id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0031	true	-9065412272928351294	154	294	823	1546	1585	300	قال صنفت الصحيح من ثلاثماءة الف حديث مسموعة وهو اربعة الاف باسقاط المكرر واعلي اسانيده ما يكون بينه وبي النبي صلي الله عليه وسلم اربعة وساءط وله بضع وثمانون حديثا بهذا الطريق----------------------------------------- ولد عام وفاة------- الشافعي سنة اربع- وماءتين و توفي في--------------------------------- رجب سنة احدي وستين وماءتين وقد رحل الي العراق والحجاز والشام ومصر وقدم بغداد غير مرة وحدث بها وكان اخر قدومه بغداد سنة سبع وخمسين وماءتين وكان عقد له مجلس بنيسابور للمذاكرة فذكر له ح----------------------------------------------------------ديث فلم يعرفه فانصرف الي منزله وقدمت له سلة فيها تمر فكان يطلب الحديث وياخذ تمرة تمرة فاصبح وقد فني التمر ووجد الحديث ويقال ان ذلك كان سبب موته ولذا قال ابن الصلاح كانت و فاته بسبب غريب نشا من غمرة فكر-ة علمية وسنه قيل خمس وخمسون وبه جزم ابن الصلاح وتوقف فيه الذهبي وقال انه قارب الستين وهو اشبه من الجزم ببلوغه الستين	31	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0026	false	9210318732335914131	92	243	521	1288	1584	300	قال صنفت المسند من ثلاثماءة الف حديث مسموعة و-------------لما قدم البخاري اخر مرة لازمه مسلم وادام الاختلاف ا-----------ليه ومن ثم حذا حذوه في صحيحه وكان هذا هو مراد الدارقطني بقوله لولا البخاري لما ذهب مسلم ولا جاء ولد عام وفاة الامام الشافعي عام اربعة وماءتي و--توفي رحمه الله يوم الاحد لست بقين من شهر رجب سنة احدي وستين وماءتين ودفن يوم الاثنين لخمس بقين منه بنيسابور وقبره----------------- بها مشهور يزار ويتبرك به قيل سبب موته انه----------- عقد له مجلس--------- للمذاكرة فذكر له عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث فلم يعرفه فانصرف الي منزله وقدمت له سلة فيها تمر وكان يطلب الحديث وياخذ تم-----رة فاصبح وقد فني التمر ووجد الحديث-------------------------- ولذا قال ابن الصلاح كان مو---ته بسبب غريب نشا من غمرة فكرية علمية وسنه قيل خمس وخمسون وبه جزم ابن الصلاح وتوقف فيه الذهبي وقال انه قارب الستين وهو اشبه من الجزم ببلوغه الستين	26	4911538796377320034	448	668.0	354	864	51.85185241699219	74	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0032	true	8462837488008348671	205	275	1054	1423	1551	300	قال البخاري امام الصنعة اصح الاسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر وفي ا----لمسالة خلاف منتشر مشتهر------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا المذهب قالوا اصح الاسانيد---- عن مالك الشافعي اذ هو اجل اصحابه علي الاطلاق باجماع اصحاب الحديث ومن ثم قال احمد سمعت الموطا من- سبعة عشر رجلا من حفاظ اصحاب مالك ثم -من الشافعي ف----وجدته اقومهم به واصحها عن الشافعي احم-----------------------------------------------------د---------------------- ولاجتماع الاءمة الثلاثة في هذا السند --قيل لها سلسلة الذهب قيل -	32	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0150	false	-7429450821555104552	176	268	914	1406	1570	300	قال البخاري امام الصنعة اصح الاسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر وفي هذه المسالة خلاف منتشر جمع منه الحافظ ستة عشر قولا ورتب الاحاديث المروية بها وسماه تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد وعلي ------مذهب البخاري المذكور فاصحها عن مالك الشافعي لما سبق ق------------------------------------------------ال احمد سمعت الموطا علي سبعة عشر رجلا من حفاظ اصحاب مالك ثم علي الشافعي لاني وجدته اقومهم به واصحها عن الشافعي احمد قال الشافعي خرجت من بغداد وما خلفت بها افقه ولا ازهد ولا اورع ولا اعلم منه ولاجتماع الاءمة الثلاثة في هذه السلسلة قيل لها سلسلة الذهب وقال	150	4911538796377320034	270	431.0	216	546	49.4505500793457	43	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0039	true	7124946548996424085	226	279	1207	1482	1579	300	البخاري لم يذكر في صحيحه عنه الا حديثا واحدا في اخر كتاب الصدقات تعليقا وروي عن احمد بن الحسن عنه فضاسله كثيرة ومناقبة شهيرة وهو احد المجتهدين المعمول بقوله وراية ومذهبه في كثير من البلاد قال ابو زرعة------------ كان احمد يحفظ الف الف حديث فقيل له -ما يدريك ----قال ذاكرته فاخذت عليه الابواب	39	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0153	false	4626766272003423475	13	57	69	295	1464	300	البخاري فروي عنه حد----------------يثا واحدا في اخر كتاب الصدقات تعليقا وروي عن احمد بن الحس------------------------------------------------ين الترمذي عنه حديثا اخر وروي عنه مسلم وابو داود و--ابو زرعة الرازي وقال كان احمد يحفظ الف الف حديث فقيل له وما يدريك به فقال ذاكرته فاخذت عليه الابواب	153	4911538796377320034	159	241.5	127	292	54.45205307006836	25	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0039	true	7124946548996424085	33	114	163	588	1579	300	قال المزني دخلت عليه في مرض موته فقلت له كيف اصحبت فقال اصبحت من الدنيا راحلا ولاخواني مفارقا ولكاس المنية شاربا ولسوء اعمالي ملاقيا وعلي الله ورادا فلا ادري روحي تص-ير الي الجنة فاهنيها او الي النار فاعزيها ثم بكي وانشا يقول ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلت رجاءي نحو عفوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك اعظما ------------------------------------------------------توفي اخر يوم من رجب ليلة الخم-س او ليلة الجمعة وكان قد صلي المغرب--------------------------- سنة اربع وماءتين---- وقبره بقرافه مصر	39	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0559	false	-2317527139724747476	104	199	547	1023	1548	300	قال المزني دخلت عليه في مرض موته فقلت له كيف اصبحت ق-ال اصبحت من الدنيا راحل-----------------------------------ا ولسوء اعمالي ملاقيا وعلي الله واردا فلا ادري روحي تفسير الي الجنة فاهنيها او الي النار فاعزيها ثم بكي وانشا يقول ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلت رجاءي نحو عفوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك اعظما فما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل تجود وتعفو منة وتكرما وتوفي اخر يوم من رجب ليلة الخميس او ليلة الجمعة او في شهر ربيع اخر يوم منه اقوال اشهرها الاول سنة اربع وماءتين بها وقبره بقرافة مصر	559	4911538796377320034	364	667.5	291	512	71.09375	63	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0040	true	4984063256918330065	93	213	438	1026	1433	300	وقال ميمون بن الاصبغ كنت ببغداد فسم-ت ضجة فقلت ما هذا فقالوا احمد بن حنبل يمتحن فدخلت فلما ضرب سوطا قال بسم الله فلما ضرب الثاني---- لا حول ولا قوة الا بالله فلما ضرب الثالث -قال القران كلام الله غير مخلوق فلما ضرب الرابع قا----ل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا التوبة 51 فضرب تسعة وعشرين سوطا وكانت تكة احمد- حاشية ثوب فانقطعت فنزل السروال الي عانته فرمي احمد طرفه الي السماء فحرك شفيته فما كان باسرع من ارتقاء السروال ولم ينزل فدخلت عليه بعد سبعة ايام فقلت يا ابا عبد الله رايتك تحرك سفتيك فاي شء قلت قال قلت اللهم اني اسالك باسمك الذي ملات به العرش ان كنت تعلم اني علي الصواب فلا تهتك لي سترا وقال	40	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0153	false	4626766272003423475	131	231	650	1140	1464	300	وقال ميمون بن الاصبع كنت ببغداد فسمعت ضجة امتحان احمد فد--------------------------خلت فلما ضرب سوطا قال بسم الله فلما ضرب الثاني قال لا حول ولا قوة الا بالله ف----ضرب الثالث فقال القران كلام الله غير مخلوق فضر----ب الرابع فقال قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا---------- فضرب ------عشرين سوطا وكانت تكة لباسه حاشية ثوب فانقطعت فنزل السروال الي عانته فدعا فعاد----------------------------------------------------------- ولم ينزل ودخلت عليه بعد سبعة ايام فقلت يا ابا عبد الله رايتك تحرك شفتيك فاي شء قلت قال قلت اللهم اني اسالك باسمك الذي ملات به العرش ان كنت تعلم اني علي الصواب فلا تهتك لي سترا وروي	153	4911538796377320034	447	795.0	350	599	74.62437438964844	82	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0041	true	4773445963680529991	45	267	236	1367	1551	300	الصلاح---------- تفضيل كتب السنن علي مسند احمد فا-----------------نه اكبر المسانيد واحسنها فانه لم يدخل فيه الا ما يحتج به مع كونه اختصره من اكثر من سبعماءة الف حديث وخمسين الفا وقال ما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعوا فيه الي المسند فان وجدتموه فحسن والا فليس بحجة ومن ثم بالغ بعضهم فاطلق الصحة علي كل ما فيه والحق ان فيه احاديث والا فليس بحجة ومن ثم بالغ بعضهم فاطلق الصحة علي كل ما فيه والحق ان فيه احا---------------------------------------------------------------------------ديث كثيرة ضعيفة وبعضها اشد في الضعيف من بعض حتي ان ابن الجوزي قد ادخل كثيرا منها في --موضوعاته لكن تعقبه في بعضها بعضهم وفي ساءرها شيخ الاسلام -------ابن حجر العسقلاني وحقق نفي الوضع عن ------------------------------------------------------------------------------جميعها كالسنن الاربعة قال وليست الاحاديث الزاءدة فيه- علي ما في الصحيحين باكثر ضعفا من الاحاديث الزاءدة في سنن ابي داود والترمذي عليهما وبالجملة فالسبيل واحد لمن اراد الاحتجاج بحديث من السنن لا سيما سنن ابن ماجه ومصنف ابن ابي شيبة وعبد الرزاق مما الامر فيه اشد او بحديث من المسانيد لان هذه كلها لم يشترط جامعوها الصحة و---الحسن وتلك السبيل ان المحتج ان كان اه-------لا للنقل والتصحيح ف-------ليس له ان يحتج بشء من القسمين حتي يحبط به وان لم يكن اهلا لذلك فان وجد اهلا لتصحيح او تحسين قلده والا فلا يقدم علي الاحتجاج--- فيكون كحاطب ليل فلعله يحتج بالباطل وهو لا يشعر	41	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0152	false	-9209528633244029484	11	225	59	1164	1568	300	الصلاح وقد انتقد تفضيله ال---سنن علي مسند احمد بانه ليس كما ذكر فانه اكبر المسانيد واحسنها و----لم يدخل---- الا ما يحتج به مع كونه انتقاه من اكثر من سبعماءة الف حديث------------ وقال ما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعوا فيه الي المسند فان وجدتموه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فليس بحجة ومن ثم بالغ بعضهم فاطلق الصحة علي كل ما فيه والحق ان فيه احاديث كثيرة ضعيفة وبعضها اشد في الضع-ف من بعض حتي ان ابن الجوزي--- ادخل كثيرا منها في الموضوعات- لكن تعقبه في بعضها بعضهم وفي ساءرها شيخ الاسلام الحافظ ابن حجر---------- وحقق ف-ي الوضع عن جميع احاديثه وانه احسن انتقاء وتحريرا من الكتب التي لم يلتزم مءلفوها الصحة في جميعها كالسنن الاربعة قال وليست الاحاديث الزاءدة فيها عل------ي الصحيحين باكثر ضعفا من الاحاديث الزاءدة في سنن ابي داود والترمذي عليهما وبالجملة فالسبيل واحد لمن اراد الاحتجاج بحديث من السنن لا سيما سنن ابن ماجة ومصنف ابن ابي شيبة------------ مما الامر فيه اشد او -حديث من المسانيد لان الجميع --لم يشترط مءلفوها الصحة ولا الحسن وتلك السبيل---------- ان كان المحتج اهلا ل-------لتصحيح والنقد فليس له ان يحتج بشء من القسمين حتي يحيط به وان لم يكن اهلا لذلك فان وجد اهلا لتصحيح او تحسين قلده والا فلا يقدم علي الاحتجاج به فيكون كحاطب ليل فلعله يحتج بالباطل وهو لا يشعر	152	4911538796377320034	870	1446.5	699	1341	64.87696075439453	151	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0041	true	4773445963680529991	8	41	41	216	1551	300	الف وخمسماءة الف واسلم يوم وفاته عشرون الفا وقبره ظاهر ببغداد يزار ويتبرك به وكشف لما دفن بجنبه بعض الاشراف بعد موته بماءتين وثلاثين سنة------------------------------ فوجد كفنه صحيحا لم يبل------------------------------------ وجثته لم تتغير	41	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0155	false	6277696714780067992	0	34	0	187	1662	300	الف وخمسماءة الف واسلم يوم وفاته عشرون الفا--------------------------------- وكشف قبره--------------------- بعد موته بماءتين وثلاثين سنة لموت بعض الاشراف ودفنه بجانبه فوجد كفنه صحيحا لم يبل وابي عوانة وسنن ابن ماجه والدارقطني وجثته لم تتغير	155	4911538796377320034	117	186.0	94	241	48.5477180480957	20	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0043	true	6390566795629743228	59	142	329	791	1629	300	ال--حديث لابي------------------ داود كما الين الحديث لداود وكان يقول كتبت عن رسول----- صلي الله عليه وسلم خمسماءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته ------كتاب----- السنن جمعت فيه اربعة الاف حديث وثمانماءة حديث -ذكرت الصحيح وما يشبه و----يقاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك ارب------عة احاديث احدها قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات والثاني قوله عليه الصلاة والسلام من حسن باسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله عليه الصلاة والسلام لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه والرابع ان الحلال	43	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0033	false	-8305621065961144316	232	300	1298	1657	1657	300	الف حديث وقال ابن داسة سمعت ابا داود--------------------------- يقول كتبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسماءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني السنن جمعت فيه اربعة الاف----- وثمانماءة حديث وذكرت الصحيح وما يشبهه وما يقاربه ويكفي الانسان------ من ذلك لدينه اربعة احاديث------------------------------------ الاعمال بالنيات و--------------------------------من حسن -اسلام المرء تركه ما لا يعنيه و--------------------------------لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه و----------الحلال-	33	4911538796377320034	303	473.0	247	509	59.52848815917969	50	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0046	true	7226530426578676701	170	230	887	1233	1634	300	قطني بفتح الراء ويسكن وب--ضم القاف وسكو-ن الطاء بعده--------- نون نسبة لدار القطن و----كانت محله كبيرة ببغداد وهو-------------------------------------------------------------------------------------------- امام عصره وحافظ دهره صاحب السنن والعلل وغيرهما----- انتهي اليه علم الاثر والمعرفة بعلل الحديث واسماء الرجال واحوال الرواة مع الصدق والامانة والثقة والعدالة وصحة--------- الاعتقاد والتضلع بعلوم شتي كالقراءة وله فيها كتاب لم يسبق الي مثله اخذ عنه الاءمة كابي نعيم	46	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0155	false	6277696714780067992	226	300	1222	1662	1662	300	-----بفتح الراء واسكانها وضم القاف واسكان الطاء المهملة لعدها نون نسبة لدار القطن محلة كانت----- كبيرة ببغداد وهو الامام ابو الحسن علي بن عمر بن احمد بن مهدي الدارقطني البغدادي الشافعي الامام الجليل الحافظ امام عصره وحافظ دهره صاحب السنن والعلل وغيرهما اليه انتهي----- علم الاثر والمعرفة بعلل الحديث واسماء الرجال واحوال الرواة مع الصدق والامانة والثقة والعدالة وصحة والبيهقي الاعتقاد والتضلع بعلوم شتي سمع ابا القاسم البغوي واخرين وروي---------- عنه --اءمة كابي نعيم-	155	4911538796377320034	274	436.5	227	468	58.5470085144043	39	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0047	true	6688957788498944023	36	145	188	816	1677	300	ثم اشتغل بالتصنيف بعد ان صار واحد زمانه وفارس ميدانه والف كتابه ال------------------------------------------------سنن الكبير وكتا-----------------------------------------------------------ب المبسوط في نصوص الشافعي وكتاب معرفة السنن والاثار وقيل وصل تصانيفه الي الف جزء ومن تصانيفه دلاءل النبوة وكتاب البعث والنشور وكتاب الاداب وكتاب فضاءل الصحابة وفضاءل الاوقات وكتاب شعب الايمان وكتاب الخلافيات وكان له غاية الانصاف في المناظرة والمباحثة وكان علي سيرة العلماء قانعا من الدنيا باليسير متجملا في زهده وورعه صاءم- الدهر قبل موته بثلاثين سنة ق------------------------------------------ال امام الحرمين------------------------------- ما من شافعي الا وللشافعي في عنقه منه الا البيهقي فانه له علي الشافعي منه لتصانيفه في نصرة مذهبه واقاويل------------------------------------------------ه توفي بنيسابور ---------------------سنة ثمان وخمسين واربعماءة وحمل تابوته الي------- قرية من ناحية بيهق	47	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0157	false	3021883806286313623	76	203	388	1056	1580	300	ثم اشتغل بالتصنيف بعد ان صار اوحد زمانه وفارس ميدانه فالف ما لم يسبق الي مثله ولا رقي غيره الي رفعة محله الكتاب السنن الكبير قال السبكي وما صنف مثله في علم الحديث تهذيبا وترتيبا وجودة وكتاب المبسوط في نصوص الشافعي وغير ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي سيرة العلماء قانعا من الدنيا باليسير متحملا في زهده وورعه صاءما الدهر قبل موته بثلاثين سنة ومن اجل ان له اليد الطولي في المذهب والذب قال امام الحرمين وناهيك بها شهادة من هذا الامام ما من شافعي الا وللشافعي في عنقه منة الا البيهقي فان- له علي الشافعي منة لتصانيفه في نصرة مذهبه واقاويله ورءيت له مراء عن الشافعي تدل علي مزيد عنايته به توفي بنيسابور في عاشر جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعماءة وحمل تابوته الي خسروجر قرية من ناحية بيهق	157	4911538796377320034	384	667.5	311	885	43.38983154296875	57	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0049	true	5581126976705091522	188	300	1006	1587	1587	300	المقدم عليهم تبركا به لعلو مرتبته ووفور علمه وورعة وزهده وتحليته ب-العلوم الباطنية فضلا عن الظاهره بما فاق فيه اهل عصره وفاز بحسن الثناء عليه واذاعة ذكره وهو الامام الاعظم ففيه اهل العراق ومن اكابر التابعين ابو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي بضم الزاي وفتح الطاء ابن ماه مولي تيم الله بن ثعلبة الكوفي وروي الخطيب باسناده عن حفيده عمر بن حماد بن ابي حنيفة ان ثابتا ولد علي الاسلام وزوطي كان مملوكا لبني تيم فاعتقوه فصار ولاءه لهم وانكر اسماعيل اخو عمر المذكور حفيدة ايضا ابن حماد بن ابي حنيفة ذلك وقال ان والد ثابت عن ابناء فارس وانهم احرار والله ما وقع علينا رق قط ولد جدي سنة ثمانين-	49	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0560	false	-5380012123005729222	159	257	825	1322	1522	300	المتفق علي ------------علو مرتبته ووفور علمه------ وزهده وتجليه من العلوم الباطن-ة فضلا عن الظاهرة بما فاق به -اهل عصره وفاق بحسن الثناء عليه واذاعة ذكره -----------------------------------من اكابر التابعين ابو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي بضم الزاي وفتح الطاء---- ماه مولي تيم الله بن ثعلبة الكوفي -روي الخطيب باسناده عن حفيدة عمر بن حماد بن ابي حنيفة ان ثابتا ولد علي الاسلام وزوطي كان مملوكا لبني تيم فاعتقوه فصار ولاءه لهم وانكر اسماعيل اخو عم--------ر حفيد------ ابي حن------------يفة ذلك وقال ان والد ثابت من ابناء فارس وانهم احرار والله ما وقع علينا رق قط ولد جدي سنة ثمانين	560	4911538796377320034	477	863.0	384	583	81.81818389892578	79	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0050	true	-7756789712231672932	0	50	0	229	1469	300	وذهب بثابت ابيه الي علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وهو صغير فدعا له بالبركة فيه وفي ذريته ونحن نرجو من الله ان يكون ذلك قد استجيب من علي فينا 1 ه وهو كما رجا فقد بارك الله في ----ابي حنيفة بركة لا نهاية لاقصاها ولا غاية لمنتهاها	50	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0560	false	-5380012123005729222	257	300	1322	1522	1522	300	وذهب بثابت ابنه الي علي بن ابي طالب -------------------وهو صغير فدعا له بالبركة فيه وفي ذريته ونحن نرجو ا---لله ان يكون ذلك قد استجيب------- فينا اه -وهو كما رجا فقد بارك الله في جده ابي حنيفة بركة لا نهاية لاقصاها ولا حد-- لمنتهاها-	560	4911538796377320034	189	332.0	149	233	81.11588287353516	37	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0050	true	-7756789712231672932	50	126	229	597	1469	300	وبارك في اتباعه فكثروا في ساءر الاقطار وظهر عليهم من بكرة صدقه واخلاص------ه ما اشتهر به في ساءر الامصار اخذ الفقه عن حماد بن ابي سليمان وادرك اربعة من الصحابة بل ثمانية منهم انس وعبد الله بن ابي اوفي وسهل بن سعد وابو الطفيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ولم يلق احدا منهم قلت لكن من حفظ حجة علي من لم يحفظ والمثبت مقدم علي الناقي وسمع من عطاء واهل طبقته -روي عنه عبد الله بن المبارك ووكيع بن الجراح	50	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0561	false	7280358169145238825	0	95	0	475	1525	300	وبارك في اتباعه فكثروا في ساءر الاقطار وظهر عليهم من بركة ------اخلاصه وصدقه ما اشتهر به في ساءر الامصار اخذ الفقه عن حماد بن امية------ وادرك اربعة من الصحابة بل ثمانية منهم انس وعبد الله بن ابي اوفي وسهل بن سعد وابو الطفيل وقد نظم بعضهم اسماء بعض من روي عنه الامام ابو حنيفة من الصحابة فقال ابو حنيفة زين التابعين روي عن جابر وابن جزء والرضي انس الله اكبر ومعقل وحريثي وواثلة وبنت عجرد علم الطيبين قبس وقيل -لم يلق احدا منهم---------------------------------------------------------- وسمع من عطاء واهل طبقته وروي عنه اب--------ن المبارك ووكيع بن الجراح	561	4911538796377320034	284	501.0	225	554	51.2635383605957	52	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0051	true	3351153116917034799	65	159	310	779	1454	300	عند ا----بن المبارك فقال-- اتذكرون رجلا عرضت عليه الدنيا بحذاقيرها ففر منها وكان حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح يعرف بريح الطيب اذا قيل------------ كثير الكرم حسن المواساة لاخوانه ربعة--------------- احسن الناس منطقا واحلاهم نعمة قال قدمت البصرة فظ-نت اني لا اسال عن شء الا اجبت عنه فسالوني عن اشياء لم يكن عندي فيها جواب فجعلت علي نفسي ان لا افارق حمادا حتي يموت فصحبته ثماني عشرة سنة ثم ما صليت صلاة منذ مات الا استغفرت له قبل ابوي او قال مع والدي واني لاستغفر لمن تعلمت منه علما او تعلم مني علما قال	51	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0561	false	7280358169145238825	119	211	595	1062	1525	300	عبد الله بن المبارك في حقه اتذكرون رجلا عرضت عليه الدنيا بحذافيرها ففر منها وكان حس----------ن الثياب طيب الريح يعرف بريح الطيب اذا اقبل حسن المجلس كثير الكرم حسن المواساة لاخوانه ربعة وقيل كان طوالا احسن الناس منطقا واحلاهم نغمة قال قدمت البصرة فظننت اني لا اسال عن شء الا اجبت عنه فسالوني عن اشياء لم يكن عندي فيها جواب فجعلت علي نفسي ا--لا افارق حمادا حتي اموت فصحبته ثماني عشرة سنة ثم ما صليت صلاة ال--------ا استغفرت له---------------- مع والدي واني لاستغفر لمن تعلمت منه علما او تعلم مني علما قال	561	4911538796377320034	421	769.0	336	503	83.69781494140625	74	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0052	true	-5318641932993831198	150	224	735	1110	1496	300	بوضوء العشاء اربعين سنة وكان عامة الليل يقرا القران في ركعة وكان يسمع بكاءه حتي يرحكم عليه جيرانه وحفظ عليه انه ختم القران في الموضع الذي توفي فيه سبعة الاف ختمة ولما غسله الحسين بن عمارة قال له غفر الله لك لم تفطر منذ ثلاثين سنة ولم تتوسد يمينك في الليل منذ اربعين سنة ولقد اتعبت من بعدك وقال ابن المبارك انه صلي الخمس بوضوء واحد خمسا واربعين سنة وكان يجمع القران في ركعتين	52	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0562	false	-1356551374850061636	0	56	0	283	1527	300	بوضوء العشاء اربعين سنة وكان عامة الليل يقرا القران في ركعة وكان يسمع بكاءه حتي يرحم-----ه جيرانه وحفظ -----انه ختم القران في الموضع الذي توفي فيه سبعة الاف ختمة ولما غسله الحسين بن عمارة قال له غفر الله لك لم تفطر منذ ثلاثين سنة ولم تتوسد يمينك في الليل---- اربعين سنة وك------------------------------------------------------------------------------ان يجمع القران في ركعتين	562	4911538796377320034	281	528.0	225	375	74.93333435058594	54	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0053	true	7926476298558806513	235	267	1176	1336	1505	300	سنة ثمانين من الهجرة وتوفي ببغداد وقيل في السجن علي ان يلي القضاء سنة خمسين علي المشهور او احدي او ثلاث وخمسين وماءة في---- رجب ببغداد وقبره بها--- يزار ويتبرك به ومن	53	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0562	false	-1356551374850061636	60	92	300	459	1527	300	سنة ثمانين من الهجرة وتوفي ببغداد -قيل في السجن علي ان يلي القضاء سنة خمسين علي المشهور او احدي او ثلاث وخمسين وماءة في شهر رجب------- وقبره ببغداد يزار ويتبرك به ومن	562	4911538796377320034	150	272.5	119	167	89.82035827636719	28	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0071	true	7334252825220558572	14	104	72	574	1569	300	له بالخلافة بعد موت الصديق بعهده اليه ونصه عليه سنة ثلاث عشرة من الهجرة-------------------------------------------------------- ففتح البلاد الكثيرة والفتوح الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيرة واستشهد ---------------------------------------------------------------------------------------علي يد نصراني اسمه ابو لءلءة غلام مغيرة بن شعبة بالمدينة في صلاة الصبح من يوم الاربعاء لاربع بقين من ذي الحجة عام ثلاث وعشرين من الهجرة وهو ابن ثلاث وستين ----علي الاصح وكانت خلافته عشر سنين ونصف---------------------------------------------ا وصلي عليه صهيب---------------- روي عنه ابو بكر وباقي العشرة وخلق كثير من الصحابة والتابعين احاديثه المرفوعة خمسماءة وسبعة وثلاثون له في الصحيحين احد وثمانون ------انفرد البخاري منها باربعة وثلاثين ومسلم باحد وعشرين	71	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0045	false	-1827475801004874572	131	270	675	1392	1536	300	له بالخلافة يوم موت الصديق --رضي الله عن------ه سنة ثلاث عشرة من الهجرة بعهد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انما منه ففتح ----------------الفتوح الكثيرة كما اشار اليه صلي الله عليه وسلم في حديث رءياه البءر ونزح الصديق ضعيف ثم قوة عمر والحديث في مسلم وغيره ومناقبه كثيرة وفضاءله اشهر من شمس الظهيرة ذكرت منها جملة مستكثرة في شرح نظم الحافظ السيوطي في موافقات عمر رضي الله عنه القران توفي شهيدا علي يد نصراني اسمه ابو لءلءة ---------------------------------------------يوم الاربعاء لاربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين من الهجرة وهو ابن ثلاث وستين سنة علي الصحيح ودفن مع النبي صلي الله عليه وسلم ومع ابي بكر في بيت عاءشة رضي الله عنها وصلي عليه صهيب الرومي وجملة ما روي له---------------------------------------------------------------------- خمسماءة وسبعة وثلاثون حديثا اتفقا علي ستة وعشرين منها وانفرد البخاري----- باربعة وثلاثين ومسلم باحد وعشرين	45	4911538796377320034	285	378.5	227	861	33.101043701171875	41	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0075	true	6770866678625354864	56	99	273	495	1533	300	وايضا فهو عليه الصلاة السلا-م لا ياتي الا بالاكمل وهو افضل من تركه اجماعا والنقل الضروري حاصل بانه------------------- لم يواظب علي ترك الافضل طول عمره فثبت انه اتي في نحو الوضوو والصلاة بالنية مع النطق ولم يثبت انه تركه والشك لا يعارض اليقين	75	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0049	false	-7974812075351677460	11	58	57	291	1525	300	وايضا فهو صلي- الله عليه وسلم لا ياتي الا بالاكمل وهو افضل من تركه------- والنقل الضروري حاصل بانه صلي الله عليه وسلم لم يواظب علي ترك الافضل طول عمره فثبت انه اتي في نحو الوضوء والصلاة بالنية مع النطق ولم يثبت انه تركه والشك لا يعارض اليقين	49	4911538796377320034	202	365.0	161	242	83.47107696533203	37	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0077	true	8423136992552772892	188	300	954	1565	1565	300	الشافعي في فضل هذا الحديث انه يدخل فيه نصف العلم ووجهه ان النية عبودية القلب والعمل عبودية القالب او ان الدين اما ظاهر وهو العمل او باطن وهو الني--------------------------ة فهو كقوله عليه الصلاة والسلام تعلموا الفراءض فانها نصف العلم لتعلقها بالموت المقابل للحياة وروي عنه ما يدل عل---ي انه ربع العلم كما قال عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البرية اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس بعينك واعمل بنيه اشارة الي الاحاديث الاربعة فكانه اعتبر اتقاء السيءات والزهد في المباحات وترك الفضولات والعمل بالنيات في جميع الحالات وروي عنه وعن احمد انه ثلث الاسلام او ثلث العلم ووج-ه البيهقي بان كسب العبد اما بقلبه كالنية او بلسانه او ببقية جوراحه والاول-	77	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0057	false	2543094977696133987	220	287	1104	1458	1531	300	الشافعي ان---- هذا الحديث---- يدخل فيه نصف العلم اي لانه متعلق بعمل--- القلب المقابل بعمل الجوارح بل ذاك اجل وافضل بل هي الاصل فكانت نصفا بل اعظم النصفين قال في شرح المشكاة فهو علي حد حديث ان------------------ الفراءض------ نصف العلم لتعلقها بالموت المقابل للحياة وقال كثير منهم الشافعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ثلث الاسلام او---- العلم ووجهه البيهقي بان كسب العبد اما بقلبه كالنية او بلسانه او -بقية جوارحه والاول	57	4911538796377320034	213	267.0	170	642	33.17757034301758	31	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0078	true	452425635388609110	10	119	56	589	1547	300	نية المءمن خير من عمله وفي رواية ابلغ وفي اخري زيادة ا-ن الله عز وجل ليعطي العبد علي نيته ما لا يعطيه علي عمله وذلك ان النية لا رياء فيها والعمل يخالطه الرياء وله طرق ضعيفة يتقوي بمجموعها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعارضه حديث من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له واحدة ومن عملها كتبت له عشرة الموهم ان العمل خير منها لان كتابة العشر ليست علي العمل وحده بل -----معها لانها شرط لصحته وهو ليس شرطا لصحتها ولهذا يثاب علي النية المجردة فانقلب هذا الحديث دليلا علي خيريتها وظهر فساد ما -----------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد ان النية خبر من العمل بلا نية لا معها لءلا يلزم ان--- الشء خير من نفسه مع غيره	78	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0058	false	3517482676296224642	16	154	84	780	1535	300	نية المءمن خير من عمله وفي رواية ابلغ وفي اخري زيادة وان الله عز وجل ليعطي العبد علي نيته ما لا يعطيه علي عمله -اي لان النية لا يطرقها----------------- الرياء بخلاف العمل ويدل لخيريتها ايضا خبر اخر عند ابي يعلي يقول الله تعالي للحفظة يوم القيامة اكتبوا لعبدي كذا وكذا من الاجر فيقولون ربنا لم نحفظ ذلك عنه ولا هو في صحفنا الحديث ولا يعارضه خبر- من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له واحدة ومن عملها كتبت له عشرا الموهم ان العمل خير منها لان كتابة العشر ليست علي العمل وحده بل عليه معها ومن خيرية----------------------------------------- النية علي العمل اقتضاءها تخليد المءمن في الجنة اذ المءمن ناو الايمان داءما فقوبل التابيد بالتابيد ولو نظر الي العمل لكان الثواب بقدره ومثله الكافر في العقاب وقيل ال----------نية خير من العمل بلا نية لا معها لءلا يلزم خيرية الشء------------ مع غيره	58	4911538796377320034	346	526.0	267	778	44.47300720214844	65	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0078	true	452425635388609110	249	299	1284	1545	1547	300	--ضمير--- عمله الكافر معهود وهو السابق كبناء قنطرة عزم مسلم علي بناءها والقول بان خير ليست بمعني-- افعل التفضيل والمعني النية خير من جملة الخيرات ساقط عن الاعتبار من جميع الجهات قال ابن حجر واختلفوا في نية السيءة والحق انه لا عقاب عليها الا ان- انضم اليها عزم او تصميم	78	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0058	false	3517482676296224642	177	212	903	1078	1535	300	الضمير في عمله -لكافر معهود وهو السابق لبناء قنطرة عزم مسلم علي بناءها و--قيل ليس خير في ذلك الخبر افعل --تفضيل والصحيح ان------------------------------------------------------------------------------- نية السيءة---------- لا عقاب عليها الا اذا انضم اليها عزم او تصميم	58	4911538796377320034	147	218.5	115	269	54.6468391418457	22	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0083	true	-2824265332601162414	0	148	0	767	1571	300	كانت هجرته الي الله ورسوله -----قصدا ونية فهجرته الي الله ثمرة ومنفعة فهو-------------------------- تمييز للنسبة و---يجوز حذفه للقر-------------ينة وقيل فمن كانت هجرته الي الله ورسوله في الدنيا فهجرته الي الله ورسوله في العقبي وقيل الجملة الجزاءية كناية عن قوله فهجرته مقبولة او صحيحة----------------------------------------------------------------- فاقيم السبب مقام المسبب وقيل خبره مقدر من طرف الجزاء اي فهجرته الي الله ورسوله مقبولة اي فهي كما نواها وقد وقع اجره علي الله سواء مات في الطريق او وصل الي الفريق كقوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله النساء 100 وقيل اتحاد الشرط والجزاء لقصد التعظيم ولارادة التحقير فيما سياتي ف------------------------------------------------------------------------------------------يكون التغاير معني بدليل قراءن السياق بان يراد بالاول ما وجد خارجا وبالثاني ما عهد ذهن---------------------ا علي حد انت انت اي---- الصديق الخالص وهم هم اي الذين لا يعرف قدرهم ومنه انا ابو النجم و شعري شعري اي شعري الان هو شعري	83	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0052	false	8431232240622351813	195	299	1016	1559	1565	300	كانت هجرته الي الله ورسوله نية وقصدا----- فهجرته اليهما ثوابا واجرا او فهجرته اليهما حكما وشرعا فهي تمييز للنسبة وهو يجوز حذفه -لقرينة او حال مبينة وظاهر كلام النحاة جواز حذفها لذلك او مقبو------------------------------------------------------------------------------------لة او صحيحة فحصل التغاير بين الشرط والجزاء تقديرا او فله ثواب من هاجر اليهما فاقيم السبب مقام المسبب وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يحتاج لتقدير محذوف اذا التغاير بين نحو المبتدا والخبر وان كان هو الاكثر لفظا لكنه قد يكون-------- معني بدليل قراءن السياق بان يراد ---------------------بالثاني ما عهد ذهنا وبالاول ما وجد خارجا علي حد انت انت اي انت الصديق الخالص------------------------------ ومنه انا ابو النجم وش-عري شعري اي شعري الان هو شعري	52	4911538796377320034	256	195.5	206	994	25.754528045654297	40	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0083	true	-2824265332601162414	225	291	1177	1520	1571	300	وهي اسم مجموع هذا العالم المتناهي ففي القاموس الدنيا نقيض الاخرة ولو قال ضدها لكان اولي ايماء الي انهما لا يجتمعان مع جواز انهما يرتفعان وقيل هي ما علي الارض من الجو والهواء او هي -------كل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة قبل الا------خرة قال النووي وهذا هو الاظهر وي---طلق علي كل جزء منها مجازا واريد ه---هنا شء من الحظوظ النفسانية ك--مال او جاه و قد تكون	83	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0053	false	9100700675163475648	207	261	1042	1327	1533	300	فهي اسم ل-----هذا العالم المتناهي وفي القاموس الدنيا نقيض الاخرة و---قال غيره---------------------------------------------------------------- هي ما علي الارض من ------الهواء والجو وقيل هيكل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة قبل الدار الاخرة قال المصنف وهذا هو الاظهر وقد تطلق علي كل جزء منها مجازا واريد بها هنا شء من الحظوظ النفسانية من مال او جاه و-لا تنون	53	4911538796377320034	241	395.5	192	364	66.20879364013672	37	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0084	true	-993411368078304295	111	204	585	1049	1552	300	او امراة يتزوجها خصت بالذكر---------------------------------------------------------------- تنبيها علي سبب الحديث وان كانت العبرة بعموم اللفظ------------------- كما ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه الطبراني بسند رجاله ----------------------------------------------------ثقات عن ابن مسعود كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يها------جر فتزوجها قال فكنا نسميه مهاجر ام قيس وفيه اشارة الي انه مع كونه قصد في ضمن الهجرة سنة عظيمة ابطل ثواب هجرته فكيف يكون غيره او دلالة علي اعظم فتن الدنيا لقوله تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء ال عمران 14 ولقوله------------------ صلي الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء	84	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0054	false	5004320991227445353	102	274	582	1413	1539	300	او امراة ينكح-ها خصت بالذكر مع شمول دنيا لها لانها نكرة في حيز الشرط وهي تعم وان كانت مثبتة تنبيها علي سبب الحديث وان كان- العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وهو كما في التوشيح للسيوطي ما رواه سعيد بن منصور في سننه بسند علي شرط الشيخين عن ابن مسعود قال من هاجر يبتغي شيءا فان ما له ذلك مثل اجر رجل هاجر ليتزوج امراة يقال لها ام قيس فقيل له مهاجر ام قيس اه وفي شرح المشكاة لابن حجر والسبب ما رواه الطبراني بسند رجاله ثقات خلافا لمن زعم انه لا اصل لما يذكرونه من السبب ولفظه عن ابن مسعود كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها---- فكنا نسميه مهاجر ام قيس قيل واسمها قتيلة بوزن قبيلة ولم يعين اسمه سترا عليه وان كان ما فعله مباحا لما ياتي او ع---------لي اعظم فتن الدنيا قال-- تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء ال عمران ولانهن من اعظم الشهوات وقال صلي الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء	54	4911538796377320034	348	560.0	273	848	41.03773498535156	61	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0087	true	-4919192147679422362	46	134	221	674	1580	300	ولم يروه عن عمر الا علقمة ولم يروه عن علقمة----- الا محمد بن ابراهيم التيمي ولم يروه عنه -----------الا يحيي بن سعيد الانصاري ثم ---------تواتر عنه بحيث رواه عنه اكثر من ماءة ان-سان اكثرهم اءمة وقال جماعة من الحفاظ انه رواه عنه سبعماءة انسان من اعيانهم مالك والثوري والاوزاعي وابن المبارك والليث بن سعد وحماد بن زيد وسعيد وابن عيينة وقد روي هذا الحديث عن عمر تسعة غير علقمة وعن علقمة اثنان غير التيمي وعن التيمي خمسة غير-------------------------------------------------------------- يحيي فالحديث---- مشهور بالنسبة الي اخره غريب بالنسبة الي اوله	87	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0046	false	372454816789633839	0	81	0	427	1559	300	ولم يروه عن عمر الا علقمة ولم يروه عن علقمة كذلك الا التي----------------مي ولم يروه عن التيمي كذلك الا يحيي بن سعيد الانصاري وعنه اشتهر وتواتر---- بحيث رواه عنه اكثر من ماءتي انسان اكثرهم اءمة وقال جماعة من الحفاظ انه رواه عنه سبعماءة انسان من اعيانهم مالك والثوري والاوزاعي وابن المبارك وغيرهم------------------------------------- وقد -------------ثبت ------------------------------------------------عن الحافظ ابي اسماعيل الهروي الملقب بشيخ الاسلام انه كتب عن سبعماءة رجل من اصحاب يحيي بن سعيد فهو مشهور بالنسبة الي اخره غريب بالنسبة الي اوله	46	4911538796377320034	296	499.0	237	545	54.311927795410156	49	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0123	true	-7560410778984776937	77	117	389	576	1497	300	اسلم مع ابيه بمكة وهو صغير واول مشاهدة------------------------------------------------------------------------------------------------- الخندق علي الصحيح وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من اهل الورع والعلم والزهد -قال جابر -------------ما من ا-حد الا مالت به الدنيا ومال بها -ما خلا عمر وابنه عبد الله وقال نافع ما مات----- ابن عمر	123	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0083	false	-4727204301301848901	83	198	431	971	1501	300	اسلم مع ابيه بمكة وهو صغير وقيل قبله ولم يشهد بدرا وكان عمره عام احد اربع عشرة سنة فاستصغره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجزه ثم في عام الخندق بلغ خمس عشرة سنة فاجازه ولم يتخلف بعده عن سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال صلي الله عليه وسلم لشقيقته حفصة لما اخبرته بما راه عبد الله في المنام وهو مشهور في البخاري وغيره ان اخاك رجل صالح لو انه يقوم الليل فما ترك قيام الليل بعد وقال ابن مسعود ان من املك قريش لنفسه ابن عمر وقال جابر رضي الله عنه ما منا احد الا مالت به الدنيا ومال بها الا ابن عمر وقال ابن المسيب------------ مات يعني ابن عمر	83	4911538796377320034	117	120.5	86	552	21.19565200805664	19	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0127	true	-8295946119125951925	102	194	483	970	1512	300	لانه جزء علم واختار اخرون -منع صرفه كما هو الشاءع علي السنة العلماء من المحدثين وغيرهم لان الكل صار كالكلمة الواحدة واعترض بانه يلزم عليه رعاية الاصل والحال معا في كلمة واحدة بل في لفظة لان ابا هريرة اذا وقعت فاعلا مثلا فانها تعرب اعراب المضاف اليه ن---------------------------ظرا للحال ونظيره خفي واجيب بان الممتنع رعايتهما من جهة واحدة لا من جهتين كما هنا وكان الحامل عليه الخفة واشتهار---- الكنية حتي نسي الاسم الاصلي بحيث اختلف-- فيه اختلافا كثيرا حتي--------------------------------- قال النوو--------------ي اسمه عبد الرحمن بن صخر علي الاصح من خمسة وثلاثين قولا	127	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0165	false	1577814249475927746	150	248	755	1274	1533	300	لانه جزء علم وقال-- اخرون بمنع صرفه كما هو الشاءع علي السنة----------- المحدثين وغيرهم لان الكل صار كالكلمة الواحدة واعترض بانه يلزم عليه رعاية الاصل والحال معا في كلم------ة بل--- لفظة-------- هريرة اذا وقعت فاعلا مثلا فانه- تعرب اعراب المضاف اليه نظرا الي الاصل وتمنع الصرف نظرا للحال ونظ-ره خفي واجيب بان الممتنع رعايتهما من جهة واحدة لا من جهتين كما هنا وكان الحامل عليه الخفة واشتهار هذه الكنية حتي نسي الاسم الاصلي بحيث اختلفوا فيه اختلافا كثيرا كما نقله المصنف قوله نحو ثلاثين قولا قال في شرح مسلم اختلف في اسمه واسم ابيه علي----------------- خمسة وثلاثين قولا	165	4911538796377320034	414	722.0	334	568	72.88732147216797	69	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0132	true	6184121876104615119	267	299	1375	1543	1546	300	وعبر به دون القول ليشمل اخراجه استهزاء بغيره وقيل كني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باليد------------------------------------------------------------ عن ساءر الجوارح لان سلطنة الافعال انما تظهر بها اذ بها البطش والقطع والوصل------- والمنع والاخذ----- فقيل في كل عمل هذا	132	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2438	false	3531248434108132643	179	262	928	1360	1558	300	وعبر به دون القول ليشمل اخراجه استهزاء بغيره وقدم لان الايذاء به اكثر واسهل ولانه اشد نكاية ومن ثم قال صلي الله عليه وسلملحسان اهج المشركين فانه اشق عليهم من رشق النبل ولان الايذاء به اعم لانه يتعدي الي الماضين والحاضرين وان شاركه في هذا الايذاء باليد بالكتابة وقوله ويده اي ومن اذي يده اي ساءر جوارحه فهي كناية عن ساءر الجوارح لان سلطنة الافعال انما تظهر بها اذ بها البطش والقطع والوصل والاخذ والمنع ومن ثم غلبت فقيل في كل عمل مما	2438	4911538796377320034	156	264.0	124	432	36.11111068725586	26	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0133	true	-2059730944078210656	187	216	964	1110	1568	300	بين خير وافضل مع ان كلاهما افعل تفضيل بان الاول من الكيفية اذ هو النفع في مقابلة الشر والمضرة والثاني من الكمية اذ هو كثرة الثواب في مقابلة القلة	133	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2437	false	3724035534651058764	143	170	719	853	1546	300	بين خير وافضل --وان كان--ا افعل تفضيل بان الاول من الكيفية اذ هو النفع في مقابلة الشر-------- والثاني من الكمية اذ هو كثرة الثواب في مقابلة القلة	2437	4911538796377320034	131	245.0	104	146	89.72602844238281	26	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0153	true	7129063621416766826	116	179	592	942	1601	300	قال العارفون التعبد اما لنيل الثواب او التخلص من العقاب وهي انزل الدرجات وتسمي عبادة لان معبوده في الحقيقة ذلك المطلوب بل نقل الفخر الرازي اجماع المتكلمين علي عدم صحة عبادته -----------------------------------------او للتشرف بخدمته تعالي والانتساب اليه وتسمي عبودية وهي ارفع م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولي ولكنها ليست خالصة له ------او لوجهه تعالي وحده من غير ملاحظة شء اخر وتسمي عبودة وهي اعلي المقامات وارفع الحالات	153	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0043	false	8979767735718209042	126	220	700	1219	1668	300	قال العارفون التعبد اما لنيل الثواب او التخلص من العقاب وهي انزل الدرجات ويسمي عبادة لان معبوده في الحقيقة ذلك المطلوب بل نقل الفخر الرازي اجماع المتكلمين علي عدم صحة عبادته ورد عليه ذلك بان صواب النقل عن المتاخرين او لل-شرف بخدمته تعالي والانتساب اليه ويسمي عبودية وهي المقدسي النابلسي ثم الدمشقي رضي الله عنه اخبرنا ابو اليمن الكندي اخبرنا محمد بن عبد الباقي الانصاري اخبرنا ابو محمد الحسن بن علي اشرف من الاولي ولكنها ليست خالصة له تعالي او لوجهه------ وحده من غير ملاحظة شء اخر ويسمي عبادة وهي اعلي المقامات وارفع الدرجات	43	4911538796377320034	331	612.0	270	526	62.927757263183594	52	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0185	true	2651459049093493615	206	274	1143	1483	1610	300	الياء اما تخفيفا او بناء علي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجوف ويدل عليه ما في القاموس الاعياص من قريش اولاد امية بن عبد شمس الاكبر وهم العاص وابو العاص والعيص وابو العيص فعلي هذا لا يجوز كتابة العاص بالياء ولا قراءته بها لا وقفا ولا وصلا فانه معتل العين بخلاف ما يتوهم- بعض الناس انه اسم فاعل من عصي فحينءذ يجوز اثبات الياء وحذفه- وقفا ووصلا بناء علي انه معتل اللام	185	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0336	false	-4813358138702604946	0	102	0	516	1525	300	الياء اما تخفيفا او بناء علي انه واواني والحمد لله الذي اطعمني وسقاني والحمد لله الذي من علي اسالك ان تجيرني من النار اسناده ضعيف وروينا في موطا مالك انه بلغه انه يستحب اذا دخل بيتا غير مسكون ان يقول السلام علينا وعلي اجوف ويدل عليه ما في القاموس الاعياص من قريش اولاد امية بن عبد ش-----------مس العاص وابو العاص والعيص وابو العيص فعلي هذا لا يجوز كتابة العاص بالياء ولا قراءته بها لا وقفا ولا وصلا فانه معتل العين بخلاف ما يتوهمه بعض الناس انه اسم فاعل عن عصي فحينءذ يجوز اثبات الياء وحذفها وقفا ووصلا بناء علي انه معتل اللام	336	4911538796377320034	326	609.5	260	527	61.859580993652344	61	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0188	true	-6470393959883682617	241	300	1230	1534	1534	300	الجنة بالرفع علي انه صفة عمل اما مخصصة او مادحة او كاشفة فان العمل اذا لم يكن بهذه الحيثية كانه لا عمل وبالجزم جزاء شرط محذوف هو صفته اي اخبرني بعمل ان اعمله يدخلني الجنة وقيل جزم باعتبار انه جواب ا-لامر اي اخبرني بعمل ان تخبرني يدخلني الجنة ي--عني ان الخبر وسيلة الي العمل والعمل ال------ي الادخال واسناد الادخال-	188	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2456	false	421008932037953671	0	44	0	224	1587	300	الجنة مرفو-ع علي انه صفة عمل اما مخصصة او مادحة او كاشفة -اذ العمل اذا لم يكن كذلك-------- كانه لا عمل او مجزوم-------------------------------------------------------------------------------- جوابا للامر اي اخبرني بعمل ان تخبرني يدخلني الجمعة بمعني ان الخبر وسيلة الي العمل والعمل وسيلة الي الادخال واسناد الادخال	2456	4911538796377320034	191	309.5	152	314	60.828025817871094	33	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0191	true	3786280507601695363	149	181	765	945	1577	300	لمن دخل البيت اغلق الباب وكم مثلها و----قوله جنة---------- اي وقاية من سورة الشهوة في الدنيا والنار في العقبي كالجنة ففيه تشبيه المعقول بالمحسوس عند المتكلمين واختار بعض الافاضل ان مثله استعارة	191	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2458	false	-1528189177446796907	0	30	0	166	1594	300	لمن دخل البيت اغلق الباب قاله الكازروني قوله جنة بضم الجيم اي وقاية من سورة الشهوة في الدنيا والنار في العقبي كالجنة ففيه تشبيه المعقول بالمحسوس وقي----------------------------ل ان مثله استعارة	2458	4911538796377320034	140	237.5	114	194	72.16494750976562	23	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0217	true	2133689295481894740	155	241	830	1271	1575	300	رسول الله سو--------------------اكه ونعليه وطهوره في السفر هاجر- الي الحبشة وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد وشهد له رسول الله بالجنة وقال رسول الله رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد وسخطت لها ما سخط لها ابن ام عبد يعني ابن مسعود وكان يشبه بالنبي----------------------- في سمته ودله وهدي-----ه وكان خفيف اللحم قصيرا شديد الادمة نحيفا طوال------------------------------------------------------------------- الرجال توازيه جالسا---------------------- ولي القضاء بالكوفة وبيت ما-لها ل--------عمر وصدرا من خلافة عثمان ثم صار الي المدينة فمات بها -------------سنة اثنتين وثلاثين ودفن بالبقيع وله بضع وستون سنة	217	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0258	false	128786804515164966	103	206	525	1028	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وشراكه ونعليه وطهوره في السفر وبشره صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- بالجنة وقال---------- رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد وسخطت لها ما سخط لها ابن ام عب---------------د وكان يشبه برسول الله صلي الله عليه وسلم في سمت-----ه وهديه ودله وكان خفيف اللحم------ شديد الادمة نحيفا قصيرا جدا نحو ذراع ولما ضحك الصحابة من دقة رجليه قال صلي الله عليه وسلم الرجل عبد الله في الميزان اثقل من جبل احد ولي --قضاء -الكوفة و----ما لها في خلافة عمر وصدرا من خلافة عثمان ثم رجع الي المدينة ومات بها وقيل بالكوفة سنة اثنتين وثلاثين عن-------------- بضع وستين سنة	258	4911538796377320034	294	394.0	230	601	48.9184684753418	45	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0240	true	1748766817306764866	11	77	48	383	1562	300	عن امتي اي امة الاجابة و-------في رواية تجاوز لي عن امتي اي لم يءاخذهم بذلك لاجلي فله------------------------ المنة العظمي التي لا منتهي لها علينا ما وسوست به صدورها بالرفع فاعلا اي ما خطر في قلوبهم من الخواطر الرديءة فهو من مجاز المجاورة ويجوز نصبه مفعولا به قيل فيه نظر لان الوسوسة لازم نعم وجه النصب الظرفية ان ساعدته الرواية وروي ما حدثت به انفسها بالرفع والنصب	240	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2523	false	5077622930943739577	217	255	1072	1262	1480	300	عن امتي قال شارحها ابن حجر لكن في رواية تجاوز لي عن امتي اي لم يءاخذهم بذلك لاجلي فله صلي الله عليه وسلمعلينا المنة------- التي لا منتهي لادناها فضلا عن اقصاها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حدثت به انفسها بالرفع والنصب	2523	4911538796377320034	126	181.5	99	366	34.426231384277344	22	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0243	true	-1300367637879100530	10	77	48	398	1537	300	وقد تظاهرت نصوص الشرع واجماع العلماء علي تحريم الحسد واحتقار المسلمين وارادة المكروه بهم وغير ذلك من اعمال القلوب وعزمها وقد تقدم الفرق بين ماله تعلق بالعمل وبين ما ليس له تعلق-------------- به والله تعالي اعلم----------------------------------------------------------------------------------- وقيل يءاخذ بالهم بالمعصية في حرم مكة دون غيرها وهو رواية عن احمد وبه قال ابن مسعود لقوله تعالي 16 ومن يرد فيه بالحاد بظلم الاية الحج 25 ويرد بان الارادة	243	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2522	false	-5220450578207983385	233	300	1238	1591	1591	300	وقد تظاهرت نصوص الشرع--------------- علي تحريم------------------------------------------------------ اعمال القلب من نحو الغيبة وارادة السوء بالمءمن مع العزم المستقر وخالف بعضهم فقال لا يءاخذ به ونسب للشافعي وابن عباس لتصريح اللغويين بان الهم هو العزم وفيه نظر اذ اللغويون لا يراعون هذه الدقاءق وقيل يءاخذ بالهم بالمعصية في حرم مكة دون غيره- وهو رواية عن احمد وبه قال ابن مسعود--------------- ومن يرد فيه بالحاد بظلم الاية-------- ويرد بان الارادة-	2522	4911538796377320034	186	253.5	148	447	41.61073684692383	33	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0245	true	4798794262855396966	4	106	17	537	1581	300	فيقول بلسانه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويلوذ بجنانه الي جناب----ه ان يدفع عنه شره وكيد-----ه فانه----------- مع اللطف الالهي لا اضعف منه ولا اذل فانه مشبه بالكلب الواقف علي الباب ولذا قال تعالي 16 ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء 76 اي بالنسبة الي القوة الالهية فلا ينافي قوله تعالي حكاية 16 ان كيدكن عظيم يوسف 28 ولينته بسكون اللام وتكسر------------- اي ليترك التفكر في--- هذا الخاطر وليشتغل بامر اخر لءلا يستحوذ عليه الشيطان فانه انما اوقعه فيه رجاء ان يقف معه ويتمكن في نفسه فيحصل لها شك و--ريب في تنزيهه تعالي ع--------ن سمات الحدوث -وان دقت وخفيت فمن تنبه وكف	245	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1226	false	-3179453414748508593	217	300	1137	1546	1546	300	فيقول بلسانه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ملتجءا الي الله تعالي بسره ان يدفع عنه -----كيده وشره فان كيد الشيطان مع اللحظ الالهي لا اضعف منه----------------------------------------------- قال تعالي--- ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء------------------------------------------ قوله------------------------------------- ولينته هو من الانتهاء افتعال من النهي اي لينته عن الوقوف مع هذا الخاطر والتفكر فيه وان الشيطان----------------------- انما اوقعه فيه رجاء ان يقف معه ويتمكن في نفسه فيحصل لها شك او ريب في تنزيه الله عن كل سمة من سمات الحدثان وان دقت وخفيت فمن تنبه وكف-	1226	4911538796377320034	281	406.5	221	567	49.55908203125	48	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0245	true	4798794262855396966	106	293	537	1552	1581	300	عن الاسترسال مع ذلك الخاطر وا--------------------------------------شغل نفسه حتي انصرفت عنه فقد خلص ومن لا فقد ارتبك فيخشي عليه مزلة القدم ف--------ي قعر جهنم وانما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بذينك دون الاحتجاج والتامل لامرين احدهما ان العلم باستغناء الله تعالي عن المءثر والموجد---------------------------- ضروري لا يقبل----- احتجاجا وا----------------------نما ذلك شء يلقيه الشيطان اما ليحجك ان جادلته لانه مسلط علي القلوب بالقاء الوساوس عليها ليختبر ايمانها ووساوسه غير متناهية فمتي عارضته بمسلك وجد مسلكا اخر الي ما يريده من المغالطة والتشكيك واما ليضيع وقتك ويكدر عيشك ان استرسلت معه وان حججته فلا اخلص لك من الاعراض عنه جملة ---والالتجاء الي الله تعالي بالاستعاذة منه كما قال عز من قاءل 16 واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله الاعراف 200 ثانيهما ان الغالب في موارد هذه الخواطر------ انه انما ينشا من ركود النفس وعدم اشتغالها بالمهمات المطلوبة منها فهذا لا يزيده فكره في ذلك الا الزيغ عن الحق فلا علاج له الا الالتجاء بحول الله وقوته والاعتصام بكتاب الله وسنة رسوله قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي لو اذن رسول الله ----------في محاججته لكان الجواب سهلا علي كل موحد اي باثبات البراهين القاطعة علي ان لا خالق له تعالي بابطال التسلسل ونحوه كاستحضار ان جميع المخلوقات داخله	245	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1227	false	126395069918416382	0	300	0	1608	1608	300	عن الاسترسال مع ذلك الخاطر وفي رواية في الصحيح قال لا يزال الناس ويشغل نفسه -----------عنه فقد خلص ومن لا فقد ارتبك ويخشي عليه مزلة القدم والهوي الي قعر جهنم قال ميرك فان لم يزل التفكر بالاستعاذة فليقم وليشتغل بامر اخر اه وهو يومء الي ان الواو علي بابها وانه مامور بكل من الامرين قال الامام ابو القاسم اسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي في كتاب الحجة في بيان المحجة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكف والانتهاء عن المحاججة والمناظرة في شان الرب عز وخل بالعقول واجتناب ما يورث شبهة في القلوب والاستعاذة بالله ليعصمه فلا يتسلط الشيطان عليه فلا يضله اه قال ابن حجر في شرح المشكاة وامر بذينك دون الاحتجاج والتامل لامرين احدهما ان العلم باستغناء الله------ عن المدبر والموجد بل عن ادني افتقار لغيره امر ضروري لا يقبل الله احتجاجا ولا مناظرة له ولا عليه انما ذلك شء يلقيه الشيطان اما ليحجك ان جادلته لانه مسلط علي القلوب بالقاء الوساوس عليها ليختبر ايمانها ووساوسه غير متناهية فمتي عارضته بمسلك وجد مسلكا اخر الي ما يريده من المغالطة والتشكيك واما ليضيع وقتك ويكدر عيشك ان استرسلت معه وان حججته فلا مخلص لك من الاعراض عنه جملة الا الالتجاء الي الله تعالي بالاستعاذة منه كما قال عز--- قاءلا و--اما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله الاعراف---- ثانيهما ان الغالب في موارد هذا الخ-اطر ونحوه انه انما ينشا من ركون النفس وعدم اشتغالها بالمهمات المطلوبة منها فهذا لا يزيده فكره في ذلك الا الزيغ عن الحق فلا علاج له الا الالتجاء لحول الله وقوته والاعتصام من عدوه بمجاهدة نفسه ورياضتها واشتغالها بما لا يبقي فيها مسا لخطور غير الله ليزول بلادتها وتصفي عن قباءح كدوراتها قال الخطابي لو اذن -صلي الله عليه وسلم في محا-جته لك-ن الجواب سهلا ل---كل موحد اي باثبات البراهين القاطعة علي ان لا خالق له تعالي وابطال التسلسل ونحوه كاستحضار ان جميع المخلوقات داخلة-	1227	4911538796377320034	934	1671.5	760	1642	56.88185119628906	153	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0246	true	8819698437832094219	2	91	7	470	1512	300	الخالق لادي الي ما لا يتناهي وهو باطل قطعا وفيه اشعار بمذمة علم الكلام ودلالة علي حرمة المراء والمجادلة فيما يتعلق بذات الله وصفاته وايماء-------------------------------------- الي صحة ايمان المقلد متفق عليه 66 وعنه اي عن ابي هرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رضي الله عنه قال قال رسول الله لا يزال الناس يتساء------------------------------------------------------------------لون اي يسال بعضهم بعضا عن العلوم والموجودات والتساءل جريان السءا----ل بين الاثنين فصاعدا ويجوز ان يكون بين العبد والشيط---------ان او النفس او انسان اخر اي يجري بينهما السءال في كل نوع حتي يبلغ السءال الي ان يقال هذا خلق الله الخلق	246	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1228	false	-2841036770318554306	9	134	38	671	1487	300	الخالق لادي الي ما لا يتناهي وهو باطل قوله وفي رواية هي في الصحيحين كما في المشكاة لكن في السلاح والحصن عزو فليقل امنت بالله الخ لمسلم فقط وفي تخريج الحافظ ابن حجر بعد سوق سنده الي هشام بن عروة عن ابيه عن----------------- ابي هريرة ما لفظه اخرجه مسلم يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله ورسله وروينا في كتاب ابن السني عن عاءشة رضي الله عنها وابن ماجة والنساءي ولم يستخرجه البخاري من رواية هشام بن عروة لاختلاف وقع فيه عليه في صحابيه قوله يتساءلون اي يسال بعضهم بعضا عن العلوم والموجودات قيل ويحتمل ان يقع التساءل بين ----------------------------------------الشيطان والانسان او النفس وظاهر اللفظ يابي ذلك التساءل ا------------------------------------ن يقال هذا خلق الله الخلق	1228	4911538796377320034	178	210.5	138	726	24.517906188964844	29	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	165	287	826	1425	1495	300	عن ابن م-------------------------سعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة----- ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها والصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويله واكثرهم احتياطا فليس لمن بعدهم ان يرد عليهم قال ابن حجر والحديث رواه ابن ابي حاتم وغيره وصح تفسير الجمع بمعني اخر وهو ما تضمنه قوله عليه الصلاة والسلام ا-----------------------------------------ن الله تعالي اذا اراد خلق عبد فجامع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم السابع جمعه الله------ ثم احضره كل عرق له دون ادم في اي صورة ما شاء ركبك---- ويشهد لهذا المعن---------ي قوله عليه الصلاة والسلام لمن قال له ولدت	267	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2813	false	7015038474075451711	185	300	921	1472	1472	300	عن ابن مسعود كما خرجه ابن ابي حاتم وغيره تفسير ذلك الجمع بان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة كذلك ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها وذلك وقت كونها علقة وجاء تف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير الجمع بمعني اخر عند الطبراني وابن منده بسند علي شرط الترمذي والنساءي انه صلي الله عليه وسلمقال ان الله ------اذا اراد خلق عبد فجامع الرجل ام-راة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم السابع جمعه الله تعالي ثم احضر- كل عرق له دون ادم في اي صورة ما شاء ركبك قيل ويشهد لهذا المعني قوله صلي الله عليه وسلم-----------لمن قال له ولدت-	2813	4911538796377320034	381	650.0	292	689	55.29753112792969	72	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0269	true	-6628360576971874867	183	220	966	1157	1578	300	اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله- ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وعظامها ثم يقول يا رب اذكر ام انثي فيقضي ربك -ما -شاء ثم يكتب اجله ورزقه فعلم منه ان التصوير بعد-------------------- الاربعين الاولي	269	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2815	false	-3926931761831026129	258	296	1390	1597	1616	300	اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها ولحمها وعظامها ثم يقول يا رب اذكر ام انثي فيقضي ربك بما يشاء و--يكتب الملك الحديث ففيه----- التصريح بان خلق العظام يكون عقب الاربعين الاولي	2815	4911538796377320034	159	255.5	127	214	74.29906463623047	25	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0270	true	-8093534091888466306	245	288	1258	1473	1532	300	يءمر بكتابة الاحكام المقدرة له علي جبهته او--- بطن كفه------------------------------- واعلم ان الكتابة التي في ام الكتاب تعم----- الاشياء كلها وهذا ما يخص به كل انسان اذ لكل كتابة سابقة وهي ما في اللوح ولاحقة ت------كتب ليلة القدر----------------------- ومتوسطة اشير اليها في---- الحديث	270	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2818	false	-6952470660842535776	41	98	216	490	1524	300	يءمر بكتابة الاحكام المقدرة له علي جبهته او في بطن كفه او في رق يعلق بعنقه قاله مجاهد واعلم ان الكتابة -----في ام الكتاب تعم جميع الاشياء----- وهذا يخت--ص به كل انسان اذ لكل كتابة سابقة هي- ما في اللوح ولاحقة هي ما يكتب ليلة القدر او ليلة النصف من شعبان ومتوسطة اشير اليها في هذا الحديث	2818	4911538796377320034	196	318.0	156	287	68.29268646240234	32	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0271	true	-2825387099873901204	20	109	97	609	1623	300	او سعيد قيل كان من حق الظاهر ان يقال ويكتب سعادته وشقاوته فعدل ام-------ا حكاية لصورة ما يكتبه الملك لانه يكتب اشقي او سعيد والتقدير انه شقي او سعيد فعدل---- لان الكلام مسوق اليهما والتفصيل وهو قوله فوالذي الخ وارد عليهما------------ والسعادة معاونة الامور الالهية للانسان علي نيل الخيرات وتضاد-ها الشقاوة وهي اما قلبية او بدنية او ما حول البدن فالقلبية هي المعارف والحكم والكمالات العلمية والعملية القلبية والخلقية والبدنية الصحة والقوة واللذات الجسمانية وما حول البدن من الاموال والاسباب وقدم الشقاوة ليعلم ان الشر كالخير من عند الله	271	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2819	false	-7317173948365692982	78	128	429	708	1583	300	او سعيد مرفوع بتقدير هو وعدل اليه عن قول--------ه وشقاوته او سعادته لانها حكاية لصورة ما يكتب- الملك -----------------------والتقدير انه شقي او سعيد فعدل عنه لان --------------------التفصيل و---------------------رد عليهما ذكره الطيبي والسعادة معاونة الامور الالهية للانسان علي نيل الخيرات ويقابلها الشقاوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم الشقاوة ليعلم ان الشر كالخير من عند الله	2819	4911538796377320034	217	322.5	176	536	40.48507308959961	31	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0341	true	5851508645000845771	174	267	874	1334	1483	300	الست بربكم قالوا بلي انت ربنا قال ابن عباس لو قالوا بدل بلي نعم لكفروا قال ابن حجر لانها لتقرير----- النفي وبلي رد له ونفي النفي اثبات قال في المغني ولذا ------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة من الفقهاء لو قال اليس لك علي- الف فقال بلي لزم-ه ولو قال نعم لم يلزمه وقال اخرون يلزمه فيهما وجروا في ذلك علي مقتضي العرف ثم قال ولكن يقع في كتب الحديث ما يقتضي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجاب به------------------------------------------ا الاستفهام المجرد ففي صحيح البخاري في كتاب الايمان ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال لاصحابه ا---ترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلي	341	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0226	false	-4978626704339739491	139	263	707	1343	1525	300	الست بربكم قالوا بلي الاعراف اجري النفي مع الت---------------------------------------------قرير مجري النفي المجرد في رده ببل-----------------------ي ولذلك قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم كفروا ووجهه ان نعم تصديق للخبر بنفي او ايجاب ولذلك قال جماعة من الفقهاء لو قال اليس لي عليك الف فقال بلي لزمته ولو قال نعم لم تلزمه وقال اخرون يلزمه فيهما وجروا في ذلك علي مقتضي العرف لا علي اللغة ونازع السهيلي وجماعة في المحكي عن ابن عباس وغيره في الاية متمسكين بان في الاستفهام التقريري خبرا موجبا ونعم بعد الايجاب تصديق له واستشكله في المغني بان بلي لا يجاب بها الايجاب ولا يحتج بما جاء من الجواب بها عن الاستفهام المجرد كحديث--- البخاري---------------- انه صلي الله عليه وسلم ----------قال لاصحابه اما ترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلي	226	4911538796377320034	275	403.5	216	733	37.517051696777344	42	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0372	true	7361353108851328124	120	182	647	989	1623	300	وقف عليه اي علي راس القبر فقال اي لاصحابه استغفروا لاخيكم اي اطلبوا المغفرة لذنوب اخيكم المءمن وذكر الاخ للعطف عليه واستكثار الدعاء له وفيه دليل علي ان دعاء الاحياء ينفع الاموات خلافا للمعتزلة ثم-------------------------------------------------------------------- سلوا له بالتثبيت ضمن السءال معني الدعاء ولذا عدي بالباء كقوله تعالي سال ساءل بعذاب -------------اي ادعو -له بدعاء التثبيت يعني قولوا ثبته الله بالقول الثابت او	372	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1409	false	9108839400625675818	177	239	880	1210	1505	300	وقف عليه اي علي قبره قول----------------ه استغفروا لاخيكم اي اطلبوا المغفرة لذنوب اخيكم المءمن قوله التثبيت ا--------------------------------------ي ان يجعله الله ثابتا علي التوحيد في جواب مسالة الملكين وقال الطيبي اطلبوا له من الله ان يثبته علي جواب الملكين وضمن ----------------------------سلوا الدعاء كما في ق----------وله تعالي سال ساءل بعذاب واقع المعارج اي ادعوا له بدعاء التثبيت اي-- قولوا ثبته الله بالقول الثابت اه	1409	4911538796377320034	172	244.5	136	424	40.566036224365234	26	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0373	true	2897330858107369635	31	62	158	312	1634	300	يستحب ان يقر--ا عنده شء-- من القران قالوا وان ختموا القران كله كان حسنا و------في سنن البيهقي----------- ان ابن عمر استحب ان يقرا علي القبر بعد الدفن اول سورة البقرة وخاتمتها	373	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1410	false	6916691283140371471	97	131	503	678	1576	300	يستحب ان يقرءوا عنده شيءا من القران قالوا فان ختموا القران كله كان حسنا وروينا في سنن البيهقي باسناد حسن ان ابن عمر استحب ان يقرا علي القبر بعد الدفن اول سورة البقرة وخاتمتها	1410	4911538796377320034	152	273.5	121	175	86.85713958740234	26	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0414	true	-6243037566433662874	120	187	555	915	1498	300	قال القاض--ي افعال العباد وان لم تكن-- موجب-----------ة للثواب والعقاب-------- الا ان عادة الله سبحانه جرت------ بربطها ب-------------ها ارتباط المسببات بالاسباب وفعل العبد ماله تاثير في صدوره بوجه فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشره يترتب ايض----ا علي ما هو مسبب عن فعل--------------------------------------------------------------------------------ه كالاشارة اليه والحث عليه ولما كانت الجهة التي---- استوجب بها المسبب الاجر --------غير الجهة التي---- استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا	414	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0028	false	8589244574672029779	109	198	586	1064	1578	300	قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب وللعقاب بذواتها الا ان----- الله تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب وفعل ما -----له تاثير في صدوره بوجه فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشره يترتب كل منهما علي ما هو -سبب في فعله مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا فاردت مساعدة اهل الخير بتسهيل طريقه كالارشاد----- والحث عليه ولما كانت الجهة التي بها استوجب الم----سبب الاجر والجزاء غير الجهة التي بها استوجب---- المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا	28	4911538796377320034	302	465.0	243	502	60.15936279296875	43	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0414	true	-6243037566433662874	235	283	1176	1425	1498	300	حجر تنبيه-- لو تاب الداعي للاثم وبقي العمل به فهل ينقطع اثم دلالته بتوبته لان التوبة تجب ما قبلها اولا لان شرطها رد الظلامة والاقلاع وما دام العمل بدلالته موجودا فالفعل منسوب اليه فكانه لم يرد ولم يقلع كل محتمل ولم ار في ذلك نقلا والمنقدح الان الثاني	414	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2331	false	8776986068524808466	168	216	790	1041	1467	300	حجر الهيتمي لو تاب الداعي للاثم وبقي العمل به فهل ينقطع اثم دلالته بتوبته لان التوبة تجب ما قبلها اولا لان شرطها رد الظلامة والاقلاع وما دام العمل بدلالته موجودا فالفعل منسوب اليه فكانه لم يرد ولم يقلع كل محتمل ولم ار في ذلك نقلا والمنقدح الان الثاني	2331	4911538796377320034	245	480.5	197	251	97.60955810546875	47	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0543	true	-8870012323638993666	264	300	1340	1503	1503	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد-------- وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر-	543	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2134	false	1275882838037939420	136	174	700	872	1513	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من بني يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر	2134	4911538796377320034	161	306.5	126	172	93.60465240478516	33	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0584	true	6313013432222661132	146	179	769	954	1561	300	في النهاية----- اقاموا بين ظهراني--------هم اي اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم--------------------------------- ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه------------------------------ ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	584	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0419	false	8957067661779492293	13	58	75	326	1590	300	في النهاية يقال اقاموا بين ظهرانيهم واظهرهم اي------- بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو محفوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر ف---استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	419	4911538796377320034	172	293.0	141	261	65.90038299560547	26	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0672	true	-2700602880876920596	15	87	72	444	1486	300	القاض--ي هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء ويطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحته كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بطهور وعلي نفي كماله كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الجار المسجد الا في المسجد-------------------------------------------------------------------- وههنا محمولة علي نفي الك-------------------------------------مال خلافا لاهل الظاهر لما روي ابن عمر وابن مسعود انه قال من توضا وذكر اسم الله كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان طهورا لاعضاء وضوءه	672	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0391	false	5288179929129388519	104	175	508	872	1532	300	البيضاوي هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء ويطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحته نحو لا صلا----------------------ة الا بطهور او------ كماله نحو---------------------- لا صلاة -لجار المسجد الا في المسجد والاول اشيع واقرب الي الحقيقة فيتعين المصير الي ذلك ما لم يمنع مانع وههنا محمول- علي نفي الكمال اه قال العاقولي وهو محمول علي الكمال خلافا لاهل الظاهر لما روي مرفوعا--------------------------------------------------------------- ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان مطهرا لاعضاء وضوءه	391	4911538796377320034	234	370.5	185	479	48.851776123046875	39	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0714	true	9010241858165770837	32	107	146	539	1551	300	ابو يعلي----------------- عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله------------------- لفضل الذكر الخفي الذي لا يسمعه الحفظة سبعون ضعفا اذا كان يوم القيامة وجمع الله الخلاءق لحسابهم وجاءت الحفظة بما حفظوا وكتبوا قال لهم انظروا هل بقي له من شء فيقولون ما تركنا شيءا مما علمناه وحفظناه الا وقد احصيناه وكتبناه فيقول الله ان لك عندي حسنا لا تعلمه وانا اجزيك به وهو الذكر الخفي كذا ذكره السيوطي في البدور السافرة وذكر ف------------ي الجامع الصغير -ولفظه الذكر	714	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0145	false	-337729318563771396	125	212	623	1075	1526	300	ابو يعلي الموصلي في مسنده عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لفضل الذكر الخفي الذي لا يسمعه الحفظة سبعون ضعفا اذا كان يوم القيامة -جمع الله الخلاءق لحسابهم وجاءت الحفظة بما حفظوا وكتبوا قال لهم انظروا هل بقي له من شء فيقولون ما تركنا شيءا مما علمناه وحفظناه الا وقد احصيناه وكتبناه فيقول الله ان لك عندي حسنا لا تعلمه وانا اجزيك به وهو الذكر الخفي اورد---ه السيوطي في البدور السافرة في احوال الاخرة وفي الجامع الصغير له خير الذكر	145	4911538796377320034	374	680.0	301	456	82.01754760742188	66	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0749	true	-6409251979859016334	6	46	33	248	1497	300	الهلالية العامرية يقال ان اسمها كان برة فسماها النبي------------------- ميمونة --------------------------------كانت تحت مسعود بن عمرو الثقفي في الجاهلية ففارقها فتزوجها ابو درهم وتوفي----------------------------------------------- عنها فتزوجها النبي في ذي القعدة سنة سبع في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرة القضاء بسرف--------- علي عشرة اميال من مكة	749	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0421	false	7558506104594262552	91	201	436	999	1494	300	الهلالية العامرية قيل كان اسمها---- برة فسماها النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة كذا روي عن ابن عباس وابي هريرة وكانت تحت مسعود بن عمرو الثقفي في الجاهلية ففارقها فتزوجها ابو -رهم براء مهملة مضمومة وسكون الهاء ابن عبد العزي فلما مات عنها خطبه--ا النبي --صلي الله عليه وسلم فاجابت وجعل امرها الي العباس بن عبد المطلب وكان زوج اختها ام الفضل لبابة اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري نورا واجعل من خلفي نورا ومن امامي نورا واجعل من فوقي نورا ومن تحتي نورا اللهم اعطني نورا فتزوجها لما فرغ من عمرة القضية بسرف وهو موضع علي عشرة اميال من مكة	421	4911538796377320034	176	240.5	141	572	30.769229888916016	25	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0895	true	-4133606508652420122	111	132	565	654	1481	300	لما قيل حي اي اقبل قيل له علي اي شء اجيب علي الصلاة ذكر نحوه--- الكشاف في قوله تعالي هيت لك	895	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0507	false	5770575621290173984	231	253	1201	1293	1539	300	لما قيل حي اي اقبل قيل له علي اي شء اجيب علي الصلاة ذكر نحوه في الكشاف في قوله تعالي هيت لك	507	4911538796377320034	89	172.0	68	92	96.73912811279297	20	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0899	true	6958463576769346125	255	300	1293	1511	1511	300	ابن حجر اي تان في ذلك--------------------------- بان تاتي بكلمات- مبينة من غير تمطيط مجاوز للحد----------------------------------------------- ومن ثم تاكد علي المءذنين ان يحترزوا من اغلاط يقعون فيها فان بعضها كفر لمن تعمده كمد همزة اشهد في----------------------------------------------------------------------------------------------صير استفهاما ومد باء اكبر فيصير جمع كبر بالفتح وهو طبل-	899	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0493	false	-3045876482171484274	27	99	128	495	1485	300	ابن حجر في شرح العباب ترتيل الاذان اي التاني فيه بان ياتي بكلماته مبنية من غير تمطيط مجاوز الحد لما صح عند الحاكم لكن ضعفه الترمذي من الامر به ومن ثم تاكد علي المءذنين ان يحترزوا من اغلاط يقعون فيها نحو ---------------------مد همزة اشهد ورفع الصوت به ويستحب ادراج الاقامة ويكون صوتها اخفض من الاذان ويستحب ان يكون المءذن حسن الصوت فتصير استفهاما ومد باء اكبر فيصير جمع كبر بالفتح وهو طبل	493	4911538796377320034	178	276.0	139	388	45.87628936767578	29	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0902	true	-7693963635356349584	239	284	1240	1472	1546	300	اذ رءية غير الانبياء عليهم السلام لا يبتني عليها حكم شرعي بل بالاجتهاد او الوحي------------------------ ويءيده رواية عبد الرزاق وابي داود في المراسيل- من طريق بعض اكاب------------------ر التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر النبي------------------- فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان	902	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0462	false	-8807448768751159041	243	300	1170	1448	1448	300	ان رءيا غير الانبياء------------- لا يثبت بها شء من الاحكام لو يعلم الناس ما في لاحتمال مقارنة وحي لذلك ويءيده رواية عبد الرزاق وابي داود في --مراسيله من طريق عبيد بن عمير الليثي من كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان-	462	4911538796377320034	170	254.0	134	294	57.82312774658203	29	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0905	true	-4950073079324380708	0	47	0	245	1515	300	ناءما لصدقت رايت شخصا عليه ثوبان اخضران فاستقبل القبلة فقال الله اكبر الي اخره وفي رواية ضعيفة عند ابن ماجه ان رءياه كانت ليلة شتاء و----------------------------------------------------في اوسط الطبراني ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه راي ايضا وفي --وسيط الغزالي راه بض---------------------------عة عشر وانكره النووي كابن الصلاح	905	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0462	false	-8807448768751159041	105	163	489	795	1448	300	ناءما لصدقت رايت شخصا عليه ثوبان اخضران فاستقبل القبلة فقال الله اكبر الخ ------في رواية ضعيفة عند ابن ماجة ان رءياه كانت ليلة تشاوروا اي فيما يجعلونه علامة للصلاة من الناقوس او النار وفي اوسط الطبراني ان ابا بكر رضي الله------ عنه راه ايضا وفي الوسيط --------راه بضعة بمشر رجلا وفي الجيلي اربعة عشر وانكره المصنف كابن الصلاح	462	4911538796377320034	214	371.0	171	326	65.64417266845703	35	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0905	true	-4950073079324380708	68	103	354	539	1515	300	وفي مسند الح-رث اول من اذن بالصلاة جبريل اذنه في السماء الدنيا فسمعه -----بلال وعمر فسبق عمر الي -----رسول الله ف----------اخبره فقال عليه السلام-------------- سبقك بها عمر وظاهره انهما سمعاه يقظة والحديث------- السابق يرد ذلك	905	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0463	false	4614636326759245021	25	67	122	340	1540	300	وفي مسند الحارث اول من اذن بالصلاة جبريل اذن- في --سماء الدنيا فسمعه عمر وبلال----- فسبق عمر الي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره فقال صلي- الله عليه وسلم لبلال سبقك بها عمر وظاهره انهما سمعاه يقظة والحديث الصحيح السابق يرد ذلك	463	4911538796377320034	166	266.0	132	227	73.12775421142578	25	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0907	true	-3898789060219014370	180	266	900	1344	1535	300	---اي اكثرهم---- اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة منه وقيل اكثرهم رجاء لان من يرجو شيءا طال عنقه اليه فالناس يكونون في الكرب وهم في الروح يشرءبون ان يءذن لهم في -دخول -ال--------------جنة وقيل معناه الدنو من الله تعالي لان طول العنق يدل غالبا علي طول القامة وطولها لا يطلب لذاته بل لدلالته علي تم-يزهم عن ساءر الناس وارتفاع شانهم عليهم وقيل طول العنق كناية عن عدم التشوير والخجالة الناشءة عن التقصير وقيل اراد انهم لا يلجمهم العرق يوم يبلغ افواه الناس ف-----------ان الناس	907	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0469	false	-6550555339645712268	106	175	560	932	1576	300	معناه اكثر الناس اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة منه سمي العم----------------------------------------------------------------------------------ل عنقا لنقله وجء باطول كالترشيح لهذا المجاز وقيل معناه القرب من الله تعالي لان طول العنق يدل غالبا علي طول القامة وطولها لا يطلب لذاته بل لدلالته علي تمييزهم علي ال----ناس وارتفاع شانهم عليهم كما وصف المتوضءون يانهم يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء وقيل معناه لا ياخذهم العرق ل---------------------ان العرق ياخذ الناس	469	4911538796377320034	230	322.5	180	479	48.016700744628906	35	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0913	true	-8823583040240080060	76	120	357	598	1452	300	اذا دعا ب--حيعلتين كانه قيل له اقبل بوجهك وشراشرك علي الهدي- عاجلا و----الفلاح اجلا فاجاب بان هذا امر عظيم وخطب جسيم وهي الامانة المعروضة علي السموات والارض ولم يحملنها فكيف احمله--ا مع ضعفي وتشتت احوالي ولكن-- اذا وفقني الله------ بحوله وقوته لعلي اقوم بها	913	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0507	false	5770575621290173984	255	294	1305	1510	1539	300	اذا دعا بالحيعلتين كانه قيل له اقبل بوجهك وجملت-ك علي الصلاة عاجلا وعلي الفلاح اجلا فاجاب بان هذا امر عظيم وخطب جسيم---------------------------------------------------- فكيف اطيق هذا مع ضعفي وتشتت احوالي ولكنني اذا وفقني الله تعالي بحوله وقوته لعلي اقوم بها	507	4911538796377320034	177	290.5	141	258	68.60465240478516	29	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0913	true	-8823583040240080060	241	278	1182	1356	1452	300	الجنة والمراد انه يدخل مع الناجين والا فكل مءمن لا بد له من دخولها وان سبقه عذاب بحسب جرمه اذا لم يعف عنه الا ان قال ذلك بلسانه مع اعتقاده بقلبه حقيقة ما دل عليه واخلاصه فيه	913	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0529	false	-1445210766297107792	42	75	200	352	1495	300	الجنة اي --------------مع الناجين والا فكل مءمن لا بد له من دخولها وان سبقه عذاب بحسب جرمه اذا لم يعف عنه لانه-- قال ذلك بلسانه مع اعتقاده بقلبه------ ما دل عليه واخلاصه فيه	529	4911538796377320034	145	263.0	113	174	83.33333587646484	31	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0915	true	6687651945742355659	162	258	909	1417	1649	300	او نصب علي المدح بتقدير اعني او رفع عليه بتقدير هو------------------------------------------ ولا يجوز ان يكون صفة النكرة وانما نكر المقام للتفخيم اي مقاما يغبطه الاولون والاخرون محمودا يكل عن اوصافه السنة الحامدين قال الاشرف المراد بوعده قوله تعالي اي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا اي قال----------------------------------------- ابن عباس اي مقاما يحمدك فيه الاولون والاخرون وتشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس احد الا تحت لواءك ذكره الطيبي وفي رواية لابن حبان المقام المحمود وزاد البيهقي في رواية----------- انك لا تخلف الميعاد واما زيادة------ يا ارحم الراحمين ف-----------لا وجود لها في كتب الحديث	915	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0516	false	7219661071930092976	97	173	486	866	1568	300	او نصب علي المدح بتقدير اعني او خبر مبتدا محذوف وعلي رواية المقام المحمود لا اشكال ويكون صفة ولا يجوز ان يكون صفة للنكرة باقيا علي نكارته و--------------------------------------------------------------------------------------المراد -وعدته اي بقولك ----عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا واطلق عليه الوعد لان عسي من الله واقع كما صح عن ابن عيينة وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد البيهقي في رواية علي ما ذكر انك لا تخلف الميعاد واما زيادة بعضهم يا ارحم الراحمين فردوها بانه لا وجود لها في كتب الحديث	516	4911538796377320034	211	280.0	163	619	34.08723831176758	36	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0918	true	737205380750632882	21	85	106	466	1629	300	وبالاسلام دينا وبمحمد عليه الصلاة والسلام نبيا والقران اماما و-الكعبة قبلة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اكتب شهادتي هذه في عليين واشهد عليها ملاءكتك المقربين وانبياءك المرسلين وعبادك الصالحين واختم عليها بامين واجعل-- لي عندك عهدا توف-نيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد ندر--------------------------------------------------------------------------------------------ت اليه بطاقة من تحت العرش فيها امانة من النار	918	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0510	false	-1714645620312150769	99	163	486	844	1562	300	وبالاسلام دينا وب-------------------------------القران اماما وبالكعبة قبلة -------------------------------------------------------------------اللهم اكتب شهادتي هذه في عليين واشهد عليها ملاءكتك المقربين وانبياءك المرسلين وعبادك الصالحين واختم عليها بامين واجعلها لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد اه وما زاده هو عند البيهقي ولفظه من سمع المءذن يءذن فقال كما يقول ثم قال رضيت بالله ربا الخ برزت اليه بطاقة من تحت العرش فيها امانة من النار	510	4911538796377320034	259	471.5	215	456	56.79824447631836	39	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0920	true	7482467551144211636	116	195	588	1019	1572	300	صححها ابن حبان والعقيلي وان اعلها ابن المديني وقال احمد ليس لها اصل الا------------------------------------ءمة ضمناء والمءذنون امناء فارشد الله الاءمة وغفر للمءذنين ---ا ه وفيه ان-- ال-دعاء بالارشاد اعلي من الدعاء بالمغفرة لان الغفران يستدعي سبق ذنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارشاد يستدعي وصول البغية وقول ابن حجر انه ممنوع فيهما كما هو جلي مدفوع بانه غير خفي فضلا عن انه جلي بل انه بديهي لا نظري واغرب الماوردي في توجيهه حيث قال دعا للامام بالارشاد خوف تقصيره وللمءذن بالمغفرة لعلمه بسلامة حاله	920	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0474	false	-5947406167026101054	174	253	925	1401	1649	300	صححها ابن حبان والعقيلي وان اعلها ابن المديني وقال احمد ليس لها اصل فقد صححها من المتاخرين الضياء وغيره الاءمة ضمناء والمءذنون امناء فارشد الله الاءمة وغفر للمءذنين وضمانه----م لنحو الاسرار بالقراءة -------وللدعاء بان يعم القول او لتحمل القراءة عن المسبوق او لسقوط فرض الكفاية بفعلهم اقوال والامانة اعلي من الضمان اذ الامين متطوع بعمله والضامن ملزم به قال الرافعي والدعاء بالمغفرة اعلي من الدعاء بالارشاد ووجه ق---ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي------------------ دعا للامام بالارشاد خوف زيغ--ه وللمءذن بالمغفرة لعلمه بسلامة حاله	474	4911538796377320034	231	342.0	190	619	37.31825637817383	32	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0931	true	1718072560452055902	229	272	1130	1336	1468	300	انه -----هل كان يتشهد مثلنا او---- يقول واشهد اني رسول الله والصحيح -----------------------------------------------------------------------انه كان------ كتشهدنا كما رواه مالك في الموطا ويءيده خبر مسلم عن معا--ذ انه قال في اجابة المءذن واشهد ان محمدا رسول الله الخ ثم قال سمعت رسول الله -------------------قال ذلك	931	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0463	false	4614636326759245021	179	243	921	1233	1540	300	انه اذن فهل كان يتشهد مثلنا او كان يقول -اشهد اني رسول الله ظاهر كلام الرافعي الثاني فانه قال انه المنقول في تشهده لكن رد عليه بان المنقول انه كان يتشهد كتشهدنا كما رواه مالك في الموطا ويءيده خبر مسلم عن معاوية انه قال في اجابة المءذن واشهد ان محمدا رسول الله الخ ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك	463	4911538796377320034	197	317.5	155	313	62.93929672241211	35	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0933	true	-1241185390814746990	0	49	0	272	1511	300	مرة في السفر واستدل له بخبر الترمذي ورد-------- بان احمد اخرجه في مسنده من طريق الترمذي بلفظ فامر بلال ف-اذن وبه يعلم اختصار رواية الترمذي وان معني اذن فيها امر بلالا بالاذان كبني الامير المدينة------------- ورواه الدارقطني ايضا بلفظ فامر بلالا فاذن قال السهيلي والمفصل يقضي علي المجمل المحتمل	933	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0463	false	4614636326759245021	75	126	380	663	1540	300	مرة في السفر وعزاه ل----خبر الترمذي وقواه وعورض بان احمد اخرجه في مسنده من طريق الترمذي بلفظ فامر بلالا فاذن وبه يعلم اختصار رواية الترمذي وان معني اذن فيها امر -------الاذان كما يقال اعطي الخليفة فلانا الفا ورواه الدارقطني ايضا بلفظ فامر بلالا فاذن قال البيهقي والمفصل يقضي علي المجمل المحتمل	463	4911538796377320034	229	420.0	186	294	77.89115905761719	38	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0934	true	-5247622955109537902	4	49	22	249	1478	300	انه لم يكن بين اذانيهما الا قدران ينزل هذا ويرقي هذا قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابن ام مكتوم ف-تاهب ثم يرقي ويسرع--- الاذان مع اول طلوع الفجر	934	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0505	false	1926727649850735460	218	263	1130	1354	1546	300	انه لم يكن بين اذانيهما الا ---ان ينزل---- ويرقي هذا قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابن ام مكتوم فيتاهب ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	505	4911538796377320034	219	413.5	175	231	94.80519104003906	41	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0941	true	4779528864094204187	118	237	584	1185	1508	300	ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول الله ركع-------------------تين ثم صلي صلاة الغدوة فصنع كما كان يصنع كل يوم ولقوله فصلي ركعتين الخ اذ الاقامة لا يفصل بينها وبين الفرض بشء وقوله كما كان -----الخ مع رواية ابي داود عن عمرو بن امية وعمران بن حصين انه جمع بين الاذان والاقامة ي-دفع احتمال ان يراد بالاذان فيه الاقامة فاقتصار مسلم عليها اقت----صار و------خبر انه عليه السلام لما حبس عن الصلاة يوم الخندق امر بلالا-------------------------------------------------- فاقام لتلك الفواءت -----------------------------------لا يعارض ما مر------ لانه اصح منه ومتاخر عنه ومعه زيادة علم علي ان في رواية انه عليه السلام- في قضية الخندق امر بلالا---- فاذن ثم اقام ولا يضر انقطاعها لان المنقطع يصلح للتقوية ا ه ويمك----------------------ن الج-مع بين الروايتين في فواءت الخندق	941	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0499	false	-3894402021617361128	115	253	609	1297	1533	300	ثم اذن بلال فص--------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم متفق عليه وبق----------------------------------------------------وله كما كان يصنع الخ مع رواية ابي داود عن عمرو بن امية وعمران بن حصين انه جمع بين الاذان والاقامة يندفع احتمال ان يراد بالاذان فيه الاقامة واقتصار مسلم عليها فيه اختصار واما الخبر الصحيح عن ابي سعيد انهم حبسوا ----يوم الخندق حين ذهبت طاءفة من الليل فدعا صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر وما بعدها فصلاهن كما كان يصليهن في وقتهن فلا يعارض الخبر الاول لانه اصح منه مع ان مع روات-ه زيادة علم علي ان في طريق اخري عن ابن مسعود في قضية الخندق ا-ن بلالا امر فاذن ثم اقام ولا يضر انقطاعها لان المنقطع يصلح للتقوية قيل وهذا اولي مما في المجموع من الجواب بانهما قضيتان في ايا-م الخندق	499	4911538796377320034	408	594.5	317	755	54.03973388671875	67	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0964	true	-969420854163981894	0	57	0	295	1507	300	علي ظاهره والروضة قطعة نقلت من الجنة وستعود اليها وليست كساءر الارض تفني وتذهب قال ابن حجر وهذا عليه الاكثر وهي من الجنة الان حقيقة وان لم تمنع نحو الجوع لاتصافها بصفة دار الدنيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يعيد- الله منبره علي حاله فينصبه علي حوضه قال ابن حجر وهذا هو الاولي ايضا لان الاصل -بقاء اللفظ علي ظاهره الممكن	964	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1683	false	3104141458222589419	168	228	872	1186	1586	300	علي ظاهره فينقل الي ال-----------جنة------------- وليس- كساءر الارض يذهب ويفني او ---------------------------هي من الجنة الان حقيقة وان لم تمنع نحو الجوع عملا باصل ال--دار الدنيوية وانها اءلة للفناء ومعني قوله ومنبري علي حوضي ان ملازمة الاعمال الصالحة عنده تورد الحوض كذا قيل واولي منه ما قيل يعيده الله ع------لي حاله فينصبه علي حوضه-------------------------------- لان الاصل ابقاء اللفظ علي ظاهره الممكن	1683	4911538796377320034	164	233.5	130	406	40.39408874511719	25	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0977	true	49031965857905442	103	132	519	656	1504	300	بعض السلف ان ذلك يعدل ركعتين في الفضل ويءيده ما صح عن جابر بن زيد الامام الكبير التابعي انه قال اذا دخلت المسجد فصل- فيه فان لم تصل فاذكر	977	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0451	false	-5797578688273010061	271	300	1399	1535	1535	300	بعض السلف قال ابن حجر في شرح المشكاة- ويءيده ما صح عن جابر بن زيد الامام الكبير التابعي انه قال اذا دخلت المسجد فصلي فيه فان لم تصل فاذكر-	451	4911538796377320034	111	190.5	86	138	80.43478393554688	22	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0978	true	2893786958611356534	169	212	864	1073	1534	300	من ينشد----- في المسجد جملا -----------------------------------------------احمر فقال لا و-------------------------جدت انما بنيت المساجد لما بنيت له وحسن---------- الترمذي خبر--------------------------------------------------------------------------------- اذا رايتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رايتم من ينشد فيه ضالة فقولوا لا ردها الله عليك قال	978	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0455	false	-281533642376709314	114	194	551	926	1469	300	من ينشد ضالة في المسجد ان نقول له لا وجدت قال وفي الباب من دعا الي الجمل الاحمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له وروينا في كتاب الترمذي في اخر كتاب البيوع منه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رايتم من ينشد فيه ضالة فقولوا لا رد-- الله عليك قال	455	4911538796377320034	192	315.0	151	377	50.928382873535156	35	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms0990	true	6932266238401754407	110	260	557	1330	1532	300	قال الطيبي شطر الحديث مقتبس من قوله تعالي 16- كذلك اتتك اياتنا فنسيتها------- وكذلك اليوم تنسي طه 126 يعني -------------علي قول في الاية واكثر المفسرين علي انها في ال------------------------------------------------------------------------------------مشرك والنسيان بمعني ----ترك الايمان وانما قال اوتيها دون حفظها اشعارا بانها كانت نعمة جسيمة اولاها -------------------------------------------------الله ليشكرها فلما نسيها فقد كفر تلك النعمة فبالنظر الي هذا الم----------------------------------------------عني كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعظم جرما وان لم يعد من الكباءر واعترضه ابن حجر وقال قول الشارح وان لم يعد من الكباءر عجيب مع تصريح اءمتنا بان نسيان شء منه ولو حرفا بلا عذر كمرض وغيبة عقل كبيرة ا ه والنسيان عندنا ان لا يقدر ان يقرا بالنظر كذا في شرح شرعة الاسلام قال الطيبي فلما عد اخراج القذاة التي لا يءبه لها من الاجور تعظيما لبيت الله ------عد ايضا النسيان من اعظم الجرم تعظيما لكلام الله سبحانه فكان فاعل ذلك عد الحقير عظيما بالنسبة الي العظيم فازاله عنه وصاحب هذا عد العظيم حقيرا فازاله عن قلبه	990	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1072	false	-175146404402606130	147	293	735	1508	1550	300	قيل------- شطر الحديث مقتبس من قوله تعالي قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها طه 126 وكذلك اليوم تنسي اه قال في فتح الاله وهذا علي قول في الاية واكثر المفسرين علي انها في المشرك قال القرطبي في التذكار وسياق الاية ظاهر في تلاوة القران وقيل المراد بالترك في الاية والنسيان في الحديث ترك ال----------------------------------------------------عمل به وهو تاويل حسن فيه ترجية الا ان ظاهر الاية والحديث التلاوة والله اعلم فان قلت م--------------------------------------ا المناسبة بين شطري الخبر قلنا هي ان المسجد بيته تعالي والقران كلامه سبحانه فكما اقتضي القيام بخدمة بيته المدح للفاعل اقتضي ترك كلامه المءدي للنسيان الي المبالغة في ذمه بانه لا اعظم من ذنبه----------------------------------- وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما عد اخراج القذاة التي ينوبه ب--ها من الاجور تعظيما لبيت الله تعالي عد ايضا النسيان من اعظم الجرم تعظيما لكلام----ه سبحانه فكان فاعل ذلك عد الحقير عظيما بالنسبة الي العظيم فازاله عنه وصاحب هذا عد العظيم حقيرا فازاله عن قلبه	1072	4911538796377320034	380	594.5	302	1101	34.514076232910156	59	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1026	true	-8787491997114457560	2	102	10	486	1514	300	قال اي قاءل ذلك اي القول المذكور وقال الطيبي------- اي -----------------فقال النبي------ اذا قال المءمن ذلك--------- قال الشيطان حفظ مني ساءر اليوم اي بقيته او جميعه ويقاس عليه الليل او يراد باليوم مطلق الوقت فيشمله قال ابن حجر -----------------------------------------ان اريد حفظه من جنس الشياطين تعين حمله علي حفظه من كل شء مخصوص كاكبر الكباءر او من ابليس اللعين فقط بقي الحفظ ----علي عمومه وما يقع منه -من اغواء جنوده وانما ذكرت ذلك لانا نري ونعلم من يقول ذلك ويقع في كثير من الذنوب فتعين حمل الحديث علي ما ذكرته وان لم اره ا ه وفيه ان ال-----------------------ظاهر -----------ان لا--------------م الشيطان	1026	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0435	false	-5543109042643508212	110	229	563	1132	1472	300	-------قا-ل ذلك قال ابن حجر الهيتمي الفاء فيه فصيحة اي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال ال-عبد ذلك الخ قوله قال الشيطان حفظ مني ساءر اليوم اي بقيته ولا يبعد ان الم---------------راد باليوم قطعة من الزمان وانه اذا قال في ليل يقول الشيطان حفظ مني ساءر الليلة ثم ان اريد حفظه من جنس الشياطين تعين حمله علي حفظه من--- شء مخصوص كاكبر الكباءر او من ابليس------- فقط بقي الحفظ فيه علي عمومه وما يقع منه فمن اغواء جنوده وانما ذكرت ذلك لانا نري ونعلم من يقول ذلك ويقع في كثير من العيوب فتعين حمله ------علي ما ذكر كذا في فتح الاله وما ذكره من التعين علي الاول غير ظاهر ووقوع العصيان لا ينافي الحفظ من الشيطان	435	4911538796377320034	331	479.5	259	609	54.35139465332031	59	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1076	true	-2886463310561330555	0	33	0	185	1491	300	هدايتك ايانا لما يرضيك عنا بناء علي ان الواو عاطفة لا زاءدة خلافا للاصمعي و-----------------------عطف الخبر علي الانشاء جو---------------زه جمع من النحويين وغيرهم وبتقدير اعتماد ما عليه الاكثرون من امتناعه فالخبر هنا بمعني	1076	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0672	false	4280502427420510279	263	300	1293	1490	1490	300	هدايتك ايانا وع------------------لي ان الواو عاطفة لا زاءدة خلافا للاصمعي فان قلت يلزم علي ما ذكر عطف الخبر علي الانشاء وهو ممتنع قلت اجازه جمع -----نحويون وغيرهم وبتقدير اعتماد ما عليه الاكثر --من امتناعه فالخبر هنا بمعني-	672	4911538796377320034	152	252.5	126	223	68.16143798828125	23	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1093	true	-5417402274015794518	29	140	146	690	1551	300	وليكون كل نوع مكان اية وقال جمع لا لهذا الح----------------------------------------------------ديث فانه كالنص في عدم وجوب س--بعة انواع--- ويرد بان ظاهر الحديث وجوب ثلاثة انواع ولم يقل به اولءك- فالحديث اذا ليس فيه -تمسك لاحدي المقالتين ا ه وهو تقرير عجيب وتحرير غريب مشتمل علي تدافع وتناقض ثم قال وقد صح عند بعضهم لكن بين النووي---- ضعفه ان رجلا جاء الي النبي ف-------------------قال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا فعلمني ما يجزء-- منه في صلاتي فقا---ل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وهذا مشتمل علي خمسة انواع بل سبعة والظاهر انه كان يحفظ البسملة فهو ب---تقدير صحته دليل	1093	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0608	false	5103444808880843844	141	257	718	1289	1523	300	وليكون كل نوع مكان اية وقول الامام لا تجب رعاية انواعه ضعيف وان رجحه ابن الرفعة واستبدل له بالحديث فانه كالنص في عدم اعتبار سبعة انواع اه ويرد بان ظاهر الحديث وجوب ثلاثة انواع ولم يقل به الامام فالحديث اذا ليس فيه متمسك لاحد- المقالتين------------------------------------------------------------- وقد صح ان ما قيل لكن بين في المجموع ضعفه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اجد من القران شيءا فعلمني ما يجزءني منه في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وهذا مشتمل علي خمسة انواع بل ست-ة والظاهر انه كان يحفظ البسملة فهو علي تقدير صحته دليل	608	4911538796377320034	439	766.5	345	634	69.24290466308594	78	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1100	true	2819835142998780426	80	112	446	620	1673	300	وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها--- منه اقتراب بالكلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكرر لفظ بين هنا ولم يكرر بين المشرق والمغرب لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه	1100	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0580	false	-5178221320621089207	9	56	50	323	1617	300	وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ا--لا يبقي للخطاب منه اقتراب بالكلية والاتيان بصيغة المفاعلة للمبالغة لعدم صحة المغالبة قال القرطبي وهو من باب المبالغة في طلب السلامة من الذنوب وكرر لفظ بين هنا بقوله وبين خطاياي---------- لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه	580	4911538796377320034	144	249.0	117	285	50.52631759643555	24	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1100	true	2819835142998780426	260	300	1464	1673	1673	300	اليه-ا قال الخطابي هذه امثال ولم يرد------- اعيان هذه المسميات وانما اراد بها التاكيد في التطهير----------- والمبالغة في محوها عنه ق------------------------------------------------------------------------------------ال ابن دقيق العيد عبر بها----------------------------------------------- عن غاية المحو---------------- فان الثوب الذي يتكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية-	1100	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0581	false	6704285481165844146	83	151	434	810	1597	300	عليهما قال الخطابي هذه امثال ولم يرد الشارع اعيان هذه المسميات وانما اراد بها التوكيد في التطهير من الخطايا والمبالغة في محوها عنه والثلج والبرد ماء ان لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما استعمال فكان ضرب المثل بهما اكد وقال ابن دقيق العيد هذا مجاز ويحتمل امرين احدهما ان يكون اراد التعبير بذلك عن غاية المحو بالامور الثلاثة فان الثوب الذي يتكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية	581	4911538796377320034	201	336.0	162	376	53.45744705200195	31	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1100	true	2819835142998780426	163	201	913	1136	1673	300	يمكن حصول الطهارة الكاملة الا ب-احدها--------- تبيانا لانواع المغفرة التي لا مخلص من الذنوب الا بها اي طهرني من الخطايا بانواع مغفرتك التي هي في تمحيص الذنوب بمثابة هذه الانواع الثلاثة في ازالة الارجاس والاوزار ورفع الجنابة والاحداث ---------	1100	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0582	false	-5306571692363884285	16	55	87	311	1631	300	يمكن حصول الطهارة الكاملة الا بواحدة منها فكان تبيانا لانواع المغفرة التي لا يخلص من الذنوب الا بها اي طهرني من الخطايا بانواع مغفرتك التي هي في تمحيص الذنوب بمنزلة هذه الانواع الثلاثة في ازالة الارجاس--------- ورفع ---------الاحداث والانجاس	582	4911538796377320034	199	355.5	163	242	82.23140716552734	32	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1101	true	4413144305664183543	0	77	0	402	1600	300	النقاء ويحتمل -ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز- عن صفة -----------------المحو بها ك-------قوله تعالي اي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا اي قال--------------------------------------------------------- الطيبي----------------------- المطلوب من ذكر الثلح والبرد بعد ذكر الماء لطلب شمول الرحمة وانواع المغفر--------ة بعد العفو لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة من --قولهم برد الله مضجعه اي رحمه ووقاه عذاب النار وقال ميرك واقول الاقرب ان يقال------------------------------------------- جعل الخطايا بمنزلة نار جهنم----------------- فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل	1101	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0581	false	6704285481165844146	151	254	810	1344	1597	300	النقاء ثانيهما ان يكو----------ن كل واحد منها---------- مجازا عن صفة يقع بها التكفير والمحو ولعل ذلك في قوله تعال---ي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا البقرة فكل واحد من هذه الصفات له اثر في محو الذنب والي هذا اشار الطيبي بحثا فقال يمكن ان يقال المطلوب من ذكر الثلج والبرد بعد---- الماء----- شمول --------انواع المغفرة والرحمة بعد العفو لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة ومنه قولهم برد الله مضجعه اي رحمه ووقاه عذاب النار ويءيده وصف الماء بالبارد في رواية مسلم من حديث عبد الله بن ابي اوفي ولعله جعل الخطايا بمنزلة---- جهنم لانها مسببة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل	581	4911538796377320034	310	444.0	251	578	53.633216857910156	45	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1102	true	-4037457917426710996	0	52	0	271	1559	300	فطر السموات والارض اي الي الذي خلقهما وعملهما من---- غير مثال س-بق واعرضت عما سواه فان من اوجد مثل هذه المحدثات التي هي علي غاية من الابداع والاتقان حقيق بان تتوج-----ه الوجوه اليه وان تعول القلوب في ساءر احوالها عليه ولا يلتفت لغيره ولا يرجو الا دوام رضاه وخيره وانما جمع السموات	1102	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0572	false	-2764005061778835481	107	153	596	848	1651	300	فطر السموات والارض اي اوجدهما وابدعهما واخترعهما علي غير مثال سابق و-------------------من اوجد مثل هذه المبدعات التي هي علي غاية من الابداع والاتقان حقيق بان تتوجه اليه الوجوه----- وان تعول القلوب في ساءر احوالها عليه فلا يلتفت لغيره ولا يرجو الا دوام رضاه وخيره و-----جمع السموات	572	4911538796377320034	215	375.5	173	281	76.51245880126953	37	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1102	true	-4037457917426710996	170	245	867	1265	1559	300	الحضور والاخلاص في عبادة فاطر السموات والارض فهو حال مءكدة لمعني وجهت وجهي وزاد ابن حبان في روايت------------------ه مسلما بعد حنيفا اي---------------------------------------------------------- منقادا مطيعا لامره وقضاءه وقدر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما انا من المشركين فيه تاكيد وتعريض وقال ابن حجر تاكيد لما قبل------------------------ه او تاسيس بجعل النفي عاءدا الي ساءر انواع الشرك الظاهر والخفي لكن لا يسوغ هذا الا للخواص في بعض المنازلات----- ان صلاتي اي عبادتي وصلاتي وفيه شاءبة تعليل لما قب---------------------------------------له ونسكي اي ديني وقيل عبادتي	1102	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0573	false	1320020718529853441	0	113	0	623	1569	300	الحضور والاخلاص في عبادة فاطر السموات والارض حال وهي مءكدة لمعني وجهت وجهي وفي المهذب الحنيف المسلم وعليه فيكون قوله مسلما الثابت في رواية ابن حبان تاكيدا له ويمكن ان يكون تاسيسا بان يكون معناه منقادا او مخلصا كما في قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله البقرة ومنه قوله تعالي لابراهيم عليه السلام اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة قوله وما انا من المشركين حال مقررة لمضمون الجملة السابقة وقيل مبينة لمعني حنيفا وموضحة لمعناه او مءسسة بجعل النفي عاءدا الي ساءر انواع الشرك الظاهر والخفي لكن لا يسوغ هذا الا للخواص في بعض المنازلات قوله ان صلاتي في ان---------------- شاءبة تعليل لما قبلها والمراد بالصلاة العبادة المعروفة قوله ونسكي اي---------- عبادتي	573	4911538796377320034	269	372.5	211	649	41.44838333129883	43	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1103	true	-2013678636882613642	66	95	364	509	1585	300	رواية--- وانا اول المسلمين وكان------------------- يقول تلك تارة وهذه اخري لانه اول مسلمي هذه الامة بل جاء ان النور الذي خلق منه------------------- سبق ايجاده قبل خلق الخلق بازمنة --طويلة	1103	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0573	false	1320020718529853441	256	294	1356	1544	1569	300	رواية له وانا اول المسلمين فكان صلي الله عليه وسلم يقول تلك تارة وهذه اخري لانه اول مسلمي هذه الامة بل جاء ان النور الذي خلق منه صلي الله عليه وسلم سبق ايجاده قبل خلق الخلق بازمنة متطاولة	573	4911538796377320034	142	243.5	113	188	75.53191375732422	25	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1106	true	-4613116025157287591	269	299	1411	1573	1577	300	احسن صورة وشق سمعه اي طريق سمعه---- اذ السمع ليس في الاذنين بل في مقعر الصماخ وبصره تبارك الله اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وتعظم والرواية بحذف الفاء-------------------------------------------------------------------- احسن الخالقين اي المصورين والمقدرين	1106	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0686	false	-7196840495902710404	192	257	1001	1354	1583	300	اولي قوله وشق سمعه وبصره اي منفذهما اذ السمع ليس في الاذنين بل في مقعر الصماخ وفيه دليل علي ان الاذنين من الوجه واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي هما عضوان مستقلان والمراد بالوجه في الخبر الذات ومنه ما في قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص او علي حقيقته والاضافة فيه لادني ملابسة وهي المشارفة والمقاربة قوله احسن الخالقين اي المصورين والمقدرين	686	4911538796377320034	112	142.5	86	353	31.728044509887695	17	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1112	true	3661197843584740358	1	41	7	210	1567	300	ونفي مالك ندب--------------------ه لعدم ذكره في خبر المسء صلاته ولخبر كان------------------- وابو بكر وعمر--------------- يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين------------------ عجيب اذ لا جواب له عن واحد من تلك الاحاديث وخبر المسء صلاته لم يذكر---- الا بعض الفراءض وبعض النوافل	1112	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0593	false	1628583954023174848	247	299	1274	1539	1546	300	ونفي مالك استحباب الافتتاح من اصله لعدم ذكره في خبر المسء صلاته ولخبر كان صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين قال في شرح العباب عجيب اذ لا جواب له ع--------ن تلك الاحاديث وخبر المسء صلاته لم يذكر فيه الا---- الفراءض او-- النوافل	593	4911538796377320034	184	293.5	147	279	65.94982147216797	30	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1114	true	-3618297852426408047	81	118	430	634	1526	300	وهمزة الموتة بالضم------- وفتح التاء-- نوع من الج-نون والصرع يعتري الانسان فاذا افاق عاد عليه كمال عقله كالناءم والسكران قاله الطيبي و--------------------قال ابو عبيدة الج--------نون سماه همزا لانه يحصل من الهمز والنخس وكل شء دفعته فقد همزته	1114	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0598	false	-7696480047949339317	219	262	1127	1360	1561	300	وهمزة مضمومة وقيل بلا همز وفتح الفوقية نوع من المجنون والصرع يعتري الانسان فاذا افاق عاد اليه كمال عقله ك--------السكران وقيل خنق الشيطان وقيل ارض بالشام قال ابو عبيدة المءتة المجنون سماه همزا لانه -حصل من الهمز والنخس وكل شء دفعته فقد نخسته	598	4911538796377320034	166	267.0	131	242	68.59503936767578	24	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1114	true	-3618297852426408047	1	53	4	278	1526	300	عليه السلام استنشد من الشريدي-- شعر امية بن ابي الصلت فانشده ماءة قافية وردوا بهذا علي من كره الشعر مطلقا واحتجاجه بقول ابن مسعود الشعر مزامير الشيطان ولخبر ان ابليس لما -هبط الي الارض قال رب اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر مردود بان الحديث ضعيف وبفرض صحته محمول علي الافراط فيه	1114	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0599	false	6631065168883802122	155	198	812	1018	1566	300	عليه وسل--م استنشد من الشريد من شعر امية بن ابي الصلت فانشده ماءة قافية وبه يرد ---علي من كره الشعر مطلقا وحديث ان---------------------------- الشيطان--------------- لما اهبط الي الارض قال رب اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر----------------- ضعيف وان صح حم------ل علي الافراط فيه	599	4911538796377320034	178	272.0	141	277	64.25992584228516	32	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1121	true	-5179920800682143523	40	103	212	515	1514	300	وروي مسلم ان---------ه عليه السلام كان يقرا الفاتحة في العصرين في الركعات كلها وهو مقدم علي ما جاء عن ابن عباس انه لم يكن يقرا فيهما لانه نفي علي ان رواة الاول وما بمعناه اكبر---- سنا واقدم صحبة ف-------------------قد صح عنه انه شك في ذلك فقال لا ادري اكان يقرا في الظهر والعصر ام لا وغيره مع كثرتهم جزموا بالقراءة فكانوا احق بالتقديم	1121	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0603	false	-4082693221801444501	192	260	986	1314	1513	300	وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسل--م كان يقرا الفاتحة في العصرين في الركعات كلها وهو مقدم علي ما صح- عن ابن عباس انه لم يكن يقرا فيهما لانه نفي علي ان رواة الاول وما بمعناه اكبر منه سنا واقدم صحبة واكثر احتياطا وايضا قد صح ----انه شك في ذلك فقال لا ادري اكان يقرا في الظهر والعصر ام لا وغيره مع كثرتهم جزموا بالقراءة فكانوا احق بالتقديم	603	4911538796377320034	287	520.0	225	335	85.67163848876953	56	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1132	true	2062365365059450968	72	114	346	606	1588	300	عليه السلام كان يقرا في الصبح------ المءمنون والروم ويس والواقعة وق واذا زلزلت والمعوذتين وفي الظهر -لقمان وتنزيل السجدة والذاريات والس---------------------------------ماء ذات البروج والسماء والطارق والاعلي وهل اتاك والشمس وضحاها والليل اذا يغشي لكن مع الجهر ببعضها للتعليم وفي العصر -السما-ان والاعلي ----	1132	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0630	false	5543557583031624191	53	100	260	558	1650	300	عليه وسلم يقرءه----ا في صلاته فمنها المءمنون والروم ويس والواقعة وق واذا زلزلت والمعوذتان -في الصبح ولقمان وتنزيل السجدة والذاريات والمرسلات وعم يتساءلون والنازعات والسماء ذات البروج والسماء والطارق والاعلي وهل اتاك والشمس وضحاها والليل اذا يغشي لكن مع الجهر بهم--ا للتعليم -في الظهر والسماءان والاعلي وهل	630	4911538796377320034	229	393.0	189	306	74.83660125732422	29	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1137	true	8833007018006607908	141	203	691	1011	1539	300	السورة الكاملة افضل من --بعض سورة وان طال كما ان التضحية بشاة------ افضل من المشاركة في ب--------------------------------------------عير وان كان الشرك اكثر لحما ولان السورة لها مقطع ومفصل تام عن غيرها يدركه كل احد بخلاف بعض السورة ولا بع----د في ان قراءة الكوثر مثلا افضل واعظم اجرا في الصلاة بخصوصه-------------ا من معظم------ البقرة ل----كون الثواب المترتب علي قراءة السورة الكاملة في الصلاة افضل	1137	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0612	false	-8914642054713652513	232	292	1186	1518	1572	300	السورة الكاملة افضل من البعض -----وان طال ك------التضحية بشاة فانها افضل من المشاركة في بدنة قيل وهو قضية اطلاق الاكثرين وجزم به الانوار واقتضاه كلام الرافعي في شرحيه واعتمده الاسنوي قال-------------------------------------------- ولا استبعاد في ان قراءة الكوثر مثلا افضل----------- في الصلاة بخصوصها او اكثر اجرا من معظم قراءة البقرة فقد يكون الثواب الم-رتب علي قراءة السورة الكاملة في الصلاة افضل	612	4911538796377320034	206	293.5	165	399	51.62907409667969	30	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1138	true	-67743135674386074	1	59	5	307	1481	300	الاطول افضل من حيث الطول والسورة افضل من حيث انها سورة كاملة ف------------------------لكل منهما ترجيح من وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف في غير التراويح ف--------------------------------تجزءة القران فيها بحيث يختم------- جميعه في الشهر افضل من السور القصار لان------------------------------------------- السنة القيام فيها بجميع القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتي بعض اءمتنا بان من قرا سورة في ركعتين ان فرقها لعذر كمرض حصل له ثواب السورة الكاملة	1138	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0613	false	-7033856891771562801	90	274	478	1446	1578	300	الاطول افضل من حيث الطول والسورة افضل من حيث انها سورة كاملة وذكر ابو زرعة مثله وزاد ولكل منهما ترجيح من وجه اه وعليه فقد يجاب عن القياس علي مسالة التضحية السابقة بان اراقة الدم قربة مستقلة في نفسها ولم توجد في المشاركة علي ان الاذرعي قال الظاهر ان محل الاولوية اذا شارك بربع البدنة بدلا ويستحب ان يقرا السورة علي ترتيب المصحف فيقرا في الثانية عن الشاة لا مطلقا فعلي تسليمه ينتفي القياس من اصله ومن نذر قراءة بعض سورة طويلة لم تكف قراءة سورة قصيرة عنه وان قلنا انها افضل علي الاوجه كمن نذر التصدق بفضة لا يجزءه التصدق بالذهب ومحل الخلاف في غير التراويح اما هي فالبعض المعروف فيها وهو التجزءة حتي------------- يختم القران جميعه اولي من سورة قصيرة كما افتي به ابن عبد السلام وابن الصلاح وغيرهما وعللوه بان السنة القيام فيها بجميع القران واعتمده الاسنوي وغيره قال الزركشي وغيره ويقاس بذلك كل ما ورد فيه الامر ببعض معين كاية البقرة وال عمران في ركعتي الفجر فالاقتصار عليهما افضل من سورتين طويلتين اه وافتي البلقيني --بان من قرا سورة في ركعتين ان فرقها لعذر كمرض حصل له ثواب السورة --كاملة	613	4911538796377320034	241	373.0	192	985	24.467004776000977	40	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1143	true	-5704492912355845708	147	192	744	998	1548	300	القبلة التي هدينا الي---ها وضلوا عنها وعلي الجماعة وعلي قولنا خلف الامام امين وفي رواية للطبراني انهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحسدوا المسلمين علي افضل من ثلاث---- رد السلام و----اقامة الصفوف و--قولهم خلف امامهم في المكتوبة امين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخري لابن عدي حسدوكم علي افشاء السلام واقامة الصف وامين	1143	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0646	false	-7350926615380469761	76	269	375	1372	1520	300	القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلي------------- قولنا خلف الامام ام---------------------------ين قال الحافظ بعد تخريجه غريب لا اعرفه بهذه الالفاظ الا من هذا الطريق لكن لبعضه متابع حسن في التامين اخرجه ابن ماجة وصححه عن ابن خزيمة كلاهما ويجهر به الامام والمنفرد في الصلاة الجهرية والصحيح ان الماموم يجهر به ايضا سواء كان الجمع قليلا او كثيرا من حديث عاءشة مرفوعا ما حسدتنا اليهود علي شء ما حسدتنا علي السلام والتامين وله شاهد من حديث معاذ مرفوعا ان اليهود قوم حسدة ولم يحسدوا المسلمين علي افضل من ثلاث علي رد السلام وعلي اقامة الصف وعلي قولهم خلف امامهم امين قال الطبراني لا يروي عن معاذ الا واحدا فضعيف او مجهول وللتامين شاهد اخر اخرجه ابن ماجة بسند فيه ضعفاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما حسدتكم اليهود علي شء ما حسدتكم علي امين فاكثروا من قول امين وفي الايعاب من رواية اخرجها جمع اعطيت ثلاث خصال اعطيت صلاة في الصفوف واعطيت السلام وهو تحية اهل الجنة واعطيت امين ولم يعطها احد ممن كان قبلكم الا ان يكون الله اعطاها هارون فان موسي كان يدعو ويءمن هارون وفي اخري لابن عدي حسدوكم علي افشاء السلام واقامة الصف وامين	646	4911538796377320034	191	130.0	157	1037	18.418514251708984	27	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1143	true	-5704492912355845708	141	181	707	938	1548	300	وروي البيهقي مرفوعا حسدنا اليهود علي القبلة التي هدينا اليها وضلوا عنها وعلي الجماعة وعلي قولنا خلف الامام امين وفي رواية للطبراني -انهم لم يحسدوا المسلمين علي افضل من ثلاث رد السلام واقامة الصفوف وقولهم خلف امامهم في المكتوبة امين	1143	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0648	false	-5633017018890287714	104	142	561	780	1601	300	وروي البيهقي مرفوعا حسدنا اليهود علي القبلة التي هدينا اليها وضلوا عنها وعلي الجم-عة وعلي قولنا خلف الامام امين وفي رواية للطبراني وانهم لم يحسدوا المسلمين علي افضل من ثلاث رد السلام واقامة الصفوف وقولهم خلف الامام امين ------------	648	4911538796377320034	211	409.5	174	232	90.94827270507812	34	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1161	true	-8208708194109903355	1	37	3	190	1463	300	عبد السلام -القران يشتمل علي فاضل كاية الكرسي اذ هو كلامه تعالي فيه ومفضول كتبت اذ هو كلامه في عدوه ولا ينبغي--- المداومة علي قراءة الفاضل فقط لان---------ه عليه السلام لم يفعله ولانه يءدي الي نسيانه	1161	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0652	false	2135282579133961278	11	47	50	230	1537	300	عبد السلام والقران يشتمل علي فاضل كاية الكرسي اذ هو كلامه------ فيه ومفضول كتبت اذ هو------ في عدوه ولا ينبغي له المداومة علي------ الفاضل فقط لانه صلي الله عليه وسل--م لم يفعله ولانه يءدي الي نسيانه	652	4911538796377320034	164	278.5	131	200	82.0	29	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1162	true	-4147098885454649370	0	26	0	172	1613	300	واعطيت خواتيم سورة البقرة من كنوز العرش وخصصت به دون الانبياء واعطيت المثاني مكان التوراة والمءين مكان الانجيل والحواميم مكان الزبور وفضلت بالمفصل والمراد بالمثاني الفاتحة	1162	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0619	false	-1291209734408921135	83	109	464	636	1622	300	واعطيت خواتيم سورة البقرة من كنوز العرش وخصصت به دون الانبياء واعطيت المثاني مكان التوراة والمبين مكان الانجيل والحواميم مكان الزبور وفضلت بالمفصل والمراد بالمثاني الفاتحة	619	4911538796377320034	171	341.0	145	172	99.4186019897461	25	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1162	true	-4147098885454649370	188	262	1019	1414	1613	300	لغة الانحناء وقد يراد به الخضوع وقيل -هو من خصاءصنا لقول بعض المفسرين في قوله تعالي 16 واركعوا مع الراكعين البقرة 43 انما قال لهم ذلك لان صلاتهم لا ركوع فيها والراكعون محمد------------------- وامته ومعني قوله تعالي 16 واركعي مع الراكعين ال عمران 43 صلي مع المصلين قيل ------------------------------------------حكمة --------تكرير السجود دونه انه وسيلة ومقدمة للسجود الذي هو الخضوع الاعظم لما فيه من مباشرة اشرف ما في الانسان لمواطء الاقدام والنعال فناسب تكريره لانه	1162	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0655	false	-8920157830968506784	140	214	781	1176	1637	300	لغة الانحناء وقد يراد به الخضوع -قيل وهو من خصاءصنا لقول بعض المفسرين في قوله تعالي و---اركعوا مع الراكعين البقرة--- انما قال---- ذلك لان صلاتهم لا ركوع فيها والراكعون محمد صلي الله عليه وسلم وامته ومعني ---------------اركعي مع الراكعين ------------صلي مع المصلين وهل هو واجب لنفسه او لغيره الصواب الاول قيل الحكمة في افراده دون السجود ان في السج----------------ود الخ--------ضوع الاعظم لما فيه من مباشرة اشرف ما في الانسان لمواطء الاقدام-------- فناسب تكريره لانه	655	4911538796377320034	306	502.5	248	465	65.80644989013672	48	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1165	true	-3758974674934588855	199	234	1051	1217	1581	300	وصح عن ابن مسعود------------- قال لما نزل علي رسول الله 16 ----------------اذا جاء نصر الله والفتح النصر 1 كان يكثر اذا قراها و-ركع ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي انك انت التواب الرحيم	1165	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0662	false	7203257518659786454	67	105	308	489	1448	300	وصح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لما نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء نصر الله--------------- كان يكثر اذا قراها ويركع ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي انك انت التواب الرحيم	662	4911538796377320034	148	259.0	117	196	75.51020050048828	28	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1167	true	-5106439494241411735	36	97	190	493	1481	300	هو جبريل لقوله تعالي 16 نزل به الروح الامين الشعراء 193 او ملك من اعظم الملاءكة خلقا كما اخرجه جمع حفاظ عن ابن عباس او حاجب الله يقوم بين يديه يوم القيامة وهو اعظم الملاءكة لو فتح فاه لوسع جميع الملاءكة فالخلق اليه ينظرون فمن مخافته لا يرفعون طرفهم الي من فوقه اخرجه ابو الشيخ عن الضحاك او ملك له سبعون	1167	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0665	false	-3543198516244327079	234	292	1203	1493	1546	300	هو جبريل لقوله تعالي--- نزل به الروح الامين الشعراء او ----ملك من اعظم الملاءكة خلقا كما اخرجه جمع -----عن ابن عباس او حاجب -لله يقوم بين يديه يوم القيامة وهو اعظم الملاءكة لو فتح فاه لوسع جميع الملاءكة والخلق اليه ينظرون فمن مخافته لا يرفعون طرفهم الي من فوقه اخرجه ابو الشيخ عن الضحاك او ملك له سبعون	665	4911538796377320034	286	552.5	229	303	94.38944244384766	55	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1167	true	-5106439494241411735	98	300	497	1481	1481	300	وجه -لكل وجه سبعون الف لسان -لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها يخلق الله------ من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة اخرجه جمع اءمة عن علي رضي الله عنه لكن سنده ضعيف او ملك واحد له عشرة الاف جناح جناحان منها ما بين المشرق والمغرب له الف وجه في كل وجه الف لسان وعينان وشفتان يسبحان الله------ الي يوم القيامة اخرجه جمع عن ابن عباس ايضا او ملك اشرف الملاءكة واقربهم من الرب وهو صاحب الوحي اخرجه ابن المنذر وغيره عن مقاتل بن حيان او ملك في السماء الرابعة اعظم من السموات والجبال ومن الملاءكة يسبح كل يوم اثني عشر الف تسبيحة يخلق الله تعالي من كل تسبيحة ملكا من الملاءكة يجء صفا وحده اخرجه ابن جرير عن ابن مسعود او خلق علي صور بني ادم اخرجه جمع اءمة عن ابن عباس وعن مجاهد واخرج جمع عنه الروح----- ياكلون ولهم ايد وارجل ورءوس وليسوا بملاءكة وجمع عن ابن عباس ما نزل من السماء ملك الا ومعه واحد من الروح واخرج جمع حفاظ عن ابن عباس عن النبي------------------- انه قال الروح جند من جنود الله ليسوا بملاءكة لهم رءوس وايد وارجل ثم قرا يوم يقوم الروح والملاءكة صف------ا قال هءلاء جند وهءلاء جند واخرج جمع-	1167	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0666	false	-6376988240080195117	0	207	0	1013	1508	300	وجه ولكل وجه سبعون---- لسان ولكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات -لها يخلق الله تعالي من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة اخرجه جمع اءمة عن علي رضي الله عنه لكن سنده ضعيف او ملك----- له عشرة الاف جناح جناحين منها ما بين المشرق والمغرب له الف وجه في كل وجه الف لسان وعينان وشفتان يسبحان الله تعالي الي يوم القيامة اخرجه جمع عن ابن عباس او م-----لك اشرف الملاءكة واقربهم من الرب وهو صاحب الوحي اخرجه ابن المنذر وغيره عن مقاتل بن حبان او ملك في السماء الرابعة اعظم من السموات والجبال ومن الملاءكة يسبح كل يوم اثني عشر الف تسبيحة يخلق الله تعالي من كل تسبيحة ملكا من الملاءكة يجء صفا وحده اخرجه ابن جرير عن ابن مسعود او خلق علي صور بني ادم اخرجه جمع اءمة عن ابن عباس وعن مجاهد واخرج جمع عن- الروح انهم ياكلون ولهم ايد وارجل ورءوس وليسوا بملاءكة وجمع عن ابن عباس ما نزل من السماء ملك الا ومعه واحد من الروح واخرج جمع حفاظ عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الروح جند من جنود الله ليسوا بملاءكة لهم رءوس وايد وارجل ثم قرا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا النبا قال هءلاء جند وهءلاء جند واخرج جمع	666	4911538796377320034	963	1843.0	766	1029	93.58600616455078	185	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1168	true	7138697792594634504	0	46	0	240	1628	300	عن عبد الله بن بريدة قال ما يبلغ الانس والجن والملاءكة والشياطين عشر الروح واخرج ابو الشيخ عن سل-مان ان الانس عشر الجن والجن عشر الملاءكة وهم عشر الروح وهم عشر الكروبيين وعن ابي نجيح الروح حفظة علي الملاءكة وعن مجاهد هم منهم لكنهم لا يرونهم	1168	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0666	false	-6376988240080195117	207	252	1013	1253	1508	300	عن عبد الله بن بريدة قال ما يبلغ الانس والجن والملاءكة والشياطين عشر الروح واخرج ابو الشيخ عن سليمان ان الانس عشر الجن والجن عشر الملاءكة وهم عشر الروح وهم عشر الكروبيين وعن ابي نجيح الروح حفظة علي الملاءكة وعن مجاهد-هم منهم لكنهم لا يرونهم	666	4911538796377320034	239	468.0	194	241	99.17012786865234	45	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1171	true	-8229467009542411939	236	269	1147	1292	1446	300	وقيل لا ينفع معطوف علي ما قبله اي ولا ينفع عطاءه كما لا يضر منعه وذا الجد منادي اي يا ذا الجد يعني يا ذا الغني والعظمة والحظ منك الجد لا من غيرك	1171	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0677	false	-4100346867749228204	227	251	1118	1224	1477	300	وقيل لا ينفع معطوف علي ما قبله اي -لا ينفع عطاء----------------ه وذا الجد منادي اي يا ذ----------------ا الغني والعظمة------ منك الجد لا من غيرك	677	4911538796377320034	106	187.5	82	145	73.10344696044922	21	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1172	true	859736667669686962	39	96	200	492	1575	300	النبي فلما رفع راسه من الركعة اي الركوع ولعله سمي ركعة لان المقتدي بادراكه يدرك ركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل وراءه ربنا لك الحمد اي لك النعمة ولك الحمد حمدا كثيرا كثرة الكاءنات وما شاء الله بعدها طيبا اي خالصا منزها عن النقصان مباركا فيه اي شاملا لجميع النعم فلما انصرف قال من المتكلم	1172	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0682	false	-186909666890348557	12	39	58	193	1493	300	النبي فلما رفع راسه من الر-------------------------------------------------------كعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل وراءه ربنا---------------------- ولك الحمد حمدا كثير---------------------------------ا طيبا-------------------------- مباركا فيه ف---------------------لما انصرف قال من المتكلم	682	4911538796377320034	134	222.0	107	292	45.890411376953125	24	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1175	true	-6098881394643142041	36	75	189	377	1509	300	تم سجوده وذلك ادناه رواه الترمذي من طريق عون بن عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود قاله ميرك وابو داود وابن ماجه وقال الترمذي ليس اسناده اي اسناد هذا الحديث بمتصل لان عونا لم يلق ابن مسعود--- قال	1175	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0660	false	-3674213751108808080	0	23	0	116	1528	300	تم سجوده وذلك ادناه رواه الترمذي------------------------------------------------------- وابو داود وابن ماجة وقال الترمذي ا----سناده ليس---------------- بمتصل لان عونا لم يلق ابن مسعود اه قال	660	4911538796377320034	109	169.0	87	191	57.06806182861328	18	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1185	true	-1883441466868320238	180	240	911	1190	1491	300	فردا من افراد الثناء الواجب لك علي في كل لحظة وذرة اذ لا تخلو لمحة قط من وصول احسان منك الي و--كل ذرة من تلك الذرات -لو اردت ان احصي ما في طيها من النعم لعجزت لكثرتها جدا قال الله تعالي 16 وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم 34------------------------------------------------------------ فانا------------------- العاجز عن --قيام شكر--------ك فاسالك رضاك وعفوك واما قول	1185	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0691	false	-1037139018423999945	164	237	824	1171	1512	300	فرد -من افراد الثناء الواجب لك علي في كل لحظة وذرة اذ لا يخلو لمحة قط من وصول احسان منك الي في كل ذرة من تلك الذرات فلو اردت ان احصي ما في طيها من النعم لعجزت لكثرتها جدا ------------------وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم وروي مالك لا احصي نعمتك واحسانك والثناء عليك وان اجتهدت في ذلك فانا المقصر في شكر نعمك العاجز عن القيام بشء من حقوقك فاسال- رضاك وعفوك وقيل ----	691	4911538796377320034	243	412.0	189	371	65.49864959716797	44	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1196	true	4465341509102532910	270	299	1442	1595	1599	300	لاشتماله عليه اذ من جملته السلام عليك ايها النبي الي الصالحين وهذا كله دعاء وانما عبر عنه بلفظ الاخبار لمزيد التوكيد ولذا قال اءمة البيان ان غفر الله له	1196	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0742	false	6753811548387432961	9	38	52	205	1550	300	لاشتماله عليه اذ من جملته السلام عليك ايها النبي الي الصالحين وهذا كله دعاء وانما عبر عنه بلفظ الاخبار لمزيد التوكيد ولذا قال اءمة البيان ان غفر الله له	742	4911538796377320034	153	306.0	124	153	100.0	29	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1197	true	-7570086259978928398	0	23	0	130	1526	300	من اللهم اغفر له لان الاول يستدعي قوة الرجاء بوقوع المغفرة وانها صارت كالامر الواقع المحقق حتي اخبر عنها بلفظ الماضي بخلاف الثاني	1197	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0742	false	6753811548387432961	39	62	210	340	1550	300	من اللهم اغفر له لان الاول يستدعي قوة الرجاء بوقوع المغفرة وانها صارت كالامر الواقع المحقق حتي اخبر عنها بلفظ الماضي بخلاف الثاني	742	4911538796377320034	130	260.0	107	130	100.0	23	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1198	true	-8498284888778193728	270	298	1391	1517	1523	300	اذ- قعد الامام في اخر صلاته ثم احدث قبل ان يتشهد فقد تمت صلاته ول-----------------------ما روي عن علي موقوفا----- اذا جلس قدر التشهد ثم احدث فقد تمت صلاته	1198	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0744	false	-2583875224860897760	59	92	323	478	1561	300	اذا قعد الامام في اخر صلاته ثم احدث قبل ان يتشهد فقد تمت صلاته فضعيف باتفاق الحفاظ وكذا ما روي عن علي موقوفا عليه اذا جلس قدر التشهد ثم احدث فقد تمت صلاته	744	4911538796377320034	124	218.0	96	155	80.0	25	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1200	true	-2069489302325260566	180	251	960	1330	1594	300	علينا اي معشر الحاضرين من المصلي ومن معه من الملاءكة ومءمني الانس والجن وقدم انفسهم لانه ادب الدعاء وقدم النبي لانه الوسيلة وعلي عباد الله الصالحين فانه اي الشان او المصلي اذا قال ذلك اصاب فاعله ضمير ذلك اي اصاب ثواب هذا الدعاء او بركته كل عبد صالح قيد به لان التسليم لا يصلح للمفسد والصالح هو القاءم بحقو-----------ق الله------ وحقوق العباد علي ما نقله النووي في مجموعه عن الزجاج وغيره	1200	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0751	false	510029069771991246	125	159	686	865	1570	300	علينا اي معشر الحاضرين من المصلي ومن معه من ----------مءمني الانس والجن قول--------------------------------------------------------------ه الصالحين جمع-------------------------------------------------------------------------------------------- صالح و-----------------------------------------هو القاءم بما عليه من حقوق الله تعالي وحقوق العباد كذ---ا نقله المصنف في مجموعه عن الزجاج وغيره	751	4911538796377320034	146	225.0	116	387	37.726097106933594	23	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1201	true	342669729571091242	174	196	888	985	1540	300	لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما اختلف ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم	1201	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0762	false	-8832374570007080684	187	208	1002	1095	1574	300	لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بالتنكير-- وانما وقع-- ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم	762	4911538796377320034	83	146.5	62	97	85.56700897216797	19	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1202	true	4038635640265520501	262	299	1397	1585	1589	300	الشافعي قال ويحتمل ان الاختلاف في التشهدات انما نشا عن ان بعضهم عبر بالمعني دون اللفظ واقرهم--------- عليه السلام لان المقصود الذكر ا ه وتعقبه--------- ابن حجر بما هو عجيب وقال هو غريب بل المقصود هنا اللفظ	1202	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0761	false	-7650878478658306727	164	202	862	1058	1568	300	الشافعي -----يحتمل ان الاختلاف في التشهد-- انما نشا عن ان بعضهم عبر بالمعني دون اللفظ واقرهم صلي الله عليه وسل--م لان المقصود الذكر كذا نقله الطيبي قال ابن حجر في شرح المشكاة و-هو غريب بل المقصود هنا اللفظ	761	4911538796377320034	151	240.0	119	206	73.30097198486328	25	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1202	true	4038635640265520501	203	248	1079	1310	1589	300	مالك والشافعي في القديم تشهد عمر الذي علمه الناس علي المنبر وهو التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك الخ ويجا-------ب بانا لا تنازع في اصل الثبوت عنه بل فيما كان يعتني به اكثر او فيما وصل الينا برواية اصح وهو تشهد ابن	1202	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0764	false	5603553717246150429	4	43	25	218	1549	300	مالك افضلها ت------------شهد عمر الذي علمه الناس علي المنبر لانه لا يفعل ذلك بين المهاجرين والانصار الا لما علمه صلي الله عليه وسلم واجيب بانا لا ننازع في اصل الثبوت---- بل فيما كان يعتني به اكثر -----------------------------وهو تشهد ابن	764	4911538796377320034	113	179.0	89	238	47.4789924621582	21	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1203	true	6708921935702898477	113	136	598	714	1522	300	الغزالي ----في الاحياء وقبل قولك السلام عليك----------- احضر شخصه الكريم في قلبك وليصدق املك في انه يبلغه ويرد عليك ما هو اوفي منه	1203	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0749	false	8367753215737964056	56	82	297	427	1600	300	الغزالي قال في الاحياء وقبل قولك السلام عليك ايها النبي احضر شخصه الكريم في قلبك -ليصدق املك في انه يبلغه ويرد عليك ما هو اوفي منه	749	4911538796377320034	115	209.5	92	131	87.78626251220703	20	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1203	true	6708921935702898477	138	215	723	1104	1522	300	ابن مسعود كنا نقول في حياة رسول الله السلام------------------- عليك ايها النبي فلما قبض عليه السلا--------م قلنا السلام علي النبي فهو رواية----------- ابي عوانة ورواية البخاري الاصح منها بينت ان ذلك ليس من قول ابن مسعود بل من فهم الراوي عنه ولفظها فلما قبض قلنا سلام يعني علي النبي------------------- فقوله قلنا سلام يحتمل انه اراد به استمررنا به علي ما كنا عليه في--------------------------------------------- حياته ويحتمل انه اراد -عرضنا عن الخطاب واذا احتمل اللفظ لم يبق فيه دلالة	1203	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0750	false	7926624125448149166	98	193	484	957	1514	300	ابن مسعود كنا نقول في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك ايها النبي فلما قبض صلي- الله عليه وسلم قلنا السلام علي رسول الله وذلك لان هذا لفظ ابي عوانة ورواية البخاري الاصح منها بينت ان ذلك ليس من قول ابن مسعود بل من فهم الراوي عنه ولفظها فلما قبض قلنا سلام يعني علي النبي صلي الله عليه وسلم فقوله سل-----ام يحتمل انه اراد--- استمر بنا --علي ما كنا عليه وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين في حياته ويحتمل انه اراد اعرضنا عن الخطاب واذا احتمل اللفظ لم يبق فيه دلالة	750	4911538796377320034	340	584.0	268	484	70.24793243408203	63	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1204	true	-1277299469454794807	2	48	10	262	1532	300	اصل سلام عليك سلمت -----سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء لافادة ال---ثبوت والدوام ثم زيدت ال----------------- للعهد الذهن--ي اي---- السلام الذي وجه للانبياء ع---------------------------ليك ايها النبي والسلام الذي وجه لصالحي الامم علينا وعلي اخواننا قال ميرك وكذا	1204	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0748	false	6790633356405138120	77	130	396	701	1584	300	اصل سلام عليك سلمت عليك سلاما----- ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره قال ثم التعريف اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه للانبياء والامم السابقين عليك متوجه اليك ايها النبي والسلام الذي وجه لصالحي الامة الينا والي اخواننا المءمنين واما	748	4911538796377320034	205	333.5	165	310	66.12903594970703	29	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1212	true	4992998410151602741	8	35	47	172	1547	300	تمام في فواءده والديلمي عن انس قال سءل رسو-------------------ل الله من ال محمد فقال كل تقي من ال محمد زاد الديلمي ثم قرا ان اولياءه الا المتقون	1212	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0780	false	319233489734642096	9	40	53	196	1629	300	تمام في فواءده والديلمي عن انس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم من ال محمد -قال كل تقي من ال محمد زاد الديلمي ثم قرا ان اولياءه الا المتقون	780	4911538796377320034	120	231.0	93	144	83.33333587646484	24	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1212	true	4992998410151602741	237	300	1220	1547	1547	300	-بارك علي محمد ----------اي اثبت وادم ما اعطيته من التشريف والكرامة واصله من ب---------------------------رك البعير اذا ناخ في موضعه ولزمه وتطلق البركة علي الزيادة والاصل هو الاول وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح عند مسلم وغيره زيادة في العالمين هنا وثمة------ وهي متعلقة بمحذوف دل عليه السياق اي اظهر الصلاة والبركة علي محمد وعلي اله في العالمين كما-	1212	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0786	false	4453769911169250091	54	150	275	771	1583	300	وبارك علي محمد النبي الخ اي اثبت دوام ما اعطيته من التشريف والكرامة كذا في النهاية ولم يصرح احد بوجوب وبارك الخ الا ايهاما وقع في بعض العبارات والظاهر انه غير مراد لقاءلها نعم قال بعضهم بوجوب كما صلي-ت علي ابراهيم لانه لم يسقط في رواية ورد بانه سقط في رواية عند النساءي سندها قوي واحتمال ان الاسقاط من بعض رواة النساءي بعيد لا يلتفت اليه قوله في العالمين هكذا صح عند مسلم وغيره زيادة في العالمين هنا وفيما قبله وهي متعلقة بمحذوف دل عليه السياق اي اظهر الصلاة والبركة علي محمد و----اله في العالمين كما	786	4911538796377320034	215	287.0	168	501	42.9141731262207	33	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1214	true	-313581891756477548	256	300	1316	1527	1527	300	وذريته بضم المعجمة قال ابن حجر ويجوز كسرها من الذرء اي الخلق وسقطت الهمزة او ----من ذر- اي فرق او من الذر وهو النمل الصغير لخلقهم اولا علي صورته اي اولاده واولاد اولاده قال ابن حجر وهي--------------------- نسل الانسان من ذكر او انثي وعند-	1214	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0780	false	319233489734642096	160	205	874	1098	1629	300	وذريته بضم المعجمة------------ ويجوز كسرها من الذر -اي الخلق وسقط- الهمزة تخفيفا من ذرا اي فرق او من الذر وهو النمل الصغار لخلقهم اولا علي صورته فعليهما لا همزة فيه كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وهو نسل الانسان من ذكر او انثي وعند	780	4911538796377320034	157	259.5	125	238	65.96638488769531	26	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1214	true	-313581891756477548	81	183	416	926	1527	300	وارحم---- محمدا و---ال محمد كما رحمت علي ابراهيم كما يقوله بعض الناس وربما يقولون ترحمت بالتاء لم يرد بل غير صحيح اذ لا يقال رحمت عليه ولان الترحم فيه معني التكلف والتصنع فلا يحسن اطلاقه علي الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي هي بدعة لا اصل لها ووافقه بعض اءمتنا بل نقل ابن دحية انه لا يجوز حيث قال ينبغي لمن ذكره -------------------ان يصلي عليه ولا يجوز ان يترحم عليه لاية 16 لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم------ وان كانت الصلاة بمعني الرحمة فكانه خص بهذا اللفظ تعظيما--- اه--------------------------------------- ووجهه بعض علماءنا بان الرحمة انما تكون غالبا من فعل ما يلام عليه ونحن امرنا بتعظيمه	1214	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1159	false	5079969842462836314	50	171	249	850	1524	300	وترحم علي محمد وعلي ال محمد كما رحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم شهدت له يوم القيامة وشفعت سنده رجاله رجال الصحيح ا--لا واحدا فلم يعرف------------ فيه جرح ولا تعديل وقد ذكره ابو حبان في الثقات علي قاعدته ومن ثم قال غيره انه حديث حسن ثم اختلف العلماء في الدعاء له صلي الله عليه وسلم بالرحمة لانه يجل منصبه عن الدعاء بها قا---------------------------------------------------ل ابن دحية-------------------- ينبغي لمن ذكره صلي الله عليه وسلم ان يصلي -----ولا يجوز ان يترحم عليه لاية--- لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم الاية وان كانت الصلاة بمعني الرحمة فكانه خص بذلك------ تعظيما له اه ونقل مثله عن ابن عبد البر في الاستذكار ووجهه بعض الحنفية بان الرحمة انما تكون غالبا عن فعل ما يلام عليه ونحن امرنا بتعظيمه	1159	4911538796377320034	276	358.0	218	700	39.42856979370117	45	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1215	true	8111216949640498347	0	49	0	258	1537	300	ابي حنيفة وغيره لا يدخل فيه- اولاد البنات الا اولاد بنات---------ه عليه السلام لانهم ينسبون اليه في الكفاءة وغيرها فهم او----لاد فاطمة رضي الله عنها وكذا غيرها من بناته--------------------------- لكن بعضهن لم يعقب وبعضهن انقطع عقب--------------------------------------------ه كما صليت علي ابراهيم كذا في النسخ المصححة وقال ابن حجر علي ابراهيم	1215	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0780	false	319233489734642096	205	260	1098	1388	1629	300	ابي حنيفة------ لا يدخل فيها اولاد البنات الا اولاد بناته صلي الله عليه وسل--م لانهم ينسبون اليه في الكفاءة وغيرها فهم هنا اولاد فاطمة-------------- وكذا غيرها من بناته رضي الله تعالي عنهن اجمعين لكن بعضهن لم يعقب وبعضهن انقطع عقبه والعقب انما للسيدة فاطمة رضي الله عنها قوله كما صليت علي ابراهيم الخ -------------------------------ال ابراهيم	780	4911538796377320034	195	301.5	156	343	56.85131072998047	31	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1217	true	-4819814716240593352	255	299	1298	1514	1517	300	ان روحه-------- المقدسة في شان ما في الحضرة الالهية فاذا بلغه سلام احد من الامة رد الله تعالي روحه المطهرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تلك الحالة الي رد -----------من سلم عليه وكذلك -----------------------------عادته في الدنيا يفيض علي الامة من سبحات الوحي الالهي ما افاضه الله تعالي عليه	1217	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1146	false	-8056176530385616317	152	241	770	1202	1504	300	ان روحه السعيدة المقدسة في شان ما في الحضرة الالهية فاذا بلغه سلام احد من الامة رد الله تعالي عليه AUTO باب امر من ذكر عنده النبي صلي الله عليه وسلم بالصلاة عليه والتسيم صلي الله عليه وسلم روينا في كتاب الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم روحه من تلك الحال- الي رد السلام علي من سلم عليه وكذلك كان شانه صلي الله عليه وسلم وعادته في الدنيا يفيض علي ا-مته من سحاءب الوحي الالهي ما افاضه الله --منه عليه	1146	4911538796377320034	192	300.0	148	436	44.03669738769531	35	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1219	true	7396713493285387756	131	229	722	1230	1592	300	وقيل العيد اسم من الاعتياد يقال عادة واعتاده وتعوده اي صار--- عادة له والعيد ما اعتادك من هم او غيره اي لا تجعلوا قبري محل-- اعتياد فانه------------------------------- يءدي الي -------سوء الادب وارتفاع الحشمة ولءلا يظن ان دعاء الغاءب لا يصل الي ولذا عقبه-------------------------------------------------------------- بقوله---------- وصلوا علي ---------فان صلاتكم تبلغني اي لا تتكلفوا المعاودة الي قبري فقد استغنيتم عنها بالصلاة علي حيث كنتم ---------------قال القاض---------ي وذلك -ان النفوس الزكية القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية عرجت واتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فتري الكل كالمشاهد بنفسها او باخبار الملك لها وفي-----------------------------------------------------------ه سر يطلع عليه من تيسر له اه	1219	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1142	false	5854395195829472573	100	216	505	1115	1539	300	وقيل العيد اسم من الاعتياد يقال عاده واعتاده وتعوده--- صار له عادة اي ----------------------------------لا تجعلوا قبري محلا لاعتياد المجء اليه متكررا تكريرا كثيرا بحيث يءدي الي الملل وسوء الادب وسقوط الاعظام والاجلال بالظاهر والباطن ومن لم يقدر علي ذلك فليصل علي فان فيها كفاية عن ذلك كما رمز لذلك صلي الله عليه وسلم بقوله عقب النهي وصلوا علي الخ قوله فان صلاتكم تبلغن--------------------------------------------------------------ي حيث كنتم قال في المسالك قال القاضي البيضاوي وذلك لان النفوس------- القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية عرجت واتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فتري الكل كالمشاهد بنفسها او باخبار الملك لها وفيه وروينا فيه ايضا باسناد صحيح عن ابي هريرة ايضا ان رسول الله سر يطلع عليه من تيسر له اه	1142	4911538796377320034	341	515.0	274	716	47.62569808959961	52	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1224	true	-3337801390114743775	8	48	34	230	1500	300	عليه السلام سمع رجلا يدعو في صلاته -لم يحمد الله ولم يصل علي النبي ف-------------------قال عليه السلام عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه والثناء عليه و--ليصل علي النبي ويدعو بعده---------------- بما شاء	1224	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0773	false	-8649241021660069572	223	269	1143	1359	1505	300	عليه وسلم------ رجلا يدعو في صلاته ولم يحمد الله ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------ عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بالحمد لله والثناء عليه ثم ليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليدع بما شاء	773	4911538796377320034	156	253.0	120	234	66.66666412353516	29	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1224	true	-3337801390114743775	8	36	34	164	1500	300	عليه السلام سمع رجلا----- يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل علي النبي فقال---- عليه السلام--- عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم	1224	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0863	false	6312177648841674974	270	298	1397	1522	1531	300	عليه وسلم راي-- رجلا يصلي يدعو--------- لم يحمد الله ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال عجل هذا ثم ------قال له او لغيره اذا صلي احدكم	863	4911538796377320034	95	145.0	71	142	66.90140533447266	19	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1224	true	-3337801390114743775	8	52	34	254	1500	300	عليه السلام سمع رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل علي النبي --فقال-- عليه السلا---------------------م عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد رب-ه والثناء عليه وليصل- علي النبي وي--------------------دعو بعده بما شاء اخرجه ابو داود والترمذي	1224	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2754	false	2387846931783436801	11	61	51	301	1556	300	عليه وسلم-------رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلمفقال صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد الله والثناء ----ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلمثم يدعو----- بما شاء روا-ه ابو داود والترمذي	2754	4911538796377320034	182	278.0	142	267	68.164794921875	34	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1229	true	-3741698330533231738	211	243	1021	1187	1473	300	حتي تصلي علي نبيك قال الطيبي يحتمل ان يكون من كلام عمر فيكون موقوفا وان يكون ناقلا كلام -----رسول الله ف----------حينءذ -فيه تجريد------------------------------------------- وعلي التقديرين الخطاب عام لا يختص بمخاطب دون مخاطب	1229	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1166	false	174619684584353021	3	46	23	237	1579	300	حتي تصلي علي نبيك----------- يحتمل ان يكون من كلام عمر فيكون موقوفا وان يكون نافلا كلام النبي صلي الله عليه وسلم وحينءذ ففيه تجريد جرد صلي الله عليه وسلم من نفسه نبيا وهو هو وعلي التقديرين الخطاب عام لا يختص بمخاطب دون مخاطب	1166	4911538796377320034	149	248.5	119	225	66.22222137451172	25	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1230	true	6325266271748305232	110	161	532	787	1504	300	عذاب القبر ومنه شدة الضغطة ووحشة الوحدة قال ابن حجر وفيه ابلغ الرد علي المعتزلة في انكارهم له ومبالغتهم في الحط علي اهل السنة في اثباتهم له حتي وقع لسني انه صلي علي معتزلي فقال في دعاءه اللهم اذقه عذاب القبر فانه كان لا يءمن به ويبالغ في نفيه ويخطء- مثبته	1230	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0796	false	-6882461177578351059	207	247	1082	1281	1550	300	عذاب القبر ------------------------------------------فيه ابلغ --رد علي المعتزلة في انكارهم له ومبالغتهم في الحط علي اهل السنة في اثبات----ه حتي وقع لسني انه صلي علي معتزلي فقال--------- اللهم اذقه عذاب القبر فانه كان لا يءمن به ويبالغ في نفيه وتخطءة مثبته	796	4911538796377320034	197	341.5	157	256	76.953125	36	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1230	true	6325266271748305232	0	23	0	111	1504	300	علي النبي ثم ادع بما شءت ثم اختم بالصلاة عليه فان الله سبحانه بكرمه -يقبل الصلاتين وهو اكرم من ان يدع ما بينهما	1230	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1165	false	6202268754254795913	33	56	182	294	1535	300	عليه وسلم ثم ادع بما شءت ثم اختم بالصلاة عليه فانا لله سبحانه يكرمه ويقبل الصلاتين وهو اكرم من ان يدع ما بينهما	1165	4911538796377320034	102	190.0	81	112	91.07142639160156	19	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1234	true	-5878235824286787637	155	297	826	1512	1523	300	عامر بن سعد عن ابيه قال كنت اري رسول الله------------------- يسلم عن يمينه اي اولا وعن يساره اي ثانيا حتي اري بياض خده اي صفحة وجهه وهو كذا بصيغة الافراد في النسخ المصححة وجعل ابن حجر خديه بصيغة التثنية اصلا ثم قال وفي نسخة خده ولا تخالف بينهما لان معني الاول حتي اري بياض خده الايمن في الاولي والايسر في الثانية بدليل حديث ابن مسعود الاتي------------------- كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر اه لا خفاء في ان المطابقة بينهما علي صيغة الافراد ظاهرة لا تحتاج الي تاويل بخلاف صيغة التثنية مع ايهام التثنية فانه يسن ان يري في كل منهما خده لا خديه ثم لا دلالة في الحديث علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السلام ركن من اركان الصلاة لا تصح الا به علي ما ذكره ---------ابن حجر	1234	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0814	false	-7691863195646127794	54	146	285	746	1506	300	عامر بن سعد عن ابيه قال كنت اري رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم عن يمينه-------- وعن يساره--------- حتي اري بياض--------------------------------------------------------------------- خديه وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن مسعود------ كان صلي الله عليه وسلم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن هذا مع قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وخبر مسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم اخذ الشافعي واكثر العلماء ان السلام ركن من اركان الصلاة لا تصح الا به كذا في -شرح المشكاة لابن حجر	814	4911538796377320034	273	291.0	213	861	31.707317352294922	53	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1235	true	4753040842561512213	0	117	0	552	1482	300	قول ابن مسعود انه عليه الصلاة والسلام لما علمه التشهد قال له اذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود فان ابن مسعود هو القاءل ان شءت الخ باتفاق الحفاظ قلت علي تقدير التسليم فما قبله حجة بالاتفاق مع ان هذا الموقوف في حكم المرفوع واما قول ابن حجر وان سلم انه من الحديث فمعني قضيت قاربت او قضيت معظمها فمناقض لاول كلامه لانه تحقق من قوله ان ما قبل ان شءت مرفوع بلا خلاف والتاويل الذي ذكره بعيد مع عدم الموجب لذلك ثم قال واما خبر اذا رفع الامام راسه من اخر ركعة وقعد ثم احدث قبل ان يتكلم فقد تمت صلاته فضعيف وان صح	1235	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0814	false	-7691863195646127794	190	300	982	1506	1506	300	قول ابن مسعود انه صلي- الله عليه وسلم لما علمه التشهد قال له اذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد واعلم ان الاكمل في السلام ان يقول عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله ولا يستحب ان يقول معه وبركاته لانه خلاف المشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان رواه ابو داود ف---ابن مسعود هو القاءل ان شءت الخ باتفاق الحفاظ ----------------------------------------------------------------------------------------------وان سلم انه من الحديث فمعني قضيت قاربت او قضيت معظمها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما خبر اذا رفع الامام راسه من اخر ركعة وقعد ثم احدث قبل ان يتكلم فقد تمت صلاته فضعيف وان صح-	814	4911538796377320034	322	585.0	252	741	43.45479202270508	67	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1235	true	4753040842561512213	118	170	557	786	1482	300	علي ما بعد التسليمة الاولي قلت هو صحيح ويابي قوله قبل ان يتكلم علي ما ذكره مع ما فيه من البعد علي انه جاء صريحا في خبر اذا احدث وقد قعد في اخر صلاته قبل ان يسلم فقد جازت صلاته وفي خبر اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جلس قدر التشهد ثم احدث فقد تمت صلاته	1235	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0815	false	-84630679910639535	1	72	4	371	1563	300	علي ما بعد التسليمة الاولي جمعا بينه وبين خبر وتحليلها التسليم السابق واما خبر عمرو بن العاص --------------------------اذا احدث وقد قعد في اخر صلاته قبل ان يسلم فقد جازت صلاته رواه ابو داود والترمذي والبيهقي فقد اتفق الحفاظ علي ضعفه لانه مضطرب او منقطع ومن رواية عبد الرحمن بن زياد الافريقي وهو ضعيف بالاتفاق كذا في الخلاصة للمصنف وخبر علي موقوفا عليه اذا جلس قدر التشهد ثم احدث فقد تمت صلاته	815	4911538796377320034	131	186.0	101	393	33.33333206176758	26	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1244	true	-4996560341937006349	26	122	148	667	1598	300	ايضا انه قال ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله فاراد بالتكبير في الاول مطلق الذكر وحمل الشافعي جهره هذا -------------------------------------------علي انه كان لاجل تعل-م المامومين------------------------------------------ لقوله تعالي 16 ولا تجهر بصلاتك الاسراء 110 الاية نزلت في الدعاء كما في الصحيحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل البيهقي وغيره لطلب الاسرار بخبر الصحيحين انه عليه السلا--------م امرهم بترك ما كانوا عليه من رفع الصوت ب---------التهليل والتكبير وقال انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انه معكم انه سميع قريب اه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن الاسرار في ساءر الاذكار ايضا الا في التلبية والقنوت للامام--------- وتكبير ليلتي العيد وعند	1244	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0826	false	241650924654371429	122	300	646	1605	1605	300	ايضا قوله--- ان رفع الصوت بالذكر الخ ----------------------------------------------------------------------------------حمل الشافعي جهره صلي الله عليه وسلم بالاذكار والدعاء عقب الصلاة علي انه كان لاجل تعليم المامومين فمن ثم قال ويجهر لتعليمهم فاذا تعلموا اسر لقوله تعالي ---ولا تجهر بصلاتك الاسراء---- الاية نزلت في الدعاء كما في الصحيحين قيل وفي هذا الحمل نظر لاشعار كان بالمداومة والكثرة واجيب بانها تستعمل للشء النادر ايضا كما تقدم نظيره في اللفظ السابق واستدل البيهقي وغيره لطلب الاسرار بخبر الصحيحين انه صلي- الله عليه وسلم امرهم بترك ما كانوا عليه من رفع الصوت بالتكبير والتهليل--------- وقال انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انه معكم---- سميع قريب اه وبه يرد علي بعض المتاخرين في منازعته في ذلك بان ظاهر الحديث ندب الجهر بالذكر داءما وليس كما قال لانه صلي الله عليه وسلم كان لا يخلو ممن يرد عليه فيسلم او يكون قريب الاسلام فكان جهره لتعليمهم فمن اين للمنازع انه جهر لا للتعليم وجهره من الوقاءع الفعلية وقد تطرق اليها ذلك الاحتمال الظاهر فتعين الاخذ به ذكره في شرح المشكاة فاءدة يسن الاسرار في ساءر الاذكار ايضا الا في ---------القنوت للامام والتلبية وتكبير ليلتي العيد وعند-	826	4911538796377320034	389	577.0	315	1075	36.1860466003418	61	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1244	true	-4996560341937006349	122	145	667	790	1598	300	رءية الانعام في عشر ذي الحجة وبين كل سورتين من الضحي الي اخر القران وذكر السوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوارد وعند صعود الهضبات والنزول من الشرفات	1244	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0827	false	-1328150799232652726	0	48	0	245	1516	300	رءية الانعام في عشر ذي الحجة وبين كل سورتين من الضحي الي اخر القران وذكر السوق وروينا في صحيح مسلم عن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم الوارد وعند صعود الهضبات والنزول من الشرفات	827	4911538796377320034	123	237.0	100	245	50.20408248901367	22	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1245	true	2312036087673375774	13	43	78	235	1572	300	قال الشيخ الجزري في --تصحيح المصابيح واما ما يزاد بعد قوله ومنك السلام من نحو واليك يرجع السلام فحينا ربنا بالسلام وادخلنا دارك دار السلام فلا اصل له بل--- مختلق	1245	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0828	false	3768101902513275827	175	204	932	1078	1573	300	قال ا--بن الجوزي في التصح---------يح واما ما يزاد بعد قوله ومنك السلام من نحو واليك يرجع السلام فحينا ربنا بالسلام وادخلنا----- دار السلام فلا اصل له بل هو مختلق	828	4911538796377320034	137	244.0	109	162	84.56790161132812	24	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1247	true	1043003599939784123	73	101	377	536	1617	300	الجود اما بالنفس وهو الشجاعة ويقابله الجبن واما بالمال وهو السخاوة ويقابله البخل ولا تجتمع الشجاعة والسخاوة الا في نفس كاملة ولا ينعدمان الا من متناه في النقص	1247	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0848	false	3840890926077410000	36	64	184	341	1605	300	الجود اما بالنفس وهو الشجاعة ومقابله الجبن او-- بالمال وهو السخاوة ويقابله البخل ولا تجتمع الشجاعة والسخاوة الا في نفس كاملة ولا ينعدمان الا في متناه في النقص	848	4911538796377320034	152	293.5	124	159	95.59748077392578	25	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1254	true	-2562014787503471838	89	166	474	907	1584	300	واعلم ان في كل من تلك الكلمات الثلاث روايات مختلفة ذكر------- بعضها ونذكر-------- باقيها فنقول ورد التسبيح ثلاثا وثلاثين وخمسا وعشرين واحدي عشرة وعشرة وثلاثا ومرة واحدة وسبعين وماءة ورد- التحميد ثلاثا وثلاثين وخمسا وعشرين واحدي- عشرة و------------------عشرة وماءة وورد التهليل عشرة وخمسا وعشرين وماءة---------------------------------------------------- قال الحافظ الزين العراقي وكل ذلك حسن وما زاد فهو احب الي الله تعالي وجمع البغوي بانه يحتمل صدور ذلك----------------- في اوقات متعددة وان يكون علي سبيل التخيير او يفترق بافتراق الاحوال	1254	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0845	false	-4992979787271469244	209	296	1052	1512	1537	300	واعلم ان في كل من---- الكلمات الثلاث روايات مختلفة ذكر المصنف بعضها ونذكر بعضا من باقيها فنقول ورد التسبيح -عشرا وثلا--------------------------------------ثا ومرة واحدة وسبعين وماءة وورد الت----------------------------------حميد عشرا وماءة وورد التكبير عشرا وماءة وورد التهليل عشرا وماءة ذكر هذه الروايات ابن حجر في شرح المشكاة ولم يبين من خرج كلا منها قال الحافظ الزين العراقي وكل ذلك حسن وما زاد فهو احب الي الله تعالي وجمع البغوي في شرح السنة باحتمال ان يكون ذلك صدر في اوقات متعددة وان يكون علي سبيل التخيير او يفترق بافتراق الاحوال	845	4911538796377320034	312	528.0	251	537	58.10055923461914	49	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1255	true	-1079863546037442292	123	191	626	969	1551	300	وقيل السكوت عن الدعاء افضل رضاء بما سبق به القضاء وقيل يدعو بلسانه ويرضي بجنانه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القشيري ---------------الاوقات مختلفة ففي بعض الدعاء افضل بان يجد في قلبه اشارة اليه وهو الادب وفي بعض السكوت افضل بان يجد ذلك وهو الادب ايضا قال ويصح ان يقال ما للمسلمين فيه نصيب او لله سبحانه فيه حق فالدعاء فيه اولي لكونه عبادة وان كان لنفس الداعي فيه حظ فالسكوت اتم رواه	1255	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0824	false	8020509965692155765	157	257	843	1352	1584	300	وقيل السكوت عن الدعاء افضل رضا- بما قضي به القدر وقب-ل يدعو بلسانه ويرضي بجنانه فياتي بالامرين قال الترمذي حديث حسن وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير جميعا وقال القشيري الاولي ان يقال الاوقات مختلفة ففي بعض الدعاء افضل بان يجد في قلبه اشارة اليه وهو الادب وفي بعض السكوت افضل بان يجد ذلك وهو الادب ايضا قال ويصح ان يقال ما للمسلمين فيه نصيب او لل-------ه فيه حق فالدعاء ب-ه اولي لكونه عبادة وان كان لنفس الداعي فيه حظ فالسكوت اتم --اه	824	4911538796377320034	319	594.5	253	521	61.22840881347656	58	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1296	true	-5096960822689849826	210	247	1143	1324	1593	300	وبسط اي مد يده كانه يتناول شيءا اي ياخذه من بعيد فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيءا من التعوذ واللعن بالخطاب لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورايناك بسطت يدك	1296	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1211	false	-446616012153905150	168	194	861	991	1539	300	وبسط------ يده كانه يتناول شيءا----------------- فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله--- سمعناك تقول في الصلاة شيءا------------------------- لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورايناك بسطت يدك	1211	4911538796377320034	130	216.5	104	181	71.82320404052734	26	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1327	true	4651442932789219008	229	286	1138	1414	1487	300	لان مقام الدعاء يناسب الاطناب وقيل الاول --------------------------طلب كناية الاجر وهذا ----طلب بقاءه سالما من محبط او مبطل وهذا هو الاظهر وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود عبدا كريما وفيه ايماء الي ان سجدة ص صلي الله عليه وسلم 1764 للتلاوة وقول ابن حجر هو مسلم لو لم يعارضه ما هو صريح في انها سجدة شكر	1327	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0700	false	-2615122133109064577	90	145	465	714	1483	300	لان مقام الدعاء مقام ---اطناب ويصح ان يكون هذا غير ذاك لان هذا فيه طلب كتابة الاجر وذاك فيه طلب بقاءه سالما من محبط او مبطل قوله---------------------- كما -قبلتها من عبدك داود لا يقال ----فيه ايماء الي ان سجدة ص------------------------ للتلاوة لانا نقول--- هو مسلم لو لم يعارضه ما هو صريح في انها سجدة شكر	700	4911538796377320034	182	273.5	139	306	59.47712326049805	32	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1328	true	6414327482927025042	32	129	175	652	1509	300	قال ابن عباس فقرا النبي سجدة اي اية سجدة مع ما قبلها او ما بعدها والاظهر انها اية ص صلي الله عليه وسلم 1764 او سورة سجدة قال ابن حجر يحتمل انه قصدها ليبين مشروعية ما سمعه ابو سعيد بالفعل الذي هو ابلغ من القول وان يكون وقعت قراءته اتفاقا فبين مشروعية ذلك فيها قلت الاحتمال الثاني بعيد ويعارض الاول قول الشافعية لا يندب ولا يكره قراءة اية سجدة ليسجد في غير الصلاة ثم سجد فسمعته وهو يقول وفي بعض النسخ المصححة فسمعت رسول الله قرا سجدة ثم سجد فقال مثل ما اخبره الرجل عن قول الشجرة	1328	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0698	false	-6635645695461551730	210	232	1064	1168	1486	300	قال ابن عباس فقرا النبي------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم سجدة ثم س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد فسمعته وهو يقو-----------------------------------------------------------ل مثل ما اخبره الرجل عن قول الشجرة	698	4911538796377320034	98	166.5	76	477	20.545072555541992	18	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1436	true	7505231068765263034	178	216	815	999	1404	300	يا رسول الله ان معاذ بن جبل ياتينا بعدما ننام ونكون في اعمالنا في النهار ف----------------------------------------------------------------------ينادي بالصلاة فنخرج اليه فيطول علينا---------- فقال -له النبي--------- يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك	1436	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0811	false	-3510778956407831161	77	129	373	639	1465	300	يا رسول الله ان معاذا------ ياتينا بعدما ننام ونكون في اعمالنا ب--النهار حولها ندندن الدندنة كلام لا يفهم معناه ومعني حولها ندندن اي حول الجنة لينادي بالصلاة فنخرج اليه فيطول علينا في الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك	811	4911538796377320034	169	283.0	134	274	61.6788330078125	31	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1485	true	3373844411271929259	170	215	869	1108	1546	300	بينهما قريبة بل صرحوا بان مءداهما واحد لا فرق بينهما الا بان في المعرفة اشارة الي ان الماهية التي دخل عليها اللام معلومة للسامع وفي النكرة لا اشارة اليه وان لم تكن الا معلومة وفي صحيح--------------------------- مسلم قولك الحق بال-------------------------------------------تعريف ايضا و---قال الخطابي عرفهما للحصر	1485	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0347	false	3018971210478437107	0	59	0	304	1507	300	بينهما قريبة بل صرحوا بان مءداهما واحد لا فرق -------الا بان في المعرفة اشارة الي ان الماهية التي دخل عليها اللام معلومة للسامع وفي النكرة لا اشارة اليه وان لم تكن الا معلومة له وتنكير حق خبر قول للبخاري وهو في مسلم معرف والجميع منكر في رواية النساءي وعلي ما في الكتاب من تعريف الاولين فقال الطي-بي عرفهما للحصر	347	4911538796377320034	204	345.0	163	312	65.38461303710938	36	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1498	true	4536577120466450492	136	300	743	1680	1680	300	اي ينزل امره ورحمته او ملاءكته وهذا تاويل الامام مالك وغيره ويدل له الحديث الصحيح ا-----------------------ن الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر اللي------ل ثم يامر مناديا ينادي فيقول هل من داع فيستجاب له الحديث والتاويل الثاني-------------- ونسب الي مالك ايضا انه علي سبيل الاستعارة ومعناه- الاقبال علي الداعي بالاجابة واللطف والرحمة وقبول المعذرة كما هو عادة الكرماء لا سيما الملوك اذا نزلوا بقرب محتاجين ملهوفين مستضعفين قال النووي في شرح مسلم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الحديث وشبهه من احاديث الصفات واياتها مذهبان مشهوران فمذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين الايمان بحقيقتها علي ما يليق ب----ه تعالي وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا نتكلم في تاويلها ما اعتقادنا تنزيه الله سبحانه عن ساءر سمات الحدوث والثاني مذهب اكثر المتكلمين وجماعة من السلف وهو محكي عن مالك والاوزاعي انما يتاول علي ما يليق بها بحسب بواطنها فعليه الخبر مءول بتاويلين اي المذكورين بكلامه وب---------كلام الشيخ الرباني ابي اسحاق الشيرازي وامام الحرمين والغزالي وغيرهم من اءمتنا وغيرهم يعلم ان المذهبين متفقان علي صرف تلك الظواهر كالمجء والصورة-	1498	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1008	false	-2659001290234593024	107	299	565	1620	1626	300	اي ينزل امره ورحمته او ملاءكته وايده بعضهم بالحديث------------------------ الصحيح عن ابي هريرة وابي سعيد ان الله عز وخل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا ينادي فيقول هل من داع فيستجاب له الحديث رواه النساءي وصححه وقال اخرون ونسب الي مالك ايضا ----علي سبيل الاستعارة والمراد الاقبال علي الداعي بالاجابة واللطف والرحمة وقبول المعذرة كما هو عادة الكرماء--- سيما الملوك اذا نزلوا بقرب محتاجين ملهوفين مستضعفين و----------في شرح مسلم وشرح محمد عبد الحق قال القرطبي في التفسير وهو يرفع الاشكال ويوضح كل الاحتمال وان الحديث الاول علي حذف مضاف اي ينزك ملك ربنا قال وقد روي ينزل بضم التحتية وهو مبين ما ذكرناه اه فعلم من هذا الحديث وشبهه من احاديث الصفات واياتها مذهبان مشهوران فمذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين الايمان بحقيقتها علي ما يليق بجلاله تعالي وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا يتكلم في تاويلها مع اعتقادنا تنزيه----ه سبحانه عن ساءر سمات الحدوث وف----ي مذهب اكثر المتكلمين وجماعة من السلف و----حكي عن مالك والاوزاعي انها تتاول علي ما يليق بها بحسب مواطنها فعليه الخبر مءول بتاويلين وذكر ما قدمته اه ومنه كغيره من كلام محققي------------------------------------------------------------ اءمتنا------- يعلم ان المذهبين متفقان علي صرف تلك الظواهر كالمجء والصورة	1008	4911538796377320034	744	1332.5	608	1175	63.319149017333984	119	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1499	true	-7345301568989968333	6	142	41	771	1595	300	والرحمة والاستواء علي العرش والكون في السماء وغير ذلك مما يفهمه ظاهرها لما يلزم عليه من محالات قطعية البطلان تستلزم اشياء يحكم بكفرها بالاجماع فاضطر ذلك جميع الخلف والسلف الي صرف اللفظ عن ظاهره وانما اختلفوا-- هل نصرفه عن ظاهره معتقدين اتصافه سبحانه بما يليق بجلاله وعظمته من غير ان نءول- بشء اخر وهو مذهب اكثر اهل السلف وفيه تاويل اجمالي او مع تاويله بشء اخر وهو مذهب اكثر اهل الخلف وهو تاويل تفصيلي ولم يريدوا بذلك مخالفة السلف الصالح معاذ الله ان يظن---- بهم ذلك وانما دعت------- الضرورة في ازمنتهم لذلك لكثرة المجسمة والجهمية وغيرهما من فرض الضلال و-استيلاءهم علي عقول العامة فقصدوا بذلك ردعهم وبطلان قو--لهم ومن ثم اعتذر كثير منهم وقالوا لو كناعلي ما كان عليه السلف الصالح من صفاء العقاءد وعدم المبطلين في زمنهم لم نخض في تاويل شء من ذلك وقد	1499	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1009	false	941596666200373052	0	121	0	660	1598	300	والنزول والاستواء علي العرش -------في السماء ع---------ما يفهمه ظاهرها مما يلزم عليه--- محالات قطعية-------- تستلزم اشياء مكفرة------ بالاجماع فاضطر ذلك جميع السلف والخلف الي صرف اللفظ عن ظاهره وانما اختلف فيه هل نصرفه عن ظاهره معتقدين اتصافه سبحانه بما يليق بجلاله وعظمته من غير ان نءوله بشء اخر وهو مذهب اكثر الس----لف وفيه تاويل اجمالي او مع تاويله بشء---- وهو مذهب اكثر الخ----لف وهو تاويل تفصيلي ولم يريدوا بذلك مخالفة السلف الصالح معاذ الله ان نظن ذلك بهم ا-----نما دعتهم لذلك الضرورة في ازمنتهم----- لكثرة المجسمة والجهوية وغيرهم- من فرق الضلال ولاستيلاءهم علي عقول العامة فقصدوا----- ردعهم وابطال اقوالهم وقد--- اعتذر كثير منهم وقالوا كنا --علي ما كان عليه السلف الصالح من صفة- العقاءد وعدم المبطلين ما خضنا في ذ--------------------لك وقد	1009	4911538796377320034	597	1033.0	482	747	79.919677734375	91	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1500	true	7957802011204000883	28	76	131	394	1710	300	كثيرون من محققي المتاخرين عدم تعيين التاويل في شء معين من الاشياء التي تليق باللفظ ويكلون تعيين المراد ب-ها الي علمه تعالي وهذا توسط بين المذهبين وتلذذ بين المشربين واختار ابن دقيق العيد توسطا------------------------------------------------------------------- اخر فقال ان كان التاويل من المجاز البين الشاءع فالحق سلوكه من غير توقف	1500	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1009	false	941596666200373052	242	300	1291	1598	1598	300	كثير-- من محققي المتاخرين عدم تعيين التاويل في شء معين من الاشياء التي تليق باللفظ ويك-ون تعين- المراد منها الي علمه تعالي وعله توسط بين المذهب-------------------ين واختار ابن دقيق العيد توسطا كل ليلة الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني اخر فقال ان كان التاويل من المجاز البين الشاءع فالحق سلوكه من غير توقف-	1009	4911538796377320034	234	425.5	190	331	70.69486236572266	38	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1502	true	-5960737570499426882	39	157	199	784	1535	300	قال سمعت النبي------------------- يقول ان في الليل لساعة اي مبهمة لا يوافقها رجل مسلم قال الطيبي هذه الجملة صفة لساعة يسال الله اي فيها كما في نسخة صحيحة والجملة صفة ثانية او حال خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطا-----ه اياه اي حقيقة او حكما وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي المذكور من ساعة الاجابة كل ليلة بالنصب علي الظرفية وهو خبر ذلك اي ثابت في كل ليلة لا يتقيد بليلة مخصوص------------------------------------------------ة فينبغي تحري تلك الساعة ما امكن---- كل ليلة كما قالت الصوفية ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها فان جذبة من جذبات الحق توازي عمل الثقلين واحتج بهذا الحديث من يفضل الليل علي النهار لان كل ليلة فيها ساعة اجابة موعودة وليس ذلك في النهار الا------- يوم الجمعة	1502	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1013	false	-6617135497800726495	9	144	40	715	1459	300	قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان في الليل لساعة ل---------ا يوافقها رجل مسلم-------------------------------- يسال الله تعالي--------------------------------------------- خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه الله اياه وذلك كل ليلة AUTO باب اسماء الله الحسني قال الله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قوله وروينا في صحيح مسلم قال الحافظ واخرجه ابن حبان في صحيحه قوله وذلك الخ اي المذكور من -------اجابة الدعاء في تلك الساعة -------------------------------------لا يتقيد بليلة مخصوصة بل يحصل كل ليلة من فضل الله ومنته علي هذه الامة فينبغي تحري تلك الساعة ما امكنه في كل ليلة اما باحياء جميع ساعات الليل رجاء مصادفتها------------------------------------------------------------- واحتج بهذا الحديث من -فضل الليل علي النهار لان كل ليلة فيها ساعة اجابة و-----------ذلك في النهار ليس الا في يوم الجمعة	1013	4911538796377320034	296	402.5	234	878	33.712982177734375	50	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1506	true	4201202219852624977	207	247	1032	1237	1487	300	رحمته ----سابقة------------ فقرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم كما قال تعالي 16 ف---------اسجد واقترب القلم 19 وفيه ان لطف الله تعالي وتوفيق------------------ه سابق علي عمل العبد وسبب له ولولاه لم يصدر من	1506	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1012	false	-5769710146180496113	151	194	725	949	1480	300	رحمة الله سابقة علي الاحسان فقرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم---- قال تعالي كلا لا تطعه واسجد واقترب العلق--- وفيه ان ----------------توفيق الله ولطفه واحسانه سابق علي عمل العبد وسبب له ولولاه لم يص-ر من	1012	4911538796377320034	172	274.5	139	248	69.3548355102539	28	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1506	true	4201202219852624977	140	163	714	826	1487	300	اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له الحديث سدت مسد الخبر او من العبد اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا	1506	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1012	false	-5769710146180496113	0	21	0	98	1480	300	اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني الخ-------------- سدت مسد الخبر او من العبد اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا	1012	4911538796377320034	95	177.0	74	112	84.82142639160156	20	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1507	true	8663958414908145064	7	55	40	260	1501	300	هذا وقت تجل خاص بوقت لا يتوقف علي فعل من العبد لوجوده لا عن سبب ثم كل من ادركه ادرك ثمرته ومن لا فلا غايته انه مع العبادة اتم منفعة ونتيجة واما القرب الناشء من السجود فمتوقف علي فعل ال---عبد وخاص به فناسب كل محل ما ذكر فيه	1507	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1012	false	-5769710146180496113	108	148	530	709	1480	300	هذا وقت قبل خاص بوقت لا ي-وقف علي فعل من العبد لوجوده ولا-- سبب بل ---من ادركه ادرك ثمرته ومن لا فلا-------------------------------------- واما القرب الناشء من السجود فمتوقف علي فعل من العبد وخاص به فناسب كل محل ما ذكر فيه	1012	4911538796377320034	167	301.0	128	223	74.88789367675781	34	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1543	true	-7303297360150610865	18	125	91	654	1526	300	الحسن بن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله كلمات اي جملا مفيدة اقولهن اي ادعو بهن في قنوت الوتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية----- في----- الوتر وظاهره الاطلاق في جميع السنة كما هو مذهبنا والشافعية يقيدون القنوت في الوتر بالنصف الاخير من رمضان اللهم اهدني اي ثبتني علي الهداية او زدني من اسباب الهداية الي الوصول باعلي مراتب النهاية فيمن هديت اي في جملة من هديتهم او هديته من الانبي-------------------اء والاولياء كما قال سليمان وادخلني 16 برحمتك في عبادك الصالحين النمل 19 وقال ابن الملك اي اجعلني ممن هديتهم الي الصراط المستقيم وقيل في فيه وفيما بعده بمعني مع قال تعالي 16 فاولءك مع الذين انعم الله عليهم	1543	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0719	false	5538072980032186357	22	95	121	496	1635	300	الحسين------ رضي الله عنهما قال علمني---------- كل--------------مات اقولهن في الوتر فذكر الحديث اه قوله علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا هو عند بعض رواته وعند بعضهم علمني جدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله اقولهن في الوتر عند ابي داود وفي رواية اخري في قنوت الوتر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن هديت اي ---------------------------من ال-نبيين والصديقين والشهداء و---------------------------------------------------الصالحين ------------------------------------------------------------------قيل في فيه وفيما بعده بمعني مع قال تعالي--- فاولءك مع الذين انعم الله عليهم	719	4911538796377320034	172	197.5	136	736	23.369565963745117	27	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1545	true	3444938975379365974	14	54	63	267	1493	300	البيهقي من طرق عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام كان يعلمهم هذا الدعاء--------------------- ليدعوا به في قنوت الصبح وفي رواية انه ك-------------------ان يقنت في صلاة الصبح ووتر الليل بهءلاء الكلمات قال البيهقي فدل ذلك علي ان تعليم هذا الدعاء	1545	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0734	false	723520730694255614	173	221	851	1090	1503	300	البيهقي من طرق عن ابن عباس انه صلي- الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء يعني اللهم اهدنا الخ ليدعوا به في قنوت الصبح وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة الصبح ووتر الليل بهءلاء الكلمات قال البيهقي فدل---- علي ان تعليم هذا الدعاء	734	4911538796377320034	186	324.5	148	244	76.22950744628906	34	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1548	true	-402601877128245823	272	300	1439	1567	1567	300	ابو داود في المراسيل عن خالد بن ابي عمران قال بينما رسول الله------------------- يدعو علي مضر اذ جاءه جبريل فاوما اليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان-	1548	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0734	false	723520730694255614	72	102	351	486	1503	300	ابو داود------------ عن خالد بن ابي عمران قال بين-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو علي مضر اذ جاءه جبريل واوما اليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان	734	4911538796377320034	114	194.5	89	148	77.02702331542969	22	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1556	true	2644349259405302760	196	253	985	1308	1530	300	بعد الركوع قال البيهقي صح ان---------ه عليه الصلاة والسلام قنت قبل الركوع----- لكن رواة القنوت بعده اكثر واحفظ فهو اولي وعليه درج الفقهاء الراشدون في اشهر الروايات عنهم واكثرها قال ابن حجر-------------------------------------------------------------------------------------- وقول الباقلاني يمتنع علي المجتهد عند تعارض الادلة الترجيح بظني ككثرة الرواة او الادلة او كثرة اوصافهم بخلاف القطعي كتقديم النص علي القياس اختيار له	1556	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0716	false	5675626547716538133	144	219	737	1150	1538	300	بعد الركوع قال البيهقي صح انه صلي الله عليه وسل----------م قنت قبل الركوع ايضا لكن رواة القنوت بعده اكثر واحفظ فهو اولي وعليه درج الخلفاء الراشدون في اشهر الروابات عنهم واكثرها وفي الكني لابي احمد الحاكم عن الحسن صليت خلف ثمانية وعشرين بدريا كلهم يقنت في الصبح بعد الركوع اه وقول الباقلاني يمتنع علي المجتهد عند تعارض الادلة الترجيح بظني ككثرة الرواة او الادلة او كثرة اوصافهم بخلاف القطعي كتقديم النص علي القياس اختيار له	716	4911538796377320034	297	539.5	242	423	70.2127685546875	48	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1557	true	-4005698434581198259	101	125	504	632	1537	300	اشدد وطاتك بفتح الواو وسكون الطاء اي شدتك وعقوبتك علي مضر اي كفارهم قال الطيبي -----------------------------------------------------------------------الوطء في الاصل الدوس بالقدم فسمي به الغزو والقتل	1557	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2298	false	-7651507374843548510	106	144	555	754	1570	300	اشدد وطاتك بفتح الواو وسكون المهملة وبالهمز اي خذهم اخذا شديدا قاله صاحب النهاية قال ومنه حديث خولة بنت حكم في مسند احمد اخر وطاة يطءها الله بوج قال والوطء في الاصل الدوس بالقدم فسمي به الغزو والقتل	2298	4911538796377320034	82	129.0	67	199	41.206031799316406	13	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1559	true	2760741641946017034	155	250	813	1305	1544	300	بعثهم رسول الله ا----------لي اهل نجد ليدعوهم الي الاسلام ويقرءا عليهم القران ف--------------------------لما نزلوا بءر معونة وهي موضع ببلاد هذيل بين مكة وعسفان فصدهم عامر بن الطفيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------في احياء من بني سليم عصية ورعل وذكوان والقارة فقاتلوهم فاصيبوا اي قتلوا جميعا ولم ينج منهم الا كعب بن زيد الانصاري فانه--- تخلص وبه رمق وظنوا انه مات فعاش حتي استشهد يوم الخندق-------------- ومنهم عامر بن فهيرة و------------لم يوجد جسده دفنته الملاءكة وكانت الواقعة في السنة الرابعة من الهجرة فحزن عليهم رسول الله حزنا شديدا قال انس ما رايت رسول الله وجد--------------- علي احد ما وجد عليهم	1559	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0740	false	-2886627806163248919	181	280	966	1462	1553	300	بعثهم -صلي الله عليه وسلم الي اهل نجد لاقراء-------------------------- القران والدعاية الي الاسلام لانهم لما نزلوا بها ق-----------------------------------------صدهم عامر بن الطفيل العامري اللعين فانه مات كافرا قال ابن حجر في شرح المشكاة وهو غير عامر بن الطفيل الاسلمي فان ذا صحابي اه في احياء من---- سليم وهم --رعل وذكوان وعصية و--قاتلوهم حت-------ي قتلوهم و-----لم ينج منهم الا كعب بن زيد الانصاري النجاري تخلص وبه رمق ثم-------------------- استشهد في- الخندق رضي الله عنهم ومنهم عامر بن فهيرة مولي ابي بكر لم يوجد جسده دفنته الملا----------------------------------------------------------------------ءكة وفي الحديث ما -وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي احد ما وجد عليهم	740	4911538796377320034	257	300.0	199	676	38.01774978637695	39	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1559	true	2760741641946017034	86	139	431	734	1544	300	سبعون رجل------ا من اهل الصفة يقيمون فيها ويتعلمون------------------------------------- القران والعلم---------- ومع ذلك كانوا ارداء للمسلمين اذا نزلت بهم نازلة لوصولهم غابة بالغة من الشجاعة وكانوا يحتطبون بالنهار ويشترون به الطعام لاهل الصفة وهم------------------------------------------------- قوم غرباء فقر------اء زهاد -كانوا ياوون في صفة اخر مسجده عليه الصلاة والسلام بظلل يبيتون فيها يكثرون بمن يقدم ويقلون	1559	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0740	false	-2886627806163248919	47	116	237	632	1553	300	سبعون رجلا كانوا من اهل الصفة الملازمين لرسول الله صلي الله عليه وسلم لطلب العلم وقراءة القران والتفقه في الدين ومع ذلك كانوا ردءا- للمسلمين اذا نزلت بهم نازلة لوصولهم غاية بالغة من الشجاعة وكانوا يحتطبون بالنهار ويشترون به الطعام لاهل الصفة ويقرءون ويصلون الليل والمراد باصحاب الصفة اذا اطلقوا قوم------ فقراء غرباء زهاد وكانوا ياوون في صفة اخر مسجده صلي- الله عليه وسلم مظلل يبيتون فيها يكثرون--------- ويقلون	740	4911538796377320034	244	376.0	197	412	59.22330093383789	36	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1561	true	-4134539736033696633	224	278	1118	1399	1514	300	قولهم يعني الشافعية اللهم اهدنا وعافنا بالجمع خلاف المنقول لكنهم لفقوه من حديث في حق الامام عام لا يخص القنوت ولا يخفي انه عليه الصلاة والسلام كان يقول ذلك---------------- وهو امام لانه لم يكن يصلي الصبح منفردا ليحفظ الراوي منه في تلك الحالة مع ان لف--ظ المذكور في الحديث يفيد المواظبة علي ذلك وقال	1561	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0736	false	-3341451873275775797	29	83	146	428	1526	300	قول------- الشافعية اللهم اهدنا وعافنا بالجمع خلاف المنقول لكنهم لفقوه من حديث في حق الامام عام لا يخص القنوت ولا يخفي انه عليه الصلاة والسلام كان يقول ذلك اي بلفظ الافراد وهو امام لانه لم يكن يصلي الصبح منفردا ليحفظ الراوي منه في تلك الحالة مع ان اللفظ المذكور---------- يفيد المواظبة عليه اه ووجه	736	4911538796377320034	255	471.5	205	299	85.2842788696289	46	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1564	true	3803642642255088787	187	239	955	1190	1490	300	وما روي عن ابن مسعود انه عليه الصلاة والسلام لم يقنت في شء من صلاته -----------------------------------------------------------------ضعيف---- وكذا ما روي عن ابن عباس انه بدعة وكذا ما روي عن ام سلمة انه عليه الصلاة والسلام نهي عن القنوت في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح وقول ابن عمر ما احفظه من احد من ا-صحابنا معارض بمن حفظه قلت	1564	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0710	false	2293504134414464153	204	299	990	1422	1425	300	وما روي عن ابن مسعود انه صلي- الله عليه وسلم لم يقنت في شء من صلاته الا في الوتر وكان اذا حارب قنت في الصلوات كلها يدعو علي المشركين ضعيف جدا وكذا ما روي عن ابن عباس انه بدعة و-----------عن ام سلمة انه صلي- الله عليه وسلم نهي عن القنوت في الصبح فهذه كلها ضعيفة ومما يرد ما ذكر عن ابن عباس ما رواه البيهقي عنه من طرق انه صلي الله عليه وسلم يعلمهم اللهم اهدني الخ ليدعوا به في قنوت الصبح وقول ابن عمر ما احفظه عن احد من الصحابة- معارض بمن حفظه وهو	710	4911538796377320034	192	300.5	145	446	43.0493278503418	38	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1581	true	4995328430417866999	189	232	961	1223	1567	300	اللهم اغفر لنا وللمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم وانصرهم علي عدوك وعدوهم اللهم العن الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل اقدامهم-- وانزل بهم باسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين	1581	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0727	false	-906339723822194003	152	192	777	1019	1590	300	اللهم اغفر -----للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم---------------- وانصرهم علي عدوك وعدوهم اللهم العن الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل بهم الارض وانزل بهم باسك الذي لا يرد- عن القوم المجرمين	727	4911538796377320034	232	437.0	193	264	87.8787841796875	36	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1592	true	2831951889746174089	60	152	276	762	1561	300	عظام الاصابع والمراد بها العظام كلها ف-----------------------------------------------------ي النهاية السلامي جمع السلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان صدقة وعلي هنا لتاكيد ندب التصدق ب-معني الوجوب المصطلح قال الطيبي اسم يصبح اما صدقة اي تصبح الصدقة واجبة علي كل سلامي واما من احدكم علي تجويز زيادة من والظرف خبره وصدقة فاعل الظرف اي يصبح احدكم واجبا علي كل مفصل منه صدقة واما ضمير الشان والجملة الاسمية بعدها مفسرة له قال القاضي يعني ان كل عظم من عظام ابن ادم	1592	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0224	false	-8492668639246185595	34	74	178	378	1514	300	عظام الاصابع والاكارع اه ومثله------ في المشارق لعياض الا انه قال واصله عظام الاصابع الخ وفي النهاية ه-------------------------------------------------------------------------------------------ي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل كل عظم مجوف من صغار العظام ال-----------------------------------------------------------------معني علي كل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظم من عظام ابن ادم	224	4911538796377320034	100	134.5	75	540	18.518518447875977	16	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1596	true	7701222071464166656	213	268	1096	1360	1496	300	مسلم عن----- عاءشة قالت قال رسول الله انه خلق كل انسان من بني ادم علي ------ثل-ثماءة وستين مفصلا فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او------- شوكة او---- عظما او امر بمعروف او نهي عن منكر عدد---- الستين والثل-ثماءة-------- فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار اي -	1596	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0220	false	-8901244398992467556	89	142	452	713	1560	300	مسلم من حديث عاءشة----------------------- خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة------ مفصل- فمن كبر الله وحمد الله وهلل وسبح واستغفر----- وعزل حجرا عن طريق المسلمين او عزل شوكة او عزل عظما او امر بمعروف او نهي عن منكر عدل تلك الستين والثلاثماءة السلامي فانه يمشي يومءذ وقد زحزح----- عن النار قال	220	4911538796377320034	209	316.0	164	301	69.43521881103516	37	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1603	true	-3918948223633350147	158	248	788	1245	1513	300	الصلاة والدعاء ما هو الخير بخلاف ما اذا تمكن الامر عنده------ وقويت عزيمته فيه فانه يصير اليه ميل----- وحب--- فيخشي ان يخفي عليه وجه الارشد ية لغلبة --ميله اليه قال ويحتمل ان يكون المراد بالهم العزيمة لان الخواطر لا تثبت فلا يستخير الا علي ما يقصد التصميم علي فعله والا لو استخار في كل خاطر لاستخا---ر فيما لا يعبا به فتضيع عليه اوقات---ه ووقع في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود بلفظ اذا اراد احدكم امرا رواه الطبراني وصححه الحاكم فليركع اي ليصل امر ندب ركعتين بنية الاستخارة وهما--------------------------- اقل ما يحصل به	1603	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1180	false	-5496340517692133002	0	103	0	545	1561	300	الصلاة والدعاء ما هو الخير بخلاف ما اذا تمكن------ عنده الامر وقويت عزيمته فيه فانه يصير ذا-- ميل اليه وحب له فيخشي ان يخفي عليه وجه الارشد-ية لغلبة الميل ا-ليه قال ويحتمل ان يكون المراد بالهم العزيمة لان الخواطر لا تثبت فلا يستخير الا علي ما يقصد التصميم علي فعله والا--- استخار في كل خاطر ولا يستخير فيما لا يعبا به فيضيع عليه اوقاته اه وقال في الحرز الاولي اختيار الاوسط بين الخطرة والعزيمة وهو الارادة ويءيده ما رواه الطبراني والحاكم وصححه عن ابن مسعود -----اذا اراد احدكم امرا قوله---------------------- فليركع---------------- ركعتين اي فليصل والامر للندب والتقييد بالركعتين لبيان اقل ما يحصل به	1180	4911538796377320034	362	585.0	286	601	60.23294448852539	65	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1604	true	-2103972387173690653	76	300	401	1577	1577	300	وجزءياتها وكلياتها اذ لا يحيط بخير الامرين علي الحقيقة ----------------------------------------------------------------------------------------الا من هو-- كذلك كما قال تعالي 16 وعسي ان تكرهوا شيءا وهو----------------------------------------- خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلم-------------------------------------------------------ون البقرة 216 قال الطيبي الباء فيه وفي قوله واستقدرك بقدرتك اما للاستعانة كما في قوله تعالي 16 بسم الله مجريها ومرساها هود 41 اي اطلب خيرك مستعينا بعلمك فاني لا اعلم فيم خيرك واطلب منك القدرة فانه------------- لا حول ولا قوة الا بك واما لل------------------------------------------------------استعطاف اي بحق علمك الشامل وقدرتك الكاملة اه ونظيره قوله تعالي 16 قال رب بما انعمت علي القصص 17 الاية وقيل اي اطلب منك ان تقدر لي الخير بمعني تظهر لي تقديرك الخير بسبب قدرتك علي----ه واسالك من فضلك العظيم اي تعيين الخير وتبيينه وتقديره وتيسيره واعطاء القدرة لي عليه فانك تقدر بالقدرة الكاملة علي كل شء ممكن تعلقت به اراداتك ولا اقدر علي شء الا بقدرتك وحولك وقوتك وتعلم بالعلم المحيط بجميع الاشياء خيرها وشرها كليها وجزءيها ممكنها وغيرها ولا اعلم شيءا منها الا باعلانك والهامك وانت علام الغيوب بضم الغين وكسرها وهذا من باب الاكتفاء او من طريق البرهان اي انت كثير العلم بما يغيب عن السوي فانه تعلم السر واخفي فضلا عن الامور الحاضرة والاشياء الظاهرة في الدنيا والاخرة وهذا الكلام تذييل وتتميم وتكميل مع اطناب وتاكيد لما قبله ومقام الدعاء خليق بذلك لما ورد ان الله تعالي يحب الملحين في-	1604	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1181	false	518659163360675460	0	151	0	774	1548	300	وجزءيا---------تها اذ لا يحيط بخير الامرين علي واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب حقيقته الا من علمه كذلك وليس ذلك الا اليك فلا يطلب من غيرك قوله واستقدرك بقدرتك اي اسال منك ان تقدرني علي خير الامرين وان تقدر لي الخير او قدره بسبب انك القادر الحقيقي اذ لا يمكن احدا ان يعمل عملا الا اذا قدرته وجوز بعضهم كون---------------------- الباء فيها لل----------------------------استعانة علي حد-------------- بسم الله مجريها ومرساها------- اي اسال خيرك مستعينا بعلمك فاني لا اعلم فيم خيري واسال منك القدرة مستعينا بقدرتك اذ لا حول ولا قوة الا بك واستبعد والفرق بينها وبين الاية واضح ويحتمل كونها للقسم مع الاستعطاف والتذلل كما في----------------------------------------------- رب بما انعم-------------------------------------------------------------------------------------------ت علي قوله واسالك من فضلك العظيم اي اسالك ما ذكر طالبا من فضلك العظيم الذي تفضل------------------------------------------------------------ت به علي العباد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا------------------------------ اطناب وتاكيد لما قبله ومقام الدعاء حقيق بذلك-------- ان الله------ يحب الملحين في	1181	4911538796377320034	325	391.0	252	1434	22.663877487182617	51	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1605	true	1395420648876891873	126	270	648	1360	1511	300	عليه اصلح في ديني اي فيما يتعلق بديني اولا واخرا ومعاشي ف----------------------ي الصحاح العيش الحياة وقد عاش الرجل معاشا ومعيشا وكل واحد منهما يصلح ان يكون مصدرا وان يكون اسما مثل معاب ومعيب -قال ميرك يحتمل ان يكون المراد بالمعاش الحياة و------ان يكون المراد ما يعاش فيه ووقع في حديث ابن مسعود عند الطبراني في الاوسط في ديني وفي دنياي وفي حديث ابي ايوب عنده ايضا في الكبير في دنياي واخرتي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله الظاهر انه بدل من قوله في ديني الخ وقال------------------------------------------------------ الجزري في مفتاح الحصن او في الموضعين للتخيير اي انت مخير ان شءت قلت عاجل امري واجله او -----قلت معاشي وعاقبة امري ----قال الطيب----------ي الظاهر انه شك في ان ا-لنبي قال --------------------عاقبة امري او قال عاجل امري واجله واليه ذهب القوم حيث قالوا هي علي اربعة اقسام خير في دينه دون دنياه وهو مقصود الابدال وخير	1605	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1182	false	4323976955476908791	156	300	772	1503	1503	300	عليه ضرر دي------------------------ني او دنيوي فقدم المديني لانه اهم المهمات وفي الصحاح العيش الحياة وقد عاش الرجل معاشا ومعيشا وكل----- منهما يصلح ان يكون مصدرا وان يكون اسما مثل سحاب وحبيب وقال ميرك يحتمل ان يكون المراد بالمعاش الحياة ويحتمل ان يكون المراد ما يعاش فيه ووقع في حديث ابي مسعود عند الطبراني في الاوسط في ديني ودني---اي وفي حديث ابي ايوب عنده ايضا في الكبير في دنياي واخرتي-------------------------------------------------------- قوله او قال عاجل امري واجله العاجل امر الدنيا والاجل من امر الاخرة وقال ابن الجزري--------------- او في الموضعين للتخيير اي انت مخير ان شءت قلت عاجل امري واجله وان شءت قلت معاشي وعاقبة امري اه وقال الحافظ العسقلاني الظاهر انه شك من الراوي هل قال صلي الله عليه وسلم وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله واليه ذهب القوم حيث قالوا هي علي اربعة اقسام خير في دينه دون دنياه وهو مقصود الابدال وخير-	1182	4911538796377320034	552	947.0	438	835	66.1077880859375	98	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1605	true	1395420648876891873	41	96	226	503	1511	300	اللهم ان كنت تعلم اي ان كان في علمك ان هذا الامر اي الذي يريده كما في رواية ويسمي حاجته او يضمر في باطنه وقال الطيبي---- معناه اللهم انك تعلم فاوقع الكلام موقع الشك علي معني التفويض اليه و-لرضا بعلمه فيه وهذا النوع يسميه اهل البلاغة تجاهل العارف ومزج الشك باليقين ويحتمل ان الشك في ---------	1605	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1182	false	4323976955476908791	25	77	123	388	1503	300	اللهم ان كنت تعلم------------------ ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجلهقوله ان كنت قيل معناه------ انك تعلم فاوقع الكلام موقع الشك علي معني التفويض اليه والرضا بعلمه فيه وهذا النوع يسميه اهل البلاغة تجاهل العارف ومزج الشك باليقين و--قال في الحرز لا خفاء في	1182	4911538796377320034	182	295.5	147	291	62.54295349121094	30	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1605	true	1395420648876891873	270	300	1360	1511	1511	300	في دنياه فقط وهو حظ حقير وخير في العاجل دون الاجل وبالعكس وهو اولي والجمع -----افضل ويحتمل ان يكون الشك في ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال في ديني ومعاشي وعاقبة-	1605	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1183	false	-8152303224113790857	0	32	0	156	1509	300	في دنياه فقط وهو حظ حقير وخير في العاجل دون الاجل وبالعكس وهو اولي والجمع هو الافضل ويحتمل ان يكون الشك في انه صلي الله عليه وسل----------م قال في ديني ومعاشي وعاقبة	1183	4911538796377320034	138	245.0	110	166	83.13253021240234	25	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1606	true	-266435108999663404	128	254	673	1335	1555	300	قال------ شهاب الدين القرافي في كتابه القواعد-------------- من الدعاء المحرم المرتب علي استءناف المشيءة كمن يقول اقدر لي الخير لان الدعاء بوضعه اللغوي انما يتناول المستقبل دون الماضي لانه طلب وال-طلب في الماضي م--حال فيكون مقتضي هذا الدعاء ان يقع تقدير الله -تعالي في المستقبل من الزمان والله تع--------الي يستحيل عليه استءناف التقدير اي لانه من باب البداء بل وقع جميعه في الازل فيكون هذا الدعاء يقتضي مذهب من يري انه لا قضاء وان الامر انف كما اخرج- مسلم عن الخوارج وهو فسق باجماع فان قلت قد ورد الدعاء بلفظ اقدر في حديث الاستخارة فقال فيه واقدر لي الخير حيث كان قلت يتعين ان- يعتقد ان التقدير اريد به ههنا التيسير علي سبيل المجاز فالداعي اذا اراد هذا المجاز جاز وانما يحرم الاطلاق عند عدم النية	1606	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1185	false	6380877036837454034	154	278	805	1463	1570	300	قال الشيخ شهاب الدين القرافي في --------قواعده انواع البروق من الدعاء المحرم المرتب علي استءناف المسالة كمن يقول اقدر لي الخير لان الدعاء بعض-ه اللغوي انما يتناول المستقبل دون الماضي لانه طلب ولا طلب في الماضي والحال فيكون مقتضي هذا الدعاء ان يقع تقدير الله سبحانه في المستقبل في الزمان والله سبحانه وتعالي يستحيل عليه استءناف التقدير---------------------- بل وقع جم-عه في الازل فيكون هذا الدعاء مقتضي مذهب من يري ان- لا قضاء وان الامر انف كما اخرجه مسلم عن الخوارج وهو فسق باجماع فان قلت قد ورد الدعاء بلفظ اقدر في حديث الاستخارة فقال فيه واقدر لي الخير حيث كان قلت متعين انه يعتقد ان التقدير اريد به----- التيسير علي سبيل المجاز فالداعي اذا اراد هذا المجاز جاز وانما يحرم الاطلاق عند عدم النية	1185	4911538796377320034	607	1107.0	488	696	87.212646484375	104	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1614	true	1414831331207273558	186	300	995	1574	1574	300	نقل ابن التين عن الداودي انه رواه برفع العظ-----------------يم علي انه-- نعت-- للرب والذي ثبت في رواية الجمهو-----ر علي انه-- نعت-- للعرش وكذلك قراءة الجمهور في قوله 16 تعالي رب العرش العظيم النمل 26 16 ورب العرش الكريم المءمنون 116 بالجر وقرا ابن محيص بالرفع فيهما وجاء ذلك ايضا اي شاذا عن ابن كثير وابي جعفر المدني------ واعرب بوجهين احدهما ما تقدم والثاني ان يكون مع الرفع نعتا للعرش------ علي انه خب--------ر مبتدا محذوف قطع عما قبلة للمدح ورجح لحصول توافق الروايتين ورجح ابو بكر الاصم الاول لان وصف الرب بالعظيم اولي من وصف العرش--- وفيه نظر لان وصف ما يضاف للعظيم بالعظيم اقوي في تعظيم العظيم وقد نعت الهدهد عرش بلقيس بانه عرش-	1614	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1193	false	-4045465539554834344	162	270	821	1386	1535	300	نقل ابن التين عن الداودي انه رواه برفع العظيم وكذا برفع الكريم علي انهما نعتان للرب والذي ثبت في رواية الجمهور الجر علي انهما نعتان للعرش وكذ-ا قرا-ه الجمهور في قوله--- تعالي رب العرش العظيم التوبة----- ورب العرش الكريم------------- بالجر وقرا ابن محيض بالرفع فيهما وجاء ذلك -------------عن ابن كثير وابي جعفر المديني ايضا واعرب بوجهين احدهما ما تقدم -الثاني ان يكون ---------نعتا -لعرش ورفعه علي القطع علي اضمار مبتدا محذوف------------- للمدح ورجح بحصول توافق الروايتين ورجح ابو بكر الاصم الاول لان وصف الرب بالعظيم اولي من وصف العرش به وفيه نظر لان وصف ما يضاف للعظ--------يم اقوي في تعظيم العظيم وقد نعت الهدهد عرش بلقيس بانه عرش	1193	4911538796377320034	496	832.5	398	633	78.3570327758789	81	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1615	true	-2204987730140810863	268	295	1418	1558	1583	300	انتهي نقله ميرك وقال ابن حجر--- يندب تحري غداة السبت لحاجته لقو---------له عليه الصلاة والسلام من غدا يوم السبت في طلب حاجة يحل طلبها فانا ضامن لقضاءها	1615	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1529	false	8907687598731972601	33	62	177	319	1473	300	سنده من لا اعرفه قال بعض اءمتنا يندب تحري غداة السبت لحاجته لقوله صلي الله عليه وسل----------م من غدا يوم السبت في طلب حاجة يحل طلبها فانا ضامن لقضاءها	1529	4911538796377320034	110	180.0	86	152	72.36842346191406	18	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1620	true	2227464390349571308	17	101	82	520	1482	300	ما صرح به هذا السياق--- ان التسبيح بعد القراءة اخذ به اءمتنا واما ما كان يفعله عبد الله بن المبارك من جعله الخمس --------------------عشرة------ قبل القراءة وبعد القراءة عشرا ولا يسبح في الاعتدال م-خالف لهذا الحديث قال بعض اءمتنا لكن جلالته تقتضي التوقف عن مخالفته ووا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه النووي في الاذكار فجعل قبل الفاتحة ع----------------شرا لكنه اسقط في مقابلتها ما يقال في جلسة الاستراحة قال--------------------------------------------------------- بعضهم وفي رواية عن ابن المبارك انه كان يقول عشرين في السجدة الثانية وهذا ورد في اثر بخلاف ما قبل القراءة	1620	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1533	false	8100803759971523688	102	234	555	1240	1557	300	ما صرح به هذا السياق من ان التسبيح بعد القراءة اخذ به اءمتنا واما ما كان يفعله عبد الله بن المبارك من جعل- الخمسة عشر قبل القراءة والعشرة بعدها قبل الركوع------------------- ولا يسبح في الاعتدال فمخالف هذ-ا الحديث قال بعض اءمتنا لكن جلالته تقتضي التوقف عن مخالفته فالاحب العمل بهذا تارة وبهذا اخري اه وفيه نظر فان الاحب ما في الحديث وما فعله ابن المبارك الظاهر انه استند فيه لشء لم يثبت والا لما اعرضوا عن مخالفته عنه الي مخالفته نعم وافقه النووي في الاذكار فجعل قبل الفاتحة خمسة عشر وبعدها عشرا لكنه اسقط في مقابلتها ما يقال في جلسة الاستراحة فوافقه في الخمسة عشر قبل القراءة وخالفته فيما يسقط ندبها قال بعضهم وفي رواية عن ابن المبارك انه---- يقول عشرين في السجدة الثانية وهذا ورد في اثر بخلاف ما قبل القراءة	1533	4911538796377320034	398	706.0	319	710	56.056339263916016	71	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1621	true	-8402101366232819911	177	232	891	1175	1507	300	عبد الله بن المبارك صلاة التسبيح مرغب فيها يستحب ان يعتادها في كل حين ولا يتغافل عنها قال ويبدا في الركوع بسبحان ربي العظيم ثلاثا وفي السجود سبحان ربي الاعلي ثلاثا ثم يسبح التسبيحات المذكورة وقيل له---------- ان سها في هذه الصلاة هل يسبح في سجدتي السهو عشرا عشرا قال الا انما هي ثل-ثماءة تسبيحة	1621	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1532	false	1422296265077048831	81	123	441	656	1529	300	عبد الله بن المبارك انه قال ---------------------------------------------------------------يبدا في الركوع -سبحان ربي العظيم------ وفي السجود سبحان ربي الاعلي ثلاثا ثم يسبح التسبيحات--------- وقيل لابن المبارك ان سها في هذه الصلاة هل يسبح في سجدتي السهو عشرا عشرا قال -لا انما هي ثلاثماءة تسبيحة	1532	4911538796377320034	197	324.0	158	295	66.7796630859375	34	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1650	true	3921981183926507101	152	179	766	900	1523	300	ابي هريرة------------- ان رسول الله------------------------ ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله------ شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	1650	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1448	false	-8668385956049897022	233	269	1246	1423	1595	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	1448	4911538796377320034	134	234.5	107	177	75.70621490478516	24	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1658	true	-226452837241063605	221	249	1189	1341	1603	300	قال الخطابي اصله ارممت فحذفوا احدي الميمين وهي لغة -بعض العرب--------------------------------------------- وقال غيره----- هو ارمت بفتح الراء والميم المشددة واسكان التاء اي ارمت العظام وقيل فيه اقوال اخر	1658	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1139	false	-6360292482877364775	73	112	387	590	1556	300	قال الخطابي اصله ارممت فحذفوا احدي الميمين وهي لغة لبعض العرب كما قالوا ظلت افعل كذا اي ظللت في نظاءر لذلك وقال غيره انما هو ارمت بفتح الراء والميم المشددة واسكان التاء اي ارمت العظام وقيل فيه اقوال اخر	1139	4911538796377320034	152	283.0	124	203	74.87684631347656	25	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1662	true	3378690090446398554	268	300	1307	1473	1473	300	خلق ادم---- يوجب له شرفا ومزية وكذا وفاته فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص عن النكبات وكذا قيام الساعة لانه سبب وصو-----ل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم-	1662	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1137	false	-7031712654253664117	188	222	919	1095	1500	300	خلق ادم فيه يوجب له شرفا ومزية وكذا وفاته فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص من النكبات وكذا قيام الساعة لانه من اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم	1137	4911538796377320034	158	297.0	128	176	89.7727279663086	27	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1793	true	-1070843630943912540	99	187	482	964	1596	300	الراس وخسوف القمر كسوفه قال ثعلب كسفت الشمس وخسف القمر هذا اجود الكلام وفي الصحاح كسفت الشمس تكسف كسوفا وكذا القمر يتعدي ولا يتعدي وقرء وخسف القمر علي البناء للمفعول ذكره الطيبي وزاد في القاموس او الخسوف اذا ذهب بعضهما والكسوف كلهما ولا شك ان المشهور في الاستعمال كسوف الشمس وخسوف القمر فالاولي للمءلف ان يقول الكسوف بدل الخسوف فان احاديث الباب كلها وردت في كسوف الشمس او يقول الك---------------------------سوف والخسوف لان حكمهما واحد في اكثر المساءل والله اعلم و----------------------------------قال ميرك الكسوف لغة التغ-ير الي سواد واختلف في	1793	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1472	false	-5141752514932459537	205	300	1063	1570	1570	300	الشمس و-----القمر و-----قال ثعلب كسفت الشمس وخسف القمر هذا اجود الكلام وفي الصحاح كسفت الشمس تكسف كسوفا وكذا القمر يتعدي ولا يتعدي وقرء وخسف القمر علي الب-اء للمفعول ذكره الطيبي وزاد في القاموس او الخسوف اذا ذهب بعضهما والكسوف كلهما ولا شك ان المشهور في الاستعمال كسوف الشمس وخسوف القمر ---وعبر المصنف هن---ا بالكسوف ل-----------ان احاديث الباب كلها وردت في كسوف الشمس وظاهر ان ما يشرع في الكسوف يشرع في الخ--------سوف ولا يفترقان الا في الجهر في القراءة في خسوف القمر والاسرار بها في كسوف الشمس وقال ميرك الكسوف لغة التغيير الي سواد واختلف في-	1472	4911538796377320034	384	657.0	311	544	70.5882339477539	64	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1793	true	-1070843630943912540	188	300	967	1596	1596	300	الكسوف والخسوف هل هما مترادفان او-لا قال الكرماني يقال كسفت الشمس والقمر بفتح الكاف وضمها وانكسفا وخسفا بفتح الخاء وضمها وانخسفا كله-ا بمعني واحد وقيل الكسوف تغير اللون والخسوف ذهابه والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكس ذلك وغلطه لثبوت الخاء في---------- القران وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك انهما مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء والله-	1793	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1473	false	-4458035911071205930	0	114	0	630	1580	300	الكسوف والخسوف هل هما مترادفان او لا قال الكرماني يقال كسف- الشمس والقمر بفتح الكاف وضمه--------ا وخسف- بفتح الخاء وضمها وانخسفا كلهما بمعني واحد وقيل الكسوف تغير اللون والخسوف ذهابه والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس -الخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقد- يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكس ذلك وغلطه لثبوت الخسوف في القمر في القران وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان ولذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساعة كذلك القمر ولا يلزم من ذلك انهما مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء والله	1473	4911538796377320034	606	1160.5	498	642	94.39252471923828	98	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1796	true	-6622441858543806832	247	293	1234	1468	1503	300	لا يخسفان بالتذكير تغليبا للقمر طبق القمرين لموت احد اي خير ولا لحياته اي ولا لولادة شرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح السنة زعم اهل الجاهلية ان كسوف الشمس وكسوف القمر يوجب حدوث تغير في العالم من موت وولادة وضرر وقحط ونقص ونحوها-- فاعلم النبي -------------ان كل ذلك باطل	1796	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1474	false	-5166637720125014385	35	121	190	619	1578	300	لا يخسفان بالتذكير تغليبا للقمر قوله و-----------------------لا لحياته استشكلت هذه الزيادة لان السياق ما ورد الا في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الحياة والجواب ان فاءدة ذكر الحياة دفع توهم من يقول لا يلزم من كونه سببا للفقدان ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي لدفع هذا الوهم لكن في شرح السنة زعم اهل الجاهلية ان كسوف الشمس وال-----قمر يوجب حدوث تغير في العالم من موت وولادة وضرر وقحط ونقص ونحو ذلك فاعلم صلي الله عليه وسلم ان كل ذلك باطل	1474	4911538796377320034	174	289.0	139	457	38.074398040771484	30	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1797	true	8959284452491826657	3	115	15	648	1586	300	الاوقات المكروهة وبالتهليل والتسبيح والتكبير ---------والاستغفار وساءر الاذكار وفي الوقت المكروه ويدل عليه الرواية الاتية---------------- فادعوا الله وكبروا وصلوا الامر للاستحباب فان صلاة الكسوف سنة بالاتفاق قال الطيبي امر بالفزع عند كسوفهما الي ذكر الله والي الصلاة ابطالا لقول الجهال وقيل -ان-ما امر بالفزع الي الصلاة لانهما ايتان دالتان علي قرب الساعة قال تعالي 16 فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر القيامة 7 8 9--------- وفيه ان هذا انما يتم لو ما كان--- يوجد فيهما--- الخسف الا في اخر الزمان وليس كذلك فالظاهر ان يقال لانهما ايتان شبيهتان بما سيقع يوم القيامة وقيل اي-------تان يخوفان عباد الله ليفزعوا الي ا----لله تعالي قال تعالي 16 وما نرسل بالايات الا تخويفا الاسراء	1797	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1475	false	-8735349961072058839	81	189	438	1050	1623	300	الاوقات المكروه فيها او ----التسبيح والتكبير والتهليل والاستغفار وساءر الاذكار ويقرب ذلك قوله في---------- الرواية السابقة فاذا رايتم ذلك فادعوا الله الخ و--------الامر للاستحباب اذ- صلاة الكسوف سنة بالاتفاق قال الطيبي امر بالفزع عند كسوفهما الي ذكر الله والي الصلاة ابطالا لقول الجهال وقيل لانهما اي-----------------------------تان دالتان علي قرب الساعة قال تعالي ف---اذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر القيامة قال في المرقاة وفيه ان هذا انما يتم لو--- كان ما يوجد فيهما من الخسف الي او-اخر الزمان وليس كذلك فالظاهر ان يقال لانهما ايتان شبيهتان بما -يقع -في القيامة وقيل لانهما ايتان يخوفان عباد الله ليفزعوا الي ذكر الله تعالي------------- وما نرسل بالايات الا تخويفا الاسراء	1475	4911538796377320034	512	872.5	419	686	74.63556671142578	75	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1799	true	-6331724981219166604	63	138	334	765	1616	300	فافزعوا الي الصلاة قال ابن الملك انما امر بالدعاء لان النفوس عند مشاهدة ما هو خارق للعادة تكون معرضة عن الدنيا ومتوجهة الي الحضرة العليا فتكون معرضة عن الدنيا ومتوجهة الي الحضرة العليا فتكون اقرب الي الاجابة------------------------------------------------------------------------------------------ وكبروا اي عظموا الرب او قولوا الله اكبر فانه يطفء نار الرب وصلوا اي صلاة الكسوف او الخسوف وتصدقوا بالترحم---------- علي الفقراء والمساكين وفيه اشارة الي ان الاغنياء والمتنعمين هم المقصود --بالتخويف من بين العالمين لكونهم غالبا للمعاصي	1799	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1474	false	-5166637720125014385	185	261	924	1372	1578	300	فا-دعوا الله------ قال ابن ما-لك انما امر بالدعاء لان النفوس عند مشاهدة ما هو خارق للعادة تكون معرضة عن الدنيا ومتوجهة -لي الحضرة العليا في------------------------------------------------كون اقرب الي الاجابة اه وفي المرقاة فادعوا الله اعبدوه بافضل العبادات الصلاة والامر للاستحباب عند الجمهور قوله وكبروا اي عظموا الرب و--قولوا الله اكبر فانه يطفي غضب الرب قوله-------------------------- وتصدقوا اي بانواع الاحسان علي الفقراء والمساكين ففيه اشارة الي ان الاغنياء والمتنعمين هم المقصودون بالتخويف من بين العالمين لكونهم غالبا للمعاصي	1474	4911538796377320034	323	552.0	264	533	60.60037612915039	48	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1803	true	12665340425500522	194	229	977	1160	1517	300	وهو قاءم في الصلاة رافع يديه اي واقف في هيءة الصلاة من القيام والاستقبال واجتماع الناس خلفه صفوفا او الصلاة بمعني الدعاء اذ لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرف مذهب انه يرفع يديه في صلاة الكسوف في اوقات الاذكار	1803	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1477	false	3498086580077549967	3	69	13	362	1541	300	وهو قاءم في الصلاة الخ------ اي واقف في هيءة الصلاة من القيام والاستقبال واجتماع الناس خلفه صفوفا او الصلاة بمعني الدعاء اذ لم فلما حسر عنها قرا سورتين وصلي ركعتين قلت حسر بضم الحاء وكسر السين المهملتين اي كشف وجلي AUTO فصل ويستحب اطالة القراءة في صلاة الكسوف فيقرا في القومة الاولي نحو سورة البقرة يعرف مذهب انه يرفع يديه في صلاة الكسوف في اوقات الاذكار	1477	4911538796377320034	174	325.5	140	355	49.01408386230469	32	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1804	true	-7861334288362025742	92	159	481	813	1508	300	مسلم -في صحيحه ----قال ميرك ورواه ابو داود والنساءي ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عبد الرحمن بن سمرة وكذا في شرح السنة اي للبغوي عنه اي عن عبد الرحمن وفي نسخ المصابيح عن جابر------------- بن سمرة اي بدل عبد الرحمن بن سمرة قال المءلف وجدت حديث عبد الرحمن بن سمرة في صحيح مسلم وكتاب الحميدي والجامع في شرح السنة بروايته ولم اجد لفظ المصابيح في الكتب المذكورة برواية جابر بن	1804	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1476	false	4836378228421423177	152	300	800	1533	1533	300	قوله وفي صحيح مسلم قال ميرك ورواه ابو داود والنساءي ايضا قوله عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه هو سمرة بن حبيب بن عبد شمس بن امية القرشي العبشمي من الطلقاء تامن في الفتح وافتتح سجستان وكابل وهو الذي قال له النبي صلي الله عليه وسلم لا تسال الامارة الحديث روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قيل اربعة عشر حديثا ذكره ابن حزم وابن الجوزي وقال اتفقا منها علي واحد وانفرد عنه مسلم باثنين روي عنه الحسن وابن سيرين سكن البصرة ومات بها سنة خمسين او بعدها قال صاحب المشكاة هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه عن عبد الرحمن بن سمرة وكذا في شرح السنة عنه ---------------------------وفي نسخ المصابيح عن جابر رضي الله عنه بن سمرة ونقل الطيبي عنه ايضا قال------------ وجدت حديث عبد الرحمن بن سمرة في صحيح مسلم وكتاب الحميدي والجامع--------------------- ولم اجد لفظ المصابيح في الكتب المذكورة برواية جابر بن-	1476	4911538796377320034	239	403.5	191	794	30.10075569152832	42	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1804	true	-7861334288362025742	0	77	0	402	1508	300	ان---------ه عليه الصلاة والسلام انما صلي ركعتين وقرا فيهما سورتين لان الواو لمطلق الجمع بعد اذهاب الكسوف وهو خلاف ما سبق من الاحاديث-------------------------------------------- قال الطيبي يعني دخل في الصلاة ووقف في القيام الاول وطول التسبيح والتهليل والتكبير والتحميد حتي ذهب الخسوف ثم قرا القران وركع ثم سجد ثم قام في الركعة الثانية وقرا فيها القران وركع وسجد وتشهد وسلم اه وهو ينافي ما قد سبق منه ومن غيره انه كان يزيد في عدد الركوعات اذا ----------تمادي الكسوف	1804	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1477	false	3498086580077549967	79	161	412	824	1541	300	انه صلي الله عليه وسل----------م انما صلي ركعتين وقرا فيهما سورتين---------------------- بعد -ذهاب الكسوف وهو خلاف ما ورد في الاحاديث من ان الشروع منه في الصلاة كان قبل الانجلاء قال الطيبي يعني دخل في الصلاة ووقف في القيام الاول وطول التسبيح ---------والتكبير والتحميد حتي ذهب الكسوف ثم قرا القران وركع ثم سجد ثم قام في الركعة الثانية وقرا فيها القران وركع وسجد وتشهد وسلم اه وهو يخالف ما تقرر --منه ومن غيره لا يزاد----- في عدد --ركوعها ولا ينقص منه بتمادي --كسوف	1477	4911538796377320034	322	550.0	255	465	69.247314453125	54	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1805	true	-9336793890810035	0	71	0	333	1490	300	ابن الهمام--------------- اخرج ابو داود والنساءي والترمذي في الشماءل -----------------------------------------عن عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله------------------- فقام عليه الصلاة والسلام فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك واخرجه الحاكم	1805	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1480	false	6302022652650913973	86	169	448	841	1483	300	ابن الهمام استحباب اطالته اخرج ابو داود والنساءي والترمذي في الشماءل قلت وابن خزيمة وابن حبان كما قاله الحافظ عن عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام عليه --------السلام فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في------- الاخري مثل ذلك واخرجه الحاكم	1480	4911538796377320034	318	589.5	249	408	77.94117736816406	65	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1818	true	7287083974116207959	242	297	1264	1569	1581	300	-------ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل ايضا من جانب يمنه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده------- علي كتفه الاعلي من جانب اليمين والطرف المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب اليسار فاذا فعل ذلك فقد انقلب اليمين يسارا واليسار يمينا والاعلي اسفل وبال---------------------عكس وقال	1818	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1494	false	2767698805336256324	96	139	503	747	1607	300	الرداء ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جهة -يساره وبيده اليس-------------------------------------------------------------ري الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب اليمين و------المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب اليسار فاذا فعل ذلك فقد انقلب اليمين يسارا وبال---------------------------عكس والاسفل اعلي وبالعكس -قال	1494	4911538796377320034	201	363.5	164	340	59.117645263671875	32	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1819	true	3500850142543820685	47	95	249	502	1526	300	مصرحا به ف------------------ي المستدرك من حديث جابر وصححه قال وحول رداءه ليتحول القحط وفي طوالات الطبراني من حديث انس وقلب رداءه لكي ينقلب القحط الي الخصب وفي مسند اسحاق لتتحول السنة من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدب الي الخصب ذكره من قول وكيع ---------------------------------------------قال السهيلي وطول رداءه------------------- اربعة اذرع وعرضه ذراعان وشبر	1819	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1494	false	2767698805336256324	54	151	284	814	1607	300	مصرحا به في الخبر المرفوع ففي المستدرك من حديث جابر وصححه قال -حول رداءه ل-تحول القحط وفي طوالات الطبراني من حديث انس وقلب رداءه لكي ينقلب القحط الي الخصب قلت وكون التعليل----------- من المرفوع سبق قلم اذ هو موقوف والله اعلم وتحويل الرداء ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جهة يساره وبيده اليسري الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب اليمين والمقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب اليسار فاذا فعل ذلك فقد انقلب اليمين يسارا وبالعكس والاسفل اعلي وبالعكس قال السهيلي وطول رداءه صلي الله عليه وسلم اربعة اذرع وعرضه ذراعان وشبر	1494	4911538796377320034	203	334.5	163	543	37.3848991394043	32	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1820	true	372553172171992252	134	266	655	1313	1487	300	عاءشة قالت--------- ان رسول الله------------------- كان اذا راي المطر قال اللهم صيبا بتشديد الياء واصله صيوب قلبت الواو ياء وادغمت كسيد اي مطرا نقله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري عن ابن عباس وقيده الواحدي بالكثير ويءيده ما في الكشاف الصيب المطر الذي يصوب اي ينزل ويقع وفيه مبالغات من جهة التركيب والبناء والتنكير دل علي انه نوع من المطر شديد وروي ابن ماجه سببا بفتح فسكون اي عطاء وهو منصوب بمقدار اي اسقنا كما في رواية او اسالك او اجعله وقيل علي الحال اي انزله علينا حال كونه صيبا اي مطرا نازلا نافعا اي---------- لا مغرقا كطوفان نوح عليه الصلاة والسلام قاله ابن الملك وقال الطيبي هو تتميم في غاية الحسن لان صيبا مظنة الضرر اه وتبعه -----ابن حجر والاظهر انه لل--------احتراز- عن مطر لا يترتب عليه نفع اعم من ان يترتب عليه ضرر ام لا	1820	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1513	false	-8452781496049242539	144	283	709	1414	1501	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي المطر قال--------------------------------------------------------------------------- اللهم صيبا نافعا ورويناه في سنن ابن ماجه وقال فيه اللهم صيبا نافعا مرتين او ثلاثا وروي الشافعي رحمه الله في الام باسناده حديثا مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اطلبوا استجابة الدعاء عند التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث قال الشافعي وقد حفظت عن غير واحد طلب الاجابة عند نزول الغيث واقامة الصلاة باب ما يقول اذا نزل المطر قوله روينا في صحيح البخاري قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ بعد تخريجه وذكر له النساءي طرقا قوله نا-----فعا اي مطرا ينفع لا مغرقا كطوفان نوح عليه --------السلام قاله ابن ما-لك وقال الطيبي هو تتميم في غاية الحسن لان صيبا مظنة الضرر--- وتبعه عليه ابن حجر الهيتمي ويجوز ان يكون احترازا عن مطر لا يترتب عليه نفع اعم من ان يترتب عليه ضرر ام لا	1513	4911538796377320034	240	139.5	187	1060	22.641510009765625	43	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1824	true	5910508280623256330	3	66	17	339	1570	300	اسقنا بال---وصل والقطع غيثا اي مطرا مغيثا بضم ا---------وله ا--ي معينا من الاغاثة بمعني الاعانة وفي رواية قبله هني----------------------------------------ءا مريءا بفتح الميم والمد ويجوز ادغامه اي هنيءا محمود العاقبة لا ضرر فيه من الغرق والهدم وصح في مسلم اللهم اغثنا قال القاضي عن بعضهم وما هنا من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث ويحتمل انه من طلبه اي هيء لنا غيثا -في	1824	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1484	false	4302412686464052996	177	235	956	1261	1589	300	اسقنا بهمزة وصل وبهمزة قطع قوله---- مغيثا بضم الميم وبالغين المعجمة اي من الاغاثة بمعني الاعانة واسناد الاغاثة اليه مجاز عقلي اذ المغيث علي الحقيقة هو هنيءا مريءا الله تعالي وفي صحيح------------------------------------------------------------------- مسلم اللهم اغثنا قال القاضي عن بعضهم -ما هنا من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث ويحتمل انه من طلبه اي هيء لنا غيثا وفي	1484	4911538796377320034	195	293.5	151	377	51.72413635253906	32	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1824	true	5910508280623256330	236	300	1236	1570	1570	300	مبالغة قال اي جابر فاطبقت علي ------------بناء الفاعل وقيل بالمفعول عليهم السماء يقال اطبق-------- اذا جعل الطبق علي راس شء وغطاه به اي جعلت عليهم السحاب كطبق قيل اي ظهر السحاب في ذلك الوقت وغطاهم السحاب كطبق فوق رءوسهم بحيث لا يرون السماء من تراكم السحاب وعمومه الجوانب وقيل اطبقت بالمطر الداءم يقال اطبقت عليه الحمي اي دامت وفي شرح السنة اي ملات والغيث-	1824	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1490	false	-3820759209762500353	202	264	1034	1357	1535	300	مبالغ اه قوله----- فاطبقت عليهم السماء بالبناء للفاعل وقيل ل-لمفعول يقال -------------اطبق علي كذا اذا جعل الطبق علي راس شء وغطاه به اي جعلت------ السحاب كطبق قيل اي ظهر السحاب في ذلك الوقت وغطاهم ك-------طبق فوق رءوسهم بحيث لا يرون السماء من تراكم السحاب وعمومه الجوانب وقيل اطبقت بالمطر الداءم يقال اطبقت عليه الحمي اي دامت وفي شرح السنة اي ملات والغيث	1490	4911538796377320034	285	517.5	231	355	80.28169250488281	49	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1825	true	-2577446400666980391	4	51	23	279	1551	300	قال الطيبي عقب المغيث وهو المطر الذي يغيث الخلق من القحط بال-غيث علي الاسناد المجازي والمغيث في الحقيقة هو الله تعالي واكد مريءا بمرتعا بالتاء بمعني ينبت الله به ما يرتع---- الابل واكد النافع بغير ضار واكد عاجلا بغير اجل اعتناء بشان الخلق واعتمادا علي سعة رحمة	1825	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1486	false	7715126352218822998	77	117	409	628	1644	300	قال الطيبي عقب ال-غيث وهو المطر الذي يغيث الخلق من القحط بالمغيث علي الاسناد المجازي والمغيث في الحقيقة هو الله تعالي واكد مريعا بمرتعا بالتاء بمعني ينبت الله به ما ترتفع به الاب-----------------------------------------ل اعتناء بشان الخلق واعتمادا علي سعة رحمة	1486	4911538796377320034	211	396.5	172	261	80.84291076660156	34	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1825	true	-2577446400666980391	121	182	642	966	1551	300	اتت النبي -------------------بواك وفي نسخة بواكي---- بالباء الموحدة----- جمع باكية ووقع في شرح الخطابي--------------------------------- رايت النبي------------------- يواكء المثناة من تحت مضمومة واخره مهموز قال ومعناه يتحامل علي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء قال النووي وهذا الذي ادعا--------------------------------------------------------ه الخطابي لم تات به الرواية ولا انحصر الصواب فيه بل ليس هو واضح المعني وفي رواية البيهقي اتت النبي------------------- هوازل بدل بواكي اه	1825	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1489	false	6294973084312233977	190	279	997	1453	1555	300	اتت التبي صلي الله عليه وسلم بواك وفي نسخة بواكي وهو بالباء الموحدة اوله جمع باكية وكذا في غير نسخة من السنن وقال الخطابي قال يعني جابر رايت النبي صلي الله عليه وسلم يواكي بضم التحتية ----------------------قال ومعناه يتحامل علي يديه اي- رفعهما ومدهما في الدعاء ومنه التوكء علي العصا اي التحامل عليها قال ابن الاثير في النهاية الصحيح ان ما قاله الخطابي لم تات به الرواية ولا انحصر الصواب فيه بل ليس هو واضح المعني وفي رواية البيهقي اتت النبي صلي الله عليه وسلم هوازن بدل بواكي اه	1489	4911538796377320034	253	375.0	201	479	52.8183708190918	38	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1825	true	-2577446400666980391	4	76	23	414	1551	300	قال الطيبي عقب المغيث وهو المطر الذي يغيث الخلق من القحط----- بال-غيث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاسناد المجاز-----ي والمغيث في الحقيقة هو الله تعالي و-اكد مريءا بمرتعا بالتاء بمعني ينبت الله به ما يرتع الابل واكد النافع بغير ضار واكد عاجلا بغير اجل اعتناء بشان الخلق واعتمادا علي سعة رحمة الحق فكما دعا رسول الله---------- بهذا الدعاء كانت الاجابة طبقا له حيث اطبقت عليهم السماء فان في اسناد الاطباق الي السماء والسحاب هو المطبق ايضا	1825	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1490	false	-3820759209762500353	64	202	314	1034	1535	300	قال الطيبي---- ال-غيث -هو المطر الذي يغيث الخلق من القحط نعته بالمغيث فاطبقت عليهم السماء وروينا فيه باسناد صحيح عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استسقي قال اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتتك واحي بلدك الميت وروينا فيه باسناد صحيح قال ابو داود في اخره هذا اسناد جيد عن عاءشة رضي الله عنها قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط علي الاسناد المجازي والا فالمغيث -----حقيقة هو الله سبحانه واكد مريءا بمرتعا بالتاء بمعني ينبت الله به ما ترتع الابل واكد النافع بغير ضار و----عاجلا بغير اجل اعتناء بشان الخلق واعتمادا علي سعة رحمة الحق فكما دعا -صلي الله عليه وسلم بهذا الدعاء كانت الاجابة طبقا--- حيث اطبقت عليهم السماء فان في اسناد الاطباق الي السماء والسحاب هو المطبق ايضا	1490	4911538796377320034	359	630.0	292	739	48.57916259765625	55	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1825	true	-2577446400666980391	202	300	1066	1551	1551	300	الله قحوط المطر بضم القاف اي فقده قال الطيبي القحوط مصدر بمعني القحط او جمع واضيف الي المطر ليشير الي عمومه في بلدان شتي فامر بمنبر فوضع له في المصلي قال ابن الهمام وفيه انه امر باخراج المنبر وقال المشايخ لا يخرج وليس الابناء علي عدم حكمهم بصحته اه او بناء علي عدم علمهم به والله اعلم ووعد الناس يوما يخرجون فيه اي في ذلك اليوم قالت عاءشة فخرج رسول الله حين ---------------بدا بالالف------- لا بالهمز- اي ظهر -حاجب الشمس اي اوله -او بعضه- قال الطيبي اي اول طلوع شعاعها من الافق قال ميرك الظاهر ان المراد بالحاجب-	1825	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1491	false	-3399641775870370999	174	228	924	1197	1565	300	الله ال-----مطر بضم القاف اي فقده قال الطيبي القحوط مصدر بمعني القحط او جمع واضيف الي المطر -يشير الي عمومه في بلدان شتي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حين بدا حاجب الشمس بدا بالالف اللينة لا بالهمزة اي ظهر وحاجب الشمس--- اولها او بعضها قال الطيبي اي اول طلوع شعاع-- من الافق قال ميرك الظاهر ان المراد بالحاجب	1491	4911538796377320034	241	414.5	193	512	47.0703125	39	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1826	true	-7338857469317021517	0	25	0	124	1589	300	ما طلع اولا من جرم الشمس مستدقا مشبها بالحاجب اقول---------- ويءيده ما في المغرب حاجب الشمس اول ما يبدو من الشمس مستعار من حاجب الوجه	1826	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1491	false	-3399641775870370999	228	255	1197	1331	1565	300	ما طلع اولا من جرم الشمس مستدقا مشبها بالحاجب قال في المرقاة ويءيده ما في المغرب حاجب الشمس اول ما يبدو من الشمس مستعار من حاجب الوجه	1491	4911538796377320034	120	229.5	95	134	89.55223846435547	24	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1826	true	-7338857469317021517	212	249	1142	1328	1589	300	اول الشء-------- في النهاية قيل نونه اصلية فيكون فعالا وقيل زاءدة فيكون فعلان- من اب الشء يء-ب اذا تهيا للذهاب وفي حديث البعث هذا ابان نجومه اي وقت ظهوره وفي القاموس ابان الشء بالكسر حينه -او--- اوله	1826	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1495	false	1195539532186625337	115	144	630	783	1634	300	----الشء الخ قال في النهاية قيل نونه اصلية فيكون فعالا وقيل زاءدة فيكون فعلانا من اب الشء يءوب اذا تهيا للذهاب -------------------------------------------وفي القاموس ابان الشء بالكسر حينه واوانه قوله	1495	4911538796377320034	138	242.5	111	200	69.0	22	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1827	true	-2470779709601340550	0	166	0	829	1527	300	في الدنيا والاخرة بالنعم الجليلة والدقيقة تارة في صورة النعماء و-مرة في طريقة البلاء وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم م-----الك يوم الدين بالالف في جميع النسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مالك كل شء في كل حين والتخصيص له لعظمة يوم الدين وفيه ايماء الي ان هذا البلاء مجازاة في الدنيا لما صدر من العباد من وجوه التقصير في العبودية ق----------------------------ال تعالي 16 وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير الشوري 30 لا اله الا الله هو المنفرد بالالوهية المتوحد بالربوبي----ة يفعل ما يريد ويحكم ما يشاء لا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه وفيه اشارة الي----- التفويض والتسليم وايماء الي انه لا يجب علي-------ه شء كما روي يا عبدي اريد وتريد ولا يكون الا ما اريد فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط ---------------------------------------------قال بعض الصوفية اريد وصاله ويريد هجري فاترك ما اريد لما يريد وسال البسطامي ابا يزيد ما تريد قال اريد ان لا اريد قال شيخ الاسلام عبد الله الانصاري هذه ايضا------------------------------ ارادة الله-------م انت---- الله لا اله الا انت انت تاكيد-------------- الغني	1827	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1492	false	7884185418334386764	99	298	505	1508	1517	300	في الدنيا والاخرة بالنعم الجليلة والدقيقة تارة بصور--ة النعماء واخري في صور-ة البلوي وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم قوله مالك يوم الدين الفاتحة وفي نسخة ملك وهما قراءتان متواترتان الاكثرون علي الاول يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بدا بياض ابطيه قيل وهو ابلغ عند الاكثر اي مالك كل شء وقت و-حين والتخصيص--- لعظمة يوم الدين وفيه ايماء الي ان هذا البلاء مجازاة في الدنيا لما صدر من العباد من----- التقصير في العبودية كما اشار اليه في هذا الخبر وقال تعالي--- وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير ال---------------------------------------------------------شوري قوله يفعل ما يريد-------------- لا راد لحكم-ه ولا معقب لامره وفيه اشارة الي مقام التفويض والتسليم داءما ل----انه لا يجب عليه سبحانه شء كما ورد يا عبدي تريد واريد ولا يكون---- ما اريد فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط وقد عقد هذا المعني ابو الدرداء رضي الله عنه فقال----------------------------------------------------------------------------------- ت---------ريد النفس ان تبلغ مناها ويابي ا-----لله الا م-----------ا ارادا يقول العبد فاءدتي ومالي وتقوي الله اولي ما استفادا قوله لا اله الا ----انت تاكيد لما قبله قوله الغني	1492	4911538796377320034	532	797.0	418	1210	43.966941833496094	89	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1827	true	-2470779709601340550	170	300	852	1527	1527	300	ونحن الفقراء اي -------------------المحتاجون اليك في الايجاد والامداد انزل عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا ا------------------لغيث وفي نسخ-----------ة غيثا اي مطر-----ا يغيثنا ويعيننا فانا عرفنا قدر --نعمتك بعد فقدان بعضها واجعل ما انزلت لنا قوة اي بالقوت حتي لا نموت ونتقوي به علي --عباده والحي الذي لا يموت والمعني اجعله منفعة لنا لا مضرة علينا----- وبلاغا اي زاد- يبلغنا الي حين اي من احيان اجالنا قال الطيبي البلاغ ما يتبلغ به الي المطلوب والمعني ا---------------------------جعل الخير الذي انزل علينا سببا لقوتنا----------- ومددا لنا مددا طوالا ثم رفع يديه فلم يترك الرفع بل بالغ فيه حتي بدا اي ظهر بياض ابطيه اي موضعهما ثم حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة اشارة الي التبتل الي الله والانقطاع عما سواه وقلب بالتشديد وفي نسخة بالتخفيف وفي رواية عفرة ابطيه ولا تخالف لانها عفرة نسبية لا سيما مع وجود-	1827	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1493	false	-7247203525073917056	15	141	75	755	1524	300	ونحن الفقراء اي الملازمون للافتقار المحتاجون اليك في الايجاد والامداد قال تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر وفيه المحسنات البديعية اي مقابلة الجمع بين الغني والفقير قوله فانزل علينا الغيث هو بفتح همزة انزل وفي نسخة من المشكاة غيثا اي انزل غيثا يغيثنا ويعيننا فقد- عرفنا قدر النعم عن--د فقد-- بعضها قوله قوت عيشنا اي يحصل به -ا------------لقوت المقوي--- علي العبادة والمعني -------------------اجعله -نفعا لنا لا مضرة علينا قوله وبلاغا اي زادا يبلغنا و--------------------------قال الطيبي البلاغ ما يتبلغ به الي المطلوب قوله الي حين اي الي اجالنا والمراد اجعل الخير الذي انزل علينا سببا لقوتنا علي الطاعة ومددا لنا مددا طوالا قول----------------------------------ه حتي بدا------- بياض ابطيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية عفرة ابطيه ولا تخالف لانها عفرة نسبية لا سيما مع وجود	1493	4911538796377320034	378	566.0	301	913	41.40196990966797	56	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1828	true	-7564635737232552607	182	219	947	1134	1564	300	الكن--- بكسر الكاف وتشديد النون وهو ما يرد به الحر والبرد من المساكن------ ضحك حتي بدت نواجذه اي اخر اضراسه قال الطيبي هو جواب الشرط وكان ضحكه تعجبا من طلبهم المطر اضطرارا ثم طلبهم الكن عنه فرارا	1828	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1494	false	2767698805336256324	197	227	1055	1206	1607	300	الكن هو بكسر الكاف وتشديد النون وهو ما يرد به الحر والبرد من المساكن وقوله ضحك------------------------------------------- جواب لما-- وكان ضحكه تعجبا من طلبهم المطر اضطرارا ثم طلبهم الكن عنه فرارا	1494	4911538796377320034	139	244.0	111	196	70.91836547851562	25	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1828	true	-7564635737232552607	91	150	465	779	1564	300	في شرح مسلم جاء في البخاري ومسلم امطرت بالالف وهو دليل للمذهب المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من اهل اللغة ان امطرت ومطرت لغتان في المطر وقال بعض اهل اللغة لا يقال امطرت------- الا في العذاب لقوله تعالي 16 وامطرنا عليهم حجارة الحجر 74 والمشهور الاول قال تعالي 16 عارض ممطرنا الاحقاف 24 وهو في الخير لانهم يح-بون- خيرا	1828	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1495	false	1195539532186625337	168	223	918	1221	1634	300	في شرح مسلم جاء في البخاري ومسلم امطرت بالالف وهو دليل للمذهب المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من اهل اللغة ان امطرت ومطرت لغتان في المطر وقال بعض اهل اللغة لا يقال امطرت بالالف الا في العذاب لقوله تعالي--- وامطرنا عليهم حجارة الحجر ---والمشهور الاول قال تعالي--- عارض ممطرنا -----------وهو في الخير لانهم يحسبونه خيرا	1495	4911538796377320034	294	542.0	240	323	91.02167510986328	52	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	50	85	274	463	1612	300	الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم	1829	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1487	false	1007015321034565827	0	22	0	119	1573	300	الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله----------------------------------------------------------------------م انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم	1487	4911538796377320034	119	235.0	97	189	62.96296310424805	21	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	153	203	849	1087	1612	300	اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري بالس--ماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع -------------------------------من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس سبعا قال ثم دخل رج---------ل من ذلك الباب في	1829	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1519	false	7692338810444843088	190	245	1001	1277	1559	300	اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع يعني الجبل المعروف بقرب المدينةمن بيت ولا دار---- فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس غثنا قال القاضي يجوز ان يكون من طلب الغيث اي	1519	4911538796377320034	212	375.5	164	280	75.71428680419922	39	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	194	232	1051	1249	1612	300	سبعا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله -------------------قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله------------------- يديه ثم قال اللهم حوالينا	1829	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1520	false	7336426213849905290	234	276	1230	1442	1577	300	سبتا---- ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب ----------------قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا---- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا	1520	4911538796377320034	173	291.5	139	236	73.30508422851562	30	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1830	true	1696280125680526061	44	87	246	479	1571	300	معاوية بيزيد بن الاسود فقال اللهم انا نستسقي بخيرنا وافضلنا اللهم انا نستسقي بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك الي الله تعالي فرفع يديه ورفع الناس ايديهم فثارت سحابة من المغرب كانها ترس وهبت--- ريح فسقوا حتي كان الناس لا يبلغون منازلهم	1830	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1488	false	8220470969409502793	189	228	1032	1236	1613	300	معاوية بيزيد بن الاسود فقال اللهم انا نستس--------------------------------قي بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك الي الله تعالي فرفع يديه ورفع الناس ايديهم فثارت سحابة من المغرب كانها ترس وهب بها ريح فسقوا حتي كاد الناس لا يبلغون منازلهم	1488	4911538796377320034	199	387.0	161	236	84.32203674316406	35	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1832	true	-7114197512056299358	188	294	926	1469	1492	300	عصفت الريح ----------------------------اي اشتد هبوبها قال اللهم اني اسالك خيرها اي خير ذاتها وخير-------- ما فيها اي من --------------------منافعها كلها وخير ما ارسلت به اي بخصوصها في وقتها وهو بصيغة المفعول وفي نسخة بالبناء للفاعل قال الطي-بي يحتمل الفتح علي الخطاب------ وشر ما ارسلت علي -بناء المفعول ليكون من قبيل انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وقوله الخير كله--------------- بيدك والشر ليس اليك قال ابن حجر -هذا تكل-ف بعيد لا حاجة اليه فارسلت مبني للمفعول فيهما كما هو المحفوظ او للفاعل اه وفيه --------------انه لا مانع من احتمال ما قاله مع انه موجود في بعض النسخ علي ذلك المنوال فيكون متضمنا لنكتة شريفة يعرفها اهل الاذواق والاحوال	1832	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1497	false	-7026398475746353720	37	153	193	808	1557	300	عصفت الريح بفتح اوليه المهملين وبالفاء اي اشتد هبوبها قوله خيرها--------------- اي خيرها الذاتي قوله وخير ما فيها اي الخير العارض منها من المنافع-- كلها وخير ما ارسلت به اي بخصوصها في وقتها وهو بصيغة المجهول وفي نسخة بالبناء للفاعل قال الخطابي يحتمل الفتح علي الخطاب وقوله وشر ما ارسلت علي الباء للمفعول ليكون من قبيل انعمت عليهم غير المغضوب------ وقوله صلي الله عليه وسلم الخير بيدك والضر ليس اليك قال ابن حجر وهذا تكليف بعيد لا حاجة اليه وارسلت مبني للمجهول فيهما كما هو المحفوظ او للفاعل اه وتعقبه في المرقاة بانه لا مانع من احتمال ما قاله مع انه موجود في بعض النسخ علي ذلك المنوال فيكون متضمنا لنكتة شريفة يفهمها اهل الاذواق والاحوال	1497	4911538796377320034	472	843.5	376	638	73.98119354248047	80	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1835	true	-4600828353420217406	70	256	343	1354	1588	300	فروح وريحان الواقعة 89 واتيانها بالعذاب للكفار رحمة للابرار حيث تخلصوا من ايدي الفجار تاتي بالرحمة وبالعذاب فلا تسبوها اي بلحوق ضرر منها فانها مامورة مقهورة------------------------------------------------------------------------ قال الراغب الروح التنفس وقد راح الانسان اذا تنفس و-----قوله تعالي 16 لا تياسوا من روح الله يوسف 87 اي من فرحه ورحمته وذلك بعض الروح قال المظهر فان قيل كيف تكون من روح الله اي رحمته مع انها تجء بالعذاب فجوابه من وجهين الاول انه عذاب لقوم ظالمين رحمة لقوم مءمنين قال الطيبي رحمه الله ويءيده قوله تعالي 16 فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام 45 الكشاف فيه ايذان بوجوب الحمد عند اهلاك الظلمة وهو من اجل النعم واجزل القسم الثاني بان الروح مصدر بمعني الفاعل اي الراءح فالمعني ان الريح من رواءح الله تعالي اي من الاشياء التي تجء من حضرته بامره فتارة تجء بالرحمة واخري بالعذاب فلا يجوز سبها-------------------- بل تجب التوبة عند التضرر بها وهو تاديب من الله تعالي- وتاديبه رحمة للعباد-------- وسلوا الله من خيرها وعوذوا به من شرها قيل ---------------------الرياح ثمان اربع للرحمة الناشرات والذاريات والمرس------------------------------------------------------لات والمبشرات واربع للعذاب العاصف -القاصف وهما في البحر والصرصر والعقيم وهما في البر رواه	1835	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1498	false	8035264376203884972	26	218	128	1196	1632	300	فروح وريحان الواقعة--- واتيانها بالعذاب للكافر رحمة للابرار حيث يخلصوا من ايدي الفجار -------------وقال ابو عبيد من روح الله ل------------انها تنفس الكروب وتسير بالغيث وتنشء السحاب وتذهب الحزن فهي مما يروح الله بها علي المكروبين قال الراغب الروح التنفس وقد راح الانسان اذا تنفس ومنها قوله تعالي و--لا تياسوا من روح الله يوسف اي--- من فرجه ورحمته وذلك بعض الروح------------------------------------------------- مع انها تجء بالعذاب فجوابه من وجهين الاول انه عذاب لقوم ظالمين رحمة لقوم مءمنين قال الطيبي---------- ويءيده-------------- فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين----------- الكشاف فيه ايذان بوجوب الحمد عند اهلاك الظلمة وهو من اجل النعم واجزل القسم الثاني -ان الروح مصدر بمعني الفاعل اي الرايح فالمعني ان الريح من روايح الله------ اي من الاشياء التي تجء من حضرته بامره فتارة تجء بالرحمة واخري بالعذاب ولا يجوز -بها لانها مامورة مقهورة بل تجب التوبة عند التضرر بها وهو تاديب من الله سبحانه وتاديبه رحمة للعباد اه قوله وسلوا الله من خيرها الخ قال ابن الجوزي في المنتخب قال ابن عباس الرياح ثمان اربع للرحمة المبشرات والمثيرات والمرسلات والرخاء قلت وفي المرقاة بدل المبشرات والرخاء الذاريات والناشرات واربع للعذاب العاصف والقاصف وهما في البحر والصرصر والعقيم وهما في البر وقال	1498	4911538796377320034	803	1404.0	652	1193	67.3093032836914	128	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1836	true	-838705453855845249	115	190	566	932	1500	300	في التصحيح 1518 و-----عن ابي بن كعب -------------قال قال رسول الله------------------- لا تسبوا الريح فان المامور معذور فاذا رايتم ما تكرهون اي ريحا تكرهونها لشدة حرارتها او برودتها او تاذيتم لشدة هبوبها فقولوا اي راجعين الي خالقها وامرها اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به علي بناء المفعول ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به رواه الترمذي اي وقال حسن صحيح قال	1836	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1500	false	5578041191912457468	68	128	348	620	1513	300	في كتاب الترمذي وغيره عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الريح فان------------------- رايتم ما تكرهون--------------------------------------------------------------- فقولو----------------------------ا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به----------------- ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به -قال الترمذي حديث--- حسن صحيح قال	1500	4911538796377320034	217	345.0	166	403	53.846153259277344	44	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1836	true	-838705453855845249	243	300	1196	1500	1500	300	رحمة اي لنا ولا تجعلها عذابا اي علينا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ابن عباس في كتاب الله تعالي اورد- المءلف قول ابن عباس تاييدا لقوله رياحا وريحا فق--------------------------------------------------------------------------------------وله في كتاب الله------ خبر مقدم وقوله 16 انا ارسلنا عليهم الي اخره مبتدا بتقدير هذه الايات الدالة علي ان الرياح بالجمع للخير والريح بالافراد للشر---------------- والجملة-	1836	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1504	false	-1393064911100638245	19	90	95	459	1528	300	رحمة اي لنا ولا تجعلها عذابا اي علينا قوله------------------------------ قال ابن عباس الخ هذا الكلام---- اورده المءلف -عن ابن عباس شا-هدا لما اشار اليه صلي الله عليه وسلم من الفرق بين الريح والرياح وان الاول في الخير بخلاف الثاني غالبا فيهما وقوله في كتاب الله تعالي خبر مقدم وقوله--- انا ارسلنا هود الخ------- مبتدا بتقدير هذه الايات الدالة علي ان الرياح في ال----خير والريح بالافراد في الشر في كتاب الله والجملة	1504	4911538796377320034	203	268.0	160	414	49.033817291259766	31	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1837	true	2151754403269179789	8	73	39	370	1515	300	6 وارسلنا عليهم الريح بكسر الهاء وضم الميم وبكسرهما وضمهما وصلا 6 العقيم -اي ما ليس فيه خير 6 وارسلنا الرياح ت-------------فرد حمزة بتوحيده 6 لواقح---- لاقحة بمعني تلقح الاشجار وتجعلها حاملة بالاثمار 6 و------------ان يرسل--------------------------------------------------------------- هذا اصل صحيح موافق لما في القران ومطابق لما في بعض النسخ واما ما في بعض الاصول ومن جملتها اصل السيد وارسلنا-------------- فهو خطا لانه لم يرد به القران	1837	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1504	false	-1393064911100638245	209	278	1063	1429	1528	300	اذ ارسلنا عليهم الريح-------------------------------------------- العقيم والتلا--وة هكذا قوله وارسلنا الرياح لواقح الحجر انفرد حمزة بتوحيده -ولواقح جمع لاقحة ا---ي تلقح الاشجار وتجعلها حاملة بال-ثمار قوله ومن اياته ان يرسل الرياح هكذا في اصل مصحح وكذا في اصل من المشكاة فقال في المرقاة هذا اصل مصحح موافق لما في القران ومطابق لما في بعض النسخ واما ما في بعض الا---------------------صول وارسلنا الرياح مبشرات فهو خطا لانه لم يرد به القران	1504	4911538796377320034	230	345.5	184	438	52.511417388916016	34	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1837	true	2151754403269179789	3	26	14	130	1515	300	ريحا صرصرا اي شديد البرد 6--- وارسلنا عليهم الريح بكسر الهاء وضم الميم وبكسرهما وضمهما وصلا 6--------- العقيم اي ما ليس فيه خير	1837	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1504	false	-1393064911100638245	100	123	508	630	1528	300	ريحا صرصرا اي شديد البرد قوله وارسلنا عليهم------ بكسر الهاء وضم الميم وبكسرهما وضمهما وصلا قوله الريح العقيم اي ما ليس فيه خير	1504	4911538796377320034	108	191.5	86	128	84.375	20	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1837	true	2151754403269179789	75	188	379	965	1515	300	لا خلاف في جمعه---------------------------------- ووهم البيضاوي في تفسيره حيث ذكر الخلاف فيه------- وانما الخلاف في ثانيه 6 مبشرات ورواه الشافعي والبيهقي في الدعوات الكبير قال الطيبي--------------- معظم الشارحين علي ان تاويل ابن عباس غير موافق للحديث نقل- الشيخ التوربشتي عن ابي جعفر الطحاوي انه ضعف هذا الحديث جدا وابي ان يكون له اصل في السنن وانكر علي ابي عبيدة تفسيره كما فسر ابن عباس ثم استشهد اي الطحاوي بقوله تعالي 6 وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف يونس 22 الاية وبالاحاديث الواردة في هذا الباب فان جل استعمال الريح المفردة في الباب في الخير والشر ثم قال الشيخ التوربشتي والذي قاله ابو جعفر وان كان قولا متينا فانا نري ان	1837	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1505	false	-2623700897583653537	182	300	959	1563	1563	300	لا خلاف في جمع الرياح في هذه الاية قال في المرقاة ووهم البيضاوي في تفسيره حيث ذكر------- فيه الخلاف وانما الخلاف في ثانية اي كما سبقت الاشارة اليه قا-------------------------ل الطيبي في شرح المشكاة معظم الشارحين علي ان تاويل ابن عباس غير موافق للحديث نقله الشيخ التوربشتي عن ابي جعفر الطحاوي انه ضعف هذا الحديث جدا وابي ان يكون له اصل في السنن وانكر علي ابي عبيدة تفسيره كما فسر ابن عباس ثم استشهد اي الطحاوي بقوله تعالي-- وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف يونس ال---اية وبالاحاديث الواردة في هذا الباب فان جل استعمال الريح المفردة في الباب في الخير والشر ثم قال الشيخ التوربشتي والذي قاله ابو جعفر وان كان قولا شيء-ا فانا نري ان-	1505	4911538796377320034	514	948.5	413	643	79.93778991699219	94	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1837	true	2151754403269179789	188	300	965	1515	1515	300	لا نتسارع الي رد هذا الحديث وقد تيسر علينا تاويله ونخر-ج المعني علي وجه لا يكون مخالفا للنصوص المذكورة وهو ان نقول التضاد الذي جد ابو جعفر في الذب ع-نه انما نشا من التاويل الذي نقل--- ابن عباس واما الحديث نفسه فانه م--------حتمل -لتاويل يمكن معه التوفيق بينه وبين النصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التي عارضه بها ابو ج-عفر وذلك ان تذهب في الحديث الي انه سال النجاة من التدمير بتلك الريح فانها ان لم تكن مهلكة لم يعقبها اخري وان كانت غير ذلك فانها توجد كرة بعد كرة وتستنشق مرة بعد مرة فكانه قال لا تدمرنا بها فلا تمر علينا بعدها ولا تهب دوننا جنوب ولا شمال بل افسح في المدة حتي تهب علينا ارواح-	1837	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1506	false	-3445825728207645808	0	138	0	684	1566	300	لا نتسارع الي رد هذا الحديث وقد تيسر علينا تاويله وتخريج المعني علي وجه لا يكون مخالفا للنصوص المذكورة وهو ان نقول التضاد الذي جد ابو جعفر في الهرب منه انما نشا من التاويل الذي نقل عن ابن عباس واما الحديث نفسه فانه مع كونه يحتمل التاويل يمكن معه التوفيق بينه وبين النصوص وذكر الشافعي رحمه الله حديثا منقطعا عن رجل انه شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم الفقر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم التي عارضه بها الاب جعفر وذلك ان نذهب بالح--ديث الي انه سال النجاة من التدمير بتلك الريح فانها ان لم تكن مهلكة لم تعقبها اخري وان كانت غير ذلك فانها توجد كرة بعد كرة وتستنشق مرة بعد مرة فكانه قال لا تدمرنا بها فلا يمر علينا بعدها ولا تهب دوننا جنوب ولا شمال بل افسح في المدة حتي تهب علينا ارواح	1506	4911538796377320034	532	1008.5	424	686	77.55101776123047	97	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1838	true	3167589231746459813	155	183	824	968	1554	300	سمي السحاب ناشءا لانه ينشا من الافق يقال نشا اي خرج او ينشا في الهواء اي يظهر --ولانه ينشا من الابخرة المتصاعدة من البحار والاراضي النز-ة ونحو ذلك	1838	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1499	false	8766513913713813342	160	189	801	947	1512	300	سمي السحاب ناشءا لانه ينشا من الافق يقال نشا اي خرج او ينشا في الهوي- اي يظهر او لانه ينشا من الابخرة المتصاعدة من البحار والاراضي البحرة ونحو ذلك	1499	4911538796377320034	139	258.5	111	147	94.55782318115234	25	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1838	true	3167589231746459813	0	131	0	699	1554	300	كثيرة بعد هذه الريح قال الخطابي ان الرياح اذا كثرت جلبت السحاب وكثرت الامطار فزكت الزروع والاشجار واذا لم تكثر وكانت ريحا واحدة فانها تكون عقيمة والعرب تقول لا تلقح السحاب الا من ر--ياح قال الطيبي معني كلام ابن عباس في كتاب الله معناه ان هذا الحديث مطابق لما في كتاب الله------ فان استعمال التنزيل دون اصحاب اللغة اذا حكم علي الريح والرياح مطلقين كان اطلاق الريح غالبا في العذاب والرياح في الرحمة فعلي هذا لا ترد تلك الاية علي ابن عباس لانها مقيدة بالوصف ولا تلك الاحاديث لانها ليست من كتاب الله تعالي وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيدت الاية بالوصف ووحدت لانها في حديث الفلك وجريانها في البحر فلو جمعت لا وهمت اختلاف الرياح وهو موجب للعطب او الاحتباس ولو افردت ولم تقيد بالوصف لاذنت بالعذاب والدمار لا-نها افردت وكررت ليناط به- مرة	1838	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1506	false	-3445825728207645808	138	300	684	1566	1566	300	كثيرة بعد هذه الريح قال الخطابي الر---ياح ان- كثرت جلبت السحاب وكثرة الامطار فزكت الزر-ع والثم-ار واذا لم تكثر وكانت ريحا واحدة فانها تكون عقيمة والعرب تقول لا تلقح السحاب الا من الرياح قال الطيبي معني كلام ابن عباس------------------- ان هذا الحديث مطابق لما في كتاب الله تعالي فان استعمال التنزيل دون اصحاب اللغة اذا حكم علي الريح والرياح مطلقين كان اطلاق الريح غالبا في العذاب والرياح في الرحمة فعلي هذا لا ترد تلك الاية علي ابن عباس لانها مقيدة بالوصف ولا تلك الاحاديث لانها ليست من كتاب الله تعالي لا يقال الايتان في كلام ابن عباس مقيدتان ايضا الاولي بالصرصر والثانية بالعقيم فكيف استدل بهما ابن عباس علي ما ذكر لانا نقول الوصف بالصرصر والعقيم ليس كالوصف بالطيبة والعاصفة لان هذا نص في الخير والشر ولذلك قيدت الاية بالوصف ووحدت لانها في حديث الفلك وجريانها في البحر فلو جمعت لا-وهمت اختلاف الرياح وهو موجب للعطب او الاحتباس ولو افردت ولم تقيد بالوصف لاذنت بالعذاب والدمار ولانها افردت وكررت ليقال لها مرة-	1506	4911538796377320034	656	1204.0	532	909	72.1672134399414	115	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1839	true	-7504147114611128780	0	79	0	414	1574	300	صوت الرعد باضافة العام الي الخاص للبيان فالرعد هو الصوت الذي يسمع من السحاب كذا قاله ابن الملك والصحيح ان الرعد ملك موكل بالسحاب وقد نقل الشافعي عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق السحاب بها ثم قال وما اشبه ما قاله بظاهر القران قال بعضهم وعليه فيكون المسموع صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه ونقل البغوي عن اكثر المفسرين ان الرعد ملك يسوق السحاب والمسموع تسبيحه وعن ابن عباس ان الرعد ملك موكل بالسحاب	1839	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1510	false	1799758385834859533	221	300	1185	1598	1598	300	صوت الرعد باضافة العام الي الخاص للبيان فالرعد هو الصوت الذي يسمع من السحاب كذا قاله ابن الملك والصحيح ان الرعد ملك موكل بالسحاب وقد نقل الشافعي عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق السحاب بها ثم قال وما اشبه ما قاله بظاهر القران قال بعضهم وعليه فيكون المسموع صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه ونقل البغوي عن اكثر المفسرين ان الرعد ملك يسوق السحاب والمسموع تسبيحه وعن ابن عباس ان الرعد ملك موكل بالسحاب-	1510	4911538796377320034	413	821.0	335	414	99.75845336914062	79	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1839	true	-7504147114611128780	79	300	414	1574	1574	300	وانه يحرز الماء في نقرة ابهامه وانه يسبح الله ف------لا يبقي ملك في السماء الا -سبح فعند ذلك ينزل المطر وروي انه قا------------------------ل بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها وقيل البرق لمعان سوط الرعد يزجر به السحاب واما قول الفلاسفة ان الرعد صوت اصطكاك اجرام السحاب والبرق ما يقدح من اصطكاكها فهو من حزرهم وتخمينهم فلا يعول عليه----- والصواعق بالنصب فيكون التقدير واحس- الصواعق من باب علفتها تبنا وماء باردا او اطلق السمع واريد به الحس- من باب اطلاق الجزء وارادة الكل وفي نسخة بالجر عطفا علي الرعد وهو انما يصح علي بعض الاقوال في تفسير الصاعقة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعضهم قيل هي نار تسقط من السماء في رعد شديد فعلي هذا لا يصح عطفه علي شء مما قبله وقيل الصاعقة صيحة العذاب ايضا وتطلق علي صوت شديد غاية الشدة يسمع من الرعد وعلي هذا يصح عطفه علي صوت الرعد اي صوت السحاب فالمراد بالرعد السحاب بقرينة اضافة الصوت اليه او الرعد صوت السحاب ففيه تجريد وقال الطيبي هي قعقعة رعد ينقض معها قطعة من نار يقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات اما لشدة الصوت واما بالاحراق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك الغضب استعارة والمشبه به الحالة التي تعرض للملك عند انفعاله وغليان دمه--- الانتقام من المغضوب عليه واكبر ما ينتقم به القتل فلذلك ذكره ورشح الاستعارة به عرفا واما الاهلاك-	1839	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1511	false	1876793552013586943	0	260	0	1374	1597	300	وانه يجوز الماء في نقرة ابهامه وانه يسبح الله تعالي فلا يبقي ملك---------- الا يسبح فعند ذلك ينزل المطر وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها وقيل البرق لمعان صوت الرعد يزجر به السحاب واما قول الفلاسفة ان الرعد صوت اصطكاك اجرام السحاب والبرق ما يقدح من اصطكاكها فهو من حزرهم وتخمينهم فلا يعول عليه قوله والصواعق بالنصب فيكون التقدير واحسن الصواعق من باب علفتها تبنا وماء باردا او -طلق السمع واريد به الحسن من باب اطلاق الجزء وارادة الكل وفي نسخة بالجر عطفا علي الرعد وهو انما يصح علي بعض الاقوال في تفسير الصاعقة بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك وروينا بالاسناد الصحيح في الموطا عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته قال بعضهم قبل هي نار تسقط من السماء في رعد شديد فعلي هذا لا يصح عطفه علي شء مما قبله وقيل الصاعقة صيحة العذاب ايضا وتطلق علي صوت شديد غاية الشدة يسمع من الرعد وعلي هذا يصح عطفه علي صوت الرعد اي صوت السحاب فالمراد بالرعد السحاب بقرينة اضافة الصوت -----او الرعد صوت السحاب ففيه تجريد وقال الطيبي هي قط-عة رعد تنقض معها قطعة من نار يقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات اما لشدة الصوت واما بالاحراق ولعل اختيار الجمع موافقته الاية قوله بغض-بك الغضب استعارة والمشبه--- الحالة التي تعرض للملك عند انفعاله وغليان دمه ثم الانتقام من المغضوب عليه واكثر ما ينتقم به القتل فلذلك ذكره ورشح الاستعارة به عرفا -اما الاهلاك	1511	4911538796377320034	1088	2031.5	878	1396	77.93696594238281	191	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1840	true	12334830736103719	46	167	242	844	1515	300	عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد اي صوته ترك الحديث اي الكلام مع ال------------------------------------------------------------------------------------------انام وقال سب------------------------------حان الذي يسبح الر--------------------عد وهو---- موكل بالسحاب علي ما ثبت في الاحاديث والمعني ينزهه حال كونه ملتبسا بحمده له تعالي وقال الطيبي اسناده مجازي لان الرعد سبب لان يسبح الله السامع حامدا له خاءفا راجيا وهو------------------------------------------------------------------- ضعيف لما تقرر في الصحيح ان الرعد ملك فنسبة التسبيح اليه حقيقة-------- والملاءكة من خيفته اي من اجل خوف الله تعالي وقيل من خوف الرعد فانه رءيسهم رواه مالك وقد جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس------------------- كنا مع عمر------------- في سفر فاصابنا رعد وبرق----- فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك------ فقلناه فعوفينا وجاء عن	1840	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1512	false	1398612174007924043	27	220	128	1092	1524	300	عن عبد الله بن الزبير اي موقوفا عليه قول----------ه ترك الحديث اي الكلام مع الانام زاد الحافظ في روايته بعد قوله جثي وترك الحديث قوله وما كان فيه فان كان في صلاة اتم الصلاة وقال ان هذا الوعيد شديد لاهل الارض سبحان الذي يسبح الرعد الخ قوله يسبح الرعد وهو ملك موكل بالسحاب علي ما ثبت في الاحاديث وقا---------------------------------------------ل الطيبي اسناده مجازي لان الرعد سبب لان يسبح----- السامع حامدا له كما يدل عليه وبحمده اي انزه الله حال كوني متلبسا بحمدي له تعالي لكن في المرقاة انه ضعيف لما تقرر في الصحيح ان الرعد ملك فنسبة التسبيح اليه حقيقة اه قوله والملاءكة من خيفته اي من اجل خوف الل-------------------------------------------------------ه تعالي وروي الامام الشافعي رحمه الله في الام باسناده الصحيح عن طاوس الامام التابعي الجليل رحمه الله انه كان يقول اذا سمع الرعد سبحان من سبحت له قال الشافعي كانه يذهب الي قول الله تعالي ويسبح الرعد بحمده الرعد وذكروا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنا مع عمر رضي الله عنه في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك الرعد فقلنا- فعوفينا وقيل من	1512	4911538796377320034	445	634.0	352	1080	41.203704833984375	77	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1848	true	-2629852774473124210	8	119	41	615	1548	300	اللهم اذهب الباس وهو ب-------------ابدال الهمز- هنا----- مراعاة للسجع في قوله رب الناس نصبا بحذف حرف النداء ثم رايت العسقلاني قال الباس بغير همز- للازدواج فان اصل--------------------------------------------------ه الهمزة و---اشف انت الشافي و------------------------------------لم يقل وانت الممرض ادبا كما قيل في قوله 16--- واذا مرضت فهو يشفين الشعراء 8 ولما لم يفهم كل احد هذا المعني صرح الصديق بهذا المعني وقال الذي امرضني يشفيني وفي رواية للبخا--------------ري اشفه وانت الشافي قال العسقل-------اني كذا لاكثر الرواة بالواو ورواه بعضهم بحذفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في ا------------------------شفه للعليل او هي هاء السكت و--------------------يءخذ منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني ان -له اصلا في القران	1848	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1254	false	-2983596055367800270	47	247	227	1266	1564	300	الناس قوله الباس بالموحدة والهمزة وابدال الهمزة هنا انسب مراعاة للسجع في قوله رب الناس---------- قال ال--------حافظ العسقلاني الب----اس بغير همزة للازدواج فان اصله الهمز والباس التعب والمشقة اه وفي المرقاة انه شدة المرض قوله اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما لم يقل وانت الممرض ادبا كما قيل في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين الشعراء-- ولما لم يفهم كل احد هذا المعني صرح الصديق بهذا المعني فقال الذي امرضني يشفيني وفي رواية للبخاري واشف وفي اخري اشفه وانت الشافي قال الحافظ العسقلاني كذا لاكثر الرواة بالواو ورواه بعضهم بحذفها قلت وقد بين الحافظ في اماليه علي الاذكار انه عند الشيخين من طريق سفيان الثوري ثني سليمان هو الاعمش عن مسلم بن صبيح بالتصغير عن مسروق عن عاءشة فذكر الحديث وفيه اشف انت الشافي من غير واو ثم اخرجه الحافظ من طريق جرير بن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن ابي الضحي وهو مسلم بن صبيح عن مسروق عن عاءشة وفي روايته وانت الشافي بزيادة واو قال الحافظ واخرجه مسلم اه والضمير في قوله في الرواية السابقة اشفه للعليل او هي هاء السكت ومن هذا الخبر الصحيح يءخذ اطلاق الشافي عليه سبحانه لا من كونه ل----------------------------------------ا يوهم نقصا -----او من كون اصله في القران	1254	4911538796377320034	427	655.0	340	1108	38.537906646728516	63	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1848	true	-2629852774473124210	128	290	655	1503	1548	300	لا شفاء الا شفاءك هذا مءكد لقوله انت الشافي قال------- العسقلاني قوله لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف والتقدير لنا اوله وقوله الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء ووقع في رواية للبخاري لا شافي الا انت وفيه اشارة الي ان كل ما يقع من الدواء والتداوي لا ينجع ان لم يصادف تقدير الله وقال الطيبي قوله لا شفاء---------- خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ودفع الدواء لا ينجع في المريض اذا لم يقدر الله الشفاء وقوله شفاء لا يغادر سقما--- تكميل لقوله اشف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق وقوله لا يغادر- بالغين المعجمة اي لا يترك وسقما بفتحتين --وبضم وسكون مرضا والتنكير-------- للتقليل قال------- العسقلاني قوله شفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء منصوب بقوله اشف ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا------ اي هذا او هو وفاءدة التقييد انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه مثلا فكان يدعو بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	1848	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1255	false	2570068292412734044	6	241	24	1216	1507	300	لا شفاء الا شفاءك هذا مءكد لقوله انت الشافي قال الحافظ العسقلاني قوله لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف والتقدير لنا اوله وقوله الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء ووقع في رواية للبخاري لا شافي الا انت وفيه اشارة الي ان كل ما يقع من الدواء والتداوي لا ينجع ان لم يصادف تقدير الله فقال الطيبي قوله لا شفاء الا شفاءك خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ونفع الدواء لا ينجع في المريض اذا لم يقدر الله الشفاء -قوله شفاء لا يغادر سقما هو تكميل لقوله اشف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق وقوله لا يغادره بالغين المعجمة اي لا يترك وسقما بفتحتين او بضم فسكون مرضا والتنكير في سقما للتقليل قال الحافظ العسقلاني قوله وفي رواية كان يرقي يقول امسح الباس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له الا انت وروينا في صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه انه قال لثابت رحمه الله الا ارقيك برقية رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بلي قال اللهم رب الناس مذهب الباس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما قلت معني لا يغادر لا يترك شفاء منصوب بقوله اشف ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هذا او هو وفاءدة التقييد انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه مثلا فكان يدعو بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	1255	4911538796377320034	841	1580.0	679	1193	70.49455261230469	149	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1849	true	-4547916926794435757	13	73	64	367	1550	300	الشء بالنصب علي ال---------مفعولية اي العضو منه الضمير الي الان--------سان اي من جسده او كانت به اي بالانسان قرحة--- بفتح القاف وضمها ما يخرج من الاعضاء مثل الدمل او-------- جرح--- بالضم كالجراحة بالسيف وغيره قال النبي باصبعه اي اشار-------------------- بها قاءلا بس--------م الله اي اتبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك به تربة ارضنا اي هذه تربة ارضنا ممزوجة -----------بريقة بعض---------------نا وهذا يدل علي انه كان	1849	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1251	false	-5565907173254375386	199	300	1036	1537	1537	300	الشء بالنصب قال في المرقاة مفعول --اي العضو و---الضمير في منه يعود للانسان اي من جسده قوله------------------ قرحة هو بفتح القاف وضمها ما يخرج من الانسان مثل الدمل ونحوه قوله جرح هو بالضم كالجراحة بالسيف قوله ووضع سفيان بن عيينة سبابته بالارض اي حتي يعلق بها شء منها قوله باسم الله اي اتبرك به ويجوز ان يكون متعلقا بقوله يشفي اي بحذف اللام كما في النسخ وفي المشكاة بزيادة لام كي اي قال صلي الله عليه وسلم باسم الخ ليشفي سقيما قوله تربة ارضنا اي هذه تربة ارضنا ممزوجة بريق بعضنا بريقة بعضنا يشفي به سقيمنا وهذا يدل علي انه كان-	1251	4911538796377320034	218	312.0	171	525	41.52381134033203	34	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1849	true	-4547916926794435757	73	300	367	1550	1550	300	يتفل عند الرقية قال القرطبي فيه دلالة علي جواز الرقي من كل الالام وان كان ذلك امرا فاشيا معلوما بينهم قال ووضع النبي------------------- سبابته -------ووضعها علي-------------------------ه يدل علي استحباب ذلك عند الرقي قال النووي ------المراد بارضنا جملة الارض وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها---------------------------------------------------- وكان النبي------------------- ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه بالسبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه فيمسح بها علي الموضع الجريح والعليل ويتلفظ بهذه الكلمات في حال المسح قال الاشرف هذا يدل علي جواز الرقية ما لم تشتمل علي شء من المحرمات كالسحر وكلمة الكفر اه ومن المحذور ان تشتمل علي كلام غير عربي او عربي لا يفهم معناه ولم يرد من طريق صحيح فانه يحرم كما صرح به جماعة من اءمة المذاهب الاربعة لاحتمال اشتماله علي كفر وقال التوربشتي الذي يسبق الي الفهم من صنيعه ذلك ومن قوله هذا ان تربة ارضنا اشارة الي فطرة ادم عليه الصلاة والسلام وريقة بعضنا اشارة الي النطفة التي خلق منها الانسان فكانه يتضرع بلسان الحال ويعرض بفحوي المقال انك اخترعت الاصل الاول من طين ثم ابدعت بنيه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كان هذا شانه وتمن بالعافية علي من استوي في ملكك حياته ومماته وقال القاضي قد شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له مدخل في النضج-- وتبديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المضرات ولذا ذكر في تيسير المسافرين انه ينبغي ان يستصحب المسافر تراب ارضه ان عجز-	1849	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1252	false	-6695199378403761457	0	203	0	1066	1567	300	يتفل عند الرقية قال القرطبي فيه دلالة علي جواز الرقي من كل الالام و----ان ذلك امر- فاشيا معلوما بينهم قال ووضع النبي صلي الله عليه وسلم سبابته بالارض ووضعها عليه اي علي محل الالم من بدنه يدل علي استحباب ذلك عند الرقي قال المصنف قالوا المراد بارضنا جملة الارض وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها والاصح الاول ولا يخص ايضا ببزاقه صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه -السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه فيمسح بها علي الموضع الجريح والعليل ولتلفظ بهذه الكلمات--- حال المسح قال في المرقاة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي الذي يسبق الي الفهم من صنيعه ذلك ومن قوله هذا ان تربة ارضنا اشارة الي قطرة ادم عليه --------السلام وريقة بعضنا اشارة الي النطفة التي خلق منها الانسان فكانه يتضرع بلسان الحال ويعرض بفحوي المقال انك اخترعت الاصل الاول من طين ثم ابدعت بنيه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كان هذا شانه وتمن بالعافية علي من استوي في ملكك حياته ومماته وقال القاضي قد شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له مدخل في التصحيح وتبديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ورفع نكاية المضرات ولذا ذكر في تفسير المسافرين انه ينبغي ان يستصحب المسافر تراب ارضه ان عجز	1252	4911538796377320034	912	1690.5	737	1314	69.4063949584961	157	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1850	true	8626545844751250935	243	300	1273	1564	1564	300	اشتكي اي مرض وهو لازم وقد ياتي متعديا فيكون التقدير وجعا -------------------------------------------------------------------نفث علي نفسه في النهاية النفث بالفم وهو شبيه بالنفخ وهو اقل من التفل لان التفل لا يكون الا ومعه شء من الريق بالمعوذات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الواو وقيل بفتحها اي قراها علي نفسه ونفث الريق علي بدنه واراد المعوذتين وكل اية تشبههما مثل وان يكاد واني توكلت-	1850	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1250	false	-3564098937485398027	141	218	675	1073	1536	300	اشتكي اي مرض وهو لازم وقد ياتي متعديا فيكون التقدير وجعا قوله وفي رواية هي مقررة في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفث علي نفسه في المرض الذي توفي ف------------------------------------------------------------------------يه بالمعوذات قلت هذه رواية معمر اخرجها البخاري في الطب وليست في مسلم وفيها زيادة ستذكر بعد اه قوله بالمعوذات قال في المرقاة بكسر الواو وقيل بفتحها اي قراها علي نفسه ونفث الريح علي بدنه واراد المعوذتين وكل اية تشبههما مثل وان يكاد واني توكلت	1250	4911538796377320034	202	323.5	164	470	42.978721618652344	34	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1850	true	8626545844751250935	0	154	0	790	1564	300	عن استصحاب ماءه حتي اذا ورد ماء غير ما اعتاده جعل شيءا منه في سقاءه وشرب الماء منها ليامن من تغير مزاجه ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها اه وقد علم كل اناس مشربهم وكل اناء يرشح بما فيه وقوله باصبعه في موضع الحال من فاعل قال ------وتربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه والباء في بريقه متعلق بمحذوف وهو خبر ثان او حال والعامل----- معني الاشارة اي قال النبي------------------- مشيرا باصبعه ببسم الله هذه تربة ارضنا معجونة بريقة بعضنا قلنا بهذا القول او صنعنا هذا الصنيع ليشفي سقيمنا قال الطيبي فعلي هذا بسم الله مقول القول صريحا ويجوز ان يكون بسم الله حالا اخري متداخلة او مترادفة علي تقدير قال متبركا بسم الله ويلزم منه ان يكون مقولا والمقول الصريح قوله تربة ارضنا اضافة تربة ارضنا وريقة بعضنا تدل علي الاختصاص وان تلك الريقة والترب--------ة كل واحدة منهما يختص بمكان شريف بل بذي نفس شريفة قدسية	1850	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1252	false	-6695199378403761457	203	300	1066	1567	1567	300	عن استصحاب ماءة حتي اذا ورد ماء غير ما اعتاده جعل شيءا منه في سقاءه وشرب الماء منها ليامن من تغير مزاجه ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهه--------------------------------------------------------------------------------ا اه قال الطيبي تربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه والباق--ي بريقة متعلق بمحذوف ----خبر ثان او حال -العامل فيها معني الاشارة اي قال النبي صلي الله عليه وسلم مشيرا باصبعه باسم الله هذه تربة ارضنا معجونة بريقة بعضنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة تربة ارضنا وريقة بعضنا تدل علي الاختصاص وان تلك --------التربة والريقة كل واحدة منهما تختص بمكان شريف بل بذي نفس شريفة قدسية-	1252	4911538796377320034	452	801.5	364	828	54.58937072753906	79	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1850	true	8626545844751250935	171	205	892	1081	1564	300	العسقلاني ضبط ليشفي بضم اوله علي البناء للمجهول وسقيمنا بالرفع ويفتح اوله علي ان الفاعل مقدر وسقيمنا بالنصب علي المفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولية باذن ربنا اي بامره علي الحقيقة سواء كان بسبب دعاء او دواء او بغيره	1850	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1253	false	8216946963594030925	27	137	138	721	1544	300	العسقلاني ضبط------ بضم اوله علي البناء للمجهول وسقيمنا بالرفع وبفتح اوله علي ان الفاعل مقدر وسقيمنا بالنصب علي المفعولية ثم الجملة خبرية مبني دعاءية معني باذن ربنا وفي رواية تربة ارضنا وريقة بعضنا قلت قال العلماء معني بريقة بعضنا اي ببصاقه والمراد بصاق بني ادم قال ابن فارس الريق ريق الانسان وغيره وقد يءنث فيه فيقال ريقة وقال الجوهري في صحاحه الريقة اخص من الريق وروينا في صحيحيهما عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعوذ بعض اهله يمسح بيده اليمني ويقول اللهم رب الناس اذهب الباس اشف انت الشافي قول-ه باذن ربنا اي بامره علي الحقيقة سواء كان بسبب دعاء او دواء او بغيره	1253	4911538796377320034	180	345.5	147	590	30.508474349975586	31	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1851	true	-1053719798969612949	0	46	0	249	1494	300	علي الله او اطلق الجمع علي التثنية مجازا ومن ذهب الي ان اقل الجمع اثنان فلا يرد عليه قال الطيبي اراد المعوذتين فيكون مبنيا علي ان اقل الجمع اثنان او الجمع باعتبار الايات وقال العسقلاني او ----------هما والاخلاص علي طريق التغليب وهو المعتمد وقيل -الكافرون ايضا	1851	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1250	false	-3564098937485398027	218	262	1073	1318	1536	300	علي الله او اطلق الجمع علي التثنية مجازا ومن ذهب الي ان اقل الجمع اثنان فلا يرد عليه قال الطيبي اراد المعوذتين فيكون مبنيا علي ان اقل ال---------------جمع باعتبار الايات وقال العسقلاني يعني الحافظ وهما والاخلاص علي طريق التغليب وهو المعتمد وقيل والكافرون ايضا	1250	4911538796377320034	231	432.5	189	260	88.84615325927734	39	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1851	true	-1053719798969612949	200	268	1023	1337	1494	300	شكا الي رسول الله وجعا يجده في جسده اي في بدنه ويءخذ منه ندب شكاية ما بالانسان ل------------------------------------------------من يتبرك به رجاء لبركة دعاءه فقال له رسول الله ضع امر من الو------ضع يدك علي الذي اي علي الموضع الذي يالم اي يوجع من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله اي بغلبته وعظمته وقدرته اي بحوله وقوته من شر ما اجد اي من الوجع واحاذر	1851	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1257	false	-9187485472520903865	223	285	1088	1377	1444	300	شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ -------يءخذ منه ندب شكاية ما بالانسان علي سبيل الاخبار بالواقع من غير ضجر ولا تبرم الي من يتبرك به رجاء لبركة جسد-ه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ضع يدك عل-------------------ي الذي تالم-------- من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الل-----------------ه وقدر---------------ته من شر ما اجد------------ واحاذر	1257	4911538796377320034	193	289.0	150	368	52.44565200805664	34	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1851	true	-1053719798969612949	234	295	1179	1473	1494	300	اي علي الموضع الذي يالم اي يوجع من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله اي بغلبته وعظمته وقدرته اي بحوله وقوته من شر ما اجد اي من الوجع----- واحاذر اي اخاف واحترز وهو مبالغة احذر قال الطيبي تعوذ من وجع هو فيه ومما يتوقع حصوله في المستقبل من الحزن والخوف فان الحذر هو الاحتراز عن مخوف	1851	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1258	false	-724118636611794316	37	83	200	428	1524	300	اي علي الموضع الذ--------ي يوجع وقوله--------------------------------------- بعزة الله اي بغلبته----------------------- وقوته وقوله ما اجد اي من الوجع قوله واحاذر اي اخاف واحذر- وهو مبالغة احذر قال الطيبي تعوذ من وجع هو فيه ومما يتوقع حصوله في المستقبل من الحزن والخوف فان الحذر هو الاحتراز عن مخوف	1258	4911538796377320034	212	376.0	167	299	70.90300750732422	40	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1852	true	6761495637865105000	212	300	1081	1568	1568	300	يعوذ الحسن والحسين------ اعيذكما اي بهذا اللفظ وهذا تفسير وبيان ليعوذ بكلمات الله التامة قال التوربشتي الكلمة في لغة العرب تقع علي كل جزء من الكلام اسما كان او فعلا او حرفا وتقع علي الالفاظ المبسوطة وعلي المعاني المجموعة والكلمات ه--هنا محمولة علي اسماء الله الحسني وكتبه المنزلة لان الاستعاذة انما تكون بها ووصفها بالتامة لخلوها عن النواقص والعوارض بخلاف كلمات الناس فانهم متفاوتون في كلامهم علي حسب تفاوتهم في العلم واللهجة واساليب القول فما منهم من احد الا وقد يوجد فوقه اخر اما في معني او في-	1852	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1241	false	9021007616205425365	176	262	958	1439	1625	300	يعوذ الحسن والحسين ومعني اعيذكما اعصمكما واحفظكما قوله--------------- بكلمات الله التامة قال التوربشتي الكلمة في لغة العرب تقع علي كل جزء من الكلام اسما كان او فعلا او حرفا وتقع علي الالفاظ المبسوطة وعلي المعاني المجموعة والكلمات ها هنا محمولة علي اسماء الله الحسني وكتبه المنزلة لان الاستعاذة انما تكون بها ووصفها بالتامة لخلوها عن النواقص والعوارض بخلاف كلمات الناس فانهم متفاوتون في كلامهم علي حسب تفاوتهم في العلم واللهجة واساليب القول فما منهم من احد الا وقد يوجد فوقه اخر اما في معني او في	1241	4911538796377320034	456	867.5	374	496	91.93548583984375	78	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1852	true	6761495637865105000	40	142	202	740	1568	300	اشتكيت بفتح الهمزة -للاستفهام وحذف همزة الوصل وقيل بالمد علي اثبات همزة الوصل وابدالها الفا وقيل بحذف الاستفهام فقال نعم واغرب ابن حجر فقال الاستفهام المقدر فيه للتقرير ووجه غرابته ا--------نه لو كان للتقرير لما احتاج الي جواب ثم لا يلزم من اتيان جبريل اليه اطلاعه علي ما لديه قال اي جبريل بسم ال---------------له ارقيك بفتح الهمزة وكسر القاف ماخوذ من الرقية من كل شء----- يءذيك بالهمز- ويبدل عن-------------ه من شر كل نفس اي خبيثه او عين بال---تنوين في------------------هما وقيل بالاضافة حاسد------------------------------------------------------------------- واو تحتمل ا--------لشك والاظهر انها للتنويع قيل يحتمل ان يكون المراد بالنفس نفس الادمي ويحتمل ان يراد بها العين فان	1852	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1265	false	-6241988439975210798	190	300	935	1498	1498	300	اشتكيت بفتح الهمزة والاستفهام علي بابه بدليل الجواب وقال---------------------------------------------------------------------- ابن حجر في شرح المشكاة ان-------ه للتقرير واعترضه في المرقاة بانه لو كان للتقرير لما احتاج الي جواب ثم لا يلزم من اتيان جبريل اليه اطلاعه علي ما لديه صلي------------- الله عليه وسلم قوله ارقيك بفتح الهمزة وكسر القاف ------من الرقية له اعيذك قوله يءذيك بالهمزة ويجوز ابداله واوا قوله من شر كل نفس--------- او عين حاسد بتنوين نفس وعين وقيل باضافتهما وفي الحرز الاظهر ان ينون الاول ويضاف الثاني ليلاءم قوله حاسد الا ان راد به ذات حسد اه واو يحتمل ان تكون للشك والاظهر انها للتنويع قيل يحتمل ان ير-------اد بالنفس نفس الاذ-ي ويحتمل ان يراد بها العين فان-	1265	4911538796377320034	337	455.5	266	677	49.77843475341797	53	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1852	true	6761495637865105000	142	193	740	985	1568	300	النفس تطلق علي العين يقال رجل منفوس اذا كان يصيبه الناس ب--عينه ويكون قوله او من عين حاسد من باب التوكيد بلفظ مختلف او شك من الراوي كذا نقله ميرك عن التصحيح الله يشفيك ب----------------------------------------------------سم الله ارقيك---- كرره للمبالغة وبدا به وختم به اشارة الي- انه لا نافع الا هو رواه	1852	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1266	false	4536014727143834311	29	88	144	444	1477	300	النفس تطلق علي العين يقال رجل منفوس اذا كان يصيبه الناس بالعين- ويكون قوله او من عين حاسد من باب التوكيد بلفظ مختلف او شك من الراوي كذا نقله ميرك عن التصحيح وعلي الاظهر فالمستعاذ منه النفس الخبيثة والعين ذات الحسد قوله باسم الله ارقيك قيل كرره للمبالغة وبدا به وختم--- اشارة الله انه لا نافع الا هو وفيه	1266	4911538796377320034	227	404.5	178	304	74.67105102539062	43	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1853	true	-780031150700142289	14	216	62	1097	1554	300	العجز عن المعني الذي يراد واعظم النقاءص التي هي مقترنة بها انها كلمات مخلوقة تكلم بها مخلوق مفتقر- الي الادوات والجوارح وهذه نقيصة لا ينفك عنها كلام مخلوق وكلمات الله تعالي متعالية عن هذه القوادح فهي لا ي-سعها نقص ولا يعتريها اختلال واحتج الامام احمد بها علي القاءلين بخلق القران فقال لو كانت كلمات الله مخلوقة لم يعذبها رسول الله------------------- اذ لا يجوز الاستعاذة بمخلوق من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شيطان اي جن وانس--------- وهامة اي من شرهما وهي بتشديد الميم كل دابة ذات سم يقتل والجمع الهوام واما ما له سم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور----------- وقد -يقع الهوام علي ---ما يدب علي الارض مطلقا كالحشرات---------------------- ذكره الطيبي عن النهاية----- ومن كل عين لامة بتشديد الميم -----اي جامعة للشر علي المعيون من لمه اذا جمعه او تكون بمعني ملمة اي منزلة قال الطيبي ف----ي الصحاح العين اللامة هي التي تصيب بسوء واللمم طرف من ال-جنون ولامة اي ذات ل-م واصلها من الممت بالشء اذا نزلت به وقيل لامة لازدواج هامة والاصل ملم-ة لانها فاعل الممت اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وجه اصابة العين ان الناظر اذا نظر الي شء واستحسنه ولم يرجع الي الله والي رءية صنعه قد يحدث الله في المنظور عليه---- بجناية نظره علي غفلة ابتلاء لعباده ليقول المحق انه من ال----له وغيره من	1853	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1242	false	-4314539924124715686	2	300	14	1573	1573	300	الميم عن المعني الذي يراد واعظم النقاءص التي هي مقترنة بها انها كلمات مخلوقة تكلم بها مخلوق مفتقرة الي الادوات والمخارج وهذه نقيصة لا ينفك عنها كلام مخلوق وكلمات الله تعالي متعالية عن هذه القوادح فهي لا يلحقها نقص ولا يعتريها اختلال واحتج الامام احمد بها علي القاءلين بخلق القران فقال لو كانت كلمات الله مخلوقة لم يعذبها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لا تجوز الاستعاذة بمخلوق واحتج ايضا بقوله التامة فقال ما من مخلوق الا وفيه نقص وقيل المراد بكلماته معلوماته واقضيته النافذة وشءونه الكاملة ووصفها بالتامة لتنزيهها عن كل سمت من سمات النقص لانها انما تقع علي قوانين الحكمة والاتقان الناشءة عن مظهر الارادة والقدرة الباهرة علي كل ممكن فلا يعتريها نقص ولا يطرقها اختلاف وخلف قوله كل شيطان اي جني او انسي قوله وهامة -------------هي بتشديد الميم كل دابة ذات سم يقتل والجمع الهوام واما ما له سم ولا يقتل----------- كالعقرب والزنبور فهو السامة وقد تطلق الهامة علي كل ما يدب علي الارض مطلقا كالحشرات ومنه ايءذيك هوام راسك ذكره الطيبي عن النهاية قوله ومن كل عين لامة بتشديد الميم ايضا اي جامعة للشر علي المعيون من لمه اذا جمعه او يكون بمعني ملمة اي منزلة قال الطيبي قال في الصحاح العين اللامة هي التي تصيب بسوء واللمم طرف من المجنون ولامة اي ذات لمم واصلها من الممت بالشء اذا نزلت به وقيل لامة لازدواج هامة والاصل ملممة لانها فاعل الممت اه وفي القاموس الملم الشديد من كل شء والم باشر اللمم وبه نزل كلم والتم والعين اللامة المصيبة بسوء وهي كل ما يخاف من فزع وشر واللمة الشدة اه وفي المرقاة شرح المشكاة قيل وجه اصابة العين ان الناظر اذا نظر الي شء واستحسنه ولم يرجع الي الله والي رءية صنعه قد يحدث الله في المنظور عليه علة بجناية نظره علي غفلة ابتلاء لعباده ليقول ال-حق انه من عند الله وغيره من-	1242	4911538796377320034	983	1786.0	789	1585	62.01892852783203	171	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1853	true	-780031150700142289	216	258	1097	1331	1554	300	غيره ويقول -ان اباكما اراد به الجد الاعلي وهو ابراهيم عليه الصلاة والسلام- كان يعوذ بها اي بهذه الكلمات اسماعيل واسحاق ولديه فيه اشارة الي ان الحسن------ين رضي الله عنهما منبع ذريت---------ه عليه الصلاة والسلام كما ان اسماعيل واسحاق معدن ذرية ابراهيم	1853	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1243	false	1739626245623032119	0	40	0	204	1520	300	غير اه قوله ان اباكما اراد به الجد الاعلي وهو ابراهيم عليه السلام وفي قوله كان يعوذ بها الخ------------------------------------- اشارة الي ان الحسن والحسين رضي الله عنهما منبع ذريته صلي الله عليه وسل----------م كما ان اسماعيل واسحاق معدن ذرية ابراهيم	1243	4911538796377320034	169	277.0	136	251	67.33068084716797	26	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1856	true	6994645955143784587	239	300	1209	1525	1525	300	واخرج ابن سعد في الطبقات والبخاري في الادب وابن ماجه والحاكم وصححه -البيهقي في --شعب الايمان عن ابي سعدة قال دخلت علي رسول الله------------------- وهو محموم فوضعت يدي من فوق القطيفة فوجدت حرارة الحمي فوق القطيفة فقلت ما اشد حماك يا رسول الله قال انا كذلك معشر الانبياء يضاعف علينا الوجع ليضاعف لنا الاجر قلت اي الناس اشد بلاء قال الانبياء-	1856	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1277	false	437231535611748018	103	166	536	864	1566	300	واخرج ابن سعد في الطبقات والبخاري في الادب وابن ماجة والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب-------- عن ابي سعيد قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محموم فوضعت يدي--- فوق القطيفة فوجدت حرارة الحمي فوق القطيفة فقلت ما اشد حماك يا رسول الله قال انا كذلك معشر الانبياء يضاعف علينا الوجع ليضاعف لنا الاجر قلت اي الناس اشد بلاء قال الانبياء	1277	4911538796377320034	302	557.0	244	339	89.0855484008789	53	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1857	true	-8751573007906608563	0	32	0	175	1550	300	ثم الصالحون وان كان الرجل وفي رواية النبي ليبتلي بالفقر حتي ما يجد الا العباءة فيجوبها فيلبسها وان كان احدهم ليبتلي بالقمل حتي يقتله القمل وكان ذلك احب اليهم من العطايا اليكم	1857	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1277	false	437231535611748018	166	197	864	1032	1566	300	ثم الصالحون وان كان الرجل وفي رواية النبي ليبتلي بالفقر---- ما يجد الا العباء- فيجر-ها فيلبسها وان كان احدهم ليبتلي بالقمل حتي يقتله القمل وكان ذلك احب اليهم من العطاء- اليكم	1277	4911538796377320034	166	308.5	135	175	94.85713958740234	28	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1870	true	-1980255330301797669	115	160	592	835	1484	300	وتشييع الجنازة لان الاول كدح في اسش نزال العقاب علي عدو الله والثاني سعي في ايصال الرحمة الي ولي الله اه--------------- او لان المقصود من المرض اما كفارة الذنوب ورفع الدرجات او تذكير بالموت والاخرة والعقاب وهما حاصلان له بالعملين المذكورين روا------------ه ابو داود قال	1870	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1261	false	-7133151929612062482	0	50	0	267	1574	300	وتشييع الجنازة لان الاول كدح في ا---نزال العقاب علي عدو الله والثاني سعي في ايصال الثواب الي ولي الله اه قال في المرقاة او لان المقصود من المرض اما كفارة الذنوب ورفع الدرجات او تذكير بالموت والاخرة والعقاب وهما حاصلان له بالعملين المذكورين اه قوله لم يضعفه ابو داود قال	1261	4911538796377320034	233	433.5	189	270	86.29629516601562	41	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1882	true	-6599318840022476963	123	256	579	1265	1501	300	ابي سعيد قال قال رسول الله اذا دخلتم علي المريض فنفسوا له في اجله اي اذهبوا حزنه فيما يتعلق باجله بان تقولوا لا باس طهور او يطول الله عمرك و--يشفيك و--يعافيك او وسعوا له في اجله فينفس عنه الكرب والتنفيس التف----------------------------------------------------------------ريج وقال الطيبي اي طمعوه في طول عمره واللام للتاكيد فان-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اي تنفيسكم -----له لا يرد شيءا اي من القضاء والقدر وقال الطيبي اي لا باس عليكم بتنفيسك-------م ويطيب بالتخفيف --------------------وفي نسخة بالتشديد ----------بنفسه اي فيخف ما يجده من الكرب قال الطيبي الباء زاءد-------ة ويحتمل ان تجعل الباء للتعدية وفاعل يطيب ضمير راجع الي اسم ان ويساعد الاول رواية المصابيح ويطيب نفسه قيل لهارون الرشيد وهو عليل هون عليك وطيب نفسك فان الصحة لا تمنع من الفناء والعلة لا تمنع من البقاء فقال والله لقد طببت نفسي وروحت قلبي رواه الترمذي وابن	1882	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1284	false	-4065112113913511667	109	278	552	1413	1520	300	ابي سعيد -اه قوله------------------------------ فنفسوا له في اجله اي اذهبوا حزنه فيما يتعلق باجله بان تقولوا لا باس طهور او يطول الله عمرك او يشفيك او يعافيك او وسعوا له في اجله فينفس عنه الكرب والتنفيس التفريج ويءيد الاول قول المصنف الاتي ويغني عنه حديث ابن عباس السابق الخ وقال الطيبي اي طمعوه في طول عمره واللام للتاكيد قوله في اجله متعلق بنفسوا مضمنا معني التضمين اي طمعوه في طول اجله نقله العلقمي عن الحافظ السيوطي قوله ذلك اي تنفيسكم له قوله لا يرد شيءا اي من القضاء والقدر -قال الطيبي اي لا باس عليك- بتنفيسك له قوله ويطيب نفسه هو بتشديد الياء التحتية وفي نسخة من المشكاة يطيب ما بنفسه اي فيخف ما يجده من الكرب والباء علي تلك النسخة للظرفية ويحتمل ان يكون------ للتعدية وفاعل يطيب ضمير راجع الي اسم ان ويساعد الاول رواية المصابيح ويطيب نفسه قيل لهارون الرشيد وهو عليل هون عليك وطيب نفسك فان الصحة لا تمنع من الفناء والعلة لا تمنع من البقاء فقال والله لقد طيبت نفسي وروحت قلبي -وفي الافادة لابن	1284	4911538796377320034	588	1027.0	466	901	65.26081848144531	103	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1882	true	-6599318840022476963	24	111	117	525	1501	300	فقال رجل يا رسول الله وما الاسقام قال الطيبي عطف علي مقدر اي عرفنا ما يترتب علي الاسقام وما الاسقام والله ما مرضت قط فقال قم اي تنح وابعد عنا فلست منا اي لست من اهل طريقتنا حيث لم تبتل ببليتنا وجاء في بعض الروايات انه عليه الصلاة والسلام قال من سره ان ينظر الي رجل من اهل النار فلينظر الي هذا لو كان الله يريد به خيرا لطهر به جسده وفي رواية--- ان الله يبغض العفريت النفريت الذي لا يرزا في ولده ولا يصاب في ماله	1882	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1306	false	5581477051394978574	93	150	501	758	1581	300	فقال رجل يا رسول الله -ما الاسق------------------------------------------------------------------ام والله ما مرضت قط فقال قم------------- عنا فلست منا و----------------------------------------------في بعض الروايات---------------------------- من سره ان ينظر الي رجل من اهل النار فلينظر الي هذا لو كان الله يريد به خيرا لطهر به جسده وفي حديث اخر ان الله يكره العفريت النفريت الذي لا يرزا في ولده ولا يصاب في ماله	1306	4911538796377320034	245	430.5	189	411	59.6107063293457	52	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1885	true	-7431446360469343185	36	79	157	366	1533	300	قال ا-صبح بحمد الله اي مقرونا بحمده او ملتبسا بموجب حمده وشكر-----ه بارءا اسم فاعل من البرء خبر بعد خبر او حال من ضمير اصبح----------- والمعني قريبا من البرء بحسب ظنه او للتفاءل او بارءا من كل ما يعتري المريض من القلق والغفلة	1885	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1249	false	7148264730676778559	106	152	521	743	1437	300	قوله اصبح بحمد الله اي مقرونا بحمده او ملتبسا بموجب حمده وشكره قوله بارءا اسم فاعل من البرء خبر بعد خبر او حال من ضمير اصبح ويجوز عكسه والمعني قريبا من البرء بحسب ظنه او للتفاءل او بارءا من كل ما يعتري المريض من --قلق و--غفلة	1249	4911538796377320034	202	375.0	160	226	89.38053131103516	37	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1901	true	-230736492746433985	13	171	65	857	1502	300	لا بد اي البتة ولا محالة ولا فراق----- فاعلا اي مريدا ان يتمني الموت---------------- فلا يطلب الموت مطلقا بل ليقيده تفويضا وتسليم--------ا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة اي مدة بقاءها خيرا لي اي من الموت وهو ان تكون الطاعة غالبة علي المعصية والازمنة خالية عن الفتنة والمحنة وتوفني اي امتني اذا كانت الوفاة وفي نسخة صحيحة اذا كان الوفاة الممات خيرا لي اي من الحياة بان يكون- الامر عكس ما تقدم وفي البعض الروايات زيادة واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر متفق عليه قال ميرك ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وقد افتي النووي انه لا يكره تمني الموت لخوف فتنة دينية بل قال انه مندو-----------------------------------------------ب ونقل ع--------ن الشافعي وعمر بن عبد العزيز وغيرهما وكذا يندب تمني الشهادة في سبيل الله لانه صح عن عمر وغيره بل صح عن معاذ انه تمناه في طاعون عمواس--------------- ومنه يءخذ---- تمني الشهادة ولو بنحو طاعون وفي مسلم من طلب الشهادة صادقا اعطيها ولو	1901	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1281	false	-8733727080643048231	187	300	915	1478	1478	300	لا بد اي البتة ولا محالة ولا فراق قوله فاعل---------ا اي لتمني الممات قوله فليقل الخ فلا يتمناه---- مطلقا بل -يقيده --------تسليما وتفويضا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة-------------- خيرا لي بان يغلب فيها---------- الطاع------ة علي العصيان والحضور علي الغفل--------------ة وتوفني اي امتني اذا كان------------------------------ت الوفاة------- خيرا لي اي من الحياة بان انعكس الامر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابق قوله فان كان خوفا علي دينه الخ اي بل يندب ونقله المصنف عن الشافعي وعمر بن عبد العزيز-------- وكذا ي-سن تمني الشهادة في سبيل الله لانه صح عن عمر وغيره بل صح عن معاذ انه تمناه في طاعون عمواس قال في المرقاة ومنه يءخذ ندب تمني الشهادة ولو بنحو طاعون وفي مسلم من طلب الشهادة صادقا اعطيها ولو-	1281	4911538796377320034	409	506.5	322	896	45.64731979370117	70	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1905	true	-2311909388539291498	216	273	1065	1349	1478	300	وفي الحديث الصحيح انا عند---- ظن عبدي بي فلا يظن بي الا خيرا وفي رواية فليظن بي ما شاء قال النووي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تتبعت الاحاديث الصحيحة في الخوف والرجاء فوجدت احاديث الرجاء اضعاف احاديث الخوف مع ظهور الرجاء فيه-ا قلت ------------لو لم يكن الا حديث واحد وهو سبقت او غلبت رحمتي علي غضبي لكفي دليلا علي ترجيح الرجاء	1905	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1307	false	-2839371638841276026	187	300	989	1571	1571	300	وفي الحديث القدسي انا عند حسن ظن عبدي بي------------------------------ فليظن بي ما شاء قال المصنف في شرح المهذب بعد تفسير تحسين الظن بما ذكر هذا هو الصواب الذي قاله جمهور العلماء وشذ الخطابي فذكر معه تاويلين اخرين معناه حسنوا اعمالكم حتي يحسن ظنكم بربكم فمن حسن عمله حسن ظنه ومن ساء عمله ساء ظنه وهذا تاويل باطل اه قوله بقراءة ايات الخ ومنها ورحمتي وسعت كل شء قوله وكذلك يستقرء احاديث الرجاء اي يتتبعها قال المءلف وقد تتبعت الاحاديث الصحيحة في الخوف والرجاء فوجدت احاديث الرجاء اضعاف احاديث الخوف مع ظهور الرجاء فيهما قال في المرقاة ولو لم يكن الا حديث واحد -هو سبقت او غلبت رحمت----ي غضبي لكفي دليلا علي ترجيح الرجاء-	1307	4911538796377320034	238	413.5	190	618	38.51132583618164	40	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1906	true	7433907357842289992	45	86	236	468	1582	300	قال الاشرف الخوف والرجاء كالجناحين للساءرين الي الله سبحانه وتعالي لكن في الصحة ينبغي ان يغلب الخوف ليجتهد في الاعمال الصالحة واذا جاء الموت وانقطع العمل ينبغي ان يغلب الرجاء وحسن الظن بالله -------لان الوفادة حينءذ الي ملك كريم رءوف رحيم	1906	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1285	false	-6791066741118363337	216	256	1135	1366	1600	300	قال الاشرف الخوف والرجاء كالجناحين للساءرين الي الله سبحانه وتعالي لكن في الصحة ينبغي ان يغلب الخوف ليجتهد في الاعمال الصالحة واذا جاء الموت وانقطع العمل ينبغي-------- الرجاء وحسن الظن بالله تعالي ولان الوفادة حينءذ الي ملك كريم رءوف رحيم	1285	4911538796377320034	224	431.5	185	239	93.72384643554688	38	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1907	true	4031783888825360350	190	300	1012	1586	1586	300	بالذال المعجمة ذكر ذلك في غزوة احد في الكلام علي قتل وحشي لحمزة وقال الشيخ---- الجزري هادم يروي بالدال المهملة اي دافعها او مخربها وبالمعجمة اي قاطعها واختاره بعض من مشايخنا وهو الذي لم يصحح الخطابي غيره وجعل الاول من غلط الرواة والله اعلم الموت بالجر عطف بيان وبالرفع خبر مبتدا محذوف هو هو وبالنصب علي تقدير اعني يعني اذكروه ولا تنسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي لا تغفلوا------------------ عن القيامة ولا تتركوا تهيءة زاد الاخرة رواه الترمذي والنساءي وزاد فانه لا يذكر في كثير ----------الا قلله ولا في قليل الا كثره وابن ماجه وقال الترمذي حسن غريب ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن وابن حبان في صحيحه وزاد فانه ما ذكره احد في-	1907	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1248	false	8386758828184664174	23	150	129	776	1519	300	بالدال المهملة حيث قال شبه وجود اللذات الخ وقا---------------------ل الشيخ ابن الجزري----- يروي بالمه------ملة اي دافعها او مخربها وبالمعجمة اي قاطعها واختاره جمع من مشايخنا وهو الذي لم يصحح الخطابي غيره وجعل الاول من غلط الرواة والله اعلم قوله--------------------------------------------------------------------- يعني الموت هو عدم الحياة عما من شانه ان يكون حيا وقيل انه عرض يضادها لقوله تعالي خلق الموت والحياة الملك ورد بان المعني قدر والعدم يقدر واخذ اءمتنا من هذا الحديث وامثاله انه يستحب لكل احد من صحيح وغيره ذكر الموت بقلبه ولسانه والا فبقلبه والاكثار منه حتي يكون نصب عينيه فان ذلك احرز عن العصيان وادعي الي الطاعة كما يدل عليه رواية ------النساءي ف-----انه لا يذكر في كثير اي من امل الا قلله ولا في قليل الا كثره وزيادة --------------------------------------------------------------ابن حبان ف--------------انه ما ذكره احد في	1248	4911538796377320034	278	390.0	217	835	33.29341506958008	42	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1917	true	-1108246882791349861	0	29	0	123	1486	300	بلا اله الا الله ولقنوهم عند الموت لا اله الا الله فانه من كان اول كلامه لا اله الا الله ثم عاش الف سنة ما سءل عن ذنب واحد	1917	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1319	false	-5562934775692829909	253	282	1261	1383	1482	300	بلا اله الا الله ولقنوهم عند الموت لا اله الا الله فان- من كان اول كلامه لا اله الا الله ثم عاش الف سنة ما سءل عن ذنب واحد	1319	4911538796377320034	122	239.0	93	123	99.1869888305664	28	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1918	true	-2814598076819440877	195	251	979	1272	1506	300	قال الطيبي اجره ياجره اذا اثابه واعطاه الاجر و--------------------------------------------------------------كذلك قال الزين اجره الله ياجره وياجره اثابه واعطاه الاجر لكن الكسر مع القصر غير موجود في النسخ قال ميرك روي بالمد وكسر الجيم وبالقصر وضمها ونقل القاضي عياض عن اكثر اهل اللغة انه مقصور لا يمد ومعني اجره الله--- اعطاه اجره وجزاء صبره اه وقال ابن الملك	1918	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1328	false	-4536980039323455123	250	296	1293	1528	1546	300	قال الطيبي اجره ياجره اذا اثابه واعطاه الاجر كاجره اه قال ابن حجر بضم الجيم وكسرها يعني مقصورة بالوجهين وهو كذلك في القاموس قال في المرقاة-------------------------- لكن الكسر مع القصر غير موجود في النسخ اه--------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني اجره الله اي اعطاه اجره وجزاء صبره --ووقع لابن --ملك	1328	4911538796377320034	139	175.5	110	358	38.82681655883789	23	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1918	true	-2814598076819440877	251	300	1272	1506	1506	300	هو بهمز الوصل قلت هذا سهو منه------------------- لان الهمزة الموجودة انما هي فاء الفعل وهمزة الوصل سقطت في الدرج وا-----خلف لي خيرا منها اي اجعل لي خلفا مما فات عني في هذه المصيبة الا خلف الله له خيرا منها قاله الطيبي قال النووي هو بقطع الهمزة كسر اللام يقال-	1918	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1329	false	436183584652076078	1	41	4	200	1451	300	هو بهمز-ة وصل وهذا------- منه كما في المرقاة سهو لان الهمزة الموجودة-------- فاء الفعل وهمزة الوصل سقطت في الدرج قوله واخلف لي خيرا منها اي اجعل لي خلفا مما فات عني في هذه المصيبة --واخلف بهمزة قطع و---------------------------------------------كسر اللام يقال	1329	4911538796377320034	150	236.0	119	259	57.91505813598633	28	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1919	true	4787125736515885651	213	280	1035	1369	1470	300	شق بصره بفتح الشين وفتح الراء اذا نظر الي شء لا يرتد اليه طرفه وض-------------------------------------------------------------م الشين منه غير مختار نقله السيد عن الطيبي وقال النووي شق بصره بفتح الشين وضم الراء اي بقي بصره مفتوحا هكذا ضبطناه وهو المشهور وضبطه بعضهم بفتح الراء وهو صحيح ايضا والشين مفتوحة بلا خلاف نقله ميرك وحكي الجوهري عن ابن ال-سكيت انه يقال شق بصر الميت ولا يقال شق الميت بصره	1919	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1323	false	8246517935178238727	238	290	1217	1472	1520	300	شق بصره---------------------- اذا نظر الي شء لا يرتد اليه طرفه قوله بفتح الشين قال المصنف والشين مفتوحة بلا خلاف قال الطيبي وضم الشين منه غير مختار قوله وبصره برفع الراء الخ قال المصنف-------------------------------------------------------------------- وضبطه بعضهم بفتح الراء وهو صحيح -------------------------------------------ايضا اي من حيث المعني والا يقال شق بصر الميت و--------شق الميت بصره	1323	4911538796377320034	145	209.0	109	396	36.61616134643555	27	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1919	true	4787125736515885651	0	133	0	641	1470	300	لمن ذهب--- ما لا يتوقع حصول مثله بان ذهب--- والده خلف الله عليك منه بغير الف اي كان الله خليفة منه عليك ويقال لمن ذهب له مال او ولد او ما يتوقع حصول مثله اخلف الله عليك اي رد الله عليك مث-----له فلما مات -ابو سلمة تعني زوجها عبد الله بن عبد الاسد المخزومي توفي سنة اربع علي الاصح لانتفاض جرحه الذي جرح باحد وهو من السابقين الاولين اسلم بعد عشرة انفس قلت اي المسلمين خير من ابي سلمة قال الطيبي تعجب من تنزيل قوله الا اخلف الله له خيرا منها علي مصيبتها فيه تاييد لما قال ابو نعيم انه اول من هاجر الي المدينة وذكره اصحاب المغازي فيمن هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة فهو اول من هاجر بالظعينة الي ارض الحبشة ثم الي المدينة وكان اخا للنبي م-------------------ن الرضاعة وابن عمته	1919	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1329	false	436183584652076078	41	139	200	656	1451	300	لمن ذهب له ما لا يتوقع حصول مثله بان ذهب له والد- خلف الله عليك منه بغير الف اي كان الله خليفة منه عليك ويقال لمن ذهب له مال او ولد او ما يتوقع حصول مثله اخلف الله عليك اي رد الله عليك مثله قوله فلما توفي ابو سلمة هو-- زوجها عبد الله بن عبد الاسد المخزومي سبق عام وفاته ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو نعيم انه اول من هاجر الي المدينة وذكره اصحاب المغازي --ثم هاجر الي الحبش---------------ة فهو اول من هاجر بالظعينة الي ارض الحبشة ثم الي المدينة وكان اخا النبي صلي الله عليه وسلم من الرضاع- وابن عمته	1329	4911538796377320034	401	712.0	313	672	59.6726188659668	75	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1920	true	-5554667733465583161	18	136	101	686	1515	300	اي اغمضته لان الروح اذا فارق تبعه البصر اي في الذهاب فل------------------م يبق لانفتاح بصره فاءدة او --------------------------------علة للشق اي--- المحتضر يتمثل له الملك المتولي لروحه فينظر اليه شزرا ولا يرتد طرفه حتي يفارقه الروح او تضمحل بقايا قوي البصر ويبقي البصر علي تلك الهيءة----------------- ويعضده ما روي ابو هريرة انه قال قال رسول الله------------------- الم تروا ان الانسان اذا مات شخص بصره قالوا بلي قال فذلك حتي يتبع بصره نفسه اخرجه مسلم وغيره مستنكر من قدرة الله تعالي- ان يكشف عنه-- الغطاء ساعتءذ حتي يبصر ما لم ي----بصر قلت ويءيده 16 فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق 22-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضج بالجيم المشددة اي رفع الصوت بالبكاء وصاح ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير	1920	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1322	false	334336862372277592	51	238	272	1218	1535	300	في المرقاة ان الروح اذا -قبض تبعه البصر اي في الذهاب فهو علة الاغماض اي لم يبق لانفتاح بصره فاءدة لذهاب البصر وقيل ان جملة الروح الخ علة للشق اي ان المحتضر يتمثل له الملك المتوفي -روحه فينظر اليه شزرا ولا يرتد طرفه حتي تفارقه الروح و--تضمحل بقايا قوي البصر ويبقي البصر علي هيءته نقله عن الطيبي ثم قال ويعضده ما روي ابو هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم تروا ان الانسان اذا مات شخص بصره قالوا بلي قال فذلك حين يتبع بصره نفسه اخرجه مسلم وغير- مستنكر من قدرة الله سبحانه ان يكشف له عن الغطاء ساعتءذ حتي يبصر ما لم يكن يبصر قلت ويءيده--- فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد اه وحاصله انه لا منافاة بين زوال ادراك البصر بالموت وما ورد في الخبر فمن الجاءز الادراك لذلك فقط ومستند هذا الاحتمال الخبر المذكور والله اعلم وفي التحفة لابن حجر الهيتمي يحتمل ان المراد من قوله تبعه البصر ان القوة الباصرة تذهب عقب خروج الروح فحينءذ تجمد العين ويقبح منظرها ويحتمل انه يبقي فيه عقب خروجها قبض تبعه البصر فضج----------------------------------------- ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير	1322	4911538796377320034	495	841.5	390	995	49.74874496459961	88	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1920	true	-5554667733465583161	119	300	599	1515	1515	300	بالجيم المشددة اي رفع الصوت بالبكاء وصاح ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير وفي رواية نسكتهم بالنون والتاء فقال الخ قال المظهر- اي لا تقولوا شرا وواء--لا او الويل لي وما اشبه ذلك قال الطيبي ويحتمل ان يقال انهم اذا تكلموا في حق الميت بما لا يرضاه الله تعالي حتي يرجع تبعته اليهم فكانهم دعوا علي انفسهم بشر ويكون المعني كما في قوله تعالي 16 ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 اي بعضكم بعضا اه ويءيد الاول قوله فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون اي ف--------ي دعاءكم من خير او شر ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته ف----ي المهديين بتشديد الياء الاولي اي الذين هداهم الله للاسلام سابقا والهجرة الي خير الانام------------------------------------------------------------------------------------------ واخلفه بهمزة الوصل وضم اللام من خلف يخلف اذا قام مقام غيره بعده في رعاية امره وحفظ مصالحه اي كن خلفا او خليفة له في عقبه بكسر القاف قال الطيبي اي في اولاده---- والاظهر من يعقبه ويتاخر عنه من ولد وغيره ولذا ابدل عن عقبه بقوله في الغابرين باعادة الجار وقال الطيبي اي الباقين في الاحياء من الناس فقوله في الغابرين حال من عقبه-	1920	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1323	false	8246517935178238727	27	177	139	918	1520	300	والجيم المشددة اي رفع الصوت بالبكاء وصاح قوله ------------لا تدعوا علي انفسكم الا بخير قا----------------------------------------ل المظهري اي لا تقولوا شرا ولا ويلا او الويل لي وما اشبه ذلك وهذا اولي مما قيل معناه لا ت-------تكلموا في حق الميت بما لا يرضاه الله ف---------يرجع تبعته عليكم فكانهم دعوا علي انفسهم بدليل انه قال بعد---------------------------------------------------------------------------------ه فان الملاءكة يءمن--------------ون اي يقولون علي دعاءكم امين ومعناه استجب فينبغي ان لا يكون الدعاء الا بخير قوله في المهديين بتشديد الياء الاول---ي الذين هداهم الله للاسلام سابقا والهجرة الي خير الانام عليه الصلاة والسلام لاحقا وفي النهاية وقد استعمل من الاسماء حتي صار كالاسماء الغالبة قوله واخلفه بهمزة الوصل وضم اللام من خلف يخلف اذا قام مقام غيره بعده في رعاية امره وحفظ مصالحه اي كن خلفا و--خليفة له في عقبه بكسر القاف قال الطيبي اي في اولاده قيل والاظهر من يعقبه ويتاخر عنه من ولد وغيره فلذا ابدل من----ه -قوله في الغاب--------------------------------------------------------------------------رين حال من عقبه	1323	4911538796377320034	562	920.5	447	1026	54.77582931518555	94	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1921	true	486833120927935576	200	228	1008	1147	1548	300	دخل الجنة ----ما قبل العذاب دخولا خاصا او بعد ان عذب بقدر ذنوبه والاول الاظهر ليتميز به عن غيره من المءمنين الذين لم يكن اخر كلامهم هذه الكلمة	1921	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1317	false	7567629354855473779	50	79	284	425	1538	300	دخل الجنة اي اما قبل العذاب دخولا خاصا او بعد ان عذب بقدر ذنوبه والاول --اظهر ليتميز به عن غيره من المءمنين الذين لم يكن اخر كلامهم هذه الكلمة	1317	4911538796377320034	137	262.0	109	143	95.80419921875	26	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1921	true	486833120927935576	0	55	0	267	1548	300	اي اوقع خلافتك في عقبه كاءنين في جملة الباقين من الناس واغفر لنا يصح انها--------- لتعظيم نفسه الشريفة و-له ولغيره من الصحابة او الامة -وله اي ابي سلمة خصوصا وكرر ذكره تاكيدا يا رب العالمين وافسح له-------- اي وسع في قبره دعاء بعدم الضغطة----- ونور له فيه اي في قبره اراد به دفع الظلمة رواه	1921	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1323	false	8246517935178238727	177	225	918	1151	1520	300	اي اوقع خلافتك في عقبه كاءنين في جملة الباقين من الناس قوله- لنا يصح ان يكون النون لتعظيم ذاته الشريفة اوله ولغيره من الصحابة و--الامة قوله-------------------------------------------------- وافسح له في قبره اي وسع له في-ه دعاء بعدم الضغطة قوله ونور له---- اي في قبره اراد به رفع الظلمة قوله	1323	4911538796377320034	191	293.5	148	291	65.6357421875	32	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1973	true	4989444876505135358	44	111	212	549	1468	300	جبريل عليه الصلاة والسلام------------- بتبوك فقال يا رسول الله ان معاوية بن------- المزني مات بالمدينة اتحب ان اطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه علي الارض ف---------------------------------رفع له سرير-------------ه فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع فقال عليه الصلاة والسلام بم ادرك هذا ----------------------قال بحبه قل هو الله احد وقراءته اياها جاءيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال	1973	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2267	false	430798805625239508	44	120	233	616	1541	300	جبريل علي- النبي صلي الله عليه وسلموهو بتبوك فقال يا محمد مات معا----وية بن معاوية المزني---- بالمدينة فتحب ان ---------------تصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه---- الارض فلم تبق شجرة ولا اكمة الا تضعضعت ورفع له بربوة حتي نظر اليه فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة في كل صف------ الف ملك------- فقال صلي- الله عليه وسلملجبريل يا جبريل بم نال هذه المنزلة قال بحبه قل هو الله احد وقراءته اياها جاءيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال	2267	4911538796377320034	244	360.0	193	425	57.411766052246094	40	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1984	true	-6469502691449586352	261	299	1355	1539	1543	300	فان الله تعالي ينطق الالسنة في حق كل انسان بما يعلمه من سريرته التي لا يطلع عليها غيره ولذا قيل السنة الخلق اقلام الحق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد ان من خلق للجنة يصير للنار بقولهم ولا عكسه اذ قد يقع	1984	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1425	false	6602799301390769479	160	228	819	1150	1533	300	-ان الله تعالي ينطق الالسنة في حق كل انسان بما يعلم----------ه التي لا يطلع عليها غيره ولا يظهر عليه من الاعمال الصالحة وغيرها فكانه صلي الله عليه وسلم علم من هذا في حق هذين القطع لهما بالجنة او النار او اعلمه الله تعالي انهما في باطن الامر عنده علي طبق ثناء الناس عليهما فعلم انه ليس المراد--- من خلق للجنة يصير للنار بقولهم ولا عكسه بل قد يقع	1425	4911538796377320034	141	229.0	111	345	40.869564056396484	25	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1995	true	-6820739732001732705	103	211	528	1110	1587	300	التوربشتي عن- الطحاوي انه سءل عن معني الاستغفار للصبيان مع انه لا ذنب لهم فقال معناه السءال من الل------------------ه ان يغفر له ما كتب له في اللوح المحفوظ ان يفعله بعد البلوغ من الذنوب حتي اذا كان فعله كان مغفورا والا فالصغير غير مكلف لا حاجة له الي الاستغفار اه وسياتي زيادة تحقيق لهذا المبحث في اواخر الفصل الثالث من هذا الباب والله اعلم بالصواب وذكرنا وانثانا قال الطيبي المقصود م----ن القراءن الاربع---------------------- الشمول والاستيعاب فلا يحمل علي التخصيص نظرا الي مفردات التركيب -كانه قيل اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات كلهم اجمعين فهي من الكناية الزبد-ية يدل عليه جمعه في قوله اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام اي	1995	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1387	false	8267494265551353195	124	202	674	1081	1598	300	التوربشتي سءل الطحاوي-------- عن معني الاستغفار للصغار- مع انه لا ذنب لهم فقال ---ان النبي صلي الله عليه وسلم سال ربه ان يغفر لهم------------------------------------------------- الذنوب التي فضيت لهم ان يصيبوها بعد الانتهاء الي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكبر وقال ميرك كل من القراءن الاربع في هذا الحديث يدل علي الشمول والاستيعاب فلا يحمل علي التخصيص نظرا الي مفردات التركيب فكانه قيل اللهم اغفر للمسلمين--------------- اجمعين فهي من الكنايات الرمزية يدل عليه جمعه في قوله اللهم من احييته منا الخ قال في ----------	1387	4911538796377320034	275	404.0	222	629	43.720191955566406	42	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms1997	true	-1751934579137665248	69	94	411	527	1611	300	وفي النهاية-- كان من عادة العرب ان يحيف بعضهم بعضا وكان الرجل اذا اراد السفر- اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام	1997	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1391	false	-4007089121483202929	272	298	1485	1602	1611	300	وفي امانك وقد كان من عادة العرب ان يخفر بعضهم بعضا وكان الرجل اذا اراد --سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام	1391	4911538796377320034	105	185.0	80	119	88.23529052734375	22	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2036	true	-4397754689521723768	7	89	32	420	1484	300	ابنة النبي ا-ي زينب كما صرح به ابن ابي شيبة وصو--به غيره اليه عليه الصلاة والسلام ان ابنا لي قبض اي قرب قبضه وموته وقال الطيبي اي دخل في حالة القبض ومعالجة النزع وفي النهاية قبض المريض اذا توفي واذا اشرف علي الموت ثم قيل هو علي بن ابي العاص ورد بانه عاش حتي ناهز الحلم ومثله لا يقال له صبي عرفا بل لغة ويجاب بان الوضع اللغوي يكفي هنا وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصواب انه امامة بنت ابي العاص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ثبت في مسند احمد	2036	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1340	false	-8667983342003052732	171	290	862	1428	1477	300	ابنته البنت هي زينب كما صرح به ابن ابي شيبة وصرح به غيره وابنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هو علي بن ابي العاص ورد بانه عاش حتي ناهز الحلم وهذا- لا يقال له صبي عرفا بل لغة ويجاب بان الوضع اللغوي يكفي هنا او يقال ان الله نبه نبيه صلي الله عليه وسلم لامر ربه وصبر ابنته ولم يملك مع ذلك عينيه من الرحمة والشفقة بان عافا الله الابن من ذلك المرض وتخلص من تلك الشدة وعاش تلك المدة وقال بعض المحققين الصواب انه امامة بنت فقال له سعد ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله تعالي في قلوب عباده وانما يرحم الله تعالي من عباده الرحماء قلت الرحماء روي بالنصب والرفع ابي امامة كما ثبت في مسند احمد	1340	4911538796377320034	203	353.5	156	720	28.19444465637207	41	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2036	true	-4397754689521723768	124	275	589	1348	1484	300	مصدرية او------------ موصولة والعاءد محذوف فعلي الاول التقدير لله الاخذ والاعطاء وعلي الثاني لله الذي اخذه من الاولاد------------ وله ما اعطي منهم او -ما هو اعم من ذلك وفي تقديم الجار اشارة الي الاختصاص بالملك الجبار وقدم الاخذ علي الاعطاء مع ان الاخذ متاخر في الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان من يستودع الامانة لا ينبغي له الجزع اذا استعيدت ويحتمل ان يكون المراد بالاعطاء اعطاء الحياة لمن بقي بعد الميت وثوابهم علي المصيبة او ما هو اعم من ذلك وكل----------------------------------------- عنده---------------------------------------- باجل مسمي قال ميرك اي كل من الاخذ والاعطاء او من الانفس او ما هو اعم من ذلك وهي جم----------------------------لة ابتداءية معطوفة علي الجملة المذكورة وقال الطيبي اي كل من الاخذ والاعطاء عند الله مقدر مءجل قال ميرك ويجوز في كل النصب عطفا علي اسم ان فينسحب التاكيد عليه ايضا	2036	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1355	false	-2240111059541471280	8	97	40	493	1499	300	مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف فعلي الاول التقدير---- الاخذ والاعطاء وعلي الثاني لله الذي اخذ- من الاولاد ما اخذ منهم وله ما اعطي منهم او مما هو اعم من ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وكل شء اي ما اخذه واعطاه من الاعمار والارزاق عنده اي كاءن في علمه مكتوب عند ملاءكته ملتبس باجل مسمي معين لا يتقدم عليه ولا يتاخر عنه فغم الجزع حينءذ لا فاءدة له بل هو سبب لفقد الثواب وعظم المصاب والجملة ابتداءية معطوفة علي الجملة قبلها------------------------------------------------------------------- ويجوز في كل النصب عطفا علي اسم ان فيستحب التاكيد----- ايضا	1355	4911538796377320034	243	346.0	192	893	27.211647033691406	38	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2037	true	4524677100409293920	76	187	378	961	1550	300	الله الي معاذ بن جبل سلام عليكم فاني احمد الله اليك الذي لا اله الا هو اما بعد فاعظم الله لك الاجر والهمك الصبر ورزقنا واياك الشكر فان انفسنا واموالنا واهلينا واولادنا من مواهب الله عز وجل الهنيءة وعواريه المستودعة متع بها الي اجل معدود ويقبضها لوقت معلوم ثم افترض علينا الشكر اذا اعطي والصبر اذا ابتلي فكان ابنك من مواهب الله الهنيءة وعواريه المستودعة متعك----- به في غبطة وسرور وقبضه منك ب---اجر كثير الصلاة والرحمة والهدي ان- احتسبت فاصبر ولا يحبط جزعك اجر-----ك فتندم واعلم ان الجزع لا يرد شيءا ولا يدفع حزنا وما هو نازل فكان- والسلام رواه الحاكم وابن مردويه----------------- ع-----------------------------------------------------------------ن معاذ بن جبل -قال الحاكم حسن غريب	2037	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1364	false	-3312250435483691760	0	102	0	516	1521	300	الله الي معاذ بن جبل سلام عليك- فاني احمد----- اليك الله لا اله الا هو اما بعد فاعظم الله لك الاجر والهمك الصبر ورزقنا واياك الشكر فان انفسن---------ا واهلن-ا واولادنا من مواهب الله------- الهني-ة وعواريه المستودعة و-----------------------------------------------------------------------------------------ان ابنك---------------------------------------- متعك الله به في غبطة وسرور وقبضه منك الي اجر كثير الصلاة والرحمة والهدي اذا احتسبت فاصبر ولا يحبط----- اجرك جزعك فتندم واعلم ان الجزع لا يرد ميتا ولا يدفع حزنا وما ياتيك فكان قد والسلام قال سليمان بن احمد في رواية خليل لا يروي عن معاذ الا بهذا الاسناد كذا قال واخرجه الحاكم في المستدرك في ترجمة معاذ بن جبل وقال------- حسن غريب	1364	4911538796377320034	375	580.0	298	681	55.066078186035156	62	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2078	true	3543287409215184703	111	140	565	725	1502	300	الشين المعجمة وسكون المهملة--- احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه من الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	2078	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1222	false	961124797619556595	10	41	55	218	1502	300	الشسع الخ قال في النهاية الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	1222	4911538796377320034	138	258.5	110	163	84.6625747680664	24	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2084	true	-969433981103506334	4	85	22	450	1580	300	وغيرهم ان الاولي --------عليكم السلام لانهم ليسوا اهلا للخطاب مع ظهور بطلان تعليلهم---------------------------------------------- و-------------------------------لا فرق من حيث الخطاب بين تقدمه---- وتاخ-ره- علي ان الصواب ان الميت اهل للخطاب مطلقا لما سبق من حديث----------------------------------------------------------------------------------- ما من احد يمر بقبر اخيه المءمن يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام واما قوله لمن قال عليك السلام ان عليك السلام تحية الموتي فاخبار عن عادتهم السابقة---- او المراد بالموتي كفار الجاهلية اي تحية موتي القلوب فلا تفعلوه اهل الديار ب------------------------------------النصب علي النداء ---	2084	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1437	false	1795490012807181638	139	255	713	1295	1522	300	وغيرهم--- الاولي ان يقال عليكم السلام لانهم ليسوا اهلا للخطاب ولقوله صلي الله عليه وسلم لمن قال له ذلك ان عليك السلام تحية الموتي ولا دليل فيما قالوه اما الخطاب فلا فرق-------------- بين تقدم عليك وتاخيرها علي ان الصواب ان الميت اهل للخطاب مطلقا لان روحه وان كانت في اعلي عليين لها مزيد تعلق بالقبر فيعرف من ياتي ومن لا كما دل عليه الخبر الصحيح ما من احد يمر بقبر اخيه المءمن يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام واما الخبر---------------------------------------------- فاخبار عن عادتهم لا بعلم لهم او المراد بالموتي كفار الجاهلية اي تحية موتي القلوب فلا تفعلوه قوله دار قوم يصح فيه الجر علي انه بدل من الكاف والنصب علي النداء اي	1437	4911538796377320034	309	473.0	248	645	47.906978607177734	51	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2084	true	-969433981103506334	243	270	1309	1439	1580	300	وانا بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم اه ولا باس ان يزيد واغفر لنا ولهم وفي رواية زيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتم لنا فرط ونحن لكم تبع	2084	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1442	false	7360410653910921325	134	221	666	1125	1524	300	وانا بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تضلنا بعدهم -------------------------------------------------ويستحب للزاءر الاكثار من قراءة القران والذكر والدعاء لاهل تلك المقبرة وساءر الموتي والمسلمين اجمعين احاديث عاءشة وبريدة وابن عباس وابي هريرة وحديث مجمع بن جارية بالجيم والراء وتحتية اخرجه الطبراني في الاوسط عن يعقوب بن مجمع عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج في جنازة رجل من بني عمرو بن عوف حتي انتهي الي المقبرة فقال السلام علي اهل الديار من كل موتي ومسلم انتم لنا فرط ونحن لكم تبع	1442	4911538796377320034	79	-62.5	62	508	15.551180839538574	15	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2469	true	5008642694650419446	0	34	0	187	1524	300	الموضعين ايذانا بتغايرهما علي ما هو المشهور ان النكرة اذا اعيدت بلفظها كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الاولي ووجه تغايرهما ان الاول للجنس لان القصد منه نفي قربان تلك الماهية له والثاني لفرد----- من افراد ذلك الجنس	2469	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0957	false	-969222688977556152	101	165	510	860	1584	300	الموضعين ايذانا بتغايرهما بناء علي- المشهور ان النكرة اذا اعيدت بلفظها كانت فان المذهب الصحيح المختار عند العلماء والذي عليه المحققون ان قول البخاري وغيره وقال فلان محمول علي سماعه منه واتصاله اذا لم يكن مدلسا وكان قد لقيه وهذا من ذلك غير الاولي ووجه تغايرهما ان الاول للجنس لان القصد منه نفي قربان تلك الماهية له والثاني لفرد مبهم من افراد ذلك الجنس	957	4911538796377320034	178	328.5	146	351	50.712249755859375	29	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2504	true	5509151588150962138	36	120	177	651	1632	300	المقصود-------------- من القران بيان المبدا والمعاد واذا زلزلت مشتملة علي ذكر المعاد فقط مستقلة ببيان احواله اجمالا وفي بعض الروايات-------------- انها تعدل ربع القران و-بيانه ان الق-----ران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان احكام المعاش واحوال المعاد وهذه السورة مشتملة علي الاخير 16 و---------قل يا ايها الكافرون الكافرون 1 محتوية علي------ الاول لان البراءة عن الشرك اثبات للتوحيد فيكون كل واحدة منهما -----ربع القران وانما لم يحمل علي التسوية لءلا يلزم فضل اذا------- زلزلت عل----------------ي سورة الاخلاص------- اه وفيه ان التسوية في سورة الاخلاص	2504	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1105	false	-276849120818491071	14	100	76	558	1644	300	المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد واذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد---- مستقلة ببيان احواله فكانت كعدل النصف وجاء في الحديث الاخر انها----- ربع القران وتقديره ان يقال القران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان احكام المعاش واحكام المعاد وهذه السورة مشتملة علي الاخير من الاربع وي قل يا ايها الكافرون الكافرون-- محتوية علي القسم الاول منها------------------------------ فيكون كل واحدة منهما كانه ربع القران و-----------------------------------فارقت الكافرون قل هو الله احد مع ان يسمي سورة الاخلاص لان قل هو الله احد اشتملت من صفات الاخلاص	1105	4911538796377320034	327	482.5	262	558	58.602149963378906	44	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2505	true	5422351094209160259	48	94	241	474	1503	300	وكل الله------ به سبعين الف ملك يصلون عليه اي يدعون له بتوفيق الخير ودفع الشر او يستغفرون لذنوبه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا اي حكميا ومن قالها اي الكلمات المذكورة واغرب ابن حجر فقال اي القصة المذكورة حين يمسي كان بتلك المنزلة	2505	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0938	false	8285640988686064922	152	177	761	880	1479	300	وكل الله تعالي به سبعين الف ملك يصلون علي------------------------------------------------------ه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيد---------ا ومن قالها--------------------------------------------------------- حين يمسي كان بتلك المنزلة	938	4911538796377320034	113	188.5	89	239	47.28033447265625	21	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2508	true	-3413878478529940612	241	296	1217	1491	1513	300	اي تدفع عنك كل سوء فمن-------------- زاءدة في الاثبات علي مذهب جماعة--- وعلي مذهب الجمهور ايضا لان يكفيك متضمنة للنفي كما يعلم من تفسيرها بتدفع ويصح ان تكون لابتداء الغاية اي تدفع عنك من اول مراتب السوء الي اخرها او تبعيضية اي بعض كل نوع من انواع السوء---- ويحتمل ان يكون المعني تغنيك ع-----ما سواها	2508	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0889	false	4450435573478234170	144	206	738	1031	1505	300	اي تدفع عنك قوله من كل شء قيل من فيه زاءدة في الاثبات علي مذهب جماعة بل وعلي مذهب الجمهور----- لان يكفيك متضمنة للنفي كما -علم من تفسيرها بيدفع ويصح ان تكون لابتداء الغاية اي تدفع عنك من اول مراتب السوء الي اخرها او تبعيضه- اي بعض كل نوع من انواع السوء قيل ويحتمل ان يكون المعني تغنيك عن كل ما عداها	889	4911538796377320034	253	454.5	201	300	84.33333587646484	44	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2520	true	-9214883220784050163	214	287	1103	1467	1522	300	وعلي العاقل ما لم يكن مغلوبا علي عقله ان يكون له ثلاث ساعات----- يناجي فيها ربه سا-عة يحاسب فيها نفسه وساعة يتفكر فيها في صنع الله تعالي وساعة يخلون فيها لحاجته من المطعم والمشرب وعلي العاقل ان لا يكون ظاعنا الا لثلاث تزود لمعاد او لمرمة لمعاش او لذة في غير محرم وعلي العاقل ان يكون بصيرا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه	2520	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2469	false	6881128739953732948	80	121	374	574	1460	300	وعلي العاقل ما لم يكن مغلوبا علي عقله ان يكون له اربع ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وسا-----------------------------------عة يخلو ف-يها لحاجته من المطعم والمشرب -الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه	2469	4911538796377320034	181	314.0	143	370	48.91891860961914	31	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2524	true	-7738942084848826069	19	81	88	372	1489	300	ابن حجر اي لم يخاصمه في تلك الليلة اي من جهة التقصير في تعهده لانه لا تقصير منه فيه بل من جهة عدم العمل به ان لم يعمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لما في --حديث انه يقول في مخاصمته لبعض حفاظه نام عني ولم يعمل المعلو-م منه انه يخاصم من جهتين--- التقصير في تعهده لانه يءدي الي نسيانه وفي العمل به لان فيه استهتار- بحقه	2524	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1098	false	-6709740495758084329	8	124	39	595	1467	300	اية الخ اي لم يحاجه من ------------------جهة التق-----------------------صير منه فيه بل من جهة عدم العمل به ان لم كتب له قنطار من الاجر وفي رواية من قرا اربعين اية بدل خمسين وفي رواية عشرين وفي رواية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا عشر ايات لم يكتب من الغافلين وجاء في الباب احاديث كثيرة بنحو هذا وروينا احاديث كثيرة في قراءة سور في اليوم والليلة منها يس وتبارك الملك والواقعة والدخان يعمل به لما في الحديث انه يقول في مخاصمته لبعض حفاظه قام عني ولم يعمل بي فيفهم منه انه يخاصم من جهتين في التقصير في تعهده لانه يءدي ل---نسيانه وفي العمل به لان فيه استهتارا بحقه	1098	4911538796377320034	215	370.0	166	600	35.83333206176758	40	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2527	true	-3539260884213446434	84	147	409	727	1545	300	ابو عبيدة---- اما الحريص علي حفظ القران الذي يداب في تلاوته لكن النسيان يغلبه-------- فلا يدخل في هذ-ا الحكم بدليل هذا الحديث وقيل معني نسي عوقب بالنسيان علي ذنب او سوء تعهد بالقران ----------وهو ماخوذ من قوله تعالي 16 اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي طه 126 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الحدي--ث المشهور--------- عرضت علي ذنوب امتي فلم ار اعظم ذنبا----- من رجل اوتي اية فنسيها	2527	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1093	false	3551037379745353497	78	193	365	936	1447	300	ابي عبيد وزاد اما الحريص علي حفظه مع ال-------داب في تلاوته لك--------ن يغلبه النسيان فلا يدخل في هذين الحديثين-------------- وقيل معني نسي عوقب بالنسيان علي ذنب او سوء تعهد -القران قال الطيبي هو م--ن باب قوله تعالي--- اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي اه قال في فتح الاله وما ذكره ابو عبيد صحيح في نفسه ومطابقته للحديث الذي نحن فيه مبنية علي ان النهي فيه عن النسيان بتقصير وكذا قول الطيبي هو من باب قوله تعالي اتتك اياتنا فنسيتها الخ كل ذلك تكلف خارج عن الحديث لا يحتاج الي اخذه من هذا لبعد الدلالة عليه انما يءخذ من الاحاديث المصرحة به كحديث عرضت علي ذنوب امتي فلم او----- ذنبا اعظم من رجل اوتي اية فنسيها	1093	4911538796377320034	245	353.0	192	611	40.09819793701172	37	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2580	true	-1937918944748548595	135	168	716	896	1550	300	ما دل السمع الاحادي علي ثبوته كاللهم اغفر للمسلمين جميع ذنوبهم لان الذي دلت عليه الاحاديث الصحيحة--- انه لا بد من دخول طاءفة منهم النار ولا ينافيه قولهم اللهم اغفر لي ولجميع المسلمين	2580	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0730	false	3554565200870201298	231	265	1249	1426	1602	300	ما دل السمع الاحادي علي ثبوته كاللهم اغفر للمسلمين جميع ذنوبهم لما----- دلت عليه الاحاديث الصحيحة من انه لا بد من دخول طاءفة منهم النار ولا ينافيه ما تقرر ان اغ-فر لي ولجميع المسلمين	730	4911538796377320034	159	295.5	129	183	86.88524627685547	27	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2580	true	-1937918944748548595	244	294	1280	1523	1550	300	الدعاء علي الظالم بسوء الخاتمة ونحوه فقيل يباح كما قال نوح 16 ولا تزد الظالمين الا ضلالا نوح 24 وقال موسي 16 واشدد علي قلوبهم يونس 88 ودعا نبين----------------------------------------------------------------------------------------------ا علي عتبة بن ابي وقاص يوم احد حين كسر- رباعيته وشج وجهه فقال -اللهم لا تحل عليه الحول حتي يموت كافرا	2580	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1789	false	8560631050688330492	106	163	576	867	1540	300	الدعاء علي الظالم بسوء الخاتمة والفتنة في الدين كقو------------------------------------------------ل موسي عليه السلام فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم وكقول سعد في الدعاء علي من ظلمه وعرضه للفتن فاستجيب له وورد انه صلي الله عليه وسلم دعا علي عتبة بن ابي وقاص يوم احد لما كسرت رباعيته وشج وجهه بقوله اللهم لا تحل عليه الحول حتي يموت كافرا	1789	4911538796377320034	135	212.0	106	339	39.8230094909668	23	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2580	true	-1937918944748548595	91	142	485	753	1550	300	زللنا عن الكرام الكاتبين نعم--------------------------- ان قصد التوفيق للتوبة عقب الزلة حتي لا يكتبها الملك جاز لحديث ابن عساكر-------------- اذا تاب العبد انسي الله تعالي الحفظة ذنوبه وانسي ذلك جوارحه ومعالمه من الارض حتي يلقي الله تعالي وليس عليه شاهد من الله بذنب ومنه--------------- ما دل السمع الاحادي علي ثبوته ك-----اللهم	2580	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2740	false	713933760327527575	241	300	1212	1518	1518	300	زللنا عن الكرام الكاتبين قال تعالي يعلمون ما تفعلون الا ان قصد التوفيق للتوبة عقب الزلة حتي لا يكتبها الملك وقد روي-- ابن عساكر عن انس مرفوعا اذا تاب العبد انسي الله------ الحفظة ذنوبه وانسي ذلك جوارحه ومعالمه من الارض حتي يلقي الله------ وليس عليه شاهد-------- بذنب ومن المحرم ايضا نفي ما دل السمع الاحادي علي ثبوته كقوله اللهم-	2740	4911538796377320034	235	386.5	189	329	71.42857360839844	41	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2580	true	-1937918944748548595	273	294	1425	1523	1550	300	علي عتبة بن ابي وقاص يوم احد حين كسر رباعيته وشج وجهه فقال اللهم لا تحل عليه الحول حتي يموت كافرا	2580	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2743	false	-6426423757029653806	134	155	697	795	1525	300	علي عتبة بن ابي وقاص يوم احد حين كسر رباعيته وشج وجهه فقال اللهم لا تحل عليه الحول حتي يموت كافرا	2743	4911538796377320034	98	196.0	77	98	100.0	21	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2582	true	-5481986423710412020	89	170	470	869	1514	300	كلما دعا لاخيه بخير اي او دفع شر قال الملك الموكل به امين اي استجب له يا رب دعاءه لاخيه فقوله ولك فيه التفات او استجاب الله دعاءك في حق اخيك ولك بمثل بكسر الميم وسكو----------------------------------ن الم------------------ثلثة وتنوين اللام واما قول ابن حجر وحكي فتحهما فليس في محله اي ولك مشابه هذا الدعاء قال الطيبي الباء زاءدة في المبتدا كما في بحسبك درهم قيل كان بعض السلف اذا اراد ان يدعو لنفسه يدعو لاخيه المسلم بتلك الدعوة ليدعو له الملك ب-مثلها	2582	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1067	false	5955530839858625950	221	270	1199	1457	1608	300	كلما دعا لاخيه بخي-------------ر قال الملك الموكل به امين -----------------------------------------------------------------------------------ولك بمثل رواه مسلم قال المصنف في شرح مسلم ولو دعا لجماعة من المسلمين حصلت هذه الفضيلة ولو دعا لجملة المسلمين فالظاهر حصولها ايضا و-------------------------------------------------------------------------------------------كان بعض السلف اذا اراد ان يدعو لنفسه يدعو لاخيه------- بتلك الدعوة لتستجاب ويحصل له مثلها	1067	4911538796377320034	134	167.0	107	452	29.64601707458496	22	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2584	true	-3880815141584497395	13	80	79	429	1550	300	بضمير الفصل والخبر المعرف باللام ليدل علي الحصر في ان العبادة ليست غير الدعاء مبالغة ومعناه ان الدعاء معظم العبادة كما قال ا------------------لحج عرفة اي معظم اركان الحج الوقوف بعرفة------------------ او المعني ان الدعاء هو العبادة سواء استجيب او لم يستجب لانه-------------------------------------------------------------------------- اظهار العبد العجز والاحتياج من نفسه والاعتراف بان الله تعالي قادر علي اجابته--------------------------- كريم---- لا بخل له ولا فقر ولا احتياج له الي شء حتي	2584	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2691	false	9135058144012084564	208	300	1122	1594	1594	300	بضمير الفصل والخبر المعرف باللام ليدل علي الحصر في ان العبادة ليست غير الدعاء مبالغة ومعناه ان الدعاء معظم العبادة كما قال صلي الله عليه وسلمالحج عرفة اي معظم اركانه---- الوقوف بعرفة كذا ذكره ميرك قال في الحرز والاظهر ان قال الترمذي حديث حسن صحيح وروينا في سنن ابي داود باسناد جيد عن عاءشة رضي الله عنها قالت الحصر حقيقي لا ادعاءي فان اظهار العبد العجز والاحتياج من نفسه والاعتراف بان الله------ قادر علي اجابته سواء استجاب له او لم يستجب كريم غني لا بخل له --------ولا احتياج به الي شء حتي-	2691	4911538796377320034	278	461.5	224	491	56.619144439697266	46	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2584	true	-3880815141584497395	184	214	1000	1151	1550	300	الشء خالصه وما يقوم به المخ الدماغ الذي هو نقيه ومخ العين ومخ العظم شحمها والمعني ا-ن العبادة لا تقوم الا بالدعاء كما ان الانسان لا يقوم الا بالمخ رواه	2584	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2692	false	-5439207196583974334	43	71	217	355	1554	300	الشء خالصه وما يقوم به كم-خ الدماغ الذي هو نص-ه ومخ العين---------- شحمها و--معناه ان العبادة لا تقوم الا بالدعاء كما ان الانسان لا يقوم الا بالمخ وقال	2692	4911538796377320034	128	229.5	101	152	84.21052551269531	23	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2587	true	8380477092849274204	18	99	85	529	1490	300	الدعاء--------- مع ان القضاء لا مرد له فاعلم ان من جملة القضاء رد البلاء--------------------- بالدعاء فالدعاء سبب لرد البلاء ووجود الرحمة كما ان الترس سبب لدفع السلاح والماء سبب لخروج النبات من الارض فكما ان الترس يدفع السهم فيتدافعان -كذلك الدعاء والبلاء وليس من شرط الاعتراف بالقضاء ان لا يحمل السلاح وقد قال----- تعالي في سورة النساء 16 ولياخذوا حذرهم واسلحتهم النساء 102 فقدر الله------ الامر وقدر سببه وفي الدعاء من الفواءد من----------- حضور القلب والافتقار وهما نهاية العبادة وغاية المعرفة	2587	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2755	false	6759417087925138123	174	254	939	1384	1642	300	الدعاء فصل قوله مع ان القضاء اي المبرم قوله------------------- رد البلاء اي اذا كان القضاء به بالدعاء فالدعاء سبب لرد البلاء ووجود الرحمة كما ان الترس سبب لدفع السلاح والماء سبب لخروج النبات من الارض فكما ان الترس يدفع السهم فيتدافعان فكذلك الدعاء والبلاء وليس من شرط الاعتراف بالقضاء ان لا يحمل السلاح وقد قال الله تعالي------------------ ولياخذوا حذرهم واسلحتهم النساء---- فقدر الله تعالي الامر وقدر سببه وفيه م------ن الفواءد ما ذكرناه وهو حضور القلب والافتقار وهما نهاية العبادة و-----المعرفة	2755	4911538796377320034	376	644.5	308	497	75.65392303466797	59	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2593	true	592895887121458338	1	36	7	187	1529	300	ومن ادعي حصرها فقد غلط غلطا فاحشا وهذه الرواية لكونها منبتة مقدمة علي رواية الشيخين الذي الاصل فيه الايصال علي ان المراد انه كان لا يبالغ في رفع يديه في شء من الدعاء الا--- الاستسقاء	2593	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2760	false	-2963011134171871616	46	78	235	400	1535	300	ومن ادعي حصرها فقد غلط غلطا فاحشا وهذه الرواية لكونها مثبتة مقدمة علي رواية الشيخين النافية لذلك او-------------- المراد بها---- لا يبالغ في رفع يديه في شء من الدعاء الا في الاستسقاء	2760	4911538796377320034	145	265.5	116	183	79.23497009277344	25	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2603	true	5712581941673981607	183	262	938	1351	1539	300	ابو يعلي----------------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله------------------- لفضل الذكر الخفي الذي لا يسمعه الحفظة سبعون ضعفا اذا كان يوم القيامة وجمع الله الخلاءق لحسابهم وجاءت الحفظة بما حفظوا وكتبوا قال لهم انظروا هل بقي لهم من شء فيقولون ما تركنا شي-ا مما علمناه وحفظناه الا وقد احصيناه وكتبناه فيقول الله ان لك عندي حسنا لا تعلمه وانا اجزيك به وهو الذكر الخفي ذكر-ه السيوطي في البدور السافرة في احوال الاخرة والتقرب اليه اي التقرب بذكر ---	2603	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0145	false	-337729318563771396	125	212	623	1075	1526	300	ابو يعلي الموصلي في مسنده عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لفضل الذكر الخفي الذي لا يسمعه الحفظة سبعون ضعفا اذا كان يوم القيامة -جمع الله الخلاءق لحسابهم وجاءت الحفظة بما حفظوا وكتبوا قال لهم انظروا هل بقي له- من شء فيقولون ما تركنا شيءا مما علمناه وحفظناه الا وقد احصيناه وكتبناه فيقول الله ان لك عندي حسنا لا تعلمه وانا اجزيك به وهو الذكر الخفي اورده السيوطي في البدور السافرة في احوال الاخرة وفي الجامع الصغير له خير الذكر	145	4911538796377320034	382	714.5	308	454	84.1409683227539	68	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2625	true	-1024350165988209736	4	41	18	218	1604	300	عطف علي خير اعمالكم عطف خاص علي عام لان الاول خير الاعمال مطلقا وهذا خير من بذل الاموال والانفس او عطف مغاير بان يراد بالاعمال الاعمال اللسانية فيكون ضد هذا لان بذل الاموال والنفوس من الاعمال الفعلية	2625	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0253	false	-6630164378522026490	124	159	656	837	1608	300	عطف علي خير --------عطف خاص علي عام لان الاول خير الاعمال مطلقا وهو -خير من انفاق الذهب والورق- او عطف مغاير بان يراد بالاعما--------ل اللسانية فيكون ضد هذا لان بذل الاموال والنف-س من الاعمال البدنية	253	4911538796377320034	163	284.5	130	200	81.5	28	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2630	true	2811604321147454951	57	96	294	490	1548	300	واخرج ايضا---- من حديث ابي هريرة مرفوعا بلفظ اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قلت يا رسول الله وما رياض الجنة قال المساجد قلت وما الرتع يا رسول الله قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	2630	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0084	false	6213147011236274119	256	292	1315	1502	1546	300	واخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة مرفوعا بلفظ اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قلت -------------وما رياض الجنة قال المساجد قلت وما الرتع يا رسول الله قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	84	4911538796377320034	178	335.0	143	200	89.0	35	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2630	true	2811604321147454951	0	52	0	271	1548	300	الله الخلاءق لحسابهم وجاءت الحفظة بما حفظوا وكتبوا قال لهم انظروا هل بقي له من شء فيقولون ما تركنا شيءا مما علمناه وحفظناه الا---- احصيناه وكتبناه فيقول الله ان لك عندي حسنا لا تعمله وانما اجزيك وه---و الذكر الخفي ا ه وهو المراد بقوله رسول الله الذكر الخفي-------------------------- خير الذكر الجل-------------------ي رواه	2630	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0145	false	-337729318563771396	157	218	783	1105	1526	300	الله الخلاءق لحسابهم وجاءت الحفظة بما حفظوا وكتبوا قال لهم انظروا هل بقي له من شء فيقولون ما تركنا شيءا مما علمناه وحفظناه الا وقد احصيناه وكتبناه فيقول الله ان لك عندي حسنا لا تعلمه وان-ا اجزيك به وهو الذكر الخفي اورده السيوطي في البدور السافرة في احوال الاخرة وفي الجامع الصغير له خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي رواه	145	4911538796377320034	225	393.0	181	323	69.65943908691406	39	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2631	true	1539610486078595956	91	229	464	1169	1526	300	من قوم يقومون من مجلس لاي-ذكرون الله ----------الا قاموا عن مثل جيفة حمار اي ما يقومون قياما الا هذا القيام وضمن قاموا معني تجاوزوا وبعد واقعدي بعن ذكره الطيبي اي لا يوجد منهم قيام عن مجلسهم الا كقيام المتفرقين عن اكل الجيفة التي هي غاية في القذر والنجاسة وقال ابن الملك وتخصيص جيفة الحمار لذكر لانه ادون الجيف من بين الحيوانات التي تخالطنا ا ه او لكونه ابلد الحيوانات او لكونه مخالطا للشيطان ولهذا يتعوذ عند نهيقة بالرحمن وكان--------------------------------------------------------------- عليهم حسرة بالوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد وابو داود و-------روا------ه ----------النساءي وابن حبان----------------------------------------------------------- ولفظهما ما من قوم جلسوا مجلسا وتفرقوا منه ولم يذكر-- الله فيه الا كانما تفرقوا عن جيفة حمار وكان عليهم حسرة يوم القيامة ----------------------وما مشي احد -مشي لم يذكر الله فيه الا كان عليه تره وما اوي احد الي فراشه ولم يذكر الله فيه -لا كان عليه ترة	2631	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2264	false	1274356921314890240	0	131	0	647	1485	300	من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالي فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار AUTO باب كراهة القيام م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس قبل ان يذكر الله تعالي الضمير في يذكر عاءد الي الجالس الدال عليه المجلس قوله روينا بالاسناد الصحيح في سنن ابي داود وغيره الخ في السلاح بعد ذكر حديث ابي هريرة ما جلس قوم مجلسا رواه ------ابو داود والترمذي واللفظ له وقال حسن والنساءي والحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم ولفظه-- ما من قوم جلسوا مجلسا وتفرقوا منه -لم يذكروا الله فيه الا كانما تفرقوا عن جيفة حمار وكان عليهم حسرة يوم القيامة زاد النساءي وابن حبان وما مشي احد ممشي لم يذكر الله فيه الا كان عليه ترة وما اوي احد الي فراشه -لم يذكر الله فيه الا كان عليه ترة	2264	4911538796377320034	324	360.5	254	982	32.99388885498047	53	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2644	true	-8489748439005452145	194	282	1051	1498	1581	300	هو الله الذي لا اله الا هو الاسم المعدود في هذه الجملة من اسماءه هو الله لا غيره من هو واله والجملة تفيد الحصر والتحقيق لالهيته ونفي ما عداه عنها قال الطيبي الجم---------------------------------------------------------------لة مستانفة اما -بيان لكمية تلك الاعداد -انها ما هي في قوله ان لله تسعة وتسعين اسما وذكر الضمير نظرا الي الخبر واما بيان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيفية الاحصاء في قوله من احصاها دخل الجنة فانه كيف يحصي فالضمير راجع الي المسمي الدال عليه قوله لله كانه لما ----------------------------قيل ولله الاسماء الحسني سءل وما تلك الاسماء فاجيب هو الله	2644	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1018	false	-6570999366378159922	93	200	496	1008	1523	300	هو الله الذي لا اله الا هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي هو مبتدا الله خبره لا اله الا هو صفته والرحمن الخ خبر بعد خبر والجملة مستانفة اما لبيان -كمية تلك الاعداد وانها ما هي في قوله ان لله تسعة وتسعين اسما وذكره------ نظرا الي الخبر قلت او بالنظر الي العدد اي العدد الذي ذكرته هو الله الخ نظير ما قيل في قوله تعالي هو الله احد اي الذي سالتموني وصفه هو الله احد او لبيان كيفية الاحصاء في قوله من احصاها دخل الجنة وانه كيف يحصي فالضمير راجع الي المسمي الدال عليه ا----لله كانه لما قيل ان لله تسعة وتسعين اسما قي------------------------ل وما تلك الاسماء فاجيب هو الله	1018	4911538796377320034	276	458.5	219	666	41.44144058227539	50	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2647	true	160497406464743469	32	183	186	1037	1710	300	الرحمن الرحيم قال الطيبي هما اسمان بنيا للمبالغة من الرحمة وهي----------------------------------------------------------- لغة رقة القلب وانعطاف ورافة تقتضي التفضل والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما توجد باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات وحظ العارف منهما ان يتوجه بكليته الي جناب قدسه ويتوكل عليه ويلتجء فيما يحن له اليه ويشغل سره بذكره والاستمداد به عن غيره لما فهم منهما انه المنعم الحقيقي والمولي للنعم كلها عاجلها واجلها ويرحم عباد الله فيعاون المظلوم ويصرف الظالم عن ظلمه بالطريق الاحسن وينبه الغافل وينظر الي العاصي بعين الرحمة دون الازدراء ويجتهد في ازالة المنكر وازاحته علي احسن ما يستطيعه ويسعي في سد خلة المحتاجين بقدر وسعه وطاقته فرحمة الله علي ا--لعباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع الض-ر عنهم فيكون الاسمان من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي صفات الافعال والفرق ان صفة الذات عدمها يوجب نقصا ولا كذلك صفة الافعال والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة	2647	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1019	false	478403100720898592	76	152	381	804	1584	300	الرحمن الرحيم----------- هما اسمان بنيا للمبالغة من مصدر رحم اما بعد نقله الي باب فعل كشرف او تنزيله منزلة اللازم والرحمة لغة رقة --قلب وانعطاف ي------قتضي التفضل والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي هي-- انفعالات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرحمة الله تعالي للعباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع الضرر عنهم فيكون------ان من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي صفا---------------------------------------------------------ت الافعال والرحمن ابلغ من الرحيم ل---زيادة	1019	4911538796377320034	339	607.0	277	913	37.130340576171875	54	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2649	true	3297850189705884849	7	111	38	563	1516	300	عن النقص وافعاله عن الشر المحض فهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسماء التنزيه وقيل معناه مالك تسليم العباد من المخاوف والمهالك فيرجع الي القدرة وهي من صفات الذات وقيل ذو السلام علي المءمنين في الجنان كما قال تعالي 16 سلام قولا من رب رحيم يس صلي الله عليه وسلم 1764 58 فيكون مرجعه الي الكلام القديم قيل الفرق بينه وبين الق----------دوس يدل علي براءة الشء من نقص يقتضيه ذاته ويقوم به فان القدوس طهارة الشء في نفسه ولذلك جاء الفعل منه علي فعل بالضم والسلام--------------- يدل علي نزاهته عن نقص يعتريه لعروض افة او-صدور فعل ويقرب منه ما قيل القدوس فيما لم يزل والسلام فيمل لا يزال	2649	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1020	false	1053029422893559844	0	96	0	475	1582	300	عن النقص وافعاله عن الشر المحض فان ما تراه من الشرور مقضي لا لانه شر بل لما تضمنه من الخير الغالب الذي يءدي تركه الي شر عظيم فالمقضي والمفعول بالذات هو الخير والشر داخل تحت القضاء وعلي هذا يكون من اسماء التنزيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بينه وبين القدوس ان القدوس يدل علي نزاهة الشء من بعض نقص--- ذاته ويقوم به -اذ القد-س طهارة الشء في نفسه ولذا- جاء الفعل منه قدس -----كشرف والسلام المءمن المهيمن يدل علي نزاهة- عن نقص يعتريه لعروض افة او صدور فعل ويقرب منه ما قيل القدوس فيما لم يزل والسلام فيما لا يزال	1020	4911538796377320034	269	437.0	210	710	37.887325286865234	44	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2650	true	-8601651817569384521	139	232	752	1256	1599	300	وقيل------ الشاهد اي العالم الذي لا يغرب عنه مثقال ذرة فيرجع الي العلم وقيل الذي يشهد علي كل نفس بما كسبت فيرجع الي القول ومنه قوله تعالي 16 ومهيمنا عليه الماءدة 48 اي شاهد وقيل القاءم بامور الخلق من اعمالهم وارزاقهم واجالهم واخلاقهم فيرجع الي القدرة وقيل اصله مءيمن ابدلت الهاء من الهمزة فهو مفيعل من ---------------------------------الامانة بمعني الامين الصادق الوعد فهو من الكلام وقيل هو من-------------------------------------------------------------------------------------------- اسماءه تعالي في الكتب القديمة قال العز الا رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------- المهيمن اسم لمن استجمع ثلاث صفات العلم------------------------------------ بحال الشء والقدرة العامة علي مراعاة مصالحه والقيام عليها	2650	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1021	false	6623305470021586917	31	135	166	717	1605	300	وقيل معناه الشاهد ا----------لذي لا يعزب عنه مثقال ذرة فيرجع الي العلم او ا--لذي يشهد علي كل نفس بما كسبت فيرجع الي القول وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اصله مءيمن-------------------------- مفيعل من الامن اي امن غيره من الخوف او من الامانة ا---ي الامين الصادق --وعده فابدلت الهاء من الهمزة كما يقال ارقت الماء وهرقته قال في الحرز وهو مع تكلفه وتعسفه خطا من حيث ان التصغير لا يجوز في اسماء------------------------------------------ الله الحسني اه وقيل هو القاءم علي جميع خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم فيرجع الي القدرة قال الغزالي المهيمن اسم لمن استجمع ثلاث خصال العلم العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء بحال الشء والقدرة التامة علي مراعاة مصالحه والقيام عليها	1021	4911538796377320034	256	386.0	206	765	33.464054107666016	36	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2651	true	-542853164971997043	64	176	375	939	1612	300	الجبار بناء مبالغة من الجبر وهو--------- اصلاح الشء بضرب من القهر و--يطلق علي ا----لاصلاح المجرد نحو ما نقل عن علي يا جابر كل كسير وعلي القهر المجرد نحو ما ورد لا جبر ولا تفويض ثم تجوز به به ل------لعلو ال--------مسبب عن القهر فقيل لمكة جبارة فقيل الجبار هو المصلح لامور العباد يغني المءمن من فقره ويصلح عظمه من كسره فهو من اسماء اوفعال وقيل المتعالي عن ان يلحقه كيد الكاءدين وان يناله قصد القاصدين فمرجعه الي التنزيه وقيل معناه حامل العباد علي ما اراد قهرا من امر او نهي او علي ما اراد صدوره عنهم علي سبيل الاجبار فصاروا حيث اراد طوعا او كرها من الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال ف---هو من صفات	2651	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1021	false	6623305470021586917	222	288	1183	1538	1605	300	الجبار بناء مبالغة من الجبر وهو في الاصل اصلاح الشء بضرب من القهر ثم يطلق تارة في الاصلاح المجرد وتارة ف------------------------------ي القهر المجرد---------------------------- ثم تجوز عنه بمجوزات العلو لان القهر مسبب عنه ولذلك قي----------------ل الجبار هو المصلح لامور العباد والمتكفل بمصالحهم فهو اذا من صفات الا-----------------فعال و---------------------------------------------------------------------------------قيل معناه حامل العباد علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء م---------------------------------------------------------------------ن الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال فسبحان من اقام	1021	4911538796377320034	231	286.5	185	596	38.75838851928711	31	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2652	true	7822141920013228617	155	256	770	1277	1489	300	عن كمال الذات فلا يوصف به غيره وقيل هو الذي يري غيره حقير بالاضافة الي ذاته فينظر الي غيره نظر المالك الي عبده وهو عند الاطلاق لا يتصور الا--له تعالي فانه المتفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الي كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الا في معرض الذم قال الطيبي فان قيل هذا اللفظ من باب التفعل و-----------وضعه للتكلف في اظهار ما لا يكون فينبغي ان لا يطلق علي الله تعالي قلت--- لما تضمن التكلف بالفعل مبالغة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اطلق اللفظ واريد به مجرد المبالغة-------- ونظير ذلك شاءع في كلامهم مع ان التفعل جاء------- لغير التكلف كثيرا كالتعمم والتقمص قل --	2652	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1022	false	-8781472588680780681	18	134	115	705	1620	300	من صفات الذات المتكبر-------------- هو الذي يري غيره----- بالاضافة الي ذات---------------ه نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي فانه المنفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الي كل شء من كل وجه ولذ-ا لا يطلق علي غيره الا في معرض الذم والت-----------------------------------فعل وان كان اصل وضعه للتكلف في اظهار ما لا يكون واطلاقه كذلك ممتنع في حقه تعالي الا انه لما تضمن التكلف بالفعل مبالغة فيه والاتيان به علي وجه الكمال اذ الفعل الذي يعاني ليحصل يكون حصوله عند العقلاء اولي من لا حصول له والكمال كون حصول الشء اولي من لا حصول له اطلق اللفظ واريد به----- المبالغة والكمال ونظيره--- شاءع في كلامهم علي انه قد-- جاء التفعل لغير التكلف------ كالتعمم والتقمص وقال	1022	4911538796377320034	359	567.5	285	676	53.106510162353516	57	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2653	true	1079930511807929519	74	211	401	1115	1556	300	الخالق من الخلق واصله التقدير المستقيم ومنه قوله تعالي 16 فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون 14 اي المقدرين 16 وتخلقون افكا العنكبوت 17 اي تقدرون كذبا ويستعمل بمعني الابداع و---ايجاد --شء من غير اصل كقوله تعالي 16 خلق السموات والارض الانعام 1 وبمعني التكوين كقوله عز وجل 16 خلق الانسان من نطفة النحل 4 فالله خالق كل شء بمعني انه مقدره او موجده من اصل او------------------------------------------------------------------ من غير اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البارء بالهمز في اخره اي الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت ---------------------------------------------------------------المصور بكسر الواو المشددة اي مبدع صور المخترعات ومزينها ومرتبها وقيل هو الذي يصور الشء علي هيءة يتم بها خواصه وافعاله قال الطيبي ف---الله سبحانه خالق كل شء بمعني انه مقدره او موجد- من اصل او من غير اصل وبارءه بحسب ما افتضته حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليه- خواصه ويتم	2653	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1022	false	-8781472588680780681	171	300	916	1620	1620	300	الخالق من الخلق واصله التقدير المستقيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعمل بمعني الابداع وهو ايجاد الشء من غير اصل كقوله تعالي خل---ق السموات والارض---------- وبمعني التكوين كقوله تعالي خل----ق الانسان من نطفة النحل 4 و----------------بمعني التصوير كقوله تعالي واذ تخلق من الطين كهيءة الطير الماءدة 110 والبارء من البرء واصله خلوص الشء من غيره اما علي سبيل التفصي منه ومنه برء فلان من مرضه والمديون من دينه او علي سبيل الانشاء ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل البارء ا------------------لذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل وهو ايضا ماخوذ من معني التفصي والمصور---------------------- مبدع صور المخلوقات ومز-------------------------------------------------------------------------ينها فان الل-------ه خالق كل شء بمعني انه مقدره --وموجده من اصل --ومن غير اصل وبارءه بحسب ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليها خواصه ويتم-	1022	4911538796377320034	392	619.0	318	974	40.24640655517578	62	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2654	true	-1451677333154626311	231	269	1218	1421	1574	300	القهار اي الذي لا موجود الا وهو مقهور تحت قدرته مسخر لقضاءه وقدره قال تعالي 16 وهو القاهر فوق عباده الانعام 18 ومرجعه الي---- القدرة---------------------- وقيل هو الذي اذل الجبابرة وقصم ظهورهم بالاهلاك ونحوه-------------------------------- فهو من--------- اسماء الافعال	2654	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1023	false	4114311813342405163	216	261	1231	1463	1671	300	القهار هو الذي لا موجود الا وهو مقهور تحت قدرته مسخر لقضاءه عاجز في قبضته------------------------------------- ومرجعه الي صفة القدرة فيكون من صفات المعاني وقيل هو الذي اذل الجبابرة وقضم ظهورهم بال-هلاك ونحوه وحصل مراده من خلقه طوعا او كرها فهو اذا من صفات اسماء الافعال	1023	4911538796377320034	147	227.0	118	270	54.44444274902344	21	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2666	true	1222612562663904214	25	63	150	367	1629	300	اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه قديم ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث مفتقر اليه في الايجاد----- والامداد بالاتفاق واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنزيه	2666	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1027	false	-7111223176093664893	99	136	552	761	1713	300	اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه----- ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار-------- واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اوصاف التنزيه	1027	4911538796377320034	176	321.0	143	222	79.27928161621094	30	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2668	true	-114205264332313009	132	166	693	896	1567	300	المحاسب للخلاء----ق يوم القيامة فعيل بمعني مفاعل كالجليس بمعني المجالس فمرجعه ال--------------ي الفعل ايضا--------- ان جعلت المحاسبة عبارة عن المكافاة ولي القول ان اريد بها السءال والمعاتبة وتعداد ما عملوا من الحساب والسيءات وقيل	2668	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1028	false	-8732085523618311441	27	63	147	362	1670	300	المحاسب يحاسب الخلق يوم القيامة فعيل بمعني مفاعل كالجليس والنديم------ فمرجعه بالمعني الاول الي الفعل وبالثاني اليه ان جعل- المحاسبة عبارة عن المكافاة الي القول ان اريد بها السءال والمعاتبة وتعداد ما عملوا من --------السيءات وقيل	1028	4911538796377320034	169	284.5	137	230	73.47826385498047	25	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2674	true	8099311707975568944	94	220	511	1212	1618	300	او الذ ي-بعث من في القبور للحشر والنشور وقيل هو الذي يبعث الارزاق الي عبده ولو لم يكتسب من حيث لا يحتسب وقيل هو باعث الهمم الي الترقي في مساحات التوحيد والتنقي من ظلم صفات العبيد وحظ العبد منه ان يءمن او لا بمعانيه ويكون مقبلا عليه بشراشر لاستصلاح المعاد والاستعداد ليوم التناد والتخلق به احياء النفوس الجاهلة بالتعليم والتذكير والتزهيد في الامور العاجلة والترغيب في النعم الاجلة فيبدا بنفسه ثم بمن هو اقرب منه منزلة وادني رتبة الشهيد مبالغة الشاهد من الشهود وهو الحضور ومعناه العليم بظاهر الاشياء وما يمكن مشاهدتها كما ان الخبير هو العالم ببواطن الاشياء وما لا يمكن الاحساس بها ومنه قوله تعالي 16 عالم الغيب والشهادة الانعام 73 --او مبالغة الشاهد من الشهادة والمعن----------ي يشهد علي الخلاءق يوم القيامة بما علم	2674	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1029	false	6130278138778017807	233	293	1279	1603	1640	300	هو الذي يبعث من في القب--------------ور وقيل-------- باعث ال--رسل الي الامم وقيل باع-------------------------------ث الهمم الي الترقي في مناجاة التوحيد وهو من-------- صفات الافعال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهيد من --------------الشهود وهو الحضور ومعناه العليم بظاهر الاشياء وما يمكن مشاهدتها كما ان الخبير هو العليم بب-اطن الاشياء وما لا يمكن الاحس---------------------------------------------------اس به وقيل مبالغة الشاهد----------- والمعني انه تعالي يشهد علي الخل--ق يوم القيامة وهو علي	1029	4911538796377320034	263	407.5	211	714	36.83473205566406	36	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2682	true	6879980216940541427	251	300	1293	1547	1547	300	فهو علي العموم و--الاطلاق لا يصح الا الله تعالي فان قوامه بذاته لا يتوقف بوجه ما علي غيره وقوام كل شء به اذ لا يتصور للاشياء وجود ودوام الا بوجوده تعالي وللعبد فيه مدخل بقدر استغناءه عما سوي الله وامداده للناس وكان مفهومه مركبا من نعوت الجلال وصفات الافعال-	2682	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1031	false	2411661176328496056	133	171	743	924	1603	300	فهو علي العموم في الاطلاق لا يصح الا -لله تعالي اذ- قوامه بذاته لا يتوقف بوجه ما علي غيره وقوام كل شء به اذ لا يتصور لغيره-- وجود ودوام الا به ف-----------------------------------------------------------------------مفهومه مركب- من نعوت الجلال وصفات الافعال	1031	4911538796377320034	168	289.0	133	257	65.3696517944336	30	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2684	true	-8550446138975666635	127	254	680	1327	1547	300	في الاثبات------------------------- علي -غير الله فيقال ال---------------له احد ولا يقال زيد احد كما يقال -زيد -واحد وكانه--------- بني لنفي ما يذكر معه من العدو والثاني ان نفيه يعم ونفي الواحد قد لا يعم ولذا صح ان يقال ليس في الدار واحد بل فيها اثنان ولا يصح ذلك في احد وال--ثالث ان الواحد يفتح به العدد فيقال واحد اثنان ثلاث الخ ولا كذلك احد فلا يقال احد اثنين والرابع ان الواحد يلحقه التاء بخلاف----------------------------- الاحد والفرق بينهما من حيث المعني ايضا من وجوه ال---------------اول ان--------------------------- احدا من حيث البناء ابلغ من واحد لانه من الصفات المشبه-ة التي بنيت لمعني الثبات والثاني ان الوحدة تطلق ويراد بها عدم التجزءة تارة ويراد بها عدم التثني والنظير اخري كوحدة الشمس والواحد يكثر اطلاقه بالمعني الاول والاحد يغلب استعماله في المعني الثاني	2684	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1032	false	-1061661157856996237	21	136	117	710	1625	300	في الاثبات انما يذكر في وصفه سبحانه علي سبيل التخصيص كما في قوله تعالي الله احد ولا يقال زيد احد ------بل وحيد وواحد وسر ذلك ان احد بني لنفي ما يذكر معه من العدد و----------نفيه يعم ونفي الواحد قد لا يعم ومن ثم صح------ ليس في الدار واحد بل اث-----نان ولا يصح ذلك في احد قال تعالي لستن كاحد من النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب اذ لو قيل لستن كواحد الاهم والله اعلم والمعنوية الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن من ذلك ان احدا-------------- ابلغ بناء ك---انه من الصفات المشتملة التي بنيت لمعني الثبات و----------الوحدة ------يراد بها عدم التجزي- تارة وعدم--------- التثني والنظير اخري فالوا------------حد يكثر اطلاقه بالمعني الاول والاحد يغلب استعماله في المعني الثاني	1032	4911538796377320034	366	517.5	288	773	47.34799575805664	55	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2686	true	-6484318318374853719	243	286	1263	1529	1613	300	هو الذي يقدم الاشياء بعضها علي بعض اما بالذات كتقديم البساءط علي المركبات واما بالوجود كتقديم الاسباب علي المسببات او-- بالشرف والقربة كتقديم الانبياء والصالحين ع---------لي من عداهم او بالمكان كتقديم الاجسام العلوية علي السفلية او----------------------------- بالزمان كتقديم الاطوار والقرون بعضها علي بعض	2686	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1032	false	-1061661157856996237	246	289	1295	1559	1625	300	هو الذي يقدم الاشياء بعضها علي بعض اما---------------------------------------- بالوجود كتقديم الاسباب علي --مسبباتها او بالشرف والقربة كتقديم الانبياء والصالحين من عباده علي من عداهم او بالمكان كتقديم الاجسام العلوية علي السفلية والصاعدات منهما علي الهابطات او بالزمان كتقديم الاطوار والقرون بعضها علي بعض	1032	4911538796377320034	219	413.0	183	306	71.5686264038086	33	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2688	true	-2680274568978891280	104	263	556	1393	1563	300	التوبة 118---------------- المنتقم اي المعاقب للعصاة ------------------------------------------علي مكروهات افعالهم افتعال من نقم الشء اذا كرهة غاية الكراهة وهو لا يحمد من العبد الا اذا كان انتقامه لله ومن اعداء الله واحق الاعداء بالانتقام نفسسه فينتقم منها مهما فارقت معصية او تركت طاعة بان يكلفها خلاف ما -------------------------------------------حملها عليه العفو فعول من العفو وه-------------------------------------------------------------------و الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن الم-------------------------------------------------------عاصي وهو ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن المحو واصل --------------------------------------------------------------------العفو القصد لتناول الشء سمي به المحو لانه قصد لازالة المحو قال القشيري من عرف انه تعالي عفو ومن طلب عفوه وتجاوز عن خلقه فان الله تعالي بذلك ادبهم واليه ندبهم بقوله 16 وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم النور 22 الرءوف اي ذو الرافة وهي شدة الرحمة وهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين كذا ذكره------- الطيبي وصحف----------------------- ابن حجر الراحم بالرحمن واعتراض عليه بقوله وهو عجيب من الشارح لانه انما ياتي علي ان الرحيم ابلغ من الرحمن وهو قول ليس بمشهور	2688	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1034	false	-126229394458771842	39	202	205	1067	1593	300	التوبة فيرجع الي صفة الكرم المنتقم اي المءاخذ لمن شاء باشد سطوة واعظم عقوبة كما اراد وبما اراد علي ما اراد--------------- من نقم الشء كرهه---- غاية الكراهة وهو لا يحمد من العبد الا ان- كان -------------من اعداء الله واحقهم------ بالانتقام نف-سه فينتقم منها مهما قارفت معصية او تركت طاعة بان يكلفها خلاف ما جبلت عليه ويجرعها المكروه حتي تتدرب ويصير تحملها لها طبعا لا تطبعا فمرجعه الي العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط صفات الفعل العفو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي من عفا الاثر ذهب فكان الذنب بالعفو عنه اندرس وذهب اثره وهو ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن المحو فمرجعه الي صفة الكرم وعقبه لما قبله لان الانتقام سوط يسوق العبد الي ربه والعفو زمام يقود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه الرءوف ذو ---الرافة---- شدة الرحمة فهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين ووقع في نسخة من الطيبي ومن الرحمن بمرتبتين فاعترضه ابن حجر الهيتمي بانه-------------------------------------------------- ياتي علي ان الرحيم ابلغ من الرحمن وهو قول ليس بمشهور	1034	4911538796377320034	443	663.0	350	1158	38.255611419677734	73	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2692	true	7062897174719920450	275	300	1430	1572	1572	300	فيرجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك وهذا بالنظر العامي واما ب------الحقيقة فهو الملك المالك علي الاطلاق-------------------------------------------------- كما قيل الوارث الذي يرث بلا توريث احد والباقي-	2692	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1037	false	2708271734256543972	46	82	253	444	1629	300	فيرجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك وهذا بالنظر العامي -اما بالنظر الحقيقي فهو------ المالك علي الاطلاق من ازل الازل الي ابد الابد لم يتبدل ملكه ولا يزال كما قيل الوارث الذي يرث بلا توريث احد -الباقي	1037	4911538796377320034	133	230.5	110	199	66.83416748046875	20	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2701	true	5206793225752010067	202	277	1074	1440	1555	300	جاز وهذا يدل علي ان كل------ جملة منها مستقلة -لا يجب ذكرها علي نظمها المذكور لكن مراعاتها اولي لان المندرج في المعارف يعرفه اولا بنعوت جلاله اعني تنزيه ذاته عما يوجب نقصا ثم بصفات كماله وهي --صفاته الثبوتية التي بها يستحق الحمد ثم يعلم ان من هذا صفته لا مماثل له ولا يستحق الالوهية غيره فيكشف له من ذلك انه اكبر اذ كل شء هالك الا وجهه ا ه وهو كلام حسن المبتدا والمنتهي رواه	2701	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0173	false	6522761033429821513	33	104	159	514	1602	300	جاز وهذا يدل علي ان كلا منها جملة----- مستقلة ولا يجب ذكرها علي نمطها المذكور لكن مراعاته- اولي لان المتدرج في المعارف يعرفه اولا بنعوت جلاله و----تنزيه--اته عما يوجب نقصا ثم بصفات كماله وهي الصفات- الثبوتية التي بها يستحق الحمد ثم يعلم ان من هذا صفته لا مماثل له ولا يستحق الالوهية غيره فيكشف له من ذلك انه اكبر اذ كل شء هالك الا وجه----ه وهو كلام حسن المب-دا والمنتهي --اه	173	4911538796377320034	342	616.0	272	375	91.19999694824219	62	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2705	true	-7701949748757380461	188	256	978	1304	1527	300	الطيبي يختلف معني الواو-------- اريد بها احد الامرين واما اذا اريد بها التنويع فهما سيان في القصد ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تاتي الواو بمعني او فلا منافاة بين الروايتين وكان المعني ان ان من قالها يكتب له الف حسنة ان لم يكن عليه خطيءة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت عليه----- فيحط بعض ويكتب بعض ويمكن ان تكون او بمعني الواو او بمعني بل فحينءذ يجمع له بينهما وفضل الله اوسع من ذلك	2705	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0218	false	-5569888159519963682	85	263	433	1285	1467	300	الطيبي يختلف معني الواو واو اذا اريد به- احد الامرين واما اذا اريد به- التنويع فهما سيان في القصد اه ونظر فيه ابن حجر بما تقدم من تبادر معني الحرفين الي ما ذكره ثم قال فان قلت ضرورة الجمع توجب حمل الواو علي التنويع لتوافق او فيتحد الروايتان قلت الامر كذلك لولا بعد هذا الحمل وخروجه عن السياق كما يعلم مما تقرر اه وقد سبق الطيبي الي ما جنح اليه من الجمع الامام القرطبي فقال في المفهم ان صحت رواية او فتحمل علي المذهب الكوفي من كون او فيه بمعني الواو اه وقال في المرقاة وقد تاتي الواو بمعني او فلا منافاة بين الروايتين وكان المعني--- ان من قالها يكتب له الف حسنة ان لم تكن عليه خطيءة وقدم بمقتضي حسن الظن او يحط عنه الف خطيءة وروينا في صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة ان كانت عليه والا فيحط بعض ويكتب بعض ويمكن ان تكون او بمعني الواو او بمعني بل فحينءذ يجمع له بينهما وفضل الله اوسع من ذلك	218	4911538796377320034	319	569.5	253	857	37.222869873046875	59	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2708	true	3913999068144079217	110	146	531	714	1476	300	حتي يمسي وظاهر التقابل انه اذا قال في الليل كانت له حرزا منه ليلة ذلك حتي يصبح فيحتمل ان يكون اختصارا من الراوي او ترك لوضوح المقابلة وتخصيص النهار لانه احوج فيه الي الحفظ والله اعلم	2708	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0195	false	8445884340105435372	115	150	585	765	1502	300	حتي يمسي -ظاهر التقابل انه اذا قال في الليل كانت له حرزا من الشيطان-- حتي يصبح فيحتمل ان يكون اختصارا من الراوي او ترك لوضوح المقابلة وتخصيص النهار لانه احوج فيه الي الحفظ والله اعلم	195	4911538796377320034	173	328.5	139	183	94.5355224609375	32	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2710	true	-1708973720099961600	91	141	427	680	1465	300	والاحسن ما ورد فيه عن ابن مسعود قال كنت عند النبي----------------------- فقلتها فقال تدري ما تفسيرها قلت الله ورسوله اعلم قال لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله اخرجه البزار ولعل تخصيصه بالطاعة والمعصية لانهما امران مهمان في الدين في نفسي	2710	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0228	false	-5706278473225267307	216	268	1068	1329	1461	300	والاحسن ما ورد فيه عن ابن مسعود قال كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلتها فقال تدري ما تفسيرها قلت الله ورسوله اعلم قال لا حول عن معصية ال---------------له ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله اخرجه البزار ولعل تخصيصه بالطاعة والمعصية لانهما امران مهمان في الدين اه وروي	228	4911538796377320034	228	434.0	181	276	82.60869598388672	43	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2710	true	-1708973720099961600	239	297	1162	1456	1465	300	لا حول ولا قوة الا بالله متفق عليه------------------------------------------------------------------------ واخرج احمد والترمذي وصححه -ابن حبان عن ابي ايوب ان النبي------------------- ليلة اسري به مر علي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقال يا محمد مر-امتك ان يكثروا من غراس الجنة لا حول ولا قوة الا بالله وجاء في بعض الروايات انها باب من ابواب الجنة ولعل اختلاف نتاءجها باختلاف مراتب قاءلها	2710	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0230	false	-2840913385888203144	201	275	944	1308	1440	300	لا حول ولا قوة الا بالله قال المنذري اي في الترغيب رواه الطبراني خاتمة في خبر الباب انها كنز من كنوز الجنة واخرج احمد والترمذي وصححه وابن حبان عن ابي ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به مر علي ابراهي--------------------م فقال يا محمد مر امتك ان تكثر-- من غراس الجنة لا حول ولا قوة الا بالله وجاء في بعض الروايات انها باب من ابواب الجنة ولعل اختلاف نتاءج الاخت-لاف مراتب قاءلها	230	4911538796377320034	256	428.5	203	387	66.14987182617188	46	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2716	true	6644576408137359597	240	278	1149	1339	1436	300	عدها بدعة وقد قال المشايخ انها سوط الشيطان وروي انه رءي مع الجنيد سبحة في يده حال انتهاءه فسءل عنه--- فقال شء وصلنا به الي الله كيف نتركه ولعل هذا احد معاني قولهم النهاية هي الرجوع الي البداية	2716	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0239	false	-6099346912572400480	0	38	0	190	1626	300	عدها بدعة وقد قال المشايخ انها سوط الشيطان وروي انه رءي مع الجنيد سبحة في يده حال انتهاءه فسءل عن ذلك فقال شء وصلنا به الي الله كيف نتركه ولعل هذا احد معاني قولهم النهاية--- الرجوع الي البداية	239	4911538796377320034	186	359.0	149	193	96.37305450439453	36	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2717	true	4271913264312750927	2	159	8	822	1527	300	من سعد او ممن ----دونه و-قيل بمعني الواو وقيل بمعني الواو وقيل بمعني بل وهو الاظهر قال ابن الملك تبعا للطيبي وانما كان افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اعتراف بالقصور وانه لا يقدر ان يحصي ثناءه وفي العد بالنوي اقدام علي انه قادر علي الاحصاء ا ه وفيه انه ---لا يلزم من ا----لعد هذا الاقدام ولا يقدم علي هذا المعني الا العوام كالانع-----ام بل المراد -------والله اعلم انه- اراد ترقيها من عالم كثرة الالفاظ والمباني الي وحدة الحقاءق والمعاني وهو خارج عن الاعداء بل يتوقف علي مد-د الامداد والعد في الاذكار يجعل---- شانا لها في البال ويخطر بالبال في كل حال وهذا معاب عند ارباب الكمال ولهذا قال بعضهم لمن يذكر الله------ بالعدد تذكر الله بالحساب وتذنب بالجزاف وتعصيه بلا كتاب او لان الله تعالي لما انعم علي عبده بالنعمة بلا احصاء كما قال تعالي 16 وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم 34 فينبغي حسن المقابلة في المعاملة علي وجه المماثلة ان يذكره السالك بغير استقصاء او فيه ايماء	2717	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0233	false	-7635403798604629351	106	300	516	1510	1510	300	من سعد ويحتمل ان تكون او فيه بمعني الواو وقيل بم-----------------عني بل------------------------------------- وانما كان افضل لان قوله عدد ما خلق مما ذكر يكتب له ثواب بعدد المذكورات كما علم مما في قوله سبحان الله وبحمده رضا نفسه الخ وما تعده بالنوي او الحصي قليل تافه بالنسبة الي ذلك الكثير الذي لا يعلم كنهه الا اللطيف الخبير وقال ابن مالك تبعا للطيبي لانه اعتراف بالقصور وانه لا يقدر ان يحيي ثناه- وفي العد------- اقدام علي انه قادر علي الاحصاء ا-ه وتعقبا بانه لا يلزم من هذا العد هذا الاقدام ولا يقدم علي هذا المعني الا العوام الذين كالهوام بل المراد انه صلي الله عليه وسلم اراد يرقيها من عالم كثرة الالفاظ والمباني الي وحدة الحقاءق والمعاني وهو خارج عن الاعداد بل متوقف علي مداد الامداد والعد في الاذكار يجعل لها شانا ف----ي الباب ويخطرها به-- في كل حال وهذا معيب عند اهل-- الكمال ول-ذا قال بعضهم لمن يذكر الله تعالي بالعدد تذكر الله بالحساب وتذنب بالجزاف وتعصيه بلا كتاب او لان الله تعالي لما انعم علي عبده -النعمة بلا احصاء كما قال تعالي--- وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم--- فينبغي حسن المقابلة في المعاملة علي وجه المماثلة ان يذكر- الذاكر بغير استقصاء وف--يه ايماء-	233	4911538796377320034	679	1179.5	544	1077	63.04549789428711	109	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2721	true	-1628452365369374825	18	141	98	756	1613	300	---------ان الجنة طيبة التربة وهي التراب فان ترابها المسك والزعفران ولا اطيب منهما---- عذبة الماء اي للنمو او حلو لذيذ كما قال تعالي 16 وانهار من ماء غير اسن محمد 15 اي غير متغير بملوحة ولا غيرها وانها بالفتح ويكسر اي الجنة قيعان بكسر القاف جمع قاع وهي الارض المستوية الخالية من الشجر وان بالوجهين غراسها بكسر الغين المعجمة جمع غرس بالفتح وهو ما يغرس اي----- يستر تراب الارض من نحو البذر لينبت بعد ذلك واذا كانت تلك التربة طيبة وماءها عذبا كان -----------------------------------------------------------الغراس اطيب لا سيما والغرس الكلمات الطيبات وهن الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد ولا اله الا الله والله اكبر والمعني اعلمهم بان هذه الكلمات ونحوها سبب لدخول قاءلها الجنة ولكثرة اشجار منزله فيها------ لانه كلما كررها نب-ت له اشجار بعددها	2721	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0260	false	-6515202896376370564	63	167	311	864	1561	300	من قرة اعين السجدة اه باختصار وطيب تربها لان تر-بها المسك والزعفران ولا اطيب منها قوله عذبة الماء------------------------- قال تعالي ----انهار من ماء غير اسن محمد--- اي غير متغير بملوحة ولا غيرها قوله قيعان في المفردات القيع والقاع ---------------------------المستوي--------- من الارض جمعه قيعان وتصغيره قويع قوله غراسها ---جمع غرس------- وهو ما يغرس وقيل ما يستر تراب الارض من نحو البذر لينبت بعد ذلك واذا كانت الت----ربة طيبة وماءها عذبا كان غراسها اطيب وافضل لبلوغه النهاية في الصلاح والنمو وقد يطلق الغراس علي وقت ------الغرس------------------------------------------------------------------------------------ والمراد --------ان هذه الكلمات------- سبب لدخول قاءلها الجنة -لكثرة اشجار منزله داخل الجنة لانه كلما ذكرها نبتت له اشجار بعددها	260	4911538796377320034	354	502.0	281	742	47.70889663696289	53	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2721	true	-1628452365369374825	202	300	1084	1613	1613	300	انها كانت قيعانا ثم ان الله تعالي اوجد بفضل-----------ه فيها اشجارا وقصورا ---بحسب اعمال العاملين لكل عامل ما يختص به بسبب عمله ثم ان----ه تعالي لما يسره لما خلق له من العمل لينال ب--ذلك الثواب جعله كالغارس لتلك الاشجار مجازا---------- اطلاقا للسبب علي المسبب واجيب ايضا لا دلالة في الحديث علي الخلو الكلي من الاشجار والقصور لان معني كونها قيعانا ان اكثرها مغروس وما عداه منها امكنة واسعة بلا غرس لينغرس بتلك الكلمات ويتميز غرسها الاصلي الذي بلا سبب وغرسها المسبب عن تلك الكلمات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن حجر والحاصل ان اكثرها مغروس ليكون- مقابلا للاعمال الصالحة غير تلك الكلمات-	2721	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0261	false	2944695912206726602	49	138	255	717	1552	300	انها كانت قيعانا ثم ان الله تعالي اوجد بفضله وسعة رحمته فيها اشجارا وقصورا علي حسب عم--ل العاملين لكل عامل ما يختص به بحسب عمله ثم ان الله تعالي لما يسره لما خلق له من العمل لينال به ذلك الثواب جعله كالغارس لتلك الاشجار علي سبيل المجاز اطلاقا للسبب علي المسبب ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ولما كان سبب ايجاد الله الاشجار علي العاملين اسند الغراس اليهم اه ونظر فيه بان فيه تكلما وادعاء تجوز غير محتاج اليه والاظهر ما ذكرن------اه من كون اكثرها مغروسا لكونه مقابلا للعم--ل الصالح -غير تلك الكلمات	261	4911538796377320034	272	444.0	220	689	39.47750473022461	42	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2722	true	200596718916516205	170	221	899	1191	1630	300	والتقديس اي قول سبحان الملك القدوس او سبوح قدوس رب الملاءكة والروح ويمكن ان يراد بالتقد-------------------------------------------------------------------------------------------يس الت---------كبير ويدل عليه ذكره في المعدودات علي وفق نظاءره من الروايات------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن حجر هذا---- عادة العرب ان الكلمة -------------اذا تكررت علي السنتهم اختصروها ليسهل تكررها بضم بعض حروف احداها الي الاخري كالحوقلة والحيعلة والبسملة	2722	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0236	false	-2932622887085054803	128	214	702	1192	1659	300	والتقديس اي قول سبحان الملك القدوس او سبوح قدوس او سبحان الله او سبحان الله وبحمده وفي قوت المغتذي علي جامع الترمذي للسيوطي قال الحكيم الترمذي في نوادره التهليل هو التوحيد والتقديس التنزيه والتطهير والفرق بينه وبين التسبيح ان التسبيح للاسماء والتقديس للالاء وكلاهما يءديان الي التطهير اه قوله والتهليل اي قول لا اله الا الله يقال هلل اذا قال ذلك و---هذا علي عادة العرب ان الكلمتين اي فما فوق اذا تكررت علي السنتهم اختصروها ليسهل تكررها بضم بعض حروف احد-ها الي الاخري كالحوقلة والحولقة والبسملة	236	4911538796377320034	192	299.0	154	494	38.866397857666016	26	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2722	true	200596718916516205	3	89	18	457	1630	300	الكلمات ليمتاز ثواب هذه الكلمات لعظم فضلها كما علم------- من الاحاديث السابقة عن ثواب غيرها ا ه وفي كون هذا حاصل الجوابين او احدهما نظر ظاهر فتامل ويخطر بالبال والله اعلم------- ان اقل اهل-- الجنة من له جنتان كما قال 16--- ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 فيقال جنة فيها اشجار وانهار وحور وقصور خلقت بطريق الفضل وجنة يوجد فيها ما ذكر بسبب حدوث الاعمال والاذكار من باب العدل وهذا معني قول بعض الصوفية في تفسير الاية جنة في الدنيا وجنة في العقبي رواه------------------------- الترمذي	2722	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0261	false	2944695912206726602	143	225	746	1170	1552	300	الكلمات ليمتاز ثواب هذه الكلمات لعظم فضلها كما علم ما سبق من الاحاديث عن------------- غيرها---- وفي المرقاة--------------------------------------- ويخطر بالبال والله اعلم بالحال ان اقل اصحاب الجنة من له جنتان كما قال تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن--- فيقال جنة فيها اشجار وانهار وحور وقصور خلقت بطريق الفضل وجنة يوجد فيها ما ذكر بسبب حدوث الاعمال والاذكار من باب العدل وهذا معني قول بعض الصوفية في تفسير الاية جنة في الدنيا وجنة في العقبي اه قوله وروينا فيه اي في كتاب الترمذي	261	4911538796377320034	363	642.5	290	483	75.15528106689453	66	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2722	true	200596718916516205	200	226	1064	1218	1630	300	هذا---- عادة العرب ان الكلمة اذا تكررت علي السنتهم اختصروها ليسهل تكررها بضم بعض حروف احداها الي الاخري كالحوقلة والحيعلة والبسملة وكالتهليل فانه ماخوذ من لا	2722	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0441	false	-1656269185609961335	276	300	1476	1615	1615	300	هذا علي عادة العرب ان الكلمة اذا تكررت علي السنتهم اختصرو-------------ها بضم---- حروف احد-ها الي الاخري كالحوقلة والحيعلة والبسملة وكالتهليل فانه ماخوذ من لا-	441	4911538796377320034	135	244.5	113	158	85.44303894042969	20	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2722	true	200596718916516205	226	298	1218	1622	1630	300	اله الا الله يقال هيا الي الرجل وهلل اذا قال ذلك ا ه-------------- وهو غير مستقيم من وجوه الاول ان البسملة ونحوها من الكلمات المصنوعة لا العربية الموضوعة والثاني ان هذا مسلم في الحوقلة والحيعلة--------- والبسملة واما التسبيح والتهليل فمصدر ان قياسيات وكذا التقديس ومعناها جعل ا-لله مسبحا ومقدسا اي منزها بالذكر والاعتقاد عن صفات الحدوث والحلول والاتحاد ومهللا اي مرفوع الصوت بذكر توحيده واثبات تغريده نعم هيل------ل من قبيل بسمل وكذا	2722	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0442	false	1973458389685603337	0	72	0	411	1606	300	اله الا الله يقال هيلل--- الرجل وهلل اذا قال ذلك اه قال في المرقاة وهو غير مستقيم من وجوه الاول ان البسملة ونحوها من الكلمات المصنوعة لا العربية الموضوعة -الثاني ان هذا مسلم في ---------الحيعلة والحوقلة والبسملة -اما التسبيح والتهليل فمصدر-ان قياسيان وكذا التقديس ومعناها جعلت الله مسبحا ومقدسا اي منزها بالذكر والاعتقاد عن صفات --------الحلول والاتحاد ومهللا اي مرفوع الصوت بذكر توحيده واثبات تفريده نعم هيلل وسبحل من قبيل بسمل وكذا	442	4911538796377320034	373	687.0	307	434	85.9447021484375	59	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2723	true	-3546950370595238977	127	203	678	1056	1588	300	الباء---- زاءدة في الاثبات علي مذهب جماعة وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم وانتقال منه من الباء الي من والا فزيادة الباء في المفعول كثيرة غير مقيدة بالاثبات والنفي اتفاقا علي ما في المغني كقوله تعالي 16 وهزي اليك بجذع النخلة--------------------- مريم 25 16 فليمدد بسبب الي السما الحج 15 16 ومن يرد فيه بالحاد----- الحج 25 16 فطفق معها بالسوق ص 33 16 ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 وقوله فكفي بنا فضلا علي من عيرنا حب النبي	2723	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0236	false	-2932622887085054803	218	300	1216	1659	1659	300	الباء اما زاءدة في الاثبات علي مذهب جماعة او للاستعانة اي يعقدن عدد التسبيح مستعينات بالانامل عند الحاجة الي ذلك قاله ابن حجر الهيثمي وتعقبه في المرقاة بانه وهم وانتقال---- من الباء الي من والا فزيادة الباء في المفعول كثيرة غير مقيدة بالاثبات والنفي اتفاقا علي ما في المغني كقوله تعالي--- وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا مريم------ فليمدد بسبب الي السماء---------- ومن يرد فيه بالحاد بظلم الحج------------------------------- ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة----------------- فكفي بنا فضلا عن غ----يرنا حب النبي-	236	4911538796377320034	295	479.5	240	519	56.8400764465332	51	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2723	true	-3546950370595238977	0	68	0	372	1588	300	قدسل لو سمع او بني لوجود دلالة بعض من كل منهما علي كلمة في مقابلتها بخلاف ما ذكر من التسبيح والتهليل والتق---------ديس وايضا فهذه مصادر باب التفعيل علي طبق الموضوع والمصدر المصنوع مختص بباب الفعللة ملحق به في التصريف كما هو مقرر ومحقق ولا يضرنا تفسيرهم التسبيح بسبحان الله والتهليل بلا اله الا الله والتقديس بسبحان الملك القدوس فانه تفسير معنوي مجزا------ من معني كلي هو المفهوم المصدري	2723	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0442	false	1973458389685603337	72	136	411	755	1606	300	قدسل لو سمع او بني لوجود دلالة بعض من كل منهما علي كلمة في مقابلهما بخلاف ما ذكر من الته---------ليل والتسبيح والتقديس وايضا فهذه مصادر باب التفعيل علي طبق الموضوع والمصدر المصنوع----- بباب الفعللة ملحق به في التصريف كما هو مقرر ومحقق ولا يضرنا تفسيرهم التسبيح بسبحان الله والتهليل بلا اله الا الله----------------------------- فانه تفسير معنوي وبيان نحوي من معني كلي هو المفهوم المصدري	442	4911538796377320034	322	605.0	260	387	83.20413208007812	58	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2725	true	4747536229076694807	25	63	133	333	1579	300	وجاء في رواية البزار بلفظ العلي العظيم -العلي العظيم وهو-- المشهور علي الالسنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يرد في الصحيح قال الطيبي رحمه الله لم يرد ----في اكثر الروايات الا عن الامام احمد بن حنبل فانه اردفها بقوله العلي العظيم	2725	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0212	false	-5326121634214982703	211	272	1088	1390	1540	300	وجاء في رواية البزار بلفظ العلي العظيم قال--- الحافظ ورواه البزار من حديث موسي الجهني يعني الراوي لحديث مسلم عن مصعب بن سعد عن ابيه رضي الله عنه اه قال في المرقاة فهءلاء لربي فما لي قال قل اللهم وان لم يرد في الصحيح قال الطيبي---------- لم يرد ذلك في اكثر الروايات الا عن الامام احمد-------- فانه اردفها بقوله العلي العظيم	212	4911538796377320034	157	224.0	125	323	48.6068115234375	27	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2745	true	-6463509644399327979	0	44	0	236	1525	300	بهما -الاول فيه نفع لانه خير من السكوت ولانه يعتاد فعل الخير والثاني نافع جدا والثالث ابلغ منه لكنهما لا يمحصان الذنوب حتي توجد التوبة فان العاصي المصر يطلب المغفرة ولا يستلزم ذلك وجود التوبة منه قلت قوله لا يمحصان الذنب حتي توجد التوبة	2745	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2790	false	4970533055581156028	64	89	346	480	1545	300	بهما فالاول فيه نفع لانه خير من السكوت ولانه يعتاد فعل الخير والثاني نافع جدا والثالث ابلغ منه لكنهما لا يمحصان -------------------------------------------------------------------------------------------------------الذنب حتي توجد التوبة	2790	4911538796377320034	133	258.0	108	237	56.11814498901367	24	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2746	true	-6001101554447107805	165	254	831	1288	1527	300	2335 وعن شداد بن اوس قال قال رسول ال--له سيد الاستغفار ق--------------ال الطيبي استعير لفظ السيد من الرءيس المقدم الذي يعمد اليه في الحو-ءج لهذا ا-------لذي هو جامع لمعاني التوبة كلها وقد سبق ان التوبة غاية الاعتذار ا ه وتبعه ابن حجر وهو---------------------- يفيد ان المراد بالاستغفار انما هو التوبة والظاهر من الحديث الاطلاق مع ا-----ن جامعيته لمعاني التوبة ممنوعة كما لا يخفي اذ ليس فيه الا الاعتراف بالذنب الناشء عن الندامة واما العزم علي ان لا يعود و--اداء الحقوق لله و--العباد فلا يفهم منه اصلا------ ان تقول اي	2746	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0882	false	7906355601940271073	211	297	1047	1507	1525	300	--------------باخر وهو حديث الاحسان قوله سيد الاستغفار اي سيد الفاظه قال الطيبي استعير لفظ السيد من الرءيس المقدم الذي يصمد اليه في الحواءج لهذا الدعاء الذي هو جامع------- التوبة لمن تاملها اذ هي------ غاية الاعتذار قال في فتح الاله وهذا الذكر كذلك وتعقب بانه يفيد ان المراد بالاستغفار الت--------وبة والظاهر من الحديث الاطلاق وبالمنع من جامعيته لمع-ني التوبة------------------- اذ ليس فيه الا الاعتراف بالذنب الناشء عن الندامة -اما العزم علي ا--لا يعود او اداء الحقوق لله او العباد فلا يفهم منه اصلا ويمكن ان يقال ان	882	4911538796377320034	329	522.0	265	518	63.513511657714844	47	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2747	true	-539454598723187397	38	94	194	487	1475	300	واشتراط------ الاستطاعة اعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب في حقه تعالي اي لا اقدر ان اعب-----دك حق عبادتك و--لكن اجتهد بقدر طاقتي وقال صاحب النهاية واستثني بقوله ما استطعت موضع القدر السابق لامره-------------------------------------------------------------------- اي ان كان قد جري القضاء علي ان انقض العهد يوما فاني اميل عند ذلك الي الاعتذار بعدم الاستطاعة في دفع ما قضيت	2747	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0884	false	4368574076893636581	122	195	638	1009	1564	300	واشتراط ظرفية الاستطاعة اعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب في حقه تعالي اي لا اقدر ان اقوم بعهدك حق القيام به لكن اجتهد -قدر طاقتي -قال صاحب النهاية -استثني بقوله ما استطعت موقع القدر السابق لامره ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت اي ان كان قد جري القضاء علي ان انقض العهد يوما فاني اميل عند ذلك الي الاعتذار بدفع الاستطاعة في رفع ما قضيت	884	4911538796377320034	276	497.0	220	374	73.79679107666016	45	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2747	true	-539454598723187397	117	196	587	974	1475	300	وابوء بذنبي قال ابن حجر اي الذنب العظيم الموجب للقطيعة لولا واسع عفوك وهامع فضلك ا ه وهو------------------- ذهول وغفلة منه ان هذا لفظ النبوة وهو معصوم حتي عن الزلة واغرب من -------------هذا---------------------------------------------------------------------- انه ---------------------------------------------------------------------طعن في عبارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيبي مع كمال حسنها حيث قال اعترف اولا بانه تعالي انعم عليه ولم يقيده ليشمل كل الانعام ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها وعده ذنبا مبالغة في ---------هضم النفس تعليما للامة------------------------------------------------------------------------------- فاغفر لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا يغفر الذنوب اي ما عدا	2747	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0885	false	-155922526453029500	16	201	74	1028	1480	300	وابوء بذنبي------------ اي الذنب العظيم الموجب للقطيعة لولا واسع عفوك وهامع فضلك ا-ه وتعقبه في المرقاة بانه ذهول وغفلة منه ان هذا لفظ النبوة وهو معصوم---- عن الزلة اه ولك ان تقول ليس في هذا اثبات وقوع الذنب منه صلي الله عليه وسلم حتي ينافي العصمة انما المقصود انه لكمال فضله وخضوعه لربه يري ذلك وكلما كمل الانسان زاد اتهامه لنفسه ومثاله في الشاهد ان البرء من الذنب المقرب مثلا اذا قال للملك انا مسء في حقك ونحو ذلك عد منه تواضعا وسببا لترقيه عنذ ذلك الملك وليس فيه اثبات للذنب والله اعلم وقد تقدم لهذا نظير في اماكن كثيرة منها في دعاء الافتتاح وقال الطيبي اع----------------------ترف اولا بانه تعالي انعم عليه ولم يقيده ليشمل كل الانعام ثم اعترف بالتقصير وانه لم يفم باداء شكرها وعد- ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس اه وتعقبه ابن حجر بانه لا يتفرع عليه ما قرنه بفاء التفريع المفرع ما بعدها عما قبلها في قوله فاغفر لي وفيه ان الاعتراف المقتضي لعفو الاقتراف موجود في كلام الطيبي فيناسب تفريع سءال الغفران عليه ولذا قال في المرقاة ان كلام الطيبي في كمال الحسن قوله فانه لا يغفر الذنوب اي جميعها	885	4911538796377320034	310	486.5	245	994	31.187122344970703	55	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2766	true	-4154682610831561441	168	300	840	1483	1483	300	مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزري في تصحيح المصابيح ليس زيد هذا زيد بن حارثة والد اسامة بل هو ابو ي-سار روي عنه ابنه يسار هذا الحديث ذكره البغوي في معجم الصحابة وقال لا اعلم له غير هذا الحديث وقال ابن حجر ف--ي التقريب زيد والد يسار مولي النبي صحابي له-------------------- حديث وذكر ابو موسي المديني و---كان عبدا نوبيا قال اي بلال حدثني ابي اي يسار عن جدي اي زيد انه سمع رسول الله يقول من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو-- الحي القيوم روي بالنصب علي الوصف للفظ الله وبالرفع لكونهما يدلين او بيانين لقوله هو والاول هو الاكثر والاشهر وقال الطيبي يجوز في الحي القيوم النصب صفة ل-له----------------------------------------- او مدحا والرفع--- بدلا من الضمير --او علي -----------------------------المدح او علي انه خبر -مبتدا محذوف----- واتوب اليه-	2766	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2791	false	4089242198441790999	54	180	290	925	1527	300	مولي رسول الله صلي الله عليه وسلموقد اختلف في يسار والد بلال هل هو بالموحدة او المثناة التحتية وذكر البخاري في تاريخه انه بالموحدة والله اعلم وقال ابن الجزري في تصحيح المصابيح ليس زيد هذا زيد بن حارثة والد اسامة بل هو والد يسار روي عنه ابنه يسار هذا الحديث ذكره البغوي في معجم الصحابة وقال لا اعلم له غير هذا الحديث وقال العسقلاني في التقريب زيد والد يسار مولي النبي صلي الله عليه وسلمليس له الا حديث ذ-كر ابو موسي المديني انه كان عبدا نو------------------------------------------------------------------------------------------------------بيا قوله الحي القيوم بنصبهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة الله او لهو بناء علي المرجوح انه في محل النصب او مدحا و--رفعهما بدلا من الضمير بناء علي الافصح انه في محل رفع او علي المدح او علي انه خبر لمبتدا محذوف قوله واتوب اليه	2791	4911538796377320034	376	611.0	297	867	43.36793518066406	65	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2767	true	9114909941350759536	263	300	1307	1480	1480	300	الترمذي من حديث ابي سعيد بلفظ----------------------------------------------- من قال حين ياوي الي فراشه استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاث مرات غفر الله------ له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وان كانت عدد-	2767	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0971	false	-6366782515461716578	47	94	247	469	1470	300	الترمذي عن----- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين ياوي الي فراشه استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاث مرات غفر الله تعالي له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وان كانت عدد	971	4911538796377320034	164	289.0	129	227	72.24669647216797	32	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2767	true	9114909941350759536	163	209	794	1039	1480	300	قال الحافظ المنذري اسناد مجيد متصل فقد ذكر البخاري في تاريخه ان بلالا سمع اباه يسار او هو -----سمع من ابيه زيد مولي رسول الله ------------------وقد اختلف في يسار والد بلال انه بالباء الموحدة او بالياء المثناة التحتانية وذكر البخاري في تاريخ----ه بالموحدة والله تعالي اعلم	2767	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2791	false	4089242198441790999	32	80	179	432	1527	300	قال الحافظ المنذري اسناده جيد متصل فقد ذكر البخاري في تاريخه ان بلالا سمع اباه يسارا وان يسارا سمع من ابيه زيد مولي رسول الله صلي الله عليه وسلموقد اختلف في يسار والد بلال هل هو بالمو----حدة او------- المثناة التحت--ية وذكر البخاري في تاريخه انه بالموحدة والله------ اعلم	2791	4911538796377320034	207	358.5	169	272	76.10294342041016	34	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2801	true	592526702341694856	25	56	109	264	1484	300	امسينا وامسي الملك لله اي دخلنا في المساء ودخل فيه الملك كاءنا لله ومختصا به او الجملة حالية--------------- بتقدير قد او بدونه اي امسينا وقد صار بمعني كان ودام الملك لله	2801	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0894	false	6864350589236670201	205	238	1016	1184	1515	300	امسينا وامسي الملك لله اي دخلنا في المساء ودخل فيه الملك كاءنا لله ومختصا به و--الجملة حالية من فاعل امسينا بتقدير قد او بدونه اي امسينا وقد صار بمعني كان ودام الملك لله	894	4911538796377320034	152	285.5	122	170	89.4117660522461	29	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2801	true	592526702341694856	200	230	960	1124	1484	300	اي مما اردت وقوعه فيها--------- لخواص خلقك من الكمالات الظاهرة والباطنة-------------------------------------------------------------------------------- وخير ما يقع فيها م---ن العبادات التي امرنا بها فيها او المراد خير الموجودات التي قارن وجودها هذه الليلة	2801	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0895	false	8522428815099921805	225	273	1103	1359	1477	300	خير ما اردت وقوعه في هذه الليلة لخواص خلقك من الكمالات الظاهرة والباطنة واضافته اليها لكونها ظرفها او خير ما يقتضيه اي اخيره فخير علي الاخير افعل تفضيل وخير ما يقع فيها اي من العبادات التي امرنا بها فيها او المراد خير الموجودات التي قارن وجودها هذه الليلة	895	4911538796377320034	158	289.0	129	256	61.71875	25	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2802	true	2993833967466248377	1	89	3	457	1565	300	التثاقل في الطاعة- مع الاستطاعة -------------------------------------قال الطيبي الكسل التثاقل عما لا ينبغي التثاقل عنه ويكون ذلك لعدم انبعاث النفس للخير مع ظهور الاستطاعة--------------------------------------------------------------------------------- والهرم بفتحتين اي كبر السن المءدي الي تساقط بعض القوي و--ضعفها وهو الرد الي ارذل العمر لانه يفوت فيه المقصود بالحياة من العلم والعمل ولذا قال تعالي 16 لكيلا يعلم بعد علم شيءا النحل 670 فاندفع به ما جزم به ابن حجر من ان سبب الاستعاذة منه كونه داء لا دواء له كما في الحديث وسوء الك----------------------------------------------------------------------------------بر بفتح الباء وه----و الاصح رواية ودراية اي مما	2802	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0896	false	8493134395802769145	201	300	1049	1574	1574	300	التثاقل عن الطاعات مع الاستطاعة وسببه غلبة داعي الشر علي داعي الخير وقال الطيبي الكسل التثاقل عما لا ينبغي التثاقل عنه ويكون ذلك لعدم انبعاث النفس للخير مع ظهور الاستطاعة وقدم علي ما بعده لانه اخف منه اذ يمكن معه من العبادات ما لا يمكن مع ما بعده قوله والهرم بفتحتين--- كبر السن المءدي الي تساقط بعض القوي او ضعفها وهو الرد الي ارذل العمر وتقدم في الاذكار---------------------------------------------------------- بعد التشهد حكمة ا---------------------------------------------لاستعاذة منه قوله----------------------------- وسوء الكبر بضم السين ويجوز فتحها وبهما قرء عليهم داءرة السوء وهما لغتان كالكره والكره والكبر بفتح الباء قيل وهو الاصح رواية ودراية اي مما-	896	4911538796377320034	284	420.0	232	661	42.96520233154297	43	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2802	true	2993833967466248377	89	157	457	826	1565	300	يورثه الكبر من ذهاب العقل واختلاط الراي وغير ذلك مما يسوء به الحال----------------------------------------- وروي ب-----سكون الموحدة والمراد به البطر-------------------------------------------------------------------- قال الطيبي والدراية تساعد الرواية الاولي لان الجمع بين البطر والهرم بالعطف كالجمع بين الضب والنون ونازعه ابن حجر وقال ال---------------------------------اول اصح اي اشهر----- رواية واما دراية فالثاني يفيد ما لا يفيده ما قبله وهو الهرم فهو تاسيس محض بخلاف الاول فانه انما يفيد ضربا من التاكيد والتاسيس خير	2802	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0897	false	-1753428164733141101	0	76	0	392	1537	300	يورثه الكبر من ذهاب العقل واختلاط الراي وغير ذلك مما يسوء به الحال والا فقد ورد طوبي لمن طال عمره وحسن عمله وروي بكسر فسكون-------- والمراد به البطر اي الطغيان عند النعمة اي ما يورثه الكبر من ارذل الناس وتضييع حقوقهم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حجر في شرح المشكاة قول الشارح يعني الطيبي الاول------- اشهر يعني رواية -اما دراية فالثاني يفيد ما لا يفيده الاول------------ فهو تاسيس محض بخلاف الاول فانه انما يفيد ضربا من التاكيد والتاسيس خير	897	4911538796377320034	228	358.0	183	521	43.76199722290039	38	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2804	true	-8490472938167631495	17	54	112	327	1640	300	والجهل وقال القرطبي النوم والموت يجمعهما انقطاع تعلق الروح بالبدن وذلك قد يكون ظاهرا وهو النوم ولذا قيل النوم اخو الموت------- وباطنا وهو الموت فاطلاق الموت علي النوم يكون مجازا لاشتراكهما في انقطاع تعلق الروح بالبدن وقال	2804	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0275	false	-6043665985840531338	56	93	322	538	1650	300	كالميت وقال القرطبي النوم والموت يجمعهما انقطاع تعلق الروح بالبدن وذلك قد يكون ظاهرا وهو النوم ولذا قيل النوم اخو الموت وظاهرا وباطنا وهو الموت فاطلاق الموت علي النوم----- مجاز- لاشتراكهما في انقطاع تعلق الروح بالبدن وقيل	275	4911538796377320034	204	383.0	168	222	91.89189147949219	32	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2807	true	1187791787834422312	26	178	140	913	1562	300	الطيبي ان اسلمت اشارة الي ان جوارحه منقادة لله تعالي في اوامره ونواهيه مستقيم غاية الاستقامة واما اعتراض ابن حجر بان المقام مقام نو---م وهو لا تكليف فيه مدفوع بان الطيبي رحمه الله لا يريد حين تحقق النوم كما لا يخفي علي احد بل مراده اما قبل النوم مطلقا او حين اراد------------------------------------------------------ة النوم وفيه اشارة لطيفة الي ان الشخص ينبغي-------- ان يتوب الي الله تعالي ذلك الوقت لينام مطيعا--------------- ويءيد ما ذكرنا قول الطيبي---- في قوله عليه الصلاة والسلام وفوضت امري اليك فيه اشارة الي ان --اموره الخارجة------------------------------------------------- والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره اه-------------------------- والمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------ي توكلت في امري كله- عليك----- والجات ----------اي اسندت ظهري اليك اي الي حفظك لما علمت انه لا -سند يتقوي به سواك ولا ينفع احد الا حماك قال الطيبي رحمه الله فيه اشارة الي انه بعد تفويض اموره التي هو مفتقر اليها وبها معاشه وعليها مدار امره ملتجء اليه بما يضره ويءذيه من الاسباب الداخلة والخارجة	2807	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0951	false	4228801136978893975	117	296	600	1526	1546	300	الطيبي -----هذا اشارة الي ان جوارحه منقادة لله تعالي في اوامره ونواهيه اه اي لا------------------------------------ن المقام مقام للمنام وهو لا نكليف فيه حتي يذكر الامر والنهي المحضين بمقامه ووجه في المرقاة كلام الطيبي بان التكاليف عند------------------------ ارادة النوم او بعد الاستيقاظ ان لا يتوهم انه حال النوم وعلي الاول ففيه اشارة لطيفة الي انه----- ينبغي للانسان ان يتوب الي الله تعالي وقت النوم لينام مطيعا قال في المرقاة ويءيده ا---------ن الطيبي قال في قوله-------------------- وفوضت امري اليك فيه اشارة الي ان الامور- الخارجة وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها سواه اه وفي رواية اسلمت وجهي اليك والمراد بالوجه فيها الذات ومنه قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله البقرة قوله وفوضت امري اي شاني كله اليك اي توكلت في جميع شاني عليك قوله والجات ظهري اليك اي اسندته ------------الي حفظك لما علمت انه لا مسند يتقوي به سواك ولا ينفع احد الا حماك قال الطيبي---------- فيه اشارة الي انه بعد تفويض اموره التي هو مفتقر اليه- وبها معاشه وعليها مدار امره ملتجء اليه مما يضره ويءذيه من الاسباب الداخلة والخارجة	951	4911538796377320034	535	815.0	424	1049	51.000953674316406	86	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2807	true	1187791787834422312	178	272	913	1400	1562	300	رغبة ورهبة قيل--------- مفعول لهما لا لجات وقال الطيبي رحمه الله منصوبان علي العلة بطريق اللف والنشر اي فوضت اموري طمعا في ثوابك والجات ظهري من المكاره اليك مخافة من عذابك اه وهو معني صحيح بل صنعة بديع وابدع ابن حجر بالتعرض عليه-- بان هذا -----------------------------------------------------تحكم والوجه بل الصواب ما ذكرته من ان كل ما ذكر معلل بالرغبة والرهبة اه والاظهر ان نصبهما عل-------------------------------------------------ي الحالية اي راغبا وراهبا او---- الظرفية اي في حال الطمع والخوف يتنازع فيهما الافعال المتقدمة كلها وقوله اليك اما مت---------علق برغبة وهي السعة في الارادة----------- ومتعلق ره--بة محذوف اي منك	2807	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0952	false	-4022736445341338543	42	150	211	782	1574	300	رغبة ورهبة قيل كل منهما مفعول له-- لال-جات وقال الطيبي---------- منصوبان علي العلة بطريق اللف والنشر اي فوضت ام-ري طمعا في ثوابك والجات ظهري من المكاره اليك مخافة من عذابك اه وتعقبه-------------------------- ابن حجر في شرح المشكاة بان الاوجه في الرغبة بفوضت دون ما قبله والرهبة بالجات فقط كالتحكم والوجه بل الصواب ما ذكرته من ان كل ما ذكر معلل بالرغبة والرهبة وفي المرقاة وما قاله الطيبي معني صحيح بل صنعه بديع وقيل انهما منصوبان علي الحال-- اي راغبا وراهبا او علي الظرفية اي في حال الطمع والخوف واستظهرهما في المرقاة------------- وقوله اليك قال الكرماني يتعلق برغبة كقوله علفتها تبنا وماء باردا اه ومتعلق الرغبة محذوف اي منك	952	4911538796377320034	345	516.5	271	626	55.111820220947266	58	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2808	true	-7893107202098505917	22	191	105	972	1522	300	اليك فانه لا ملجا ولا منجا منك الا اليك مل--------------جا مهموز ومنجا مقصور وقد يهمز منجا للازدواج وقد يعكس ايضا لذلك --------------------------والمعني لا مهرب ولا ملاذ ولا مخلص من عقوبتك الا الي رحمتك وهذا معني ما ورد اعوذ بك منك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكرماني لا منجا مقصورا واعرابه كاعراب عصا فان قلت فهو يقرا بالتنوين او بغيره قلت في هذا التركيب خمسة اوجه لانه مثل لا حول ولا قوة الا بالله والفرق بين نصبه وفتحه بالتنوين وعدمه وعند التنوين تسقط الالف قال ولا ملجا ولا منجا ان كانا مصدرين -يتنازعان في منك وان كانا مكانين فلا اذ اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا الا اليك----- امنت استءناف فيه تعليل بكتابك-------------------- الذي انزلت اي علي وهو القران الكريم الحاث علي التخلق بهذه الاخلاق البهية وساءر المقامات العلية والحالات السنية ولذا قال الطيبي امنت بكتابك تخصيص بعد تعميم ولما غفل------------- ابن حجر عن المعني العام اعترض علي الطيبي بقوله لا تعميم فيما ذكره لان الفعل في حيز الاثبات لا عمو-م فيه كالنكرة التي هي كذلك	2808	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0953	false	5608361493513638570	30	252	183	1345	1625	300	خشية قوله لا ملجا ولا منجي منك الا اليك قال العسقلاني ملجا مهموز ومنجي مقصور وقد يهمز منجا للازدواج وقد يعكس ايضا لذلك ويجوز التنوين مع القصر اه والمعني لا مهرب ولا ملاذ ولا مخلص من عقوبتك الا ب---رحمتك وهذا معني ما ورد اعوذ بك منك اي اعوذ بمظاهر صفات جمالك ومعالي اكرامك من غاية صفات جلالك ومهاوي انتقامك بان يكون تفضلك علي بالاولين مانعا لي مما يصدر عن الاخرين وفي الحرز الملجا بمعني المخلص والمفر ففيه ايماء الي قوله تعالي ففروا الي الله الذاريات والي قوله كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر القيامة وقال الكرماني لا ملجا مقصور- واعرابه كاعراب عصي فان قلت فهل يقرا بالتنوين او بغيره قلت في هذا التركيب خمسة اوجه لانه مثل لا حول ولا قوة الا بالله والفرق بين نصبه وفتحه بالتنوين وعدمه وعند التنوين يسقط الالف قال ولا ملجا ولا منجي ان كانا مصدرين فيتنازعان في منك وان كانا مكانين فلا اذ اسم المكان لا يعمل وتقدير- لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجي الا اليك قوله امنت بكت------------------ابك اي صدقت بكتابك قوله الذي انزلت ---علي وهو القران الكريم الحاث علي التخلق بهذه الاخلاق البهية وساءر المقامات العلية والحالات السنية ولذا قال الطييي امنت بكتابك تخصيص بعد تعميم وبما ذكر يندفع اعتراض ابن حجر عليه---------------------------- بقوله لا تعميم فيما ذكره لان الفعل في حين الاتيان لا تعميم فيه كالنكرة التي هي كذلك	953	4911538796377320034	779	1425.5	620	1216	64.0625	134	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2811	true	6596218865328893688	94	152	490	821	1587	300	وقال الطيبي النبي فعيل بمعني فاعل للمبالغة من النبا بمعني الخبر لانه انبا عن الله ويجوز فيه تحقيق الهمز وتخفيفه النبي مشتق من النباوة وهي الشء المرتفع ورد النبي عل-------------------ي البراء حين قال ورسولك الذي ارسلت بما رد عليه ليختلف اللفظان ويجتمع الثناء بين معني الارتفاع والارسال ويكون تعديدا للنعمة في الحالين وتعظيما للمنة علي الوجهين اه وعلل	2811	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0955	false	-1927503184462746915	95	155	489	825	1562	300	وقال الطييي النبي فعيل مبني------ للمبالغة من النبا بمعني الخبر لانه انبا عن الله ويجوز فيه تحقيق الهمز وتخفيفه وقيل- مشتق من النب-وة وهي الرفعة------ ورد النبي صلي الله عليه وسلم علي البراء حين قال ورسولك الذي ارسلت بما رد عليه ليختلف اللفظان ويجتمع الثناء بين معني الارتفاع والارسال ويكون تعديدا للنعمة في الحالين وتعظيما للمنة علي الوجهين اه قوله	955	4911538796377320034	300	554.5	244	350	85.71428680419922	49	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2811	true	6596218865328893688	227	300	1215	1587	1587	300	وكفانا اي دفع عنا شر المءذيات او كفي مهماتنا وقضي حاجاتنا------------------------- واوانا قال النووي رحمه الله اذا اوي الي فراشه واويت مقصور واما اوانا فممدود هذا هو الفصيح المشهور وحكي---- القصر فيهما وحكي المد فيهما اه اي رزقنا مساكن وهيا لنا الماوي وزاد-------------------- ابن حجر مع تيسير الخدم وتوفر المءن والسلامة خاليا من الامراض والمحن اه وهو غير مفهو--------م من ال---حديث ك-----ما لا يخفي فكم ممن لا كافي له بفتح الياء وما وقع-	2811	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0962	false	-2571317530383211012	163	236	812	1181	1515	300	وكفانا اي دفع عنا شر المءذيات او كفي مهماتنا وقضي حاجاتنا فهو تعميم بعد تخصيص قوله واوانا قال المصنف بالمد علي الافصح فكم ممن لا كافي له ولا مءوي قال الترمذي حديث حسن صح-يح الاشه-ر وحكي فيه القصر---------------------- اه اي رزقنا مساكن وهيا لنا الماوي ناوي اليه ونسكن فيه وقال ابن الجزري ردنا الي ماوي لنا------------------------------------------ وهو المنزل ولم يجعلنا من المنتشرين كالبهاءم اه قوله فكم ممن لا كافي--- بفتح الياء وما وقع	962	4911538796377320034	196	205.5	148	438	44.74885940551758	30	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2812	true	2448422295954272218	0	55	0	286	1487	300	في بعض النسخ بالهمز فهو سهو ولا -----------------مءوي بصيغة---- الفاعل و---له مقدر اي فكم شخص لا يكفيهم الله شر الاشرار بل تركهم وشرهم حتي غلب عليهم اعداءهم ولا يهيء لهم ماوي بل تركهم يهيمون في البوادي ويتاذون بالحر والبرد قال الطيبي -ذلك قليل نادر فلا يناسب كم المقتضي للكثرة علي انه افتتح بقوله اطعمنا وسقانا	2812	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0962	false	-2571317530383211012	236	295	1181	1487	1515	300	في بعض النسخ بالهمز فهو سهو كما في المرقاة قوله ومءوي بصيغة اسم الفاعل وكم له مقدر اي فكم شخص لا يكفيهم الله شر الاشرار بل تركهم وشرهم حتي غلب عليهم اعداءهم ولا يهيء لهم ماوي بل تركهم يهيمون في البوادي ويتاذون بالحر والبرد قال الطيبي وذلك----- نادر فلا يناسب كم المقتضي للكثرة علي انه افتتح بقوله اطعمنا وسقانا	962	4911538796377320034	279	518.5	225	311	89.71060943603516	49	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2812	true	2448422295954272218	56	186	292	948	1487	300	ان ينزل هذا علي معني قوله تعالي 16 ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد القتال 11 فالمعني انا نحمد الله علي ان عرفنا نعمه ووفقنا لاداء شكره فكم من منعم عليه لا يعرفون ذلك ولا يشكرون وكذلك الله مول------ي الخلق كلهم بمعني انه ربهم ومالكهم لكنه ناصر للمءمنين ومحب لهم فالفاء في فكم للتعليل وقال مولانا عصام الدين رحمه الله قوله فكم ممن لا كافي له من قبيل قوله تعالي 16 لا مولي لهم مع ان الله تعالي مولي كل احد اي لا يعرفون مولي لهم فكم لم يتفرع علي كفانا بل علي معرفة الكافي التي يستفاد من الاعتراف وانما حمد الله تعالي علي الطعام والسقي- وكفاية المهمات في وقت الاضطجاع لان النوم فرع الشبع والري وفراغ الخاطر عن المهمات والامن من الشرور وقال -	2812	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0963	false	1679868297794049305	69	192	353	978	1508	300	ان ينزل عل----ي معني قوله تعالي ---ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد---------- فالمعني انا نحمد الله علي ان عرفنا نعمه ووفقنا لاداء شكره فكم من منعم عليه لا يعرفون ذلك ولا يشكرون وكذلك الله تعالي مولي الخلق كلهم يعن-ي انه ربهم ومالكهم لكنه ناصر للمءمنين ومحب لهم فالفاء في فكم للتعليل -قال مولانا عصام الدين الفاء في ق-وله فكم ممن لا كافي له من قبيل قوله تعالي--- لا مولي لهم مع ان الله تعالي مولي كل احد اي لا يعرفون مولي لهم فكم لم يتفرع علي كفانا بل علي معرفة الكافي التي تستفاد من الاعتراف وانما حمد الله تعالي علي الطعام والشراب وكفاية المهمات---------------- لان النوم فرع الشبع والري وفراغ الخاطر عن المهمات والامن من الشرور واشار	963	4911538796377320034	591	1117.5	472	664	89.00602722167969	112	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2814	true	-5365737681740327775	213	296	1133	1581	1601	300	اذا اصبح اي دخل في الصباح قال اللهم بم اصبحنا الباء متعلق بمحذوف وهو خبر اصب-حنا ولا بد من تقدير-------- مضاف اي اصبحنا ملتبسين بحفظك او مغمورين بنعمتك او مشتغلين بذكرك او مستعينين باسمك او مشمولين يتوفيقك او متحركين بحولك وقوتك ومتقلبين بارادتك وقدرتك وبك امسينا وبك اي باسمك المحيي نحيا وبك اي باسمك المميت نموت قيل هو حكاية الحال الاتية يعني يستمر حالنا علي هذا في جميع الاوقات وساءر الحالات ومثله حديث حذيفة مرفوعا الل----------------------------------هم باسمك اموت واحيا------ اي لا انفك عنه	2814	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0891	false	2333258410087520753	85	143	471	764	1562	300	اذا اصبح اي دخل في الصباح قول-----ه بك اصبحنا اي بسبب نعمة ايجادك وامدادك اصبحنا والظرف خبر مقدم علي حذف مضاف قوله وبك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحيا الخ---------------------------- حكاية الحال الاتية يعني يستمر حالنا علي هذا في جميع الاوقات وساءر الاحوال ومثله حديث حذيفة السابق في باب ما يقول اذا استيقظ من نومه اللهم باسمك ------احيا واموت اي لا انفك عنه	891	4911538796377320034	175	253.0	135	497	35.21126937866211	29	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2817	true	-6696795863286714432	136	262	714	1342	1559	300	ابي داود لم تصبه فجاء-------------ة بلاء بالاضافة بيانية وهو بضم الفاء ممدودا وف-----------------------------------------------------------------------------ي نسخة بفتح الفاء وسكون الجيم في مختصر النهاية فجاه الامر -فجءه فجاء- بالضم والمد وفجاة بالفتح وسكون الجيم من غير مد وفاجاه---------- اذا جاء- بغتة من غير تقدم سبب ا ه وفيه اشارة الي ان المراد بالفجا-ة ما يفجا به والمصدر بمعني---- المفعول وهو اعم من ان يكون بالمد وغيره فقول الطيبي قيده بعضهم بفتح الفاء وسكون الجيم -----------------------------------------------علي المرة مراده ضبط اللفظة لا حقيقية معناها من الوحدة فتنبه من نوم الغفلة ثم قول ابن حجر انه يفهم من ذلك انتفاء التدريج بالاولي هو خلاف الاولي اذ دليل فهو مسكوت عنه وانما خص هذا لانه افظع واعظم فكانه قال لم تصبه بلية عظيمة لان المءمن لا يخلو عن علة او قلة او ذلة	2817	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0908	false	3256121939958151932	160	274	768	1336	1456	300	ابو داود والمعمري والبزار قوله فجاة بلاء -----------------هو بضم الفاء ممدود كما في اصل مصحح وقيل بفتح الفاء واسكان الجيم وكذا هو مضبوط في اصل معتمد مقابل علي نسخة ابن العطار و-----------في مختصر النهاية فجاه الامر وفجءه فجاءة بالضم والمد وفجاة بالفتح وسكون الجيم من غير مد وفاجاه مفاجاة اي اذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب ا-ه وفيه اشارة الي ان المراد بالفجاءة ما يفجا به والمصدر بمعني اسم المفعول---- اعم من ان يكون بالمد وغيره وبه يظهر حكمة التقجيد بالفجاءة اذ ما يطرق من البلاء من غير مقدمات له اقطع واعظم من الذي ياتي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التدريج-------------------------------------------------------------------------- فكانه قال لم يصبه بلية عظيمة لان المءمن لا يخلو من علة او قلة او ذلة	908	4911538796377320034	342	531.0	270	783	43.67816162109375	58	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2817	true	-6696795863286714432	263	292	1346	1518	1559	300	ويمكن ان تكون هذه الرواية وهي المخصوصة بمضرة الفجا------- مفسرة ومبينة لمفهوم المضرة المذكورة في الرواية المتقدمة او المراد بنفي المضرة عدم الجزع والفزع في البلية جمعا بين الادلة	2817	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0909	false	-4722695110375790268	7	37	31	209	1580	300	ويمكن ان تكون هذه الرواية وهي المخصوصة بمضرة الفجاءة تكون مفسرة ومبينة لعم-وم المضرة المذكورة في الرواية المتقدمة او المراد بنفي المضرة عدم الجزع والفزع في البلية جمعا بين الادلة	909	4911538796377320034	169	323.0	140	179	94.41340637207031	27	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2818	true	5630197999416806948	93	155	450	737	1476	300	والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له------------------------- له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير سبق الكلام عليه اعرابا ومعني رب اسالك خير ما في هذه الليلة اي من التقديرات الالهية وخير ما بعدها اي من الليالي او مطلقا واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة اي القضايا السبحانية وشر ما بعدها رب اعوذ بك من الكسل	2818	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0895	false	8522428815099921805	89	138	450	661	1477	300	والشكر---- لا اله الا الله وحده لا شريك له قال الراوي اراه قال فيهن له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير -----------------------------رب اسالك خير ما في هذه الليل------------------------ة وخير ما بعده-----------------------ا واعوذ بك من شر ما في هذه الليل---------------------ة وشر ما بعدها رب اعوذ بك من الكسل	895	4911538796377320034	183	285.0	139	312	58.653846740722656	39	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2820	true	7134224132604260579	71	246	338	1239	1533	300	فسبحان الله اي نزهوه عما لا يليق بعظمته وفي حديث مرسل ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال في قول العبد سبحان الله انها براءة الله من السوء لا يقال النفي لا يكون مدحا الا اذا تضمن ثبوتا لان ---نفي النقص ع--------------------------------------نه يستلزم اثبات----- الكمال اذا الكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مسلم------ له تعالي عند الكل 16 ولءن سالتهم من خلق السمواات والارض ليقولن الله لقمان 25 ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله فثبوت الكمال من صفات الجمال والجلال له لم يزل ولا يزال وانما امر الخلق بالتنزيه عن التشبيه ولهذا ما جاءت الرسل الا للامر بالتوحيد والعبادة علي وجه التفريد او صلوا لله واعطوا حق عبوديته 6 حين تمسون اي تدخلون في المساء وهو وقت المغرب والعشاء 6 وحين تصبحون اي تدخلون في الصباح وهو وقت الصبح 6------------------------------------------------------------------------ وله الحم------------------د اي ثابت 6 في السمواات والارض لانهما نعمتان عامتان عظيمتان لاهلهما فيجب عليهم حمده وقيل محمود عند اهلهما وقيل يحمده اهلهما لقوله 6 وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 وهو ----------------------------------------------------------------------------------------جملة معترضة حالية 6-------------------- وعشيا عطف علي حين واريد به وقت العصر 6 وحين------------------------------------------------------------------------- تظهرون اي تدخلون في الظهيرة	2820	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0928	false	-6353513301774070856	67	275	334	1385	1529	300	فسبحان الله اي نزهوه عما لا يليق ب----ه وفي خبر- مرسل انه صلي الله عليه وسل----------م قال في قول العبد سبحان----- انها براءة الله من السوء لا يقال النفي لا يتمدح به -الا اذا تضمن ثبوتا الا فالنفي المحض لا مدح فيه لانا نقول نفي السوء والنقص عنه يستلزم اثبات جميع الكمال له سبحانه وكذا كل ما جاء في الكتاب والسنة من نفي السوء والنقص عنه يتضمن اثبات ذلك له كقوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة وما مسنا من لغوب ق قال في المرقاة والكمال مسلم ثبوته له تعالي عند الكل ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ما جاءت الرسل الا للامر بالتوحيد والعبادة علي وجه التفريد اه قوله---------------------------- تمسون اي تدخلون في المساء و---------------------------- تصبحون اي تدخلون في الصباح فالفعلان تامان وقد سبق ان المساء الشرعي من غروب الشمس والصباح الشرعي من طلوع الفجر قوله وله الحمد اي له لا لغيره الحمد ثابت-- في السمو-ات والارض اي كاءن علي السنة اهلهما---------------------------------------------------------------------------- وان من شء الا يسبح بحمده او ثابت في اجزاءهما وقيل في للتعليل اي له الحمد في هاتين النعمتين العظيمتين لاهلهما فيجب عليهم حمده والجملة معترضة وسياتي حكمة الفصل بهما قوله وعشيا عطف علي حين وسبق ان العشي ما بين زوال الشمس الي غروبها وحكاية اقوال اخر وفي المغرب المشهور انه اخر النهار قوله تظهرون اي تدخلون في الظهيرة	928	4911538796377320034	444	606.5	345	1389	31.965442657470703	74	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2821	true	683326121963480579	190	276	990	1425	1547	300	من الحي-- روي ان النبي------------------- راي عكرمة بن ابي جهل فقرا هذه الاية فهذا تفسير للنبي ان------------------- المراد من الحي المءمن ومن الميت الكافر وفي معناهما العالم والجاهل والمصالح والفاسق والذاكر والغافل------------------------------------- ويحيي الارض---------- اي بالان-------بات بعد موتها اي يبس---------------------------------------------------ها وكذلك اي مثل دلاحياء تخرجون من قبوركم احياء للحساب والعذاب والنعيم وحسن ال---ماب ادرك ما فاته اي من الخير اي حصل له ثواب ما فاته من ورد وخير في يومه ذلك ومن قالهن اي تلك الكلمات او اة يات حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	2821	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0929	false	3732322082258581793	2	88	15	462	1552	300	من الطالح روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي عكرمة بن ابي جهل فقرا هذه الاية فهذا تفسير للنبي صلي الله عليه وسلم ان المراد من الحي المءمن ومن الميت الكافر وفي معناه-- العالم والجاهل وال-صالح والطالح والذاكر والغافل وبعكسه قوله ويخرج الميت من الحي قوله ويحيي الارض بعد موتها اي ب--انبات النبات بعد موتها اي يبسها او ارض الروح بالايمان والتوفيق بعد موتها اي فسادها وكذلك--------------- تخ--------------------------------------------رجون الروم 17 ادرك ما فاته----------------------------------------------- في يومه ذلك ومن قالهن------------------------- حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	929	4911538796377320034	286	433.5	228	583	49.056602478027344	46	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2821	true	683326121963480579	25	113	134	613	1547	300	فان قلت كان مقتضي الظاهر ان يعقب قوله وله الحمد بقوله فسبحان الله كما جاء سبحان الله وبحمده وقوله وعشيا بقوله وحين تصبحون------ فما فاءدة الفصل ولم خص التسبيح بظرف الزمان والتحميد بالم----كان قلت قد مر ان الحمد اشمل من التشبيح فقدم التسبيح وعلق به الاصباح والامساء واخر التحميد وعلق به السمواات والارض وانما ادخله بين المعطوف والمعطوف عليه ليجمع ------بين ظرفي الزمان والمكان اذا لاقتران الشء بالشء تعلق معنوي وان لم يوجد تعلق لفظي ولو قد-م الحمد لاشتركا في الظرفين ولو اخر لخص الحمد بالمكان ا ه	2821	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0930	false	454546863744791944	7	94	42	516	1680	300	فان قلت كان مقتضي الظاهر ان يعقب قوله وله الحمد بقوله فسبحان الله كما جاء سبحان الله وبحمده وقوله وعشيا بقوله وحين تصبحون الروم فما فاءدة الفصل ولم خص التسبيح بظرف الزمان والتحميد بظرف المكان قلت قد مر ان الحمد اشمل من التسبيح فقدم-------- وعلق به الاصباح والامساء واخر التحميد وعلق به السمو-ات والارض وانما ادخله بين المتعاطفين----------- ليجمع الحمد بين ظرفي الزمان والمكان اذ- لافتراق الشء بالشء تعلق معنوي وان لم يوجد تعلق لفظي ولو تقدم الحمد لاشتركا في الظرفين ولو اخر لخص الحمد بالمكان اه -	930	4911538796377320034	440	828.5	357	496	88.70967864990234	75	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2822	true	-7664511099092059384	112	300	539	1449	1449	300	له عشر حسنات وحط اي وضع ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات اي من درجات الجنان وكان في حرز اي حفظ رفيع وحصن منيع من الشيطان اي من شر اغواءه حتي يمسي وان قالها اذا امسي كان له مثل ذلك اي ما ذكر من الجزاء حتي يصب-------------------------------------------------------ح قال-------- حماد -----بن سلمة احد رواة هذا الحديث فراي رجل رسول الله------------------- فيما يري اي في الحال او الوصف الذي يراه الناءم قال الطيبي وضعه موضع النوم تنبيها علي حقية هذه الرءيا وانها جزء من اجزاء النبوة واللام في الناءم للعهد يعني الذهني اي الناءم الصادق الرءيا ولو قال في النوم لاحتمل ان يكون من اضغاث الاحلام فقال اي الرجل في النوم يا رسول الله ان ابا عياش يحدث عنك بكذا وفي نسخة كذا وكذا ولعل التكرار باعتبار الجملتين في الصباح والمساء قال صدق ابو عياش وهو زيد بن الصامت الانصاري وهو صحابي وكفي به منقبة في حقه ودلالة علي صدقه رواه ابو داود وابن ماجه وكذا النساءي وابن ابي شيبة وابن السني وزاد بعد قوله وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت هذا وقوله فراي رجل ذكر استظهار الا دليلا عليه للاجماع علي ان رءية المنام لا-	2822	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0923	false	-4875888497323768211	156	245	748	1173	1436	300	له عشر حسنات وحط------------ عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات------------------- وكان في حرز م----------------------ن الشيطان ح----------------تي يمسي وان قالها اذا امسي كان له مثل ذلك ح--------------------تي يصبح وروينا في سنن ابي وحماد الي منتهاه وفي المشكاة والسلاح قال في حديث حماد وهو ابن سلمة فراي --------------------رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري الناء-------------------------------------------------------------------------------------------م فقال------------------ يا رسول الله ان ابا عياش يحدث عنك بك-------------ذا وكذا ف-----------------------------------------------قال صدق ابو عياش-------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود و--------------النساءي قال في المرقاة وهذا --------------------------------------------------------------------------ذكر استطرادا لا دليلا----- للاجماع علي ان رءية المنام لا	923	4911538796377320034	302	395.5	237	998	30.260520935058594	54	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2823	true	-8288471203955171322	166	266	829	1323	1478	300	من النار سبع م-----------------رات ظرف لقل اي كرر ذلك سبع مرات ولعل النكتة في هذا العدد مراعاة سبعة ابواب النار و--طبقاتها او سبعة اعضاء المتكلم بها فانك اذا قلت ذلك اي الدعاء المذكور سبعا ثم مت بالضم والكسر في ليلتك كتب اي قدر لك جواز بفتح الجيم اي خلاص منها اي من النار اي دخولها او خلودها ففيه اشارة الي بشارة حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخاتمة ووقع في شرح ابن حجر من النار موضع منها وهو مخالف للاصول المعتمدة والجواز في الاصل البراءة التي تكون مع الرجل في الطريق حتي لا يمنعه احد من المرور وحينءذ فلا يدفعه الا تحلة القسم واذا صليت --	2823	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0872	false	-3372425350254867153	104	247	501	1203	1478	300	من الاجارة اي احفظني قوله سبع مرات ظرف لقل اي كرر ذلك سبع مرات ولعل النكتة في هذا العدد مراعاة سبعة ابواب النار او طبقاتها او سبعة اعضاء المتكلم بها قوله جوار---------------------------------------------------------------------------------------- اي خلوص منها اي من النار اي دخولها او خلوده فيها- اشارة لحسن وروينا في مسند الامام احمد وسنن ابن ماجه وكتاب ابن السني عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي الصبح قال اللهم اني اسالك علما نافعا وعملا متقبلا ورزقا طيبا وروينا فيه عن صهيب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحرك شفتيه بعد صلاة الفجر بشء فقلت يا رسول الله ما هذا الذي تقول قال اللهم بك احاول وبك اصاول وبك الخاتم-----------------------------------------------------------------ة والجوار في الاصل البراءة----- تكون مع الرجل في الطريق حتي لا يدفعه احد من المرور وحينءذ فلا يدفعه الا تحلة القسم وذكر الصديق	872	4911538796377320034	289	509.0	228	861	33.56562042236328	50	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2823	true	-8288471203955171322	0	53	0	261	1478	300	يعمل بها لا للشك في الرءيا لانها حق بالنص كما في الاحاديث الصحيحة بل لان الناءم لا يضبط فربما نقل خلاف ما -سمع او كلامه يحتاج الي تاويل وتعبير ويقع الخلاف في التفسير ولانها ان وافقت ما استقر في الشرع فالعبرة به والا فلا عبرة بها لانها اذا خالفته لم يجز نسخ-ة بها	2823	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0923	false	-4875888497323768211	245	297	1173	1426	1436	300	يعمل بها لا للشك في الرءيا لانها حق بالنص كما في الاحاديث-------- بل لان الناءم لا يضبط فربما نقل خلاف ما يسمع او كلامه يحتاج الي تاويل وتعبير ويقع الخلاف في التفسير -لانها ان وافقت ما استقر في الشرع فالعبرة به والا فلا عبرة بها لانها اذا خالفت- لم يجز نسخها بها	923	4911538796377320034	250	470.5	198	263	95.05703735351562	48	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2824	true	9221961859312136418	37	268	178	1358	1538	300	ناقصة وجملة يدع خبر لها اي لم يكن تاركا لهن في هذين الوقتين بل يداوم عليها فيهما واغرب ابن حجر رحمه الله حيث قال الظاهر ان يكن تامة وان يد- جملة حالية من الفاعل اي لم يوجد رسول الله------------------- حال كونه تاركا لها حين يمسي وحين يصبح ا ه ولا يخفي ما فيه من ركاكة ا---لمعني من قطع النظر عن ظهور ونقصان الكون وخفاء تمامه ثم من العجيب انه ناقض كلامه المصرح الدال علي المواظبة منه بالاعتراض علي الطيبي بقوله وقال الشارح اخذا من كلام الكشاف لم يكن يدع هءلاء اي لا يتاتي منه ذلك ولا يليق بحاله ان يدعها ا ه وفيه نظر ظاهر بل يتاتي منه تركها ويليق بحاله لبيان جواز --تركها الواجب عليه --وللاشتغال بما هو اهم منها ا ه اعتراضه الثابت به انتقاضه واقول ليس ---------------------------------مراد الشارح الا المبالغة في المواظبة------ كما هي مستفادة من الرواية والا فمن الاجماع المعلوم من الدين بالضرورة ان قراءته هذا الدعاء لم تكن واجبة عليه في الوقتين المذكوريين ولا في غيرهما حتي يقا------ل بل يتاتي منه تركها الي اخر ما ذكره الموهم منه تسليم كونه واجبا ويجوز له تركه لبيان جواز الترك لغيره او للاشتغال بالاهم منه ثم تركت ما اطنبه من ايراد كلام الشارح وكلام صاحب الكشاف في قوله تعالي 16 فلم يك ينفعهم ايمانهم غافر 85 لعدم تعلق النفع بما لا طاءل تحته اللهم اني اسالك--------------- العافية اي السلامة من الافات الدينية-------------------------- والحادثات الدنيوية بتحملها------------ والصبر عليها والرضا بقضاءها	2824	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0918	false	3444720305740631556	0	182	0	931	1553	300	ناقصة وجملة يدع خبر--ها اي لم يكن تاركا لهن في هذين الوقتين بل يداوم عليه------ن وخالف ابن حجر فقا-------------ل الظاهر ان يكن تامة وان يدع جملة حالية من الفاعل اي لم يوجد رسول الله صلي الله عليه وسلم حال كونه تاركا لها حين يمسي وحين يصبح ا-ه ونوقش بان-- فيه--- ركاكة في المعني مع قطع النظر عن ظهور -نقصان الكون وخفاء تمامه قال ابن حجر وقال الشيخ يعن--------------------------------------------ي الطيبي------------------ اخذا من كلام الكشاف لم يكن يدع هءلاء اي لا يتاتي منه ذلك ولا يليق بحاله ان يدعها ا-ه وفيه نظر ظاهر بل يتاتي منه تركها ويليق بحاله لبيان جواز الترك-- الواجب عليه او للاشتغال بما هو اهم منها اه وتعقب بانه قد تقدم في تقرير مثله من التصريح بمداومته علي هذه الدعوات ومراد كل منه---ا المبالغة في المواظبة عليها كما ي---ستفاد م-ن الرواية والا فمن الاجماع المعلوم--------- بالضرورة ان قراءة- هذا الذكر- لم تجب ع------لي-----------------------------ه في وقت فلا يناسب قوله بل يتاتي منه تركها الي اخره والله اعلم قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم الخ هو بيان الكلمات قوله العافية اي السلامة من الافات الدينية والنقاءص الحسية والمعنوية والحادثات الدنيوية اي عدم الابتلاء بها والصبر------------- بقضاءها	918	4911538796377320034	672	1035.5	531	1305	51.4942512512207	115	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2825	true	7959889306047324198	38	161	198	844	1574	300	وايرادهما بصيغ---------ة الجمع في هذه الرواية اشارة الي كثرتهما قال الطيبي العورة وما يستحيا------- منه ويسوء صاحبه ان يري والروعة الفزعة اللهم احفظني اي ادفع---- البلاء عني من ------------------------------------------------------------------------بين يدي اي امامي ومن خلفي اي وراءي -------------------------------وعن يميني وعن شمالي قال البيضاوي في تفسير قوله تعالي 16 ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم -عن شماءلهم الاعراف 17 انما عدي العفل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخيرين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كالمنحرف عنهم المار علي عرضهم ونظيره قوله جلست عن يمينه ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان وفي نسخة من------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اغتال بصيغة المجهول اي اءخذ بغتة واهلك غفلة من تحتي ---------------------------------------------------------قال زين العرب -الاغتيال هو ان يخدع ويقتل في موضع لا يراه فيه احد -----قال وكيع	2825	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0920	false	-7819909213027040438	98	265	504	1384	1545	300	وايرادهما وما قبله بصيغة الجمع في هذه الرواية اشارة الي كثرتها وبالامن منها يتم كمال الانسان وينعدم منه الاساءة والنقصان قوله------------------ احفظني اي ادفع عني البلاء من جهاتي الست لان كل بلية تصل للانسان انما تصله من احدها وهي ما تضمنها قوله من بين يدي الخ وبالغ في جهة السفل لرداءة الافة اشار اليه الطيبي قوله وعن يميني وعن شمالي قال البيضاوي في تفسير قوله تعالي--- ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف ا---نما عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منه-ا متوجه اليهم والي الاخيرين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كالمنحرف عنهم المار علي عرضهم ونظيره قوله جلست عن يمينه اه وقال ابن عباس في الاية من بين ايديهم من قبل الاخرة ومن خلفهم من قبل الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهة حسناتهم وسيءاتهم اه قوله ان اغتا--------------ل اي اوخذ غي-----------لة من تحتي لرداءة افتها ولا يخفي حسن موقع عظمتك واغتال مبني للمجهول قال زين العرب والاغتيال هو ان يخدع ويقتل في موضع لا يراه فيه احد قوله قال وكيع	920	4911538796377320034	471	756.0	378	930	50.64516067504883	74	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2828	true	771358409642104317	192	293	964	1491	1531	300	وعدك باثابة الطاءع بخلاف تعذيب العاصي فان خلف الوعيد كرم وخلف الوعد بخل فقول ضعيف ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا الفرق انما هو في حق العباد ولذا قال الشاعر واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي ولكن الله لا يخلف الميعاده قال في شرح العقاءد والله تعالي لا يغفر ان يشرك به باجماع المسلمين لكنهم اختلفوا انه هل يجوز عقلا ام لا فذهب بعضهم الي انه يجوز عقلا وانما علم عدمه بدليل السمع -بعضهم الي انه يمتنع عقلا لان قضية الحكمة ال-تفرقة بين المسء والمحسن وا-------لكفر نهاية في الجنابة لا يحتمل الاباحة ورفع الحرمة اصلا فلا يحتمل العفو ودفع الغرامة ا ه	2828	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0346	false	-8260022301609947872	35	162	159	836	1545	300	وعدك باثابة الطاءع بخلاف تعذيب العاصي فان خلف الوعيد كرم وخلف الوعد بخل قال الكرماني في شرح البخاري وهو اي الوعد يطلق ويراد به الخير والشر كلاهما او الخير او الشر فقط قال تعالي الشيطان يعدكم الفقر البقرة وظاهر عدم الفرق في الاطلاق بين الخلاءق والخلاق فزعم صاحب المرقاة ان هذا الفرق-------- في حق العباد ممنوع بانه حيث كان خلف الوعيد من الكرم فلا مانع من قيامه بالباري تعالي وفي شر-------------------------ح العقاءد والله تعالي لا يغفر ان يشرك به باجماع المسلمين لكنهم اختلفوا---- هل يجوز عقلا او لا فذهب بعضهم الي انه يجوز عقلا وانما علم عدمه بدليل السمع وبعضهم الي انه يمتنع عقلا لان قضية الحكمة المتفرقة بين -------المحسن والمسء وللكفر نهاية في الجفاية لا يحتمل الاباحة ورفع الحرمة اصلا فلا يحتمل العفو ورفع الغرامة اه -	346	4911538796377320034	391	698.0	316	722	54.15512466430664	66	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2828	true	771358409642104317	19	205	115	1036	1531	300	خص الاستعاذة بالذات تنبيها علي ان الكل تابع لارادته وامره اعني قوله كن من شر ما انت اخذ بناصيته اي هو ---------------------في قبضتك و-----تصرفك كقوله تعالي 16 ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها هود 56 وقيل هي عبارة عن القدرة اي من شر جميع الاشياء لانه علي كل شء قدير وقيل---------------------------------------------- كناية عن الاستيلاء------ والتمكن من التصرف في الشء وقيل كني بالاخذ بالناصية عن فظاعة شان ما تعوذ منه وانما لم يقل من شر كل شء ايماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه ------المسبب لكل ما يضر وينفع والمرسل له لا احد يقدر علي منعه ولا شء ينفع في دفعه وبينه بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اللهم انت تكشف اي تزيل وتدفع المغرم--- مصدر -----وضع موضع الاسم والمراد مغرم---- الذنوب والمعاصي وقيل ما استدين فيما كره الله او فيما يجوز ثم عجز عن ادا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه والماثم اي ما ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه وضعا ل--لمصدر------- موضع الاسم اللهم لا يهزم جندك اي -----------لا يغلب -ولو في عاقبة الامر------------------------------------------------- ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------خلف وعدك بصيغة المجهول ورفع وعدك وفي نسخة بالخطاب والنصب والمراد بالوعد الاخبار الشامل للوعد والوعيد واما قول ابن حجر اي وعدك باثابة الطاءع بخلاف تعذيب العاصي فان خلف الوعيد كرم وخلف الوعد بخل	2828	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0922	false	-4815185005152743251	8	255	40	1308	1543	300	ان الاستعاذة بالذات والصفات اكمل من الاستعاذة باحدهما قوله من------------ شر ما انت اخذ بناصيته اي هو في ملكك وتحت سلطانك وفي قبضتك وانت متصرف في-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ما تشاء والناصية شعر مقدم الراس كما في الصحاح والاخذ بالناصية كناية عن الاستيلاء التام والتمكن من التصرف العام---------------------------------------------------- وانما لم يقل من شر كل شء المغرم والماثم اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك وبحمدك وروينا في سنن ابي داود وابن ماجه باسانيد جيدة وان كان مءدي العبارتين واحدا اشعارا بانه تعالي المسبب لكل ما يضر وينفع والمرسل له لا احد يقدر علي منعه ولا شء ينفع في دفعه وقيل للاشارة الي ان المستعاذ منه بلغ الغاية في الاضرار اذ الاخد بالناصية انما شانه فيمن يكون كذلك قال ميرك كني بالاخذ بالناصية عن فظاعة شان ما تعوذ من شره قو-----------------------------له المغرم هو مصدر ميمي وضع موضع الاسم اي الغرم وهو اما الذنوب واما الدين الذي اخذ لمعصية لو------------------------ عجز عن اداءه والا لم يستعذ منه كذا قالوه واعترضه ابن حجر بما تقدم منه في قوله في الاذكار بعد التشهد اعوذ بك من المغرم والماثم قوله والماثم اي ما ياثم به الانسان و--هو الاثم نفسه من وضع المصدر الميمي موضع الاسم قوله- لا يهزم بالبناء للمفعول اي لا يغلب قوله جندك اي من اردت لهم النصر وهم اهل الاسلام والاضافة للتشريف قوله ولا يخلف بالبناء للمفعول من الاخلاف وفي رواية بتاء المخاطب فيبني للفاعل ووعدك منصوب اي لا يخلف وعدك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باثابة المطيع بخلاف تعذيب العاصي فان خلف الوعيد كرم وخلف الوعد بخل	922	4911538796377320034	444	623.0	346	1603	27.69806671142578	73	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2831	true	5122227216176300775	154	229	780	1153	1503	300	نسخ المشكاة بلفظ بقراءة قال الطيبي ----------------اي مفتتحا بقراءة سورة وقيل اي ملتبسا بها -----من كتاب الله اي القران الحميد والفرقان المجيد -----الا وكل الله به ملكا اي امره بان يحرسه من المضار وهو استثناء مفرغ فلا- يقربه بفت---ح الراء شء يءذيه وفي رواية الحصن الا بعث الله اليه ملكا يحفظه من كل شء يءذيه حتي يهب ب--------------ضم الهاء متي هب اي يستيقظ متي استيقظ بعد طول الزمان او قربه من النوم رواه الترمذ--------ي وفي	2831	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0975	false	7953851396569288387	1	71	3	353	1477	300	نسخ المشكاة بلفظ بقراءة قال الطيبي قوله بقراءة حال اي مفتتحا بفراءة سورة وقيل اي متلبسا بها قوله من كتاب الله اي القران الحميد والفرقان المجيد قوله الا وكل الله به ملكا اي امره بان يحرسه من المضار وهو استثناء مفرغ قوله يقربه هو بفتح الراء قوله-------------------------------------------------------------------- يهب هو بفتح الياء وضم الهاء------- اي يستيقط متي استيقظ بعد طول الزمان او قربه من النوم ثم هو في الاذكار متي وفي	975	4911538796377320034	273	465.0	216	425	64.23529052734375	46	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2834	true	984778685594738634	117	234	585	1181	1507	300	وحدك حال من الضمير المتصل في قوله فمنك اي ف---حاصل منك منفرد لا شريك لك قال الطيبي الفاء جواب -------------------------شرط كما في قوله تعالي 16 وما بكم من نعمة فمن الله النحل 53 ومن شرط الجزاء ان يكون -سببا لل---شرط ولا يستقيم هذا في الاية الا بتقدير الاخبار والتنبيه علي الخطا وهو انهم كانوت لا يقومون بشكر نعم الله تعالي بل يكفرونها بالمعاضي فقيل لهم اني اخبركم بان ما التبس بكم من نعم الله تعالي وانتم لا تشكرونها سبب لان- اخبركم بانها من الله تعالي حتي تقوموا بشكرها والحديث بعكس الاية اي اني اقر واعترف بان كل النعم الحاصلة والواصلة من ابتداء الحياة الي انتهاء دخول الجنة فمنك وحدك فاوزعني ان اقوم بشكرها ولا اشكر غيرك فيها	2834	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0916	false	-2424692020068129423	172	283	802	1373	1461	300	وحدك حال من الضمير المتصل من قوله فمنك اي فهو حاصل منك منفردا---------- قال الطيبي الفاء جواب الشرط اي رابطة للجواب بالشرط كما في قوله تعالي--- وما بكم من نعمة فمن الله النحل--- ومن شرط الجزاء ان يكون مسببا عن الشرط ولا يستقيم---- في الاية الا بتقدير الاخبار والتنبيه علي الخطا وهو انهم كانوا لا يقيمون بشكر نعم الله------ بل يكفرونها بالمعاصي فقيل لهم اني اخبركم -ان ما التبس بكم من نعمة فهو------------------------ سبب لاني اخبركم -انها من الله تعالي حتي تقوموا بشكرها والحديث بعكس الاية اي اني -----اعترف بان كل النعم الحاصلة -الواصلة من ابتداء الحياة الي انتهاء دخول الجنة فمنك وحدك فاوزعني ان اقوم بشكرها ولا اشكر غيرك فيها	916	4911538796377320034	525	938.0	421	629	83.4658203125	91	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2834	true	984778685594738634	257	298	1294	1499	1507	300	تقرير للمطلوب ولذلك قدم الخبر علي المبتدا------------ المفيد للحصر يعني اذا كانت النعمة مختصة بك فها انا انقاد اليك واخص الحمد والشكر لك قاءلا لك الحمد لا لغيرك ولك الشكر لا لاحد سواك فقد ادي شكر يومه ومن قال مثل ذلك	2834	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0917	false	6748862385676210714	49	86	238	428	1506	300	تقرير للمطلوب ولذا- قدم الخبر علي المبتدا في الجملتين المفيد للحصر ا--ي اذا كانت النعمة مختصة بك فه--انا انقاد ل--ك واخص الحمد والشكر لك قاءلا لك الحمد لا لغيرك ولك الشكر لا لاحد سواك قوله-------------------- مثل ذلك	917	4911538796377320034	171	297.5	136	217	78.80184173583984	30	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2835	true	-3883827857186174993	3	34	14	179	1546	300	بدل اصبح فقد ادي شكر ليلته وهذا يدل علي ان الشكر هو الاعتراف بالمنعم الحقيقي ورءية كل النعم دقيقها وجليلها منه وكماله ان يقوم يحق النعم ويصرفها في مرضاة المنعم رواه	2835	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0917	false	6748862385676210714	91	121	453	613	1506	300	قوله---- فقد ادي شكر ليلته -هذا يدل علي ان الشكر هو الاعتراف بالمنعم الحقيقي ورءية كل النعم دقيقها وجليلها منه وكماله ان يقوم بحق النعم ويصرفها في مرضاة المنعم قوله	917	4911538796377320034	154	294.0	124	165	93.33333587646484	26	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2836	true	-8288389100882366080	10	81	52	392	1482	300	من شر كل ذي شر وفي الحصن من شر كل شء انت اخذ بناصيته وفي رواية -مسلم من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول وفي الحصن اللهم انت الاول اي القديم بلا ابتداء----- فليس قبلك شء قيل هذا تقرير للمعني السابق وذلك ان قوله انت الاول مفيد للحصر بقرينه------ الخبر با-لام فكانه قيل انت مختص بالاولية فليس قبلك شء وعلي هذا ما بعده وانت الاخر اي الباقي بلا انتهاء	2836	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0961	false	3892190992902631805	16	71	87	354	1558	300	من شر كل ذي شر الخ -----------------------------------في رواية لمسلم من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت ال--------------------------اول اي ب-------لا ابتداء قوله فليس قبلك شء-------- تقرير للمعني السابق وذلك ان قوله انت الاول مفيد للحصر بقرينة تعريف الخبر باللام فكانه قال انت مختص بالاولية فليس قبلك شء وعلي هذا قول---ه وانت الاخر اي ب-------لا انتهاء	961	4911538796377320034	244	412.0	191	353	69.12181091308594	42	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2837	true	30974080761660152	201	294	1017	1489	1522	300	خسا الكلب بنفسه ومنه قوله تعالي 16 قال اخسء-ا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 وفي نسخة صحيحة بوصل الهمزة وفتح السين من خسات الكلب اي طردته فهو يتعدي ولا يتعدي اي اجعله مطرودا عني ومردودا عن اغواءي قال الطيبي اضافه الي نفسه لانه اراد--------- قرينه من الجن او من قصد اغواءه اي من شياطين الانس والجن----- وفك رهاني اي خلص رقبتي عن كل حق علي -------------------------الرهان ال--رهن وجمعه ومصدر راهنه وهو ما يوضع وثيقة ل---لدين والمراد -هنا نفس الانسان لانها مرهونة بعملها لقوله تعالي 16 كل امرء بما كسب رهين الطور 21 ولقوله	2837	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0964	false	-3112190919141511838	213	287	1110	1514	1576	300	خسا الكلب بنفسه ومنه قوله تعالي------- اخسءوا فيها----------- المءمنون قال التوربشتي والمراد------------------------------------------------------------------ اجعله مطرودا عني -مردودا عن اغواءي قال الطيبي اضافه الي نفسه لانه اراد بالشيطان قرينه من الجن او من قصد اغواءه--- من شياطين الانس والجن قوله وفك رهاني بضم الفاء وتشديد الكاف المفتوحة ويجوز ضمها وكسرها والرهان جمع رهن------ ومصدر راهنه وهو ما يوضع وثيقة في الدين ---اراد به النفس --------لانها مرهونة بعملها -قال- تعالي--- كل امرء بما كسب رهين الطور ----فقوله	964	4911538796377320034	304	438.0	244	518	58.687259674072266	48	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2838	true	7103264689952191499	14	300	71	1584	1584	300	خلص نفسي ع-ن حقوق ال---خلق ومن عقاب ما اقترفت عليه من الاعمال التي لا ترضاها بالعفو عنها او خلصها من ثقل التكاليف بالتوفيق للاتيان بها وزاد في المستدرك وثقل ميزاني اي بالاعمال الصالحة واجعلني في الندي الاعلي وروي في المستدرك بلفظ في الملا الاعلي والندي بالفتح ثم الكسر ثم التشديد هو النادي وهو المجلس المجتمع قيل الندي اصله المجلس ويقال للقوم ايضاا يريد بالاعلي الملا الاعلي وهم الملاءكة او اهل الندي اذا اراد المجلس وقال الطيبي الندي يطلق علي المجلس اذا كان فيه القوم فاذا تفرقوا لم يكن نديا ويطلق ايضا علي القوم واراد الملا الاعلي او مجلسهم والمعني اجعلني م------------------------------------ن المجتمعين في الملا الاعلي من الملاء------------------------------------------------------------------كة ويحتمل ان يراد بالمقام الاعلي الدرجة الرفيعة ومقام الوسيلة الذي قال -------------------انه لا يكون الا لعبد وارجو ان اكون انا خو اي ذلك العبد قال الشيخ التور بشتي ويروي في النداء الاعلي وهو الاكثر والنداء مصدر ناديته ومعناه ان ينادي به للتنويه والرفع- ويحتمل ان يراد به نداء اهل الجنة وهم الاعلون رتبة ومكانا علي اهل النار كما ورد في القران 16 ونادي اصحاب الجنة الن------ار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا الاعراف 44 والندار الاسفل هو نداء اهل النار اهل الجنة 16 ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله الاعراف 50 والمعني اجعلني من اهل الجنة واغرب ابن----------------------------------------------------- حجر حيث قال--- ويطلق علي المجلس---------------------------------------------------- وعبر بفي لانها ابلغ--- من ونظير 16 ادخلني برحمتك في عبادك الصالحين النمل 19 اي اجعلني مندرجا في جملتهم مغمور- في بركتهم بخلاف اجعلني منهم فانه يصدق -ان يكون من جملة عددهم وهذا ليس فيه كبير فخر ا ه ووجه غرابته ان هذا انما يصح في الجملة علي القول بان المراد بالندي القوم كما هو ظاهر واما اذا اريد الم---جلس فيتعين وجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ولعل ايراد في ليقبل الاحتمالين واما دعواه--- الابلغية-	2838	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0965	false	2084345561222980411	1	261	8	1376	1566	300	خلص رقبتي من حقوق الادميين ومن حقك يا رب ومن الذنوب------------------------- بالعفو----- او خلصها من ثقل التكاليف بالتوفيق للاتيان بها ----------------------------------------------------قوله في الندي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نقل المصنف عن الخطابي وان ضبطه ان الم------راد الملا الاعلي من الملاءكة ويءيده انه روي الحاكم في مستدركه في الملا الاعلي بدل الندي الاعلي ويحتمل ان يراد بالمقام الاعلي الدرجة الرفيعة ومقام الوسيلة الذي قال صلي الله عليه وسلم انه لا يكون الا لعبد وارجو ان يكون انا هو قال------------------- التور-بشتي ويروي في النداء الاعلي وهو الاكثر والنداء مصدر ناديته ومعناه ان ينادي به للتنويه والرفعة ويحتمل ان يريد--- نداء اهل الجنة وهم الاعلون رتبة ومكانا علي اهل النار كما جاء------------- ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا قال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حجر في شرح المشكاة الندي القوم مطلقا او الذين هم اهل الندي اي الكرم ويطلق علي المجلس الذي يجتمع فيه القوم للسمر ولا يسمي بعد تفرقهم نديا وعبر بقي لانها ابلغ من من ونظيره و-ادخلني برحمتك في عبادك الصالحين ---------اي اجعلني مندرجا في جملتهم مغمورا في بركتهم بخلال اجعلني منهم فانه يصدق بان يكون من جملة عددهم وان لم يكن منهم اه قيل ما ذكره-------------- انما يصح علي ----------القول بان المراد بالندي القوم كما هنا -----اما اذا اريد به المجلس فيتعين وجود الندي القوم المجتمعون في مجلس ومثله النادي وجمعه اندية قال يريد بالندي الاعلي الملا الاعلي من الملاءكة وروينا في سنن ابي داود والترمذي عن نوفل الاشجعي رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا قل يا ايها الكافرون الكافرون ثم نم علي خاتمتها في ولعل ايراد في ليقبل الاحتمالين ونوقش في دعوي الابلغية	965	4911538796377320034	743	1006.0	598	2021	36.76397705078125	117	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2839	true	5027118794160412042	1	38	8	189	1523	300	لانه اذا صار واحدا منهم -صدق عليه انه مندرج فيهم بل الابلغ في تحصيل المقصود ان يقال منهم لانه قد يكون الشخص فيهم و---لا يكون منهم الا ان المبالغة في التواضع بفي اكثر مما في التواضع بمن	2839	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0965	false	2084345561222980411	262	300	1383	1566	1566	300	لانه اذا صار واحدا منهم فصدق عليه انه مندرج فيهم بل الابلغ في تحصيل المقصود ان يقال منهم لانه قد يكون الشخص فيهم وان لم يك-ن منهم الا ان المبالغة في التواضع بقي اكثر مما في التواضع بمن-	965	4911538796377320034	177	331.0	141	185	95.67567443847656	33	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2839	true	5027118794160412042	38	103	189	528	1523	300	ونظيره قوله------------------- واحشرني في زمرة المساكين اذ فيه من انواع المبالغة من التواضع ما لا يخفي بل التحقيق ان اجعل متعد بنفسه الي مفعولين كما في قوله 16 رب اجعلني مقيم الصلاة ابراهيم 40 16 ورب اجعل هذا البلد امنا البقرة 126 فايراد في التضمين -لجعل معني الايقاع كما في قوله ويجرح في عراقي-ها نصلي وبهذا بطل قوله ونظيره 16-------------------------- ادخلني برحمتك في عبادك الصالحين	2839	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0966	false	-1061901183060729656	0	52	0	280	1576	300	ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم واحشرني في زمرة المساكين اذ فيه من انواع------------ التواضع ما لا يخفي و--التحقيق ان ج-عل متعد بنفسه ل---مفعولين-------------------------------------------------------------------------------------- فايراد في -لتضمين الجعل معني الايقاع كما في قوله -يجرح في عراقيبها نصلي او بتضمينه معني الادخال كما مثل ابن حجر بقوله نظير ادخلني برحمتك في عبادك الصالحين	966	4911538796377320034	206	335.5	167	386	53.36787414550781	32	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2839	true	5027118794160412042	126	293	634	1493	1523	300	اخذ مضجعه--------------- اي من الليل كما في نسخة قال الحمد لله الذي كفاني اي --عن ال--خلق اغناني واو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني بالمد اي جعل -لي مسك-ا يدفع عني جري وبردي و---سترني عن --اعداءي واطعمني وسقاني اي اشبعني وارواني والذي م--------------------------------------------------------------ن اي انعم علي فافضل بالفاء وفي رواية بالواو اي زاد او اكثر او احسن والذي اعطاني فاجزل اي فاعظم او اكثر من النعمة قال الطيبي الفاء فيه لتربتها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل فالاعطاء ح--------سن وكونه جزيلا احسن وهكذا المعنون------------------------------------------------------------------------------ وقدم المن لانه غير مسبوق بعمل العبد بخل---------اف الاعطاء فانه قد يكون مسبوقا به ------الحمد لله علي كل حال اي------------------ واعوذ بالله من حال اهل النار وفيه اشارة الي ان ساءر الحالات من -------المحن ---------والبليات مما يجب الشكر عليها لانها اما رافعة للسيءات واما رافعة للدرجات بخل-------------------------------------اف احوال اهل النار فانهم في ا-ل المعصية في الدنيا وفي حال العقوبة في العقبي فليس هناك شكر بل صبره ----علي حكمه وامره ورضا- بقضاء الله وقدره وهو------------ محمود بذاته علي كل حال وبصفاته في كل فعال	2839	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0970	false	-3767575594779591643	5	236	19	1212	1519	300	اخذ مضجعه قال في المرقاة اي من الليل كما في نسخة قوله-------------- كفاني اي جميع المهمات واواني واطعمني وسقاني والذي من علي فافضل والذي اعطاني فاجزل الحمد لله علي كل حال اللهم رب كل شء ومليكه واله كل شء اعوذ بك من النار التي احتاج اليها قوله واواني بالمد اي جعل الي مسكنا يدفع عني الحر والبرد ويسترني عن الاعداء ويجوز فيه القصر كما تقدم قال في الحرز ولعله اولي هنا لمشاكلة المبني مع اتحاد المعني قوله من بتشديد النون اي انعم علي نعما واسعة قوله فافضل-------- اي زاد --واكثر واح--سن وال--------------------------------------------------------فاء فيه لترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل فالاعطاء الاحسن احسن وكونه جزيلا احسن وهكذا الممنون قوله فاجزل اي اكثر او فاعظم من النعمة والجزيل العظيم وقال الطيبي اي انعم فزاد وقدم المن لانه غير مسبوق بعمل العبد فهو اكمل بخلاف الاعطاء فانه قد يكون مسبوقا به قوله والحمد لله علي كل حال وزاد في بعض الروايات واعوذ بالله من حال اهل النار وفيه اشارة الي ان ساءر الحالات من المنح والمحن والعطايا والبلايا مما يجب------ عليها لانها اما دافعة للسيءات واما رافعة للدرجات ولذا قيل ما من محنة الا في طبها منحة بخلاف احوال اهل النار فانهم في حال المعصية في الدنيا وفي حال العقوبة في العقبي من ه--ناك شكر بل هناك صبر علي حكمه وامره ورضاء بقضاء الله وقدره والله تعالي الي محمود بذاته علي كل حال وبصفاته في كل فعال	970	4911538796377320034	655	1050.0	518	1283	51.052223205566406	107	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2840	true	6704101815735176022	56	145	278	718	1452	300	قال شكا خالد بن الوليد -اي السهر الي النبي في القاموس شكا امره الي الله شكوي وينون وشكاية بالكسر وشكوت ا ه فعلي اللغة الاولي التي هي الفصحي يكتب شكا بالالف وعلي الثانية بالياء بناء علي القاعدة المقررة في علم الخظ فقال يا رسول الله ما انام الليل من الارق بفتحتين اي من اجل السهر وهو مفارقة الرجل النوم من وسواس او من حزن او غير ذلك فقال نبي الله اذا اويت بالقصر الي فراشك فقل اللهم رب السموات السبع وما اظلت اي ما اوقعت ظلها عليه ورب الارضين	2840	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0994	false	2152475405067077730	196	238	979	1182	1488	300	قال شكا خالد بن الوليد رضي الله عن---------------------------ه الي النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله ما انام الليل من الارق فقا------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- اذا اويت -------الي فراشك فقل اللهم رب السموات السبع وما اظلت---------------------- ورب الارضين	994	4911538796377320034	153	207.5	118	441	34.693878173828125	27	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2840	true	6704101815735176022	65	129	320	638	1452	300	في القاموس شكا امره الي الله شكوي وينون وشكاية بالكسر و------------شكوت ا ه فعلي اللغة الاولي التي هي الفصحي يكتب شكا بالالف وعلي الثانية بالياء بناء علي القاعدة المقررة في علم الخظ فقال يا رسول الله ما انام الليل ---------------------------------------------------------من الارق--- بفتحتين اي من اجل السهر وهو مفارقة الرجل النوم من وسواس او من حزن او غير ذلك فقال نبي الله اذا اويت بالقصر	2840	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0995	false	-2414604428417891526	107	177	542	886	1488	300	في القاموس شكا امره الي الله شكوي وينون وشكاية بالكسر وشكيت لغة في شكوت ا-ه فعلي اللغة الاولي التي هي الفصحي يكتب شكا بالالف وعلي الثانية بالياء بناء علي القاعدة المقررة في عل------------------م الخط من ان-- الف الثلاثي ان انقلبت عن واو كتبت الفا او عن ياء كتبت ياء قوله من الارق اي بفتحتين وهو------ السهر اي- مفارقة------ النوم من وسواس او--- حزن او غير--------- ذلك قوله وما اظلت بتشديد	995	4911538796377320034	245	392.0	193	390	62.82051467895508	39	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2840	true	6704101815735176022	161	297	802	1437	1452	300	اي وما اضلت- الشياطين من الانس والجن فما هنا بمعني من وفيما قبل غلب فيها غير العاقل ويمكن ان ما هنا للمشاكلة او --------------------------------------------------------تنزيلا للمنزلة او ----------------انها في الكل بمعني الوصيفة كن----- لي جارا من استجرت فلانا فاجارني ومنه قوله تعالي 16 وهو يجير ولا يجار عليه المءمنون 88 اي كن لي معينا ومانعا ومجيرا وحافظا من شر خلقك كلهم جميعا حال------------------------------ فهو تاكيد معنوي بعد تاكيد لفظي و----------------------------------------------------------------------------------في رواية -من شر خلقك اج------------------------------------------------------------معين ان يفرط بضم -----------الراء اي من ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرط علي انه بدل اشتمال من شرهم او لءلا يفرط او كراهة ان يفرط اي يسبق علي احد اي بشره منهم اي من خلقك وفي المفاتيح اي يقصد باذا اي مسرعا ا-------------------------------------------------------------------------و ان يبغي بكسر الغين اي يظلم علي احد----- عز جارك اي غلب مستجيرك وصار عزيزا كل من ا-----------لتجا اليك وعز لديك وجل اي ------	2840	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0996	false	-4379615388044299175	77	259	415	1294	1483	300	اي -ما اضلته الشياطين من الانس والجن وما هنا بمعني من واختير علي من-------------------------------- للمشاكلة ليطابق ما قبله من تغليب غير ذوي العقول لكثرته علي العقلاء لتنزيلهم -منزلة من لا عقل له اولا لانها في --كل بمعني الوصفية قوله كن لي جارا اي مجيرا ومعينا قال-------------- تعالي ---وهو يجير ولا يجار عليه قوله----------------------------------------------------------- جميعا هو منصوب علي الحال قال في المرقاة فهو تاكيد معنوي بعد تاكيد لفظي اي تاكيد من جهة المعني بعد تاكيد لفظي اي صناعي وان كان بالفاظ التاكيد المعنوي ووقع في رواية ومن شر خلقك اجمعين وروي فيه تغليب العقلاء فشرفهم علي غيرهم وان كانوا اكثر قوله ان يفرط هو بفتح الياء والراء ---من الفرط وهو العدوان والتجاوز في الحد ظلما قاله ابن الجزري وقيل يعني بيفرط يغلب او يقصر في حق وقال في المصابيح قوله يفرط ع-----------------------------------------------------------------لي احد-------- منهم ------------------------اي يقصد اذ----ي مسرعا ثم يصح ان يكون بدل اشتمال من قوله شر خلقك اي من ان يفرط علي احد الخ قوله او ان يبغي بكسر الغين اي يظلم علي احد قوله عز جارك اي قوي وغلب--- وصار عزيزا كل من استجار بك والتجا اليك قوله---- وجل ثناءك اي	996	4911538796377320034	338	411.0	257	1102	30.671506881713867	53	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2841	true	-7224964938723502549	103	228	535	1200	1583	300	عن ابي مالك--------------------- ان رسول الله------------------- قال اذا اصبح احدكم فليقل اصبحنا واصبح الملك لله رب العالمين اي خالقهم وسيدهم ومصلحهم ومربيهم وفيه تغليب ذوي العقول لشرفهم اللهم اني اسالك خير هذا اليوم فتحه اي الظافر علي المقصود ونصره اي النصرة علي العدو ونوره بتوفيق العلم والعمل وبركته بتيسير الرزق الحلال الطيب وهداه اي الثبات علي متابعة الهدي ومخالفة الهوي وقال الطيبي قوله فتحه وما بعده بيان لقوله خير هذا اليوم والفتح هو الظفر بالتسلط صحرا وقهرا والنصر الاعانة والاظهار علي العدو وهذا اصل معناهما ويمكن التعميم فيهما يعني فيفيد التاكيد واعوذ بك من شر ما فيه اي في هذا اليوم وشر ما بعده واكتفي به عن سءال خير ما بعده اشعارا بان درء المفاسد اهم من جلب المنافع ثم اذا امسي فليقل مثل ذلك	2841	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0924	false	2428989029161364619	165	216	822	1067	1471	300	عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اصبح احدكم فليقل اصبحنا واصبح الملك لله رب العالمين --------------------------------------------------------------اللهم اني اسالك خير هذا اليوم فتحه---------------------- ونصره-------------------- ونوره-------------------- وبركته-------------------------- وهداه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعوذ بك من شر ما فيه---------------- وشر ما بعده------------------------------------------------------------------------ ثم اذا امسي فليقل مثل ذلك	924	4911538796377320034	205	274.5	162	705	29.078014373779297	41	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2841	true	-7224964938723502549	119	207	611	1102	1583	300	العالمين اي خالقهم وسيدهم ومصلحهم ومربيهم وفيه تغليب ذوي العقول لشرفهم اللهم اني اسالك خير هذا اليوم فتحه اي الظافر علي المقصود ونصره اي النصرة علي العدو ونوره بتوفيق العلم والعمل وبركته بتيسير الرزق الحلال الطيب وهداه اي الثبات علي متابعة الهدي ومخالفة الهوي وقال الطيبي قوله فتحه وما بعده بيان لقوله خير هذا اليوم والفتح هو الظفر بالتسل-ط صحرا و--قهرا والنصر الاعانة والاظهار علي العدو وهذا اصل معناهما ويمكن التعميم فيهما يعني فيفيد التاكيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعوذ بك من شر ما فيه اي في هذا اليوم وشر ما بعده	2841	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0925	false	123583218452607857	71	170	353	905	1561	300	العالمين و--خالقهم وسيدهم ومصلح--------هم وفيه تغليب ذوي العقول لشرفهم قوله ف-------------------------تحه اي الظ-فر علي المقصود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي قوله فتحه وما بعده بيان لقوله خير هذا اليوم والفتح هو الظفر بالتسليط صلحا او قهرا والنصر الاعانة والاظهار علي العدو وهذا اصل معناهما ويمكن التعميم فيهما----- فيفيد التاكيد اه اي بان يراد بالفتح ما فتح الله لعبده علي وفق قصده والنصر الاعانة علي العدو الظاهري والباطني والنور التنبيه الالهي للعبد حتي يبصر به طريق الحق فيعمل به والبركة دوام الطاعة والهدي الهداية الي طريق الاستقامة علي المداومة الي حسن الخاتمة قوله واعوذ بك من شر ما فيه اي------- اليوم و---ما بعده	925	4911538796377320034	299	508.0	245	736	40.625	46	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2841	true	-7224964938723502549	251	278	1323	1471	1583	300	عبد الرحمن اي------------- البصري الثقفي ولد بالبصرة سنة اربع عشرة حيث نزل--ها المسلمون وهو اول مولود ولد بها للمسلمين تابعي كثير الحديث سمع اباه وعليا وعنه جماعة	2841	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0926	false	-4953912028348328995	50	81	242	405	1428	300	عبد الرحمن بن ابي بكرة وهو البصري الثقفي وله بالبصرة سنة اربع عشرة حيث نزل بها المسلمون وهو اول مولود ولد بها للمسلمين تابعي كثير الحديث سمع اباه وعليا وعنه جماعة	926	4911538796377320034	145	270.5	118	163	88.9570541381836	24	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2846	true	7615517017483784127	135	159	681	791	1473	300	الاربعة كلهم من حديث ابن عباس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي ------------------قال لو ان احدكم اذا اتي اهله قال باسم الله الخ--------------------------------------- فقضي بينهما ولد لم يضره	2846	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2171	false	-2373069297404625167	1	100	6	520	1531	300	الاربعة كلهم من حديث ابن عباس كذا في الجامع الصغير للسيوطي وفي شرح العمدة للقلقشندي واخرجه عبد بن حميد والاسماعيلي وابو عوانة والبرقاني وابو نعيم والبيهقي وغيرهم ومداره عندهم علي سالم عن كريب عن ابن عباس وعند النساءي عن منصور عن كريب ليس فيه سالم وفي بعضها عنده عن منصور عن سالك عن ابن عباس موقوفا ولم يذكر كريبا وفي سند الصحيحين ذكر ثلاثة من التابعين في نسق منصور بن طرق كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لو ان احدكم اذا اتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره	2171	4911538796377320034	108	153.5	84	515	20.97087287902832	20	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2846	true	7615517017483784127	167	285	829	1407	1473	300	الجزري في تصحيح المصابيح------ اي لم يسلط عليه في دينه ولم يظهر مضرته في حقه بنسبه غيره وقيل لم يصرعه وقيل لم يطعن فيه----------- عند الولادة بخلاف غيره اقول لعل مراده لم يطعن طعنا شديد لان المستثني المطلق علي ما ورد في الحديث انما هو عيسي وامه وايضا هو خلاف المشاهد من اثر الطعن وهو صياح المولود عند الولادة وقال بعضهم لم يحمل احد هذا الحديث علي العموم في جميع الضرر والاغواء والوسوسة ا ه------------ وكيف يحمل علي الوسوسة وغيرها مما لا يمتنع منه الا معصوم لكن الصادق قد اخبر بهذا فلا بد ان يكون له تاثير ظاهر والا فما الفاءدة فيه ومن وفقه الله بالعمل بهذا فراي من البركة في ولده--- تحقق انه ------------------ما ينطق عن الهوي	2846	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2173	false	-8796736440830933655	112	203	548	989	1506	300	الجزري في تصحيح المصابيح بقوله اي لم يسلط عليه في دينه ولم تظهر مضرته في حقه بنسبة غيره وزاد ----فقال وقيل لم يطعن فيه طعنا شديدا عند الولادة بخلاف غيره قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحمل احد هذا الحديث علي العموم في جميع الضرر والاغواء والوسوسة اه قال في الحرز وكيف يحصل علي ----------------ما لا يمتنع منه الا معصوم لكن الصادق--- اخبر بهذا فلا بد ان يكون له تاثير ظاهر والا فما الفاءدة فيه ومن وفقه الله ل-لعمل بهذا -راي من البركة في ولده ما تحقق انه صلي الله عليه وسلمما ينطق عن الهوي	2173	4911538796377320034	373	631.5	293	628	59.39490509033203	68	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2847	true	8548297685846974816	85	247	438	1263	1517	300	علي من قصر في خدم-------------------ته بل يكشف المضرة عنه برحمته لا اله الا الله رب العرش العظيم بالجر----------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفع اي فلا يطلب الا منه ولا يس--------------------------------------------------------------------ال الا عنه لانه لا يكشف الكرب العظيم الا الرب العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارض رب العرش الكريم بالوجهين وهذا اطناب مرغوب والحاح مطلوب نقل ابن التين عن الدراوردي انه رواه برفع العظيم وكذا برفع الكريم علي انهما نعتان للرب والذي ثبت في رواية الجم---------------------------------------------هور في قوله تعالي 16 رب العرش الكريم الموقنون 116 بال-----------جر وقرا ابن محيصن بالرفع فيهما وجاء ذلك ايضا عن ابن كثير شاذا وابي جعفر المدني------ واعرب بوجهين احدهما ما تقدم والثاني ان يكون مع الرفع نعتا للعرش------ علي انه خب--------ر مبتدا محذوف قطع عما قبله للمدح ورجح لحصول توافق الروايتين ورجح ابو بكر الاصم الاول لان وصف الرب بالعظيم اولي من وصف العرش--- وفيه نظر لان وصف ما يضاف الي العظيم بالعظيم اقوي في تعظيم العظيم وقد نعت الهدهد عرش بلقيس بانه عرش عظيم ولم ينكر عليه سليمان	2847	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1193	false	-4045465539554834344	107	275	517	1412	1535	300	علي من قصر في خدمته فلا يعاجله بعقوبته بل يكشف السوء بمنه ورحمته --قوله------------ العرش العظيم بالجر ويجوز رفعه وسياتي وجههما ومن وسعت ربوبيته العرش الذي وسع المخلوقات باسرهم جدير بان يزيل الكروب ويرفع اللغوب قوله رب العرش الكريم وفي بعض نسخ الحصين ورب بزيادة واو العطف ثم الكريم بالجر او الرفع قال الحافظ العسقلاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل ابن التين عن الداو--دي انه رواه برفع العظيم وكذا برفع الكريم علي انهما نعتان للرب والذي ثبت في رواية الجمهور الجر علي انهما نعتان للعرش وكذا قراه الجمهور في قوله تعالي--- رب العرش العظيم التوبة ورب العرش الكريم بالجر وقرا ابن محيض- بالرفع فيهما وجاء ذلك -----عن ابن كثير----- وابي جعفر المديني ايضا واعرب بوجهين احدهما ما تقدم -الثاني ان يكون ---------نعتا -لعرش ورفعه علي القطع علي اضمار مبتدا محذوف------------- للمدح ورجح بحصول توافق الروايتين ورجح ابو بكر الاصم الاول لان وصف الرب بالعظيم اولي من وصف العرش به وفيه نظر لان وصف ما يضاف للعظ------------يم اقوي في تعظيم العظيم وقد نعت الهدهد عرش بلقيس بانه عرش عظيم ولم ينكر عليه سليمان	1193	4911538796377320034	561	918.0	447	1086	51.6574592590332	93	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2848	true	1703344755221333833	165	195	837	995	1530	300	قد احمر وجهه اي من شدة --غضبه لانه يثير في القلب حرارة عظيمة قد تقتل صاحبها باطفاءها----------------- وقد لا تفتل لانتثارها في----- الاعضاء خصوص--ا الوجه لانه الطفها واقربها الي القلب	2848	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2270	false	-2188673724670370011	164	197	845	1023	1576	300	قد احمر وجهه اي من شدة الغضب ل-انه يثير في القلب حرارة عظيمة قد يقتل صاحبها باطفاءها الحرارة الغريزية وقد لا----- لانتشارها في بقية الاعضاء لا سيما الوجه لانه الطفها واقربها الي القلب	2270	4911538796377320034	144	244.0	116	184	78.26087188720703	22	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2849	true	5098683856226280800	7	89	35	450	1480	300	---اني لست بمجنون قال النووي رحمه الله هذا كلام من لم ي-----------------------هذب بانوار الشريعة ولم يتفقه بالدين وتوهم ان الاستعاذة مخصوصة بالجنون ولم يعرف ان الغضب من نزغات الشيطان ول-ذا يخرج به الانسان عن اعتدال حاله ويتكلم بالباطل ويفعل المذموم ومن ثم قال ------------------لمن قال له اوصني لا تغصب فردد مرارا فقال لا تغضب ولم يزد عليه في الوصية علي لا تغضب وفيه دليل علي عظيم مفسدة الغضب وما ينشا منه قال الطيبي ويحتمل ان يكون ذلك من ال---منافقين او من جفاة	2849	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2271	false	8084694950540362615	172	253	882	1294	1523	300	وهل بي من ج---نون قال المصنف هذا قول----------- من لم يتفقه في دين الله ولم يتهذب بانوار الشريعة المكرمة وي---------وهم ان الاستعاذة مخت-صة بالجنون ولم يعلم ان الغضب من نزغات الشيطان ولهذا يخرج--- الانسان عن اعتدال حاله ويتكلم بالباطل ويفعل المذموم ومن ثم قال صلي الله عليه وسلملمن قال له اوصني لا تغضب فكرر السءال فكرر الجواب ولم يزد عليه ف----------------------فيه دليل علي عظيم مفسدة الغضب وما ينشا منه وفي فتح الاله هذا الجواب انما يصدر من منافق-- او من جفاة	2271	4911538796377320034	287	437.0	225	463	61.98704147338867	44	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2849	true	5098683856226280800	134	252	667	1235	1480	300	معا ذا ان صح--------- وانه ابن جبل --تعين تاويله بان ذلك وقع منه قرب اسلامه ا ه اي وصد--ر عنه من شدة الغضب من حيث لا يدري كما تقدم من شديد الفرح وكثير الخوف لانه رضي الله عنه في اخر الامر صار من اجلاء الصحابة واكابرهم ببركة تربيته عليه الصلاة والسلام الذي هو الحبيب والطبيب للعشاق والمجانين الي ان قال عليه الصلاة والسلام في حقه------------------- اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل وولاه ------------------اليمن مدة طويل--------------------ة وقال له النبي------------- يا معاذ اني احب لك ما احب لنفسي فاذا فرغت من صلاتك فقل اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك و------------------------------------------------------------يءيد ما تقرر فيه قوله وطلب من النبي ------------------ان ي------------------------------------وصيه فقال له لا تغضب فاعاد ذلك فقال لا تغضب	2849	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2272	false	-179499532558903225	28	149	129	706	1458	300	معاذ ف-ان صح انه معاذ وانه ابن جبل فيتعين تاويله علي انه وقع منه قرب اسلامه ومع ذلك يعتذر عنه بم----------------------------ا تقدم انفا--------------------- لانه من اكابر------------------------------ الصحابة وقد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حقه صلي الله عليه وسلم اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل وولاه صلي الله عليه وسلماليمن مدة طويلة فظهرت له اثار عظيمة وقال له صلي الله عليه وسلم يا معاذ اني احب لك ما احب لنفسي فاذا فرغت من صلاتك فقل اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فتامل قوله احب لك ما احب لنفسي بحد مرتبته تابي ذلك القول وقد يءيد ما تقرر فيه قوله وطلب من النبي صلي الله عليه وسلمان يوصيه قال لا تغضب فقال يا رسول الله اوصني فقال--- لا تغضب فاعاد ذلك فقال لا تغضب	2272	4911538796377320034	336	500.0	259	765	43.92156982421875	61	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2850	true	91180790807469708	0	111	0	640	1592	300	قال القاضي عياض سببه رجاء تامين الملاءكة علي الدعاء واستغفارهم وشهادتهم بالتضرع والاخلاص وفيه استحباب الدعاء عند حضور الصالحين فان عند ذكرهم تنزل الرحمة فضلا عن وجودهم وحضورهم واذا سمعتم نهيق الحمار وفي رواية نهيق الحمير اي صوته فتعوذ بالله من الشيطان وفي رواية زيادة الرجيم فانه راي شيطانا ووقع في المصابيح فانها رات شيطانا علي تاويل الدابة ورعاية المقابلة قيل هذا يدل علي نزول الرحمة والبركة عند حضور اهل الصلاح فيستحب عند ذلك طلب الرحمة والبركة من الله الكريم وعلي نزول الغضب والعذاب علي اهل الكفر فيستحب لاستعاذة عند مرورهم خوفا ان يصيبه من شرورهم وقال الطيبي رحمه الله--------------------------------- الديك اقرب الحيوانات صوتا الي الذاكر-ين الله------ لانه- يحفظ غالبا اوقات	2850	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2257	false	-4658390967020447977	64	101	334	558	1579	300	قال القاضي----- سببه رجاء تامين الملاءكة علي الدعاء واستغفارهم وشهادتهم بالتضرع والاخلاص وفيه استحباب الدعاء عند حضور الصالحين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتبرك بهم اه وقيل لعل المعني ان الديك اقرب الحيوانات صوتا الي الذاكر من الله تعالي لانها تحفظ------ اوقات	2257	4911538796377320034	181	83.5	152	681	26.578561782836914	24	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2852	true	470216432876653988	2	64	11	322	1560	300	ولنا قوله تعالي 16 ولو شاء لهداكم اجمعين الانعام 149 وقول السلف قاطبة قبل ظهور اهل البدعة ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وهذا مبحث يطول فيه الكلام وليس هذا محل تحقيق المرام ومجمله مما يناسب المقام ان كتب اهل السنة مختلفة في هذه المسءلة فقال امام الحرمي---ن من حقق لم يقع عن القول بان المعاصي بمحبته ونقله بعضهم	2852	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0588	false	-3212086279768059326	245	295	1305	1553	1572	300	ولنا قوله تعالي ف---لو شاء لهداكم اجمعين الانعام---- وقول السلف------ قبل ظهور اهل البدعة ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن-------------------------- وليس هذا محل تحقيق المرام ومجمله----------------- ان كتب اهل السنة مختلفة في هذه المسالة فقال امام الحرمين ان من حقق لم يشك ----------ان المعاصي بمحبته ونقله بعضهم	588	4911538796377320034	241	421.5	192	314	76.75159454345703	44	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2852	true	470216432876653988	64	299	322	1556	1560	300	بمعناه عن الاشعري لتقارب الارادة والمحبة في المعني اللغوي فان من اراد شيءا او شاء- فقد رضيه واحبه قال ابن الهمام وهذا الذي قاله امام الحرمين خلاف كلمة اكثر اهل السنة ا ه وقال شارح العقيدة المنظومة لليافعي ان الارادة والمشيءة والمحبة والرضا معناها واحد عند جمهور اهل السنة و---قال بعضهم -ومنهم ابن السبكي في جمع ------الجوامع -ان الارادة والمشيءة متفقات في المعني والمحبة والرضا وغيرهما واستدل----- بقوله تعالي 16 ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 وبقوله 16 ولو شاء ربك ما فعلوه الانعام 112 واجاب الجمهور بانه لا يرضي لعباده المءمنين الكفر لانه لم يرده لهم ويرضاه للكفار لانه اراده لهم او انه لا يرضاه شرعا ودينا يثبت عليه ويرضاه معصية ومخالفة يعاقب عليها ا ه وحاصله ان النفي والاثبات واردان علي شيءين مختلفين بالحيثية مع ---انهما واحد في الحقيقة كما قيل في الاشكال المشهور من ان الرضا بالقضاء محببا واجب والرضا بالكفر كفر مع ان الكفر بالقضاء محببا بانه يرضي بالكفر من حيث انه فعل الله------ ولا يرضي به من حيث انه كسب العبد -وقال استاذنا---------------------------------------------------------- الشيخ عطية السلمي رحمه الله في تفسيره ان ما تعلق به الثواب يقال فيه ان الله رضيه واحبه ويقال فيه ايضا اراده وشاءه وما يتعلق به العقاب يقال فيه ان الله اراده وشاءه ولا يقال احبه ورضيه بل يقال كرهه ونهي عنه ومعني ذلك انه لا يثيب عليه لا انه يقع عليه قهرا كساءر مكروهات العباد فان العبد يقع عليه المكروه عليه قهرا ول- قدر علي دفعه	2852	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0589	false	2709447632775047376	5	222	30	1176	1564	300	بمعناه عن الاشعري لتقارب الارادة والمحبة في المعني اللغوي فان من اراد شيءا او شاءه فقد رضيه واحبه قال ابن الهمام وهذا الذي قاله امام الحرمين خلاف كلمة اكثر اهل السنة ا-ه وقال شارح العقيدة المنظومة لليافعي--- الارادة والمشيءة والمحبة والرضا معناها واحد عند جمهور اهل السنة لكن قال بعضهم ما سبق الا المحبة والرضا مترادفان وهما غير الارادة والمشيءة---------------------------------------- واستدل لذلك بقوله تعالي--- ولا يرضي لعباده الكفر ا---------------------------------------------لزمر واجيب-------- بانه لا يرضي لعباده المءمنين الكفر لانه لم يرده وير----ضاه للكفار لانه اراده لهم او انه لا يرضاه شرعا ودينا يثيب عليه ويرضاه معصية ومخالفة يعاقب عليها ا-ه وحاصله ان النفي والاثبات واردان علي------ مختلفين بالحيثية مع اتحادهما بالذات--------- كما قيل في الاشكال المشهور ا---ن الرضا بالقضاء------ واجب والرضا بالكفر كفر مع ان الكفر بالقضاء مجيبا بانه يرضي ب----ه من حيث انه فعل الله تعالي ولا يرضي به من حيث انه كسب للعبد او ان الكفر مقضي لا يجب الرضا به اذ هو انما يجب بالقضاء لا بالمقضي وقال الشيخ عطية السلمي---------- في تفسيره--- ما تعلق به الثواب يقال فيه ان الله رضيه واحبه و--------------اراده وشاءه وما -تعلق به العقاب يقال في--------ه اراده وشاءه ولا يقال احبه ورضيه بل يقال كرهه ونهي عنه ومعني ذلك انه لا يثيب عليه لا انه وقع عليه قهرا كساءر مكروهات العباد فان العبد يقع عليه المكروه ق-----هرا ولو قدر علي دفعه	589	4911538796377320034	1005	1747.5	807	1320	76.13636016845703	173	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2853	true	-7714866707731602563	1	45	5	230	1606	300	والله يتعالي عن هذا المعني وهذا مذهب كثير من السلف قال قتادة والله ما رض-ي الله لعبد ضلالة ولا امره بها ولا دعاه اليها وقال ابن عباس والسدي وجماعة ان الله يرضي الكفر للكافرين كما يرضي الايمان للمءمنين ا ه والحق ان الخلاف لفظي	2853	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0589	false	2709447632775047376	222	264	1176	1391	1564	300	والله متعال- عن ذلك------- وهذا مذهب كثير من السلف قال قتادة والله ما يرضي الله لعبد ضلالة ولا امره بها ولا دعاه اليها وقال ابن عباس والسدي وجماعة ان الله يرضي الكفر للكفار-- كما يرضي الايمان للمءمنين ا-ه والحق ان الخلاف لفظي	589	4911538796377320034	206	381.5	164	226	91.15044403076172	39	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2856	true	5144408518554576403	260	300	1370	1577	1577	300	بالراء و---------معناه النقصان بعد الزيادة وقيل من الشذوذ بعد الجماعة او م--ن الفساد بعد الصلاح او من القلة بعد الكثرة او من الايمان الي الكفر او من الطاعة الي المعصي------------------------ة وكانه من كار عمامته اذا لفها علي راسه فاجتمعت واذا-	2856	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1785	false	6216691955364083402	57	104	311	554	1564	300	بالراء ايضا فقيل معناه النقصان بعد الزيادة وقيل من الشذوذ بعد الجماعة وقيل من الفساد بعد الصلاح او من القلة بعد الكثرة او من الايمان الي الكفر او من الطاعة الي المعصية او من الحضور الي الغفلة وكانه من كار عمامته اذا لفها علي راسه فاجتمعت واذا	1785	4911538796377320034	202	376.5	164	243	83.12757110595703	35	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2857	true	9208230453543157364	219	300	1109	1529	1529	300	بكلمات الله ا--------لتامات اي الكاملات التي لا يدخلها نقص ولا عيب وقيل-------------- النافعة الشافية وقيل---------------------------------- القران ذكره النووي والاظهر ان المراد اسماءه وصفاته او كتبه فانها قديمة لا نقص فيها وقيل اي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامه النفسي او علمه او اقضيته واما قول ابن حجر اي بشءنه المشار اليها ب-----كل يوم اي وقت هو في شان ف----------------------------------------------غير صحيح لفظا لعدم اطلاق الكلمة علي الشان ومعني لان من جملة شءنه-- المخلوقات وقد صرح بنفسه انه انما يتعوذ بالقديم لا بالمحدث وقد قالوا شء-ن يبديها ولا	2857	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0899	false	-6583164582210610923	148	247	767	1285	1553	300	بكلمات الله التامة والتامات الكلما----ت التي لا يطرقه--------ا عيب ولا نقص بخلاف كلام الناس قال البيهقي بلغني عن احمد انه استدل بذلك علي كون القران -------------------------------------------------------------------------------------غير مخلوق ونقل مثله الخطابي عن احمد وقال ويقول انه صلي الله عليه وسلم لا يستعيذ بمخلوق وقال ابن حجر في شرح المشكاة اي كلامه النفسي او علمه او اقضيته وشءونه -------------------المشار اليها بقوله كل يوم------- هو في شان او اسماءه وصفاته وتعقب تفسيره لها بالشءون بانه غير صحيح لفظا لعدم اطلاق الكلمة علي الشان ومعني لان من جمله الشءون المخلوقات وقد صرح هو------- انما يتعوذ بالقديم لا بالمحدث وقد قالوا شءون يبديها لا	899	4911538796377320034	248	280.0	198	648	38.2716064453125	38	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2858	true	-3858512519436677297	187	227	917	1109	1518	300	جاء رجل الي رسول الله فقال يا رسول الله ما لقيت ما استفهامية اي اي شء لقيت اي لقيت وجعا شديدا او للتعجب اي امرا عظيما او موصولة والخبر محذوف اي الذي لقيته لم اصفه لشدته والمعني لقيت شدة عظيمة	2858	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0897	false	-1753428164733141101	229	265	1189	1358	1537	300	جاء رجل لم اجد من سماه قو------------له ما لقيت ما استفهامية اي اي شء لقيت اي لقيت وجعا شديدا او للتعجب اي امرا عظيما---------- والخبر محذوف اي الذي لقيته لم ادعه لشدة- والمراد لقيت شدة عظيمة	897	4911538796377320034	147	254.5	115	192	76.5625	28	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2859	true	-7366742992101638251	227	274	1193	1438	1588	300	الخطابي وغيره بالكسر والتخفيف------------- قال ابن حجر ال---------باء في بحمد الله زاءدة علي التشديد وبمعني علي علي التخفيف ا ه وكلا-----------------هما غير صحيح لانه يقال بلغ الناس بكذا وسمع بهذا الخبر واما اذا كان ------شهد فيتعين وجود الباء لانه يقال شهد بكذا سواء المشهود له او المشهود	2859	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0893	false	-2052521758058770830	174	227	879	1168	1531	300	الخطابي بكسر الميم المخففة ومعناه شهد شاهد قال ابن حجر الهيتمي والباء في بحمد الله زاءدة علي التشديد وبمعني علي علي التخفيف ونازعه في المرقاة بان كليهما غير صحيح لانه يقال بلغ الناس بكذا وسمع بهذا الخبر -اما اذا كان بمعني شهد فيتعين وجود الباء لانه يقال شهد بكذا سواء المشهود عليه والمشهود	893	4911538796377320034	210	360.0	169	290	72.4137954711914	36	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2859	true	-7366742992101638251	117	167	593	849	1588	300	الخطابي وقال التوربشتي الحمل علي الخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي لظاهر اللفظ والمعني سمع من كان له سمع بانا نحمد الله ونحسن نعمه وافضاله علينا والمعني ان حمدنا لله تعالي علي نعمه وانعامه علينا اشهر واشيع من ان يخفي علي ذوي سمع وسامع نكرة قصد به العموم كما في ثمرة خير من جرادة	2859	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0894	false	6864350589236670201	4	82	20	408	1515	300	الخبرية وقال التوربشتي الحمل علي الخبر وروينا في صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا امسي قال امسينا وامسي الملك لله والحمد لله اولي لظاهر اللفظ والمعني سمع من كان له سمع بانا نحمد الله ونحسن نعمه وافضاله علينا والمعني ان حمد ا-لله تعالي علي نعمه وانعامه علينا اشهر واشيع من ان يخفي علي ذي -سمع وسامع نكرة قصد به العموم كما في تمرة خير من جرادة	894	4911538796377320034	246	468.0	198	390	63.07692337036133	45	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2863	true	-1348761209699396360	156	277	829	1472	1606	300	الحيس بجمع التمر البرني والاقط المدقوق والسمن و---------------قال الحميدي هو------------------------------------------------------------------ براء مضمومة و------طاء مفتوحة في اكثر---------------------------------------- نسخ مسلم ------------وهو تصحيف من الراوي وانما هو بالواو وقول ابن حجر رواه اكثرون بواو فطاء ساكنة فموحدة واخرون براء مضمومة وطاء مفتوحة ورد بانه تصحيف والذي في ا--كثر نسخ مسلم هو الاول غلط لما عرفت من كلام الحميدي------------------------------------------------- ونقل القاضي عياض----------------------- وطءة بفتح الواو وكسر الطاء ---------بعدها همزة وادعي انه الصحيح وقال هي--------------------------------------- طعام يتخذ من التمر كالحيس وقيل سقاء اللبن ورد بانه يشرب الا ان يقال غلب الاكل علي الشرب وان قوله ثم اتي بشراب يرده الا ان يراد به الماء وفي مختصر النهاية الوطءة بالهمز الغرارة يكون فيها الكعك والقديد وغيرهما وطعام يتخذ من الوطيءة بالهمز -------كسفينة -------------------------------------تمر ي--خرج نواه ويعجن ب--لبن	2863	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1905	false	-5587030084512041392	14	160	74	858	1602	300	الحيس بجمع التمر البرني والاقط المدقوق والسمن وكذا ضبطه ابو مسعود الدمشقي وابو بكر البرقاني واخرون وهكذا هو عندنا في معظم النسخ وفي بعضها رطبة براء مضمومة وفتح الطاء المهملة وكذا ذكره الحميدي وقال هكذا جاء فيما رايناه من نسخ مسلم رطبة بالراء وهو تصحيف من الراوي وانما هو بالواو وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------الذي ادعاه علي نسخ مسلم هو فيما راه هو والا فاكثرها بالواو وكذا نقله ابو مسعود والبرقاني والاكثرون عن نسخ مسلم ونقل القاضي عياض عن رواية بعضهم في مسلم وطءة بفتح الواو وكسر الطاء المهملة وبعدها همزة وادعي انه الصواب وهكذا ادعاه اخرون والوطءة بالهمز عند اهل اللغة طعام يتخذ من التمر كالحيس هذا ما ذكروه ولا منافاة بين هذا كله فيقبل ما صحت---------------------------------------------------- به الروايات وهو صحيح في اللغة والله اعلم اه كلام شرح مسلم وفي السلاح الوط--------------------------يءة بالهمز علي وزن سفينة قال ابن دريد الوطيءة علي وزن سفينة التمر يستخرج نواه ويعجن باللبن	1905	4911538796377320034	296	310.5	234	952	31.092437744140625	39	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2868	true	-9125410882291237173	112	170	547	833	1505	300	قال الطيبي------- فمن ذكر الله------ فيه دخل في زمرة من قال تعالي في حقهم رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 قال الترمذي ان اهل الاسواق قد افترض العدو منهم حرصهم وشحهم فنصب كرسيه فيها وركز رايته وبث جنوده فيها وجاء ان الاسواق محل الشياطين وان ابليس باض فيها وفرخ كناية عن ملازمته لها	2868	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2282	false	7914579307774957749	29	65	161	336	1548	300	---والبيع والشراء فمن ذكر الله تعالي فيه دخل في زمرة من قيل من------ حقهم رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء ان الاسواق محل الشياطين وان ابليس باض----- وفرخ كناية عن ملازمته لها	2282	4911538796377320034	155	245.0	121	299	51.8394660949707	30	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2871	true	-2153428417452389899	177	209	861	1022	1444	300	وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون اليه لا الي غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حجر اي لراجعون الي دار الاخرة وناسب ذكره لان الدابة سبب من ا----------------------------------------------------------------------------------------------سبابه حاملا--- علي تقوي الله في ركوبه ومسيره	2871	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1774	false	1796551549019248360	180	250	953	1316	1581	300	وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون اليه في المعاد ويجوز ان يقال لما كان ركوب السفينة والدابة قد يفضي الي الموت في بعض الاحوال تذكروا معادهم بسببه ذكره الكواشي في تفسيره الكبير وقال ابن حجر الهيتمي -------------------ناسب ذكره لان الدابة سبب من اسباب التلف اذ كثيرا ما يسقط عنها راكبها فيندق عنقه وكان شهود الراكب للموت وقد اتصل به سبب من اسبابه حاملا له علي تقوي الله في ركوبه ومسيره	1774	4911538796377320034	127	211.0	101	382	33.24607467651367	21	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2873	true	-3599542630912378294	69	138	370	706	1537	300	عبد الله بن يزيد بن حصين بن عمرو بن الح-رث بن حطمة بن خثعم بن مالك بن اوس حضر الحديبية وهو ابن سبع عشرة سنة قال كان رسول الله اذا اراد ان يستودع الجيش اي العسكر المتوجه الي العدو قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم فيه مقابلة الجمع بالجمع رواه ابو داود 2437 وعن انس -------------قال جاء رجل الي النبي --------------------قال يا رسول الله اني اريد سفرا فزودني	2873	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1770	false	2467114940391080759	6	51	28	250	1474	300	عبد الله بن يزيد بن حصين بن عمرو بن الحارث بن--------------------------------------------------------------------------------------------------- الجيش ----------------------------قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم وروينا في كتاب الترمذي ---------------------عن انس رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اريد سفرا فزودني	1770	4911538796377320034	165	263.0	131	370	44.5945930480957	30	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2873	true	-3599542630912378294	233	299	1193	1532	1537	300	حيثما كنت اي في اي مكان حللت ومن لازمه في اي زمان نزلت قال الطيبي يحتمل ان الرجل طلب الزاد المتعارف فاجابه عليه الصلاة والسلام بما اجابه علي طريقة اسلوب الحكيم اي زادك ان تتقي محارمه وتجتنب معاصيه ومن ثم لما طلب الزيادة قال وغفر ذنبك فان الزيادة من جنس المزيد عليه وربما زعم الرجل ان يتقي الله وفي الحقيقة لا يكزون تقوي تترتب عليه المغفرة	2873	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1771	false	2026573232911514274	132	193	666	982	1533	300	حيثما كنت------ اي متوجها اليه ومشرفا عليه ------------قال الطيبي يحتمل ان الرجل طلب الزاد المتعارف فاجابه صلي- الله عليه وسلم بما اجاب- علي طريق- اسلوب الحكيم ان زادك ان تتقي محارمه وتجتنب معاصيه ومن ثم لما طلب الزيادة قال وغفر ذنبك فان الزيادة من جنس المزيد عليه وربما زعم الرجل ان يتقي الله وفي الحقيقة لا يك-ون تقوي ف-رتب عليه المغفرة	1771	4911538796377320034	280	505.0	225	339	82.59587097167969	48	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2876	true	3552146933299186417	252	280	1315	1476	1583	300	القاموس العضد بالفتح وبالضم وبالكسر وككتف وند-س وعنف ما بين المرفق الي الكتف والعضد ---------الناصر والمعين وهم عضدي واعضادي ونصيري اي معيني ومغيثي---------- عطف تنفسيري----------------------------- بك احول اي	2876	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1706	false	5501337507221013349	98	135	489	698	1561	300	القاموس العضد بالفتح وبالضم وبالكسر وككتف ويدين وعنق ما بين المرفق الي الكتف والعضد الناحية والناصر والمعين وهم عضدي واعضادي ونصيري اي ناصري كما في رواية فهو عطف ت-فسير علي التفسير الثاني لعضدي قوله بك احول اي	1706	4911538796377320034	148	242.5	120	210	70.47618865966797	22	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2880	true	-631741643307802136	0	96	0	504	1516	300	ان يعاشر الناس ويزاول الامر فيخاف ان يعدل عن الصراط المستقيم فاما ان يكون في امر الدين فلا يخلو من ان يضل او يضل واما ان يكون في امر الدنيا فاما بسبب جريان المعاملة معهم بان يظلم او يظلم واما بسبب الاختلاط والمصاحبة فاما ان يجهل او يجهل----- فاستعيذ من----- هذه الاحوال كلها بلفظ سلسل موجز وروعي المطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية كقول الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ويعضد هذا التاويل الحديث الات-ي فقوله هديت مطابق لقوله ان -------اضل وقوله كفيت قو-له اظلم او اظلم وقوله -وقيت لقوله ان يجهل او يجهل ----	2880	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0312	false	5698687409829422460	123	212	619	1077	1543	300	ان يعاشر الناس------------- فيخاف ان يعدل عن الطريق القو--يم فاما ان يكون في امر الدين فلا يخلو من ان يضل او يضل ----------او في امر الدنيا فاما --------------------------ان يظلم او يظلم او ب--سبب الاختلاط والمعاشرة فاما ان يجهل او يجهل عليه فاستعيذ من جميع هذه الاحوال----- بلفظ سلس- موجز وراعي المطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية كقوله------ الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ويعضد هذا التاويل الحديث الثاني فقوله هديت مطابق لقوله ان اضل او اضل وقوله كفيت لقوله اظلم او اظلم وقوله ووقيت لقوله ا---جهل --ويجهل علي	312	4911538796377320034	413	703.5	330	528	78.21969604492188	68	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2881	true	387294752237979805	219	261	1115	1339	1515	300	كان فاءه-------- ياء او ساقطة في المستقبل فالمفعل منه مكسور العين في --------الاسم والمصدر جميعا------------------------------------------------ ومن فتح هنا فاما انه---- سها او قصد مزاوجته للمخر---------------ج وارادة المصدر بهما اتم------ من اراده الزمان و--المكان لان المراد الخير الذي ياتي من قبل الولوج والخروج	2881	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0324	false	79304131537343870	0	60	0	310	1588	300	كان فاءه واوا او ياء--- ساقط- في المستقبل فال-فعل منه مكسور العين في المصدر والاسم وجاءت منه كلمات علي خلاف الغالب قال زين العرب في شرح المصابيح ومن فتح هنا فاما ان يكون سها او قصد مزاوجته للمخرج اي مكان الولوج وارادة المصدر بهما اتم واقعد من ارادة الزمان او المكان لان المراد الخير الذي ياتي من قبل الولوج والخروج	324	4911538796377320034	204	326.0	164	315	64.76190185546875	30	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2883	true	4536893445509448764	134	232	710	1211	1574	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده -------------عن النبي ------------------قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما اي جارية او رقيقا كما في رواية وهو يشمل الذكر والانثي فيكون تانيث الضمير فيما سياتي باعتبار النفس او النسمة فليقل وفي رواية فلياخذ بناصيتها وهي الشعر الكاءن في مقدم الراس ويمكن ان يراد بها مطلق الراس ثم ليقل اللهم اني اسالك خيرها اي خير ذاتها وفي رواية من خيرها وخير ما جبلتها اي خلقتها وطبعتها عليه اي من الاخلاق البهية وفعل الاول عام والثاني خاص واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعير- فلياخذ بذروة سنامه بكسر	2883	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2167	false	799948676909198352	31	78	163	396	1556	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فل----------------------------------------------------------------------------------------------يقل اللهم اني اسالك خير--------------------------------ها وخير ما جبلتها عليه------------------------------------------------------------------ واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه وجاء	2167	4911538796377320034	193	308.5	152	533	36.21013259887695	34	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2885	true	-6881101089189676555	72	110	376	569	1495	300	عاطفة---------- علي جملة مقدرة دل عليها السياق ولا مزيدة للتاكيد نظير 16 ما منعك ا--لا تسجد الاعراف 12 والتقدير اتم-ثل ما امرك به فاعملك ويدل لذلك جوابه ب---------قلت بلي وفي قول------ الطيبي ايها--م ان لا اصلية وليس مرادا	2885	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0935	false	3893847651544606562	142	184	728	937	1552	300	عاطفة لما بعدها علي جملة مقدرة دل عليها السياق ولا مزيدة للتاكيد نظير--- ما منعك ان لا تسجد----------- والتقدير اتمتثل ما امرك به فاعلمك ويدل لذلك قوله في الجواب فقلت بلي ووقع في عبارة الطيبي ما يوهم ان لا اصلية وليس مرادا	935	4911538796377320034	161	261.0	128	223	72.19731140136719	26	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2889	true	7386770858158901834	178	223	914	1151	1512	300	قوله سبحانك اللهم والمضمر في كان راجع اليه ففي الكلام تقديم وتاخير وهذا الوجه احسن بحسب المعني وان كان اللفظ يساعد الاول وقوله اللهم معترض لان قوله وبحمدك متصل بقوله سبحانك اما بالعطف اي اسبح- واحمد- او بالحال اي اسبح حامدا لك قال ابن حجر	2889	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2259	false	-5095547111062264118	38	73	180	360	1475	300	قوله سبحانك اللهم وبحمدك من------------------- الكلام علي هذه الجملة مرارا قال الطيبي ق------------------------------------وله اللهم معترض لان قوله وبحمدك متصل بما قبله---- اما بالعطف اي اسبحك واحمدك او بالحال اي اسبح حامدا لك قال ابن حجر	2259	4911538796377320034	133	202.0	106	239	55.648536682128906	22	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2890	true	4175991107251190880	48	97	249	487	1467	300	هلال خير ورشد هلال خير ورشد هلال خير ورشد كرره ثلاثا لانه خبر بمعني الدعاء ويصح بقاءه علي خبريته تفاءلا بان يكون الشهر عليه كذلك امنت با-----لذي خلقك فيه رد علي عبد القمر ثلاث مرات ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا اي صفر مثلا وجاء بشهر كذا	2890	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1561	false	5616031761510609959	36	62	178	301	1474	300	هلال خير ورشد هلال خير ورشد هلال خير ورشد--------------------------------------------------------------------------------------- امنت بالله الذي خلقك ---------------------ثلاث مرات ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذ------------ا وجاء بشهر كذا	1561	4911538796377320034	118	159.5	93	243	48.559669494628906	23	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2894	true	5373686062780465742	237	300	1208	1537	1537	300	الشقاء وقيل المراد بالشقاء الهلاك و---يطلق علي السبب المءدي الي-----ه وسوء القضاء اي ما ينشا عنه سوء في الدين والدنيا والبدن والمال و----------------الخاتمة فمعناه كما قال بعضهم وهو---------- يسوء الانسان او يوقعه في المكروه قال الطيبي علي ان لفظ السوء منصرف الي المقضي عليه قال زين العرب هو مثل قوله من شر ما قضيت وقال ابن بطال المراد بالقضاء المقضي لان حكم الله-	2894	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2699	false	-2018008369259650795	157	199	874	1114	1660	300	الشقاء بالمعجمة والقاف---- الهلاك وقد يطلق علي السبب المءدي اليه قوله وسوء القضاء يحتمل ف-------------ي الدين والدنيا والبدن والمال والاهل ويحتمل في الخاتمة و----------قال بعضهم سوء القضاء ما يسوء الانسان او يوقعه في المكروه وق------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بطال المراد بالقضاء------- لان حكم الله	2699	4911538796377320034	180	273.0	147	364	49.4505500793457	25	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2895	true	7032271576370965562	0	32	0	180	1559	300	كله حسن لا سوء فيه وقال غيره----------------------------------------------------------------------- القضاء الحكم بالكليات علي سبيل الاجمال في الاول والقدر الحكم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل------------------------------ وشماته الاعداء وهي فرح العدو ببلية تنزل	2895	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2699	false	-2018008369259650795	199	248	1114	1394	1660	300	كله حسن لا سوء فيه فالرضاء بالقضاء المقضي واجب مطلقا وبالمقضي تارة يكون واجبا وتارة يكون حراما وقيل القضاء الحكم بالكليات علي سبيل الاجمال في الازل والقدر الحكم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل وقيل بعكس ذلك والله اعلم قوله وشماتة الاعداء -هي فرح العدو ببلية تنزل	2699	4911538796377320034	168	306.0	137	281	59.786476135253906	26	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2897	true	-8644348160809423964	171	219	850	1102	1550	300	الغزالي قدس الله سره فتنة الغني الحرص علي جمع المال والحب علي ان يك-سبه من غير حله ويمنعه--- واجبات انفاقه وحقوقه وفتنة الفقر يراد-به الفقر الذي لا يصحبه صبر ولا ورع حتي يتورط صاحبه بسببه فيما-لا يليق باهل الدين والمرواة ولا يبالي لسبب فاقته علي اي حرام وثب	2897	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2716	false	-2353023706907946282	144	192	742	987	1569	300	الغزالي------------- فتنة الغني الحرص علي جمع المال وحمله علي ان يكتسبه من غير حله ويمنعه من واجبات انفاقه وحقوقه وفتنة الفقر يراد به الفقر الذي لا يصحبه صبر ولا ورع حتي يتورط صاحبه بسببه فيما لا يليق باهل الدين والمروءة ولا يبالي بسبب فاقته علي اي حرام وثب	2716	4911538796377320034	233	428.0	188	258	90.31007385253906	38	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2898	true	-864207545965319553	150	179	870	1030	1685	300	وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد -لا يبقي ل----ه منها اثرا اي بالكلي---------------------------------------------------ة قال الكرماني ---------------------------------------------كرر لفظ بين---------------------- لان العطف علي الضمير المجرور ويعاد فيه الخافض	2898	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0580	false	-5178221320621089207	9	57	50	330	1617	300	وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد الا يبقي للخطاب منه اقتراب-- بالكلية والاتيان بصيغة المفاعلة للمبالغة لعدم صحة المغالبة قال القرطبي وهو من باب المبالغة في طلب السلامة من الذنوب وكرر لفظ بين هنا بقوله وبين خطاياي لان العطف علي الضمير المجرور -يعاد فيه الخافض	580	4911538796377320034	145	226.0	119	283	51.23674774169922	19	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2899	true	-9098240090469374233	240	300	1326	1623	1623	300	من علم لا ينفع قال الطيبي اي علم لا اعمل به ولا اعلم الناس ولا يهذب الاخلاق والاقوال والافعال او علم لا يحتاج اليه في الدين او لا يرد في تعمله اذن شرعي وقال الغزالي العلم لا يذم لذاته لانه من صفات الله تعالي بل ل----اسباب ثلاثة اما لكونه وسيلة الي ايصال الضرر اليه او الشرالي غيره كعلم السحر والطلسمان-	2899	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2707	false	-1046825251627876912	1	45	5	223	1477	300	من علم لا ينفع اي بان----------- لا اعمل به ولا اعلمه -----ولا يهذب الاخلاق والاقوال والافعال او بان لم-------------------------- يرد في تعلمه اذن شرعي -قال بعضهم-- العلم لا يذم لذاته------------------------ بل لاحد اسباب ثلاثة اما لكونه وسيلة الي ايصال الضرر والشر--------------- كعلم السحر والطلسمات	2707	4911538796377320034	189	302.0	149	302	62.58278274536133	33	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2900	true	-2368355146208742483	124	220	674	1141	1543	300	ومن قلب لا يخشع اي لا يسكن و-----لا يطمءن بذكر الله ومن -----------------------------------------------نفس لا تشبع ---بما اتاها الله و---------لا تقنع بما رزقه الله ولا تفتر عن --جمع المال لما فيها من شدة الحرص اومن نفس تاكل كثيرا قال ابن الملك اي حريصة علي جمع المال وتحصيل المناصب وقيل علي حقيقته اما لشدة حرصه اما حرصه علي الدنيا لا يقدر ان ياكل قدر ما يشبع جوعته واما لستيلاء الجوع البقري عليه وهو جوع الاعضاء مع شبع المعدة عكس---------------------------------------------- الشهوة الكلبية ومن دعوة لا يستجاب لها قال الطيبي الضمير في لها عاءد الي الدعوة واللام زاءدة وفي جامع	2900	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2707	false	-1046825251627876912	74	140	376	696	1477	300	ومن قلب لا يخشع اي من المواعظ او لا يطمءن بذكر الله تعالي ولا يسكن بما قدره وقضاه وامره ونهاه قوله ومن نفس لا تشبع اي بما اتاها الله تعالي حيث لا تقنع و--------------لا تفتر عن الجمع لشدة --ما فيها من---- الحرص او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يراد بها النهمة وكثرة الاكل والمبالغة في حصول الشهوة قوله ---ومن دعوة لا يستجاب لها----------- الضمير------- عاءد الي الدعوة واللام زاءدة وفي جامع	2707	4911538796377320034	184	142.5	143	579	31.778928756713867	32	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2901	true	1323906306256567459	8	44	48	235	1488	300	فان قلت ما الفرق بين الزوال والتحول قلت الزوال يقال في شء كان ثابتا في شء ثم فارقه والتحول تغير الشء وانفصاله عن غيره فمعني زوال النعمة ذهابها من غير بدل وتحول العافية ابدال الصحة بالمرض	2901	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2705	false	-8989953138921514999	227	261	1202	1383	1609	300	فان قلت ما الفرق بين الزوال والتحول قلت الزوال يقال في شء كان ثابتا------ ثم فارقه والتحول تغير الشء وانفصاله عن غيره فمعني زوال النعمة ذهابها من غير بدل وتحول العافية ابدال الصحة بالمرض	2705	4911538796377320034	181	354.5	147	187	96.79144287109375	34	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2903	true	2403082617614212437	251	300	1263	1504	1504	300	اعلم ان في كل من القراءن الاربع ما يشعر بان وجوده مبني علي غايته وان الغرض منه تلك الغاية وذلك ان تحصيل العلوم انما هو للانتفاع بها فاذا لم ينتفع به -لم يخلص منه- كفافا بل يكون---- وبالاو لذلك استعاذ وان------- القلب انما خلق لان يتخشع لبارءه وينشرح لذلك-	2903	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2707	false	-1046825251627876912	218	269	1076	1325	1477	300	اعلم ان في كل من القراءن الاربع ما يشعر بان وجوده مبني علي غايته وان الغرض منه تلك الغاية وذلك ان تحصيل العلوم انما هو للانتفاع بها فاذا لم ينتفع بها لم يخلص منها كفافا بل كان عليه وبالا ولذا- استعاذ من ذلك وان القلب انما خلق ل---يتخشع للرب-- وينشرح بذلك	2707	4911538796377320034	220	392.5	175	255	86.2745132446289	40	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2904	true	-596556598026333247	0	33	0	165	1509	300	الصدرو ويقذف---- النور فيه فاذا لم يكن كذلك كان قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال تعالي 16 فويل للقاسية قلوبهم من ذكرا لله الزمر 22 وان النفس يعتد-بها اذا تجافت عن دار الغرور	2904	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2707	false	-1046825251627876912	269	300	1325	1477	1477	300	الصدر- ويقذف فيه النور---- فاذا لم يكن كذلك كان قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال تعالي--- فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله--------- وان النفس يعتد بها اذا تجافت عن دار الغرور-	2707	4911538796377320034	145	245.0	118	170	85.29412078857422	25	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2904	true	-596556598026333247	33	76	165	385	1509	300	وانابت الي دار الخلود وهي اذا كانت منهومة لا تشبع -حريصة علي الدنيا ك--------انت اعدي عدو المرء فاولي الشء الذي يستعاذ منه هي اي النفس وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع يعلمه وعمله ولم يخشع قلبه ولم نشبع نفسه والله	2904	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2708	false	2421428312809383047	0	42	0	213	1536	300	وانابت الي دار الخلود فهي اذا كانت منهومة لا تشبع وحريصة علي الدنيا لا تقنع كانت اعدي عدو المرء فاولي شء------- يستعاذ منه هي--------- وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع بعلمه وعمله ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه والله	2708	4911538796377320034	198	364.0	158	229	86.46288299560547	34	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2908	true	5800021973953559846	213	236	1172	1305	1661	300	القاموس الجذ-م كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الاعضاء وهيءاتها وربما انتهي الي-------------------------- تاكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح	2908	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2719	false	6692837878546049162	6	33	30	185	1573	300	القاموس الجذام كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن فت----فسد مزاج الاعضاء وهي-اتها وربما انتهي الي وروينا فيهما عن ابي اليسر تاكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح	2719	4911538796377320034	126	231.0	104	160	78.75	18	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2908	true	5800021973953559846	10	133	56	736	1661	300	فانه بءس الضجيع اي المضاجع وهو ما يلازم صاحبه في المضجع الي انه جوع-------------------------- يمنع من الهجوع ووظاءف العبادات كالسجود والركوع وقال الطيبي رحمه الله الجوع يضعف القوي ويشوش الدماغ فيثير افكار اردية وخيالات فاسدة فيخل بوظاءف العبادات والمراقبات ولذا خص بالضجيع الذي يلازمه ليلا ومن ثم حرم الوصال اه وقد يستدل بهذا الحديث لما قيل من ان الجوع المجرد لا ثواب فيه واعوذ بك من الخيانة وهي ضد الامانة قال الطيبي رحمه الله هي مخالفة الحق ينقض العهد في السر والاظهر انها شاملة لجميع التكاليف الشرعية كما يدل عليه قوله تعالي 16 انا عرضنا الامانة الاحزاب 72 الاية وقوله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم الانفال 27 شامل لجميعها فانها بءست البطانة اي الخصلة الباطنة قال	2908	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2722	false	-395260753376756453	95	152	477	787	1567	300	فانه بءس الضجيع اي المضاجع وهو الذي ينام معك في فراش واحد تعليل للاستعاذة اي بءس المصاحب لانه يمنع استراحة البدن وراحة القلب فان الجوع--------------------------------------- القوي --------------يثير افكارا ردية وخيالات فاسدة فيخل بوظاءف العبادات-------------------------------------------- ومن ثم حرم الوصال قوله م--------------------------------------------------------------------ن الخيانة اي فيما اءتمنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه من حق جوار الخلق قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانها بءست البطانة اي الخصلة الباطنة قال	2722	4911538796377320034	176	223.5	140	706	24.92917823791504	27	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2909	true	-3809053473871358452	244	300	1290	1597	1597	300	منكرات الاخلاق المنكر---------------------------------------- ما لا يعرف حسنه من جهة الشرع او ما عرف قبحه من جهته والمراد بالاخلاق الاعمال الباطنة ----------------------------------------------والاعمال------------------ اي الافعال الظاهرة -----والاهواء------------------------------------ جمع الهوي مصدر هواه اذا احبه ثم سمي بالهوي المشتهي محمودا كان او مذموما ثم غلب علي غير المحمود كذا في- المغرب قال الطيبي الاضافة في القرينتين الاوليين من قبيل اضافة-	2909	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2717	false	-4637461280222127064	140	226	758	1205	1594	300	من سيء الاخلاق الباطنة كالحسد ونحوه وقال زين العرب منكر الخلق ما لم يعرف اصله من جهة الشرع او ما عرف قبحه من جهته قال العلقمي وقد قال في كل منهما منكر الخلق وان كان الثاني صريحا في ذلك اه قوله والاعمال اي منكرات الاعمال اي الافعال الظاهرة قوله والاهواء اي ومنكرات الاهواء وهو بهمزة مفتوحة جمع --هوي مصدر هويه اذا احبه ثم سمي بالهوي المشتهي محمودا كان او مذموما ثم غلب علي غير المحمود قاله في المغرب قال الطيبي الاضافة في القرينتين الاوليين من----- اضافة	2717	4911538796377320034	252	396.5	203	454	55.50660705566406	40	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2910	true	6526122582277321185	0	36	0	187	1555	300	الصفة الي الموصوف وفي الثالثة بيانية لان الاهواء كلها منكرة اه والاظهر ان الاضافات كلها من باب واحد ويحمل الهوي علي المعني اللغوي كما في قوله----------------------------------------------------------------------------------- تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله	2910	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2717	false	-4637461280222127064	226	274	1205	1468	1594	300	الصفة الي الموصوف وفي الثالثة بيانية لان الاهواء كلها منكرة اه وهو مبني علي غلبة العرف ويمكن ان يبني علي اصل------- المعني اللغوي بمعني المشتهيات النفسية فحينءذ تكون مشتملة علي المنكرات والمعروفات اذ قد يوافق الهوي الهدي قال تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله	2717	4911538796377320034	127	219.0	102	270	47.03703689575195	23	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2917	true	-4958480911547137011	137	178	658	860	1456	300	الطبراني في الاوسط -------------قال حدث خالد بن الوليد رسول الله -------------------عن اهاويل يراها بالليل حالت بينه وبين صلاة الليل فقال رسول لله---------- يا خالد بن الوليد الا اعلمك كلمات------- لا تقولهن ثلاث مرات حتي يذهب الله ذلك عنك قال بلي يا	2917	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0998	false	1923462456252054276	249	300	1226	1476	1476	300	الطبراني في الكبير عن ابي امامة قال حدث خالد بن الوليد رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اهاويل يراها بالليل حالت بينه وبين صلاة الليل فقال صلي الله عليه وسلم يا خالد بن الوليد الا اعلمك كلمات تقولهن لا تقولهن ثلاث مرات حتي يذهب الله ذلك عنك قلت بلي يا-	998	4911538796377320034	190	327.5	151	251	75.69721221923828	34	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2917	true	-4958480911547137011	178	245	860	1185	1456	300	رسول الله بابي و----امي فانما شكوت هذا اليك رجاء هذا منك قال ق--ل اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه الخ قالت عاءشة رضي الله عنها فلم البث الا ليالي حتي جاء خالد رحمه الله فقال بابي انت وامي والذي بعثك بالحق ما اتممت الكلمات التي علمتني ثلاث مرات حتي اذهب الله عني ما كان بي ان----------------------------------------------------------ي لو دخلت علي اسد في خيسته بليل في القاموس الخيس- بالكسر	2917	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0999	false	4784103272178543380	0	75	0	353	1519	300	رسول الله بابي انت وامي فانما شكوت هذا اليك رجاء هذا منك قال فقال اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه الخ قالت عاءشة-------------- فلم البث الا ليالي حتي جاء خالد ف----------قال بابي انت وامي والذي بعثك بالحق ما اتممت الكلمات التي علمتني ثلاث مرات حتي اذهب الله عني ما كنت AUTO باب ما يقول اذا راي في منامه ما يحب او يكره اجد بابي فما لي لو دخلت علي اسد في خيسة- بليل و----------الخيسة ب--كسر	999	4911538796377320034	276	479.0	217	390	70.76923370361328	51	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2923	true	-6791353200577755888	94	161	484	854	1550	300	بضم الدال المهملة علي اللغة المشهورة و----------الرواية المعروفة وقال ابو عمر المطرزي -----------------دبر كل شء بفتح الدال اي اخر اوقاته من الصلاة و--غيرها قال وهذا هو المعروف في اللغة واما الجارحة فبالضم وقال الماوردي نقلا عن ابن الاعرابي دبر الشء بال------ضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم ولم يذكر الجوهري واخرون غيره كذا نقله ميرك وفي القاموس الدبر بالضم -بضمتين نقيض القبل ومن كل شء عقبة ومءخره رواه	2923	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0823	false	7779455173194271361	215	283	1122	1486	1576	300	بضم الدال هذا هو----------- المشهور والمعروف في الروايات وق--------ال ابو عمر المطرز في كتابه اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال--- اخر اوقاته من الصلاة او غيرها قال -هذا هو المعروف في اللغة واما الجارحة فبالضم وقال الداودي------ عن ابن الاعرابي دبر الشء ودبره بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم ولم يذكر الجوهري واخرون غيره اه----------- وفي القاموس الدبر بالضم وبضمتين نقيض القبل ومن كل شء عقبه ومءخره --اه	823	4911538796377320034	302	509.0	245	406	74.38423919677734	46	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2927	true	-4782613588013753698	70	110	377	591	1615	300	----------عما في ايدي الناس قال الطيبي اطلق الهدي والتقي ليتناول كل ما ينبغي ان يهتدي اليه من امر المعاش والمعاد ومكارم الاخلاق وكل ما يجب ان يتقي منه من الشرك والمعاصي ورذاءل الاخلاق وطلب العفاف والغني تخصيص بعد تعميم رواه	2927	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0813	false	-2295661040709304317	63	100	356	561	1628	300	عن الناس وعما في ايديهم و---قال الطيبي اطلق الهدي والتقي ليتناول كل ما يتقي ---------------من امر المعاش والمعاد ومكارم الاخلاق وكل ما يجب التوق-ي منه من الشرك والمعاصي ورذاءل الاخلاق وطلب العفاف والغني تخصيص بعد تعميم وقال	813	4911538796377320034	180	320.0	147	224	80.35713958740234	31	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2927	true	-4782613588013753698	164	191	882	1020	1615	300	-قال الطيبي فيه معني قوله تعالي 16 فاستقم كما امرتك هود 112 16 اهدنا الصراط الفاتحة 6 اي اهدني هداية لا اميل بها الي طرفي الافراط والتفريط	2927	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2709	false	2158753283531486298	5	28	29	154	1483	300	وقال الطيبي فيه معني قوله تعالي--- فاستقم كما امرت و ----------اهدنا الصراط المستقيم- اي اهدني هداية لا اميل بها الي طرفي الافراط والتفريط	2709	4911538796377320034	116	201.5	95	139	83.45323944091797	19	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2929	true	-3151291527330741241	174	300	886	1528	1528	300	وامكر لي ولا تمكر علي قال الطيبي المك----------------------------------------------------------------------------------------ر الخداع وهو من الله ايقاع بلاءه باعداءه من حيث لا يشعرون وقيل هو استدراج العبد بالطاعة فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة وقال ابن الملك المكر الحيلة والفكر في دفع عدو بحيث لا يشعر به ------------------------------------------------------------------------------------------------العدو فالمعني اللهم اهدني الي طريق دفع اعداءي عني ولا تهد عدوي الي طريق دفعه اياي عن نفسه قال بعض العارفين في قوله تعالي 16 سنستدرجهم من حيث لا يعلمون الاعراف 182 يظهر لهم الكرامات حتي يظنوا انهم -----اولياء الله ثم ياخذهم علي غفلة وغرة ويميءهم علي غفلة-------------------------------------------------------------------------------------------------- واهدني اي دلني علي الخيرات او علي عيوب نفسي----------------------------- ويسر ---الهدي لي اي وسهل اتباع الهداية او طرق الدلالة لي حتي لا استثقل الطاعة ولا اشتغل عن العبادة وانصرني اي بالخصوص علي من بغي علي اي-	2929	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2728	false	-6736483725343154088	11	157	48	771	1545	300	وامكر لي ولا تمكر علي هذا مما استعمل في حقه تعالي والمراد غايته كما هو القاعدة في كل ما استحالت حقيقته علي الله تعالي اذ المكر الخداع وهو ابطال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحيلة للغير حتي ينفذ فيه ما يريده به من الشر وهذا محال علي الله عز وجل اذ لا يفعل ذلك الا عاجز عن الاخذ مقاهرة ولكن غايته ايقاع البلاء بالعدو من حيث لا يشعر او استدراجه بالطاعة حتي يظن انه علي شء وليس علي شء ومن ثم -----------قال بعض العارفين في قوله تعالي--- سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ت------------ظهر لهم الكرامات حتي يظنوا انهم من الاولياء ثم ن-----اخذهم علي غرة فقوله امكر لي اي اوقع البلاء بالاعداء من حيث لا يشعرون ولا تمكر علي بالاستدراج بالطاعة وتوهم انها مقبولة وهي مردودة قوله واهدني اي دلني ---------------علي عيوب نفسي واوصلني الي المقامات الكريمة ويسر لي الهدي اي ----سهل اسبابه لي اي لاجلي قوله ---------------------------------------------------------------------علي من بغي علي اي	2728	4911538796377320034	242	233.5	189	962	25.155925750732422	35	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2933	true	2193648722047052749	222	279	1178	1482	1593	300	العافية المسامحة في حق الله ومن المعافاة المسامحة في حق العباد في الدنيا والاخر--------------------------------------------------------------ة اي فيما يتعلق بهما ويحصل الضرر فيهما ثم اتاه في اليوم الثاني فقال يا رسول الله اي الدعاء افضل فقال--- مثل ذلك القول -----------الثالث فقال له مثل ذلك قال اي مبينا له افضلية الدعاء فاذا اعطيت العافية والمعافاة في الدنيا والا-----------خرة فقد افلحت	2933	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2725	false	4321088165067117262	219	272	1060	1326	1464	300	العافي-------------------------------------------------------------------------ة اي السلامة من كل مءلم ومكدر ظاهر او باطن ديني او دنيوي والمعافاة في ا------لدنيا و-----الاخر-----ة ثم اتاه في اليوم الثاني فقال يا رسول الله اي الدعاء افضل فقال له مثل ذلك ثم اتاه في اليوم الثالث فقال له مثل ذلك قال-------------------------- فاذا اعطيت العافي----------ة في الدنيا واعطيتها في الاخرة فقد افلحت	2725	4911538796377320034	160	247.0	128	391	40.92071533203125	25	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2934	true	7177024040746969152	130	187	672	974	1576	300	شهد الحديبية وهو ابن سبع عشرة سنة عن رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه------------------- كان يقول في دعاءه اللهم ارزقني حبك يحتمل اضافته الي الفاعل والي المفعول والاول ابلغ وهو الاصل مع انهما متلازمان قال تعالي 16 يحبهم ويحبونه الماءدة 54 والثاني اظهر لان الاول ازلي ولا يتعلق الدعاء الا بالحادث ولمناسبة قوله وحب من ينفعني حبه عندك عل--ي ما	2934	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1770	false	2467114940391080759	77	170	373	835	1474	300	شهد الحديبية وهو ابن سبع عشرة سنة وشهد ما بعدها واستعمله عبد الله بن الزبير علي الكوفة وشهد مع علي بن ابي طالب الجمل وصفين والنهروان روي عنه ابنه موسي وعدي بن ثابت الانصاري وهو ابن بنته وابو بردة بن ابي موسي والشعبي وكان الشعبي كاتبه وكان من افاضل الصحابة وصحب ابوه النبي صلي الله عليه وسلم وشهد احدا وما بعدها وتوفي قبل فتح مكة اخرج ابن الاثير عن عبد الله بن يزيد الخطمي انه صلي الله عليه وسلم كان يقول في دعاءه اللهم ارزقني حبك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحب من ينفعني حبه عندك اللهم ما	1770	4911538796377320034	104	158.0	80	648	16.04938316345215	20	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2938	true	-4738055193250171694	98	274	522	1419	1540	300	واجعل ثارنا بالهمز بعد المثلثة المفتوحة اي ادراك ثا----رنا مقصورا علي من ظلمنا ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما كان معهود في الجاهلية فنرجع ظالمين بعد ان كنا مظلومين------------------- واصل الثار الحقد والغضب يقال ثارت----------- القتيل وبالقتيل اي قتلت قاتلة واما قول ابن حجر من الثوران يقال ثار اي اهاج غضبه فخطا من حيث اللغة فان ما نحن فيه مهموز العين والذي قاله معتل العين فلا اتحاد بينهما في المادة كما يشهد به القاموس والنهاية ولعله قرا ثارنا بالالف او كان في نسخته كذلك لكنه ليس بحجة فان الهمزة الساكنة ابدالها عند الكل او اجعل اراك ثارنا علي من ظلمنا فندرك ثارنا فيكون بمعني قوله وانصرنا علي من عادانا ولا ت-----------جعل مصيبتنا في ديننا اي لا تصبنا بما ينقص ديننا من ------------اعتقاد السوء واكل الحرام والفترة في العبادة وغيرها ولا تج----------------عل الدنيا ا-كبر همنا------------ اي لا تجعل طلب المال والجاه اكبر قصدنا او حزنن------------ا بل اجعل اكبر قصدنا او حزننا مصروفا في عمل الاخرة وفي----------ه ان --قليلا من الهم فيما لا بد منه في امر المعاش مرخص فيه بل مستحب	2938	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2263	false	-3333698658709042593	47	161	255	842	1582	300	واجعل ثارنا ب----------المثلث---------ة اي انتقامنا ونصرنا مقصورا علي من ظلمنا ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره واخذ به غير الجاني كما كان اهل ا-----لجاهلية تفعله او اجعل ادراك ثارنا علي من ظلمنا فندرك ثارنا واصل الثار الحق -والغضب ثم استعير لمطالبة دم القتيل وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانصرنا الخ تعميم بعد تخصيص قوله ولا تجعل مصيبتنا في ديننا اي لا تصبنا بما ينقص ديننا من اكل الحرام واعتقاد السوء------------ والفترة في العبارة والغفلة عن الطاعة قوله ولا تجعل الدنيا الخ الهم المقصد والحزن اي لا تجعل----------------- اكبر قصدنا او حزننا لاجل الدنيا بل اجعله------------------- مصروفا في عمل الاخرة وفيه ويءخذ منه ان القليل- من الهم م-ما لا بد منه في امر المعاش مرخص فيه بل مستحب	2263	4911538796377320034	391	571.0	307	1007	38.82820129394531	63	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2945	true	-3163435936343203958	211	241	1083	1236	1520	300	اللهم---- التفات ثان فشفعة----- بتشديد الفاء ---------اي اقبل شفاعته في اي في حقي ---------------------------------------قال الطيبي رحمه الله الفاء عطف علي قوله اتوجه اي اجعله شفيعا لي فشفعه وقوله اللهم معترضة	2945	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1531	false	2114631194138620579	40	78	196	396	1511	300	الله وهذا التفات اخر قوله فشفعه بتشديد الفاء المكسورة اي اقبل شفاعته في اي في حقي قال في النهاية المشفع الذي تقبل شفاعته قال الطيبي ال----------فاء عطف علي قوله اتوجه اي اجعله شفيعا لي فشفعه وقوله اللهم معترضة	1531	4911538796377320034	132	236.0	104	210	62.85714340209961	22	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2946	true	7624478943965652684	139	226	709	1123	1505	300	الذي يبلغن---ي بتشديد اللام-------------- اي يوصلني ويحصل لي حبك يحتمل الاحتمالين -----اللهم اجعل حبك اي حبي اياك احب الي من نفسي ومالي واهلي اي من حبهما حتي اوثره عليهما قال القاضي عدل عن -جعل نفسك---------------- مراعاة للادب حيث لم يرد ان يقابل نفسه بنفسه عز وجل فان قيل لعله انما عدل لان النفس لا تطلق----- علي الله تعالي قلت بل اطلاقه صحيح وقد ورد في ال-تنزيل --مشاكلة ---قال الله تعالي 16 تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 ا ه وفيه ان --المشاكلة	2946	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2725	false	4321088165067117262	39	114	189	538	1464	300	الذي يبلغني اي بتشديد اللام ويجوز تخفيفها اي يوصلني ا-----لي حبك اياي او حبي اياك قوله اللهم اجعل حبك اي حبي اياك احب الي من نفس------ي واهلي اي من حب-----------------هما قال القاضي عدل عن اجعل نفسك احب الي من نفسي مراعاة للادب حيث لم يرد ان يقابل نفسه بنفسه عز وجل و-------------------------النفس--- تطلق عليه--------------------------------------------- علي سبيل المشاكلة كما في قوله تعالي--- تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ا-------------ه وجاء من غير مشاكلة	2725	4911538796377320034	265	386.5	205	466	56.86695098876953	44	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms2947	true	1755890070486173792	113	300	592	1517	1517	300	اجعل حب نفسك احب الي من نفسي لكنه عدل اليه تادبا من- ان يجعل- نفسه مقابلا لنفسه تعالي والا فلولا هذه الملاحظة واطلق فرضا لكان هذا الاطلاق جاءزا منه عليه الصلاة والسلام لانه الشارع وحينءذ كان يصح كلامه بالمشاكلة كق------وله تعالي 16 تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 اذا عرفت هذا فقوله لان ما ورد في حقه تعالي الخ تطويل عبث اذ ليس الكلام فيه وقوله ما اختراع لفظ اخر فان اراد انه لا يجوز من الشارع فهذا كفر محض لانه ورد عنه اطلاق النفس علي الله تعالي من غير مشاكلة في قوله------------------- انت كما اثنيت علي نفسك فكيف لا يجوز علي سبيل المقابلة وان اراد انه لا يجوز من غيره فحشو اذ ليس الكلام في غيره واما ما ذكره من م-----ذهب الغزالي والباقلاني في الاسماء والصفات فخارج عن المبحث ايضا اذ بحث المشاكلة اعم من الاسم والصفة وايضا مذهبهما في المخترع لا فيما ورد من الشارع ولو ورد منه فهذا ابلغ راد لكلامه وفهم مرامهه فاعرض عنه ولا تلتفت ال-----------------------------يه ومن الماء البارد دل علي كونه محبوبا جدا-------------------------------------------------------------------------------------------- اعاد من ههنا ليدل علي استقلال الماء البارد في كونه محبوبا وذلك في-	2947	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2725	false	4321088165067117262	73	185	350	884	1464	300	اجعل نف---سك احب الي من نفسي مراعاة للادب حيث لم يرد ان يقابل نفسه------- بنفسه عز وجل والنفس تطلق عليه علي سبيل المشا-----------------------------------------------------------------------------------------كلة كما في قوله تعالي--- تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اه وجاء من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مشاكلة في قوله صلي الله عليه وسلم انت كما اثنيت علي نفسك وتقد-------------------------------------------------------------------------م في اواءل الكتاب ان-- من منع اطلاق النفس قال لانها من النفس بفتح اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ومن اجازه قال من النفيس قوله ومن الماء البارد اي ومن حبه وفيه اشعار انه كان يحبه حبا بليغا قال بعض العارفين اذا شربت عذبا باردا احمد ربي من صميم قلبي وقال بعضهم اعاد من----- ليدل علي استقلال الماء البارد في كونه محبوبا وذلك في	2725	4911538796377320034	241	211.5	180	1079	22.335494995117188	41	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms3040	true	1194623302386809197	103	152	506	757	1511	300	وقال القرطبي رحمه الله يحتم-ل ان يكون احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه جز-ا بحضرته فقدمه له فمن قال---- اهدي حمارا اراد ابتداء وقال بعضهم ار-------------اد ما قدمه------- ويحتمل انه--------------------------------------------------- اهداه له حيا فلما رد---ه ذكاه واتاه ببعضه ظانا--- ان الرد لمعني يختص بجملته فاعل-ه بامتناعه -ان حكم الجزء	3040	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2323	false	-1034274658134677579	234	300	1185	1515	1515	300	وجمع القرطبي بينهما-- باحتمال ان يكون احضره ل---ه مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرته فقدمه له فمن قال انه اهدي حمارا اراد مذبوحا بتمامه ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه له قال ويحتمل ان يكون من قال حمارا اطلق واراد البعض مجازا ويحتمل انه اهداه له حيا فلما رده له ذكاه واتاه بعضو منه لظنه ان الرد لمعني يختص بجملته فاعلمه بامتناعه وان حكم الجزء-	2323	4911538796377320034	202	310.0	159	336	60.119049072265625	31	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms3068	true	-4556531422298188591	201	275	1029	1395	1509	300	واخرج الحاكم ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال ما انتهيت الي الركن اليماني قط الا وجدت جبريل عنده -قال قل يا محمد قلت وما اقول قا---ل اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفاقة ومواقف الخزي في الدنيا والاخرة ثم قال جبريل ان بينهما سبعين الف ملك فاذا قال العبد هذا قالوا امين وفي رواية سبعون بالواو علي الاهمال لغة في الاعمال او علي ان في ان ضمير الشان وليس نظير ان كان --------------في امتي ملهمون	3068	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1619	false	-6067081280933443789	60	134	286	644	1444	300	واخرج الحاكم انه صلي الله عليه وسلم ----------قال ما انتهيت الي الركن اليماني قط الا وجدت جبريل عنده فقال قل يا محمد قلت وما اقول قال قل اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفاقة ومواقف الخزي في الدنيا والاخرة ثم قال جبريل ان بينهما سبعون الف ملك فاذا قال العبد هذا قالوا امين و----قوله سبعون كذا رايته فان صح فهو علي حذف--------------------- ضمير الشان او علي الغاء ان ونظيره حديث ان في امتي ملهمون	1619	4911538796377320034	279	486.5	221	393	70.99236297607422	50	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms3069	true	-8728626087668894710	86	226	447	1122	1483	300	واخرج الارزقي عن علي رضي الله عن-ه انه كان اذا مر بالركن اليماني قال ب-سم الله والله اكبر السلام علي رسول الله------------------- ورحمة الله وبركاته اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر ومواقف الخزي في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وجاء ذلك عن النبي مرسلا لابن المسيب لكن باسناد ضعيف--------------------------------------------------- زاد بعضهم فيه------- فقال رجل يا رسول الله اقول هذا وان كنت مسرعا قال نعم وان كنت -اسرع من برق الخلب وهو--- سحاب لا مطر فيه 2591 وعنه اي ع-------------------ن ابي هريرة ان النبي قال------------------------ من طاف بالبيت سبعا اي سبع مرات من الاشواط ولا يتكلم---- الا بسبحان الله اي المنزه عن المكان وهو واجب النصب فمحله مجرور والحمد -لله اي في كل زمان وهو مرفوع علي الحكاية ولا اله الا الله اي في نظر اهل العرفان في كل ا--ن والله اكبر	3069	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1619	false	-6067081280933443789	134	259	644	1251	1444	300	واخرج الازرقي عن علي كرم الله وجهه انه كان اذا مر ب------اليماني قال باسم الله والله اكبر السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورحمة الله وبركاته اللهم اني اعوذ بك من الكفر والذل- ومواقف الخزي في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة الخ وعن -------------------------------------------------ابن المسيب---- باسناد ضعيف ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا مر به قال كذلك زاد ابن خليل المالكي فقال رجل يا رسول الله اقول هذا وان كنت مسرعا قال نعم وان كنت لاسرع من برق الخلب والخلب سحاب لا مطر فيه وروي ابن ماجة وابن عدي والفاكهي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من طاف بالبيت سبعا ------------------------لا يتكلم فيه الا -سبحان الله----------------------------------------------- والحمد الله ------------------------------------ولا اله ال---------------------------------ا الله والله اكبر	1619	4911538796377320034	423	621.5	330	808	52.35148620605469	72	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms3133	true	6566483410522447988	152	211	761	1062	1528	300	العرض بالكسر موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه عليكم حرام اي محرم----------------------------------------------------------------------------------------------- حرمة شديدة كحرمة يومكم هذا والمشب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه به قد لا يكون اقوي بان يكون اشهر واظهر وكان كذلك سنة اهل الجاهلية----- في بلدكم هذا ق-----المعصية به- عظيمة كما قال ابن عباس رضي الله عنه وجمع من اتباعه بمضاعفة السيءات بمكة كما تضاعف الحسنات	3133	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2485	false	-9107319726361992794	49	149	259	761	1503	300	العرض------- موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه صحيح موافق لما قلناه الا ان ما ذكرناه اعم اه قوله كحرمة يومكم الخ كان وجه هذا التشبيه مع كون الثلاثة المشبهة اعلي حرمة من الثلاثة المشبه بها هو احد الوجوه في قوله كما صليت علي ابراهيم وهو تشبيه من لم يشتهر وان كان افضل بما اشتهر وان كان مفضولا ليحصل له من الشهرة ما يوازي شهرة المشبه به وقوله كحرمة يومكم هذا اي كحرمة معصيتكم فيه حال اليوم علي وجه التجوز في بلدكم هذا وحرمة المعصية بها عظيمة فقد قال جمع--------------------------------- بمضاعفة السيءات بمكة كما تضاعف الحسنات	2485	4911538796377320034	155	184.5	118	542	28.59778594970703	25	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms3224	true	7745711279065616378	207	287	1088	1502	1576	300	يا رب فيه اشارة الي ان الدعاء بلفظ الرب- مءثر في الاجابة لايذانه بالاعتراف بان وجوده فاءض عن تربيته واحسانه وجوده وامتنانه ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعفر الصادق من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا نجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد لان الله تعالي حكي عنهم في---- ال عمران انهم قالوا خمسا--------------- لهم ربهم ومطعمه مصدر ميمي بمعني مفعول او اسم مكان او زمان طعامه حرام والجملة حال ايضا وكذا قوله------- ومشربه حرام وملبسه حرام------------------------- وغذي بضم الغين------ وكسر الذال المعجمة	3224	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2833	false	-201008352113591337	107	254	592	1358	1599	300	يا رب---- اشارة الي ان الدعاء بهذا اللفظ مءثر في الاجابة لايذانه بالاعتراف بان وجوده فاءض عن تربيته واحسانه وجوده وامتنانه ولذا كان غالب ادعية القران مفتتحا بذكر الرب وفي تكرير ذلك اشارة الي ان من اسباب الاجابة بل من اعظمها الالحاح علي الله تعالي بثناء حسن وذكر فضل كرمه وعظيم ربوبيته اخرج البزار مرفوعا اذا قال العبد يا رب اربعا قال الله تعالي لبيك عبدي سل تعطه واخرج الطبراني وغيره ان قوما شكوا اليه صلي الله عليه وسلمقحوط المطر فقال اجثوا علي الركب وقولوا يا رب يا رب ففعلوا فسقوا وعن جعفر الصادق من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا نجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد لان الله تعالي حكي عنهم في اخر ال عمران انهم قالوا خمسا ثم قال فاستجاب لهم قوله ومطع------------------------------------------------مه حرام ---جملة حالية من فاعل قاءلا ومطعم ومشرب------ وملبس مصادر ميمية بمعني المفعول قوله وغذي بضم اوله المعجم وكسر ثانيه المعجم -	2833	4911538796377320034	315	500.0	250	828	38.043479919433594	50	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms3228	true	1317422196598651139	257	287	1422	1574	1645	300	والظاهر انه---------- مخرج علي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع والاصح انه -------------لا يحكم----- بحل ولا حرمة ولا اباحة لان التكليف عند اهل الحق ل--ا يثبت الا بالشرع ----	3228	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2804	false	5254083515389031249	134	166	653	821	1539	300	والظاهر ان هذا الخلاف مخرج علي الخلاف المعروف في---- الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة اقوال اصحها الا يحكم فيها بحل ولا غيره---------- لان التكليف عند اهل الحق انما يثبت---- بالشرع قال	2804	4911538796377320034	119	168.5	94	186	63.978492736816406	19	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms3240	true	-3798510106578974195	194	231	956	1136	1501	300	ما تشك فيه من الاقوال والاعمال انه منهي عنه او لا او سنة او بدعة واعدل---- الي ما--------------- لا تشك فيه منهما---------- والمقصود ان يبني المكلف امره علي اليقين البحت والتحقيق الصرف ويكون علي بصيرة في دينه	3240	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2823	false	3115056171821337420	91	134	468	676	1540	300	ما تشك فيه من الاقوال والافعال انه منهي عنه او-لا او سنة او بدعة واعدل عنه الي ما لا يريبك اي ما لا تشك فيه من الحلال البين والمقصود ان يبني المكلف امره علي اليقين البحت والتحقيق الصرف ويكون علي بصيرة في دينه	2823	4911538796377320034	174	319.0	138	209	83.25358581542969	33	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms3241	true	2674679206023332344	80	118	437	656	1599	300	وقال بعض العارفين------ معناه اذا كنت صحيح الخاطر طاهر البد-ن مراقبا للغيب وتعرف لمة الملك من لمة الشيطان والالهام من حديث النفس وكنت مميزا بين الحق والباطل بنور الفراسة وصفاء القلب -دع ما يريبك من الاغلوطات والشبهات النفسانية	3241	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2823	false	3115056171821337420	261	300	1314	1540	1540	300	وقال بعض ارباب الاشارات معناه اذا كنت صحيح الخاطر طاهر الباطن مراقبا للغيب وتعرف لمة الملك من لمة الشيطان والالهام من حديث النفس وكنت مميزا بين الحق والباطل بنور الفراسة وصفاء القلب فدع ما يريبك من الاغلوطات والشبهات النفسانية-	2823	4911538796377320034	211	394.0	174	227	92.9515380859375	35	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms3241	true	2674679206023332344	118	204	656	1101	1599	300	والشيطانية الي ما لا يريبك مما ينزل بقلبك وعقلك وروحك من الالهام الالهي والعلم اللدني المطابق للكتاب والحديث النبوي وكما ان ترك ما يريبك مامور -------فترك ما يريب مامور فترك ما يريب الغير مما يصعب علي افهام العامة اولي كما اشار اليه الحسن بن علي كرم الله وجهه الاعلي اني لاكتم من علمي جواهره كيلا- يري الحق ذو جهل فيفتتنا يا رب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا ولاستحل رجال مسلمون دمي يرون اقبح مل ياتونه حسنا رواه ---------احمد والترمذي والنساءي	3241	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2824	false	-294918447041517689	0	81	0	413	1516	300	والشيطانية الي ما لا يريبك مما ينزل بقلبك وعقلك وروحك من الالهام الالهي والعلم اللدني رويناه في الترمذي والنساء---ي وكما ان ترك ما يريبك مامور به فكذا ترك ما ي-------------------ريب الغير مما يصعب علي افهام العامة اولي كما قال بعض العارفين--------------------------- اني لاكتم من علمي جواهره كي لا يري الحق ذو جهل فيفتتنا يا رب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت مما يعبد الوثنا ولاستحل رجال مسلمون دمي يرون اقبح ما ياتونه حسنا قوله رويناه في كتاب الترمذي والنساءي	2824	4911538796377320034	344	617.0	274	462	74.45887756347656	61	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms3242	true	-304788240667336031	126	275	627	1419	1549	300	اي اطلب---- الفتوي من قلبك لانه -بلغ في سلوك طريق الكمال وطلب لوصول بعين الوصال الي مقام القلب وبيان ذلك ان سير الانسان الي الحق انما هو بالباطن وان كان مع استعانة الظاهر لصعود الهيات البدنية الي خير النفس والقلب وهبوط الهيات النفسانية والقلبية الي الظاهر لعلاقة بينهما واشتقاق الفتوي من الفتو لانها جواب في حادثة او احداث حكم او تقوية مشكل كذا في المغرب-------------- يعني انه يلاحظ في الفتوي ما ينبء عنه الفتو ومن القوة والحدوث ثلاثا ظرف لقال تاكيد او يتحمل ان يكون لقوله استفت فيكون بمنزلة تكرر الاستخارة والبر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب قال القاضي رحمه الله المعني ان الشء اذا اشكل علي السالك والتبس--- ولم يتبين انه من اي القبيلين هو فليتامل فيه ان كان من اهل الاجتهاد ول-يسال المجتهدين ان كان من المقلدين--- فان وجد ما يسكن اليه --نفسه ويطمءن به قلبه وينشرح به صدره فلياخذ به وليختره لنفسه والا فليدعه	3242	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2860	false	237235432395845084	114	204	540	991	1507	300	اي اطلب منه الفتوي --------لانه ابلغ في سلوك طريق الكما-----------ل بعين الوصال الي مقام القلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاق الفتوي من الفتي لانها جواب في حادثة او احداث حكم او تقوية مشكل كذا في المغرب قال الكازروني يعني---- يلاحظ في الفتوي ما ينبء-عنه الفتي م-ن القوة والحدوث ---------------------------------------قوله -----------------------------------البر ما اطمانت اليه النفس الخ اي سكنت ف-----------------------------------------اذا -----------------التبس شء ولم يدر ------من اي القبيلين هو فليتامل فيه ان كان من اهل الاجتهاد او يسال المجتهد-- ان كان من اهل التقليد فان وجد ما تسكن اليه النفس- ويطمءن به القلب-------------- فلياخذ ب--------------ه والا فليدعه	2860	4911538796377320034	393	580.0	311	820	47.92683029174805	64	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms3522	true	-2745433714388944844	113	171	581	873	1544	300	بعد قوله ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة اي قدامها من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما ف----لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا وقال صاحب السلاح بعد حديث ابن مسعود زاد ابو داود عن الزهري مرسلا ونسال الله----- ان يجعلنا ممن يطيعه ويطيع رسوله ويتبع رضوانه ويجتنب سخطه فانما نحن به وله اي	3522	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2151	false	-2663383499212415254	112	162	566	818	1525	300	بعد قوله ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة---------- من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا و-----------------------------------زاد ايضا---- عن الزهري مرسلا ونسال الله ربنا ان يجعلنا ممن يطيعه ويطيع رسوله ويتبع رضوانه ويجتنب سخطه فانما نحن به وله اه	2151	4911538796377320034	239	429.5	191	301	79.40199279785156	44	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms3641	true	-121712245777661817	51	122	257	631	1582	300	-----------والناءم والمعتوه كالمجنون------------------------------- قال ابن الهمام قيل هو--------- قليل الفهم المختلط الكلام الفاسد التدبير لكن ----لا يضرب ولا يشتم------------------ بخلاف المجنون وقيل العاقل من يستقيم كلامه وافعاله الا نادرا والمجنون ضده والمعتوه من يكون- ذلك منه علي السواء وهذا يءدي الي ان لا يحكم بالعته علي احد والاول اولي وما قيل من يكون كل من الامرين منه غالبا معناه يكثر منه وقيل --------من يفعل فعل المجانين عن قصد مع ظهور الفساد	3641	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1239	false	8842565151546249305	67	124	364	679	1552	300	بانواعه وفي النهاية المعتوه -المجنون المصاب بعقله وقد عنه فهو معتوه قال بعض العلماء المعتوه من كان قليل الفهم --مختلط الكلام --فاسد التدبير الا انه لا يضرب ولا يشتم كالمجنون والمجنون بخلافه وقي-------ل العاقل من يستوي- كلامه وافعاله الا نادرا والمجنون ضده والمعتوه من يستوي ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وقيل المجنون من يفعل لا---------- عن قصد مع ظهور الفساد	1239	4911538796377320034	200	284.0	160	456	43.859649658203125	27	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms3732	true	-6937442287098865170	179	293	892	1475	1510	300	سماع كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معناه ومنها جواز ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان للاستفتاء ومنها ان من له حق علي غيره وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه ومنعه مالك وابو حنيفة ومنها جواز اطلاق الفتوي والمراد تعليقها ولا يفتقر ان يقول المفتي اذا ثبت ما ذكرت يكون كذا كما اطلق النبي ولو علق فلا باس ومنها ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم ومنها الاعتماد علي العرف في الامور التي ليس فيها تحديد شرعي ومنها جواز خروج الزوجة من بيتها لحاجتها اذا اذن لها زوجها------- او علمت رضاه به واستدل به جماعة علي جواز القضاء عل-------ي الغاءب	3732	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2510	false	8592680815184059348	95	140	473	714	1536	300	سماع كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معناه وفيه ج-واز ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان للاستفتاء والشكوي ونحوه وفيه ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز خروج الزوجة من بيتها لحاجتها اذا اذن لها زوجها في ذلك او علمت رضاه واخذ منه بعضهم جو--------از الدعوي والحكم علي الغاءب	2510	4911538796377320034	181	311.5	146	597	30.31825828552246	29	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms3802	true	4970930148510143145	86	108	430	569	1565	300	ويكره الحلف بغير اسماء الله تعالي وصفاته سواء في ذلك النبي------------------- والكعبة والملاءكة والامانة والحياة والروح وغيرها-- ومن اشدها كراهة الحلف بالامانة	3802	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2614	false	-2507365736674146519	12	39	67	227	1551	300	ويكره الحلف بغير اسماء الله تعالي وصفاته سواء في ذلك النبي صلي الله عليه وسلم والكعبة والملاءكة والامانة والحياة والروح وغير ذلك ومن اشدها كراهة الحلف بالامانة	2614	4911538796377320034	137	254.5	115	160	85.625	20	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms3944	true	-5928954660697992166	115	176	572	902	1567	300	النووي في-----ه سبعة اقوال احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق وثانيها ان المراد كفر ان النعمة وثالثها -----------انه يقرب من الكفر ويءدي اليه -ورابعها انه فعل -فعل الكفار -وخامسها----- حقيقة الكفر اي---- لا تكفروا بل دوموا مسلمين وسادسها عن الخطابي معناه------------------------------- المتكفر-- بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه وسابعها عنه ايضا معناه-------------------------------------------------- لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا	3944	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2375	false	1248970320021227899	227	300	1183	1598	1598	300	المصنف في معناه سبعة اقوال احدها ان ذلك كفر في حق المستحل الثاني الم------------راد كفر--- النعمة وحق الاسلام الثالث انه يقرب من الكفر ويءدي اليه الرابع --انه فعل كفعل الكفار الخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل دوموا علي الاسلام والسادس حك-------اه الخطابي وغيره ان المراد الكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه قال الازهري في التهذيب يقال للابس السلاح كافر والسابع قاله الخطابي معناه لا يكفر بعضكم بعضا -تستحلوا-	2375	4911538796377320034	240	364.0	193	441	54.42176818847656	36	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms3991	true	-2832849305153347074	267	296	1426	1564	1585	300	صلي عليها فقال له عمر---------------------------- تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فهذه الرواية صريحة في ان النبي صلي عليها وفي رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود ثم امرهم ان يصلوا عليها	3991	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1274	false	6858646122516122011	14	91	65	448	1556	300	صلي عليها وتتمته عند مسلم وغيره ممن ذكر فقال عمرا تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال-------------------------- صلي الله عليه وسلم لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله عز وجل وفي رواية لمسلم ثم امر بها فصلي عليها بالبناء للمفعول عند الطبري وبالبناء للفاعل عند جماهير رواة مسلم قاله القاضي عياض قال وفي رواية ابن ابي شيبة وابي داود ثم امرهم ان يصلوا عليها	1274	4911538796377320034	89	134.5	68	409	21.760391235351562	16	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4019	true	585746144668540117	92	129	467	662	1532	300	المراد بهما--- بيضة الحديد و-------حبل السفينة وكل واحد منهما يساوي اكثر من ربع دينار وانكره المحققون وقالوا -------------------------------------------------ليس هذا السياق موضع استعمالهما بل البلاغة------- تاباه لانه لا يذم في العادة من خاطر بيده في شء له قدر	4019	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2556	false	8355557428749161390	252	300	1350	1605	1605	300	المراد بالبيضة بيضة الحديد وبالحبل حبل السفينة وكل واحد منهما يساوي اكثر من ربع دينار وانكر- المحققون هذا وضعفوه بان حبل السفينة وبيضة الحرب لهما قيمة ظاهرة وليس هذا السياق موضع استعماله-ا بل --بلاغة الكلام تاباه لانه لا يذم في العرف- من خاطر بيده في شء له قدر-	2556	4911538796377320034	179	285.5	144	261	68.5823745727539	29	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4019	true	585746144668540117	130	185	668	941	1532	300	يذم من خاطر---- فيما لا قدر له فالم----------------------------------راد التنبيه علي عظ-م ما خسر---- يده في مقابلة حقير من المال ف---ربع دينار----- يشارك البيضة والحبل في الحقارة فالمراد جنس البيض وجنس الحبال وقيل هو علي عادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولاة سياسة لا قطعا جاءزا شرع-ا وقيل ان النبي ------------------قال هذا عند نزول اية السرقة فمجملة من غير بيان نصاب	4019	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2557	false	-2375692778323206295	1	95	5	465	1495	300	يذم من خاطر بها فيما لا قدر له فهو موضع تقليل لا تكثير والصواب ان المراد التنبيه علي عظيم ما خسر وهو يده في مقابلة حقير من المال وهو ربع دينار فانه يشارك البيضة والحبل في الحقارة او اراد جنس البيض وجنس الحبال انه اذا سرق البيضة فلم يقطع جره ذلك الي سرقة ما هو اكثر منها فيقطع فكانت سرقة البيضة هي سبب قطعه او ان المراد يسرق البيضة والحبل فيقطعه بعض الولاة سياسة لا قطعا جاءزا شرعيا وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلمقال هذا عند نزول اية السرقة -مجملة من غير----- نصاب	2557	4911538796377320034	245	394.0	192	466	52.57510757446289	40	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4116	true	8973612316787695461	89	126	483	652	1534	300	عاءذ بن عمرو وكان من اصحاب رسول الله ------------------دخل علي عبيد الله بن زياد فقال اي بني اني سمعت رسول الله ------------------يقول ان شر الرعاء الحطمة فاياك ان تكون منهم فقال له اجلس -انما انت من نخالة	4116	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2515	false	5154227733531963050	257	300	1291	1496	1496	300	عاءذ بن عمرو وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمدخل علي عبيد الله بن زياد فقال اي بني اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان شر الرعاء الحطمة فاياك ان تكون منهم فقال له اجلس فانما انت من نخالة-	2515	4911538796377320034	168	299.0	132	206	81.55339813232422	34	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4119	true	9175611346860675029	180	231	942	1188	1539	300	ان قال--- صلي الله تعالي عليه وسلم هل لك خادم قال لا قال فاذا اتانا سبي فاتنا فاتي----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم براسين ليس معهما ثالث فاتاه ابو الهيثم فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اختر منهما فقال يا نبي ا-لله اختر لي فقال---- ان المستشار مءتمن خذ هذا	4119	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1744	false	-3037289153326731307	228	276	1147	1369	1489	300	--فقال له صلي الله------ عليه وسلم هل لك خادم قال لا قال فاذا اتانا سبي فاتنا فاتي رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم ناسا-- ليس ل-هما ثالث فقال رسول ال-------له صلي الله------ عليه وسلم اختر ف------قال يا رسول الله اختر لي فقال اما ان المستشار مءتمن خذ هذا	1744	4911538796377320034	185	278.5	142	259	71.42857360839844	33	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4131	true	-4928304871166858524	183	212	900	1043	1481	300	الخطابي انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين الرجاء والخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال	4131	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2431	false	3202046143282714312	272	300	1361	1496	1496	300	الخطابي انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين --رجاء و--خوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده ف---اذا قال-	2431	4911538796377320034	135	248.0	108	143	94.40559387207031	26	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4323	true	-4102715429666201628	232	285	1196	1486	1557	300	وجوب العمل بخبر الواحد لانه بعثه----------------- مع دحية وحد-----------------------ه ومنها استحباب تصدير الكلام بالبسملة ---------------وان كان المبعوث اليه كافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنها -----جواز المسافرة الي ارض العدو ب--اية او ايتين ونحوه---------------------------ما والنهي عن المسافرة بالقران---------------------------------------------- محمول علي ما اذا خيف وقوعه في ايدي الكفار وجواز مس ا------لمحدث والكافر--- اية او ايات يسيرة مع غير القران	4323	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2015	false	1581723150316102106	20	152	104	770	1537	300	وجوب العمل بخبر الواحد والا فلم يكن في بعث الكتاب مع دحية فاءدة وهذا اجماع من يعتد به ومنها استحباب تصدير الكتاب باسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا ومنها ان قوله صلي الله عليه وسلمفي الحديث الاخر كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجذم المراد فيه بحمد الله ذكر الله تعالي وقد جاء في رواية بذكر الله تعالي وهذا الكتاب كان ذا بال بل من المهمات العظام وبدا فيه بالبسملة دون الحمدلة ومنها انه يجوز ان يسافر- الي ارض العدو بالاية والايتين ونحوهما وان يبعث ذلك الي الكفار وانما نهي ان --يسافر- بالقران الي ارض العدو اي بكلمة او بجملة منه وذلك ايضا محمول علي ما اذا خيف وقوعه في ايدي الكفار ومنها انه يجوز للمحدث والكافر مس اية او ايات يسيرة مع غير القران	2015	4911538796377320034	244	358.0	196	670	36.417911529541016	33	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4324	true	-1381556135847340212	136	258	665	1283	1502	300	انه من سليمان الخ ليس نصا عل---------------------ي ان الكتاب ولا العنوان مصدر بمن سليمان اذ يحتمل ان يكون التصدير بالبسملة والختم بمن سليمان فان الواو ولمجرد ا-----------------------------------لجمع قال ومنها ان لا يفر--------------------------------ط ولا يفرط في المدح والتعظيم ومن --ثم قال الي هرقل عظيم الروم ولم يقل -ملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره بحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا لمن ولاه رسول الله او من----------------------- اذن ل----------------------------------ه وانما ينفذ من تصرفات الكفار ما فيها الضرورة ولم يقل الي هرقل فحسب بل اتي بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم اي الذي يعظمونه ويقدمونه وقد امر الله تعالي بالانة القول لمن يدعي الي الاسلام فقال 6 فقولا له قولا لينا طه 44 ومن--------------------ها استحباب استعمال البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزلة فان----------- قوله	4324	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2016	false	4801859675944504218	104	231	536	1208	1558	300	انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم ولا يخفي ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الواو لمطلق- الجمع او كان من سليمان في العنوان اه بمع-ناه ومنها التوقي في المكاتبة واستعمال الورع فلا يفرط ولا يفرط ولذا---- قال صلي الله عليه وسلمالي----- عظيم الروم ولم يقل لملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره بحكم---- الاسلام ولا سلطان لاحد الا لمن ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلماو ولاه مر اذن له رسول الله صلي الله عليه وسلمبشرطه وانما ينفذ من تصرفات الكفار ما ينفذ للضرورة ولم يقل الي هرقل----- بل اتي بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم اي الذي يعظمونه ويقدمونه وقد امر الله------ بالانة القول لمن يدعي الي الاسلام فقال تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ومنها استحباب-------- البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزلة في المكاتبة اه قوله	2016	4911538796377320034	407	636.5	323	797	51.066497802734375	69	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4324	true	-1381556135847340212	69	119	345	587	1502	300	ان السنة في المكاتب----------ة بين الناس ان يبدا بن-------فسه فيقول من زيد الي عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء فيه--- تصدير الكتاب به او العنوان قال تعالي 16 انه من سليمان وانه بسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الرحم الرحيم النمل 30 وقيل -------------------الصواب في الكتب في العنوان الي فلان ولا يكتب لفلان لانه اليه لا له قلت	4324	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2247	false	7037259623120884401	174	294	838	1457	1484	300	ان السنة في المكاتبة والمراسلة بين الناس ان يبدا الكاتب بنفسه فيقول من زيد الي عمرو وهذه مسالة مختلف فيها قال الامام ابو جعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب قال اكثر العلماء يستحب ان يبدا فيه بنفسه كما ذكرنا ثم روي فيه احاديث واثارا قال وهذا هو الصحيح عند اكثر العلماء لانه اجماع الصحابة قال وسواء في هذا تصدير الكتاب والعن-----وان قال ورخص جماعة في ان يبدا بالمكتوب اليه فيقول في التصدير والعنوان الي فلان من فلان ثم روي باسناده الي زيد بن ثابت كتب الي معاوية فبدا باسم معاوية وعن محمد ابن الحنفية وبكر بن عبد الله وايوب السختياني انه لا باس بذلك واما العنوان فالصواب ان -يكتب ------عليه الي فلان ولا يكتب لفلان لانه اليه لا له الا	2247	4911538796377320034	160	208.5	122	631	25.356576919555664	25	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4324	true	-1381556135847340212	167	246	824	1208	1502	300	يفرط ولا يفرط في المدح والتعظيم ومن ثم قال الي هرقل عظيم الروم ولم يقل ملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره بحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا لمن ولاه رسول الله او --------------من اذن ل------------------------ه وانما ينفذ من تصرفات الكفار ما فيها الضرورة ولم يقل الي هرقل فحسب بل اتي بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم اي الذي يعظمونه ويقدمونه وقد امر الله تعالي بالانة القول لمن يدعي الي الاسلام فقال 6-------------------------------------------------- فقولا له قولا لينا	4324	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2249	false	2073336731653267729	36	116	192	599	1528	300	يفرط ولا يفرط فلهذا------------------- قال ه----رقل عظيم الروم ولم يقل ملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره لحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا لمن ولاه -صلي الله عليه وسلماو ولاه من اذن له صلي الله عليه وسلمبشرطه وانما تنفذ--- تصرفات الكفار ل--------لضرورة ولم يقل ه----رقل فقط- بل اتي بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم------------------------- وقد امر الله تعالي بالانة القول لمن يدعي الي الاسلام فقال ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وقال تعالي فقولا له قولا لينا	2249	4911538796377320034	301	494.5	236	472	63.77118682861328	54	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4335	true	-6488695719544132762	2	94	10	508	1561	300	فبءس صباح المنذرين-------- صباحهم واللام للجنس------------------------------------- والصباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثر فيهم الهجوم والغارة في الصباح سمو- الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر متفق عليه ورواه الترمذي والنساءي وابن ماجه قال النووي فيه استحباب التكبير عند لقاء العدو وفيه جواز الاستشهاد في مثل هذا الشان- بالقران في الامور المحققة وقد جاء له-- نظاءر منها عند------------ فتح مكة و-----------------------طعن الاصنام قال 16 جاء الحق وزهق الباطل ------ان الباطل كان زهوقا قال العلماء ويكره من ذلك ما كان علي سبيل ضرب المثل ف--ي المحاورات-------- ولغو الحديث---------- تعظيما	4335	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1705	false	8167492081178778031	106	205	554	1076	1545	300	فساء صباح المنذرين اي فبءس صباح من انذر بالعذاب فلم يءمن ومنه اباحة القتل في الدنيا والصباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثر فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت------------------------------------------- اخر قال المصنف ف-----------------------------------فيه جواز الاستشهاد في مثل هذا السياق بالقران في الامور المحققة وقد جاء لهذا نظاءر كثيرة ومنه ما جاء في فتح مكة جعل صلي الله عليه وسلم يطعن الاصنام يقول --جاء الحق وزهق الباطل وما يبدي الباطل وما يعيد قال- العلماء ويكره من ذلك ما كان علي----- ضرب الامثال في المحاورات والمزاح ولغو الحديث فيكره ذلك تعظيما	1705	4911538796377320034	355	569.5	285	608	58.38815689086914	54	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4412	true	-1306364681475215332	48	76	262	408	1608	300	اي يوم هلاك اللءام---------- من قولهم لءيم راضع اي رضيع اللءم في بطن امه وقيل لانه يمص حلمة الشاء والناقة لءلا يسمع السءال والضيفان صوت الحلاب فيقصدوه وقيل	4412	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1716	false	94711561231219628	253	282	1350	1498	1600	300	اي يوم هلاك اللءام وهم الرضع من قولهم لءيم راضع اي رض-ع اللءم في بطن امه وقيل لانه يمص حلمة -------الناقة لءلا يسمع السءال والضيفان صوت الحلاب فيقصدوه وقيل	1716	4911538796377320034	138	254.0	111	156	88.46154022216797	24	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4512	true	5135638573396781898	0	50	0	238	1549	300	القضاء وابن رو--------احة يمشي بين يديه وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضر بكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال له عمر يا ابن رواحة بين يدي رسول ا--------------------------------لله تقول --شعرا فقال-------------------------------- خل عنه يا عمر فلهي اسرع فيهم من نضح النبل ----	4512	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1799	false	6147266316520222653	215	279	1055	1362	1475	300	القضية وعبد الله بن رواحة يمشي بين يديه---- يقول خلوا بني الكفار عن سبيله نحن ضربنا--كم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال له عمر ي--ابن رواحة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حرم الله تقول الشعر- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم خل عنه يا عمر فلهي اسرع فيهم من نضح النبل قال	1799	4911538796377320034	214	345.5	168	316	67.72151947021484	39	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4548	true	3005317477235744876	182	244	874	1204	1486	300	قوله لعن الله من اتخذ شيءا فيه الروح غرضا قال النووي------------ الوسم في الوجه منهي عنه بالاجماع ------فاما وسم الادمي ف-----حرام------ لكرامته ولانه لا حاجة--- اليه فلا يجوز تعذيبه واما غيره------ فقال جماعة من اصحابنا---- يكره وقال البغوي----------- لا يجوز فاشار الي تحريمه وهو الظاهر لهذا الحديث اذ ------------------------اللعن يقتضي التحريم واما غي----ر الوجه فمستحب-------------------------------- في نعم الزكاة والجزية وجاءز------------ في غيرها -	4548	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2559	false	-716191324600989339	129	210	665	1091	1545	300	قوله لعن الله الذي وسمه------------------ قال المصنف في شرح مسلم الوسم في الوجه منهي عنه بالاجماع للحديث اما---- الادمي فوسمه حرام مطلقا لكرامته ولانه لا حاجة به اليه فلا يجوز تعذيبه واما غير الادمي فقال جماعة من اصحابنا انه يكره وقال البغوي من اصحابنا لا يجوز فاشار الي تحريمه وهو الاظهر لان النبي صلي الله عليه وسلملعن فاعله واللعن يقتضي التحريم واما وسم غير الوجه من غير الادمي فجاءز بلا خلاف لكن يستحب في نعم --------الجزية والزكاة ولا يستحب في غيرهما	2559	4911538796377320034	255	355.5	204	456	55.921051025390625	37	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4572	true	-5023423085423112430	260	292	1245	1395	1429	300	والله اعلم وقال النووي------------ اجمعوا------- علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة في كراهته قال--------- القاضي عياض وعن قوم هو--- حرام وما اظنه يصح عن احد	4572	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1854	false	7654778446068636916	94	131	469	642	1472	300	والله اعلم -قال المصنف في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن------ ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض -عن قوم قالوا حرام وما اظنه يصح عن احد	1854	4911538796377320034	132	203.0	101	181	72.92817687988281	24	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4648	true	8254352032356021808	24	191	118	963	1494	300	اذا رفعت ماءدته اي من بين يديه كما في رواية وفي الحديث اشكال لانهم فسروا الماءدة بانها خو----------ان عليه --طعام وثبت في الحديث الصحيح برواية انس رض----ي الله عنه انه --لم ياكل علي خوان قط كما تقدم في الكتاب فقيل في الجواب بانه اكل عليه في بعض الاحيان لبيان الجواز وبان انسا ما راي--- وراه غيره والمثبت مقدم علي النافي ويقال ان المراد---- بالخوان ما يكون بخصوصه والماءدة تطلق علي كل--- يوضع عليه الطعام لانها مشتقة من ماد يميد اذا تحرك او اطعم ولا يختص---- بصفة مخصوصة وقد تطلق الماءدة ويراد بها نفس الطعام او بقيته او اثاره فيكون مراد---------------------------------------------------------------------------------- ابي امامة اذا رفع من عنده ما وضع عليه الطعام او بقيته قال وفي رواية يقول اي رافعا صوته فان من السنة ان لا يرفع صوته بالحمد عند الفراغ من الاكل اذا لم يفرغ جلساءه كي-لا يكون منعا لهم------ الحمد -لله اي الثناء بالجميل علي ذاته وصفاته وافعاله التي من جملتها الانعام بالاطعام------ حمدا------------------------- مفعول مطلق للحمد اما باعتبار ذاته او باعتبار تضمنه معني الفعل او -لفعل	4648	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1879	false	-6991387016918575447	156	299	799	1525	1529	300	اذا رفعت ماءدته مع تفسيرها ------------------------------------------------------بانها الخوان اذا كان عليه الطعام بما جاء عن------------------ انس انه صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي خوان قط واجي----------------------------ب -------------------------------------------بان انسا لم ير ذلك وراه غيره والمثبت مقدم علي النافي او------ المراد علي بالخوان ----صفة مخصوصة والماءدة تطلق علي كل ما يوضع عليه الطعا-----------------------------------------م ولا يختص ذلك بصفة مخصوصة قوله قال الحمد الله يحتمل ان ----------------------------يكون قال ذلك جهرا وهو كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفء ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا ظاهر سياق ابي امامة ويحتمل انه اسر به ولما راه ابو امامة يحرك شفتيه ساله فعلمه ثم---------------------- السنة للاكل الا يجهر- بالحمد اذا فر---غ من الطعام قبل------- جلساءه كي لا يكون منعا لهم وقوله الحمد الله اي لذا------------------ته وصفاته وافعاله التي من جملتها الانعام بالاطعام وقوله حمدا الواقع عند الترمذي وغيره مفعول مطلق للحمد اما باعتبار ذاته او باعتبار تضمنه معني الفعل او للفعل	1879	4911538796377320034	410	487.5	318	999	41.04104232788086	55	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4649	true	2422060191605855655	1	73	6	373	1484	300	اي غير محتاج الي احد فيكفي لكنه يطعم ولا يطعم ويكفي ولا يكفي وقيل يحتمل انه يكون من كفات الاناء اي غير مردود عليه انعامه ويحتمل ان يكون------------ الضمير للطعام ومعناه انه غير مكفي من عندنا بل ------------هو الكافي والرازق وذكر ابن الجوزي عن ابي منصور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوالقي ان الصواب غير مكافا بالهم---ز اي نعمة الله- لا تكافا قال العسقلاني وثبت هذا اللفظ هكذا في حديث ابي امامة بالياء ولكل معني والله اعلم	4649	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1881	false	5825920519395857882	201	299	1007	1519	1525	300	اي غير محتاج الي احد في كفايتهم اذ لا------------------ يكفيهم احد غيره سبحانه وتعالي فالضمير الله تعالي وهذا ما حكاه المصنف عن الخطابي وقال الحربي الضمير للطعام و--------------مكفي بمعني مقلوب من الاكفاء وهو القلب اي غير انه لا يكفء الاناء للاستغناء عنه قوله ورواه اكثر الرواة بالهمز وهو فاسد من حيث العربية فساده باعتبار ما ذكره من كونه من كفات الاناء او من الكفاية اما انه ماخوذ من المكافاة فلا فساد وقال الجواليقي-- الصواب غير مكافا بالهمز اي ان نعمه تعالي لا تكافء قال الحافظ ----ثبت هذا اللفظ هكذا في حديث ابي امامة بالياء ولكل معني والله اعلم	1881	4911538796377320034	178	211.5	137	550	32.3636360168457	26	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4649	true	2422060191605855655	1	41	6	206	1484	300	اي غير محتاج الي احد فيكفي لكنه-------- يطعم ولا يطعم ويكفي-- ولا يكفي وقيل يحتمل انه يكون من كفات الاناء اي غير مردود عليه انعامه ويحتمل------------------------------------------------------------------------------ ان يكون الضمير للطعام ومعنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه غير مكفي من عندنا بل هو الكافي والرازق	4649	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1885	false	-4387736536283933617	130	232	649	1155	1512	300	اي غير محتاج الي احد------ لكنه هو الذي يطعم عباده--- ويكفيهم ولا مودع----------------------------------- اي غير متروك الطلب منه والرغبة فيما عنده ولا مستغني عنه لانه في جميع الامور هو المرجع والمستعان والمدعو ويجوز ان يقرا مرفوعا اي هو غير مكفي الخ وعلي الثاني معناه ان هذا الحمد غير ماتي به كما هو حقه لقصور القدرة ومع هذا فغير مودع اي غير متروك بل الاشتغال به داءم من غير انقطاع كما ان نعمه سبحانه لا تنقطع عنا طرفة عين ولا مستغني عنه لان الاتيان به ضروري داءما ورفع غير ونصبه بحمالهما وعلي الثالث معناه انه غير مكفي من عندنا بل هو الكافي والرزاق	1885	4911538796377320034	105	121.0	77	550	19.090909957885742	18	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4652	true	-4025140492567827983	248	281	1246	1415	1502	300	واخره بنصبهما علي الظرفية اي في اوله واخره او علي نزع الخافض اي علي اوله واخر--------------------------------------------ه والمعني علي-- جميع اجزاءه كما يشهد له المعني الذي قصد به التسمية--- فلا يقال ذكرهما يخرج الوسط	4652	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1838	false	-2697201678968870273	92	133	482	698	1540	300	واخره منصوبان علي الظرفية اي في اوله واخره هذا هو الجيد فيهما كما قاله البكري ويجوز تقدير لفظ في علي حذف الجار وابقاء عمله والمراد منهما جميع اجزاءه كما يشهد له المعني الذي قصدت-- التسمية له فلا يقال ذكرهما يخرج الوسط	1838	4911538796377320034	122	185.5	96	218	55.96330261230469	20	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4652	true	-4025140492567827983	0	78	0	400	1502	300	فالاولي ان يقال كلام الشافعي محمول علي انه مخصوص بما اذا اشتغل جماعة بالاكل معا وسمي واحد منهم فحينءذ تسمية هذا الواحد تجزء عن البواقي م-ن الحاضرين لا عن شخص لم يكن حاضرا معهم وقت التسمية اذ المقصود من التسمية عدم تمكن الشيطان من اكل الطعام مع الاكل من الانسان فاذا لم يحضر انسان وقت التسمية عند الجماعة لم تءثر تلك التسمية في عدم تمكن شيطان ذلك الانسان من الاكل معه -تامل رواه اي صاحب المصابيح----- في شرح	4652	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1846	false	9188933696235463142	63	140	319	714	1508	300	فالاولي ان يقال كلام الشافعي محمول علي انه مخصوص بما اذا اشتغل جماعة بالاكل معا وسمي واحد منهم فحينءذ لسمية هذا الواحد تجزء عن الب-اقين من الحاضرين لا عن شخص لم يكن حاضرا معهم وقت التسمية اذ المقصود من التسمية عدم تمكن الشيطان من اكل الطعام مع الان---------سان فاذا لم يحضر انسان وقت التسمية عند الجماعة لم تءثر تلك التسمية في عدم تمكن شيطان ذلك الانسان من الاكل معه فتامل --اه واجاب ابن حجر الهيتمي في شرح	1846	4911538796377320034	368	706.5	295	407	90.41769409179688	67	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4654	true	-580345701019980770	0	42	0	216	1526	300	فقول بعض المتاخرين لا يقول ذلك بعد فراغ الطعام لانه انما شرع ليمنع الشيطان وبالفراغ لا يمنع مردود بانا لا نسلم انه انما شرع لذلك فحسب وما المانع من انه شرع بعد الفراغ ايضا ليقء الشيطان ما اكله والمقصود حصول ضرره وهو	4654	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0387	false	-7049896776625178237	58	99	299	510	1503	300	وقول بعض المتاخرين لا يقول ذلك بعد فراغ الطعام لانه انما شرع ليمنع الشيطان وبالفراغ لا يمنع يري-د بانا لا نسلم انه انما شرع لذلك فحسب وما المانع ---انه شرع بعد الفراغ ايضا ليقء الشيطان ما اكله والمقصود حصول ضد-ه وهو	387	4911538796377320034	207	394.0	166	216	95.83333587646484	38	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4654	true	-580345701019980770	158	193	821	976	1526	300	الي فيه اي فمه قال بسم الله اوله واخره فضحك النبي اي تعجبا لما كشف له في ذلك ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء اي الشيطان ما في بطنه	4654	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1844	false	-8657104392191934046	72	158	369	779	1474	300	الي اخر لقمة --قال بسم الله اوله واخره فقلت----------------------- له في ذلك فقال حدثني ابن امية فذكر الحديث بنحوه ثم قال الحافظ اخرجه احمد والنساءي قوله عن امية بن مخشي الصحابي رضي الله عنه بصري يكني ابا عبد الله قاله ابو نعيم وابو عمر وقال ابن منده الخزاعي وهو من الازد ولا يعرف له غير هذا الحديث كذا في اسد الغابة وفي شرح المصابيح للعاقولي قال ابن ابي حاتم في كتاب ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء----------- ما في بطنه	1844	4911538796377320034	105	169.5	80	446	23.542600631713867	22	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4681	true	-95566034342088834	179	292	937	1504	1546	300	حذيفة اي ابن اليمان رضي الله تعالي عنه قال كنا اذا حضرنا مع رسول الله وفي نسخة مع النبي طع-اما لم نضع ايدينا اي في الطعام حتي يبدا رسول الله------------------- فيضع يده اي تادبا معه وتبركا بفعله وفي حديث ابن عساكر عن ابي ادريس الخولاني مرسلا اذا وضع الطعام فليبدا امير القوم او صاحب الطعام او خير القوم وانا حضرنا معه مرة طعاما فجاءت جارية اي بنت صغيرة كانها تدفع قال النووي وفي رواية تطرد يعني لشدة سرعتها كانها مطرودة او مدفوعة فذهبت اي ارادت وشرعت لتضع يدها في الطعام اي قبلنا فاخذ رسول الله -------------------بيدها الباء لتاكيد التعدية ثم جاء اعرابي اي بدوي كانما يدفع اي كانه يدفع وما كافة فاخذ بيده	4681	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1841	false	5523358218801698815	91	149	481	766	1512	300	حذيفة-------------- رضي الله------ عنه قال كنا اذا حضرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما لم نضع ايدينا------------- حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيضع يده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا حضرنا معه مرة طعاما فجاءت جاري-------------ة كانها تدفع------------------------------------------------------------------ فذهب---------------ت لتضع يدها في الطعام ف---------اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها--------------------- ثم جاء اعرابي-------- كانما يدفع ف----------------------اخذ بيده	1841	4911538796377320034	227	307.0	179	606	37.458744049072266	39	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4682	true	-5887027824554881694	37	59	191	298	1525	300	ترك التسمية اذن من الله------ للشيطان من --تناوله كما ان التسمية منع له عنه او ال------------معني------- يصرف قوته فيما لا يرضاه الله	4682	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1842	false	3869257661398541226	274	300	1428	1560	1560	300	ترك التسمية اذن من الله تعالي للشيطان في التناول- كما ان التسمية منع له عنه نقله الطيبي وقيل معني يستحله يصرف قوته فيما لا يرضاه الله-	1842	4911538796377320034	98	152.0	78	134	73.13433074951172	17	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4684	true	401013125164324989	40	96	207	485	1590	300	من مال اليك نازلا بك وصارت الضيافة متعارفة في القري واصل الضيف مصدر ولذلك استوي فيه الواحد والجمع في عامة كلامهم 1 3 الفصل الاول 3 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه في شرح السنة قال تعالي 16 هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين	4684	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1903	false	-3434793780458285841	193	227	1022	1209	1574	300	من مال اليك نازلا بك وصارت الضيافة متعارفة في القري واصل الضيف مصدر ولذا- استوي فيه الواحد والجمع في عامة كلامهم ويجمع فيقال اضياف وضيوف وضيفان ---------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي--- هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين	1903	4911538796377320034	159	276.0	128	278	57.194244384765625	28	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4692	true	-3897469711237064600	72	108	394	570	1537	300	هل لك خادم قال لا قال فاذا اتانا سبي فاتنا فاتي النبي براسين--------------------- ليس معهما ثالث فاتاه ابو الهيثم فقال النبي اختر منهما فقال يا نبي ا-لله اختر لي فقال النبي ان المستشار مءتمن خذ هذا	4692	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1744	false	-3037289153326731307	234	276	1174	1369	1489	300	هل لك خادم قال لا قال فاذا اتانا سبي فاتنا فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ناسا ليس ل-هما ثالث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اختر فقال يا رسول الله اختر لي فقال اما-- ان المستشار مءتمن خذ هذا	1744	4911538796377320034	122	180.5	93	198	61.61616134643555	23	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4692	true	-3897469711237064600	30	60	156	332	1537	300	القاضي عياض المراد به السءال عن القيام بحق شكره-------------- والذي نعتقده ان السءال هذا سء---ال تعداد النعم واعلام بالامتنان بها واظهار الكرامة باسباغها لا سءال توبيخ وتقريع ومحاسبة روا--ه مسلم	4692	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1926	false	7213952797728348598	163	196	830	1021	1560	300	القاضي عياض المراد الس---ءال عن القيام بحق شكره ثم قال المصنف والذي نعتقده ان السءال هنا هو سءال تعداد النعم واعلام بالامتنان بها واظهار الكرامة باسباغها لا سءال توبيخ وتقريع ومحاسبة -والله اعلم	1926	4911538796377320034	164	301.0	135	195	84.1025619506836	23	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4695	true	-3283743232887033352	100	176	494	864	1526	300	فجاء بخبز وزبيب فاكل ث------------------------م قال- افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة هكذا رواه ابو داود باسناد صحيح ورواه ابن السني عن انس رضي الله تعالي عنه قال كان النبي------------------- اذا افطر عند قوم دعا لهم فقال افطر عندكم الخ وروي ابن ماجه عن عبد الله بن الزبير قال افطر رسول الله -------------------عند سعد بن معاذ فقال افطر عندكم الخ ورواه ابن حبان في صحيحه وعنده سعد بن عبادة بدل سعد بن معاذ	4695	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1575	false	8262998692839984239	39	110	196	558	1537	300	فجاء بخبز وزبيب فاكل ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة وروينا في كتاب ----------------------ابن السني عن انس -------------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر عند قوم دعا لهم فقال افطر عندكم الصاءمون الي اخره ا--------------------------فطر رسول الله صلي الله عليه وسلم عند سعد بن معاذ فقال افطر عندكم الصاءمون الخ لانهما قضيتان جرتا لسعد- بن عبادة ---وسعد بن معاذ	1575	4911538796377320034	237	373.5	186	433	54.73440933227539	41	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4723	true	750940483282641974	133	224	662	1105	1519	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال دخلت مع رسول الله انا وخ---------------------------------------------------الد بن الوليد ------------------علي ميمونة فجاءتنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باناء من- لبن فشرب رسول الله وانا علي يمينه وخالد عن شماله فقال لي----------------------------- الشربة لك فان شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت لاوثر علي سءرك احدا-------------------------------------------- ثم قال رسول الله------------------- من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه قال قال رسول الله ليس شء يجزي مكان الطعام والشراب غير اللبن اه وقد اوضحنا-------- هذا الحديث	4723	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1897	false	-3770962146141080060	66	212	328	1034	1482	300	عن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خالتي ميمونة رضي الله عنها ومعنا خالد بن الوليد رضي الله عنه فقالت له ميمونة يا رسول الله الا تقدم لك شيءا اهدته لنا ام عفيف قال بلي فاتته بضباب مشوية فلما راها تغل ثلاث مرات فقال له خالد لعلك تقذره قال نعم ثم اتي باناء فيه لبن فشرب---------- وانا عن- يمينه وخالد عن يساره فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الشربة لك وان شءت اثرت بها خالدا فقلت لا -----اوثر ب---سءرك احدا فناولني رسول الله صلي الله عليه وسلم الاناء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فاني لا اعلم شيءا------- يجزي ع--ن الطعام والشراب الا اللبن قال الحافظ بعد تخريجه هذا --حديث	1897	4911538796377320034	354	519.0	273	742	47.70889663696289	61	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4767	true	4189045506913987973	197	278	1010	1382	1493	300	ان رسول الله -------------------قال من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه قال الطيبي ليس هنا لفظ وما تاخر في الترمذي وابي داود وقد الحق في بعض نسخ المصابيح توهما من القرينة الاخيرة وهي قوله وزاد ابو داود من لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا اي هذا الثوب ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	4767	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0285	false	-7569387903613033150	54	109	285	532	1475	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما --فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا------------- ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	285	4911538796377320034	226	406.5	175	391	57.80051040649414	50	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4767	true	4189045506913987973	23	120	107	615	1493	300	اسالك ما يترتب علي خلقه من الخير وهو العبادة به وصرفه فيما فيه رضاك واعوذ بك من شر ما يترتب عليه مما لا ترضي به من ------الكبر والخيلاء وكوني اعاقب به لحرمته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ميرك خير الثوب بقاءه ونقاءه وكونه ملبوسا للضرورة وال------------------حاجة وخير ما صنع له هو الضرورات التي من اجلها يصنع اللباس من الحر والبرد وستر العورة والمراد--- سءال الخير في هذه الامور وان يكون مبلغا الي المطلوب الذي صنع لاجله ال----ثوب من العون علي العبادة والطاعة لموليه وفي الشر عكس هذه المذكورات وهو كونه حراما و--نجسا ولا ينقي- زمانا طويلا او يكون س-با للمعاصي والشرور	4767	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0288	false	3297116989188131182	25	172	135	891	1539	300	اسالك ما يترتب علي خلقه من---------- العبادة--- وصرفه فيما فيه رضاك واعوذ بك من شر ما يترتب عليه مما لا ترضي به الخيلاء والكبر ---------وكوني اعاقب به لحرمته وقال ابن حجر اللام فيه نظير اللام في وخير ما بنيت له اذا اشرف علي بلدة اي للتعليل والمراد ما صنع لاجله من خير كحله وصلاح نية فاعله او شر كضد ذلك والخير في المقدمات يستدعي الخير والمقاصد وكذا الشر وشاهده وانما يلبس علينا صلاتنا قوم لا يحسنون الطهور اه وقال ميرك خير الثوب -------نقاءه وكونه ملبوسا للضرورة والحاجة لا للفخر والخيلاء وخير ما صنع له هو الضرورات التي من اجلها يصنع اللباس من الحر والبرد وستر العورة والمراد من سءال الخير في هذه الامور -ان يكون مبلغا الي المطلوب الذي---- لاجله صنع الثوب من العون علي العبادة والطاعة لمولاه وفي الشر عكس---- المذكورات وهو كونه حراما او نجسا او لم يبق زمانا طويلا او يكون سببا للمعاصي والشرور	288	4911538796377320034	451	807.5	363	794	56.80100631713867	77	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4832	true	-4922316901391684806	48	98	264	526	1545	300	التي وافق------------------- فيها النبي اهل الكتاب ثم خالفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدل ثم الفرق وترك صبغ الشعر ثم فعله وصوم عاشوراء ثم -خالف-هم بصوم يوم قبله او بعده واستقبال بيت المقدس ثم الكعبة وترك مخالطة الحاءض ثم المخالطة بكل شء الا الجماع وصوم يوم الجمعة وحده ثم النهي عنه والقيام للجنازة ثم تركه	4832	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1966	false	-2806648274844233157	93	166	492	869	1555	300	التي وافق صلي الله عليه وسلم فيها------ اهل الكتاب ثم خالفهم واما الحديث الذي رويناه بني كتاب الترمذي عن اسماء بنت يزيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر في المسجد يوما السدل ثم الفرق وترك صبغ الشعر ثم فعله وصوم عاشوراء ثم مخالفتهم ب----يوم قبله او بعده واستقبال بيت المقدس ثم الكعبة وترك مخالطة الحاءض ثم المخالطة بكل شء الا الجماع وصوم عيد الجمعة ث-----م النهي عنه والقيام للجنازة ثم تركه	1966	4911538796377320034	243	413.5	196	392	61.98979568481445	42	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4921	true	2933062742146696273	20	105	108	555	1568	300	يتفل عند الرقية قال القرطبي فيه دلالة علي جواز الرقي من كل الالام وان ذلك كان امرا فاشيا معلوما بينهم قال ووضع النبي------------------- سبابته بالارض ووضعها علي-------------------------ه يدل علي استحباب ذلك عند الرقي اه و-------------المراد بارضنا جملة الارض كذا قالوا وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها قلت ويحتمل ان يراد بارضنا ارض الاسلام قال النووي ومعني الحديث ان----------------- ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب ليتعلق بها شء منه فيمسح به- علي الموضع العليل او الجريح ويقول هذا---------- الكلام في حال المسح	4921	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1252	false	-6695199378403761457	0	95	0	501	1567	300	يتفل عند الرقية قال القرطبي فيه دلالة علي جواز الرقي من كل الالام وان ذلك امر----- فاشيا معلوما بينهم قال ووضع النبي صلي الله عليه وسلم سبابته بالارض ووضعها عليه اي علي محل الالم من بدنه يدل علي استحباب ذلك عند الرقي قال المصنف قالوا المراد بارضنا جملة الارض---------- وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها والاصح الاول ولا يخص ايضا ببزاقه صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب في-علق بها--- منه فيمسح بها علي الموضع---------- الجريح والعليل ولتلفظ بهذه الكلمات-- حال المسح	1252	4911538796377320034	340	534.0	273	532	63.90977478027344	56	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4923	true	-3889905738730987891	183	208	896	1023	1524	300	ومذهب اهل السنة ان العين ي-----فسد ويهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري ------------العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر قال	4923	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2357	false	7855558504533279940	9	37	46	190	1536	300	ومذهب اهل السنة ان العين انما تفسد وتهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري الله سبحانه العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر وهل	2357	4911538796377320034	123	229.0	98	144	85.41666412353516	21	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4924	true	-516627450980878910	114	158	555	787	1543	300	الاية وفي شرح مسلم للنووي قال-------------------- المازري العين حق ل----------ظاهر هذا الحديث---------------- وانكره ط-اءفة من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني --------------------لا يءدي الي قلب حقيقة ولا ف-ساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه	4924	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2356	false	-5802198600073982081	246	300	1252	1539	1539	300	المصنف في شرح مسلم------- قال الامام ابو عبد الله المازري اخذ جماهير العلماء بظاهر---- الحديث وقالوا العين حق وانكره طواءف- من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس مخالفا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه-	2356	4911538796377320034	204	331.0	166	300	68.0	32	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4927	true	6512398327674735009	240	281	1231	1432	1522	300	الي ارض الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب فولدت له هناك محمدا وعبد الله وعونا------- ثم هاجرت الي المدينة فلما قتل ج-----عفر تزوجها ابو بكر الصديق وولدت------------- له محمد فلما مات الصديق تزوجها علي بن ابي طالب فولدت له يحيي	4927	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1199	false	-2696092204454770150	154	198	773	985	1495	300	الي---- الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب فولدت له بها --------عبد الله ومحمدا وعوفا ثم هاجرت الي المدينة فلما قتل عنها جعفر تزوجها ابو بكر الصديق رضي الله عنه فولدت له محمدا ثم- مات عنها فتزو-جها علي بن ابي طالب فولدت له يحيي	1199	4911538796377320034	162	281.5	126	226	71.6814193725586	31	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4938	true	-1490949270369100602	131	221	690	1131	1537	300	لا شفاء بالمد مبني علي ال-------------------------------فتح وقوله الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء ووقع في رواية البخاري لا شافي الا انت وفيه اشارة الي ان كل ما يقع من الد-اء والتداوي لا ينجع ان لم يصادف تقدير الله تعالي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله شفاء مصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منصوب بقوله اشفه ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا------ اي هذا او هو وقوله لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه مثلا فكان يدعو بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	4938	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1255	false	2570068292412734044	19	241	94	1216	1507	300	لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف والتقدير لنا اوله وقوله الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء ووقع في رواية للبخاري لا شافي الا انت وفيه اشارة الي ان كل ما يقع من الدواء والتداوي لا ينجع ان لم يصادف تقدير الله فقال الطيبي قوله لا شفاء الا شفاءك خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ونفع الدواء لا ينجع في المريض اذا لم يقدر الله الشفاء قوله شفاء لا يغادر سقما هو تكميل لقوله اشف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق وقوله لا يغادره بالغين المعجمة اي لا يترك وسقما بفتحتين او بضم فسكون مرضا والتنكير في سقما للتقليل قال الحافظ العسقلاني قوله وفي رواية كان يرقي يقول امسح الباس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له الا انت وروينا في صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه انه قال لثابت رحمه الله الا ارقيك برقية رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بلي قال اللهم رب الناس مذهب الباس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما قلت معني لا يغادر لا يترك شفاء منصوب بقوله اشف- ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هذا او هو----------------------------------------- وفاءدة التقييد ا-----نه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه مثلا فكان يدعو بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	1255	4911538796377320034	379	695.5	299	1169	32.42087173461914	72	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4948	true	-3286445785634493685	266	299	1294	1455	1457	300	----قال النووي وصف- وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح ماء ولا يوضع القدح علي الارض فياخذ---- غرفة فيتمضمض ----ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما- يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله	4948	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2358	false	5410652427977453086	124	160	632	806	1528	300	مالك في الموطا وصفة وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح ماء ولا يوضع القدح ف-ي الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ماء يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله	2358	4911538796377320034	153	271.0	120	175	87.42857360839844	26	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4949	true	-7695015463521412882	0	94	0	477	1552	300	يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما- يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما- يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما- يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استكمل هذه صبه من خلفه علي راسه وهذا المعني لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه اذ ليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات ولا يدفع هذا بان لا يعقل معناه وقال المازري وهذا امر وجوب ويجبر العاءن عل--------ي الوضوء للمعين	4949	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2358	false	5410652427977453086	161	276	810	1397	1528	300	يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ماء يغسل ب----ه اليسري ثم بشماله ماء يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ماء يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة الازار كني به عن الفرج وجمهور العلماء علي ما قدمناه فاذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه وهذا المعني لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه و--ليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات فلا يدفع هذا بان لا يعقل معناه -قال وقد اختلف العلماء في------- العاءن هل يجبر علي الوضوء للمعين	2358	4911538796377320034	440	805.5	352	601	73.21131134033203	78	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4949	true	-7695015463521412882	85	138	424	693	1552	300	المازري وهذا امر وجوب ويجبر العاءن علي الوضوء للمعين علي الصحيح قال-------- ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعين الهلاك وكان وضوء العاءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يكن زوال الهلاك الا به---------- فانه يصير من باب من يتعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك	4949	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2359	false	8615298530224584016	5	49	32	262	1541	300	المازري و------------------------------------------------الصحيح عندي الوجوب ويبعد الخلاف---- اذا خش----ي المعين الهلاك وكان وضوء العاءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يكن زوال الهلاك الا بوضوء العاءن فانه يصير من باب من -تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك	2359	4911538796377320034	208	365.5	166	287	72.47386932373047	38	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4949	true	-7695015463521412882	138	188	693	954	1552	300	قال القاضي عياض قال بعضهم----------------------------- ينبغي اذا عرف -احد بالاصابة بالعين ان يجتنب عنهن------ وينبغي للامام منعه من مداخلة الناس وان يامره بلزوم- بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي نهاه النبي عن ---------دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين	4949	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2359	false	8615298530224584016	243	300	1238	1541	1541	300	قال القاضي وفي الحديث من الفقه ما قاله بعض العلماء انه ينبغي اذا عرف واحد بالاصابة بالعين ان يجتنب ويحترز منه وينبغي للامام منعه من مداخلة الناس و---يامره بلزومه بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه صلي الله عليه وسلمدخول المسجد لءلا يءذي المسلمين-	2359	4911538796377320034	229	391.5	184	307	74.59283447265625	39	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4960	true	-5548194804212030372	183	204	954	1071	1583	300	مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما-- واصله------ فيما يقال الت---طير بالسوانح والبوارح من الطير	4960	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2366	false	-2007944441164692663	26	50	131	259	1509	300	مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غير هذين واصل التطير فيما يقول هو التطير بالسوانح والبوارح من الطير	2366	4911538796377320034	109	200.0	88	128	85.15625	17	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4966	true	1395791697603842427	115	233	574	1193	1548	300	من السعالي وفي النهاية ان الغ--------------------ول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس اي فتتغول تغولا اي تتلون------ في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي-------------------------- وقيل قوله لا غول ليس------------ نفيا ل-عين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر -لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجنة سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث------ اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي ثبوتها ل--------ا عدمها ومنه حديث ابي ايوب كان لي ثمرة في سهوة فكانت الغول تجء	4966	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1815	false	-9162248889447443572	13	141	72	725	1542	300	بن الاثير ف--ي النهاية في حديث لا غول ولا صفر الغول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس--- فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقي------------ل ليس معني لا غول نفيا لوجود الغول بل هو----------- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله ف-------------قوله لا غول اي-- لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر ولا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن س-حرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها ومنه حديث ابي ايوب كان لي تمر- في سهوة فكانت الغول تجء	1815	4911538796377320034	541	945.5	433	699	77.39627838134766	89	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4971	true	1187070844439353674	82	126	470	685	1565	300	بعضهم هو منصوب علي الحال وصاحبها محذوف اي كل معي واثقا بالله تعالي اي حال كوني واثقا بالله ومتوكلا عليه قال الطيبي ويحتمل ان يكون هو من كلام الراوي حال من فاعل قال وان يكون مطلق-ا اي كل ثم استانف بقوله ا-----ثق ثقة بالله	4971	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1874	false	3872781192496997876	46	81	220	384	1472	300	بعضهم هو منصوب علي الحال وصاحبها محذوف اي كل معي واثقا با------------------------------لله------------------------ ويحتمل ان يكون--- من كلام الراوي حال من فاعل قال وان يكون مفعولا اي كل ثم استانف فقال ثقة اي ثق ثقة بالله	1874	4911538796377320034	150	263.5	118	221	67.87330627441406	29	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms4995	true	-8799497715375977795	155	195	829	1036	1572	300	المازري مذهب اهل السنة ان حقيقة الرءيا خلق -----------الله في قلب الناءم اعتقادات ك----خلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه------- يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة و----خلق هذه الاعتقادات في الناءم علم----- علي امور اخر تلحقها في ثاني الحال	4995	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1000	false	-7728800629899454188	224	268	1207	1441	1593	300	المارزي مذهب اهل السنة--- حقيقة الرءيا ان- الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علامات علي امور اخر تلحقها في ثاني الحال	1000	4911538796377320034	183	313.0	146	238	76.89075469970703	30	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5005	true	-892253214371625045	4	57	25	318	1530	300	-جعل الرءيا والاعتقادات التي ---هي اعلام علي ما يسر بغير حضرة الشيطان محبوبة وجعل ما هو علامة علي ما يضر بحضرة الشيطان مكروهة فتنسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها------------------------------------------------------------------------ لا علي ان الشيطان يفعل ما يشاء وقيل اضافة الرءيا ا----لمحبوبة الي ا-------------------------------------لله تعالي اضافة تشريف واضافة------------------------------ المكروهة الي الشيطان لانه يرضاها ويسر بها	5005	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1001	false	-3598563330875989730	11	84	63	459	1517	300	يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها -علما علي ما يسر بغير حضرة الشيطان ويخلق------ ما هو عل--م علي ما يضر بحضرة الشيطان------- فتنسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة وهذا معني حديث الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا فالر-------------ءيا اسم للمحبوب والحلم اسم للمكروه وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضي---------------ها ويسر بها	1001	4911538796377320034	199	274.0	159	440	45.227272033691406	30	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5026	true	5531663211340449019	225	254	1122	1282	1516	300	فان الرءيا علي رجل طاءر ومعناه انها اذا كانت تحتمل- وجهين ففسرت- باحدهما وقعت علي---- تلك الصفة وقد يكون ظاهر الرءيا مكروها وتفسيرها محبوب وعكسه وهذا امر معروف لاهله	5026	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1002	false	1968794835097656890	224	253	1127	1286	1523	300	فان الرءيا علي رجل طاءر ومعناه----- اذا كانت محتملة وجهين ففسرها باحدهما وقعت علي قرب تلك الصفة وقد يكون ظاهر الرءيا مكروها ويفسر ب--محبوب وعكسه وهذا امر معروف لاهله	1002	4911538796377320034	147	260.0	120	166	88.55421447753906	24	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5034	true	-6253226988746486359	128	169	663	889	1528	300	----------1 الادب استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقيل ---------------الاخذ بمكارم ---------------------الاخلاق ذكره السيوطي وقيل الوقوف مع الحسنات والاعراض عن السيءات وقيل التعظيم لمن فوقك والرفق بمن دونك ويقال انه ماخوذ من المادية وهي الدعوة الي --طعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	5034	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0023	false	-833028505233428468	214	262	1156	1416	1629	300	جمع ادب قال القسطلاني---- ما يحمد قولا وفعلا وعبر عنه بعضهم بانه الاخذ بمكارم موضحا بحيث يسهل فهمه الاخلاق اه وقي----------ل الوقوف مع الحسنات والاعراض عن السيءات وقيل التعظيم لمن فوقك والرفق بمن دونك ويقال انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	23	4911538796377320034	195	339.5	157	274	71.16788482666016	30	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5034	true	-6253226988746486359	214	261	1118	1356	1528	300	الحديث السلام اسم من اسماء الله-- وضعه الله في الارض فافشوه بينكم فان الرجل المسلم اذا مر بقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بتذك-ره اياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب--------------- رواه البزار والبيهقي عن ابن مسعود	5034	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1992	false	2261221786400505481	193	265	990	1372	1540	300	ولحديث السلام اسم من اسماءه تعالي وضعه الله في الارض فافشوه بينكم فان الرجل المسلم اذا مر بقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بتذكيره اياهم لقوله صلي الله عليه وسلمفي الحديث الصحيح وخيرهما الذي يبدا بالسلام فينبغي لكل واحد من المتلاقيين ان يحرص علي ان يبتدء بالسلام السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب قال في المرقاة رواه البزار والبيهقي عن ابن مسعود	1992	4911538796377320034	232	429.5	186	382	60.73298263549805	42	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5035	true	-4186189606175499850	113	250	582	1292	1538	300	التوربشتي هذا كلام صحيح في موضعه فاما في تاويل هذا الحديث فانه غير سديد لما في حديث اخر خلق ادم علي صورة الرحمن ولما في غير هذه الرواية ان النبي------------------- راي رجلا يضرب وجه غلام----- فقال لا تضرب الوجه فان الله خلق ادم علي صورته فالمعني الذي ذهب اليه هذا المءول لا يلاءم هذا القول واهل الحق في تاويل ذلك علي طبقتين احداهما المنزهون عن التاويل مع نفي التشبيه وعدم الركون الي مسميات الجنس واحالة المعني فيه الي علم الله تعالي الذي احاط بكل شء علما وهذا اسلم الطريقين والطبقة الاخري يرون الاضافة فيها اضافة تكريم وتشريف--------------------------------------------------- وذلك ان الله تعالي خلق ادم ابا البشر علي صورة لم يشاكلها شء من الصور في الجمال والكمال وكثرة ما احتوت عليه من الفواءد الجليلة فاستحقت الصورة البشرية ان تكرم ولا تهان اتباعا لسنة الله ف------يها وتكريما لما كرمه اه	5035	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1934	false	-3689601083293638986	161	294	812	1494	1525	300	التوربشتي هذا كلام صحيح في موضعه فاما في تاويل هذا الحديث فانه غير سديد لما في حديث اخر خلق ادم علي صورة الرحمن ولما في غير هذه الرواية ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يضرب وجه غلام فقام فقال لا تضرب الوجه فان الله خلق ادم علي صورته فالمعني الذي ذهب اليه هذا المءول لا يلاءم هذا القول واهل الحق في------ ذلك علي طبقتين احداهما المنزهون عن التاويل مع نفي التشب-----------------------------------------------يه الخ-------------------------------------------------------- والطبقة الاخري يرون الاضافة فيها اضافة تكريم وتشريف اي كقوله تعالي ناقة الله وكما يقال الكعبة بيت الله وذلك ان الله تعالي خلق ادم ابا البشر علي صورة لم يشاكلها شء من الصور في الجمال والكمال وكثرة ما احتوت عليه من الفواءد الجليلة فاستحقت الصورة البشرية ان تكرم ولا تهان اتباعا لسنة الله تعالي فيها وتكريما لما كرمه اه	1934	4911538796377320034	599	1138.0	482	791	75.7269287109375	111	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5035	true	-4186189606175499850	4	35	18	188	1538	300	الضمير لله والمراد بالصورة الصفة من الحياة والعلم والسمع والبصر وان كانت صفاته تعالي لا يشبهها شء وقي-----------------------------------------------------------------ل الضمير للعبد المحذوف من السياق وان-------- سبب الحديث--- ان رجلا ضرب وجه غلام	5035	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1935	false	-2021480043319198065	57	103	287	533	1520	300	الضمير الله المراد بالصورة الصفة من الحياة والعلم والسمع والبصر وان كانت صفاته تعالي لا يشبهها شء اه وقيل المراد منه الكناية عن صورة الكمال كما اشار اليه العاقولي وقيل الضمير للعبد المحذوف من السياق لما تقدم في سبب الحديث من ان رجلا ضرب وجه غلام	1935	4911538796377320034	160	292.5	130	246	65.0406494140625	26	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5036	true	5225171592439889354	117	197	600	1005	1509	300	يدل علي جواز تقديم السلام في الجواب بل علي ندبه لان المقام مقام التعليم لكن الجمهور علي ان الجواب بقوله وعليكم السلام افضل سواء زاد ام لا ولعل الملاءكة ايضا ارادوا انشاء السلام علي ادم كما يقع كثيرا فيما بين الناس لكن يشترط في صحة الجواب ان يقع بعد السلام لا ان يقعا معا كما يدل عليه فاء التعقيب وهذا مسالة---------- اكثر الناس عنها غافلون فلو التقي رجلان وسلم كل منهما علي صاحبه دفعة واحدة يجب علي كل منهما الجواب	5036	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1987	false	6518721368144121159	11	84	60	434	1507	300	يدل علي جواز تقديم السلام في الجواب بل علي ندبه لان المقام مقام التعليم لكن الجمهور علي ان الجواب بقوله وعليكم السلام افضل--------------- ولعل الملاءكة----- ارادوا انشاء السلام علي ادم كما يقع كثيرا فيما بين الناس و---يشترط في صحة الجواب ان يقع بعد السلام لا ان يقعا معا كما يدل عليه فاء التعقيب وهذه مسالة يغفل عنها اكثر الناس------------ فلو تلاقي رجلان وسلم كل منهما علي صاحبه دفعة واحدة يجب علي كل------ الجواب	1987	4911538796377320034	360	664.5	289	415	86.74698638916016	68	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5037	true	5774713398046402618	125	221	612	1108	1529	300	اي الاسلام -----اي اي اداب الاسلام او اي خصال اهله ----------------------------خير اي افضل ثوابا او اكثر نفعا قال الطيبي السءال وقع عما يتصل- بحقوق الادميين من الخصال دون غيرها بدليل انه------------------- اجاب عنها دون غيرها من الخصال حيث قال تطعم الطعام الخ وتقديره ان تطعم الطعام فلما حذف ان رجع الفعل مرفوعا كقو------------------------------------------------------------له تعالي 16 ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا الروم 24 وقول القاءل-------------------------------------------------------------------------------------- تسمع بالمعيدي خير من ان تراه--------------- ويمكن ان يكون خبرا معناه الامر وكذا قوله وتقرا السلام وفي نسخة صحيحة وتقرء من الاقراء ففي النهاية يقال-------------------------------------- اقرا فلانا السلام واقرء عليه السلام -----------------------	5037	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1932	false	2794155852132227394	168	293	861	1516	1550	300	اي الاسلام خيرا اي------------------- اي خصال الاسلام او اهل الاسلام او ادابهم خير اي افضل ثوابا و--اكثر نفعا قال الطيبي السءال وقع عما يتعلق بحقوق الادميين من الخصال دون غيرها بدليل انه صلي الله عليه وسلم اجاب عنها دون غيرها من الخصال في ق--------------------------------------------------------------------------وله تطعم الطعام اي للاقارب والاباعد لا سيما المحتاجون لوجه الله تعالي لا لارادة جزاء وشكور وانما كان هذا من خير خصال الاسلام لما فيه من السماحة بالدنيا والايثار بها وذلك من مكارم الاخلاق وتطعم في تقدير المصدر نحو تسمع بالمعيدي خير من ان تراه قال في المرقاة ويمكن ان يكون خبرا معناه الامر اه ق--وله وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف تقرا بفتح التاء بلفظ مضارع القراءة قال ابو حاتم السجستاني يقال اقرا ع-------------------ليه السلام ولا يقال اقرءه بالسلام	1932	4911538796377320034	271	370.5	214	771	35.1491584777832	43	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5038	true	3106749276695947174	44	77	231	419	1570	300	ابن ماجه عن ابن عمر مرفوعا افشوا السلام واطعموا الطعام وكونوا اخوانا كما امركم الله تعالي وفي رواية للطبراني في مكارم الاخلاق عن ابي هريرة مرفوعا افضل الاعمال بعد الايمان التودد الي الناس	5038	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1932	false	2794155852132227394	107	137	539	712	1550	300	ابن ماجه ع----ن عمر مرفوعا افشوا السلام واطعموا الطعام وكونوا اخوانا كما امركم الله وعند ا-----------لطبراني في مكارم الاخلاق عن ابي هريرة مرفوعا افضل الاعمال بعد الايمان التودد الي الناس	1932	4911538796377320034	168	317.5	139	188	89.36170196533203	27	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5038	true	3106749276695947174	1	40	4	211	1570	300	الساءل ولذلك اسندهما اليه فقال تطعم الطعام وتقرا السلام او علم النبي-------------- انه يسال عما يعامل--- المسلمين في اسلامه فاخبره بذلك ثم راي ان يجيب عن سءاله باضافة الفعل اليه ليكون ادعي الي العمل والخبر قد يقع موقع الامر	5038	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1933	false	-5685939084893085789	254	296	1334	1546	1563	300	الساءل ولذا- اسندهما اليه فقال تطعم الطعام الخ--------- او علمه صلي الله عليه وسلم انه يسال عما يعامل به المسلم-- في اسلامه فاخبره بذلك ثم راي ان يجيب عن سءاله باضافة الفعل اليه ليكون ادعي الي العمل والخبر قد يقع موقع الامر	1933	4911538796377320034	185	330.0	148	224	82.58928680419922	33	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5038	true	3106749276695947174	277	299	1454	1567	1570	300	اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله------ فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	5038	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2089	false	8517907227895561111	259	282	1316	1435	1523	300	اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله تعالي فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	2089	4911538796377320034	113	218.5	91	119	94.9579849243164	21	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5039	true	7503173850930613671	29	154	144	849	1669	300	تءمنوا ولا تءمنوا قال النووي هكذا هو في جميع الاصول والروايات----------- بحذف النون من اخره--------------------- اه ولعل حذف النون للمجانسة والازدواج قا----------------------------------ل الطيبي ونحن استقرينا نسخ مسلم والحميدي وجامع الاصول وبعض نسخ المصابيح فوجدناها مثبتة بالنون علي ال---------------------ظاهر قلت اما نسخ المشكاة المصححة المعتمدة المقروءة علي المشايخ الكبار ك----الجزري والسيد اصيل الدين وجمال الدين المحدث وغيرها من النسخ الحاضرة فكلها بحذف النون وما وجدنا نسخة فيها النون مثبتة واما متن مسلم المصحح المقروء علي جملة مش--ايخ منهم السيد نور الدين الايجي قدس الله سره العزيز فهو بحذف النون نعم في الحاشية نسخة بثبات النون واما-- تيسير الوصول الي جامع الاصول فليس فيه الا بحذف النون بل قوله لا تدخلوا محذوف النون ايضا ولعل الوجه ان النهي قد يراد به النفي كعكسه المشهور عند اهل العلم	5039	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1939	false	9192933708773236647	146	275	759	1470	1609	300	تءمنوا حتي تحابوا قال المصنف هكذا هو في جميع الاصول والروايات ولا تءمنوا بحذف النون من اخره وهي لغة معروفة صحيحة اه وقال بعضهم حسن ذلك هنا لمشاكلة الفعل المنصوب قبله اي حتي تحابوا لكن قال الطيبي ونحن استقرانا نسخ مسلم والحميدي وجامع الاصول وبعض نسخ المصابيح فوجدناها مثبتة بالنون علي الظاهر ونازعه في المرقاة في ذلك بان نسخ المصابيح الم----------------قروءة علي المشايخ الكبار كابن الجزري والسيد اصيل الدين وجمال الدين المحدث وغيرها من النسخ الحاضرة -كلها بحذف النون وكذ--------------------------------ا متن مسلم المصحح المقروء علي جملة المشايخ منهم السيد نور الدين الايجي قدس----- سره---------------------- نعم في الحاشية نسخة بثبات النون وهو في تيسير الوصول الي جامع الاصول------------- بحذف النون بل قوله لا تدخلوا محذوف النون ايضا ولعل الوجه ان النهي في يراد به النفي كعكسه المشهور عند اهل العلم	1939	4911538796377320034	550	943.5	445	800	68.75	86	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5039	true	7503173850930613671	273	300	1514	1669	1669	300	حيث رفعه الله بالركوب ولءلا يظن انه بهذا خير من الماشي والماشي علي القاعد كذلك القليل علي الكثير اي-- للتواضع----- المقرون بالاحترام والاكرام المعتبر في السلام مع-	5039	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2029	false	-7283391059551118341	75	100	385	530	1596	300	حيث رفعه الله بالركوب ولءلا يظن انه بهذا خير من الماشي قوله و------------------القليل علي الكثير وذلك للتواضع ايضا المقرون بالاحترام والاكرام المعتبر في السلام مع	2029	4911538796377320034	130	226.5	108	163	79.75460052490234	20	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5040	true	8668260336004169603	0	151	0	834	1604	300	ان الغالب وجود الكبير في الكثير وسياتي ان الص-------------------غير يسلم علي الكبير مع ان الكثير قد يعتبر في معني الكبير وايضا وضع السلام للتودد والمناسب فيه ان يكون للصغير مع الكبير وللقليل مع الكثير بمقتضي الادب المعتبر شرعا وعرفا نعم لو وقع الامر بالعكس تواضعا فهو مقصد حسن ايضا قال الماوردي انما استحب ابتداء السلام للراكب لان وضع السلام انما هو لحكمة ازالة الخوف من الملتقيين اذا التقيا او من احدهما في الغالب او لمعني التواضع المناسب لحال المءمن او لمعني التعظيم لان السلام انما يقصد به احد الامرين اما اكتساب ودا و-استدفاع مكروه قال الطيبي فالراكب يسلم علي الماشي وهو علي القاعد للايذان بالسلامة وازالة الخوف والقليل علي الكثير للتواضع والصغير علي الكبير للتوقير والتعظيم قلت ا------ما التواضع ففي الكل موجود ولو انعكس الوجود--- ولذا قالوا ثواب المسلم اكثر من اجر- المجيب مع ان فعل الاول سنة وفعل الاخر فرض فلا بد من ملاحظة معني اخر في الترتيب المقدم فتدبر	5040	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2029	false	-7283391059551118341	100	249	530	1350	1596	300	ان الغالب وجود الكبير في الكثير وسياتي في هذا الحديث بعده ان الصغير يسلم علي الكبير مع ان الكثير قد يعتبر في معني الكبير وايضا وضع السلام للتواد والمناسب فيه ان يكون الصغير مع الكبير والقليل مع الكثير بمقتضي الادب المعتبر شرعا وعرفا نعم لو وقع الامر بالعكس تواضعا فهو مقصد حسن----- قال الماوردي انما استحب ابتداء السلام للراكب لان وضع السلام انما هو لحكمة ازالة الخوف من الملتقيين اذا التقيا او من احدهما في الغالب او لمعني التواضع المناسب لحال المءمن او لمعني التعظيم لان السلام انما يقصد به احد --امرين اما اكتساب ود او استدفاع مكروه قال الطيبي فالراكب يسلم علي الماشي وهو علي القاعد للايذان بالسلامة وازالة الخوف والقليل علي الكثير للتواضع والصغير علي الكبير للتوقير والتعظيم قال بعضهم اما التواضع ففي الكل موجود ولو --عكس في الجميع ولذا قالوا ثواب المسلم اكثر من ثواب المجيب----------------------------------- فلا بد من مراعاة معني اخر في الترتيب المقدر فتدبر	2029	4911538796377320034	764	1460.5	623	864	88.4259262084961	127	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5040	true	8668260336004169603	204	267	1103	1429	1604	300	----والكثير ولكن فيه تنبيه نبيه -----قال المتولي اذا لقي رجل جماعة فاراد ان يخص طاءفة منهم بالسلام كره لان القصد من السلام المءانسة والالفة وفي تخصيص البعض ايحاش الباقين وربما صار سببا للعداوة و---اذا مشي في السوق او الشوارع المطروقة كثيرا فالس---------------------------------------------------------------لام هنا انما يكون لبعض الناس دون بعض---- لانه لو سلم علي كل --------تشاغل به عن كل منهم ويخرج به عن العرف	5040	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2031	false	1612600434944479260	7	88	36	446	1485	300	ماش و--كثير راكب فقد تعارضا ومثل فصل قال المتولي اذا لقي رجل جماعة فاراد ان يخص طاءفة منهم بالسلام كره لان القصد من السلام المءانسة والالفة وفي تخصيص البعض ايحاش للباقين وربما صار سببا للعداوة فصل اذا مشي في السوق او الشوارع المطروقة كثيرا ونحو ذلك مما يكثر فيه المتلاقون فقد ذكر اقضي القضاة الماوردي ان السلام هنا انما يكون لبعض الناس دون بعض قال لانه لو سلم علي كل من لقي لتشاغل به عن كل م-هم ولخرج به عن العرف	2031	4911538796377320034	301	545.0	240	413	72.88135528564453	50	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5041	true	-8852792266622215862	87	170	454	867	1558	300	واما المراة مع الرجل فان ك---------------------------انت زوجته او جاريته او محرما من محارمه فهي معه كالرجل وان كا---------------------------------------------------------------------------------نت اجنبية فان كانت جميلة يخاف الافتنان بها لا يسلم الرجل عليها ولو سلم لم يجز لها رد الجواب ولا تسلم--- عليه -------فان سلمت لم تستحق جوابا فان اجابها كره له وان كانت عجوزا لا يفتتن بها جاز ان تسلم علي الرجل وعليه الرد قاله ابو سعيد المتولي قال واذا كان- النساء جماعة فسلم عليهن الرجل او كان الرجال جمع------ا فسلموا علي المراة الواحدة جاز اذا	5041	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1999	false	-7656519987800883364	196	300	988	1515	1515	300	واما المراة مع الرجل فقال الامام ابو سعد المتولي ان كانت زوجته او جاريته او محرما من محارمه فهي معه كالرجل مع الرجل فيستحب لكل واحد منهما ابتداء الاخر بالسلام ويجب من الاخر رد السلام عليه وان كانت اجنبية فان كانت جميلة يخاف الافتتان بها لم يسلم الرجل عليها ولو سلم لم يجز لها رد الجواب ولم تسلم هي عليه ابتداء فان سلمت لم تستحق جوابا فان اجابها كره له وان كانت عجوزا لا يفتتن بها جاز ان تسلم علي الرجل وعلي- الرجل رد السلام عليها--------- واذا كانت النساء جمعا فيسلم عليهن الرجل او كان الرجال جمعا كثيرا فسلموا علي المراة الواحدة جاز اذا-	1999	4911538796377320034	366	657.0	292	538	68.02973937988281	63	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5041	true	-8852792266622215862	116	180	603	913	1558	300	ولو سلم لم يجز لها رد الجواب ولا تسلم عليه فان سلمت لم تستحق جوابا فان اجابها كره له وان كانت عجوزا لا يفتتن بها جاز ان تسلم علي الرجل وعليه --------------------------------------------------الرد قاله ابو سعيد المتولي قال واذا كان النساء جماعة فسلم عليهن الرجل او كان الرجال جمعا فسلموا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة الواحدة جاز---------------- اذا لم يخف عليه ولا عليهن ولا عليها او عليهم فتنة	5041	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2000	false	-6865814108874209534	43	101	206	505	1526	300	ولو سلم لم يجز لها رد الجواب و----------------------لم تسلم هي ع-------------------------------------------------------------------------ليه ابتداء اي يحرم علي الشابة ابتداء الاجنبي بالسلام والرد ----------------------------------------------------------------------------------------------عليه وفارق كراهتها له من الرجل بان ابتداءها وردها يطمعه فيها اكثر بخلاف ابتداءه ورده والخنثي مع الرجل كامراة ومع المراة كرجل في النظر فكذا هنا قوله اذا لم يخف عليه ولا عليهن ولا عليها او عليهم فتنة	2000	4911538796377320034	104	48.0	79	488	21.31147575378418	20	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5041	true	-8852792266622215862	201	299	1019	1554	1558	300	قال رسول الله لا تبدءوا اليهود ولا النصاري اي ولو كانوا ذميين فضلا عن غيرهما من الكفار- بالسلام--- لان الابتداء به اعزاز للمسلم عليه ولا يجوز اعزازهم وكذلك لا يجوز تواددهم وتحاببهم بالسلام ونحوه قال تعالي 16 لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله المجادلة 22 الاية ولانا مامورون باذلالهم كما اشار اليه سبحانه بقوله 16 وهم صاغرون المجادلة 22 ويءيده قوله واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه اي الجءوا احدهم الي اضيقه اي اضيق الط----------------------------------ريق بحيث لو------------------------------------------- كان -في الطريق جدار يلتصق بالجدار والا فيامره ليعد---------ل عن وسط الطريق الي احد طرفيه	5041	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2006	false	-3110320106454801170	104	187	545	993	1575	300	والترمذي قوله لا تبدءوا اليهود و---الن---------------------------------------------صاري بالسلام اي لان الابتداء به اعزاز للمسلم عليه ولا يجوز اعزازهم وكذ-ا لا يجوز توا-دهم وتحا-بهم بالسلام ------قال تعالي ---لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد ال-------له------------ الاية قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------اذا لقيتم احدهم في طريق فاضط----------------روه الي اضيقها قال المصنف قال اصحابنا لا يترك للذمي صدر الطريق بل يضطر اي يلجا الي اضيقها اذا كان المسلمون يطرقون فان خلت الطريق عن الزحمة اي اما بالفعل واما بان يءمر بالعدول عن وسط الطريق الي احد طرفيه	2006	4911538796377320034	284	435.5	228	626	45.36741256713867	41	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5043	true	-9095093856865837646	159	264	873	1461	1657	300	ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذ-------------------------------------م قال القاضي عياض اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك اي الصوري وقال غيره باثباتها كما--- في----- الروايات اي اكثرها وقال بعضهم يقول وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف اي رواية ودراية قال الخطابي حذف الواو-------------------------------------------------------------------------- هو الصواب اي الاصوب ولعله اراد المبالغة قال لانه-------------- صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبتت----- اقتضت المشاركة معهم فيما قالوه قال النوو------ي والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صرحت به الروايات واثباتها- اجود------------------------ ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم فلا ضرر فيه قال	5043	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2008	false	1434909624344002687	76	197	392	1054	1610	300	ان الواو هنا للاستءناف------------------ وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم اما من حذف الواو فتقديره عليكم السام قال القاضي----- اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا تقتضي التشريك و----------قال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال و------قال بعضهم ------عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف ---------------وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف بالواو وكان ابن عيينة يرويه بغير واو وقال الخطابي هذا هو الصواب---------------------------------- لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما ص-حت به الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم فلا ضرر في قوله	2008	4911538796377320034	458	750.5	373	757	60.50197982788086	68	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5043	true	-9095093856865837646	264	300	1461	1657	1657	300	التوربشتي اثبات الواو في الرد عليهم انما يحمل علي معني الدعاء لهم بالاسلام فانه مناط السلامة في الدارين اذا لم يعلم منهم تعريض بالدعاء علينا واما اذا علم ذلك فالوجه فيه ان يكون التقدير واقول عليكم-	5043	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2009	false	8045901033978758380	99	135	494	691	1559	300	التوربشتي اثبات الواو في الرد عليهم انما يحمل علي معني الدعاء لهم بالاسلام فانه مناط السلامة في الدارين اذا لم يعلم منهم تعريض بالدعاء علينا واما اذا علم ذلك فالوجه فيه ان يكون التقدير واقول عليكم	2009	4911538796377320034	196	387.0	161	197	99.49238586425781	35	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5044	true	8833259352773556845	163	206	851	1070	1548	300	باللغو قال الطيبي رواه قتادة مهموزا وقال معناه يسامون دينكم ورواه غيره السام وهو الموت فان كان عربيا فهو من سام يسوم اذا مضي لان الموت مضي اه وهو------------ غير مذكور في القاموس وانما ذكر سوم فلانا خلاه ولعل هذا اقرب ماخذا للمعني	5044	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2007	false	1830554992251497384	228	272	1192	1418	1553	300	والسام قال الطيبي رواه قتادة مهموزا وقال معناه يسامون دينكم ورواه غيره السام وهو الموت فان كان عربيا فهو من سام يسوم اذا مضي لان الموت مضي اه قيل وهذا المعني غير مذكور في القاموس -انما فيه سوم فلانا خلاه ولعله--- اقرب ماخذ- للمعني	2007	4911538796377320034	203	370.0	161	231	87.8787841796875	37	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5044	true	8833259352773556845	49	89	252	462	1548	300	القاضي و--------اذا علم التعريض بالدعاء علينا فالوجه ان يقدر واقول عليكم ما تريدون بنا او ما تستحقونه ولا يكون وعليكم عطفا علي عليكم في كلامهم والا لتضمن ذلك تقرير دعاءهم ولذا قال في الحديث الذي قبله فقل عليك بغير واو	5044	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2008	false	1434909624344002687	15	53	72	272	1610	300	القاضي عياض انه اذا علم التعريض بالدعاء علينا فالوجه ان يقدر واقول عليكم ما تريدون بنا او ما تستحقونه ولا يكون وعليكم عطفا علي عليكم في كلامهم والا لتضمن ذلك تقرير دعاءهم ولذا جاء في الرواية------------------ بغير واو	2008	4911538796377320034	184	342.5	148	218	84.40367126464844	33	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5044	true	8833259352773556845	0	48	0	248	1548	300	ما تستحقونه وانما اختار ------------------هذه الصيغة ليكون ابعد عن الايحاش واقرب الي الرفق فان رد التحية يكون اما باحسن منها او بقولنا وعليك السلام والرد ------عليهم باحسن مما حبونا به لا يجوز لنا ولا رد باقل من قولنا وعليك واما الرد بغير الواو فظاهر اي عليكم ما تستحقونه	5044	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2009	false	8045901033978758380	135	183	691	944	1559	300	ما تستحقونه وانما اختار صلي الله عليه وسلمهذه الصيغة ليكون ابعد من الايحاش واقرب الي الرفق فان رد التحية يكون اما باحسن منها او بقولنا وعليك السلام والرد باحسن عليهم------------------- لا يجوز لنا ولا رد باقل من قولنا وعليك واما الرد بغير الواو فظاهر اي عليكم ما تستحقونه	2009	4911538796377320034	228	422.0	184	272	83.82353210449219	41	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5046	true	5766392105989930412	113	190	568	989	1555	300	بمجلس في------------------------------ه اخلاط---------------- بفتح الهمزة جمع خلط وهو ما يخلط والمراد جمع مخلوط من المسلمين والمشركين------------------- عبدة الاوثان عطف بيان او بدل للمشركين قال الطيبي وكذا قوله واليهود وجعلهم مشركين اما لقولهم عزيز ابن الله واما للتغليب او للتقدير كقوله متقلدا سيفا ورمحا--- والاولي عطف اليهود علي المشركين----- فسلم عليهم قال النووي لو مر علي جماعة---------------------------------------------- فيهم مسلمون او مسلم وكفار فالسنة ان يسلم عليهم بقصد المسلمين او المسلم ولو---------- كتب كتابا الي مشرك فالسنة -ان يكتب	5046	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2014	false	436947496055815442	116	214	593	1120	1552	300	بمجلس فيه ابن ابي وقوم من المءمنين قوله اخلاط من المسلمين الخ بفتح الهمز -جمع خلط وهو ما يخلط والمراد جمع مخلوط من هذه الانواع مختلطون غير متمايزين قوله عبدة الاوثان عطف بيان او بدل للمشركين قال الطيبي وكذا قوله واليهود وجعلهم مشركين اما لقولهم عزير ابن الله واما للتغليب او للتقدير كقوله متقلدا سيفا ورمحا اه والاولي عطف اليهود علي المشركين قوله فسلم عليهم النبي صلي الله عليه وسلمالخ قال المصنف فيه جواز الابتداء بالسلام علي قوم فيهم مسلمون-------- وكفار اي وقد ---------------قصد المسلمين وهذا مجمع عليه قوله اذا كتب كتابا الي مشرك اي اراد ان يكتب	2014	4911538796377320034	332	526.5	269	551	60.25408172607422	51	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5049	true	-577725368554213966	223	250	1122	1277	1534	300	فياتي بضمير الجمع وان كان المسلم عليه واحدا----------------------------------------------------------- ويقول المجيب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وياتي بواو العطف في قوله وعل---------------------------يكم واقل ال-سلام ان تقول السلام عليكم	5049	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1950	false	-7944195157930878010	221	263	1207	1442	1647	300	فياتي بضمير الجمع وان كان المسلم عليه واحدا واتيانه بضمير الجمع حينءذ بقصد الملاءكة الذين معه ولو افرد ويقول المجيب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وياتي بواو العطف في قوله وعليكم وممن نص علي ان الافضل في------- المبتدء ان يقول السلام عليكم	1950	4911538796377320034	143	259.0	117	242	59.09090805053711	22	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5049	true	-577725368554213966	80	155	408	763	1534	300	المسلم عليه واحدا فرد عليه اما بمثله او باحسن منه ثم جلس اي الرجل فقال النبي عشر اي له عشر حسنات او كتب او حصل له او ثبت عشر او المكتوب له عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه --فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قيل البركات عبارة عن الثبات ولذا لا يزاد عليه لا في السلام ولا في الجواب فرد عليه فجلس فقال ثلاثون	5049	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1953	false	2069720116435700596	64	105	323	526	1499	300	السلام علي-----كم فرد عليه ثم جلس فقا--------------------------------ل النبي صلي ا-لله عليه وسلم ------------------------------------------عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه ثم جلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال ال-لام عليكم ورحمة الله وبر-------------------------------------------------------------------------كاته فرد عليه فجلس فقال ثلاثون	1953	4911538796377320034	170	276.0	133	357	47.619049072265625	29	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5049	true	-577725368554213966	52	135	265	664	1534	300	عليكم بضمير الجمع اما---------- تعظيما له واما -----------------------له ولمن كان معه من اصحابه ف---------------مع وجود---- الاحتمال لا يصلح للاستدلال بان يقال الافضل ان يءتي بضمير الجمع وان كان المسلم عليه واحدا----- فرد عليه اما بمثله او باحسن منه ثم جلس اي الرجل فقال النبي عشر اي له عشر حسنات او كتب او حصل له او ثبت عشر او المكتوب له عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وبركاته	5049	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1954	false	7559692159620667149	0	92	0	449	1511	300	عليكم -ضمير الجمع يحتمل ان يكون تعظيما له صلي الله عليه وسلم وان يكون له ولمن كان معه من اصحابه قال في المرقاة ومع وجود هذا الاحتمال لا يصلح للاستدلال بان يقال الافضل ان يءتي بضمير الجمع وان كان المسلم عليه واحدا قوله فرد عليه اي- بمثله او باحسن منه فقال عشر الخ------------------ اي--------------------------- له----------- او المكتوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كتب او حصل له عشر حسنات واقتصر العاقولي علي اعرابه فاعلا فقال اي قال الترمذي حديث حسن حصل له عشر حسنات قال فذهب الي ان كل واحدة من قوله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته	1954	4911538796377320034	211	195.0	167	615	34.30894470214844	35	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5049	true	-577725368554213966	271	296	1387	1515	1534	300	واتفقو------ا علي انه لو قال في الجواب عليكم لم يكن جوابا فلو قال وعليكم بالواو فهل يكون جوابا فيه وجهان قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام ابو الحسن الواحدي	5049	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1959	false	-6141509719392738072	65	121	335	629	1570	300	واتفق اصحابنا علي انه لو قال في الجواب عليكم لم يكن جوابا فلو قال وعليكم بالواو فهل يكون جوابا فيه وجهان لاصحابنا ولو قال المبتدء سلام عليكم او قال السلام عليكم فللمجيب ان يقول في الصورتين سلام عليكم وله ان يقول السلام عليكم قال الله تعالي قالوا سلاما قال سلام هود قال الامام ابو الحسن الواحدي	1959	4911538796377320034	126	236.5	101	294	42.85714340209961	23	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5050	true	-8847238393281955231	110	170	569	877	1516	300	لا بد للمعرف باللام من معهود اما خارجي او ذهني فاذا ذهب- الي الاول كان المراد -السلام ا-------لذي سلمه ادم عليه السلام علي الملاءكة في قوله قال لادم اذهب فسلم علي اولءك النفر فانها تحيتك وتحية ذريتك والي الثاني كان المراد جنس السلام الذي يعرفه كل احد من المسلمين انه ما هو فيكون تعريضا بان ضده لغيرهم من الكفار واليه	5050	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1960	false	-2608452819696136559	4	51	25	261	1551	300	لا بد له----------- من معهود---- خارجي او ذهني فا-ن ذهبت الي الاول كان المراد بالسلام السلام الذي سلمه ادم عليه السلام علي الملاءكة وان ذهبت ال-----------------------------------------------------------ي الثاني كان المراد جنس السلام الذي يعرفه كل احد من المسلمين انه ما هو فيكون تعريضا بان ضده لغيرهم من الكفار ------	1960	4911538796377320034	216	369.0	172	317	68.13880157470703	38	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5050	true	-8847238393281955231	9	69	55	360	1516	300	تلاقي رجلان وسلم كل واحد منهما علي صاحبه دفعة واحدة او احدهما بعد الاخر فقال القاضي حسين وصاحبه ابو سعيد المتولي يصير كل واحد منهما مبتدءا بالسلام فيجب علي كل واحد------ ان يرد------- علي صاحبه وقال الشاشي---- فيه نظر فان هذا اللفظ يصلح للجواب فاذا كان احدهما بعد الاخر كان جوابا وان كانا دفع------ة لم يكن جوابا قال و-----------------هو الصواب	5050	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1985	false	440991249793586780	137	204	681	1025	1486	300	تلاقي رجلان فسلم كل واحد منهما علي صاحبه دفعة واحدة او احدهما بعد الاخر فقال القاضي حسين وصاحبه ابو سع-د المتولي يصير كل واحد منهما مبتدءا بالسلام فيجب علي كل واحد منهما ان يرد السلام علي صاحبه وقال الشاشي هذا فيه نظر فان هذا اللفظ يصلح للجواب فاذا كان احدهما بعد الاخر كان جوابا وان كانا دفعة واحدة لم يكن جوابا وهذا الذي قاله الشاشي هو الصواب	1985	4911538796377320034	298	547.0	239	345	86.3768081665039	52	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5050	true	-8847238393281955231	23	61	127	322	1516	300	فقال القاضي حسين وصاحبه ابو سعيد المتولي يصير كل واحد منهما مبتدءا بالسلام فيجب علي كل واحد ان يرد علي صاحبه وقال الشاشي فيه نظر فان--------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اللفظ يصلح للجواب فاذا --------كان احدهما بعد الاخر كان جوابا وان	5050	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1986	false	-6525557728164660243	29	79	135	398	1535	300	فقال القاضي حسين وصاحبه ابو سع-د المتولي كذا قال هنا وفي الروضة قاله المتولي-------------------------------- وقاله ايضا شيخه القاضي حسين ولا منافاة بين الامرين فكانه كان صاحب القاضي حسين في الاخذ عن بعض الشيوخ وتلميذا له ومثل هذا كثير معروف والله اعلم قوله فان كان احدهما بعد الاخر كان جوابا قال	1986	4911538796377320034	89	98.5	69	296	30.067567825317383	13	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5050	true	-8847238393281955231	185	273	950	1385	1516	300	ابي ا---------------------مامة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول- الله ان اولي الناس اي اقربهم من المتلاقيين بالله اي برحمته وغفرانه من بدا وفي الجامع من بداهم بالسلام قال الطيبي اي اقرب الناس من المتلاقيين الي رحمة الله------ من بدا بالسلام--- الكشاف في قوله------ ان اولي الناس بابراهيم اي ان اخصهم به واقربهم منه -------------------------------------------------------------------------------وفي شرح السنة------- عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه قال مما يصفي لك ود اخيك ثلاث ان تبدا- بالسلام اذا لقيته وان تدعوه باحب اسماءه اليه وان توسع له في المجلس	5050	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1994	false	-853848048120031296	4	95	15	473	1532	300	ابي امامة بلفظ من بدا بالسلام- فهو اولي بالله -----------ورسوله قوله ان اولي الناس اي اقربهم من ---------------------رحمته و------------------------------------------قال الطيبي اي اقرب الناس من المتلاقيين الي رحمة الله تعالي من بدا بالسلام في الكشاف في قوله تعالي ان اولي الناس بابراهيم اي--- اخصهم به واقربهم منه اه قوله من بداهم بالسلام اي لما فيه من التوادد والتحابب المطلوب من اهل الايمان وفي شرح السنة للبغوي عن عمر بن الخطاب -----------------------قال مما يصفي لك ود اخيك ثلاث ان تبداه بالسلام اذا لقيته وان تدعوه باحب اسماءه اليه وان توسع له في المجلس	1994	4911538796377320034	321	519.0	253	559	57.423973083496094	55	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5051	true	5591101566741102343	105	152	525	774	1522	300	ان ابتداء السلام سنة مستحبة ليست بواجبة وهي سنة علي الكفاية فان كانوا----- جماعة كفي عنهم تسليم واحد----- ولو سلموا كلهم كان افضل قال الق-------اضي حسين من الشافعية ----------------------------ليس لنا سنة علي الكفاية الا هذا قلت وهذا مطابق لمذهبنا وقال النووي--------------------------------------- تشميت العطاس ايضا سنة علي الكفاية	5051	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1968	false	7557608947972525664	68	131	358	684	1564	300	ان ابتداء السلام سنة مستحبة ليس- بواجب- وهو سنة علي الكفاية فان كان المسلم جماعة كفي عنهم تسليم واحد منهم ولو سلموا كلهم كان افضل قال الامام القاضي حسين من اءمة اصحابنا في كتاب السير من تعليقه ليس لنا سنة علي الكفاية الا هذا قلت وهذا الذي قاله القاضي من الحصر ينكر عليه فان اصحابنا رحمهم الله قالوا تشميت العاطس----- سنة علي الكفاية	1968	4911538796377320034	204	332.0	162	333	61.261260986328125	33	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5052	true	-5233368316625291932	235	272	1184	1385	1549	300	في جميع افعالهم خصوصا في هاتين الخصلتين-------------------- ولعلهم كانوا يكتفون في السلام اورده او فيهما بالاشارتين---------- من غير نطق بلفظ السلام الذي هو سنة ادم وذريته من الانبياء والاولياء وكانه------------------- كوشف له ان بعض امته يفعلون ذلك	5052	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1966	false	-2806648274844233157	0	40	0	222	1555	300	في جميع افعالهم خصوصا في هاتين الخصلتين المذكورتين في الخبر ولعلهم كانوا يكتفون------------------------- بالاشارتين عن السلام من غير نطق بلفظ السلام الذي هو سنة ادم وذريته من الانبياء والاولياء وكانه صلي الله عليه وسلم كوشف--- ان بعض امته يفعلون ذلك	1966	4911538796377320034	173	297.5	142	250	69.19999694824219	28	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5052	true	-5233368316625291932	0	172	0	854	1549	300	هذا الحديث قد روي موقوفا ورفعه الحسن -بن علي شيخ ابي داود حدثنا ابو داود -حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الملك--- ابراهيم حدثنا سعيد -بن خالد قال حدثني عبد الله بن الفضل حدثنا عبد الله بن ابي رافع عن علي رضي الله تعالي عنه قال ابو داود رفعه الحسن بن علي قال يجزء عن الجماعة الحديث قلت-------- الظاهر ان ابا داود ارا---------د ان شيخه الحسن بن علي رفعه من طريق اخر والا فالسند المذكور ظاهره الموقوف مع احتمال ان يكون قوله ورفعه جملة حالية مبينة للاسناد السابق كما يقال مثلا روي عن علي مرفوعا ولعل وجه الابهام عدم التذكر ب-كيفية الرفع اهل هو بعبارة السماع او بلفظ القول او بعن و---نحو ذلك ثم علي تقدير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسليم ان الحديث روي موقوفا ومرفوعا فلا شك انه يصير مرفوعا لان زيادة الثقة مقبولة علي ان مثل هذا الموقوف في حكم المرفوع لانه من فروع المشروع ثم قال الطيبي ويوافقه ما في المصابيح عن علي رضي الله عنه رفعه اقول وفيه ما قدمناه علي انه يحتمل انه اشار--- الي سند البيهقي فانه مرفوع بلا خلاف	5052	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1971	false	1899911944465319745	35	234	174	1158	1484	300	هذا الحديث قد روي موقوفا ورفعه الحسن ابن علي شيخ ابي داود --قال ابو داود وحدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الملك بن ابراهيم حدثنا سعيد ابن خالد ----حدثني عبد الله بن الفضل حدثنا عبد الله بن ابي رافع عن علي رضي الله------ عنه------------- رفعه الحسن بن علي قال يجزء عن الجماعة الخ قال في المرقاة الظاهر ان م---------راد ابي داود ان شيخه الحسن ر-------فعه من طريق اخر والا فالسند المذكور ظاهره الوق--ف مع احتمال ان يكون قوله ورفعه جملة حالية مبنية للاسناد السابق كما يقال مثلا روي عن علي مرفوعا ولعل وجه الابهام عدم التذكير لكيفية الرفع -هل هو بعبارة السماع او بلفظ القول او بعزو او نحو ذلك يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس ان يرد احدهم وروينا في الموطا عن زيد بن اسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا سلم واحد من القوم اجزا عنهم قلت هذا مرسل صحيح الاسناد وبتسليم ان الحديث روي موقوفا ومرفوعا فلا شك انه يصير مرفوعا لان زيادة الثقة مقبولة علي ان مثل هذا الموقوف في حكم المرفوع ق------------------------ال الطيبي ويوافقه ما في المصابيح عن علي رضي الله عنه رفعه قال في المرقاة و------------يحتمل انه اشار به الي سند البيهقي فانه مرفوع بلا خلاف	1971	4911538796377320034	719	1274.0	573	1064	67.57518768310547	130	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5053	true	6468199376318115243	179	213	889	1064	1497	300	وعصبته من النساء قعود فالوي بيده بالتسليم قال الترمذي هذا حديث حسن وهو- محمول علي انه------------------- جمع بين اللفظ والاشارة ويدل علي هذا ان ابا داود وروي هذا الحديث وقال في روايته فسلم علينا	5053	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1967	false	5724253842728254195	80	117	384	572	1472	300	وعصبة- من النساء قعود فالوي بيده بالتسليم قال الترمذي---- حديث حسن فهذا محمول علي انه صلي الله عليه وسلم جمع بين اللفظ والاشارة -يدل علي هذا ان ابا داود -روي هذا الحديث وقال في روايته فسلم علينا	1967	4911538796377320034	165	288.5	132	195	84.61538696289062	28	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5053	true	6468199376318115243	235	290	1171	1451	1497	300	وان ما---- مر --عنه عليه السلام مما تقدم من السلام المصرح------------------ فهو من خصوصياته عليه الصلاة والسلام فله ان يسلم و-لا يسلم وان يشير و-لا يشير علي انه قد يراد بالاشارة مجرد التواضع من غير قصد السلام وقد يحمل علي انه لبيان الجواز بالنسبة الي النساء وان نهي التشب-ه محمول علي الكراهة لا علي التحريم	5053	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1968	false	7557608947972525664	154	209	795	1077	1564	300	وان ما جاء من سلامه عليهن------------------------- المصرح به في الخبر الاخر فهو من خصوصياته عليه الصلاة والسلام فله ان يسلم والا يسلم وان يشير والا يشير علي انه قد يراد بالاشارة مجرد التواضع من غير قصد السلام وقد يحمل علي انه لبيان الجواز بالنسبة الي النساء وان نهي التشبيه محمول علي الكراهة لا علي التحريم	1968	4911538796377320034	251	447.5	201	307	81.75895690917969	43	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5054	true	-7847757313408805559	129	287	624	1421	1499	300	ال-رجال ولعل وجهه--- قوله------------------- ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين علي ما رواه البزار والطبراني في الاوسط كلاهما من حديث ابن مسعود هذا وفي الحديث الصحيح المروي عن عمر رضي الله تعالي عنه برواية احمد---- والترمذي وابي داود والحاكم انه قال----------- من دخل السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير كتب الله له الف الف حسنة ومحيي عنه الف الف سيءة ورفع له الف الف درجة ولعل وجه الحكمة في ذلك ان الله تعالي ينظر في كل ساعة الي عباده نظر رحمة وعناية فكل--------- من غفل فاته وكل من شهد وحضر ادركه بل واخذ من نصيب غيره ولعل هذا هو الباعث علي الترغيب ف-ي الجم-عة والجماعة ومجالس الذكر فانه بمنزلة المادبة الجامعة لانواع المشتهيات فكل من يكون------------------------------------------------------------------------------------- حاضرا مشتاقا ياخذ منها حظه ونصيبه والغاءب او الحاضر الغافل او المريض المعدوم الاشتهاء يقعد محروما هذا وقد قال	5054	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1946	false	-7424777915072137760	49	188	252	978	1603	300	المرقاة ولعل وجهه من قوله صلي الله عليه وسلم ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين------- رواه البزار والطبراني في الاوسط كلاهما من حديث ابن مسعود و-------الحديث الاتي فيما يقول اذا دخل السوق من --------رواية ابي داود والترمذي ----------والحاكم من حديث عمر مرفوعا من دخل السوق فقال لا اله الا الل------------------------------------------------------------------ه الخ ولعل------------------------------------------------------------------------------------------ وجه الحكمة في ذلك ان الله------ ينظر----------- الي عباده نظر رحمة وعناية في كل ان فكل من غفل فاته وكل من شهد وحضر ادركه بل واخذ من نصيب غيره ولعل هذا هو الباعث علي الترغيب علي الجماعة والجماعة ومجالس الذكر فانه بمنزلة الماءدة الجامعة لانواع المشتهيات فكل من يكون قال وقال عمار رضي الله عنه ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام حاضرا مشتاقا ياخذ منها حظه ونصيبه والغاءب او الحاضر الغافل او المريض المعدوم الاشتهاء يقعد محروما اه قوله قال	1946	4911538796377320034	535	912.5	433	931	57.465091705322266	87	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5055	true	-3338601227061229690	6	57	29	278	1567	300	كان ناءما او ناعسا او--------------------------------------------------- مصليا او مءذنا في حال اذا-----------------نه او كان في حمام ونحوه او كان اكلا------------------------------------------------------ واللقمة في فمه فان سلم عليه في هذه الاحوال لا يستحق جوابا واما اذا كان في ح----------------------------------------------------------------ال المبايعة في--- المعاملات يسلم ويجب الجواب واما السلام في حال خطبة الجمعة فقال اصحابنا يكره	5055	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1995	false	-807753236776879485	156	245	821	1258	1555	300	كان ناءما او ناعسا قال في شرح الروض الضابط كما قاله الامام ان ذلك من كان مصليا او مءذنا في حال اذانه او اقامته الصلاة او كان في حمام او نحو ذلك من الامور التي لا يءثر السلام عليه فيها ومن ذلك اذا كان ياكل واللقمة في فمه فان سلم عليه في هذه الاحوال لم يستحق جوابا ا-ما اذا كان علي الاكل وليست اللقمة في فمه فلا باس بالسلام ويجب الجواب وكذلك في حال المبايعة وساءر المعاملات يسلم ويجب الجواب واما السلام في حال خطبة الجمعة فقال اصحابنا يكون	1995	4911538796377320034	220	374.0	173	438	50.228309631347656	39	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5055	true	-3338601227061229690	56	139	273	701	1567	300	يكره الابتداء به لانهم مامورون بالانصات -------فان خ-لف وسلم فهل يرد عليه فيه خلاف--------- منهم من قال لا يرد------------- ومنهم من قال ان قلنا ان الانصات واجب لا يرد -----وان قلنا----------- سنة رد عليه واحد من الحاضرين فحسب قلت المعتمد في مذهبنا ان الانصات واجب فلا يجوز السلام ولا يستحق الرد بلا كلام قال--------- واما السلام علي القارء--------------- فقال الوا-----------------حدي الاولي ترك السلام عليه ------------------فان سلم عليه كفاه الرد بالاشارة وان رد باللفظ استانف الاستعاذة قال اي الوا---------------------حدي--------- والظاهر انه -----------يجب الرد باللفظ	5055	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1996	false	-4249929907185895104	190	287	982	1497	1566	300	يكره الابتداء به لانهم مامورون بالانصات للخطبة فان خالف وسلم فهل يرد عليه فيه خلاف لاصحابنا منهم من قال لا يرد عليه لتقصيره ومنهم من قال ان قلنا ان الانصاف واجب لا يرد عليه وان قلنا ان الانصاف سنة رد عليه واحد من الحاضرين----------------------------------------------------------- ولا يرد عليه اكثر من واحد علي كل وجه واما السلام علي المشتغل بقراءة القران فقال الامام ابو الحسن الواحدي الاولي ترك السلام عليه لاشتغاله بالتلاوة فان سلم عليه كفاه الرد بالاشارة وان رد باللفظ استانف الاستعاذة ثم عاد الي التلاوة هذا كلام الواحدي وفيه نظر والظاهر انه يسلم عليه ويجب الرد باللفظ	1996	4911538796377320034	333	537.5	266	574	58.013938903808594	53	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5057	true	-9182693553601747189	12	207	59	1065	1548	300	الجاهلية نقول انعم الله بك عينا الباء زاءدة لتاكيد التعدية والمعني اقر الله عينك بمن تحبه وعينا تمييز من المفعول او بما تحبه من النعمة---------------------------- ويجوز كونه من انعم الرجل اذا دخل في النعيم فالباء للتعدية وقيل الباء للسببية اي انعم الله بسببك عينا اي عين من يحبك وانعم بقطع --همز- وكسر --عين وفي نسخة بهمز- وصل وفتح --عين من النعومة وقوله صباحا تمييز او ظرف اي طاب عيشك في الصباح وانما خص الصباح لان الكلام فيه وهو الموافق للمتعارف في زماننا علي لسان العامة صبحكم بالخير ومساكم بالكرامة واسعد الله مقيلكم وامثال ذلك الجوهري النعم بالضم خلاف البءس ونعم الشء بالضم نعومة اي صار ناعما لينا ويقال انعم الله عليك من النعمة وانعم -----صباحك من النعومة وانعم الله بك عينا اي اقر الله عينك بمن تحبه وكذلك نعم الله بك عينا وقال صاحب النهاية في حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا بل قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي -نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك	5057	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2606	false	4511916351452956157	66	300	330	1531	1531	300	الباء في قوله انعم الله بك عينا------ زاءدة لتاكيد التعدية والمعني اقر الله عينك بمن تحبه----------------------- او بما تحبه من النعمة وعينا تمييز محول من المفعول ويجوز كونه من انعم الرجل اذا دخل في النعيم فالباء للتعدية وقيل------ للسببية اي انعم الله بسببك عينا اي عين من يحبك وانعم بقطع الهمزة وكسر العين وفي نسخة بهمزة وصل وفتح العين من النعومة وقوله صباحا تمييز او ظرف اي طاب عيشك في الصباح وانما خص الصباح لان الكلام فيه هذا حاصل المرام في حل المقام قال------------------------------------------------------------------------ الجوهري النعم بالضم ضد-- البءس ونعم الشء بالضم نعومة اي صار ناعما لينا ويقال انعم الله عليك من النعمة وانعم الله صباحك من النعومة وانعم الله بك عي-------------------------------------------------نا وقال صاحب النهاية في حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا بل قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا به حكم شرعي ولكن الاحتياط للانسان اجتناب هذا اللفظ لاحتمال صحته ولان بعض العلماء يحتج بالمجهول والله اعلم AUTO فصل في النهي ان يتناجي الرجلان اذا كان معهما ثالث وحده روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الاخر حتي تختلطوا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي انعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك-	2606	4911538796377320034	807	1429.5	645	1360	59.338233947753906	149	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5057	true	-9182693553601747189	207	300	1065	1548	1548	300	عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم في-عدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب التمييز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك قال الطيبي يحتمل ان يكون الباء سببية وعينا مفعول انعم والتنوين للتفخيم اي انعم الله بسببك عينا واي عين عين من يحبك فيكون كناية عن خفض عيشة ورفاهية-	5057	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2607	false	-3719608119548679000	0	89	0	467	1538	300	عينا فالباء---- زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيتعدي بالباء قال ولعل مطرفا نظر الي---- انتصاب التمييز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي -----ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك قال الطيبي يحتمل ان تكون الباء سببية وعينا مفعول انعم والتنوين للتفخيم اي انعم الله بسببك عينا -اي ----عين من يحبك فيكون كناية عن حفظ عيشة ورفاهية	2607	4911538796377320034	459	874.0	371	485	94.63917541503906	82	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5062	true	-7494705544558909784	260	300	1250	1459	1459	300	وكرم الاخلاق ولطف الفتوة ولطافة المروءة فانه اذا رجع ولم يسل------------م ربما يتشوش اهل المجلس من مراجعته علي طريق السكوت وبهذا يتبين انه قد يقال بل الاخرة اولي من الاولي لان تركها ربما يتسامح فيه بخلاف الثانية علي ما هو-	5062	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2035	false	-5539164338966240443	83	124	443	657	1592	300	وكرم الاخلاق ولطف الفتوة ولطافة المروءة فانه اذا فارقهم من غير سلام عليهم ربما يتشوش اهل المجلس من فراقهم وهو ساك--------ت وبهذا يتبين انه قد يقال بل الاخرة اولي من الاولي لان تركها ربما يتسامح فيه بخلاف الثانية علي ما هو	2035	4911538796377320034	178	318.0	144	222	80.18018341064453	32	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5063	true	-6128574677120114212	78	136	417	723	1540	300	ظاهر هذا الحديث يدل علي انه يجب علي الجماعة رد السلام علي---- الذي يسلم علي الجماعة عند المفارقة قال--------- القاضي حسين و------ابو سعيد المتولي جرت عادة بعض الناس بالسلام عند المفارقة------ وذلك دعاء يستحب جوابه ولا يجب لان التحية انما تكون عند اللقاء لا عند الانصراف و----------------انكره--------------- الشاشي------------------ وقال ا----------ن السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند	5063	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2035	false	-5539164338966240443	3	73	17	388	1592	300	ظاهر هذا الحديث-------- انه يجب علي الجماعة رد السلام علي هذا الذي -سلم عليهم وفارقهم وقد------- قال الامامان القاضي حسين وصاحبه ابو سعد- المتولي جرت عادة بعض الناس بالسلام عند --مفارقة القوم وذلك دعاء يستحب جوابه ولا يجب لان التحية انما تكون عند اللقاء لا عند الانصراف وهذا كلامهما وقد انكره الامام ابو بكر الشاشي الاخير من اصحابنا وقال هذا فاسد لان السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند	2035	4911538796377320034	272	443.0	219	390	69.74359130859375	44	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5075	true	5531998393173020021	158	189	801	930	1466	300	من وقع- له قضية وضع فيها حديثا علي النبي ------------------فاراد سد الباب--------------------- لا شكا في رواية ابي موسي لانه-------- اجل من ان يظن به ان يحدث عن النبي ------------------ما لم يقل	5075	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2420	false	1030881560012287978	82	126	390	584	1463	300	من وقعت له قضية وضع فيها حديثا ع-ن النبي صلي الله عليه وسلمفاراد سد الباب خوفا من غير ابي موسي لا شكا في رواية ابي موسي فانه عند عمر اجل من ان يظن به ان يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلمما لم يقل	2420	4911538796377320034	126	192.5	95	195	64.61538696289062	25	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5077	true	-2828747533304946217	172	204	826	967	1471	300	ولا باس ان يصف نفسه بما يعرف به اذا لم يكن منه بد--------- وان كان---- صورة له فيها تبجيل وتعظيم بان يكني نفسه او يقول انا المفتي فلان او القاضي او الشيخ	5077	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2046	false	3810039552105579254	259	289	1283	1422	1473	300	ولا باس ان يصف نفسه بما يعرف--- اذا لم يعرفه المخاطب بغيره وان كان فيه صورة-------- تبجيل له---- بان يكني نفسه او يقول انا المفتي فلان او القاضي او الشيخ	2046	4911538796377320034	115	184.0	88	154	74.67532348632812	24	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5077	true	-2828747533304946217	86	134	430	644	1471	300	اذا كان من اهل البيت ممن يعرف- بصوته------------------ علي ما هو المتعارف اذ لا شك انه ------------------لو عرفه بصوته لما انكره عليه لحصول المقصود به ثم قال او لان فيه تعظيما فلم ير ------------------التكلم بلفظ ليس فيه تواضع اه وفيه انه لو قال انا جابر لم يكن يكرهها	5077	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2046	false	3810039552105579254	105	161	524	783	1473	300	اذا كان من اهل البيت -من يعرفه بصوته فلا باس بقوله انا علي ما هو المتعارف اذ لا شك انه صلي الله عليه وسلملو عرف------ه لما انكر ع-ليه لحصول المقصود به او كرهه-- لان فيه تعظيما فلم ير صلي الله عليه وسلمالتكلم بلفظ ليس فيه تواضع اه وفيه انه لو قال انا جابر لم يكن يكرهها	2046	4911538796377320034	196	321.5	151	269	72.86245727539062	36	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5081	true	-7557999123036951868	37	84	192	448	1593	300	مختصر النهاية له ان التصفح هو التصفيق وهو ضرب صفحة الكف علي صفحة الاخري ومنه المصافحة وهي الصاق صفحة الكف بالكف وفي القاموس -المصافحة الاخذ باليد كالتصافح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يكون ماخوذا من الصفح بمعني العفو ويكون اخذ اليد دلالة عليه كما ان تركه مشعر بالاعراض عن---ه قال	5081	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2064	false	4269853144173487589	3	67	16	371	1555	300	مختصر النهاية------ التصفيح ال--تصفيق وهو ضرب صفحة الكف علي صفحة الاخري ومنه المصافحة وهي الصاق صفحة الكف بالكف وفي القاموس والمصافحة الاخذ باليد كالتصافح وفي مرقاة الصعود للسيوطي هي مفاعلة من الصفحة والمراد بها الافضاء بصفحة اليد الي صفحة اليد اه وفي المرقاة يمكن ان تكون ماخوذة من الصفح بمعني العفو ويكون اخذ اليد دالا- عليه كما ان تركه مشعر بالاعراض عنه اه قال	2064	4911538796377320034	237	435.0	194	364	65.10989379882812	36	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5081	true	-7557999123036951868	119	211	625	1118	1593	300	في بعض الاحوال ومفرطين فيها في كثير من الاحوال ل--------------------------------------------------ا يخرج ذلك البعض--------------- عن كونه من------ المصافحة------------------ التي ورد الشرع باصل-----------------ها وهي من- البدعة المباحة وقد شرحنا انواع البدع في اول كتاب الاعتصام مستوفي اه ولا يخفي ان في كلام الامام نوع تناقض لان --اتيان ال-سنة في بعض الاوقات لا يسمي ب--------------------------------------------------------------------------دعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان عمل الناس في----- الوقتين المذكورين ليس علي وجه الاستحباب المشروع فان محل المصافحة المشروعة اول الملاقاة وقد يكون جماعة يتلاقون----------- من غير مصافحة ويتصاحبون بالكلام ومذاكرة العلم وغيره مدة مديدة ثم اذا صلوا يتصافحون------ فاين هذا من السنة	5081	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2071	false	-3773562231840623319	133	290	693	1506	1555	300	في بعض الاحوال اي وان لي تكن مشروعة في ذلك البعض كما في ما اذا اجتمعا قبل الصلاة ثم تصافحا عقبها لا يخرج ذلك البعض وان كان مبتدعا عن كونه من افراد المصافحة لطبق تعريفه عليها التي ورد الشرع باصلها اي بالمشروع منها وهو عند الملاقاة وبما تقرر في حل عبارة المصنف يندفع اعتراض صاحب المرقاة وقوله------- ان في كلام المصنف نوع تناقض لان الاتيان بالسنة في بعض الاوقات لا يسمي بدعة اه ووجه اندفاعه ان المصنف لم يقل ان المصافحة فيما ذكر من السنة وانها بدعة مباحة بل انها بدعة لان المصافحة انما تسن عند اللقاء وهو سابق في هذه الحالة الصلاة فهي بعدها حينءذ بدعة لعدم ورودها كذلك عن الشارع وكانت مباحة لورود اصلها في محله وهو عند اللقاء وبه يندفع ايضا قوله معترضا عليه مع ان عمل الناس في هذين الوقت----------ين ليس علي وجه الاستحباب المشروع فان محل المصافح---------ة اول ا--للقاء وهءلاء-------- يتلاقون قبل الصلاة من غير مصافحة و-----------------------------------------------------------يتصافحون عقبها فاين هذا من السنة	2071	4911538796377320034	295	370.0	230	908	32.48898696899414	40	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5082	true	-478398582060055598	171	236	859	1178	1520	300	وكان------- شريفا في الجاهلية والاسلام -استعمله عبد الله بن عامر علي جيش العدة علي خراسان واصيب---------- هو والحسن الجوزجاني روي عنه جابر وابو هريرة فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد بفتحتين ويجوز ضم اوله وسكون ثانيه بمعني الاولاد ما قبلت منهم احدا اي في مدة عمري ابدا فنظر اليه رسول الله اي نظر تعجب او نظر غضب -----------------------------ثم قال من لا يرحم لا يرحم	5082	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2054	false	6327591696387316570	120	160	636	839	1552	300	وكان الاقرع شريفا في الجاهلية والاسلام واستعمله عبد الله بن عامر علي جيش سيره -علي خراسان فاصيب بالخورجان هو والجيش قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظر--------------- اي نظر تعجب او نظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلمثم قال من لا يرحم لا يرحم	2054	4911538796377320034	139	194.5	108	366	37.97814178466797	25	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5082	true	-478398582060055598	1	54	7	267	1520	300	وينبغي ان يحترز عن مصافحة الامرد والحسن الوجه فان النظر اليه حرام كما بسطنا القول فيه في كتاب النكاح وقال اصحابنا كل من حرم النظر اليه حرم مسه بل مسه- اشد فانه يحل النظر الي الاجنبية اذا اراد ان يتزوجها وفي حال البيع والشر---------------اء ونحو ذلك ولا يجوز مسها في شء من ذلك	5082	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2072	false	4778594814343141479	31	87	163	438	1490	300	وينبغي ان يحترز من مصافحة الامرد -الحسن الوجه فان النظر اليه حرام كما قدمنا في الفصل الذي قبل هذا وقد قال اصحابنا كل من حرم النظر اليه حرم مسه بل المس اشد فانه يحل النظر الي الاجنبية اذا اراد ان يتزوجها وفي حال البيع والشراء والاخذ والعطاء ونحو ذلك ولا يجوز مسها في شء من ذلك	2072	4911538796377320034	228	416.5	179	276	82.60869598388672	42	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5083	true	-3045576422762788156	0	57	0	302	1513	300	واجب وكذا غير خده من اطرافه ونحوها علي وجه الشفقة والرحمة واللطف ومحبة القرابة سنة سواء كان الولد ذكرا او -----------------انثي وكذ-ا قبلة- ولد صديقه وغيره من صغار الاطفال علي هذا الوجه واما التقبيل بالشهوة فحرام بالاتفاق وسواء في ذلك الولد وغيره اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكون تقبيل الرجل خد ولده الصغير واجبا يحتاج الي حديث صريح او قياس صحيح	5083	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2053	false	-2049411153839160326	106	206	517	1045	1536	300	واجب وكذا غيره ---من اطرافه الخ----------------------------------------------- سنة ونقله هكذا في المرقاة ثم الولد الذكر والانثي وكذلك قبلته ولد صديقه وغيره من صغار الاطفال علي هذا الوجه واما التقبيل بالشهوة فحرام بالاتفاق وسواء في ذلك الولد وغيره بل النظر اليه بالشهوة حرام بالاتفاق علي القريب والاجنبي وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قبل النبي صلي الله عليه وسلمالحسن بن علي رضي الله عنهما وعنده الاقرع بن حابس التميمي فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا فنظر قال وكون تقبيل الرجل خد ولده الصغير واجبا يحتاج الي حديث صريح او قياس صحيح	2053	4911538796377320034	222	387.0	179	578	38.40830612182617	39	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5083	true	-3045576422762788156	65	155	341	771	1513	300	يرحم لا يرحم اخرجه احمد والشيخان والترمذي عن ابي هريرة وابن ماجه عن جرير وفي رواية لاحمد والشيخين والترمذي عن جرير ولاحمد والترمذي ايضا عن ابي سعيد بلفظ من لا يرحم الناس لا يرحمه الله------ ورواه الطبراني عن جرير ولفظه من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء وفي رواية لاحمد عن جرير من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له وزاد الطبراني عن جرير من لا يتب لا يتب عليه اه ف----هذه الرواية نص علي ------ان من في الحديث شرطية جازمة ----قال المءلف	5083	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2055	false	-684091196038115384	0	87	0	421	1511	300	يرحم لا يرحم اخرجه ا------لشيخان والترمذي عن ابي هريرة وابن ماجه عن جرير وفي رواية لاحمد والشيخين والترمذي عن جرير ولاحمد والترمذي ايضا عن ابي سعيد بلفظ من لا يرحم الناس لا يرحمه الله تعالي ورواه الطبراني عن جرير ولفظه من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء وفي رواية------ عن جرير من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له وزاد الطبراني -------ومن لا يتب لا يتب عليه اه وقيل هذه الرواية مءيدة القول بان من---------- شرطية جازمة اه وقال المصنف	2055	4911538796377320034	390	711.5	308	450	86.66666412353516	76	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5084	true	-4802372345736383556	207	235	1080	1227	1569	300	حرام اه وقيل الحرام ما كان علي وجه التملق والتعظيم واما -لماذون فيه فعند التوديع والقدوم من السفر وطول العهد بالصاحب وشدة الحب في الله------ مع امن النفس	5084	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2050	false	-1950104096046390135	15	43	76	222	1537	300	-----اه وقيل يحر--م ما كان علي وجه التملق والتعظيم -اما الماذون فيه فعند التوديع والقدوم من السفر وطول العهد بالصاحب وشدة الحب في الله تعالي مع امن النفس	2050	4911538796377320034	136	240.5	109	154	88.31169128417969	23	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5084	true	-4802372345736383556	59	105	319	565	1569	300	الحكيم الترمذي وابو الشيخ عن عمر رضي الله عنه مرفوعا اذا التقي المسلمان فسلم احدهما علي صاحبه كان احبهما الي الله احسنهما بشرا بصاحبه فاذا تصافحا انزل الله عليهما ماءة رحمة للبادء تسعون وللمصافح عشرة وعن انس رضي الله عنه قال قال رجل يا----------------------- رسول الله	5084	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2068	false	-4934862912724559837	0	45	0	256	1558	300	الحكيم الترمذي وابو الشيخ عن عمر------------- مرفوعا اذا التقي المسلمان فسلم احدهما علي صاحبه كان احبهما الي الله احسنهما بشرا لصاحبه فاذا تصافحا انزل الله عليهما ماءة رحمة للبادء تسعون وللمصافح عشر كذا في المرقاة وفي جزء المصافحة للضياء عن البراء قال صافحني رسول الله	2068	4911538796377320034	199	367.5	165	269	73.97769165039062	32	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5091	true	2266292535010522669	252	299	1313	1541	1543	300	ابو داود وعن البراء اي ابن عازب رضي الله عنهما قال دخلت مع ابي بكر------------- اول ما قدم المدينة اي من غزوة فاذا عاءشة ابنته-------------- مضطجعة قد اصاب-ها حمي بضم الحاء وتشديد الميم مقصورا فاتاها ابو بكر فقال كيف انت يا بنية تصغير بنت للشفقة وقبل خدها	5091	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2056	false	-3539097877447105261	250	291	1236	1429	1487	300	ابي داود -عن البراء ----بن عازب رضي الله عنهما قال دخلت مع ابي بكر رضي الله عنه اول ما قدم المدين-----------ة فاذا عاءشة ابنته رضي الله عنها مضطجعة قد اصابتها حمي------------------------------ فاتاها ابو بكر فقال كيف انت يا بني-----------------ة وقبل خدها	2056	4911538796377320034	164	260.5	129	256	64.0625	27	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5115	true	-9202033444879340066	178	263	895	1345	1538	300	بعد الالف هو الصواب والواو غلط كذا في المغرب وكذا ذكر- شارح للمصابيح وف--------ي القاموس تثاءب اصابه كسل وفترة كفترة النعاس اه ولم يذكره الا في المهموز وقال النووي في شرح مسلم وقع في بعض النسخ تثاءب بالمد وفي اكثرها تثاوب بالواو قال القاضي عياض قال ثابت -لا يقال تثاءب بالمد مخففا بل تثاءب بتشديد الهمز ق-ال ابن دريد اصله من تثاب الرجل بالتشديد اذا استرخي وكسل وقال الجوهري يقال تثاءبت بالمد مخففا علي تفاعلت ولا يقال تثاوبت والاسم منه الثوباء ممدودة 1 3 الفصل -	5115	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2081	false	-7642564247999003080	33	110	184	592	1605	300	بعد الالف هو الصواب والواو غلط اه----------- وكذا ذكره شارح للمصابيح ولم يذكر في القاموس تثاءب------------------------------------------ الا في المهموز وقال المصنف في شرح مسلم وقع في بعض النسخ تثاءب بالمد وفي اكثرها تثاوب بالواو قال القاضي عياض قال ثابت ولا يقال تثاءب بالمد مخففا بل تثا-ب بتشديد الهمزة قال ابن دريد اصله من تثاب الرجل بالتشديد اذا استرخي وكسل وقال الجوهري يقال تثاءبت بالمد مخففا علي تفاعلت ولا يقال تثاوبت والاسم منه الثوباء ممدودة اه وفي فصل	2081	4911538796377320034	377	707.5	306	462	81.60173034667969	65	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5116	true	-771038561638810919	182	296	980	1570	1587	300	وفي شرح السنة فيه دليل علي انه ينبغي ان يرفع صوته بالتحميد حتي يسمع من عنده ويستحق التشميت وقوله ان يقول اسم كان اي يرد كل مسلم سامع له اي للعاطس الحامد يرحم--------------ك الله فهذا حكم العطاس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------اما التثاءب ا-نما هو من الشيطان اي مما يفرح به او يبعث علي الباعث الجاذب اليه فلذا لا يحمد عليه قال الخطابي صار العطاس محمودا لانه يعين علي الطاعات والتثاءب مذموما لانه يثنيه ويصرفه عن الخيرات فالمحبة والكراهية تنصرف الي الاسباب الجالبة لها وانما اضيف الي الشيطان لانه هو الذي يزين للنفس شهوتها وقيل ما تثاءب نبي قط فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع اي يكظم فمه فان احدكم اذا تثاءب اي وفتح فاه ضحك منه الشيطان	5116	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2083	false	-2346174475125244698	35	100	171	515	1576	300	وفي شرح السنة----------------- ينبغي ان يرفع صوته بالتحميد حتي يسمع من عنده ويستحق التشميت اه ويستحب-------------------------------------- للعاطس ان يجيب من شمته بنحو يهديك الله ويصلح بالك او يغفر الله لك وسياتي لهذا مزيد بيان اواخر الباب قال ابن دقيق العيد من فواءد التشميت تحصيل المودة والتالف واما التثاوب فانما هو من الشيطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع------------ فان احدكم اذا تثاءب------------ ضحك منه الشيطان	2083	4911538796377320034	190	255.0	153	707	26.874116897583008	32	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5117	true	4475533256908583414	36	88	191	456	1548	300	وفي الجامع ---الصغير اذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا قال ها ضحك الشيطان منه-------- رواه البخاري عن انس وفي رواية لاحمد والشيخين وابي داود عن ابي سعيد بلفظ اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه فان الشيطان يدخل مع التثاءب وفي رواية لابن ماجه عن ابي هريرة اذا تثاءب	5117	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2081	false	-7642564247999003080	247	300	1338	1605	1605	300	وفي الجامع ايضا حديث اذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا قال ها ضحك-------- منه الشيطان رواه البخاري عن انس وفي رواية لاحمد والشيخين وابي داود عن ابي سعيد بلفظ اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه فان الشيطان يدخل مع التثاءب وفي رواية لابن ماجه عن ابي هريرة اذا تثاءب-	2081	4911538796377320034	252	472.0	202	276	91.3043441772461	49	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5117	true	4475533256908583414	88	139	456	715	1548	300	احدكم فليضع يده علي فيه ولا يعوي فان الشيطان يضحك منه وفي رواية للبيهقي عن عبادة بن الصامت وغيره اذا تجشا احدكم او عطس فلا يرفع بهما الصوت فان الشيطان يحب ان يرفع بهما الصوت وفي رواي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للحاكم والبيهقي عن ابي هريرة اذا عطس احدكم فليضع كفيه علي وجهه وليخفض صوته	5117	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2082	false	-786288699953100838	0	76	0	379	1516	300	احدكم فليضع يده علي فيه -لا يعوي فان الشيطان يضحك منه وفي رواية للبيهقي عن عبادة بن الصامت وغيره اذا تجشي احدكم او عطس فلا يرفع بهما الصوت فان الشيطان يحب ان يرفع بهما الصوت قال ان الله تعالي يحب العطاس ويكره التثاوب فاذا عطس احدكم وحمد الله تعالي كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله وفي رواية للحاكم والبيهقي عن ابي هريرة اذا عطس احدكم فليضع كفيه علي وجهه وليخفض صوته	2082	4911538796377320034	250	473.5	199	380	65.78947448730469	47	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5118	true	6388837723343312264	65	152	332	750	1478	300	وفي شرح السنة فيه بيان- ان العاطس اذا لم يحمد الله لا يستحق التشميت قال مكحول كنت الي جنب---- عمر فعطس رجل من ناحية المسجد فقال يرحمك الله ان كنت حمدت الله وقال الشعبي اذا سمعت الرجل يعطس من وراء جدار فحمد الله فشمته وقيل قال ابراهيم اذا عطست فحمدت وليس عندك احد قل يغفر الله لي ولكم فانه يشمتك من سمعك متفق عليه وعن ابي موسي ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الله عن--ه قال سمعت رسول الله يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتونه وان لم يحمد الله فلا تشمتوه	5118	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2087	false	4787246291041543651	41	172	213	882	1525	300	وفي شرح السنة في الحديث ان العاطس اذا لم يحمد الله لا يستحق التشميت قال مكحول كنت الي جنب ابن عمر فعطس رجل من ناحية المسجد فقال يرحمك الله ان كنت حمدت الله وقال الشعبي اذا سمعت الرجل يعطس من وراء جدار فحمد الله فشمته وق----ال ابراهيم اذا عطست فحمدت وليس عندك احد قل يغفر الله لي ولكم فانه يشمتك من سمعك كذا في بعض شروح المشكاة قوله روينا في صحيح مسلم قال السيوطي في الجامع الصغير ورواه احمد في مسنده والبخاري في الادب المفرد قوله فشمتوه ظاهره يقتضي الوجوب وبه قال جمع منهم الحنفية كما في المرقاة ومنهم مالك كما سياتي في كلام الشيخ بما فيه فقد نقل المصنف الاتفاق علي استحبابه ومراده اتفاق الجمهور قال المصنف وهذا الخبر صريح في الامر بالتشميت اذا ف----------------------------ان لم يحمد الله فلا تشمتوه	2087	4911538796377320034	334	579.5	263	701	47.64622116088867	64	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5118	true	6388837723343312264	175	236	865	1174	1478	300	ال--جملة حال-- من مفعول سمع فقال له--- يرحمك الله قال الطيبي الظاهر ان يقال يقول له لانه حال من النبي--------------------- الكشاف في قوله تعالي 16-- اننا سمعنا مناديا ينادي ال عمران 193 تقول سمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل عليه وتحذف المسموع وتجعله حالا منه فاغناك عن ذكره فاذا مقتضي الكلام ان يقال سمعت النبي ------------------شمته فقال فلا اشكال حينءذ ثم عطس	5118	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2102	false	-6530184480641894430	140	207	729	1080	1556	300	الخ جملة حالية من مفعول سمع وقوله فقال يرحمك الله قال الطيبي الظاهر ان يقال يقول له لانه حال من النبي صلي الله عليه وسلمفي الكشاف في قوله تعالي ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان----- تقول سمعت زيدا -تكلم فتوقع الفعل عليه وتحذف المسموع وتجعله حالا منه فاغناك عن ذكره فاذا مقتضي السلام ان يقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلمشمته فقال فلا اشكال حينءذ اه وفي	2102	4911538796377320034	285	492.0	227	357	79.8319320678711	47	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5119	true	1511841676532659816	0	115	0	564	1511	300	محله اذ حاصل الحديث------------- ان التشميت واجب او سنة مءكدة علي الخلاف في ثلاث مرات وما زاد فهو مخير بين السكوت وهو رخصة وبين التشميت وهو مستحب والله اعلم رواه مسلم وفي رواية للترمذي انه اي النبي قال له في الثالثة اي في المرة الثالثة وفي نسخة في الثالث اي في العطاس الثالث انه اي الرجل مزكوم كذا في جميع نسخ المشكاة وقال الطيبي كذا في نسخ المصابيح وفي جامع الاصول عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي انت مزكوم قال النووي يعني انت لست ممن يشمت بعد هذا لان هذا الذي بك مرض ويوافقه في التثليث ما رواه ابو داود ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة مرفوعا----------------------------------- اذا عطس احدكم فليشمته جليسه فان زاد علي ثلاث ف-هو مزكوم ولا يشمت بعد ثلاث	5119	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2104	false	3723465182308698790	139	251	693	1246	1509	300	محله اذ حاصل الحديث اي حديث سلمة ان التشميت واجب او سنة مءكدة علي الخلاف في ثلاث مرات وما زاد فهو مخير بين السكوت وهو رخصة وبين التشميت وهو مستحب والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجه رده عن عبيد الله بن رفاعة الصحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يشمت العاطس ثلاثا فان زاد فان شءت فشمته وان شءت فلا فهو حديث ضعيف قال فيه الترم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي حديث غريب واسناده مجهول وروينا في كتاب ابن السني باسناد فيه رجل لم اتحقق حاله وباقي اسناده صحيح عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اذا عطس احدكم فليشمته جليسه وان زاد علي ثلاثة فهو مزكوم ولا يشمت بعد ثلاث	2104	4911538796377320034	234	139.0	186	874	26.773454666137695	43	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5119	true	1511841676532659816	75	169	374	826	1511	300	قال النووي يعني انت---- لست ممن يشمت بعد هذا لان هذا الذي بك ------مرض ويوافقه في التثليث ما رواه ابو داود عن ابي هريرة مرفوعا اذا عطس احدكم فليشمته جليسه فان زاد علي ثلاث فهو مزكوم ولا يشمت بعد ثلاث اي لا يجب تشميته بعد ثلاث لا انه غير جاءز لما سبق وفي شرح مسلم للنووي فان قيل -اذا كان مريضا فكان ينبغي ان يدعي له------ لانه احق بالدعاء من غيره فالجواب انه يستحب ان يدعي له لكن غير دعاءه للعاطس------- بل دعاء المسلم للمسلم بالعافية والسلامة ونحو ذلك ولا يكون من باب التشميت	5119	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2105	false	4046789288982977321	198	256	954	1240	1452	300	قال ----والمعني فيه انك لست ممن يشمت بعد هذا لان هذا الذي بك زكام ومرض لا خفة العطاس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فاذا كان مر-ضا فكان ينبغي ان يدعي له ويشمت لانه احق بالدعاء من غيره فالجواب انه يستحب ان يدعي له لكن غير دعاء العطاس المشروع بل دعاء المسلم للمسلم بالعافية والسلامة ونحو ذلك ولا يكون من باب التشميت	2105	4911538796377320034	238	399.5	188	476	50.0	43	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5120	true	8431088573737226304	160	214	804	1099	1502	300	البال القلب يقول فلان ما يخطر ببالي اي -قلبي والبال رخاء العيش يقال فلان رخي البال اي واسع العيش والبال الحال يقول -ما بالك اي حالك والبال في الحديث يحتمل المعاني الثلاثة والاولي ان الحمل علي المعني الثالث انسب لعمومه المعنيين الاولين ايضا كذا في المفاتيح والاول اولي فانه اذا صلح القلب صلح الحال	5120	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2086	false	-7558025924072686853	23	73	123	398	1552	300	البال القلب تقول فلان ما يخطر ببالي اي بقلبي والبال رخاء العيش يقال----- رخي-------------- البال والبال الحال تقول وما بالك اي حالك والبال في الحديث يحتمل المعاني الثلاثة والاولي ان ي-حمل علي المعني الثالث انسب لعمومه المعنيين الاولين ايضا اه وفي المرقاة ا--لاول اولي فانه اذا صلح القلب صلح الحال	2086	4911538796377320034	257	473.5	209	297	86.53199005126953	41	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5120	true	8431088573737226304	245	290	1248	1453	1502	300	ابن ابي شيبة في مصنفه عن علي موقوفا من قال عند كل عطسة الحمد -لله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع ضرس ولا اذن ابدا قال------- العسقلاني هذا موقوف ورجاله ثقات ومثله لا يقال من قبل الراي اي فله حكم المرفوع	5120	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2091	false	-3861194976548337365	216	261	1133	1343	1544	300	ابن ابي شيبة في مصنفه عن علي موقوفا من قال عند كل عطسة الحمد الله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع ضرس ولا اذن ابدا قال الحافظ العسقلاني هذا موقوف ورجاله ثقات ومثله لا يقال من قبل الر---اي فله حكم المرفوع	2091	4911538796377320034	202	387.0	158	213	94.83567810058594	42	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5121	true	2060187821437892604	195	229	961	1158	1543	300	وابو داود والترمذي والنساءي والحاكم والبيهقي عن سالم بن عبيد الاشجعي وفي رواية للطبراني عن---------- ابن عباس مرفوعا------- فقال الحمد -لله قالت الملاءكة رب العالمين فاذا قال رب -العالمين قالت الملاءكة رحمك الله وعن	5121	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2091	false	-3861194976548337365	1	38	5	216	1544	300	وابي داود والترمذي والنساءي والحاكم والبيهقي عن سالم بن عبيد الاشجعي وعند ا-----لطبراني ايضا من حديث ابن عباس مرفوعا من عطس فقال الحمد الله قالت الملاءكة رب العالمين فاذا قال رب والعالمين قالت الملاءكة رحمك الله كما	2091	4911538796377320034	181	319.5	149	216	83.79629516601562	25	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5121	true	2060187821437892604	11	63	60	313	1543	300	ويصلح بالكم او يغفر الله لنا ولكم قلت او يغفر الله لي ولكم كما جاء في احاديث بينها الجزري في الحصن ثم قال النووي وقول السامع يرحمك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سنة علي الكفاية فلو قال- بعض الحاضرين اجزا عنهم ولكن الافضل ان يقول- كل واحد منهم الظاهر قول-----------------------------------------------ه كان حقا علي كل مسلم سمعه	5121	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2094	false	67852413318186911	143	226	741	1151	1539	300	ويصلح بالكم او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغفر الله لنا ولكم وروينا في موطا مالك عنه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اذا عطس احدكم فقيل له يرحمك الله يقول يرحمنا الله واياكم ويغفر الله لنا ولكم وكل هذا سنة ليس فيه شء واجب قال اصحابنا والتشميت وهو قوله يرحمك الله سنة علي الكفاية -لو قاله بعض الحاضرين اجزا عنهم ولكن الافضل ان يقوله كل واحد منهم -لظاهر قوله صلي الله عليه وسلمفي الحديث الصحيح الذي قدمناه كان حقا علي كل مسلم سمعه	2094	4911538796377320034	134	56.5	106	529	25.330812454223633	22	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5121	true	2060187821437892604	234	300	1182	1543	1543	300	يتعاطسون اي يطلبون العطسة من انفسهم عند النبي يرجون اي يتمنون بهذا السبب ان يقول لهم يرحمك الله فيقول اي النبي عند عطاسهم وحمدهم يهديكم الله ويصلح بالكم ولا يقول لهم يرحمكم الله لان-------------------------------------- الرحمة مختصة بالمءمنين بل يدعو لهم بما يصلح بالهم من الهداية والتوفيق للايمان قال الطيبي -لعل هءلاء هم الذين عرفوه حق معرفته لكن منعهم عن الاسلام-------------------------------------------------------------------------- اما التقليد واما حب الرياسة وعرفوا-	5121	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2108	false	-5648736642243314935	112	175	613	944	1592	300	يتعاطسون اي يطلبون العطسة من انفسهم قوله----- يرجون--------------------- ان يقول لهم ي---------------------------------------------------------------------------------رحمكم الله قال العاقولي هذا من خبث اليهود حتي في طلب الرحمة ارادوا حصولها لا عن منة وانقياد اه وقا-----------------------------------ل الطيبي ولعل هءلاء هم الذين عرفوه حق معرفته لكن منعهم عن الاسلام فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم قال الترمذي حديث حسن صحيح فصل روينا في مسند اما التقليد او-- حب الرياسة وعرفوا	2108	4911538796377320034	173	242.0	138	475	36.421051025390625	26	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5122	true	7568775767412563601	2	51	7	256	1530	300	مذموم فتحروا ان يهديهم الله تعالي ويزيل عنهم ذلك ببركة دعاءه اه وفيه بحث لانهم كانوا يرجون دعاءه بالرحمة لا بالهداية علي ما سبق والا فدعاءه بالهداية------- لجميع امته قد وقع في قوله اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون ولكن كما----------------------------------------------------------- قال تعالي 16 انك لا تهدي من احببت	5122	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2108	false	-5648736642243314935	179	237	957	1265	1592	300	مذموم فتحروا ان يهديهم الله تعالي ويزيل عنهم ذلك ببركة دعاءه اه وتعقب با---نهم كانوا يرجون دعاءه بالرحمة لا بالهداية علي ما سبق والا فدعاءه بالهداية في وقع لجميع امة الدعوة- في قوله اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون ودعوته صلي الله عليه وسلممستجابة وتخلف من مات علي كفره للسابقة بذلك قال تعالي--- انك لا تهدي من احببت	2108	4911538796377320034	222	394.0	179	315	70.47618865966797	39	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5123	true	1117706786428026487	96	159	457	779	1484	300	التوربشتي نبه بقوله عليك وعلي امك علي بلاهته وبلاهة امه وانها كانت محمقة فصارا مفتقرين الي السلام فيسلمان به من الافات اه وفيه علي ما سبق ان تقدير السلام غير متعين في---- المقام اذ يمكن ان يقال --معناه عليك وعلي امك الملام من جهة عدم التعلم والاعلام وليس المراد به رد السلام بل القصد زجره عن هذا الكلام الواقع في غير المرام قال	5123	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2098	false	-7247498615059019889	11	67	67	357	1533	300	التوربشتي نبه بقوله----- وعلي امك علي بلاهته وبلاهة امه وانها كانت -حمقة فصارا مفتقرين الي السلام فيسلمان به من الافات اه وتعقب ب---------ان تقدير السلام غير متعين في هذا المقام بل يجوز ان يكون التقدير عليك وعلي امك------- من جهة عدم التعلم والاعلام وليس المراد--- رد السلام بل------ زجره عن هذا الكلام------- في غير المرام قال	2098	4911538796377320034	265	451.5	211	328	80.79268646240234	48	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5124	true	3937185928739857146	225	295	1051	1406	1433	300	لانه من جملة الاذكار او جزاء لتعليم--------نا اداب الابرار او قياسا علي زيادة ذكره بعد الحمدلة- في كثير من الامور كابتداء الخطبة ودخول المسجد ونحوهما لكن لما كان هذا من باب القياس مع----- الفارق قال ابن عمر وانا اقول اي كما تقول ايضا الحمد لله والسلام علي رسول الله لانهما ذكر ان شريفان كل احد مامور بهما لكن لكل مقام مقال وهذا معني -----قوله وليس هكذا اي ليس----------------------- الادب المامور	5124	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2093	false	7117640327091733697	1	65	8	325	1510	300	لانه من جملة الاذكار او جزاء --علي تاديبه لنا اد-ب الابرار و--قياسا علي------ ذكره بعد الحمد له في كثير من الامور كابتداء الخطبة ودخول المسجد ل--------كن لما كان هذا من باب القياس مع وجود الفارق قال ابن عمر وانا اقول الخ اي------------------------------------------ لانهما ذكر-ان شريفان ل------------------كن لكل مقام مقال كما اشار اليه بقوله وليس هكذا اي ليس ضم السلام الي الحمد من الادب المامور	2093	4911538796377320034	254	405.5	203	397	63.97985076904297	43	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5125	true	-3366562852553419957	1	80	3	398	1461	300	الحمد عند العطسة-------------- بل الادب متابعة الامر من غير زيادة و---نقصان من تلقاء النفس الا بقياس جلي عل-------منا رسول الله ان نقول الحمد لله علي كل حال----- فالزيادة المطلوبة انما هي المتعلقة بالحمدلة سواء ورد او لا واما زيادة ذكر اخر بطريق الضم اليه فغير مستحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان من سمع- ربما يتوهم انه من جملة المامورات ثم----------------- لا يبعد ان يتعلق قوله علي كل حال بقوله نقول فالمعني انه علمنا قول الحمد ل----------له عند العطسة علي كل حال من الاحوال	5125	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2093	false	7117640327091733697	61	169	302	826	1510	300	الحمد من- الادب المامور به هنا بل الادب الاتباع----- من غير زيادة ولا نقصان من تلقاء النفس الا بقياس جلي ثم قال علمنا رسول الله ----صلي ا-----لله عليه وسلمالخ اي فالزيادة المطلوبة----- هي المتعلقة بالحمد اما ضم--------------------- ذكر اخر----------- اليه فغير مستحسن علي كل حال قلت ويستحب لكل من سمعه ان يقول له يرحمك الله او يرحمكم الله او رحمك الله او رحمكم الله ويستحب للعاطس بعد ذلك ان يقول يهديكم الله لان من سمعه ربما يتوهم انه من جملة المامور به ثم قوله علي كل حال لا يبعد ان يتعلق---------------- بقوله يقول فالمعني انه علمنا هذا الذكر اي الحمد الله عند العطسة علي كل حال من الاحوال	2093	4911538796377320034	284	416.5	224	592	47.97297286987305	46	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5131	true	94790333094085804	0	77	0	413	1555	300	تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا النور 63 وللتعليم العقلي من الله تعالي لعباده حيث ما خاطبه في كلامه الا بيا ايها النبي ونحوه بخلاف ساءر الانبياء حيث ناداهم باسماءهم وقال يا ادم ويا ابراهيم ويا موسي ويا عيسي ولا تكتنوا من باب الافتعال وفي نسخة ولا تكنوا--------------------- بضم التاء-- وتشديد النون من التكنية من باب التفعيل وفي نسخة------ بفتح اوله--- وسكون ثانيه والكل لغات وفي رواية الطبراني عن ابن عباس ولا تكنوا بكنيتي لان الكنية	5131	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2237	false	6670816738817355702	130	193	687	1037	1581	300	تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا--------- وللتعليم الفعلي من الله تعالي لعباده حيث ما خاطبه في كلامه الا بي--ايها النبي ونحوه بخلاف ساءر الانبياء اذ- ناداهم باسماءهم -----يا ادم -يا ابراهيم -يا ----------------------------------------موسي قوله ولا تكنوا بكنيتي يحتمل ان يكون بضم الفوقية وتشديد النون من التكنية من باب التفعيل ويحتمل ان يكون بفتح الفوقية وسكون ثانيه وهما لغتان وقوله بكنيتي اي------------------------------------ الكنية	2237	4911538796377320034	273	440.0	219	445	61.34831619262695	42	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5131	true	94790333094085804	156	227	814	1161	1555	300	ولا تكنوا وهو--- يحتمل ان يكون مجردا وان يك----------ون----------- من باب التفعيل بكن---------------------------------------------------------يتي اي------- المخصوصة بي قيل مذهب العرب في العدول عن الاسم الي الكنية هو التوقير الا ان تكون الكنية نبذا يتاذي منه المدعو به ولما كان من حق الرسول ------------------فيما يراد به التعظيم ان لا يشاركه فيه احد كره ان يكني احد بكينته وقد قال تعالي 16 لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا النور 63 وبين هذا	5131	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2237	false	6670816738817355702	165	241	881	1284	1581	300	ولا تكنوا بكنيتي يحتمل ان يكون بضم الفوقية وتشديد النون من التكنية من باب التفعيل ويحتمل ان يكون بفتح الفوقية وسكون ثانيه وهما لغتان وقوله بكنيتي اي الكنية المخصوصة بي لان مذهب العرب في العدول عن الاسم الي الكنية هو التوقير والتعظيم----------------------------------- ولما كان من حق الرسول صلي الله عليه وسلمفيما يراد به التعظيم ا--لا يشاركه فيه احد كره ان يكني احد بكنيته---- قال تعالي--- لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قيل سبب------ هذا	2237	4911538796377320034	260	407.5	204	453	57.3951416015625	47	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5132	true	-5088414963928658442	1	132	6	696	1523	300	بمجر دا-ن ولدي كان مسمي بقاسم بل لوحظ في معني القاسمية باعتبار القسمة الازلية في الامور الدينية والدنيوية فلست كاحدكم لا في الذات ولا في الاسماء والصفات فعلي هذا يكون ابا القاسم نظير قول-- الصوفية الصوفي ابو الوقت اي صاحبه وملازمه الذي لا ينفك عنه فمعني ابي القاسم صاحب هذا الوصف كما يقال ابو الفضل وان لم يكن له ولد مسمي بالفضل ومجمله ان هذه الكنية ترجع الي معني اللقب المحمود والله اعلم وقيل النهي مخصوص بحياته لءلا يلتبس خطابه بخطاب غيره وهذا هو الصحيح لما تقدم من سبب ورود النهي في الحديث المنفق عليه بالصريح وقيل النهي عن الجمع بينهما وهو ايضا ينبغي ان يكون مخصوصا بحياته عليه السلام هذا وقد قال الطيبي اختلفوا فيه علي وجوه احدها انه لا يحل التكني بابي القاسم اصلا--------------------------------------------------- سواء كان اسمه محمدا او	5132	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2238	false	1374007971625381703	18	111	90	576	1551	300	لمجرد كون ولدي كان يسمي بقاسم بل لوحظ في معني القاسمية باعتبار القسمة الازلية في الامور الدينية والدنيوية فلست كاحدكم ف---ي الذات ولا ------------الصفات فعلي هذا يكون ابو القاسم نظير قولهم ال--------صوفي ابن الوقت اي صاحبه وملازمه الذي لا ينفك عنه فمعني ابي القاسم صاحب هذا الوصف كما يقال ابو الفضل وان لم يكن له ولد يسمي بالفضل ومجمله ان هذه الكنية ترجع الي معني اللقب المحمود والله اعلم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في--------------------- التكني بابي القاسم علي ثلاثة مذاهب الخ انه لا يحل لاحد ان يتكني ابا القاسم سواء كان اسمه محمدا او	2238	4911538796377320034	405	729.0	326	744	54.435482025146484	67	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5132	true	-5088414963928658442	125	185	661	965	1523	300	القاسم اصلا سواء كان اسمه محمدا او احمدا ولم يكن اس---م لظاهر هذا الحديث وذلك ----انه لما كان رسول الله ---------يكني ابا- القاسم لانه يقسم بين الناس من قبل الله تعالي اما بوحي اليه وينزلهم منازلهم التي يستحقونها في الشرف والفضل وقسم الغناءم ولم يكن احد منهم يشاركه في هذا المعني------------------ منع ان يكني به غيره بهذا المعني وهو ----مذهب	5132	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2239	false	-498175383672321549	56	115	287	590	1524	300	الرحمن قوله سواء كان اسمه محمدا او غيره قال في شرح مسلم لظاهر---- الحديث اه قيل ولانه لما كان -صلي الله عليه وسلميكني بابي القاسم لانه يقسم بين الناس ما ي-------------------وحي اليه وينزلهم منازلهم التي يستحقونها في الشرف والفضل وقسم الغناءم ول-------------م يشاركه في هذا المعني ولا في شء منه احد منع ان يكني غ---يره بهذا المعني قوله والمذهب	2239	4911538796377320034	225	339.0	179	343	65.59766387939453	33	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5133	true	2928444978101851507	47	90	255	465	1551	300	النهي ل----لتنزيه والادب لا للتح----ريم وهو مذهب جرير قلت وهو خلاف الاصل في ان النهي للتحريم لا سيما وما يترتب عليه من الاذي له ولو كان-------------- في بعض الاحيان من حياته علي انه علل النهي بعلة دالة علي اختصاص الاسم به حال وجوده	5133	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2238	false	1374007971625381703	159	203	831	1052	1551	300	النهي علي التنزيه والادب لا علي التحريم وتعقب بانه----------- خلاف الاصل في ان النهي للتحريم لا سيما وما يترتب عليه من الاذي به صلي الله عليه وسلمولو في بعض الاحيان من حياته علي انه علل النهي بعلة دالة علي اختصاص الاسم به حال وجوده	2238	4911538796377320034	180	316.5	141	232	77.5862045288086	33	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5133	true	2928444978101851507	220	266	1135	1371	1551	300	انه نهي عن التكني بابي القاسم مطلقا واراد المقيد وهو النهي عن التسمية بالقاسم وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان اسمه القاسم وكذا عن بعض الانصار------ قلت لو قيل قول سابع وهو النهي عن التكنية بابي القاسم	5133	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2238	false	1374007971625381703	208	252	1078	1308	1551	300	انه نهي عن التكني بابي القاسم مطلقا واراد المقيد وهو النهي عن التسمية بالقاسم وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان اسمه القاسم وكذا عن بعض الانصار ونازع فيه في المرقاة بان جواز اطلاق ------------ابي القاسم	2238	4911538796377320034	203	367.0	161	242	83.8843002319336	35	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5134	true	179333495442143675	0	42	0	228	1530	300	اطلاق ابي القاسم ومنع القاسم فممنوع ولا له وجه مشروع والظاهر ان مروان غير اسم ابنه القاسم لما بلغه الحديث عن التكني بابي القاسم وخاف انه يكني به ويقع ---المحظور فغيره تخل-صا من حصول المحذور قال وسادسها--------- ان التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا	5134	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2238	false	1374007971625381703	249	292	1291	1517	1551	300	اطلاق ابي القاسم ومنع القاسم م-منوع لا---- وجه له--- والظاهر ان مروان غير اسم ابنه القاسم لما بلغه النهي- عن التكني بابي القاسم وخاف ان- يكني به ويقع في المحظور فغيره تخليصا من -----المحذور وحكي الطيبي قولا اخر ان التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا	2238	4911538796377320034	195	331.0	156	241	80.9128646850586	31	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5135	true	4366994446234527790	146	291	729	1457	1496	300	شرح السنة معني هذا ان الناس يقصدون بهذه الاسماء التفاءل بحسن الفاظها او معانيها وربما ينقلب عليهم ما قصدوه الي الضد اذا سالوا فقالوا اثم يسار او نجيح فقيل لا ف-تطيروا ب--نفيه واضمروا الياس من اليسر وغي--ره فنهاهم عن السبب الذي يجلب سوء الظن والاياس من الخير قال حميد بن زنجويه فاذا ابتلي رجل في نفسه او اهله ببعض هذه الاسماء فليحوله الي غيره فان لم يفعل وقيل اثم يسار او بركة فان من الادب ان يقال كل ما هنا يسر وبركة والحمد -لله ويوشك ان ياتي الذي تريده ولا يقال ليس هنا ولا خرج والله اعلم رواه مسلم وفي رواية له اي لمسلم قال لا تسم غلامك رباحا ولا يسارا ولا نافعا في شرح مسلم للنووي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا يكره التسمي- ب----الاسماء المذكورة في---- الحديث وما في معنا--------------------------ها وهي كراهة تنزيه لا تحريم والعلة فيه ما نبه بقوله --------------------------------------اثم هو فيقول لا فكره لشناعة الجواب	5135	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2197	false	1510782097563004757	25	206	131	1044	1487	300	شرح السنة معني هذا ان الناس يقصدون بهذه الاسماء التفاءل بحسن الفاظها و--معانيها وربما ينقلب عليهم ما قصدوه الي الضد اذا سالوا فقالوا اثم يسار او تجيح فقيل لا فيتطيروا من نفيه واضمروا الياس من اليسر او غيره فنهاهم عن السبب الذي يجلب سوء الظن والاياس من الخير قال حميد بن زنجويه فاذا ابتلي رجل في نفسه او اهله ببعض هذه الاسماء فليحوله الي غيره فان لم يفعل وقيل اثم يسار او بركة فان من الادب ان يقال كل ما هنا يسر وبركة والحمد الله ويوشك ان ياتي الذي تريده ولا يقال ليس هنا ولا خرج اه قوله لا تزيدن علي قال المصنف------------------------------------------------------ في شرح مسلم هو بضم الدال المهملة ومعناه الذي سمعته اربع كلمات وكذا رويتهن فلا تزيدوا علي في الرواية ولا تنقلوا عني غير الاربع وليس فيه منع القياس علي الاربع وان يلحق بها ما في معناها قال اصحابنا تكره التسمية بهذه الاسماء المذكورة في هذا الحديث وما في معناه ولا تختص الكراهة بها وحدها وهي كراهة تنزيه لا تحريم والعلة في الكراهة ما بينه صلي الله عليه وسلمفي قوله فانك وقول اثم هو ف-قول لا فكره بش-اعة الجواب	2197	4911538796377320034	615	1094.5	488	971	63.33676528930664	107	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5137	true	-7366069146568205817	265	296	1404	1561	1587	300	وقال الطيبي لا بد في الحديث من الحمل علي المجاز لان التقييد بيوم القيامة مع ان حكمه في الدنيا كذلك للاشعار بترتب ما هو مسبب عنه من انزال الهوان وحلول العقاب	5137	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2200	false	-4836080503457903928	77	108	407	564	1556	300	وقال الطيبي لا بد في الحديث من الحمل علي المجاز لان التقييد بيوم القيامة مع ان حكمه في الدنيا كذلك للاشعار بترتب ما هو مسبب عنه من انزال الهوان وحلول العقاب	2200	4911538796377320034	157	314.0	126	157	100.0	31	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5138	true	168984054009629790	0	115	0	589	1520	300	اسم عند الله وقال الشيخ محيي الدين سال احمد بن حنبل----- ابا عمرو عن اخنع فقال اوضع والمعني--------------------------------------------------------------- اشد ذلا وصغارا يوم القيامة اه وقوله رجل يسمي خبر اخني ولا بد من التاويل ليطابق الخبر المبتدا وهو علي وجهين احدهما ان يقدر مضاف في الخبر اي اسم رجل وثانيهما ان يراد بالاسم المسمي مجازا اي اخني الرجال رجل كقوله تعالي 16 سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 وفيه من المبالغة انه اذا قدس اسمه عما لا يليق بذاته فكان ذاته بالتقديس اولي وهنا اذا كان الاسم محكوما عليه بالهوان والصغار فكيف بالمسمي فاذا كان حكم الاسم ذلك فكيف بالمسمي وهذا اذا كان رضي المسمي بذلك الاسم واستمر عليه ولم يبد-له وهذا التاويل ابلغ من الاول	5138	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2199	false	-1504492756240169315	15	121	86	632	1543	300	اسم عند الله الخ ق------------------ال احمد بن حنبل سالت ابا عمرو عن اخنع فقال اوضع قال المصنف هذا التفسير الذي ذكره ابو عمرو مشهور عنه وعن غيره فان معناه اشد ذلا وضغارا يوم القيامة والمراد صاحب الاسم بدليل الرواية الثانية اغيظ رجل اه قال الطيبي او----------------------------------------------------------------- يراد بالاسم المسمي مجازا اي اخني الرجال رجل كقوله تعالي--- سبح اسم ربك الاعلي--------- وفيه من المبالغة انه اذا قدس اسمه عما لا يليق بذاته فكان ذاته--------- اولي وهنا اذا كان الاسم محكوما عليه بالهوان والصغار فكيف بالمسمي فاذا كان حكم الاسم ذلك فكيف بالمسمي وهذا اذا---- رضي المسمي بال----اسم واستمر عليه ولم يبد له وهذا التاويل ابلغ من الاول	2199	4911538796377320034	404	687.0	324	658	61.39817810058594	72	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5138	true	168984054009629790	129	158	659	814	1520	300	اسم تفضيل بني للمفعول كالوم واضافه الي المفرد علي ارادة الجنس والاستغراق فيه قال الطيبي-------------------------- وعلي هنا ليست بصلة الا غيظ كما يقال اغتاظ علي صاحبه وتغيظ عليه لان	5138	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2200	false	-4836080503457903928	0	31	0	165	1556	300	اسم تفضيل بني للمفعول كالوم -اضافه الي المفرد علي ارادة الجنس والاستغراق اي اشد اصحاب الاسماء الكريهة عقوبة واغيظ وعلي---- ليس-- صلة -لا غيظ كما يقال اغتاظ علي صاحبه اي-------- لان	2200	4911538796377320034	123	189.5	99	181	67.95580291748047	19	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5140	true	-3531884041123712733	46	68	229	345	1517	300	ابن الملك تزكية الرجل نفسه ثناءه عليها والبر اسم لكل فعل مرضي سمو----------------------------------------------------------------------------------------------------ها زينب في القاموس زنب كفرح سمن والازنب السمين وبه	5140	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2208	false	4086063434607410776	258	300	1325	1540	1540	300	ابن الملك تزكية الرجل نفسه ثناءه عليها والبر اسم لكل فعل مرضي فسماها رسول الله صلي الله عليه وسلمزينب وفي صحيح مسلم عن زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنها قالت قوله فسماها زينب في القاموس زنب كفرح سمن والازنب السمين وبه-	2208	4911538796377320034	112	207.0	91	216	51.85185241699219	21	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5140	true	-3531884041123712733	68	95	345	483	1517	300	سميت المراة زينب يعني اخبارا او تفاءلا او من زبانا العقرب لزباناها او من الزيب الشجر حسن المنظر طيب الراءحة او اصلها زين اب رواه مسلم وفي	5140	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2209	false	1488224451155824551	0	26	0	133	1495	300	سميت المراة زينب يعني اخبارا او تفاءلا او من زنابي العقرب لزباناها او من الزينب لشجر حسن المنظر طيب الراءحة او اصلها زين اب قوله----- وفي	2209	4911538796377320034	125	235.0	100	138	90.5797119140625	22	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5140	true	-3531884041123712733	94	177	479	884	1517	300	وفي الجامع الصغير كان ------------------يلاعب زينب بنت ام سلمة ويقول يا زوينب يا زوينب مرار- رواه الضياء عن انس وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان وفي نسخة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت جويرية بجيم مضمومة تصغير جارية وهي من امهات المءمنين رضي الله عنها اسمها برة اي قبل ان تدخل في عصمت-------------------------ه فحول رسول الله اسمها يعني برة جويرية------ علي نزع الخافض اي الي جويرية ويمكن ان يجعل حول بمعني صير فيصير متعديا الي مفعولين----- وكان اي النبي يكره ان يقال خرج من عند برة	5140	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2210	false	2974397848560935083	179	277	880	1377	1494	300	وفي الجامع الصغير كان صلي الله عليه وسلميلاعب زينب بنت ام سلمة ويقول يا زوينب يا زوينب مرارا رواه الضياء عن انس قوله وفي صحيح مسلم ايض----ا قال الحافظ المزي في الاطراف رواه مسلم في الادب والدعاء ورواه ابو داود في الصلاة ورواه ابن السني في اليوم والليلة اه ملخصا قوله كانت جويرية بضم الجيم-- تصغير جارية وقوله اس------------------------------مها برة اي قبل الدخو-ل في عصمته صلي الله عليه وسلم وقوله فحول---------- اسمها--------- جويرية منصوب علي نزع الخافض اي الي جويرية او ضمن------- حول -معني صير فيكون متعديا الي مفعولين قوله وكان--------- يكره ان يقال خرج من عند برة	2210	4911538796377320034	270	388.5	211	570	47.3684196472168	46	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5141	true	-5564582288405955961	11	40	58	222	1554	300	التوربشتي قال وانما كان ذلك منه--- في الجاهلية فانهم كانوا يسمون بالعاص والعاصية ذهابا الي معني الاباء عن قبول النقاءص والرضا بالضيم فلما جاء الله بالاسلام كره له ذلك	5141	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2213	false	6848198467248174475	30	58	157	319	1562	300	التوربشتي -----انما كان ذلك التسمي في الجاهلية فانهم كانوا يسمون بالعاص والعاصية ذهابا الي معني الاباء عن قبول النقاءص والرضا بالضيم فلما جاء الله بالاسلام كره له ذلك	2213	4911538796377320034	156	296.0	128	167	93.41316986083984	26	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5143	true	7443750515125726440	29	88	158	457	1484	300	قالوا ا-------نما كره للمملوك ان يقول لمالكه ربي لان فيه ايهام المشاركة -لله تعالي و------------اما حديث حتي يلقاها ربه----------------ا في الضالة- فانما استعمل لانها غير مكلفة فهي كالدار والمال و----------لا كراهة ان يقول ر----------ب المال والدار واما قول يوسف--------- عليه السلام 16 اذكرني عند ربك يوسف 42 و 16 انه ربي احسن مثواي يوسف 23 ففيه جوابان احدهما انه	5143	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2596	false	-3965341853782486299	134	195	699	1012	1561	300	قال العلماء وانما كره للمملوك ان يقول لمالكه ربي لان في لفظه ----مشاركة الله تعالي في الربوبية واما حديث حتي يلقاها ربها ورب الصريمة وما في معناهما فانما استعمل لانها غير مكلفة فهي كالدار والمال ولا شك انه لا كراهة في -قول رب الدار ورب المال و-------اما قول يوسف صلي الله عليه وسلم----- اذكرني عند ربك يوسف فعن-----------------------------------ه جوابان احدهما انه	2596	4911538796377320034	224	349.5	179	365	61.3698616027832	31	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5143	true	7443750515125726440	102	188	532	947	1484	300	في الجواب عن قوله 16 ---انه ربي احسن مثواي يوسف 23 ان الضمير لله تعالي اي ان----ه خالقي احسن منزلتي وماواي بان عطف علي القلوب فلا اعصيه وعن قوله 16 اذكرني عند ربك يوسف 42 اي اذكر حالي عند الملك كي يخلصني فانساه الشيطان ذكر ربه اي انسي يوسف ذكر الله------ حتي استعان بغير----ه ويءيده قو---------له عليه السلام رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا بعد الخمس كذا في تفسير البيضاوي وقال ابو سعيد القرشي لما قال لصاحب	5143	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2597	false	507359747711905968	191	276	977	1396	1515	300	في الجواب عن قوله تعالي انه ربي احسن مثواي ا--------ن الضمير لله تعالي اي ان الله خالقي احسن منزلتي وماواي بان عطف علي القلوب فلا اعصيه وعن قوله--- اذكرني عند ربك --------اي اذكر حالي عند الملك كي يخلصني فانساه الشيطان ذكر ربه اي انسي يوسف ذكر الله تعالي حتي استعان بغير الله ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم---رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا بعد الخمس كذا في تفسير البيضاوي وقال ابو سعيد القرشي لما قال لصاحب	2597	4911538796377320034	385	705.0	306	441	87.30158996582031	73	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5143	true	7443750515125726440	188	293	947	1455	1484	300	السجن 16 اذكرني عند ربك اي نزل جبريل عليه السلام فقال ا---لله يقرءك السلام ويقول--- من حببك الي ابيك من بين اخوتك ومن قيض لك السيارة لتخليصك ومن طرح في قلب من اشتراك من مودتك حتي قال 16 اكرمي مثواه يوسف 21 الاية ومن صرف عنك وبال المعصية قال الله تعالي قال فانه يقول--- انا الذي حفظتك في هذه المواضع اخشيت ان انساك في السجن حتي استعنت بغيري وقلت اذكرني عند ربك اما كان ربك اقرب منك واقدر علي خلاصك من رب صاحب السجن لتلبثن فيه بضع سنين قال يوسف------------ وربي عني براض قال نعم قال لا ابالي ولوا-لي الساعة كذا في حقاءق السلمي رواه	5143	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2598	false	-8729507041982877796	48	154	230	742	1483	300	السجن--- اذكرني عند ربك--- نزل جبريل عليه السلام فقال له الله يقرءك السلام ويقول لك من حببك الي ابيك من بين اخوتك ومن قيض لك السيارة بتخليصك ومن طرح في قلب من اشتراك من مودتك حتي قال--- اكرمي مثواه-------- الاية ومن صرف عنك وبال المعصية قال الله تعالي قال فانه يقول لك انا الذي حفظتك في هذه المواضع اخشيت ان انساك في السجن حتي استعنت بغيري وقلت اذكرني عند ربك اذا كان ربك اقرب منك واقدر علي خلاصك من رب صاحب السجن لتلبثن فيه بضع سنين قال يوسف عليه السلام وربي عني -راض قال نعم قال لا ابالي ولو الي الساعة كذا في حقاءق السلمي قوله	2598	4911538796377320034	484	903.0	384	530	91.32075500488281	91	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5146	true	-6271408190902549890	15	161	65	812	1515	300	يكنونه ب-----------تشديد النون مع ضم اوله وتخفيف مع فتح اوله بابي الحكم الكنية قد تكون بالاوصاف كابي الفضاءل وابي المعالي وابي الحكم وابي الخير وقد تكون بالنسبة الي الاولاد كابي سلمة وابي شريح والي ما لا يلابسه كابي هريرة فانه عليه --------السلام راه ومعه هرة فكناه بابي هريرة وقد تكون للعلمية الصرفة كابي بكر وابي عمرو فدعاه رسول الله اي طلب هانءا فقال ان الله هو الحكم عرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر واتي بضمير الفصل فد--ل علي الحصر وان هذا الوصف مختص به ------لا يتجاوز الي غيره واليه الحكم اي منه يبتدا الحكم واليه ينتهي الحكم ------له الحكم واليه ترجعون -لا راد لحكمه ولا يخلو حكمه عن حكمته وفي اطلاق ابي الحكم علي غيره يوه-م الاشتراك في وصفه علي الجملة وان لم يطلق عليه سبحانه ابو الحكم لما فيه من ايهام الوالدية والولديه وقد غير----- اسم عمرو بن هشام المكني بابي الحكم بابي جهل وفي شرح السنة الحكم هو ----	5146	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2215	false	6414269608793520643	77	258	409	1336	1549	300	يكنونه بضم اوله مع تشديد النون وبفتحه مع --تخفيفها و--------------------الكنية قد تكون بالاوصاف كابي الفضاء------------------------ل وابي الحكم وقد تكون بالنسبة الي الاولاد كابي سلمة وابي شريح والي م---ا يلابسه كابي هريرة فانه عليه الصلاة والسلام راه -معه هرة فكناه ب------ذلك وقد تكون للعلمية الصرفة كابي بكر وابي عمر قوله------------------------------ ان الله هو الحكم بفتحتين بمعني الحاكم وهو القاضي كذا في النهاية وتقدم فيه مزيد في الكلام علي ما يتعلق بالاسماء الحسني وعرف واليه الحكم فلم تكني ابا الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا فما لك من الولد قال لي شريح ومسلم وعبد الله قال فمن اكبرهم قلت شريح قال فانت الخبر واتي بضمير الفصل الدال علي الحضر وان هذا الوصف مختص به تعالي لا يتجاوز الي غيره اذ------------ منه مب-دا الحكم واليه منتهاه قال تعالي وله الحكم واليه ترجعون ولا راد لحكمه ولا يخلو حكمه عن حكمة -وفي اطلاق الح----كم علي غيره ايهام الاشتراك في وصف--------------------------------------------------------------------------------ه وقد غير قوله اسم عمرو بن هشام المكني بابي الحكم بابي جهل قوله واليه ال---حكم هو بضم	2215	4911538796377320034	497	778.5	397	1114	44.6140022277832	79	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5146	true	-6271408190902549890	244	300	1236	1515	1515	300	وجه التكنية وهو الاولي واتي بصيغة التعجب مبالغة في حسنه لكن لما كان فيه من الايهام ما سبق في الكلام اراد تحويل كنيته الي ما يناسبه في المرام فقال اذا كان الامر كذلك فما لك من الولد واغرب المظهر- في قوله ما للتعجب يعني الحكم بين الناس حسن ولكن هذه الكنية غير حسنة وتبعه الطيبي فقال-	5146	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2216	false	6295356346361092541	94	136	487	695	1512	300	وجه التكنية قال------- واتي بصيغة التعجب مبالغة في حسنه لكن لما كان فيه من الايهام ما سبق حو-----------------ل كنيته الي ما ياتي قال------------------------------------------------ واغرب المظهري في قوله ما للتعجب يعني الحكم بين الناس حسن -لكن هذه الكنية غير حسنة وتبعه الطيبي فقال	2216	4911538796377320034	194	337.0	154	281	69.03914642333984	35	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5147	true	8194227792580233703	1	75	5	362	1512	300	لم يطابق جواب ابي شريح قال له -------------------علي الطف وجه وارشقه ردا عليه ذلك ما احسن هذا لكن اين ذلك من هذا فاعدل عنه الي ما هو يليق بحالك من التكني بالابناء وهو من باب الرجوع والتنبيه علي ما هو اولي به واليق بحا--------له قال لي شريح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم وعبد الله -----------------------ظاهر الترتيب المقتضي لعقله انه قدم الاكبر فالاكبر لكن الواو لدلالته علي مطلق الجمع كان غير صريح في المدعي قال و-----------------من اكبرهم في شرح --	5147	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2216	false	6295356346361092541	137	268	699	1348	1512	300	لم يكن-- جوابه مطابقا ق-ال له صلي الله عليه وسلم علي الطف وجه وارشقه ردا عليه---- ما احسن هذا لكن اين ذلك من هذا فاعدل---- الي ما--- يليق بحالك من التكني بالابناء وهو من باب الرجوع الي ما--------- هو اولي--- واليق بحاله اه قوله قال--- شريح ابو شريح قال ابو داود وغير النبي صلي الله عليه وسلماسم العاصي وعزيز وعتلة وشيطان هو صاحب علي بن ابي طالب ومن اجل اصحابه بعد كما قاله ابن الاثير وقد كان مفتيا في زمن الصحابة ولاه علي قاضيا وخالفه في قبول شهادة الحسن له والقضية مشهورة كذا في المرقاة وروي عنه مسلم كما قاله الاصفهاني في لب اللباب وظاهر الترتيب المقتضي لعقله انه قدم الاكبر فالاكبر لكن الواو لدلالته علي مطلق الجمع---- غير صريح في ذلك فقال صلي الله عليه وسلم فمن اكبرهم قال شريح	2216	4911538796377320034	279	431.0	222	682	40.90909194946289	50	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5151	true	7661143870793170281	50	143	284	762	1578	300	لان معناه- الغلظة والشدة من عتلته اذا جذبته جذبا عنيفا والمءمن موصوف بلين الجانب وخفض الجناح وقيل العتلة عمود حديد يهدم به الحيطان وقيل حديدة كبيرة يقلع بها الحجر والشجر ------------------------------------------------------------------------------------وشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مع قطع النظر عن مسماه يتشاءم به كل من راه وهو باعتبار اللغة ايضا ماخوذ من شاط احترق او هلك قال صاحب القاموس ومنه الشيطان في قول او من شطن ففي القاموس الشاطن الخبيث والشيطان معروف وكل عات متمرد من انس او جن او دابة وشيطن وتشيطن فعل فعله والحية وفي شرح السنة لان اشتقاقه من الشطن وهو البعد عن الخير	5151	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2217	false	5779668624455927399	203	269	1053	1409	1556	300	لان معناها الغلظة والشدة وهي---------------------------------------------------------------------------- عمود حديد يهدم به الحيطان وقيل حديدة كبيرة يقلع بها -------الشجر والحجر اي ومن صفات المءمن اللين والسهولة قال صلي الله عليه وسلم المءمنون هينون قوله وشيطان اي غيره عمن سمي به والحكم وغراب وحباب وشهاب فسماه هاشما وسمي حربا سلما وسمي المضطجع المنبعث وارضا يقال لها عقرة سماها خضرة وشعب الضلالة سماه شعب لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الشطن وهو البعد عن الخير	2217	4911538796377320034	123	188.0	99	708	17.372880935668945	19	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5153	true	-2729117123028549805	65	198	318	972	1461	300	وف-ي الحديث مبالغة في الاجتناب عن اخبار الناس كيلا يقع في الكذب وقد ورد في حديث رواه ابو داود والحاكم عن ابن عمر مرفوعا كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع لان الرجل اذا كان مذموما مع قوله زعموا ان الامر كذا وكذا حيث اسند الي الناس ولم يجعله انشاء من تلقاء نفسه ولا جزم به بل عبر بالزعم الذي--- بمعني الادعاء والافتراء كما اخبر الله تعالي بقوله 16 زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا التغابن 7 فكيف لا يكون مذموما اذا اسند اليهم القول علي وجه التحقيق او نسب الي نفسه من غير اسناد الي من سمعه---- او كذب عليه و------------------الحاصل من الحديث انه ينبغي تبديل هذه اللفظة وهذه الاضافة فاما ان يحقق الكلام وينسبه الي قاءله او يسكت كما قال------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت	5153	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2665	false	7635152962146803096	147	255	759	1298	1526	300	-ففي الحديث مبالغة في الاجتناب من اخبار الناس كيلا يقع في الكذب------------------------------------------------------------------------------------------- لان الرجل اذا كان مذموما مع قوله زعموا ان الامر كذا وكذا حيث اسند الي الناس ولم يجعله انشاء من تلقاء نفسه ولا جزم به بل عبر بالزعم الذي هو بمعني الادعاء والافتراء-------------------------------------------------------------------- فكيف لا يكون مذموما اذا اسند اليهم القول علي وجه التحقيق او نسب الي نفسه من غير اسناد الي من سمعه منه او كذب عليه صلي الله عليه وسلموالحاصل من الحديث انه ينبغي تبديل هذه اللفظة وهذه الاضافة فاما ان يحقق الكلام فينسبه الي قاءله او يسكت كما قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت	2665	4911538796377320034	491	924.5	392	699	70.24320220947266	92	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5156	true	-6166957451048196863	0	49	0	246	1506	300	وفي النهاية فانه ان كان سيدكم وهو منافق فحالكم دون حاله والله لا يرضي لكم ذلك وقال الطيبي اي-- ان يك سيدا لكم فتجب عليكم طاعته فاذا اطعمتموه فقد اسخطتم ربكم او لا تقولوا للمنافق سيد فانكم ان قلتم ذلك فقد اسخطتم ربكم فوضع الكون موضع القول تحقيقا له	5156	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2592	false	-4070758160440582783	105	154	523	770	1507	300	وفي النهاية فانه ان كان سيدكم وهو منافق فحالكم دون حاله والله لا يرضي لكم ذلك وقال الطيبي فانه ان يك سيدا لكم فيجب عليكم طاعته فاذا اطع-تموه فقد اسخطتم ربكم او لا تقولوا للمنافق سيد فانكم ان قلتم ذلك فقد اسخطتم ربكم فوضع الكون موضع القول تحقيقا له	2592	4911538796377320034	242	470.5	193	248	97.58064270019531	46	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5157	true	-5276268597422385670	23	130	107	651	1529	300	الحزن قال- ما انا بمغير اسما سمانيه ابي وفي رواية ابي داود لان السهل يوطا ويمتهن اي لا اغير اسمي لان السهل يوطا ويهان اي يداس بالاقدام--------------- وفيه نوع نزغة من نزغات ابليس وقياساته من التلبيس حيث لم يدر ان من تواضع -لله رفعه الله وان المرء عند الامتحان يكرم او يهان والحاصل انه كما قيل الاسماء تنز-ل من السماء يوفق اسمه حزنه الجبلية مطابقا للحزن الجبلي وما افاده قول الحكيم الالهي وابعد الطيبي في قوله بل انت سهل اي هذا الاسم غير مناسب لك لانك حليم لين الجانب ينبغي ان تسمي سهلا فانه لو كان حليما لين الجانب لراعي ادب جانب النبوة وعمل بمقتضي اخلاق الفتوة	5157	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2211	false	-8875623866101278480	151	253	764	1282	1527	300	الردة قوله لا اغير----- اسما الخ --------في رواية ابي داود لان السهل يوطا ويمتهن اي لا -غير اسمي لان السهل يوطا ويهان و--يداس بالاقدام قال في المرقاة وفيه نوع نزعة من نزعات ابليس وقياساته من التلبيس حيث لم يدر ان من تواضع الله رفعه الله وان المرء عند الامتحان يكرم او يهان والحاصل انه كما قيل الاسماء تنزول من السماء وافق اسمه حزنة الجبلية مطابقا للحزن الجبل----------------------------ي وابعد الطيبي في قوله بل انت سهل اي هذا الاسم غير مناسب لك لانك حليم لين الجانب ينبغي ان تسمي سهلا فانه لو كان حليما لين الجانب لراعي ادب جانب النبوة وعمل بمقتضي اخلاق الفتوة	2211	4911538796377320034	482	900.5	384	562	85.76512145996094	84	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5169	true	8778623951438697197	37	71	176	349	1468	300	يكون الشعر غالبا عليه متوليا----- بحيث يشغله عن القران وغيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالي وهو------------------------ مذموم من اي شعر ك-------------------ان والا-------------------------------------------- فلا يضره حفظ اليسير من الشعر--------------------------------- لان جوفه ليس ممتلءا شعرا	5169	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2643	false	7584159961843582319	107	163	558	846	1569	300	يكون الشعر مس----------توليا عليه بحيث يشغله عن القران وغيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالي قال المصنف في شرح مسلم فهذا مذموم في اي شء كان فاما اذا كان القران والحديث وغيرهما من العلوم الشرعية هو الغالب عليه فلا يضره حفظ اليسير من الشعر اي الخالي عن الفحش والقبح مع هذا لان جوفه ليس ممتلءا شعرا	2643	4911538796377320034	151	219.0	120	298	50.671142578125	25	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5169	true	8778623951438697197	4	49	22	242	1468	300	وقيل اي يصل الي الرءة ويفسدها ورد بان المشهور في الرء--ة الهمز خير من ان يمتلء اي ما في جوفه من الصدر والقلب شعرا اي مذموما في شرح مسلم قالوا المراد منه ان يكون الشعر غالبا عليه متوليا بحيث يشغله عن القران وغيره من العلوم	5169	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2648	false	-7773859872555978536	83	114	443	602	1640	300	وقيل ان يصل الي الرءة ويفسدها ورد بان المشهور في الرواية الهمز قال المصنف الصواب ان هذا محمول علي م-------------------------------------------------------ن يكون الشعر غالبا عليه حتي-------- يشغله عن القران وغيره من العلوم	2648	4911538796377320034	120	201.0	94	222	54.054054260253906	20	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5173	true	-147221983941471534	36	64	207	355	1626	300	يدخل في الذم تحسين القادر للخطب والمواعظ اذا لم يكن فيها افراط واغراب لان المقصود منها تهييج القلوب الي طاعة الله تعالي- ولحسن اللفظ في هذا اثر ظاهر	5173	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2631	false	-7627806645430139534	13	42	71	219	1652	300	يدخل في الذم تحسين الفاظ ا-لخطب والمواعظ اذا لم يكن فيها افراط واغراب لان المقصود منها تهييج القلوب الي طاعة الله عز وجل ولحسن اللفظ في هذا اثر ظاهر	2631	4911538796377320034	138	260.0	111	149	92.61744689941406	25	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5179	true	-2152629858391635476	0	45	0	242	1594	300	بمنزلة الكلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقب-ح الكلام----- رواه البخاري في الادب------- والطبراني في الاوسط عن ابن عمر وعبد الرزاق في الجامع عن عاءشة------- وروي في نسخة ورواه الشافعي عن عروة مرسلا وهو لا يضر لكون المرسل حجة عند الجمهور وكذا عند الشافعي اذا اعتضد	5179	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2642	false	405003546851909030	226	266	1135	1357	1540	300	بمنزلة الكلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام وقال رواه البخاري في الادب المفرد والطبراني في الاوسط عن ابن عمر وعبد الرزاق في الجامع عن عاءشة مرفوعا وروي عن الشا-----------فعي عن عروة مرسلا اي و------------المرسل حجة عن-----------------د الشافعي اذا اعتضد	2642	4911538796377320034	192	335.0	156	262	73.28244018554688	29	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5182	true	3122295839134482107	23	70	133	371	1524	300	البخاري ورو-------------------اه احمد والحاكم عن ابي موسي بلفظ من حفظ ما بين فقميه ورجليه دخل الجنة والفقم بالضم والفتح اللحي علي ما في النهاية ورواه الترمذي وابن حبان والحاكم عن ابي هريرة مرفوعا ولفظ من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه دخل الجنة	5182	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2439	false	7233047097468688003	246	296	1261	1513	1533	300	البخاري الخ قال في المرقاة ورواه احمد والحاكم عن ابي موسي بلفظ من حفظ ما بين فقميه ورجليه دخل الجنة والفقم بالضم والفتح اللحي علي ما في النهاية ورواه الترمذي وابن حبان والحاكم عن ابي هريرة مرفوعا----- من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه دخل الجنة	2439	4911538796377320034	230	447.0	184	257	89.4941635131836	45	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5182	true	3122295839134482107	70	113	371	599	1524	300	وفي رواية للبيهقي عن انس من وقي شر لقلقه وقبقية وذبذبة فقد وجبت له الجنة واللقلق اللسان والقبقب البطن والذبذب الذكر كذا في مختصر النهاية للسيوطي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال------- رسول الله -ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله	5182	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2440	false	4377583599387363709	2	47	12	243	1524	300	وفي رواية للبيهقي عن انس من وقي شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وجبت له الجنة -اللقلق اللسان والقبقب البطن والذبذب الذكر كذا في مختصر النهاية للسيوطي اه قلت وفي الموطا من حديث عمار بن ياسر ان رسول الله صلي الله علي---ه وسلمقال من -وقاه الله	2440	4911538796377320034	173	282.0	136	236	73.30508422851562	27	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5182	true	3122295839134482107	110	184	585	950	1524	300	من رضوان الله بكسر اوله ويضم--------------------------- ومن بيانية حال من الكلمة اي من كلام فيه رضاه لا يلقي بضم الياء وكسر القاف اي لا يري لها اي لتلك الكلمة بالا اي شانا او باسا يرفع الله اي له بها اي بتلك الكلمة درجات والمعني ان العبد لا يعرف قدره---ا ويظنها هينة قليلة الاعتبار وهي عند الله عظيمة الاقتدار وال------------جملة مستانفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان للموجب كان قاءلا يقول ماذا يستحق بعد---------------------- قيل له يرفع ال------له بها درجات	5182	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2441	false	7301562013453071613	191	284	971	1434	1517	300	من رضوان الله اي مما يرضاه الله بضم الراء افصح من كسرها ومن بيانية حال من الكلمة -----وكذا---------- لا يلقي لها ب----------------------------------------------الا اي -----------------------------------------------------------------------لا يعرف لها قدرا ويظنها هينة قليلة الاعتبار وهي عند الله عظيمة المق-دار قوله يرفع الله جملة مستانفة ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالي لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم قلت كذا في اصول البخاري يرفع الله بها درجات وهو صحيح اي درجاته او يكون تقديره يرفعه ويلقي بالقاف بيان للموجب كان قاءلا يقول ماذا يستحق بعد اي بطريق الوعد والفضل قيل--- يرفع الله اي له بها درجات	2441	4911538796377320034	203	274.0	161	599	33.88981628417969	32	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5182	true	3122295839134482107	179	283	927	1444	1524	300	له يرفع الله بها درجات وفي بعض النسخ --------بفتح الياء والقاف والمعني ل----ا يجد لها عظمة عنده ولا يلتفت عاقبتها عند ربه والجملة حال من ضمير يتكلم في النهاية اي لا يستمع اليها ولا يجعل قلبه نحوها اه وفيه حث علي التدبر والتفكر عند التكلم وفي شرح المشارق انه يفتحهما ورفع البال فالبال علي هذا بمعني الحا----ل والظاهر انه في المصابيح كذلك فانه قال شارحه زين العرب---- اي لا يلحقه باس وتعب في قولها اولا ولا يحضر باله اي قلبه لما يقوله منها او هو من قولهم ليس هذا من- بالي او مما اباليه والمعني انه يتكلم بكلمة الحق يظنها قليلة وهي عند الله	5182	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2442	false	2960024872253870760	150	227	770	1144	1531	300	لا يري لها شانا -------وفي بعض --نسخ المشكاة بفتح الياء والقاف والمعني انه لا يجد لها عظمة عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------وفي شرح المشارق انه بفتحهما ورفع البال فالبال علي هذا بمعني الحال قيل والظاهر انه في المصابيح كذلك فان----- شارحه زين العرب قال اي لا يلحقه باس وتعب في قولها او ---لا يحضر باله اي قلبه لما يقوله منها او هو من قولهم ليس هذا علي بالي اي مما اباليه والمعني انه يتكلم بكلمة----- يظنها قليلة وهي عند الله	2442	4911538796377320034	335	593.0	266	538	62.26765823364258	57	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5184	true	-3486960185133343057	135	180	689	922	1507	300	ورواه احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه ----------عن ابن مسعود ورواه ابن ماجه عن ابي هريرة وعن سعد و-----الطبراني عن عبد الله بن مغفل وعن عمرو -بن النعمان بن مقرن و-----الدارقطني في الافراد عن جابر و-------------------------------زاد الطبراني في رواية عن ابن مسعود وحرمة ماله كحرمة دمه	5184	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2603	false	3717239961494286093	86	137	452	721	1567	300	ورواه احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه كلهم من حديث ابن مسعود ورواه ابن ماجه عن ابي هريرة و---سعد ورواه الطبراني عن عبد الله بن مغفل وعن عمرو ابن النعمان بن مقرن ورواه الدارقطني في الافراد عن جابر واخر الحديث عند كلهم وقتاله كفر زاد الطبراني في رواية------------- وحرمة ماله كحرمة دمه	2603	4911538796377320034	215	369.5	174	285	75.4385986328125	36	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5185	true	-3402021916728605815	22	108	119	589	1502	300	العلماء من المشكلات من حيث ان ظاهره غير مراد وذلك ان مذهب اهل الحق انه لا يكفر المسلم بالمعاصي كالقتل والزنا و----قوله لاخيه--- كافر من غير اعتقاد بطلان دين الاسلام واذا تقرر ما ذكرناه فقيل في تاويل الحديث اوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها انه محمول علي المستحل لذلك------------------------------ فعلي هذا معني باء بها اي بكلمة الكفر--------------------------------- اي رجع عليه الكفر وثانيها ان------------------ معناه رجعت عليه نقيصته------ ومعصية تكفيره و--ثالثها انه محمول علي الخوارج المكفرين للمءمنين وهذا----------------------------- ضعيف لان المذهب الصحيح المختار الذي قاله الاكثر----------ون ان الخوارج---------- كساءر اهل البدع	5185	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2578	false	-6911052767753096701	0	142	0	733	1516	300	العلماء من المشكلات من---- ان ظاهره غير مراد وذلك ان مذهب اهل الحق انه لا يكفر م--سلم بالمعاصي كالقتل والزني وكذا قوله لاخيه يا كافر من غير اعتقاد بطلان دين الاسلام -اذا عرف- ما ذكرناه فقيل في تاويل الحديث اوجه رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه هذا لفظ رواية مسلم ولفظ البخاري بمعناه ومعني حار رجع احدها انه عل------ي المستحل لذلك اي مع العلم بتحريمه وهذا يكفر فعلي هذا----- باء بها اي بكلمة الكفر وكذا حار عليه وهو معني رجعت عليه اي رجع عليه الكفر فباء وحار بمعني واحد والثاني معناه رجعت----- نقيصته لاخيه ومعصية تكفيره والثالث-- انه محمول علي الخوارج من ا------لمءمنين وهذا نقله القاضي عياض عن مالك وهو ضعيف لان------- الصحيح-------- الذي قاله الاكثرون والمحققون ان الخوارج لا يكفرون كساءر اهل البدع	2578	4911538796377320034	403	630.5	325	780	51.66666793823242	61	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5191	true	-7409236606182103346	141	253	710	1317	1561	300	في النهاية يقال نميت الحديث وانميته اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال ابو عبيد- وابن قتيبة وغيرهما من العلماء قلت فقوله خيرا اي حديث خير للتاكيد او علي ارادة التجريد وقال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقول--ها مخففة وهذا لا يجوز ورسول الله ------------------لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع قال صاحب النهاية وهذا ليس بشء فانه ينتصب بنما كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته اه وفي القاموس نما ينمو----- زاد كنمي ينمي نميا وانمي ونمي -الحديث ارتفع ونميته ونميته رفعته وعزوته وانماه اذاعه علي وجه النميمة	5191	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2656	false	2626554922675704875	183	294	925	1530	1555	300	في النهاية يقال نميت الحديث -انميه- اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال ابو عبيدة وابن قتيبة وغيرهما من العلماء قلت فقوله خيرا اي حديث خير للتاكيد او علي ارادة التجريد وقال الحرب----ي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز ورسول الله صلي الله عليه وسلملم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع وه-----------------ذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما ينتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته اه وفي القاموس نما ينمو نموا زاد كنمي ينمي نميا ------ونمي والحديث ارتفع ونميته ونميته رفعته وعزوته وانماه اذاعه علي وجه النميمة	2656	4911538796377320034	573	1080.0	466	634	90.37854766845703	97	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5194	true	4348729858524139171	241	280	1172	1354	1453	300	--او ولده او والده او زوجه او خادمه-------------------- او ثوبه او مشي-ه وحركته وبشاش--------ته وعبوسته وطلاقته او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظك او كتابك او رمزت او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك و--نحو ذلك	5194	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2474	false	-5200481017846791564	229	273	1153	1365	1512	300	الاوصاف-- او والده او زوجه او خادمه او مملوكه او عمامته او ثوبه او مشيته وحركته وبشاشته وخلاعته وعبوس-ه وطلاقته او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظك او كتابك او رمزت او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك او نحو ذلك	2474	4911538796377320034	175	322.5	137	215	81.39534759521484	32	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5203	true	-1575044071898589841	7	81	39	422	1494	300	وفي الجامع الصغير رواه مالك واحمد والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن بلال بن الحارث مرفوعا ولفظه ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالي ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه يوم القيامة وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله عليه بها سخطه الي يوم القيامة------------------------------------------------------- وفي الاحياء وكان علقمة يقول وكم من كلام--- منعنيه حديث بلال بن الحارث	5203	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2443	false	-1040975978122860607	170	213	783	1013	1435	300	وفي الجامع الصغير رواه مالك واحمد والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن بلال بن الحارث مرفوعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذكره بمثله وكذا رواه في شرح السنة كما في المشكاة بنحوه وفي الاحياء -كان علقمة يقول وكم من كلام قد منعنيه حديث بلال بن الحارث	2443	4911538796377320034	172	195.5	140	441	39.00226593017578	29	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5205	true	4924807814522518832	64	206	322	1058	1495	300	رسول الله من صمت اي سكت عن الشر نجا اي فاز وظفر بكل خير او نجا من افات الدارين قال الراغب الصمت ابلغ من السكوت لانه قد يستعمل فيما لا قوة له للنطق وفيما له قوة النطق ولهذا قيل لما لا نطق له الصامت والمصمت والسكوت يقال لما له نطق فيترك استعماله وقال- الغزالي اعلم ان ما ذكره ------------------من فصل الخطاب وجوامع الكلم وجواهر الحكم ولا يعرف احد ما تحت كلماته من بحار المعاني الا-خواص العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك ان خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من الخطا والكذب والنميمة والغيبة والرياء والسمعة والنفاق والفحش والمراء وتزكية النفس والخوض في الباطل وغيرها ومع ذلك ال-نفس ماثلة اليها لانها سباقة الي اللسان لا تثقل عليه ولها حلاوة في النفس وعليها بواعث من الطبع و---الشيطان فالخاءض فيها قلما يقدر علي ان يزم اللسان فيطلقه بما يجب و-كفه عما لا يجب ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع	5205	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2466	false	3717745855868701932	118	300	607	1551	1551	300	-قو----له من صمت اي سكت عن الشر نجا اي فاز وظفر بكل خير او نجا من افات الدارين قال الراغب الصمت ابلغ من السكوت لانه قد يستعمل فيما لا قوة له للنطق وفيما له قوة النطق ول-ذا قيل لما لا نطق له للصامت وال-صمت والسكوت يقال لما له نطق فيترك استعماله -قاله الغزالي اعلم ان ما ذكره صلي الله عليه وسلممن فصل الخطاب وجوامع الكلم وجواهر الحكم ولا يعرف احد ما تحت كلماته من بحار المعاني الا خواص العلماء ذكرته لابينه لكونه مشهورا والاحاديث الصحيحة بنحو ما ذكرته كثيرة وفيما اشرت به كفاية لمن وفق وسياتي ان شاء الله في باب الغيبة جمل من ذلك وبالله التوفيق واما الاثار عن السلف وغيرهم في هذا الباب وذلك ان خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من الخطا والكذب والنميمة والغيبة والرياء والسمعة والنفاق والفحش والمراء وتزكية النفس والخوض في الباطل وغيرها ومع ذلك فالنفس ماءلة اليها لانها سباقه الي اللسان لا تثقل عليه ولها حلاوة في النفس وعليها بواعث من الطبع ومن الشيطان والخاءض فيها قلما يقدر علي ان يزم اللسان فيطلقه بما يحب ويكفه عما لا يحب ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع-	2466	4911538796377320034	718	1364.5	578	953	75.34102630615234	125	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5205	true	4924807814522518832	206	300	1058	1495	1495	300	ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار والفراغة للفكر والعبادة والذكر والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في العقبي وقد قال تعالي اي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق صلي الله عليه وسلم 1764 18 ويدلك علي لزوم الصمت امر وهو ان الكلام اربعة اقسام قسم هو ضرر محض وقسم هو نفع محضر وقسم فيه ضرر ومنفعة وقسم لا ضرر فيه ولا منفعة اما الذي هو ضرر محض فلا بد من السكوت عنه وكذلك ما فيه ضرر ومنفعة لا نفي بالضرر واما ما لا منفعة فيه ولا ضرر فهو-	5205	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2467	false	8546838202422664935	0	85	0	396	1489	300	ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار والفراغة للفكر والعبادة والذكر والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في العقبي---- قال تعال---ي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد----------------------------- ويدلك علي لزوم الصمت امر -هو ان الكلام اربعة اقسام قسم هو ضرر محض وقسم هو نفع محض و-قسم فيه ضرر ومنفعة وقسم لا ضرر فيه ولا منفعة اما الذي هو ضرر محض فلا بد من السكوت عنه وكذا- ما فيه ضرر و-نفع- لا يفي بالضرر -اما ما لا منفعة فيه ولا ضرر فهو	2467	4911538796377320034	391	724.5	308	438	89.2694091796875	76	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5206	true	4787115664874906627	129	298	673	1577	1586	300	اي لا تجر-ه الا بما يكون لك لا عليك اه ------------------وهو حاصل المعني----------- كما لا يخفي---------------------------------------------------------------------- وعن بعضهم اي اجعل لسانك مملوكا لك فيما عليك وباله وتبعته فامسكه عما يضرك واطلقه فيما ينفعك اه وهو ناظر الي ان الصيغة من الثلاثي المجرد ففي القاموس ملكه يملكه ملكا مثلثة احتواه قادرا علي الاستبداد به واملكه الشء وملكه اياه تمليكا بمعني لكن------ النسخ المصححة والاصول المعتمدة بصيغة المزيد مضبوطة نعم كتب ميركشاه علي هامش كتابه الظاهر املك بكسر الهمزة من الثلاثي المجرد فانه متعد لكن في الاصل صحح من الثلاثي المزيد فيه وليس بظاهر تامل قلت لعل الزيادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزيادة المبالغة في التعدية فتدبر هذا وقد قال الطيبي هذا الجواب من اسلوب الحكيم سءل عن حقيقة النجاة فاجاب عن سببه لانه اهم بحاله واولي وكان الظاهر ان يقول حفظ اللسان فاخرجه علي سبيل الامر الذي يقتضي الوجوب- مزيدا للتقرير والاهتمام اه وما فيه من التكل----ف لا يخفي بل من التعسف في حق الصحابي فانه جعل العدول عن معرفته حقيقة النجاة بالنسبة اليه اولي فالصواب ان تقدير السءال ما سبب النجاة----------------- بقرينة الجواب	5206	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2450	false	-8776232198434386304	60	261	320	1390	1600	300	اي لا تجريه الا بما يكون لك لا عليك قلت واصله في النهاية وهو حاصل المعني واصل معناه كما في المرقاة امسك عليك لسانك حافظا عليك امورك مراعيا لاحولك ففيه نوع من التضمين وعن بعضهم اي اجعل لسانك مملوكا لك فيما عليك وباله وتبعته فامسكه عما يضرك واطلقه فيما ينفعك ---وهو ناظر الي ان الصيغة من الثلاثي المجرد ففي القاموس ملكه يملكه ملكا مثلثة احتواه قادرا علي الاستبداد--- واملكه الشء وملكه اياه تمليكا بمعني اه لكن في النسخ المصححة والاصول المعتمدة بفتح--------------------------------------------------------------- الهمزة وكسر اللام من المزيد و-----------------------------------------------------------------لعل الاتيان به من المزيد وليسعك بيتك وابك علي خطيءتك قال الترمذي حديث حسن وروينا فيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان فتقول اتق الله فينا فانما لزيادة المبالغة في التعدية اه قال العاقولي و-الطيبي هو --------من اسلوب الحكيم سءل عن حقيقة النجاة فاجاب عن سببه لانه اهم------------ وكان الظاهر ان يقول حفظ اللسان فاخرجه علي سبيل الامر الم---قتضي -لوجوبه مزيد- للتقرير اه قيل و---------فيه من التكليف ما لا يخفي بل من التعسف في حق الصحابي فانه جعل العدول عن معرف-ة حقيقة النجاة بالنسبة اليه اولي فالاولي ان تقدير السءال ما سبب النجاة علي تقدير المضاف بقرينة الجواب	2450	4911538796377320034	662	1114.0	535	1240	53.3870964050293	111	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5206	true	4787115664874906627	0	59	0	316	1586	300	فضول والاشتغال به تضييع زمان- وهو عين الخسران ظاهرا فلا يبقي الا القسم الرابع وفيه خطر اذ قد يمتزج به ما فيه اثم من دقاءق الرياء والتصنع والغيبة وتزكية النفس وفضول الكلام امتزاجا يخفي مدركه فيكون الانسان به مخاطرا اه وحاصله ان افات اللسان غير محصورة وفي الصمت خلاص- منها وقد قيل اللسان جرمه صغير وجرمه كبير وكثير رواه	5206	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2467	false	8546838202422664935	85	139	396	683	1489	300	فضول والاشتغال به تضييع الوقت وهو عين الخسران------ فلم يبق- الا القسم الرابع وفيه خطر اذ قد يمتزج به ما فيه اثم من دقاءق الرياء والتصنع والغيبة ونحو ذلك----------------- امتزاجا يخفي مدركه فيكون الانسان--- مخاطرا اه وحاصله ان افات اللسان---- محصورة وفي الصمت سلامة منها وقد قيل اللسان جرمه صغير وجرمه كبير وكثير قوله	2467	4911538796377320034	269	479.0	216	318	84.59119415283203	47	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5207	true	3777894636298164244	222	300	1174	1571	1571	300	هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه فتقول اي الاعضاء اتق ال-------------------------له فينا اي في حفظ حقوقنا ف------------------انما نحن بك اي نتعلق ونستقيم ونعوج بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا قال الطيبي فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث وبين قوله------------------- ان في الجسد لمضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب قلت اللسان ترجمان القلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخليفته في ظاهر البدن فاذا اسند اليه-	5207	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2451	false	-4386341685309260773	106	207	559	1071	1596	300	هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا---------- كما يفعل من يريد الركوع اه ورواه ابن الاثير في جامع الاصول لتستكفي اللسان ومثله في مختصره للديبع اي تطلب منه كفاية الشر وانما كان كذلك لان الترجمان عما فيه صلاحا او فساد--------------------------ا قال الطيبي -ان قلت كيف التوفيق بين هذا------- وبين قوله صلي الله عليه وسلم ان في الجسد لمضغة الي ان قال------------------------------------ الا وهي القلب قلت اللسان ترجمان القلب نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا وروينا في كتاب الترمذي وابن ماجه عن ام حبيبة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم وخليفته في ظاهر البدن فاذا اسند اليه	2451	4911538796377320034	215	277.0	170	592	36.31756591796875	35	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5208	true	8666103414852053554	0	86	0	461	1594	300	الامر يكون علي سبيل المجاز في الحكم كما في قولك شفي الطبيب المريض قال الميداني في قوله المرء باصغر به يعني بهما القلب واللسان اي يقوم ويكمل معانيه بهما وانشد لزهير وكان تري من صامت لك معجب زيادته او نقصه في التكلم لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم اه ولا يخفي ظهور نوقف صلاح الاعضاء وفسادها علي القلب بحسب صلاحه وفساده فانه معدن الاخلاق الكريمة كما انه منبع الاحوال الذميمة ونظيره الملك المطاع والرءيس المتبع فانه اذا صلح المتبوع صلح التبع	5208	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2451	false	-4386341685309260773	207	255	1071	1338	1596	300	الامر يكون علي سبيل المجاز في الحكم كما في قولك شفي الطبيب المريض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المرقاة ----------------------------------------------------------لا يخفي ظهور توقف صلاح الاعضاء وفسادها علي القلب بحسب صلاحه وفساده فانه معدن الاخلاق الكريمة كما انه منبع الاحوال الذميمة فهو ك--الملك المطاع والرءيس المتبع فانه اذا صلح المتبوع صلح التبع	2451	4911538796377320034	252	475.5	207	461	54.66377258300781	43	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5208	true	8666103414852053554	206	250	1087	1339	1594	300	واما تعلق الاعضاء جميعها باللسان فلم يظهر لي مدة من الزمان حتي الهمني الله تعالي ببركة الصلاة علي --نبيه -----------------وهو ان اللسان من اعضاء الانسان اله البيان للكفر والايمان فمع استقامته تنفعه استقامة ساءر الاعضاء ومع اعوجاجه تبطل احوالها سواء تكون مستقيمة او معوجة	5208	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2451	false	-4386341685309260773	255	300	1338	1596	1596	300	واما تعلق الاعضاء جميعها باللسان فلم يظهر لي مدة من الزمان حتي الهمني الله تعالي ببركة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلموهو ان اللسان من اعضاء الانس-----------ان للكفر والايمان فمع استقامته ينفع- استقامة ساءر الاعضاء ومع اعوجاجه تبطل احوالها سواء كانت مستقيمة او معوجة-	2451	4911538796377320034	232	429.0	192	271	85.60885620117188	37	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5210	true	5581047893065073284	161	279	792	1414	1524	300	تبعيضية ويجوز ان تكون بيانية اه وبيانه ان تركه ما لا يعنيه هو حسن اسلام المرء وكماله فيه وتقديم الخبر لكون التركيب من باب علي التمرة مثلها زبدا قال الطيبي وعلي ان تكون تبعيضية اشارة الي قوله الاح-------------------سان ان تعبد الله كانك تراه الحديث بعد الايمان والاسلام وانت تعلم ان التحلية مسبوقة بالتخلية فالترك بعض من الاحسان فيكون اشارة الي الانسلاخ عما يشغله عن الله------ فاذا اخذ السالك في السلوك تجرد بحسب احواله ومقاماته شيءا فشيءا مما لا يعنيه الي ان يتجرد عن جميع اوصافه ويتوجه بكليته الي الله سبحانه------- واليه يلمح قوله تعالي 16 بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن البقرة 112 وقول ابراهيم عليه السلام 16 اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	5210	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2465	false	9174952440700389314	10	127	45	667	1527	300	تبعيضية ويجوز ان تكون بيانية--- وبيانه ان تركه ما لا يعنيه هو حسن اسلام المرء وكماله فيه وتقديم الخبر لكون التركيب من باب علي التمرة مثلها زبدا قال الطيبي وعلي ان تكون تبعيضية اشارة الي قوله صلي الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه الحديث بعد الايمان والاسلام وانت تعلم ان التحلية مسبوقة بالتخلية فالترك بعض من الاحسان فيكون اشارة الي الانسلاخ عما يشغله عن الله تعالي فاذا اخذ السالك في السلوك تجرد بحسب احواله ومقاماته شيءا فشيءا مما لا يعنيه الي ان يتجرد عن جميع اوصافه ويتوجه بكليته الي الله سبحانه وتعالي واليه يلمح قوله تعالي--- بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن----------- وقول ابراهيم--------------- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	2465	4911538796377320034	587	1120.5	476	654	89.7553482055664	108	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5210	true	5581047893065073284	96	125	480	617	1524	300	قال الاوزاعي كتب الينا عمر بن عبد العزيز اما بعد فان من اكثر ذكر الموت رضي من الدنيا باليسير ومن عد كلامه من عمله قل كلامه فيما لا يعنيه	5210	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2469	false	6881128739953732948	35	64	161	298	1460	300	قال الاوزاعي كتب الينا عمر بن عبد العزيز اما بعد فان من اكثر ذكر الموت رضي من الدنيا باليسير ومن عد كلامه من عمله قل كلامه فيما لا يعنيه	2469	4911538796377320034	137	274.0	108	137	100.0	29	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5211	true	3140871471168956031	170	300	888	1526	1526	300	الجامع الصغير روا--ه احمد والطبراني---------- عن الحسين بن علي والترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة و------الحاكم في الكني عن ابي بكر والشيرازي عن ابي ذر والحاكم---------- في تاريخه عن علي -بن ابي طالب والطبراني في الصغير------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن ثابت و------ابن عساكر عن الحارث بن هشام قال المءلف هو علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب يكني ابا الحسن المعروف بزين العابدين من اكابر سادات اهل البيت ومن اجلة التابعين واعيانهم اه فكان حقه ان يقول في اخر الحديث او اوله مرسلا ويمكن ان يكون عن ابيه ساقطا او وقع تغيير بتقديم وتاخير من احد من الرواة او المصنفين واصله عن الحسين بن علي علي ما نقلناه عن الجامع والله اعلم ثم رايت كلام ميرك حيث قال حديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه رو----اه ابن ماجه-	5211	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2463	false	3116338792006581348	192	275	1014	1434	1552	300	الجامع الصغير واخرجه احمد والطبراني في الكبير عن الحس-ن بن علي والترمذي وابن ماجه عن ابي هريزة واخرجه الحاكم في الكني عن ابي بكر -الشيرازي عن ابي نارنجة واخرجه الحاكم في تاريخه عن علي ابن ابي طالب قلت واخرجه عن علي ايضا العسكري كما قاله السخاوي في المقاصد قال في الجامع واخرجه الطبراني في الاوسط عن زيد بن ثابت واخرجه ابن عساكر عن الحارث بن هشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميرك شاه---- حديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه الخ رواه ابن ماجه	2463	4911538796377320034	260	414.0	202	757	34.34610366821289	44	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5212	true	-6151349118324112423	25	109	121	530	1427	300	ان من حسن اسلام المرء الخ قال وهكذا روي غير واحد من اصحاب الزهري عنه عن علي بن الحسين نحو حديث مالك قال وهذا عندنا اصح من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة اه كلام الترمذي وطريقه عن ابي سلمة عن ابي هريرة جيدة وقال------ النووي حديث حسن قال- الشيخ الجزري وقال جماعة من الحفاظ الصواب انه عن علي بن الحسين عن النبي مرسل------------------- كذا قاله احمد وابن معين والبخاري وغيرهم وكذا رواه مالك عن الزهري عن علي بن الحسين ذكره المنذري والله اعلم	5212	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2464	false	2550160093496594335	5	93	25	460	1605	300	ان من حسن اسلام المرء الخ قال وهكذا روي غير واحد من اصحاب الزهري عنه عن علي بن الحسين نحو حديث مالك قال وهذا عندنا اصح من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة اه كلام الترمذي وطريقه عن ابي سلمة عن ابي هريرة جيدة وقال الشيخ النووي حديث حسن قاله الشيخ الجزري وقال جماعة من الحفاظ الصواب انه عن علي بن الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلممرسلا كذا قاله احمد وابن معين والبخاري وغيرهم وكذا رواه مالك عن الزهري عن علي بن الحسين ذكره المنذري والله اعلم	2464	4911538796377320034	405	787.0	321	435	93.10344696044922	81	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5213	true	3729073846929769280	189	291	942	1457	1498	300	ما اخوف ما تخاف علي ما الاولي استفهامية مبتدا خبره اخوف وهو اسم تفضيل بني للمفعول نحو اشهد والوم واشعل وما الثانية----------- مضاف اليه لاخوف وهي موصولة والعاءد محذوف اي اي شء اخوف اشياء تخاف منها علي وقال الطيبي ما في ما تخاف يجوز ان تكون موصولة او موصوفة وان تكون مصدرية علي طريقة جد جده وجن جنونه وخشيت خشيته قال اي سفيان فاخذ اي النبي بلسان نفسه الباء--------------- زاءدة لمزيد التعدية وقال- هذا هو مبتدا او خبر والمعني هذا اكثر خوفي عليك منه قال في الاحياء وانما اسند شدة خوفه علي امته في ساءر الاخبار الي اللسان لانه اعظم الاعضاء عملا	5213	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2447	false	-334481933087163058	1	65	5	349	1533	300	ما اخوف ما يخاف علي ما الاولي استفهامية مبتدا خبره خو-ف وهو اسم تفضيل بني للمفعول نحو اشهر والوم------ وما الثانية موصولة فهي مضاف اليه----------------- والعاءد محذوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريقة جد جده فالمضاف اليه المصدر المنسبك من الموصول وصلته و--------------الباء في قوله بلسانه زاءدة ---في المفعول وقوله هذا مب---تدا او خبر والمعني هذا اكثر خوفي عليك منه و--------------------اسند الخوف---------------------------- الي اللسان لانه زمام الانسان فانه	2447	4911538796377320034	241	339.5	189	542	44.464942932128906	39	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5214	true	521358238053007840	0	70	0	346	1518	300	اطلق عذبة اللسان واهمله مرخي العنان سلك به الشيطان في كل ميدان وساقه الي شفا جرف هار الي ان يضطره الي البوار ولا يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم ولا ينجي من شره الا ان يقيد بلجام الشرع وعلم ما يحمد اطلاق اللسان فيه او يذم غامض عزيز والعمل بمقتضاه علي من عرفه ثقيل عسير لكن علي ما يسره الله يسير رواه------------------ الترمذي وصححه قال ميرك--- ورواه	5214	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2447	false	-334481933087163058	195	268	996	1357	1533	300	اطلق عذبه اللسان واهمله مرخي العنان سلك به الشيطان في كل ميدان وساقه الي شفا جرف هار الي ان يضطره الي البوار ولا يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم ولا ينجي من شره الا ان يقيد بلجام الشرع وعلم ما يحمد اطلاق اللسان فيه او يذم غامض عزيز والعمل بمقتضاه علي من عرفه ثقيل عسير لكن علي من يسره الله يسير اه قوله وروينا في كتاب الترمذي------ قال المنذري ورواه	2447	4911538796377320034	330	630.5	261	367	89.91825866699219	65	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5215	true	2998986570608303037	256	294	1252	1460	1488	300	وف-ي النهاية البذاء- بالمد الفحش في القول وهو بذء اللسان وقد يقال بالهمز وليس بكثير اه فعلي هذا يخص الفاحش بالفعل لءلا يلزم التكرار او------------------------------------ يحمل------ علي العموم والثاني يكون------ تخصيصا بعد تعميم لزيادة الاهتمام به لانه متعد	5215	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2650	false	-2272730458609613180	245	290	1254	1503	1548	300	-ففي النهاية البذاءة بالمد الفحش في القول وهو بذي اللسان وقد -قال بالهمز وليس بكثير اه وبمعناه البذي هو من عطف الرديف ولا زاءدة وتءيده الرواية الثانية عند البيهقي وقيل بل يحمل الفحش علي العموم و-------يكون البذي تخصيصا بعد تعميم لزيادة الاهتمام به لانه متعد	2650	4911538796377320034	153	235.5	123	258	59.30232620239258	22	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5218	true	-4853290796983914506	34	83	164	407	1551	300	من صفية اي من عيوبها البدنية------ كذا وكذا كناية عن ذكر بعضها وهو كذا- في جميع نس-------------خ المشكاة وقيل هذا تحريف في كتاب المصابيح والصواب حسبك من صفية انها كذا وكذا تعني اي تريد عاءشة بقولها كذا وكذا قصيرة اي كونها قصيرة قال شارح قولها كذا اشارة الي شبرها	5218	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2485	false	-9107319726361992794	259	297	1301	1489	1503	300	من صفية اي من عيوبها البدنية وقوله كذا وكذا كناية عن ذكر بعضها وهو كذلك في جميع نسخ الاذكار كنسخ المشكاة -قيل وهو تحريف----------------- والصواب حسبك من صفية انها كذا وكذا وقيل ان--------------------------------------------------------- قولها كذا اشارة الي شبرها	2485	4911538796377320034	159	259.5	124	263	60.45627212524414	28	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5218	true	-4853290796983914506	84	111	411	564	1551	300	الظاهر من تكرار كذا تعد-د نعتها فلعلها قالت بلسانها انها قصيرة واشارت بشبرها ا----نها في غاية من القصر فارادت -التاكيد بالجمع بين القول والفعل والله اعلم ----فقال	5218	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2486	false	-3085863994286348015	0	27	0	153	1553	300	الظاهر من------ كذا تعداد نعتها فلعلها قالت بلسانها انها قصيرة واشارت بشبرها الي انها في غاية--- القصر فارادت بالتاكيد -الجمع بين القول والفعل والله اعلم قوله قال	2486	4911538796377320034	142	241.5	117	163	87.11656188964844	20	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5219	true	-5661607929757124380	37	180	199	964	1588	300	انه ينسب القليل الي الكثير لا عكسه عرفا وعادة وان جاز---- لغة فانه يقال اختلط -------اللبن بالماء وعكسه تفاضلا وتساويا فنقول في الحديث الشريف اشارة --لطيفة الي------------------------- ان هذه الكلمة منك ولو كانت صغيرة وقليلة عندك فهي عند الله كبيرة وكثيرة بحيث لو مزج بها-- البحر باجناسها واصنافها وانواعها ووسعها من طولها وعرضها وعمقها لغلبته وهذا من البلاغة غاية مبلغها وفي البليغ من الزجر نهاية حدها ومنتهاها واما ثالثا فقول الكشاف في قوله تعالي 16 فاختلط به نبات الارض الكهف 45 حق اللفظ فاختلط نبات الارض- خطا فاحش لانه ليس المعني علي انه اختلط بالماء نبات الارض اذ ليس تحته طاءل بل الصواب ان الباء للسببية وان المختلط هو بعض نبات الارض ببعضه وتوضيحه ان المطر سابق وجوده علي تحقق النبات علي ما اشار اليه --فاء التعقيبية في قوله تعالي 16 انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض	5219	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2486	false	-3085863994286348015	160	300	818	1553	1553	300	ان- ينسب القليل الي الكثير لا عكسه -----------وان جاز ذلك لغة فانه نحو اخ-تلط الماء باللبن------- وعكسه وحكمة ما جاء في تلك الرواية ال--------اشارة اللطيفة الي عظم تلك الكلمة فكانه قال ان هذه الكلمة وان---- كانت صغيرة وقليلة عندك فهي عند الله كبيرة وكثيرة بحيث لو مزجت بماء البحر باجناسه- واصنافه- وانواعه- ووسعه- من طوله- وعرضه- وعمقه- لغلبته وهذا من البلاغة غاية مبلغها وفيه م------ن الزجر نهايته---- ومنتهاه- واما -------قول الكشاف في قوله تعالي--- فاختلط به نبات الارض--------- حق اللفظ الخ فقال بعضهم انه خطا فاحش لانه ليس المعني علي انه اختلط بالماء نبات الارض اذ ليس تحته طاءل بل الصواب ان الباء للسببية وان المختلط هو بعض نبات الارض ببعضه وتوضيحه ان المطر سابق وجوده علي تحقق النبات علي ما اشار اليه الفاء التعقيبية في قوله تعالي--- انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض-	2486	4911538796377320034	630	1064.0	510	808	77.97029876708984	102	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5219	true	-5661607929757124380	224	300	1197	1588	1588	300	فان قلت لعل صاحب الكشاف اراد اختلاط اثر ماء---- المطر بما ينبت به الارض من الحبة مثلا قلت الظاهر ان هذا مطمح نظره ومطلع فكره لكنه يرده قوله تعالي 16 فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح الكهف 45 اذ تعقيبيه الاصباح المذكور انما هو عند حصول اختلاط النبات بعضها ببعض لا-حين اختلاط الماء بالحب والنوي كما لا يخفي ومما يدل صريحا علي كون الباء للسببية قوله تعالي 16 وهو الذي انزل من السماء ماء-	5219	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2487	false	-6881190523603176375	0	73	0	376	1511	300	فان قلت لعل صاحب الكشاف اراد اختلاط ----ماء اثر المطر بما تنبت به الارض من الحبة مثلا قلت الظاهر ان هذا مطمح نظره ومطلع فكره لكنه يرده قوله تعالي--- فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح--------- اذ تعقيبه- الاصباح المذكور انما هو عند حصول اختلاط النبات بعضه- ببعض لا حين اختلاط الماء بالحب والنوي كما لا يخفي ومما يدل صريحا علي كون الباء للسببية قوله تعالي--- وهو الذي انزل من السماء ماء	2487	4911538796377320034	368	683.0	298	397	92.6952133178711	65	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5220	true	4210214151068573752	0	103	0	532	1470	300	فاخرجنا به نبات كل شء الانعام 99 ثم رايت الكشاف اختار ما اخترناه وحرر ما حررناه حيث قال فالتفت بسببه وتكاثف حتي خالط بعضه بعضا ثم قال وقيل نجمع في النبات الماء فاختلط به حتي روي ورف رفيفا وكان حق اللفظ علي هذا التفسير فاختلط بنبات الارض ووجه صحته ان كلا من المختلطين موصوف بصفة صاحبه اه كلامه فالاعتراض يحول الي ما قيل ويتوجه عليه ايضا من جهة تحريره وتوجيهه وتقريره ويبين ان نقل الطيبي محمول علي تقصيره ثم لا يخفي ما فيه من الدسيسة الاعتزالية -----------في قوله وحق اللفظ مع سوء الادب بالنسبة الي الاية القران---------------ية والله ولي دينه وناصر نبيه رواه	5220	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2487	false	-6881190523603176375	73	165	376	840	1511	300	فاخرجنا به نبات كل شء----------- ثم رايت الكشاف اختار ما اخترناه وحرر ما حررناه حيث قال فالتف- بسببه وتكاثف حتي خالط بعضه بعضا ثم قال وقيل نج-ع في النبات الماء فاختلط به حتي روي ورف رفيفا وكان حق اللفظ علي هذا التفسير فاختلط بنبات الارض ووجه صحته ان كلا من المختلطين موصوف بصفة صاحبه اه كلامه ففي------------------------------------------------------------------------------ نقل كلام الكشاف قصور من الناقلين لان ما ذكر مبني علي شء اسسه ومهده والله اعلم وفي قوله -حق اللفظ مع سوء الادب بالنسبة الي الاية القرانية دسيسة اعتزالية والله ولي دينه وناصر نبيه --اه	2487	4911538796377320034	376	663.5	299	558	67.38351440429688	68	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5236	true	-8458187179793993784	83	137	453	713	1531	300	فهل يكفي -ان يقول قد اغتبتك فاجعلني في حل ام لا بد ان يبين ما اغتابه به فيه وجهان لاصحاب الشافعي----------- احدهما يشترط------ فان ابراه من غير بيانه لم يصح كما لو ابراه عن مال مجهول و--ثانيهما لا يشترط لان هذا مما يتسامح في---------------ه بخلاف المال والاول اظهر لان الانسان قد يسمح بالعفو عن	5236	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2529	false	3792498072942519688	161	221	799	1091	1517	300	وهل يكفيه ان يقول قد اغتبتك فاجعلني في حل ام لا بد ان يبين ما اغتابه به فيه وجهان لاصحاب الشافعي رحمهم الله احدهما يشترط بيانه فان ابراه من غير بيانه لم يصح كما لو ابراه عن مال مجهول والثاني--- لا يشترط لان هذا مما يتسامح فيه فلا يشترط علمه بخلاف المال والاول اظهر لان الانسان قد يسمح بالعفو عن	2529	4911538796377320034	255	466.0	202	295	86.44068145751953	48	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5244	true	-2903924951242438996	241	271	1184	1328	1467	300	لو تدبرت لم تقل ذلك ففيه مع المباسطة له الاشارة الي ارشاده وارشاد غيره ب---انه ينبغي لمن سمع قولا ان يتامله ولا يبادر الي رده الا بعد ان يدرك غوره	5244	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2392	false	-5946216218778158494	6	34	27	161	1549	300	لو تدبرت لم تقل ذلك ففيه مع المباسطة الايماء ا---لي ارشاده------- غيره الي انه ينبغي اذا سمع قولا ان يتامله ولا يبادر ب---رده الا بعد ان يدرك غوره	2392	4911538796377320034	118	210.0	92	147	80.27210998535156	23	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5252	true	4789258012664227720	106	145	546	746	1498	300	اجمعوا------ علي ان من وعد انسانا شيءا ليس بمنهي عنه فينبغي ان يفي بوعده وهل ذلك واجب او مستحب فيه خلاف------ ذهب الشافعي وابو حنيفة والجمهور الي انه مستحب فلو تركه فانه الفضل وارتكب المكروه كراهة------ شديدة و----لا ياثم	5252	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2350	false	-6785268463267108785	92	135	464	686	1543	300	اجمع العلماء علي ان من وعد انسانا شيءا ليس بمنهي عنه فينبغي ان يفي بوعده وهل ذلك واجب ام مستحب فيه خلاف بينهم ذهب الشافعي وابو حنيفة والجمهور الي انه مستحب فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة تنزيه شديدة ولكن لا ياثم	2350	4911538796377320034	197	362.0	158	222	88.73873901367188	33	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5256	true	-8864237690405878671	114	154	556	745	1527	300	قوما---- قبل ميلاده ما قد كان علما ل---نبوته ودليلا علي ظهور امر--ه واظهر علم ذلك علي الكهنة حتي شهد به غير واحد منهم فالنبي ذكرهم بذلك وعرفهم انه ابن عبد المطلب الذي روي فيه ما روي وذكر فيه ما ذكر	5256	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1719	false	-1545221534125004562	255	288	1285	1441	1508	300	قوم منهم قبل ميلاده ما قد كان علما علي نبوته ودليلا علي ظهور معجزته واظهر---- ذلك---- الكهنة حتي شهد به غير واحد منهم------- ذكرهم ب-----------انه ابن عبد المطلب الذي ----------------ذكر فيه ما ذكر	1719	4911538796377320034	142	218.0	111	198	71.71717071533203	27	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5258	true	-8620690834106928175	159	226	833	1151	1529	300	حديث------ مسلم وابي ------------------داود انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع ومنها حديث الامام احمد والترمذي وابن ماجه عن -----ابي س------------عيد انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لولاء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر	5258	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2134	false	1275882838037939420	101	174	525	872	1513	300	حديث اخرجه مسلم وابو داود من حديث ابي هريرة انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع واخرجه----------- احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي سعيد الخدري بلفظ انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لو-اء الحمد ولا فخر وما من بني يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر	2134	4911538796377320034	290	534.5	225	359	80.77994537353516	56	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5284	true	8358007805265129407	109	181	576	946	1539	300	قال النووي----- واختلفوا في حد الرحم التي يجب صلتها فقيل في كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام واولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي---- المحرم وغيره ويدل عليه قوله ثم اد----------------ناك ثم ادناك قلت---------- وهذا هو -------------	5284	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1942	false	-6878926786008752221	109	171	611	927	1580	300	قال القاضي عياض واختلفوا في--- الرحم التي تجب صلتها فقيل--- كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام واولاد الاخوال---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي فيه المحرم وغيره ويدل ل--ه قوله صلي الله عليه وسلم ادناك ثم ادناك اه قال المصنف وهذا القول الثاني هو	1942	4911538796377320034	252	439.0	201	418	60.28708267211914	45	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5306	true	4129406729854605737	62	137	328	675	1509	300	وابو داود والترمذي عن ابي هريرة والشيخا-ن عن جرير ايضا بلفظ من لا يرحم لا يرحم وفي رواية لاحمد والشيخين والترمذي عن جرير ولاحمد والترمذي ايضا عن ابي سعيد بلفظ من لا يرحم الناس لا يرحمه الله --وفي رواية للطبراني عن جرير------ من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء وفي اخري له عنه ايضا من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر-------------- له ومن لا يتب لا يتب عليه	5306	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2055	false	-684091196038115384	5	74	27	355	1511	300	----------والترمذي عن ابي هريرة وابن ماجه عن جرير وفي روا-----------------------------ية لاحمد والشيخين والترمذي عن جرير ولاحمد والترمذي ايضا عن ابي سعيد بلفظ من لا يرحم الناس لا يرحمه الله تعالي ورواه الطبراني عن جرير ولفظه من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء وفي --رواية عن- جرير من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له وزاد الطبراني ومن لا يتب لا يتب عليه	2055	4911538796377320034	274	490.5	211	370	74.0540542602539	53	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5318	true	7760729938969852804	2	35	11	201	1607	300	فيه--- الواحد-------- والجمع والتثنية والمذكر والمءنث لانه مصدر قال النحاة اذا كان ما بعده معرفة فرفعه علي الخبرية والاضافة لفظية او علي الابتداء وان كان نكرة فرفعه علي الابتداء فقط والاضافة معنوية ثم	5318	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2491	false	-976517768260022788	14	48	69	260	1520	300	في حسب الواحد والمثني والجمع ---------والمذكر والمءنث لانه مصدر قال بعضهم- اذا كان ما بعده معرفة فرفعه علي الخبرية والاضافة لفظية او علي الابتداء وان كان نكرة فرفعه علي الابتداء فقط والاضافة معنوية ثم	2491	4911538796377320034	174	325.0	142	201	86.5671615600586	29	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5323	true	-6968908520278272201	227	265	1182	1363	1554	300	الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها	5323	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2826	false	-3373201255283193960	266	290	1348	1458	1506	300	الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ ---------------------------------------------------------------------القيام به-- يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها	2826	4911538796377320034	109	196.5	85	181	60.22099304199219	22	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5323	true	-6968908520278272201	269	300	1382	1554	1554	300	السليم اه وتحقيق ذلك ان المءمنين متحدون بحسب الارواح--------- متعددون من حيث الاجسام والاشباح-- كنور واحد في مظاهر مختلفة او كنفس واحدة في ابدان متفرقة بحيث لو تالم الواحد تاثر الجميع-	5323	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2827	false	4472595177473902690	184	216	887	1067	1507	300	الحديث ----تحقيق ذلك ان المءمنين متحدون بحسب الارواح والحقاءق متعددون من حيث الاجسام والصور فهم كنور واحد في مظاهر مختلفة او كنفس واحدة في ابدان متفرقة بحيث لو تالم الواحد تاثر الجميع	2827	4911538796377320034	160	286.0	131	184	86.9565200805664	25	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5324	true	6343848745062356914	94	181	492	949	1556	300	بل لو تمكنوا فيه صح ذلك لهم بالنسبة الي جميع الاشياء كما روي عن بعضهم انه ضرب عبده حمارا فتالم الشيخ بحيث رءي الم--- الضرب في عضوه الذي بازاء العضو المضروب للحمار وذلك لان ايمانهم من اثر نور الهداية شرعا وطريقة ومن اثر نور الله حقيقة وهو نور التوحيد-- من عكس نور الفردانية من نور الذات فارواحهم اتحدت بذلك النور المقتضي للالفة والرحمة فان حزن واحد حزنوا وان فرح واحد فرحوا وهذا مقام الجمع بالروح وهو ان- يجتمع عند تجلي الروح الاعظم عن تفرقة الطبيعة وتتحد الارواح	5324	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2827	false	4472595177473902690	216	300	1067	1507	1507	300	بل من تمكن-- فيه صح ذلك له- بالنسبة الي جميع الاشياء كما روي عن بعضهم انه ضرب عنده حمار- فتالم الشيخ بحيث رءيت علامة الضرب في عضوه الذي بازاء العضو المضروب للحمار وذلك لان ايمانهم من اثر نور الهداية شرعا------- ومن نو----ر الله حقيقة وهو نور الوحدانية من عكس نور الفردانية من نور الذات فارواحهم اتحدت بذلك النور المقتضي للالفة والرحمة فان -هم واحد هم-وا وان فرح----- فرحوا وهذا مقام الجمع بالروح وهو انه يجتمع عند تجلي الروح الاعظم عن تفرقة الطبيعة وتتحد الارواح-	2827	4911538796377320034	416	759.0	334	463	89.84880828857422	73	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5324	true	6343848745062356914	181	259	949	1338	1556	300	وهناك مقام اعلي يقال له جمع الجمع وهو ان يجتمع عند تجلي الحق------ له عن تفرقة الغير روحانيا ونفسانيا ملكيا وملكوتيا فلا يري غير الل-------ه لاختفاء جميع الاشياء في نور التوحيد كاختفاء النجوم عند اشراق الشمس وهذا رشحة من رحيق مختوم ختامه مسك متفق عليه اي معني فلفظ-------------------------- البخاري لا يءمن احدكم وفي نسخة عبد وفي اخري احد من غير قسم ولفظ مسلم والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي يحب لجاره او قال لاخيه ما يحب لنفسه	5324	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2828	false	-6948452828823558576	0	77	0	391	1583	300	وهناك مقام اعلي يقال له جمع الجمع وهو ان يجتمع عند تجلي الحق تعالي له عن تفرقة الغير روحانيا ونفس--يا ملكيا وملكوتيا ولا يري غير الله سبحانه لاختفاء جميع الاشياء في نور التوحيد كاختفاء النجوم عند اشراق الشمس اه قوله رويناه في صحيحيهما لكن رواية مسلم فيها شك اذ قال لاخيه او جاره بخلاف رواية البخاري فانه لا شك فيها----------------------------------- ولفظ مسلم والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي يحب لاخيه او قال لجاره ما يحب لنفسه	2828	4911538796377320034	280	471.0	221	428	65.42056274414062	48	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5344	true	-7079246032461856304	121	210	641	1066	1523	300	من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة وقال ح--------ديث حسن------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه ابن ابي الدنيا وابو الشيخ في كتاب التوبيخ ولفظه قال من ذب عن---- اخيه رد الله عنه عذاب النار يوم القيامة وتلا رسول الله 16 ---------------وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 47 نقله ميرك وفي الجامع الصغير بلفظ من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة رواه احمد والترمذي عن ابي الدرداء وروي ال-بيهقي عن----- ابي الدرداء ايضا -بلفظ من رد عن عرض اخيه كان له حجابا من النار	5344	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2513	false	-1972529715790483690	158	245	779	1222	1475	300	من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة -قال الترمذي حديث حسن وروينا في صحيحي البخاري ومسلم في حديث عتبان بكسر العين علي المشهور وحكي ضمهارضي الله عنه المنذري ورواه ----------------ابو الشيخ في كتاب التوشيح ولفظه---- من رد عن عرض اخيه رد الله عنه عذاب القبر يوم القيامة وتلا رسول الله صلي الله عليه وسلموكان حقا علينا نصر المءمنين------------------- وفي الجامع الصغير ب-------عد تخريج-------------ه عن ----------------------------------الت---------------رمذي و----الطبراني من حديث ابي الدرداء بهذا اللفظ من رد عن عرض اخيه كان له حجابا من النار	2513	4911538796377320034	285	449.0	221	556	51.25899124145508	48	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5368	true	-6551824831586109559	177	211	903	1058	1530	300	قال لا غير اني احببته في الله اي ليس لي داعية الي زيارته الا محبتي اياه في طلب مرضاة الله قال اي الملك فاني رسول الله اليك بان الله------ قد احبك كما احببته فيه	5368	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2077	false	-1222250074483500171	194	215	982	1080	1537	300	قال لا غير اني احببته في الله تعالي------------------------------------------------------ قال--------- فاني رسول الله اليك بان الله تعالي قد احبك كما احببته فيه	2077	4911538796377320034	89	145.0	69	161	55.279502868652344	18	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5385	true	8494074027995315120	8	43	37	213	1583	300	من حديث ابي هريرة مرفوعا بلفظ اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قلت وما رياض الجنة قال المساجد قلت وما الرتع يا رسول الله قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال	5385	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0084	false	6213147011236274119	258	293	1330	1506	1546	300	من حديث ابي هريرة مرفوعا بلفظ اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قلت وما رياض الجنة قال المساجد قلت وما الرتع يا رسول الله قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال	84	4911538796377320034	176	352.0	141	176	100.0	35	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5386	true	-4083380260131863971	0	37	0	187	1480	300	الحفظة بما حفظوا وكتبوا قال لهم انظروا اهل بقي له من شء فيقولون ما تركنا شيءا مما علمناه وحفظناه الا وقد احصيناه وكتبناه فيقول الله ان لك عندي حسنا لا تعلمه وانا اجزيك به وهو الذكر الخفي	5386	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0145	false	-337729318563771396	161	198	810	996	1526	300	الحفظة بما حفظوا وكتبوا قال لهم انظروا -هل بقي له من شء فيقولون ما تركنا شيءا مما علمناه وحفظناه الا وقد احصيناه وكتبناه فيقول الله ان لك عندي حسنا لا تعلمه وانا اجزيك به وهو الذكر الخفي	145	4911538796377320034	186	367.0	149	187	99.46524047851562	36	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5391	true	-2096593591912654531	59	122	335	666	1616	300	اي لا تشتغلوا باسباب العداوة اذ العداوة والمحب---------ة مما لا اختيار فيه فان البغض من نفار النفس عما ما يرغب عنه واوله الكراهة واوسطه النفرة واخره العداوة كما ان الحب من انجذاب النفس الي ما يرغب فيه ومبدءه الميل ثم الارادة ثم المودة وهما من عزاءز الطبع والله اعلم وقيل لا توقعوا----------------- بين المسلمين فيكون نهيا عن النميمة لما فيه- من تاسيس الفساد	5391	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2542	false	7854599073711994935	253	281	1289	1447	1549	300	اي لا تشتغلوا باسباب العداوة اذ ---------المحبة والعداوة مما لا اختيار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه----------------------------------------------------------------- وقيل لا توقعوا العداوة والبغضاء بين المسلمين فيكون نهيا عن النميمة لما فيها من تاسيس الفساد	2542	4911538796377320034	131	215.0	106	358	36.59217834472656	22	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5391	true	-2096593591912654531	198	260	1043	1392	1616	300	وكونوا عباد الله اخوانا خبر اخر او بدل او هو الخبر وعباد الله منصوب علي الاختصاص ب---------------------النداء قال الطيبي وهذا الوجه اوقع قلت بل وقوعه خبرا واقعا تحت الامر اوجه لكون هذا الوجه مشعرا بالعلية من حيث العبودية ويءيده ان في رواية ضبط عبادا بالنصب ولله باللام الاجلية والمعني انتم مستوون في كونكم عبيد الله وملتكم واحدة وال-تحاسد --والتباغض والتقاطع منافية- لحالكم	5391	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2543	false	-8059250465580791927	32	65	164	349	1538	300	وكونوا عباد الله اخوانا خبر كان------------------- وعباد الله منصوب علي الاختصاص او خبر قبل خبر او علي النداء ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انتم مستوون في كونكم عبيد الله وملتكم واحدة فلا تحاسدوا والتباغض والتقاطع منافيان لحالكم	2543	4911538796377320034	150	242.0	125	374	40.10695266723633	20	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5423	true	235034400964721613	168	215	885	1119	1532	300	الاربعة عن ابي هريرة و-----الترمذي عن ام سلمة وا-----بن ماجه عن ابن مسعود وفي رواية الطبراني في الكبير عن سمرة بلفظ المستشار مءتمن ان شاء اشار وان شاء لم يشر وفي رواية له ف--ي الاوسط عن علي بلفظ المستشار مء-------------تمن فاذا استشير فليشر بما هو صانع لنفسه	5423	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2385	false	-6637132906499910325	225	275	1155	1399	1534	300	الاربعة عن ابي هريرة ورواه الترمذي عن ام سلمة ورواه ابن ماجه عن ابن مسعود و---روا-ه الطبراني في الكبير عن سمرة وزاد فيه----------- ان شاء اشار وان شاء لم يشر ورواه الطبراني في الاوسط عن علي رضي الله عنه وزاد بعد قوله مءتمن فاذا استشير فليشر بما هو صانع لنفسه	2385	4911538796377320034	183	306.0	143	259	70.6563720703125	33	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5437	true	2282315866502076100	183	238	928	1207	1528	300	احمد عن ابي ثعلبة ولفظه البر-------------------------------------------------------- ما سكنت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما لم تسكن اليه النفس ولم يطمءن --له القلب وان افتاك المفتون هذا وفي الاربعين للامام النووي عن وابصة بن م-------------عبد الاسدي قال اتيت رسول الله فقال جءت تسال عن البر فقلت نعم فقال استفت قلبك البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اطمانت اليه النفس	5437	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2860	false	237235432395845084	52	164	239	801	1507	300	احمد عن ابي ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله اخبرني ما يحل لي وما يحرم علي قال البر ما سمنت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما لم تسكن اليه النفس ولم يطمءن اليه القلب وان افتاك المفتون وسنده ايضا جيد كقوله شاهد عن ابي هريرة لكن بسند ضعيف وعن عبد الرحمن بن معاوية بن خديج مرسلا اه قوله----------------------- استفت قلبك اي اطلب منه الفتوي لانه ابلغ في سلوك طريق الكمال بعين الوصال الي مقام القلب واشتقاق الفتوي من الفتي لانها جواب في حادثة او احداث حكم او تقوية مشكل كذا في المغرب قال الكازروني يعني يلاحظ في الفتوي ما ينبءعنه الفتي من القوة والحدوث قوله البر ما اطمانت اليه النفس	2860	4911538796377320034	167	248.5	130	585	28.547008514404297	28	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5497	true	1293622921322903092	110	297	533	1484	1500	300	وقد تطابق علي وجوبه------------------------------- الكتاب والسنة واجماع الامة وهي ايضا من النصيحة التي هي الدين ولم يخالف في ذلك الا بعض الروافض ولا يعتد بخلافهم قال امام الحرمين ابو المعالي لا ن-------------كترث بخلافهم------------------------------------------------ ووجوبه بالشرع لا بالعقل خلافا للمعتزلة فمن وجب عليه وفعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك عليه لكونه ادي ما عليه وما عليه ان يقبل منه وهو فرض كفاية ومن تمكن منه و---------------------------------ترك---------------------------ه بلا عذر اثم وقد يتعين --------كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو او لا يتمكن من ازالته الا هو وكمن يري زوجته او ولده او غلامه علي منكر قالوا ولا يسقط عن المكلف لظنه ان ------------------------------لا يفيد------- بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين وما ع-------------------------------------------لي الرسول الا البلاغ المبين ولا يشترط في الامر والناهي ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل يجب عليه مطلقا لان الواجب ع---------------------------------------------------------ليه شيءان ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره وينهاه فاذا اخل باحدهما كيف يباح له الاخلال بالاخر قالوا ولا يختص ذلك---------------------------- باصحاب الولايات بل هو ثابت علي احاد المسل---------------------------------------------مين فان السلف الصالح------------------------------ كانوا يامرون الولاة بالمعروف وينهونهم عن المنكر مع تقرير المسلمين اياهم	5497	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2421	false	-3475765435702075601	57	286	315	1493	1567	300	وقد تطابق علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الكتاب والسنة واجماع الامة وهو ايضا من النصيحة التي هي الدين ولم يخالف في ذلك الا بعض الرافضة ولا يعتد بخلافهم كما قال--------- ابو المعالي امام الحرمين لا يكترث بخلافهم في هذا فقد اجمع المسلمون عليه قبل ان ينبغ هءلاء ووجوبه بالشرع لا بالعقل ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو فرض كفاية تارة فاذا قام به بعض الناس سقط عن الباقين واذا تركه الجميع اثم كل من يتمكن منه بلا عذر ولا خوف وفرض عين اخري كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو و--لا يتمكن من ازالته الا هو قال العلماء و-----------------------------------لا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين وعليه الامر والنهي لا القبول كما قال عز وجل ما علي الرسول الا البلاغ ثم -----لا يشترط في الامر والناهي ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل---- عليه الامر وان كان مخلا بما امر به والنهي وان كان متلبسا بما ينهي عنه فانه يجب عليه شيءان ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره وينهاه فاذا دخل باحدهما كيف يباح له الاخلال بالاخر و------لا يختص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باصحاب الولايات بل ذلك جاءز ل--احاد المسلمين قال امام الحرمين والدليل عليه اجماع المسلمين فان غير الولاة في الصدر الاول والعصر الذي يليه كانوا يامرون الولاة بالمعروف وينهونهم عن المنكر مع تقرير المسلمين اياهم	2421	4911538796377320034	666	1058.5	530	1351	49.296817779541016	111	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5504	true	4992576414098301202	199	248	1005	1269	1528	300	خاف الصديق ان يتاول الناس الاية غير -تاولها فيدعوهم الي ترك الامر بالمعروف فا--------علمهم انها ليست كذلك وان ا---------------------------------------------------------------لذي اذن----- في الامساك عن تغييره من المنكر هو الشرك الذي ينطق به المعاهدون من اجل انهم-------- يتدينون به و------قد صولحوا عليه-------------- فاما الفسوق والعصيان والريب من اهل الاسلام فلا يدخل	5504	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2429	false	-7588309469744700708	215	286	1066	1429	1494	300	خاف الصديق ان يتاول الناس الاية غير متاولها فتدعوهم الي ترك الامر بالمعروف فاراد ان يعلمهم انها ليست كذلك وانه لو كان وجهها ذلك ما تكلم رسول الله صلي الله عليه وسلمبخلافها والذي اذن الله في الامساك عن تغييره من المنكر--- الشرك الذي ينطق به المعاهد --من اجل انهم اهل ملل يتدينون بها ثم ان قد صولحوا علي ان شرط لهم ذلك فاما الفس-ق والعصيان والريب من اهل الاسلام فلا يدخل	2429	4911538796377320034	251	424.5	206	369	68.02168273925781	38	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5505	true	-5110861783408750730	0	95	0	485	1500	300	مضي تاويلهن قبل ان ينزلن ومنه اي وقع تاويلهن علي عهد رسول الله ---------ومنه اي وقع تاويلهن بعد رسول الله بيسير ومنه اي ويقع تاويلهن في اخر الزمان ومنه اي يقع تاويلهن يوم القيامة وهو ما ذكر من الحساب والجنة والنار فما دامت قلوبكم واهواءكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم باس بعض فامروا وانهوا فاذا اختلفت القلوب والاهواء والبستم شيعا وذاق بعضكم باس بعض ف---------امرء ونفسه فعند ذلك جاء ت------------------------------------اويل هذه الاية اه وهو مطابق لما في حديث ابي ثعلبة الاتي 5143 وعن جرير بن عبد الله اي البجلي قال سمعت رسول الله	5505	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2430	false	-3018453090747941414	161	242	797	1216	1520	300	مضي تاويلها قبل ان ينزل- ومنه اي وقع تاويلها علي عهده صلي الله عليه وسلمومنه اي وقع تاويلها بعد رسول الله صلي الله عليه وسلمبسنين ومنه----------------- اي يقع تاويلها عند الساعة------------------------------------ فما دامت قلوبك---------م واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم باس بعض ف-مروا وانهوا فاذا اختلفت القلوب والاهواء والبستم شيعا وذاق بعضكم باس بعض فليامر كل امرء -نفسه قال الواحدي يدل علي صحة ما ذهب اليه ابن مسعود في تاويل هذه الاية-------------------- حديث ابي ثعلبة الخشن-----------------------------------ي قال سالت رسول الله	2430	4911538796377320034	304	481.5	241	539	56.40074157714844	46	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5635	true	-329524631149697483	257	290	1287	1443	1496	300	عن ابن مسعود قال كنت عند النبي----------------------- فقلتها فقال تدري ما تفسيرها قلت الله ورسوله اعلم قال لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله	5635	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0228	false	-5706278473225267307	220	255	1087	1251	1461	300	عن ابن مسعود قال كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلتها فقال تدري ما تفسيرها قلت الله ورسوله اعلم قال لا حول عن معصية ال---------------له ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله	228	4911538796377320034	136	255.0	106	179	75.97765350341797	28	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5648	true	-7894386527091428047	19	42	112	241	1508	300	ان لله عبادا فطنا طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا نظروا فيها فلما عرفوا انها ليست لحي وطنا جعلوهما لجة واتخذوا صالح الاعمال فيها سفنا	5648	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0006	false	-5998011724070295815	200	223	1090	1218	1645	300	ان لله عبادا فطنا طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا نظروا فيها فلما علموا انها ليست لحي وطنا جعلوه-ا لجة واتخذوا صالح الاعمال فيها سفنا	6	4911538796377320034	126	245.0	103	129	97.6744155883789	21	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5677	true	2087809680131149916	221	275	1091	1341	1462	300	القاضي عياض رحمه الله ------هذا النهي انما هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما واما قول ابي بكر رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو ان احدهم رفع راس- لرانا ف-----------هذا لا حجة فيه لانه انما اخبر عن مستقبل وكذا قوله لو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذا وشبه ذلك---------------------------------------- لا اعتراض فيه علي قدر فلا كراهة فيه	5677	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1215	false	1290213634362016043	187	277	974	1395	1494	300	القاضي عياض قال بعض العلماء هذا النهي انما هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما وا-------------------------نه لو فعل ذلك لم يفقه قطعا فاما من اسند ذلك الي مشيءة الله تعالي وانه لن يصيبه الا ما شاء الله تعالي فليس من هذا واستدل بقول الصديق في الغار لو ان احدهم رفع راسه لرانا قال القاضي وهذا لا حجة فيه لانه انما اخبر عن مستقبل وليس فيه دعوي لرد قدر بعد وقوعه كذا جميع ما ذكره البخاري في باب ما يجوز من اللو فكله مستقبل لا اعتراض فيه علي احد فلا كراهة فيه	1215	4911538796377320034	163	239.5	126	446	36.54708480834961	30	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5678	true	6516025629453040654	0	71	0	353	1484	300	عمل الشيطان انه يلقي في القلب معارضة القدر ويوسوس به الشيطان -قال الشيخ رحمه الله تعالي وقد جاء استعمال لو في الماضي كقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي فالظاهر انما ورد------------- فيما لا فاءدة فيه فيكون نهي تنزيه لا تحريم واما من قاله متاسفا علي ما فات من طاعة الله تعالي او- هو معتذر من ذ---------لك فلا باس به وعليه يحمل اكثر --استعمال لو الموجودة في الاحاديث	5678	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1216	false	7752917789622976440	57	116	273	563	1458	300	عمل الشيطان اي- يلقي في القلب معارضة القدر ويوسوس به الشيطان وقال المصنف في شرح مسلم ----------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان النهي عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه فيكون نهي تنزيه لا تحريم واما من قال --تاسفا علي ما فات من طاعة الله تعالي وما هو متعذر عليه من نحو ذلك فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال--- الموجود ف-ي الاحاديث	1216	4911538796377320034	230	379.5	184	379	60.68601608276367	36	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5688	true	-5672040767775134200	15	63	82	333	1535	300	واعلم ان ما اخطاك اي جاوز عنك من النعمة والرخاء والشدة والبلاء واصل الخطا العدول عن الجهة لم يكن ليصيبك اي محال ان يص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبك وفيه------ مبالغة من وجوه من حيث دخول اللام المءكدة للنفي علي الخ------بر وتسليط النفي علي الكينونية وسرايته في الخبر وما اصابك----- لم يكن--------------- ليخطءك	5688	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2898	false	8698643285010663493	8	76	39	381	1501	300	واعلم ان ما اخطاك اي--------- من المقادير فلم لم يك--------------------------------------------ن ليص-----------------يبك وما اصابك لم يكن ليخطءك وفي اخره واعلم ان النصر مع الصبر يصل اليك لم يكن مقدار عليك ليصيبك لانه بان بكونه اخطاك انه مقدر علي غيرك وفي الكلام مبالغة من وجوه من حيث دخول اللام المءكدة للنفي علي معمول الخبر وتسليط النفي علي الكينون-ة وسرايته في الخبر وما اصابك منها لم يكن مقدرا علي غيرك ليخطءك	2898	4911538796377320034	159	265.0	127	413	38.4987907409668	25	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms5794	true	-5377329069299361646	0	74	0	384	1574	300	الماضي قبله وقام مقامه ----ولا يسمي احد خليفة الله------ بعد ادم وداود عليهما الصلاة والسلام قلت ولا شك ان نبينا خليفته في خليقته بل ويدل اطلاقها علي غيره ايضا ما سياتي من قوله فان كان لله في الارض خليفة الحديث -قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل لعمر بن عبد العزيز------------- يا خليفة الله فقال ويحك لقد تناولت متناول------ا ان امي سمتني عمر فلو دعوتني بهذا الاسم قبلت----------------------------------------- ثم وليتموني اموركم فسميتموني امير المءمنين فلو دعوتني بذلك كفاك	5794	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2583	false	-8586638927296622664	27	137	126	682	1527	300	الماضي قبله وقام مقامه قال ولا يسمي احد خليفة الله تعالي بعد ادم وداود عليهما الصلاة والسلام قال الله تعالي اني جاعل في ال------------------------------------------------------------------------ارض خليفة البقرة وقال الله تعالي يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض ص وعن ابن ابي مليكة ان رجلا قال لابي بكر الصديق رضي الله عنه يا خليفة الله فقال انا خليفة محمد صلي الله عليه وسلم وانا راض بذلك وقال رجل لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يا خليفة الله فقال ويلك لقد تناولت ت-ناولا بعيدا ان امي سمتني عمر فلو دعوتني بهذا الاسم قبلت ثم كبرت فكنيت ابا حفص فلو دعوتني به قبلت ثم وليتموني اموركم فسميتموني امير المءمنين فلو دعوتني بذاك كفاك	2583	4911538796377320034	279	471.0	225	629	44.35612106323242	41	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms6009	true	8381137643648908614	56	96	289	501	1484	300	اتقوا النار ولو بشق تمرة روا-------ه الشيخان والنساءي عن عدي بن حاتم واحمد عن عاءشة والبزار والطبراني في الاوسط والضياء عن انس والبزار ايضا عن النعمان بن بشير وعن ابي هريرة والطبراني في الكبير عن ابن عباس وعن ابي امامة	6009	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2386	false	-4700785604246340728	110	149	564	770	1503	300	اتقوا النار ولو بشق تمرة دون ما بعده الشيخان والنساءي عن عدي-------- واحمد عن عاءشة والبزاز والطبراني في الاوسط والضياء عن انس والبزار -----عن النعمان بن بشير وعن ابي هريرة والطبراني في الكبير عن ابن عباس وعن ابي امامة	2386	4911538796377320034	196	365.5	159	219	89.49771881103516	35	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms6043	true	-8075532810180639718	247	285	1301	1473	1548	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر	6043	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2134	false	1275882838037939420	136	174	700	872	1513	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من بني يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر	2134	4911538796377320034	170	338.0	132	172	98.83721160888672	37	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms6164	true	360527212430271870	211	296	1096	1547	1575	300	اتقوا الله حق تقاته اي حق تقواه من------------------ القيام بالواجب-ات واجتناب السيءات وقد فسره ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود بقول---------------------------------------------------ه هو ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي ورواه الحاكم عن رسول الله وكذا رواه ابن ابي حاتم وابن مردويه وصححه المحدثون فهو اما تفسير لكمال التقوي فلا اشكال او لاصلها فيكون منسوخا بقوله تعالي 16 فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 كما ذكره بعضهم وقال بعض العارفين هو ان ينزه الطاعة عن الالتفات اليها وعن توقع المجازات عليها----- ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي	6164	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2155	false	6998520114263292042	112	207	583	1076	1574	300	اتقوا الله حق تقاته اي حق تقواه وهو استفراغ الوسع في القيام بالمامورات واجتناب المحارم لقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم فهي مبنية لها كما قال المصنف والقول بنسخها لها ضعيف كما تقدم بيانه في اول الكتاب في فصل ينبغي لمن بلغه شء ان يعمل به الخ واما ما رواه الحاكم عن ابن مسعود مرفوعا وصححه المحدثون في تفسير قوله فاتقوا الله حق تقاته هو ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي فمبني علي كماله وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينزه الطاعة عن الالتفات اليها و---توقع المجازاة عليها قوله ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي	2155	4911538796377320034	210	320.5	166	696	30.172412872314453	34	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms6252	true	-754751060456980151	0	96	0	500	1521	300	يوم القيامة في شرح مسلم للنووي قال الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقال غيره هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بامورهم ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم والتقييد بيوم القيامة مع انه------ في الدنيا والاخرة معناه انه--------------------- يظهر يوم القيامة سءدده بلا- منازع ولا معاند بخلاف الدنيا فقد نازعه فيها ملوك الكفار وزعماء المشركين وهو--------- قريب من معني قوله تعالي 16 لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 16 مع ان الملك ل-------ه قبل ذلك------ لكن كان في الدنيا من يدعي الملك او من يضاف اليه مجازا فانقطع كل ذلك في الاخرة	6252	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2134	false	1275882838037939420	188	287	935	1455	1513	300	يوم القيامة الخ--------------- قال الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقال غيره هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بام-رهم ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم واما قوله يوم القيامة مع انه سيدهم في الدنيا والاخرة فسبب التقييد ان في يوم القيامة يظهر سودده لكل احد ولا يبقي منازع ولا معاند بخلاف الدنيا فقد نازعه فيها ملوك الكفار وزعماء المشركين وهذا التقييد قريب من معني قوله تعالي--- لمن الملك اليوم لله الواحد القهار م--------ع ان الملك له سبحانه قبل ذلك وبعده لكن كان في الدنيا من يدعي الملك او--- يضاف اليه مجازا فانقطع كل ذلك في الاخرة	2134	4911538796377320034	429	745.5	344	550	78.0	74	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms6252	true	-754751060456980151	95	196	493	1031	1521	300	الاخرة وفي---- الحديث -دليل علي فضله علي كل الخلق----- لان مذهب اهل السنة ان الادمي ا---فضل من الملاءكة------------------ وهو افضل----- الادميين بهذا الحديث وغيره واما الحديث الاخر لا تفضلوني بين الانبياء فجوابه من خمسة اوجه احدها انه قاله ------------------قبل ان يعلم انه سيد ولد اد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والثاني قاله ادبا وتواضعا والثالث ان المنهي انما هو عن تفضيل يءدي الي تنقيص المفضول والرابع انما نهي عن تفضيل يءدي الي الخصومة والفتنة----------------------------- والخامس ان النهي مختص بالتفضيل في ----النبوة نفسها ولا تفاضل فيها وانما التفاضل في الخصاءص وفضاءل اخري ولا بد من اعتقاد التفضيل فقد قال تعالي 16 تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض	6252	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2135	false	-3501127174817943842	130	295	689	1547	1565	300	المصنف وفي هذا الحديث تفضيل ------له علي--- الخلق كلهم لان مذهب اهل السنة ان نوع البشر افضل من الملاءكة وهو صلي الله عليه وسلمافضل جميع ال---بشر لهذا الحديث وغيره واما الحديث الاخر لا تفضلوا- بين الانبياء فجوابه من خمسة اوجه احدها انه صلي الله عليه وسلمقاله قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم فلما علم اخبر به قلت واعترض بانه بعيد فان راوي الحديث ابا هريرة متاخر الاسلام الي عام خيبر ويبعد ان النبي صلي الله عليه وسلملم يطلع علي تفضيله الا حينءذ وقد يجاب بانه يحتمل ان ابا هريرة سمعه من غيره ممن سمعه من النبي صلي الله عليه وسلموقد قاله قبل والله اعلم والثاني قاله ادبا وتواضعا والثالث ان ال-نهي انما هو عن تفضيل يءدي الي تنقيص المفضول والرابع انما نهي عن تفضيل يفضي الي الخصومة والفتنة كما هو المشهور في سبب الحديث والخامس ان النهي مختص بالتفضيل في نفس النبوة فل------ا تفاضل فيها وانما التفاضل ب--الخصاءص وفضاءل اخري ولا بد من اعتقاد التفضيل قد- قال تعالي--- تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض	2135	4911538796377320034	478	828.5	385	884	54.0723991394043	74	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms6253	true	-5856291444338048856	51	96	267	475	1487	300	احمد والترمذي وابن ماجه عن----- ابي سعيد------------ انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر	6253	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2134	false	1275882838037939420	126	174	647	872	1513	300	احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي سعيد الخدري بلفظ انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من بني يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر	2134	4911538796377320034	205	391.0	160	225	91.11111450195312	42	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms6258	true	-5971636253680370968	89	122	469	639	1544	300	اعطيت ثلاث خصال اعطيت صلاة في الصفوف واعطيت السلام وهو تحية اهل الجنة واعطيت امين ولم يعطها احد ممن كان قبلكم الا ان يكون الله اعطاها هارون فان موسي كان يدعو ويءمن هارون	6258	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0646	false	-7350926615380469761	225	258	1142	1312	1520	300	اعطيت ثلاث خصال اعطيت صلاة في الصفوف واعطيت السلام وهو تحية اهل الجنة واعطيت امين ولم يعطها احد ممن كان قبلكم الا ان يكون الله اعطاها هارون فان موسي كان يدعو ويءمن هارون	646	4911538796377320034	170	340.0	137	170	100.0	33	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms6535	true	-4341622783256551275	0	87	0	409	1481	300	لا اسالك بينة بعد هذا اه ولا يخفي ان اعتبار مثل هذا غير شرعي في باب الدعوي فالصواب ما ذكره الكرماني من ان سعيدا ترك لها ما ادعته كما يشهد له نقل عروة فقال سعيد--- اللهم ان كانت كاذبة فاعم بصرها بفتح همز وكسر ميم اي اجعل بصرها اعمي واقتلها في ارضها اي التي----------------------------- ادعت فيها وفي رواية واجعل قبرها في دارها وكان سعيد مجاب الدعوة------------------- ع------------------------------------------------------------لي ما في التهذيب قال اي عروة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما ماتت حتي ذهب بصرها وبينما هي تمشي في ارضها اذ وقعت في حفرة	6535	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2304	false	8781942247650585507	24	173	121	844	1496	300	لا اسالك بينة بعد هذا اي لان القصد من البينة ما يغلب به الظن في صدق --دعوي صاحبها وهذا الحديث اذا كان عند مثل سعد اقوي في افادة الظن بصدقه فيما قال من البينة قوله اللهم ان كانت كاذب--------------------------------------------------------------------ة الخ دعاءه عليها بعد ان ترك لها ما ادعته كما تقدم وانما دعا عليها بما ذكر لانها نسبته الي الظلم في غصب الارض المبتني علي حبه لها وقد جاء في الحديث حبك للشء يعمي ويصم فلما نسبته الي ما يقتضي عمي البصيرة وصممها دعا عليها بعمي البصر وانما لم يدع عليها بعمي البصيرة اسقاطا لبعض حقه ولما كان طمعها دعاها الي الدعوة الكاذبة في تلك الارض فدعا بان تكون تلك الارض محل حتفها لتكون كالباحث عن حتفه بظلفه والله اعلم وتبين حينءذ ان دعاءه عليها بجزاء ما وقع منها كما سبق نظيره في دعوات سعد قال فما ماتت حتي ذهب بصرها وبينما هي تمشي في ارضها اذ وقعت في حفرة	2304	4911538796377320034	153	135.0	110	793	19.293821334838867	25	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms6654	true	7620324248952967192	165	286	791	1348	1421	300	واما ما تري من جزعي اي فزعي المتوهم انه من اجل موتي فهو من اجلك ومن اجل اصحابك عطف باعادة الجار اي من جهة اني اخاف عليكم وقوع الفتن بينكم لما كان كالباب يسد المحن ومع هذا كله اخاف ايضا علي نفسي ولا امن من عذاب ربي لانه والله لو ان لي طلاع الارض ذهبا بكسر اوله اي ما يملءها ذهبا حتي يطلع ويسيل لافتديت به من عذاب الله------- قبل ان اراه اي الله او عذابه وانما قال ذلك لغلبة الخوف الذي وقع له في ذلك الوقت من خشية التقصير فيما يجب من حقوق الله او من الفتنة بمدحهم كذا في فتح الباري وقال الطيبي كانه رضي الله عنه رجح جانب الخوف علي الرجاء لما اشعر من فتن تقع بعده في	6654	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1287	false	-2765675829630034664	155	194	799	971	1516	300	واما ما تري من جزعي فانما هو ل-----------------------------اجلك و---اجل اصحابك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لو ان لي طلاع الارض ذهبا------------------------------------------- لافتديت به من عذاب الله عز وخل قبل ان اراه----------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكرماني اي ان جزعه لما --------------------------------شعر من فتن تقع بعده في	1287	4911538796377320034	135	189.5	104	564	23.93617057800293	27	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms6672	true	-7222008693345001961	0	59	0	323	1526	300	استح-ت فيه- الملاءكة من سيدنا عثمان رضي الله عنه فاجبت لم اقف علي---ه في حديث يعتمد------ ولكن افاد شيخنا البدر النسابة --------في بعض مجاميعه عن الجمال------ الكازروني --------------انه لما اخي بين المهاجرين والانصار بالمدينة في غيبة انس بن مالك و--------------------تقدم عثمان لذلك كان ص--------------------دره مكشوفا فتاخرت الملاءكة حياء------------------------------------------------------ فامره النبي صلي الله عليه وسلم بتغطية صدر------ه فعادوا-------- الي مكانهم	6672	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0407	false	-4242790453511163852	156	235	781	1217	1555	300	استحيت فيها الملاءكة من------ عثمان------------- فاجبت لم اقف علي ذلك في خبر ثابت ولا اثر ولكن ذكر- شيخنا------ النسابة انه وجد في بعض مجاميع ------جمال الدين الكازروني المدني في ذكر انه لما اخي بين المهاجرين والانصار بالمدينة في بيت- انس كانت الملاءكة حاضرة ذلك فلما تقدم عثمان والملاءكة حاضرون فجاء عثمان وصدره مكشوف- فتاخرت الملاءكة عن محالها فسالهم عن سبب تاخرهم فقالوا السبب كشف عثمان صدره فامره النبي صلي الله عليه وسلم بتغطية صدره فغطاه فعادت الملاءكة الي مكانها	407	4911538796377320034	248	304.0	201	470	52.76595687866211	31	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms6692	true	5720980466232090695	58	105	285	511	1472	300	فجاء ابو بكر فدفع الباب فقلت--------- من هذا فقال ابو بكر فقلت علي رسلك ثم ذهبت الي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت هذا ابو بكر يستاذن فقال اءذن له وبشره بالجنة فاقبلت حتي قلت لابي بكر ادخل ورسول الله صلي الله عليه وسلم يبشرك بالجنة	6692	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2123	false	442945368238461982	30	73	163	373	1581	300	فجاء ابو بكر فدفع الباب فقال ابو موسي من هذا فقال ابو بكر فقلت علي رسلك ثم ذهبت فقلت يا رسول الله ابو ----------------------------بكر يستاذن فقال اءذن له وبشره بالجنة فاقبلت حتي قلت لابي بكر ادخل ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يبشرك بالجنة	2123	4911538796377320034	189	340.0	149	239	79.07949829101562	38	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms6695	true	-5742652704728610734	210	278	1043	1393	1502	300	مناقب علي بن ابي طالب رضي الله عنه ق----------------------ال احمد والنساءي وغيرهما لم يرد في حق احد من الصحابة بالاسانيد الجياد اكثر مما جاء في علي كرم الله وجهه وكان الس-بب في ذلك انه تاخر ووقع الاختلاف في زمانه وكثر محاربوه والخارجون عليه فكان ذلك سببا لانتشار مناقبه لكثرة من كان يرويها من الصحابة ردا علي من خالفه والا فالثلاثة قبله لهم من المناقب ما يوازيه ويزيد عليه	6695	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2127	false	-5968234576418753116	82	146	416	755	1508	300	مناقب علي------------ رضي الله عنه قال السيوط في التوشيح قال احمد والنساءي وغيرهما لم يقع في--- احد من الصحابة بالاسانيد الجياد اكثر مما جاء في علي-------------- وكان السببب في ذلك انه تاخر ووقع الاختلاف في زمانه وكثر محاربوه والخارجون عليه فكان ذلك سببا لانتشار مناقبه لكثرة من كان يرويها من الصحابة ردا علي من خالفه والا فالثلاثة----- لهم من المناقب ما يوازيه ويزيد عليه	2127	4911538796377320034	314	583.0	254	373	84.18230438232422	57	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms6696	true	-6963972446534984809	46	152	213	694	1434	300	سهل ما كان لعلي اسم احب---------- اليه من اب تراب انه كان يفرح به اذا دعي به فقال له اخبرنا عن قصته لم سمي ابا تراب---------------- قال جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يجد عليا في البيت فقال اين ابن عمك فقالت كان بيني وبينه شء فغاضبني فخرج ولم يقل عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو ف-----قال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع -قد سقط رداءه عن شقه واصابه تراب فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسحه عنه ويقول قم ابا تراب قم ابا تراب	6696	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2228	false	3067503512324019272	41	135	192	648	1491	300	سهل وكانت---------- احب اسماء علي اليه وان كان ل----------يفرح ان ي---دعي بها هذا لفظ رواية البخاري اخرج الشيخان من حديث سهل بن سعد قال جاء رسول الله صلي الله عليه وسلمب-يت فاطمة فلم يجد عليا في البيت فقال اين ابن عمك فقال -كان بيني وبينه شء فغاضبني فخرج فلن يقل عندي فقال---------- صلي الله عليه وسلم-لانسان انظر اين هو فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاء---------ه صلي الله عليه وسلم-وهو مضطجع وقد سقط رداءه عن شقه فاصابه تراب فجعل---------- صلي الله عليه وسلم-يمسحه عنه ويقول قم ابا تراب قم ابا تراب	2228	4911538796377320034	367	601.5	287	513	71.53996276855469	73	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms6793	true	2471479714564492966	197	282	1026	1447	1547	300	حسين مني وانا منه ----احب الله من احب حسينا ال------------------------------------------------------------حسن والحسين سبطان من الاسباط----- اخرجه البخاري في الادب المفرد والترمذي والنساءي -والحاكم في مستدركه عن يعلي بن مرة 6170 و--------------عن علي رضي الله عنه-- قال الحسن اشبه فعل ماض اي شابه في الصورة رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين الصدر الي الراس قال الطيبي بدل من الفاعل المضمر في اشبه او من المفعول بدل البعض وكذا قوله الاتي ما كان اسفل والحسين اشبه------ النبي صلي الله عليه وسلم ما كان اسفل من ذلك	6793	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1156	false	-2799187679634024463	8	84	37	421	1507	300	حسين مني وانا من حسين احب الله من احب حسينا حسين سبط من الاسباط اورده السيوطي في الجامع الصغير وزاد فيه الحسن والحسين سبطان من الاسباط وقال اخرجه البخاري في الادب المفرد والترمذي وابن ماجة والحاكم----------- عن يعلي بن مرة واخرج في اسد الغابة عن علي رضي الله عنهما قال الحسن اشبه -------------------------برسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين الصدر الي الراس والحس--------------------------------------------------------------------------------------------ين اشبه برسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما كان اسفل من ذلك	1156	4911538796377320034	270	445.5	215	513	52.6315803527832	46	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms6810	true	-6065834281442180839	110	187	582	979	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت حبيش بن حفافة السهمي -------------------------------------هاجرت ومعه ومات ع-نها بعد غزوة--------------------------------- بدر فلما ضاعت ذكرها عمر ع--لي ابي بكر وعثمان فلم يجبه واحد منهما ف-------------------------------------------------------------------------------------خطبها رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكحه اياها في سنة ثلاث و---------------------------------------------------------------------------------------------طلقها تطليقة واحدة ثم راجعها حيث نزل عليه الوحي راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة------------------------------------------------------------------------------------------- روي عنها جماعة من الصحابة والتابعين وماتت في شع-------------------------------------------------------------------------------------------------بان سنة خمس واربعين وهي ابنة ستين وصفية وهي	6810	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0305	false	5176603786422555547	127	286	608	1402	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا لبستم واذا توضاتم فابدءوا بايامنكم وكان ممن شهد بدرا وهاجرت -معه وتوفي عنها بالمدينة مقدم النبي صلي الله عليه وسلم من بدر و---------ذكرها ابوها علي ابي بكر وعثمان فلم يجبه واحد منهما الي التزوج بها وكان ابو بكر اطلع علي ان النبي صلي الله عليه وسلم يريد ان يتزوج بها ثم خطبها رسول الله صلي الله عليه وسلم وتزوجها س--------نة ثلاث وقيل سنة ثنتين من الهجرة في شعبان وقال ابن سعد تزوجها في شعبان علي راس ثلاثين شهرا قبل احد ثم طلقها طل--قة واحدة ثم راجعها بامر جبريل وقال ا--------------نها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة وفي رواية صءوم قءوم وانها من نساءك في الجنة واوصي عمر الي حفصة واوصت هي الي اخيها عبد الله روي لها عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما قيل ستون حديثا اتفقا منها علي ثلاثة وقيل اربعة وانفرد مسلم بستة واختلف في وقت وفاتها فقال الواقدي في شعبان سنة خمس واربعين عن------ ستين --سنة وهو	305	4911538796377320034	246	273.5	192	836	29.42583656311035	35	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms6812	true	-3276089126481611642	32	122	163	629	1536	300	الهلالية العامرية ويقال ان اسمها كان برة فسماها النبي صلي الله عليه وسلم ميمون-------------------------------ة وكانت تحت مسعود بن عمرو الثقفي في الجاهلية ففارقها فتزوجها ابو درهم وتوفي----------------------------------------------- عنها فتزوجها النبي صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة سنة سبع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرة القضاء بسرف ---------علي عشرة اميال من مكة وقدر الله تعالي انها ماتت في المكان الذي تزوجها فيه بسرف سنة احدي وستين وقيل احدي وخمسين وقيل غير ذلك --------------------------------------------------------------------وصلي----- عليها--------- ابن عباس وهي اخت ام الفضل امراة العباس واخت اسماء بنت عميس وه-------------ي اخر--- ازو-----------------اج النبي صلي الله عليه وسلم	6812	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0421	false	7558506104594262552	91	252	436	1252	1494	300	الهلالية العامرية قيل ك-ان اسمها---- برة فسماها النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة كذا روي عن ابن عباس وابي هريرة وكانت تحت مسعود بن عمرو الثقفي في الجاهلية ففارقها فتزوجها ابو -رهم براء مهملة مضمومة وسكون الهاء ابن عبد العزي فلما مات عنها --خطبها النبي صلي الله عليه وسلم فاجابت وجعل امرها الي العباس بن عبد المطلب وكان زوج اختها ام الفضل لبابة اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري نورا واجعل من خلفي نورا ومن امامي نورا واجعل من فوقي نورا ومن تحتي نورا اللهم اعطني نورا فتزوجها لما فرغ من عمرة القضية بسرف وهو موضع علي عشرة اميال من مكة الي جهة المدينة و-------------------------------------------------------------------------قيل غير ذلك سنة سبع من الهجرة في ذي القعدة وقيل سنة ست وهي التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم قاله ابن عباس وقتادة والزهري وقيل الواهبة زينب وتزوج ميمونة علي خمسماءة درهم وهي اخر من تزوج بها واختلف هل كان النبي صلي الله عليه وسلم	421	4911538796377320034	283	376.0	225	897	31.549610137939453	43	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms6816	true	3591013400038717777	243	299	1225	1492	1495	300	عبد الله بن عمر اي ابن الخطاب القرشي العدوي-------------------------------------------------------------- اسلم مع ابيه بمكة وهو صغير وشهد ما بعد------------------------------------------------------------------------------------------------- الخندق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المشاهد وك-------------------------------------------------------------------------------------------------ان من اهل الورع والعلم والزهد شديد التحري والاحتياط قال جابر بن عبد الل-ه ما منا احد الا مالت به الدنيا ومال اليها -ما خلا عمر وابنه عبد الله قال نافع ما مات----- ابن عمر	6816	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0083	false	-4727204301301848901	64	198	332	971	1501	300	عبد الله بن عمر ب----ن الخطاب ---رضي الله عنهما وكان من فقهاء الصحابة ومفتيهم وزهادهم ولد قبل البعثة بسنة اسلم مع ابيه بمكة وهو صغير وقيل قبله ولم يشهد بدرا وكان عمره عام احد اربع عشرة سنة فاستصغره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجزه ثم في عام الخندق بلغ خمس عشرة سنة فاجازه ولم يتخلف بعده عن سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال صلي الله عليه وسلم لشقيقته حفصة لما اخبرته بما راه عبد الله في المنام وهو مشهور في البخاري وغيره ان اخاك رجل صالح لو انه يقوم الليل فما ترك قيام الليل بعد وقال ابن مسعود ان من املك قريش لنفسه ابن عمر و---------------------قال جابر رضي الله عنه ما منا احد الا مالت به الدنيا ومال --بها الا ابن عمر وقال ابن المسيب----------- مات يعني ابن عمر	83	4911538796377320034	153	163.0	112	680	22.5	26	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms6819	true	8708819336605827344	9	68	41	341	1509	300	صلي الله عليه وسلم بالجنة وقال رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد وسخطت لها ما سخط لها ابن ام عبد و-----------------------------------------------------------كان خفيف اللحم قصيرا شديد الادمة نحيفا يكاد طوال-------------------------------------------------------------- الرجال يوازيه جالسا---------------------- ولي القضاء بالكوفة وبيت ما-لها ل--------عمر وصدرا من خلافة عثمان ثم صار الي المدينة فمات بها -------------سنة اثنتين وثلاثين ودفن بالبقيع وله بضع وستون سنة	6819	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0258	false	128786804515164966	115	206	590	1028	1538	300	صلي الله عليه وسلم بالجنة وقال رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد وسخطت لها ما سخط لها ابن ام عبد وكان يشبه برسول الله صلي الله عليه وسلم في سمته وهديه ودله وكان خفيف اللحم------ شديد الادمة نحيفا قصيرا جدا نحو ذراع ولما ضحك الصحابة من دقة رجليه قال صلي الله عليه وسلم الرجل عبد الله في الميزان اثقل من جبل احد ولي --قضاء -الكوفة و----ما لها في خلافة عمر وصدرا من خلافة عثمان ثم رجع الي المدينة ومات بها وقيل بالكوفة سنة اثنتين وثلاثين عن-------------- بضع وستين سنة	258	4911538796377320034	242	377.0	190	465	52.04301071166992	40	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms6850	true	8781307458990693157	227	262	1177	1346	1528	300	المشاهد---- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهد مع علي الجمل وصفين مات في اول ولاية معاوي----------------------------------------------------------------ة روي عنه ابناه عبيد ومعاذ وابن اخيه يحيي بن خلاد قال جاء جبريل الي النبي صلي الله	6850	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms0682	false	-186909666890348557	88	135	441	674	1493	300	المشاهد كله مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهد مع علي الجمل وصفين انفرد به البخاري عن مسلم فروي له ثلاثة احاديث وروي عنه اصحاب السنن الاربعة خلا ابن ماجة روي عنه ابناه عبيد ومعاذ وابن اخيه يحيي بن خلاد توفي اول سنة معاوية رضي الله ----	682	4911538796377320034	120	200.5	94	237	50.632911682128906	22	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms6875	true	5105830378261485498	25	181	127	878	1505	300	جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني مجهود اي فقير اصابه الجهد وهو المشقة والحاجة او الجوع فارسل اي النبي صلي الله عليه وسلم الي بعض نساءه اي من الازواج الطاهرات فقالت والذي بعثك بالحق ما عندي اي من الماكول والمشروب الا ماء ثم ارسل الي اخري فقالت مثل ذلك اي وهكذا حتي ارسله الي كل واحدة منهن وقلن كلهن مثل ذلك ولعل هذا كان في اول الحال قبل ان يفتح خيبر وغيرها ويحصل الغناءم والاموال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يضيفه من باب التفعيل وفي نسخة من باب الافعال وهو مرفوع فمن موصولة مبتدا خبره جملة قوله يرحمه الله فقام رجل من الانصار يقال له ابو طلحة وهو زيد بن سهل الانصاري زوج ام انس بن مالك وسبق ذكره فقال انا اي اضيفه يا رسول الله فانطلق به الي رحله اي منزله فقال لامراته وهي ام انس هل عندك شء اي من الطعام قالت لا الا قوت صبياني ----	6875	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms1919	false	-4221557118234157372	146	212	722	1031	1476	300	جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني مجهود------------------------------------------------ فارسل ----------------------------الي بعض نساءه فق-----------------------الت والذي بعثك بالحق ما عندي -----------------------الا ماء ثم ارسل الي اخري فقالت مثل ذلك--------- حتي -------------------------قلن كلهن مثل ذلك فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ من يضيف هذا الليلة ------------------------------------------------------------------------رحمه الله فقام رجل من الانصار فقا----------------------------------------------------------------------ل انا--------- يا رسول الله فانطلق به الي رحله فق---------ال لامراته----------- هل عندك شء------------- قالت لا الا قوت صبياني قال	1919	4911538796377320034	283	390.0	220	756	37.433860778808594	55	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms6884	true	-4918147870703499818	236	284	1208	1426	1499	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد من اليمن من مراد ثم من قرن كان فيه--- برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة وهو لها بر- لو اقسم علي الله لابره فلو استطعت ان يستغفر لك فافعل فاستغفر في	6884	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2765	false	6579759189729886964	237	285	1194	1412	1479	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد--- اليمن من مراد ثم من قرن كان به اثر برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة -هو بار بها لو اقسم علي الله لابره فان استطعت ان يستغفر لك فافعل فاستغفر لي	2765	4911538796377320034	204	376.0	157	222	91.89189147949219	41	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007044-ara1.ms6885	true	330829323592437131	215	300	1072	1445	1445	300	قال كان عمر بن الخطاب اذا اتي عليه امداد- اهل اليمن يسالهم افيكم اويس بن عامر حتي اتي عن اويس فقال انت اويس بن عامر قال نعم قال من مراد ثم من قرن قال نعم قال فكان بك برص فبرات منه الا موضع درهم قال نعم قال الك والدة قال نعم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به---- برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة وهو	6885	-8483509445713126499	Sham19Y0023625-ara1.ms2765	false	6579759189729886964	213	270	1087	1340	1479	300	قال كان عمر---------- اذا اتي عليه امدادا اهل اليمن -سالهم افيكم اويس بن عامر حتي اتي ع-------------لي اويس بن عامر الي ا-----------------------ن قال عمر-------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد ال----يمن من مراد ثم من قرن كان به اثر برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو	2765	4911538796377320034	235	392.5	180	378	62.1693115234375	47	JK007044-ara1	Sham19Y0023625-ara1