id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0129	true	1087786658881047906	0	40	0	196	1605	300	افضلها من وجه وهو انه يوجب عصمة الدم والمال لا انه افضل من كل الوجوه والا يلزم ان يكون افضل من الصوم والصلاة وليس كذلك ويجوز ان يقصد الزيادة المطلقة لا علي ما اضيف اليه اي المشهور من بينها بالفضل	129	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1529	false	-8184081221162514263	74	111	397	574	1578	300	افضلها من وجه وهو انه يوجب عصمة الدم والمال لا انه افضل من كل ----وجه الا -لزم ان----ه افضل من -------الصلاة والصوم--- ويجوز ان يراد الزيادة المطلقة لا علي ما اضيف اليه اي المشهور من بينها بالفضل	1529	2625851582212933600	166	291.0	130	196	84.69387817382812	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms0134	true	-3916326768265952243	11	106	59	537	1542	300	عنه اي ---ابن مالك بن النضر الانصاري الخزرجي النجاري بنون مفتوحة قبل جيم مشددة خادم -----رسول الله عشر سنين بعد ما قدم رسول الله المدينة وهو ابن عشر سنين وقالت امه يا رسول الله خويدمك ادع الله له فقال اللهم بارك في ماله وولده واطل عمره واغفر ذنبه فقال لقد دفنت من صلبي ماءة الا اثنين وان ثمرتي لتحمل في السنة مرتين ولقد بقيت حتي سءمت الحياة وانا ارجو الرابعة اي المغفرة قيل عمر ماءة سنة وزيادة وهو اخر من مات من الصحابة بالبصرة سنة ثلاث وتسعين-------------------------------------------------------------- انتقل الي البصرة في خلافة عمر ليفقه الناس	134	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0023	false	-6934750204522161430	218	261	1167	1377	1583	300	عن انس هو ابن مالك ابو حمزة النج-اري الخزرجي---------------------------------- خادم النبي صلي الله عليه وسلم------ قدم---------- المدينة وهو ابن عشر سنين وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ابن تسع وقيل ابن ثمان وخدم النبي صلي الله عليه وسلم عشرا ثم انتقل الي البصرة في خلافة عمر ليفقه الناس	23	2625851582212933600	114	-14.0	89	548	20.802919387817383	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms0138	true	3272072359822275845	106	153	553	821	1588	300	وقيل تثنية------- الضمير هنا للايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها ضاءعة لاغية واليه الاشارة بقوله تعالي 16 قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببك الله ال عمران 31 والامر بالافراد هنالك لل-------اشعار بان كلا م----ن العصيانين مستقل باستلزام الغواية	138	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1670	false	-3049664042547255927	266	299	1355	1541	1544	300	وقال البيضاوي ثني الضمير هنا --ايماء الي ان المعتبر هو المجموع من------- المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها------ لاغية و-------------------------------------------------------------------------------------امر بالافراد في حديث الخطيب اشعار بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية	1670	2625851582212933600	150	242.0	123	286	52.44755172729492	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms0147	true	4715476775204780419	192	241	1008	1265	1548	300	ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وادرك النبي------------------- فامن به واتبعه وصدقه فله اجران وعبد مملوك ادي ح--ق الله وحق سيده فله اجران ورجل كانت له امة فغذاها فاحسن غذاءها ثم ادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران 12 و-------عن ابن	147	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1747	false	-1103201551071213553	153	210	765	1049	1483	300	ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وادرك النبي صلي الله عليه وسلم فامن به واتبعه وصدقه فله اجران وعبد مملوك ادي حقوق الله وحق سيده فله اجران ورجل كانت له امة فغذاها فاحسن غذا-ها ثم ادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران حم ق ت ن ه عن ابي	1747	2625851582212933600	252	469.5	203	285	88.42105102539062	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms0161	true	6313106247042767038	226	300	1100	1477	1477	300	عبد الله بن عباس ابن عم النبي وامه لبابة بنت الحرث اخت ميمونة زوج النبي ولد قبل الهجرة بثلاث سنين وتوفي النبي وهو ابن--------- ثلاث عشرة سنة وقيل خمس عشرة سنة وقيل عشر كان حبر هذه الامة وعالمها ودعا له النبي------------------- بالحكمة والفقه والتاويل وراي جبريل عليه السلام مرتين وكان عمر بن الخطاب يقربه ويشاوره بين اجلة الصحابة وكف بصره في اخر عمره ومات بالطاءف سنة ثمان وستين في ايام ابن الزبير وهو ابن-	161	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0030	false	6827729222203235001	201	250	1055	1294	1539	300	عبد الله بن عباس -بن عم المصطفي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------توفي صلي الله عليه وسلم وله ثلاث عشرة سنة و------------------قيل عشر كان خير هذه الامة وعالمها ودعا له النبي صلي الله عليه وسلم بالحكمة والفقه والتاويل ص ------------------------------------------------------------------------------كف بصره--- اخر عمره ومات بالطاءف سنة ثمان و-------------------ستين وهو ابن	30	2625851582212933600	169	242.5	133	406	41.625614166259766	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms0176	true	-40721911414906046	136	172	662	831	1450	300	عن ابي هريرة بلفظ--------------------- قال الله تعالي شتمني ابن ادم وما ينبغي له ان يشتمني وكذبني وما ينبغي له ان يكذبني اما شتمه اياي فقوله ان لي ولدا وانا الله الاحد الصمد الذي لم الد ولم	176	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2772	false	5375875963037461701	261	300	1312	1496	1496	300	عن ابي هريرة ورواه ابو يعلي وغيره 5996 قال الله تعالي شتمني ابن ادم وما ينبغي له ان يشتمني وكذبني وما ينبغي له ان يكذبني اما شتمه اياي فقوله ان لي ولدا وانا الله الاحد الصمد----- لم الد ولم-	2772	2625851582212933600	159	296.0	125	190	83.68421173095703	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms0176	true	-40721911414906046	200	242	978	1171	1450	300	عن ابن عباس فلفظه قال الله تعالي كذب----------------------ني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد وسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	176	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2775	false	-5631502786424164458	84	126	416	609	1491	300	عن ابي هريرة 5997 قال الله تعالي كذبني ولم يكن له ذلك وشتمني ابن ادم ولم يكن له ----------------------ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	2775	2625851582212933600	159	297.0	123	215	73.9534912109375	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms0217	true	2133689295481894740	158	241	846	1271	1575	300	ونعليه وطهوره في السفر هاجر الي الحبشة وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد وشهد له رسول الله بالجنة وقال رسول الله رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد وسخطت لها ما سخط لها ابن ام عبد يعني ابن مسعود وكان يشبه بالنبي في سمت-------------------ه ودله وهديه وكان خفيف اللحم قصيرا شديد الادمة نحيفا طوال الرجال توازيه جالسا ولي القضاء بالكوفة وبيت مالها لعمر وصدرا من خلافة عثمان ثم صار الي المدينة فمات بها سنة اثنتين وثلاثين ودفن بالبقيع وله بضع وستون سنة	217	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0038	false	7132415632314034871	5	34	26	177	1589	300	ونعل-ه وطهوره في السفر هاجر الي الحبشة وشهد بدرا وما بعدها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم في هديه ودله مات ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدينة---------------------------- ودفن بالبقيع وله بضع وستون سنة	38	2625851582212933600	120	190.0	97	444	27.027027130126953	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms0221	true	2332379650741014171	140	240	730	1272	1555	300	ابن عمر الكباءر سبع وقال ابن عباس هي اقرب الي السبعي---------------------ن وقال الشيخ ابو طالب المكي صاحب قوت القلوب الذي هو اصل احياء العلوم للغزالي قد جمعت جميع الاحاديث الواردة في هذا الباب فوجدت سبعة عشر اربعة في القلب---- الشرك ونية الاصرار علي المعصية والياس- من رحمة الله والامن من مكر الله واربعة في اللسان---- شهادة الزور وقذف المحصن --واليمين الغموس والسحر وثلاثة في البطن---- شرب الخمر واكل مال اليتيم واكل مال الربا واثن-ان في الفرج الزنا واللواط واثن-ان في اليد----- القتل بغير الحق والسرقة وواحد ف-ي الرجل --وهو الفرار من الكفار يوم الزحف وواحد يشمل------- البدن وهو عقوق الوالدين	221	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0744	false	1084501002062321389	177	263	932	1408	1578	300	ابن عم--------ر سبع وقال ابن عمرو تسع وقال غيرهم احد عشرة وقال اخرون سبعون وقال------ ابو طالب المكي---------------------------------------------------- جمعتها من اقوال الصحابة---------------- فوجدتها------- اربعة في القلب وهي الشرك و----الاصرار علي المعصية والقنوط من رحمة الله والامن من مكر الله واربعة في اللسان وهي شهادة الزور وقذف المحصنات واليمين الغموس والسحر وثلاث ف-ي البطن وهي شرب الخمر واكل مال اليتيم واك----ل الربا واثنتان في الفرج الزنا واللواط واثنتان في اليد وهما القتل ----------والسرقة وواحدة في الرجلين وهو الفرار من----------- الزحف وواحدة تعلق بجميع البدن وهي عقوق الوالدين	744	2625851582212933600	370	574.0	303	595	62.18487548828125	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms0255	true	-6041898306767015468	54	235	274	1271	1629	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله ان للشيطان اي ابليس او بعض جنده لمة اللمة بالفتح من الالمام ومعناه النزول والقرب والاصابة والمراد بها ما يقع في القلب بواسطة الشيطان او الملك بابن ادم اي بهذا الجنس فالمراد به الانسان وللملك لمة فلمة الشيطان تسمي وسوسة ولمة الملك الهاما فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر كالكفر والفسق والظلم وتكذيب بالحق اي في حق الله او حق الخلق او بالامر الثابت كالتوحيد والنبوة والبعث والقيامة والنار والجنة واما لمة الملك فايعاد بالخير كالصلاة والصوم وتصديق بالحق ككتب الله ورسوله والايعاد في اللمتين من باب الافعال والوعيد في الاشتقاق كالوعد الا ان الايعاد---- اختص بالشر عرفا يقال او وعد اذا وعد بشر الا انه استعمله في الخير للازدواج و--الامن عن الاشتباه بذكر الخير بعده كذا قالوا والظاهر ان هذا التفصيل عند الاطلاق كما قال الشاعر واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي واما عند التقييد فالاولي ان يقال بالتجريد فيهما او باصل اللغة واختيار الزيادة لاختيار المبالغة فمن وجد اي في نفسه او ادرك وعرف ذلك اي لمة الملك علي تاويل الالمام او المذكور فليعلم انه من الله اي	255	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1205	false	8906944673708170987	22	93	105	494	1487	300	ابن مسعود------------------------------- ان للشيطان ---------------------------لمة بالفتح ----------------------------قرب واتصال من الالمام القرب------------------------------------- بابن ادم اي نقلته------------------------ وللملك لمة وظاهره انهما يتعاقبانه كل حين------------ فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر--------------------- وتكذيب بالحق الشيطان يعدكم الفقر البقر---------------------------------------------------------------ة واما لمة الملك فايعاد بالخير--------------- وتصديق بالحق قال القاضي--------------------------------------------------------------------------- الايعاد وان اختص بالشر عرفا ال------------------------ا انه استعمله في الخير للازدواج في الامن من الاشتباه بذكر الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن وجد------------------------ ذلك اي اثر المام الملك----------------------- فليعلم انه من الله اي	1205	2625851582212933600	289	342.5	228	1003	28.81355857849121	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms0274	true	8047533237982549190	135	249	670	1278	1537	300	ام المءمنين ------بنت ابي بكر الصديق وامها ام رومان بنت عامر بن عويمر خطبها النبي وتزوجها بمكة في شهر شوال سنة عشر من النبوة وقبل الهجرة بثلاث سنين وقيل غير ذلك واعرس بها بالمدينة في شوال سنة اثنتين من الهجرة علي راس ثمانية عشرة شهرا ولها تسع سنين وبقيت معه تسع سنين ومات عنها ولها ثماني عشرة سنة ولم يتزوج بكرا غيرها وكانت فقيهة عالمة فصيحة فاضلة كث-----------------------يرة الحديث عن رسول الله------------------- عارفة بايام العرب واشعارها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنها جماعة كثيرة من الصحابة والتابعين وماتت بالمدينة سنة سبع وخمسين ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من رمضان وامرت ان تدفن ليلا فدفنت بالبقيع وصلي عليها ابو هريرة وكان يومءذ خليفة مروان علي المدينة في ايام معاوية	274	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0040	false	-2279709283170414437	214	296	1099	1532	1556	300	ام المءمنين عاءشة بنت ابي بكر الصديق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت فقيهة عالم------ة فاضلة يرجع اليها الصحابة وهي كثيرة الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عارفة بايام العرب واشعارها خطبها النبي صلي الله عليه وسلم وتزوجها بمكة في شوال سنة عشر من النبوة ولها ست سنين واعرس بها في المدينة في شوال سنة اثنتين من الهجرة ولها تسع سنين وروي عنها --عدد كثير م-ن الصحابة وغيرهم ----ماتت بالمدينة سنة سبع وخمسين---------------------------------------------------------------------- وصلي عليها ابو هريرة وكان------ خليفة مروان علي المدينة في ايام معاوية	40	2625851582212933600	224	346.0	183	804	27.86069679260254	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms0306	true	-6964579863705150703	1	41	7	208	1597	300	ان الله تعالي خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء صفحاتها من ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور لله في كل يوم ستون وثلث--ماءة لحظة يخلق ويرزق ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما يشاء قال-- ابن -حجر ولا ينافيه قوله تعالي	306	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0934	false	-4424459508946470461	69	111	337	537	1439	300	ان الله تعالي خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء صفحاتها من ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور لله في كل يوم ستون وثلاث ماءة لحظة يخلق ويرزق ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما يشاء طب عن ابن عباس ح ا------ن الله تعالي	934	2625851582212933600	183	330.5	144	206	88.83495330810547	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms0309	true	1072562917971783814	0	67	0	369	1561	300	الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها فانها منهية واياها اراد عليه الصلاة والسلام بقوله ما توكل من استرقي و-------------ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران و-اسماء الله تعالي والرقي المروية فليست بمنهية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق واما- قوله	309	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0517	false	-7824368428243340835	65	119	335	622	1501	300	الله------ وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان---------------------- يعتقد ان الرقي- نافعة لا محالة فيتكل عليها------------ واياها اراد لق--------------------وله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان ب---خلاف ذلك كالتعوذ بالقران وباسماء الله تعالي والرقي المرو-------------ية ولذلك قال-------------------- للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكذلك قوله	517	2625851582212933600	257	419.0	207	384	66.92708587646484	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms0321	true	1764484999406724974	140	235	765	1259	1594	300	قبله اما لانه دعاء وما قبله خبر واما لكونه عبارة عما قبله في المعني لان لعنة الله هي لعنة رسوله----------------------- وبالعكس واما لكونه استءنافا كانه قيل فماذا بعد فاجيب لعنهم الله والثانية منبءة عن الاول او قيل لم ذا فبالعكس وعلي هذا قوله وكل نبي يجاب معترض بين البيان والمبين يعني من شان كل نبي ان يكون مستجاب الدعوة وكل نبي مبتدا خبره يجاب علي بناء المفعول من المضارع اي يجاب دعوته وهو الرواية المشهورة ويروي بالميم اي مجاب الدعوة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة علي الروايتين اما ابتداءية واما عطف علي ستة لعنتهم او حال من فاعل لعنتهم	321	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2218	false	-6849381627478483366	1	70	3	347	1493	300	قبله اما لانه دعاء وما قبله خبر واما لكونه عبارة عما قبله في المعني فان لعنة الله هي لعنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالعكس وكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي مجاب بالميم------------------------------------------------------------------- ويروي بالمثناة التحتية وظاهره انه عطف علي ضمير الفاعل في لعنتهم ومجاب صفة الا انه قال القاضي لا يصح لءلا يلزم كون بعض الانبياء غير مجاب بل هي جملة------------------ ابتداءية----- عطف علي ستة لعنتهم او حال من فاعل لعنتهم	2218	2625851582212933600	174	274.5	139	628	27.707006454467773	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms0373	true	2897330858107369635	28	62	138	312	1634	300	الشافعي و--اصحابه انه يستحب ان يق---را عنده شء من القران قالوا وان ختموا القران كله كان حسنا وفي سنن البيهقي ان ابن عمر استحب ان يقرا علي القبر بعد الدفن اول سورة البقرة وخاتمتها	373	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3099	false	-4156414569601807358	225	253	1163	1307	1546	300	الشافعي والاصحاب يسن عقيب دفنه ان يقرا عنده شء من القران ف------ان ختموا القران كله فهو حسن قال ويندب ان يق------------------------را علي القبر بعد الدفن اول----- البقرة وخاتمتها	3099	2625851582212933600	106	174.0	86	179	59.21787643432617	15	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms0382	true	-8209300478410343980	91	209	460	1040	1492	300	قال القاضي الامر حقيقة في القول الطالب للفعل مجا ف-ي الفعل والش-ان والطريق -اطلق هنا علي الدين من حيث انه طريقه وشانه الذي يتعلق به ما ليس منه كذا في الصحيحين والحميدي وجامع الاصول وشرح السنة وفي المشارق وبعض نسخ المصابيح ما ليس فيه فهو اي الذي احدثه رد اي مردود عليه قال ابن حجر ويصح الكسر ا ه والصواب انه غير مراد لانه علي ما في القاموس بمعني العماد قال القاضي المعني من احدث في الاسلام رايا لم يكن له من الكتاب والسنة سند ظاهر او خفي ملفوظ او مستنبط فهو مردود عليه قيل في وصف- الامر بهذا اشارة الي ان امر الاسلام كمل وانتهي وشاع وظهر ظهور المحسوس- بحيث لا يخفي علي كل ذي بصر وبصيرة	382	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3683	false	7944481032546127560	102	154	501	766	1470	300	قال القاضي الامر حقيقة في القول الغالب للفعل مجاز في الفعل واللسان والطريق واطلق هنا علي الدين من حيث انه طريقة وشانه الذي يتعلق به وقول-----ه هذا قال الطيبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وصفه الامر بهذا اشارة الي ان امر الاسلام كمل واشتهر وشاع وظهر ظهورا -محسوسا بحيث لا يخفي علي كل ذي بصر وبصيرة	3683	2625851582212933600	239	410.5	190	585	40.85470199584961	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms0465	true	-3636611885616739614	3	58	17	328	1573	300	في النهاية الحدود هي محارم الله تعالي وعقوباتها التي قرنها بالذنوب واصل الحد المنع والفصل بين الشيءين فكان حدود الشرع فصلت بين الحلال والحرام فمنها ما لا يقرب كالفواحش المحرمة ومنه قوله تعالي 16 تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة 187 ومنها ما لا تتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربعة ومنه قوله تعالي 16 تلك حدود	465	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0718	false	-1865770616596112023	254	300	1306	1569	1569	300	في النهاية الحدود--- محارم الله------ وعقوباته- التي قرنها بالذنوب واصل الحد المنع والفصل بين الشيءين فك-ل حدود الشرع فصلت بين الحلال والحرام فمنه- ما لا يقرب كالحدود- المحرمة ومنه-------------- تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة---- ومنه- ما لا يتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربع- ومنه-------------- تلك حدود-	718	2625851582212933600	257	430.0	212	311	82.63665771484375	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms0476	true	-100245292658696450	101	185	499	910	1472	300	الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمل----------------ه الي يوم القيامة لان النامي من-------- عمل المرابط ما قدمه في حياته واما الثلاثة المذكورة فانها اعمال تحدث بعد وفاته فلا تنقطع عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه سبب تلك الاعمال فهذ---ه الاشياء يلحقه منها ثواب طار خلاف اعماله الذي مات عليها او لان-------------- معناه ان الرجل اذا مات لا يزاد في ثواب ما عمل ولا ينقص منه شيءا الا ال-غازي فان ثواب مرابطته ينمو وي-تضاعف وليس فيه ما يدل علي ان عمله يزاد بضم غير-----ه او لا يزاد	476	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2928	false	7479777178485420906	149	251	731	1211	1439	300	الا المرابط في سبيل الله فانه ينمي له عمله ويجري عليه رزقه الي يوم القيامة طب حل عن العرباض ح كل عمل من-------------------------------------------------- اعمال البر والصلاح م------نقطع اجره عن صاحبه اذا مات الا المرابط في سبيل الله المقيم في ثغر من ثغور الاسلام فانه ان مات مرابطا ينمي له عمله ويجري عليه رزقه لانه حي عند الله كما نطقت ب----------------------------------------ه الاي--ات الي يوم القيامة قال القاضي معناه ان الرجل اذا مات لا يزاد في ثواب ما عمل ولا ينقص منه ش--ء الا المغازي فان ثواب مرابطته تنموا وتتضاعف وليس فيه ما يدل علي ان عمله يزاد بضم غيره اليه او لا يزاد	2928	2625851582212933600	248	361.5	190	580	42.75862121582031	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms0515	true	-7207773707334700657	207	300	1119	1628	1628	300	الماوردي وقد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باجتهاده وان صحبها ش--واهد سالمة عن المعارض---------------- وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال----- تعالي 16 لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء 83------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث ابي نعيم وغيره القران ذلول ذو وجوه فاحملوه علي احسن وجوهه ومعني ذلول سهل حفظه وفهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي لا يقصر عنه افهام المجتهدين ومعني ذو وجوه ان بعض جمله يح----------------------تمل وجوها من التاويل او انه--- جمع وجوها من ال--امر و---------الترغيب و---------التحليل واضدادها ومعني فاحملوه الخ احملوه علي احسن	515	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0127	false	-7235559993391551010	42	199	221	1067	1598	300	الماوردي -قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره ومنع----- ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبها الشواهد ولم ي-------عارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه---- قال الله تعالي--- لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء ولو صح ما ذهب اليه لم يعلم شء بالاستنباط ولما فهم الاكثر من كتاب الله شيءا وان صح الحديث فتاويله ان من تكلم في القران بمجرد رايه ولم يعرج علي سواء لفظه واصاب الحق فقد اخطا الطريق واصابته اتفاق اذ الغرض انه مجرد راي لا شاهد له وفي الحديث الق---------------ران ذلول ذو وجوه فاحملوه علي احسن وجوهه اخرجه ابو نعيم وغيره من حديث ابن عباس فقوله ذلول يحتمل معنيين احدهما انه مطيع لحامليه تنطق به السنتهم والثاني انه موضح لمعانيه حتي لا يقصر عنه افهام المجتهدين وقوله ذو وجو------------ه يحتمل ان من الفاظه ما يحتمل وجوها من التاويل او انه قد جمع وجوها من الاوامر والنواهي والترغيب والترهيب والتحليل والتحريم وقوله فاحملوه علي احسن ----------	127	2625851582212933600	397	625.5	320	903	43.964561462402344	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms0543	true	-8870012323638993666	264	300	1340	1503	1503	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد-------- وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر-	543	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1344	false	3874620423414086238	151	181	734	871	1448	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا -----------------------------------اول شافع واول مشفع ولا فخر	1344	2625851582212933600	128	239.5	101	172	74.4186019897461	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms0597	true	6937287714957636401	39	84	210	432	1529	300	ان الانسان اذا --تيقظ امسك ما في بطنه فاذا نام زال اختياره واسترخت مفاصله فلعل- يخرج منه ما ينقض طهره و---ذلك اشارة الي ان نقض الطهارة بالنوم وساءر ما يزيل العقل ليس لانفسها بل لانها مظنة خروج ما ينتقض به الطهر ولذا خص------ نوم --ممكن	597	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2657	false	7099671162846521061	32	79	166	402	1517	300	ان الانسان اذا استيقظ امسك ما في بطنه فاذا نام زال اختياره واسترخت مفاصله ولعله يخرج منه ما ينقض طهره وفي ذلك اشارة الي ان نقض الطهارة بالنوم وساءر ما يزيل العقل ليس لانفسها بل لانها مظنة خروج ما ينتقض به الوضوء ولذلك خص منه نوم الممكن	2657	2625851582212933600	210	390.5	167	236	88.98304748535156	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms0692	true	3213255472602430899	233	281	1190	1419	1508	300	ان ابا سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله------------------- يوم الاثنين الي قباء حتي---- كنا في بني سالم وقف رسول الله علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول لله-------------------- اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه	692	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1278	false	680551807093382312	124	177	597	846	1485	300	عن ابي سعيد------- قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف---------- علي باب عتبان وصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال------ يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه	1278	2625851582212933600	201	338.5	157	272	73.89705657958984	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms0713	true	-882259523967054510	37	64	178	313	1527	300	الاف رجل وبهذا يندفع ما استشكل من كون--------ه عليه الصلاة والسلام اعطي قوة اربعين فقط واعطي سليمان عليه السلام قوة ماءة رجل او الف علي ما ورد	713	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0092	false	-4461085589741066187	3	30	17	142	1558	300	الاف---- وبهذا يندفع ما استشكل من انه صلي الله عليه وسل----------م اعطي قوة اربعين فقط واعطي سليمان بن داود ----قوة ماءة رجل او الف علي ما ورد	92	2625851582212933600	103	165.5	80	143	72.02796936035156	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms0714	true	9010241858165770837	41	95	188	470	1551	300	الذكر الخفي الذي لا يسمعه الحفظة سبعون ضعفا اذ----ا كان يوم القيامة و---------------------------------------------جمع الله الخلاءق لحسابهم وجاءت الحفظة بما حفظوا وكتبوا قال لهم---------------------- انظروا هل بقي له من شء فيقولون----- ما تركنا شيءا مما علمناه وحفظناه الا وقد احصيناه وكتبناه فيقول الله --------------ان لك عندي حسنا لا تعلمه----------- وانا اجزيك به وهو الذكر الخفي	714	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2087	false	-4419920825139544162	201	265	995	1326	1505	300	الذكر------ الذي ت---سمعه الحفظة سبعين ضعفا فمن هنا كان---ت التلاوة سرا افضل كما تقدم وتمام الحديث عند مخرجه فاذا جمع الله الخلق---------- وجاءت الحفظة بما -------كتبوا وحفظوا يقول الله تبارك وتعالي انظروا هل بقي له من شء فيقولون ربنا ما تركنا شيءا------------------- الا---- احصيناه وكتبناه فيقول الله تبارك وتعالي فان لك عندي خبءا لا يعلم به احد غيري وانا اجزيك به وهو الذكر الخفي	2087	2625851582212933600	208	274.5	164	383	54.3080940246582	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms0832	true	-3523128703440557669	100	142	486	685	1498	300	خير الاشياء كذا ولا يريد تفضيله في نفسه علي جميع الاشياء ولكن يريد انه خيرها في حال دون حال ولواحد دون اخر----------------- كما يقال في موضع يحمد فيه السكوت لا شء افضل من السكوت --وحيث--- يح-----مد الكلام-------------------------- لا شء افضل من الكلام	832	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1934	false	6629692025395007652	18	67	92	322	1563	300	خير الاشياء كذا -لا يراد تفضيله في نفسه علي جميع الاشياء -لكن علي- انه خيرها في حال دون حال وو-احد دون اخر كما قد ينصرف واحد بالكلام في------------------قول لا شء افضل من السكوت اي حيث لا يحتاج الي الكلام ثم قد ينصرف بالسكوت فيقول لا شء افضل من الكلام	1934	2625851582212933600	161	239.5	125	252	63.88888931274414	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms0924	true	-4512849997210762160	171	205	851	1023	1495	300	ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة لا يهولهم الفزع الاكبر ولا يفزعون حين يفزع الناس رجل -علم القران فقام به يطلب وجه الله وما عنده ورجل ينادي في كل يوم وليلة بخمس صلوات يطلب	924	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1721	false	-5499931600261597596	267	300	1355	1518	1518	300	ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة لا يهولهم الفزع------- ولا يفزعون حين يفزع الناس رجل تعلم القران فقام به يطلب وجه الله وما عنده ورجل -نادي في كل يوم وليلة -خمس صلوات يطلب-	1721	2625851582212933600	162	296.0	130	173	93.64161682128906	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms0958	true	-7732773444099232365	50	78	265	421	1527	300	صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسج---------------------------------------------د الاقصي ومسجد المدينة ----------------------بخمسين الف صلاة وصلاته في --مسجد الحرام بماءة الف صلاة	958	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2384	false	6475334608800130240	257	298	1282	1507	1511	300	صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	2384	2625851582212933600	145	260.5	118	225	64.44444274902344	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms0983	true	580937941157446858	0	58	0	302	1648	300	ويجعلونها قبلة ويتوجهون في الصلاة -نحوها فقد اتخذوها اوثانا فلذلك لعنهم ومنع المسلمين عن مثل ذلك اما من اتخذ مسجدا في جوار صالح او صلي في مقبرة وقصد الاستظهار بروحه او وصول اثر ما من اثر عبادته اليه لا للتعظيم له والتوجه نحوه فلا حرج عليه الا تري ان مرقد اسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام عند الحطيم	983	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2764	false	-1975697833540639967	16	44	101	267	1588	300	ويجعلونها قبلة ويتوجهون في الصلاة ونحوها ف---اتخذوها اوثانا------ لعنهم ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه واما القول بان قبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام عند الحطيم	2764	2625851582212933600	140	231.5	115	303	46.204620361328125	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms1015	true	1483727350205186974	164	239	779	1143	1451	300	خير البقاع المساجد وشر البقاع الاسواق رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني في الكبير وابن حبان في صحيحه وروي عن انس بن مالك قال قال رسول الله--------------- لجبريل اي البقاع خير قال لا ادري قال فسل عن ذلك ربك قا---ل فبكي جبريل وقال يا محمد وما لنا ان نساله هو الذي يخبرنا بما نشاء --فعرج الي السماء ثم اتاه فقال خير البقاع بيوت الله في الارض قال فاي البقاع شر فعرج الي السماء ثم اتاه فقال شر البقاع الاسواق	1015	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1945	false	3830429139045469613	85	190	411	955	1503	300	خير البقاع المساجد وشر البقاع الاسواق طب ك عن ابن عمر خير البقاع المساجد لانها محل العبادة والتلاوة ونزول الملاءكة بالرحمة وشر البقاع الاسواق لانها محل الرياء والايمان الفاجرة والاثام فالخيرية والشرية للبقاع باعتبار ما يقع فيها من الافعال طب ك عن ابن عمر فيه قصة عند الطبراني في الاوسط ------------------------عن انس مرفوعا بلفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم لجبريل اي البقاع خير قال لا ادري قال فسل------- ربك عز وجل فبكي جبريل فقال او----------لنا ان نسال---- ال--------ا اذا يشاء ثم عرج الي السماء ثم اتي ف-قال خير البقاع بيوت الله ق---------ال فاي البقاع شر فعرج الي السماء ثم اتي ف-قال شر البقاع الاسواق	1945	2625851582212933600	257	355.0	201	608	42.269737243652344	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms1191	true	4672235370667331312	213	241	1034	1211	1517	300	في الصلاة عن التشبه بالحيوانات فنهي عن بروك كبروك البعير والتفات كالتفات الثعلب وافتراش كافتراش السبع واقعاء كاقعاء الكلب ونقرة كنقرة الغراب ورفع الايدي حال السلام كاذناب الخيل	1191	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms4048	false	4936047118063057135	240	268	1166	1343	1497	300	في الصلاة عن التشبه بالحيوانات فنهي عن بروك كبروك البعير والتفات كالتفات الثعلب وافتراش كافتراش السبع واقعاء كاقعاء الكلب ونقرة كنقرة الغراب ورفع الايدي وقت السلام كاذناب الخيل	4048	2625851582212933600	174	345.0	146	177	98.30508422851562	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms1223	true	-7182495248786259818	112	148	581	770	1528	300	علي ان من حق- الساءل ان يتقرب الي المسء-ل منه بالوساءل قبل طلب الحاجة بما يوجب الزلفي عنده ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف وارجي بالاجابة فمن عرض السءال قبل الوسيلة فقد استعجل	1223	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3198	false	-7383671149994606451	225	260	1181	1362	1554	300	الي ان من شرط الساءل ان يتقرب الي المسءول منه ---------قبل طلب الحاجة بما يوجب الزلفي لديه ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف واحق- بالاجابة فمن عرض السءال قبل الوسيلة فقد استعجل	3198	2625851582212933600	171	310.0	136	191	89.52879333496094	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms1270	true	3288303501970841553	23	53	114	290	1594	300	النهاية--------- المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع وعلامات واصطلاحات واسهام واعمال كثيرة ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	1270	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2879	false	-1613130617968346219	10	41	44	214	1491	300	الكهانة قلت الخط المشار اليه علم معروف -للناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع-------- واصطلاح-- واس-ام وعم--ل كثير- ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	2879	2625851582212933600	157	270.5	128	185	84.8648681640625	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms1447	true	-863748812270246953	102	168	511	844	1561	300	عن عاءشة قالت قال رسول الله ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها اي ما------------------------------- في الدنيا من المال والجاه وما هو دنيوي لا الاعمال الصالحة الصادرة من عباده---------------------------------- وقال الطيبي ان حمل الدنيا علي اعراضها وزهرتها فالخير اما مجري علي زعم من يري فيها خيرا او يكون من باب اي الفريقين خير مقاما---------------- وان حمل علي الانفاق في سبيل الله فتكون هاتان الركعتان اكثر ثوابا	1447	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2138	false	-172190458282119187	214	291	1100	1490	1526	300	عن عاءشة صح ر----------------كعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها اي يعم ثوابهما خير من كل ما يتنعم به في الدنيا فالمفاضلة راجعة لذات النعيم- لا الي نفس ركعتي الفجر فلا يعارضه الدنيا ملعونة ملعون ما فيه ذكره جمع وقال الطيبي ان حمل الدنيا علي اعرافها وزهرتها فالخيران مجز--ي علي زعم من يري فيها خيرا او يكون من باب اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا مريم وان حمل علي الانفاق في سبيل الله ف-----هاتان الركعتان اكبر ثوابا	2138	2625851582212933600	245	388.5	192	414	59.17874526977539	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms1548	true	-402601877128245823	92	133	481	690	1567	300	الحديث الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق ذا--ته والثناء عليه اه وفي رواية النساءي لا ا----------------------------------------------حصي ثناء ع-----------------------------------------ليك ولو حرصت ولكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انت كما اثنيت علي نفسك قال ميرك قيل يحتمل------------------------------------------ ان الكاف زاءدة والمعني --------انت الذي اثنيت علي نفسك	1548	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0829	false	9053345304902534739	81	170	370	820	1477	300	ذلك--- الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه ثم نزه الذات المقدسة بالاعتراف بانه لا يحصي الثناء عليه يريد بقوله لا احصي ثناء عليك قال في النهاية لا احصي نعمك والثناء عليك ولا ابلغ الواجب مثله انتهي قلت وهو اقرار بانه لا يحصيه احد لانه اذا لم يحصه اعرف الخلق به واشدهم له عبادة لم يحصه غيره انت كما اثنيت علي نفسك انت مثني عليك من الخلاءق اجمعين ثناء يشبه ثناءك علي نفسك علي ان الكاف للتشبيه وما مصدرية او انت الذي اثنيت علي نفسك	829	2625851582212933600	148	173.5	112	453	32.67108154296875	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms1606	true	-266435108999663404	42	69	222	349	1555	300	في النهاية قد تكرر ذكر القدر في الحديث وهو عبارة عما قضاه الله وحكم به من الام-ر وهو مصدر قدر يقدر قدرا وقد تسكن داله ومنه ليلة	1606	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0129	false	-6524358421202207931	106	133	528	655	1565	300	في النهاية قد تكرر ذكر القدر في الحديث وهو عبارة عما قضاه الله وحكم به من الامور وهو مصدر قدر يقدر قدرا وقد -سكن داله فانه شعبة	129	2625851582212933600	121	227.0	94	128	94.53125	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms1616	true	-1465441640362300218	47	244	244	1288	1578	300	اربع ركعات يقرا في------- الاولي الفاتحة وسورة --يس وفي الثانية الفاتحة و--------حم الدخان وفي الثالثة الفاتحة و---------الم تنزيل السجدة وفي الرابعة الفاتحة------- وتبارك الملك- فاذا فرغ -من التشهد فليحمد الله وليحسن الثناء عليه وليصل علي النبي وعلي ساءر النبيين ويستغفر للمءمنين والمءمنات ولاخوانه الذين سبقوه بالايمان ثم ليقل في اخر ذلك اللهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني وارحمني ا---ن اتكلف ما لا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السم-وات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام اي لا تدرك اسالك يا الله يا رحمان بجلالك ونور وجهك اي ذاتك ان تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني اللهم بديع السموات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام اسالك يا الله يا رحمان بجلالك ونور وجهك ان تنور ب--كتابك بصري وان تطلق به لساني وان تفرج به عن قلبي وان تشرح به صدري وان تستعمل وفي نسخة صحيحة وان تغسل به بدني----------------------------- فانه لا يعينني علي الحق- غيرك ولا يءتي--ه الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يفعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا يجاب- باذن الله والذي بعثني بالحق ما اخطا مءمنا قط رواه الترمذي والنساءي كلاهما عن ابن عباس	1616	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1430	false	-2765768985492675289	124	281	646	1462	1560	300	اربع ركعات تقرا في الركعة الاولي -بفاتحة الكتاب ويس وفي الثانية -بفاتحة الكتاب و حم الدخان وفي الثالثة -بفاتحة الكتاب وب الم تنزيل السجدة وفي الرابعة -بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل فاذا فرغت من التشهد فا-حمد الله تعالي واثن ع---ليه و--صل علي ا----------------لنبيين واستغفر للمءمني----------------------------------------ن ثم --قل ال-----------لهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني وارحمني من ان اتكلف ما لا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السماوات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام----------- اسالك يا الله يا رحم-ن بجلالك ونور وجهك --------ان تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني واسالك --------------------------------------------------------------------------------------------------ان تنور بالكتاب- بصري و---تطلق به لساني و---تفرج به عن قلبي و---تشرح به صدري و---تستعم------------------------ل به بدني وتقويني علي ذلك وتعينني عليه فانه لا يعينني علي الخير غيرك ولا يوفق له الا انت فا--------------------------------------فعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا تحفظه باذن الله تعالي و-----------ما اخطا مءمنا قط ت طب صح ك------------------- عن ابن عباس	1430	2625851582212933600	679	1032.0	542	1118	60.73345184326172	106	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms1616	true	-1465441640362300218	111	148	621	812	1578	300	وارزقني حسن النظر فيما يرضيك ع----------ني ---------------------------اللهم بديع السم-وات والارض---------- ذا الجلال والاكرام------------------------------------------------------------------------ والعزة التي لا ترام اي لا تدرك--------------------------------------------------------------- اسالك يا الله يا رحمان------------------------------------------------------------------- بجلال------------------ك ونور وجهك اي ذاتك ان تلزم--------- قلبي حفظ كتابك كما علمتني	1616	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1432	false	434887641660055971	7	92	39	499	1548	300	وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اي احساني النظر في الاتيان بما يرضيك اللهم بديع السماوات والارض اي مبدعها ذا الجلال والاكرام اي العظمة والاكرام لعباده باحسانه او المستحق لان يكرم لا بعلمه وكمالاته والعزة التي لا ترام اي لا يرومها احد اذ هي عزة ذاتية ورفعة تقاصرت عنها الهمم ادراكا كيف منالا اسالك يا الله يا رحمن بعد ثناءه عليه واظهار افتقاره وسءاله مطلوبه متوسلا اليه بصفات جلاله بجلالك اي متوسلا به اليك ونور وجه--------ك ان تلزم من الزمه قلبي حفظ كتابك كما علمتني	1432	2625851582212933600	177	255.5	142	468	37.82051467895508	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms1659	true	3368131704601760991	82	155	428	798	1522	300	اي رسول الله ان الله حرم علي الارض اي منعها وفيه مبالغة لطيفة اجساد الانبياء اي من ان -------------------------------------------------------------------تاكلها فالانبياء في قبورهم احياء قال الطيبي فان قلت ----------------------------------------------ما وجه الجواب بقوله ان الله حرم علي الارض اجساد الانبياء فان المانع من العرض والسماع هو الموت وهو قاءم قلت لا شك ان حفظ اجسادهم من ان ترم- خرق للعادة المستمرة فكما ان الله تعالي يحفظها منه فكذلك يمكن من العرض عليهم ومن الاستماع منهم	1659	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1246	false	6420764107151283566	226	300	1131	1510	1510	300	اي بليت فقال ان الله حرم علي الارض ------------------------------------------------ان تاكل اجساد الانبياء لانها تشرف بوضع اقدامهم عليها وضمهم اليها فكيف تاكلهم-------------------------- قال الطيبي انما قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد بليت استبعادا له فما وجه الجواب بقوله ان الله حرم الخ ---------------------فان المانع من العرض والسماع هو الموت وهو ما تم بعد قلنا--- حفظ اجسادهم من ان تبلي خرق للعادة المستمرة -كما ان----ه تعالي يحفظها منه -كذلك تمكن من العرض عليهم ومن الاستماع منهم-	1246	2625851582212933600	230	328.5	181	484	47.520660400390625	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms1786	true	4481888628975461557	116	140	570	675	1471	300	احب خبر ما وان يتعبد متعلقا باحب بحذف الجار ا----------ي ما من ايام احب الي الله لان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة	1786	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3554	false	7748824690462281640	86	111	409	523	1501	300	احب خبر ما وان يتعبد متعلق- باحب بحذف الجار فيكون المعني ما من ايام احب الي الله لان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة	3554	2625851582212933600	103	190.5	79	115	89.56521606445312	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms1846	true	880773283119876009	174	252	909	1293	1536	300	يا ابن ادم استطعمتك اي طلبت منك الطعام فلم تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين اي والحال انك تطعم ولا تطعم وانت غني قوي علي الاطلاق وانما العاجز يحتاج الي الانفاق قال اما علمت انه اي الشان استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك اي ثواب اطعامه عندي يا ابن ادم استسقيتك اي طلبت منك الماء فلم تسقني بالفتح والضم في اوله قال يا رب كيف اسقيك بالوجهين وانت رب	1846	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1011	false	-5567234794849738694	256	300	1282	1490	1490	300	يا ابن ادم استطعمتك فلم -------------------تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين ------------------------------------------------------------------------------------قال اما علمت انه اس---------تطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك--------------- عندي يا ابن ادم استسقيتك ف------------------لم ت---------------------سقني قال يا رب كيف ا---------سقيك وانت رب-	1011	2625851582212933600	195	335.0	153	384	50.78125	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms1846	true	880773283119876009	12	73	60	368	1536	300	قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين حال مقررة لجهة الاشكال الذي يتضمنه كيف اي المرض انما يكون للمريض العاجز وانت القاهرالقوي المالك فان قيل الظاهر ان يقال كيف تمرض مكان كيف اعودك قلنا عدل عنه معتذرا الي ما عوتب عليه وهو مستلزم لنفي المرض قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني	1846	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1011	false	-5567234794849738694	232	255	1171	1277	1490	300	قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني	1011	2625851582212933600	106	206.0	83	308	34.415584564208984	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms1851	true	-1053719798969612949	72	99	380	514	1494	300	وقال الطيبي الضمير في عنه راجع الي ذلك النفث والجار والمجرور حال اي نفث علي بعض جسده ثم مسح بيده متجاوزا عن ذلك النفث الي ساءر اعضاءه	1851	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3031	false	8625827501682802047	185	211	943	1067	1506	300	-قال الطيبي الضمير في عنه راجع الي ذلك النفث والجا---------ر حال اي نفث علي بعض جسده ثم مسح بيده متجاوزا عن ذلك النفث الي جميع اعضاءه	3031	2625851582212933600	120	222.0	94	134	89.55223846435547	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms1868	true	-419255630958509232	1	80	3	398	1494	300	من اجلها------------------------------------------------------------------------------ ومن الاوجاع كلها ان يقولوا اي المرضي او عوادهم بسم الله الكبير اي شانه والعلي برهانه اعوذ بالله هذا لفظ ابن ابي شيبة في المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ا---------------كثر الاصول ن----------------------------------عوذ بالله العظي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من شر كل عرق بالتنوين نعار اي فوار الدم يقال نعر العرق ينفر بالفتح فيهما اذا فار منه الدم استعاذ لانه اذا غلب لم يمهل وقيل ساءل الدم وقيل مضطرب وقال الطيبي نعر العرق بالدم اذا ارتفع وعلا وجرح نعار ونعور اذا صوت دمه عند خروجه	1868	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3218	false	-5834465543736838952	127	242	650	1234	1520	300	من الحمي والاوجاع كلها ان يقولوا باسم الله الكبير واعوذ بالله العظيم من شر كل عرق نعار ومن شر حر النار حم ت ك عن------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس صح كان يعلمهم اي اصحابه وان لم يتقدم لهم ذكر لكن القرينة منادية بذلك من الحمي اي لاجل اذهابها ومثله فمن تعليلية وفي الكلام مضاف مقدر من الاوجاع كلها ان يقولوا باسم الله الكبير واعوذ بالله العظيم خص هنا من صفاته تعالي الكبير والعظيم لان الالم يضعف البدن والقلب بقوة سلطان الالم والالم يدفع بضده فتذكر هاتين الصفتين يقوي القلب ويضعف سلطان الالم من شر كل عرق نعا------------------------------------------ر بالنون فمهملة مشددة اخره راء من نعر العرق---------------------------------------------------------------- بالدم اذا ارتفع وعلا وخرج نعار ونعور اذا صوت دمه عند خروجه	3218	2625851582212933600	127	134.5	95	768	16.53645896911621	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms1904	true	7672510046549961628	194	235	1055	1266	1603	300	او عابر سبيل او فيه للتخيير والاباحة والاحسن ان تكون بمعني بل شبه الناسك السالك بالغريب الذي ليس له مسكن--- ياويه ثم ترقي واضرب عنه بقوله او عابر سبيل لان الغريب قد يسكن في بلاد الغربة ويقيم فيها بخلاف عابر السبيل	1904	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2964	false	-6715296189318374697	233	267	1169	1334	1484	300	او عابر سبيل قال الطيبي --------------الاحسن جعل او- بمعني بل شبه الناسك السالك بطريق لا----------- مسكن له ياويه ثم ترقي واضرب عنه -----الي عابر سبيل لان الغريب قد يسكن في بل-د الغربة وابن----------------- السبيل	2964	2625851582212933600	133	200.0	104	214	62.149532318115234	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms1957	true	-2731120413712819694	22	97	120	510	1525	300	ابي سعيد الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد بضمتين جمع جديد فلبسها ثم قال لسمعت رسول الله------------------- يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها في النهاية قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل--------- الحديث ف-ي ظاهره وقد روي في حديث- الكفن احاديث قال وقد تاو---له بعض العلماء علي المعني وا----------راد به الحالة التي يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم يقال فلان ظاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب	1957	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0480	false	5821525930270074551	45	110	232	568	1553	300	ابي سعيد------- انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد ثم --------------لبسها ثم قال -سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قا-----------ل الخطابي----------------- استعمل ابو سعيد الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث ----وقد تاول ذلك بعض------هم علي خلاف ظاهره وقال المراد ب--الثياب العمل والعرب تقو----------------------------------ل فلان طاهر الثو-ب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب	480	2625851582212933600	252	366.5	200	433	58.19861602783203	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2004	true	-2751396516631457485	276	300	1403	1525	1525	300	هو من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي--- علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه-	2004	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0905	false	-1575498127111438057	271	296	1349	1475	1495	300	هو من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي نجازي به علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه	905	2625851582212933600	121	230.0	98	126	96.03174591064453	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2077	true	-6035333056434643924	76	112	367	538	1488	300	ان الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم--- قامت الرحم فاخذت بحقو الرحمن فقال مه فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك فقالت بلي	2077	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0934	false	-4424459508946470461	245	279	1196	1351	1439	300	ان الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ من خلقه قامت الرحم ------------------فقال مه فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك ق-الت بلي	934	2625851582212933600	149	282.0	116	174	85.63218688964844	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2078	true	3543287409215184703	100	140	512	725	1502	300	ابي هريرة قال قال رسول الله--- اذا انقطع شسع---- احدكم بكسر الشين المعجمة وسكون المهملة--------------------------------- احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه من الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	2078	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0310	false	6509978476456449839	112	160	551	796	1506	300	ابي هريرة طب عن شداد بن اوس صح اذا انقطع شسع نعل احدكم ب----الشين المعجمة مكسورة فسين مهملة فعين مهملة قال في النهاية هو احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود--- الزمام والزمام السير الذي يعقد ب-ه الشسع	310	2625851582212933600	173	282.0	139	253	68.37944793701172	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2258	true	-84716866657993244	238	273	1204	1368	1502	300	سبق درهم ماءة الف درهم رجل له د--رهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه ماءة الف فتصدق بها رواه النساءي عن ابي ذر وهو والحاكم وابن حبان عن ابي هريرة	2258	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2212	false	3644428750225075250	119	153	622	762	1520	300	سبق درهم ماءة الف درهم رجل له في رهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه ماءة الف فتصدق بها ن عن -----------اب---------------ي ذر ن حب ك عن ابي هريرة	2212	2625851582212933600	127	236.5	97	166	76.50602722167969	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2340	true	-3598322614037228631	90	137	472	699	1507	300	الدارقطني عن ثابت عن انس قال------ اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي----------------------- فقال افطر هذان ثم رخص النبي بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم قال الدارقطني رواته ثقات ولا اعلم له علة وما روي ----	2340	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0715	false	-110658918817536545	97	140	519	736	1558	300	الدارقطني بلفظ اصرح في النسخ ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص------ بعد في الحجامة للصاءم و-------------------------------------رواته ثقات ذهب احمد واسحاق وغيرهما الي	715	2625851582212933600	143	221.0	110	260	55.0	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2376	true	-6582813261964917701	73	132	406	731	1635	300	وصيام يوم عاشوراء---- احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله في النهاية----------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتساب -في الاعمال الصالحة هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو فيها قال الطيبي -كان الاصل ان يقال ارجو- من الله ان يكفر فوضع موضعه اح----تسب وعداه بعلي الذي للوجوب علي سبيل الوعد مبالغة ل-------حصول	2376	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2399	false	-6008698393711891023	208	275	996	1338	1459	300	وصيام يوم عاشوراء اني احتسب علي الله ي---كفر السنة التي قبله ت ه حب عن ابي قتادة صح صيام يوم عرفة لغير مسافر وواقف بعرفة اني احتسب علي الله اي ارجو منه قال ابن الاثير الاحتساب الي الله-------------- البدار الي طلب الاجر وتحصيله باستعمال انواع البر قا-----------------------------------------------------------ل الطيبي وكان ال-------قياس ارجوا من الله------------- موضع جملة احتسب وعداه بعلي التي للوجوب علي سبيل الوعد مبالغة في تحقق حصول	2399	2625851582212933600	205	316.5	166	438	46.803653717041016	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2395	true	2244609151630021575	33	74	176	397	1563	300	الطيبة ماخوذة من العيش البارد------ والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناة ان الم-اء والهواء لما كان طيبه-ا ببردهما خصوصا في البلاد -------الحارة قيل ماء بارد وهواء ب----------ارد علي طريق الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة وبرد ----	2395	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2417	false	-138105899245349753	90	134	450	679	1471	300	الطيب-------ة من برد الهواء اذا طاب والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناء ان الهواء والم-اء لما كان طيبهما ببردهما سيم-ا في --بلاد تهامة والحجاز قيل ه----------واء بارد وماء بارد علي سبيل الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة ذكره جار	2417	2625851582212933600	172	257.5	135	250	68.80000305175781	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2414	true	925199822320545581	140	175	727	903	1547	300	القدر بتسكين الدال-------------- وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرين القضاء --فتح الدال ليعلم انه لم يرد ب------ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما قد جري به القضاء وتبيينه وتحديده في	2414	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1592	false	-4009631089814932909	101	138	487	669	1485	300	القدر بسكو-ن الدال قيل انما سكنت وان كان الاكثر في القدر الذي هو قرين القضاء الفتح اعلاما ب----انه لم يرد به هنا ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما--- جري به القضاء وتبيين--------ه في	1592	2625851582212933600	147	239.0	116	198	74.24242401123047	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2415	true	-2147456174288903491	150	228	770	1155	1526	300	القدر بتسكين الدال-------------- وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرين القضاء --فتح الدال ليعلم انه لم يرد ب------ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما قد جري به القضاء وتبيينه وتحديده في المدة التي بعدها الي مثلها من القابل ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدار بمقدار 1 3 الفصل الاول 3 2083 عن عاءشة قالت قال رسول الله تحروا اي اطلبوا ليلة القدر في الوتر اي في ليالي الوتر من العشر الاواخر من رمضان في ---	2415	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1592	false	-4009631089814932909	101	146	487	707	1485	300	القدر بسكو-ن الدال قيل انما سكنت وان كان الاكثر في القدر الذي هو قرين القضاء الفتح اعلاما ب----انه لم يرد به هنا ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما--- جري به القضاء وتبيين--------ه في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتر من العشر الاواخر من رمضان اي في	1592	2625851582212933600	181	294.0	143	410	44.14634323120117	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2417	true	1190300406876575911	273	300	1430	1567	1567	300	محمد بن نصر في الصلاة عن ابن ------------------------------------عباس وروي الطبراني عن معاوية بلفظ التمسوا ليلة القدر لسبع وعش-----------------------------رين وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------نصر عن------ه التمسوا ليلة القدر اخر ليلة من-	2417	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0849	false	7437972371116171548	147	205	779	1073	1562	300	محمد بن نصر في الصلاة عن ابن عباس 1564 التمسوا ليلة القدر في ليلة سبع وعشرين طب---- عن معاوية----- التمسوا ليلة القدر كانه قيل متي نلتمسها قال ليلة سبع وعشرين واليه ذهب قوم طب عن معاوية قال الشاوح اسناده صحيح 1565 التمسوا ليلة القدراخر ليلة من رمضان محمد بن نصر عن معاوية التمسوا ليلة القدر اخر ليلة من	849	2625851582212933600	107	152.0	84	303	35.31352996826172	17	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2461	true	4050512912124570763	85	157	454	825	1584	300	وقيل لان فيها سبع- ----------------------------------اداب وقيل لانها خلت عن سبعة احرف الثاء والجيم والخاء والزاي والشين والظاء والفاء ورد ب-------------------ان الشء انما يسمي بما---- فيه دون ما فقد منه ويمكن دفعه بانه قد يسمي بالضد كالكافور للاسود وكل منهما لا ينافي انها الايات السبع كما اخرجه الدارقطني عن علي رضي الله عنه والمثاني لتكررها في الصلاة كما جاء عن-------------------------------------------------------------------------- عمر بسند حسن قال السبع المثاني فاتحة الكتاب------ تثني في كل ركعة وقيل	2461	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0887	false	-1548077485841766580	72	154	391	812	1524	300	وقيل لان فيها سبعة اداب في كل اية ادب قال المصنف وفيه بعد وقيل لانها خلت عن سبعة احرف الثاء والجيم والخاء والزاي والشين والطاء والفاء وهذا اضعف من الذي قبله لان الشء انما يسمي بشء وجد فيه لا بشء فقد منه واما المثاني فيحتمل--------------------------------------------- انها من الثناء-------------------------- عل----ي الله تعالي ويحتمل انه من الاستثناء لانه تعالي استثناها لهذه الامة ويحتمل انه من التثنية لانها تثني في كل ركعة ويءيده قول عمر الس-------------بع المثاني فاتحة الكتاب لانها تثني في كل ركعة وقيل	887	2625851582212933600	199	277.5	154	509	39.09626770019531	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2472	true	6551919837074030988	75	126	402	669	1564	300	للجنس فان الدجال من يكثر منه الكذب والتلبيس ومنه الحديث يكون في اخر الزمان دجالون اي كذابون اي مموهون وفي حديث لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون دجالا رواه مسلم وكذا ابو داود والنساءي والترمذي وفي رواية للترمذي كما سياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا ثلاث ايات من اول الكهف عصم من فتنة الدجال	2472	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3891	false	-423308660548756404	216	264	1039	1274	1437	300	للجنس لان الدجال من يكثر منه الكذب والتلبيس ومنه ح--ديث يكون في اخر الزمان دجالون--- كذابون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت واما وجه الحكمة في تخصيص هذه الايات بهذه الخاصية فلا يعلمه الا الله حم م ن عن ابي الدرداء 8912 من قرا ثلاث ايات من اول الكهف عصم من فتنة الدجال	3891	2625851582212933600	135	143.0	107	365	36.98630142211914	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2480	true	-2975536398148332084	187	252	1006	1329	1596	300	قال الداني واجمعوا علي ان عدد اي القران ستة الاف اية ثم اختلفوا فيما زاد فقي----------------ل وماءتا اية واربع ايات وقيل واربع عشرة وقيل وتسع عشرة وقيل وخمس وعشرون وقيل وست وثلاثون وفي حديث عند الديلمي في -سنده كذاب--------------------- درج الجنة علي قدر اي القران بكل اية درجة فتلك---- الاف اية وماءتا اية وست عشرة اية بين كل درجتين مقدار ما بين السماء والارض قال	2480	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1163	false	-1422186596961744805	65	134	322	666	1491	300	قال الداني -اجمعوا علي ان عدد اي القران ستة الاف---- ثم اختلفوا فيما زاد علي ذلك فمنهم من قال وماءتي اية واربع ايات وقيل واربع عشرة وقيل وتسع عشرة وقيل وخمس وعشرون وقيل---- وثلاثون قلت اخرج---- الديلمي في مسند الفردوس عن ابن عباس مرفوعا درج الجنة علي قدر اي القران لكل---- درجة فتلك ستة الاف اية وماءتا اية وست عشر----ة بين كل درجتين مقدار ما بين السماء والارض الا	1163	2625851582212933600	282	469.0	223	365	77.2602767944336	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2492	true	-4434338113789813995	42	120	240	622	1564	300	بالاهاب للتحقير احري لان التمثيل وارد ل----لمبالغة والفرض والتقدير فلو كما في قوله تعالي 16 قل لو كان البحر مدادا----------- الكهف 109 الاية قلت والاظهر في التنظير 16 ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي الرعد 31 اي ينبغي ويحق ان القران لو كان في مثل هذا الشء الحقير الذي لا يءبه به ويلقي في النار ما مسته فكيف بالمءمن الذي هو اكرم خلق الله وافضلهم وقد وعاه في صدره وتفكر	2492	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3351	false	-2706429492717559438	246	300	1207	1469	1469	300	كالاهاب له قال الطيبي--- التمثيل وارد علي المبالغة والعرض------------- كما في قوله تعالي--- قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الكهف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ينبغي ويحق ان القران لو كان في مثل هذا الشء الحقير الذي لا يءبه له ويلقي في النار ما مسته فكيف بالمءمن الذي هو اكرم خلق الله-------- وقد وعاه في صدره وتفكر-	3351	2625851582212933600	231	391.0	183	397	58.186397552490234	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2510	true	-5920839808865256377	142	299	769	1590	1597	300	عاءشة ان النبي قال قراءة القران في الصلاة لكونها منضمة الي عبادة اخري او لكونها فيها بالادب اقرب وبالحضور احري افضل من قراءة القران في غير الصلاة لطرو الاشغال المانعة غالب---ا وقراءة القران في غير الصلاة افضل من التسبيح والتكبير اي وامثالهما من ساءر الاذكار والدعوات لكون القران كلامه وفيه حكمه واحكامه والتسبيح اي ونحوه افضل من الصدقة اي من الصدقة المجردة عن الذكر لان المقصود من جميع العبادات والخيرات ذكر ---------------------------------------ال--له وال-صدقة افضل من الصوم اي النفل لانها نفع متعد وهو قاصر ولذا قيل انما يفيد الصوم اذا تصدق بغذاءه والا فلا فاءدة في ان يمسك عن نفسه ثم ياكله وحده وقال الطيبي قيل ما تقدم من ان------------------------------------------------------- كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصوم الحديث يدل علي ان الصوم افضل ووجه الجمع -----------------------------------------انه اذا نظر الي نفس العبادة كانت الصلاة افضل من الصدقة والصدقة افضل من الصوم واذا نظر -----------------------------------------------------------------الي كل منها وما يءل- اليها من الخاص-ة التي لم	2510	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2840	false	5780207705479746031	88	230	434	1177	1505	300	عاءشة------------- قراءة القران في الصلاة حال القيام فيها لثبوت النهي عن قراءته في الركوع والسجود افضل------------- من قراءة القران في غير --صلاة لشرف الصلاة وشرف ما يفعل فيها وقراءة القران في غير الصلاة افضل من التسبيح والتكبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لان كلام--------------------------------- الله افضل من كل كلام سواه والتسبيح كان المراد والتكبير افضل من الصدقة وان كان نفعها---- متعديا والصدقة افضل من الصوم لتعدي نفعها الي الغير والصوم جنة من النار ---------------------------------قال الطيبي ذكر خاصية المفضول وترك ذكر خواص الفواضل لانها تناهت عن الوصف ان قلت حديث كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها---------------- الا الصوم الحديث يدل علي------------------------- انه افضل الاعمال وما هنا دل علي خلاف ذلك قلت اذا نظر الي نفس العبادة كانت الصلاة افضل من الصدقة و---------هي من الصوم فان موارد التنزيل وشواهد الاحاديث النبوية جارية علي تقديم الافضل فاذا نظر الي كل منها وما تدلي اليه م-ن الخاصية التي لم	2840	2625851582212933600	351	411.5	276	1029	34.11078643798828	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2521	true	3517724756599666444	44	184	210	869	1423	300	اوصيك بتقوي الله------ فانها راس الامر كله قلت يا رسول الله زدني قال عليك بتلاوة القران وذكر الله تعالي فانه ------------------نور لك في الارض وذخر لك في السماء قلت يا رسول الله زدني قال ----------------------------اياك وكثرة الضحك فانه يميت القلب ويذهب بنور الوجه قلت يا رسول الله زدني قال عليك بالجهاد فانه رهبانية امتي قلت يا رسول الله زدني قال احب المساكين وجالسهم قلت يا رسول الله زدني قال انظر الي من هو تحتك ولا تنظر الي من هو فوقك فانه- اجدر ان لا تزدري نعمة الله عندك قلت يا رسول الله زدني قال ليرد----------------------------------------ك عن الناس ما تعلمه من نفسك ولا تجد عليهم فيما تاتي وكفي بك---- عيبا ان ت----------------------عرف من الناس ما تجهله من نفسك وتجد عليهم فيما تاتي ثم ضرب بيده علي صدري فقال يا ابا ذر لا عقل كالتدبير ولا ورع كالكف ولا حسب كحسن الخلق	2521	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1385	false	-4068102896034332944	54	188	260	907	1439	300	اوصيك بتقوي الله تعالي فانه- راس الامر كله علي--------------------------ك بتلاوة القران وذكر الله------ فانه ذكر لك في السماء ونور لك في الارض عليك بطول الصمت الا من خير فانه مطردة للشيطان عنك وعون لك علي امر دينك واياك وكثرة الضحك فانه يميت القلب ويذهب بنور الوجه عل--------------------------يك بالجهاد فانه رهبانية امتي-------------------------- احب المساكين وجالسهم-------------------------- انظر الي من--- تحتك ولا تنظر الي من--- فوقك فانها اجدر ان لا تزدري نعمة الله عندك صل قرابتك وان قطعوك قل الحق وان كان مرا لا تخف في الله لومة لاءم ليحجزك عن الناس ما تعلم- من نفسك ولا تجد عليهم فيما ياتي وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال ان يعرف من الناس ما يجهل- من نفسه ويستحيي لهم مما هو فيه ويءذي جليسه------------ يا ابا ذر لا عقل كالتدبير ولا ورع كالكف ولا حسب كحسن الخلق	1385	2625851582212933600	422	647.5	332	778	54.24164581298828	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2521	true	3517724756599666444	78	132	373	634	1423	300	اياك وكثرة الضحك فانه يميت القلب---------------------------------------------------------------- ويذهب بنور الوجه قلت يا رسول الله زدني قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك بالجهاد فانه رهبانية امتي قلت يا رسول الله زدني قال احب المساكين وجالسهم قلت يا رسول الله زدني قال------------ انظر الي من هو تحتك ----------ولا تنظر الي من هو فوقك ف-----انه اجدر ان لا تزدري نعمة الله عندك	2521	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1386	false	-1957070543745912588	3	100	14	535	1473	300	اياك وكثرة الضحك فانه يميت القلب اي يعميه ويصيره كالميت لا يحس بالالم فلا ينفع فيه موعظة ولا ذكر ويذهب بنور الوجه اي ببهاءه ونوره واشراقه قال حجة الاسلام كثرة الضحك والفرح بالدنيا سم قاتل يسري الي العروق فيخرج من القلب الخوف والحزن وذكر الموت واهوال القيامة وهذا هو موت القلب وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع الرعد عليك بالجهاد فانه رهبانية امتي-------------------------- احب المساكين وجالسهم فانها تورث رقة القلب وتزيد في التواضع انظر الي من--- تحتك في الدنيا ولا تنظر الي من--- فوقك فيها فانه اجدر ان لا تزدري نعمة الله عندك	1386	2625851582212933600	179	254.0	143	553	32.368896484375	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2688	true	-2680274568978891280	104	235	556	1248	1563	300	التوبة 118 المنتقم اي المعاقب للعصاة علي مكروهات افعاله-م افتعال من نقم الشء اذا كرهة غاية الكراهة وهو لا يحمد من العبد الا اذا كان انتقامه لله ومن اعداء الله واحق الاعداء بالانتقام نفسسه فينتقم منها مهما فارقت معصية او تركت طاعة بان يكلفها خلاف ما حملها عليه العفو فعول من العفو وهو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي وهو ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن المحو واصل العفو القصد لتناول الشء سمي به المحو لانه قصد لازالة المحو قال القشيري من عرف انه تعالي عفو ومن طلب عفوه وتجاوز عن خلقه فان الله تعالي بذلك ادبهم واليه ندبهم بقوله 16 وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم النور 22 الرءوف اي ذو الرافة وهي شدة الرحمة وهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين	2688	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1190	false	-3712741516114717578	69	112	389	634	1640	300	للتوبة---- المنتقم ا---لمعاقب للعصاة علي ذنوبهم والانتقام افتعال من نقم الشء اذا كرهه وعاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العف------------------و الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي وهو ابلغ من الغفور لانه يغني ع-------ن الستر والعفو----- عن الصفح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرءوف من ---الرا---------------فة وهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين	1190	2625851582212933600	213	330.0	173	693	30.735931396484375	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2689	true	-1772367932070470074	1	172	8	899	1553	300	مالك الملك هو الذي ينفذ مشيءته في ملكه يجري الامور فيه ع-لي ما--شاء ايجاد واعد ما وابقاء وافناء لامرد لقضاءه ولا معقب لحكمه قال الشاذلي قف بباب واحد لا ليفتح لك الابواب واخضع لك واحد لا ليخضع لك الرقاب قال تعالي 16 وان من شء الا عندنا خزاءنه حجر 21--------------------------- ذو الجلال والاكرام قيل هو الذي لا شرف ولا كمال الا -هو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي منه فالجلال له في ذاته والا كرام منه فاءض علي مخاوقاته وفي الحديث الظوابيا ذا الجلال والاكرام قيل لانه الاسم الاعظم الذي اذا ادعي به اجاب المقسط يقال قسط اذا جارو منه قوله تعالي 16 واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن 15 واقسط اذا عدل وازال الجور فهو الذي ينتصف للمظلومين من الظالمين ويدفع باس الظلمة عن المستضعفين ومنه قول تعالي 16 ان الله يحب المقسطين الحجرات 9 واما قوله تعالي 16 واقيموا الوزن بالقسط الرحمن 9 ان بالعدل فهو اسم مصدر لاقسط لا مصدر لقسط لتضاد معناهما الجامع اي الذي جمع----- بين اشتات الحقاءق المختلفة والمتضادة متجاورة ومتمازجة في الانفس والافاق	2689	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1190	false	-3712741516114717578	112	178	634	989	1640	300	مالك الملك--- الذي تنفذ مشيءته في ملكه تجري الامور منها علي ما يشاء او الذي له التصرف المطلق في علو ملكه بلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجر ولا تردد ولا استثناء ولا تربص ذو الجلال والاكرام ال-------ذي لا شرف ولا كمال الا وهو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي م---------------------------------------------------------------------------------------------------نه ال-----------------------------------مقسط الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتصف للمظلومين من الظالم----------------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجامع لكل كمال والمءلف بين اشتات الحقاءق المختلفة والمتضادة متزاوجة وممت-زجة في الانفس والاثار	1190	2625851582212933600	254	365.0	203	927	27.40021514892578	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2712	true	3311280705328626964	139	222	698	1126	1526	300	قال رسول الله الحمد اي------------------------------------ لله كما في نسخة راس الشكر فكان غيره غير معتد به ما شكره الله عبد لا يحمده فك---------------------------------ان التارك له كالمعرض عن الشكر راسا قال بعض الشراح الحمد باللسان وحده والشكر به وبالقلب والجوارح فهو احدي شعب الشكر وراس الشء بعضه فهو من هذه الجهة بعض الشكر وجعل- راسه لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي مواليها اشيع لها وادل علي مكانها لخفاء الاعت----------------------------------قاد ولما في اعمال الجوارح من الاحتمال بخلاف عمل اللسان وهو النطق الذي يفصح عن الكل	2712	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1871	false	-6329956607391249107	99	180	533	945	1556	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا من هذا قط 3819 الحمد لله------------ راس الشكر و---------------------ما شكر- الله عبد لا يحمده عب هب عن ابن عمرو الحمد راس الشكر لان ال-----------------------------------------------حمد باللسان وحده والشكر به وبالقلب والجوارح فهو احدي شقيه----- وراس الشء بعضه--------------------------- وجعله راسه لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي مو-لاها اسبغ لها وادل علي مكانها في--- الاعتقاد واداب الجوارح لها لخفاء عمل القلب و-ما في عم--ل الجوارح من الاكتمال لخلاف عمل اللسان وهو النطق الذي يفصح عن الكل	1871	2625851582212933600	283	442.0	225	532	53.19548797607422	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2727	true	-1854159085678013757	221	274	1128	1369	1513	300	الا ادلك علي كلمة من تحت العرش من كنز الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي من تحت العرش صفة كلمة ويجوز ان تكون من ابتداءية اي تلك الكلمة ناشثة--------------- كاءنة من تحت-----------------ه و من-------- في----- من كنز الجنة بيانية واذا جعل ال---------------------عرش سقف الجنة جاز ان يكون- من كنز الجنة بدلا من قوله من تحت العرش	2727	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1422	false	4073197111434520318	19	101	103	491	1437	300	الا ادلك علي كلمة من تحت العرش من كنز الجنة تقول لا حول ولا قوة الا بالله فيقول الله اسلم عبدي واستسلم ك عن ابي هريرة الا ادلك علي كلمة من تحت العرش قال الطيبي ان الظرف---- صفة كلمة ويجوز كون---- من ابتداءية اي ناشءة من تحت العرش او بيانية اي كاءنة من تحت العرش ومستقرة فيه و-من الثانية في قوله من كنز الجنة بيانية واذا قيل بان الجنة تحت العرش والعرش سقفها---- جاز ----كونه من كنز الجنة بدل--------ا من تحت العرش	1422	2625851582212933600	185	260.5	141	413	44.794189453125	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2747	true	-539454598723187397	203	290	1005	1421	1475	300	قالها اي هذه الكلمات من النهار اي في بعض اجزاءه موقنا بها نصب علي الحال اي حال كونه معتقد الجميع مدلولها اجمالا او تفصيلا فمات من يومه احتيج اليه مع كون الفاء للتعقيب لان تعقيب كل شء بحسبه كتزوج فولد له وهذا لا يوجب قولها في ذلك اليوم قبل ان يمسي اي تغرب شمسه فهو زيادة اي-----ضاح وتاكيد فهو من اهل الجنة اي يموت مءمنا فيدخل الجنة لا محالة او مع السابقين----------------------- ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	2747	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2247	false	-3707439391151684302	21	77	112	366	1479	300	قالها اي هذه الكلمات من النهار -----------------موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بها فمات------------------------------------- من يومه------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك------ قبل ان يمس-----------------------ي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة اي من الداخلين اليها----------------- مع السابقين او من دون ان يمسه عذاب ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	2247	2625851582212933600	171	245.0	130	444	38.513511657714844	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2748	true	-3629156118058424412	28	115	126	542	1450	300	قالها اي هذه الكلمات من النهار اي في بعض اجزاءه موقنا بها نصب علي الحال اي حال كونه معتقد الجميع مدلولها اجمالا او تفصيلا فمات من يومه احتيج اليه مع كون الفاء للتعقيب لان تعقيب كل شء بحسبه كتزوج فولد له وهذا لا يوجب قولها في ذلك اليوم قبل ان يمسي اي تغرب شمسه فهو زيادة اي-----ضاح وتاكيد فهو من اهل الجنة اي يموت مءمنا فيدخل الجنة لا محالة او مع السابقين----------------------- ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	2748	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2247	false	-3707439391151684302	21	77	112	366	1479	300	قالها اي هذه الكلمات من النهار -----------------موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بها فمات------------------------------------- من يومه------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك------ قبل ان يمس-----------------------ي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة اي من الداخلين اليها----------------- مع السابقين او من دون ان يمسه عذاب ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	2247	2625851582212933600	171	245.0	130	444	38.513511657714844	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2755	true	-369824002322598974	142	187	750	978	1535	300	قال الطيبي يعني- ان باب التوبة مفتوح علي الناس وهم في فسحة ووسعة عنها ما لم تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت --سد عليهم فلم يقبل منهم ايمان ولا توبة لانهم اذا عاينوا ذلك واضطروا الي الايمان والتوبة فلا ينفعهم ذلك كما لا ينفع المحتضر	2755	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3303	false	-8738021879458486686	15	59	72	296	1511	300	قال القاضي معناه ان باب التوبة مفتوح علي الناس وهم في فسحة م------نها ما لم تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت انسد عليهم فلا يقبل منهم ايمان ولا توبة لانهم اذا عاينوا ذلك -اضطروا الي الايمان والتوبة فلا ينفعهم ذلك كما لا ينفع المحتضر	3303	2625851582212933600	214	399.5	170	231	92.64069366455078	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2756	true	-1614907681875621797	29	137	163	723	1552	300	المجرد عن الاعمال--------- لا ينفع شيءا في المال ففي شرح الطيبي للكشاف لم تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا ع------------------------------------------------------------------------------------------------طف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات لمجيءه ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ---------------- نفسا غير مقدمته من قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها ف-------لم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقتها ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله 16 و--الذين امنوا وعملوا الصالحات------------------------------------------------------------------ جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبه-ا ويسعد والا فالشقاوة والهلاك	2756	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1690	false	-6112467706109818923	19	135	88	672	1522	300	----البعض طلوع الشمس وقوله لا ينفع نفسا ايمانها ل-----------------------م تكن امنت من قبل--------------------- او كسبت في ايمانها خيرا هذا لفظ قراني واختلف في العطف وتقريره اي ظاهر الاية انه لا ينفع نفسا كافرة بعد ظهور الاية كسبت عاطف علي امنت وال-----ا---------------------------------------------------------------------------يمان فانه لا يقبل منها ولا نفسا مءمنة لم تكسب------------------------------------------- خيرا قبله قال جار الله فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته- ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات يلزم ان لا ينفع الكسب المتاخر عن الاية ما لم يتقدم مثله قبلها وهو جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشق-وة والهلاك	1690	2625851582212933600	339	525.0	270	757	44.78203582763672	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2781	true	-433319034906215486	0	94	0	485	1561	300	بيان صفتي القهر والرحمة لله تعالي فكما ان- صفات الله تعالي غير متناهية لا يبلغ كنه معرفتها احد كذلك عقوبته ورحمته فلو فرض --ان المءمن وقف علي كنه صفته القهارية لظهر منها ما يقعا من ذلك الخواطر-- فلا يطمع ب--جنته احد وهذا معني وضع احد موضع ضمير المءمن ويجوز ان يراد بالمءمن الجنس علي سبيل الاستغراق فالتقدير ا-حد منهم ويجوز ان يكون المعني علي وجه اخر وهو ان المءمن قد اختص بان يطمع ب--الجنة فاذا انتفي الطمع منه فقد انتفي عن الك--ل وكذلك الكافر مختص بالقنوط فاذا انتفي القنوط عنه فقد انتفي عن الكل	2781	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3367	false	-5816705683060855062	54	137	255	688	1495	300	بيان صفتي القهر والرحمة لله تعالي فك---انت صفاته---------- غير متناهية لا يبلغ كنه معرفتها احد فكذا عقوبته ورحمته فلو فرض وقوف المءمن ----علي كنه صفات القهار-- لظهر منه- ما يقنط من ذلك الخلق طرا فلا يطمع في جنته احد -هذا معني وضع احد موضع ضمير المءمن ويمكن ان يراد بالمءمن الجنس علي----- الاستغراق ف--تقديره احد منهم و--------يكون المعني المءمن---------------------- اختص بان -طمع في الجنة فاذا انتفي الطمع عنه فقد انتفي عن الكافر وكذ-ا الكافر يختص بالقنوط فاذا انتفي القنوط عنه---- انتفي عن الكل	3367	2625851582212933600	390	639.0	311	497	78.4708251953125	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2788	true	-2388466598558440415	186	267	948	1392	1571	300	وليس المراد توهين امر العمل ونفيه بل توقيف العباد علي ان العمل انما يتم بفضل الله وبرحمته كيلا يتكلوا علي اعمالهم اغترارا بها وقال زين العرب يعني ا-----------ن النجاة والفوز بفضله ورحمته والعم-------------ل فيها غير مءثر فيهما ايجابا والخطاب للصحابة والمراد معشر بني ادم او المكلفين تغليبا قالوا ولا انت يارسول الله قال الطيبي الظاهر و----لا اياك اي للعطف علي احدا فعدل الي الجملة الاسيمة اي من الفعلية المقدرة مبالغة اي ولا انت ممن ينجيه عمله استبعادا عن هذه النسبة اليه	2788	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2228	false	-1248507782477578007	193	255	1055	1392	1614	300	وليس المراد توهين ال----عمل ونفيه بل توقيف العباد علي ان العمل انما يتم بفضل الله وبرحمته لءلا يتكلوا علي اعمالهم اغترارا بها واما ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل فالحديث في الدخول والاية في حصول المنازل فيه------------------------------------------------------------------------------------ا ولا انا عدل عن مقتض----------ي الظاهر وهو ولا اياي انتقالا عن الخطاب----- الي التكلم وتقديره ولا --------------------------------انت ممن ينجيه عمله استبعادا عن هذه النسبة اليه	2228	2625851582212933600	219	318.5	172	472	46.3983039855957	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2793	true	-669907856305086831	24	76	138	426	1532	300	قال الثووي ف-----------------------------------انظر يا-اخي وفقني الله واياك الي عظم لطف الله وتامل هذه الالفاظ وقوله عنده اشارة الي الاعتناء بها وقوله كاملة للتوكيد وشدة الاعتناء بها وقال في السيءة التي هم بها ثم تركها كتبها الله عنده حسنة كاملة فاكدها بكاملة----- وان عملها كتبها----- سيءة واحدة فاكد-- تقلي---لها بواحد------------------- فلله الحمد والمنة	2793	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0947	false	8847740295750635786	197	262	1014	1367	1550	300	قال النووي في دعاءم الاسلام بعد سرد هذا الحديث انظر يا اخي وفقنا الله واياك الي عظم لطف الله وتامل هذه الالفاظ وقوله عنده اشارة الي الاعتناء بها وقوله كاملة للتاكيد وشدة الاعتناء بها وقال في السيءة التي هم بها ثم تركها كتبها الل-----ه حسنة كاملة فاكدها بكاملة وقال وان عملها كتبها الله سيءة واحدة فاكدها تقليلا لها بواحدة ولم يءكدها بكاملة فلله الحمد والمنة	947	2625851582212933600	280	493.5	229	358	78.21228790283203	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2798	true	115188560227206899	246	300	1245	1515	1515	300	ان الله تعالي اذا احب عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاح-به فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض وءذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابضغه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله تعالي-	2798	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0904	false	-6908653401865608378	198	251	1010	1276	1518	300	ان الله------ اذا احب عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحببه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله تعالي	904	2625851582212933600	261	501.5	209	272	95.95587921142578	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2866	true	-2892095696743135113	33	77	186	429	1567	300	الاهلال في الاصل رفع الصوت--- نقل منه الي رءية الهلال لان الناس------ يرفعون اصواتهم اذا راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الهلال هلالا نقل منه الي طلوعه لانه سبب ل---رءيته ومنه الي اطلاعه وفي------- الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه مقترنا بالامن والايمان	2866	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3078	false	-2720182258676200466	51	93	255	485	1526	300	الاهلا---------ل رفع الصوت ثم نقل الي---- رءية الهلال لان الناس كانوا يرفعون اصواتهم اذا راوه ل-لاخبار عنه وبذلك سمي الهلال هلالا------------------ لانه سبب الي رءيته ومنه الي اطلاعه وهو في هذا الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه مقترنا بالامن والايمان	3078	2625851582212933600	203	351.5	166	262	77.48091888427734	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2872	true	2937866658148550342	247	300	1316	1611	1611	300	قال الطيبي قوله استودع الله هو طللب حفظ الوديعة وفيه نوع مشاكلة للتوديع وجعل دينه- وامانته م-ن الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعا له---------- بالمعونة--------- والتوفيق---- ولا يخلو الرجل في سفره ذلك من الاشتغال بما يحتاج في-ه الي ال--اخذ والاعطاء والمعاشرة مع الناس-	2872	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3024	false	5748623253379094643	63	116	323	620	1579	300	قال الطيبي----- استودع الله هو ط-لب حفظ الوديعة وفيه نوع مشاكلة للتوديع -جعل دينهم وامانتهم من الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعاء المصطفي لهم بالمعونة في الدين والتوفيق فيه ولا يخلو المسافر ع----------ن الاشتغال بما يحتاج اليه الي نحو اخذ و---عطاء و----عشرة--- للناس	3024	2625851582212933600	250	405.0	206	324	77.16049194335938	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2880	true	-631741643307802136	0	72	0	381	1516	300	ان يعاشر الناس ويزاول الام-ر فيخاف ان يعدل عن الصراط المستقيم فاما ان يكون في امر الدين فلا يخلو من ان يضل او يضل واما ان يكون في امر الدنيا فاما بسبب جريان المعاملة معهم بان يظلم او يظلم واما بسبب الاختلاط والمصاحبة فاما ان يجهل او يجهل----- فاستعيذ من هذه الاحوال كلها بلفظ سلسل موجز وروعي ا------لمطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية كقول الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا	2880	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3060	false	1202779827670402324	145	208	669	1007	1380	300	ان يعاشر الناس ويزاول الامور فيخاف ال--عدل عن الصراط المستقيم فاما في------------ الدين فلا يخلو ---ان يضل او يضل واما في------------ الدنيا فاما بسبب------ التعامل- معهم بان يظلم او يظلم واما بسبب ال--خلطة والص--حبة فاما ان يجهل او يجهل عليه فاستفاد من ذلك كله--------- بلفظ وجيز ومتن رقيق مراعيا للمطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية كقوله------ الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا	3060	2625851582212933600	292	470.0	232	393	74.30025482177734	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2887	true	-4212804412662023633	228	272	1175	1388	1522	300	لو كان عليك مثل جبل كبير د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا قال الطيبي قوله دينا يحتمل ان يكون تمييزا عن اسم كان الذي هو مثل لما فيه من الابهام وعليك خبره مقدما عليه وان يكون دينا خبر كان وعليك حالا من المستتر في الخبر والعامل هو-- الفعل المقدر	2887	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1426	false	1270912906895197272	5	118	26	582	1491	300	لو كان عليك مثل جبل صبير دينا اداه الله عنك قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك حم ت ك عن علي صح الا اعلمك كلمات لو كان عليك من الدين مثل جبل صبير بباء موحدة فمثناة تحتية بعد المهملة قيل انه جبل باليمن وقيل الذي باليمن بغير موحدة واما بالموحدة فهو جبل بطي وقيل الحديث ورد في رواية علي صير بدون موحدة وفي رواية معاذ صبير كذا قيل ووجد بخط المصنف صير بمثناة تحتية وفتح الصاد وقوله دينا قال الطيبي---------- يحتمل انه---- تمييز- عن اسم كان------------ لما فيه من الايهام وعليك خبره مقدم- عليه وان يكون دينا خبر كان وعليك حال م-ن المستتر في الخبر والعامل معني الفعل المقدر	1426	2625851582212933600	177	303.5	140	585	30.256410598754883	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2887	true	-4212804412662023633	26	77	147	417	1522	300	قال الطيبي من مشتمل الدعاء الي قوله والجبن يتعلق بازالة الهم والاخر بقضاء الدين فعلي هذا قوله غلبة الرجال اما ان يكون اضافته الي الفاعل اي قهر الداءنين اياه وغلبتهم عليه بالتقاضي وليس ل-ه ما يقضي دينه او الي المفعول بان لا يكون---- احد يعاونه علي قضاء ديونه من رجاله واصحابه	2887	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1427	false	3891625860650689257	94	144	491	750	1489	300	قال الطيبي من مستهل الدعاء الي قوله والجبن يتعلق بازالة الهم والاخر بقضاء الدين ف--------قوله قهر- الرجال اما ان يكون مضافا ال-ي الفاعل اي قهر الد---ين اياي وغلبته- علي- بالتقاضي وليس معه ما يقضي دينه او الي المفعول بان لا يكون معه احد يعاونه علي قضاء دي-نه من رجاله واصحابه	1427	2625851582212933600	242	430.0	194	275	88.0	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2890	true	4175991107251190880	73	168	378	838	1467	300	امنت بالذي خلقك فيه رد علي عبد القمر ثلاث مرات ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا اي صفر مثلا- وجاء بشهر كذا اي ربيع الاول مثلا قال الطيبي------- يراد به---- الثناء علي قدرته فان مثل هذا الا ذهاب العجيب وهذا المجء الغريب لا يقدر عليه الا الله تعالي او يراد به الشكر علي ما اولي- العباد بسبب الانتقال من النعم ---------الدنيوية والدينية ما لا يحصي رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود وروي الطبراني عن نافع بن خديج ولفظه-------------------------------------------------- هلال خير ورشد اللهم اني اسالك من خير هذا ال---------------------------------------شهر وخير القدر واعوذ بك من شره ثلاث مرات	2890	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3077	false	-3333070999344820783	76	217	374	1070	1464	300	امنت بالذي خلقك قيل يكرر ذلك ثلاثا------------ ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا ويسمي الماضي وجاء بشهر كذا ويسمي الاتي قا-------ل الطيبي اما ان يراد بالحمد الثناء علي قدرته بان مثل هذا الا-ذهاب العجيب وهذا المجء الغريب لا يقدر عليه الا الله------ او يراد به الشكر علي ما اولاه العباد بسبب الانتقال من النعم الدينية والدنيوية وقيل---- ما لا يحيي او غير ذلك د عن قتادة بلاغا ابن السني عن ابي سعيد قال ابن القيم فيه وفيما قبله لين وقال العراقي اسنده ايضا الدارقطني في الافراد والطبراني في الاوسط عن انس وقال ابو داود ليس في هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث مسند صحيح 6676 كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر ثلاثا اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر وخير القدر واعوذ بك من شره ثلاث مرات	3077	2625851582212933600	349	565.5	272	726	48.071624755859375	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2928	true	2778343577494829411	61	169	321	924	1634	300	اتنا في الدنيا اي قبل الموت حسنة اي كل ما يسمي نعمة ومنحة عظيمة وحالة مرضية وفي الاخرة اي بعد الموت حسنة اي مرتبة مستحسنة وقنا عذاب النار اي احفظنا منه وما يقرب اليه وقيل حسنة الدنيا اتباع الهدي وحسنة الاخرة مرافقة الرفيق الا علي وعذاب النار حجاب المولي لعله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يكثر--- هذا الدعاء لانه من الجوامع ال------تي تحوز جميع الخيرات الدنيوية والاخروية وبيانه--- انه كرر الحسنة ونكرها وقد تقرر في علم المعاني ان النكرة اذا اعيدت كانت-------- غير الاولي فالمطلوب في الاولي الحسنات الدنيوية من الاستقامة والتوفيق والوساءل الي----- اكتساب الطاعات والمبرات بحيث تكون مقبولة عند الله وفي الثانية ما يترتب عليها من الثواب والرضوان في العقبي	2928	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3125	false	-4724091777297401702	176	287	944	1546	1598	300	اتنا في الدنيا حسن--------------------------------------------------------ة وفي الاخرة ------------------------------حسنة وقنا عذاب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------نار حم ق د عن انس صح كان اكثر دعوة يدعو بها ربنا اتنا في الدنيا حسنة قيل هي الكفاف من مطعم ومشرب وملبس وماوي وزوجة بلا سرف وفي الاخرة حسنة رحمتك التي تدخلنا بها الجنة وقنا عذاب النار قال الطيبي انما كان يكثر من هذا الدعاء لانه من --جوامع الكلم التي تحوز جميع الخيرات الدنيوية والاخروية وبيان ذلك انه كرر الحسنة ونكرها وقد تقرر في علم البيان- ان النكرة اذا اعيدت كانت الثانية غير الاولي فالمطلوب بالا--ولي الحسنات الدنيوية من الاستقامة والتوفيق والوساءل التي بها اكتساب الطاع---------ات بحيث تكون مقبولة عنده تعالي وبالثانية ما يترتب عليها من الثواب والرضوان في العقبي	3125	2625851582212933600	365	574.0	300	806	45.28535842895508	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2961	true	5160411899412962536	60	142	299	668	1550	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر-كاء عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من --خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك ان تجعل كل قضاء------ لي خيرا رواه ابن ماجة وابن حبان كلهم عن عاءشة رضي	2961	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0813	false	1313855961617965875	199	277	1046	1392	1502	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من الخير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ ب-ه عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا 5--------------------------- عن عاءشة ----	813	2625851582212933600	333	617.5	257	378	88.0952377319336	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2961	true	5160411899412962536	88	133	430	626	1550	300	اسالك من خير ما سال-ك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما---------------------------------------------------------------------------------------------------- عاذ منه عبدك ونبيك---------------- اللهم اني اسالك الجنة و----------ما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك ان تجعل كل قضاء------ لي خيرا	2961	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0814	false	-2527030799243097154	129	231	638	1126	1457	300	اسالك--- خير ما سالتك ع-------نه واعوذ بك من شر ما عاذ به الباء في به سببيه اي ما طلب العوذ بك بسبب كراهته وليست صلة للاستعاذة لعدم مناسبته المقام كما لا يخفي عبدك ونبيك كذلك في الامرين اللهم اني اسالك الجنة واسالك فعل ما قرب اليها من قول --وعمل ولم يذكر التروك لانها داخلة تحت الاعمال وفي عطفه علي سءال الجنة اشارة الي انها لا تدخل الا بعمل كما ان تقديم سءال الجنة اشارة الي انها لا تدخل بمجرد العمل وقدمنا تحقيق ذلك واعوذ بك من النار وما قرب -منها من قول او عمل واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا	814	2625851582212933600	165	225.5	125	501	32.93413162231445	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms2961	true	5160411899412962536	63	95	315	462	1550	300	من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك----------------------------- من الشركاء عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك	2961	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0814	false	-2527030799243097154	1	34	3	158	1457	300	من الش-ر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم هو اجمع حديث في سءال الخير والاستعاذة من الشر فهو من جوامع الك--------------------لم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك	814	2625851582212933600	100	149.0	77	176	56.818180084228516	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms3056	true	-762754953742464370	145	257	742	1326	1532	300	الحجر الاسود من الجنة وهو- اشد بياضا من اللبن جملة حالية فسودته خطايا بني ادم اي صارت ذنوب بني ادم الذين يمسحون الحجر سيا لسواده والاظهر حمل الحديث علي حقيقته اذا لا مانع نقلا ولا عقلا وقال بعض الشرح من علماءنا هذا الحديث يحتمل ان يرادبه --المبالغة في تعظيم شان الحجر وتفظيع امر الخطايا والذنوب والمعني ان الحجر لما فيه من الشرف والكرامة واليمن والبركة -شارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منه اسود فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه من الجنة ومن كثرة تحمله او زار بني ادم صار كانه ذو بياض شديد فسودته الخطايا وما	3056	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1856	false	-4880799642360652401	119	220	602	1122	1525	300	الحجر الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من الثلج حتي --------سودته خطايا اهل الشرك حم عد هب عن ابن عباس----------- الحجر الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا اهل الشرك قال القاضي لعل ------------هذا الحديث جار مجري التمثيل والمبالغة في -----بيان الحجر وتفظيع شان الخطايا --------والمعني ان الحجر لما فيه من ----------------اليمن والبركة يشارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل الابيض مسودا--- فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه من الجنة ومن كثرة تحمله او-زار بني ادم ك----انه ذا بياض شديد فسودته الخطايا هذا	1856	2625851582212933600	377	589.0	299	588	64.11564636230469	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms3056	true	-762754953742464370	144	217	738	1128	1532	300	نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن جملة حالية فسودته خطايا بني ادم اي صارت ذنوب بني ادم الذين يمسحون الحجر سيا لسواده والاظهر حمل الحديث علي حقيقته اذا لا مانع نقلا ولا عقلا وقال بعض الشرح من علماءنا هذا الحديث يحتمل ان يرادب------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المبالغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعظيم شان الحجر وتفظيع امر الخطايا والذنوب والمعني ان الحجر لما فيه من الشرف والكرامة و----------اليمن والبركة -شارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان	3056	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3989	false	6010910615401765243	177	300	878	1516	1516	300	نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن----------- فسودته خطايا بني ادم ت عن ابن عباس صح نزل------------- الحجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسود من الجنة وهو في لونه اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم ظاهره الحقيقة وان الخطايا قلبت لونه المبيض مسودا لشءمها وانه اخبار بان هذا اثرها في حجر لم يعمل خطيءة فكيف قلوب العصاة وان من شءم الذنوب سلب نوره واضاءته وطمس لون الجنة لءلا ينتفع به اهل الدنيا ويتلذذون بمشاهدة لون الجنة في دار الدنيا فطمسه عقوبة لهم لانه وانما لم تبيضه حسناتهم لان السيءات اكثر واغلب فكان الحكم لها ومنهم من حمله علي التمثيل وتعظيم شان الخط-----------------ايا والذنوب والمعني ان الحجر لما له م-ن الشرف والكرامة وما فيه من اليمن والبركة مشارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان-	3989	2625851582212933600	201	204.5	162	799	25.15644645690918	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms3232	true	-4734496787718051527	265	299	1358	1554	1555	300	وكسب الحجام خبيث اي مكروه لدناءته قال القاضي الخبيث في الاصل ما يكره لرداءته وخسته ويستعمل للحرام من حيث كر-هه الشارع واسترذل-ه كما يستعمل الطيب للحلال قال تعالي 16 ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب النساء	3232	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1757	false	-8349903968654128857	174	204	875	1052	1540	300	وكسب الحجام خبيث -----------------قال الطيبي الخبيث في الاصل ما يكره لرداءته وخسته واستعمل للحرام من حيث كراهة الش-رع واسترداءه كما يستعمل الطيب للحلال قال تعالي--- ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب النساء	1757	2625851582212933600	168	295.0	138	198	84.8484878540039	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms3241	true	2674679206023332344	9	77	49	426	1599	300	جاء هذ-ا القول ممهدا لما تقدمه من الكلام ومعناه اذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك في الشء منبء عن كونه باطلا او مظنة للباطل فاحذره واطمءنان-ك الي الشء مشعر بكونه حقافا ستمسك به والصدق والكذب يستعملان في المقال وال-فعال وما يحق او يبطل من الاعتقاد وهذا الامر مخصوص بذوي النفوس الشريفة القدسية الطاهرة من اوضار الذنوب واوساخ	3241	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2030	false	7083379902421118131	158	221	755	1107	1464	300	جاء بهذا القول ممهدا لما تقدمه من الكلام ومعناه اذا وجدت نفسك ترتاب من --شء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك من الشء ينبء عن كونه--------- مظنة للباطل فاحذره و-طمانينتك الي الشء مشعر بحقيقته ف----تمسك به والصدق والكذب مستعملان في المقال والافعال وما يحق و--يبطل من الاعتقاد وهذا------ مخصوص بذوي النفوس الشريفة القدسية المطهرة من وسخ-- الذنوب ودنس --	2030	2625851582212933600	322	565.5	261	380	84.7368392944336	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms3242	true	-304788240667336031	230	286	1189	1478	1549	300	ان الشء اذا اشكل علي السالك والتبس ولم يتبين انه من اي القبيلين هو فليتامل فيه ان كان من اهل الاجتهاد ول-يسال المجتهدين ان كان من المقلدين فان وجد ما يسكن اليه نفسه ويطمءن به قلبه وينشرح به صدره فلياخذ به وليختره لنفسه والا فليدعه ولياخذ بما لا شبهة فيه ولا ريبة وهذا طريقة الورع والاحتياط	3242	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2029	false	-1259539950473121251	208	259	994	1246	1439	300	ان من------ اشكل عليه شء--- والتبس ولم يتبين انه من اي القبيلين هو فليتامل---- ان كان من اهل الاجتهاد او يسال المجتهدين ان كان مقلدا------ فان وجد ما يسكن اليه نفسه ويطمءن به قلبه وينشرح--- صدره فلياخذ ب--------------ه والا فليدعه ولياخذ بما لا شبهة فيه ولا ريبة -هذا طريق- الورع والاحتياط	2029	2625851582212933600	239	419.0	190	290	82.4137954711914	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms3274	true	-4770810745855086468	144	194	688	956	1506	300	قال اذا تبايعتم -العينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم والع---------------------------ينة بفتح العين المهملة وسكون الياء تحتها نقطتان وفتح لنون هو----------- ان يبيع من --رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه----- باقل من الثمن الذي باعها	3274	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0316	false	7543116185286177172	26	85	127	435	1536	300	512 اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم د عن ابن عمر ح اذا تبايعتم بالعينة بكسر------ المهملة فتحتية ساكنة مثناة فنون فتاء تانيث في النهاية هي ان يبيع من الرجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه نقدا باقل من الثمن الذي باعها	316	2625851582212933600	218	377.0	174	314	69.42675018310547	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms3301	true	2685350947279121965	234	282	1187	1434	1517	300	فيه العربان في النهاية -هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ا--مضي البيع حسب--------- وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري ----------------------------------------------------------------------------------------وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته وحديث النهي منقطع رواه	3301	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2632	false	-2611815625943052523	30	95	158	495	1509	300	فيه --عربان بزنة قربان وهو ان يشتري السلعة ويدفع ل---صاحبها شيءا علي انه ان مضي البيع حسب من الثمن وان لم يمضي----- كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري قيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة للفساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته وحديث النهي منقطع قاله	2632	2625851582212933600	222	379.5	177	347	63.97694396972656	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms3324	true	-5841639621194477623	82	145	416	779	1584	300	--اي المعتبر------------------------- مكيال اهل المدينة لانهم اصحاب زراعات فهم اعلم باحوال المكاييل والميزان اي المعتبر ميزان اهل مكة لانهم اهل تجارات فعهدهم بالموازين وعلمهم بالاوزان اكثر كذ قاله القاضي وفي شرح السنة الحديث فيما يتعلق بالكيل والوزن من حقوق الله تعالي كالزكوات والكفارات ونحوها حتي لا تجب الزكاة في الدراهم حتي تبلغ ماءتي درهم بوزن مكة والصاع في صدقة الفطر صاع اهل المدينة	3324	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms4091	false	2015871850011522070	238	284	1211	1465	1546	300	الذي ا--عتبر كذلك كخبر الاوساق ونحوها مكيال اهل المدينة لانهم اهل زرع----- فهم اعرف-------------------------------------------------------------------------- بالمكيال قال-------------------------- القاضي هذا---------- الحديث فيما يتعلق بالكيل والوزن من حقوق الله------ كالزكاة- والكفارة --------حتي لا تجب الزكاة في الدراهم حتي تبلغ ماءتي درهم بوزن مكة والصاع في صدقة الفطر صاع---- المدينة	4091	2625851582212933600	203	316.0	164	390	52.0512809753418	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms3329	true	-2398305363469113952	121	253	603	1242	1503	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال كان رجل يداين الناس اي يعاملهم بالدين او يعطيهم دينا------------------------------------ فكان يقول لفتاه اي لخادمه وقال النووي اي لغلامه كما صرح به في الرواية الاخري اذا اتيت معسرا اي فقير---ا تجاوز عنه اي -----------------------------------------سامح في الاقتضاء والاستيفاء وقبول ما فيه نقص يسير لعل الله ان يتجاوز عنا قال الطيبي رحمه الله لعل هنا بمعني عسي ولذلك اتي بان اي عسي الله ان يتجاوز عنا لانه لا يقال لعل الله ان يتجاوز بل يتجاوز قال اي النبي فلقي اي الرجل الله اي مات فتجاوز اي عفا عنه فان قلت كيف قال ان يتجاوز عنا ثم قال فتجاوز عنه قلت اراد القاءل نفسه ولكن جمع الضمير ارادة ان يتجاوز -----عمن فعل مثل هذا الفعل ليدخل فيه دخولا اوليا ولذلك استحب للداعي ان يعم في الدعاء ولا	3329	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2879	false	-1613130617968346219	106	188	521	934	1491	300	ابي هريرة صح----------------------- كان رجل يداين الناس اي ي-جعلهم مديونين له وفي رواية رجل لم يعمل خيرا قط وكان يداين الناس فكان يقول لفتاه --------------------------غلامه الذي يتولي التقاض----------ي اذا اتيت معسرا من الغرماء فتجاوز عنه بنحو انظار او اسقاط او اخذ سلعة والتجاوز التسامح في التقاضي------------ وقبول ما فيه نقص يسير لعل الله ان يتجاوز عنا قال الطيبي اراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه -لكن جمع الضمير اراد- ان يتجاوز عنه وعمن فع----ل هذا الفعل ليدخل---- دخولا اوليا ولذا ند---ب للداعي ان يعم في الدعاء قلت	2879	2625851582212933600	266	355.5	207	724	36.74032974243164	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms3338	true	4200851537313290367	213	267	1090	1367	1531	300	انا اولي بال-مءمنين من انفسهم والحديث مقتبس من قوله تعالي 16 النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب 8 اي اولي في كل شء من----------- امور الدين والدنيا ولذا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه ا-ثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم ----	3338	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0872	false	1731991872961400508	133	183	707	965	1573	300	انا اولي بكل مءم--ن من -نفسه هو------------ من قوله تعالي--- النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب والاطلاق ظاهر في انه اولي بهم في امور -------الدنيا والاخرة----------- فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اكثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم علي	872	2625851582212933600	212	343.5	171	294	72.10884094238281	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms3340	true	-6940797726744168851	187	216	940	1087	1518	300	صاحب الدين ماسور بدينه في قبره يشكو الي الله الوحدة ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الديلمي في مسند الفردوس عن ابي سعيد مرفوعا صاحب الد-----------------------------------------------------------------------------------------------ين مغلول في قبره لا يفكه الا قضاء دينه	3340	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2334	false	-8862007960225395671	168	260	858	1310	1502	300	صاحب الدين ماسور بدينه في قبره يشكو الي الله الوحدة طس وابن النجار عن البراء صاحب الدين من عليه الدين لغيره ماسور بدينه في قبره اي موثق بسببه من الاسر الشد والغصب او مشدود به حامل له قد جعله الله عينا يحملها يشكو الي الله الوحدة عن من يعينه علي فك اسره وفيه تشديد في الدين لا يخفي كما مر نظاءره طس وابن النجار عن البراء قال الهيثمي بعد رواية الطبراني فيه مبارك بن فضالة وثقه عفان وابن حبان وضعفه جمع 4961 صاحب الدين مغلول في قبره لا يفكه الا قضاء دينه	2334	2625851582212933600	103	146.5	80	452	22.78761100769043	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms3376	true	-8886939874344450285	189	237	941	1206	1505	300	قال المظهر يعني ببيع الاراضي والدور وصرف ثمنها الي المنقولات غير مستحب- لانها كثيرة المنافع قليلة الافة لا يسرقها سارق ولا يلحقها غارة بخلاف المنقولات فالاولي ان لا تباع وان باعها فالاولي صرف ثمنها الي ارض او دار رواه ابن ماجة والدرامي روي ابن ماجة والضياء عن حذيفة	3376	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3758	false	-6221932235777433028	184	218	887	1078	1485	300	قال الطيبي و-----بيع الاراضي------- وصرف ثمنها الي المنقولات غير مستحبة لانها كثيرة المنافع قليلة الافة لا يسرقها سارق ولا يلحقها عاره بخلاف المنقولات فالا-----------------------------ولي صرف ثمنها الي ارض او دار ه---------------------------------- والضياء عن حذيفة	3758	2625851582212933600	182	323.0	148	266	68.42105102539062	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms3414	true	6291319728161709175	224	289	1106	1423	1477	300	مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك---- فعلي من المراقبة لان كلا منهما يرقب موت صاحبه كذا في تلخيص النهاية ثم الرقبي لا تصح عند ابي حنيفة ومحمد وتصح عند ابي يوسف رحمهم الله تعالي ---ولا تعمروا من الاعمار قال بعض الشراح من علماءنا هذا نهي ارشاد يعني --لا تهبوا اموالكم مدة ثم تاخذونها بل اذا وهبتم شيءا زال عنكم ولا يرجع اليكم	3414	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2649	false	-2956350447112857831	0	57	0	292	1580	300	من قبلي رجحت الي وان مت قبلك فهي لك وهي فعلي من المراقبة لان كل واحد-- يرقب موت صاحبه وكان من عقود الجاهلية فاخبر الشارع بانها جاءزة لاهلها فهما سواء عند الجمهور واما حديث لا ترقبوا ولا تعمروا فالنهي فيه لل--------------------------------ارشاد ومعناه لا تهبوا اموالكم مدة ثم تاخذونها بل اذا وهبتم شيءا زال عنكم ولا يعود اليكم	2649	2625851582212933600	171	249.5	133	326	52.45398712158203	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms3416	true	7626782542483769013	55	120	278	595	1527	300	مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك---- فعلي من المراقبة لان كلا منهما يرقب موت صاحبه كذا في تلخيص النهاية ثم الرقبي لا تصح عند ابي حنيفة ومحمد وتصح عند ابي يوسف رحمهم الله تعالي ---ولا تعمروا من الاعمار قال بعض الشراح من علماءنا هذا نهي ارشاد يعني --لا تهبوا اموالكم مدة ثم تاخذونها بل اذا وهبتم شيءا زال عنكم ولا يرجع اليكم	3416	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2649	false	-2956350447112857831	0	57	0	292	1580	300	من قبلي رجحت الي وان مت قبلك فهي لك وهي فعلي من المراقبة لان كل واحد-- يرقب موت صاحبه وكان من عقود الجاهلية فاخبر الشارع بانها جاءزة لاهلها فهما سواء عند الجمهور واما حديث لا ترقبوا ولا تعمروا فالنهي فيه لل--------------------------------ارشاد ومعناه لا تهبوا اموالكم مدة ثم تاخذونها بل اذا وهبتم شيءا زال عنكم ولا يعود اليكم	2649	2625851582212933600	171	249.5	133	326	52.45398712158203	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms3428	true	8290119707686729073	121	143	650	764	1580	300	الي ان التهادي يزيل الضغاءن ثم بالغ فيه حتي ذكر احقر الاشياء من ابغض البغيضين اذا حمل- الجارة علي الضرة وهو الظاهر	3428	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1649	false	4915055273467453750	266	287	1425	1536	1598	300	الي ان التهادي يزيل الضغاءن ثم بالغ---- حتي ذكر احقر الاشياء من ابغض النقيضين اذا حملت الجارة علي الضرة وهو الظاهر	1649	2625851582212933600	108	202.5	87	115	93.91304016113281	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms3497	true	-7992063486629552238	268	300	1365	1511	1511	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قيل اذا كان القوم بعضهم في --بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قيل اذا كان احدنا خاليا قال الله-	3497	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0191	false	5357961886536561682	110	142	557	706	1499	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قيل اذا كان القوم بعضهم في البعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قيل اذا كان احدنا خاليا قال الله	191	2625851582212933600	146	281.5	115	149	97.98657989501953	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms3556	true	5777511618625415390	60	108	292	525	1487	300	قال سال رجل النبي فقال------------------ ان عندي جارية وانا اعزل عنها فقال------------------- ان ذلك لا يمنع شيءا اراده الله تعالي----- فجاء الرجل فقال يا رسول الله ان الجارية التي كنت ذكرتها لك قد حملت فقال----------------------------- انا عبد الله ورسوله قال فهذه الاحاديث ظاهرة في جواز العزل 3186 وعن	3556	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0602	false	-3754978699959000686	200	257	914	1181	1398	300	قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم قال ان عندي جارية وانا اعزل عنها فقال صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يمنع شيءا اراده الله عز وجل قال فجاء الرجل فقال يا رسول الله ان الجارية التي كنت ذكرت-- لك--- حملت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا عبد الله ورسوله و--------------------------جواز العزل عن ------	602	2625851582212933600	183	289.0	143	304	60.19736862182617	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms3694	true	-258774584214160039	121	214	611	1061	1500	300	سعد بن ابي وقاص وابي بكرة قالا قال رسول الله من ادعي بتشديد الدال اي انتسب الي غير ابيه وهو يعلم اي والحال انه يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام اي ان اعتقد حله او قبل ان يعذب بقد ذنبه او محمول علي الزجر عنه لانه يءدي الي فساد عريض وفي بعض النسخ فالجنة حرام عليه وهو مخالف للاصول المعتمدة متفق عليه ورواه احمد وابو داود وابن ماجة عنهما وروي ابو داود عن انس بلفظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادعي الي غير ابيه او انتمي الي غير مواليه فعليه لعنة الله المتتابعة الي يوم القيامة	3694	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3697	false	-7282604715044465308	55	134	258	638	1422	300	------------سعد وابي بكرة صح من ادع--------------------------------ي انتسب الي غير ابيه وهو يع-------------------لم انه غير----ه فالجنة عليه حرام--------------------------------------------------------------- لانه بذلك --------------------------------------------------خالف -----------------------------------------------------------------------------------------امر الله في جعله الابناء لغير من كانوا من اصلابهم ولانه يترتب عليه عدة مفاسد من نظره الي محارم يحرم عليه النظر اليها حم ق د ه عن سعد هو ابن ابي وقاص وابي بكرة قال كلاهما سمعته اذناي ووسماه قلبي 8352 من ادعي الي غير ابيه او انتمي الي غير مواليه فعليه لعنة الله المتتابعة الي يوم القيامة	3697	2625851582212933600	166	122.5	131	649	25.57781219482422	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms3740	true	5693066539890421592	1	30	7	146	1442	300	ايما عبد او وليدة قال او قالت لوليدتها يا زانية ولم تطلع منها علي زنا جلدتها وليدتها يوم القيامة لانه لا حد لهن في الدنيا 3352 وعن ابن عمر	3740	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1470	false	-2546545629387227968	190	218	954	1085	1497	300	ايما عبد او امراة قال او قالت لوليدتها يا زانية ولم تطلع منها علي زنا جلدتها وليدتها يوم القيامة لانه لا حد لهن في الدنيا ك ع--------ن عمر	1470	2625851582212933600	124	232.5	97	139	89.20863342285156	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms3766	true	8670904732898483673	200	224	1059	1185	1571	300	الكل في النهاية الرقبة في الاصل العتق فجعلت كناية عن جميع ذات الانسان تسمية للشء ببعضه فاذا قال اعتق رقبة فكانه قال اعتق عبدا	3766	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0694	false	4629051827190428451	57	81	270	396	1534	300	الله في النهاية الرقبة في الاصل العنق فجعلت كناية عن جميع ذات الانسان تسمية للشء ببعضه فاذا قال اعتق رقبة فكانه قال اعتق عبدا	694	2625851582212933600	123	243.0	99	126	97.61904907226562	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms3768	true	381010852483700581	10	78	62	410	1581	300	ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما فهو فكاكه من النار -يجزء بكل عظم منه عظما منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة فهي فكاكها من النار تجزء بكل عظم منها عظما منها وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين فهما فكاكه من النار يجزء بكل عظم-ين منهما عظما منه رواه الطبراني عن عبد الرحمن بن عوف وابو داود وابن ماجة والطبراني عن مرة بن كعب والترمذي عن ابي امامة	3768	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1488	false	-5119155165029638774	121	186	591	900	1488	300	ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما فهو فكاكه من النار ويجزي بكل عظم منه عظما منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة فهي فكاكها من النار يجزي بكل عظم منها عظما منها وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين فهما فكاكه من النار يجزي بكل عظمتين منهما عظما منه طب----------- عن عبد الرحمن بن عوف د ه طب----------------------- عن مرة بن كعب ت------- عن ابي امامة	1488	2625851582212933600	294	536.5	231	350	84.0	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms3806	true	7799343316944944993	222	263	1170	1372	1556	300	ليس علي رجل نذر فيما لا يملك ولعن المءمن كقتله ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة ومن حلف بملة سوي الاسلام ف------هو كما قال ومن قال ومن قذف مءمنا بكفر فهو كقتله رواه احمدوالشيخان والاربعة عن ثابت بن الضحاك	3806	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3413	false	-5937432330881367879	60	99	318	496	1429	300	ليس علي رجل نذر فيما لا يملك ولعن المءمن كقتله ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة ومن حلف بملة سوي الاسلام كاذبا فهو كما قال و--------من قذف مءمنا بكفر فهو كقتله حم ق---------------------- عن ثابت بن الضحاك	3413	2625851582212933600	167	307.5	130	208	80.28845977783203	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms3846	true	579797549083607522	134	165	647	792	1476	300	لن يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله عنه ستره وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل خير	3846	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3322	false	5164721248466612517	219	250	1089	1234	1475	300	لن يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله عنه ستره وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل خير	3322	2625851582212933600	145	290.0	114	145	100.0	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms3892	true	-7005018583627720297	101	155	511	782	1537	300	في الانف الدية اذا استوعب جدعه ماءة من الابل وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي العين خمسون وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة وفي--------- الموضحة خمس وفي السن خمس وفي كل اصبع مما هنالك خمس وروي- ابن عدي في الكامل والبيهقي في الشعب-------- في اللسان- الدية اذا	3892	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2730	false	-3955024101043626756	181	234	884	1139	1481	300	في الانف الدية اذا استوعي جدعه ماءة من الابل وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي العين خمسون وفي الامة ثلث النفس وفي الجاءفة ثلث النفس وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي الموضحة خمس وفي السن خمس وفي كل اصبع مما هنالك عشر هق عن ---------------------------------ابن عمر صح في ال--انف الدية اذا	2730	2625851582212933600	218	394.0	170	290	75.17241668701172	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms3925	true	-75122348637927224	201	280	1026	1411	1526	300	علي صورة نفسه انه خلق علي صورته---------------- التي كان عليها من مبدا فطرته الي منقرض عمره لم تتفاوت قامته ولم تتغير هيءته بخلاف ساءر الناس فان كل واحد منهم يكون اولا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما واعصابا عارية ثم عظاما واعصابا مكسوة لحما ثم حيوانا مخبيا في الرحم لا ياكل ولا يشرب بل يتغذي من عرق كالنبات ثم يكون مولودا رضيعا ثم طفلا مترعرعا ثم مراهقا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا ثانيها انه خلق عل--------ي صورة	3925	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1912	false	7343141370123189118	57	120	286	586	1506	300	علي---------------------- صورته اي علي صورة ادم التي كان عليها من مبدا فطرته الي موت------ه لم يتفاوت---------------- هيءته بخلاف بنيه------ فان كلا---- منهم يكون----- نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما واعصابا عارية ثم يكسوها------------- لحما ثم حيوانا مخبا---------- لا ياكل ولا يشرب ثم ي------------------------كون مولودا رضيعا ثم طفلا مترعرعا ثم مراهقا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا وا---لمعني خلق الله ادم اي صوره	1912	2625851582212933600	252	394.0	195	409	61.61369323730469	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms3929	true	6502246776091921604	70	115	342	540	1436	300	ايما رجل كشف سترا فادخل بصره من قبل ان يءذن له فقد اتي حدا لا يحل له ان ياتيه ولو ان رجلا فقا عينه لهدرت ولو ان رجلا مر علي باب لا سترة عليه فراي عورة اهله فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل الباب	3929	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1485	false	-5841795995543846214	127	171	603	798	1392	300	ايما رجل كشف سترا فادخل بصره من قبل ان يءذن له فقد اتي حدا لا يحل ---ان ياتيه ولو ان رجلا فقا عينه لهدرت ولو ان رجلا مر علي باب لا سترة عليه فراي عورة اهله فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل الباب	1485	2625851582212933600	195	384.0	151	198	98.48484802246094	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4016	true	1398082938487395002	94	135	499	682	1451	300	ملعون من سب اباه ملعون من سب امه ملعون من ذبح لغير الله ملعون من غير تخوم الارض ملعون من كمه اعمي--- طريق ملعون من وقع علي بهيمة ملعون من عمل بعمل قوم لوط رواه احمد بسند حسن عن ابن عباس	4016	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3635	false	-1477282438717163285	57	96	265	435	1443	300	ملعون من سب اباه ملعون من سب امه ملعون من ذبح لغير الله ملعون من غير تخوم الارض ملعون من كمه اعمي عن طريق ملعون من وقع علي بهيمة ملعون من عمل بعمل قوم لوط حم---------------- عن ابن عباس	3635	2625851582212933600	165	311.0	127	186	88.70967864990234	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4071	true	-4520183230645573610	3	57	16	274	1547	300	عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني بتشديد النون اي يكرر علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حد- فستره الله عليه بان تاب عن الذنب والجمهور علي ان ستر العبد علي نفسه وتوبته فيما بينه وبين الله اولي من الاظهار وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه	4071	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3723	false	-7499454287145951725	94	123	448	582	1459	300	عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني ---------------------علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا فستره الله علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه	3723	2625851582212933600	133	243.0	104	259	51.35135269165039	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4092	true	1271867852486691693	144	174	739	894	1543	300	ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن --خمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر ومن مات وهو مدمن الخمر سقاه الله من نهر الغوطة نهر يجري من فروج المومسات يءذي اهل النار ريح فروجهن	4092	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1736	false	2454631650152779843	202	232	1045	1202	1533	300	ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر ومن مات وهو مدمن للخمر سقاه الله من نهر الغوطة نهر يجري من فروج المومسات يءذي اهل النار ريح فروجهن	1736	2625851582212933600	154	301.5	124	157	98.08917236328125	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4104	true	-1439346575885350142	206	250	1032	1271	1546	300	عن عبادة بن الصامت ست--كون عليكم امراء من بعدي----- يامرونكم بما لا تعرفون------------------------ ويعملون بما تنكرون فليس اولءك عليكم باءمة اي في الحقيقة وروي ابو يعلي والطبراني عن معاوية ست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اءمة من بعدي يقولون فلا يرد عليهم قولهم يتقاحمون في النار كما تقاحم القردة	4104	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2224	false	8774905212966672719	124	197	657	1027	1557	300	عن عبادة بن الصامت ح ستكون عليكم------ من بعدي اءمة يامرونكم -ما لا يعرفون من كتاب الله وسنة رسوله ويعملون بما تنكرون فليس اولءك عليكم باءمة اي لا يجب عليكم طاعتهم الا في طاعتي لا في غيرها طب عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه الاعشي بن عبد الرحمن لم اعرفه وبقية رجاله ثقات 4660 ستكون اءمة من بعدي يقولون فلا يرد عليهم قولهم يتقاحمون في النار كما تقاحم القردة	2224	2625851582212933600	185	304.5	147	377	49.071617126464844	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4108	true	3465387539657779516	200	227	1013	1149	1554	300	ستكون بعدي هنات وهنات فمن رايتموه فارق الجماعة او يريد ان يفرق امر امة محمد كاءنا من كان فاقتلوه فان يد الله علي الجماعة وان الشيطان مع	4108	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2222	false	-8976136611433995667	273	300	1371	1505	1505	300	ستكون بعدي هنات وهنات فمن رايتموه فارق الجماعة او يريد ان يفرق امر امة محمد كاءنا من كان فاقتلوه فان يد الله -مع الجماعة وان الشيطان مع-	2222	2625851582212933600	132	252.0	106	136	97.05882263183594	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4108	true	3465387539657779516	207	231	1052	1170	1554	300	الجماعة او يريد ان يفرق امر امة محمد------------------------------------------- كاءنا من كان-------------------------- فاقتلوه------------------------------------- فان يد الله علي الجماعة----------------------- وان الشيطان مع من فارق الجماعة يركض	4108	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2223	false	-3202226179522695779	81	127	426	672	1604	300	الجماعة او يريد ان يفرق امر امة محمد بانشاء الشقاق واظهار الخلاف والتحزب للقتال كاءنا من كان اي حال كونه متصفا باي صفة فاقتلوه دفعا لشق عصا المسملين وتفريق جماعتهم فان يد الله -مع الجماعة اي عنايته ورحمته وحفظه وان الشيطان مع من فارق الجماعة يركض	2223	2625851582212933600	115	174.0	91	247	46.5587043762207	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4108	true	3465387539657779516	237	286	1199	1481	1554	300	ستكون احداث وفتنة وفرقة واختلاف فان استطعت ان تكون المقتول لا القاتل فافعل وروي الطبراني عن ابي سلالة ست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون عليكم ا-مة يملكون ارزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم ويعملون فيسيءون العمل لا يرضون منكم حتي -تحسنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به فاذا تجاوزوا فمن قتل علي ذلك فهو شهيد	4108	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2225	false	6658152320516350343	169	286	855	1473	1552	300	ستكون احداث وفتنة وفرقة واختلاف فان استطعت ان تكون المقتول لا القاتل فافعل ك عن خالد بن عرفط--------ة ستكون احداث وفتن وفرقة واختلاف اي يحدث كل هذا بين الامة فان استطعت خطاب لغير معين ان تكون المقتول لا القاتل فافعل يريد كف يدك عن القتال واستسلم وهو ظاهر فيما يكون بين المسلمين لا فيما بين المسلمين والكفار فلا يجوز الاستسلام ك عن خالد بن عرفطة بضم المهملة والفاء صحابي من عمال معاوية وفيه علي بن زيد بن جدعان قال ابن حجر ضعيف الا انه اعتضد 4664 ستكون عليكم اءمة يملكون ارزاقكم يحدثون-- فيكذبونكم ويعملون فيسيءون العمل لا يرضون منكم حتي تتحسنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به فاذا تجاوزوا فمن قتل علي ذلك فهو شهيد	2225	2625851582212933600	257	479.5	211	628	40.92356872558594	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4113	true	-7762183937358477893	66	106	333	546	1524	300	من خير الناس قال الطيبي--- ثاني مفعولي تجدون والاول قوله اشدهم------- ولما قدم المفعول الثاني اضمر في الاول الراجع اليه كقولك علي التمرة مثلها زيدا ويجوز ان يكون المفعول الاول--- خير الناس علي مذهب من يجيز زيادة من في الاثبات	4113	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1590	false	8040217502664843649	70	108	384	583	1550	300	من خير الناس قال الطيبي هو ثاني مفعولي تجدون -الاول----- اشدهم كراهية ولما قدم المفعول الثاني اضمر في الاول الراجع اليه كقولك علي التمرة مثلها زبدا ويجوز ان------------- الاول من خير الناس علي جوا--------ز زيادة من في الاثبات	1590	2625851582212933600	182	308.5	147	226	80.53097534179688	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4114	true	-6726079631031706928	159	212	909	1172	1608	300	كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامام راع وهو مسءول عن رعيته والرجل راع في اهله وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية في بيت زوجها---- وهي مسءولة عن رعيتها والخادم راع في مال سيده وهو مسءول عن رعيته والرجل راع في مال ابيه وهو مسءول عن رعيته فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته	4114	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2943	false	-125400591625217667	156	209	733	995	1436	300	كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامام راع وهو مسءول عن رعيته والرجل راع في اهله وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية في بيت زوجها راع وهي مسءولة عن رعيتها والخادم راع في مال سيده وهو مسءول عن رعيته والرجل راع في مال ابيه وهو مسءول عن رعيته فكلكم راع و-----مسءول عن رعيته	2943	2625851582212933600	258	502.5	206	267	96.62921142578125	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4114	true	-6726079631031706928	179	212	1008	1172	1608	300	والمراة راعية في بيت زوجها وهي مسءولة عن رعيتها---------------------------------------------------------------------------------------- والخادم راع في مال سيده وهو مسءول عن رعيته------------------- والرجل راع في مال اب---------------يه وهو مسءول عن رعيته فكلكم راع-------------------------------------- وكلكم مسءول عن رعيته	4114	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2944	false	78618909445797532	3	70	11	335	1470	300	والمراة راعية في بيت زوجها وهي مسءولة عن رعيتها هل قامت بما يجب عليها ونصحت في التدبير ام لا وهي امينة فيما ساقه الزوج الي بيته من رزقه والخادم راع في مال سيده وهو مسءول عن رعيته فيما جعل امره اليه والرجل راع في مال ابيه ان اءتمنه عليه وهو مسءول عن رعيته فكلكم راع الفاء جواب شرط محذوف اي اذا عرفتم هذا وكلكم مسءول عن رعيته	2944	2625851582212933600	164	285.0	131	324	50.61728286743164	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4119	true	9175611346860675029	273	299	1400	1535	1539	300	ان الله------ لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تالوه خبالا ومن يوق بطانة السوء فقد وقي	4119	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0952	false	8162511824204713967	149	176	730	871	1511	300	ان الله تعالي لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تالوه خبالا ومن يوق بطانة السوء فقد وقي	952	2625851582212933600	135	262.5	109	141	95.74468231201172	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4133	true	3646601378948111587	130	159	644	804	1503	300	اذا اراد الله بقوم خيرا ولي عليهم حلماءهم وقضي بينهم علماءهم وجعل المال في سمحاءهم واذا اراد بقوم شرا ولي عليهم سفهاءهم وقضي بينهم جهالهم وجعل المال في بخلاءهم	4133	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0260	false	9099191981585717477	109	138	552	712	1588	300	اذا اراد الله بقوم خيرا ولي عليهم حلماءهم وقضي بينهم علماءهم وجعل المال في سمحاءهم واذا اراد بقوم شرا ولي عليهم سفهاءهم وقضي بينهم جهالهم وجعل المال في بخلاءهم	260	2625851582212933600	160	320.0	131	160	100.0	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4143	true	538306658076483532	130	186	627	896	1500	300	جار كان عليه الاصر قلت قوله السلطان ظل الله بيان لشانه وانه مما ينبغي--- ان يكون كذلك فاذا جار كانه خرج عما من شانه ان يكون- ظل الله تعالي وعليه 16 يا دا-ود انا جعلناك خلفية في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي ص 26 فرتب عليه الحكم بالوصف المناسب ونهي ع---ما لا يناسب	4143	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2274	false	4371029808918281091	230	279	1130	1364	1481	300	جوره من عدله لان------ قوله السلطان ظل الله بيان لشانه وانه---- ينبغي له ان يكون كذلك فاذا------------------------- خرج كونه ظل الله فهو من قبيل--- يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي ص--- فرتب علي- الحكم -الوصف المناسب ونهاه في ما لا يناسب	2274	2625851582212933600	198	304.0	156	277	71.48014068603516	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4155	true	3344672424527624704	74	107	368	557	1547	300	بغير سكين قال الطيبي يحتمل وجوها الاول قال القاضي--------------- يريد به القتل بغيره كالخنق والتغريق والاحراق والحبس عن الطعام والشراب فانه اصعب واشد من القتل بالسكين لما فيه من مزيد التعذيب وامتداد مدته	4155	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3781	false	7828039812678925235	45	76	220	395	1521	300	بغير سكين قا-----------------------------ل القاضي قوله بغير سكين يريد به القتل بغيره كالخنق والتغريق والاحراق والحبس عن الطعام والشراب فانه اصعب واشد من القتل بالسكين لما فيه من مزيد التعذيب وامتداد مدته	3781	2625851582212933600	160	305.0	132	204	78.4313735961914	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4157	true	-6983138697256157521	130	156	652	772	1468	300	قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا او قضي بغير علم فهما في النار	4157	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2767	false	1366022500938866826	124	150	623	743	1468	300	قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا او قضي بغير علم فهما في النار	2767	2625851582212933600	120	240.0	94	120	100.0	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4157	true	-6983138697256157521	54	156	279	772	1468	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورواه الاربعة والحاكم عن بريدة ورواه الطبراني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر ولفظه القضاة ثلاثة قاضيان في النار--------------- وقاض في الجنة قاض قضي---------------------- بالهوي فهو في النار وقاض ق----------------ضي بغير علم --فهو في النار وقاض قضي بالحق فهو في الجنة وفي رواية للحاكم عن بريدة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا او قضي بغير علم فهما في النار	4157	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2871	false	8136521517760618394	31	218	148	1020	1457	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فه-------------------------------------------------------------------------------------------------و في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ع 4 ك عن بريدة صح القضاة في الاخرة ثلاثة اثنان في النار قدم اهل النار لانهم الاكثر ولسلوك طريق الترقي وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة قدمه بشري لانه اشرف الثلاثة وذلك لانه علم وعمل ورجل قضي للناس علي جهل لا علم عنده ولو وافق قضاءه الحق فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهذا علم وما عمل فهو في النار ع 4 ك عن بريدة رمز المصنف لصحته 6172 القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار وقاض قضي بالحق فهو في الجنة طب عن ابن عمر صح--- القضاة ثلاثة قاضيان في النار محكوم لهما بها وقاض في الجنة بين ذلك علي ترتيب لغة قاض قضي بالهوي ------عالما كان او جاهلا فيشمل من قضي بغير علم وان وافق الحكم لانه حكم بهوا------------------------------------------------------------------------------------------ه فهو في النار وقاض------------------------ قضي بغير علم فه-و في النار	2871	2625851582212933600	233	48.5	178	1093	21.317474365234375	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4162	true	-1278211396343739644	204	236	1010	1164	1479	300	ما من حاكم يحكم بين الناس الا يحشر يوم القيامة وملك اخذ بقفاه حتي ي-قفه علي جهنم ثم يرفع راسه الي الله فان قال الله تعالي القه القاه في مهواة اربعين خريفا	4162	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3558	false	8760271806790339634	173	205	864	1018	1475	300	ما من حاكم يحكم بين الناس الا يحشر يوم القيامة وملك اخذ بقفاه حتي يوقفه علي جهنم ثم يرفع راسه الي الله فان قال الله تعالي القه القاه في مهوي- اربعين خريفا	3558	2625851582212933600	152	293.0	120	155	98.06451416015625	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4162	true	-1278211396343739644	153	178	770	881	1479	300	ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتاه الله عز وجل مغلولا يوم القيامة يداه الي عنقه فكه بره او اوبقه اثمه	4162	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3566	false	-7133748036132085346	25	46	117	207	1449	300	ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي- الله------- مغلولا يد-------------ه الي عنقه فكه بره او اوبقه اثمه	3566	2625851582212933600	88	150.0	67	111	79.27928161621094	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4166	true	8812359278795385921	21	48	96	217	1469	300	عج حجر الي الله تعالي فقال الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في اس كنيف فقال او ما ترضي ان عدلت بك عن مجالس القضاء	4166	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2514	false	-5292928435958924331	2	29	10	130	1504	300	عج حجر الي الله تعالي فقال الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في اس كنيف فقال او ما ترضي ان عدلت بك عن مج-لس القضاة	2514	2625851582212933600	119	232.0	92	121	98.34710693359375	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4185	true	4289389371001191733	73	112	347	558	1565	300	النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار---- كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم اه وقيل ثلاثون سنة وقيل اربعون وقيل ستون وقيل سبعون وقيل ثمانون وقيل	4185	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1554	false	2920473823813901464	137	170	689	867	1537	300	النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه --مقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم و-------------------قيل اربعون سنقع وق----------------يل ثمانون وقيل	1554	2625851582212933600	166	301.0	134	215	77.20930480957031	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4185	true	4289389371001191733	145	299	730	1562	1565	300	ثم يجء قوم وفي رواية اقوا--------م تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه- ب---الرفع اي -------وتسبق يمينه شهادته قيل ذلك عبارة عن كثرة شهادة الزور واليمين الفاجرة وقال القاض----------------------------------------ي هم الذين يحرصون علي الشهادة مشغوفين بترويجها يحلفون علي ما يشهدون به فتارة يحلفون قبل ان ياتوا بالشهادة وتارة يعكسون وقال المظهر هذا يحتمل ان يكون مثلا في سرعة الشهادة واليمين وحرص الرجل عليهما والاسراع فيهما حتي لا يدري انه بايهما يبتدء وكانه تسبق شهادته يمينه ويمينه شهادته من قلة مبالاته بالدين قال النووي واحتج به المالكية في رد شهادة من حلف معها والجمهور علي انها لا ترد متفق عليه ورواه احمد والترمذي ورواه الطبراني عنه بلفظ خير الناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجء قوم لا خير فيهم وروي الطبراني والحاكم في مستدركه عن جعدة بن هبيرة ولفظه خير الناس قرني الذي انا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والاخرون اراذل وفي رواية لمسلم خير الناس قرني الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4185	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1957	false	939534852013421758	92	199	444	992	1471	300	ثم يجء-------------- اقوام جمع قوم تسبق شهادة احدهم يمينه اي يشهد بعد حلفه علي حقية شهادته ويمينه شهادته اي يحلف علي حقية شها-----دة التلفظ بها وهو دليل الجراءة وعدم التورع في الاقوال قال البيضاوي والكرماني هم قوم حراص ع----لي الشهادة مشغوفون بترويجها يحلفون علي ما يشهدون به تا-رة يحلفون قبل ان يشهدوا-------- وتارة يعكسون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحتج به من--------- رد شهادة من حلف معها والجمهور علي خلافه حم ق ت عن ابن مسعود ورواه------------------------- عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي وابن ماجه قال المصنف يشبه ان الحديث متواتر 4018 خير الناس القرن الذي انا فيه ثم الثاني الثالث م عن عاءشة صح خير الناس اي المءمنين القرن الذي انا فيه ثم الثاني الثالث	1957	2625851582212933600	205	59.5	161	1065	19.24882698059082	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4203	true	7236713465827151124	151	200	753	1005	1459	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل الصاءم القاءم الداءم الذي لا يفتر من صيام ولا صدقة حتي يرجع وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبيل- ان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة رواه الشيخان والترمذي والنساءي عن ابي هريرة	4203	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3612	false	8173313471129577747	192	238	1015	1240	1567	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم ب-المجاهد في سبيله-كمثل الصاءم القاءم الداءم الذي لا يفتر من صيام ولا صدقه حتي يرجع وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبيله ان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالم- مع اجر او غنيمة ق ت ن------------------------- عن ابي هريرة	3612	2625851582212933600	215	388.5	171	253	84.98023986816406	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4207	true	-8757693254414990204	87	133	442	672	1592	300	في سبيل الله متفق عليه وزاد في الجامع الصغير ولقاب قوس احدكم او موضع قده في الجنة خير من الدنيا وما فيها ولو اطلعت امراة من نساء اهل الجنة الي الارض لملات ما بينهما ريحا ولاضاءت ما بينهما ولنصيفها علي راسها خير من الدنيا وما فيها	4207	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3284	false	1172958989852515128	46	93	237	466	1468	300	في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها- ولقاب قوس احدكم او موضع قده في الجنة خير من الدنيا وما فيها ولو اطلعت امراة من نساء اهل الجنة الي الارض لملات ما بينهما ريحا ولاضاءت ما بينهما ولنصيفها علي راسها خير من الدنيا وما فيها	3284	2625851582212933600	200	381.0	158	230	86.9565200805664	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4210	true	-5279472831566442231	235	300	1213	1542	1542	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال لا يجتمع كافر وقاتله في النار في شرح مسلم قال القاضي يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها وان يكون عقابه بغير النار او يعاقب في غير مكان عقاب الكفار --ولا يجتمعان في ادراكها قا------ل الطيبي والاول هو الوجه--------- وهو من الكناية التلويحية نفي الاجتماع------- فيلزم-	4210	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms4168	false	-1747278828747074442	82	139	405	701	1483	300	ابي هريرة صح لا ي---------------------------جتمع كافر وقاتله في النار قا------------ل القاضي يحتمل ان يخ-----ص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفر الذنوبه حتي لا يعاقب عليها وان يكون عقابه بال----نار او يعاقب في غير محل -عقاب الكفار او لا يجتمعان في ادراكها انتهي قال الطيبي و---------الوجه هو الاول وهو من الكناية التلويحية نفي الاجتماع بينهما فيلزم	4168	2625851582212933600	251	427.0	204	354	70.9039535522461	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4216	true	3081771543101245617	88	125	459	635	1519	300	تزال طاءفة من امتي قوامة علي امر الله لا يضرها من خالفها رواه ابن ماجه عن ابي هريرة رضي ا-------------------------------------------------------------------لله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة رواه الحاكم عن عمر	4216	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms4117	false	-7815361335120371418	76	177	366	908	1535	300	تزال طاءفة من امتي قوامة علي امر الله لا يضرها من خالفها ------------ه عن ابي هريرة لا تزال طاءفة من امتي قال البخاري في صحيحه وهم اهل العلم قوامة علي امر الله علي الدين الحق لا يضرها من خالفها قال البيضاوي اراد بالامة امة الاجابة وبالامر الشريعة والدين وقيل الجهاد وبالقيام به المحافظة والمواظبة عليه والطاءفة هم المجتهدون في الاحكام الشرعية والعقاءد الدينية او المرابطون في الثغور والمجاهدون لاعداء الدين انتهي قلت ولا مانع ان المراد الكل ه عن ابي هريرة سكت عليه المصنف ورجاله موثقون 9755 لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة ك---------- عن عمر	4117	2625851582212933600	143	214.0	110	564	25.354610443115234	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4229	true	-1794031651719812591	123	152	632	777	1500	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة ثم لهم اجرهم رواه مسلم وعن ابي	4229	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3581	false	-4561078413677380848	258	290	1236	1381	1424	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم حم م د ن ه عن ابن	3581	2625851582212933600	133	254.0	105	145	91.72413635253906	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4248	true	1757875023824292779	81	124	420	646	1517	300	عرض علي اول ثلاثة يدخلون الجنة واول ثلاثة يدخلون النار فاما اول ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد ومملوك احسن عبادة ربه ونصح لسيده وعفيف متعفف واما اول ثلاثة يدخلون النار فامير مسلط وذو سروة من مال لا يءدي حق الله في ماله وفقير فجور	4248	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2522	false	4938474412883493372	143	186	706	932	1543	300	عرض علي اول ثلاثة يدخلون الجنة واول ثلاثة يدخلون النار فاما اول ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد ومملوك احسن عبادة ربه ونصح لسيده وعفيف متعفف واما اول ثلاثة يدخلون النار فامير مسلط وذو ثروة من مال لا يءدي حق الله في ماله وفقير فخور	2522	2625851582212933600	224	446.0	181	226	99.11504364013672	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4282	true	-6750715339757897908	214	272	1178	1505	1636	300	كانت ناقة لرسول الله تسمي العضباء بفتح المهملة وسكون المعجمة فموحدة ممدودا المقطوعة الاذن او المشقوقة وهي القصواء او غيرها قولان ذكره السيوطي وفي النهاية هو علم ل------ها من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اكثر -قال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد	4282	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3141	false	4405893704299105336	80	151	393	758	1478	300	كان- ناقت----------ه تسمي العضباء ب----المهلمة ف-----المعجم-------ة ممدودة --------------------------------------------------------------------في النهاية هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الا---------------------ذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن وهي التي كانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا في هذه الدار الا وضعه والاول اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي --قصيرة اليد	3141	2625851582212933600	202	294.5	164	483	41.82194519042969	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4290	true	-3293297412447064679	235	289	1245	1550	1611	300	الاوتار جمع الوتر بفتحتين اي لا تجعلوا اوتار القوس في اعناقها-------- فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار او حكت بها عنقها فيتشبث الاوتار ببعض شعبها فيخنقها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالمعوذة لها فنهاهم عنها واعلمهم انها لا تدفع ض-را ولا تصرف حذرا	4290	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2004	false	-7528701149017556746	128	176	688	962	1651	300	الاوتار جمع --وتر القوس-- اي لا تجعلوا------------ في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاو------------------تار ببعض شعبها فتخنقها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كال-عوذة لها فنهاهم----- واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا	2004	2625851582212933600	248	442.5	202	314	78.98088836669922	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4316	true	7042271914539721876	153	224	778	1110	1510	300	عن عبد الله المروزي انه صحبه ابو علي الرباطي فقال ل--ابي علي ا------تكون انت الامير ام- انا فقال بل انت فلم يزل يحمل الزاد لنفسه ولابي علي علي ظهره وامطرت السماء---- ليلة فقام عبد الله طول الليل علي راس-------- رفيقه وفي يده كساء يمنع المطر عنه وكل ما قال--- الله الله لا تفعل يقول الم تقل ان الامارة مسلمة لك فلا تتحكم علي----------------- حتي قال ابو علي وددت اني مت ولو	4316	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0341	false	-2250706168524811875	139	218	724	1086	1499	300	ان عبد الله المروزي---- صحبه ابو علي الرباطي فقال له ابو علي علي ان تكون انت --اميرا او انا -قال بل انت فلم يزل يحمل الزاد لنفسه ولابي علي علي ظهره فامطرت السماء ذات ليلة فقام عبد الله طول الليل علي راس ابي علي رفيقه وفي يده كساء يمنع المطر عنه وكل-ما قال له الله الله لا تفعل يقول الم تقل ان الامارة مسلمة--- فلا تتحكم علي ولا ترجع عن قولك حتي قال ابو علي وددت اني مت ولم	341	2625851582212933600	313	546.5	246	373	83.9142074584961	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4318	true	-6389950366441640170	209	280	1064	1396	1500	300	عن عبد الله المروزي انه صحبه ابو علي الرباطي فقال ل--ابي علي ا------تكون انت الامير ام- انا فقال بل انت فلم يزل يحمل الزاد لنفسه ولابي علي علي ظهره وامطرت السماء---- ليلة فقام عبد الله طول الليل علي راس-------- رفيقه وفي يده كساء يمنع المطر عنه وكل ما قال--- الله الله لا تفعل يقول الم تقل ان الامارة مسلمة لك فلا تتحكم علي----------------- حتي قال ابو علي وددت اني مت ولو	4318	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0341	false	-2250706168524811875	139	218	724	1086	1499	300	ان عبد الله المروزي---- صحبه ابو علي الرباطي فقال له ابو علي علي ان تكون انت --اميرا او انا -قال بل انت فلم يزل يحمل الزاد لنفسه ولابي علي علي ظهره فامطرت السماء ذات ليلة فقام عبد الله طول الليل علي راس ابي علي رفيقه وفي يده كساء يمنع المطر عنه وكل-ما قال له الله الله لا تفعل يقول الم تقل ان الامارة مسلمة--- فلا تتحكم علي ولا ترجع عن قولك حتي قال ابو علي وددت اني مت ولم	341	2625851582212933600	313	546.5	246	373	83.9142074584961	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4340	true	-8838442610251520535	246	300	1311	1588	1588	300	بفتح الخاء وسكون الدال اي انها خدعة واحدة من تيسرت له حق له الظفر وبضم الخاء وسكون الدال اي معظم ذلك المكر والخديعة وبضم الخاء وفتح الدال اي انها خداعة للانسان بما تخيل اليه وتمنيه ثم اذا لابسها وجد الامر بخلاف ما -خيل الي----------------------------------------------------------------------------------ه قال النو-وي افصح اللغات فيها فتح الخاء واسكان الدال وهي	4340	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1860	false	-4452361245739799114	176	231	844	1134	1498	300	بفتح الخاء وسكون الدال اي هي-- خدعة واحدة من تيسرت له حق له الظفر وبضم الخاء وسكون الدال اي------------------------------------------------------ خداعة للمرء-- بما تخيل اليه وتمنيه ف--اذا لابسها وجد الامر بخلاف ما تخيله وبزنة همزة مبالغة في الصيغة وبفتحتين جمع خادع وبكسر فسكون اي محل الخداع ومظنته وموضعه قال النواوي افصح----------ها فتح الخاء و-سكون الدال هي	1860	2625851582212933600	192	292.5	153	361	53.18559646606445	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4341	true	5059637203495785038	57	103	298	517	1571	300	عن جابر وكذا الشيخان عن ابي هريرة وكذا احمد عن انس وكذا ابو داود عن كعب بن مالك ورواه ابن ماجه عن ابن عباس وعن عاءشة والبزار عن الح-------------سين والطبراني عن الحسن وعن زيد بن ثابت -------------------------------------------------------وعن النواس بن سمعان وابن عساكر عن خالد بن الوليد	4341	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1860	false	-4452361245739799114	120	173	606	830	1498	300	عن جابر ق ع-----------ن ابي هريرة حم -------عن انس د------------ عن كعب بن مالك -------------ه عن ابن عباس وعن عاءشة والبزار عن الحسين طب عن الحسي-------------------ن وعن زيد بن ثابت وعن عبد الله بن سلام وعن عوف بن مالك وعن نعيم بن مسعود وعن النواس بن سمعان ا-بن عساكر عن خالد بن الوليد	1860	2625851582212933600	148	245.0	113	287	51.56794357299805	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4473	true	8268175304453962770	126	216	569	1036	1457	300	انما العشور بضمتين جمع عشر علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشو---------------------------------------------------------ر قال ابن الملك اراد به عشر مال التجارة لا عشر الصدقات في غلات ارضهم قال الخطابي لا يءخذ من المسلم شء من ذلك دون عشر الصدقات واما اليهود والنصاري فالذي يلزمهم من العشور هو------ ما صولحوا عليه وقت العقد فان لم يصالحوا علي شء فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور اراضيهم وغلاتهم فلا تءخذ منهم عند الشافعي وقال ابو حنيفة ان- اخذوا منا عشورا في--------- بلادهم اذا ترددنا اليهم في التجارات اخذنا منهم	4473	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1277	false	-401231323352970772	141	205	712	1057	1543	300	انما العشو---------------ر علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور د عن رجل انما العشور علي اليهود والنصاري اذا صولحوا عليه قال في النهاية يعني ما كان------------------------------------------------------------ من اموالهم للتجارات دون---- الصدقات و---------------------الذي يلزمهم من ذلك عند الشافعي ما صولحوا عليه وقت العهد فان لم يصالحوا علي شء ف---------------لا يلزمهم الا------- الجزية---------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة اذا اخذوا من المسلمين اذا دخلوا بلادهم للتجارة--------------------- اخذنا منهم	1277	2625851582212933600	206	264.0	163	540	38.14814758300781	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4559	true	-2857067111384201784	108	152	581	792	1557	300	عن ابي سعيد والحاكم عن ابي ايوب وعن ابي هريرة والطبراني في الكبير عن ابي امامة وابي الدرداء وعن كعب بن -----------------------------------------------------------------مالك وروي الحاكم عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمرو لفظه ذك-----------------------------------------------------------------------------------اة الجنين اذا اشعر ذكاة امه ولكنه يذبح حتي ينصاب ما فيه من الدم -وعن ابي	4559	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2077	false	-3403546178173101891	94	213	454	1042	1479	300	عن ابي سعيد ------ك عن ابي ايوب وعن ابي هريرة طب عن ا-----------------بي امامة وابي الدرداء وعن كعب بن مالك قال الغزالي صح صحة لا يتطرق اليها احتمال في متنه ولا ضعف في سنده وقال الحاكم صحيح الاسناد قال الحافظ العراقي ليس كذلك قال عبد الحق لا يحتج باسانيده كلها انتهي وقال ابن حجر الجواب في اسانيده ما ينتهض به الحجة انتهي قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط بسند جيد انتهي وفي الباب ايضا ابو امامة وابو الدرداء وابو هريرة وعلي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وكعب وغيرهم ولما نظر ابن حبان الي ذلك اقدم علي تصحيحه وتبعه القشيري وغيره 4311 ذكاة الجنين اذا اشعر ذكاة امه ولكنه يذبح حتي ينصاب ما فيه من الدم ك عن ابن	2077	2625851582212933600	159	262.5	122	611	26.022912979125977	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4580	true	1177301495978616981	3	76	17	389	1496	300	في الصلاة وروي ابو داود والترمذي وابن حبان والحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنهم اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب و-----------روي الخطيب عن ابن مسعود من قتل حية او عقربا فكانما قتل كافرا وروي احمد عن ابن مسعود من قتل حية فكانما قتل رجلا مشركا قد حل دمه وروي ابو داود والنساءي عن ابن مسعود والطبراني عن جرير وعن عثمان بن ابي العاص مرفوعا--------------- اقتلوا الحيات كلهن فمن خاف ثارهن فليس مني	4580	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0721	false	-5918803623357377475	83	148	419	733	1501	300	في الصلاة باسا طب------------- عن ابن عباس باسنا------------------د ضعيف 1317 اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب د ت حب ك عن ابي هريرة صح اقتلوا الاسودين هما اسمان لما ذكر علي اي صفة كانا في الصلاة وبالاولي في غيرها الحية والعقرب وكذلك تقتلان في حل وحرم د ت حب ك ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 1318 اقتلوا الحيات كلهن فمن خاف ثارهن فليس مني	721	2625851582212933600	119	141.0	91	515	23.106796264648438	16	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4611	true	-5123839801140922817	259	299	1333	1538	1543	300	في الاصل بيض الضباب وقيل علي امكنتها ومساكنها ك--------------ان الرجل في الجاهلية---- اذا اراد حاجة اتي طيرا--------- في وكره ف-نفره فان طار ذات اليمين مضي ل--حاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها واقروها علي مواضعها	4611	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0732	false	-1857897684433144201	96	142	496	731	1522	300	في الاصل معني الامكنة يقال الناس علي مكناتهم وسكناتهم ومعناه ان الرجل في الجاهلية كان اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فينفره فان طار ذات اليمين مضي في حاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها واقروها علي مواضعها	732	2625851582212933600	169	293.0	134	235	71.9148941040039	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4624	true	-4685513655215953717	173	300	875	1491	1491	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه صفة اي عند كل شء من فعل ذلك الاحد وقال الطيبي اي شء كاءن من شان الشيطان حضوره عنده حتي يحضره اي الشيطان ذلك الاحد عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط بضم الياء وكسر الميم اي فليزل ما كان بها من اذي اي ما يستقذر به من نحو تراب ثم لياكلها بكسر اللام ويسكن وان وقعت علي نجس فليغسلها ان امكن والا اطعمها نحو هرة او كلب ولا يدعها بفتح الدال اي لا يتركها للشيطان قال التوربشتي انما صار تركها للشيطان لان فيه اضافة نعمة الله والاستحقار بها من غير ما باس ثم انه من اخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان فاذا فرغ فليلعق اصابعه فانه لا-	4624	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1062	false	-75070641001468006	119	154	668	838	1539	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شان-----------------------------------------------------------------------------------ه حتي يحضره ---------------------عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط------------------------------ ما كان بها من اذي---------------------------- ثم لياكلها------------------------------------------------------------------------------ ولا ي------------------------دعها للشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان فاذا فرغ فليلعق اصابعه فانه لا	1062	2625851582212933600	167	272.0	133	617	27.066450119018555	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4625	true	1621354567054775612	151	213	780	1115	1581	300	من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والمعني اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا علي الاوطءة فعل من يريد ان يستكثر من الاطعمة ولكني اكل علقة من الطعام فيكون قعودي مستوفزا له اه و---------فسر الاكثرون الاتكاء بالميل علي احد الجانبين لانه ي-----ضر بالاكل فانه يمنع مجري الطعام الطبيعي عن هيء-ته ويعوقه عن سرعة نفوذه الي المعدة ويضغط المعدة فلا يستحكم فتحها للغذاء	4625	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0867	false	1072609865247894192	220	268	1147	1397	1559	300	من استوي قاعدا علي وطاء-------------------------------------- متمكنا والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في--------------------------------------- قعوده معتمدا علي احد شقيه ومن فسر--------- الاتكاء في الحديث بهذا قال لان الاكل كذلك مضر بالاكل فانه يمنع مجري الطعام الطبيعي عن هيءاته ويعوقه عن سرعة نفوذه الي الم-------------عدة فلا تستحكم فيها ا-لغذاء	867	2625851582212933600	160	228.0	126	350	45.71428680419922	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4632	true	4709174330571082795	24	166	129	901	1614	300	الحث علي --مكارم الاخلاق والتقنع بالكفاية متفق عليه ورواه------------------------------- مالك والترمذي وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول طعام الواحد يكفي الاثنين بكسر اللام لالتقاء الساكنين بعد حذف همزة الوصل وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية في شرح السنة حكي اسحاق بن راهويه عن جرير------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال تاويله--------- شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الار-------------بعة قال عبد الله بن عروة تفسير هذا ما قال عمر رضي الله تعالي عنه عام الرفادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه قال النووي فيه الحث علي المواساة في الطعام فانه وان كان قليلا حصلت منه الكفاية المقصودة ووقعت فيه بركة تعم الحاضرين رواه مسلم وكذا احمد والترمذي والنساءي وفي رواية الطبراني ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ طعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية فاجتمعوا عليه ولا تفرقوا	4632	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2451	false	6752450813723319860	74	224	400	1211	1602	300	الحث علي المكارم --------والتقنع بالكفاية وليس المراد الحصر في مقدار الكفاية بل المواساة مالك -----------------------ق ت عن ابي هريرة 5238---------- طعام الواحد يكفي الاثنين----------------------------------------------- وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية حم م ت ن عن عاءشة صح طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة خالف الاول كانه بالنظر الي اختلاف الاشخاص وطعام الاربعة يكفي الثمانية قال ابن الاثير يعني شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة وشبع الاربعة قوت الثمانية ومنه قو----------------ل عمر رضي الله ------عنه عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بط------------------------------------------------نه واستنبط----------- منه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السلطان في المسغبة يفرق الفقراء علي اهل السعة بقدر لا يخل بهم حم م ت ن عن عاءشة 5239 طعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية فاجتمعوا عليه ولا تفرقوا طب عن ابن عمر -----------------صح طعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية فاجتمعوا عليه ولا تفرقوا	2451	2625851582212933600	390	432.5	308	1099	35.4868049621582	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4650	true	2565055460195650771	70	97	336	473	1468	300	كان اذا رفعت ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله الذي كفانا واوانا غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا	4650	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3083	false	-7564606173430131591	68	95	349	486	1465	300	كان اذا رفعت ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله الذي كفانا واوانا غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا	3083	2625851582212933600	137	274.0	110	137	100.0	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4682	true	-5887027824554881694	7	112	46	553	1525	300	فقال رسول الله ا-------------------ن الشيطان يستحل الطعام اي جنسه ان لا يذكر اسم الله عليه اي وقت عدم ذكره او لاجله وبسببه والمعني انه يتمكن من اكل ذلك الطعام وكان ترك التسمية اذن من الله للشيطان من تناوله كما ان التسمية منع له عنه او المعني يصرف قوته فيما لا يرضاه الله تعالي اي لا يكون ممنوعا من التصرف فيه الا ان يذكر اسم الله عليه وانه وفي نسخة فانه اي الشيطان جاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها فجاء بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده -والذي نفسي اي ذاتي او روحي بيده اي في قبضة ارادته ان يده اي يد الشيطان في يدي مع	4682	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0147	false	-1538329993074090380	21	61	105	308	1510	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام-------- ان لا يذكر اسم الله عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وانه------------------------- جاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها فجاء بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده فوالذي نفس----------------ي بيده ------------------ان يده ل-------------في يدي مع	147	2625851582212933600	181	291.5	145	527	34.34535217285156	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4685	true	5820877764525474351	27	93	143	474	1562	300	حق الجار ان استعانك اعنته وان استقرضك اقرضته وان افتقر جدت عليه وان مرض عدته وان مات اتبعت جنازته وان ---------------------------------اصابه خير هناته وان اصابته مصيبة عزيته ولا تستطيل عليه بالبناء فتحجز عن-ه الريح الا باذنه وان اشتريت فاكهة فاهد له وان لم تفعل فادخله سرا ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده ولا تءذ-ه بغبار قدرك الا ان تغرف له منها اتدرون ما------------- حق الجار	4685	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1830	false	3530379156351044664	118	165	614	838	1492	300	حق الجار --------------------------------------------------------ان مرض عدته وان مات -------شيعته وان استقرضك اقرضه وان اعوز سترته وان اصابه خير هناته وان اصابته مصيبة عزيته ولا ترفع بناءك فوق بناءه فتسد عليه الريح و-------------------------------------------------------------------------------------------لا تءذيه بريح- قدرك الا ان تغرف له منها طب ك عن معاوية بن حيدة حق الجار	1830	2625851582212933600	139	197.0	107	379	36.67546081542969	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4692	true	-3897469711237064600	144	170	757	892	1537	300	ان الله------ لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تالوه خبالا ومن يوق بطانة السوء فقد وقي	4692	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0952	false	8162511824204713967	149	176	730	871	1511	300	ان الله تعالي لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تالوه خبالا ومن يوق بطانة السوء فقد وقي	952	2625851582212933600	135	262.5	109	141	95.74468231201172	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4701	true	1832854152707066317	129	196	639	1000	1529	300	الاعمال وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله الخير------- اسرع الي البيت الذي يءكل فيه --اي للضيافة وفي رواية الجامع الصغير الذي يغشي اي ي---غشيه الضيفان من الشفرة الي سنام البعير بفتح السين ففي القاموس السنام كسحاب معروف قال الطيبي شبه سرعة وصول الخير الي البيت الذي ي--تثاوب الضيفان فيه بسرعة وصول الشفرة الي السنام------- لانه اول ما يقطع ويءكل لاستلذاذ-ه رواه ابن	4701	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2001	false	-8065275342467934776	124	182	645	935	1528	300	البعير ه عن ابن عباس ح الخير اي المال والرزق او عام فيشمل المغفرة ونحوها اسرع الي البيت الذي يءكل فيه مبني للمجهول---------------------------------- اي ياكل فيه الضيفان من الشفرة الي سنام البعير----------------------------------------------------- شبه سرعة وصول الخير الي البيت الذي ياكل فيه الضيفان---- بسرعة وصول الشفرة الي --سنام البعير لانه اول ما يقطع ويءكل لمزيد لذته ه عن ابن	2001	2625851582212933600	198	244.5	156	383	51.69712829589844	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4714	true	5900792876452076997	181	207	947	1093	1589	300	صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز و-----------------------قد ذكر يجرجر	4714	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1090	false	-7031525984992759059	0	31	0	169	1551	300	صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز هذا وجه رفع النار ويكون قد ذكر يجرجر	1090	2625851582212933600	145	276.0	119	169	85.79881286621094	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4756	true	1265591650272117755	128	169	674	907	1568	300	كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي وكان من خلقه ان يسمي سلاحه ودوابه ومتاعه	4756	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3237	false	3043239492971152475	149	190	757	990	1563	300	كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضرية ويلبس ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي وكان من خلقه ان يسمي سلاحه ودوابه ومتاعه	3237	2625851582212933600	232	463.0	191	233	99.57081604003906	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4762	true	5082796531177769587	226	256	1200	1373	1605	300	العماءم تيجان العرب فاذا وضعوا العماءم وضعوا عزهم وروي البارودي عن ركانة بلفظ العمامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القلنسوة فصل ما بيننا وبين المشركين يعطي يوم القيامة لكل كورة يدورها علي راسه نورا	4762	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2647	false	-4258235114347775986	84	192	447	1020	1609	300	العماءم تيجان العرب فاذا وضعوا العماءم وضع--------------------------------------------وا عزهم فر عن ابن عباس العماءم تيجان العرب واذا وضعوا العماءم تركوها اختيارا وضعوا عزهم الذي في مسند الفردوس وضع الله عزهم لانهم اذا اختاروا تركها اذلهم الله تعالي لانها لبسة يحبها الله ورسوله وقد عمم صلي الله عليه وسلم عليا بيده وذيلها من وراءه وبين يديه وقال هذه تيجان الملاءكة فر عن ابن عباس سكت عليه المصنف وفيه عتاب بن حرب قال الذهبي قال الفلاس ضعيف جدا ورواه ايضا ابن السني من حديث ابن عباس قال العراقي وفيه عبد الله بن حميد 5707 العماءم علي القلنسوة فصل ما بيننا وبين المشركين يعطي يوم القيامة بكل كورة يدورها علي راسه نورا	2647	2625851582212933600	128	6.0	106	617	20.745542526245117	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4770	true	7849250038653448961	49	94	258	483	1530	300	بثوب --شهرة ما لا يحل لب-سه والا لما رتب الوعيد عليه او -ما يقصد بلبسه التفاخر والتكبر علي الفقراء والاذلال بهم وكسر قلوبهم او ما يتخذه المساخر ل----يجعل به نفسه ضحكة بين ال-ناس او --------ما يراءي به من الاعمال فكني بالثوب عن العمل وهو شاءع	4770	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3917	false	3868704638230993773	216	259	1051	1264	1457	300	بثوب الشهرة ما لا يحل لباسه والا لما رتب الوعيد عليه او بما يقصد بلبسه التفاخر والتكبر علي الفقراء او -------------------------ما يتخذه الناس مسخرة ويجعل--- نفسه ضحكة بين العباد او يراد به ما يراءي به من الاعمال -كني بالثوب عن العمل وهو شاءع	3917	2625851582212933600	184	315.5	146	242	76.0330581665039	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4772	true	-4708947240803032922	120	148	579	716	1506	300	من ترك اللباس تواضعا لله وهو يقدر عليه دعاء الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق حتي يخيره من اي حلل الايمان شاء يلبسها ---وعن عمرو بن شعيب عن	4772	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3768	false	2120900335569307723	271	299	1323	1455	1458	300	من ترك اللباس تواضعا لله وهو يقدر عليه دعاه الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق حتي يخيره من اي حلل الايمان شاء يلبسها ت ك عن معاذ بن --------	3768	2625851582212933600	123	233.0	97	140	87.85713958740234	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4871	true	4659340592381557620	106	168	571	921	1584	300	الحجامة علي الريق امثل وفيها شفاء وبركة وتزيد في الحفظ و---العقل فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة و----السبت ويوم الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب من البلاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او في ليلة الاربعاء وروي ابن	4871	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1850	false	-3431537763317271940	13	78	70	427	1570	300	الحجامة علي الريق امثل وفيها شفاء وبركة وتزيد في الحفظ وفي العقل فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة ويوم السبت ويوم الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب من البلاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او في ليلة الاربعاء ه ك وابن	1850	2625851582212933600	345	672.5	284	357	96.63865661621094	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4915	true	-3641869496156536874	194	298	1021	1551	1560	300	ويلد به من ذات الجنب اي----------------------------------- من اجلها وسكت عن الخمسة منها لعدم الاحتياج الي تفصيلها في ذلك الوقت فاقتصر علي المه----م والمناسب للمقام كما هو داب ارباب بلغ---------------------------------------------------------------------------اء الكلام ولعل البقية كانت مشهورة عندهم معروفة فيما بينهم وقد سبق في القاموس بعض خواصه قا--------------------------ل النووي قد اعترض من في قلبه مرض فقال----- الاطباء مجمعون علي ان مداواة ذات الجنب بالقسط مع ما فيه من الحرارة الشديدة خطر قال المازري في هذا القول جهالة بينة وهو كما قال تعالي 16 بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه يونس 39 وقد ذكر جالينوس وغيره ان القسط ينفع من وجع الصدر وقال بعض القدماء من الاطباء ويستعمل	4915	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2547	false	-947951813639247497	78	181	411	946	1510	300	ويلد به من ذات الجنب بان يصب الدواء في احد شقي الفم واقتصر من السبعة علي ما ذكر لانه الموجود حينءذ او ان الراوي هو الذي اقتصر وارشد ص--لي الله عليه وسلم الي معالجة العذرة بالفسط لكونه حارا وهي انما تعرض زمن الحر بالصبيان وامزجتهم حارة وقطر الحجاز حار لان الدواء الحار ينفع ----------------------------------------------------في المرض الحار بالعرض كثيرا وبالذات ايضا فاءدة قال النووي--- اعترض من في قلبه مرض فقال اجمع الاطباء ع-------لي ان مداواة ذات الجنب بالقسط خطير جدا لفرط حرارته قا------------ل الماوردي وقد------------------------------------------- كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه --------وقد ذكر جالينوس------ ان الفسط ينفع من وجع الصدر وذكر بعض ------حذاق الاطباء -يستعمل	2547	2625851582212933600	232	240.5	176	675	34.37036895751953	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4919	true	-4894841037674044961	56	90	300	471	1509	300	الحمي كير من جهنم فنحوها عنكم بالماء البارد وروي الطبراني في الاوسط عن انس الحمي حظ امتي من ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم وفي الكبير عن -----------------ابي ريحانة الحمي كير من جهنم وهي نصيب المءمن من النار ورواه	4919	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1873	false	-6930913483640343513	69	123	321	585	1507	300	---------------------------------------------------------------------------------------------الحمي كير من جهنم فنحوها عنكم بالماء البارد ه عن ابي هريرة الحمي كير من جهنم فنحوها بالحاء المهملة اي بعدوها عنكم بالماء البارد كما تقدم ه عن ابي هريرة 3825 الحمي كير من جهنم وهي نصيب المءمن من النار طب عن ابي ريحانة الحمي كير من جهنم وهي نصيب المءمن من النار قال --	1873	2625851582212933600	62	-27.5	49	359	17.27019500732422	10	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4919	true	-4894841037674044961	127	165	655	844	1509	300	ور-وي ابن نافع عن اسد بن كرز الحمي تحت الخطايا كما تحت الشجرة ورقها وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السني وابو نعيم في الطب عن انس الحمي راءدة الموت وسجن الله في الارض وروي البيهقي عن الحسن مرسلا الحمي راءد الموت	4919	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1874	false	8013426813720457388	9	72	51	375	1546	300	ورقها ابن قانع عن اسد بن كرز الحمي تحت الخطايا كما تحت الشجرة ورقها اي تساقط الحمي عن ظهر حامله الخطايا كما تسقط الشجرة الورق فيه تشبيه المعقول بالمحسوس بجامع الازالة بالكلية ابن قانع عن اسد بن كرز بضم الكاف وسكون الراء فزاي صحابي 3828 الحمي راءد الموت وسجن الله في الارض ابن السني وابو نعيم في الطب عن ان-----------------------------------------------------------------س الحمي راءد الموت	1874	2625851582212933600	114	197.5	89	389	29.305912017822266	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4922	true	-7897830990049777165	147	214	758	1112	1532	300	الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان اعتقد ان الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران و-اسماء الله تعالي -الرقي بالمروية -لذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	4922	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0517	false	-7824368428243340835	53	117	273	611	1501	300	الجمع------- ان الرقي تكره منها ما كان بغير اللسان العربي وغ-ير اسماء الله------ وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقي- نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد لقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان ب---خلاف ذلك كالتعوذ بالقران وباسماء الله تعالي والرقي -المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	517	2625851582212933600	330	606.5	266	357	92.43697357177734	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4941	true	-7415169784957752843	11	73	53	333	1483	300	تعالي 16 وما علمناه الشعر وما ينبغي له ي صلي الله عليه وسلم 1764 س 69 واما قوله انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فذلك صدر لا عن قصد ولا التفات منه اليه ان جاء موزونا بل كان كلاما-- من جنس كلامه الذي كان يرمي به علي السليقة من غير تكلف ولا صنعة---- ولا يسمي الكلام الموزون من غير قصد	4941	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0626	false	-6939548729706348274	203	262	1069	1336	1552	300	تعالي ---وما علمناه الشعر يس والجواب ما قاله الزمخشري حيث قال فان قلت----- قوله انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وقوله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت قلت ما هو الا كلام من جنس كلامه الذي كان يرمي به علي السليقة من غير--------- صنعة منه ولا تكلف الا انه اتفق من --غير قصد	626	2625851582212933600	145	200.5	110	286	50.69929885864258	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4948	true	-3286445785634493685	266	300	1294	1457	1457	300	قال النووي وصف وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح--- ماء ولا يوضع القدح علي الارض فياخذ---- غرفة فيتمضمض ----ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما-	4948	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2655	false	4318211341145716543	112	147	596	765	1544	300	قال القرطبي صفة الاغتسال-- عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح ب---الارض فياخذ منه غرفة -يتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما	2655	2625851582212933600	140	227.0	111	175	80.0	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4949	true	-7695015463521412882	0	60	0	296	1552	300	يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني -ثم اليسري ثم --ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة--------- المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استكمل هذه صبه من خلفه علي راسه	4949	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2655	false	4318211341145716543	147	219	765	1132	1544	300	يغسل به كله اليمني ثم بيمينه ما يغسل به كله اليسري و---شماله ما يغسل--- مرفقه ----------------------------------الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم----- قدمه اليمني علي اليسري ثم شق راسه اليمني ثم اليسري علي الصفة والترتيب المتقدم- وكل ذلك في القدح ثم داخلة الازار وهو الطرف الذي يلي حقوه الايمن وذكر بعضهم ان داخلة الازار يكني بها عن الفرج وجمهور العلماء علي ما قلناه فاذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه	2655	2625851582212933600	235	390.5	186	413	56.900726318359375	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4959	true	-3930872447099015226	171	231	885	1227	1583	300	الحجامة علي الريق امثل وفيها شفاء وبركة وتزيد في الحفظ وفي العقل فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة و----السبت ويوم الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب من البلايا واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او--- ليلة الاربعاء	4959	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1850	false	-3431537763317271940	13	75	70	418	1570	300	الحجامة علي الريق امثل وفيها شفاء وبركة وتزيد في الحفظ وفي العقل فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة ويوم السبت ويوم الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب من البلا-ء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او في ليلة الاربعاء	1850	2625851582212933600	340	661.5	280	349	97.42120361328125	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4966	true	1395791697603842427	122	206	610	1054	1548	300	الغيلان وهي----------- جنس من الجن والشياطي------ن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس اي فتتغول تغولا اي تتلون في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق----------- وتهلكهم فنفاه النبي وقيل ------------------------------قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا غول------------------------------------------------------------- ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول ان-------ها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجنة سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث ------اذا تغولت	4966	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0321	false	6607476537043484182	126	266	635	1373	1542	300	الغيلان جمع غول وهو من جنس ---------الشياطين والجن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراء- للناس ف----تغول تغولا اي -تلون في صور شتي وتغوله---------م عن الطريق تضلهم عنها وتهلكهم ف-اقر الشارع ذلك وارشد الامة الي دفع هذا الشر بقوله فنادوا بالاذان فان الشيطان اذا سمع النداء ادبر وله حصاص بضم الحاء المهملة وبالصاد المهملة مكررة قيل هو شدة العدو وحدته وقيل ان يمصغ بذنبه ويصر باذنيه ويعدو وقيل هو الضراط ان قلت سياتي حديث ابي هريرة عند ابي داود لا غول فانه يقضي انه لا وجود له وهذا يقضي بخلافه قلت في النهاية انه ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله ف-----المراد بقوله لا غول نفي اضلالها لاحد من المشاة كما ----يشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن الذين---------------- لهم تلبيس وتخييل قلت فالمراد بقوله اذا تغولت	321	2625851582212933600	345	532.0	278	788	43.7817268371582	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4975	true	8338217028278508615	43	75	235	380	1527	300	بن الخطاب رضي الله تعالي عنه --------------------قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحراقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال	4975	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0627	false	8174490218810874200	263	300	1293	1456	1456	300	بن الخطاب فيما اخرجه مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحر-قة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال-	627	2625851582212933600	125	224.0	97	165	75.75757598876953	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4976	true	-8765535412438491306	22	50	129	280	1568	300	امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب السكني------ فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال عنهم ما خامرهم من الشبهة	4976	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2495	false	-6177528770140337504	95	123	477	627	1486	300	امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب --سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال----- ما خامرهم من الشبهة	2495	2625851582212933600	144	268.0	117	157	91.71974182128906	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4986	true	849112144068463872	155	181	812	966	1558	300	الفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الخب--ر عن الغيب في -مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	4986	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3663	false	6950876158397016663	98	120	475	618	1550	300	الفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن المستقبل------ة ويزعم معرفة الاسرار والعراف يتع--------اطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	3663	2625851582212933600	125	220.0	104	157	79.61783599853516	17	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms4996	true	7363976733814409163	237	276	1222	1421	1541	300	السمت الحسن والتءدة والاقتصاد جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة اي من اخلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل النبوة قلت رواه------------------------------------------ الترمذي عن عبد الله بن سرجس وفي رواي--------------------------------------------------------ة الضياء عن انس--- السمت الحسن جزء من خمسة وسبعين جزءا من النبوة قال	4996	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2277	false	-8499286083255294438	161	255	838	1323	1540	300	السمت الحسن والتءدة والاقتصاد جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة ت عن عبد الله بن سرجس السمت الحسن والتءدة تقدم انها بزنة همزة وهي ترك العجلة في الامور والاقتصاد بين طرفي الافراط والتفريط في الامور كلها جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة لان هذه الخصال من شماءل اهل النبوة ينبغي لكل احد التخلق بها ت عن عبد الله بن سرجس قال الترمذي حسن غريب وقال المناوي رجاله موثقون 4810 السمت الحسن جزء من خمسة وسبعين جزءا من النبوة الضياء عن انس صح السمت الحسن جزء من خمسة وسبعين جزءا من النبوة قال	2277	2625851582212933600	153	244.0	123	485	31.5463924407959	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5006	true	4945493164625536545	86	129	461	678	1617	300	عن ابي قتادة ولفظه----------------------------- الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا يكر-ه منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره ولا يخبر بها احدا فان راي رءية حسنة فليبشر ولا يخبر بها الا من يحب	5006	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2151	false	-5763925876294949682	49	98	256	503	1514	300	عن ابي قتادة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح 4478 الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا فكرهه منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره ولا يخبر بها احدا فان راي رءيا حسنة فليبشر ولا يخبر بها الا من يحب	2151	2625851582212933600	210	393.0	167	247	85.0202407836914	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5008	true	-744284677150632986	183	209	903	1032	1505	300	ثلاثة منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم ومنها ما يهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	5008	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2153	false	5787737607590290593	71	97	333	462	1497	300	ثلاثة منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم ومنها ما يهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	2153	2625851582212933600	129	258.0	103	129	100.0	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5010	true	2906027835546131710	268	300	1321	1486	1486	300	الرءيا ثلاث- فبشري من الله وحديث النفس وتخويف من الشيطان فاذا راي احدكم رءيا تعجبه فليقصها ان شاء وان راي شيءا يكرهه فلا يقصه علي احد وليقم يصلي واكره الغل واحب القيد-	5010	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2151	false	-5763925876294949682	224	256	1129	1296	1514	300	الرءيا ثلاثة فبشري من الله وحديث النفس وتخويف من الشيطان فاذا راي احدكم رءيا تعجبه فليقصها ان شاء وان راي شيءا يكرهه فلا يقصه علي احد وليقم يصلي واكره الغل واحب القيد	2151	2625851582212933600	165	320.0	134	167	98.80239868164062	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5025	true	888201465173194417	79	147	386	712	1489	300	المعلق علي رجل طاءر ذكره ابن الملك فالمعني انها كالشء المعلق برجل الطاءر لا استقرار لها ما لم يحدث------------------------------------------------ اي ما لم يتكلم المءمن او الراءي بها اي بتلك الرءيا او تعبيرها فاذا حدث بها وقعت اي تلك الرءيا علي الراءي يعني يلحقه حكمها هذا وفي النهاية--------------------------------------------------------------------------------------------------- كل حركة من كلمة او جار مجارها فهو طاءر مجازا اراد علي ----------------------------------------------------------------رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر	5025	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2152	false	-1981606761469275533	210	300	1051	1474	1474	300	الرءيا علي رجل طاءر اي هي كشء م--------------------------علق برجله------ لا استقرار لها ما لم تعبر بالبناء للمجهول وتخفيف الموحدة في اكثر الروايات اي ما لم تفسر------------------------------------------------ فاذا عبرت--- وقعت اي صح معناها قال ------------------------------في النهاية يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطاءر لا يستقر غالبا فكيف يكون ما علي رجله وفي جامع الاصول كل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر يقال اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحية كذا اي خرج وجري والمراد ان الرءيا علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر-	2152	2625851582212933600	148	149.0	110	537	27.560522079467773	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5026	true	5531663211340449019	46	82	242	405	1516	300	رءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها فاذا تحدث بها سقطت ولا تحدث بها الا لبيبا او حبيبا وفي رواية ابي داود اي عن ابي رزين	5026	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2107	false	7709498054749704289	99	130	548	686	1538	300	رءيا المءمن جزء من -----اربعين جزءا من النبوة وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها فاذا تحدث بها سقطت ولا تحدث بها الا لبيبا او حبيبا ت-------------------- عن ابي رزين	2107	2625851582212933600	137	251.5	106	163	84.04907989501953	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5026	true	5531663211340449019	98	120	482	590	1516	300	الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء المجهول وبتخفيف الباء-- في اكثر الروايات اي ما لم تفسر فاذا عبرت وقعت	5026	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2152	false	-1981606761469275533	187	239	957	1195	1474	300	الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت ولا تقصها الا علي واد او ذي راي د ه عن ابي رزين الرءيا علي رجل طاءر اي هي كشء معلق برجله لا استقرار لها ما لم تعبر بالبناء للمجهول و-تخفيف الموحدة في اكثر الروايات اي ما لم تفسر فاذا عبرت وقعت	2152	2625851582212933600	99	172.5	78	239	41.4225959777832	17	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5034	true	-6253226988746486359	46	78	231	370	1528	300	او يقول علي رسول الله ما لم يقل رواه البخاري------------------------------------------------------------------------------------ عن واثلة وروي احمد عن ابن عمر بلفظ ان من اف------ري ان يري الرجل عينيه في المنام ما------ لم تريا --وعن ابي	5034	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1245	false	3881116505888142468	168	220	787	1013	1407	300	او تقول علي رسول الله ما لم يقل اي ينسب اليه قولا او فعلا او تقريرا فانهما من القول فان اثمه من اعظم الاثم كما تقدم غير مرة خ حم عن واثلة بن الاسقع 2464----------- ان من افري الفري ان يري الرجل عينيه في المنام عينيه ما لم تريا حم عن ابن	1245	2625851582212933600	99	144.5	72	237	41.772151947021484	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5038	true	3106749276695947174	144	188	751	1005	1570	300	فحمد الله كما في رواية وفي النهاية التشميت بالشين-------- والسين-------- الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا واشتقاقه من---- الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	5038	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0415	false	-426465970114029235	170	216	852	1114	1539	300	فحمد الله فشمتوه -------في النهاية انه---- بالشين المعجمة والسين المهملة الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت وهو من الشوامت وهي القواءم كانه دعا- للعاطس بالثبات علي طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله من الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	415	2625851582212933600	223	393.0	181	274	81.3868637084961	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5038	true	3106749276695947174	272	299	1430	1567	1570	300	حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	5038	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1826	false	-3570401883099059939	42	69	213	350	1531	300	حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	1826	2625851582212933600	137	274.0	110	137	100.0	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5083	true	-3045576422762788156	84	140	448	700	1513	300	عن جرير ولاحمد والترمذي ايضا عن ابي سعيد بلفظ من لا يرح------------------------------------------------------------------------------م الناس لا يرحم----------------ه الله--- ورواه الطبرا------ني عن جرير------------------------------- ولفظه----- من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء وفي رواية لاحمد عن جرير من لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له وزاد الطبراني عن جرير--- من لا ي-تب لا	5083	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3943	false	6968183063521771268	141	273	625	1202	1322	300	عن جرير ---حم------------- ت عن ابي سعيد --صح من لا يرحم الناس في غير ما نهي الرحمة فيه كالمحدود لنهي الله عن ذلك ولا تاخذكم بهما رافة النور لا يرحمه الله فانما يرحم الله من عباده الرحماء حم ق ت عن جرير حم ت عن ابي سعيد وفي الباب انس وغيره 9073 من لا يرحم من في الارض لا --------------------------------------------------يرحمه من في السماء طب عن جرير صح من لا يرحم من في الارض شمل كل من فيها فهو اعم من الاول والاول انما خص الناس لانهم الاغلب لا يرحمه من في السماء امره وملكه وملاءكته لا ذاته فانه لا يحويه مكان طب عن جرير رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 9074 من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له -----------حم عن جرير صح من لا يرحم لا	3943	2625851582212933600	149	29.5	107	656	22.713415145874023	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5097	true	-4112796303031293894	213	250	1040	1227	1483	300	الطيبي التوربشتي بان الي في هذا المقام افخم من اللام واتي بما يرجع عليه الملام وخرج عن مقام المرام وقال بعض العلماء في الحديث--------------------------------------------------- اكرام اهل الفضل من علم او صلاح او شرف بالقيام لهم اذا اقبلوا	5097	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2862	false	3546780204401148067	181	226	933	1161	1551	300	الطيب----------ي بان الي في هذا المقام افخم من اللام كانه قال قوموا تلقيا واكراما ويدل له ترتيب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية فان قوله الي سيدكم علة للقيام له وفيه ندب اكرام اهل الفضل من علم او صلاح او شرف بالقيام لهم اذا اقبلوا	2862	2625851582212933600	111	161.5	85	238	46.63865661621094	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5117	true	4475533256908583414	39	123	209	630	1548	300	اذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا قال ها ضحك الشيطان منه رواه البخاري عن انس وفي رواية لاحمد والشيخين وابي داود عن ابي سعيد بلفظ اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه فان الشيطان يدخل مع التثاءب وفي رواية لابن ماجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة ----اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه ولا يعوي فان الشيطان يضحك منه وفي رواية للبيهقي عن عبادة بن الصامت وغيره ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تجشا احدكم او عطس فلا يرفع بهما الصوت فان الشيطان يحب ان يرفع بهما الصوت	5117	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0317	false	6578172344650970948	67	226	315	1082	1433	300	اذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا قال ها ضحك-------- منه الشيطان خ ---------------------------------------------عن ابي هريرة صح -اذا تثاءب احدكم فليرده اي اذا بدره------------------- التثاءب دافعه ما استطاع اي يدفع التصويت به كما دل له قوله فان احدكم اذا قال هما ضحك منه الشيطان وذلك لانه يسره اذ هو مما يكرهه الله تعالي وهو يحب ما يكره فلا يفعل العبد ما يسر الشيطان خ عن ابي هريرة 516 اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه ولا يعوي فان-------------------------------------------------------------- الشيطان يضحك منه ه عن ابي هريرة صح اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه تقدم تعليله ووجه الحكمة فيه ولا يعوي بمثناة تحتية وعين مهملة وواو مكسورة اي لا يصوت والعوي يختص بصوت الكلب ففي التعبير بهذه العبارة هنا تنفير عن ذلك وانه كصوت الكلب المكروه من اصواته فان الشيطان يضحك منه كما سلف 5 عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 517 اذا تجشا احدكم او عطس فلا يرفع بهما الصوت فان الشيطان يحب ان يرفع بهما الصوت	317	2625851582212933600	239	211.0	188	902	26.496673583984375	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5121	true	2060187821437892604	169	230	821	1162	1543	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين وليقل له يرحمك الله وليقل هو يغفر الله لنا ولكم رواه الطبراني والحاكم والبيهقي عن ابن مسعود وا----------------------------------------------------------------------------------------------حمد و-------------------------------------------ابو داود والترمذي والنساءي والحاكم والبيهقي-------------------------------------------------------------------------------- عن سالم بن عبيد الاشجعي وفي رواية للطبراني عن ابن عباس مرفوعا فقال الحمد لله قالت الملاءكة رب العالمين فاذا قال رب العالمين قالت الملاءكة رحمك الله --وعن ابي	5121	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0416	false	9059509805911908705	171	281	880	1397	1489	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين وليقل له يرحمك الله وليقل هو يغفر الله لنا ولكم طب ك -----------------------هب عن ابن مسعود حم 3 ك هب عن سالم بن عبيد الاشجعي صح اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين هذا بيان كيفية الحمد وليقل له اي يقول من سمعه يرحمك الله وليقل اجابة لهم يغفر الله لنا ولكم فيه انه يندب تقديم الدعاء للنفس عند الدعاء للغير طب ك هب عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته حم 3 ك هب عن سالم بن عبيد الاشجعي 753 اذا عطس احدكم-------------------- فقال الحمد لله قالت الملاءكة رب العالمين فاذا قال رب العالمين قالت الملاءكة رحمك الله طب عن ابن	416	2625851582212933600	239	334.0	186	560	42.67856979370117	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5134	true	179333495442143675	89	115	471	609	1530	300	اذا سميتم محمدا فلا تضربوه ولا تحرموه وما رواه الخطيب عن علي مرفوعا اذا سم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم الولد محمدا فاكرموه واوسعوا له في المجلس ولا تقبحوا له وجها	5134	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0395	false	-1760905796978024516	219	282	1127	1447	1530	300	اذا سميتم محمدا فلا تضربوه ولا تحرمو---------ه البزار عن ابي راف--ع اذا سمتيم الولد محمدا فلا تضربوه ان جني ان اكراما لاسمه صلي الله عليه وسلم ولا تحرموه من البر والاحسان فهو اهل له لشرف اسمه البزار عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اسناده ضعيف 701 اذا سميتم الولد محمدا فاكرموه واوسعوا له في المجلس ولا تقبحوا له وجها	395	2625851582212933600	118	182.5	94	331	35.6495475769043	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5158	true	6221593655608550698	155	210	805	1099	1547	300	ان من البيان لسحرا اي في استمالة القلوب كالسحر قال التوربشتي وكان هذا القول---------------------------------- منه عند قدوم وفد بني تميم وكان فيهم الزبرقان وعمرو ف--------------------------------فخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد تم----يم والمطاع فيثهم والمجاب------ امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذنه	5158	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1231	false	-2930392872015305933	241	300	1214	1518	1518	300	ان من البيان لسحرا اي ان--------------------------------------------------- منه لسحرا هذا قاله صلي الله عليه وسلم حين قد-م وقد---- تميم وفي----هم الزبرقان وعمرو بن الاهتم فخطبا بفصاحة وبلاغة ثم فخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع في-هم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ف----قال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في قومه-	1231	2625851582212933600	209	341.5	167	370	56.486488342285156	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5158	true	6221593655608550698	210	295	1099	1522	1547	300	فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير --ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك فوالله انك -لءيم الحال حديث المال ضيق العطن -حمق الولد مضيع في الغيرة والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال النبي--------------------- ان من البيان لسحرا قال الميداني يضرب هذا المثل في استحسان المنطق وايراد الحجة	5158	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1232	false	-2268213629554045303	0	82	0	410	1460	300	فقال الزبرقان والله -------------لقد علم مني اكثر مما قال -ما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك وا-لله انك للءيم الخال حديث المال ضيق العطن احمق ا---------------لولد والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا -لكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال المصطفي صلي الله عليه وسلم ان من البيان الخ قال-- الميداني----- هذا المثل في استحسان المنطق وابراز الحجة	1232	2625851582212933600	362	653.5	286	448	80.80357360839844	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5168	true	7985573384810979859	164	200	878	1074	1596	300	النووي هو ما يسد الرمق وقال القرطبي اي ما يقربهم ويكفيهم بحيث لا يشعرهم الجهد ولا يرهقهم الفاقة ولا تزلهم المسالة والحاجة ولا يكون في ذلك ايض----ا فضول -يخرج الي الترفه والتبسط في الدنيا والركون اليها	5168	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0779	false	5809306556357946741	32	69	126	326	1523	300	النووي هو ما يسد الرمق وقال القرطبي هو ما يقوتهم ويكفيهم بحيث لا يشوشهم الجهد ولا ترهقهم الفاقة ولا تذلهم المسالة والحاجة ولا يكون في ذلك ايضا ولا فضول فيخرج الي السرف- والتبسط في الدنيا والركون اليها	779	2625851582212933600	186	346.5	150	201	92.53731536865234	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5188	true	7655967631176730693	226	259	1128	1302	1502	300	تجدون الناس معادن -خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا وتجدون خير الناس في هذا الشان اشدهم له كراهية قبل ان يقع فيه وتجدون شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين	5188	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1589	false	-9045990507637239664	210	243	1037	1211	1521	300	تجدون ل-ناس معادن فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا وتجدون خير الناس في هذا الشان اشدهم له كراهية قبل ان يقع فيه وتجدون شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين	1589	2625851582212933600	172	336.0	139	175	98.28571319580078	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5190	true	5589786538851836610	104	145	567	772	1542	300	ان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صديقا وان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا رواه الشيخان عن ابن مسعود	5190	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1071	false	-6109683405350532460	34	74	170	364	1522	300	ان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صديقا وان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا ق----------- عن ابن مسعود	1071	2625851582212933600	193	375.0	153	205	94.1463394165039	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5194	true	4348729858524139171	152	269	735	1306	1453	300	الغيبة التي ذكرها الله في ---قوله 16 ولا يغتب بعضكم بعضا الحجرات 12 قالوا الله ورسوله اعلم يعني ولو علمنا بعض العلم لكن يستفاد منك حقيقة العلم بكل شء فضلا عن الغيبة ونحوها قال ذكرك اي ايها المخاطب خطابا عاما اخاك اي المسلم بما يكرهه اي بما لو سمعه لكرهه قال النووي اعلم ان الغيبة من اقبح القباءح واكثرها انتشارا في الناس حتي لا يسلم منها الا القليل من الناس وذكرك فيه بما يكرهه عام سواء كان في بدنه او------------------ دينه او دنياه او نفسه او خلقه او ماله او ولده او والده او زوجه او خادمه او ثوبه او مشيه وحركته وبشاشته وعبوسته وطلاقته او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظك او كتابك او	5194	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2686	false	-3215094554905414725	39	84	182	389	1516	300	الغيبة التي --نهي الله عنها بقوله--- ولا يغتب بعضكم بعضا الحجرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرك--------------------------- اخاك--------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدي----------------------------------------------------------------------ن في غيبته بما يكره لو بلغه في دينه او دنياه --------او خلقه او اهله -------------------------او خادمه او ماله--------------------------------------- او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظ- او اشارة او	2686	2625851582212933600	163	216.5	124	592	27.533782958984375	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5199	true	-8563017350719079205	159	189	793	942	1502	300	عن ابي قتادة ولفظه-------------------- كل امتي معافي الا المجاهر الذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله عز وجل	5199	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2906	false	-7142900014066239207	81	115	386	555	1485	300	عن ابي هريرة ورواه ابو يعلي وغيره 6261 كل امتي معافي الا المجاهر الذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله عز وجل	2906	2625851582212933600	142	262.5	112	169	84.02366638183594	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5200	true	5588589473073274188	228	267	1145	1347	1515	300	المراء ال-اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما لفظا او -----------معني او-- في قصد المتكلم وترك المراء بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطلا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه	5200	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0750	false	-1256226869573036867	58	100	287	501	1566	300	المراء كل اعتراض ف-ي كلام الغير لاظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته -ان كان حقا تصدق به وان كان باطلا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه	750	2625851582212933600	187	336.5	150	216	86.5740737915039	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5203	true	-1575044071898589841	26	81	150	422	1494	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالي ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه---- يوم القيامة وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله عليه بها سخطه الي يوم القيامة وفي الاحياء وكان علقمة يقول وكم من كلام منعنيه حديث بلال بن الحارث	5203	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1032	false	2278047412345004796	210	263	1098	1338	1514	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله------ ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله عليه بها سخطه الي يوم القيامة مالك حم ت ن ه حب ك عن------------------------------ بلال بن الحارث	1032	2625851582212933600	217	390.5	170	276	78.6231918334961	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5205	true	4924807814522518832	8	61	46	309	1495	300	عن ابي هريرة وفي رواية للترمذي وابن ماجه والحاكم --عنه بلفظ ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا يهوي بها سبعين خريفا في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار وفي رواية احمد عن ابي سعي-----د ول------------فظه ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يريد بها باسا ليضحك بها القوم وانه ليقع بها ابعد من السماء --وعن عبد الله بن	5205	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1040	false	-6292242737725120693	188	292	1006	1499	1544	300	عن ابي هريرة رمز -------------------------المصنف لحسنه 1977 ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا يهوي بها سبعين خريفا في النار ت ه ك عن ابي هريرة صح ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري من الرءية بمعني الظن بها بالتكلم بها باسا اثما يهوي من الهوي السقوط بها بسببها سبعين خريفا كناية عن السنة او مجاز من اطلاق الجزء علي الكل في النار وهذا اعم من كون الكلمة لاضحاك القوم او غيره ت ه ---------ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 1978 ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري- بها باسا ليضحك بها القوم وانه ليقع بها ابعد من السماء حم عن ابي سعيد ان	1040	2625851582212933600	194	291.5	146	528	36.74242401123047	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5229	true	1577918802474929794	22	156	117	762	1502	300	اوصيك بتقوي الله تعالي فانه راس الامر كله عليك بتلاوة القران وذكر الله فانه ذكر لك في السماء ونور لك في الارض عليك بطول الصمت الا من خير فانه مطردة للشيطان عنك وعون لك علي امر دينك -اياك وكثرة الضحك فانه يميت القلب ويذهب بنور الوجه عليك بالجهاد فانه رهبانية امتي احب المساكين وجالسهم انظر الي من تحتك ولا تنظر الي من فوقك فانه- اجدر ان لا تزدري نعمة الله عندك صل قرابتك وان قطعوك قل الحق وان كان مرا لا تخف في الله لومة لاءم ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك ولا تجد عليهم فيما تاتي وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال ان يعرف من الناس ما يجهل من نفسه ويستحيي لهم مما هو فيه ويءذي جليسه يا ابا ذر لا عقل كالتدبير ولا ورع كالكف ولا حسب كحسن الخلق	5229	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1385	false	-4068102896034332944	54	188	260	907	1439	300	اوصيك بتقوي الله تعالي فانه راس الامر كله عليك بتلاوة القران وذكر الله فانه ذكر لك في السماء ونور لك في الارض عليك بطول الصمت الا من خير فانه مطردة للشيطان عنك وعون لك علي امر دينك واياك وكثرة الضحك فانه يميت القلب ويذهب بنور الوجه عليك بالجهاد فانه رهبانية امتي احب المساكين وجالسهم انظر الي من تحتك ولا تنظر الي من فوقك فانها اجدر ان لا تزدري نعمة الله عندك صل قرابتك وان قطعوك قل الحق وان كان مرا لا تخف في الله لومة لاءم ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك ولا تجد عليهم فيما ياتي وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال ان يعرف من الناس ما يجهل من نفسه ويستحيي لهم مما هو فيه ويءذي جليسه يا ابا ذر لا عقل كالتدبير ولا ورع كالكف ولا حسب كحسن الخلق	1385	2625851582212933600	644	1277.0	510	647	99.53632354736328	131	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5229	true	1577918802474929794	55	149	282	729	1502	300	لك علي امر دينك اياك وكثرة الضحك فانه يميت القلب---------------------------------------------------------------- ويذهب بنور الوجه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك بالجهاد فانه رهبانية امتي احب المساكين وجالسهم-------------------------------------- انظر الي من تحتك و----------لا تنظر الي من فوقك ف-----انه اجدر ان لا تزدري نعمة الله عندك-------------- صل قرابتك وان قطعو---------------------------------ك قل الحق وان كان مرا ------------------------------------------------------------------------------------لا تخف في الل---------------------------ه لومة لاءم---------------------------------------------- ليحجزك عن الناس------------------- ما تعلم من نفسك و--------------------------------------------------------------لا تجد عليهم---------------------- فيما تاتي------------------------------------------------------- وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال ---------ان يعرف من الناس ما يجهل من ن-------------------------------------فسه ويستحيي لهم مما هو فيه----------------------- ويءذي جليسه------------ يا ابا ذر لا عقل كالتدبير	5229	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1386	false	-1957070543745912588	0	250	0	1232	1473	300	لك علي سلامته ا--ياك وكثرة الضحك فانه يميت القلب اي يعميه ويصيره كالميت لا يحس بالالم فلا ينفع فيه موعظة ولا ذكر ويذهب بنور الوجه اي ببهاءه ونوره واشراقه قال حجة الاسلام كثرة الضحك والفرح بالدنيا سم قاتل يسري الي العروق فيخرج من القلب الخوف والحزن وذكر الموت واهوال القيامة وهذا هو موت القلب وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع الرعد عليك بالجهاد فانه رهبانية امتي احب المساكين وجالسهم فانها تورث رقة القلب وتزيد في التواضع انظر الي من تحتك في الدنيا ولا تنظر الي من فوقك فيها فانه اجدر ان لا تزدري نعمة الله عندك كما تقدم وجهه صل قرابتك وان قطعوك فان قطعهم اياك لا يسقط حقهم عليك قل الحق وان كان مرا عليك لما تلقاه من اذي الخلق ومرا علي من تخاطبه لعدم تلقيه بالقبول وزاد المعني بقوله لا تخف في الله اي في ابلاغ ما امر بابلاغه لومة لاءم اي اللوم من العباد فانه من خاف لومهم ترك الحق ليحجزك اي يمنعك عن ذكر مساوء الناس ما تعلم من نفسك فانه لا يخلو عبد عن عيب فاذا فكرت في عيوبك شغلتك عن عيوب غيرك ولا تجد عليهم بكسر الجيم اي لا تغضب فيما تاتي اليهم فانه من الجهل ان تعرف الحق لنفسك ولا تعرفه لغيرك وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال يتصف بها ان يعرف من الناس ما يجهل من نفسه فيكون بصيرا بعيوبهم اعمي عن عيب نفسه ويستحيي لهم مما هو فيه اي ما هو متصف به مثلهم ويءذي جليسه بقول او فعل يا ابا ذر لا عقل كالتدبير	1386	2625851582212933600	428	646.0	336	1234	34.683956146240234	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5258	true	-8620690834106928175	163	233	853	1187	1529	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع ومنها حديث الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد والترمذي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه عن ابي سعي------د انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لولاء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر ومنها حديث الترمذي عن ابي هري--رة انا	5258	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1344	false	3874620423414086238	48	189	246	897	1448	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع م د عن ابي هريرة صح انا سيد ولد ادم يوم القيامة خصه والا فهو سيدهم في الدارين فانه سيد الكل كما قاله جمع من اءمة السنة واول من ينشق عنه القبر هو كما تقدم واول شافع اي طالب لخلاص العباد مما هم فيه واول مشفع بتشديد الفاء مفتوحة وقد عورض بحديث احمد والحاكم والنساءي عن ابن مسعود يشفع نبيكم رابع اربعة جبريل ثم ابراهيم ثم موسي او عيسي ثم لا يشفع احد اكثر مما اشفع فيه الحديث واجيب بانه ضعفه البخاري م- د عن ابي هريرة 2678 انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لو-اء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواء-----------------------------------ي وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر حم------------ ت ه عن ابي سعيد صح انا	1344	2625851582212933600	245	407.0	187	700	35.0	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5274	true	6629497287196176143	104	135	565	707	1531	300	رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر فلم يدخلاه الجنة وعن ---	5274	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2134	false	-902485022337172719	74	106	381	522	1472	300	رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم انف---- دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر فلم يدخلاه الجنة ت ك عن	2134	2625851582212933600	135	260.5	105	145	93.10344696044922	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5277	true	8154048645211367571	60	125	319	676	1610	300	قيل وقال بصيغتي المجهول والمعلوم للماضي في الفاءق نهي عن فضول ما يتحدث به الم-جالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما------- علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خاليين من الضمير ومنه قوله انما الدنيا قال وقيل وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم يعرف من القيل وفي النهاية----------------------------- وهذا -----------------------------------------------النهي انما يصح في قول لا يصح ولا يعلم حقيقته	5277	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0929	false	-7636505895855856887	234	300	1159	1513	1513	300	قيل وقال وقال اي--------------------------------- نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا و----هما مبنيان علي -انهما فعلان ماضيان منضمتان للضمير ويعربان ع-لي اجراءهما مجري الاسماء خلو من جر الضمير------------------------------- وادخال حرف التعريف عليهما----- في قولهم-------- القيل والقال وقيل القيل الابتداء والقال الجواب وهذا علي كون الرواية قيل وقال علي انهما فعلان فيكون النهي عن القول بما--- لا يصح ولا يعلم حقيقته-	929	2625851582212933600	225	299.5	179	441	51.020408630371094	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5277	true	8154048645211367571	125	180	676	948	1610	300	فاما من حكي ما يصح ويعرف حقيقته واسنده الي ثقة صادق فلا وجه للنهي عنه ولا ذم وقال ابو عبيد فيه تجوز عربية وذلك انه يجعل كلا من القيل والقال مصدرا كانه نهي عن قيل وقول يقال قلت قولا وقالا وقيلا وهذا التاويل علي انهما اسمان وقيل اراد النهي عن كثرة الكلام مبتدءا ومجيبا وقيل	5277	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0930	false	5715966416108775662	7	59	37	294	1494	300	فاما من حكي ما يصح ويعرف حقيقته واسنده الي ثقة صادق فلا وجه للنهي عنه ولا ذم وقال ابو عبيد فيه نحو وعربية وذلك انه -جعل --------------القال مصدرا كانه نهي عن قيل وقول يقال قلت قولا وقالا وقيلا وهذا التاويل علي انهما اسمان وقيل اراد النهي عن كثرة الكلام مبتدءا ومجيبا وقيل	930	2625851582212933600	253	485.5	202	272	93.01470947265625	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5289	true	7809342931680796292	18	103	81	505	1569	300	رضا الرب في رضا الوالد وكذا حكم الوالدة بل هي اولي وسخط الرب في سخط الوالد رواه الترمذي اي من طريق يعلي بن عطاء عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا وموقوفا قال والموقوف اصح اخرجه ابن حبان في صحيحه مرفوعا ولفظه رضا الله في رضا الوالد وسخط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله في سخط الوالد كذا في التصحيح وفي الجامع الصغير رواه الترمذي-------------------------------------------- و------------------------------------------------الحاكم عن ابن عمرو والبزار عن ابن عمر ورواه ال--------طبراني عن -ابن عمرو ولفظه رضا الرب في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما	5289	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2133	false	-1561170197192503072	86	179	448	889	1469	300	رضا الرب في رضا الوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد وسخط الرب في سخط الوالد ت ك عن ابن عمرو والبزار عن ابن عمر رضا الرب علي الولد في رضا الوالد عليه فاذا رضي الوالد علي ولده فالله راض عنه وسخط الرب في سخط الوالد وذلك انه تعالي امر باكرام الاب وطاعته فمن امتثل امره تعالي رضي عنه ومن خالف امره غضب عليه والحديث دليل ان العقوق كبيرة ت ك عن ابن عمرو قال الحاكم علي شرط مسلم البزار عن ابن عمر --قال الهيثمي فيه عصمة بن محمد متروك 4441 رضا الرب في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما	2133	2625851582212933600	135	142.0	102	661	20.423601150512695	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5291	true	-4839795982008078686	194	216	1009	1119	1569	300	قال الله تعالي انا الرحمن انا خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته ومن بتها بتته	5291	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2793	false	2315159707754853316	127	149	613	723	1496	300	قال الله تعالي انا الرحمن انا خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته ومن بتها بتته	2793	2625851582212933600	110	220.0	88	110	100.0	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5292	true	-7552876062882722096	135	186	706	970	1514	300	عن ابي بكرة ورواه الطبراني عنه ايضا ولفظه------ ما من ذنب اجدر ان يعجل الله تعالي لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر- له في الاخرة من قطيعة الرحم والخيانة والكذب وان اعجل الطاعة ثوابا -صلة الرحم حتي ان اهل البيت ليكونوا فجرة فتنمو- اموالهم ويكثر عددهم اذا تواصلوا --وعن عبد	5292	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3561	false	-3697553460467009667	21	74	92	365	1552	300	عن ابي بكرة --قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 8010 ما من ذنب اجدر ان يعجل الله تعالي لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الاخرة من قطيعة الرحم والخيانة والكذب وان اعجل الطاعة ثوابا لصلة الرحم حتي ان اهل البيت ليكونوا فجرة فتنموا اموالهم ويكثر عددهم اذا تواصلوا طب عن ابي	3561	2625851582212933600	239	421.5	190	275	86.90908813476562	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5306	true	4129406729854605737	70	135	372	666	1509	300	جرير ايضا بلفظ من لا يرحم لا يرحم وفي رواية لاحمد والشيخين والترمذي عن جرير ولاحمد والترمذي ايضا عن ابي سعيد بلفظ من لا يرحم الناس لا يرحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية للطبراني ---عن جرير من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء وفي اخري له عنه ايضا من لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغف--------------ر له ومن لا ي-تب لا	5306	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3943	false	6968183063521771268	129	273	577	1202	1322	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------جرير 9072 من لا يرحم الناس لا يرحمه الله حم ق ت عن جرير حم ت عن ابي سعيد صح من لا يرحم الناس في غير ما نهي الرحمة فيه كالمحدود لنهي الله عن ذلك ولا تاخذكم بهما رافة النور لا يرحمه الله فانما يرحم الله من عباده الرحماء حم ق ت عن جرير حم ت عن ابي سعيد وفي -----الباب انس وغيره 9073 من لا يرحم من في الارض لا -----------------------------------------------يرحمه من في السماء طب عن جرير صح من لا يرحم من في الارض شمل كل من فيها فهو اعم من الاول والاول انما خص الناس لانهم الاغلب لا يرحمه من في السماء امره وملكه وملاءكته لا ذاته فانه لا يحويه مكان طب عن جرير رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 9074 من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له حم عن جرير صح -من لا يرحم لا	3943	2625851582212933600	115	-0.5	82	782	14.70588207244873	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5329	true	6415245139337262101	139	247	755	1378	1668	300	-----------الذين هم --علماء الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واحسان الظن بهم---------------------- وعامتهم اي ولعامة المسلمين ولعل حكمة ترك اعادة العامل هنا اشارة الي حط مرتبتهم بسبب تبعيتهم للخواص من اءمتهم بخلاف ما قبله فان كلا من المعمولات مستقل في قصد النصيحة ثم نصيحة العامة بارشادهم الي مصالحهم الدينية والدنيوية وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما ينفعهم في دينهم ودنياهم واعانتهم عليه قولا وفعلا وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق-------------- وتوقير كبيرهم ورحم- صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غيبتهم وحسدهم والذب عن اموالهم واعراضهم وغير ذلك من احوالهم ومجمله ان يحب لهم ما يحب لنفسه	5329	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1028	false	-7680159964983600896	51	129	312	750	1603	300	الولاة وان اريد بهم العلماء فنصح--------------هم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام كذا نقل وليس ذلك من نصحهم فان الله لم يامر بالتقليد بل امر العباد سءال العلماء عن حكم المسالة ودليلها كما قررناه في ارشاد النقاد بحمد الله واخذ العلم عنهم واحسان الظن بهم والتعظيم لهم والتواضع وعامتهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلي--م ما جهلوه------------------------------------------- وستر عوراتهم وسد خلته-----------------------------------م وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم------------------------------------------- والذب عن اموالهم واعراضهم و--------------------------ان يحب لهم ما يحب لنفسه	1028	2625851582212933600	217	312.5	177	828	26.20772933959961	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5339	true	-3078624909970279302	171	231	884	1218	1551	300	من نحل بضم النون ويفتح اي عطية او اعطاء ففي النهاية النحل- العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق يقال نحله ينحله نحلا بالضم والنحلة بالكسر العطية وفي القاموس النحل الشء المعطي وبالضم مصدر نحله اعطاه والاسم النحلة بالكسر ويضم افضل من ادب حسن وهو المطابق للعرف الموافق للشرع ق-------------------------------ال الطيبي جعل الادب الحسن من جنس المال والعطيات مبالغة	5339	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3596	false	-1576212731656134557	51	97	226	480	1444	300	ما نحل بالحا---------ء المهملة اعطي قال ابن ال-اثير النحلة العطية والهبة ابتداء من غير عوض وال-استحقاق والد ولده ذكرا كان ام انثي----------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل من ادب حسن وهو ادب الكتاب والسنة وتعليم مناسك الدين وحسن معاشرة المخلوقين قال الطيبي جعل الادب الحسن من جنس المال والعطيات مبالغة	3596	2625851582212933600	150	206.0	117	366	40.98360824584961	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5355	true	-7381184897657737754	149	203	785	1039	1561	300	الا انبءكم بشر الناس من اكل وحده ومنع رفده وسافر وحده وضرب عبده الا انبءكم بشر من هذا من يبغض- الناس ويبغضونه الا انبءكم بشر من هذا من يخشي شره ولا يرجي خيره الا انبءكم بشر من هذا من باع اخرته بدنيا غيره الا انبءكم بشر من هذا من اكل الدنيا بالدين وعن ابن	5355	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1433	false	-2236490470533022951	86	139	424	670	1442	300	الا انبءك -بشر الناس من اكل وحده ومنع رفده وسافر وحده وضرب عبده الا انبءك- بشر من هذا من يبغضر الناس ويبغضونه الا انبءك- بشر من هذا من يخشي شره ولا يرجي خيره الا انبءك- بشر من هذا من باع اخرته بدنيا غيره الا انبءك- بشر من هذا من اكل الدنيا بالدي----ن ابن	1433	2625851582212933600	244	453.5	192	255	95.68627166748047	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5364	true	-4868740837331300750	118	186	630	973	1595	300	فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء اي جميعهم ثم يوضع له القبول وهو من اثار المحبة ثم هذا الوضع ابتداء من جبريل او غيره في الارض اي في قلوب اهلها من اهل المحبة فلا يرد ان كثيرا من الاولياء ليس لهم قبول عند اهل الدنيا لان العبرة بخواص الانام لا بالعوام كالانعام واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل	5364	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0904	false	-6908653401865608378	216	243	1098	1239	1518	300	فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء---------- ثم يوضع له القبول-------------------------------------------------------- في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه---- فيبغضه جبريل	904	2625851582212933600	141	239.5	114	343	41.107872009277344	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5372	true	2145667886009647693	90	129	471	672	1574	300	مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل صاحب المسك وكبر الحداد لا يعديك من صاحب المسك اما--- تشتريه او تجد ريحه وكير الحداد يحرق بيتك او ثوبك او تجد منه ريحا خبيثة رواه البخاري عن ابي موسي--- مثل الجليس الصالح	5372	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3600	false	-6440036963571227368	206	246	1058	1254	1523	300	مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل صاحب المسك وكير الحداد لا يعدمك من صاحب المسك اما ان تشتريه او تجد ريحه وكير الحداد يحرق بيتك او ثوبك او تجد منه ريحا خبيثة خ----------- عن ابي موسي صح مثل الجليس الصالح	3600	2625851582212933600	187	349.0	149	207	90.33816528320312	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5373	true	-5852106365185408226	31	162	187	894	1636	300	ايوب وقال القاضي ---كل ما يتحلي به الانسان او يتعاطاه من علم وعمل فان له عند الله------ منزلة لا يشاركه فيه صاحبه ممن لم يتصف بذلك وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا واعز ذخرا فيغبطه بان يتمني ويحب ان يكون له مثل ذلك مضموما الي ماله---- من المراتب الرفيعة والمنازل الشريفة وذلك معني قوله 16 يغبطهم النبيون والشهداء فان الانبياء------------- قد استغرقوا فيما هو اعلي من ذلك من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة و------الخاصة الي غير ذلك من كليات اشغلتهم عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها والشهداء وان نالوا -رتبة الشهادة وفازوا بالفوز الاكبر فلعلهم لم يعاملوا مع الله معاملة هءلاء فاذا راوهم يوم القيامة في منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله ودوا لو كانوا ضامين خصا----------لهم فيكونون جامعين بين الحسنتين فاءزين	5373	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2795	false	6254955308296243150	179	300	913	1555	1555	300	الله وقال البيضاوي لكل ما يع-لي به الانسان و--يتعاطاه من علم وعمل------- عند الله تعالي منزلة لا يشارك- فيها غيره مما لا يتصف بها -وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا واعز ذخرا فيغبطه و---يتمني ويحب ان يكون له مثل ذلك مضموما الي ما هو له من المراتب----------------- الشريفة فذلك معني قوله--- يغبطهم النبيون ل---------ان الانبياء عليهم السلام قد استغرقوا فيما هو اغلي من ذلك من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة وتكميل الخاصة الي غير ذلك من كلفات -شغله-م عن العكوف علي مثل هذه الجزيءات والقيام بحقوقهم والشهداء وان نالوا مرتبة الشهادة فهم ---------------------------------------------------------اذا راوا- يوم القيامة--- منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله ودوا لو كانوا ضامين خصالهم مع خصالهم فيكونون جامعين بين الحسنيين فاءزين-	2795	2625851582212933600	564	965.5	456	750	75.19999694824219	87	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5379	true	-8605751887589107019	159	188	807	956	1529	300	في النهاية الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العدد--------- وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في مباشرة الفعل كانه معتد به	5379	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0285	false	582681627787639703	132	164	688	844	1515	300	من العدد و-الاحتساب من الحسب لثواب ما اصيب به في النهاية وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله في حال- مباشرة الفعل كانه معتد به	285	2625851582212933600	119	198.5	94	158	75.31645202636719	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5379	true	-8605751887589107019	159	188	807	956	1529	300	في النهاية الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العدد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد ع-مله فجعل في---- مباشرة الفعل كانه معتد به	5379	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0913	false	-5296949295074774249	60	90	324	478	1565	300	في النهاية الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العدد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد بعمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	913	2625851582212933600	148	286.5	119	154	96.10389709472656	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5384	true	6656667334761677441	77	164	406	833	1538	300	ابي هريرة قال قال رسول الله لو ان عبدين تحابا في الله اي تحاببا لله عز اي عدله رجل اي فضله واحد بكسر الحاء ويجوز فتحها وفي نسخة واحدهما في المشرق واخر في المغرب اي مثلا لجمع الله بينهما يوم القيامة اي لشفاعة احدهما للاخر او في الجنة علي سبيل المصاحبة والمزاورة والمجاورة يقول اي سيقول او يقال ليس عند الله صباح ولا مساء والاظهر انه حال من الفاعل وهو يحتمل ان يقول علي لسان ملك او بغير واسطة لكل واحد منهما هذا الذي كنت تحبه في	5384	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3331	false	2323178478713875138	218	262	1061	1283	1466	300	ابي هريرة ض---------------- لو ان عبدين تحابا في الله لاجل ما اعده للمتحابين في----------ه واحد في---------------------------------------- المشرق واخر في المغرب-------- لجمع الله بينهما يوم القيامة لانه تعالي يقول اخوانا ------------علي سرر متقابلين الحجر يقول الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل واحد منهما هذا الذي كنت تحبه في	3331	2625851582212933600	143	190.5	110	427	33.48945999145508	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5401	true	-4065153038250627602	266	300	1441	1633	1633	300	دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء والبغضاء هي الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا افلا انبءكم بشء اذا فعلتموه وتحاببتم-	5401	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2009	false	5621353514650427688	228	259	1122	1295	1522	300	دب اليكم داء الام------م الحسد والبغ---------ضاء هي الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر والذي نفسي---- بيده لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا افلا انبءكم بشء اذا فعلتموه -تحاببتم	2009	2625851582212933600	171	314.0	141	193	88.60103607177734	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5403	true	5182151480879855308	238	264	1237	1366	1557	300	ابراهيم بن اسيد عن جده عن ابي هريرة وجد ابراهيم لم يسم وذكر البخاري ابراهيم هذا في التاريخ- الكبير وذكر له هذا الحديث وقال لا يصح	5403	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1447	false	-938943239534034724	81	102	374	478	1483	300	ابراهيم بن اسيد عن جده وجده-------------------- لم يسم وذكر البخاري ابراهيم في ------تاريخه الكبير وذكر له هذا الحديث وقال لا يصح	1447	2625851582212933600	96	167.0	76	130	73.84615325927734	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5407	true	515271335938791800	96	166	509	861	1551	300	في عرض اخيه ثم فضل احد النوعين علي الاخر وقال القاضي الاستطالة في عرض المسلم ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له او اكثر مما رخصوا له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي ساءر افراده لانه اكثر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطرا ولذلك اوجب الشارع بالمجاهرة بهتك الاعراض ------ما لم يوجب بنهب الاموال	5407	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2157	false	8839873697473414478	0	62	0	315	1563	300	في عرض اخيه ------------------------------قال القاضي الاستطالة في عرضه------ ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له --واكثر مما رخص----- فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي جميع افراده لانه اكثر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطرا ولذلك اوجب الشارع بالمجاهرة بهتك الاعراض اكثر مما لم يوجب بنهب الاموال	2157	2625851582212933600	303	563.5	242	358	84.63687133789062	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5408	true	-1779705792377146315	0	32	0	171	1529	300	كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلهما جزاء من يغتاب ويفري في اعراض المسلمين اشعارا بانهما ليستا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء في اقبح حالة واشوه صورة	5408	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3316	false	8889835896016361151	167	195	826	970	1469	300	كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلها خبرا عما يقع-------------------------- اشعارا بانهما ليس-ا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء في اقبح حاله واشوه صورة	3316	2625851582212933600	133	232.5	107	171	77.77777862548828	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5414	true	3398467668875101123	80	107	380	516	1457	300	عفوا عن نساء الناس تعف نساءكم وبروا اباءكم يبركم ابناءكم ومن اتاه اخوه متنصلا فليقبل ذلك---- محقا كان او مبطلا فان لم يفعل لم يرد علي الحوض	5414	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2536	false	1290433479437928122	206	234	1028	1168	1496	300	عفوا عن نساء الناس تعف نساءكم وبروا اباءكم تبركم ابناءكم ومن اتاه اخوه متنصلا فليقبل ذلك منه محقا كان او مبطلا فان لم يفعل لم يرد علي الحوض	2536	2625851582212933600	135	262.5	108	140	96.42857360839844	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5419	true	7733825982318594839	88	144	469	752	1552	300	الطيبي الخوف هنا بمعني الظن كما في قوله تعالي 16 الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله البقرة 229 ويجوز ان يكون- بمعني العلم واليقين لان من -خاف من شء احترز عنه وتحري حقيقته اه وفيه بحث ليحقق حقيقته قال وهذا انسب بالمقام لانه وقع في مقابلة رايت وهو بمعني العلم وهما نتيجة التفكر والتدبير	5419	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1890	false	-6261315201445544264	12	53	49	267	1429	300	الطيبي الخوف هنا بمعني الظن كما في --------------الا ان يخافا ا--لا يقيما حدود الله البقرة---- ويجوز ----كونه بمعني العلم واليقين لان من اخاف شيءا- احترز منه------------------------------------------ وهذا انسب بالمقام لانه وقع في مقابله رايت وهو بمعني العلم وهما نتيجتا الفكر والتدبير	1890	2625851582212933600	205	338.5	165	285	71.92982482910156	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5433	true	-5791460601071949338	56	87	300	475	1537	300	جعل الحياء من الايمان لانه قد يكون تخلق---ا واكتساب-ا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم وهذا المعني يقوله الحياء من الايمان	5433	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1529	false	-8184081221162514263	168	196	900	1051	1578	300	جعل الحياء من الايمان لانه قد يكون -خلقيا او اكتسابيا كجميع اعمال البر وقد تكون غريزة -لكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب --------------------------ونية فهو من الايمان	1529	2625851582212933600	132	228.0	107	179	73.7430191040039	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5457	true	-8185029882177562453	10	40	47	185	1446	300	بن عوف ولفظه ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ولا عفا رجل عن مظلمة ظلمها الا زاده الله------ بها عزا فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح	5457	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1692	false	3746197226559974111	173	204	804	948	1434	300	بن عامر 3434 ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ولا عفا رجل عن مظلمة ظلمها الا زاده الله تعالي بها عزا فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح	1692	2625851582212933600	130	244.5	101	144	90.27777862548828	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5457	true	-8185029882177562453	10	139	47	666	1446	300	بن عوف ولفظه ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ولا عفا رجل عن مظلمة ظلمها الا زاده الله------ بها عزا فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح رجل علي نفسه باب مسالة يسال الناس------------------------------- الا فتح الله عليه باب فقر ورواه احمد والترمذي ع-------------------------------------------------------------------ن-------------------------- ابي كبشة الانماري ولفظه ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة صير عليها الا زاده الله عز وجل عزا ولا فتح عبد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر واحدثكم حديثا فاحفظوه انما الدنيا الاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم -لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته	5457	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1693	false	7446920441301859962	143	300	664	1410	1410	300	بن عامر 3434 ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ولا عفا رجل عن مظلمة ظلمها الا زاده الله تعالي بها عزا فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح كان الفاتح هو المفتوح له بخلاف فتح الله عليه وفتح له مع الاختلاف الا فتح الله عليه باب فقر اي قيض له اسبابا تجتاح ما جمعه كانت منسده عنه جزاءا وفاقا وهذا من المشاهدات لمن اعتبر ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن عبد الرحمن بن عوف -3435 ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة صبر عليها الا زاده الله عز وجل عزا ولا فتح عبد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر واحدثكم حديثا فاحفظوا انما الدنيا -لاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم الله فيه حقا فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزق- مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته-	1693	2625851582212933600	538	965.5	420	750	71.73332977294922	106	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5457	true	-8185029882177562453	139	190	666	909	1446	300	فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما يخبط في ماله بغيره علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء	5457	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1694	false	-3357638901369324776	0	51	0	242	1468	300	فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما يخبط في ماله بغير- علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء	1694	2625851582212933600	242	479.0	191	243	99.5884780883789	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5457	true	-8185029882177562453	142	190	684	909	1446	300	رزقه الله مالا ولم يرزقه علما---- يخبط في ماله------------------- بغيره علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا------------------- فهذا--------------- باخبث المنازل----------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ف--------------------------------------------------------------------هو يقول-------------------------- لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان ---------------------------------فهو بنيته---------------------- فوزرهما سواء	5457	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1696	false	1082477611993066961	33	143	157	682	1426	300	رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله اي يتصرف فيه تصرفا بغير ع-لم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا بيان تخبطه في ماله فهذا الخابط في ماله باخبث المنازل اي عند الله تعالي لانه اعطي نعم ما قام بحقها وفيه ان المال بلا علم وبال علي صاحبه والرابع قوله وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فيه انهما من فضل الله سبحانه وهبته وانه لا ينفع الاجتهاد في حصولهما فهو يقول عن نية صادقة وعزيمة اكيدة لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان اي الذي اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته في الاجر اي معروف بها فوزرهما سواء	1696	2625851582212933600	222	341.5	175	526	42.205322265625	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5457	true	-8185029882177562453	96	186	454	886	1446	300	انما الدنيا الاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما يخبط في ماله بغيره علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	5457	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1864	false	-1967815187337337432	207	248	1061	1259	1506	300	انما الدنيا -لاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه عز وجل------- ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل ورجل رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملت فيه بعمل فلان	1864	2625851582212933600	189	353.0	149	432	43.75	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5460	true	-5201138908568890189	3	30	19	154	1582	300	بضم الصاد-- وفتح الراء المبالغ- في الصراع الذي لا يغلب فنقله الي الذي يملك نفسه عند الغضب-------- فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه	5460	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2411	false	6725023026420236547	0	28	0	146	1489	300	بضم المهملة وفتح الراء المبالغة في الصراع الذي لا يغلب فنقله الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه	2411	2625851582212933600	130	236.0	103	146	89.04109954833984	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5463	true	-9166536900311944860	244	290	1244	1477	1525	300	عن ابن مسعود والطبراني عن ابي امامة والحاكم عن ابن عمرو وابن عساكر عن جابر وعن ابن عمر ---------------------ورواه البيهقي عن ابي سعيد بزيادة ويحب ان يري اثر نعمته علي عبده ويبغض البءس والتباءس ورواه ابن عدي بزيادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سخي يحب السخاء نظيف يحب النظافة --وعن ابي	5463	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0927	false	-247587804818900438	165	267	828	1322	1489	300	عن ابن مسعود طب عن -------ابي امامة ------ك عن ابن عمر- وابن عساكر عن جابر وعن ابن عمر باسانيد كلها صحيحة 1715 ان الله تعالي جميل يحب الجمال ويحب ان يري اثر نعمته علي عبده ويب--------------------------------------غض البءس والتباءس هب عن ابي سعيد ان الله تعالي جميل يحب الجمال ويحب ان يري اثر نعمته علي عبده كما سلف ويبغض البءس والتباءس سلف ايضا وفيه دليل ان المراد بمحبته الجمال محبته لاظهار العباد نعمهم هب عن ابي سعيد ضعيف لضعف السلمي الكوفي لكن له شاهد عند ابي يعلي 1716 ان الله تعالي جميل يحب الجمال سخي يحب السخاء نظيف يحب النظافة عد عن ابن	927	2625851582212933600	147	63.5	111	546	26.923076629638672	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5473	true	-5923944835339412029	176	231	946	1218	1554	300	من ختل الذءب الصيد خدعه وخفي له قال القاضي ختل الصاءد ------اذا مشي للصيد قليلا قليلا لءلا يحس به--------------------------------- شبه فعل من يري ورعا ودينا ليتوسل به الي المطالب الدينوية بختل الذءب -الصاءد بءس العبد ---------------------------------------عبد يختل الدين اي يفسده بالشبهات بضمتين وبفتح الثانية بءس العبد ---------------------------------------------------------------------------------------عبد طمع اي له طمع او---- ذو طمع او	5473	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1567	false	2757457220317318484	97	177	492	904	1517	300	من ختل الذءب الصيد اذا تخفا وخت--------------ل الصاءد الصيد اذا مشي قل------يلا قليلا لءلا يحس به اي يطلب الدنيا بعمل الاخرة بخداع شبه فعل من يري ورعا -دينا ليتوصل به الي المطالب الدنيوية يختل الذءب والصاءد اي انه عبد جعل دينه خياله للدنيا ومثله بءس العبد عبد يختل الدين--------- بالشبهات اي يتخذ الشبهات شبكة يتصدي بها الدين واذا لاح الامر الديني اثر التسمية عليه زاعما انها من الدين خداعا ومكرا بءس العبد عبد طمع يقوده قيل تقديره ذو طمع اي	1567	2625851582212933600	178	259.0	137	442	40.27149200439453	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5492	true	7409763256228269808	236	284	1183	1417	1492	300	قال الطيبي وانما قال في القرينة الاولي لا يغفر ليدل علي ان الشرك لا يغفر اصلا وفي الثانية لا يترك فيءذن بان حق الغير لا يهمل قطعا اما بان يقتص من خصمه او يرضيه الله تعالي وفي الثالثة لا يعبا ليشعر بان حق الله تعال-----ي علي ا----------لمساهلة فيترك	5492	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2059	false	-1046841353082700687	255	299	1262	1483	1491	300	قال الطيبي -انما قال في القرينة الاولي لا يغفر ليدل علي ان الشرك لا يغفر اصلا وفي الثانية لا يترك ليءذن بان حق الغير لا يهمل قطعا--------------------- او يرضيه الله --عنه وفي الثالثة لا يعبا ليشعر بان حق----ه تعالي مبني علي المسامحة والمساهلة فيترك	2059	2625851582212933600	202	364.0	160	249	81.12449645996094	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5494	true	4600338919826269315	216	266	1124	1391	1564	300	المعروف--- اسم جامع لكل ما عرف- من طاعات الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع----- ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه ولا ينكرونه والمعروف----- النصف-ة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك	5494	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0230	false	-9169557264449497476	23	71	117	376	1599	300	المعروف هو اسم جامع لكل ما اردت من طاعة- الله------ والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل-ما ندب----- الشرع اليه ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالية اي امر معروف بين الناس اذا راوه -لا ينكرونه والمعروف ايضا النصيحة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---------والمنكر ضد ذلك	230	2625851582212933600	239	405.5	194	282	84.75177001953125	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5494	true	4600338919826269315	25	98	129	496	1564	300	الدواوين ثلاثة فديوان لا يغفر الله منه شيءا وديوان لا يعبا الله به شيءا وديوان لا يترك الله منه شيءا -اما الديوان الذي لا يغفر الله منه شيءا فالاشراك بالله واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم تركه او صلاة تركها فان الله يغفر ذلك ان شاء ويتجاوز واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيءا ف-ظالم العباد بينهم القصاص لا محالة	5494	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2059	false	-1046841353082700687	10	69	53	359	1491	300	الدواوين ثلاثة فديوان لا يغفر الله منه شيءا وديوان لا يعبا الله به شيءا وديوان لا يترك الله منه شيءا فاما الديوان الذي لا يغفر الله منه شيءا فالاشراك بالله واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين--------------------------------------------------------------- ربه واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيءا فمظالم العباد بينهم القصاص لا محالة	2059	2625851582212933600	300	586.0	242	369	81.30081176757812	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5514	true	7900432760905403354	221	276	1095	1385	1517	300	من انفسهم قال القاضي رحمه الله قيل انه من اعذر فلان اذا كثر ذنبه فكانه سلب عذره بكثرة اقتراف- الذنوب او من اعذر غيره اذا جعله معذور فكانهم اعذروا من يعاقبهم بكثرة ذنوبهم او من اعذر اي صار ذا عذر والمع---------------------------------------------------------------------------------------------ني حتي يذنبوا فيعذرون انفسهم بتاويلات زاءغة واعذار فاسدة من قبلها ويحسبون انهم يحسنون صنعا	5514	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3325	false	5479168140309900120	152	202	753	1042	1502	300	من انفسهم قال البيضاوي يقال ا--------------عذر فلان اذا كثر ذنبه فكانه سلب عذره بكثرة اقترافه الذنوب او من اعذر------------------------------------------------------------------------ صار ذا عذر والمعني علي الاول حتي يكثر ذنوبهم وعيوبهم فيظهره عذره تعالي في عقوبتهم فيستوجبون العقوبة وعلي الثاني حتي يذنبوا فيعذرون انفسهم بتاويلات باطلة واعذار فاسدة--------- ويحسبون انهم يحسنون صنعا	3325	2625851582212933600	180	315.0	147	384	46.875	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5528	true	-4221650288677811984	0	64	0	323	1551	300	عليها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يعطي بها خيرا اه ومقتضي المقابلة ما ورد في حديث اخر ان------------------- ال-----------------------مءمن يجزي بسياته في الدنيا من انواع المحنة والمشقة والبلا---------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------ا والرزايا حتي اذا افضي---- الي الاخرة لم يكن له سيءة يعاقب عليها ويءيده ما روي احمد وابن حبان انه لما نزل قوله تعالي 16	5528	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0970	false	-795453797397046586	75	165	348	777	1455	300	عليها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة بعطي بها خيرا حم م عن انس صح----------------------- ان الله تعالي لا يظلم المءمن حسنة لا ينقصه اياها بل يعطي علي-ها في الدنيا خيرا لو لم تكن الا انها تكون لطفا له في فعل حسنة اخري ويثاب عليها في الاخرة فله فيها خير الدنيا والاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا يوفر عليه خير ال-دنيا حتي اذا افضي وصل الي الاخرة لم يكن له حسنة يعطي بها خيرا ان قلت-------------------------------- قوله تعالي ---	970	2625851582212933600	187	232.0	144	489	38.241310119628906	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5549	true	-5202070277243690604	269	300	1402	1549	1549	300	اي ما يحبه الله في الدنيا----------------- والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد هنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في-	5549	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2055	false	-5474879198121568109	233	263	1186	1331	1533	300	اي م--------------------ا والاه الله واحبه والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد هنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في	2055	2625851582212933600	127	237.0	101	165	76.96969604492188	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5561	true	8498261839425248508	37	67	195	328	1508	300	الدنيا ان لا تكون بما في يديك اوثق منك بما في يد الله تعالي وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك	5561	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0364	false	-3872774606063734625	201	230	1032	1158	1544	300	الزاي بان لا يكون بما في يديك اوثق منك بما في يد الله------ وان يكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها -بقيت لك	364	2625851582212933600	120	221.5	92	133	90.2255630493164	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5561	true	8498261839425248508	16	80	81	395	1508	300	حديث رواه------ الترمذي وابن ماجه عن ابي ذر مرفوعا الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك اوثق منك بما في يد الله تعالي وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك في-----ها لو انها ابقيت لك وفي حديث رواه احمد في الزهد والبيهقي عن طاوس مرسلا الزهد في الدنيا	5561	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0524	false	4941101786455773179	169	224	807	1072	1450	300	حديث ابي ذر عند الترمذي وابن -----------------ماجه الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك اوثق منك بما في يد الله------ وان يكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك في ثوابها لو ------بقيت لك يحبك الله وانما كان ال-------------------------------زهد في الدنيا	524	2625851582212933600	226	390.5	178	325	69.53845977783203	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5561	true	8498261839425248508	25	50	126	249	1508	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك اوثق منك بما في يد الله	5561	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2185	false	6507545683653934483	275	300	1377	1499	1499	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك اوثق منك بما في يد الله-	2185	2625851582212933600	122	239.0	98	123	99.1869888305664	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5561	true	8498261839425248508	31	67	163	328	1508	300	ولا اضاعة المال------------------------ ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك--------- اوثق منك بما في يد الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها---------------------- لو انها ابقيت لك	5561	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2186	false	8348580372417974809	64	134	321	638	1465	300	ولا اضاعة المال فانه منهي عنها كما تقدم ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك من المال اوثق منك بما في يد الله تعالي فيبخل باخراجه في وجوه الخير خشية ان لا يخلفه عليك فانه سوء ظن بالله وحرص علي ما في اليد من المال وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها اي في بقاء ما اصبت به لو انها ابقيت لك	2186	2625851582212933600	165	282.5	129	317	52.050472259521484	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5564	true	7672804588534912910	31	62	167	322	1523	300	اغبط الناس عندي مءمن خفيف الحاذ ذو حظ من صلاة وكان رزقه كفافا فصبر عليه حتي يلقي الله واحسن عبادة ربه وكان غامضا في الناس عجلت منيته وقل تراثه وقلت بواكيه	5564	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0669	false	-5362519796324445986	105	136	554	709	1505	300	اغبط الناس عندي مءمن خفيف الحاذ ذو حظ من صلاة وكان رزقه كفافا فصبر عليه حتي يلقي الله واحسن عبادة ربه وكان غامضا في الناس عجلت منيته وقل تراثه وقلت بواكيه	669	2625851582212933600	155	310.0	124	155	100.0	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5576	true	8220672346375267776	113	151	577	768	1552	300	السمع والبصر لان الايات الدالة علي وحدانية الله اما سمعية فالاذن هي التي تجعل القلب وعاء لها او-- نظرية فالعين هي التي تقرها في القلب---- وتجعله وعاء لها ومن ثم جعل قوله---------------------------------------- وقد افلح من جعل قلبه واعيا	5576	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2829	false	5925186429175651438	36	80	198	431	1466	300	السمع والبصر لان الايات الدالة علي وحدانية الله اما سمعيه فالاذن هي التي تجعل القلب وعاء لها واما نظرية والعين هي التي تعر----ف القلب بها وتجعله اناء لها وتمام الحديث وانما الاذن قمع والعين مقرة لما يوعي القلب وقد افلح من جعل قلبه واعيا	2829	2625851582212933600	165	277.0	131	237	69.62025451660156	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5584	true	7932512878384671833	173	293	924	1507	1539	300	عاءشة عن رسول الله قال الد---------نيا دار من لا دار له قال الطيبي رحمه الله لما كان القصد الاول من الدار الاقامة مع عيش هنء -ودار الدنيا خالية عنها لا يستحق لذلك ان تسمي دارا فمن داره الدنيا فلا دار له قال تعالي 16 وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت 64 وقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة-------------------------------------------------- ومال من لا مال له فان المقصود من المال هو الانفاق في المبرات والصرف في وجوه الخيرات فمن اتلفه في تحصيل الشهوات- واستيفاء اللذات- فحقيق بان يقال لا مال له قال تعالي 16 وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ال عمران 185 ولذا قدم الظرف علي عامله في قوله ولها اي للدنيا يجمع اي المال من لا عقل له	5584	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2051	false	9088279103069727812	95	202	443	966	1453	300	عاءشة هب عن ابن مسعود موقوفا صح الدنيا دار من لا دار له قال القاضي---------- لما كان القصد الاول من الدار الاقامة في عيش هنء ابدي والدنيا بخلافه لم ت----ستحق----- ان تسمي -----فمن داره الدنيا -لا دار له------------- وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت ----قال عيسي عليه السلام من ذا الذي يبني علي الموج دارا تلكم الدنيا فلا تتخذوها قرارا ومال من لا مال له لان القص--د من المال--- الانفاق------------------ في وجوه القرب --فمن اتلفه في --------شهواته واستيفاء --لذاته فحقيق بان يقال لا مال له------------- وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ال عمران ولذلك--- قدم الظرف---------- في قوله وله----------ا يجمع من ---------لا عقل له	2051	2625851582212933600	386	576.5	301	645	59.84496307373047	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5586	true	5663518122515315946	174	249	943	1333	1581	300	عن الحسن مرسلا حب الدنيا راس كل خطيءة قلت وهو عند ابي نعيم في -----ترجمة سفيان الثوري من قول عيسي ابن مريم عليه الصلاة والسلام وعند ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان ل------------------------------------------------ه من قول- مالك بن دينار وكذا- البيهقي في الزهد من كلام عيسي عليه الصلاة والسلام قال السيوطي رحمه الله وقد عد الحديث في الموضوعات وتعقبه شيخ الاسلام ابن حجر العسقلاني رحمه الله بان ابن المديني اثني علي مراسيل الحسن والاسناد حسن اليه	5586	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1797	false	2400621737188912300	29	91	140	446	1488	300	عن الحسن مرسلا حب الدنيا راس كل خطيءة تقدم الكلا---------م في ذلك غير مر---------------------------------------------ة والامر اوضح من ان يوضح وما من خطيءة الا سببها ذلك هب عن الحسن مرسلا قال الزين في شرح الفيته انه من كلام مالك بن دينار ورواه البيهقي من ك---------لام عيسي وعده ابن الجوزي من---------------------------------------- الموضوعات وتعقبه ------------ابن حجر-------------------- بان ابن المديني اثني علي مراسيل الحسن والاسناد---- اليه	1797	2625851582212933600	175	227.5	138	445	39.325843811035156	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5628	true	-8808485032237815767	199	281	978	1379	1472	300	اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس--- ارحم الراحمين انت ارحم الراحمين انت رب المستضعفين الي من تكلني الي عدو بعيد يتجهمني اي يلقاني بغلظة ووجه كريه علي ما في النهاية ام الي صديق قريب كلفته امري ان لم تكن غضبانا علي فلا ابالي غير ان عافيتك اوسع لي اعوذ بنور وجهك------- الذي -------------------اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي غضبك او يحل- بي سخطك لك العتبي حتي ترضي ولا حول ولا قوة الا بك	5628	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0802	false	7721984221721960084	128	198	698	1038	1569	300	اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس يا ارحم الراحم------------------------------------ين الي من تكلني الي عدو----- يتجهمني-------------------------------------------- ام الي----- قريب ملكته امري ان لم تكن ساخط-ا علي فلا ابالي غير ان عافيتك اوسع لي اعوذ بنور وجهك الكريم الذي اضاءت له السماوات واشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان يحل علي غضبك او ينزل بي سخطك لك العتبي حتي ترضي ولا حول ولا قوة الا بك	802	2625851582212933600	297	507.5	233	431	68.90951538085938	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5631	true	681603432647540700	219	242	1095	1202	1514	300	عنه----- من اسف علي دنيا فاتته اقترب من النار مسيرة الف سنة ومن اسف علي اخرة فاتته اقترب من الجنة مسيرة الف سنة	5631	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3717	false	5875254048925587004	119	143	624	736	1486	300	عنه 8413 من اسف علي دنيا فاتته اقترب من النار مسيرة الف سنة ومن اسف علي اخرة فاتته اقترب من الجنة مسيرة الف سنة	3717	2625851582212933600	107	207.0	84	112	95.53571319580078	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5655	true	618248630527248227	10	63	62	324	1560	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا باضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا بان لا تكون بما في يديك اوثق---- بما في ايدي الناس انتهي وتمامه علي ما في الجامع برواية الترمذي وابن ماجه عن ابي ذر وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك في-----ها لو انها ابقيت لك	5655	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0524	false	4941101786455773179	176	217	841	1036	1450	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا -اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا -ان لا تكون بما في يديك اوثق منك بما في يد الله-------------------------------------------------------------------- وان يكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك في ثوابها لو ------بقيت لك	524	2625851582212933600	178	294.0	140	271	65.68265533447266	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5661	true	373002238218672586	41	165	198	822	1513	300	فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط وفي الجامع يخبط بكسر الباء بدون فهو فهو حال او استءناف بيان والمعني يقوم وهو يقعد بالجمع والمنع في ماله او يختلف في حاله باعتبار الانفاق والامساك في ماله بغير علم اي بغير استعمال علم بان يمسك تارة حرصا وحبا للدنيا وينفق اخري للسمعة والرياء والفخر والخيلاء لا يتقي فيه ربه اي لعدم علمه في اخذه وصرفه ولا يصل فيه رحمه اي لقلة رحمه وعدم حلمه وكثرة حرصه وبخله ولا يعمل فيه بحق اي بنوع من الحقوق المتعلقة بالله وبعباده ولفظ الجامع ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان اي من اهل الشر فهو نيته	5661	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1694	false	-3357638901369324776	0	49	0	229	1468	300	فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما--------------------- يخبط في ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بغير علم--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتقي فيه ربه و---------------------------لا يصل فيه ر-------------حمه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو ب--------------نيته	1694	2625851582212933600	217	385.5	170	624	34.77564239501953	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5661	true	373002238218672586	44	166	216	825	1513	300	رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط وفي الجامع يخبط بكسر الباء بدون فهو فهو حال او استءناف بيان والمعني يقوم وهو يقعد بالجمع والمنع في ماله او يختلف في حاله باعتبار الانفاق والامساك في ماله بغير علم اي بغير استعمال علم بان يمسك تارة حرصا وحبا للدنيا وينفق اخري للسمعة والرياء والفخر والخيلاء لا يتقي فيه ربه اي لعدم علمه في اخذه وصرفه ولا يصل فيه رحمه اي لقلة رحمه وعدم حلمه وكثرة حرصه وبخله ولا يعمل فيه بحق اي بنوع من الحقوق المتعلقة بالله وبعباده ولفظ الجامع ولا يعلم لله فيه حقا------------------- فهذا--------------- باخبث المنازل----------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فه--------------------------------------------------------------------و يقول-------------------------- لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان اي من اهل الشر فهو -------------------نيته اي	5661	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1696	false	1082477611993066961	33	137	157	650	1426	300	رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو----------------- يخبط في م--------------------------------------------------------------------------------اله اي يتصرف فيه تصرفا ب-------------------------------غير علم ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يتقي فيه ربه و---------------------------لا يصل فيه ر-------------حمه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعلم لله فيه حقا بيان تخبطه في ماله فهذا الخابط في ماله باخبث المنازل اي عند الله تعالي لانه اعطي نعم ما قام بحقها وفيه ان المال بلا علم وبال علي صاحبه والرابع قوله وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فيه انهما من فضل الله سبحانه وهبته وانه لا ينفع الاجتهاد في حصولهما فهو يقول عن نية صادقة وعزيمة اكيدة لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان اي الذي اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته في	1696	2625851582212933600	214	291.0	165	851	25.146886825561523	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5662	true	3001535676535032402	80	110	412	552	1554	300	ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ولا عفا رجل عن مظلمة ظلمها الا زاده الله تعالي جل جلاله لها عزا فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح	5662	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1692	false	3746197226559974111	176	204	817	948	1434	300	ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ولا عفا رجل عن مظلمة ظلمها الا زاده الله تعالي ب---------ها عزا فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح	1692	2625851582212933600	130	253.0	102	140	92.85713958740234	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5662	true	3001535676535032402	80	121	412	603	1554	300	ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ولا عفا رجل عن مظلمة ظلمها الا زاده الله تعالي جل جلاله لها عزا فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح رجل باب مسالة يسال الناس ----------------------------------------الا فتح الله عليه باب فقر	5662	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1693	false	7446920441301859962	146	193	677	899	1410	300	ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ولا عفا رجل عن مظلمة ظلمها الا زاده الله تعالي ب---------ها عزا فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح كان الفاتح هو المفتوح له بخلاف فتح الله عليه وفتح له مع الاختلاف الا فتح الله عليه باب فقر	1693	2625851582212933600	159	282.0	122	231	68.83116912841797	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5663	true	-8516706800267639710	55	84	278	414	1566	300	عن ابي سعيد مرفوعا---------------- ان الله------ اذا رضي عن العبد اثني عليه بسبعة اصناف من الخير لم يعمله واذا سخط علي العبد اثني عليه بسبعة اصناف من الشر لم	5663	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0902	false	-7379309422714847507	200	233	1049	1207	1518	300	عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 1663 ان الله تعالي اذا رضي عن العبد اثني عليه بسبعة اصناف من الخير لم يعمله واذا سخط علي العبد اثني عليه بسبعة اصناف من الشر لم	902	2625851582212933600	128	228.0	100	158	81.01265716552734	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5670	true	2105997089241279294	254	300	1296	1553	1553	300	صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا وعواءقها الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها---- غيرهم واما العوام فرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله سبحانه بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص-	5670	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0518	false	-4213645263547329319	122	167	644	890	1578	300	صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدني---------ا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها احد غيرهم واما العوام فرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الل-------ه بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص	518	2625851582212933600	241	453.5	198	262	91.98473358154297	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5678	true	6516025629453040654	94	119	463	582	1484	300	من اسف علي دنيا فاتته اقترب من النار مسيرة الف سنة ومن اسف علي اخرة فاتته اقترب من الجنة مسيرة الف سنة ذكره السيوطي في	5678	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3717	false	5875254048925587004	121	145	633	746	1486	300	من اسف علي دنيا فاتته اقترب من النار مسيرة الف سنة ومن اسف علي اخرة فاتته اقترب من الجنة مسيرة الف سنة الراز------ي في	3717	2625851582212933600	109	206.5	85	119	91.59664154052734	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5682	true	-5992926135781375210	137	176	679	874	1507	300	ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتي تستكمل اجلها وتستوعب رزقها ف------------اجملوا في الطلب ولا يحملن احدكم استبطاء الرزق ان يطلبه بمعصية الله فان الله تعالي لا ينال ما عنده الا بطاعته 5301 وعن ابي	5682	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1155	false	3101451955412769272	65	106	353	556	1575	300	ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتي تستكمل اجلها وتستوعب رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب ولا يحمل- احدكم استبطاء الرزق ان يطلبه بمعصية الله فان الله تعالي لا ينال ما عنده الا بطاعته حل ---عن ابي	1155	2625851582212933600	188	353.0	150	207	90.82125854492188	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5682	true	-5992926135781375210	88	116	437	577	1507	300	ايها الناس اتقوا الله واجملوا في الطلب فان نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقها وان ابطا عنها فاتقوا الله واجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم	5682	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1497	false	-6995194275986794288	48	76	239	379	1501	300	ايها الناس اتقوا الله واجملوا في الطلب فان نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقها وان ابطا عنها فاتقوا الله واجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم	1497	2625851582212933600	140	280.0	112	140	100.0	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5708	true	2043768871394732508	231	300	1205	1620	1620	300	من --اخر غواءل النفس ومواطن مكاءده------ا يبتلي به العلماء والعباد والمشمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الاخرة من الزهاد فانهم مهما قهروا انفسهم--------- وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات وحملوها بالقهر ع--------لي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح فطلبت الاستراحة الي التظاهر بالخير واظهار العلم والعمل فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخلاء------------------------------------------------------------------------------ق ولم تقنع باطلاع الخالق وفرحت بحمد الناس-	5708	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2312	false	-2437507842016657565	103	182	503	980	1660	300	من اواخر غواءل النفس وبواطن مكاءدها وانما يبتلي به العلماء والعباد -المشمرين عن ساق الجد بسلوك سبيل الاخرة---------- فانهم مهما جهدوا انفسهم وجاهدوها وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات وحملوها ب--قهرهم اياها علي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح---------------------------- بالخير واظهار العلم والعمل فوجدت مخلصا عن ضيق- المجاهدة الي لذة القبول عند الخلق ونظرهم اليه بعين الوقار والتعظيم فنازعت الي اظهار الطاعة وتوصلت الي اطلاع الخلق ولم تقنع باطلاع الخالق وفرحت بحمد الناس	2312	2625851582212933600	358	635.5	297	519	68.97880554199219	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5727	true	-63289943985516357	4	45	24	258	1571	300	المعروف في الزمن الاول ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث	5727	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0185	false	958511243105020683	46	83	255	469	1611	300	المعروف--------------- ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لانه كل-ه معمول من الابريسم انتهي و----الحديث	185	2625851582212933600	204	374.5	168	234	87.17948913574219	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5730	true	-8603363756709714539	177	207	873	1017	1543	300	اي ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثمة اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به -----تقرير عظمة الله	5730	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0606	false	811399969335423773	122	153	637	786	1554	300	اي ان كثرت ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن لها اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به كثرة تقرير عظمة الله	606	2625851582212933600	140	269.0	110	149	93.95973205566406	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5737	true	6643435300380272714	96	143	526	750	1588	300	قال له القبر لا مرحبا ولا اهلا اما ان- كنت لابغض من يمشي علي ظهري الي فاذ ------------------------------------------------وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك قال اي النبي------------------------------------------- فيلتءم اي ينضم القبر عليه حتي تختلف اضلاعه اي يدخل بعضها في بعض وفي رواية حتي تلتقي----- وتختلف----------------- اضلاعه قال	5737	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0861	false	3040267141235664042	192	250	928	1204	1470	300	قال له القبر لا مرحبا ولا اهلا اما انك كنت لابغض من يمشي علي ظهري فيه ان كل قبر قد تعين لمن هو له وقد عرف القبر ذلك فاذا اوليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك عبر بالصنيع مشاكلة والا فانه لا يكون الا في فعل المعروف فيلتءم ع--------------ليه ح------------------------------------------------تي تلتقي عليه ويختلف يتنازعان في قوله اضلاعه فهي	861	2625851582212933600	139	208.5	107	338	41.12425994873047	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5741	true	7556388899446391376	153	185	799	966	1532	300	اياكم ومحقرات الذنوب فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا -بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبها تهلكه	5741	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1450	false	2837951288087703767	174	206	847	1015	1494	300	اياكم ومحقرات الذنوب فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا ببطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبها تهلكه	1450	2625851582212933600	167	329.0	135	168	99.4047622680664	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5744	true	-4074183516034648944	196	221	1098	1227	1629	300	المعروف هو اسم جامع لكل ما عرف- من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع----- ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	5744	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0230	false	-9169557264449497476	23	47	117	246	1599	300	المعروف هو اسم جامع لكل ما اردت من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل-ما ندب----- الشرع اليه ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	230	2625851582212933600	121	217.0	98	135	89.62963104248047	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5784	true	8461316980001132106	86	110	496	649	1614	300	بادروا بالاعمال ستا امارة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم واستخفافا بالدم وقطيعة الرحم ونشوا يتخذون القران مزامير يقدمون احدهم ليغنيهم وان كان اقلهم فقها	5784	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1540	false	-7142837909302507675	88	112	466	618	1638	300	بادروا بالاعمال ستا امارة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم واستخفافا بالدم وقطيعة الرحم ونش-ا يتخذون القران مزامير يقدمون احدهم ليغنيهم وان كان اقلهم فقها	1540	2625851582212933600	152	299.0	128	153	99.34640502929688	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5817	true	1647371132238464236	132	157	681	796	1562	300	لياتين علي امتي ما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل بالنعل حتي ان كان منهم من --اتي امه علانية لكان في امتي من يصنع ذلك	5817	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3381	false	-7005050978638610544	76	101	380	497	1550	300	لياتين علي امتي ما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل بالنعل حتي ان كان منهم من الاتي امه علانية لكان في امتي من يصنع ذلك	3381	2625851582212933600	115	224.5	90	117	98.29059600830078	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5837	true	791669554107535796	189	224	1007	1212	1609	300	القاموس قسطنطينية دار ملك الروم وفتحها من اشراط الساعة وتسمي بالرومية بوزنطيا وارتفاع سوره- احد- وعشرون ذراعا وكنيستها مستطيلة وبجانبها عمود عال في دور اربعة ابواع تقريبا وفي راسه فرس من نحاس وعليه فارس وفي	5837	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1563	false	1102154141749402353	265	300	1313	1512	1512	300	القاموس انها----- دار ملك الروم وفتحها من اشراط الساعة وتسمي بالرومية بزرنطيا وارتفاع سورها احدي وعشرون ذراعا وكنسيتها مستطلية -بجانبها عمق وعال في دور اربعة اذر-ع تقريبا وفي راسه فرس من نحاس وعليه فارس وفي-	1563	2625851582212933600	182	320.0	149	207	87.9227066040039	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5863	true	29027859339443960	182	222	953	1169	1561	300	لعله لم يرد بذلك اول الاشراط مطلقا بل الاشراط المتصلة بالساعة الدالة علي انها تقوم عما قريب فان من الاشراط بعثة النبي ولم تتقدمها تلك النار او اراد بالنار نار الحرب والفتن كفتنة التتر فانها سارت من المشرق الي المغرب	5863	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1397	false	3397874348476564980	112	153	566	775	1536	300	لعله لم يرد ب--ه اول الاشراط مطلقا بل الاشراط المتصلة قلت الكلام في اول ما يجمعهم لا في اول الاشراط فتقدم انه طلوع الشمس من المغرب قال ل-----و اراد بالنار نار الحرب والفتن كفتنة الترك فانها سارت من المشرق الي المغرب	1397	2625851582212933600	131	219.5	106	216	60.64814758300781	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5871	true	3087877088985046266	266	300	1339	1546	1546	300	المغنم دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما واطاع الرجل زوجته وعق امه وبر صديقه وجفا اباه وارتفعت الاصوات في المساجد وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف-	5871	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0423	false	1269529973273137243	0	34	0	208	1529	300	المغنم دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما واطاع الرجل زوجته وعق امه وبر صديقه وجفا اباه وارتفعت الاصوات في المساجد وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف	423	2625851582212933600	207	409.0	174	208	99.51923370361328	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5877	true	-1032706382026148540	219	266	1224	1483	1646	300	خيار امتي في كل قرن خمسماءة والابدال اربعون فلا الخمسماءة ينقصون ولا الاربعون كلما مات رجل ابدل الله عز وجل من الخمسماءة مكانه وادخل في الاربعين وكانهم قالوا يا رسول الله دلنا علي اعمالهم قال يعفون عمن ظلمهم ويحسنون الي من اساء اليهم ويتواسون فيما اتاهم الله	5877	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1934	false	6629692025395007652	91	128	461	670	1563	300	خيار امتي في كل قرن خمسماءة والابدال اربعون فلا الخمسماءة ينقصون ولا ارب--عون كلما مات رجل ابدل الله -------من الخمسماءة مكانه وادخل في الاربعين مكانه----------------------------------------- يعفون عمن ظلمهم ويحسنون الي من اساء اليهم ويتواسون فيما اتاهم الله	1934	2625851582212933600	206	377.5	169	259	79.53668212890625	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5913	true	6641776976271619704	27	277	140	1479	1595	300	يسرعون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية بالاضافة وبحيرة تصغير بحرة وهي ماء مجتمع بالشام طوله عشرة اميال وطبرية بفتحتين اسم موضع وقال شارح هي قصبة الاردن بالشام فيشربون ما فيها اي من الماء ويمر اخرهم فيقول اي اخرهم او قاءل منهم لقد كان بهذه اي البحيرة او البقعة مرة اي وقتا ماء اي ماء كثير ثم يسيرون حتي ينتهوا الي جبل الخمر بفتح الخاء المعجمة والميم وبالراء الشجر المتلف وفسر في الحديث بقوله وهو جبل بيت المقدس لكثرة شجره او هو كل ما سترك من شجر او بناء او غيره كذا في النهاية فيقولون لقد قتلنا من في الارض اي من ظهر علي وجهها لما سياتي من استثناء عيسي عليه الصلاة والسلام واصحابه حيث كانوا محصورين محصونين هلم اي تعال والخطاب لاميرهم وكبيرهم او عام غير مخصوص باحدهم وفي النهاية فيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو تميم تثني وتجمع وتءنث تقول هلم وهلمي وهلما وهلموا فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم بضم فتشديده مفرده نشابة والباء زاءدة اي سهامهم الي السماء اي الي جهتها فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة اي مصبوغة دما تمييز وهذا مكر واستدراج منه سبحانه مع احتمال اصابة سهامهم لبعض الطيور في السماء فيكون فيه اشارة الي احاطة فسادهم بالسلفيات والعلويات ويحصر بصيغة المفعول اي يحبس في جبل الطور نبي الله اي عيسي عليه الصلاة والسلام واصحابه اي من مءمني هذه الامة حتي يكون اي يصير من شدة المحاصرة والمضايقة راس الثور اي البقر مع كمال رخصه في تلك الديار لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم	5913	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1055	false	8718077780124009263	85	150	426	771	1559	300	ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيشربون ما فيها------------ ويمر اخرهم فيقولون --------------------لقد كان بهذه--------------------- مرة ماء-------------------- ثم يسيرون حتي ياتون ا-لي جبل الخمر-------------------------------------------------------------------- وهو جبل بيت ال------------------------------------------------------------------مقدس فيقولون لقد قتلنا من في الارض كلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلنقتل من في السماء فيرمون بنشاب-----------------------------------------------هم الي السماء------------- فيرد الله عليهم نشابهم مخضوب----------ة دما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحص-----------------------------------ر نبي الله--- عيسي-------------------- واصحابه ح----------------------تي يكون---------------------------------- راس الثور ------------------------------------لاحدهم احب -من ماءة دينار لاحدكم اليوم	1055	2625851582212933600	319	421.0	257	1339	23.823749542236328	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5969	true	1245807059188847087	66	135	300	641	1480	300	الطيبي ثم قال وعدم العجز هنا كناية عن التمكن من القربة والمكانة عند الله تعالي مثال ذلك قول المقرب عند السلطان اني لا اعجز ان يوليني الملك كذا وكذا يعني به ان لي عنده مكانة وقربة يحصل بها كل ما ارجوه عنده فالمعني اني -ارجو ان يكون لامتي عند الله مكانة ومنزلة يمهلهم من زماني هذا الي انتهاء خمسماءة سنة بحيث لا يكون اقل من ذلك الي قيام الساعة	5969	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1313	false	-4305283052789582784	55	103	288	534	1485	300	الطيبي الامرين وقال الحديث-- كناية عن كمال----- القرب- والمكانة عند الله تعالي--------------------------------------------------------------------- يعني--- ان لي عنده مكانة وقربة يحصل بها كل ما ارجو-----ه فالمعني اني لارجو ان يكون لامتي عند الله مكان-------ة يمهلهم من زماني هذا الي انتهاء خمسماء----ة بحيث لا يكون اقل من ذلك الي قيام الساعة	1313	2625851582212933600	222	372.5	176	342	64.91227722167969	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms5974	true	4688683439266937376	49	129	244	627	1577	300	يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام بكسر ففتح اي جانبه فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الظاهر ان او للشك ويحتمل ان يكون للتخيير في التعبير الا قبضته الا اخذت روحه تلك الريح حتي لو ان احدكم دخل اي فرضا وتقديرا علي طريق المبالغة في كبد جبل اي وسطه وجوفه ومنه كبد السماء وسطها لدخلته اي كبد الجبل عليه اي علي احدكم حتي تقبضه قال فيبقي شرار الناس في خفة الطير	5974	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms4140	false	8279173883648368045	270	298	1315	1446	1459	300	يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام------------------- فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال حبة من خ-------------------------------------------------------------ير الا قبضته وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبقي شرار الناس في خفة الطير	4140	2625851582212933600	125	218.0	97	383	32.63707733154297	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6011	true	-2653947414037503559	2	27	10	133	1519	300	اذا كان يوم القيامة بعث الله تعالي الي كل مءمن ملكا معه كافر فيقول الملك للمءمن يا مءمن هاك هذا الكافر فهذا فداءك من النار	6011	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0445	false	-7729216198053974888	201	226	984	1107	1471	300	اذا كان يوم القيامة بعث الله تعالي الي كل مءمن ملكا معه كافر فيقول الملك للمءمن يا مءمن هاك هذا الكافر فهذا فداءك من النار	445	2625851582212933600	123	246.0	98	123	100.0	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6022	true	-3696240434186001545	199	249	1008	1264	1512	300	واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا الانشقاق 10 الكشاف------------------ قيل يغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره ويءتي كتابه بشماله من وراء ظهره وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره كذا ذكره الطيبي رحمه الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعند الصراط اذا وضع بين ظهري جهنم -اي وسطها	6022	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0871	false	-3891763597424107563	21	89	106	447	1528	300	واما من اوتي كتابه وراء ظهره---------------------------- الانشقاق اي يءتي بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمينه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشمال-------------ه وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره ومثله في الكشاف وظاهر حديث الكتاب انها ثلاث جهات ولا مانع ان يكون منهم من يعطاه بشماله من تلقاء وجهه ومنهم من يعطاه بها من وراء ظهره وعند الصراط اذا وضع بين ظهري جهنم علي ظهرها	871	2625851582212933600	180	263.0	140	382	47.120418548583984	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6043	true	-8075532810180639718	247	295	1301	1521	1548	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر علي ما رواه احمد والترمذي وابن ماجه عن ابي سعيد	6043	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1344	false	3874620423414086238	151	187	734	890	1448	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا -----------------------------------اول شافع واول مشفع ولا فخر حم ت -----------------------------ه عن ابي سعيد	1344	2625851582212933600	151	276.5	117	220	68.63636016845703	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6080	true	7088204419245954429	132	199	688	1047	1628	300	المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله شعار المءمنين بكسر الشين المعجمة اي علامتهم التي يتعارفون بها مقتديا كل امة برسولهم قولهم يوم القيامة علي الصراط رب ---------------------------------------------------------------------------------------سلم سلم والتكرار للالحاح او المراد به التكثير ويمكن ان يكون شعار المء-----------------------منين قول الانبياء في حقهم هذا الدعاء ويءيده ما رواه الطبراني عن ابن عمر رضي الله عن-------هما وشع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار امتي اذا حملوا علي الصراط--- لا اله الا انت ويمكن	6080	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2296	false	2172180358848585520	64	175	322	880	1524	300	المغيرة-------------------------- شعار المءمنين بكسر الشين المعجمة اي علامتهم التي يع--رفون بها علي الصراط حين يقرون عليه-- يوم القيامة والشعار في الاصل العلامة التي تنصب ليعرف بها الرجل ثم استعير في القول الذي يعرف الرجل به اهل دينه رب سلم سلم قال القاضي اي يقول كل نفر منهم يا رب سلمنا من عطب الصراط اي اجعلنا سالمين من افاته امنين من مخافته قال الغزالي ولا يتكلم يومءذ الا الرسل ت ك---- عن المغيرة قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال الترمذي غريب لا يعرف الا من حديث عبد الرحمن بن اسحاق قال الذهبي وعبد الرحمن بن اسحاق ضعفوه 4868 شعار امتي اذا حملوا علي الصراط يا لا اله الا انت طب عن	2296	2625851582212933600	164	159.5	127	592	27.70270347595215	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6082	true	999106756014571892	3	44	15	207	1512	300	شفاعتي لاهل الذنوب من امتي وان زني وان سرق علي رغم انف ابي الدر----------------------------------------------------------------------------------------داء وفي رواية له عن علي شفاعتي لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي من احب اهل بيتي وروي ابو نعيم في الحلية عن عبد الرحمن بن عوف شفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتي مباحة الا لمن سب اصحابي	6082	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2299	false	7676974663277459154	110	296	536	1456	1472	300	شفاعتي لاهل الذنوب من امتي وان زني وان سرق علي رغم انف ابي الدرداء خط عن ابي الدرداء صح شفاعتي لاهل الذنوب اعم من الصغاءر والكباءر من امتي قال ابو الدرداء وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق علي رغم انف ابي الدرداء تقدم الكلام في هذا في الجزء الاول في اتاني في الهمزة مع المثناة خط عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته والحال ان فيه محمد بن ابراهيم الطرسوسي قال الحاكم كثير الوهم ومحمد بن سنان الشيرازي قال الذهبي في الذيل صاحب مناكير 4877 شفاعتي لامتي من -------------------------------------------------------------احب اهل بيتي خط عن علي ض شفاعتي لامتي اي العصاة بالغفران وغيره وزيادة الدرجات وقوله من احب اهل بيتي بدل من امتي يفيد انه لا يشفع لاحد من امته الا لمن احب اله وان بغضهم او عدم محبتهم معصية تمنع عن اشرف الاشياء وهي الشفاعة في الاخرة لان معصيته عظيمة وانه لم يحب من كل خير اتاه بواسطة من يحبون لاجله ولم يمتثل قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري فحرم اعظم الاشياء نفعا خط عن علي كرم الله وجهه رمز المصنف لضعفه 4878 شفاعتي مباحة الا لمن سب اصحابي	2299	2625851582212933600	106	-103.0	81	981	10.80530071258545	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6087	true	-4739137578565968588	224	292	1194	1558	1593	300	كما بين جرباء بفتح جيم وسكون ر----------اء موحدة ممدودة واذرح بفتح همز وسكون ذال معجمة وضم راء وب------حاء مهملة غير منصرفين قال بعض الرواة اي رواة هذا الحديث هما قريتان ب--الشام بينهما مسيرة ثلاث- ليال قال صاحب القاموس الجرباء قرية بجنب اذرح وغلط من قال بينهما ثلاثة ايام وانما الوهم من رواة الحديث من اسقاط زيادة ذكرها الدارقطني وهي ما بين ناحيتي حوضي كما بين المدينة وجرباء واذرح	6087	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0885	false	6095733595257354255	139	198	639	966	1476	300	كما بين جرباء الجيم مفتوحة فراء ساكنة فباء موحدة ممدودة واذرح بالذال ال----------معجمة و---راء مضمومة وحاء مهملة في النهاية----------------------------------- هما قريتان في الشام بينهما مسافة ثلاثة ايام وفي----- القاموس جر--باء قرية بجنب اذرح وغلط من قال بينهما ثلاثة ايام فانما الوهم من رواة الحديث من اسقاط زيادة ذكرها الدارقطني وهي ما بين ناحيتي حوض- كما بين المدينة وجرباء واذرح	885	2625851582212933600	264	432.5	213	383	68.92950439453125	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6096	true	-2185132517954518740	4	52	17	252	1522	300	لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس احدكم او موضع قده في الجنة خير من الدنيا وما فيها ولو اطلعت امراة من نساء اهل الجنة الي الارض لملات ما بينهما ريحا ولاضاءت ما بينهما ولنصيفها علي راسها خير من الدنيا وما فيها	6096	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3284	false	1172958989852515128	45	93	231	466	1468	300	لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس احدكم او موضع قده في الجنة خير من الدنيا وما فيها ولو اطلعت امراة من نساء اهل الجنة الي الارض لملات ما بينهما ريحا ولاضاءت ما بينهما ولنصيفها علي راسها خير من الدنيا وما فيها	3284	2625851582212933600	235	470.0	187	235	100.0	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6099	true	4399712710355911539	148	194	768	1004	1524	300	جنان الفردوس اربع جنتان من ذهب حليتهما وانيتهما وما فيهما وجنتان من فضة حليتهما وانيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم الا رداء الكبرياء علي وجهه في جنة عدن وهذه الانهار تشخب من جنة عدن ثم تصدر بعد ذلك انهارا 5617 وعن	6099	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1773	false	2910264864580725632	59	106	312	546	1538	300	جنان الفردوس اربع جنتان من ذهب حليته-ا وانيتهما وما فيهما وجنتان من فضة حليتهما وانيتهما وما فيهما -ما بين القوم وبين ان يظهروا الي ربهم الا رداء الكبرياء علي وجهه في جنة عدن وهذه الانهار تشخب من جنة عدن ثم تصدع بعد ذلك انهارا حم طب عن	1773	2625851582212933600	225	431.0	180	236	95.33898162841797	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6101	true	-4903034821633362214	160	226	838	1190	1600	300	ففي الجا----مع ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء في الجنة وذلك انهم يزورون الله تعالي في كل جمعة فيقول لهم تمنوا علي ما شءتم فيلتفتون الي العلماء فيقولون ماذا نتمني فيقولون تمنوا عليه كذا وكذا فهم يحتاجون اليهم في الجنة كما يحتاجون اليهم في الدنيا رواه ابن عساكر عن جابر هذا وتسمية يوم الجمعة بيوم المزيد---------- في الجنة يدل علي تمييزه عن ساءر الايام و--------الله تعالي	6101	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1143	false	2647603306989783366	14	81	74	428	1539	300	-فيه مقال 2229 ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء في الجنة وذلك انهم يزورون الله تعالي في كل جمعة فيقول---- تمنوا علي ما شءتم فيلتفتون الي العلماء فيقولون ماذا نتمني فيقولون تمنوا عليه كذا وكذا فهم يحتاجون اليهم في الجنة كما يحتاجون اليهم في الدنيا----- ابن ----------ابي الدنيا عن ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء في الجنة كانه قيل وكيف ذلك قال وذلك انهم يزورون الله تعالي	1143	2625851582212933600	268	456.5	217	374	71.65775299072266	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6120	true	-7463435177245481975	190	218	958	1107	1556	300	ان ادخلت الجنة اتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت عليه ولعله لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد------------------- ان يبين الفرق بين مراكب الجنة ومراكب الدنيا وما بينهما من التفاوت علي التصوير	6120	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1325	false	6161618377099109960	164	254	836	1294	1539	300	ان ادخلت الجنة اتي-----------------------------------------------ت بفرس من ياقوتة لها جناحان فحملت عليه ثم طار بك حيث شءت ت عن ابي ايوب ان ادخلت الجنة ايها المخاطب اتيت بفرس من ياقوتة لها جناحان فحملت عليه ثم طار بك حيث شءت هو جواب الاعرابي قال يا رسول الله اني احب الخيل افي الجنة خيل فذكره اخبار بان فيها ما تشتهيه الانفس من افخر الانواع واعجبها خلقة وفعلا قيل ان اردت فرسا اتيت بهذا النوع فبالاولي افراس الدنيا وقيل اراد صلي الله عليه وسلم ان يبين الفرق بين مراكب الجنة ومراكب الدنيا بالتمثيل و----------------التصوير	1325	2625851582212933600	76	-80.0	62	521	14.587331771850586	12	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6135	true	-5732506653077771092	227	297	1182	1542	1560	300	تمترون قال ولا---------------- تضامون روي بتخفيف الميم من الضيم---- الظلم -المعني انكم ترونه جميعكم لا يظلم بعضكم بعضا في رءيته فيراه البعض دون البعض وبتشديد الميم م----------------------------------------------------------ن الانضمام بمعني الازدحام اي لا يزدحم بعضكم بعضا في رءيته ولا يضم بعضكم الي بعض من ضيق كما يجري عند رءية الهلال مثلا دون رءية القمر فانه يراه كل منكم موسعا عليه منفردا به فان استطعتم ان لا تغلبوا بصيغة ا--لمجهول اي لا	6135	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1270	false	8383333505001945950	194	260	974	1329	1548	300	تضامون قال المصنف في شرح السنن تضامون---- بتخفيف الميم من الضيم وهو الظلم والمعني انكم ترونه جميعا -لا يظلم بعضكم بعضا في رءيته وبال--------------------تشديد وفتح التاء واصله لا تتضامون حذفت احدي التاءين واغنت عنها الاخري من الانضمام------ الازدحام اي لا تزاحم ب--كم----- في رءيته بالانضمام------------------- كما يجري عند رءية الهلال مثلا في-------------------راه كل منكم وهو في سعة---------- فان استطعتم ان لا تغلبوا بالبناء للمجهول اي لا	1270	2625851582212933600	229	307.0	182	441	51.92743682861328	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6138	true	4377886483409425468	65	101	336	526	1570	300	ان اهل الجنة يدخلون علي الجبار كل يوم مرتين فيقرا عليهم القران وقد جلس كل امرء منهم مجلسه الذي هو مجلسه علي منابر الدر والياقوت والزمرد والذهب والفضة بالاعمال فلا تقر اعينهم قط كما تقر بذلك	6138	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1141	false	-4314464462147362907	264	300	1362	1550	1550	300	ان اهل الجنة يدخلون علي الجبار كل يوم مرتين فيقرا عليهم القران وقد جلس كل امرء منهم مجلسه الذي هو مجلسه علي منابر الدر والياقوت -الزمرد والذهب والفضة بالاعمال فلا تقر اعينهم قط كما تقر بذلك-	1141	2625851582212933600	188	366.0	153	190	98.9473648071289	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6187	true	580834073482428045	97	216	495	1133	1581	300	النووي غضب الله تعالي ورضاه يرجعان الي --------------اثابة المطيع وعقاب العاصي والمراد بالسبق هنا والغلبة في اخري كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب علي فلان الكرم والشجاعة اذا كثرا منه اقول ولو ابقيا علي حقيقتهما من غير ارادة المجاز جاز ايضا لان رحمته تعالي سابقة علي غضبه باعتبار التعلق بالنسبة الي كل احد من مخلوقاته فان اول الرحمة نعمة الايجاد ثم نعمة الامداد فلا يخلو عن النعمتين احد من العباد وكذا منحه سبحانه بالنسبة الي محنة غالبة كثيرة شاملة لعموم الخلاءق سواء من اطاعه او عصاه في البلاد قال الطيبي رحمه الله يحتمل ان تكون ان مفتوحة بدلا من كتابا ومكسورة حكاية لمضمون الكتاب وهو علي وان قوله تعالي 16 كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام 54 اي اوجب	6187	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2885	false	6803611741821207770	88	126	487	695	1570	300	النووي غضب الله ورحمت-----ه يرجعان الي عقوبة العاصي واثابة المطيع------------- والمراد بالسبق-------------------- كثرة الرحمة وسعت-ها كما يقال غلب علي فلان الكرم والشجاعة اذا كثر- منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي هذا ----------------------------------------------------------------------------علي وزن-------------- كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام--- اي اوجب	2885	2625851582212933600	181	262.5	146	652	27.7607364654541	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6188	true	-624904472298595092	224	268	1121	1356	1516	300	خلق الله عز وجل الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض وصنف كالريح في الهواء وصنف عليهم الحساب والعقاب وخلق الله الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم وصنف اجسادهم اجساد بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين وصنف في ظل الله يوم لا ظل الا ظله	6188	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1915	false	-2914633599155309075	171	215	852	1087	1538	300	خلق الله عز وجل الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض وصنف كالريح في الهواء وصنف عليهم الحساب والعقاب وخلق الله الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم وصنف اجسادهم اجساد بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين وصنف في ظل الله يوم لا ظل الا ظله	1915	2625851582212933600	235	470.0	191	235	100.0	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6201	true	7600485062904444322	18	82	87	397	1487	300	ابن جرير وابن مردويه عن ابي هريرة مرفوعا---------------- رحم الله---- يوسف عليه السلام ان كان لذا اناة حليما لو كنت انا المحبوس ثم ارسل---------------------------------------- الي لخرجت سريعا وفي رواية احمد- في الزهد وابن المنذر عن الحسن مرسلا--- رحم الله اخي يوسف لو انا اتاني الرسول----------------- بعد طول الحبس لاسرعت الاجابة---------------------------------------------------------------------------- حين قال 16 ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة يوسف 50 كذا في ---	6201	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2126	false	-8848213897990485015	153	239	791	1219	1527	300	ابن جرير وابن مردويه عن ابي هريرة -رمز المصنف لحسنه 4422 رحم الله اخي يوسف لو-------------------------------------- انا واتاني الرسول بعد طول الحبس لاسرعت الاجابة حين قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة حم في الزهد وابن المنذر عن الحسن مرسلا صح رحم الله اخي يوسف لو انا اتاني الرسول يدعوني الي الملك بعد طول الحبس لاسرعت الاجابة اي اجابة الرسول الذي اخبر الله عنه انه اتي يوسف بقوله فلما جاءه الرسول يوسف حين قال--- ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة يوسف الاية قال في	2126	2625851582212933600	215	323.5	168	470	45.74468231201172	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6209	true	-7349220894184884036	48	79	238	404	1490	300	الخضر في البحر والياس في البر يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين ياجوج وماجوج ويحجان ويعتمران كل عام ويشربان من زمزم شربة تكفيهما الي قابل	6209	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1994	false	-4331968508521527067	193	224	979	1145	1544	300	الخضر في البحر والياس في البر يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين ياجوج وماجوج ويحجان ويعتمران كل عام ويشربان من زمزم شربة تكفيهما الي قابل	1994	2625851582212933600	166	332.0	135	166	100.0	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6222	true	-2618199512762128922	261	293	1346	1532	1567	300	النهاية الاصل في هذه اللفظة يعني القران الجمع وكل شء جمعته فقد قراته وسمي--- القران قرانا لانه جمع القصص والامر والنهي والوعد والوعيد والايات-------- والسور بعضها مع- بعض وهو مصدر كالغفران والكفران	6222	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0050	false	-5841519800739317498	219	250	1132	1312	1570	300	النهاية الاصل في هذه اللفظة------------ الجمع وكل شء جمعته فقد قراته وسمي به القران------ لانه جمع القصص والامر والنهي والوعد والوعيد والايات المرسلة والسور بعضها الي بعض وهو مصدر كالغفران والكفران	50	2625851582212933600	166	292.5	137	198	83.83838653564453	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6226	true	95927572732442886	159	219	803	1097	1515	300	قال سليمان بن داوود لاطوفن الليلة علي ماءة امراة كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق انسان والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته رواه احمد والشيخان والنساءي عن ابي هريرة	6226	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2821	false	7676039148368844258	214	272	1037	1306	1456	300	قال سليمان بن دا-ود لاطوفن الليلة علي ماءة امراة كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال--- صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم يحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق انسان والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته حم ق ن--------------------- عن ابي هريرة	2821	2625851582212933600	263	494.0	206	294	89.45578002929688	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6226	true	95927572732442886	171	209	868	1039	1515	300	يجاهد في سبيل الله فقال له صاحب------------------------------------------------ه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الل-------------------------------------------ه فطاف عليهن -------------فلم تحمل منهن الا امراة واحدة------------ جاءت بشق انسان--------------------------------- والذي نفس محمد بيد-------ه لو قال ان شاء الله لم يحنث	6226	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2822	false	-8290676898894801552	106	175	531	858	1470	300	يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه اي قرينه من الملاءكة او وزيره من الانس او خاطره قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله لنسيان عرض له لا للاباء عن التفويض الي ربه فطاف عليهن جامعهن جميعا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة صفة للتاكيد جاءت بشق انسان قيل هو الجسد الذي القي علي كرسيه والذي نفس محمد بيده بقدرته لو قال ان شاء الله لم يحنث	2822	2625851582212933600	171	275.0	133	327	52.2935791015625	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6249	true	8981343983150567414	82	123	398	625	1537	300	ليس الخبر كالمعاينة ان الله تعالي استءناف فيه معني التعليل والمعني لانه سبحانه اخبر موسي بما صنع قومه في العجل فلم يلق الالواح اي لعدم تاثير الخبر فيه تاثيرا زاءدا باعثا علي الغضب الموجب للالقاء فلما عاين ما صنعوا القي الالواح	6249	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3397	false	-314125476896441572	130	152	654	768	1504	300	ليس الخبر كالمعاينة ان الله تعالي--------------------------------------------- اخبر موسي بما صنع قومه في العجل فلم يلق الالواح-------------------------------------------------------------------- فلما عاين ما صنعوا القي الالواح	3397	2625851582212933600	114	210.0	92	227	50.22026443481445	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6252	true	-754751060456980151	230	296	1190	1505	1521	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا ايسوا لواء الحمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي ولا فخر وفي رواية للترمذي والحاكم عن ابن عمر انا اول من تنشق عنه الارض ثم ابو بكر ثم عمر ثم اتي اهل البقيع فيحشرون معي ثم انتظر اهل مكة وفي رواية للترمذي عن ابي هريرة انا اول من تنشق عنه الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6252	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1342	false	-5837611810592767526	149	202	735	979	1490	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا ايسوا لواء الحمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي ولا فخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عن انس ح انا اول الناس خروجا اذا بعثوا اي هو اول من يكرمه الله بالبعث كما ثبت في حديث انا اول من تنشق عنه الارض	1342	2625851582212933600	130	105.5	104	429	30.303030014038086	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6253	true	-5856291444338048856	55	96	291	475	1487	300	عن ابي سعيد------ انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر	6253	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1344	false	3874620423414086238	147	181	716	871	1448	300	عن ابي هريرة 2678 انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا -----------------------------------اول شافع واول مشفع ولا فخر	1344	2625851582212933600	146	278.5	113	190	76.84210205078125	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6258	true	-5971636253680370968	89	122	469	639	1544	300	اعطيت ثلاث خصال اعطيت صلاة في الصفوف واعطيت السلام وهو تحية اهل الجنة واعطيت امين ولم يعطها احد ممن كان قبلكم الا ان يكون الله اعطاها هارون فان موسي كان يدعو ويءمن هارون	6258	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0647	false	-7641202084081704954	115	148	561	731	1544	300	اعطيت ثلاث خصال اعطيت صلاة في الصفوف واعطيت السلام وهو تحية اهل الجنة واعطيت امين ولم يعطها احد ممن كان قبلكم الا ان يكون الله اعطاها هارون فان موسي كان يدعو ويءمن هارون	647	2625851582212933600	170	340.0	137	170	100.0	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6259	true	-8134347634919310214	251	280	1397	1558	1659	300	فضلت علي الانبياء بخمس بعثت الي الناس كافة وادخرت شفاعتي لامتي ونصرت بالرعب شهرا امامي وشهرا خلفي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي	6259	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2718	false	-5470654589575398080	10	39	43	203	1534	300	فضلت علي الانبياء بخمس بعثت الي الناس كافة وذ-خرت شفاعتي لامتي ونصرت بالرعب شهرا امامي وشهرا خلفي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي	2718	2625851582212933600	159	312.0	130	161	98.75776672363281	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6260	true	989196879607342598	0	30	0	159	1602	300	يجد ما يصلي عليه وجد الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين يسير بين يدي واحلت لي الغناءم وفي رواية الطبراني عن ابي الدرداء- فضلت	6260	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2718	false	-5470654589575398080	189	218	989	1133	1534	300	يجد ما يصلي عليه وجد الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين يسير بين يدي واحلت لي الغناءم هق---------------- عن ابي امامة صح فضلت	2718	2625851582212933600	135	244.5	107	160	84.375	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6260	true	989196879607342598	8	51	40	273	1602	300	وارسلت الي الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين------------------------------------------- يسير بين--------------------------------------------------------------------------------- يدي واحلت لي الغناءم وفي رواية الطبراني عن ابي الدرداء-------------------- فضلت باربع جعلت انا وامتي في الصلاة كما تصف الملاءكة وجعل الصعيد لي وضوءا وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم	6260	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2719	false	-7787307056607154235	16	87	79	440	1531	300	وارسلت الي الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين شهرا خلفه وشهرا امامه كما سلف وان كان قوله يسير بين يدي يقضي بانه امامه ولا مانع من انه اعطي ذلك بعد اعطاءه مسافة شهر امامه فضلا من الله واحلت لي الغناءم هق---------------- عن ابي امامة رمز المصنف لصحته 5865 فضلت باربع جعلت انا وامتي في الصلاة كما تصف الملاءكة وجعل الصعيد لي وضوءا وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم	2719	2625851582212933600	205	359.0	165	377	54.37665939331055	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6273	true	2712608837993618045	69	98	359	511	1520	300	ان الله------ خلق الخلق فجعلني في خير فرقهم وخير الفرقتين ثم -خير القباءل فجعلني في خير القبيلة ثم خي-ر البيوت فجعلني في خير بيوتهم فانا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا	6273	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0933	false	-1597465986093283380	157	187	770	928	1486	300	ان الله تعالي خلق الخلق فجعلني في خير فرقهم وخير الفرقتين ثم تخير القباءل فجعلني في خير --قبيلة ثم تخير البيوت فجعلني في خير بيوتهم فانا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا	933	2625851582212933600	148	277.0	119	160	92.5	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6282	true	-61365913730235127	120	170	640	882	1558	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا ايسوا لواء الحمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي ولا فخر 5766 وعن ابي هريرة رضي------------------------------------- الله عنه عن النبي قال فاكسي صدر الحديث علي ما في الجامع وغيره وانا اول من تنشق عنه الارض	6282	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1342	false	-5837611810592767526	149	202	735	979	1490	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا ايسوا لواء الحمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي ولا فخر ت عن انس ح انا اول الناس خروجا اذا بعثوا اي هو اول من يكرمه الله بالبعث كما ثبت في -----------حديث انا اول------------------------ من تنشق عنه الارض	1342	2625851582212933600	166	279.0	127	279	59.498207092285156	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6285	true	1691458764366988133	216	266	1176	1457	1631	300	مكارم الاخلاق عشرة تكون في الرجل ولا تكون في ابنه وتكون في الابن ولا تكون في الاب وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله لمن اراد به السعادة صدق الحديث وصدق ال-باس واعطاء الساءل والمكافاة بالصناءع وحفظ الامانة وصلة الرحم والتذمم للجار والتذمم للصاحب واقراء الضيف وراسهن الحياء	6285	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3630	false	-439262991532471350	224	274	1149	1431	1556	300	مكارم الاخلاق عشرة تكون في الرجل ولا تكون في ابنه وتكون في الابن ولا تكون في الاب وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله لمن اراد به السعادة صدق الحديث وصدق العباس واعطاء الساءل والمكافاة بالصناءع وحفظ الامانة وصلة الرحم والتذمم للجار والتذمم للصاحب واقراء الضيف وراسهن الحياء	3630	2625851582212933600	281	557.0	231	282	99.64539337158203	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6296	true	5838725978120842352	124	157	667	833	1563	300	خاتم النبوة في ظهره بضعة ناشزة اي---------------------------------------------------------- قطعة لحم-------------- مرتفعة عن الجسم رواه الترمذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الشماءل عن ابي سعيد وفي رواية للترمذي عن جابر بن سمرة كان خاتمه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة	6296	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2993	false	8133628066772629877	115	217	592	1102	1546	300	خاتم النبوة في ظهره بضعة ناشزة ت فيها عن ابي سعيد كان خاتم النبوة في ظهره بضعة بفتح الموحدة قطعة لحم ناشزة بمعجمات مرتفعة من اللحم وفي رواية مثل السلعة واما ما ورد من انها كاثر محجم او كشامة سوداء او خضراء او مكتوب عليها محمد رسول الله فانت المنصور ونحو ذلك قال ابن حجر لم يثبت منها شء قال المصنف وغيره جعل خاتم النبوة بظهره بازاء قلبه حيث يدخل الشيطان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم علي الانبياء قال وساءر الانبياء كان خاتمهم في يمينهم ت فيها اي في الشماءل عن ابي سعيد 6467 كان خ-----------------------------اتمه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة	2993	2625851582212933600	112	141.0	88	539	20.779220581054688	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6302	true	-9198558993425788382	161	214	828	1097	1514	300	مقصدا ب---------فتح الصاد المشددة-- اي متوسطا معتدلا وفي النهاية هو الذي ليس ب------------------طويل ولا قصير ولا جسيم --كان خلقه يجء به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي احد طر-في الافراط والتفريط رواه مسلم وكذا الترمذي في الشم-----------------------------------------------------------------------اءل عنه وفي رواية له فيها عن ابي هريرة ----------------------------------كان ابيض كانما صيغ من فضة	6302	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2988	false	1950957510814327122	5	78	33	390	1574	300	مقصدا بالتشديد وفتح الصاد اسم مفعول اي مقتصدا--------------------------- ليس بجسيم ولا نحيف ولا طويل ولا قصير في النهاية كان خلقه يحق به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي الامور في القول والفعل وهو الوسط بين الطرفين ونصبه علي المصدر قلت انه خبر بعد خبر لكان م ت في الشماءل في كتابه الذي الفه في الشماءل---------------------- عن ابي الطفيل ورواه عنه ابو داود في الادب 6453 كان ابيض كانما صيغ من فضة	2988	2625851582212933600	147	187.0	113	406	36.2068977355957	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6559	true	471237817050962308	204	251	1062	1300	1547	300	يمان اي يمني والالف عوض عن ياء النسبة----------------------- قيل انما قال ذلك لان الايمان بدا من مكة وهي--- تهامة وتهامة من ارض اليمن ول-ذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة	6559	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1529	false	-8184081221162514263	250	299	1325	1570	1578	300	يمان اي منسوب الي اهل اليمن لانهم امنوا من غير كلفة ولا قتال قيل بل---------- لان الايمان بدا من مكة وهي من تهامة وتهامة من الي----من ولهذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة	1529	2625851582212933600	187	319.5	149	265	70.5660400390625	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6571	true	-3453920675155086706	125	172	650	898	1526	300	ان الله------ اذا اراد رحمة امة من عباده قبض نبيها قبلها فجعله لها فرطا وسلفا بفتحتين فيهما والثاني تفسير لاولهما اي سابقا ومقدما وشفيعا بين يديها اي قدامها حين مات راضيا عنها واذا اراد اي الله هلكة امة بفتحتين اي هلاكها عذبها ونبيها حي فاهلكها وهو ينظر	6571	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0905	false	-1575498127111438057	192	220	950	1090	1495	300	ان الله تعالي اذا اراد رحمة امة من عباده قبض نبيها قبلها فجعله لها فرطا وسلف-----------------------------------------------------------ا بين يدي-----------------------------ها واذا اراد-------- هلكة امة------------------ عذبها ونبيها حي فاهلكها وهو ينظر	905	2625851582212933600	134	226.5	107	254	52.75590515136719	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6573	true	2360232297395569452	118	170	629	881	1522	300	قريش صلاح الناس ولا يصلح الناس الا ب-------------------هم كما ان الطعام لا يصلح الا بالملح رواه ابن عدي في الكامل عن عاءشة مرفوعا وفي رواية ابن عساكر عن عمرو بن العاص مرفوعا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش خالصة الله تعالي فمن نصب لها حربا سلب ومن ارادها بسوء خزي في الدنيا والاخرة وروي ابن ع--دي عن	6573	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2843	false	5748404513962273112	140	252	639	1201	1425	300	قريش صلاح الناس ولا تصلح الناس الا بهم ولا يعطي الا عليهم كما ان الطعام لا يصلح الا-------------------------------------------------------------------------------------------- بالملح عد عن عاءشة ض قريش صلاح الناس فسره بقوله ولا تصلح الناس الا بهم اي بامارتهم والقاء ازمة الامور بايديهم قال الحليمي اذا وجبت التقدمة لقريش كانت لبني هاشم اوجب لانهم اخص منهم ولا يعطي الا عليهم اي لا يعطي الناس الطاعة لاحد الا علي امارتهم او لا يعطي الله الناس خيرا الا علي امارتهم وعلي للتعليل اي لاجلهم كما ان الطعام لا يصلح لاكليه الا بالملح عد عن عاءشة رمز المصنف لضعفه 6102 قريش خالصة الله تعالي فمن نصب لها حربا سلب ومن ارادها بسوء خزي في الدنيا والاخرة----- ابن عساكر عن	2843	2625851582212933600	152	30.5	120	659	23.065250396728516	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6573	true	2360232297395569452	143	206	750	1075	1522	300	ابن عساكر عن عمرو بن العاص مرفوعا قريش خالصة الله تعالي فمن نصب لها حربا سلب ومن ارادها بسوء خزي في الدنيا والاخرة وروي ابن عدي عن جابر مرفوعا قريش علي مقدمة الناس يوم القيامة ولولا ان تبطر قريش لاخبرتها بما لمحسنها عند الله------ من الثواب وروي احمد والترمذي عن عمرو بن العاص مرفوعا------------ قريش ول-----اة الناس في الخير والشر الي يوم القيامة	6573	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2844	false	-1153237112778461492	24	61	114	305	1546	300	ابن عساكر عن عمرو بن العاص رمز المصنف لضعفه 6103 ق----------------------------------------------------------------------------------------------ريش علي مقدمة الناس يوم القيامة ولولا ان تبطر قريش لاخبرتها بما لمحسنها عند الله تعالي من ال--------------------------------------------ثواب عد عن جابر قريش علي مقدمة الناس------------------- يوم القيامة	2844	2625851582212933600	141	220.0	113	348	40.517242431640625	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6599	true	8733766471044643123	41	82	248	463	1625	300	النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن ب-ه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة و-قيل ثمانون وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن	6599	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1554	false	2920473823813901464	137	175	689	889	1537	300	النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه --مقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل------ اربعون سنقع وقيل ثمانون وقيل هو مطلق--- الزمان و قرنا ------	1554	2625851582212933600	188	347.5	153	217	86.63594818115234	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6630	true	2285326751969975352	29	54	152	263	1469	300	دخلت الجنة فاذا انا بقصر من ذهب فقلت لمن هذا القصر قالوا لشاب من قريش فظننت اني انا هو -قلت ومن هو قالوا عمر بن	6630	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2016	false	3173964450942495626	275	300	1346	1457	1457	300	دخلت الجنة فاذا انا بقصر من ذهب فقلت لمن هذا القصر قالوا لشاب من قريش فظننت اني انا هو فقلت ومن هو قالوا عمر بن-	2016	2625851582212933600	110	210.0	86	112	98.21428680419922	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6630	true	2285326751969975352	16	77	86	380	1469	300	عن انس واحمد والشيخان عن جابر واحمد ايضا عن بريدة وعن معاذ مرفوعا دخلت الجنة فاذا انا بقصر من ذهب فقلت لمن هذا القصر قا---------------------------لوا لشاب من قريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فظننت اني انا هو ق------------------------------------------------------------------------------لت ومن هو قالوا عمر بن الخطاب فلولا ما علمت من غيرتك----------------------------------------- لدخلت وروي احمد ومسلم والنساءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس مرفوعا دخلت الجنة فسمعت خشفة بين يدي فقلت ما هذه --------	6630	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2017	false	2441642788241741183	10	162	45	786	1480	300	عن انس حم ق---------- عن جابر حم-------- عن بريدة وعن معاذ ----صح دخلت الجنة فاذا انا بقصر من ذهب فقلت لمن هذا القصر سال عنه ليعلم من هو فيبشره قالوا لشاب من قريش قال الزين العراقي حكمة كونه لم يقال لعمر ابتداء بيان فضيلة قريش ولو قال لعمر فات التنبيه علي ذلك قلت ولزيادة التشويق الي المخبر عنه فظننت اني انا هو قد كان اكتهل بعد النبوة فكانه حمل الشاب علي حال دخول الجنة فان كل اهلها شباب فقلت ومن هو قالوا عمر بن الخطاب فلولا ما علمت من غيرتك بفتح الغين المعجمة وسكون المثناة التحتية لدخلته كانه لما راه من حسنه احب الدخول اليه والغيرة انما تكون علي حشم الانسان فيه دليل ان القصر مسكون بالحور العين وتمام الحديث فبكي عمر ثم قال اعليك بابي انت وامي يا رسول الله اغار وقد عارض هذا خبر ابن ابي الدنيا عن انس مرفوعا دخلت الجنة فاذا فيها قصر ابيض فقلت لجبريل لمن هذا	2017	2625851582212933600	219	299.0	167	763	28.702489852905273	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6698	true	7746083035113948892	44	122	229	598	1474	300	مني بمنزلة هارون من موسي وفيه تشبيه ووجه الشبه منه لم يفهم انه رضي الله عنه فيما شبهه به صلي الله عليه وسلم فبين بقوله الا انه لا نبي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة ام-----------ا ان يكون حال حياته او بعد مماته فخرج من ان يكون بعد مماته لان هارون عليه السلام مات قبل موسي---------------- فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك	6698	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms2600	false	-7177246395830759529	81	159	410	778	1469	300	مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي ب----------------------------------------------------------------------------------------------عدي ابو بكر المطيري في جزءه عن ابي سعيد علي مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي قال القرطبي وغيره نفي ا-لاتصال- به---- من جهة النبوة فبقي-------- من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في ال-رتبة ثم انها محتملة ان تكون في حي-اته او بعد مماته فخرج م--------ا بعد مماته لان هارون------------ مات قبل موسي بنحو اربعين سنة فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي----- تبوك	2600	2625851582212933600	207	306.0	161	503	41.153079986572266	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6701	true	-4406590022241007091	6	43	33	224	1496	300	ابن عساكر عن جابر حب ابي بكر وعمر من الايمان وبغض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كفر وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الانصار من الايمان وبغضهم كفر وحب العرب من الايمان وبغضهم كفر ومن سب اصحابي فعليه لعنة الله ومن حفظني فيهم فانا احفظه يوم القيامة	6701	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1799	false	-408651932764231813	17	133	90	652	1512	300	ابن عساكر عن جابر حب ابي بكر وعمر من الايمان الاتيان بمن يرشد الي ان المراد في قوله انفا حب ابي بكر وعمر ايمان اي من صفات اهل الايمان وكذلك في نفيه قرابته في هذا الحديث وحذفها في قوله وبغضهما كفر ولم يقل من الكفر لانه لا باعث علي بغضهما الا بغض من صحباه ولا شك ان بغضه صلي الله عليه وسلم كفر بخلاف حبهما لو لم يتصف به المءمن فانه لا يكون كافرا لان غايته انه فوت خصلة وصفة من صفات اهل الايمان واعتبر هذا في بقية قرابته في الحديث وحب الانصار من الايمان وبغضهم كفر وحب العرب من الايمان وبغضهم كفر ومن سب اصحابي فعليه لعنة الله ومن حفظني فيهم فانا احفظه يوم القيامة	1799	2625851582212933600	186	331.0	149	562	33.09608459472656	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6707	true	-1573680001152494862	138	176	660	897	1535	300	النهاية---------------------- المولي-------- يقع علي جماعة كثيرة ك---الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق--------------- والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه-------- واكثرها قد جاءت في الاحاديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	6707	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0777	false	-8354238956995486282	185	231	912	1179	1497	300	النهاية قد تكرر في الحديث ذكر المولي وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والمحب والمانع والناصر------- والتابع والجار وابن العم والحليف-------- والصهر والعبد والم--------نعم عليه والمعتق واكثرها قد جاء- في الح--ديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	777	2625851582212933600	209	346.0	174	293	71.3310546875	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6722	true	-5836569817431493866	86	171	447	852	1540	300	ابو الخير القزويني الحاكمي عن----- انس بن مالك قال خطب ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم ابنته فاطمة فقال------ صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر لم ينزل القضاء---- ثم خطبها عمر مع عدة من قريش كلهم يقول له مثل قوله لابي بكر فقيل لعلي لو خطبت الي النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة عسي ان يزوجكها -قال وكيف وخط---بها اشراف قريش فلم يزوجها فخطبها فقال------ صلي الله عليه وسلم قد امرني ربي ---------------------------------------------------------------------------بذلك قال انس ثم دعاني النبي- صلي الله عليه وسلم	6722	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0915	false	8603291925923227151	123	216	581	1041	1472	300	ابو الخير القزويني الحاكمي من حديث انس --------قال خطب ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم -بنته فاطمة فقال النبي صلي الله عليه وسلم----------- لم ينزل القضاء بعد ثم خطبها عمر مع عدة من قريش كلهم يقول له مثل قوله لابي بكر فقيل لعلي قد خطبت الي النبي صلي الله عليه وسلم فخليق---- ان يزوجكها فقال -كيف وقد خطبها اشراف قريش ولم يزوجهم فخطبها فقال النبي صلي الله عليه وسلم--- امرني ربي بذلك وقد استوفي المحب الطبري في ذخاءر العقبي صفة التزويج وما فيه من كرامات الله ------------------لنبيه صلي الله عليه وسلم	915	2625851582212933600	345	583.0	271	506	68.18181610107422	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6731	true	149426135313373358	140	209	725	1090	1563	300	ان لكل نبي حواريا وان حواري الزبير رواه البخاري والترمذي عن جابر والترم 1 ي والحاكم عن علي وفي الرياض عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا--------------------------------------------------- وحواري الز---------------------------------------------------------------------------------بير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه البخاري والترمذي والحاكم بزيادة ولفظه ندب رسول الله صلي الله عليه وسلم------ يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكل نبي	6731	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1222	false	1586500784763543597	164	278	878	1442	1551	300	ان لكل نبي حواريا وان حواري الزبير ------------------خ ت عن جابر ت ك--------------- عن علي صح----------------------------------------------------- ان لكل نبي حواريا اي وزيرا ناصرا او خالصا او خليلا او خاصة من اصحابه وحواري الرجل صفوته وخالصته سمي به لخلوص نيته وصفاء سريرته من الحور شدة البياض وان حواري الزبير اضافه الي ياء المتكلم فحذف الياء وقد ضبط بفتح الياء واخرون بكسرها وهو القياس لكن استثقلوا ثلاث ياءات فحذفوا ياء المتكلم وابدلوا من الكسرة فتحة خ ت عن جابر ت ك عن علي عليه السلام وقد اخرجه مسلم عن جابر ب-------------------لفظه ندب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير فذكره 2416 ان لكل نبي ----------------	1222	2625851582212933600	204	304.5	161	685	29.781021118164062	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6772	true	-3527171310022273053	226	300	1130	1502	1502	300	قال ابو عمر و-----------لما قتل علي بن ابي طالب با-يع الحس-ن اكثر من اربعين الفا كلهم قد بايع اباه قبله علي الموت وكانوا اطوع للحسن واحب فيه منهم في ابيه فبقي سبعة اشهر خليفة بالعراق وما وراء النهر من خراسان ثم سار الي معاوية وسار معاوية اليه فلما تراءي الجمعان بموضع يقال له يسكن بناحي--ة الانبار من ارض السواد -علم انه- لن تغلب احدي الفءتين حتي يذهب اكثر الاخري فكتب الي معاوية يخبره انه-	6772	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1113	false	-5601217960441050504	93	170	460	847	1505	300	قال ابو عمر بن عبد البر لما قتل علي رضي الله عنه بايع الحسين اكثر من اربعين الفا كلهم قد بايع اباه قبله علي الموت وكانوا اطوع للحسن واحب اليهم من--- ابيه فبقي تسعة اشهر خليفة بالعراق وما وراء النهر من خراسان ثم سار الي معاوية وسار معاوية اليه فلما تراءي الجمعان بموضع يقال له سكين في بادية الانبار في ارض السواد وعلم انها لن تغلب احدي الفءتين حتي تذهب اكثر الاخري فكتب الي معاوية يخبره انه	1113	2625851582212933600	334	613.5	266	390	85.64102935791016	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6777	true	8840758757006061212	0	52	0	261	1545	300	الله عليه و------------------------سلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة وقيل خمس عشرة سنة وقيل عشر كان حبر هذه الامة وعالمها -دعا له------ صلي الله عليه وسلم بالحكمة والفقه والتاويل وراي جبريل عليه السلام مرتين وكف بصره في اخر عمره ومات بالطاءف سنة ثمان وستين في ايام ابن الزبير وهو ابن احدي وسبعين سنة	6777	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0030	false	6827729222203235001	209	252	1090	1304	1539	300	الله عليه وسلم توفي صلي الله عليه وسلم وله---- ثلاث عشرة سنة و------------------قيل عشر كان خير هذه الامة وعالمها ودعا له النبي صلي الله عليه وسلم بالحكمة والفقه والتاويل ص ----------------------------كف بصره--- اخر عمره ومات بالطاءف سنة ثمان و-------------------ستين وهو ابن ------سبعين سنة	30	2625851582212933600	174	290.5	138	292	59.58904266357422	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6790	true	-103170328425857140	112	172	557	860	1531	300	بن الحويرث والحاكم عن ا--------بن مسعود ورواه احمد وابو يعلي وابن حبان والطبراني والحاكم عن ابي سعيد بلفظ الحسن والح-سين سيدا شباب اهل الجنة الا ابني الخالة عيسي ابن مريم ويحيي بن زكريا وفاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا ما كان من مريم بنت عمران 6164 وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان------------------------- الحسن والحسين	6790	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1866	false	-8735189352400416180	52	111	249	530	1495	300	بن الحسن ضعيفان وقد وثقا ك عن ابن مسعود قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان الحكم بن عبد الرحمن فيه لين 3806 الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة الا ابني الخالة عيسي ابن مريم ويحيي بن زكريا وفاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا ما كان من مريم بنت ع--------------------------------------------------------مران حم ع حب طب ك عن ابي سعيد الحسن والحسين	1866	2625851582212933600	155	279.0	122	337	45.99406433105469	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6804	true	7029856365622175286	124	146	648	763	1576	300	ان مثل العلماء في الارض كمثل النجوم في السماء يهتدي بها في ظلمات البر والبحر فاذا انطمست النجوم اوشك ان تضل الهداة	6804	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1226	false	-4958134355944717238	78	100	367	482	1474	300	ان مثل العلماء في الارض كمثل النجوم في السماء يهتدي بها في ظلمات البر والبحر فاذا انطمست النجوم اوشك ان تضل الهداة	1226	2625851582212933600	115	230.0	93	115	100.0	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6809	true	6975847988514724551	138	259	727	1370	1596	300	خطبها النبي صلي الله عليه وسلم وتزوجها بمكة في شوال سنة عشرة من النبوة وقبل الهجرة بثلاث سنين وقيل غير ذلك واعرس بها --بالمدينة في شوال سنة اثنتين من الهجرة علي راس ثمانية عشر شهرا اولها تسع سنين وقيل دخل بها بالمدينة بعد سبعة اشهر من مقدمه وبقيت معه تسع سنين ومات عنها وله ثمان عشرة سنة ولم يتزوج بكرا غيرها وكانت فقيهة عالمة فصيحة فاضلة كثيرة الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عارفة بايام العرب واشعارها روي عنها جماعة كثيرة من الصحابة والتابعين وماتت بالمدينة سنة سبع وخمسين وقيل سنة ثمان وخمسين ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من رمضان وامرت ان تدفن ليلا فدفنت بالبقيع وصلي عليها ابو هريرة وكان يومءذ خليفة مروان علي المدينة في ايام معاوية	6809	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0040	false	-2279709283170414437	242	296	1254	1532	1556	300	خطبها النبي صلي الله عليه وسلم وتزوجها بمكة في شوال سنة عشر م-ن النبوة ولها ست سنين----------------------- واعرس بها في المدينة في شوال سنة اثنتين من الهجرة و-------------------------لها تسع سنين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنها --عدد كثير م-ن الصحابة وغيرهم ----ماتت بالمدينة سنة سبع وخمسين------------------------------------------------------------------------------------------- وصلي عليها ابو هريرة وكان------ خليفة مروان علي المدينة في ايام معاوية	40	2625851582212933600	251	399.0	202	645	38.914730072021484	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6829	true	-3035383183725630964	187	232	947	1172	1527	300	انس ----بن مالك بن النضر الخزرجي كنيته ابو حمزة---------------------------------------------- قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهو ابن عشر سنين و----------------------------------------------------------------انتقل الي البصرة في خلافة عمر ليفقه الناس و----هو اخر من مات بالبصرة من الصحابة سنة احدي وتسعين---------------------- وله من العمر ماءة وثلاث سنين وقيل	6829	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0023	false	-6934750204522161430	219	283	1170	1487	1583	300	انس هو ابن مالك----------------------- ابو حمزة النجاري الخزرجي خادم النبي صلي الله عليه وسلم قد-------------------------م المدينة وهو ابن عشر سنين وقيل ابن تسع وقيل ابن ثمان وخدم النبي صلي الله عليه وسلم عشرا ثم انتقل الي البصرة في خلافة عمر ليفقه الناس بها وهو اخر من مات بالبصرة من الصحابة سنة احدي وتسعين وقيل اثنتين وقيل ثلاث وله من العمر ماءة وثلاث سنين وقيل	23	2625851582212933600	176	279.5	140	365	48.21917724609375	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6873	true	-1424153536699134198	162	197	776	955	1490	300	خالد بن الوليد سيف الله وسيف رسوله وحمزة اسد الله واسد رسوله وابو عبيدة بن الجراح امين الله وامين رسوله وحذيفة بن اليمان من اصفياء الرحمن وعبد الرحمن بن عوف من تجار الرحمن عز وجل	6873	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1886	false	-7594631134792460131	176	211	844	1023	1457	300	خالد بن الوليد سيف الله وسيف رسوله وحمزة اسد الله واسد رسوله وابو عبيدة بن الجراح امين الله وامين رسوله وحذيفة بن اليمان من اصفياء الرحمن وعبد الرحمن بن عوف من تجار الرحمن عز وجل	1886	2625851582212933600	179	358.0	144	179	100.0	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6884	true	-4918147870703499818	236	284	1208	1426	1499	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد من---- اليمن من مراد ثم من قرن كان فيه برص فبرا منه- الا موضع درهم له والدة وهو لها بر لو اقسم علي الله لابره فلو استطعت ان يستغفر لك فافعل ف--------------استغفر في	6884	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1946	false	-2334588424465173899	134	186	609	843	1435	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد من اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان ب-ه برص فبرا منها الا موضع درهم له والدة -هو بها بر لو اقسم علي الله لابره ان- استطعت ان يستغفر لك فافعل فاتي اويس وقال استغفر لي	1946	2625851582212933600	210	378.5	162	237	88.60759735107422	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6885	true	330829323592437131	223	300	1107	1445	1445	300	امداد اهل اليمن يسالهم افيكم اويس بن عامر حتي اتي عن ا-ويس فقال--- انت اويس بن عامر قال نعم قال من مراد ثم من قرن قال نعم قال فكان بك برص فبرات منه الا موضع درهم قال نعم قال الك والدة قال نعم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة وهو	6885	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1946	false	-2334588424465173899	0	77	0	335	1435	300	امداد اهل اليمن -سالهم افيكم اويس بن عامر حتي اتي علي اويس فقال له انت اويس بن عامر قال نعم قال من مراد ثم من قرن قال نعم قال فكان بك برص فبرات منه الا موضع درهم قال نعم قال -لك والدة قال نعم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص وبرء منه الا موضع درهم له والدة هو	1946	2625851582212933600	323	616.0	249	342	94.44444274902344	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6886	true	9217877826267823318	0	102	0	488	1515	300	لها ب-ر لو اقسم علي الله لابره فان استطعت ان يستغفر لك فافعل فاستغفر لي فاستغفر له فقال له عمر اين تريد قال الكوفة قال الا اكتب لك الي عاملها قال اكون في غير-- الناس احب الي قال فلما كان في العام المقبل حج رجل من اشرافهم فوافق عمر فساله عن اويس فقال تركته رث البيت قليل المتاع قال سمعت رسول الله صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم وذكر الحديث ثم قال فان استطعت ان يستغفر لك فافعل فاتي اويسا فقال استغفر لي فقال انت اعهد عهد- بسفر صالح فاستغفر لي قال لقيت عمر قال نعم فاستغفر له---- ففطن له الناس فانطلق علي وجهه	6886	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1946	false	-2334588424465173899	77	208	335	949	1435	300	بها بار لو اقسم علي الله لابره فان استطعت ان يستغفر لك فافعل فاستغفر لي فاستغفر له فقال له عمر اين تريد قال الكوفة قال الا اكتب لك الي عاملها قال اكون في غبراء الناس احب الي---- فلما كان--- العام المقبل حج رجل من اشرافهم فوافق عمر فساله عن اويس فقال تركته رث البيت قليل المتاع قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد من اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منها الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره ان استطعت ان يستغفر لك فافعل فاتي اويس وق-ال استغفر لي فقال انت احدث عهدا بسفر صالح فاستغفر لي قال لقيت عمر قال نعم فاستغفر له قال ففطن له الناس فانطلق علي وجهه	1946	2625851582212933600	451	839.5	355	622	72.50804138183594	86	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6892	true	-3787093195858232137	243	275	1293	1473	1599	300	القاموس اربعة امداد كل مد رطل وثلث والرطل يكسر اثنتا عشرة اوقية والاوقية اربعون درهما قال الداود---ي معيار- المد الذي لا يختلف اربع حفنات بكفي الرجل الذي ليس بعظيم الكفين ولا بصغيرهما	6892	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0810	false	1347402676654029728	152	176	798	923	1566	300	الصاع --اربعة امداد كل مد رطل وثلث--------------------------------------------------- قال الداودي في معياره ال-----ذي لا يختلف اربع حفنات بكفي الرجل الذي ليس بعظيم الكفين ولا -صغيرهما	810	2625851582212933600	118	200.0	96	184	64.13043212890625	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6893	true	391954397930579656	60	91	315	479	1531	300	اللهم ان ابراهيم كان عبدك وخليلك دعاك لاهل مكة بالبركة وانا محمد عبدك ورسولك ادعوك لاهل المدينة ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم مثلي ما باركت لاهل مكة مع البركة بركتين	6893	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0809	false	4842538620592081745	268	299	1360	1524	1525	300	اللهم ان ابراهيم كان عبدك وخليلك دعاك لاهل مكة بالبركة وانا محمد عبدك ورسولك ادعوك لاهل المدينة ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم مثلي ما باركت لاهل مكة مع البركة بركتين	809	2625851582212933600	164	328.0	133	164	100.0	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6893	true	391954397930579656	60	91	315	479	1531	300	اللهم ان ابراهيم كان عبدك وخليلك----------------------- دعاك لاهل مكة بالبركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا محمد عبدك ورسولك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعوك لاهل المدينة ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلي ما باركت---- لاهل مكة مع البركة بركتين	6893	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms0810	false	1347402676654029728	2	185	7	967	1566	300	اللهم ان ابراهيم كان عبدك وخليلك تقدم الكلام علي الخليل دعاك لاهل مكة بالبركة وهو دعاءه لاهلها بان يرزقهم من الثمرات الذي حكاه الله وفي ضمنه الدعاء بالبركة لانه عام الرزق اذ رزق لا بركة فيه لا خير فيه وانا محمد عبدك ورسولك قد شاركت ابراهيم في صفة العبودية والرسالة ولم يذكر صلي الله عليه وسلم اختصاصه بالحبيب كاختصاص ابراهيم بالخلة تواضعا والا فقد تقدم حديث ابي هريرة ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وموسي نجيا واتخذني حبيبا وقال وعزتي وجلالي لاوثرن حبيبي علي خليلي ونجي وقد ورد في حديث اخر انه صلي الله عليه وسلم خليل الله ادعوك لاهل المدينة ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم فيما يكال بهما من اطلاق المحل علي الحال او في المذكورين حتي تفيض البركة منهما وتتصل بالمكيال وفي القاموس المد هو رطلان او رطل وثلث او ملء كفي الانسان المعتدل اذا ملاهما ومد يده بهما وبه سمي مدا وقد جربت ذلك فوجدته صحيحا وقال الصاع اربعة امداد كل مد رطل وثلث قال الداودي في معياره الذي لا يختلف اربع حفنات بكفي الرجل الذي ليس بعظيم الكفين ولا صغيرهما مثلي ما باركت فيه لاهل مكة مع البركة بركتين	810	2625851582212933600	164	285.5	133	960	17.08333396911621	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6898	true	-2713924650878244113	166	196	833	988	1523	300	الابدال يكونون بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث اي المطر وينتصر بهم علي الاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا-------------------------------------ء اي من الكفا-ر ويصرف عن اهل الشام بهم	6898	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1508	false	2168651290811752895	78	157	379	793	1559	300	الابدال------- بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسق----------------------------------------ي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب حم عن علي الابدال بالشام وهم اربعون رجلا وفي غيره ثلاثون كما سلف كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يكمله ويءهله لمقامة ذلك المقام يسقي بهم الغيث مغير صيغة اي يسقي الله بهم عباده الغيث وينتصر بهم علي الاعداء اي بدعاءهم وبركات صالح اعمالهم وان لم يشهدوا قتالا ويصرف عن اهل الشام بهم	1508	2625851582212933600	97	11.0	79	461	21.041213989257812	17	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6902	true	-4228914376480450198	39	96	204	492	1561	300	الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الرجل ا---لمستعمل للعمال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري اي اتباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عيسي بعد اليهود من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغر---ب الشمس علي قيراطين قيراطين الا للتنبيه فانتم	6902	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms1285	false	-6418126475044282554	108	253	550	1278	1530	300	الي نصف النهار علي قيراط قيراط حذف علي للمصاحبة اي مصاحبا عمله لاستحقاق قيراط كما قاله ابن هشام في المغني في علي حقه وقيراط الثاني ليس تاكيد بل من باب وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر اي صفوفا مختلفة وكذلك هنا لكل اجير قيراط غير قيراط الاخر ولو افرد لافاد ان للكل قيراطا وقاعدة العرب اذا ارادت تقسيم شء علي متعدد كررته وقد قال نجم الدين اذا كان الاسم نكرة فانه لا يءكد واط الذي تحقيقه فعملت اليهود اي الذين اتبعوا موسي ثم قال من يعمل--- من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري اي اتباع المسيح والمصدقون بنبوته والمراد عملت الي زمن بعثته صلي الله عليه وسلم ولم يبق لعملها اجرا كما انه لا اجر لمن عمل من اليهود بعد بعثة عيسي---- عليه--------- السلام ولم يءمن -------------------به ثم قال من يعمل--- من ال-----عصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين------------ فانتم	1285	2625851582212933600	197	236.5	153	783	25.159643173217773	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6907	true	6683721761726916655	150	185	772	940	1508	300	ابن ماجه عن ابي هريرة ولفظه لا تزال طاءفة من امتي قوامة علي امر الله لا يضرها من خالفها ورواه الحاكم عن عمر ولفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة	6907	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms4117	false	-7815361335120371418	72	174	349	899	1535	300	ابن ماجة --------------9754 لا تزال طاءفة من امتي قوامة علي امر الله لا يضرها من خالفها ه عن ابي هريرة لا تزال طاءفة من امتي قال البخاري في صحيحه وهم اهل العلم قوامة علي امر الله علي الدين الحق لا يضرها من خالفها قال البيضاوي اراد بالامة امة الاجابة وبالامر الشريعة والدين وقيل الجهاد وبالقيام به المحافظة والمواظبة عليه والطاءفة هم المجتهدون في الاحكام الشرعية والعقاءد الدينية او المرابطون في الثغور والمجاهدون لاعداء الدين انتهي قلت ولا مانع ان المراد الكل ه عن ابي هريرة سكت عليه المصنف ورجاله موثقون 9755 لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة	4117	2625851582212933600	124	181.5	96	564	21.985815048217773	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007044-ara1.ms6908	true	-8058372017638176010	36	80	163	413	1662	300	لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خير-تها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشوء والنماء لا يمكنك انكارها والحكم بعدم نفعها فان الاولين امنوا بما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول صلي الله عليه وسلم بالاجابة والايمان والاخرين امنوا	6908	-8483509445713126499	Sham19Y0122096-ara1.ms3615	false	-4972267282252110873	259	300	1269	1498	1498	300	لاختصاص كل----- منهم بخاصي-------ة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في --------النماء لا يمكن- انكارها والحكم بعدم نفعها فان الاولين امنوا لما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول صلي الله عليه وسلم بالاجابة والايمان والاخرون امنوا-	3615	2625851582212933600	226	414.0	186	251	90.03984069824219	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122096-ara1