id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0604	true	-78873504588012498	25	50	129	261	1484	300	يا رسول الله انما للشاة ذراعان وفي رواية الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكم للشاة من ذراع والظاهر ان هذا استفهام استبعاد-------- لا انكار لانه لا يليق به--ذا المقام	604	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms146	false	7244552224750464688	35	94	183	477	1592	300	يا رسول الله انما للشاة ذراعان فقال صلي الله عليه وسلم اما انك لو سكت لناولتني ذراعا ما سكت الحديث قدرا اي طعاما في قدر فناولته الذراع ظاهر السياق انه لم يطلبه اول مرة وانما ناوله بلا طلب لعلمه بانه يعجبه وكم للشاة من ذراع -الظاهر انه--- استفهام استبعاد او تعجب لا انكار لانه لا يليق في هذا المقام	146	227390052956064086	111	166.0	89	298	37.248321533203125	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms0604	true	-78873504588012498	115	165	581	832	1484	300	ما دعوت اي ما طلبت من الدعوة بالفتح والمعني مدة دوام طلبه لان الله سبحانه وتعالي يخلق ما يشاء وكان يخلق فيها ذراعا بعد ذراع معجزة وكرامة له عليه الصلاة والسلا----------م وانما منع كلامه من ذلك----- قيل لانه شغل النبي------------------- عن التوجه الي ربه بالتوجه اليه او الي جواب سءاله	604	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms146	false	7244552224750464688	244	290	1312	1538	1592	300	ما دعوت اي ظلت----------------------------- مدة دوام طلبه لان الله سبحانه --------------------------خلق فيها ذراعا بعد ذراع معجزة وكرامة له صلي- الله عليه وسلم وشرف وكرم وانما منع كلامه تلك المعجزة قيل لانه شغل النبي صلي الله عليه وسلم عن التوجه الي ربه بالتوجه اليه ---الي جواب سءاله	146	227390052956064086	171	269.5	134	285	60.0	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms0733	true	-3646236453336030009	156	255	809	1373	1596	300	ايضا كبيضة الحمامة ورواية صحيح الحاكم كلام مبدل شعر مجتمع والبيهقي مثل السلعة والشماءل-------- بضعة ناشزة اي مرتفعة وابن عساكر مثل البندقة وصحيح الترمذي كالتفاحة------------------------------ كاثر المحجم القابضة علي اللحم و-ابن ابي خيثمة شامة خضراء محتفرة في اللحم وله ايضا شامة سوداء تضرب الي الصفرة حولها شعرات متراكبات كانها عرف الفرس والقضاعي ثلاث شعرات مجتمعات والترمذي الحكيم كبيضة حمام مكتوب في باطنها الله وحده لا شريك له وفي ظاهرها توجه حيث كنت فانك منصور وا-بن عاءذ كا---ن نورا يتلالا و-ابن ابي عاصم كالنقطة التي اسف---------------------------------------------ل منقار الحمامة وتاريخ نيسابور مثل البندقة من لحم مكتوب فيه- باللحم محمد رسول الله	733	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms043	false	-614678470559823475	126	228	669	1261	1624	300	ايضا كبيضة الحمام وفي---- صحيح الحاكم---------- شعر مجتمع وللبيهقي مثل السلعة وللمصنف كما ياتي بضعة ناشزة وللمصنف والبيهق------------------------------ي كالتفاحة ولابن عساكر كالبندقة والسهيلي كاثر المحجم القابضة علي اللحم ولابن ابي خيثمة شامة خضراء محتفرة في اللحم وله ايضا شامة سوداء تضرب الي الصفرة حولها شعرات متراكبات كانها عرف --فرس وللقضاعي ثلاث شعرات مجتمعات وللترمذي الحكيم كبيضة حمام مكتوب ب--باطنها الله وحده لا شريك له وب--ظاهرها توجه حيث كنت فانك منصور ولابن عاءذ كان من نور- يتلالا ولابن ابي عاصم عذرة كعذرة الحمام اي قرطمية وقرطمتان بكسر القاف نقطتان علي اصل منقاره وفي ----تاريخ نيسابور مثل البندقة مكتو-------ب فيها باللحم محمد رسول الله	43	227390052956064086	448	751.5	367	654	68.50152587890625	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms0734	true	5198773337073722906	64	175	320	880	1494	300	وضع الخاتم وكيف وضع ومن وضعه في حديث ابي ذر عند البزار وغيره قال قلت يا رسول الله كيف علمت انك نبي وبم علمت حتي استيقنت قال اتاني اتيان وفي رواية ملكان وانا ببطحاء مكة فوقع احدهما بالارض وكان الاخر بين السماء والارض فقال احدهما لصاحبه اهو هو قال هو هو فمر به رجل الحديث وفيه ثم قال احدهما لصاحبه شق بطنه فشق بطني فاخرج قلبي فاخرج منه مغمز الشيطان وعلق الدم فطرحهما فقال احدهما لصاحبه اغسل بطنه غسل الاناء واغسل قلبه غسل الملاء اي الثوب الذي يتردي به ثم قال احدهما لصاحبه خط بطنه فخاط بطني وجعل الخاتم بين كتفي كما هو الان ووليا عني وكاني اري الامر معاينة وعند	734	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms042	false	3471165648508416075	169	244	846	1231	1512	300	وضعه------ وكيف وضع ومن وضعه وهو-------------------------------- قلت يا رسول الله كيف علمت انك نبي وبم علمت حتي استيقنت قال اتاني اثنان وفي رواية ملكان وانا ببطحاء ------------------------------------------------مكة فقال احدهما لصا-------------------------------------------------------------حبه شق بطنه فشق بطني فاخرج قلبي فاخرج منه مغمر الشيطان وعلق الدم فطرحهما فقال احدهما لصاحبه اغسل بطنه غسل الاناء واغسل قلبه---- ------------------------الملا ثم قال احدهما لصاحبه خط بطنه فخاط بطني وجعل الخاتم بين كتفي كما هو الان ووليا عني فكاني اري الامر معاينة وعند	42	227390052956064086	369	691.0	294	560	65.89286041259766	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms1183	true	7309366987151258601	152	260	762	1279	1478	300	لا شعر عليه واعترض علي ذلك الحافظ العراقي في شرح تقريب الاسانيد بانه -----------لم يثبت بل لم يرد في كتاب معتمد والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فانه اذا نتف -بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر ولذلك ورد في حديث اخرجه جمع وحسنه الترمذي---- كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد والعفرة بياض ليس بالناصع-------------------------- كلون عفرة الارض اي- وجهها وهو يدل علي ان اثار الشعر هو الذي جعل الم-حل اعفر اذ لو خلا عنه جملة لم يكن اعفر- نعم الذي نعتقد فيه عليه السلام انه لم يكن لابطيه راءحة كريهة بل كان نظيفا طيب	1183	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms031	false	6781530091146153172	201	300	1090	1567	1567	300	لا شعر -فيه --ايضا علي ما زعمه القرطبي وقد رده شيخ---- الاسلام ابو زرعة بان ذلك لم يثبت بوجه من الوجوه--------- والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فانه اذا نتفت بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثر----------------------------------- وحسن- الترمذي خبر كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد والعفرة بياض ليس بالناصع لما قال الهروي وغيره ولكن كلون عفرة الارض وهو وجهها فاثر ال---------------شعر هو الذي جعل المكان اعفرا ف-لو خلي عنه جملة لم يكن اعفرا نعم الذي نعتقده--------------- انه لم يكن لابط-ه راءحة كريهة بل كان نظيفا طيب-	31	227390052956064086	361	572.0	284	562	64.23487854003906	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms1429	true	5113721387564611416	232	272	1142	1368	1497	300	لشدة ما حصل له من تناهي الضعف وفتور الاعضاء عن تمام الحركة وفيه جواز الاغماء علي الانبياء-------------------------------------------------------------------- وحكمه ما يعتريهم من المرض ومصاءب الدنيا تكثير اجورهم وتسلية الناس باحوالهم وامورهم ولءلا يف-تنوا ب----------هم لما ظهر علي -يديهم من خوارق المعجزات	1429	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms442	false	3896914624595771613	81	134	411	708	1598	300	لشدة ما حصل له من تناهي الضعف وفتور الاعضاء عن تمام الحركة وفيه جواز الاغماء علي الانبياء وهو كذلك لانه من جملة المرض الجاءز عليهم قطعا بخلاف الجنون فانه نقص وحكمة ما يعتريهم من المرض ومصاءب الدنيا تكثير اجر-هم وتسلية الناس باحوال--------هم ولءلا يفتتنوا بهم ويعبدونهم لما ظهر علي ايديهم من خوارق المعجزات	442	227390052956064086	215	398.0	176	306	70.26143646240234	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms1450	true	-7712364197758478429	213	291	1142	1553	1590	300	بالتسليم التشهد دون السلام اي وسمي تسليما علي من ذكر لاشتماله عليه وكذا قاله ابن الملك قال الطيبي ويءيده حديث عبد الله بن مسعود كنا اذا صلينا قلنا السلام ----علي الله قبل عباده السلام علي جبريل وكان ذلك في التشهد اه والاظهر ما قاله ابن حجر فيه نظر اذ لفظ الحديث ياب-ي ذلك وانما المراد بالتسليم فيه للتحل-------ل من الصلاة فيسن للمسلم منها ان ينوي بقوله السلام عليكم من علي يمينه ويساره وخلف-------ه من الملاءكة ومءمني الانس والجن	1450	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms293	false	6672757795822754439	214	281	1070	1448	1539	300	بالتسليم الخ قيل اي في التشهد وسمي تسليما----------- لاشتماله عليه------------------------------- ويءيده الخبر المتفق عليه انهم كانوا يقولون في تشهدهم السلام علي الله قبل عباده السلام علي خير اهل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان و--------فيه نظر و--لفظ الحديث ينافي ذلك وانما المراد بالتسليم فيه تسليم التحليل من الصلاة فيسن للمسلم منها ان ينوي بقوله السلام عليكم من علي يمينه ويساره وخلفه وامامه من الملاءكة ومءمني الانس والجن	293	227390052956064086	253	393.5	206	430	58.83720779418945	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms1465	true	-3347488901474913841	197	276	986	1389	1501	300	وضعها ---اولا ليتمكن من مسك الاذن او لانها لم تقع الا عليه او لينزل بركتها به ليعي جميع افعاله عليه الصلاة والسلام في ذلك المجلس وغيره-------------------------------- فادارني عن يمينه قال ابن الملك عن هنا بمعني الجانب اي ادارني عن جانب يساره الي جانب يمينه اه وفي الشماءل بدل هذه الجملة ففتلها قال ابن حجر وفتلها اما لينبهه علي مخالفة ا-لسنة او ليزداد تيقظه لحفظ تلك الافعال او ليزيل ما عنده من النعاس لرواية فجعلت اذا غفيت ياخذ -شحمة اذني	1465	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms269	false	-4435581479421981841	97	153	508	803	1582	300	وضعها به اولا ليتمكن من مسك الاذن اولات-ها لم تقع الا عليه او لتترك بركتها به ليعي جميع افعاله-------------------- في ذلك المجلس وغيره ففتلها رواية الشيخين فاخذ باذني فادارني عن يمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفتلها اما لين-هه عن- مخالفته للسنة او ليزداد تيقظه لحفظ تلك الافعال او ليزيل ما عنده من النعاس لرواية فجعلت اذا غفيت ياخذ بشحمة اذني	269	227390052956064086	247	421.5	198	440	56.1363639831543	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms1495	true	6262800214813008188	124	212	626	1056	1509	300	انتفخت كما في الشماءل عنه قدماه اي من الوجع فقي----------ل له لم تصنع هذا اي تتكلف كما في رواية والمعني اتلزم نفسك بهذه الكلفة والمشقة التي لا تطاق وفي رواية اتفعل هذا قال عصام الدين الاستفهام للتعجب وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر ---------------------قال------------------------------------------------ افلا اكون عبدا شكورا اي بنعمة الله علي بغفران ذنوبي وساءر ما انعم الله علي قال ابن حجر في شرح الشماءل اي ااترك تلك الكلفة نظرا الي----- المغفرة -فلا اكون عبدا شكورا لا بل الزمها وان غفر لي لاكون عبدا شكورا	1495	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms263	false	1263749959633017838	188	257	908	1237	1473	300	انتفخت------------------- قدماه اي اجتهد في الصلاة حتي حصل له ذلك ا----------تتكلف هذا ا--------------ي اتلزم نفسك -هذه الكلفة والمشقة التي لا تطاق--------------------------------------------------------------- ما تقدم من ذنبك وما تاخر اتوا به علي طبق ما في الاية وح ياتي فيه ما قدمته فيها في باب خاتم النبوة افلا الفاء للسببية عن محذوف اي ---------------------------------------------------------------------------اتر----ك الكلفة نظرا الي عمدة المغفرة افلا اكون عبدا شكورا لا بل الزمها وان غفر لي لاكون عبدا شكورا	263	227390052956064086	199	281.0	156	515	38.640777587890625	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms1496	true	-1246648697081314507	30	67	156	345	1518	300	وقد ظن من ساله عليه الصلاة والسلام عن سبب تحمله المشقة في العبادة ان سببها اما خوف الذنب او رجاء المغفرة فافادهم ان لها سببا اخر اتم واكمل وهو الشكر علي التاهل لها مع المغفرة واجزال النعمة	1496	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms264	false	-763664250781005693	115	149	600	766	1523	300	وقد ظن من ساله-------------------- عن سبب تحمله للمشقة في العبادة ان سببها اما خوف الذنب او رجاء المغفرة فافادهم ان لها سببا اخر اتم واكمل -هو الشكر علي التاهل لها مع المغفرة واجر-- النعمة	264	227390052956064086	164	306.5	130	189	86.7724838256836	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms1503	true	-5033083242123858143	77	120	382	578	1526	300	عليه الصلاة والسلام كان يصوم من الشهر حتي نري ان لا يزيد ان يفطر منه ويفطر منه حتي نري ان- لا يريد ان يصوم منه شيءا وكنت لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا ان رايته مصليا ولا ناءما الا رايته ناءما	1503	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms305	false	5632451655983814145	197	237	928	1111	1422	300	عليه وسلم فقال----- كان يصوم من الشهر حتي نري ا--لا يريد ان يفطر منه ويفطر---- حتي نري انه لا يريد ان يصوم منه شيءا وكنت لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا را---يته مصليا ولا ناءما الا رايته ناءما	305	227390052956064086	170	308.5	131	197	86.29441833496094	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms1504	true	-3241245179858688655	200	278	1003	1388	1490	300	اول الليل اي من بعد صلاة العشاء الي تمام نصفه الاول قاله ابن حجر ثم يقوم اي السدس الرابع والخامس للتهجد فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من السحر اوتر ثم اتي فراشه اي للنوم فانه مستحب في السدس السادس ليقوي به علي صلاة الصبح وما بعدها من وظاءف الطاعات فاذا كان له حاجة الم باهله اي قرب منهم لذلك فاذا سمع الاذان ظاهره الاذان المتعارف عند تبين الصبح وثب فان كان جنبا افاض عليه من الماء والا توضا وخرج الي الصلاة	1504	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms265	false	888354692623987471	156	227	716	1050	1410	300	اول الليل اي من بعد صلاة العشاء الي تمام نصفه الاول------------- ثم يقوم ثم اسحاق عن الاسود بن يزيد قال سالت عاءشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالليل فقالت كان ينام اول الليل ثم يقوم فاذا كان من السحر اوتر ثم اتي فراشه فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------كان له حاجة الم باهله ف-----------------اذا سمع الاذان------------------------------------- وثب فان كان جنبا افاض عليه من الماء والا توضا وخرج الي الصلاة	265	227390052956064086	197	322.5	153	488	40.36885070800781	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms1514	true	-2026961867848821065	210	255	998	1197	1434	300	انس سءل عن صوم النبي------------------- فقال كان يصوم من الشهر حتي نري ان لا يريد ان يفطر منه ويفطر منه حتي نري ان- لا يريد ان يصوم منه شيءا وكنت لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رايته مصليا ولا ناءما الا رايته ناءما	1514	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms305	false	5632451655983814145	190	237	898	1111	1422	300	انه سءل عن صوم النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان يصوم من الشهر حتي نري ا--لا يريد ان يفطر منه ويفطر---- حتي نري انه لا يريد ان يصوم منه شيءا وكنت لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رايته مصليا ولا ناءما الا رايته ناءما	305	227390052956064086	192	354.0	149	219	87.67123413085938	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms1530	true	1821576124741808968	13	86	73	460	1555	300	الليل واوقاته فيتسوك اولا ويتوضا ويصلي تسع ركعات -لا يجلس فيه-ا الا في الثامنة فيذكر الله اي يقرا التشهد ويحمده اي يثني عليه قال الطيبي اي يتشهد فالحمد اذا لمطلق الثناء اذ ليس في التحيات لفظ الحمد ويدعوه اي الدعاء المتعارف ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا من الاسماع اي يرفع صوته بالتسليم بحيث نسمعه ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد	1530	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms273	false	139307838767737185	130	170	651	864	1518	300	الليل-------- فيتسوك----- ويتوضا ويصلي تسع ركعات ولا يجلس فيهما الا في الثانية فيذكر الله--------------- ويحمده ويدعوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا --------------------------------------------ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد	273	227390052956064086	203	324.5	164	389	52.185089111328125	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms1599	true	-6252325819386585	113	136	589	699	1529	300	الا ان يجء من مغيبه بفتح فكسر ثم هاء ضمير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول شارح انها تاء --تانيث مردود بان الذي في الاصول المصححة وهو الاول	1599	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms298	false	1495766800297376259	63	162	314	792	1495	300	الا ان يجء من مغيبه بفتح فكسر ثم هاء اي من سفره لما ورد انه صلي الله عليه وسلم 278 حدثنا زياد بن ايوب البغدادي حدثنا محمد بن ربيعة عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن ابي سعيد الخدري قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها كان لا يقدم من سفره الا نهارا وقت الضحي فاذا قدم بدا بالمسجد اول قدومه فصلي فيه ركعتين ثم جلس فيه وسمي السفر بذلك لانه يستلزم الغيبة عن الاهل والوطن وقول شارح انها تاء التانيث مردود بان الذي في الاصول المصححة---- الاول	298	227390052956064086	102	175.5	80	482	21.16182518005371	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms1888	true	3496778601817745203	39	84	199	421	1554	300	الله من عاد مريضا خاض ف-ي الرحمة فاذا جلس عنده استنقع فيها رواه احمد ايضا باسناد حسن والطبراني في الكبير والاوسط ورواه فيهما ايضا من حديث عمرو بن حزم وزاد واذا قام من عنده فلا يزال يخوض فيها حتي يرجع من حيث خرج واسناده الي -------	1888	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms349	false	-1400704507711960515	216	247	1089	1236	1518	300	احمد من عاد مريضا فامن في الرحمة فاذا جلس عنده استنقع فيها زاد -----------------------الطبراني------------------------------------------------------------ واذا قام من عنده فلا يزال يخوض فيها حتي يرجع من حيث خرج لا يقال عيادته صلي	349	227390052956064086	118	198.0	92	230	51.30434799194336	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms1895	true	-4410965706150064794	232	273	1161	1350	1491	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما شبع ال محمد------------------- من خبز الشعير يومين متتابعين حتي قبض رسول---- الله وع--------------------------------------------------ن ابي------------------------------------------------------- امامة------------- ما كان يفضل عن اهل بيت رسول الله------------------- خبز الشعير وعن -ابن عباس قال كان رسول الله يبيت	1895	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms128	false	-6287331082162256899	108	180	527	862	1426	300	عن عاءشة-------------- انها قالت ما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين حتي قبض رسول صلي الله عليه وسلم 138 حدثنا عباس بن محمد الدوري حدثنا يحيي بن ابي بكير حدثنا حريز ابن عثمان عن سليم بن عامر قال سمعت ابا امامة الباهلي يقول ما كان يفضل عن اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم خبز الشعير باب ما جاء في صفة خبز رسول الله صلي -	128	227390052956064086	153	193.0	117	350	43.71428680419922	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms1923	true	-6581751007912702352	180	255	914	1270	1491	300	ان ابا بكر قبل النبي -------------------بعد ما مات فالاولي ايراد هذا الحديث في الفصل الاول اه وفي رواية عنها عند احمد انه اتاه من قبل راسه فحدر فاه فقبل جبهته ثم قال وا-نبياه ثم رفع راسه فحدر فاه وقبل جبهته ثم قال وا-صفياه ثم رفع راسه فحدر فاه وقبل جبهته وقال وا-خليلاه وعند ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي شيبة عن ابن عمر فوضع فاه علي جبين رسول الله فجعل يقبله ويبكي ويقول بابي انت وامي طبت حيا وميتا	1923	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms439	false	-2098259613435600054	110	237	517	1125	1433	300	ان ابا بكر قبل النبي صلي الله عليه وسلم بعد ما مات رواه البخاري وغيره ايضا ول------------------------------------احمد---- اتاه ---قبل راسه فحدر فاه فقبل جبهته ثم قال وا نبياه ثم رفع راسه فحدر فاه وقبل جبهته ثم قال وا صفياه ثم رفع راسه وحدر فاه وقبل جبهته وقال وا خليلاه و---لابن 374 حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا مرحوم بن عبد العزيز العطار عن ابي عمران الجوني عن يزيد بن بابنوس عن عاءشة ان ابا بكر دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد وفاته فوضع فمه بين عينيه ووضع يديه علي ساعديه وقال وا نبياه وا صفياه وا خليلاه 375 حدثنا بشر بن هلال الصواف البصري حدثنا جعفر بن سليمان عن ابي شيبة فو-----------ضع فاه علي جبين---------ه فجعل يقبله ويبكي ويقول بابي انت وامي طبت حيا وميتا	439	227390052956064086	261	421.5	206	674	38.724037170410156	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms1951	true	-1537911268284627641	258	300	1398	1609	1609	300	------اشهر وهو رواية الاكثر في الفاءق يروي بفتح السين وضمها فالفتح منسوب الي --سحول وهو القصار لانه يسحلها اي يقصرها او الي --سحول وهي قرية باليمن واما الضم وهو جمع سحل فهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ-	1951	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms454	false	135705024669039400	13	46	72	246	1594	300	علي الاشهر---------- الاكثر في الروايات--------------------------- منسوب الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي السحول---- قرية باليمن وب---الضم---- جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ	454	227390052956064086	152	229.0	121	222	68.46846771240234	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms2008	true	1478839193038308820	217	251	1107	1274	1507	300	روي ابو داود عن------------- القاسم بن محمد----------- قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امت اكشفي لي عن قبر رسول الله وصاحبيه----------- فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	2008	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms451	false	-9093054816333782564	55	97	282	484	1464	300	روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	451	227390052956064086	157	276.0	123	202	77.72277069091797	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms2287	true	7704837992197235166	134	162	731	864	1521	300	مسلم انه ما سءل شيءا الا اعطاه فجاءه رجل فاعطاه غنما بين جبلين فرجع الي قومه فقال يا قوم اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشي الفقر	2287	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms389	false	-5394202282857460958	128	156	656	789	1479	300	مسلم انه ما سءل شيءا الا اعطاه فجاءه رجل فاعطاه غنما بين جبلين فرجع الي قومه فقال يا قوم اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخاف الفقر	389	227390052956064086	131	260.0	103	133	98.4962387084961	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms2541	true	4787096458206927661	16	68	95	352	1544	300	ابن جريج بجيمين مصغرا عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة قالت كان رسول----- الله يق----------طع قراءته من التقطيع اي يقرا بالوقف علي رءوس الايات يقول بيان لقوله يقطع قاله الطيبي وهو يحتمل ان يكون بدلا او استءنافا او حالا الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف	2541	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms323	false	-5189337596674061562	178	209	856	1002	1440	300	ابن جرير -------------عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يقطع قراءته يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف	323	227390052956064086	120	199.0	92	272	44.117645263671875	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms2806	true	5920999447178456913	38	116	214	635	1596	300	-ثم الانقلاب الي اليسار ثم الي اليمين وفيه ------ندب اليمين في النوم لانه اسرع الي الانتباه لعدم استقرار القلب حينءذ لانه معلق بالجانب الايسر فيعلق فلا يستغرق في النوم بخلاف النوم علي الايسر فان القلب يستتقر فتكون الاستراحة له بطا للانتباه ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا-------- انما هو بالنسبة الينا دونه ل-------------------انه لا ينام قلبه فلا فرق في حقه عليه الصلاة والسلام بين النوم علي --شقه الايمن والا--يسر وانما كان يءثر الايمن لانه كان يحب التيامن في شانه كله ولتعليم امته	2806	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms258	false	5119335486224121432	121	262	591	1322	1505	300	محل الاضطجاع اي اراد النوم خده الايمن -فيه دليل لندب التيمن في النوم لانه اسرع الي الانتباه لعدم استقرار القلب ح ل----انه معلق بالجانب الايسر فيقلق ولا يستغرق في النوم في----------------------------------------كون الاستراحة ح ابطا للانتباه قالوا والنوم عليه وان كان اهنء لكن اكثاره مضر بالقلب يسبب ميل الاعضاء اليه 245 حدثنا محمود بن غيلان حدثنا عبد الرزاق اخبرنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي فراشه قال اللهم باسمك اموت واحيا واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور فينصب المواد واعلم ان هذا التعليل انما هو بالنسبة الينا دونه صلي الله عليه وسلم فانه لا ينام قلبه فلا فرق في حقه-------------------- بين النوم علي الشق- الايمن او الايسر وانما كان يءثر الايمن لانه كان يحب التيامن في شانه كله ولتعليم امته	258	227390052956064086	315	491.0	251	797	39.52321243286133	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms2812	true	2448422295954272218	123	185	635	943	1487	300	فكم ممن لا كافي له من قبيل قوله تعالي 16 لا مولي لهم مع ان الله تعالي مولي كل احد اي لا يعرفون مولي لهم فكم لم يتفرع علي كفانا بل علي معرفة الكافي التي يستفاد من الاعتراف وانما حمد الله تعالي علي الطعام والسقي وكفاية المهمات في وقت الاضطجاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان------------------------------------------------------------------------------------------ النوم فرع الشبع والري وفراغ الخاطر عن المهمات والامن من الشرور	2812	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms260	false	7534831130191514628	200	297	1003	1500	1518	300	فكم ممن لا كافي له ولا مءوي ولا ينفثون فزاد عليهم ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال-------------------------------------------له عليه وسلم النفث مخالفة لهم يبدا الخ بيان لجملة يمسح او بدل منه يصنع ذلك اي الجمع والنفث والقراءة 247 نفخ اي بفمه فاذنه اعلمه ولم يتوضا لانه كان من خصاءصه ان وضوءه لا ينتقض بالنوم مطلقا لان عينيه تنامان ولا ينام قلبه فلو خرج منه حدث لاحس به قصة تاتي تقريبا 248 اطعمنا وسقانا ذكرهما لان الحياة لا تقم ولا تتم بدونهما كالنوم فالثلاثة من واد واحد فكان ذكره مستدعيا لذكرهما وايضا النوم فرع الشبع والري وفراغ الخاطر عن المهمات والامن من الشرور	260	227390052956064086	95	-16.5	75	682	13.929618835449219	16	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms2871	true	-2153428417452389899	142	282	706	1345	1444	300	قال باسم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله اي علي نعمة الركوب وغيرها ثم قال اي قرا 16 سبحان الذي سخر لنا هذا اي ذلله 16 وما كنا ل- مقرنين اي مطيقين 6 وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون اليه لا الي غيره وقال ابن حجر اي لراجعون الي دار الاخرة وناسب ذكره لان الدابة سبب من اسبابه حاملا علي تقوي الله في ركوبه ومسيره ثم قال الحمد لله ثلاثا والله اكبر ثلاثا وفي رواية احمد لا اله الا الله مرة سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك اي علي فقيل من اي شء ضحكت يا امير المءمنين قال رايت رسول الله------------------- صنع كما صنعت ثم ضحك فقلت من اي شء ضحكت يا رسول الله قال ان ربك ليعجب بفتح الجيم اي يرضي من عبده اذا قال رب اغفر لي ذنوبي	2871	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms218	false	4911008183175020930	170	258	822	1222	1420	300	قال ب-سم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله ثم قال س------------------------------------بحان الذي سخر لنا هذا----------- وما كنا له مقرنين------------ وانا الي ربنا لمنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبون ثم قال الحمد لله ثلاثا والله اكبر ثلاثا س-----------------------------------بحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك------- فقلت من اي شء ضحكت يا امير المءمنين قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع كما صنعت ثم ضحك فقلت من اي شء ضحكت يا رسول الله قال ان ربك ليعجب------------------- من عبده اذا قال رب اغفر لي ذنوبي	218	227390052956064086	367	646.0	283	659	55.6904411315918	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms3155	true	152415607149200282	208	250	1118	1340	1599	300	امرها الي البعاس فانكحها النبي لله وهو م---------------حرم فلما رجع بني بها بسرف حلالا ومن غريب التاريخ انها دفنت بسرف ايضا وهو م-------------ن المشاهد المشهورة بين الحرمين قريب مكة دون الوادي المشهور بوادي فاطمة قال الطبري وهو -----------------علي عشرة اميال من مكة	3155	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms267	false	386755553885852160	119	170	594	852	1504	300	امرها للعب----اس فانكحها النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم فلما رجع بني بها بسرف حلالا وعند مسلم انه تزوجها حلالا فرواية وهو محرم محمولة علي ان المعني وهو داخل----- الحرم علي ان من خصوصياته ان له النكاح وهو محرم وماتت بسرف المحل الذي تزوجها فيه علي عشرة اميال من مكة	267	227390052956064086	103	106.5	80	267	38.576778411865234	13	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms3333	true	5578646940296996055	3	207	17	1051	1500	300	عليه و---روي الطبراني وابن حبان والحاكم والبيهقي عن زيد بن سعنة بالمهملة والنون المفتوحتين كما قيده به عبد الغني وذكره الدارقطني بالمثناة التحتية وهو كما قاله النووي اجل احبار اليهود الذين اسلموا انه قال لم يبق من علامات النبوة شء ال-----------------------------------------ا وقد نظرت اليه الا اثن-ين لم اخبرهما منه يسبق حلمه جهله----------------------------------------- ولا يزيده شدة الجهل عليه الا حلما فكنت اتلطف له لان اخالطه فاعرف حمله وجهله فابتعت منه تمر -الي اجل فاعطيته الثمن فلما كان قبل محل الاجل بيومين او ثلاثة اتيته فاخذت بمجامع قميصه ورداءه ونظرت اليه بوجه غليظ ثم قلت الا تقضيني يا محمد حقي فوال-له انكم يا بني عبد المطلب مطل فقال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اي عدو الله اتقول لرسول -لله ما اسمع فوا-لله لولا ما احاذر فوقه لضربت بسيفي راسك ورسول الله------------------- ينظر الي عمر في سكون وتءدة و تبسم ثم قال انا وهو كنا احوج الي غير هذا منك يا عمر ان تامرني بحسن الاداء وتامره بحسن التباعة اذهب به يا عمر فاقض----ه وزده عشرين صاعا مكان ما رمته ففعل فقلت يا عمر كل علامات النبوة قد عرفت-- في وجه رسول الله------------------- حين نظرت اليه الا اثن-ين لم اخبرهما سبق حلمه جهله ولا يزيده شدة الجهل -----الا حلما فقد اختبرتهما فاشهدك اني قد رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا	3333	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms377	false	-304208603822429942	2	251	11	1235	1484	300	بحقه وقد روي الطبراني وابن حبان والحاكم والبيهقي عن احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احبار اليهود الذين اسلموا انه قال لم يبق من علام-ة النبوة شء الا وقد عرفته في وجه محمد صلي الله عليه وسلم حين نظرت اليه الا اثنتين لم اخبرهما منه يسبق حلمه جهله اي لو تصور منه جهل او مراده بالجهل الغضب ولا يزيده شدة الجهل عليه الا حلما فكنت انظر ب-ه لان اخالطه فاعرف حلمه وجهله فابتعت منه تمرا الي اجل فاعطيته الثمن فلما كان قبل محل الاجل بيومين او ثلاثة اتيته فاخذت بمجامع قميص-------ه ونظرت اليه بوجه غليظ ثم قلت الا تقض--ي يا محمد حقي فو الله انكم يا بني عبد المطلب مطل فقال 333 حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني حدثنا عبدة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا ضرب خادما ولا امراة عمر اي عدو الله اتقول لرسول الله ما اسمع فو الله لولا ما احاذر قومه لضربت بسيفي راسك ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر الي عمر في سكون وتودد و-تبسم ثم قال انا وهو كنا احوج الي غير هذا منك يا عمر--- تامرني بحسن الاداء وتامره بحسن التقاضي اذهب به يا عمر فاقضه حقه وزد- عشرين صاعا مكان مفازعته ففعل فقلت يا عمر كل علامات النبوة قد عرفتها في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نظرت اليه الا اثنتين لم اخبرهمايسبق حلمه جهله ولا يزيده شدة الغضب عليه الا حلما-فقد اختبرتهما فاشهدك اني قد رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وم-حمد نبيا	377	227390052956064086	864	1536.5	687	1356	63.71681594848633	151	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms3356	true	6205467802608424047	44	183	240	947	1580	300	الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت اي انكسرت فلقة فلقة فجمع النبي فلق الصحفة بكسر الغاء وفتح اللام جمع فلقة وهي القطعة اي كسرها ثم جعل اي شرع يجمع فيها اي بقية الصحفة اوفي كسرها الطعام الذي كان في الصحفة وهذا من كمال حلمه وتواضعه وحسن معاشرته وتعظيم نعمة ربه ويقول اي مكررا غارت امكم قال الطيبي رحمه الله الخطاب عام لكل من يسمع بهذه القصة من المءمنين اعتذارا منه لءلا يحملوا صنيعها علي ما يدم بل يجري علي عادة الضراءر من الغريزة فانها مركبة في نفس البشر بحيث لا تقدر ان ندفعها عن نفسها وقيل خطاب لمن حضر من المءمنين ثم حبس الخادم اي منعه ان يرجع حتي ي تي بصيغة المفعول اي جء بصحفة من عند التي هو في بيتها اي عاءشة فدفع الصفحة الصحيحة ايمن بيتها ءلي التي كسرت صحفتها بالبناء للمجهول وامسك المكسورة في بيت التي كسرت	3356	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms355	false	-670753511993969320	241	287	1202	1435	1499	300	الخادم فسقطت الصحفة وانقطع--------------------- فجمع صلي الله عليه وسلم ثلث-------------------------------------------ها ثم جعل------- يجمع في--------------------------ها الطعام الذي كان في الصحفة------------------------------------------------------- ويقول--------- غارت امكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حبس الخادم---------------- حتي ا-تي-------------------- بصحفة من عند التي هو في بيتها--------- فدفع الصحفة ال-------------------ي التي كسرت صحفتها---------------- وامسك المكسورة في بيت التي كسرت	355	227390052956064086	205	258.5	163	707	28.995756149291992	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms3501	true	-7455875481367411053	41	76	194	355	1479	300	ما نظرت الي فرج رسول الله ------------------او قالت ما رايت فرج رسول ال-------------------------------------------له----------------------------------------- المشكوك فيه---- نظرت او رايت لا قط بل الظاهر ذكرها في الروايتين وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية ما رايت منه ولا راي مني تعني الفرج	3501	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms395	false	-3485910658061228967	154	250	779	1239	1457	300	ما نظرت الي فرج رسول الله صلي الله عليه وسلماو قالت ما رايت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قط 344 الخطمي بفتح اوله المعجم نسبة الي خطم قبيلة من العرب او شك المشكوك فيه لفظ نظرت ور--ايت لا قط بل الظاهر ذكرها في الروايتين وهذا من كمال حياءه صلي الله عليه وسلم اذ لم يفعل ما يقتضي نظرها لفرجه بل فعلها ما يقتضي منعها من رءيته وهو عظيم حياءه اذ لا تتجرء المراة علي رءية عورة زوجها الا من استهتاره في ذلك وعلمها رضاه ويءيده رواية ما رايت منه ولا راي مني تعني الفرج	395	227390052956064086	155	239.5	121	462	33.549781799316406	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms3622	true	-7403924095304031123	120	192	629	960	1527	300	الله ليس علي منه باس فلما نظر الجمل الي رسول الله اقبل نحوه حتي خر ساجدا بين يديه فاخذ رسول الله بناصيته اذل ما كان قط حتي ادخله في العمل فقال-- له اصحابه يا رسول الله هذه بهيمة لا تعقل تسجد لك ونحن نعقل فنحن احق ان نسجد لك فقال رسول الله لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر لو صلح لبشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها ل--عظم حقه عليها	3622	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms160	false	2714019279849728447	241	288	1228	1445	1501	300	الله عليه وسلم------ فلما نظر الي---------------ه اقبل نحوه حتي خر ساجدا بين يديه فاخذ---------- بناصيته اذل ما كان قط حتي ادخله في العمل فقالوا له ---------------------------------------------------------نحن احق ان نسجد لك فقال---------- لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر والا-------------------- لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها	160	227390052956064086	199	318.0	154	335	59.402984619140625	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4119	true	9175611346860675029	182	299	949	1535	1539	300	صلي الله تعالي عليه وسلم هل لك خادم قال لا قال فاذا اتانا سبي فاتنا فاتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم براسين ليس معهما ثالث فاتاه ابو الهيثم فقال------ صلي الله تعالي عليه وسلم اختر منهما فقال يا نبي الله اختر لي فقال ان------------------------- المستشار مءتمن خذ هذا فاني رايته يصلي واستوص به معروفا فانطلق به ابو الهيثم الي امراته فاخبرها بقول رسول الله -------------------فقالت امراته ما انت ببالغ ما قال فيه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الا ان تعتقه قال فهو عتيق فقال------ صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تالوه خبالا ومن يوق بطانة السوء فقد وقي	4119	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms414	false	-9105066393005270002	149	271	753	1362	1515	300	صلي الله------ عليه وسلم هل لك خادم قال لا قال فاذا اتانا سبي فاتنا فاتي النبي صلي الله------ عليه وسلم براسين ليس معهما ثالث فاتاه ابو الهيثم فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم اختر منهما فقال يا نبي الله اختر لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المستشار مءتمن خذ هذا فاني رايته يصلي واستوص به معروفا فانطلق--- ابو الهيثم الي امراته فاخبرها بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت امراته ما انت ببالغ ما قال فيه النبي صلي الله------ عليه وسلم الا ان تعتقه قال فهو عتيق فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم ان الله لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تالوه خبالا ومن يوق بطانة السوء فقد وقي	414	227390052956064086	552	1020.5	441	642	85.98130798339844	107	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4391	true	-4098124965693510559	0	40	0	191	1471	300	ليلي قال ما اخبرني احد انه راي النبي------------------- يصلي الضحي الا ام هانء فانها حدثت ان رسول الله------------------- دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل فسبح ثماني ركعات ما رايته صلي صلاة قط اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود	4391	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms296	false	-3776713576685408877	235	283	1172	1401	1486	300	ليلي قال ما اخبرني احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا ام هانء فانها حدثت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل فسبح ثماني ركعات ما رايته صلي صلاة قط اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود	296	227390052956064086	191	358.0	151	229	83.40611267089844	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4512	true	5135638573396781898	0	45	0	215	1549	300	القضاء وابن رواحة يمشي بين يديه وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضر بكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال له عمر يا ابن رواحة بين يدي رسول ا--------------------------------لله تقول شعرا فقال------------------------- خل عنه يا عمر فلهي	4512	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms239	false	-5892763582482647087	244	300	1203	1473	1473	300	القضاء وابن رواحة يمشي بين يديه وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضر-بكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام من مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال له عمر يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حرم الله تقول شعرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم خل عنه يا عمر فلهي-	239	227390052956064086	212	395.0	169	272	77.94117736816406	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4623	true	2786371602107515367	226	300	1214	1594	1594	300	الفراغ وانما اقتصر -------------------علي الثلاث لانه الانفع اذ الاكل باصبع واحدة مع انه فعل المتكبرين لا يستلذ به الاكل ولا يستمرء به لضعف ما يناله منه كل مرة فهو كمن اخذ حقه حبة حبة وبالاصبعين مع انه فعل الشياطين ليس فيه استلذاذ كامل مع انه يفوت الفردية والله وتر يحب الوتر وبالخمس مع انه فعل الحريصين يوجب ازدحام الطعام علي مجراه من العادة وربما استد مجراه فاوجب الموت فورا وفجاة عن ----جابر رضي الله-	4623	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms127	false	-2717036940537018663	172	224	866	1137	1511	300	الحاجة وانما اقتصر صلي الله عليه وسلم علي الثلاث لانه الانفع اذ الاكل باصبع اك-------------ل المتكبرين لا يستلذ به الاكل ولا يستمرء--ه لضعف ما يناله منه كل مرة فهو كمن اخذ ----حبة حبة --------------------------------------------------------------------------------------------وبالخمس-------------------- يوجب ازدحام الطعام علي مجراه --والمعدة فربما استد مجراه فاوجب الموت فورا وفي حديث مرسل انه صلي الله	127	227390052956064086	226	364.0	181	404	55.94059371948242	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4625	true	1621354567054775612	184	250	945	1323	1581	300	وفسر الاكثرون الاتكاء بالميل علي احد الجانبين لانه يضر بالاكل فانه يمنع مجري الطعام الطبيعي عن هيءته ويعوقه عن سرعة نفوذه الي المعدة ويضغط المعدة فلا يستحكم فتحها للغذاء ونقل في الشفاء عن المحققين انهم فسروه بالتمكن للاكل والقعود في الجلوس كالمتربع المعتمد علي وطاء تحته لان هذه الهيءة تستدعي كثيرة الاكل وتقتضي الكبر وورد بسند ضعيف انه زجر------------------------- ان يعتمد الرجل ب---يده اليسري عند الاكل	4625	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms126	false	3718441407123614272	199	269	955	1346	1497	300	وفسر الاكثر-- الاتكاء -الميل علي احد الجانبين لانه مضر بالاكل فانه يمنع مجري الطعام الطبيعي عن هيءته ويعوقه عن سرعة نفوذه الي المعدة ويصفط المعدة فلا يستحكم فتحها للقمة- ونقل في الشفاء عن المحققين انهم فسروه بالتمكن للاكل والقعود في الجلوس كالمتربع المعتمد علي وطاء تحته لان هذه الهيءة تستدعي كث-رة الاكل و------الكبر وورد بسند ضعيف---- زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل	126	227390052956064086	356	655.5	292	406	87.68473052978516	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4625	true	1621354567054775612	249	300	1317	1581	1581	300	الاكل وقد اخرج ا-بن ابي شيبة----- عن النخعي انهم كانوا يكرهون ان ياكلوا متكءين مخافة ان تعظم بطونهم ---------------------------------------------------------------------قال ابن القيم ويذكر عنه------------------- انه كان يجلس للاكل متو-كا علي ركبت-ه ويضع بطن قدمه اليسر---------------ي تواضعا لله عز وجل وادبا بين يديه -قال وهذه الهيءة انفع هيءات الاكل وافضلها لان الاعضاء كلها-	4625	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms127	false	-2717036940537018663	45	116	222	590	1511	300	الاول ما- اخرجه ابن ابي شيبة ايضا عن النخعي----- كانوا يكرهون ان ياكلوا تكاة-- مخافة ان تعظم بطونهم واذا ثبت كون الاتكاء مكروها او خلاف الاولي فالسنة ان يجلس علي اليسري قال ابن القيم ويذكر عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يجلس للاكل متوركا علي ركبتيه ويضع بطن قدمه اليسري علي ظهر اليمني تواضعا لله عز وجل وادبا بين يديه وقال -هذه الهيءة انفع هيءات الاكل وافضلها لان الاعضاء كلها	127	227390052956064086	246	403.0	198	377	65.25199127197266	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4628	true	-6432050297076633356	161	215	854	1099	1513	300	عن سهل بن سعد انه قيل له اكل رسول الله النقي ------------------يعني الحواري فقال سهل ما راي رسول الله ال-------------------نقي حتي لقي الله عز وجل فقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له هل كانت لكم مناخل علي عهد رسول الله --------------------قال ما كانت لنا مناخل فقيل--- كيف كنتم تصنعون بالشعير -قال كنا ننفخه فيطير منه ما طار ثم نعجنه	4628	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms129	false	4246427968452748213	35	177	173	861	1493	300	عن سهل بن سعد انه قيل له اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم النقييعني الحواري فقال سهل ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم النقي حتي لقي الله عز وجل 139 طاويا اي خالي البطن جاءعا عشاء هو بالفتح ما يءكل عند العشاء وبالكسر بمعني اخر النهار كما في نسخة 140 الحواري بحاء مضمومة فواو مشددة فراء مفتوحة فزعم تشديد الياء غير صحيح ما حوري من الطعام اي بيض بنخله المرة بعد الاخري فهو الدقيق الابيض وكل ما بيض من الطعام ومن اقتصر علي الاول لم يصب النقي اي من النخالة ونقي رءيته مبالغة في اكله حتي لقي الله كناية عن موته لان الميت بمجرد خروج فقيل له هل كانت لكم مناخل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما كانت لنا مناخل فقيل له كيف كنتم تصنعون بالشعير فقال كنا ننفخه فيطير منه ما طار ثم نعجنه	129	227390052956064086	235	419.5	182	688	34.156978607177734	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4633	true	4874597517636773393	42	224	222	1178	1553	300	وقديد اي- لحم مملوح-------- مجفف في الشمس فعيل بمعني مفعول والقد القطع طولا وفي السنن عن رجل ذبحت لرسول الله------------------- شاة ونحن مسافرون فقال املح لحمها فلم ازل اطعم----ه الي المدينة قال انس رضي الله تعالي عنه فرايت النبي---------------------- يتتبع الدباء اي يتطلبه من حوالي القصعة بفتح اللام وسكون الياء وانما كسر هنا لالتقاء الساكنين يقال رايت الناس حوله وحوليه وحواليه واللام مفتوحة في الجميع ولا يجوز كسرها علي ما في الصحاح وتقول حوالي الدار قيل كانه في الاصل حوالين كقولك جانبين فسقطت النون للاضافة والصحيح هو الاول ومنه قوله اللهم حوالينا ولا علينا قال الطيبي كله بمعني وهو ظرف اه وهو مفرد اللفظ جمع المعني اي جوانب القصعة وهي بفتح القاف وهي ما يشبع عشرة انفس وفي بعض نسخ الشماءل حوالي الصحفة وهي ما يشبع خمسة انفس وقيل معناهما واحد وهو اما بالنسبة لجانبه دون جان-ب البقية او مطلقا ولا يعارضه نهيه------------------- عن ذلك لانه للتقذ-ر والايذاء وهو- منتف في حقه لانهم------------- كانوا يودون---- ذلك منه لتبركهم باث-اره حتي نحو بصاقه ومخاطه يدلكون بها وجوههم وقد شرب بعضهم بوله و------------بعضهم دمه في شرح السنة فيه دليل علي ان------------------ الطعام اذا كان	4633	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms138	false	4672958772893231898	178	289	841	1423	1482	300	وقديدا او لحم مملوح مقدد اي مجفف في الشمس وف----------------------------------ي السنن عن رجل ذبحت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة ونحن مسافرون فقال املح لحمها فلم ازل اطعمه منه الي المدينة قال انس الخ رواه مسلم ايضا وزاد انها كانت تعجبه وقدمه المصنف يتتبع الدباء---------- من حوالي القصعة بفتح اللام وسكون التحتية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي جوانبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بالنسبة------- دون جوانب البقية او مطلقا ولا يعارضه نهيه صلي الله عليه وسلم عن ذلك لانه للتقذير والايذاء وهذا منتف فيه صلي الله عليه وسلم اذ كانوا يودون منه ذلك ف----تبركهم باغماره حتي---- بصاقه ومخاطه يدلكون بها وجوههم و-------------بوله ودمه يشربهما بعضهم وفي الحديث فواءد منها انه يندب اجابة الدعوة وان قل الطعام او- كان	138	227390052956064086	380	518.5	300	1080	35.185184478759766	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4635	true	2471977559108463543	76	136	400	699	1511	300	واخرج الطبراني في رياضه ان اول عن خبص في الاسلام عثمان قدمت عليه عير تحمل دقيقا وعسلا فخلطهما وصح ان عيرا قدمت فيها جمل له عليه دقيق حواري وعسل وسمن----- فاتي---- النبي فدعا ف-------------------يها بالبركة ثم دعا ببرمة فنصبت علي النار وجعل فيها من العسل والدقيق والسمن ثم عصد حتي---- نضج ثم انزل---- فقال------------------- كلوا هذا شء تسميه فارس الخبيص	4635	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms140	false	6606306256083566935	20	90	104	450	1508	300	واخرج الطبراني في رياضه ان اول من خبص في الاسلام عثمان قدمت اليه عير تحمل دقيقا وعسلا فخلطهما وصح ان عيرا قدمت فيها جمل ع---ليه دقيق حواري----- وسمن وعسل فاتي بها النبي صلي الله عليه وسلم فدعي فيها بالبركة ثم دعي ببرمة فنصبت علي النار وجعل فيها من العسل والدقيق والسمن ثم عصد حتي كاد نضج او كاد ينضج فقال صلي الله عليه وسلم كلوا هذا شء تسميه فارس الخبيص	140	227390052956064086	275	491.5	218	354	77.6836166381836	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4637	true	-9010189952806299066	37	67	195	365	1568	300	مراعاة-------- صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه الاليق بها علي قاعدة الطب ل----ان في الرطب حرارة وفي القثاء برودة فاذا اكلا معا اعتدلا------- وهذا اصل كبير في المركبات من الادوية	4637	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms186	false	-6394885654714542392	47	78	234	402	1486	300	مراعيا في اكله صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها ---------------------علي قاعدة الطب فان كان في احد الطعامين ما يحتاج لتعديل عدله بضده وان امكن كما ذكره وهذا اصل كبير في المركبات من الاغذية	186	227390052956064086	103	137.0	80	189	54.497352600097656	14	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4644	true	7709223776871928337	199	299	1081	1608	1610	300	في طعام وشراب ------------------مقدار ما شءت--------م من التوسعة والافراط فيه فما موصولة ويجوز ان تكون مصدرية انتهي ويحتمل ان تكون ما استفهامية بدلا من طعام وشراب اي اي شء شءتم منهما والكلام فيه تعيير وتوبيخ ولذلك اتبعه بقوله رايت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نبيكم واضافه اليهم للالزام حين لم يقتدوا به عليه السلام في الاعراض عن الدنيا ومستلذاتها وفي التقلل لمشتهياتها من ماكولاتها ومشروباتها------- واما قتل خالد رضي الله عنه مالك بن نويرة لما قال له كان صاحبكم يقول كذا فقال خالد هو صاحبنا وليس بصاحبك ف--قتله فهو لم يكن لمجرد هذه اللفظة بل لانه بلغه عنه الردة وتاكد-- ذلك عنده بما اباح له	4644	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms134	false	-2522237159012146738	147	250	691	1212	1464	300	في طعام وشراب اي متنعمين فيهما بمقدار ما اي الذي شءتم من ال--سعة والافراط او ما----------------------- مصدرية وزعم انها للتقرير بعد متكلف---------------------------------------------------------------------------------------- رايت الظاهر انها هنا بصرية وقوله وما يجد جملة حالية وقيل علمية فتلك مفعول ثاني ودخلت الواو الحاقا له بخبر كان علي راي الاخفش نبيكم -اضافه اليهم ليحثهم علي الاقتداء به و----------------الاعراض عن الدنيا ومستلذا----------------------تها ما امكن فلذا لم يقل نبي ونبيكم واما قتل خالد رضي الله عنه مالك بن نويرة لما قال له كان صاحبكم يقول كذا فقال --------صاحبنا وليس بصاحبك ثم قتله فهو ليس--- لمجرد هذه اللفظة بل لانه بلغه عنه انه ارتد وقال ذلك عنده بما اباح له	134	227390052956064086	279	412.0	220	684	40.78947448730469	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4649	true	2422060191605855655	148	296	743	1465	1484	300	عطف تفسير كما قيل ونظر فيه بانه----------- بل فيه فاءدة لم تستفد من سابقه نصا وهي انه لا استغناء لاحد عن الحمد لوجوبه علي كل مكلف اذ لا يخلو احد من نعمة بل نعمه لا تحصي وهو في مقابلة النعم واجب كما صرحوا به لكن ليس المراد بوجوبه ان من تركه لفظا ياثم بل معناه ان من اتي به ب--المعني الاعم في مقابلة النعم- اثيب عليه ثواب الواجب ومن اتي به لا في مقابلة شء اثيب عليه ثواب المندوب واما شكر المنعم بمعني امتثال اوامره واجتناب زواجره فهو واجب شرعا علي كل مكلف يا-ثم بتركه اجماعا وقوله ربنا روي بالرفع والنصب والجر فالرفع علي تقدير هو ربنا او انت ربنا اسمع حمدنا ودعاءنا او علي انه مبتدا وخبره غير بالرفع مقدم عليه واغرب الحنفي في شرح شماءله حيث قال مبتدا خبره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محذوف اي ربنا هذا والنصب علي انه منادي حذف منه حرف النداء او علي------- المدح او الاختصاص	4649	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms182	false	-1638728773379067427	113	248	593	1241	1493	300	عطف تفسير اذ المتروك المستغني عنه وفيه نظر بل فيه فاءدة لم تستفد من سابقه نصا وهي انه لا استغناء لاحد عن الحمد اوج-به علي كل مكلف اذ لا يخلو احد عن نعمة بل نعم- لا تحصي وهو في مقابلة النعم واجب كما مر جوابه لكن ليس المراد بوجوبه ان من تركه لفظا ياثم------------------- به بل ان من اتي به في مقابلة النعمة اثيب عليه ثواب الواجب ومن اتي به لا في مقابلة شء اثيب عليه ثواب المندوب -اما شكر المنعم ب-----امتثال اوامره واجتناب نواهيه فهو واجب شرعا علي كل مكلف وياثم بتركه اجماعا------ ربنا ب------------------الجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل من الجلالة والقول بانها بدل من الضمير في عنه واضح الفساد اذ ضمير عنه للحمد كما لا يخفي علي من له ادني ذوق والرفع خبر مبتدا محذوف او عكسه وال----نصب علي---------------------- النداء يحذف اداته او المدح او الاختصاص	182	227390052956064086	443	608.0	346	870	50.91954040527344	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4651	true	4631640348161191921	0	152	0	752	1499	300	فلم ار طعاما كان اعظم بركة منه اول ما اكلنا اي اول وقت اكلنا فما مصدرية واول منصوب علي الظرفية ويدل عليه قوله ولا اقل بركة اي منه في اخره اي في اخر وقت اكلنا اياه قلنا يا رسول الله كيف هذا اي بين لنا الحكمة والسبب في حصول عظمة البركة وكثرتها في اول اكلنا هذا الطعام وقلتها في اخره وانعدام البركة منه قال انا اي جميعنا علي مقتضي السنة عند الجمهور وعلي موجب دابه المستمر مع اصحابه ذكرنا اسم الله------ حين اكلنا وفيه اشعار ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سنة التسمية تحصل ببسم الله واما زيادة الرحمن الرحيم فهي اكمل كما قاله الغزالي والنووي وغيرهما وان اعترضه بعض المحدثين بانه لم ير لافضلية ذلك دليلا خاصا وتندب البسملة حتي للجنب والحاءض والنفساء ان لم يقصدوا بها قرانا والا حرمت قال ابن حجر في شرح الشماءل ------------------------------ولا تندب في مكروه ولا حرام بل لو سمي علي خمر كفر علي ما فيه مما هو مبين في محله	4651	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms178	false	-7752197123189038521	10	155	49	743	1455	300	فلم ار طعاما كان اعظم بركة ا----ول ما اكلنا ------------------------------------------------------------------ولا اقل بركة------- في اخر-------------------------ه قلنا يا رسول الله كيف هذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------ل انا ذكرنا اسم الله تعالي حين اكلنا ثم قعد من اكل ولم يسم الله تعالي فاكل معه الشيطان باب ما جاء في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الطعام وهو التسمية وبعد الفراع منه وهو الحمد 181 اليافعي نسبة الي يافع اسم موضع الي قبيلة من رعين انا ذكرنا اسم الله استفيد منه ان سنة البسملة تحصل ببسم الله واما زيادة الرحمن الرحيم فهي اكمل كما قاله ---------النووي وغيره-- وان اعترضه بعض المحدثين بانه لم ير لافضلية ذلك دليلا خاصا وتندب-------- حتي للجنب --------والنفساء ان لم يقصدوا بها قرانا والا حرمت وكذا تندب التسمية عند كل امر مهم ما عدا الاذكار والدعوات ولا تندب في مكروه ولا حرام بل لو سمي علي خمر كفر علي ما فيه مما هو مبين في محله	178	227390052956064086	395	649.0	311	1005	39.30348205566406	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4654	true	-580345701019980770	0	45	0	232	1526	300	فقول بعض المتاخرين لا يقول ذلك بعد فراغ الطعام لانه انما شرع ليمنع الشيطان وبالفراغ لا يمنع مردود بانا لا نسلم انه انما شرع لذلك فحسب وما المانع من انه شرع بعد الفراغ ايضا ليقء الشيطان ما اكله والمقصود حصول ضرره وهو حاصل في الحالين	4654	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms180	false	-9187599902124238593	96	139	467	690	1503	300	فقول بعض المتاخرين لا يقول ذلك بعد فراغ الطعام لانه انما شرع ليمنع الشيطان وبالفراغ لا يمنع يرد فانم-ا لا نس----لم انما شرع لذلك فحسب وما المانع ---انه شرع بعد الفراغ ايضا ل-قء الشيطان ما اكله والمقصود حصول ضرره وهو حاصل في الحالين	180	227390052956064086	215	410.5	173	232	92.67241668701172	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4663	true	2506108927214652736	210	300	1074	1559	1559	300	انما منعه من الرطب لان الفاكهة ت-ضرب الناقة لسرعة استحالتها وضعف الطبيعة عن دفعها لعدم القوة فاوفق بمعني موافق اذ لا اوفقية في الرطب له اصلا ويصح كونه علي حقيقته بان يدعي ان في الرطب موافقة له من وجه وان ضره من وجه اخر ولم يمنعه من السلق والشعير لانه ا---نفع الاغذية للناقة لان في ماء الشعير من التغذية والتلطيف والتليين وتقوية الطبيعة ففي---- الحديث-------------------------------------------------------- انه ينبغي الحمية للمريض والناقه بل قال بعض الاطباء انفع ما تكون الحمية للناقة لان--------- التخليط يوجب انعكاسه وهو اصعب من ابتداء المرض والحمية للصحيح-	4663	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms167	false	-8884664549730233830	134	235	634	1182	1515	300	انما منعه من ذلك لا--ن الفاكهة تغير بالناقه لسرعة استحالتها وضعف الطبيعة من دفعها لعدم القوة فاوفق -معني موافق اذ ال-اوفقية في الرطب له اصلا ويصح كونه علي حقيقته بان يدعي ان في الرطب موافقة له من وجه وان ضره ---وجه اخر ولم يمنعه من السلق والشعير لانه من انفع الاغذية للناقه لما في---- الشعير من التغذية والتلطيف والتليين وتقوية الطبيعة وفي هذا الحديث فواءد كثيرة فلذا اطلت الكلام فيها وفي متعلقاتها فمن ذلك انه ينبغي الحمية للمريض والناقه بل قال بعض الاطباء انفع ما تكون الحمية للناقه من المرض لان التخليط يوجب انتكاسه وهو اصعب من ابتداء المرض والحمية للصحيح	167	227390052956064086	452	834.5	368	559	80.85867309570312	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4664	true	1216561851278636955	0	58	0	300	1586	300	مضرة كالتخليط للناقة والمريض وقد تشتد الشهوة والميل الي ضار فيتناول منه يسيرا فتقوي الطبيعة علي هضمه فلا يضر بل ربما ينفع بل قد يكون انفع من دواء يكرهه المريض ولذا اقر------------------- صهيبا وهو ارمد علي تناول التمرات اليسيرة وخبره في سنن ابن ماجه قدمت علي النبي------------------- وبين يديه خبز وتمر فقال ادن وكل فاخذت تمرا فاكلت فقال	4664	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms167	false	-8884664549730233830	235	300	1182	1515	1515	300	مضرة كالتخليط للمريض والناقه وقد تشتد الشهوة والميل الي ضار فيتناول منه يسيرا فتقوي الطبيعة علي هضمه فلا يضر بل ربما ينفع بل قد يكون انفع من دواء يكرهه المريض ولذا امر صلي الله عليه وسلم صهيبا وهو ارمد علي تناول التمرات اليسيرة وخبره في---- ابن ماجه قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وبين يديه خبز وتمر فقال ادن وكل فاخذت تمرا فاكلت فقال-	167	227390052956064086	286	525.5	230	338	84.61538696289062	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4668	true	6371153747702386213	156	181	756	885	1462	300	فليست لا التي لنفي الجنس ل-------------ما بعد الا مستثني- استثناء مفرغا مما قبلها الدال عليه التقدير المذكور وبهذا يندفع ما نقل عن ابن مالك اه	4668	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms148	false	6447727842935466378	224	251	1060	1201	1447	300	فليست لا التي لنفي الجنس الا خبز يابس فما بعد الا--ستثناء استثناء مفرغا مما قبلها الدال عليه التقدير المذكور وبهذا يندفع ما نقل عن ابن مالك ان	148	227390052956064086	124	225.5	100	143	86.71328735351562	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4669	true	7284512990429760507	154	179	781	920	1528	300	الحديث الحث علي عدم النظر ل----لخبز والخل بعين الاحتقار وانه لا باس بسءال الطعام ممن لا يستحي الساءل منه لصدق المحبة والعلم بمودة المسءول لذلك	4669	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms149	false	7165950552516332447	100	126	478	619	1513	300	الحديث الحث علي عدم النظر الي الخبز والخل بعين الاحتقار وانه لا باس بسءال الطعام ممن لا يستحي الساءل منه لصدق المحبة والعلم بود-- المسءول لذلك	149	227390052956064086	134	254.5	109	143	93.70629119873047	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4679	true	-3014029250158978273	50	143	272	752	1581	300	ان المراد جعلته ضيفا لي حال كوني معه فغير صحيح لما قدمنا من معني ضفت لغة اقول يمكن الجمع بين الروايات والاقوال ان المغيرة صار ضيفا له وقد كان اضاف احد من اصحابه فذهب المغيرة معه تبعا له فامر بجنب فشوي وفي رواية الشماءل فاتي بجنب مشوي ثم اخذ اي النبي الشفرة بفتح الشين المعجمة وسكون الفاء السكين العريض الذي امتهن بالعمل فجعل يحز بضم الحاء المهملة وتشديد الزاي اي يقطع لي اي لاجلي بها اي بالشفرة والباء للاستعانة كما في كتبت بالقلم فيكون الجار متعلقا بيحز ايضا منه اي من ذلك الجنب	4679	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms141	false	8483655266257278433	184	211	892	1018	1479	300	ان المراد جعلته ضيفا لي حال كوني معه -غير صحيح لا---------ن معني ضفت لغة ما قدمناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفرة------------------------------- السكين العريضة فحز ----------------------------------------------------------------------لي به----------------------------------------------------------------------------ا منه اي من ذلك الجنب	141	227390052956064086	111	149.0	86	480	23.125	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4679	true	-3014029250158978273	150	233	788	1219	1581	300	وانما حز للمغيرة تواضعا منه واكراما له لكونه ضيفه علي ما مر واظهارا لمحبته له ليتالفه لقرب اسلامه وحملا لغيره علي انه وان جلت مرتبته فلا يمنعه من صدور-- مثل ذلك لاصحابه بل لاصاغرهم فجاء بلال وهو ابو عبد الرحمن كان يعذب في ذات الله فاشتراه ابو بكر رضي الله تعالي عنه واعتقه--------------------------- شهد بدرا وما بعدها -مات بدمشق---------------- من غير عقب يءذنه بسكون الهمزة ويبدل اي يعلمه وفي نسخة بال-----تشديد بمعناه لكن في النهاية ان المشدد مختص في الاستعمال- ب--اعلام -وقت الصلاة	4679	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms142	false	4490309859371602985	27	109	125	552	1477	300	وانما جز للمغيرة تواضعا منه صلي الله عليه وسلم------------- واظهار المحبة -له ليتالفه لقرب اسلامه وحملا لغيره علي انه وان جلت مرتبته فلا تمنعه جلالته عن مثل ذلك لاصحابه بل لاصاغرهم----- بلال -هو ابو عبد الرحمن كان يعذب في ذات الله واشتراه ابو بكر رضي الله------ عنه واعتقه وهو اول من اسلم من الموالي شهد بدرا وما بعدها ومات بدمشق سنة ثمان وعشرين من غير عقب يءذنه ---من الايذان وهو الاعلام-- وفي نسخة بالهمز وتشديد الدال وهو خاص ----------------------------استعمالا بالاعلام بوقت الصلاة	142	227390052956064086	310	479.5	248	486	63.786006927490234	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4681	true	-95566034342088834	21	105	109	568	1546	300	وقيل الافضل حلقه الحديث والاكثرون علي القص------------------- بل راي مالك تاديب الحالق وما مر عن النووي---- يخالفه قول الطحاوي عن المزني والربيع انهما كانا يحفيانه ويوافقه قول ابي حنيفة وصاحبه- الاحفاء افضل من التقصير وعن احمد انه كان يحفيه شديدا وراي الغزالي وغ----------يره انه لا باس بترك السبالين اتباعا لعمر وغ-------------يره ولان ذلك لا يستر الفم ولا يبقي فيه غمر الطعام اذ لا يصل اليه وذكره الزركشي ابقاءه لخبر صحيح--- ابن حبان -ذكر لرسول الله------------------- المجوس فقال انهم قوم يوفرون ----سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم	4681	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms143	false	-3982590857702521716	23	115	110	608	1553	300	وقيل الافضل-------------------------- القص وهو ما عليه الاكثر بل راي مالك تاديب الحالق وما مر عن النووي قيل يخالفه قول الطحاوي عن المزني والربيع انهما كانا يحفيانه ويوافقه قول ابي حنيفة وصاحبيه الاحفاء افضل من التقصير وعن احمد---- كان يحفيه شديدا وراي الغزالي رحمه الله وغيره انه لا باس بترك السبالين اتباعا لعمر رضي الله عنه وغيره ولان ذلك لا يستر الفم ولا يبقي فيه غمر الطعام اذ لا يصل اليه و-كره الزركشي ابقاءه لخبر صحيح عن ابن حبان وذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم المجوس فقال انه----م يوفرونيوفونسبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم	143	227390052956064086	418	744.0	341	533	78.42401123046875	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4689	true	236475168524561846	0	54	0	273	1524	300	فقال خرجت القي رسول الله------------------- وانظر في وجهه واسل---م عليه فلم يلبث ان جاء عمر فقال ما جاء بك يا عمر قال الجوع يا رسول الله فتامل في الروايتين ليحصل التطبيق والله ولي التوفيق قال وانا وفي بعض نسخ المصابيح بالفاء والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما وفي الشماءل وانا قد وجدت بعض ذلك	4689	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms413	false	-3653725833105292798	114	156	563	755	1485	300	فقال خرجت القي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانظر في وجهه والتسليم عليه فلم يلبث ان جاء عمر فقال ما جاء بك يا عمر قال الجوع يا رسول ا-----------------------لله فقال رسول -الله صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------انا قد وجدت بعض ذلك	413	227390052956064086	143	227.5	110	295	48.47457504272461	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4690	true	-2239712904104956280	193	289	1007	1488	1547	300	اي بهم الي حديقته فبسط لهم بساطا ثم انطلق الي نخلة كما في رواية الشماءل فجاءهم بعذق بكسر فسكون اي بقنو كما في رواية وهو من النخل بمنزلة العنقود من العنب فيه بسر وتمر ورطب فقال اي فوضعه فقال كلوا من هذه اي الثمرات وانواعها وزاد الترمذي فقال النبي افلا تنقيت لنا من رطبه فقال يا رسول الله اني اردت ان تختا----------روا من رطبه وبسره فاكلوا وشربوا من ذلك الماء فقال------------------------- هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسالون عنه يوم القيامة ظل بارد ورطب طيب وماء بارد فانطلق ابو الهيثم ليض-ع لهم طعاما انتهي قال	4690	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms414	false	-9105066393005270002	59	131	298	658	1515	300	---بهم الي حديقته فبسط لهم بساطا ثم انطلق الي نخلة--------------------- فجاء--------------------- بقنو---------------------------------------------------------------------------- فوضعه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- افلا تنقيت---- من رطبه فقال يا رسول الله اني اردت ان تختاروا او تخيروا من رطبه وبسره فاكلوا وشربوا من ذلك الماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسالون عنه يوم القيامة ظل بارد ورطب طيب وماء بارد فانطلق ابو الهيثم ليصنع لهم طعاما فقال -----	414	227390052956064086	294	482.5	234	517	56.866539001464844	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4692	true	-3897469711237064600	70	170	383	892	1537	300	فقال النبي------------------- هل لك خادم قال لا قال فاذا اتانا سبي فاتنا فاتي النبي------------------- براسين ليس معهما ثالث فاتاه ابو الهيثم فقال النبي ا-------------------ختر منهما فقال يا نبي الله اختر لي فقال النبي ان------------------- المستشار مءتمن خذ هذا فاني رايته يصلي واستوص وفي نسخة صحيحة واستوص به معروفا فانطلق ابو الهيثم الي امراته فاخبرها بقول رسول الله -------------------فقالت امراته ما انت ببالغ ما قال فيه النبي -------------------الا ان تعتقه قال فهو عتيق فقال النبي ا-------------------ن الله لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تالوه خبالا ومن يوق بطانة السوء فقد وقي	4692	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms414	false	-9105066393005270002	147	271	742	1362	1515	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك خادم قال لا قال فاذا اتانا سبي فاتنا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم براسين ليس معهما ثالث فاتاه ابو الهيثم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهما فقال يا نبي الله اختر لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المستشار مءتمن خذ هذا فاني رايته يصلي واس----------------------توص به معروفا فانطلق ابو الهيثم الي امراته فاخبرها بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت امراته ما انت ببالغ ما قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم الا ان تعتقه قال فهو عتيق فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تالوه خبالا ومن يوق بطانة السوء فقد وقي	414	227390052956064086	483	875.0	387	642	75.233642578125	88	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4692	true	-3897469711237064600	15	58	71	322	1537	300	علي المداومة عليه لانه يقسي القلب وينسي حال المحتاجين واما السءال عن هذا النعيم فقا-----------------------------------------ل القاضي عياض المراد به السءال عن القيام بحق شكره وا-----------لذي نعتقده ان السءال هذا سءال تعداد النعم واعلام بالامتنان بها واظهار الكرامة باسباغها لا سءال توبيخ وتقريع ومحاسبة	4692	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms420	false	-2434493602356364524	5	53	21	297	1523	300	علي المداومة عليه لانه يقسي القلب وينسي---- المحتاجين واما السءال عن---- النعيم الذي تضمنه قوله ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم قال القاضي هو سءال ع--------------ن القيام بحق شكره وقال النووي الذي نعتقده ايضا انه سء-----ال تعداد النعم واعلام بالامتنان بها واظهار الكرامة باسباغها لا سءال توبيخ وتقريع ومحاسبة	420	227390052956064086	204	357.5	170	303	67.32673645019531	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4712	true	-4294239842658312143	197	231	1016	1179	1524	300	عن النزال بن سبرة قال اتي علي رضي الله عنه بكوز من ماء وهو في الرحبة فاخذ منه كفا فغسل يديه ومضمض واستنشق ومسح وجهه وذراعيه وراسه وفي رواية ورجليه ثم شرب ----وهو قاءم	4712	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms195	false	5768172349510896433	219	251	1074	1224	1472	300	عن النزال بن سبرة قال اتي علي رضي الله عنه بكوز من ماء وهو في الرحبة فاخذ منه كفا فغسل يديه ومضمض واستنشق ومسح وجهه وذراعيه وراس-----------------ه ثم شرب منه وهو قاءم	195	227390052956064086	146	276.5	115	167	87.4251480102539	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4723	true	750940483282641974	134	166	665	822	1519	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال دخلت مع رسول الله------------------- انا وخالد بن الوليد علي ميمونة فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله------------------- وانا علي يمينه وخالد عن شماله فقال لي	4723	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms191	false	-3190782514073344917	137	173	684	858	1563	300	ابن عباس--------------------- قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وخالد بن الوليد علي ميمونة فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي يمينه وخالد عن شماله فقال لي	191	227390052956064086	136	232.0	108	195	69.74359130859375	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4723	true	750940483282641974	154	219	765	1080	1519	300	لبن فشرب رسول الله------------------- وانا علي يمينه وخالد عن شماله فقال لي-------- الشربة لك فان شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت لاوثر علي سءرك احدا ثم قال رسول الله------------------- من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه قال قال رسول الله------------------- ليس شء يجزي مكان الطعام والشراب غير اللبن	4723	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms192	false	-721144998903836262	31	109	136	516	1478	300	198 فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي يمينه وخالد عن شماله قيل دلت مخالفته الشربة لك فان شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت لاوثر علي سءرك احدا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس شء يجزي مكان الطعام والشراب غير اللبن	192	227390052956064086	306	555.5	242	380	80.52631378173828	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4725	true	8874944424556946362	109	144	541	710	1570	300	قال---- لقد سقيت رسول الله------------------- من هذا القدح اكثر من كذا وكذا وعن البخاري انه راه بالبصرة وشرب منه قال ابن حجر رحمه الله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري هذا القدح من ميراث النضر بن انس بثمانماءة الف وعن	4725	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms184	false	-9045168692089812413	150	211	729	1013	1469	300	قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا القدح اكثر من كذا وكذا------------------------------------- قال ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال ابو طلحة لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه واشتري هذا القدح من ميراث النضر بن انس بثمانماءة الف وعن	184	227390052956064086	120	185.0	94	321	37.3831787109375	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4740	true	-8186027660087189628	22	96	105	465	1524	300	في السفر لا في الحضر لان اكمام الصحابة رضي الله تعالي عنهم كانت------ واسعة قال ابن حجر وانما يتم ذلك ان ثبت انه تحراها للسفر والا فيحتمل انه لبسها للدفاء من--- البرد ---------------------------او لغير ذلك واما ما نقل عن الصحابة من اتساع الكم ف-مبني علي توهم ان الاكمام جمع كم وليس كذلك بل جمع كمة وهي ما يجعل علي الراس كالقلنسوة فكان قاءل ذلك لم يسمع قول الاءمة ان من البدع المذمومة اتساع الكمين	4740	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms079	false	5755485902462268942	0	74	0	362	1482	300	في السفر لا في الحضر لان اكمام الصحابة-------------------- كانت بطاحا واسعة انتهي------ وانما يتم ذلك ان ثبت انه تحراها للسفر والا فيحتمل انه لبسها ليدفا بها من البرد او لبيان حل ما نسجه الكفار او لغير ذلك و----ما نقل من الصحابة من اتساع الكمين مبني علي توهم ان اك--مام جمع كم وليس كذلك بل جمع كمة وهي ما يجعل علي الراس كالقلنسوة وكان قاءل ذلك لم يسمع قول الاءمة من--- البدع المذمومة اتساع الكمين	79	227390052956064086	309	555.5	245	397	77.83375549316406	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4753	true	4795371924838191944	0	101	0	530	1560	300	ولا يكون الا-من القطن واما ال---صوف فلا اه ولعل حصره المذكور للغالب في الاستعمال لكن الظاهر ان كونه من القطن مرادا هنا لان الصوف----------------------------------------------- يءذي البدن ويدر العرق وراءحته يتاذي بها وقد اخرج الدمياطي كان قميص رسول الله قطنا قصير الطول والكمين ثم قيل وجه احبية القميص اليه انه استر للاعضاء من الازار والرداء ولانه اقل مءنة واخف علي البدن ولابسه اكثر تواضعا رواه الترمذي اي بطرق متعددة وابو داود وكذا الحاكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها اي ابن السكن ولم يذكرها المءلف في الاسماء قالت كان كم قميص رسول الله الي الرصغ بضم فسكون وفي نسخة الي الرسغ	4753	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms067	false	-4413356196231005959	6	154	34	764	1534	300	ولا يكون الا من القطن واما من الصوف فلا وكان--- حصره المذكور للغالب وبه يعلم ان القميص الذي كان الاحب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المتخذ من القطن لا الصوف لانه هو الذي يءذي البدن ويدر العرق وراءحته يتاذي بها وهو اصح حاصل ما اشار---------------------------------------------------------------- الي-----------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي اي -----------------------------------فغير واحد روي عن عبد المءمن فانه روي هذا الحديث عن ابي بريدة عن امه بريدة عن ام سلمة وان هذه الرواية التي فيها زيادة امه اصح من رواية اسقاطها واحتاج الترمذي لقوله هكذا قال زيادة اه مبالغة في الايضاح والبيان لكون تلك الزيادة مقصودة قال في جامعه بعد رواية هذا الحديث انه حسن غريب تفرد به عبد المءمن 56 حدثنا عبد الله بن محمد بن الحجاج حدثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن بديليعني ابن ميسرةالعقيلي عن شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد-------------------------------------------------------- قالت كان كم قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم الي---------- الرسغ	67	227390052956064086	181	50.5	142	987	18.33839988708496	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4759	true	3757515264557911637	208	240	1097	1248	1547	300	وقيل انها اطهر--- لانها تغسل من غير مخافة علي ذهاب لونها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب اي الذ لان لذة المءمن في طهارة ثوبه واما ما تعقبه ابن حجر بقوله وفيه من الركاكة ما لا يخفي	4759	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms077	false	-5592116715035808310	107	216	567	1071	1488	300	وقول ا-خر اطهر او لانها تغسل من غير مخافة علي ذهاب لونها 66 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن ميمون بن ابي شبيب عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البسوا البياض فانها اطهر واطيب وكفنوا فيها موتاكم 67 حدثنا احمد بن منيع حدثنا يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة ثنا ابي عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة عن عاءشة قالت خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط من شعر اسود 66 اطيب اي الذ لان لذة المءمن في طهارة ثوب----------------------------ه وفيه من الركاكة ما لا يخفي	77	227390052956064086	119	209.0	93	533	22.326454162597656	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4763	true	673975482251831428	167	269	881	1400	1579	300	قال ابن القيم عن شيخه ابن تيمية انه ذكر شيءا بديعا وهو انه------------------- لما راي ربه واضعا يده بين كتفيه اكرم ذلك الموضع بالعذبة قال العراقي لم نجد لذلك اصلا يعني من السنة وقال ابن حجر بل هذا من قبل- رايهما وضلالهما اذ هو مبني علي ما ذهبا اليه واطالا في الاستدلال له والحط علي اهل السنة في نفيهم له وهو اثبات الجهة والجسمية لله تعالي--------------------------------------- ولهما في هذا المقام من القباءح وسوء الاعتقاد ما تصم عنه الاذان ويقضي عليه بالزور--------------- والبهتان قبحهما الله وقبح من قال بقولهما والامام احمد واجلاء مذهبه مبرءون عن هذه الوصمة القبيحة كيف وهي كفر عند كثيرين	4763	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms107	false	-4487577429566333270	118	227	564	1134	1508	300	قال ابن القيم عن شيخه ابن تيمية انه ذكر شيءا بديعا وهو انه صلي الله عليه وسلم لما راي ربه واضعا يده بين كتفيه اكرم ذلك الموضع بالعذبة قال العراقي لم نجد لذلك اصلا اقول في ----------------------هذا من قبيح رايهما وضلالهما اذ هو مبني علي ما ذهبا اليه واطالا في الاستدلال له والحط علي اهل السنة في نفيهم له وهو اثبات الجهة والجسمية -له تعالي عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا ولهما في هذا المقام من القباءح وسوء الاعتقاد ما تصم عنه الاذان فيقضي عليه بالزور والكذب والضلال والبهتان قبحهما الله وقبح من قال بقولهما والامام احمد واجلاء مذهبه مبرءون عن هذه الوصمة القبيحة كيف وهو كفر عند كثيرين	107	227390052956064086	487	912.0	390	593	82.12478637695312	88	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4767	true	4189045506913987973	20	55	87	259	1493	300	بقوله اسالك والمعني اسالك ما يترتب علي خلقه من الخير وهو العبادة به وصرفه فيما فيه رضاك واعوذ بك من شر ما يترتب عليه مما لا ترضي به من الكبر والخيلاء وكوني اعاقب ب--ه لحرمته	4767	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms071	false	-4094600732604009184	50	82	238	395	1512	300	بقوله -------المعني اسالك ما يترتب علي خلقه من---------- العبادة به وصرفه فيما فيه رضاك واعوذ بك من شر ما يترتب عليه مما لا ترضي به من الكبر والخيلاء وكوني اعاقب عليه لحرمته	71	227390052956064086	154	284.0	122	174	88.50574493408203	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4780	true	6155624333240598032	140	165	696	813	1509	300	ان- يخالط شيبه حمرة في اطراف تلك الشعرات لان العادة ان اول ما يشيب اصول الشعر وان الشعر اذا قرب شيبه صار احمر ثم ابيض	4780	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms060	false	9043547327897094607	190	213	929	1040	1458	300	انه تخالط----ه حمرة في اطراف تلك الشعرات لان العادة--- اول ما يشيب اصول الشعر دون الشعر اذا قرب شيبه صار احمر ثم ابيض	60	227390052956064086	107	193.5	84	118	90.67796325683594	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4784	true	4507031079041262659	230	273	1189	1406	1538	300	قال بينما انا امشي ب--المدينة اذ- انسان خلفي يقول ارفع ازارك فانه اتقي وفي رواية انقي بالنون وابقي بالموحدة فالتفت فاذا هو رسول الله------------------- فقلت يا رسول الله انما هي بردة ملحاء قال اما لك في اسوة فنظرت فاذا ازاره الي نصف ساقيه	4784	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms109	false	5427257225936033603	146	188	745	945	1511	300	قال بين-ا انا امشي في المدينة اذا انسان خلفي يقول ارفع ازارك فانه اتقي و---------انقي ف-----------------------------اذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انما هي بردة ملحاء قال اما لك في اسوة فنظرت فاذا ازاره الي نصف ساقيه	109	227390052956064086	176	302.5	139	239	73.64016723632812	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4791	true	5181139260426415957	208	239	1038	1181	1474	300	عن انس ايضا انه قال لما اراد رسول الله------------------- ان يكتب الي العجم قيل له ان العجم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فاصطنع خاتما -كاني انظر الي بياضه في كفه	4791	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms090	false	-2834628155496844823	115	150	573	735	1452	300	عن انس بن مالك- قال لما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكتب الي العجم قيل له ان العجم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فاصطنع خاتما فكاني انظر الي بياضه في كفه	90	227390052956064086	135	244.0	105	163	82.82208251953125	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4793	true	-1906095099591210656	127	242	638	1193	1497	300	وكرهت طاءفة لبس الخاتم مطلقا وهو شاذ--------------------------------------------------------- نعم ثبت انه -------------------لما اتخذ خاتما من ورق واتخذوا مثله طرحه فطرحوا خواتيمهم وهو- يدل علي عدم ندب الخاتم لمن ليس له حاجة الي الختم واجاب عنه البغوي بانه انما طرحه خوفا عليهم من التكبر والخيلاء واجاب------------------------------------------------------------------------ بعضهم -----عنه بانه وهم من الزهري رواية وان ما ل--بسه يوما ثم القاه خاتم ذهب كما ثبت ذلك من غير وجه عن ابن عمر وانس او خاتم حديد--------- فقد روي ابو داود بسند جيد انه كان له خاتم حديد ملوي عليه فضة فلعله هو الذي طرحه وكان يختم به ولا يلبسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت طاءفة يكره اذا قصد به الزينة واخرون يكره لغير ذي سلطان للنهي عنه لغيره رواه ابو داود والنساءي لكن	4793	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms088	false	1385528810531409199	72	253	363	1280	1517	300	وكرهت طاءفة لبسه------ مطلقا وهو شاذ وجزم بعض الشراح من الشافعية به لعدم المامه بكلام الفقهاء نعم ثبت انه صلي الله عليه وسلم لما اتخذ خاتما من ورق فاتخذوا مثله طرحه فطرحوا خواتيمهم وهذا يدل علي عدم ندب الخوا-------------------------تم واجاب---- البغوي بانه انما طرحه خوفا عليهم من التكبر والخيلاء انتهي واقول يحتمل انهم بالغوا في الاسراف في قدره فاشار اليهم ليطرحوها ثم رايت بعضهم اجاب عنه بانه وهم من الزهري راويه وان الذي لبسه يوما ثم القاه خاتم ذهب كما ثبت ذلك من غير وجه عن ابن عمر وانس او خاتم حديد عليه فضة فقد روي ابو داود بسند جيد انه كان له خاتم حديد ملوي عليه فضة فلعله ا---لذي طرحه وكان يختم به ولا يلبسه وقال الخطابي يكره للنساء لانه من شعار الرجال فان لبسته صفرته بنحو زعفران وما قاله من الكراهة ضعيف ومر اواءل الكتاب قول جمع من اصحابنا الاولي لها ان لا تلبس البياض ولا الفضة لما في التشبيه بالرجال وان تغيره بما امكن من نحو زعفران ونحوه وقالت طاءفة يكره اذا قصد به الزينة واخرون يكره لغير ذي سلطان للنهي عنه لغيره رواه ابو داود والنساءي لان	88	227390052956064086	498	894.5	393	955	52.1465950012207	92	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4795	true	2484035884511133436	213	300	1085	1494	1494	300	قيل--- قاءله م-------ن العجم وقيل من قريش ويءيده ما في مرسل طاوس عند ابن سعد ان قريشا هم الذين قالوا ذلك للنبي لكن لا منع من الجمع انهم لا يقبلون اي بطريق الاعتماد او علي سبيل الاعتبار كتابا الا بخاتم اي موضوعا عليه بخاتم وفي رواية ا--لا-------- عليه خاتم اي وضع عليه خاتم وقيل فيه حذف مضاف اي عليه نقش خاتم قيل-------------- وسبب عدم اعتمادهم له عدم الثقة بما فيه او انه ترك منه شعار تعظيمهم وهو الختم او الاشعار بان ما يعرض عليهم ينبغي ان لا-	4795	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms090	false	-2834628155496844823	200	262	968	1263	1452	300	قيل له قاءل ذلك قيل من العجم وقيل من قريش يكتب اي ارا----------------------د ان يكتب الرواية السابقة -----------------------------------لا يقبلو--------------------------------------------------------------------------------------ن اي لا يعتمدون عليه خاتم اي وضع عليه خاتم وقيل فيه حذف مضاف اي عليه نقش خاتم والاول اولي واظهر وسبب---- اعتمادهم لع--دم الثقة بما فيه او انه ترك منه شعار تعظيمهم وهو الختم او الاشعار بان ما يعرض عليهم ينبغي ان لا	90	227390052956064086	225	349.5	176	444	50.67567443847656	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4795	true	2484035884511133436	106	194	546	995	1494	300	ملك الروم ولما جاء كتابه -------------------الي كسري -مزقه فدعا ع-------------------ليه بتمزيق ملكه فمزق والي هرقل ملك الروم حفظه -حفظ ملكه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجاشي بفتح النون ويكسر وتخفيف الجيم وسكون الياء ويشدد وهو لقب ملك الحبشة وكتب اليه واسمه اصحمة--------------------------- يطلب اسلامه فاجابه وقد- اسلم سنة ست ومات سنة تسع وصلي علي جنازته حين كشفت له واما النجاشي الذ----ي بعده وكتب له------------------- يدعوه الي الاسلام فلم يعرف له اسم ولا اسلام والكتابة هذه لهذا وانه غير اصحمة علي ما صح في مسلم عن قتادة وكتب لاصحمة كتابا ثانيا ليزوجه ام حبيبة	4795	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms092	false	2140841454587749919	65	185	300	914	1456	300	ملك الترك ولما جاء كتابه صلي الله عليه وسلم الي كسري فمزقه فدعا صلي الله عليه وسلم عليه بتمزيق ملكه فمزق والي هرقل ملك الروم حفظه فحفظ ملكه وكانت الكتابة سنة ست كما صرحت به رواية البخاري واستشكل انه كتب فيه يااهل الكتاب تعالوا الاية ونزولها في وفد نجران سنة تسع واجيب بانه صلي الله عليه وسلم نطق بها قبل النزول فوافقه ويحتمل انها نزلت مرتين واما النجاشي----------------------------------------------------------------------------------- اصحمة فكتب له صلي الله عليه وسلم يطلب اسلامه فاجابه بانه اسلم سنة ست ومات سنة تسع واما النجا----------------------------شي الذي ولي بعده وكتب له صلي الله عليه وسلم يدعوه الي الاسلام فلم يعرف له اس--------لام والكتابة له------ وانه غير اصحمة و------صح في مسلم عن قتادة وكتب لاصحمة كتابا ثانيا ليزوجه ام حبيبة	92	227390052956064086	301	380.5	239	745	40.40268325805664	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4799	true	4412563041740763986	187	233	892	1116	1443	300	ثم ظاهر السياق انه وقع من يد عثمان وصريح ما -ورد انه وقع من--- معيقيب مولي سعيد بن ابي العاص وكان علي خاتم النبي في المدينة علي ما في الجامع ولا تنافي لاحتمال انه لما دفع احدهما الي الاخر استقبله باخذه فسقط فنسب سقوطه لكل منهما	4799	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms094	false	7601959258732650871	10	40	57	200	1512	300	ثم ظاهر السياق انه وقع من يد عثمان وصر-ح ما ياتي انه وقع من يد معيقيب----------------------------------------------------------------------- ولا تنافي لاحتمال انه لما دفعه اليه اشتغل------------- باخذه فسقط فنسب سقوطه لكل منهما	94	227390052956064086	124	206.0	97	228	54.385963439941406	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4801	true	-6339618372497933211	110	143	541	705	1481	300	في التختم بالعقيق من--------- انه ينفي الفقر وانه مبارك وان من تختم به لم يزل ف-ي خير ف-كلها غير ثابتة علي ما ذكره الحفاظ------------------------- وفي حديث ضعيف ان التختم بالياقوت الاصفر يمنع الطاعون	4801	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms095	false	6136562353326025491	74	112	368	556	1433	300	في التختم بالعقيق احاديث منها انه ينفي الفقر----------- وان من تختم به لم يزل يري خيرا وكلها غير ثابتة ولم يصح فيها شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي خبر- ضعيف ان التختم بالياقوت الاصفر يمنع الطاعون	95	227390052956064086	129	205.0	101	200	64.5	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4805	true	8091172735778022217	49	116	273	586	1482	300	وصححه في شرح مسلم لخبر الصحيحين في قصة الواهبة ل------طلب ولو خاتما من حديد ولو كان مكروها لم ياذن فيه قلت سياتي الجواب عنه قال ولخبر ابي داود وكان خاتمه من ح-------------------ديد ملوي عليه فضة قلت قد سبق انه كان يختم به ولا يلبسه ثم قال والحديث في النهي ضعيف------ واعترض-------- بان له شواهد ع--دة ان لم ترق-ه الي درجة الصحة لم تدعه ينزل عن درجة الحسن	4805	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms095	false	6136562353326025491	0	59	0	290	1433	300	وصححه في شرح مسلم لخبر الصحيحين في قصة الواهبة نفسها اطلب ولو خاتما من حديد ولو كان مكروها لم ياذن فيه------------------------- ولخبر ابي داود وكان خاتمه صلي الله عليه وسلم من حديد ملوي عليه فضة ق----------------------------------------ال والحديث في النهي ضعيف انتهي واعترض بتضعيفه بان له شواهد عديدة ان لم ترقيه الي درجة الصحة لم تدعه ينزل عن درجة الحسن	95	227390052956064086	243	429.0	192	355	68.4507064819336	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4818	true	7594680342846695843	28	71	133	348	1526	300	فاءدته ان الامر بتقديم اليمني في الاول لا يقتضي تاخير نزعه-ا لاحتمال ارادة نزعهما معا فمن زعم انه للتاكيد فقد---------------وهم وكذلك من تكلف--- معني غير ما قلت----- يخرجه به عن التاكيد فقد اتي بما يمجه الس-مع فلا يعول عليه اه وانت تعرف ان	4818	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms087	false	-3882378036962084641	36	82	187	422	1493	300	فاءدته ان الامر بتقديم اليمين في الاول--- يقتضي تاخ-ر نزعهما لاحتمال ارادة نزعهما معا فمن زعم انه للتاكيد للاستغناء عنه فقد وهم وكذلك من تكلف له معني غير ما قلته فلم يخرجه به عن التاكيد فقد اتي بما-يمجه السامع فلا يعول عليه 82 ما استطاع اي	87	227390052956064086	195	328.5	155	240	81.25	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4821	true	3149510586051387902	19	151	79	744	1504	300	قال كان لنعل رسول الله اي لكل واحدة من نعليه----- قبالان مثني اسم مفعول من التثنية او من المثني كما في نسخة صحيحة وهو صفة لقبالان وناءب الفاعل قوله شراكهما بكسر الشين المعجمة احد سيور النعل التي تكون علي وجهها كما في النهاية رواه الترمذي اي في الجامع ورواه في الشماءل عن عبد الله بن الحارث مثله ورواه عن ابي هريرة كان لنعل رسول الله قبالان وابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما واول من عقد عقدا واحدا اي اتخذ قبالا واحدا عثمان رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي---------------------------------------------------------------------------------- بيان الجواز وان لبسه كان علي وجه -------------------------------------------------------------------المعتاد لا علي قصد العبادة للعباد لما تقرر في الاصول ان افعاله اربعة مباح ومستحب وواجب وفرض ولو لم يبين ذلك--------- عثمان لتوهم كر----------------اهة الاقتصار علي قبال واحد او انه خلاف الاولي لانه خلاف ما كان عليه	4821	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms087	false	-3882378036962084641	109	224	570	1151	1493	300	قال كان لنعل رسول الله صلي الله --------عليه وسلم قبال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما -اول من عقد عق--------------------دا واحدا عثمان رضي الله عنه لليسار لعارض باليمني فانه لا كراهة في تقديمها ح ولو فيما هو من باب التكريم وطهوره بضم اوله وفتحه 83 قبالان وصل به وهو اجنبي بين متعاطفان اشارة الي الاهتمام وانه المقصود بالاخبار وابي بكر وعمر اي اتخذا قبالا واحدا عثمان وكان وجهه بيان ان اتخاذ القبالين قبل ذلك لم يكن لكونه قبال واحد ولا لمخالفته الاولي بل لان ذلك كان هو الواقع والمعتاد ولم يت--------------------------------------------------------------------------------------بين ذلك الا بفعل عثمان اذ لو ترك ذلك وهم منه كراهة الاقتصار علي قبال واحد --وانه خلاف الاولي لانه خلاف ما كان عليه	87	227390052956064086	217	321.5	173	981	22.120285034179688	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4825	true	-5791823563202435851	246	283	1308	1509	1597	300	يقلم اظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل الخروج الي الصلاة وروي النووي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعبادي من اراد ان ياتيه الغني علي كره فليقلم اظفاره يوم الخميس وفي حديث ضعيف يا علي قص الاظفار وانتف الابط واحلق العانة يوم الخميس	4825	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms143	false	-3982590857702521716	206	300	1080	1553	1553	300	يقلم اظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل الخروج الي الصلاة وروي النووي 160 حدثنا واصل بن عبد الاعلي حدثنا محمد بن فضيل عن ابي حيان التيمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بلحم فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه فنهش منها 161 حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابو داود عن زهيريعني ابن محمدعن ابي اسحاق عن سعيد بن عياض عن ابن مسعود قال كالعبادي من اراد ان ياتيه القنا علي كره فليقلم اظفاره يوم الخميس وفي حديث ضعيف يا علي قص الاظفار وانتف الابط واحلق العانة يوم الخميس-	143	227390052956064086	198	377.0	162	474	41.772151947021484	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4841	true	-9150251466368600315	9	50	43	250	1540	300	ما ظهر ريحه وخفي لونه كماء الورد والمسك والعنبر والكافور وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه في شرح السنة قال سعد----------------------------------- اراهم حملوا قوله وطيب النساء علي ما اذا ارادت ان تخرج فاما اذا كانت عند زوجها فلتتطيب بما شاءت	4841	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms202	false	4633813253444953908	39	76	208	399	1537	300	ما ظهر ريحه وخفي لونه كماء الورد والمسك والعنبر والكافور وطيب------------------------------------ السنا قاله عيسي بن ابي عروة راوي الحديث عن قتادة اراهم حملوا هذا------------- علي ما اذا ارادت الخرو-ج فاما اذا كانت عند زوجها فل-تطيب بما شاءت	202	227390052956064086	145	220.0	116	242	59.917354583740234	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4848	true	2044535181295511959	134	189	713	968	1503	300	عن قتادة قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه هل خضب رسول الله -------------------قال لم يبلغ ذلك وفي رواية مسلم لم يبلغ الخضاب انما كان شيءا وفي رواية شيبا ووقع في رواية البخاري بلفظ انما كان شء في صدغيه اي فيما بين عينه واذنه ولكن ابو بكر رضي الله عنه خضب بالحناء والكتم قال	4848	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms057	false	-2236025704224723469	70	104	345	499	1426	300	عن قتادة قال قلت لانس بن مالك------------- هل خضب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لم يبلغ ذلك انما ك------------------------------ان--------------- شيبا--------------------------------------- في صدغي-----------------------ه ولكن ابو بكر رضي الله عنه خضب بالحناء والكتم باب	57	227390052956064086	127	202.0	98	274	46.350364685058594	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4857	true	-2318358374320600366	110	133	534	646	1497	300	شحمة الاذن وهذه الرواية بمعني رواية ابي داود ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم في نسخ هنا فوق الجمة -دون الوفرة وهذه عكس رواية ابي داود	4857	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms052	false	-2936143752615589251	82	136	391	688	1491	300	شحمة الاذن وهذه الرواية بمعني رواية ابي داود فوق الوفرة ودون الجمة اي اطول من الوفرة واقصر من الجمة فهما وان اختلفا في التعبير بالفوقية والدونية اذ الاولي باعتبار المحل والثانية باعتبار الرتبة والقلة والكثرة الا ان مالهما الي معني واحد نعم في نسخ هنا فوق الجمة ودون الوفرة وهذه عكس رواية ابي داود	52	227390052956064086	108	165.0	86	297	36.3636360168457	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4905	true	-296249272826188176	180	300	861	1549	1549	300	تقوية لنفس المريض والطبيب وحثا علي طلب الدواء وتخفيفا للمريض فان النفس اذا استشوفت ان لداءها دواء يزيد- قوي رجاءها وانبعث حارها الغريزي فتقوي الروح النفسانية والطبيعية والحيوانية--- بقوة هذه الارواح تقوي القوي الحاملة لها فتدفع المرض وتقهره والمراد بالانزال------------- التقدير او انزال علمه علي لسان تلك ا--لانبياء او الهام من يعتد بالهامة من الاولياء علي ان الادوية المعنوية كصدق الاعتماد علي الله تعالي والتوكل عليه والخضوع بين يديه وتفويض الامر اليه مع الصدقة والاحسان والتفريج عن الكر--ب اصدق فعلا واسرع نفعا من الادوية الحسية لكن بشرط تصحيح النية ومن ثم ربما يتخلف الشفاء ع--من استعمل طب النبوة لمانع قام به من---- ضعف اعتقاد الشفاء به وتلقيه بالقبول وهذا هو السبب ايضا في عدم نفع القران الكثيرين مع انه شفاء-	4905	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms169	false	-4293881177919546183	58	171	317	961	1595	300	تقويه لنفس المريض والطبيب وحث -علي طلب الدواء وتخفيف- المر-ض فان النفس اذا استشعرت ان لداءها دواء يزيله قوي رجاءها وانبعث حارها الغريزي فتقوي الروح النفسانية والطبيعية والحيوانية او بقوة هذه الارواح تقوي القوي الحاملة لها فتدفع المرض وتثيره والمراد بالانزال انزل له دواء التقدير او انزال علمه علي لسان الملك للانبياء او الهام من يعتد بالهام------------ه علي--- الادوية المعنوية كصدق الاعتماد علي الله ------والتوكل عليه والخضوع بين يديه من------------------ الصدقة والاحسان والتفريج عن المكروب اصدق فعلا واسرع نفعا من الادوية الحسية------------------------- ثم ربما -تخلف الشفاء عن من استعمل طب النبوة لمانع قام به من نحو ضعف اعتقاد الشفاء--- وتلقيه بالقبول وهذا هو السبب ايضا في عدم نفع القران -لكثيرين مع انه شفاء	169	227390052956064086	599	1076.5	495	716	83.65921783447266	88	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4906	true	4423438248435363633	110	296	591	1579	1596	300	الدواء مستقل في الشفاء---- وفسرته رواية الحميدي ما من داء الا وله دواء فاذا كان كذلك بعث الله عز وجل ملكا معه شراب ومعه ستر فجعله بين الداء والدواء فكل-ما شرب المريض من الدواء لم يقع علي الداء فاذا اراد الله------ براه امر الملك ف-رفع الستر ثم يشرب المريض------- فينفعه الله تعالي به رواه مسلم وكذا احمد وروي عن علي مرفوعا لكل داء دواء دواء الذنوب الاستغفار قال النووي ---فيه اشارة الي استحباب الدواء وهو مذهب السلف وعامة الخلف---------------------------- والي ر------------------------------------------------------------------------------------------------د من انكر التداوي فقال كل شء بقضاء وقدر فلا حاجة الي التداوي وحجة الجمهور هذه الاحاديث واعتقدوا ان الله تعالي هو الفاعل وان التداوي ايضا من قدر الله تعالي وهذا كالامر بالدعاء وبقتال الكفار ومجانبة الالقاء باليد الي التهلكة مع ان الاجل لا يتاخر والمقادير لا تتغير اه وحاصله ان رعاية الاسباب بالتداوي لا تنافي التوكل كما لا ينافيه دفع الجوع بالاكل وقمع العطش بالشرب ومن ثم- قال المحاسبي يتداوي المتوكل افتداء بسيد المتوكلين واج--------------------------اب عن خبر من استرقي او اكتوي برء من التوكل كما سياتي اي من توكل المتوكل------ين من السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب فجعل بعض ال-توكل افضل من بعض وفيه	4906	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms168	false	3424626632790969994	103	272	501	1374	1503	300	الدواء الداء برء باذن الله وفسرته رواية الحميدي ما من داء الا وله دواء فاذا كان كذلك بعث الله عز وجل ملكا--------- ومعه ستر فجعله بين الداء والدواء فكل ما شرب المريض من الدواء لم يقع علي الداء فاذا اراد الله تعالي براه امر الملك فيرفع الستر ثم يشرب المريض الدواء فينفعه الله تعالي به وفي رواية لابي نعيم وغيره ان الله لم ينزل داء الا انزل شفاء علمه من علمه وجهله من جهله وفيه اشارة الي ان قوله لكل داء دواء باق علي عمومه حتي تتناوله الادواء القاتلة وغيرها والي ان سبب عدم الشفاء منها هو الجهل بدواءها ومن ثمة علق الشفاء فيما مر علي مصادفة الدواء الداء واستفيد من--------------------------------------------------------------------- هذه الاحاديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رعاية الاسباب بالتداوي لا تنافي التوكل كما لا ينافيه دفع الجوع بال------------------اكل ومن ثمة قال المحاسبي بتداوي المريض اق-تداء بسيد المتوكلين محمد صلي الله عليه وسلم والجواب عن خبر من استرقي و--اكتوي برء من التوكل---------- اي من توكل المتوكلين الذين من السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب فجعل بعض المتوكل افضل من بعض وقال	168	227390052956064086	545	860.5	433	1168	46.66095733642578	91	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms4996	true	7363976733814409163	128	155	658	795	1541	300	وسبعين وهو ضعيف وعند ابن عبد البر من ستة وعشرين وعند النووي من اربعة وعشرين وهذه اقل ما ورد في ذلك واكثرها رواية ستة وسبعين وبقيت روايات	4996	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms472	false	875503956756935818	0	26	0	136	1596	300	وسبعين وهو ضعيف وعند ابن عبد البر من ستة وعشرين وعند النووي من اربعة وعشرين وهذا اقل ما ورد في ذلك واكثرها روايةس-تة وسبعين وبقيت روايات	472	227390052956064086	134	264.0	108	137	97.81021881103516	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms5000	true	-2157719097686208079	109	190	591	1003	1539	300	-------ليس هو روح النبي -----------ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق ومعني فقد راني ما راه صار واسطة بيني وبينه في تعريف الحق اياه وكذلك ذات الله منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته---- الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره من الصور الجميلة التي تصلح ان تكون مثالا للجمال الحقيقي المعنوي الذي لا صورة فيه ولا لون ويكون ذلك المثال صادقا وحقا وواسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا بمعني اني رايت ذاته	5000	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms464	false	4936018953372892497	3	59	22	305	1491	300	المرءي ليس روحه صلي الله عليه وسلم ولا شخصه بل--- مثاله-- علي التحقيق وكذا رءيته تعالي نوما قال فان ذاته تعالي------------------------------------ منزهة عن الشكل والصورة ولكن ينتهي تعريفه تعالي الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره وهو الة حقا في كونه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------سطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله نوما لا ي------------عني اني رايت ذاته	464	227390052956064086	180	271.0	143	434	41.47465515136719	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms5002	true	3960126506745513603	224	251	1166	1305	1546	300	راني الحق اي رءية الحق لا الباطل وكذا الرواية الاخري فقد راني فان------ الشرط والجزاء اذا اتحدا دل عل----------ي الكمال والغاية اي فقد راني رءيا ليس بعدها	5002	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms463	false	5103735568577643109	74	100	374	502	1521	300	راني الحق اي رءية الحق لا الباطل وكذا ----------قوله فقد راني لان اتحاد الشرط والجزاء ا---------دل علي الغاية في الكمال-------- اي فقد راني رءيا ليس بعدها	463	227390052956064086	107	171.5	84	155	69.03225708007812	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms5196	true	-8817295286905683307	195	247	972	1213	1488	300	الشماءل عن عروة عن عاءشة قالت استاذن رجل علي رسول الله------------------- وانا عنده فقال بءس ابن العشيرة او اخو العشيرة ثم اذن له فالان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت له كذا وكذا وفي الشماءل قلت له ما قلت ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه اي النت له القول	5196	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms380	false	7321687988275023419	220	263	1078	1277	1482	300	المنكدر عن عروة عن عاءشة قالت استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا عنده فقال بءس ابن العشيرة او اخو العشيرة ثم اذن له فالان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت------------------------------- ما قلت ثم------------------------------ النت له القول	380	227390052956064086	175	313.0	136	260	67.30769348144531	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms5197	true	-94861245466776511	151	269	782	1395	1578	300	بءس اخو العشيرة الحديث ذكره القسطلاني في المواهب وقد جمع هذا الحديث كما قاله------------------------------- الخطابي علما وادبا وليس قو---------له عليه السلام في امته بالامور التي يسم--هم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه ان يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس امورهم فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له البشاشة ولم يجبه بالمكروه وليقتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره وغاءلته وقال القرطبي فيه ج------واز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة ثم قال تبعا ل-لقاضي حسين والفرق بين	5197	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms381	false	7466238270402721951	86	181	436	926	1476	300	بءس اخو العشيرة اما لانه بين ذلك حاله للجاهل به المريد مخالطته وهذا من انواع الغيبة الجاءزة الواجبة ثم رايت الخطابي قال --------ليس قوله صلي الله عليه وسلم --في امته بالامور التي يتسميهم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه ان يبين ذلك وينصح به ويعرف الناس ام-رهم فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق و--الفحش ونحو ذلك من جواز مدار-تهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله والقاضي عياض قال لم تكن	381	227390052956064086	350	580.5	276	662	52.87009048461914	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms5197	true	-94861245466776511	226	286	1178	1494	1578	300	به امته- في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره وغاءلته و--------------------------قال القرطبي فيه جواز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحسنت	5197	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms382	false	6323269575923720811	64	151	311	747	1491	300	به الامة في اتقاء شر من هذا سبيله ومن مداراته ليسلموا من شره وغاءلته ولا مداهنة في ذلك لانه كما قال القرطبي كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاضي حسين --------------------------------------------------------------بذل الدنيا لصلاح الدين وهو صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه قول حق وفعله معه حسن عشرة فيزول معه مع هذا التقدير الاشكال ولله الحمد قالا واما المدارة فهي بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحسنت	382	227390052956064086	135	61.5	107	610	22.131147384643555	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms5243	true	-7518586194374699415	73	161	344	778	1465	300	لا باس ان يعطي الصبي الطير ليلعب به من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ان يعذبه قلت هذا فرع اخر علي المسالة السابقة اذ لو ثبت حرمية المدينة لوجب ارسال الصيد ان اخذ منها وكذا عندنا بعد دخوله في حرم مكة قال واباح---------------------------------ة تصغير الاسماء قلت لانه مبني علي اللطف والشفقة لا سيما---------------------- وفيه مراعاة السجع وهو مباح الكلام اذا لم يكن مقرونا بالتكلف قال واباحة الدعابة ما لم يكن اثما قلت بل استحبابه اذا كان تطييبا ومطايبة قال وجواز تكني الصبي و-لا يدخل ذلك في باب الكذب قلت لان-ه قصد به	5243	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms222	false	-2543142863153302336	196	295	971	1442	1474	300	لا باس ان يعطي الصبي الطير ليلعب به وانما قال له النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير لانه كان له نغير يلعب به فمات فحزن الغلام عليه فمازحه النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا عمير ما فعل النغير الجزم بان عمير تصغير عمر وليس بعلم مع------------------------------------------------ ان المشهور انه علم متعارف كثيرا وح صح الاخذ ولم يندفع بما ذكر فتامله النغير بنون فمعجمة تصغير النغير جمع نغرة كبرة وهو طاءر كالعصفور ما فعل النغير اي ما شانه وحاله وفيه انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كني الخ اي فلا يدخل ذلك في باب الكذب---- لان القصد من	222	227390052956064086	112	63.5	84	658	17.021276473999023	17	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms5244	true	-2903924951242438996	153	270	755	1323	1467	300	ان رجلا قيل وكان به بله استحمل رسول الله اي ساله الحملان والمعني طلبه ان يحمله علي دابة والمراد به ان يعطيه حملة يركبها فقال اني حاملك علي ولد ناقة قاله مباسطا له بما عساه ان يكون شفاء لبلهه بعد ذلك فقال اي يا رسول الله كما في الشماءل ما اصنع بولد الناقة حيث توهم ان الولد لا يطلق الا علي الصغير وهو غير قابل للركوب فقال رسول الله هل تلد الابل اي جنسها من الصغار والكبار ----------------------------------الا النوق بضم النون جمع الناقة وهي انثي الابل والمعني انك-- لو تدبرت لم تقل ذلك ففيه مع المباسطة له الاشار-ة الي ارشاده وارشاد غيره بانه ينبغي لمن سمع قولا ان يتامله ولا يبادر الي رده الا بعد ان يدرك	5244	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms226	false	7229390178116778556	101	181	502	884	1468	300	ان رجلا -----كان به بله استحمل طلب-------------- الحمل فقال له صلي ال-------له عليه وسلم---------------------------------------------------------------- مباسطا له بما عساه ان يكون شفاء لبلهه بعد ذلك اني حاملك علي ولد ناقة فسبق لخاطره است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغار ما يصدق عليه البنوة الابل اي صغرت او كبرت الا النوق---------- جمع ن--اقة وهي انثي الابل اي فكانه يقول لو تدبرت لم تقل ذلك ففيه مع المباسطة له الارشادة الي ارشاده وارشاد غيره بانه ينبغي لمن سمع قوله ان يتامله ولا يبادر الي رده الا بعد ان يدرك	226	227390052956064086	263	417.5	204	605	43.471073150634766	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms5246	true	7365720790825521981	12	67	73	350	1538	300	عن الحسن البصري مرسلا قال اتت عجوز النبي -------------------فقالت يا رسول الله ادع الله ان يدخلني الجنة فقال يا ام فلان ان الجنة لا تدخلها عجوز قال فولت تبكي فقال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز ان الله تعالي يقول 16 انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا الواقعة 35 36 وفي نسخة زيادة 16 عربا اترابا	5246	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms229	false	-9137489044946771508	15	63	80	327	1525	300	عن الحسن ق-------------ال اتت عجوز النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ادع الله ان يدخلني الجنة فقال يا ام فلان ان الجنة لا تدخلها عجوز قال فولت تبكي فقال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز ان الله تعالي يقول انا----انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا-------------------------------- عربا اترابا	229	227390052956064086	224	410.0	180	296	75.67567443847656	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms5247	true	-315141370854832615	246	279	1305	1474	1584	300	نستفيد من -ما يستفيد الرجل من باديته من انواع --------النباتات ونحن نعد له ما يحتاج اليه من البلد اه وصار المعني كانه باديته وقيل تاءه للمبالغة وقيل من اطلاق اسم المحل علي الحال	5247	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms227	false	-1652346424196980672	60	84	301	432	1515	300	نستفيد منه ما يستفيد الرجل من باديته من انواع الثمار والنبات فصار----------------------------------------------- كانه باديته وقيل تاوه للمبالغة وقيل من اطلاق اسم المحل علي الحال	227	227390052956064086	115	208.0	94	178	64.60674285888672	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms5247	true	-315141370854832615	15	43	83	231	1584	300	خلقناهن من غير توسط ولادة ثم يحتمل ان المراد ثم ربيناهن حتي وصلن -لحد ال-تمتع ويحتمل وهو الظاهر انهن خلقن ابتداء كاملات من غير تدريج في التربية والسن	5247	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms229	false	-9137489044946771508	268	296	1359	1509	1525	300	خلقناهن من غير توسط ولادة ثم يحتمل ان المراد ثم ربيناهن حتي وصلن الحد المتمتع ويحتمل وهو الظاهر انهن خلقن ابتداء كاملات من غير تدريج في التربية والسن	229	227390052956064086	148	286.0	120	150	98.66666412353516	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms5248	true	547660029412766832	125	218	599	1092	1509	300	مصدرية منصوبة المحل علي نزع الخافض اي في الزاق- ظهره بصدر النبي اي تبركا حين عرفه قيل ذكره ثانيا اهتماما بشانه وتنبيها علي ان منشا هذا الالزاق ليس الا معرفته وجعل بالواو وفي الشماءل فجعل النبي يقول من يشتري العبد وفي بعض نسخ الشماءل هذا العبد ووجه تسميته عبدا ظاهر فانه عبد الله ووجه الاستفهام عن الاشتراء الذي يطلق لغة علي مقابلة الشء بالشء تارة وعلي الاستبدال اخري انه اراد من يقابل هذا العبد بالاكرا---------م او من يستبد-له مني بان ياتين- بمثله ويمكن ان يكون من قبيل التجريد و----المعني من ي-----اخذ هذا العبد	5248	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms227	false	-1652346424196980672	219	291	1094	1473	1515	300	مصدرية الصق اي لا يقصر--------------- في الصاقه ظهره بصدر النبي صلي الله عليه وسلم تحصيل الثمرات ذلك---------------------------------- الالصاق من الكمالات الناشءة عند من يش-------------------------------تري العبد وفي---- نسخ-------ة هذا العبد ووجه تسميته عبدا واضح فانه عبد الله ووجه الاستفهام عن الشر---- الذي يطلق لغة علي مقابلة الشء بالشء----- وعلي الاستبدال----- انه اراد من يقابل هذا العبد بالاكرام والتعظيم او من يستبد له مني بان ياتيني بم------------------------------ثله وقيل المراد من يشتري مثل هذا العبد	227	227390052956064086	268	379.5	210	514	52.140079498291016	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms5249	true	6664997257152500156	79	150	403	742	1494	300	روي ابو يعلي ان رجلا كان يهدي اليه------------------- العكة من السمن او العسل فاذا طولب بالثمن جاء بصاحبه فيقول للنبي------------------- اعطه متاعه اي ثمنه فما يزيد علي ان يتبسم ويامر به فيعطي وفي رواية انه كان لا يدخل المدينة طرفة الا اشتري----- ثم جاء- بها فقال يا رسول الله هذا هدية لك فاذا طالبه صاحبه بثمنه جاء به فقال اعط هذا الثمن فيقول--- الم تهده لي فيقول ليس عندي فيضحك ويامر	5249	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms228	false	-1093592268664594344	221	300	1174	1550	1550	300	روي ابو يعلي ان رجلا كان يهدي اليه صلي الله عليه وسلم العكة من السمن او العسل فاذا طولب بالثمن جاء بصاحبه فيقول للنبي صلي الله عليه وسلم اعطه متاع--------ه فما يزيد علي ان يبتسم ويامر به فيعطي وفي رواية انه كان لا يدخل المدينة طرف- الا اشتري منها ثم جاءه بها فقال يا رسول الله هذا هدية لك فاذا طالبه صاحبه بثمنه جاء به فقال اعط هذا الثمن فيقول له الم تهده لي فيقول ليس عندي فيضحك ويامر-	228	227390052956064086	327	593.5	259	386	84.71502685546875	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms5630	true	2970414448083519989	71	113	371	578	1501	300	غريب وهو ما يتفرد بروايته عدل ضابط من رجال النقل ف--ان كان المنفرد برواية متنه فهو غريب متنا او بروايته عن غير المعروف عند من كان يعرف الحديث عن صحابي فيرويه عدل وحده عن صحابي اخر فهو غريب اسنادا وهذا هو الذي	5630	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms413	false	-3653725833105292798	259	300	1287	1485	1485	300	غريب -هو ما يتفرد بروايته عدل ضابط من رجال النقل ثم ان كان ال-تفرد برواية متنه فهو غريب متنا او بروايته عن غير المعروف بمتنه -كان يعرف------- عن صحابي فيرويه عدل وحده عن صحابي اخر فهو غريب اسنادا وهذا هو الذي-	413	227390052956064086	188	337.5	150	209	89.95215606689453	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms5630	true	2970414448083519989	113	149	578	749	1501	300	يقول فيه الترمذي غريب من هذا الوجه وقد صرح في الشماءل بقوله هذا حديث غريب من حديث ابي طلحة لا نعرفه الا من هذا الوجه انتهي فغرابته ناشءة عن طريق ابي طلحة لا من ساءر الطرق	5630	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms414	false	-9105066393005270002	0	25	0	125	1515	300	يقول فيه الترمذي غريب من هذا الوجه العدل الضابط عمن يجمع حديثه ح--------------ديث ابي طلحة-------------------------------- فغرابته ناشءة من طريق ابي طلحة لا من ساءر الطرق	414	227390052956064086	96	150.5	76	171	56.140350341796875	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms6295	true	-6022249340878031490	201	260	1031	1296	1482	300	جابر بن سمرة ايضا سءل عن شيب رسول الله فقال كان اذا ادهن راسه لم ير منه شيب فان -لم يدهن رءي منه وقد روي الترمذي-------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر قال انما كان شيب رسول الله------------------- نحوا من عشرين شعرة بيضاء وعن انس قال ما عددت في راس رسول الل-------------------------------------ه ولحيته الا اربع عشرة شعرة بيضاء و---------------------كان كثير شعر اللحية	6295	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms058	false	-1738723156812347457	170	264	828	1255	1446	300	جابر بن سمرة وقد- سءل عن شيب رسول الله فقال كان اذا د-هن راسه لم ير منه شيب واذا لم يدهن رءي منه شء 39 حدثنا محمد بن عمر بن الوليد الكندي الكوفي حدثنا يحيي بن ادم عن شريك عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال انما كان شيب رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوا من عشرين شعرة بيضاء اذا دهن الحديث اخرجه مسلم والنساءي عن جابر ايضا بلفظ كان قد شمط مقدم راسه ولحيته 38 وكان اذا ادهن لم يتبين واذا اشعث راسه تبين وكان كثير شعر اللحية	58	227390052956064086	185	264.0	139	429	43.12354278564453	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms6304	true	-3888856682547674335	93	183	473	942	1522	300	شممت بكسر الميم ويفتح مسكا ولا عنبرا اطيب من راءحة النبي قال العسقلاني مسست بكسر المهملة الاولي علي الافصح وكذا شممت بكسر الميم الاولي وفتحها لغة ويقال في المضارع امسه واشمه بالفتح فيهما علي الافصح وبالضم علي اللغة المذكورة وفي القاموس الشم حس الانف شممته بالكسر اشمه وشممته اشمه بالضم شما متفق عليه وفي الشماءل للترمذي كان رسول الله من احسن الناس خلقا ولا مسست خزا ولا حريرا قط ولا شيءا كان الين من كف رسول الله ولا شممت مسكا قط ولا عطرا كان اطيب من عرق رسول الله وفي	6304	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms199	false	2486970943712091623	170	209	820	1004	1436	300	شممت ريحا قط ولا م-----سكا ولا عنبرا اطيب من ريح رسول الله صل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله--------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم رواه احمد والبخاري لفظ مسكة ولا عنبرة والمصنف في باب الخلق بلفظ م-----------------------------------------------------سكا قط ولا عطرا كان اطيب من عرق رسول الله صلي	199	227390052956064086	89	104.0	66	469	18.976545333862305	15	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms6304	true	-3888856682547674335	150	183	797	942	1522	300	رسول الله------------------- من احسن الناس خلقا ولا مسست خزا ولا حريرا قط ولا شيءا كان الين من كف رسول الله و-------------------لا شممت مسكا قط ولا عطرا كان اطيب من عرق رسول الله وفي	6304	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms373	false	4239866980168973502	62	102	292	472	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من احسن الناس خلقا ولا مسست خزا ولا حريرا و---لا شيءا كان الين من كف رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا شممت مسكا قط ولا عطرا كان اطيب من عرق رسول الله صلي	373	227390052956064086	138	244.0	106	183	75.40983581542969	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms6308	true	-7603513316571746675	39	178	210	959	1638	300	هو بتشديد الميم الث---------------------------انية المتناهي في الطول من ----------------------------------------امغط النهار اذا امتد ومغطت الحبل وغيره اذا مددته واصله منغمط والنون ل--------------لمطاوعة فقلبت ميما وادغمت في الميم ويقال بالعين المهملة بمعناه ولا بالقصير المتردد اي المتناهي في القصر كانه تردد بعض خلقه علي بعض وانضم بعضه الي بعض وتداخلت اجزاءه وكان ربعة من القوم اي متوسطا مما بين افرادهم فهو في المعني تاكيد لما قبله ولم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط تقدم بيان مبناه وتبين معناه وقوله كان جعدا رجلا ب-----كسر الجيم ويفتح ويسكن اي لم يكن شديد الجعودة ولا السبوطة ولم يكن بالمطهم بتشديد الهاء المفتوحة اي الفاحش السمين وقيل النحيف الجسم وهو من الاضداد قيل هو المنتفخ الوجه ولا --بالمكلثم بفتح المثلثة اي المدور وجهه غاية التدوير----- بل كان وجهه ماءلا الي التدوير ولذا قال وكان في الوجه اي في وجهه تدوير اي --------نوع تدوير او تد---وير ما	6308	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms021	false	-2205054095405077456	11	114	65	622	1606	300	هو بتشديد الميم الثانية قيل والمحدثون يشددون الغين المتناهي في الطول فهي بمعني المشذب في رواية والباءن في اخري وامغط النهار اذا امتد ومغطت الحبل ------اذا مددته واصله منمغط قلبت نونه الدالة علي المطاوعة------ ميما وادغمت في الميم ويقال بالعين المهملة بمعناه ------------المتردد الذي يت--------------------ردد بعض خلقه علي بعض------------------------------------------------------------------------------- فهو كالقصير مجتمع-------------------------------------------------------------------------------------- رجلا بفتح فكسر اي يتكسر شعره قليلا ولم يكن ---------------------------------بالمطهم هو المنتفخ الوجه وقيل--- الفاحش السم-ن وقيل النحيف الجسم وهو من الاضداد وفسره- المصنف بما ياتي ولا بالمكلثم وكان في وجهه تدوير اي لم يكن شديد تدوير الوجه ب-------------------------------------------------ل كان في وجهه تدوير اي لم يكن شديد تدوير الوجه تدوير مع	21	227390052956064086	314	406.5	252	853	36.81125259399414	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms6309	true	328158538530823723	150	179	784	924	1570	300	انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا او يدبر جميعا قال	6309	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms033	false	-195254392477896478	133	160	678	811	1519	300	انه لا يسارق النظر وقيل -----لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا و--يدبر جميعا لما	33	227390052956064086	129	241.5	102	140	92.14286041259766	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms6311	true	-4034794011679764286	194	233	1039	1226	1570	300	ابي هريرة قال ما رايت شيءا احسن من رسول الله اي في الصورة مع قطع النظر عن السيرة كان بتشديد النون اي رايته كان الشمس تجري في وجهه قال الطيبي شبه جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه	6311	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms028	false	-3859386634411486931	122	148	675	800	1600	300	ابي هريرة---- ما رايت شيءا احسن من رسول الله --صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------كان الشمس تجري في وجهه----------- شبه جريانها---- في فلكها بجريان الحسن في وجهه	28	227390052956064086	110	165.5	86	187	58.82352828979492	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms6325	true	-8089439383756940214	197	246	956	1237	1491	300	ولا امراة ولا خادما خصا بالذكر---- اهتماما بشانهما ولكثرة وقوع ضرب هذين والاحتياج اليه و------------------------------------------ضربهما وان جاز بشرطه فالاو----------------لي تركه قالوا بخلاف الولد فان الاولي تاديبه ويوجه بان ضربه لمصلحة تعود اليه فلم يندب العفو بخلاف ضرب هذين- فانه لحظ النفس غالبا فندب العفو عنهما مخالفة لهواها وكظما لغيظها	6325	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms378	false	-7354041130037259906	211	271	1068	1398	1539	300	ولا امراة خصهما مع دخولهما في شيءا اهتماما بشانهما ولكثرة وقوع ضرب هذين والاحتياج اليه ويءخذ من تركه صلي الله عليه وسلم له فيه ان ضربهما وان جاز بشرطه المذكور في الفقه الاولي تركه قالوا بخلاف الولد فالاو---لي تاديبه ويوجه بان ضربه لمصلحة تعود اليه فلم يندب العفو بخلاف ضرب -ذينك فانه لحظ النفس فالعفو فيه----------ما مخالفة لهواها وكظما لغيظها	378	227390052956064086	233	410.5	191	344	67.73255920410156	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms6326	true	4353838115458321578	49	79	231	368	1442	300	ما رايت رسول الله------------------- منتصرا من مظلمة ظلمها قط ما لم ينتهك من محارم الله تعالي شء فاذا انتهك من محارم الله تعالي شء كان من اشدهم في ذلك غضبا	6326	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms378	false	-7354041130037259906	121	153	646	790	1539	300	ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم منتصرا من مظلمة ظلمها قط ما لم ينتهك من محارم الله------ شء فاذا انتهك من محارم الله------ شء كان من اشدهم في ذلك غضبا	378	227390052956064086	125	223.0	97	156	80.12820434570312	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms6328	true	3311379828417161925	194	293	1019	1513	1552	300	فقالوا له حدثنا احاديث رسول الله وفي نسخة عن رسول الله وكانهم ارادوا ما يدل علي حسن الخلق وجميل المعاشرة مع الخلق قال كنت جاره فيه ايماء الي قربه اليه حسا ومعني واشارة الي ان له خبرة به اتم من غيره فكان اذا نزل عليه الوحي بعث الي اي ارسل الي احدا يطلبني فجءته فكتبته اي الوحي له اي لاجل امره فكان اي من عادته في مجاملته ومراعاة مصاحبته-------- اذا ذكرنا الدنيا اي ذما او مدحا لكونها مزرعة الاخرة ذكرها معنا اي علي وجه الاعتبار وفيما يكون منها معينا علي زاد طريق دار القرار واذا ذكرنا الاخرة ذكرها معنا	6328	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms370	false	4147117344272301135	240	275	1278	1460	1581	300	فقالوا له حدثنا احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ماذا احدثكم------------------------------------------------- كنت جاره فك-----------------------------------------------------------------------ان اذا نزل عليه الوحي بعث الي------------------------------ فك---------------------------------------------------------------------تبته له فكنا اذا ذكرنا ال-----------------------------------دنيا ذكرها معنا------------------------------------------------------------------ واذا ذكرنا الاخرة ذكرها معنا	370	227390052956064086	140	184.5	110	502	27.888446807861328	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms6329	true	-2499433808735720086	34	81	193	429	1540	300	ولا ينافي هذا ما ورد من انه كان يخزن لسانه الا فيما يعنيه وان مجلسه مجلس علم لان ذكر الدنيا والطعام قد يقترن به فواءد علمية او حكمية او ادبية وبتقدير خلوه عنه-ا ففيه----- جواز تحدث الكبير مع اصحابه في المباحات ومثل هذا البيان واجب عليه و---الله	6329	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms371	false	-3553020999095645929	188	231	971	1187	1517	300	ولا ينافي هذا ما تقرر في الباب قبل هذا في احواله في ----------مجلسه--------- لان ذكر الدنيا والطعام قد يقترن به فواءد علمية--------- او ادبية وتقر-ير خلوه منهما ففيه بيان جواز تحدث الكبير مع اصحابه في المباحات ومثل هذا البيان واجب عليه صلي الله	371	227390052956064086	169	282.5	135	245	68.9795913696289	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms6338	true	2941312764625191900	191	239	1054	1322	1639	300	عبدا قالت فكان رسول الله بعد ذلك لا-------- ياكل متكءا ---------------------------فسر الاكثرون الاتكاء بالميل الي احد الجانبين لانه يضر بالاكل فانه يمنع مجري الطعام------------------------------------------------------------------------------------- ونقل القاضي عياض في الشفاء عن المحققين انهم فسروه بالتمكن للاكل ف--------ي الجلوس كالمتربع المعتمد علي وطاء تحته لان هذه الهيءة تستدعي كثرة الاكل	6338	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms126	false	3718441407123614272	184	251	876	1255	1497	300	ابيه قال --كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث ويلعقهن علي وجهه وفسر الاكثر-- الاتكاء -الميل علي احد الجانبين لانه مضر بالاكل فانه يمنع مجري الطعام الطبيعي عن هيءته ويعوقه عن سرعة نفوذه الي المعدة ويصفط المعدة فلا يستحكم فتحها للقمة ونقل ف------------ي الشفاء عن المحققين انهم فسروه بالتمكن للاكل والقعود في الجلوس كالمتربع المعتمد علي وطاء تحته لان هذه الهيءة تستدعي كثرة الاكل	126	227390052956064086	229	377.5	186	396	57.82828140258789	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms6413	true	3907784624166129728	125	183	613	894	1498	300	يوسف عليه السلام اذ لم ينقل ان صورته كان يقع من ضوءها علي الجدران ما يصير- كالمراة يحكي ما يقابله وقد حكي ذلك عن صورة نبينا------------------- لكن الله تعالي ستر----- عن اصحابه كثيرا من ذلك الجمال الباهر فانه لو برز ل--هم لم يطيقوا النظر اليه كما قاله بعض المحققين واما جمال يوسف عليه السلام فلم يستر منه شء	6413	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms204	false	8073324988443563213	111	171	536	828	1429	300	يوسف عليه السلام ف--لم ينقل ان صورته كان يقع من ضوءه- علي الجدران ما يصيره كالمراة تحكي ما يقابله وقد حكي ذلك عن صورة نبينا صلي الله عليه وسلم لكن----------- ستر الله عن اصحابه كثيرا من ذلك الجمال الباهر لانه لو برز اليهم لم يطيقوا النظر اليه كما قال- بعض المحققين واما جمال يوسف عليه السلام -لم يستر منه شء	204	227390052956064086	261	458.0	206	308	84.7402572631836	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms6491	true	-1639592978423511794	126	209	645	1046	1508	300	ثل-ثماءة فرايت النبي وضع--------------- يده علي تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله اي من الذكر والدعوة ثم جعل يدعو عشرة عشرة اي عشرة بعد عشرة لما سبق ياكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الل-----ه ولياكل بسكون لام الامر ويكسر اي يتناول كل رجل مما يليه اي مما يقربه من الوعاء قال اي انس فاكلوا حتي شبعوا فخرجت طاءفة ودخلت طاءفة حتي اكلوا كلهم اي وشبعوا جميعهم قال لي يا انس ارفع اي القدح فرفعت فما ادري حين وضعت -كان اكثر ام حين رفعت	6491	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms155	false	-6111633152392018317	137	187	680	928	1506	300	ثلاثماءة فوضع- النبي صلي الله عليه وسلم يده علي تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله-------------------- ثم جعل يدعو عشرة عشرة------------------------- ياكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الله عليه ولياك--------------------------------ل كل رجل مما يليه واك------------------------------------------------------------------------------لوا كلهم حتي شبعوا فقال--------- يا انس ارفع--------- فرفعت فما ادري حين وضعت فكان اكثره-م حين رفعت	155	227390052956064086	208	305.0	163	423	49.172576904296875	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms6515	true	2477744546572748127	17	170	86	849	1528	300	قال كذبتم بل ابوكم فلان قالوا صدقت وبررت بكسر الراء اي احسنت قال فهل انتم مصدقي عن شء ان سالتكم عنه اي ثم اخبرتكم به قالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك اي في قولنا هذا عرفت كما عرفته في ابينا فقال لهم من اهل النار قالوا نكون فيها يسيرا اي زمانا قليلا كما اخبر الله سبحانه عنهم بقوله 16 وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة 80 ثم تخلفونا بضم اللام وتشديد النون وتخفف اي تعقبوننا فيها وهذا علي زعمهم الفاسد واعتقادهم الكاسد انه قول صدق وخبر حق قال رسول الله اخسءوا فيها اشارة الي قوله تعالي 16 اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 وهو في الاصل زجر الكلب فالمعني اسكتوا سكوت هوان فانكم كاذبون في اخباركم والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال هل انتم مصدقي في شء ان سالكتم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم قال هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال فما حملكم علي ذلك	6515	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms144	false	4030736881458672615	229	273	1164	1371	1496	300	قال كذبتم بل ابوكم فلان فصدقوه ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من اهل النار قالوا نكون فيها يسيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تخلف----------------------------------------ون-------------------------------------------------------------------------------------نا فيها -----قال--------------- اخسءوا فيها فو ا----------------------------------------------------------------------------------------------لله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال لهم----------------------------------------------------------- هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال فما حملكم علي ذلك	144	227390052956064086	184	263.0	144	763	24.115333557128906	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms6530	true	4635666513715755128	0	90	0	461	1531	300	القي الله اي سلط عليهم النوم حتي ما منهم رجل- الا وذقنه بفحتين في صدره في القاموس الذقن بالتحريك مجتمع اللحيين من اسفلهما ويكسر ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو صفة مكلم قيل هو الخضر عليه السلام اغسلوا النبي وع-------------------ليه ثيابه بيان لقوله كلمهم والحديث يدل علي ان غسل الميت وعليه قميصه مستحب ذكره ابن الملك وفيه نظر اذ لا يدل الا علي جوازه او اختصاصه به اذ لم يذكر في المذهب انه مستحب فقاموا فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص قال ابن	6530	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms452	false	235135484643645815	226	268	1127	1343	1503	300	القي الله -------عليهم النوم حتي ما منهم رجلا الا -ذقنه------- في صدره--------------------------------------------------------- ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو -----------------------------------غسلوا النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقاموا وغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكون- بالقميص وصح اذا	452	227390052956064086	188	292.0	150	481	39.08523941040039	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms6540	true	2273109096399428351	4	43	22	190	1499	300	ابن عباس يحدث انه سمع رسول الله------------------- يقول من كان له فرطان من امتي ادخله الله------ بهما الجنة فقالت له عاءشة فمن كان له فرط من امتك قال ومن كان له فرط يا موفقة قالت فمن لم يكن له	6540	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms455	false	-534606410635142959	256	300	1258	1450	1450	300	ابن عباس يحدث انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان له فرطان من امتي ادخله الله تعالي بهما الجنة فقالت له عاءشة فمن كان له فرط من امتك قال ومن كان له فرط يا موفقة قالت فمن لم يكن له-	455	227390052956064086	167	309.5	129	193	86.52849578857422	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms6541	true	-8462170149552909798	104	155	515	754	1471	300	رواية بين حاقن-ي وذاقن-ي اي كان راسه بين منكب------------------ها وصدرها ولا يعارضه ما للحاكم وابن سعد من طرق -ان راسه الكريم كان في حجر علي كرم الله وجهه لان كل طريق منها لا يخلو عن شء كذا قاله الحافظ ابن حجر وعلي تقدير صحتها يجمع ب-انه كان في حجره قب-ل الوفاة	6541	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms435	false	4692786110734051192	3	53	15	256	1488	300	رواية بين حاقنتي وذاقنتي اي كان راسه صلي الله عليه وسلم بين حنكها وصدرها ولا يعارضه ما للحاكم وابن سعد من طرق بان راسه المكرم كان في حجر علي-------------- لان كل طريق منها لا يخلو عن شء---- قاله الحافظ ابن حجر وب---تقدير صحتها المراد انه كان في حجره قبيل الوفاة	435	227390052956064086	202	336.0	157	262	77.09923553466797	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms6542	true	-2035948403301336975	193	223	1023	1167	1592	300	بالموت اي مشغول او متلبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنده قدح فيه ماء وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول اللهم اعني علي منكرات الموت او قال علي سكرات الموت	6542	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms435	false	4692786110734051192	54	106	260	517	1488	300	بالموت اي مشغول او متلبس به وما بعدها احوال متداخلة ثم يمسح القاسم بن محمد عن عاءشة انها قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بالموت وعنده قدح فيه ماء وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول اللهم اعني علي منكرات الموت-او قال علي سكرات الموت	435	227390052956064086	143	269.0	114	258	55.42635726928711	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms6546	true	5105983338257677820	118	210	564	1045	1510	300	انس---- لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله المد-------------------ينة اضاء منها اي اشرق من المدينة كل شء بالرفع فان اضاء لازم وقد يتعدي ومن بيان تقدمت قال الطيبي الضمير راجع الي المدينة وهذا يدل علي ان الاضاءة كانت محسوسة فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها كل شء فان نوره شمس العالم الصوري والمعنوي وتخصيص المدينة لكونها اقرب ولنسبة رءية الراوي انسب وما نفضنا ايدينا عن التراب من النفض وهو تحريك الشء ليزول ما عليه من التراب والغبار ونحوهما وانا لفي دفنه اي مشغولون بعد جملة حالية حتي انكرنا قلوبنا	6546	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms440	false	3192594606992959217	59	103	299	509	1527	300	انس قال لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اضاء منها كل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها كل شء--------------------------------------------------------------------------------------- وما نفضنا ايدينا عن الت------------------------------------------------راب---------------- وانا لفي دفنه صلي الله عليه وسلم------- حتي انكرنا قلوبنا	440	227390052956064086	162	228.0	126	504	32.14285659790039	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms6568	true	-5751001043890608940	58	84	285	417	1532	300	رواية مسلم لا يقتسم وهو نفي لا نهي لان المنهي عنه شرطه الامكان -وارث النبي------------------- غير ممكن ف-تمحض---- للاخبار بانهم لا يقتسمون شيءا لانه لا يورث	6568	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms460	false	-4993412610094541273	244	275	1230	1386	1514	300	رواية مسلم لا يق-سم وهو نفي لا نهي لان المنهي عنه شرطه الامكان ووارث النبي صلي الله عليه وسلم غير ممكن فيتمحض هذا للاخبار بانهم لا يقتسمون شيءا لانه لا يورث	460	227390052956064086	131	228.5	105	157	83.43949127197266	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms6570	true	-6800069356049263379	18	95	98	505	1564	300	وخالف الحسن البصري في المسالة العامة وقال هذا الحكم مختص بنبينا لقوله تعالي 16 يرثني ويرث من ال يعقوب مريم 6 وقال وهي وراثة مال لا نبوة والا لم يقل 16 واني خفت الموالي من وراءي مريم اذ لا يخافهم علي النبوة وصوب الجمهور خلاف قوله لخبر النساءي انا معاشر الانبياء لا نورث والمراد في الاية وراثة النبوة--------- دون حقيقة الارث بل قيامه مقامه وحلوله مكانه وعلي هذا فانما خاف من استيلاء الموالي علي مرتبته الظاهرة بالقهر	6570	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms461	false	-1653465607131798185	1	66	5	358	1547	300	وخالف الحسن البصري فقال ي----------------------------ختص بنبينا لقوله تعالي--- يرثني ويرث من ال يعقوب------------ وهي وراثة مال لا نبوة والا لم يقل--- واني خفت الموالي من وراءي----- اذ لا يخافهم علي النبوة وصوب الجمهور خلاف قوله لخبر النساءي انا معاشر الانبياء لا نورث والمراد ور---------اثة النبوة كما تقدم دون حقيقة الارث بل قيامه مقامه وحلوله مكانه وعليه--- فانما خاف من استيلاء الموالي علي مرتبته الظاهرة بالقهر	461	227390052956064086	336	608.5	274	416	80.76923370361328	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms6677	true	-3212417605925756996	243	281	1267	1451	1544	300	بعشرة الاف دينار فصب بين يديه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول بيده ويقلبها ظهرا لبطن ويقول غفر الله لك يا عثمان ما اسررت وما اعلنت وما هو كاءن الي يوم القيامة ما يبالي ما عمل بعدها	6677	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms416	false	3841454007718129935	63	98	339	505	1560	300	بعشرة الاف دينار فصب بين يدي- رسول الله- صلي الله عليه وسلم فجعل ------يقلبها---------- ويقول غفر الله لك يا عثمان ما اسررت وما اعلنت وما هو كاءن الي يوم القيامة ما يبالي ما عمل بعدها	416	227390052956064086	158	284.5	123	184	85.86956787109375	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms6722	true	-5836569817431493866	153	299	768	1535	1540	300	-----------فقال صلي الله عليه وسلم قد امرني ربي بذلك قا-ل انس ثم دعاني النبي صلي الله عليه وسلم بعد ايام فقال لي يا انس اخرج وادع لي ابا بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الرحمن ابن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة والزبير وبعدة من الانصار قال فدعوتهم فلما اجتمعوا عنده صلي الله عليه وسلم واخذوا مجالسهم وكان علي غاءبا في حاجة النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع بسلطانه المرهوب من عذابه وسطوت-----------------------ه النافذ امره في سماءه وارضه الذي خلق الخلق بقدرته وميز--------------هم باحكامه واعز---هم بدينه و-اكرمهم بنبيه محمد صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي اسمه و------عظمته جعل المصاهرة سببا لاحقا وامرا مفترضا او شج به الارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والزمه للانام فقال عز من قاءل وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا الفرقان 54 فامر الله	6722	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms339	false	863124993967892194	170	295	851	1544	1570	300	بعد الشيخين قال صلي الله عليه وسلم قد امرني ربي بذلك وامر انسا بان يدعو له---------------------------------------------------------- ابا بكر------- وعمر---------- وعثم--------ان وعبد الرحمن و----------------------------------------عدة من الانصار------------ فلما اجتمعوا و-------------------------------------------علي غاءب---- قا-------ل صلي الله عليه وس------------------------------لم الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع بسلطانه المرهوب من عذابه وسطوته المرغوب اليه فيما عنده النافذ امره في سماءه وارضه الذي ------خلق بقدرته ودبرهم بحكمته وامرهم باحكامه فيما غرهم بدينهم واكرمهم -نبيه محمد صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك------- اسمه وتعالت عظمته جعل المصاهرة سببا لاحقا وامرا مفترضا و--شج به الارحاماي بالتشديد من الوشج وهو اشتباك القباءل الواشجة الرحم المشبكة وقد وشجت بكذا فرايته يشيج ووشجها شبكها وازالة الاثام واكرم ا-لانام فقال عز من قاءل وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا----------- فامر الله	339	227390052956064086	487	788.0	395	940	51.808509826660156	77	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms6723	true	-2377069700306407221	5	120	27	576	1420	300	الي قدره ولكل قضاء قدر ولكل قدر اجل ولكل اجل كتاب يمحو- الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب ثم ان الله -تعالي امرني ان ازوج فاطمة بنت خديجة من علي بن ابي طالب------------------------------------------------------------ ثم دعا------------------- بطبق من بسر فوضعه بين ايدينا ثم قال انهبوا فنهبنا فبينا نحن ننهب اذ دخل علي علي النبي صلي الله عليه وسلم فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه ثم قال ان الله------- امرني ان ازوجك فاطمة علي اربعماءة مثقال فضة ان رضيت بذلك فقال قد رضيت بذلك يا رسول الله قال انس فقال النبي صلي الله عليه وسلم جمع الله شملكما واسعد جدكما وبارك عليكما واخرج منكما كثيرا طيبا قال انس فو الله لقد اخرج----- منهما --كثيرا	6723	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms340	false	-7489267193214687691	0	109	0	519	1473	300	الي قدره ولكل قضاء قدر ولكل قدر اجل ولكل اجل كتاب يمحوا الله ما-يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب ثم ان الله عز وجل امرني ان ازوج فاطم----------ة من علي بن ابي طالب فاشهدوا اني قد زوجته علي اربعماءة مثقال فضة ان رضي بذلك علي ثم دعي صلي الله عليه وسلم بطبق فيه سر ثم امرهم بالنهبة و--------------------------------------دخل علي----------------------------- فتبس-------------------------م في وجهه ثم قال ان الله عز وجل امرني ان ازوجك فاطمة علي اربعماءة مثقال فضة ان رضيت ------قال قد رضيت بذلك يا رسول الله-------- فقال------ صلي الله عليه وسلم جمع الله شملكما واعز- جدكما وبارك عليكما واخرج منكما كثيرا طيبا قال انس فو الله لقد اخرج الله منهما الكثير -	340	227390052956064086	395	631.5	310	644	61.33540344238281	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK007044-ara1.ms6807	true	-1483086780889549585	120	175	613	887	1532	300	القرشية -كانت تحت ابي هالة بن زرار---------------------------------ة ثم تزوجها عتيق بن عاب--------------------------------د ثم تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم------------------- ولها يومءذ من العمر اربعون سنة ولم ينكح صلي الله عليه وسلم قبلها امراة ولا نكح عليها حتي ماتت وهي اول من امن من كافة الناس ذكرهم واثناهم وجميع اولاده منها غير ابراهيم فانه من مارية	6807	-8483509445713126499	Sham19Y0122255-ara1.ms027	false	-4642307728741578969	43	103	227	531	1537	300	الطاهرة وكانت تحت ابي هالة بن زرارة التيمي فولدت له ذكرين هندا وهالة ثم تزوجها عتيق بن خالد المخزومي فولدت له انثي تسمي هند ثم تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم وله خمس وعشرون سنة ولها--------------- اربعون---- ولم ينكح------------------- قبلها------ ولا ----عليها حتي ماتت وهي اول من امن قيل مطلقا وقيل من النساء--- وجميع اولاده منها الا ابراهيم ف----من مارية	27	227390052956064086	187	268.5	147	359	52.08913803100586	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122255-ara1