id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0070	true	8127877045182820366	169	256	894	1340	1565	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاءه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وق-----ال نتحاكم الي عمر ف----------قال اليهودي لعمر قضي ل-ي رسول الله فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ---------- سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل ان عمر فرق بين الحق والباطل	70	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1442	false	8251424525208990497	113	205	591	1057	1592	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودعا-ه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله فلم يرض بقضاءه فقال--------------- للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل ان عمر فرق بين الحق والباطل	1442	6130368230293588214	414	750.0	330	483	85.71428680419922	73	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms0104	true	2207949235732580947	196	226	1046	1194	1567	300	الامام احمد--------------------- عن ابي امامة قال ابو ذر قلت يا رسول الله كم وفاء عدة الانبياء -------------قال ماءة الف واربعة وعشرون الفا الرسل من ذلك ثلاثماءة وخمسة عشر جما غفيرا	104	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4029	false	6009686114914698027	26	64	129	309	1533	300	الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه عن ابي امامة قال ابو ذر قلت يا رسول ا-له كم وفاء عدة الانبياء عليهم السلام قال م-ءة الف واربعة وعشرون الفا الرسل من ذلك ثلاث مءة وخمسة عشر جما غفيرا	4029	6130368230293588214	144	255.0	114	182	79.12088012695312	25	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms0130	true	3281590418156531134	14	74	77	385	1771	300	عليه الصلاة والسلام استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا لنستحي من الله حق الحياء يا رسول الله والحمد لله قال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله------ حق الحياء ان يحفظ الراس وما حوي والبطن وما وعي ويذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن يعمل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء رواه	130	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6433	false	-1149751216770744098	216	274	1106	1397	1520	300	عليه وسل----------م استحيوا من الله حق الحياء قلن-ا انا -نستحي من الله---------- يا رسول الله والحمد لله قال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله تعالي حق الحياء ان تحفظ الراس وما وعي والبطن وما حوي وتذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن فع-ل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء قوله	6433	6130368230293588214	270	488.0	213	314	85.98725891113281	46	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms0138	true	3272072359822275845	108	158	564	849	1588	300	الضمير --هنا للايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا- كل واحدة فانها وحدها ضاءعة لاغية واليه الاشارة بقوله تعالي 16 قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببك الله ال عمران 31 والامر بالافراد هنالك لل----اشعار- بان كلا من---- العصيانين مستقل باستلزام الغواية فان العطف يفيد ------تكرير العامل ----	138	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4573	false	-1829604931827651889	117	156	587	807	1506	300	الضمير هاهنا --ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لان كل واحدة منهما وحدها ضاءعة لاغية و-------------------------------------------------------------------------------------امر بالافراد في حديث عدي اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية لان العطف في تقدير التكرير والاصل فيه	4573	6130368230293588214	172	270.5	141	307	56.026058197021484	21	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms0176	true	-40721911414906046	199	230	970	1113	1450	300	البخاري عن ابن عباس فلفظه قال--- ال----------------------له تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان	176	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4276	false	-5727560238335380184	2	36	9	164	1527	300	البخاري عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال اله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك الي قوله------------- فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان	4276	6130368230293588214	113	197.5	87	168	67.26190185546875	23	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms0187	true	-892292296860741613	14	115	67	614	1556	300	----------------------------تهدم ما كان قبلها اي مما وقع قبلها وبعد الاسلام ما عدا المظالم اي من الخطيءات وان الحج يهدم ما كان قبله اي من التقصيرات سقط لفظ كان من اصل ابن حجر فتكلف له وجها وهو موجود في جميع النسخ الحاضرة المصححة المقروءة علي المشايخ قال الشيخ التوربشتي من اءمتنا رحمهم الله الاس---------------------------------------------------------------لام يهدم ما كان قبله ------مطلقا مظلمة كانت او غيرها صغيرة او كبيرة و--------------اما الهجرة والحج فانهما لا يكفران المظالم ولا يقطع فيهم-----ا بغفران الكباءر التي بي----------ن العبد ومولاه فيحمل الحديث علي هدمهما---------------- الصغيرة المتقدمة ويحتمل هدمهما الكباءر التي ت-----------------تعلق بحقوق العباد بشرط التوبة عرفنا ذلك من اصول الدين	187	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms3117	false	-7826389372185943878	47	141	222	719	1538	300	يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قب-----------------لها وا-------------------------------------------ن الحج يهدم ما كان قبله يرد نظره وهذا القول ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------- قال ------التوربشتي اعلم ان الفضاءل المرتبة بعضها علي بعض مختلفة لا يجوز التسوية بينها في الحكم وذلك ان الاسلام يهدم ما كان قبله علي الاطلاق مظلمة كانت او غير مظلمة----- كبيرة كانت او صغيرة فاما الهجرة والحج فانهما لا يكفران المظالم ولا يقطع فيهما ايضا بغفران الكباءر التي بين الله وبين العباد------ فيحمل الحديث علي ان الهجرة والحج يكفران------------------------------- الصغاءر والكباءر ايضا فيما لا يتعلق بحقوق العباد كما-------- عرفنا ذلك من اصول الدين	3117	6130368230293588214	265	322.5	210	706	37.5354118347168	38	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms0239	true	-8651569031511045733	103	170	550	913	1565	300	عليهم انما كان علي عهد رسول الله بناء علي مصالح منها ان المءمنين ا-------------------------------------------------ذا ستروا علي المنافقين احوالهم خفي علي المخالفين حالهم وحسبوا انهم من جملة المسلمين فيجتنبوا-------------------------------- عن مخاشنتهم------- لكثرت----هم بل ا-دي ذلك الي ان يخافوا وتقل شوكتهم ولذا قال--- عليه الصلاة والسلام ان الله ليءيد هذا الدين باقوام لا خلاف لهم ومنها ان الكفار اذ سمعوا مخاشنة المسلمين مع من يصحب-------------------هم كان ذلك سببا لنفرتهم	239	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0216	false	6708558497925964725	155	222	846	1228	1611	300	علي---------------------------------------------------- المءمنين علي اسرار المنافقين قوله لانقلبت مفاسد منها انهم اذا ستروا علي المنافقين احوالهم خفي علي المخالفين امرهم وحسبوا انهم من جملة المسلمين وان كلمتهم واحدة فكان ذلك سببا لاجتنابهم عن محاربة المسلمين لكثرة عددهم بل يءدي ذلك الي استشعار الخوف منهم واذا اظهر الله عليهم انقلبت الي العكس---------------------------------------- ومنها انهم اذا---- سمعوا مخاشنة المسلمين مع من يصحبهم ومن اشتهر انه منهم كان ذلك سببا لنفرتهم	216	6130368230293588214	200	276.5	162	478	41.84100341796875	29	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms0274	true	8047533237982549190	149	183	740	912	1537	300	النبي وتزوجها -بمكة في شهر شوال سنة عشر من النبوة وقبل الهجرة بثلاث س--------نين وقيل غير ذلك واعرس بها ب--المدينة في شوال سنة اثنتين من الهجرة علي راس ثمانية عشرة شهرا ولها تسع سنين	274	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6550	false	8585392541976446469	258	291	1341	1505	1556	300	الاصول تزوجها النبي في---- شوال سنة عشر من النبوة -قبل الهجرة بثلاث ولها ست سنين------------- واعرس بها في المدينة في شوال سنة اثنتين من الهجرة علي راس ثمانية عشر- شهرا ولها تسع سنين	6550	6130368230293588214	142	231.5	113	183	77.59562683105469	23	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms0283	true	5332832131273196351	82	145	446	779	1604	300	البناء- وقال الراغب القضاء من الله تعالي اخص من القدر لانه الفصل م-ن التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو الفصل --والقطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذا لما قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر	283	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5097	false	5749292117098801975	228	289	1117	1444	1490	300	الانعام وقال الراغب القضاء من الله------ اخص من القدر لانه الفصل بين التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو التفصيل والقطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذ----ا قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر	5097	6130368230293588214	315	603.0	255	337	93.47180938720703	56	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms0283	true	5332832131273196351	145	182	779	953	1604	300	ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاما اذا قضي فلا يندفع-- ويشهد لذلك قوله تعالي 16 وكان امرا مقضيا مريم 21 وقوله 16--------- حتما مقضيا مريم 71 تنبيها علي انه صار بحيث لا يمكن تلافيه	283	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5098	false	5819503831103852816	96	133	463	636	1507	300	ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله ف----اذا قضي فلا مدفع له ويشهد لذلك قوله عز وجل-- وكان امرا مقضيا مريم--- وقوله كان علي ربك حتما مقضيا مريم--- تنبيها علي انه صار بحيث لا يمكن تلافيه	5098	6130368230293588214	149	251.0	116	185	80.54054260253906	30	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms0283	true	5332832131273196351	75	173	401	911	1604	300	القدر بمنزلة الاساس والاخر وهو القضاء بمنزلة البناء وقال----------- الراغب الق----ضاء من الله تعالي اخص من القدر لانه الفصل م-ن التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو الفصل --والقطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذا لما قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاما اذا قضي فلا يندفع-- ويشهد لذلك قوله تعالي 16 وكان امرا مقضيا مريم 21 وقوله 16 حتما مقضيا مريم	283	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6147	false	-4570525430729206671	4	96	19	490	1523	300	القدر ك------الاسا----------س والقضاء ك------البناء عليه وعليه كلام الراغب قال القضاء من الله------ اخص من القدر لا-- الفصل بين التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو التفصيل والقطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة الم-د للك---------------------يل ولهذا لما قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله ف----اذا قضي فلا مدفع له ويشهد بذلك قوله تعالي--- وكان امرا مقضيا مريم كان علي ربك حتما مقضيا مريم	6147	6130368230293588214	417	743.0	333	530	78.67924499511719	74	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms0290	true	-7629362565189650404	35	68	194	374	1546	300	نتاجها حتي وضعت فهو ناتج وهو للبهاءم كالقابلة للنساء والاصل نتجها اهلها ولدا ولذا يتعدي الي مفعولين فاذا بني للمفعول الاول قيل نتجت ولدا اذا وضعت واذا بني للثاني -قيل نتج- ال-ولد اذا	290	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1819	false	4687782673174769027	1	30	4	169	1607	300	نتاجها حتي وضعت فهو ناتج وهو للبهاءم كالقابلة للنساء والاصل نتج------ها ولدا يث-----عدي الي مفعولين فاذا بني للمفعول الاول قيل نتجت ولدا اذا وضعته ا-------لنهاية يقال نتجت الناقة اذا	1819	6130368230293588214	150	259.0	122	183	81.96721649169922	23	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms0301	true	-3421255476312003459	138	242	739	1226	1511	300	الامام الرازي اطبقت المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الحديث لان قوله 16 من ظهورهم بدل من --16 بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم شيءا و-----لو كان المراد ا--لاخ-ذ من ظهر ادم لقيل من--------------------------------- ظهر-------ه واجاب ب------ان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اخرج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج--- تلك الذرية من ظهر ادم فل----ا تدل الاية------- علي اثباته او----- نفيه وال------خبر قد دل علي ثبوته---------------------------------------------------------------------------------- فوجب القول ب---هما معا بان بعض الذر من ظهر بعض الذر والكل من ظهر ادم صونا للاية والحديث عن الاختلاف -قال	301	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2271	false	2411204522344204921	55	178	273	861	1465	300	الامام------- اطبقت المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير ال----اية بالح----ديث لان قوله--- من ظهورهم بدل من قوله بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم شيءا ولانه لو كان المراد انه اخرج من ظهر ادم شيءا لما قال من ظهورهم بل يجب ان يقول من ظهره وذريته واجاب الامام ان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اخرج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج كل تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي -ثبوته ولا علي نفيه الا ان الخبر قد دل فثبت اخراج الذرية من ظهور بني ادم بالقران واخراج الذرية من ظهر ادم بالخبر ولا منافاة بينهما فوجب المصير اليهما معا---------------------------------------------- صونا للاية والخبر- عن الاختلاف وقال	2271	6130368230293588214	375	575.5	288	654	57.33945083618164	66	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms0301	true	-3421255476312003459	244	300	1239	1511	1511	300	ان بني ادم من ظهره ف--------كل ما اخرج من ظهور------هم فيما لا يزال الي يوم القيامة هم الذين --اخرجهم الله تعالي في الازل من صلب ادم واخذ منهم الميثاق الازلي ليعرف منه ان---- النسل ال---مخرج فيما لا يزال من اصلاب بنيه--- هو ال--------مخرج في الازل من صلب---ه واخذ منهم الميثاق الاول وهو المقالي الازلي كما اخذ-	301	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2275	false	9012198255057230382	85	152	434	737	1537	300	ان بني ادم من ظهر ادم فيكون كل ما اخرج من ظهور بني ادم في-- لا يزال علي يوم القيامة هم الذر قد اخرجهم الله تعالي في الازل عن صلب ادم واخذ منه- الميثاق الاول- ليعرف منه ان هذا النسل الذي يخرج في-- لا يزال من اصلاب بني ادم هو الذر الذي اخرج في الازل من صلب ادم واخذ منه- الميثاق الاول وهو المقالي الازلي كما اخذ	2275	6130368230293588214	251	407.0	198	310	80.96774291992188	38	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms0302	true	-770589198653407407	245	282	1356	1535	1623	300	ابن عباس رضي الله عنه عن النبي------------------- انه قال اخذ الله الميثاق من ظهر ادم بنعمان يعني عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنشرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا قال الست بربكم قالوا بلي شهدنا	302	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2272	false	-6506373832025121653	142	183	710	907	1506	300	ابن عباس وهو ما روا-ه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اخذ الله الميثاق من ظهر ادم بنعمان يعني عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا قال الست بربكم قالوا بلي شهدنا	2272	6130368230293588214	168	309.0	132	198	84.8484878540039	32	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms0302	true	-770589198653407407	0	88	0	493	1623	300	منهم فيما لا يزال بالتدريج حين اخرجوا الميثاق الثاني وهو الحالي الان--زالي والحاصل ان الله تعالي لما كان له ميثاقان مع بني ادم احدهما تهتدي اليه العقول من نصب الادلة الحاملة علي الاعتراف الحالي وثانيهما المقالي الذي لا يهتدي اليه العقل بل يتوقف علي توقيف واقف علي احوال العباد من الازل الي الابد كالانبياء عليهم الصلاة والسلام اراد ---------------عليه الصلاة والسلام ان يعلم الامة ويخبرهم ا---ن وراء الميثاق الذي يهتدون اليه بعقولهم ميثاقا اخر ازليا ما فقال--- قال من مسح ظهر ادم في الازل واخراج --ذريته واخذه الميثاق	302	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2275	false	9012198255057230382	152	242	737	1225	1537	300	منهم في-- لا يزال بالتدريج حين اخرجوا الميثاق الثاني وهو الحالي اللا يزالي والحاصل ان الله تعالي لما كان له ميثاقان مع بني ادم احدهما يهتدي اليه العقل- من نصب الادلة الباعثة علي الاعتراف الحالي وثانيهما المقالي الذي لا يهتدي اليه العقل بل يتوقف علي توقيف واقف علي احوال العباد من الازل الي الابد كالانبياء عليهم السل--------ام اراد النبي صلي الله عليه وسلم---------- ان يعلم الامة ويخبرهم ان من وراء الميثاق الذي تهتدون اليه بعقولكم ميثاقا اخر ازلي---ا فقال ما قال من مسح ظهر ادم في الازل واخراج الذري-ة و-----الميثاق	2275	6130368230293588214	448	813.0	364	518	86.48648834228516	70	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms0306	true	-6964579863705150703	139	225	734	1183	1597	300	ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم والفاسق مسكوت عنه كما هو داب الايات القرانية والاحاديث النبوية في جميع الاحكام الوعدية والوعيدية ليكون بين الخوف والرجاء راضيا بما جري عليه من القضاء والاظهر انه مكتوب في اهل الجنة لان ماله اليها وان دخل النار فان الخاتمة هي المدار عليها ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه رضي الله عنهم ففيم العمل يا رسول الله ان كان --امر قد فرغ منه	306	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2090	false	-1459414614164243061	125	166	630	829	1501	300	ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه-------------- ففيم العمل يا رسول الله ان كان الامر قد فرغ منه	2090	6130368230293588214	197	368.0	156	451	43.68070983886719	40	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms0307	true	-273557995638814703	129	168	667	867	1526	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال فتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب و-قال	307	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0449	false	1622152465847958049	269	300	1497	1649	1649	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام-------- فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقال بثوبه اي رفعه وق----------------------------------------ال بالماء علي يده اي قلب ويقال-	449	6130368230293588214	134	234.5	108	201	66.66666412353516	24	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms0336	true	-1382280489546566391	4	151	18	739	1471	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- لما خلق الله ادم مسح ظهره تقدم فسقط اي خرج من ظهره وفي نسخة صحيحة عن ظهره اي بواسطة وغيرها كل نسمة اي ذي روح وقيل كل ذي نفس ماخوذة من النسيم قاله الطيبي وفي القاموس النسم محركة نفس الروح كالنسمة محركة ونفس الريح اذا كان ضعيفا كالنسيم هو خالقها من ذريته الجملة صفة نسمة ذكرها ليتعلق بها قوله الي يوم القيامة ومن بيانية وفي هذا الحديث دليل علي ان اخراج الذرية كان حقيقيا وجعل بين عيني كل انسان اي منهم علي نسخة والاصح بين عيني ثاني مفعولي جعل ويجوز ان يكون بمعني خلق فيكون ظرفا له وبيصا اي بريقا ولمعانا من نور وفي ذكره اشارة الي الفطرة السليمة وفي قوله بين عيني كل انسان ايذان بان الذرية كانت علي صورة الانسان علي مقدار الذر ثم عرضهم علي ادم فقال اي رب من هءلاء -قال تعالي هم ذريتك	336	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2274	false	-2051026447936625187	56	105	294	518	1527	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله ادم مسح ظهره----- فسقط------- من ظهره---------------------------------------- كل نسمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو خالقها من ذريت--------------------------------------ه الي يوم القيامة-------------------------------------------------------------- وجعل بين عيني كل انسان--- منهم------------------------------------------------------------------------------- وبيصا----------------- من نو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم عرضهم علي ادم فقال اي رب من هءلاء فقال هءلاء ---ذريتك	2274	6130368230293588214	199	268.0	154	741	26.855600357055664	40	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms0343	true	357041185998566923	11	109	53	564	1572	300	الحديث مخرج في كتاب ابي عبد الرحمن النساءي و-----------لا يحتمل من التاويل ما يحتمله حديث عمر رضي الله ع-----------------نه ولا اري المعتزلة يقابلون هذه الحجة الا بقولهم ح---ديث ابن عباس هذا من- الاحاد فلا------------------- نترك به ظاهر الكتاب و----انما هربوا --------عن القول في معني الاية بما يقتضيه ظاهر---- الحديث لمكان قوله تعالي 16 ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين الاعراف 172 فقالوا ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين فلهم يوم القيامة ان يقولوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا علمنا علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا كان منا من اصاب	343	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2272	false	-6506373832025121653	193	300	956	1506	1506	300	الحديث مخرج في كتاب ابي عبد الرحمن النساءي فهذا الحديث لا يحتمل من التاويل ما يحتمله حديث عمر رضي الله عنه لظهور المراد منه ولا اراهم------- يقابلون هذه الحجة الا بقولهم ان حديث ابن عباس من جملة الاحاد فلا يلزمنا ان تركنا ان نترك به ظاهر الكتاب وقال انما جدوا في الهرب عن القول في معني الاية بما يقتضيه ظاهر هذا الحديث لمكان قوله سبحانه --ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين------------ فقالوا ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين فلهم يوم القيامة ان يقولوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا------ علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا كان منا من اصاب-	2272	6130368230293588214	460	822.5	371	578	79.58477783203125	81	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms0343	true	357041185998566923	109	195	564	1012	1572	300	ومنا من اخطا وان كان علي استدلال ولكنهم عصموا عنده من الخطا فلهم----- ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بالتوفيق والعصمة وحرمناهما من بعد ولو -مددنا بهم-----ا لكانت شهادتنا في كل حين كشهادتنا في اليوم الاول فقد تبين ان الميثاق ما ركز الله فيهم من العقول واتاهم واباءهم من البصاءر لانها هي الحجة الباقية المانعة لهم ان يقولوا 16 انا كنا عن هذا غافلين لان الله تعالي جعل هذا الاقرار حجة عليهم في الاشراك كما جعل بعث الرس-ل حجة عليهم في الايمان بما اخبروا به م-ن الغيوب	343	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2273	false	-3300560522949386129	0	86	0	444	1601	300	ومنا من اخطا وان كان عن- استدلال ولكنهم عصموا عنده من الخطا فلهم ايضا ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار ب--توفيق و--عصمة وحرمناهما من بعد ولو امددنا بهما ابدا لكانت شهادتنا في كل حين كشهادتنا في اليوم الاول فقد تبين ان الميثاق ما ركب الله فيهم من العقول واتاهم م--------ن البصاءر لانها هي الحجة الباقية المانعة لهم عن -قولهم--- انا كنا عن هذا غافلين لان الله تعالي جعل هذا الاقرار حجة عليهم في الاشراك كما جعل بعث الرسول حجة عليهم في الايمان بما اخبروا عنه من الغيوب	2273	6130368230293588214	421	782.0	338	461	91.32321166992188	71	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms0343	true	357041185998566923	76	133	388	695	1572	300	ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين فلهم يو-------------------------م القيامة ان يقو------------لوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا علمنا علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا كان منا من اصاب ومنا من اخطا وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي استدلال ولكنهم عصموا عنده من الخطا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بالتوفيق والعصمة وحرمناهما من بعد ولو	343	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2276	false	-6752305724911307814	24	154	121	824	1607	300	ان كان هذا الاقرار عن اضطرار الي قوله وان كان عن استدلال الي اخره فخلاصته انه يلزم الا يكونوا محجوجين يوم القيامة فجوابه انهم اذا قالوا شهدنا يومءذ فلما زال---------- علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا كان كذا كذبوا فانكم ما وكلتم الي اراءكم بل ارسلنا رسلنا تتري لتوقظكم عن سنة الغفلة قال المصنف في قوله تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء الرسل منبهون عن الغفلة وباعثون علي----------------------------- النظر وقال محيي السنة فان قيل كيف تلزم الحجة واحدا لا يذكر ذلك الميثاق قيل قد اوضح الله الدلاءل علي وحدانيته وصدق رسله فيما اخبروا فمن انكره كان معاندا ناقضا للعهد ولزمته الحجة وبنسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج بعد اخبار المخبر الصادق واما الجواب عن قولهم فلهم ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار ب--توفيق و--عصمة وحرمناهما من بعد فهو	2276	6130368230293588214	179	246.5	140	746	23.994638442993164	26	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms0344	true	-8453967771531287778	44	194	241	1017	1556	300	-------المولي العلامة قطب الدين الشيرازي رحمه الله قد ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قرر في بداية العقول ان بني ادم من ظهر ادم فيكون كل ما اخرج من ظهور بني ادم فيما لا يزال---------------- هم الذين قد اخرجهم الله تعالي في الازل من ظهر ادم واخذ منه الميثاق الازلي ليعرف منه ان هذا النسل الذي يخرج فيما لا يزال من اصلاب بني ادم هو الذر الذي اخرج في الازل من صلب ادم واخذ منهم الميثاق الاول وهو المقالي الازلي كما اخذ منهم فيما لا يزال بالتدريج حين اخرجوا الميثاق الثاني وهو الحالي اللا-يزالي فلله سبحانه مي---------------------ثاقان مع بني ادم احدهما تهتدي اليه العقول من نصب الادلة الباعثة علي الاعتراف الحالي وثانيهما المقالي الذي لا تهتدي اليه العقول بل يتوقف علي توقيف واقف علي احوال العباد من الازال الي الاباد كالانبياء فاراد عليه الصلاة والسلام------------------------------ ان يعلم الامة با----------ن وراء الميثاق الذي يهتدون اليه مي--------ثاقا اخر ازليا فقال ما قال من مسح ظهر ادم في الازل	344	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2275	false	9012198255057230382	52	239	260	1202	1537	300	الامام المحقق-------- قطب الدين الشيرازي رحمه الله ظواهر الفاظ الاية من قوله من بني ادم من ظهورهم ذريتهم دافعة لظاهر حديث عمر رضي الله عنه لكن لما كان المعلوم المقرر في بداية العقول ان بني ادم من ظهر ادم فيكون كل ما اخرج من ظهور بني ادم في-- لا يزال علي يوم القيامة هم الذر- قد اخرجهم الله تعالي في الازل عن صلب ادم واخذ منه الميثاق الاول- ليعرف منه ان هذا النسل الذي يخرج في-- لا يزال من اصلاب بني ادم هو الذر الذي اخرج في الازل من صلب ادم واخذ منه- الميثاق الاول وهو المقالي الازلي كما اخذ منهم في-- لا يزال بالتدريج حين اخرجوا الميثاق الثاني وهو الحالي اللا يزالي والحاصل ان الله تعالي لما كان له ميثاقان مع بني ادم احدهما يهتدي اليه العقل- من نصب الادلة الباعثة علي الاعتراف الحالي وثانيهما المقالي الذي لا يهتدي اليه العق-ل بل يتوقف علي توقيف واقف علي احوال العباد من الاز-ل الي الاب-د كالانبياء------ عليهم -------السلام اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يعلم الامة ويخبرهم ان من وراء الميثاق الذي تهتدون اليه بعقولكم ميثاقا اخر ازليا فقال ما قال من مسح ظهر ادم في الازل	2275	6130368230293588214	708	1265.5	565	976	72.54098510742188	121	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms0401	true	4834506769019265385	146	243	766	1248	1523	300	ورد من ازداد علما ولم يزدد هدي اي قربا من الله لم يزدد من الله الا بعدا --------------كمثل الغيث اي المطر الكثير واختار اسم الغيث ليءذن باضطرار الخلق اليه اذ جاءهم علي فترة من الرسل والغيث يحيي البلد الميت والعلم يحيي الق----------------------------------------------------------------ل الميت اصاب ارضا اي صالحة والجملة صفة للغيث علي تقدير ان تكون اللام فيه للجنس او زاءدة ويجوز ان تكون حالا فكانت منها اي من تلك الارض طاءفة اي قطعة ومنها صفة طاءفة قدمت عليها فصارت حالا طيبة اي غير خبيثة بسباخ ونحوه قال النووي طاءفة طيبة كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع نسخ مسلم ووقع في البخاري	401	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms3959	false	-5528612295494427684	100	188	548	1011	1597	300	ورد من ازداد علما ولم يزدد هدي---------------- لم يزدد من الله الا بعدا ويعضده مراعاة معني التقابل بين القرينتين------------------------------------------------------------ من اثبات انبات الكلا وامساك الماء في احداهما ونفيهما في الاخري علي سبيلا لحصر ثم تعقبهما بالفذلكة المقررة للتفصيل المذكور المنصوص فيها المثلان المشيران الي------------------------------------------------------------------------------------ الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لرفع ما عسي ان يتوهم متوهم ازيد منهما وذلك قوله فذلك مثل من فقه في دين الله تعالي الي اخره وكذا يءيده ما ذكره شارح الصحيح وهو اما قوله ورعوا فهو بالراء من الرعي هكذا هو في جميع نسخ مسلم ووقع في البخاري	3959	6130368230293588214	119	-3.0	89	731	16.279069900512695	22	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms0457	true	4812924908070852502	50	180	242	943	1548	300	فانك ان تفتحه تلجه اي تدخله يعني لا تقدر ان تملك نفسك وتمسكها عن الدخول بعد الفتح ثم فسره اي اراد تفسيره فاخبر ان الصراط هو الاسلام وهو طريق مستقيم والمطلوب من العبد الاستقامة عليه وان الابواب المفتحة محارم الله فانها ابواب للخروج عن كمال الاسلام والاستقامة والدخول في العذاب والملامة وان الستور المرخاة حدود الله قال الطيبي الحد الفاصل بين العبد ومحارم الله كما قال الله تعالي 16 تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة 187 ا ه والظاهر والله اعلم ان المراد من الستور الامور المستورة الغير المبينة من الدين المسماة بالشبهة المعبر عنها بحول الحمي في الحديث المشهور وان الداعي وفي نسخة والداعي بالرفع علي راس الصراط هو القران وان الداعي من فوقه اي فوق الصراط او من فوق الداعي الاول هو واعظ الله في قلب كل مءمن	457	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1284	false	-1965359898044991222	67	104	360	551	1609	300	فانك ان تفتحه تلجه--------------------------------------------------------------- ثم فس---------------ره فاخبر ان الصراط هو الاسلام وا-------------------------------------------------ن الابواب المفتحة محارم الله والستور ----------------------------------------------------------------------------المرخاة حدود الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والداعي------- علي راس الصراط هو القران وان الداعي من فوقه------------------------------------- هو واعظ الله في قلب كل مءمن	1284	6130368230293588214	183	265.0	147	701	26.10556411743164	34	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms0466	true	-955252835914900466	274	300	1491	1632	1632	300	علم اليقين ما كان من طريق النظر والاستدلال وعين اليقين ما كان بطري--ق الكش-ف والنوال وحق اليقين ما كان بتحقيق الانفصال عن لوث الصلصال لورود راءد-	466	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6891	false	-931305656218427342	104	131	553	698	1596	300	علم اليقين ما كان من طريق النظر والاستدلال وعين اليقين ما كان من طريق الكشوف والنوال وحق اليقين ما كان بتحقيق الانفصال عن لوث الصلصال بورود راءد	6891	6130368230293588214	136	260.5	111	145	93.79310607910156	22	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms0472	true	-616871490756090561	111	148	588	776	1530	300	الدارمي عن عمران قال قلت للحسن يوما في شء قاله يا ابا سعيد---- هكذا يقول الفقهاء -قال ويحك هل رايت فقيها قط انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بامر دينه -المداوم علي عبادة ربه	472	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1968	false	-6822308703637142622	26	64	120	314	1573	300	الدارمي عن عمران قال قلت للحسن يوما في شء قاله يا ابا سعيد ليس هكذا يقول الفقهاء فقال ويحك هل رايت فقيها قط انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بامر دينه والمداوم علي عبادة ربه	1968	6130368230293588214	188	359.5	151	194	96.90721893310547	34	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms0482	true	7920518585808424330	82	285	401	1453	1514	300	وهذا اظهر فاتي به الي محضر الحساب فعرفه نعمه تعالي او نعم الرجل فعرفها فكانه لغفلته عنها كان انكرها قال تعالي فما عملت فيها اي هل صرفتها في مرضاتي ام في غيرها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران اي صرفت نعمتي التي انعمت بها علي في الاشتغال بالعلم والعمل والقراءة ابتغاء لوجهك وشكرا لنعمتك قال كذبت في دعوي مقام الاخلاص او علي مقتضي عادتك ولكنك تعلمت العلم ليقال انك عالم ولعله لم يقل وعلمت العلم ليقال انك معلم للاختصار والاكتفاء بالمقايسة او لان اساس الشء اذا لم يكن علي الاخلاص فيبعد بناءه ان يكون علي وجه الاختصاص وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل لك عالم وقارء فمالك عندنا اجر ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار نعوذ بالله منها ورجل وسع الله عليه اي كثر ماله واعطاه عطف بيان من اصناف المال كله كالنقود والمتاع والعقار والمواشي فاتي به علي رءوس الخلاءق للافتضاح فعرفه نعمه فعرفها قال تعالي فما عملت فيها اي في مقابلة النعم او في الاموال قال ما تركت من سبيل من زاءدة تاكيدا لاستغراق النفي تحب ان ينفق فيها كبناء المساجد والمدارس واعطاء الزكاة والصدقات الا انفقت فيها لك قال كذبت اي في قولك لك ولكنك فعلت ليقال هو جواد اي سخي كريم فقد قيل	482	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1565	false	8623151862831191400	55	134	270	649	1528	300	----------فاتي به---------------- فعرفه نعمه------------------- فعرف-----------------------------ها قال------ فما عملت فيها قا-----------------------------------ل تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران قال كذبت ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنك تعلمت------ ليقال---- عالم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات القران ليقال هو قارء فقد قيل------------------------------ ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار---------------- ورجل وسع الله علي------------ه واعطاه--------- من اصناف المال--------------------------------- كله فاتي به-------------------------- فعرفه نعمه فعرفها قال------ فما عملت فيها ---------------------------------قال ما تركت من سبيل------------------------------- تحب ان ينفق فيها---------------------------------------------- الا انفقت فيها لك قال كذبت ول--------------كنك فعلت ليقال هو جواد------------ فقد قيل	1565	6130368230293588214	359	438.5	283	1052	34.1254768371582	70	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms0516	true	-2856908752789308867	252	300	1407	1650	1650	300	صاحب --جامع الاصول يحتمل النهي عن- وجهين احدهما ان له ميلا ع---------ن طبعه وهواه فيء-ول علي وفق رايه ولو لم يكن له ذلك الهوي لم يل------ح له ذلك المعني الثاني ان يتسارع الي التفسير بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع------- فيما يتعلق بغراءب القران وما فيه من الاضمار-	516	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0023	false	197931394552044652	233	284	1215	1477	1570	300	صاحب الجامع وقا--ل يح-مل النهي علي وجهين احدهما ان يكون له راي وميل من طبعه وهواه فيتاول علي وفق رايه ولو لم يكن له ذلك الهوي لكان لا يلوح له ذلك وثانيهما -----ان يتسارع الي التفسير بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغراءب القران وما فيه من الاضمار	23	6130368230293588214	212	356.5	169	270	78.51851654052734	34	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms0546	true	2092503106522399357	201	266	1066	1392	1552	300	واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظلمة وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا ل--ك وما اكثر ما اخذوا منك	546	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2885	false	-4011471133227928654	112	177	576	904	1520	300	واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك	2885	6130368230293588214	322	634.5	257	328	98.17073059082031	63	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms0584	true	6313013432222661132	147	181	772	963	1561	300	النهاية ---------اقاموا بين ظهرانيهم اي اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم--------------------------------- ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا كذا نقله	584	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0241	false	768017237368364622	68	109	395	624	1668	300	النهاية في قوله فاقاموا بين ظهرانيهم اي اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا قوله ----	241	6130368230293588214	182	346.5	150	233	78.11158752441406	30	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms0606	true	29418534895070696	182	270	923	1358	1495	300	العزيز هو عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم يكني ابا حفص الاموي القرشي امه ام- عاصم بنت عمر بن الخطاب واسمها ليلي روي عن ابي بكر بن عبد الرحمن وروي عنه الزهري وابو بكر بن حزم ولي الخلافة بعد سليمان بن عبد الملك سنة تسع وتسعين ومات سنة احدي وماءة في رجب بدير سمعان من ارض حمص وكانت مدة ولايته سنتين وخمسة اشهر واياما وله من العمر اربعون سنة وقيل لم يستكملها وكان علي صفة من الزهد والعبادة------- والتقي والعفة وحسن السيرة لا سيما ايام ولايته	606	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5437	false	-3960356584766743681	227	263	1132	1313	1505	300	الجامع هو عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم------------- الاموي القرشي انه بنت عاصم بن- عمر بن الخطاب رضي الله عنهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان علي صفة من -------العبادة والزهد والتقي والعفة وحسن السيرة لا سيما ايام ولايته	5437	6130368230293588214	152	248.0	120	443	34.3115119934082	27	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms0640	true	-3231298400051377014	157	295	857	1544	1569	300	عن النبي ------قال نزلت هذه الاية في اهل قباء 16 فيه رجال يحبون ان يتطهروا قال كانوا يستنجون بالماء وفي الدر رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم واخرج الطبراني والحاكم وغيرهما عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية بعث رسول الله الي عويمر بن ساعدة فقال ما هذا الطهور الذي اثني الله به عليكم فقالوا يا رسول الله ما خرج منا رجل ولا امراة من الغاءط الا غسل فرجه او قال مقعده فقال النبي هو هذا واخرج ابن ماجه والحاكم والدارقطني وغيرهم عن جماعة من الصحابة ان هذه الاية لما نزلت --------------------------قال رسول الله------------------- يا معشر الانصار ان الله قد اثني عليكم خيرا في الطهور فما طهوركم هذا قالوا نتوضا للصلاة ونغتسل من الجنابة قال فهل مع ذلك غيره قالوا لا غير ان احدنا اذا خرج من الغاءط احب ان يستنجي بالماء قال هو ذاك فعليكموه	640	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2581	false	-3593139280714396457	24	92	118	465	1516	300	عن ا--بي هريرة قال نزلت هذه الاية في اهل قباء--- فيه رجال يحبون ان يتطهروا و---كانوا يستنجون بالماء فنزلت وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن ماجه عن ابي ايوب وجابر وانس----------------------- ان هذه الاية لما نزلت فيه رجال يحبون ان يتطهروا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار ان الله قد اثني عليكم ف-----ي الطهور فما طهوركم قا----لوا نتوضا للصلاة ونغتسل من الجنابة ونستنت-----------------------------------------------------------------جي بالماء قال هو ذاك فعليكموه	2581	6130368230293588214	255	381.5	202	738	34.5528450012207	44	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms1003	true	-2114881005779516081	182	226	969	1197	1592	300	رياض الجنة------------- بناء علي ان العبادة فيها سبب للحصول في رياض الجنة --قيل وما الرتع يا رسول الله قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولرعاية المناسبة لفظا ومعني وض-ع الرتع موضع القول لان هذا القول سبب لنيل الثواب الجزيل	1003	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2917	false	6469594983258554315	97	139	503	731	1605	300	رياض الجنة موضع المساجد بناء علي ان العبادة فيها سبب للحصول في رياض الجنة روعيت وقرء يرتع من ارتعي يرتعي وقرء يرتع ويلعب بالياء ويرتع من ارتع ماشيته---------------- المناسبة لفظا ومعني ووضع الرتع موضع القول لان هذا القول سبب لنيل الثواب الجزيل	2917	6130368230293588214	149	223.5	118	244	61.065574645996094	24	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms1004	true	-4758377185296663499	21	77	118	418	1592	300	لمح في الرتع تناول ثمرة الشجرة التي غرسها الذاكر في رياض المسجد علي ما ورد---------------------------------------------------- لقيت ليلة اسري بي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقال--- يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التراب عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لجاء اسلوبا بديعا وتلميحا عجيبا	1004	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2917	false	6469594983258554315	144	206	759	1079	1605	300	لمح في الرتع تناول ثمرة الشجرة التي غرسها الذاكر--------------- علي ما روي الترمذي عن جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لقيت ليلة اسري بي ابراهي--------------------م فقال لي يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فجاء اسلوبا بديعا وتمليحا عجيبا	2917	6130368230293588214	257	467.0	207	355	72.39436340332031	44	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms1004	true	-4758377185296663499	36	72	193	386	1592	300	لقيت ليلة اسري بي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التراب عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	1004	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms3544	false	5830604270721540859	192	225	1043	1216	1629	300	لقيت ليلة اسري بي ابراهي--------------------م فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	3544	6130368230293588214	171	331.0	138	193	88.60103607177734	31	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms1024	true	5173204024135782414	4	62	21	329	1549	300	فقال يا محمد قلت لبيك رب اي اولا واخرا قال فيم يختصم الملا الاعلي قلت في الكفارات اي للسيءات قال ما هن وفي نسخة صحيحة وما هن بزيادة الواو قلت مشي الاقدام الي الجماعات اي للصلوات المكتوبات والجلوس في المساجد اي التي هي روضات الجنات بعد الصلوات اي المقضيات واسباغ الوضوء بفتح الواو ويضم اي اكماله حين ال-كريهات	1024	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5379	false	6973974099448561582	112	143	548	714	1556	300	فقال يا محمد قلت لبيك رب --------------قال فيم يختصم الملا الاعلي قلت في الكفار-----------ات قال ما هن -----------------------------------قلت مشي الاقدام الي الجماعا---------------------ت والجلوس في المساجد------------------------ بعد الصلوا------------ت واسباغ الوضوء-------------------------- حين المكروهات	5379	6130368230293588214	164	252.5	133	309	53.074432373046875	27	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms1110	true	-3987631001326441143	207	238	1130	1280	1622	300	اذ كل حمد من المكلف يستجلب نعمة متجددة ويستصحب توفيقا الهيا ومن ثم روي عن داود عليه السلام يا رب كيف اقدر ان اشكرك وانا لا اقوم ب--شكر نعمتك الا بنعمتك	1110	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0411	false	-2397824938200996618	233	263	1323	1470	1640	300	اذ كل حمد من المكلف يستجلب نعمة متجددة ويستصحب توفيقا الهيا ومنه قول----- داود عليه السلام يا رب كيف اقدر ان اشكرك وانا لا اصل الي شكر نعمتك الا بنعمتك	411	6130368230293588214	135	249.0	108	152	88.81578826904297	26	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms1123	true	7072817312256445611	231	266	1269	1456	1644	300	التمجيد الثناء بصفات الجلال ووجه مطابقته لقوله------ مالك يوم الدين هو انه تضمن -ان الله تعالي هو المنفرد بالملك-------------------------- فيه------- كما في الدنيا وفي هذا الاعتراف من التعظيم والتفويض للامر ما لا يخفي واذا قال	1123	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6952	false	-2062095092394224120	228	268	1221	1434	1606	300	التمجيد الثناء بصفات الجلال ووجه مطابقته لقوله تعالي مالك يوم الدين هو انه مضمن بان الله ------هو المتفرد بالملك في ذلك اليوم ولا دعوي لاح فيه بالملك كما في الدنيا وفي---- الاعتراف من التعظيم والتفويض للامر ما لا يخفي و----قال	6952	6130368230293588214	171	293.0	139	227	75.33039855957031	26	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms1182	true	7151466290419079216	202	236	1027	1183	1488	300	ما نقل عن ابن السكيت حيث قال هذا بطة ذكر وحمامة ذكر و-----------هذا شاة ذكر اذا عنيت كبشا وهذا بقرة اذا عنيت نورا فان عنيت بها انثي قلت هذه بقرة فالقول ما ذكره الامام	1182	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4512	false	5217817118450725809	238	269	1260	1402	1574	300	ما نقل عن ابن السكيت حيث قال هذا بطة ذ-----------كر وهذا حمامة وهذا شاة---- اذا عنيت كبشا وهذا بقرة اذا عنيت ثورا فان عنيت---- انثي قلت هذه بقرة وقلت نظر------ الامام	4512	6130368230293588214	123	213.0	95	167	73.65269470214844	24	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms1329	true	-6157550918801681391	22	82	113	401	1503	300	القاضي عياض واما--- ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك---------------------------------------------------- ما جري علي لسان رسول الله---------- من الثناء علي الهتهم في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شء--- من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله كفر فلا يصح نسبته ---الي رسول الله ولا ان ي----------------قو----له الشيطان علي لسانه ولا --يصح تسليط الشيطان علي ذلك -ذكره	1329	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4030	false	-8037759696091351836	149	226	767	1135	1540	300	القاضي عياض انه قال ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب سجدة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمشركين في النجم هو ما جري علي لسانه صلي الله لعيه وسلم من الثناء علي الاصنا-------------م فباطل لا يصح فيه شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله كفر ولا يصح نسبة ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تقوله الي الشيطان علي لسانه اذ لا يصح تسليط الشيطان علي ذلك وذكر -	4030	6130368230293588214	243	398.5	191	382	63.61256408691406	42	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms1363	true	3053747444383158868	68	112	343	572	1508	300	لا رخصة في ترك الجماعة لاحد الا من عذر ----------------------------له-ذا الحديث والحديث الذي سبق ولقوله عليه السلام لابن ام مكتوم فاجب قال الحسن ان منعته امه عن العشاء الاخرة في الجماعة شفقة عليه لم يطعها وقال الاوزاعي لا طاعة للوالد في ترك الجمعة والجماعات	1363	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6432	false	-4149820333234004453	255	294	1338	1529	1563	300	لا رخصة في ترك الجماعة لاحد الا من عذر وقال عطاء ليس لاحد من خلق الله في الح-ضر والقرية رخصة اذا سمع النداء في ان يدع الصلاة اي ف-----------------------------------------------ي الجماعة وقا-------------------ل الاوزاعي لا طاعة للوالد في ترك الجمعة والجماعات	6432	6130368230293588214	113	174.5	88	258	43.7984504699707	18	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms1478	true	-8024289439829360206	3	90	14	410	1551	300	ابي قتادة قال ان رسول الله------------------- خرج ليلة فاذا هو بابي بكر قال الطيبي اي مار بابي بكر بدليل قوله ومر وقوله يصلي حال عنه وقوله يخفض حال عن ضمير يصلي انتهي وفي نسخة وهو يخفض من صوته اي بعض صوته ومر بعمر--------- وهو يصلي رافعا صوته ق-ال ابو قتادة فلما اجتمعا عند النبي قال اي النبي يا ابا بكر مررت بك وانت تصلي تخفض صوتك بدل او حال قال اي ابو بكر لما غلب عليه من الشهود والجمال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله جواب	1478	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms3731	false	-151523772249875139	213	254	1143	1328	1548	300	ابي قتادة---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ليلة فاذا هو بابي بكر رضي الله عن------------------------------------------------------ه ي-----------------------------------------خفض من ص------------وته ومر بعمر رضي الله عنه يصلي يرفع- صوته فسال------------------------------------------------ ابا بكر فق--------------------------------------------------------------------------------ال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله وسال	3731	6130368230293588214	137	165.0	103	425	32.235294342041016	23	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms1487	true	7293174635661628580	53	127	311	671	1588	300	يجوز نصب رب --علي الصفة لان الميم المشددة بمنزلة الاصوات فلا يوصف بما اتصل به فالتقدير يا رب جبريل قال الزجاج-------------- هذا قول سيبويه وعن-------------------------------------------------------دي انه صفة فكما لا تمتنع الصفة مع يا -لا تمتنع مع الميم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي قول سيبويه عندي اصح لانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم ولذلك خالف ساءر الاسماء ودخل في حيز ما لا يوصف نحو حيهل فانهما صارا بمنزلة صوت مضموم الي اسم فلم يوصف	1487	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1025	false	-1382455060573885021	87	220	469	1141	1564	300	يصح- نصب مالك علي الصفة لان الميم المشددة بمنزلة الاصوات فلا توصف------------ فالتقدير يا مالك وق---ال الزجاج زعم سيبويه ان هذا الاسم لا يوصف لانه قد ضمت اليه الميم وما بعده منصوب بالنداء والقول عندي انه صفة فكما لا تمتنع الصفة مع يا فلا تمتنع مع الميم وبدخول حرف النداء عليه وفيه لام التعريف وبقطع همزته في يا الله وبغير ذلك مالك الملك اي تملك جنس الملك فتتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون تءتي الملك من تشاء تعطي من تشاء النصيب الذي قسمت له واقتضته حكمتك من الملك وتنزع الملك ممن تشاء النصيب الذي اعطيته منه قال ابو علي قول سيبويه عندي اصح لانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم ولذلك خالف ساءر الاسماء ودخل في حيز ما لا يوصف نحو حيهل فانهما صارا بمنزلة صوت مضموم الي اسم فلم يوصف	1025	6130368230293588214	316	558.5	250	688	45.930233001708984	58	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms1526	true	-2115769575576944140	5	122	21	658	1524	300	قال قال رجل من خزاعة قبيلة كبيرة شهيرة ليتني صليت فاسترحت اي بعبادة ربي ومناجاته ولذة قراءة اياته فكانهم اي بعض الحاضرين الغاءبين عن معني الحضور عابوا ذلك اي تمنيه الاستراحة عليه حيث كان ظاهر عبارته محتملة للاستراحة بها او منها لغفلتهم عنها وقال الطيبي اي عابوا تمنيه الاستراحة في الصلاة وهي شاقة علي النفس وثقيلة عليها ولعلهم نسوا قوله تعالي 16 وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة 45 فقال اي الرجل سمعت رسول الله------------------- يقول اقم الصلاة يا بلال ارحنا بها قال الطيبي اي ارحنا- باداءها من شغل القلب و---قيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بالصلاة لما فيها من المناجاة ول------------ذا قال وقرة عيني في الصلاة	1526	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0439	false	-2702560264033630895	71	136	371	708	1609	300	قال قال رجل من خزاع------------------ة ليتني صليت فاسترحت---------------------------------------- فكانهم عا----------------------------------------بوا ذلك عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقا---------ل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقم الصلاة يا بلال ارحنا بها اي اذن بالصلاة نسترح باداءها من شغل القلب بها قيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بالصلاة لما فيها من م--ناجاة الله تعالي ولهذا قال وقرة عيني في الصلاة	439	6130368230293588214	274	451.0	219	672	40.77381134033203	46	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms1526	true	-2115769575576944140	5	122	21	658	1524	300	قال قال رجل من خزاعة قبيلة كبيرة شهيرة ليتني صليت فاسترحت اي بعبادة ربي ومناجاته ولذة قراءة اياته فكانهم اي بعض الحاضرين الغاءبين عن معني الحضور عابوا ذلك اي تمنيه الاستراحة عليه حيث كان ظاهر عبارته محتملة للاستراحة بها او منها لغفلتهم عنها وقال الطيبي اي عابوا تمنيه الاستراحة في الصلاة وهي شاقة علي النفس وثقيلة عليها ولعلهم نسوا قوله تعالي 16 وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة 45 فقال اي الرجل سمعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله------------------- يقول اقم الصلاة يا بلال ارحنا بها قال الطيبي اي ارحنا-- باداءها من شغل القلب---- وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان -يستريح بالصلاة لما فيها من المناجاة ول------ذا قال-------------------- وقرة عيني في الصلاة	1526	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6826	false	4441748287444606019	93	224	529	1225	1604	300	قال قال رجل من خزاع------------------ة ليتني صليت فاسترحت ف----------------------------------------كانهم عا----------------------------------------بوا ذلك عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقا---------ل سمعت واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي 8 11 واستغني وزهد فيما عند الله كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة لانه في مقابلة واتقي فسنيسره للعسري فسنخذله ونمنعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء عليه واشده من قوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 او سمي طريقة الخير باليسري رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقم الصلاة يا بلال ارحنا وفي الجامع انه كان يستروح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له لانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكانه يستريح بالصلاة من م-----------ناجاة الله ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وقرة عيني في الصلاة	6826	6130368230293588214	257	379.5	205	1040	24.711538314819336	36	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms1667	true	2642541697284854677	23	84	115	456	1586	300	اكملت لكم دينكم الاية قال الطيبي اي كفيتكم ش-ر عدوكم وجعلت لكم اليد العليا---- كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك----------------- اذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام--------------------- وقوانين القياس واصول الاجتهاد اه والثاني اظهر لاول الاية والاول انسب لبقيتها من قوله تعالي 16 واتممت عليكم نعمتي	1667	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1636	false	8674577634783030196	8	60	46	342	1662	300	اكملت لكم دينكم-------------------- كفيتكم امر عدوكم وجعلت---- اليد العليا لكم كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد اذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي الشراءع وقوانين القياس واصول الاجتهاد---------------------------------------------------------------- واتممت عليكم نعمتي	1636	6130368230293588214	252	443.0	208	384	65.625	40	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms1707	true	1721197893903252539	143	177	731	893	1523	300	فكل شء دل -علي شء فهو مءنة له وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمن- حروفها ---------------دلالة علي ان معناها فيها ولو -	1707	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0242	false	9217611505430926076	187	222	1024	1201	1621	300	وكل شء دلك علي شء فهو مءنة له وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التاكيدية--- غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروف تركيبها لايضاح الدلالة علي ان معناها فيها قوله	242	6130368230293588214	144	259.5	114	180	80.0	26	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms1779	true	3451858675225894092	249	295	1289	1531	1552	300	ان صلاتي ونسكي اي ساءر عباداتي او تقربي بالذبح قال الطيبي جمع بين الصلاة والذبح كما في قوله تعالي 16 فصل لربك وانحر الكوثر 2---------------------------- ومحياي بفتح الياء ويسكن ومماتي بالسكون والفتح قال الطيبي اي وما اتيه في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح	1779	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2053	false	4087383128128031455	221	259	1154	1357	1582	300	ان صلاتي ونسكي وعبادتي و----------تقربي كله وقيل وذبحي و--جمع بين الصلاة والذبح كما في قوله--------- فصل لربك وانحر الكوثر وقيل صلاتي وحجي من مناسك الحج ومحياي----------------- ومماتي و-----------------------------ما اتيه في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح	2053	6130368230293588214	149	236.0	119	270	55.185184478759766	27	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms1816	true	-9105156869623624810	80	133	431	694	1552	300	للشفاعة في حق اهل الكباءر قبل الدخول في النار وقد روينا عن الترمذي وابي داود عن انس قال قال رسول الله------------------- شفاعتي لاهل الكباءر من امتي وعن الترمذي عن جابر من لم يكن من اهل الكباءر فما له -للشفاعة والاحاديث فيها كثيرة قلت ليس فيها ما يدل علي ان الشفاعة ----لا-------هل الكباءر قبل	1816	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0896	false	7898684887109248446	168	217	866	1115	1605	300	الشفاعة -----لاهل الكباءر ما--------------------- روينا عن الترمذي وابي داود عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكباءر من امتي وعن الترمذي عن جابر من لم يكن من اهل الكباءر فما له وللشفاعة والاحاديث فيها كثيرة واما نفي------------------ الشفاعة في الاية فهو من الكفا-ر قال	896	6130368230293588214	202	320.5	161	294	68.70748138427734	33	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms1922	true	-5013321056916052092	111	171	580	915	1595	300	ورود قوله لكل شء قلب وقلب القران يس ايذان با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللسان حينءذ ضعيف القوة وساقط--------- المنة لكن القلب--- اقبل علي الله بكليته فيقرا عليه ما يزداد قوة قلبه ويستمد تصديقه بالاصول فهو اذن عمله ومهمه قال الطيبي والسر في ذلك والعلم عند الله ان---- السورة الكريمة----------- الي خاتمتها مشحونة بتقرير امهات---- الاصول وجميع المساءل المعتبرة التي اوردها العلماء في مصنفاتهم	1922	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5215	false	-5184501699824025406	115	236	574	1210	1538	300	وسلم قال- لكل شء قلب وقلب القران يس ومن قراها كتب الله له قراءة القران عشر مرات وروي الامام عن حجة الاسلام انه قال انما كان قلب القران لان الايمان صحته الاعتراف بالحشر والنشر وهذا المعني مقرر فيه بابلغ وجه وروينا في مسند الامام احمد بن حنبل وابي داود عن معقل بن يسار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا سورة يس علي موتاكم قال الامام وذلك ان اللسان حينءذ ضعيف القوة والاعضاء ساقطة المنة لكن القلب قد اقبل علي الله بكليته فيقرا عليه ما تزداد قوة قلبه ويشت-د تصديقه بالاصول فهو اذن عمله وقلت------------------------- والعلم عند الله ان هذه السورة الكريمة من فاتحتها الي خاتمتها في -----تقرير امهات علم الاصول وجميع المساءل المعتبرة التي اوردها العلماء في مصنفاتهم	5215	6130368230293588214	279	466.0	226	668	41.7664680480957	41	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms1923	true	-6581751007912702352	54	96	259	479	1491	300	عثمان بن مظعون بالظاء المعجمة اخ رضاعي قال المءلف ----هاجر الهجرتين وشهد بدرا وكان حرم الخمر في الجاهلية وهو اول من مات من المهاجرين بالمدينة في شعبان علي راس ثلاثين شهرا من الهجرة----------------------------------------------------------------------- ولما دفن قال نعم السلف هو لنا ودفن بالبقيع	1923	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1783	false	-1048091947554960527	52	107	248	534	1547	300	عثمان بن مظعون الجمحي القرشي اسلم بعد ثلاثة عشر رجلا وهاجر الهجرتين وشهد بدرا وكان حرم الخمر في الجاهلية وهو اول من مات من المهاجرين بالمدينة--------- علي راس ثلاثين شهرا من الهجرة وقيل بعد اثنين وعشرين شهرا وقبل النبي صلي الله عليه وسلم وجهه بعد موته ولما دفن قال نعم السلف هو لنا ودفن بالبقيع	1783	6130368230293588214	180	313.5	145	295	61.01694869995117	32	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms1943	true	-3065072735362385650	108	173	552	867	1534	300	روحه ف-ي جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه بسكون الهاء الاخير فيهما وهو كلام المبهوت المتخير في الجواب ولذا صرح وقال لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان اي له كما في نسخة ما هذا الرجل الذي بعث فيكم اي ارسل اليكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان--- كذب اي كذب	1943	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms3140	false	-9215854338510827817	6	49	40	246	1646	300	روحه الي جسده وياتيه ملكان فيجلسانه ويقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان----------------------------------------------------------------------------- ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له--------------- ما هذا الرجل الذي بعث ف--------------يكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان قد كذب -------	3140	6130368230293588214	183	324.5	143	319	57.36677169799805	34	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms1962	true	7350782892364927057	60	97	314	522	1540	300	همته علي استيفاء اللذات ولم يعش الا لياكل الطيب ويلبس اللين ويقطع اوقاته باللهو والطرب ولا يعبا بالعلم والعمل ولا يحمل علي النفس مشاقهما واما ال-تمتع بنعمة الله وارزاقه التي لم يخلقها الا لعباده ويقوي بها علي	1962	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6890	false	-887159655909453054	263	300	1400	1602	1602	300	همته علي استيفاء اللذات ولم يعش الا لياكل الطيب ويلبس اللين ويقطع اوقاته باللهو والطرب -لا يعبا بالعلم والعمل ولا يحمل نفسه----- مشاقهما فاما من تمتع بنعمة الله وارزاقه التي لم يخلقها الا لعباده وتقوي بها علي-	6890	6130368230293588214	193	360.5	158	209	92.34449768066406	31	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms1962	true	7350782892364927057	97	127	522	687	1540	300	دراسة العلم والقيام بالعمل وكان ناهضا بالشكر فهو عن ذلك بمعزل وقد ------------------------------------------روي ان النبي اكل هو واصحابه اي تمرا وشربوا عليه ماء فقال الحمد-لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين	1962	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6891	false	-931305656218427342	0	37	0	200	1596	300	دراسة العلم والقيام بالعمل وكان ناهضا بالشكر فهو من ذاك بمعزل واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يروي انه----- اكل هو واصحابه--- تمرا وشربوا عليه ماء فقال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين	6891	6130368230293588214	151	263.0	124	208	72.59615325927734	23	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms1963	true	5370146207217227477	17	73	90	357	1482	300	قميصان فق--------ال له ابن عبد الله البس ---------قميصك الذي يلي جلدك وروي عن جابر رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر----------- واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب--------------------------------------- فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي اياه فلذلك نزع النبي -------------------قميصه الذي البسه قال ابن عيينة كانت له عند النبي------------------- يد فاحب ان يكافءه	1963	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2551	false	322281186505394642	220	292	1078	1422	1460	300	قميصا وفي رواية قال له ابن عبد الله البس عبد الله قميصك الذي يلي جلدك وفي اخري--------------------- لما كان يوم بدر اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه------ اياه ف-ذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه قال ابن عيينة كانت له عند النبي صلي الله عليه وسلم يد فاحب ان يكافءه	2551	6130368230293588214	229	367.0	181	372	61.559139251708984	40	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms1964	true	-69645797265328964	38	122	167	558	1434	300	علي ابن ابي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا اعدد عليه قوله فتبسم رسول الله------------------- وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليه قال فصلي رسول الله------------------- ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من براءة 16 ولا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة 84 الي قوله 16 وهم فاسقون التوبة 84 قال اي عمر فعجبت---- من جراتي علي رسول الله------------------- يومءذ والله ورسوله اعلم	1964	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2553	false	-8112957416102222280	141	206	732	1040	1521	300	علي ابن ابي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا اعدد علي-----ه فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر ق-------------------------------------------------------------------------------------ال فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من براءة--- ولا تصل-------------------------------- الي قوله--- وهم فاسقون قال فت----------------عجبت بعد من جراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ والله ورسوله اعلم	2553	6130368230293588214	240	377.5	189	452	53.09734344482422	45	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms2060	true	9167703534031046438	189	224	930	1119	1487	300	الوزر والوقر احوان ووزر الشء اذا حمله والوازرة صفة النفس والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته لا تءخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار	2060	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5105	false	-8739799781885438765	18	53	101	290	1483	300	الوزر والوقر اخوان ووزر الشء اذا حمله والوازرة صفة للنفس والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته لا تءخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار	5105	6130368230293588214	187	372.0	152	189	98.9417953491211	33	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms2077	true	-6035333056434643924	73	113	354	545	1488	300	علي نحو قوله ان الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قامت الرحم فاخذت بحقو الرحمن فقال مه فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك فقالت بلي الحديث	2077	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1303	false	6677684751400228933	99	137	529	714	1571	300	عليه وسلم ---ان الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ---هم قامت الرحم فاخذت بحقو الرحمن فقال مه فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك فقالت بلي الحديث	1303	6130368230293588214	178	346.0	142	191	93.19371795654297	37	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms2082	true	5240286349996431981	94	131	475	658	1550	300	رسول الله بعد وفاة ابيه كان- مع امه امنة فلما بلغ ست سنين خرجت به الي اخوالها بني عدي بن النجار بالمدينة تزورهم ومنهم ابو ايوب ثم رجعت به الي مكة فلما كانوا بالابواء توفيت فقب---رها هناك	2082	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2592	false	4520697487561149574	76	110	365	534	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مع امه امنة فلما بلغ ست سنين خرجت ---الي اخوالها بني عدي بن النجار بالمدينة تزورهم--------------- ثم رجعت به الي مكة فلما كانوا بالابواء توفيت امه فقرها هناك	2592	6130368230293588214	150	257.5	117	187	80.21390533447266	28	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms2084	true	-969433981103506334	177	213	968	1142	1580	300	احمد بن يحيي استثني الله تعالي فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون وامر بذلك في قوله تعالي 16 ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 24 ذكره الطيبي وقيل	2084	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5942	false	-7967075992500307556	99	133	501	665	1550	300	احمد بن -حيي استثني الله تعالي فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون وامر بذلك في قوله--------- ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 وكذا عن الامام وقال	5942	6130368230293588214	152	278.0	119	174	87.3563232421875	29	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms2202	true	6004543687678386203	190	251	950	1244	1476	300	جاء رجل بمثل البيضة من ذهب فقال يا رسول الله خ------------------ذها فهي للصدقة وما املك غيرها فاعرض عنه عليه الصلاة والسلام الي ان اعاد عليه القول ثلاث مرات ثم ----------------------------------------------------------------------------------------اخذها ورما-----------------------------ه بها رمية لو اصابته لا وجعته ثم قال------------------------------------- ياتي احدكم ب-----ما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد ي-تكفف وجوه الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني والمرا----د اما غني	2202	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0800	false	96198433680112428	142	236	716	1162	1465	300	جاء رجل بمثل --بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن فخذها فهي --صدقة -ما املك غيرها فاعرض عنه رسول ا----------لله صلي--- الله عليه وسلم فاتاه من قبل ركنه الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من قبل ركنه الايسر فاعرض عنه ثم اتاه من خلفه فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فخذفه بها ف----لو اصابته لا-وجعته او لعقرته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي احدكم بجميع ما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف------ الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني -النهاية عن ظهر غني	800	6130368230293588214	221	265.0	168	476	46.42856979370117	37	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms2274	true	-4275163531220627473	8	57	39	307	1549	300	ابن الحاجب في الامالي جواب الشرط فقد صغت قلوبكما من حيث الاخبار كقولهم ان تكرمن-ي اليوم فقد اكرمتك امس فالاكرام المذكور شرط وسبب للاخبار بالاكرام الواقع من المتكلم لا-نفس الاكرام فعلي هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحمل الجواب في الاية اي ان تتوبا الي الله يكن سببا لذكر هذا الخبر--------- وهو صفت قلوبكما	2274	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6409	false	3999296022027341446	83	162	420	843	1558	300	ابن الحاجب في-الامالي جواب الشرط فقد صغت قلوبكما من حيث الاخبار كقولهم ان اكرمتني اليوم فقد اكرمتك امس -الاكرام المذكور شرط وسبب للاخبار بالاكرام الواقع من المتكلم لا نفس الاكرام منه لان ذلك غير مستقيم لوجهين احدهما ان الاكرام الثاني سبب للاول فلا يستقيم ان يكون مسببا وثانيهما ان ما في حيز الشرط في معني المستقبل وهذا ماض وعلي ما ذكرنا يحمل الجواب في الاية ---ان تتوبا الي الله يكن سببا لذكر هذا الخبر وهو قوله فقد صغت قلوبكما	6409	6130368230293588214	250	445.0	204	428	58.411216735839844	40	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms2287	true	7704837992197235166	0	40	0	225	1521	300	عليهم بترك القتل ويسترقوا او يمن عليهم فيخلوا بقبولهم الجزي--------------------ة وبالفداء ان يفادي باساراهم اساري المشركين فقد رواه الطحاوي مذهبا عن ابي حنيفة رضي الله عنه وهو قولهما والمشهور انه لا يري فداءهم لا بمال ولا بغيره لءلا--- يعودوا حربا	2287	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5877	false	6526986513724208980	153	193	852	1076	1662	300	عليهم بترك القتل ويسترقوا او يمن عليهم فيخلوا لقبولهم الجزية وكونهم من اهل الذمة وبالفداء ان يفادي باساراهم اساري المشركين فقد رواه الطحاوي مذهبا عن ابي حنيفة------------------------ والمشهور انه لا يري فداءهم لا بمال ولا بغيره خيفة ان يعودوا حربا	5877	6130368230293588214	196	363.0	161	248	79.03225708007812	32	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms2375	true	-7861860551252312833	0	21	0	117	1501	300	ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها ولا تراهم--- يستعملون التذكير فيه ذاهبين الي الايام يقول صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من	2375	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0850	false	-7766334179249033431	278	300	1463	1582	1582	300	ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها ولا تراهم قط يستعملون التذكير فيه ذاهبين الي الايام تقول صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من-	850	6130368230293588214	115	218.0	95	120	95.83333587646484	19	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms2424	true	1112720890354829939	21	49	97	237	1509	300	ولا استثناء كلها واحد واصلها من الثني وهو الكف والرد وذلك ان الحالف اذا قال والله لافعلن كذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد انعقاد ذلك اليمين	2424	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6467	false	970625209920548716	0	28	0	139	1570	300	ولا استثناء كله- واحد واصلها من الثني وهو الكف والرد وذلك ان الحالف اذا قال والله لافعلن كذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد انعقاد ذلك اليمين	6467	6130368230293588214	139	273.0	111	140	99.28571319580078	27	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms2505	true	5422351094209160259	17	94	96	474	1503	300	ثلاث ايات من اخر سورة الحشر اي من قوله 16 هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب الحشر 22 الي اخر السورة فانها مشتملة علي الاسم الاعظم عند كثيرين وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه اي يدعون له بتوفيق الخير ودفع الشر او يستغفرون لذنوبه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا اي حكميا ومن قالها اي الكلمات المذكورة واغرب ابن حجر فقال اي القصة المذكورة حين يمسي كان بتلك المنزلة	2505	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6294	false	-4056400021370926241	141	171	711	850	1539	300	ثلاث ايات من اخر سورة الحشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل الله به سبعين الف ملك يصلون علي------------------------------------------------------ه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيد---------ا ومن قال----------------------------------------------------------- حين يمسي كان بتلك المنزلة	6294	6130368230293588214	139	224.0	109	378	36.77248764038086	27	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms2515	true	-2566203017871772669	190	253	970	1283	1513	300	من قرا سورة الكهف كانت له نورا يوم القيامة ومن قرا بعشر ايات من اخرها ثم خرج الدجال لم يضره وروي البزار وغيره مرفوعا من قرا سورة الكهف-------------------------------------------- عند مضجعه ---------------------وكان ل---------ه نورا يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه--------- وان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا في مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	2515	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms3596	false	-2412830600106046417	196	270	1006	1359	1503	300	من قرا سورة الكهف -------------------------------------------من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من الارض الي السماء وعنه صلي الله عليه وسلم من قرا عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم كان له من مضجعه نورا يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	3596	6130368230293588214	207	321.5	162	396	52.272727966308594	37	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms2522	true	5239042295711569485	99	131	477	654	1548	300	وردت لبيان الاستقصاء في عرض الاعمال والجزاء عليها كقوله تعالي 16 ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين الانبياء	2522	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6879	false	-2445080884350697828	93	124	516	690	1591	300	وردت لبيان الاستقصاء في عرض الاعمال والجزاء عليها لقوله تعالي--- ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين الانبياء	6879	6130368230293588214	173	339.0	142	177	97.7401123046875	30	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms2538	true	-1789457022114806030	11	46	57	225	1449	300	سعد بن عبادة قال قال رسول الله------------------- ما من امرء يقرا القران ثم ينساه اي بالنظر عندنا وبالغيب عند الشافعي او المعني ثم يترك قراءته نسي او ما نسي الا لقي الله يوم القيامة اجذم	2538	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms3838	false	-8882899580363187962	64	88	347	459	1570	300	سعد بن عبادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من امرء يقرا القران ثم ينساه--------------------------------------------------------------------------- الا لقي الله يوم القيامة اجذم	3838	6130368230293588214	93	165.0	73	187	49.73262023925781	19	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms2538	true	-1789457022114806030	126	154	618	753	1449	300	عرضت علي اجور امتي حتي الفذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها	2538	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms3841	false	6101037495235785783	182	209	933	1063	1544	300	عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت---- ذنوب امتي فلم ار ذنبا اع-م من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها	3841	6130368230293588214	129	245.5	102	135	95.55555725097656	25	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms2542	true	4800808108551588257	250	281	1340	1509	1603	300	والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه -سواء اقام بالبادية او المدن	2542	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2561	false	-556171402085531845	16	47	89	258	1687	300	والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام -البادية او المدن	2561	6130368230293588214	168	326.0	137	170	98.82353210449219	29	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms2572	true	-8368816037696529399	172	276	863	1409	1530	300	ابن عباس قال قلت لعثمان------------- ما حملكم اي ما الباعث والسبب لكم علي ان عمدتم بفتح الميم اي قصدتم الي الانفال وهي من المثاني اي من السبع المثاني وهي السبع الطول وقال بعضهم المثاني من القران ما كان اقل من المءين ويسمي جميع القران مثاني لاقتران اية الرحمة باية العذاب وتسمي الفاتحة مثاني اي لانها تثني في الصلاة او ثنيت في النزول والي براءة اي سورتها وهي لكونها ماءة وثلاثين اية من المءين جمع الماءة واصل الماءة ماءي كمعي والهاء عوض عن الواو واذا جمعت الماءة قلت مءون ولو قلت مءات جاز فقرنتم بينهما ولم تكتبوا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع	2572	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2438	false	1577304601566980354	26	61	128	310	1553	300	ابن عباس قال قلت لعثمان رضي الله عنه ما حم------------------------لكم علي ان عم--------------------دتم الي الانفال وهي من المث--------------------اني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي ب--------------------------راءة و--------هي من المثين------------------------------------------------------------------------------------------------ فقرنتم بينهما ولم تكتبوا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع	2438	6130368230293588214	165	255.5	133	559	29.51699447631836	26	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms2573	true	7193140583419324618	12	143	68	766	1586	300	قال عثمان -------------كان رسول الله------------------- مما ياتي عليه الزمان اي الزمان الطويل ولا نزل عليه شء وربما ياتي عليه الزمان وهو اي النبي عليه الصلاة والسلام والواو للحال تنزل بالتانيث معلوما وبالتذكير مجهولا عليه السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه شء اي من القصص دعا بعض من كان يكتب اي الوحي كزيد بن ثابت ومعاوية وغيرهما فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كقصة هود وحكاية يونس فاذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا هذه الاية ف-ي السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كالطلاق والحج وهذا زيادة جواب تبرع به رضي الله عنه للدلالة علي ان ترتيب الايات توقيفي وعليه الاجماع والنصوص المترادفة واما ترتيب السور فمختلف فيه كما في الاتقان وكان- الانفال من اواءل ما نزلت وفي نسخة نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا	2573	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2438	false	1577304601566980354	62	118	317	592	1553	300	قال عثمان رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الز--------------------------------------------------------مان وهو ----ينزل علي-----------------------------------------------------------------------ه السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه شء------------ دعا بعض من كان يكتب يقول ضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت الانفال من اواءل ما نزل-------------- بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا	2438	6130368230293588214	228	375.5	181	732	31.147541046142578	38	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms2585	true	-7911027774003227219	243	286	1270	1478	1545	300	وصورته ان يكتب في اللوح ان لم يحج فلان او يغز فعمره اربعون سنة وان حج وغزا فعمره ستون سنة فاذا جمع بينهما فبلغ الستين فقد عمر واذا افرد احدهما فلم يتجاوز به الاربعين فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون	2585	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5098	false	5819503831103852816	0	42	0	204	1507	300	وصورته ان يكتب في اللوح ان ----حج فلان او غزا فعمره اربعون سنة وان حج وغزا فعمره ستون سنة فاذا جمع بينهما فبلغ الستين فقد عمر واذا افرد احدهما فلم يتجاوز به الاربعون فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون	5098	6130368230293588214	200	389.5	158	208	96.15384674072266	39	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms2586	true	-6866363382888230835	54	151	295	766	1519	300	الله تعالي اذا علم ان زيدا يموت سنة خمسماءة استحال ان يموت قبلها او بعدها فاستحال ان تكون الاجال التي عليها علم الله--- تزيد او تنقص فتعين تاويل الزيادة انها بالنسبة الي ملك الموت او غيره ممن وكل بقبض الارواح وامره بالقبض بعد اجال محدودة فانه تعالي بعد ان يامره بذلك او يثبت في اللوح المحفوظ ينقص منه او يزيد علي ما سبق--- علمه في كل شء وهو بمعني قوله تعالي 16 يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب الرعد 39 وعلي ما ذكر--- يحمل قوله عز وجل 16 ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده الانعام	2586	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5097	false	5749292117098801975	143	229	707	1125	1490	300	الله تعالي-------- ان زيدا يموت سنة خمس مءة استحال ان يموت قبلها او بعدها فاستحال ا-----ن الاجال التي عليها علم الله ان تزيد او تنقص فتعين تاويل الزيادة انها بالنسبة الي ملك الموت او غيره ممن وكل بقبض الارواح وامره با----------جال محدودة فانه تعالي بعد ان يامره بذلك او يثبت في اللوح المحفوظ ينقص منه او يزيد علي ما سبق به علمه في كل شء وهو -معني قوله--------- يمحو الله ما يشاء ويثبت---------------- الرعد--- وعلي ما ذكرناه يحمل قوله---------- ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده الانعام	5097	6130368230293588214	407	729.5	324	480	84.79166412353516	76	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms2642	true	-5016216895941365903	181	220	962	1161	1583	300	وقال------ ابو القاسم القشيري رحمه الله------------------------- اسماء الله توجد------ توقيفا ويراعي فيها الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد--- في هذه الاصول وجب اطلاقه في وصفه تعالي وما لم يرد فيها لا يجوز اطلاقه في وصفه------ وان صح معناه -قال	2642	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2289	false	4051779312826270037	2	49	12	257	1555	300	وقال الشيخ ابو القاسم القشيري في كتاب مفاتيح الحجج ومصابيح النهج اسماء الله تعالي تءخذ توقيفا ويراعي فيه- الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد به في هذه الاصول وجب اطلاقه في وصفه تعالي وما لم يرد فيها لا يجوز اطلاقه في وصفه تعالي وان صح معناه وقال	2289	6130368230293588214	187	316.5	149	246	76.0162582397461	31	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms2646	true	6119223204557404169	36	61	171	303	1529	300	لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره وصار كالعلم----------- اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه	2646	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0057	false	-2414048389772427452	203	268	1009	1344	1506	300	لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في قلت نعم قد ذكر الزجاج ان تفخيمها سنة وعلي ذلك العرب كلهم واطباقهم عليه دليل انهم ورثوه كابرا عن كابر والرحمن فعلان من رحم كغضبان وسكران من غضب وسكر وكذلك الرحيم فعيل منه كمريض وسقيم من مرض وسقم غيره وصار كالعلم مثل الثريا اجري مجراه في اجراء الوص--ف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه	57	6130368230293588214	128	228.0	103	337	37.98219680786133	22	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms2729	true	-6981238650667888883	37	61	194	328	1538	300	الطيبي والتوبة في الشرع ترك الذنب لقبحه والندم علي ما فرط منه والعزيمة علي ترك المعاودة وتدارك ما امكنه ان يتدارك من الاعمال بالاعادة	2729	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0424	false	-3686370885893792744	10	34	50	184	1619	300	التوبة والتوبة في الشرع ترك الذنب لقبحه والندم علي ما فرط منه والعزيمة علي ترك المعاودة وتدارك ما امكنه ان يتدارك من الاعمال بالاعادة	424	6130368230293588214	131	259.0	107	134	97.76119232177734	23	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms2750	true	2575579895457440037	279	300	1408	1513	1513	300	الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم-	2750	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6518	false	7237535319271097316	172	193	912	1018	1614	300	الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم	6518	6130368230293588214	105	205.0	85	106	99.05660247802734	20	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms2756	true	-1614907681875621797	42	138	228	727	1552	300	تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات لمجيءه ----ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمته من -------قبل ظهور الايات او مقدمة --ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقتها ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله 16 والذين امنوا وعملوا الصالحات------- جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبه-ا ويسعد والا فالشقاوة والهلاك قال	2756	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2049	false	-5778436708881931645	0	162	0	847	1549	300	تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرةذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة الايمان --غير كاسبة خيرا في ايمانها ابن اسيد الغفاري وفي موضع نار تخرج من عدن واخر ذلك نار تطرد الناس الي محشرهم قوله بجزيرة العرب النهاية قال ابو عبيد هو اسم صقع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاطا بجانبيها واحاط بجانبها الشمالي دجلة والفرات فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته- ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله ----الذين امنوا وعملوا الصالحات البقرة جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشق-وة والهلاك قل -	2049	6130368230293588214	474	866.0	384	856	55.37383270263672	82	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms2771	true	4624385451122310600	6	229	30	1141	1521	300	عليها طعامه وشرابه اي محمولات عليها فوضع راسه اي للاستراحة فنام نومة اي خفيفة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها اي استمر علي طلبها حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش اي المترتب عليه ولدا لم يذكر الجوع اوهو من باب الاكتفاء او ما شاء الله قال الطيبي اما شك من الراوي والتقدير قال رسول الله ذلك او قال ما شاء الله او تنويع اي اشتد الحر او ما شاء الله من العذاب ا ه كلامه في المختصر والاظهر ان او بمعني الواو وهو تعميم بعد تخصيص اي وما شاء الله بعد ذلك اذا القول بالتنويع يوهم ان الحر والعطش خارجان مما شاء الله وحاشا الله ثم رايت الطيبي قال اي ما شاء الله من العذاب والبلاء غير الحر والعطش ا ه فمختصره مخل قال جواب اذا اي قال لنفسه متلفظا بها بذلك او مضمره ارجع الي مكاني الذي كنت فيه لاحتمال ان تعود الراحلة اليه لالفها له اولا فانام اي اضطجع لاستريح مما حصل لي ولا ازال مضطجعا حتي اموت اي او حتي ترجع الي راحلتي وانما اقتصر علي ما ذكر استبعاد الجانب الحياة وياسا عن رجوع الراحلة فوضع راسه علي ساعده علي هيءة المختضر ليموت اي علي تلك الحالة فاستيقظ اي فنام فاستنبه فاذا للمفاجاة راحلته عنده اي حاضرة او واقفة عليها زاده وشرابه الذي هو اهم انواع اسبابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا اي من فرح هذا الرجل براحلته	2771	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4363	false	7346359669853332238	18	71	89	370	1563	300	عليها طعامه وشرابه----------------- فوضع راسه ف-------------نام نومة فاست---------يقظ وقد ذهبت راحلته فطل-------------------بها حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء ا--------------------------------------------------------لله قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجع الي مكاني الذي كنت فيه-------------------------------------------- فانام ح--------------------------------------------تي ---------------------------------------------------------------------------------------------اموت فوضع راسه علي ساعده----------------- ل------------------يموت فاستيقظ---------------- فاذا راح---------لته عنده وعل-----------------يها زاده وشراب-------------------------ه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا-------------------- براحلته	4363	6130368230293588214	253	366.0	202	1111	22.77227783203125	40	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms2773	true	3444464489874306014	194	293	1033	1477	1512	300	عن ابن عباس ان- رسول الله ارسل --------------الي وحشي يدعو- الي الاسلام فارسل اليه كيف تدعوني الي دينك وانت تزعم ان- من قتل او زني او اشرك------- يلق اث-ما يضاعف له العذاب وانا قد فعلت هذا كله فانزل الله تعالي 16 الا من تاب وامن وعمل عمل صالحا الفرقان فقال وحشي هذا شرط شديد لعلي لا اقدر عليه فهل غير ذلك فانزل الله عز وجل 16 ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 فقال وحشي اراني بعد في شبهة فلا ادري يغفر لي ام لا فانزل الله 16------ يا عبادي الذين	2773	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5459	false	-7011163363015827347	4	72	20	336	1460	300	عن ابن عباس بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وحشي يدعوه الي الاسلام فارسل اليه كيف تدعوني الي دينك وانت تزعم انه من قتل------- او اشرك او زني يلق اثاما يضاعف له العذاب وانا قد فعلت ذلك كله فانزل الله تعالي--- الا من تاب وامن و----عمل صالحا-------- فقال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشي اراني بعد في شبهة فلا ادري يغفر لا ام لا فانزل الله تعالي قل يا عبادي الاية	5459	6130368230293588214	270	458.5	209	475	56.842105865478516	50	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms2794	true	-498798000806910426	66	125	333	623	1555	300	مقام ربه اي موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يوم القيامة وقيل اي ولمن خاف من القيام بحضرة ربه يوم القيامة قال تعالي 16 يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين 6-------------------------- ويجوز ان يراد--------به ان الله تعالي قاءم عليه اي حافظ مهيمن من قوله 16--- افمن هو قاءم-------------------- الرعد 33 الاية فهو يراقب ذلك ولا يجرا علي معصيته وقال	2794	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6165	false	-223430567239908714	117	170	631	898	1576	300	مقام ربه--- موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يوم القيامة --------------------------------------------------------------يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين ونحوه لمن خاف مقامي ابراهيم ويجوز ان يراد بمقام ربه ان الله------ قاءم عليه اي حافظ مهيمن من قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد--------- فهو يراقب ذلك فلا يخسر علي معصيته وقيل	6165	6130368230293588214	202	315.5	160	347	58.2132568359375	35	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms2867	true	364752155790401823	100	150	481	721	1483	300	في الدنيا -قال المرزوقي ال-------حال قد يكون فيها معني الشرط كقولك----------------------------- لافعلنه كاءنا ما كان اي ان كان هذا او ان كان هذا كما ان الشرط قد يكون فيه معني الحال كقوله ليس الجمال بمءزر فاعلم وان رديت برداء اي ليس جمالك بمءزر مردي معه برداء قيل فع-------لي هذا يكون	2867	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2247	false	-8362339716553762391	4	59	20	289	1585	300	في المستقل قال الخطيب بن زكريا الحال قد يكون فيها معني الشرط كما ان الشرط فيه معني الحال فالاول لافعلنه كاءنا من كان اي ان كان هذا --وان كان هذا والثاني كقول عمرو ابن معدي كرب -----------ليس الجمال بمءزر فاعلم وان رديت بردا- اي ليس جمالك بمءزر مردي معه بردا- قال بعض الادباء كيف يكون	2247	6130368230293588214	170	255.5	131	284	59.859153747558594	30	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms2919	true	6760299298800524161	249	300	1377	1664	1664	300	قال البيضاوي والمراد بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يستتب الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا تميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية ف--------------------------------تسميته سحرا-	2919	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0539	false	-7942974770223416344	103	161	546	863	1624	300	قال القاضي ---المراد بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يستتب الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا تميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير حرام وتسميته سحرا	539	6130368230293588214	279	531.5	230	320	87.1875	47	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms2957	true	4121329211948481824	214	252	1167	1365	1605	300	يعلم خاءنة الاعين غافر 19 الخا--------ءنة صفة النظرة كالنظرة الثانية ال-------------------------ي المحرم و---------استراق النظر الي ما لا يحل كما يفعله اهل الريب ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي الصدور لا يساعد عليه قال	2957	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5522	false	4323582834647939850	220	263	1193	1424	1604	300	يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور الخاءنة صفة للن--------ظرة او مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والمراد استراق النظر الي ما لا يحل كما يفعل- اهل الريب ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي الصدور لا يساعد عليه فان	5522	6130368230293588214	161	279.5	127	240	67.08333587646484	27	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3080	true	-7985610989940078303	8	131	43	637	1478	300	----فضحك رسول الله او قال-------------- تبسم والشك من الرازي عن العباس لقوله قال فقال له ابو بكر وعمر اي كل واحد منهما بابي انت وامي ان هذه لساعة ما كنت تضحك فيها اي في مثلها فما الذي اضحكك اي فما السبب الذي جعلك ضاحكا اضحك الله سنك اي ادام الله لك السرور الذي سبب ضحكك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله عز وجل قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثوه اي يكبه علي راسه فيه اشارة الي تعلية التراب وغلبته وفضيلته ويدعو بالويل اي العذاب والثبور بضم الثاء اي الهلاك يعني يقول واويلاه ويا ثبواره قال الطيبي كل من وقع في تهلكة دعا بالويل والثبور اي يا هلاكي وعذابي احضر فهذا او انك فاضحكني ما رايت من جزعه	3080	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms3117	false	-7826389372185943878	200	249	1016	1257	1538	300	قال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلماو تبسم------------------------------------ فقال له ابو بكر رضي الله عنه فم-----------------------------------------------------------------ا الذي اضحكك -----------------------------اضحك الله سن-------------------------------------ك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله---------- استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثوه-------- علي راس------------------------------------------ه ويدعو بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل والثبور------------------------------------ فاضحكني ما رايت من جزعه	3117	6130368230293588214	204	298.5	162	612	33.33333206176758	36	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3131	true	-6218660758226649627	78	153	417	806	1608	300	كانوا ينسء-ن الحج في كل عامين من شهر الي شهر اخر بعده ويجعلون الشهر الذي انسء-----ه ملغي فتصير تلك السنة ثلاثة عشر وتتبدل اشهرها فيحلون الاشهر الحرم ويحرمون غيرها كما قال تعالي 16 انما النسء زيادة في الكفر التوبة 39 الاية فابطل الله تعالي ذلك وقرره علي مدار------ه الاصلي فالسنة ا--------------------------------------------------------------------------لتي حج فيها رسول الله------------------- حجة الوداع هي السنة التي وصل ذو الحجة الي موضعه فقال النبي---------------------- ان الزمان قد استدار كهيءة يعني امر الله	3131	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2443	false	-356121424943049461	195	273	995	1386	1532	300	كانوا ينسءون الحج--- كل عامين من شهر الي شهر اخر----- ويجعلون الشهر الذي انسءوا فيه ملغي فتكون تلك السنة ثلاثة عشر --------شهرا ويتركون العام الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما كان عليه الاول فلا يزالون كذلك الي خمس وعشرين سنة ثم يستدير حينءذ الشهر الذي بدء منه وكانت السنة التي حج فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع ا---------لتي وصل ذو الحجة الي موضعه فقال صلي الله عليه وسلم في خطبته ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله	2443	6130368230293588214	217	301.0	171	516	42.054264068603516	34	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3143	true	-4773973717214754480	203	268	1012	1356	1515	300	يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله التوبة 3 قال البيضاوي اي يوم العيد لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله ولان الاعلام كان فيه ولما روي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام وقف يوم النحر عند الجمران في حجة الوداع فقال هذا يوم الحجر الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة----- الحج الاصغر او لان المراد ب--------الحج	3143	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2445	false	-4508754439010592688	130	209	699	1087	1566	300	يوم الحج الاكبر يوم عرفة وقيل يوم النحر ------------------------------------------لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله --من الطواف والنحر والحلق والرمي وعن علي رضي الله عنه ان رجلا اخذ بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر قال يومك هذا خل عن دابتي وعن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج- الاكبر-------------------------------------------------- ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او جعل الوقوف بعرفة هو الحج	2445	6130368230293588214	181	274.0	142	493	36.71399688720703	28	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3177	true	7552320220672416591	258	284	1264	1385	1460	300	----وزاد في المصابيح او مرض يعني من حدث له بعد الاحرام مانع غير احصار العدو فقد حل اي---------------------- يجوز له ان يترك الاحرام ويرجع الي وطنه	3177	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0735	false	5512508381758469503	197	224	964	1101	1487	300	فيه و----في المستظهري------ يعني من حدث له بعد الاحرام مانع غير احصار العدو وعجز عن اتمام الحج كالمرض وغيره يجوز له ان يترك الاحرام ويرجع الي وطنه	735	6130368230293588214	96	155.0	75	147	65.30612182617188	19	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3232	true	-4734496787718051527	44	86	218	454	1555	300	في زماننا هذا ظلمة قلما ياخذون شيءا علي وجهه بحقه فلا تحل معاملتهم ولا معاملة من يتعلق بهم حتي القاضي ولا التجارة التي في الاسواق التي بنوها بغير حق والورع اجتناب الربط والمدارس والقناط-ر التي بنوها بالاموال المغصوبة التي لا يعلم مالكها	3232	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4365	false	-6755671896117838317	0	41	0	232	1604	300	في زماننا هذا ظلمة قلما ياخذون شيءا علي وجهه بحقه فلا يحل معاملتهم ولا معاملة من يتعلق بهم حتي القاضي ولا التجارة----- في الاسواق التي بنوها بغير حق والورع اجتناب الربط والمدارس والقناطير التي بنوها بالاموال المغصوبة التي لا يعلم مالكها	4365	6130368230293588214	230	447.0	189	237	97.04641723632812	39	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3241	true	2674679206023332344	12	78	63	433	1599	300	ممهدا لما تقدمه من الكلام ومعناه اذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك في الشء منبء عن- كونه باطلا او مظنة للباطل فاحذره واطمءنانك الي الشء مشعر بكونه حقافا ستمسك به والصدق والكذب يستعملان في المقال والفعال وما يحق او يبطل من الاعتقاد وهذا الامر مخصوص بذوي النفوس الشريفة القدسية الطاهرة من اوضار الذنوب واوساخ الاثام	3241	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0132	false	-4855296454034918704	8	56	44	315	1553	300	ممهدا لما تقدمه المعني---------- اذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك في الشء مبني علي كونه باطلا--------------- فاحذره واطمءنانك الي الشء مشعر بكونه حقا فاستمسك به--------------------------------------------------------------------- وهذا------ مخصوص بذوي النفوس الشريفة القدسية الطاهرة من اوضار الذنوب واوساخ الاثام	132	6130368230293588214	257	469.0	210	371	69.2722396850586	44	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3244	true	8864341417683709061	77	102	356	487	1558	300	والمتقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشريعة الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل --وترك	3244	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0143	false	-1268775190848817282	237	288	1282	1532	1594	300	والمتقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة ومنه فرس واق وهذه الدابة تقي من وجاها اذا اصابه ظلع من غلظ الارض ورقة الحافر فهو يقي حافره ان يصيبه ادني شء يءلمه وهو في الشريعة الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك	143	6130368230293588214	129	238.5	104	250	51.599998474121094	23	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3244	true	8864341417683709061	103	179	492	899	1558	300	التقوي علي ثلاث مراتب الاولي التقوي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك -----كقوله تعالي اي والزمهم كلمة التقوي اي و----------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية التجنب عن كل ما يءثر من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله تعالي 16 ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف 96 والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويقب-ل بشراءره الي الله تعالي وهي التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله تعالي 16 اتقوا الله حق تقاته ال عمران	3244	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0152	false	4895730066627401694	214	298	1185	1657	1665	300	التقوي علي ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبرء عن الشرك وعليه قوله تعالي--- والزمهم كلمة التقوي الفتح وقوله تعالي اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي الحجرات وفي الشعراء قوم فرعون الا يتقون الشعراء والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله--------- ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف و---الثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل بشراشره--------------- وهو التقوي الحقيقي- المطلوب- بقوله--------- اتقوا الله حق تقاته ال عمران	152	6130368230293588214	353	616.0	287	513	68.8109130859375	54	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3253	true	-958402151576298178	102	147	509	746	1500	300	قالوا زيد ضربته ابلغ من ضربت زيدا فانهم -قدموا المفعول لان الغرض--- هنا ليس ذكر الفاعل وانما هو ذكر المفعول فقدم عناية بذكره ثم لم يقنع بذلك حتي ازالوه عن لفظ الفضلة وجعلوه رب الجملة لغظا فرفعوه بالابتداء وصار قوله ضربته ذيلا--- وفضلة مل-حقة به	3253	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms3136	false	3337822011186598942	193	235	977	1199	1500	300	قالوا----------------------- زيدا ضربته فقدموا المفعول لان الغرض ها هنا ليس ذكر الفاعل وانما هو ذكر المفعول فقدم عناية بذكره ثم لم يقنع بذلك حتي ازالوه عن لفظ الفضلة وجعلوه رب الجملة لفظا فرفعوه بالابتداء وصار قوله ضربته ذيلا له وفضلة ملتحقة به	3136	6130368230293588214	208	385.0	168	245	84.89795684814453	34	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3253	true	-958402151576298178	118	147	592	746	1500	300	وانما هو ذكر المفعول فقدم عناية بذكره ثم لم يقنع بذلك حتي ازالوه عن لفظ الفضلة وجعلوه رب الجملة لغظا فرفعوه بالابتداء وصار قوله ضربته ذيلا--- وفضلة ملحقة به	3253	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6265	false	74423222971374193	152	182	852	1009	1649	300	وانما هو ذكر المفعول فقدم عناية بذكره ثم لم يقنع بذلك حتي ازالوه عن لفظ الفضلة فجعلوه رب الجملة لفظا فرفعوه بالابتداء وصار قوله ضربته ذيلا له وفضله ملحقة به	6265	6130368230293588214	151	293.0	122	157	96.1783447265625	25	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3338	true	4200851537313290367	224	268	1150	1373	1531	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب 8 اي اولي في كل شء من امور الدين والدنيا ولذ-----------ا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها	3338	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4897	false	-587969325626121209	191	231	1016	1222	1572	300	النبي اولي بالمءمنين---------------------------- في كل شء من امور الدين والدنيا من انفسهم ولهدا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها	4897	6130368230293588214	192	360.5	154	234	82.05128479003906	37	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3370	true	-2517052839429674109	8	34	41	181	1490	300	لان الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله	3370	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1648	false	5954813104999885248	193	242	1005	1272	1579	300	لان الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في كلتا الحالتين معسرا وموسرا وكذلك ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله	1648	6130368230293588214	140	268.0	114	267	52.43445587158203	25	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3454	true	-6059906686967392619	139	210	752	1139	1593	300	فان قلت اذا كان ال------------------دين مقدما علي الوصية فلم قدمت عليه- في التنزيل قلت اهتماما بشانها الكشاف لما كانت الوصية مشبهة بالميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظ--م ولا تطيب انفسهم بها ك-ان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في الوجوب رواه	3454	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1345	false	8705056026668889477	154	283	825	1509	1591	300	فان قلت لم قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم--------------------- عليها في الشريعة قلت ----------------------لما كانت الوصية مشبهة ل-لميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظمهم ولا تطيب انفسهم بها فكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما قوله معناها الاباحة كذا عن الزجاج قيل فيه نظر لانه مخالف لما في المفصل او في الخبر للشك وفي الامر للتخيير والاباحة وجوابه ان الخبر ها هنا في معني الامر لما سبق ان معني يوصيكم الله يعهد اليكم ويامركم في اولادكم في شان ميراثهم ولهذا مثله بقوله جالس الحسن او ابن سيرين ويءكده قوله بعد ذلك ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب قوله	1345	6130368230293588214	327	582.5	264	728	44.91758346557617	53	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3455	true	-7317602052642205604	96	190	469	944	1503	300	وان عمهما اخذ مالهما اي علي طريق الجاهلية في حرمان النساء من الميراث ولم يدع لهما مالا اي ولم يترك عمهما لهما مالا ينفق عليهما او تجهزان به للزواج ولا تنكحان اي لا تزوجان عادة او غالبا او مع العزة الاولهما مال قال يقضي الله في ذلك اي يحكم به في القران فنزلت اية الميراث اي قوله تعالي 16 يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 وكلمه فوق صلة كما في قوله تعالي 16 فاضروا فوق الاعناق الانفال 12 فبعث رسول الله------------------- الي عمهما فقال اعط لابنتي سعد الثلثين بضمتين ويسكن الثاني واعط امهما الثمن	3455	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1341	false	-817954595670310061	32	70	156	348	1501	300	وان عمهما اخذ مالهما و------------------------------------------------لم يدع لهما مالا------------------------------------------------------------ ولا ينكحان ا--لا ------------------------------------ولهما مال قال يقضي الله في ذلك--------------------- فنزلت اية الميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط لابنتي سعد الثلثين-------------------- واعط امهما الثمن	1341	6130368230293588214	171	236.0	137	494	34.61538314819336	30	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3455	true	-7317602052642205604	1	64	7	319	1503	300	في قوله تعالي 16 ودخل معه السجن فتيان يوسف 36 مع يدل علي معني الصحبة واستحداثها كقوله خرجت مع الامير يريد مصاحبا له فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له وفي قوله تعالي 16 فلما----------- بلغ معه السعي 6 الصافات 102----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح تعلق معه ببلغ لاقتضاءهما بلوغ------------------------هما معا فهو بيان كانه لما قال فلما بلغ السعي اي-------------------------------------------------------------------- الحد الذي يقدر فيه علي	3455	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5267	false	-9178820735983308560	188	277	903	1364	1480	300	في قوله تعالي ----دخل معه السجن فتيان يوسف--- مع يدل علي معني الصحبة واستحداثها في------------------------------------جب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له ------لان معه علي هذا حال من فاعل بلغ فيكون قيدا للبلوغ فيلزم منه ما ذكره من المحذور لان معني المعية المصاحبة وهي مفاعلة وقد قيد الفعل بها فيجب الاشتراك فيه لا يقال ان قول بلقيس مع سليمان علي ما ذكريقتضي استحداث اسلامهما معا وليس كذلك لانا نقول لا يبعد ذلك فلعله عليه السلام وافقها او لقنها وانما المعني علي بلوغ اسماعيل عليه السلام الحد الذي يقدر فيه علي	5267	6130368230293588214	156	212.5	121	510	30.58823585510254	27	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3476	true	8627199077461406716	98	146	536	777	1630	300	ان نفرا من اصحاب النبي سالوا ازواجه -عن عمله -في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا ------لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن	3476	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1782	false	-5349017854027398	211	252	1082	1285	1553	300	ان نفرا من اصحاب -----رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم قال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش -------------------------------------قال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا ولكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن	1782	6130368230293588214	179	296.0	142	249	71.8875503540039	31	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3481	true	6659842104324358516	36	181	189	908	1496	300	ونزل ارض بني كنعان من ارض الشام اتي قوم بلعام الي بلعام وكان عنده اسم الله الاعظم فقالوا ان موسي رجل حديد ومعه جنود كثيرة وانه قد جاء -يخرجن----------ا ويقتلنا ويحلها لبني اسراءيل وانت رجل مجاب الدعوة فاخرج فادع الله ان يردهم عنا فقال لهم ويلكم نبي الله -معه الملاءكة والمءمنون كيف ادعو عليهم وانا اعلم من الله ما اعلم واني ان فعلت ذلك ذهبت دنياي واخرتي فراجعوه والحوا عليه فقال حتي اوامر ربي وكان لا يدعو حتي ينظر ما يءمر به في المنام فوامر في الدعاء عليهم فقيل له في المنام لا تدع عليهم فقال لقومه اني قد وامرت ربي واني قد نهيت فاهدوا له هدية فقبلها ثم راجعوه فقال لقومه حتي اوامر فوامر فلم يجء اليه شء فقال قد وامرت ولم يجء الي شء فقالوا لو كره ربك ان تدعو عليهم لنهاك كما نهاك في المرة الاولي فلم يزالوا يتضرعون اليه حتي فتنوه	3481	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2279	false	7548582343391185370	0	74	0	383	1571	300	ونزل ارض بني كنعان من ارض الشام اتي قوم بلعام الي بلع-م وكان عنده اسم الله الاعظم فقالوا ان موسي رجل حديد ومعه جنود كثيرة وانه قد جاء ليخرجنا من ديارنا ويقتلنا-------------------- وانت رجل مجاب الدعوة فاخرج وادع الله ان يردهم عنا فقال---- ويلكم نبي الله ومعه الملاءكة والمءمنون كيف ادعو عليهم وانا اعلم من الله ما اعلم واني ان فعلت هذا ذهبت ديناي واخرتي فراجعوه والحوا عليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزالوا يتضرعون اليه حتي فتنوه	2279	6130368230293588214	365	680.5	293	731	49.93159866333008	65	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3498	true	-3873874261007636728	175	218	909	1101	1506	300	انس ان النبي------------------- اتي فاطمة بعبد اي مصاحبا به قد وهبه لها وعلي فاطمة-------------- ثوب اي قصير اذا قنعت اي سترت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي اي ابصر او علم رسول الله------------------- ما تلقي	3498	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4183	false	8664405743780415383	223	266	1142	1341	1520	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد------------- قد وهبه لها وعلي فاطمة رضي الله عنها ثوب-------- اذا قنعت --------به راسها لم يبلغ رجليها واذ- غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي	4183	6130368230293588214	147	218.5	115	244	60.24590301513672	28	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3523	true	-3756125727513884634	71	105	342	506	1524	300	النهاية البال الحال والشان وامر ذو بال اي شريف يحتفل به ويهتم والبال في غير هذا القلب وقال غيره انما قال ذو بال لانه من حيث انه يشغل القلب كانه ملكه وكانه صاحب بال	3523	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0041	false	-7451715119608301476	220	253	1098	1256	1503	300	النهاية البال الحال والشان وامر ذو بال اي شريف يحتفل به ويهتم والبال في غير هذا القلب وقيل----- انما قيل ذو بال لانه من حيث انه يشغل القلب كانه ملكه وكان- صاحب بال	41	6130368230293588214	156	298.0	123	164	95.1219482421875	30	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3528	true	-1086874009836791678	199	259	1008	1305	1504	300	قال الامام فخر الدين الرازي رحمه الله في تفسيره ان المست-----------------متعة------------- ليست زوجة له فوجب ان لا تحل و--انما قلنا انها ليست زوجة لانهما لا يتوارثان بالاجماع ولو كانت زوجة له لحصل التوارث لقوله تعالي 16 ولكم نصف ما ترك ازواجكم -النساء 12 واذا ثبت انها ليست زوجة له وجب ان لا تحل له لقوله تعالي 16 الا علي ازواجهم	3528	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4063	false	5685927801319141836	121	177	629	909	1594	300	قال الامام روي ---عن القاسم بن محمد------------ ان الاية تدل علي تحريم المتعة وتقريره انها ليست زوجة له فوجب ان لا تحل له انما قلنا انها ليست زوجة لانهما لا يتوارثان بالاجماع ولو كانت زوجة له لحصل التوارث لقوله تعالي--- ولكم نصف ما ترك ازواجكم بال-----------------------------نساء فوجب ان لا تحل له لقوله تعالي--- الا علي ازواجهم	4063	6130368230293588214	223	364.5	176	330	67.57575988769531	41	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3539	true	-8568877506379547309	160	192	822	982	1559	300	الا ما ملكت ايمانكم اي------------------ من اللواتي ------لهن ازواج في دار الكفر فهن حلال للغزاة--------- وان كن مزوجات وفي معناه قول الفرزدق وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق	3539	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1373	false	8854417077864287757	93	130	508	699	1593	300	الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانهم من الل-اتي سبين ولهن ازواج في دار الكفر فهن حلال -لغزاة المسلمين وان كن محصنات وفي معناه قول الفرزدق وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق	1373	6130368230293588214	153	265.5	121	193	79.27461242675781	27	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3554	true	5468028453997548999	141	175	715	894	1561	300	شبهن بالمحارث------- لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذرو وقوله 16 فاتوا حرثكم معناه ------------فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون	3554	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0807	false	480062392546337214	263	300	1456	1650	1650	300	شبهن بالمحارث تشبيها لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور وقوله ---فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون-	807	6130368230293588214	167	302.5	136	198	84.34343719482422	29	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3607	true	7297332150703774262	137	165	666	810	1466	300	الله ---------فقلت يا رسول الله اطلقتهن قال لا قلت يا رسول الله اني دخلت المسجد والمسلمون ---------------يقولون طلق رسول الله نساءه --------------فانزل فاخبرهم انك لم تطلقهن قال نعم	3607	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6407	false	-8226388305985775474	96	131	488	670	1506	300	الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اطلقتهن قال لا قلت يا رسول الله اني دخلت المسجد والمسلمون ينكتون بالحصا ويقولون طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم افانزل فاخبرهم انك لم تطلقهن قال نعم	6407	6130368230293588214	137	238.0	110	182	75.27472686767578	24	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3648	true	1179719710344899092	0	34	0	175	1552	300	دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية------------- كقوله تعالي 16 ثم ارجع البصر كرتين تبارك 4 اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ومعني------------------------------------ قوله 16---------------------------------------------- فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 تخيير لهم	3648	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0829	false	-2515981236852401586	129	173	696	944	1566	300	دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله--------- ثم ارجع البصر كرتين الملك-- اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وهذاذيك ودواليك وقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان----------- تخيير لهم	829	6130368230293588214	142	220.0	114	270	52.592594146728516	25	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3655	true	-3954229492169436662	36	72	190	379	1529	300	شبه لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وانما انث لانه اراد قطعة من العسل وقيل علي اعطاءها معني النطفة وقيل العسل في الاصل يذكر ويءنث وانما صغر-----ه اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل	3655	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0834	false	-2231553577627228455	52	89	257	450	1487	300	شبه لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وانما انث لانه اراد قطعة من العسل وقيل علي اعطاءها معني النطفة وقيل العسل في الاصل يذكر ويءنث وانما صغره لانه اشار- الي القدر القليل الذي يحصل به الحل	834	6130368230293588214	188	364.0	152	194	96.90721893310547	34	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3707	true	-4266372777336698169	91	158	463	785	1485	300	وحديث فاطمة بنت قيس رواه في صحيح مسلم الي اخره قال واخرجه مسلم ايضا وقال فيه لا نفقة لك ولا سكني ورواه ايضا وقال فيه ان ابا-------- حفص بن المغيرة خرج مع علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من تطليقها وعلي هذا فيحمل رواية الثلاث علي انه اوقع واحدة هي تمام الثلاث وامر لها الحارث بن هشام	3707	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6392	false	-1305688100164102850	254	300	1301	1524	1524	300	لحديث فاطمة بنت قيس رو---------ي مسلم وابو داود والترمذي والنساءي عن عبد الله بن عتبة------------------------------- ان ابا عمرو بن حفص بن المغيرة خرج مع علي رضي الله عنه الي اليمن ف---ارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من -طلاقها ف--------------------------------------------------------------امر لها الحارث بن هشام-	6392	6130368230293588214	143	190.0	112	330	43.33333206176758	24	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3708	true	838713801356433519	60	254	282	1242	1456	300	اليها------ قبيصة بن ابي ذءيب ليسالها عن الحديث ----------فقال مروان لم يسمع هذا الحديث الا من امراة سناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة-------------- حين بلغها قول مروان بيني وبينكم القران قال الله تعالي 16 لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الي قوله 16--- لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 قالت هذا لمن كانت له مراجعته فاي امر يحدث بعد ذلك فكيف تقولون لا نفقة لها اذا لم تكن حاملا فعلام تحبسونها وقيل عمر خبر الضحاك بن سفيان الكلابي وحده وهو اعرابي فجزمنا ان رد عمر وغيره لخبرها ليس الا لما عملوه عن رسول الله مخالفا له وقد استمر الحال عليه بعد وفاته عليه الصلاة والسلام بين السلف الي ان روت فاطمة هذا الخبر مع ان عمر لما رده صرح بالرواية بخلافه في صحيح مسلم عن ابي اسحاق قال كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان --رسول الله -------------------لم يجعل لها سكني ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصباء فحصبه به و--قال ويلك تحدث بمثل هذا -قال عمر -------------لا نترك كتاب ربنا ولا سنة نبينا لقول امراة لا ندري------ حفظت ام نسيت لها السكني والنفقة	3708	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6393	false	8961212234380034820	52	194	253	958	1480	300	اليها مروان قبيصة بن---- ذءيب ف-سالها عن الحديث فحدثته به فقال مروان لم يسمع هذا الحديث الا من امراة سناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة رضي الله عنها حين بلغها قول مروان بيني وبينكم القران قال الله عز وجل-- لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الي قوله تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا--------- قالت هذا لمن كانت له مراجعة- فاي امر يحدث بعد الثلاث وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية -----------------------ابي اسحاق قال كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان الرسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصي-- فحصبه به ثم قال ويحك تحدث بمثل هذا وقال عمر رضي الله عنه لا نترك كتاب الله و---سنة نبينا لقول امراة لا ندري لعلها حفظت او نسيت لها السكني والنفقة	6393	6130368230293588214	601	1010.5	477	1036	58.01158142089844	106	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3753	true	-9134904154785638811	80	129	431	689	1567	300	والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء النحل 71----------- اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم اكثر مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم وكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي يتساووا معكم في الملبس والمطعم	3753	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms3290	false	-2757732034021125679	229	278	1145	1409	1512	300	والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا ف-----ي الملبس والمطعم	3290	6130368230293588214	240	453.0	193	269	89.21932983398438	42	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3755	true	2128310590809664204	228	266	1138	1320	1513	300	ترك ذكر المفعول به---- لان الغرض ذكر ال-عزز به وهو شمعون وما لطف فيه من التدبير حتي عز الحق وذل الباطل واذا كان الكلام منصبا الي غرض من الاغراض جعل سياقه له وتوجهة اليه كان ما سواه مرفوض	3755	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5151	false	7217564159747973923	187	226	945	1132	1514	300	ترك ذكر المفعول به قلت لان الغرض ذكر المعزز به وهو شمعون وما لطف فيه من التدبير حتي عز الحق وذل الباطل واذا كان الكلام منصبا الي غرض من الاغراض جعل سياقه له وتوجهه اليه كان ما سواه مرفوض	5151	6130368230293588214	181	349.5	143	187	96.79144287109375	35	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3781	true	8578992602855953819	185	212	953	1091	1543	300	يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق -لي اباحته كما يعلق بالمحال	3781	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1364	false	-3052463812535583812	106	133	556	695	1594	300	يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال	1364	6130368230293588214	138	271.0	111	139	99.28057861328125	26	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3834	true	-1228483548894748918	219	300	1111	1503	1503	300	-قالوا ابعث الينا ابا لبابة نستشيره------------------------------------------------------ فبعثه اليهم فقالوا له وهم يبكون اتري ننزل علي حكم محمد قال نعم واشار بيده الي حلقه اي- الذبح ثم ندم وقال------------------------------ قد خنت الله ورسوله ونزل فيه اي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم اي فشد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال------ لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اتوب او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك-	3834	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2379	false	2753038795015256311	38	121	192	589	1451	300	وقالوا ارسل الينا ابا لبابة مروان بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان عياله وماله في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا له ما تري هل----- ننزل علي حكم سعد ف---------اشار----- الي حلقه انه الذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت--------------------------------------------------------------------- فشد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك	2379	6130368230293588214	264	407.5	205	485	54.43299102783203	49	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3854	true	-6452231803550196461	73	212	400	1079	1531	300	فراه الطفيل بن عمرو في منامه وهيءته اي سمة الرجل وحاله حسنة جملة حالية وراه بصيغة الماضي عطفا علي الاول وفي نسخة بهمزة بعد الالف ممدودة اي عقبة ظرف لقوله فراءه ثم قوله مغطيا يديه بكسر الطاء حال من المفعول فقال اي الطفيل له ما صنع بك ر---بك قال غفر لي بهجرتي الي نبيه فقال ما لي بفتح ياء الاضافة وسكونها اراك مغطيا يديك قال قيل لي اي بواسطة او غيرها لن نصلح منك ما افسدت اي بيديك ولعل التقدير الا ان شفع رسول الله فقصها اي فحكي الرءيا الطفيل علي رسول الله فقال رسول الله اللهم وليديه عطف علي مقدر اي تجاوز عنه وليديه فاغفر قال الطيبي رحمه الله عطف من حيث المعني علي قوله وقيل لي لن نصلح منك ما افسدت لان التقدير قيل لي غفرنا لك ساءر اعضاءك الا يديك فقال رسول الله---------- اللهم وليديه فاغفر	3854	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2209	false	-3581348316518631490	169	218	817	1047	1454	300	فراه الطفيل بن عمرو في منامه وهيءت-------------------ه حسن-----------ة ورا--------------------------------------------------------------------------------------------ه مغطيا يديه فقا------------------------------------ل له ما صنع--- ربك بك قال غفر لي بهجرتي الي نبيه فقال ما لي------------------------- اراك مغطيا يديك قال قيل لي------------------- لن نصلح منك ما افسدت------------------------------------------- فقصه---------------ا الطفيل علي رسول الله صلي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر	2209	6130368230293588214	209	267.5	164	692	30.202312469482422	38	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3866	true	3636290730094417034	261	300	1232	1399	1399	300	فان قلت هل فيها دليل علي خلود من لم يتب من اهل الكباءر قلت ما ابين الدليل فيها وهو تناول قوله 16 ومن يقتل النساء 93 اي قاتل كان من مسلم او كافر او تاءب او غير تاءب الا-	3866	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1507	false	-5676417427141013088	119	154	632	784	1530	300	فان قلت هل فيها دليل علي خلود من لم يتب من اهل الكباءر قلت ما ابين الدليل فيها وهو تناول قوله--- ومن يقتل---------- اي قاتل كان من مسلم او كافر تا---ءب او غير تاءب الا	1507	6130368230293588214	149	276.0	115	168	88.69047546386719	33	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3867	true	609616950737281599	56	229	293	1132	1507	300	ان الذي يقتضيه نظم الايات ان الاية من اسلوب التغليظ كقوله تعالي 16 ولله علي الناس حج البيت---------- الي قوله ---16 ومن كفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيانه ان قوله تعالي 16 وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا دل علي ان قتل المءمن ليس من شان المسلم ولا يستقيم منه ولا يصح له ذلك فانه ان فعل خرج عن ان يقال انه مءمن لان كان هذا نحو كان في قوله تعالي 16 ما كان لله ان يتخذ من ولد والمعني لم يصح ولم يستقم وقد نص علي هذا في الكشاف ثم استثني من هذا قت------ل الخطا تاكيدا ومبالغة اي لا يصح ولا يستقيم الا في هذه الحالة وهذه الحالة منافية لقتل العمد فاذا لا يصح منه قتل العمد البتة ثم ذيل هذه المبالغة تغليظا وتشديدا بقوله 16 ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد-له عذابا عظيما يعني كيف يستقيم القتل من الم-----------ءمن عمدا وانه من شان الكفار الذين جزاءهم الخلود--------- وحلول غضب الله ولعنته عليه------------ وعلي هذا ال----------اسلوب فس---ر قوله تعالي ----16 يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم الي قوله	3867	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1508	false	-2190050277226181394	67	280	347	1404	1503	300	ان الذي يقتضيه نظم الايات ان الاية من اسلوب التغليظ كقوله تعالي--- ولله علي الناس حج البيت من استطاع الي----ه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران فانه قال ومن كفر اي لم يحج تغليظا وتشديدا علي تاركه وقوله صلي الله عليه وسلم للمقداد بن الاسود حين ساله عن قتل من اسلم من الكفار بعد ان قطع يده في الحرب لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول الكلمة التي قال اخرجه البخاري ومسلم وبيانه ان قوله تعالي--- وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا دل علي ان قتل المءمن ليس من شان المءمن ولا يستقيم منه ولا يصح له ذلك فانه ان فعل خرج عن ان يقال انه مءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استثني من هذا العام قتل الخطا تاكيدا ومبالغة اي لا يصح ولا يستقيم الا في هذه الحالة وهذه الحالة منافية لقتل العمد فاذا لا يصح منه قتل العمد البتة ثم ذيل هذه المبالغة تغليظا وتشديدا بقوله ---ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما يعني كيف يستقيم------ من المءمن قتل المءمن عمدا وانه من شان الكفار الذين جزاءهم الخلود في النار وحلول غضب الله ولعنته عليهم وان شءت ان تحقق هذا المعني فانظر الي تفسيره لقوله تعالي الزاني لا ينكح ال--ا زانية ا----و م------شركة الي قوله	1508	6130368230293588214	661	1130.0	523	1201	55.03746795654297	121	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3867	true	609616950737281599	224	272	1104	1358	1507	300	انفقوا مما رزقناكم الي قوله 16 والكافرون هم الظالمون فانه------ جعل ترك الزكاة من صفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكفار اي الكافرون هم الذين يتركون الزكاة فعلي المءمن ان لا يتصف بصفتهم وكتابه مشحون من هذا الاسلوب فعلي هذا الحديث كالاية----- ف----------ي التغليظ قلت لا يخفي ان هذا التعليل ليس مثله في	3867	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1509	false	-226183670820098693	0	87	0	464	1543	300	انفقوا مما رزقناكم الي قوله--- والكافرون هم الظالمون البقرة كيف جعل ترك الزكاة من صفات يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ان الله كان بما تعملون خبيرا الكفار اي الكافرون هم الذين يتركون الزكاة فعلي المءمن ان لا يتصف بصفتهم وكتابه مشحون من هذا الاسلوب والعجب انه حمل قول ابن عباس في الاية علي التغليظ والتشديد ونسي ذلك في ------------------	1509	6130368230293588214	190	321.0	155	485	39.17525863647461	31	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3868	true	3913236847870009057	12	70	49	329	1530	300	فالحق انه ان صدر عن المءمن مثل هذا الذنب فمات ولم يتب فحكمه الي الله تعالي ان شاء عفا عنه ابتداء او بواسطة شفاعة لما ورد في حديث صحيح رواه احمد وابو داود والترمذي وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن انس شفاعتي لاهل الكباءر من امتي وان شاء عذبه بقدر ما -شاء ثم يخرجه الي الجنة	3868	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1509	false	-226183670820098693	94	124	504	639	1543	300	والحق انه ان صدر عن المءمن مثل هذا الذنب فمات ولم يتب فحكمه الي الله تعالي ان شاء عفا عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شاء عذبه بقدر ما يشاء ثم يخرجه الي الجنة	1509	6130368230293588214	133	248.0	103	281	47.33095932006836	28	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3959	true	-1760886105582982996	79	190	382	1013	1608	300	استعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يتسبب الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا يتميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير حرام وتسميته سحرا علي التجوز لما فيه من الدقة لانه في الاصل لما خفي سببه وقال النووي -------------------------------------------------------------يحرم فعل السحر بالاجماع واما تعليمه وتعل-مه ففيه ثلاثة اوجه الصحيح الذي قطع به الجمهور انهما حرامان والثاني مكروهان والثالث مباحان وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ايضا اعلم ان التكهن واتيان الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل وبالشعير بالحصي وتع---------ليمها حرام واخذ العوض عليها حرام بالنص الصحيح في حلوان الكاهن	3959	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0539	false	-7942974770223416344	108	255	574	1387	1624	300	يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يستتب الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا -تميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير حرام وتسميته سحرا علي التجوز لما فيه من الدقة لانه في الاصل لما خفي سببه وبهذا ظهر ان تعلمه لءلا يعمل به ولكن ليتوقاه حرام ايضا وقال صاحب الروضة ويحرم فعل السحر بالاجماع واما تعل-مه وتعليمه ففيه ثلاثة اوجه الصحيح الذي قطع به الجمهور انهما حرامان والثاني مكروهان والثالث مباحان انما نحن فتنة اي ابتلاء واختبار من الله فلا تكفر فلا تتعلم معتقدا انه حق فتكفر فيتعلمون الضمير لما دل عليه من احد وقال ايضا اعلم ان التكهن واتيان الكهان -والتنجيم والضرب بالرمل وبالشعير والحصي والشعبذة وتعليمها حرام واخذ العوض عليها حرام بالنص الصحيح في حلوان الكاهن	539	6130368230293588214	607	1172.0	499	816	74.38725280761719	99	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3959	true	-1760886105582982996	193	234	1027	1287	1608	300	العلوم الشرعية----------- علوما منها محرم ومكروه ومباح فالمحرم كالفلسفة والشعبذة--------- والرمل وعلوم الطبيعيين وكذا السحر علي الصحيح وتتفاوت درجات تحريمه والمكروه كاشعار المولدين المشتملة علي الغزل والبطالة والمباح كاشعارهم التي ليس فيها سخف ولا ما ينشط الي الشر ويثبط من الخير	3959	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0541	false	4814775686788578485	62	106	333	613	1649	300	العلوم الشرعية اشياء تسمي علوما منها محرم ومكروه ومباح فالمحرم كالفلسفة والشعوذة والتنجيم والرمل وعلوم الطبيعيين وكذا السحر علي الصحيح وتتفاوت درجات تحريمه والمكروه كاشعار المولدين المشتملة علي الغزل والبطالة والمباح كاشعارهم التي ليس فيها سخف ولا ما ينشط الي الشر ويثبط عن الخير	541	6130368230293588214	258	498.0	217	280	92.14286041259766	38	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms3971	true	776920491059203101	29	116	140	580	1537	300	رحمه الله وانما جعل قوله------ ان الله بعث محمدا بالحق الخ مقدمة للكلام دفعا للريبة والاتهام ويدل عليه قوله في تمام هذا الحديث بعد قوله -------------------------------------------------------------ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان من ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله في ------كتابه فان الرجم في كتاب الله حق وفي اخره----------------------------- وايم الله لولا ان يقول الناس زاد---- في كتاب الله لكتبتها اخرجه الاءمة الا النساءي وفي رواية ------ابن ماجه وقد قرا بها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة قال ابن	3971	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0552	false	6061066342545346260	134	228	685	1162	1542	300	-----الله عليه وسلم يخطب ويقول ان الله بعث محمدا بالحق وانز-------------------------------------ل عليه الكتاب فكان مما انزل الله تعالي اية الرجم فقراناها ووعيناها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس ز----من ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي في كتابه فان الرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء وايم الله لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها -------------------------وفي رواية مالك وابن ماجة وقد قرا بها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما وقال مالك ----	552	6130368230293588214	296	479.5	232	552	53.62318801879883	53	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4011	true	-5004441154375671856	0	22	0	100	1475	300	من غير داع اخر ولا ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبيهمة وانه لا داعي لهم من جهة العقل البتة كطلب النسل	4011	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2146	false	6864063102807771263	167	189	889	989	1563	300	من غير داع اخر ولا ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمية انه لا داعي لهم من جهة العقل البتة كطلب النسل	2146	6130368230293588214	95	185.0	74	100	95.0	20	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4013	true	7809159519880812032	106	160	551	835	1555	300	الحريري في درة الغواص قيل في جواز الجمع بين حرفي التعدية في قراءة ضم التاء عدة اقوال والاحسن انه انما زيدت التاء لان انباتها الدهن بعد انبات الثمر الذي يخرج الدهن منه فلما كان الفعل في المعني قد تعلق بمفعولين يكونان في حال بعد حال وهما الثمرة والدهن احتيج الي تقويته في التعدي بالباء	4013	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4076	false	8450111904333553321	188	238	1042	1308	1647	300	الحريري-------------- قيل في جواز الجمع بين حرفي التعدية في قراءة ضم التاء عدة اقوال والاحسن---- انما زيدت الباء لان انباتها الدهن بعد انبات الثمر الذي يخرج الدهن منه فلما كان الفعل في المعني قد تعلق بمفعولين يكونان في حال بعد حال وهما الثمرة والدهن احتيج الي تقويته في التعدي بالباء	4076	6130368230293588214	265	511.5	215	284	93.30986022949219	49	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4017	true	8296111714399139334	149	186	776	983	1543	300	ان الحباري لتموت هزلا بذنب بني ادم ا--ي ان الله تعالي يحبس القطر عنها بشءم ذنوبهم وخص الحباري بالذكر لانها ابعد الطير نجعة فربما تذبح بالبصرة ويوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وبين منابتها مسيرة ايام	4017	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms3278	false	2611628551344839556	225	260	1180	1374	1574	300	ان الحباري -تموت هزلا بذنب بني ادم يعني ان الله تعالي يحبس القطر----- بشءم ذنوبهم انما خصها-- بالذكر لانها ابعد الطير نجعة فربما تذبح بالبصرة ويوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وب-ن منابتها------ ايام	3278	6130368230293588214	183	323.0	149	209	87.55980682373047	30	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4049	true	-8544950409418971601	102	192	475	963	1545	300	قال في مءمن ما ليس فيه اي من المساوء اسكنه الله ردغة الخبال بسكون الدال المهملة ويفتح والخبال بفتح الخاء المعجمة قال ابن الملك الردغة بسكون الدال وفتحها واهل الحديث يروونه بالسكون لا غير وفي النهاية------------------------------------------------------------------------- جاء--- تفسيرها في الحديث انها عصارة اهل النار والردغة بسكون الدال وفتحها طين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووحل كثير و-------------الخبال في-------------------- الاصل الفساد ويكون في الافعال والابدان والعقول اه قيل سمي به الصديد في الحديث لانه من المواد الفاسدة وقيل الخبال موضع في جهنم مثل الحياض يجتمع فيه صديد اهل النار وعصارتهم حتي يخرج مما قال اي من -----	4049	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms3398	false	-3320897766431018113	129	250	651	1266	1535	300	قال في مءمن ما ليس فيه-------------- اسكنه الله ردغة الخبال حتي يخرج مما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النهاية ومنه حديث حسان بن عطية من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال جاء في تفسيرها---------- انها عصارة اهل النار والردغة بسكون الدال وفتحها طين ومثل الدمي شم العرانين ساكن بهن الحياء لا يشعن التقافيا اي التقاذف وقال الكميت ولا ارمي البري بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا وقد استدل به مبطل الاجتهاد ولم يصح لان ذلك نوع من العلم فقد اقام الشرع غالب الظن مقام العلم وامر بالعمل به اولءك اشارة الي السمع والبصر والفءاد كقوله والعيش بعد اولءك الايام ووحل كثير وفي الحديث ان الخبال عصارة اهل النار وهو في الاصل الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد و---قوله حتي يخرج مما قال اي يخرج من	3398	6130368230293588214	171	224.0	136	905	18.89502716064453	27	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4087	true	8846102106782274708	0	46	0	226	1537	300	التوبة اذا تاب فما معني لن تقبل توبتهم قلت جعلت عبارة عن الموت علي الكفر لان الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت علي الكفر كانه قيل ان اليهود و--المرتدين مي----------------------تون علي الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم اه وحاصل المعني في	4087	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1113	false	6530979757547827628	21	73	115	365	1586	300	التوبة اذا تاب فما معني لن تقبل توبتهم قلت جعلت عبارة عن الموت علي الكفر لان الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت علي الكفر كانه قيل ان اليهود او المرتدين الذين فعلوا ما فعلوا ماءتون علي الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم فان قلت فلم قيل في	1113	6130368230293588214	208	383.0	164	250	83.19999694824219	41	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4088	true	-6565409460145757387	186	225	1009	1198	1594	300	الكشاف -قوله فهل انتم منتهون من ابلغ ما ينهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيه-ا من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا وقلت --	4088	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1791	false	-6954070764228872349	260	300	1413	1606	1606	300	الصلاة وقوله فهل انتم منتهون من ابلغ ما ينهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا فان قلت	1791	6130368230293588214	181	343.0	143	193	93.78238677978516	35	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4124	true	1390781826495391084	53	135	261	683	1516	300	ابي حازم ان -سلمة بن عبد الملك قال له الستم امرتم بطاعتنا في قوله تعالي 16 واولي الامر منك النساء 59 قال اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بقوله 16 فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 قال الطيبي رحمه الله يريدان قوله واطيعوا الرسول عطف علي اطيعوا الله وكرر الفعل ليدل علي استقلال طاعة الرسول ولم يءت بقوله واطيعوا في واولي الامر منكم دلالة علي عدم استقلالهم وعلله بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والي	4124	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1439	false	1924641888084537300	195	228	1039	1199	1563	300	ابي حازم ان مسلمة بن عبد الملك قال له الستم امرتم بطاعتنا في قوله--------- واولي الامر منكم قا---------ل اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله -----	1439	6130368230293588214	155	282.0	123	423	36.64302444458008	30	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4134	true	-5937966219580699768	260	290	1385	1543	1596	300	الله خمسه الانفال 41 الاي------------ة وفي المغرب الفء بالهمز--------ة ما نيل من اهل الشرك -----------------------------------------------------------------------------------بعد ما تضع الحرب اوزارها وتصير الدار دار الاسلام وحكمه ان يكون لكافة المسلمين ولا يخمس	4134	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6272	false	-2658830868603698504	248	298	1261	1522	1531	300	الله علي المسلمين مال الكفار يفء افاءة وفي المغرب قال ابو عبيد الغنيمة ما نيل من اهل الشرك عنوة والحرب قاءمة وحكمه ان يخمس وساءر ما بعد الخمس للغانمين خاصة والفء ما نيل منهم بعد ما تضع الحرب اوزارها وتصير الدار دار الاسلام وحكمه ان يكون لكافة المسلمين ولا يخمس	6272	6130368230293588214	129	217.5	102	261	49.425289154052734	23	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4137	true	-5810044884933006310	32	114	167	601	1508	300	قال صاحب النهاية---------- الانواء -هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ويسقط في المغرب كل ثلاث- عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري في مقابلتها ذلك الوقت في الشرق فينقضي جميعها في انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان ب--سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر او ينسبونه اليها ف------------يقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نو-ا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق من ناء ينوء نو-ا اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء ---الغروب وهو من الاضداد	4137	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2645	false	1294734758523706119	125	204	642	1065	1605	300	قال صاحب الجامع النوء واحد الانواء وهي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها -يسقط في ال-غرب كل ثلاثة عشر ل-يلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخر---ي مقابل-ها فت-------------------نقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع نظيرها يكون مطر ف--ينسبون- المطر الي المنزلة ويقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق------- ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل ------النوء هو الغروب فهو من الاضداد	2645	6130368230293588214	371	623.0	299	465	79.78494262695312	52	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4137	true	-5810044884933006310	115	165	607	850	1508	300	غلظ النبي------------------- في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز لا--ن الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي ال-مطر في هذه الاوقات ا-----------قول الظاهر من	4137	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4336	false	2665245581865263103	0	130	0	682	1568	300	غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا يقول لرسوله صلي الله عليه وسلم ولو شءنا لخففنا عنك اعباء نذارة جميع القري و لبعثنا في كل قرية نبيا ينذرها وانما قصرنا الامر عليك وعظمناك به واجللناك وفضلناك علي ساءر الرسل فقابل ذلك بالتشدد والتصبر فلا تطع الكافرين فيما يريدونك عليه وانما اراد بهذا تهييجه وتهييج المءمنين وتحريكهم والضمير للقران او لترك الطاعة الذي يدل عليه فلا تطع واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي بالمطر في هذه الاوقات واحسن منهما قول الامام من	4336	6130368230293588214	234	426.5	184	682	34.31085205078125	44	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4145	true	-4044924306682684758	247	285	1276	1490	1554	300	الملك اعظم من المالك واقوي تصرفا منه لان المالك هو المتصرف في الاعيان المملوكة والملك هو المتصرف بالامر والنهي في المامورين --وقيل المالك اجمع واوسع لانه يقال مالك الطير والدواب والوحوش وكل شء ولا يقال الا ملك الناس	4145	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0076	false	1119853453420877892	175	210	905	1108	1556	300	الملك يع---م والم-لك يخص القاضي الم---------الك هو المتصرف في الاعيان المملوكة والملك هو المتصرف بالامر والنهي في المامورين المطلع المالك اجمع واوسع لانه يقال مالك الطير والدواب والوحوش وكل شء ولا يقال الا ملك الناس	76	6130368230293588214	180	325.5	148	216	83.33333587646484	29	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4165	true	6558137845635023354	9	39	45	187	1447	300	وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي والكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة وهو نصب علي ال--حال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها	4165	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4082	false	-7601914374704262635	124	153	655	794	1525	300	وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي -الكفاف هو الذي--- يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة وال-نصب علي انه حال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها	4082	6130368230293588214	134	243.5	106	144	93.05555725097656	26	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4165	true	6558137845635023354	5	52	24	243	1447	300	النهاية وفي حديث عمر------------- وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي والكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة----- وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل معناها ان لا ينال مني ولا انال منه- اي يكف عني واكف	4165	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5791	false	5722796129809984677	32	83	172	409	1557	300	النهاية وفي حديث عمر رضي الله عنه وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي -الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل معناها ان لا تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف	5791	6130368230293588214	216	407.0	169	238	90.75630187988281	41	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4174	true	7915115499126180522	77	110	399	590	1568	300	الصالح والصلاح ضد الفساد وهما مختصان في اكثر الاستعمال بالافعال وقوبل في القران تارة بالفساد وتارة بالسيءة قال تعالي خلطوا عملا صالحا واخر سيءا قال 16----------- ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها الاعراف	4174	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4554	false	-630192739788626871	228	261	1184	1382	1586	300	الراغب -الصلاح ضد الفساد وهما مختصان في اكثر الاستعمال بالافعال وقوبل--- القران تارة بالفساد وتارة بالسيءة قال تعالي خلطوا عملا صالحا واخر سيءا التوبة وقال تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها الاعراف	4554	6130368230293588214	178	333.5	147	202	88.11881256103516	28	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4179	true	-5952585524571294297	67	128	303	637	1518	300	الراغب اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة العر--ب او التصحيف وهو --مذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود من حيث البلاغة واياه قصد----- الشارع بقوله---------- وخير الاحاديث ما كان لحنا وكذا قوله تعالي 16 ولتعرفنهم في لحن القول ومنه قيل للفطن لما يقتضي فحوي الكلام لحن ومنه الحديث---------- الحن بحجته	4179	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5899	false	4742761662125828476	233	297	1207	1564	1573	300	الراغب اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة الاعراب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود من حيث البلاغة واليه قصد بقول الشاعرعند اكثر الادباء وخير الح--ديث ما كان لحنا واياه قصد بقوله--- ولتعرفنهم في لحن القول ومنه قيل للفطن لما يقتضي فحوي الكلام لحن و-في الحديث لعل بعضكم الحن بحجته	5899	6130368230293588214	302	529.0	244	363	83.19559478759766	48	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4185	true	4289389371001191733	70	106	334	525	1565	300	في زمانه وفي النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم اه وقيل ثلاثون سنة وقيل اربعون وقيل	4185	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms3692	false	1182932063321763000	47	80	221	395	1477	300	في زمن واحد- النهاية القرن اهل ز---مان وهو مقدار التوسط في اعمار كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم مثل اربع-------------ون سنة وقيل ثمانون وقيل	3692	6130368230293588214	155	279.5	124	191	81.1518325805664	26	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4193	true	-2030505705150262377	0	30	0	161	1524	300	قول الزور كله ولا تقربوا شيءا منه لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيل- عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا----------------------------- علي طريق التشبيه يعني انكم كما تنفرون بطباعكم عن	4193	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4005	false	5898162741664969965	53	87	283	473	1657	300	قول الزور كله -لا تقربوا شيءا منه لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا وكذلك الخمر والميسر والازلام علي طريق التشبيه يعني انكم كما تنفرون بطباعكم عن	4005	6130368230293588214	160	298.0	130	191	83.7696304321289	27	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4194	true	-5334953964143507524	52	95	277	509	1511	300	وعند الشافعي يتعلق رد شهادته بنفس ال-------------------------------------------------------------------------------------------قذف فعندنا جزاء الشرط الذي هو الرمي الجلد ورد الشهادة----------- علي التابيد------------------------------------ وهو مدة حياتهم و----قوله تعالي 16 واولءك هم الفاسقون الشوري 4 كلام- مستانف- غير داخل في حيز جزاء الشرط وكانه حكاية حال الرامين عند الله	4194	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4144	false	-7730254061157869159	88	151	452	804	1589	300	وعند الشافعي يتعلق رد شهادته بنفس القذف فاذا تاب عن القذف بان يرجع عنه عاد مقبول الشهادة وكلاهما متمسك بالاية فابو حنيفة رحمه الله جع---ل جزاء الشرط-الذي هو الرميال-جلد ورد الشهادة عقيب الجلد علي التابيد فكانوا مردودي الشهادة عنده في ايدهم وهو مدة حياتهم وجعل قوله--------- واولءك هم الفاسقون--------- كلاما مستانفا غير داخل في حيز جزاء الشرط -كانه حكاية حال الرامين عند الله	4144	6130368230293588214	201	324.0	164	376	53.45744705200195	30	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4209	true	7524083665159588101	211	277	1090	1405	1521	300	البخاري عن ابي هريرة عنه------------------------ قال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة زاد في رواية وعبد القطيفة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتعش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	4209	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms3480	false	-1395063897169104450	196	262	1082	1394	1596	300	البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة --------------------------ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استان -لم يءذن له وان شفع لم يشفع	3480	6130368230293588214	284	544.0	224	339	83.77581024169922	58	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4232	true	5307450324443911180	22	60	112	335	1643	300	اعملوا علي مكانتكم الكشاف المك----------------------------------------------------------انة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة ---اي اعملوا -------------------------علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها	4232	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2015	false	6094197593187826143	186	240	979	1288	1599	300	اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة وقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها	2015	6130368230293588214	211	398.5	174	309	68.2847900390625	34	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4243	true	-7527279767544957323	91	176	465	892	1481	300	الشح بالضم والكسر اللو-------------م وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع -----------------------------------------------------------وقد اضيف الي النفس في قوله تعالي 16 ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون التغابن 16 لانه غريزة فيها ولذا قال تعالي 16 قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا الاسراء 100 وقال وقد قيل انه من الايات المنسوخة لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغي ثالثا ولن يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب واما البخل فهو المنع نفسه	4243	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6281	false	-1314763921025075959	199	238	1020	1216	1552	300	الشح بالضم والكسر وقد قرء بهما اللءم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع كما قال يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف الي النفس--------------------------------------------------------------- لانه غريزة فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما البخل فهو المنع نفسه	6281	6130368230293588214	120	192.5	96	499	24.048095703125	22	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4243	true	-7527279767544957323	171	289	866	1424	1481	300	واما البخل فهو المنع نفسه قال الطيبي فا--------------------------------------------ذا ال------------------------------------بخل--------------- اعم لانه قد يوجد البخل ولا شح ثمة ولا ينعكس وعليه ما ورد في شرح السنة جاء رجل-------- الي ابن مسعود فقال اني اخاف ان اكون قد هلكت فقال ما ذاك قال اسمع الله يقول 16 ومن يوق شح نفسه اي يحفظ 16 فاولءك هم المفلحون------ وانا رجل شحيح لا يكاد ان يخرج من يدي شء فقال ابن مسعود ليس ذاك بالشح الذي ذكر ا-لله انما الشح ان تاكل مال اخيك ظلما ولكن ذاك البخل وبءس الشء البخل وقال ابن جبير الشح ادخال الحرام ومنع الزكاة وروينا عن مسلم عن جابر ان رسول الله ق-------------------ال اتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم ان ي---سفكوا دماءهم ويستحلوا محارمهم	4243	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6282	false	-8117257131733726541	37	178	192	859	1489	300	واما البخل فهو المنع نفسه اعلم ان الفرق بين البخل والشح عسر جدا وقد اذن بالفرق في هذا المقام وان الشح اللءم وهو غريرة وان البخل المنع نفسه فهو اعم لانه قد يوجد البخل ولا شح ثمة ولا ينعكس وعليه ما ورد في شرح السنة جاء رجل الي عبد الله بن مسعود فقال اني اخاف ان اكون قد هلكت -قال ما ذاك قال اسمع الله يقول--- ومن يوق شح نفسه----------- فاولءك هم المفلحون الحشر وانا رجل شحيح لا يكاد ان يخرج من يدي شء فقال عبد الله- ليس ذاك بالشح الذي ذكره الله انما الشح ان تاكل مال اخيك ظلما ولكن ذاك البخل وبءس الشء البخل وقال ابن جبير الشح ادخال الحرام -منع الزكاة و------عن مسلم عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم علي ان سفكوا دماءكم واستحلوا محارمهم	6282	6130368230293588214	505	893.5	397	690	73.18840789794922	95	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4254	true	8837533469235917889	248	276	1237	1372	1481	300	فصل عن موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه واصله فصل نفسه ثم كثر محذوفا به المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كانفصل وقيل فصل عن البلد فصولا	4254	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0881	false	5729126492176925425	95	122	473	604	1514	300	فصل عن موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه واصله فصل نفسه ثم كثر محذوف---- المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كانفصل وقيل فصل عن البلد فصولا	881	6130368230293588214	131	255.5	104	135	97.03704071044922	26	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4309	true	-452971872247501160	200	235	1047	1233	1535	300	استزلهم الشيطان ال عمران 155-------------------------------------- والتركيب من باب الترديد للتعليق كقوله الشاعر لو مسها حجر مسته سراء اي لو مسها حجرا لسرته فان ان ---------زيدت--- للتوكيد وطول الكلام وما لتكفها عن العمل واصل التركيب ان	4309	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1222	false	-6912574138283815312	204	247	1048	1283	1576	300	استزلهم الشيطان طلب منهم الزلل اعلم ان تاويل هذه الاية من المعضلات والتركيب من باب الترديد للتعليق كقول- الشاعر لو مسها حجر مسته سراء لان قوله انما استزلهم الشيطان خبر ان وزيدت ان للتوكيد وطول الكلام وما لتكفها عن العمل واصل التركيب ان	1222	6130368230293588214	150	238.0	122	236	63.559322357177734	23	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4332	true	-8355205266201034241	246	279	1335	1506	1633	300	النعمان بن مقرن قال شهدت القتال مع رسول الله------------------- فكان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تهب الارياح وتحضر الصلاة وفي رواية ابي داود حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر قال	4332	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2410	false	-5778700675862049799	80	107	404	539	1542	300	النعمان بن مقرن قال شهدت------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر ح------------------------------------------------تي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر روي	2410	6130368230293588214	113	200.0	90	190	59.47368240356445	20	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4381	true	-8242418651066118787	91	153	450	758	1453	300	وروي انهم لما اخذوا الفداء انزلت الاية فدخل عمر ع--------------لي النبي عليه الصلاة والسلام واذا هو وابو بكر يبكيان فساله ف-------------------------------------------------------------قال ابك ع-لي اصحابك في اخذهم الفداء -لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الش------جرة قال------ وروي انه عليه الصلاة والسلام قال لو نزل----- من السماء عذاب ما نجا منه الا عمر وسعد بن معاذ لقوله كان الاثخان في القتل احب الي	4381	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2430	false	9097351476976732964	188	264	954	1320	1513	300	وروي انهم لما اخذوا الفداء -نزلت الاية فدخل عمر علي رسول الله صلي ال-له عليه وسلم ف----------اذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي انه --------------------قال لو نزل عذاب من السماء ل----ما نجا منه غير عمرو سعد بن معاذ لقوله كان الاثخان في القتل احب الي	2430	6130368230293588214	250	409.0	197	402	62.189056396484375	43	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4399	true	-7641223961948619374	16	67	83	330	1558	300	اعم من النفل والفء اعم من الغنيمة لانه اسم لكل ما صار للمسلمين من اموال اهل الشرك -قال ابو بكر الرازي -الغنيمة فء والجزية فء ومال اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصلح فء والخراج فء لان ذلك كله مما افاء الله علي المسلمين من المشركين وعند الفقهاء كل ما يحل اخذه من م--الهم فهو فء	4399	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6273	false	1947527892207409158	35	140	162	696	1493	300	اعم من النفل والفء اعم من الغنيمة لانه اسم لكل ما صار للمسلمين من اموال اهل الشرك وقال ابو بكر الرازي فالغنيمة فء والجزية فء ومال والدولة والدولة بالفتح والضم وقد قرء بهما ما يدول للانسان اي يدور من الجد يقال دالت له الدولة واديل لفلان ومعني قوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم كيلا يكون الفء الذي حقه ان يعطي الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها جدا بين الاغنياء يتكاثرون به او كيلا يكون دولة جاهلية بينهم اهل الصلح فء والخراج فء لان ذلك كله مما افاء الله علي المسلمين من المشركين وعند الفقهاء كل ما يحل اخذه من اموالهم فهو فء	6273	6130368230293588214	244	463.5	193	534	45.6928825378418	47	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4452	true	-6807652421894845116	139	184	666	913	1545	300	فن البيان قلت من فن التعريض علي سبيل الكناية---------------------------------- فانهم قد يعبرون عن المسمي بالمجلس والجانب والمكان اجلالا له وتنويها بشانه وانشد في معناه---------------- زهير فعرض اذا ما جءت بالباب والحمي واياك ان تنسي فتذكر زينبا سيكفيك من ذاك المسمي اشارة فدعه مصونا بالجلال محجبا	4452	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5637	false	6700428282189773449	128	173	657	909	1561	300	-----------------------عن----------- الكناية لكن الاول من باب التعريض بالتعظيم فانهم--- يعبرون عن --------المجلس والمقام والمكان عن ذات من يقصدون تعظيمه ويحتشمون عن التصريح بالاسم قال زهير فعرض اذا ما جءت بالبان والحمي واياك ان تنسي فتذكر زينبا سيكفيك من ذاك المسمي اشارة فدعه مصونا بالجلال محجبا	5637	6130368230293588214	165	259.5	131	297	55.55555725097656	24	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4457	true	-8070006646132300626	139	216	668	1077	1480	300	الراغب الاسلام في الشرع علي ضربين احدهما دون الايمان وهو الاعتراف باللسان وبه يحصن الدم حصل معه الاعتقاد او لم يحصل واياه قصد بقوله تعالي 16 قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات 14 والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله تعالي في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله سبحانه 16 اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة	4457	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5621	false	-1672214626494670913	44	101	245	557	1567	300	الراغب الاسلام في الشريعة ضربا--ن احدهما دون الايمان--------------------------------------------------------------- واياه عني بقوله--------- قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الاحزاب--- والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام---------- في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله---------- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة	5621	6130368230293588214	297	530.5	241	409	72.61613464355469	53	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4457	true	-8070006646132300626	139	216	668	1077	1480	300	الراغب الاسلام في الشرع علي ضربين احدهما دون الايمان وهو الاعتراف باللسان وبه يحصن الدم حصل معه الاعتقاد او لم يحصل واياه قصد بقوله تعالي 16 قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات 14 والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله تعالي في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله سبحانه 16 اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة	4457	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6012	false	-4401089516769852992	164	231	869	1232	1608	300	الراغب الاسلام في الشريعة ضربا--ن احدهما دون الايمان وهو الاعتراف باللسان وبه يحقن الدم حصل معه الاعتقاد او لم يحصل واياه عني بقوله--------- قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا----------- والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله------ في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام------------------ اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة	6012	6130368230293588214	351	656.5	285	409	85.8190689086914	63	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4477	true	621570314209196718	199	282	1031	1456	1542	300	وفي الن---------هاية قرية قريبة من مكة سميت ببءر هناك وهي مخففة الياء وكثير من المحدثين يشددونها اقول وهي ما بين مكة وجدة بالجيم قريب قرية تسمي حدة بالحاء المهملة وتسمي ببءر شمس واليها ينتهي حد الحرم من ذلك الصوب وهي من الحل وبعضها من الحرم علي ما ذكره الواقدي وهو الموافق لمذهب ابي حنيفة وقد قال المحب الطبري الحديبية قرية قريبة من مكة اكثرها في الحرم وهي علي تسعة اميال من مكة وهو لا ينافي ما في صحيح البخاري ان الحديبية خارج---- الحرم	4477	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0739	false	-5873453019824204572	120	147	551	701	1509	300	وفي النهاية الحديبية قرية قريبة من مكة سميت ببءر هناك وهي مخففة الياء وكثير من المحدثين يشددونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد روينا------------------------------------------------------------------------------------------------ في صحيح البخاري ان الحديبية خارجة من الحرم	739	6130368230293588214	131	225.5	106	438	29.908676147460938	22	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4484	true	-6019039148019728372	76	121	371	604	1493	300	فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي------------------- الكاتب يعني عل-يا كرم الله وجهه فقال اي النبي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن الرحيم فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون	4484	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0044	false	-3020377793555565442	247	290	1330	1556	1614	300	فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------- بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن------- فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم الحديث واما------ المسلمون	44	6130368230293588214	178	285.0	140	253	70.35572814941406	31	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4488	true	-8776561501601722835	56	118	276	616	1507	300	-----الله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الاية اي 16 فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	4488	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6308	false	-66414476931553835	134	192	723	1049	1602	300	اخيه المسلم------- يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات------------ فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	6308	6130368230293588214	317	618.0	260	345	91.8840560913086	56	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4500	true	2853475102960800110	99	145	499	729	1515	300	فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة بعد الفراغ من الكتاب--------------- فاقبل زوجها مسافر من بني مخزوم وقال مقاتل هو صيفي بن الواهب في طلبها وكان كافرا فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت ان- ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف	4500	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6310	false	2029120659501968898	4	42	25	236	1534	300	فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر ال-----مخزوميوقيل--------- صيفي بن الراهب---------------------فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف	6310	6130368230293588214	170	277.5	136	246	69.1056900024414	31	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4507	true	-8545169742926531606	62	164	303	810	1483	300	ما قاضي اي الذي صالح عليه محمد رسول الله فقالوا اي قال بعض كفار مكة وهو سهيل لا نقربها اي لا نعترف برسالتك ولا نرضي بكتابك فلو نعلم انك رسول الله ما منعناك هذا الكلام منه بمنزلة تعليل لقوله لا نقربها قال الطيبي فان قلت لا تقتضي ان يليها الماضي فما فاءدة العدول الي المضارع قلت ليدل علي الاستمرار اي استمر عدم علمنا برسالتك في ساءر الازمنة من الماضي والمضارع كقوله تعالي 16 لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم الحجرات 7 وقولك لو تحسن الي لشكرت ولكن انت محمد بن عبد الله فقال----------------------------- انا رسول الله وانا محمد بن عبد الله	4507	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4747	false	4986918178378823432	124	162	620	795	1454	300	ما قاضي ع-------------ليه محمد رسول الله -قالوا لا نقر بهذا--------------------------------------------------------------- فلو نعلم انك رسول الله ما منعناك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن انت محمد بن عبد الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا رسول الله وانا محمد بن عبد الله	4747	6130368230293588214	137	220.5	105	536	25.559701919555664	26	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4508	true	-8927775912454207068	213	256	1027	1234	1466	300	الله تعالي علمه ذلك حينءذ----------------- زيادة في معجزته ---------------كما علمه ما لم---- ي---------علم وجعله تاليا----------------------------------------------------------- بعد النبوة بعدما لم يكن يتلو قبلها وهو لا يقدح في وصفه بالامي واحتجو-----ا باثار جاءت في هذا عن الشعبي وبعض السلف -ان النبي -------------------لم يمت حتي كتب	4508	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4748	false	8752235640005662202	1	63	3	288	1525	300	الله تعالي علمه ذلك حينءذ حين كتب وجعل هذا زيادة في معجزته فانه كان اميا فكما علمه ما لم يكن يعلم من العلم وجعله يقرا ما لم يقرا ويتلو ما لم يتل كذلك علمه ان يكتب ويخط ما لم يخط بعد النبوة--------------------------------------------------- واحتجوا ايضا باثار جاءت في هذا عن الشعبي وبعض السلف فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت حتي كتب	4748	6130368230293588214	151	215.0	119	336	44.94047546386719	24	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4509	true	551616083259143042	25	57	133	291	1500	300	وكما جاز ان يتلو جاز ان يخط ولا يقدح هذا في كونه اميا اذ ليست المعجزة مجرد كونه اميا فان المعجزة حاصلة بكونه اولا كذلك ثم جاء بالقران وبعلوم لا يعلمها -لاميون	4509	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4747	false	4986918178378823432	267	299	1289	1448	1454	300	وكما جاز ان يتلو جاز ان يخط ولا يقدح هذا في كونه اميا اذ ليست المعجزة مجرد كونه اميا فان المعجزة حاصلة بكونه اولا كذلك ثم جاء بالقران وبعلوم لا يعلمها الاميون	4747	6130368230293588214	158	311.0	126	159	99.3710708618164	31	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4509	true	551616083259143042	136	200	668	962	1500	300	ويمكن ان يقال سبيل هذه الكتابة مع هذه الاية وكونه اميا سبيل قوله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه مع قوله تعالي 16 وما علمناه الشعر وما ينبغي له ي صلي الله عليه وسلم 1764 س 69 قالوا ما هو الا كلام من جنس الكلام الذي يرمي--- علي السليقة من غير صنعة وقصد الي ذلك ولا التفات منه اليه	4509	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4748	false	8752235640005662202	65	188	297	911	1525	300	ويمكن ان يقال سبيل هذه الكتابة مع هذه الاية س-----------بيل قوله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت الا تري انك اذا قلت في الاثبات رايت الامير يخط هذا الكتاب بيمينه كان اشد لاثباتك انه تولي كتبته فكذلك النفي بل القران ايات بينات في صدور العلماء به وحفاظه وهما من خصاءص القران كون اياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور يتلوه اكثر الامة ظاهرا بخلاف ساءر الكتب فانها لم تكن معجزات وما كانت تقرا الا من المصاحف ومنه ما جاء في صفة هذه الامة صدورهم اناجيلهم ونحوه ق---وله تعالي ---وما علمناه الشعر وما ينبغي له يس قال المصنف----------------------- ما هو الا كلام من جنس الكلام الذي يرمي به علي السليقة من غير صنعة وقصد الي ذلك ولا التفات منه اليه	4748	6130368230293588214	241	434.0	189	654	36.85015106201172	48	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4512	true	5135638573396781898	159	226	836	1183	1549	300	العرب 2 في النهاية الجزيرة-------- اسم موضع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يزن --الي منقطع السماوة في العرض قاله ابو عبيدة وقال الاصمعي من اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا ومن جدة وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاط ب-جانبيها واحاط بالجانب-- الشمال- دجلة والفرات	4512	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2049	false	-5778436708881931645	67	114	347	594	1549	300	العرب----- النهاية قال ابو عبيد هو اسم صق-ع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاطا بجانبيها واحاط ب--جانبها الشمالي دجلة والفرات	2049	6130368230293588214	219	387.5	177	361	60.66482162475586	36	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4515	true	4465077073149002353	5	60	31	326	1547	300	فلا يقربوا المسجد الحرام فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عامهم -----------------هذا وهو عام تسع من الهجرة حيث امر ابو بكر رضي الله عنه علي الموسم وهو مذهبنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنعون من دخول الحرم والمسجد الحرام وساءر المساجد عندنا وعند الشافعي يمنعون من المسجد الحرام خاصة وعند مالك يمنعون منه ومن غيره	4515	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2477	false	-7223880327186445916	132	215	727	1147	1569	300	فلا يقربوا المسجد الحرام فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عامهم هذا بعد حج عامهم هذا وهو عام تسع من الهجرة حين امر ابو بكر رضي الله عنه علي الموسم وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه رضي الله عنهم ويدل عليه قول علي رضي الله عنه حين نادي ب براءة الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك ولا يمنعون من دخول الحرم والمسجد الحرام وساءر المساجد عندهم وعند الشافعي يمنعون من المسجد الحرام خاصة وعند مالك يمنعون منه ومن غيره	2477	6130368230293588214	289	553.5	235	420	68.80952453613281	50	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4520	true	-299611320351112579	201	287	952	1397	1468	300	فما اجري-تم علي تحصيله وتغنيمه خيلا ولا ركابا -ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجلكم لانه علي ميلين من المدينة وكان عليه السلام علي حمار فحسب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء اي يقذف الرعب في قلوبهم والمعني ان ما خول الله رسوله من اموال بني النضير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن الله سلطه -----عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر---- مفوض اليه يضعه حيث يشاء و--------لا يقسمه قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة وقهرا	4520	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6270	false	-2421840004360003829	3	70	16	359	1546	300	فما او جفتم علي تحصيله وتغن-مه خيلا ولا ركابان ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجلك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمعني ان ما خول الله رسول -من اموال بني النضير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن----- سلطه الله عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم- قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة وقهرا	6270	6130368230293588214	318	574.0	258	464	68.53448486328125	53	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4615	true	-8782525038906583928	21	110	109	553	1535	300	اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون -من اوصي منهم ان من لم يوص يوصي يعني ان من اوصي ببعض ماله وعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ومن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريبا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الا بعد الاقصي وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني اه والظاهر ان	4615	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1346	false	546529527361410469	81	166	446	877	1555	300	اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ا--من لم يوص----- يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريبا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الا-بعد الاقصي وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني وقيل ان ------	1346	6130368230293588214	420	814.0	337	445	94.38201904296875	81	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4660	true	60569605799747018	94	126	473	629	1529	300	عمر رضي الله تعالي عنه علي رجل فقال اللهم ان كان كذب فاجعله موطء العقب اي كثير الاتباع دعا عليه ان يكون سلطانا او مقدما او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه	4660	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5002	false	-4670838754231271959	58	85	289	422	1538	300	عمر رضي الله------ عنه-------- فقال اللهم ان كان كذب فاجعله موطا العقب اي كثير الاتباع دعا عليه ان يكون سلطانا--------- او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه	5002	6130368230293588214	132	244.0	105	156	84.61538696289062	26	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4716	true	8683780079456770296	179	253	914	1296	1519	300	من بين ايديهم ومن خلفهم ----------------------وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف --17 المف-------------عول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين -علي المست------------علي عليه ومعني عن يمينه اي جلس متجافيا عن صاحب اليمين	4716	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0271	false	1917517391186140404	72	182	373	957	1591	300	من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله وترك بمعني طرح وخلي اذا علق بواحد كقولهم تركه ترك ظبي ظله فاذا علق بشيءين كان مضمنا معني صير فيجري مجري افعال القلوب كقول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه اي جلس متجافيا عن صاحب اليمين	271	6130368230293588214	375	700.5	301	584	64.21232604980469	67	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4716	true	8683780079456770296	179	264	914	1351	1519	300	من بين ايديهم ومن خلفهم --------------وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف 17 المف-------عول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين -علي المست------------علي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعني عن يمينه اي -جلس متجافيا عن صاحب اليمين------------------------ ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرناه في قوله	4716	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2074	false	-3893431079098011407	97	269	530	1449	1610	300	من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه قوله مثل لوسوسته اليهم اي استعمال اي استعمال هذه الالفاظ علي التمثيل والتخييل وهو ان يءخذ الزبدة والخلاصة من المجموع وهي تسويله ما امكنه وقدر عليه من غير تصور الجهات قال القاضي من اي وجه يمكنه كاتيان العدو من الجهات الاربع ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم قوله وتسويله النهاية التسويل تحسين الشء وتزيينه الي الانسان ليفعله او يقوله قوله واستزز استفزه الخوف استخفه وافززته اي ازعجته قوله وكانت لغة تءخذ لغة خبر كان وتءخذ صفته ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا- في -----	2074	6130368230293588214	411	747.0	330	925	44.43243408203125	72	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4941	true	-7415169784957752843	28	73	128	333	1483	300	قوله انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فذلك صدر لا عن قصد ولا التفات منه اليه ان جاء موزونا بل كان كلاما--------------------------------------------------- من جنس كلامه الذي كان يرمي به علي السليقة من غير تكلف ولا صنعة---- ولا يسمي الكلام الموزون من --غير قصد	4941	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5201	false	2425026158637166171	68	122	313	566	1451	300	قوله انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قاله صلوات الله عليه يوم حنين حين نزل ودعا واستنصر في حديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي عن البراء قلت ما هو الا كلام من جنس كلامه الذي كان يرمي به علي السليقة من غير--------- صنعة فيه ولا تكلف الا انه اتفق ذلك من غير قصد	5201	6130368230293588214	117	181.0	88	262	44.656490325927734	22	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4951	true	-2649022548086846409	34	232	198	1271	1643	300	واردة اي من كل جانب فاذا صحت المعدة صدرت اي رجعت العروق بالصحة اي عنها واذا فسدت المعدة صدرت العروق بالسقم بفتحتين وبضم فسكون اي المرض والالم قال الطيبي الحديث اورده ابن الجوزي ايضا في كتاب لفظ المنافع شبه صلوات الله وسلامه عليه الم-----عدة بالحوض والبدن بالشجر- والعروق الواردة اليها بعروق الشجر الضاربة الي الحوض الجاذبة ماءه الي الاغصان والاوراق فمتي كان الماء صافيا ولم يكن ملحا اجاجا كان سببا لنضارة -----------------والا كان سببا لذبولها وجفافها فكذا حكم البدن مع المعدة وذلك ان الله تعالي بلطيف حكمته وبديع فطرته جعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرارة الغريزية في بدن الانسان متسلطة ت-----حلل الرطوبات تسليط الراح- علي السليط وخلق فيه ايضا قوة جاذبة سارية في مجاري عروق واردة الي الكبد طالبة منه ما صفا من----- الاخلاط التي حصلت فيه بسبب عروق واردة منه الي المعدة جاذبة منه---ا انهضم منها من المشروب والمطعوم لينطبخ في الكبد مرة اخري فيصير بدلا لما تحل -منه هذا معني الصدور بعد الورود لان العروق مجار لما يرد فيها ويصدر منها كعروق الشجر فالاسلوب من باب سال الوادي وجري الميزاب فاذا كان--- في المعدة غذاء صالح- وانحدر في تلك العروق الي الكبد تحصل منه الغذاء المحمود للاعضاء خلفا لما تحلل منها واذا كان فاسدا اما لكثرة اكل وشرب او ادخال	4951	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2093	false	1445711567857922660	0	263	0	1431	1623	300	واردة ف--------------اذا صحت المعدة صدر--------ت العروق بالصحة و--------اذا فسدت المعدة صدرت العروق بالسقم----------------------------------------------------------------------------------------------- شبه صل--ي الل-------ه عليه وسلم المعدة بالحوض والبدن بالشجرة والعروق الواردة اليها بعروق الشجر الضاربة الي الحوض الجاذبة ماءه الي الاغصان والاوراق فمتي كان الماء صافيا ولم يكن ملحا اجاجا كان سببا لنضارة الاشجار وغضارتها والا كان سببا لذبولها وجفافها فكذا حكم البدن مع المعدة وذلك ان الله تعالي بلط-ف حكمته وبديع فطرته جعل قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون زينة الله من الثياب وكل ما يتجمل به والطيبات من الرزق المستلذات من الماكل والمشارب ومعني الاستفهام في من انكار تحريم هذه الاشياء قيل كانوا اذا احرموا حرموا الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها ولبنها قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة لهم يوم القيامة لا يشركهم فيها احد الحرارة الغريزية في بدن الانسان م-سلطة عليه تحلل الرطوبات تسليط السراج علي السليط وخلق فيه ايضا قوة جاذبة سارية في مجاري عروق واردة الي الكبد طالبة منه ما صفا فيها من الاخلاط التي حصلت فيه بسبب عروق واردة منه الي المعدة جاذبة منها ما انهضم فيها من المشروب والمطعوم لينطبخ في الكبد مرة اخري فيصير بدلا لما تحلل منه هذا معني الصدور بعد الورود لان العروق مجار لما يرد فيها ويصدر منها كعروق الشجر فالاسلوب من باب سال الوادي وجري الميزاب فاذا كان ما في المعدة غذاء صالحا وانحدر في تلك العروق الي الكبد يحصل منه الغذاء المحمود للاعضاء خلفا لما تحلل منها واذا كان فاسدا اما لكثرة اكل وشرب او ادخال	2093	6130368230293588214	921	1724.5	750	1567	58.77473068237305	152	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4966	true	1395791697603842427	154	203	780	1037	1548	300	قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجنة سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه	4966	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1939	false	-4613115425402508402	241	286	1260	1494	1560	300	وسلم لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة--------- فيكون المعني------------- انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن س-حرة لهم تلبيس وتخييل قوله	1939	6130368230293588214	226	425.0	182	257	87.937744140625	41	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4966	true	1395791697603842427	7	54	35	259	1548	300	غلظ النبي------------------- في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي ال-مطر في هذه الاوقات	4966	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4336	false	2665245581865263103	0	125	0	656	1568	300	غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا يقول لرسوله صلي الله عليه وسلم ولو شءنا لخففنا عنك اعباء نذارة جميع القري و لبعثنا في كل قرية نبيا ينذرها وانما قصرنا الامر عليك وعظمناك به واجللناك وفضلناك علي ساءر الرسل فقابل ذلك بالتشدد والتصبر فلا تطع الكافرين فيما يريدونك عليه وانما اراد بهذا تهييجه وتهييج المءمنين وتحريكهم والضمير للقران او لترك الطاعة الذي يدل عليه فلا تطع واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي بالمطر في هذه الاوقات	4336	6130368230293588214	222	416.5	175	656	33.84146499633789	44	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4973	true	5632486700974975141	23	103	114	511	1518	300	كانه قيل تستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف او من لفظ ما نكح للمبالغة في التحريم والتعميم كقول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم سع ويسد الطريق في اباحته كما تعلق بالمحال في التاييد نحوه قوله تعالي 16 حتي يلج الجمل الاعراف 40 والمعني ولا تنكحوا حلاءل اباءكم الا ما قد سلف ان امكنكم ان تنكحوه وذلك غير ممكن وقيل الاستثناء منه قطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه لا انه مقرور	4973	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1372	false	4841815338249774392	252	279	1361	1489	1605	300	كانه قيل تستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء من--قطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه لا انه مقرر -	1372	6130368230293588214	126	232.5	100	397	31.738035202026367	25	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4979	true	8033987744891002418	228	281	1174	1462	1575	300	في اذن وليه قر الدجاجة بفتح القاف والدجاجة بالدال قال اهل اللغة والغريب ----------------------------------------------------------------------القر ترويدك الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه تقول قررت----ه اقره قرا وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته يقال قرت تقرقرا وقريرا فان رددته قلت قررت قرقرة ويروي قر الزجاجة بالزاي ويدل عليه ثبوت رواية البخاري فيقرها في اذنه كما تقر	4979	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4478	false	2067228701330681831	246	300	1282	1572	1572	300	في اذن وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها اكثر من مءة كذبة النهاية الخطف استلاب الشء واخذه بسرعة ومنه حديث الجن يخطفون السمع اي يسترقونه ويستلبونه والقر ترديدك الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه تقول قررته فيه اقره قرا وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته وفي حديث فياتي بها الي الكاهن----------------------------------------------------------------------- فيقرها في اذنه كما تقر-	4478	6130368230293588214	139	182.5	110	362	38.397789001464844	24	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4982	true	-8008317600278356933	0	40	0	205	1592	300	داود عن ابن مسعود قال اذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم فيقول الحق	4982	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5036	false	-5630181039124211362	238	278	1261	1466	1584	300	داود عن ابن مسعود قال اذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم فيقول الحق	5036	6130368230293588214	205	410.0	165	205	100.0	40	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4983	true	-4060853216815861835	73	164	388	856	1567	300	عدم قبول صلاته فمعناه انه لا ثواب له فيها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه ولا يحتاج معها الي اعادة ونظير هذه الصلاة في الارض المغصوبة مجزءة مسقطة للقضاء ولكن لا ثواب له فيها كذا قاله جمهور اصحابنا قالوا فصلاة الفرض وغيرها من الواجبات اذا اتي بها علي وجهها الكامل يترتب عليها شيءان سقوط الفرض عنه وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل الاول دون الثاني ولا بد من هذا التاويل في هذا الحديث فان العلماء متفقون علي انه لا يلزم علي من اتي العراف اعادة صلاة اربعين ليلة	4983	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6347	false	-7513200435831339465	74	162	367	819	1547	300	عدم قبول ال------صلاة انه لا ثواب له فيها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه ولا حاجة- معها الي اعادة ونظير هذا الصلاة في الارض المغصوبة مجزءة مسقطة للقضاء ولكن لا ثواب ف---يها كذا قاله جمهور اصحابنا قالوا صل-اة الفرض وغيرها من الواجبات اذا اتي بها علي وجهها الكامل -ترتب عليها شيءان سقوط الفرض عنه وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل الاول دون الثاني ولا بد من هذا التاويل في هذا الحديث فان العلماء متفقون علي انه لا يلزم ----من اتي العراف اعادة صلاة اربعين ليلة	6347	6130368230293588214	440	845.0	352	468	94.01709747314453	82	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4988	true	-8580821591292494054	197	240	1047	1270	1593	300	ابو داود عن ابن مسعود قال اذا تكلم الله عز وجل بالوحي تسمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم فيقول الحق فيقولون الحق	4988	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5036	false	-5630181039124211362	237	280	1257	1479	1584	300	ابي داود عن ابن مسعود قال اذا تكلم الله عز وجل بالوحي -سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم فيقول الحق فيقولون الحق	5036	6130368230293588214	221	436.0	178	223	99.10314178466797	41	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4988	true	-8580821591292494054	18	50	96	276	1593	300	الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم صحيحا ويبتلي معافي ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فسبحان	4988	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6160	false	-5787193474153605995	15	47	76	254	1490	300	الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافي ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال --	6160	6130368230293588214	171	335.5	140	180	95.0	30	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4992	true	-5510566514493027162	23	140	135	690	1506	300	فمن تاول فيها بغير ذلك اي من ذكر في النجوم فاءدة اخري من غير ما ذكر اخطا اي حيث تكلم رجما بالغيب واضاع نصيبه اي حظه من عمره وهو الاشتغال بما يعنيه وينفعه في الدنيا والاخرة وتكلف ما لا يعلم اي شيءا لا يتصور علمه لان اخبار السماء لا تعلم الا من طريق الكتاب والسنة وليس فيهما ازيد مما تقدم والله اعلم ومن حكايات الظرفاء ان منجما سرق منه شء فقال له بعض العارفين انت لا تعرف ما في الارض كيف تدعي معرفة ما في السماء رواه البخاري تعليقا اي بلا اسناد وفي رواية رزين وتكلف ما لا يعنيه اي ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه كما في الحديث المشهور وما لا علم له به	4992	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6438	false	-5198542427634681489	272	298	1484	1596	1603	300	فمن تاول فيها بغير ذلك--------------------------------------------- اخطا------------------------ واضاع ن---------------------------------------------------------------صيبه وتكلف ما لا -علم له به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية رزين وتكلف ما لا يعنيه-------------------------------------------------------------- وما لا علم له به	6438	6130368230293588214	104	112.5	78	555	18.738739013671875	22	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4992	true	-5510566514493027162	159	300	794	1506	1506	300	وما عجز عن علمه الانبياء والملاءكة اي حيث لم يظهر منهم شء والا فالله اعلم بانهم يعلمون بعض الاحكام المتعلقة بالنجوم ام لا وعن الربيع اي ابن زياد يروي عن عمر وابي بن كعب ويروي عنه قتادة وابو نضرة كذا قيل ولم يذكره المءلف في اسماءه مثله اي مثل ما تقدم عن قتادة وزاد اي الربيع علي ما سبق والله ما جعل الله في نجم حياة احد اي ولادته او طول بقاءه ولا رزقه اي مالا ولا جاها ولا موته وانما يفترون اي المنجمون علي الله الكذب ويتعللون بالنجوم اي ويجعلون طلوع نجم مثلا علة لشء مما ذكر او المعني يتسترون في كذبهم بتعلقهم بالنجوم قال الطيبي واعلم ان الشيخ ابا القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري رحمه الله ---------في كتابه المسمي ب-مفاتيح الحجج في ابطال مذ-هب المنجمين -اطنب فيه وذكر اقوالهم قال واقربها قول من قال ان هذه الحوادث يحدثها-	4992	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6680	false	823470858117008412	179	248	961	1329	1621	300	وما عجز عن علمه الانبياء والملاءكة--------------------------------------------------------------------------------------- وعن الربيع------------------------------------------------------------------------------------------------- مثله------------------------ وزاد--------------------- والله ما جعل الله في نجم حياة احد -----------------------ولا رزقه -----------------ولا موته وانما يفتر------------ون علي الله الكذب ويتعللون بالنجوم ذكره صاحب جامع الاصول------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الشيخ ابا القاسم عبد الكريم بن هوزان القشيري رحمه الله عقد بابا في كتابه المسمي ب مفاتيح الحجج في ابطال مذاهب المنجمين واطنب فيه وذكر اقوالهم قال واقربها قول من قال--- هذه الحوادث يحدثها	6680	6130368230293588214	332	529.0	270	725	45.7931022644043	55	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4993	true	3883258495635634600	0	51	0	286	1535	300	الله تعالي ابتداء بقدرته واختياره ولكن اجري العادة بانه انما يخلقها عند كون هذه الكواكب في البروج المخصوصة وتختلف باختلاف سيرها واتصالاتها ومطارح اشعتها علي جهة العادة من الله تع--------الي كما اجري العادة بخلق الولد عقيب الوطء وخلق الشبع عقيب الاكل- ثم قال هذا في القدرة جاءز لكن ليس عليه دليل	4993	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6680	false	823470858117008412	248	300	1329	1621	1621	300	الله تعالي ابتداء بقدرته واختياره ولكن اجري العادة بانه انما يخلقها عند كون هذه الكواكب في البروج المخصوصة وتختلف باختلاف سيرها واتصال--ها ومطارح اشعتها علي جهة العادة من الله سبحانه وتعالي كما اجري العادة بخلق الولد عقيب الوطء وخلق الشبع عقيب الطعام ثم قال هذا في القدرة جاءز لكن ليس عليه دليل-	6680	6130368230293588214	278	533.0	228	295	94.23728942871094	48	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4993	true	3883258495635634600	51	300	286	1535	1535	300	ولا الي القطع به سبيل لان ما كان علي جهة العادة يجب ان يكون الطريق فيه مستمرا واقل ما فيه ان يحصل التكرار وعندهم لا يحصل وقت في العالم مكرر علي وجه واحد لانه اذا كان في سنة الشمس مثلا في درجة من برج فاذا عادت اليها في السنة الاخري فالكواكب لا يتفق كونها في بروجها كما كانت في السنة الماضية والاحكام تختلف بالقراءن -والمقابلات ونظر الكواكب بعضها الي بعض فلا يحصل شء من ذلك مكررا واتفقوا علي انه لا سبيل الي الوقوف علي الاحكام ولا يجوز القطع علي البث لتعذر الاحاطة بها علي التفصيل ومما يدل علي انه لا حجة في قولهم انهم اختلفوا فيما بينهم في حكم الزنج فلاهل --هند و--سند--- طريق يخالف طريق ارباب الزنج الممتحن وفصل الشيخ في الاختلاف-- بينهم تفصيلا ثم قال ومما يدل علي فساد قولهم ان يقال لهم اخبرونا عن مولودين ولدا في وقت واحد ليس يجب تساويهما في كل وجه ولا تمييز بينهما في الصورة والقد والمنظر وحتي لا يصيب احد--- نكبة الا اصاب الاخر وحتي لا يفعل هذا شيءا الا والاخر يفعل مثله وليس في العالم اثنان هذا صفتهما قالوا م-ن المحال ان يوجد مولودان في العالم في وقت واحد ولا بد ان يتقدم احدهما علي الاخر فيقال امحال ذلك في العقل والتقدير ام في الوجود فان قالوا بالاول بان فساد قولهم وان قالوا بالثاني قيل وما مثل-كم منه فان قالوا ليس امر الكسوفين يصدق قلنا ليس امر الكسوفين من الاحكام وانما هو من طريق الحساب وذلك غير منكر ويجوز ان يكون امر سير الكواكب علي ما قالوه وقد ورد-	4993	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6681	false	7824421138282368028	0	248	0	1256	1529	300	ولا الي القطع س---بيل لان ما كان علي جهة العادة يجب ان يكون الطريق فيه مستمرا واقل ما فيه ي---حصل التكرار وعندهم لا يحصل وقت في العالم مكرر علي وجه واحد لان- اذا كان في سنة الشمس مثلا في درجة من برج فاذا عادت اليها في السنة الاخري فالكواكب لا يتفق كونها في بروجها كما كانت في السنة الماضية والاحكام تختلف بالقرانات والمقابلات ونظر الكواكب بعضها الي بعض فلا يحصل شء من ذلك مكررا واتفقوا علي انه لا سبيل الي الوقوف علي الاحكام ولا يجوز القطع علي البت لتعذر الاحاطة بها علي التفصيل ومما يدل علي انه لا حجة في قولهم انهم اختلفوا فيما بينهم في حكم الزنج فلاهل السند والهند عن طريق تخالف طريق ارباب الزنج الممتحن وفصل الشيخ في الاختلافات بينهم تفصيلا ثم قال ومما يدل علي فساد قولهم ان يقال لهم اخبرونا عن مولودين ولدا في وقت واحد ليس يجب تساويهما في كل وجه -لا تم-يز بينهما في الصورة والقد والمنظر وحتي لا تصيب احدهما نكبة الا اصاب الاخر وحتي لا يفعل هذا شيءا الا والاخر يفعل مثله وليس في العالم اثنان هذه صفتهما قالوا ومن المحال ان يوجد مولودان في العالم في وقت واحد ولا بد ان يتقدم احدهما علي الاخر فيقال امحال ذلك في العقل والتدبير ام في الوجود فان قالوا بالاول بان فساد قولهم وان قالوا بالثاني قيل وما يءمنكم منه فان قالوا ليس امر الكسوفين بصدق قلنا ليس امر الكسوفين من الاحكام وانما هو من طريق الحساب وذلك غير منكر ويجوز ان يكون امر سير الكواكب علي ما قالوه وقد ورد	6681	6130368230293588214	1222	2362.5	977	1265	96.60079193115234	227	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4994	true	6217535617723948913	0	51	0	267	1591	300	في الشريعة في امر الكسوفين بانه اية من ايات الله------ فان قالوا ان- قولكم في المنجمين انهم مخطءون في جميع ما يحكمون مكابرون للعقول قلنا انا نقول انهم مخطءون في اصولهم عن شبه وقعت لهم فلا يعرفون بطلان قولهم مكابرة للعقول ولا بالضرورة بل جزموا علي مقتضي قواعد بنوها علي اصول	4994	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6681	false	7824421138282368028	248	300	1256	1529	1529	300	في الشريعة في امر الكسوفين بانه اية من ايات الله تعالي فان قالوا فما قولكم في المنجمين انهم مخطءون في جميع ما يحكمون مكابرون للعقول قلنا انا نقول انهم مخطءون في اصولهم عن شبه وقعت لهم فلا يعرفون بطلان قولهم مكابرة للعقول ولا بالضرورة بل جربوا علي مقتضي قواعد بنوها علي اصول-	6681	6130368230293588214	262	502.5	212	274	95.62043762207031	48	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4994	true	6217535617723948913	51	117	267	655	1591	300	فاسدة وقعت الشبهة لسلفهم في اصول قواعدهم فربما يصيبون في تركيب الفروع علي تلك الاصول فمنزلتهم في الاحكام كمنزلة اصحاب الحدث والتخمين واصحاب الزوج والفرد فربما يصيبون اتفاقا لا عن ضرورة وربما يخطءون وكثيرا ما نجد من الفلاحين والملاحين يعتبرون نزع ما اعتادوا من توقع المطر وهبوب الرياح في اوقات راعوها بدلالات ادعوا انهم جربوها في السماء والهواء وغير ذلك فيحصل بعض احكامهم اتفاقا لا تحقيقا	4994	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6682	false	4327724023480986048	0	66	0	387	1599	300	فاسدة وقعت الشبه- لسلفهم في اصول قواعدهم فربما يصيبون في تركيب الفروع علي تلك الاصول فمنزلتهم في الاحكام كمنزلة اصحاب الحدس والتخمين واصحاب الزوج والفرد فربما يصيبون اتفاقا لا عن ضرورة وربما يخطءون وكثيرا ما نجد من الحراثين والملاحين يعتبرون نوع ما اعتادوا من توقع المطر وهبوب الرياح في اوقات راعوها بدلالات ادعوا انهم جربوها في السماء والهواء وغير ذلك فتحصل بعض احكامهم اتفاقا لا تحقيقا	6682	6130368230293588214	381	751.0	315	388	98.19587707519531	61	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4995	true	-8799497715375977795	94	154	487	824	1572	300	بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة فلا جرم فرق بينهما بحرف- التانيث فيهما مكان تاء التانيث للفرق كما قيل في القربي والقربة وفي القاموس الرءية النظر بالعين والقلب رايته رءية ورءيا----------------------------------- والرءيا ما رايته في منامك و--------------------------------قال الواحدي الرءيا مصدر كالبشري والسقيا والشوري الا انه---- صار اسما لهذا المتخيل في المنام جري مجري الاسماء	4995	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2908	false	7624250494689177103	92	157	479	840	1598	300	بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة-------- فرق بينهما بحرفي التانيث----------------------------- كما قيل--- ا--------لقربة والقربي وقرء روياك بقلب الهمزة واوا وسمع الكساءي رياك ورياك بالادغام وضم الراء وكسرها قوله والرءيا بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام قال ابو علي الرءيا مصدر كالبشري والسقيا والبقيا الا انه لما صار اسما لهذا المتخيل في المنام جري مجري الاسماء	2908	6130368230293588214	212	313.0	172	409	51.833740234375	32	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms4995	true	-8799497715375977795	10	32	55	172	1572	300	نجم من النجوم وقيل---------------- هو ثلاثة كواكب كالاثافي تشبيها بالمجدح الذي له ثلاث شعب وهو عند العرب من الانواء الدالة علي المطر	4995	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6518	false	7237535319271097316	214	239	1159	1292	1614	300	نجم من النجوم وقيل هو الدبران وقيل هو ثلاثة كواكب كالاثافي تشبيها بالمجدح الذي له ثلاث شعب وهو عند العرب من الانواء الدالة علي المطر	6518	6130368230293588214	117	231.0	95	133	87.96992492675781	21	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5004	true	-7615806301421333863	106	153	568	810	1569	300	النهاية الح---------لم عبارة عما يراه الناءم في --نومه من الاشياء -لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والامر القبيح ومنه قوله تعالي 16 اضغاث احلام يوسف 40 ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر وتضم لام الحلم وتسكن	5004	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2977	false	-4200942783291068003	48	86	253	456	1616	300	النهاية والرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في النوم م-ن الاشياء ولكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر و------القبيح ومنه قوله تعالي--- اضغاث احلام----------------------------------------- وتضم لام الحلم وتسكن	2977	6130368230293588214	186	333.0	150	254	73.22834777832031	33	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5081	true	-7557999123036951868	84	140	448	732	1593	300	النو----وي اعلم ان المصافحة سنة ومستحبة عند كل لقاء و----ما اعتاده الناس بعد صلاة الصبح والعصر -لا اصل له في الشرع علي هذا الوجه ولكن لا باس به فان اصل المصافحة سنة وكونهم محافظين عليها في بعض الاح-وال ومفرطين فيها في كثير من الاحوال لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها	5081	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5944	false	198306425275049416	205	254	1124	1379	1607	299	النواوي في الاذكار المصافحة -----مستحبة عند كل لقاء واما ما اعتاده الناس بعد صلاة الصبح والعصر فلا اصل ل-----------------------ه ولكن لا باس به فان اصل المصافحة سنة وكونهم محافظين عليها في بعض الاوحوال ومفرطين----- في كثير منها------ لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها	5944	6130368230293588214	237	419.5	190	294	80.61224365234375	40	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5086	true	4485553839786113917	57	120	291	591	1532	300	ذر هل كان رسول الله------------------- يصافحكم اي يقبل مصافحتكم وانما قلنا هذا لانه يبعد ان يراد انه كان مبادءا للمصافحة علي ما هو مقتضي باب المفاعلة لا غالبا ولا داءما مستمرا قال اي ابو ذر ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي اي الي طلبي ذات يوم ولم اكن في اهلي فلما جءت اي رجعت الي اهلي اخبرت بصيغة المجهول------------------ فاتيته وهو علي	5086	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5945	false	-4572204622924354161	164	202	836	1014	1582	300	ذر هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------- ما لقيته قط الا صافحني وبعث ال------------ي ذات يوم ولم اكن في اهلي ف----جءت ف----------------اخبرت انه صلي الله عليه وسلم ارسل الي فاتيته وهو علي	5945	6130368230293588214	118	150.0	91	337	35.014835357666016	23	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5127	true	3265863566436251571	33	66	186	367	1535	300	المغرب استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء اموره اجتمع له ما يحبه وهو لازم كما تري وقولهم استجمع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الجمعة فليس يثبت	5127	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms3722	false	-5965904371654803225	263	296	1411	1592	1613	300	المغرب استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء اموره اجتمع له ما يحبه وهو لازم كما تري وقولهم استجمع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الجمعة فليس يثبت	3722	6130368230293588214	181	362.0	148	181	100.0	33	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5127	true	3265863566436251571	41	66	232	367	1535	300	للمرء اموره اجتمع له ما يحبه وهو لازم كما تري وقولهم استجمع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الجمعة فليس يثبت	5127	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms3833	false	-1929351762263776457	241	264	1317	1444	1647	300	للمرء اموره اجتمع له ما يحبه وهو لازم-------- وقولهم استجمع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الجمعة فليس بثبت	3833	6130368230293588214	126	242.5	103	135	93.33333587646484	22	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5153	true	-2729117123028549805	2	55	8	266	1461	300	المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطية- وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذم من -	5153	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0233	false	-8234772667982386048	155	208	778	1037	1527	300	ال-سير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ قوله من	233	6130368230293588214	249	487.0	198	260	95.76923370361328	49	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5153	true	-2729117123028549805	0	53	0	259	1461	300	شيءا من المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطية وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن- الالسن علي سبيل ال-بلاغ	5153	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6373	false	4282196605389980846	27	79	127	385	1594	300	شيءا من المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطية وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل ---الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل الابلاغ	6373	6130368230293588214	255	493.0	203	261	97.7011489868164	50	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5158	true	6221593655608550698	0	46	0	258	1547	300	وقال الراغب الشعر معروف----------------------------------------------------------------- وشعرت اصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر قيل وسمي الشاعر شاعر الفطنتة ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري -صار في التعارف اسماء للموزون المقفي من الكلام والشاعر للمختص بصناعته	5158	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5199	false	4615199048503661329	103	159	539	862	1594	300	مقفي الراغب الشعر معروف والجمع اشعار قال تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا النحل وشعرت اصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر قيل وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما- للموزون المقفي من الكلام والشاعر المختص بصناعته	5199	6130368230293588214	250	474.0	205	324	77.16049194335938	40	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5161	true	40946685851278737	106	144	571	759	1571	300	معه صحة المعني وسداده ولقد جاء ه-هنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	5161	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4526	false	-114426919252366695	164	202	874	1063	1541	300	معه صحة المعني وسداده ولقد جاء هاهنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	4526	6130368230293588214	188	371.0	150	189	99.47090148925781	37	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5180	true	-9200465573596338054	66	151	343	732	1504	300	نافع رضي الله عنه قال كنت مع ابن عمر في طريق فسمع مزمارا فوضع اصبعيه في اذنيه وناء بهمز بعد الالف اي بعد عن الطريق الي الجانب الاخر اي مما هو ابعد منه ثم قال لي بعد ان بعد بفتح فضم اي صار بعيدا بعض البعد عن مكان صاحب المزمار يا نافع هل تسمع شيءا اي من صوت المزمار قلت لا فرفع اصبعيه من اذنيه -قال استءناف بيان وتعليل بالدليل كنت مع رسول الله ف-------------------سمع صوت يراع بفتح اوله اي قصب فصنع مثل ما صنعت	5180	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4822	false	-4837965300380549988	63	116	361	602	1554	300	نافع------------- قال كنت مع ابن عمر في طريق فسمع مزمارا فوضع اصبعيه في اذنيه وناي---------------------- عن الطريق الي الجانب الاخر------------------- ثم قال لي بعد ان بعدنا--------------------------------------------------- يا نافع هل تسمع شيءا------------------ قلت لا فرفع اصبعيه من اذنيه وقال كنت---------------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمع صوت يراع----------------- فصنع مثل ما صنعت	4822	6130368230293588214	215	320.5	166	409	52.567237854003906	45	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5220	true	4210214151068573752	28	56	139	284	1470	300	نجمع في النبات الماء فاختلط به حتي روي ورف رفيفا وكان حق اللفظ علي هذا التفسير فاختلط بنبات الارض ووجه صحته ان كلا من المختلطين موصوف-------------- بصفة صاحبه	5220	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms3542	false	15476565508786688	46	76	278	430	1611	300	نج-ع في النبات الماء فاختلط به حتي روي ورف رفيفا وكان حق اللفظ علي هذا التفسير فاختلط بنبات الارض ووجه صحته ان كل ------مختلطين موصوف كل واحد منهما بصفة صاحبه	3542	6130368230293588214	137	249.0	111	159	86.16352081298828	23	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5223	true	4724098459909874032	251	276	1245	1413	1530	300	متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم والتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زمرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم	5223	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2883	false	5342145154108099153	250	275	1313	1481	1608	300	متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم والتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم	2883	6130368230293588214	167	333.0	142	168	99.4047622680664	24	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5223	true	4724098459909874032	276	300	1413	1530	1530	300	ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان-	5223	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2884	false	-7022471709985683451	183	207	962	1080	1565	300	ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان	2884	6130368230293588214	117	229.0	94	118	99.15254211425781	23	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5224	true	5987353549841473251	14	163	70	813	1539	300	وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله تعالي 16 لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187 واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدونك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا يدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمرو- لك في جنب ما اخربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله تعالي فيهم 16 فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم 59 فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله السقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام رواه	5224	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2885	false	-4011471133227928654	92	290	468	1467	1520	300	وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله سبحانه-- لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران---- واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما -خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك في جنب قوله وليس كذلك اخذ الله الميثاق اسم ليس محذوف والكاف اسم منصوب المحل خبر ليس واخذ الله الميثاق جملة مستانفة علي تقدير السءال والاظهر ان تجعل ليس بمعني لا كما في قول الشاعر انما يجزي الفتي ليس الجمل وفي شرح الدار الحديثي روي ابو عمرو ابن العلاء ليس الطيب الا المسك بالنصب ما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله------ فيهم--- فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم--- فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله --سقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام وقال	2885	6130368230293588214	710	1346.0	566	1020	69.60784149169922	136	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5253	true	-1252334173061014133	73	101	405	553	1562	300	روي ان بني عبد مناف وبني اسهم تفاخروا ---بالكثر----ة فكثر سهم بني عبد مناف فقال- بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثر--- بنو سهم	5253	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6887	false	-3025416617401762241	252	281	1335	1491	1598	300	روي ان بني عبد مناف وبني -سهم تفاخروا ايهم اكثر عددا فكثر--هم بنو عبد مناف فقالت بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرتهم بنو سهم	6887	6130368230293588214	140	241.0	113	159	88.0503158569336	22	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5258	true	-8620690834106928175	192	280	994	1429	1529	300	يوم القيامة ولا فخر وبيدي لولاء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر ومنها حديث الترمذي عن ابي هريرة انا اول من تنشق عنه الارض فاكسي حلة من حلل الجنة ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري وامثال ذلك من الاحاديث كثيرة صحيحة شهيرة ومما يدل علي سيادته وزيادته في سعادته وفي الاحاديث المسطورة اشعار بتاخير قوله انا سيد ولد ادم	5258	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1280	false	3298826204144707072	0	32	0	149	1452	300	يوم القيامة ولا فخر وبيدي لو-اء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي ال-----------------------------------------------------------------------حديث قلت الوجه ما قال صاحب الجامع ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله انا سيد ولد ادم	1280	6130368230293588214	122	190.0	95	435	28.045976638793945	24	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5258	true	-8620690834106928175	163	217	853	1111	1529	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع ومنها حديث الامام احمد والترمذي وابن ماجه عن ابي سعيد------------------------------------- انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لولاء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض	5258	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4508	false	-7794348791138742593	22	71	143	373	1547	300	انا سيد ولد ادم ولا فخر ال---------------------------------------------------حديث علي ما رواه -الترمذي---------- عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لو-اء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ-ادم فمن سواه-الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض	4508	6130368230293588214	176	266.5	137	295	59.66101837158203	35	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5271	true	4478820738963516548	24	70	115	355	1597	300	النهاية اي قريب بعضكم من بعض يقال هذا طف المكيال-------------- اي ما قرب من ملءه------------------------------------------------- والمعني كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام شبيههم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ المك--------يال ثم اعل--م ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي	5271	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6011	false	-5925639997298478570	10	71	50	363	1531	300	النهاية اي قريب بعضكم من بعض بقال هذا طف المكيال وطفافه وطفافه اي ما قرب من ملءه وقيل هو ما علا فوق راسه ويقال له ايضا طفاف بالضم والمعني كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي	6011	6130368230293588214	233	439.0	187	313	74.4408950805664	40	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5274	true	6629497287196176143	104	135	565	707	1531	300	رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر ف----------لم يدخلاه الجنة وعن	5274	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0702	false	8029507605338625030	264	297	1440	1592	1610	300	رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر او احدهما فلم يدخلاه الجنة بما	702	6130368230293588214	138	265.5	107	152	90.78947448730469	29	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5316	true	-571105764965362649	19	45	109	229	1578	300	او ذا عاهة في بدنه او غير لاءق في محادثته فلعله اخلص ضميرا واتقي قلبا ممن هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله	5316	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5997	false	-6997265988045940980	256	282	1308	1428	1521	300	او ذا عاهة في بدنه او غير لبيق في محادثته فلعله اخلص ضميرا واتقي قلبا ممن هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله	5997	6130368230293588214	118	234.0	92	120	98.33333587646484	25	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5327	true	6455859516261454874	165	220	840	1145	1571	300	الخطابي النصيحة كلمة جامعة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة وجيزة يحصرها ويجمع معناها غيرها كما قالوا في الفلاح ليس في كلامهم كله- اجمع لخير الدنيا والاخرة منه فقوله عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة يريد عماد---- الدين وقوامه انما هو النصيحة وبها ثباته كقوله انما-------------- الاعمال	5327	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2127	false	-2228991725722291126	68	125	356	667	1649	300	الخطابي النصيحة كلمة جامعة يعبر بها عن جملة--- ارادة الخير وليس يمكن ان يعبر ب--هذا المعني بكلمة وجيزة يحصرها ويجمع معناها غيرها كما قالوا في الفلاح ليس في كلامهم كلمة اجمع لخير الدنيا والاخرة منه فقوله صلي- الله عليه وسلم الدين النصيحة يريد عماد امر الدين ا-------نما هو النصيحة وبها ثباته كقوله صلي الله عليه وسلم الاعمال	2127	6130368230293588214	273	485.5	222	324	84.25926208496094	45	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5328	true	2161049378092384186	168	200	930	1132	1676	300	-لكتابه بالايمان به وبانه كلام الله ووحيه وتنزيله لا يقدر علي مثله احد من المخلوقين واقامة حروفه في التلاوة والتصديق بوعده ووعيده والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم بمتشابهه ذكره	5328	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2127	false	-2228991725722291126	182	214	983	1184	1649	300	الكتاب --الايمان به وبانه كلام الله ووحيه وتنزيله لا يقدر علي مثله احد من المخلوقين واقامة حروفه في التلاوة والتصديق بوعده ووعيده والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه واما	2127	6130368230293588214	194	371.5	163	203	95.5665054321289	28	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5328	true	2161049378092384186	14	62	78	338	1676	300	اي بالايمان--- وصحة الاعتقاد في وحدانيته وترك الالحاد في صفاته واخلاص النية في عبادته وبذل الطاقة فيما امر به ونهي عنه والاعتراف بنعمته والشكر له عليها وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصيحة نفسه لله والله غني عن نصح كل ناصح	5328	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2127	false	-2228991725722291126	133	180	716	971	1649	300	----الايمان به وصحة الاعتقاد في وحدانيته وترك الالحاد في صفاته واخلاص النية في عبادته وبذل الطاعة فيما امر به ونهي عنه والاعتراف بنعمته والشكر له عليها وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصيحة نفسه---- والله غني عن نصح كل ناصح	2127	6130368230293588214	251	482.0	205	263	95.43726348876953	44	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5329	true	6415245139337262101	259	291	1436	1615	1668	300	القول فيه ان النصيحة هي خلوص المحبة للمنصوح له والتحري فيما يستدعيه حقه فلا يبعد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل فيه نفسه ب-----------------------------------------------------------------ان ينصحها بالتوبة النصوح وان ياتي بها علي طريقتها متداركة للفرطات ماحية للسيءات	5329	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2128	false	2516520836902588350	0	95	0	491	1560	300	القول فيه ان النصيحة هي خلوص المحبة للمنصوح له والتحري فيما يستدعيه حقه فلا يبعد ان يدخل في المعني ما رويناه عن البخاري ومسلم والترمذي عن معاذ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيءا فقلت يا رسول الله افلا ابشر به الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا ويدخل فيه ايضا قوله تعالي توبوا الي الله توبة نصوحا التحريم قال التوبة النصوح هي ان ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا-- بها علي طريقتها متداركة للفرطات ماحية للسيءات	2128	6130368230293588214	160	276.5	130	493	32.45436096191406	25	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5346	true	-3749237295888955299	53	90	270	481	1557	300	الناس جميعا الم------اءدة 32 الكشاف فيه- تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب ليستمر الناس علي الجسارة عليها ويتراغبوا في المحاماة علي حرمتها لان المتعرض لقتل النفس اذا تصور قتلها بصورة قتل جميع الناس------ عظم ذلك عليه فثبطه	5346	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1690	false	-2722320914594922	87	127	442	660	1604	300	الناس فان قلت فما الفاءدة في ذكر ذلك قلت تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب ليشمءز الناس عن- الجسارة عليها ويتراغبوا في المحاماة علي حرمتها لان المتعرض لقتل النفس اذا تصور قتلها بصورة قتل----- الناس جميعا عظم ذلك عليه فثبطه	1690	6130368230293588214	179	316.5	145	224	79.91071319580078	28	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5374	true	-8078136226487095647	165	267	905	1470	1646	300	عمر قال قال رسول الله------------------- ان من عباد الله اي الكاملين في الايمان العاملين بالاحسان لاناسا اي جماعة عظيمة من الاولياء ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء اي ممن فاتهم التزاور والا فالتحابب والتجالس لله بين كل نبي وامته حاصل بلا شبهة اللهم الا ان يراد بالتحابب ونحوه وجود الفعل بين المتماثلين والشهداء اي ممن فاتهم المجالسة ونحوها يوم القيامة بمكانهم اي بمنزلة الاولياء المتحابين ومكانتهم ومرتبتهم الزاءدة علي غيرهم من الله اي من قربه سبحانه قالوا يا رسول الله تخبرنا بهمزة مقدرة وهو اقرب الي الادب او خبر معناه الامر بمعني الالتماس اي اخبرنا من هم قال هم قوم تحابوا	5374	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5765	false	-3750886224523077160	8	46	32	223	1569	300	عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله----------------------------------------- لاناسا--------------------------- ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشهداء----------------------------- يوم القيامة بمكان-----------------------------------------------------------------هم من الله------------------ قالوا يا رسول الله تخب---------------------------------------------------------------------------رنا من هم قال هم قوم تحابوا	5765	6130368230293588214	170	236.0	136	584	29.109588623046875	30	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5380	true	-5312455467371868862	118	139	624	748	1570	300	لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا	5380	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4873	false	-6967266444928445073	14	35	60	184	1558	300	لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا	4873	6130368230293588214	124	248.0	103	124	100.0	21	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5400	true	5119676402399899465	20	70	118	379	1594	300	ذات البين اي اح---وال بينكم يعني ما بينكم من الاح---------------وال الفة ومحبة واتفاق كقوله تعالي 16 والله عليم بذات الصدور ال عمران 154 وهي مضمراتها ولما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب ----كذا في الكشاف في قوله تعالي	5400	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2329	false	7615969715523755297	48	96	276	532	1639	300	ذات --بينكم قلت احوال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومحبة واتفاق كقوله-------------------- بذات الصدور ال عمران---- وهي مضمراتها -لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب وعلي الوجه الاول ذكر الله تعالي	2329	6130368230293588214	213	360.5	172	283	75.2650146484375	35	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5400	true	5119676402399899465	15	54	87	299	1594	300	الوصل والفرق وقال الطيبي اصلاح ذات البين اي-------------------------- احوال بينكم يعني ما بينكم من الاحوا-------------ل الفة ومحبة واتفاق كقوله تعالي 16 والله عليم بذات الصدور ال عمران 154 وهي مضمراتها ولما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين	5400	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5992	false	-7761927899052256650	158	187	853	1005	1629	299	-----------------------------------البين قال في اول الانفال ذات بينكم احوال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون حال الفة ومحبة واتفاق---------------------------------------------------------------- ولما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين	5992	6130368230293588214	111	192.5	90	251	44.223106384277344	19	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5409	true	7675207096114472960	106	143	562	745	1521	300	قوله تعالي 16 سنفرغ لكم ايها الثقلان الرحمن 31 الكشاف سنفرغ مستعار من قول الرجل لمن يهدده سافرغ لك اي-- ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد-------------- التوفر علي	5409	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2914	false	-8363152442709483840	137	175	715	902	1571	300	قوله تعالي--- سنفرغ لكم ايها الثقلان الرحمن قال المصنف هو--------- من قول الرجل لمن يهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد في هذا المقام التوفر علي	2914	6130368230293588214	156	281.0	123	199	78.39196014404297	30	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5409	true	7675207096114472960	117	147	622	771	1521	300	مستعار من قول الرجل لمن ي-هدده سافرغ لك اي-- ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي الكتابة فيه والانتقام منه	5409	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6161	false	6498751937500526456	1	31	4	156	1524	300	مستعار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه	6161	6130368230293588214	143	269.5	113	152	94.07894897460938	26	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5446	true	-7408918273685580430	33	112	162	562	1568	300	ان الكريم اذا خادعته انخدعا وقيل هم الذين لم يجربو----ا الامور فهم قليلو الشر منقادون فان من اثر الخمول واصلاح نفسه والمتزود لمعاده ونبذ امور الدنيا فليس غرا فيما قصده ولا مذموما بنوع من الذم قال الطيبي والا---------------------ول هو الوجه لما سبق في قوله لا يلدغ المءمن من حجر مرتين ولان المءمن قد ينخدع في مقام اللين والتعطف مع الاغيار روي ان ابن عمر رضي الله عنهما كلما صلي عبد له اعتقه فقيل له فقال من خادعنا بالله ننخدع	5446	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0212	false	-8954508219829573382	18	70	84	351	1575	300	ان الكريم اذا خادعته انخدعا وقول ذي الرمة ان الحليم وذا الاسلام يختلب قاءله الفرزدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستمطار الاستسقاء اي اطلبوا العطاء فانه يعطيه كالمطر و من قريش بيان كل م----------------------نخدع وهو حال منه قيل كان عبد الله ------------بن عمر رضي الله عنهما كلما صلي عبد له اعتقه فقيل له----- من خادعنا بالله ننخدع	212	6130368230293588214	139	170.0	106	425	32.70588302612305	20	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5458	true	3480488089008996936	15	49	82	258	1517	300	والاستكبار -----علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ------ان يصير كبيرا وذلك متي كان علي ما يحب فهو ال---------------------محمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له فهو المذموم ك-----قوله 16--- ابي واستكبر البقرة	5458	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms3245	false	-1761462634010784874	175	217	980	1194	1658	300	والاستكبار يقال علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يصير كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي مكان يجب وفي زمان يجب فمحمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهو --مذموم وعليه قوله تعالي ابي واستكبر البقرة	3245	6130368230293588214	164	275.0	130	216	75.9259262084961	25	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5477	true	8865932607825217969	2	38	11	205	1570	300	المعني والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها فاذا اعترضتك حسنات فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثله رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن	5477	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4120	false	-1234953417530906846	47	77	239	397	1577	300	الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها -اذا اعترضتك حسنات فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعد--------------------------اءك ------وقال او وضع--- التي هي احسن	4120	6130368230293588214	146	261.5	118	194	75.25772857666016	23	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5477	true	8865932607825217969	2	60	11	317	1570	300	المعني والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها فاذا اعترضتك حسنات- فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثله---- رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدح----------------------------------ه فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك	5477	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5621	false	-1672214626494670913	201	267	1063	1406	1567	300	الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ -الحسنة التي هي احسن من اختها -اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه ويقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك	5621	6130368230293588214	297	565.5	239	345	86.08695983886719	52	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5477	true	8865932607825217969	2	44	11	235	1570	300	المعني والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها فاذا اعترضتك حسنات فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثله رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك	5477	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5696	false	2277662563780704194	26	57	125	289	1552	300	الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها ومثال ذلك------------------------------------------------------------ رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك	5696	6130368230293588214	153	289.5	123	224	68.30357360839844	28	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5493	true	994947854973616718	227	296	1090	1453	1481	300	يعني ان الله تعالي يحبس الفطر عن الحباري بشءم ذنوب الظالم وانما خصها بالذكر لانها ابعد الطير نجعة اي طبعا للكلا الناشء من الغيث فربما تذبح بالبصرة ويوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة ومبنها مسيرة ايام قال الطيبي قوله بلي ايجاب لما ------نفي قبل--ه وههنا وقعت جوابا للسيءات فالوجه ان يقال ان مفهوم قوله لا يضر الا نفسه -لا يضر غ------------يره ف-قال بلي يضر غ------------------يره حتي يضر الحباري	5493	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms3278	false	2611628551344839556	232	290	1214	1529	1574	300	يعني ان الله تعالي يحبس القطر----------- بشءم ذنوبهم ------انما خصها بالذكر لانها ابعد الطير نجعة------------------------------ فربما تذبح بالبصرة ويوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وبن منابتها- ايام وقلت -----------بلي ايجاب لما بعد النفي والنفي هاهنا مستفاد من دليل الحصر كانه قيل يضر------------------------- نفسه ولا يتعدي الضرر الي غيره فاجاب بلي والله يتعدي الضرر الي غيره حتي---- الحباري	3278	6130368230293588214	211	287.5	169	403	52.35731887817383	31	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5506	true	5704288800607292583	74	119	399	635	1642	300	لا يض-ركم بالجزم علي الجواب اي للامر او علي النهي لكنه ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة ويءيده قراءة من قرا لا يضر-كم بالفتح------------ ولا يضركم بكسر الضاد وضمها اي مع سكون الراء من ضاره يضيره ويضوره قال الطيبي رحمه------ الله	5506	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1821	false	-3831463903072124288	184	223	962	1177	1591	300	لا يضيركم وان يكون جوابا------ للامر مجزوما وانما----- ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة والاصل------------- لا يضروكم ويجوز ان يكون نهيا ولا يضركم بكسر الضاد وضمها----------------- من ضاره يضيره ويضوره والنهي عن المنكر عمهم الله	1821	6130368230293588214	149	205.0	118	256	58.203125	23	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5561	true	8498261839425248508	18	63	91	311	1508	300	الترمذي وابن ماجه عن ابي ذر مرفوعا الزهادة في الدنيا----------- ليست------------------ بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك--- اوثق منك بما في يد الله تعالي وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها	5561	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6223	false	-5605238215446704774	229	276	1152	1376	1478	300	الترمذي وابن ماجه عن ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليست الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهد ان ت---------------كون بما في يد الله اوثق منك بما في يديك--------- وان تكون في ثواب المصيبة اذا---- اصبت بها ارغب منك فيها	6223	6130368230293588214	159	254.0	125	252	63.095237731933594	30	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5577	true	6936925380234416266	85	126	438	658	1565	300	-وذلك ان يواتر الله نعمة عليهم مع انهماكهم في الغي------ فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان متواترة النعم اثرة من الله وتقريب وانما هي خذلان منه وتبعيد ثم تلا رسول الله	5577	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2293	false	-5541156865344268981	133	174	673	898	1594	300	قوله- ان يواتر الله نعمه اي يتابع من الوتيرة وهي الطريقة فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان م-واترة النعم اثرة من الله وتقريب وانما هي خذلان منه وتبعيد فهو استدراج الله	2293	6130368230293588214	182	325.0	146	227	80.17620849609375	30	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5577	true	6936925380234416266	67	95	340	488	1565	300	ومعني -استدراج الله استدراجهم قليلا قليلا الي ما يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك ان يواتر الله نعمة عليهم مع انهماكهم في الغي	5577	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2293	false	-5541156865344268981	1	28	4	149	1594	300	ومعني سنستدرجهم سنستدني----هم قليلا قليلا الي ما يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك ان يواتر الله نعمه عليهم مع انهماكهم في الغي	2293	6130368230293588214	131	242.0	105	149	87.91946411132812	24	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5578	true	6156498244500721384	1	46	5	242	1541	300	وعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله رضي الله تعالي عنهم اجمعين يقتنون الاموال ويتصرفون فيها وما عليهم احد ممن اعرض عن الفتنة لان الاعراض اختيار للافضل والا دخل في الورع والزهد في الدنيا والاقتناء فيها مباح مرخص لا يذم صاحبه ولكل شء حد	5578	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2493	false	4085255220307033979	8	46	39	243	1542	300	كعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله--------------------------- يقتنون الاموال ويتصرفون فيها وما عابهم احد ممن اعرض عن القنية لان الاعراض اختيار للافضل والا-دخل في الورع والزهد في الدنيا والاقتناء----- مباح موسع لا يذم صاحبه ولكل شء حد	2493	6130368230293588214	195	352.5	157	237	82.27848052978516	35	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5583	true	-2353788084236417699	16	85	94	445	1551	300	الراغب الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع والشر ضده و----الخير والشر قد يتحدا وهو ان ي--------------------------------------------كون خير الواحد شر ا-لاخر كالمال الذي يكون رياء كان خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع 16 ان ترك خيرا البقرة 180 اي مالا وقال في موضع اخر 16 ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات المءمنون 56 وكذا ----	5583	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0692	false	-1066803950222899888	64	128	302	635	1510	300	الراغب الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع والشر ضده وقيل الخير ضربان ----مطلق وهو ان يكون مرغوبا فيه بكل حال كالجنة ومقيد وهو ان يكون خيرا لواحد وشرا لاخر كالمال ولهذا---------------------------------------- وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع--- ان ترك خيرا البقرة وفي--------------------- اخر--- ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات المءمنون 55 وقال بعض	692	6130368230293588214	255	421.5	204	404	63.118812561035156	42	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5583	true	-2353788084236417699	14	85	84	445	1551	300	للخير قا--ل الراغب الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع والشر ضده وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير والشر قد يتحدا- وهو ان يكون خير الواحد شر الاخر كالمال الذي يكون رياء كان خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع 16 ان ترك خيرا البقرة 180 اي مالا وقال في موضع اخر 16 ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات المءمنون 56 وكذا ----	5583	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6883	false	-6950231383750585037	110	222	621	1195	1566	300	الخير المال الراغب الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل----- والعدل والفضل والشء النافع والشر ضده والشديد البخيل الممسك يقال فلان شديد ومتشدد قال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد وقيل الخير ضربان خير مطلق وهو ان يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احد كما ورد في وصف الجنة لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير و--شر--- مقيدان وهو ان يكون خيرا لواحد شرا لاخر كالمال ربما---------- كان خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع--- ان ترك خيرا البقرة---- اي مالا وقال في----- اخر--- ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات المءمنون 55 وقال بعض	6883	6130368230293588214	308	521.0	247	609	50.574710845947266	53	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5585	true	-4747479958750167928	56	107	274	523	1495	300	الراغب كل اسم نوع----- يستعمل علي وجهين احدهما دلالة علي المسمي وفصلا بينه وبين وبين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به فكل شء لم يوجد كاملا لما خلق له لم يستحق اسمه مطلقا بل قد ينفي عنه كقولهم فلان ليس بانسان اي لا يوجد فيه المعني	5585	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0234	false	-7977487104748662606	75	171	392	884	1550	300	الراغب كل اسم نوع فانه يستعمل علي وجهين احدهما دلالة علي المسمي وفضلا بينه و-----بين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به في نحو اذ الناس ناس والزمان زمان وذلك ان كل ما اوجده الله تعالي في هذا العالم جعله صالحا لفعل خاص ولا يصلح لذلك العمل سواه كالفرس للعدو الشديد والبعير لقطع الفلاة البعيدة وعلي ذلك الجوارح كاليد والرجل والعين والانسان اوجد لان يعلم ويعمل بحسبه فكل شء لم يوجد كاملا لما خلق له لم يستحق اسمه مطلقا بل قد ينفي عنه كقولهم فلان ليس بانسان اي لا يوجد فيه المعني	234	6130368230293588214	243	472.0	193	497	48.89336013793945	46	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5585	true	-4747479958750167928	81	105	408	512	1495	300	به فكل شء ---لم يوجد كاملا لما خلق له لم يستحق اسم-----ه مطلقا بل قد ينفي عنه كقولهم فلان ليس بانسان اي لا يوجد	5585	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2956	false	-5666096304186690765	166	189	854	958	1529	300	---فكل انسان لم يوجد كاملا لما خلق له لم يستحق اسمه عليه مطلقا بل قد ينفي عنه كقولهم----- ليس بانسان اي لا يوجد	2956	6130368230293588214	93	166.0	72	112	83.03571319580078	19	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5602	true	-1664602749102438676	262	283	1394	1498	1579	300	لا يستطيع ابن ادم ان يبلغ---- السماء فكذلك لا يقدر علي ان يدخل التوحيد والايمان ق---لبه حتي يدخله الله في قلبه	5602	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2008	false	-7315695705259469385	3	26	14	125	1566	300	لا يستطيع ابن ادم ان يبلغ الي السماء فكذلك لا يقدر علي ان يدخل التوحيد والايمان في قلبه حتي يدخله الله في قلبه	2008	6130368230293588214	103	199.0	82	111	92.79279327392578	19	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5613	true	1816424854555067940	217	244	1177	1333	1636	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	5613	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5854	false	4224075877604532187	143	170	776	932	1628	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	5854	6130368230293588214	156	312.0	129	156	100.0	27	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5625	true	3441051732627796617	178	224	881	1096	1487	300	عبد الله بن مغفل قال جاء رجل الي النبي فقا-------------------ل اني احبك اي حبا بليغا والا فكل مءمن يحبه قال انظر ما تقول اي تفكر فيما تقول فانك تدعي امرا عظيما وتقصد خطبا جسيما فقال والله اني لاحبك ثلاث مرات ظرف لقال قال ان كنت صادقا	5625	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5618	false	5400190968691244917	64	94	351	488	1539	300	عبد الله بن مغفل قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني احبك قا--------------------------------ل انظر ما ت------------------قول ف--------------------------------------قال والله اني لاحبك ثلاث مرات قا---------ل ان كنت صادقا	5618	6130368230293588214	111	197.0	85	234	47.43589782714844	21	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5632	true	-1857563486149134484	64	122	310	603	1488	300	عبد الله بن عمرو وساله اي وقد ساله رجل -قال اي الرجل استءناف مبين السنا اي نحن وامثالنا من فقراء المهاجرين اي من خواصهم الذين يسبقون اغنياءهم فقال له عبد الله الك امراة تاوي اليها اي تضمها وتسكن اليها وتقبل عليها قال نعم قال الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسكن بفتح الكاف وتكسر اي مكان تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء	5632	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1673	false	5868951528433894058	188	256	1050	1395	1621	300	عبد الله بن عمرو انه--------- ساله رجل فقال---------------------- الس----------------نا من فقراء المهاجرين فقال-------------------------------------- عبد الله الك امراة تاوي ال---------------------------------يها قال نعم قال الك وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الامور العظام وقيل اراد عالمي زمانهم مسك-------------------------ن تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء	1673	6130368230293588214	143	212.0	112	488	29.30327796936035	24	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5653	true	-8826823950519890018	42	131	208	666	1583	300	والذاريات فلما بلغت قوله 16--- وفي السماء رزقكم وما توعدون الذاريات 22 قال حسبك وقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلقيته في الطواف---------------------------------------------------------------------- قد نحل جسمه واصفر لونه فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ---قال وهل غير هذا فقرات 16 فورب السماء والارض انه لحق الذاريات 23 فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف فلم يصدقوه بقوله حتي الجا-ه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	5653	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6061	false	3582827999093420455	176	271	842	1328	1480	300	والذاريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم -----------------------قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل----- واصفر----- فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات--- فورب السماء والارض انه لحق------------ فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف -لم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	6061	6130368230293588214	392	693.5	313	535	73.27102661132812	72	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5669	true	-690618230004934834	218	289	1141	1511	1566	300	الراغب الصبر الامساك في ضيق يقال صبرت الدابة حبستها بلا علف--------------------------------------- والصبر حبس النفس علي ما يقتضيه العقل و--الشرع او عما يقتضيان حبسها عنه فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا وضده --	5669	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms3346	false	-774027584573380213	155	232	839	1237	1589	300	الراغب الصبر الامساك في ضيق يقال صبرت الدابة حبستها بلا علف وصبرت فلانا خلفته خلفة لا خروج له منها والصبر حبس النفس علي ما يقتضيه العقل او الشرع او كلاهما--------------- فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا ويضاده	3346	6130368230293588214	345	657.0	278	413	83.53511047363281	64	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5669	true	-690618230004934834	263	290	1380	1519	1566	300	وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رح-------ب الصدر ويضاده الضج--ر وان كان في امسا---------------------------------------------------------------------ك الكلام ----------سمي كتمانا وضده الافشاء	5669	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4370	false	2632354156396005038	67	111	376	602	1669	300	وان كان في محاربة سمي شجاعة وضدها- الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي صاحبه رحيب الصدر وضده ضيق الصدر وان كان في امساك النفس عن الفضولات سمي قناعة وعفة وضدها الحرص والشره وان كان في امساك الكلام في الضمير سمي كتمانا وضده الافشاء	4370	6130368230293588214	122	212.0	96	227	53.74449157714844	21	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5675	true	1020929004626973993	59	92	282	447	1525	300	اذا كان شكر ن-عمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر اذا مس بالنعماء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبه- الاجر رواه	5675	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0412	false	1301413445810691972	107	140	569	736	1599	300	اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر وان مس بالنعماء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبها الاجر قوله	412	6130368230293588214	158	305.0	126	167	94.61077880859375	29	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5675	true	1020929004626973993	59	91	282	442	1525	300	اذا كان شكر ن-عمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر اذا مس بالنعماء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبه- الاجر	5675	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5016	false	-4926437912025234682	81	113	454	615	1578	300	اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر اذا مس بالنع-اء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبها الاجر	5016	6130368230293588214	157	303.0	126	162	96.91358184814453	29	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5680	true	6661088862001942469	241	266	1267	1402	1563	300	حاتم الجود ورجل صدق فهو من باب اضافة الموصوف الي الصفة للمبالغة في الاختصاص ففي الصفة القدس منسوب اليها------------- وفي الاضافة بالعكس نحو مال زيد	5680	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0512	false	-807128554642862256	82	108	458	597	1639	300	حاتم الجود--------- فهو من باب اضافة الموصوف الي الصفة للمبالغة في الاختصاص ففي الصفة القدس منسوب اليها اي روح مقدسة وفي الاضافة بالعكس نحو مال زيد	512	6130368230293588214	126	232.0	103	148	85.1351318359375	22	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5748	true	-1143266937606916994	257	297	1384	1604	1619	300	الحديث من دلاءل --نبوته لانه اخبر عن المغيب و---وافق الواقع خبره فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا اموالهم وتجملاتهم وسبوا اولادهم فاستخدموهم -سلط الله قتلة عثمان رضي الله عنه عليه حتي قتلوه ثم سلط بني امية علي بني هاشم	5748	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6619	false	3489393467245509014	43	80	237	439	1515	300	الحديث من دلاءل النبوة- لانه اخبار بال--غيب وقد وافق الواقع----- فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم -اخذوا اموال----------هم وسبوا ذراريهم فاستخدموهم فسلط الله قتلة عثمان رضي الله عن-----ه حتي قتلوه ثم سلط بني امية علي بني هاشم	6619	6130368230293588214	184	310.0	149	226	81.41593170166016	27	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5806	true	6481579531180934912	100	160	542	837	1558	300	عن الاحنف بن قيس قال خرجت وانما اريد هذا الرجل فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد يا احنف قلت اريد نصر ابن عم- رسول الله قال ف--------------قال يا احنف ارجع فاني سمعت رسول الله------------------- يقول اذا تو-جه المسلمان بسيف-هما فالقاتل والمقتول في النار قال فقلت------ يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه	5806	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2374	false	-3514639381408327561	36	100	189	510	1596	300	عن الاحنف -------قال خرجت وان-ا اريد هذا الرجل فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد-------- قلت اريد نصر ابن عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا احنف ارجع فغني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قال فقلتاو قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه	2374	6130368230293588214	274	473.5	218	337	81.3056411743164	47	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5850	true	-5773501130903359574	28	67	136	379	1593	300	كان ابراهي------------م يطلب الميزة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملاوا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهيم عليه الصلاة والسلام ساءه الخبر فحملته عيناه وعمدت امراته الي غرارة منها فاخرجت احسن حواري واختبزت واستنبه	5850	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1550	false	9056936412311391514	260	300	1297	1543	1543	300	كان ابراهيم عليه السلام يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملءوا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهيم عليه الس--------لام ساءه الخبر فحملته عيناه وعمدت امراته الي غرارة منها فاخرجت احسن حواري واختبزت واستنبه-	1550	6130368230293588214	231	438.0	194	255	90.5882339477539	34	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5855	true	6231278504053303946	12	55	56	298	1596	300	النهاية الاشراط العلامات واحدتها شرط بالتحريك وبه سميت شرط السلطان لانهم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون بها هكذا قال ابو عبيدة وحكي الخطابي عن بعض اهل اللغة انه انكر هذا التفسير وقال اشراط الساعة ما ينكره الناس من صغار امورها قبل ان تقوم الساعة	5855	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4408	false	4746544901805509316	133	176	735	975	1649	300	النهاية الاشراط العلامات واحدتها شرط بالتحريك وبه سميت شرط السلطان لا-هم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون بها هكذا قال ابو عبيد- وحكي الخطابي عن بعض اهل اللغة انه انكر هذا التفسير وقال اشراط الساعة ما ينكره الناس من صغار امورها قبل ان تقوم الساعة	4408	6130368230293588214	240	470.0	197	242	99.17355346679688	41	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5855	true	6231278504053303946	12	52	56	283	1596	300	النهاية الاشراط ال-----علامات-- واحدتها شرط بالتحريك وب-ه سميت شرط السلطان لانهم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون بها هكذا قال- ابو عبيدة وحكي الخطابي عن بعض اهل اللغة انه انكر هذا التفسير وقال اشراط الساعة ما ينكره الناس من صغار امورها قبل	5855	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5761	false	1531907320482930631	263	300	1403	1621	1621	300	النهاية --اشراط الساعة علاماتها واحد-ها شرط-بالتحريك ومنه سميت شرط السلطان لانهم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون به-----ا قاله ابو عبيدة وحكي الخطابي عن بعضهم-------- انه انكر هذا التفسير وقال اشراط الساعة ما ينكره الناس من صغار امورها قبل-	5761	6130368230293588214	206	350.5	171	236	87.28813934326172	31	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5961	true	2692024928801044018	2	43	11	222	1570	300	الضميرين في به وقبل موته لعيسي والمعني وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله فتكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام انتهي وقيل المعني ليس احد من اهل الكتاب الا	5961	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1597	false	-7244751888122003398	48	83	253	427	1599	300	الضميران---------------- لعيسي بم--عني وان منهم ---------احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي ----------احد من اهل الكتاب الا	1597	6130368230293588214	126	191.5	101	211	59.715641021728516	23	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5975	true	5002411691197529352	58	182	324	957	1608	300	ثم ينفخ في الصور بصيغة المجهول والنافخ هو اسرافيل عليه الصلاة والسلام فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا بكسر اللام قال التوربشتي رحمه الله اي امال صفحة عنقه خوفا ودهشة ورفع ليتا والمراد منه هنا ان السامع يصعق فيصغي ليتا ويرفع ليتا اي يصير راسه هكذا وكذلك شان من يصيبه صيحة فيشق قلبه فاول ما يظهر منه سقوط راسه الي احد الشقين فاسند الاصغاء اليه اسناد الفعل الاختياري قال واول من يسمعه رجل يلوط اي يطين ويصلح حوض ابله---- فيصعق اي يموت هو اولا ويصعق الناس اي معه ثم يرسل الله ---------------مطرا كانه الطل بفتح الطاء وتشديد اللام اي المطر الضعيف الصغير القطر فينبت منه اي من اجله وسببه اجساد الناس اي النخرة في قبورهم ثم ينفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون وبين	5975	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4594	false	-1695365918242801382	219	263	1127	1341	1531	300	ثم ينفخ في الصور----------------------------------------------------- فلا يسمعه احد الا اصغي لي--------------------------------------------------------------------------تا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واول من يسمعه رجل يلوط-------------- حوض ابله قال فيصعق---------------- ويصعق الناس -------ثم يرسل اللهاو قال ينزل اللهمطرا كانه الطل او الظل فت---------------------------------------------نبت من-----------------ه اجساد الناس ثم ينف--------------------خ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون وروي	4594	6130368230293588214	177	251.5	139	652	27.147239685058594	31	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5981	true	209692548675595425	234	289	1296	1566	1612	300	فضحك رسول الله------------------- تعجبا مما قال الحبر- تصديقا له علة العلة قال صاحب الكشاف ----انما ضحك افصح العرب وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة	5981	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5476	false	-5187642130280452289	158	219	790	1083	1507	300	فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قال ثم قرا تصديقا له وما قدروا الله حق قدره الاية وانما ضحك افصح العرب وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخر- علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة	5476	6130368230293588214	243	440.5	191	294	82.65306091308594	46	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5982	true	3787089032080965164	237	287	1288	1566	1638	300	واختلف في تبديل الارض والسموات فقيل تبدل اوصافهما فتسير علي الارض جبالها وتفجر بحارها وتجعل مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبدل السموات بانتشار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمره------------------------ا وقيل يخلق بدلها ارض وسموات اخر وعن ابن مسعود وانس يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة	5982	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms3167	false	8186087360185038358	189	261	1032	1427	1624	300	واختلف في تبديل الارض والسموات فقيل تبدل اوصافه-ا فتسير عن ال-ارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا ي------ري فيها عوج و-لا امت وعن ابن عباس هي تلك الارض وانما تغير وانشد وما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم وتبدل السماء- بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا وقيل يخلق بدلها ارض وسموات اخر وعن ابن مسعود وانس يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة	3167	6130368230293588214	251	463.5	205	405	61.97530746459961	37	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5982	true	3787089032080965164	137	237	753	1288	1638	300	يوم تبدل الارض غير الارض ا-------------------------------------------------ي يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه المعروفة و-----السموات اي كذلك قال صاحب الكواشي انها تبدل بخبزة بيضاء فياكل المءمنون من تحت اقدامهم حتي يفرغ الحساب وسياتي في اول باب الحشر ما يءيد هذا المعني وروي عن الضحاك انه يبدلها ارضا من فضة بيضاء كالصحاءف وكذا عن علي كرم الله وجهه ورضي الله تعالي عنه وفي شرح السنة التبديل تغيير الشء عن حاله والابدال جعل الشء مكان اخر وقال الطيبي رحمه الله قد يكون التبديل في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير -------------------------------------------------------------وفي الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما	5982	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms3167	false	8186087360185038358	0	57	0	335	1624	300	يوم تبدل الارض انتصابه علي البدل من يوم ياتيهم او علي الظرف للانتقام والمعني يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه المعروفة وكذلك السموات والتبديل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغيير و-------------------------------------------------------------قد يكون ف--------ي الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير ومنه بدلناهم جلودا غيرها النساء و وبدلناهم بجنتيهم جنتين سبا وفي الاوصاف كقولك بذلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما	3167	6130368230293588214	198	324.5	163	650	30.461538314819336	30	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5982	true	3787089032080965164	0	29	0	159	1638	300	الباب ولا انفع واهون علي تعاطي تاويل المشتبهات من كلام الله في القران وساءر الكتب السماوية وكلام الانبياء فان اكثر-------ه تخ-يلات قد زلت فيها الاقدام قديما ثم قرا اي	5982	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5477	false	6796490989343096932	50	79	256	421	1578	300	الباب ولا انفع واعون علي تعاطي تاويل المشتبهات من كلام الله في القران وساءر الكتب السماوية وكلام الانبياء فان اكثره وعليته تخييلات قد زلت فيها الاقدام قديما وما اتي --	5477	6130368230293588214	149	282.0	123	167	89.2215576171875	23	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms5985	true	-4554616092168883924	203	239	1037	1209	1515	300	فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم 50------------------------------------------------------------------------- يعني ان ذلك القادر الذي يحيي الارض بعد موتها هو الذي يحيي الناس بعد موتهم	5985	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4811	false	7828303261471863373	60	112	310	553	1542	300	فانظر الي اثار رحمت الله كيف يح-ي الارض بعد موتها ان ذلك لمح-ي الموتي وهو علي كل شء قدير 50 قرء اثر و اثار علي الوحدة والجمع وقرا ابو حيوة وغيره كيف تحيي اي الرحمة ان ذلك يعني ان ذلك القادر الذي يحيي الارض بعد موتها هو الذي يحيي الناس بعد موتهم	4811	6130368230293588214	161	296.0	126	245	65.71428680419922	31	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6001	true	-6396555908196517271	192	291	961	1439	1486	300	يوم يكشف عن ساق القلم 42 اي عن شدة وتنكير الساق في الاية من دلاءل هذا التاويل ووجه تعريف الساق في الحديث دون الاية ان يقال اضافها الي الله تعالي تنبيها علي انها الشدة التي لا يجليها لوقتها الا هو او علي انها هي التي ذكرها في كتابه اه وعند الحاكم عن ابن عباس في الاية هو يوم كرب وشدة وقال الخطابي المعني يكشف عن قدرته التي تكشف عن الشدة والكرب وقيل الاصل فيه ان يموت الولد في بطن الناقة فيدخل الرجل- يده في رحمها فياخذ بساقه ليخرجه فهذا هو الكشف عن الساق ثم استعمل في كل امر فظيع	6001	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6618	false	6270417599889695740	88	125	433	611	1506	300	يوم يكشف عن ساق القلم من قولهم كشفت الحرب عن ساقها وقال بعضهم هو اشارة----------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الشدة وهو ------------------ان يموت الولد في بطن الناقة فيدخل المذمر يده في رحمها فياخذ بساقه فيخرجه ثم جعل ل----------------------------كل امر فظيع	6618	6130368230293588214	117	160.0	88	479	24.425888061523438	21	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6003	true	-2621761230669154883	100	158	573	854	1535	300	عن ابي هريرة قال قرا رسول الله هذه الاية يومءذ تحدث اي الارض اخبارها قال اتدرون ما اخبارها بفتح الهمزة جمع خبر وفي نسخة بكسرها علي انه مصدر اي تحديثها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها بالوجهين ان تشهد علي كل عبد او امة اي ذكر وانثي بما عمل بفتح اوله اي فعل كل واحد علي ظهرها	6003	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6875	false	2621822745069598457	0	34	0	165	1542	300	عن ابي هريرة قال قرا رسول الله هذه الاية يومءذ ت---------حدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها------------------------------------------------------------ قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها--------- ان تشهد علي كل عبد او امة------------- بما عمل -------------------------علي ظهرها	6875	6130368230293588214	162	271.0	128	281	57.6512451171875	33	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6026	true	4521731987267007951	260	283	1365	1481	1556	300	الراغب الشفع ضم الشء الي مثله ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفاعة وهو الانضمام الي اخر ناصرا له وساترا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو	6026	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6788	false	5449576755262487602	245	300	1307	1582	1582	300	الراغب الشفع ضم الشء الي مثله ويقال للمشفوع شفع والشفع والوتر قيل الشفع المخلوقات من حيث انها مركبات كما قال عز وجل ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات والوتر هو الله تعالي من حيث ان له الوحدة من كل وجه والشفاعة---- الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو-	6788	6130368230293588214	105	184.0	85	280	37.5	19	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6043	true	-8075532810180639718	82	142	423	728	1548	300	فان قلت هلا اقتصر علي قوله فانه اثم وما فاءدة ذكر القلب والجملة هي الاثمة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان اثما مفتريا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي رواه	6043	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0964	false	-489808386516727527	142	202	725	1030	1537	300	فان قلت هلا اقتصر علي قوله فانه اثم وما فاءدة ذكر القلب والجملة هي الاثمة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان اثما مقترفا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي ولان	964	6130368230293588214	300	595.0	240	305	98.36065673828125	58	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6043	true	-8075532810180639718	247	276	1301	1433	1548	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض	6043	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4508	false	-7794348791138742593	44	71	243	373	1547	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ-ادم فمن سواه-الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض	4508	6130368230293588214	130	250.0	103	132	98.48484802246094	29	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6049	true	8722249169362444646	207	300	1070	1544	1544	300	اذا كان يوم القيامة اذن مءذن اي نادي مناد ليتبع بتشديد التاء المفتوحة وكسر الموحدة وفي نسخة بالسكون والفتح اي ليعقب كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام بيان غير الله والانصاب جمع نصب بفتح النون وضمها وسكون الصاد ويضمان وهي حجارة كانت تنصب وتعبد من دون الله تعالي ويذبحون عليها تقربا الي الهتهم وكل ما نصب واعتقد تعظيمة من الحجر والشجر فهو النصب الا يتساقطون في النار لان الانصاب والاصنام ملقاة فيها حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله اي وحده من بر-	6049	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0667	false	2696847637249335858	210	247	1124	1294	1556	300	اذا كان يوم القيامة اذن مءذن لتتبع--------------------------------------------------------------------------------- كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام --------------والانصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الا يتساقطون في النار-------------------------------- حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله-------- من بر	667	6130368230293588214	164	261.0	128	475	34.52631759643555	34	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6061	true	8917975118353982820	88	117	444	576	1457	300	بما كان وما يكون قلت معناه انكم يا بني ادم لما عهد منكم من رخاوة الوعد ونقض العهد احقاء بان يقال لكم------------------------------------------------- يا هءلاء ما ترون هل يتوقع منكم	6061	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5895	false	818904882126648097	0	30	0	144	1638	300	بما كان وما يكون قلت معناه انك-----------م لما عهد منكم-------------------------- احقاء بان يقول لكم كل من ذاقكم وعرف تمريضكم ورخاوة عقدكم في الايمان يا هءلاء ما ترون هل يتوقع منكم	5895	6130368230293588214	94	149.5	73	181	51.93370056152344	18	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6071	true	-8912627914245105130	135	164	718	871	1584	300	هاتين الايتين و-طوي عن ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات--------------------------------------------------------------- ونحوه في ذي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها هذا وضبط قوله يخلص	6071	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1124	false	-5350553457265553987	50	89	267	476	1525	300	هاتان الايتان ويطوي--- ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات كانه قبل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها ومنه---- قوله صلي -	1124	6130368230293588214	134	231.5	108	217	61.75115203857422	20	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6079	true	6489523312749468480	221	278	1158	1438	1542	300	ثم اوحينا اليك النحل 123 الاية الكشاف في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله -------------------واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله م--------ن الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله------------------- ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله تعالي عليه بها	6079	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms3341	false	-7537509320361015670	68	129	362	659	1518	300	ثم اوحينا اليك----------------------- في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله ع------ليه بها	3341	6130368230293588214	249	446.5	197	326	76.38037109375	48	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6092	true	4301021909767860209	51	93	267	511	1530	300	المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه--------- والتركيب داءر علي معني الستر في الجنة والجنة والجنة والجنون ونحوها فكان الجنة لتكاثفها وتظل-لها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه اذا ستره كانها سترة واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان	6092	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0356	false	-8874189068170123129	212	249	1135	1347	1643	300	المرناطة المذللة والغربان اي نخلا طوالا والتركيب داءر علي معني الستر وكانها------------------------------------------ لتكاثفها وتظليلها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه اذا ستره كانها سترة واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان	356	6130368230293588214	176	317.5	143	254	69.29133605957031	29	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6093	true	4697445106917538334	235	300	1226	1608	1608	300	علي نهج الاسماء الغالبة اللاحقة بالاعلام كالنجم والثرياء والكتاب ونحوها وذلك ان الجنة كانت تطلق علي كل بستان متكاثف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغصان اشجارها ثم غلبت علي دار الثواب وانما قلنا اللاحقة للاع-لام لكونها غير لازمة -للام وتحقيق القول انها منقولة شرعية علي سبيل التغليب وانما تغلب اذا كانت موجودة معهودة و----------------كذلك اسم النار منقولة لدار العقاب علي سبيل الغلبة وان اشتملت علي الزمهرير والمهل والضريع وغير ذلك-	6093	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0357	false	4623288304761456227	130	226	721	1267	1675	300	علي نهج الاسماء الغالبة------------------------------------------------ وذلك ان الجنة كانت تطلق علي كل بستان متكاثف كالنبي والرسول والكتاب ونحوها فان قلت ما معني جمع الجنة وتنكيرها قلت الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنان كثيرة مرتبة مراتب علي حسب استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنان اغصان اشجارها ثم غلبت علي دار الثواب وانما ق-ال اللاحقة بالاعلام لكونها غير لازمة اللام وتحقيق القول انها منقولة شرعية علي سبيل التغليب وانما تغلب اذا كانت موجودة معهودة كالاسماء الغالبة كذلك اسم النار منقولة لدار العقاب علي سبيل الغلبة وان اشتملت علي الزمهرير والمهل والضريع وغير ذلك	357	6130368230293588214	326	581.0	268	595	54.7899169921875	53	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6093	true	4697445106917538334	87	168	460	871	1608	300	ما اخفي لهم قرا الجمهور اخفي بتحريك الياء علي البناء للمفعول وقرا حمزة بسكونها علي انه مضارع مسند----------------------------------------------------------------- للمتكلم ويءيده قراءة ابن مسعود نخفي بنون العظمة وقرء اخفي بفتح اوله والفاء علي البناء للفاعل والفاعل هو الله تعالي 16 من---------------------------- قرة اعين الكشاف------------- لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب ادخر الله لاولءك واخفاه من جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو مما تقر به عيونهم ولا مزيد علي هذه	6093	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4871	false	-335309382034636311	79	163	422	816	1498	300	ما اخفي لهم علي البنا------------------------------ء للمفعول -قرا حمزة ما اخفي لهم باسكان الياء والباقون بفتحها و ما اخفي لهم و ما نخفي لهم و ما اخفيت لهم الثلاثة للمتكلم و--------------------------------------------------------------------------------------------هو الله سبحانه و ما بمعني الذي او بمعني اي وقرء قرة اعين و قرات اعين والمعني لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب ادخر الله لاولءك واخفاه من جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو مما تقر به عيونهم ولا مزيد علي هذه	4871	6130368230293588214	244	392.5	187	517	47.19535827636719	48	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6111	true	-7359522046465470179	1	40	6	204	1549	300	ينالون برضاه عنهم تعظيمه وكرامته والكرامة اكبر اضعاف الثواب -لان العبد اذا علم ان مولاه راض عنه فهو اكبر في نفسه مما وراءه من النعم وانما يتهنا له برضاه كما ينتقص--------------- عليه بسخطه ولم يجد لها لذة وان عظمت	6111	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2540	false	-8217453530661664705	27	68	126	334	1498	300	ينالون برضاه عنهم تعظيمه وكرامته والكرامة اكبر اصناف الثواب ولان العبد اذا علم ان مولاه راض عنه فهو اكبر في نفسه مما وراءه من النعم وانما تتهنا له برضاه كما اذا علم بسخطته تنغصت علي------ه ولم يجد لها لذة وان عظمت	2540	6130368230293588214	184	338.5	146	214	85.98130798339844	33	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6115	true	-8705618781451654450	233	265	1196	1365	1534	300	مرفوعة اي نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة -قيل هي النساء لان المراة يكني عنها بالفراش---------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه قوله 16--- انا انشاناه -انشاء الواقعة 35 وعلي التفسير الاول اضمر لهن لان	6115	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6183	false	2833727065397116130	257	300	1299	1534	1534	300	مرفوعة--- نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة وقيل هي النساء لان المراة يكني عنها بالفراش مرفوعة علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس ويدل عليه قوله تعالي انا انشاناهن انشاء----------- وعلي التفسير الاول اضمر لهن لان-	6183	6130368230293588214	151	253.0	124	250	60.400001525878906	25	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6118	true	-3617756595533071235	152	194	746	975	1518	300	سدرة المنتهي قيل هي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها قال اي ----	6118	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6107	false	-8776321757562577681	83	144	420	757	1577	300	سدرة المنتهي---- هي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيول تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل تنتهي	6107	6130368230293588214	218	417.5	179	341	63.92961883544922	38	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6140	true	-8707208242395219663	249	275	1339	1454	1576	300	قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق	6140	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6106	false	-4661770148733062605	121	147	616	731	1527	300	قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق	6106	6130368230293588214	115	230.0	89	115	100.0	26	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6141	true	-8899769902478778012	137	298	691	1528	1537	300	القاضي عياض رحمه الله اختلف السلف والخلف هل راي نبينا ----------------ربه ليلة الاسراء فانكرته عاءشة وهو المشهور عن ابن مسعود واليه ذهب جماعة من المحدثين والمتكلمين وروي--- ابن عباس انه راي بعينه ومثله عن ابي ذر وكعب والحسن -كان يحلف علي ذلك وحكي مثله عن ابن مسعود وابي هريرة واحمد بن حنبل وحكي اصحاب المقالات عن ابي الحسن الاشعري وجماعة من اصحابه رضي الله تعالي عنهم انه راه ووقف بعض مشايخنا وقال ليس عليه دليل واضح ولكنه جاءز ورءية الله تعالي في الدنيا جاءزة واختلفوا ان نبينا---------------- هل كلم ربه سبحانه وتعالي ليلة الاسراء بغير واسطة ام لا فحكي عن الاشعري وقوم من المتكلمين انه كلمه وعزاه بعضهم الي جعفر بن محمد وابن مسعود وابن عباس وكذلك اختلفوا في قوله تعالي 16 ثم دنا فتدلي النجم 8 فالاكثرون علي ان هذا الدنو والتدلي منقسم ما بين جبريل والنبي عليهما الصلاة والسلام وعن ابن عباس والحسن ومحمد بن كعب وجعفر بن محمد وغيرهم رضي الله تعالي عنهم انه دنو من النبي الي	6141	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6102	false	2857942462263510647	94	249	450	1251	1503	300	القاضي عياض ا----------ختلف السلف والخلف هل راي نبينا صلوات الله عليه ربه ليلة الاسراء فانكرته عاءشة وهو المشهور عن ابن مسعود واليه ذهب جماعة من المحدثين والمتكلمين وروي عن ابن عباس انه راي بعينه ومثله عن ابي ذر وكعب والحسن وكان يحلف علي ذلك وحكي مثله عن ابن مسعود وابي هريرة واحمد بن حنبل وحكي اصحاب المقالات عن ابي الحسن الاشعري وجماعة من اصحابه ان--------------------ه راه ووقف بعض مشايخنا وقال ليس عليه دليل واضح ولكنه جاءز ورءية الله تعالي في الدنيا جاءزة واختلفوا ان نبينا صلوات الله عليه هل كلم ربه سبحانه وتعالي ليلة الاسراء بغير واسطة ام لا فحكي عن الاشعري وقوم من المتكلمين انه كلمه وعزي- بعضهم الي جعفر بن محمد وابن مسعود وابن عباس وكذلك اختلفوا في قوله--------- ثم دنا فتدلي-------- فالاكثرون علي ان هذا الدنو والتدلي م-قسم ما بين جبريل والنبي صلي الله عليه وسل---م وعن ابن عباس والحسن ومحمد بن كعب وجعفر بن محمد وغيرهم --------------------انه دنو من النبي صلي	6102	6130368230293588214	749	1394.0	603	873	85.79610443115234	135	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6142	true	-3614161989754741850	0	50	0	255	1555	300	او من الله تعالي له عليه الصلاة والسلام والدنو والتدلي علي هذا متاول ليس علي وج-ه قال جعفر بن محمد وغيره الدنو من الله لا حد له ومن العباد بالحدود فدنوه عليه الصلاة والسلام--- من ربه عز وجل قربه منه وظهور عظيم منزلته لديه واشراق انوار معرفته عليه واطلاعه علي	6142	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6102	false	2857942462263510647	254	300	1274	1503	1503	300	او من الله تعالي----------------------- والدنو والتدلي علي هذا متاول ليس علي وجهه قال جعفر بن محمد------ الدنو من الله لا حد له ومن العباد بالحدود فدنوه صلوات الله عليه وسلامه من ربه عز وجل قربه منه وظهور عظيم منزلته لديه واشراق انوار معرفته عليه واطلاعه علي-	6102	6130368230293588214	208	377.0	166	259	80.30888366699219	41	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6142	true	-3614161989754741850	50	109	255	560	1555	300	اسرار ملكوته وغيبه بما لم يطلع عليه سواه والدنو من الله------ اظهار ذلك له وايصال عظيم بره وفضله اليه و-قاب قوسين او ادني علي هذا عبارة عن لطف المحل وايضاح المعرفة والاشراف علي الحقيقة من نبينا----------------------- ومن الله اجابة الرغبة وانابة الرتب-ة ونحو------------------------ه حكاية عن ربه من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا هذا اخر كلام القاضي عياض رحمه	6142	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6103	false	-2614620551526246646	0	68	0	350	1535	300	اسرار ملكوته وغيبه بما لم يطلع عليه سواه والدنو من الله تعالي اظهار ذلك وات---صال عظيم بره وفضله اليه و قاب قوسين او ادني علي هذا عبارة عن لطف المحل وايضاح المعرفة والاشراف علي الحقيقة من نبينا صلوات الله عليه وسلامه ومن الله اجابة الرغبة وابانة المنزلة ونحوه في قوله صلوات الله عليه حكاية عن ربه من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا هذا اخر كلام------- عياض واما	6103	6130368230293588214	284	510.5	227	360	78.88888549804688	49	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6143	true	-6613160224399267625	170	297	867	1539	1555	300	واما صاحب التحرير فانه اختار اثبات الرءية فقال -الحجج في هذه المسالة وان كانت كثيرة لكنا لا نتمسك الا بالاقوي منها حديث ابن عباس اتعجبو---ن ان تكون الخلة لابراهيم عليه الصلاة والسلام والكلام لموسي عليه الصلاة والسلام والرءية لمحمد عليه الصلاة والسلام قلت ليس في كلامه نص علي ان المراد به الرءية البصرية لاحتمال ان يكون رءية البصيرة من خصاءصه ايضا مع ان ظاهر هذا الكلام ان لا يكون لنبينا وصف الخلة ونعت الكلام مع انهما ثابتان له عليه الصلاة والسلام علي ما ذكره العلماء الاعلام ثم قال والاصل في الباب حديث ابن عباس حبر الامة والمرجوع اليه في المعضلات وقد راجعه ابن عمر في هذه المسالة هل راي محمد صلوات الله عليه وسلامه ربه فاخبره انه راه قلت يحتمل ان يكون سءال ابن عمر------ رضي الله	6143	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6103	false	-2614620551526246646	67	143	345	744	1535	300	واما صاحب التحرير فانه اختار اثبات الرءية -قال والحجج في هذه المسالة وان كانت كثيرة لكنا لا نتمسك الا بالاقوي منها حديث ابن عباس اتعجبون من ان تكون الخلة لابراهيم-------------------- والكلام لموسي-------------------- والرءية لمحمد صلوات الله عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في الباب حديث ابن عباس حبر الامة والمرجوع اليه في المعضلات وقد راجعه ابن عمر في هذه المسالة هل راي محمد صلوات الله علي-------ه ربه فاخبره انه راه ولا يقدح في هذا حديث عاءشة لان عاءشة رضي الله	6103	6130368230293588214	349	607.0	281	682	51.17301940917969	60	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6144	true	-7897413451915742904	19	250	93	1235	1487	300	او الي الله سبحان--ه فاخبره انه راه اي بفءاده كما يدل عليه ما رواه مسلم في صحيحه قال ولا يقدح في هذا حديث عا----------ءشة رضي الله عنها لانها لم تخبر انها سمعت من النبي ي-------------------قول لم ار ربي قلت وكذا ابن عباس لم يخبر انه سمع النبي يقول ما رايت ربي مطلقا فضلا عن ان يكون مقيدا بعين البصر قال وانما ذكرت ما ذكرت متاولة لقوله تعالي 16 وما كان لبشر ان يكلمه الله الشوري 51--- ولقوله 16 لا تدركه الابصار الانعام 103 قلت هاتان الايتان سندان لمنعها علي ان ابن عباس ايضا متاول كما لا يخفي علي متامل قال واذا صحت الروايات عن ابن عباس رضي الله عنهما في اثبات الرءية وجب المصير الي اثباتها فانها ليست مما يدرك بالعقل ويءخذ بالظن وانما يتلقي بالسماع ولا يستجيز احد ان يظن بابن عباس انه تكلم في هذه المسالة بالظن والاجتهاد قلت الرءية ببصر العين غير مصرحة عنه وعلي تقدير الاية التسليم فلا شك انه نشا من باب اجتهاده واخذه من اطلاق الاية قال وقد قال معمر بن راشد حين ذكر اختلاف عاءشة وابن عباس عاءشة ما------ عندنا باعلم من ابن عباس قلت هذا مع ما فيه من المناقشة لا يفيد فاءدة تامة مع انها ليست منفردة في هذا الباب بل يوافقها ابن مسعود وغيره من الاصحاب ثم علي تقدير التعارض وتساقط التناقض يثبت كلامها ويتحقق مرامها قال ثم ان ابن عباس اثبت شيءا نفاه غيره والمثبت مقدم علي النافي قلت هذا	6144	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6103	false	-2614620551526246646	127	257	669	1318	1535	300	-------الله عليه ربه فاخبره انه راه و-------------------------------------------------لا يقدح في هذا حديث عاءشة لان عاءشة رضي الله عن------ها لم تخبر انها سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم يقول لم ار ربي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------نما ذكرت ما ذكرت متاولة لقوله تعالي--- وما كان لبشر ان يكلمه الله الشوري الاية ولقوله--- لا تدركه الابصار الانعام والصحابي اذا قال قولا وخالفه غيره منهم لم يكن قوله حجة--------------------------------- واذا صحت الروايات عن ابن عباس--------------- في اثبات الرءية وجب المصير الي اثباتها فانها ليست مما يدرك بالعقل ويءخذ بالظن وانما يتلقي بالسماع ولا يستجيز احد ان يظن بابن عباس انه تكلم في هذه بالظ--------ن والاجتهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال معمر بن راشد حين ذكر اختلاف عاءشة وابن عباس------ ما عاءشة عندنا باعلم من ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان ابن عباس اثبت شيءا نفاه غيره والمثبت مقدم علي النافي -في هذا	6103	6130368230293588214	549	918.5	432	1182	46.44670104980469	101	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6145	true	4657741317093881544	1	27	7	138	1487	300	الحاصل ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله------------------- راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء واثبات هذا ليس الا بالسماع من رسول الله و------------------هذا مما لا	6145	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6103	false	-2614620551526246646	266	300	1368	1535	1535	300	الحاصل ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء واثبات هذا ليس الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مما لا-	6103	6130368230293588214	129	224.5	104	168	76.78571319580078	24	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6145	true	4657741317093881544	61	228	297	1145	1487	300	ثم ان عاءشة-------------- لم تنف الرءية بحديث ولو كان معها حديث لذكرته قلت وكذا ابن عباس لم يثبت الرءية بحديث ولو كان معه حديث لذكره وانما اخذه من اطلاق الاية المتقدمة لو ثبت النقل صريحا عنه من اثبان الرءية بعين البصر وقد علم ايضا مما سبق ان عاءشة مانعة للرءية المذكورة وما ذكرته من الادلة فانما هي سند منعها للتقوية وليست مستدلة حتي يقال في حقها ما يقال وانما اعتمدت علي الاستنباط من الايات اما احتجاجها بقوله تعالي 16 لا تدركه الابصار الانعام 130 فجوابه ان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به فاذا ورد النص بنفي الاحاطة لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة قلت سبق سءال عكرمة مطابقا لما فهمت عاءشة من الاية وكذا تقرير ابن عباس هذا المعني وجوابه علي غير هذا المبني وان كان هذا جوابا حسنا في نفس الامر كما لا يخفي قال ولقوله تعالي 16 وما كان لبشر ان يكلمه الله الشوري 51 الاية فجوابه انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز وجود الرءية من غير كلام	6145	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6104	false	1696549719506653282	4	75	18	393	1523	300	ثم ان عاءشة رضي الله عنها لم تنف الرءية بحديث ولو كان معها حديث لذكرت--------------------------------------------------------------ه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعتمدت علي الاستنباط من الايات اما احتجاجها بقوله تعالي--- لا تدركه الابصار فجواب------------ه ان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة وبقوله لا تدركه الابصار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية فجوابه انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز وجود الرءية من غير كلام	6104	6130368230293588214	331	610.0	267	862	38.399070739746094	58	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6146	true	-7225176599728666061	11	91	64	476	1561	300	ان النصوص وردت ان محمدا---------------- راي ربه بفءاده وجعل بصره في فءاده او راه ببصره وجعل فءاده في بصره وكيف لا ومذهب اهل السنة الرءية بالاراءة لا بقدرة العبد فاذا حصل العلم بالشء من طريق البصر كان رءيه بالاراءة وان حصل من طريق القلب كان معرفة----- والله تعالي قادر علي ان يحصل العلم بخلق مدرك للعلوم في البصر كما قدر ان يحصله بخلق مدرك للعلوم في القلب والمسالة مختلف فيها بين الصحابة واختلاف الوقوع مما ينبء عن الاتفاق علي الجواز	6146	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6104	false	1696549719506653282	134	208	683	1063	1523	300	ان النصوص وردت ان محمدا صلوات الله عليه راي ربه بفءاده وجعل بصره في فءاده او راه ببصره وجعل فءاده في بصره وكيف لا ومذهب اهل السنة الرءية بالاراءة لا بقدر- العبد فاذا ----------------------------------------------------حصل من طريق القلب كان معرفة الله والله تعالي قادر علي ان يحصل العلم بخلق مدرك للعلوم في البصر كما قدر ان يحصله بخلق مدرك للعلوم في القلب والمسالة مختلف فيها بين الصحابة واختلاف الوقوع مما ينبء عن الاتفاق علي الجواز	6104	6130368230293588214	359	691.0	289	433	82.90992736816406	67	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6147	true	-7902922294059482199	10	136	44	683	1465	300	الشعبي بفتح فسكون تابعي جليل قال لقي ابن عباس كعبا بعرفة فساله اي كعبا عن شء فكبر اي كعب حتي جاوبته الجبال قال الطيبي رحمه الله اي كبر تكبيرة مرتفعا بها صوته حتي جاوبته الجبال صدي كانه استعظم ما سال عنه فكبر لذلك ولعل ذلك السءال رءية الله تعالي كما سءلت عاءشة رضي الله تعالي عنها فقف لذلك شعرها قلت الظاهر كلام كعب الاتي من اثباته الرءية في الجملة يابي عن هذا المعني وان يكون نحو ما صدر من عاءشة رضي الله تعالي عنها في المبني فالوجه ان يحمل التكبير علي تعظيم ذلك المقام والتشوق الي ذلك المرام لكنه لم يرد عليه جواب الكلام فقال ابن عباس انا بنو هاشم اي فيجب تعظيمنا وتكليمنا وتفهيمنا فقال كعب ان الله قسم رءيته وكلامه بين محمد وموسي -----------عليهما	6147	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6101	false	3836962554247948423	255	288	1229	1393	1454	300	الشعبي ----------------------قال لقي ابن عباس كعبا بعرفة فساله-------- عن شء فكب-------ر حتي جاوبته الجبال فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس انا بنو هاشم ف----------------------------------قال كعب ان الله قسم رءيته وكلامه بين محمد وموسي صلوات الله عليهما	6101	6130368230293588214	149	225.0	118	650	22.923076629638672	27	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6152	true	8997274576064864397	264	300	1360	1529	1529	300	قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم اي لهم سلام عظيم يقال لهم قولا كاءنا من جهة رب رحيم قال ف-نظر اي الرب اليهم وينظرون اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه-	6152	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2629	false	4540904972765079138	18	74	92	376	1563	300	قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس------------------------------------------------- قال فينظر --------اليهم وينظرون اليه وقيل هي تحية الملاءكة اياهم اضافة للمصدر الي المفعول وقيل تحية الله لهم وان هي المخففة من الثقيلة واصله انه الحمد لله علي ان الضمير للشان كقوله ان هالك كل من يحفي وينتعل فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه	2629	6130368230293588214	110	162.0	88	341	32.25806427001953	19	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6152	true	8997274576064864397	221	246	1160	1284	1529	300	ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك يتكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم	6152	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5186	false	695159266519823700	171	196	869	993	1516	300	ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم	5186	6130368230293588214	123	245.0	98	124	99.19355010986328	24	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6152	true	8997274576064864397	264	300	1360	1529	1529	300	قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم اي لهم سلام عظيم يقال لهم قولا كاءنا من جهة رب رحيم قال فنظر اي الرب اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه-	6152	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5190	false	9083717495152185793	135	158	665	778	1538	300	قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس------------------------------------------------- قال فنظر --------اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه	5190	6130368230293588214	110	195.5	88	170	64.70587921142578	21	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6168	true	291906508305558674	119	145	609	762	1576	300	تك تاتيكم الزام للحجة وتوبيخ وانهم خلفوا وراءهم اوقات الدعاء والتضرع وع-طلوا الاسباب التي يستجيب----- لها الدعوات قالوا فادعوا انتم فانا لا نجترء علي الله ذلك	6168	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5553	false	1162588607480976292	81	107	426	580	1577	300	تك تاتيكم الزام للحجة وتوبيخ وانهم خلفوا وراءهم اوقات الدعاء والتضرع وعلطلوا الاسباب التي يستجيب الله لها الدعوات قالوا فادعوا انتم فانا لا نجترء علي----- ذلك	5553	6130368230293588214	148	277.0	123	159	93.0817642211914	23	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6192	true	4102535413546566938	201	258	981	1309	1488	300	المغرب ذو بمعني الصاحب يقتضي شيءين موصوفا ومضافا اليه وتقول للمءنث امراة ذات مال---------------------------------------------------- ثم اقتطعوها عن-- مقتضاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجروها مجري الاسماء التامة المستقلة بانفسها غير المقتضية لما سواها فقالوا ذات قديمة او محدثة ونسبوا اليها------- من غير تغيير علامة التانيث فقالوا الصفات الذاتية واستعملوها استعمال النفس والشء -عن ابي سعيد كل شء ذات وكل ذات شء -قال	6192	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0264	false	-4080479890377586809	8	97	39	542	1601	300	المغرب ذو بمعني الصاحب يقتضي شيءين موصوفا ومضافا اليه -تقول للمءنث امراة ذات مال وللثنتين ذواتا مال وللجماعة ذوات مال هذا اصل الكلمة ثم اقتطعو-ا عنها مقتضيها والنور مشتق منها والاضاءة فرط الانارة ومصداق ذلك قوله هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا يونس وهي في الاية متعدية واجروها مجري الاسماء التامة المستقلة بانفسها غير المقتضية لما سواها فقالوا ذات قديمة او محدثة ونسبوا اليها كما هي من غير تغيير علامة التانيث فقالوا الصفات الذاتية واستعملوها استعمال النفس والشء وعن ابي سعيد كل شء ذات وكل ذات شء وقال	264	6130368230293588214	325	584.5	268	505	64.35643768310547	49	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6197	true	2872031093350042115	11	97	60	526	1513	300	فان قلت فاذا شهد له الصادق المصدوق بالبراءة ساحة فما باله يشهد علي نفسه بها في حديث الشفاعة في قوله واني كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرها ثم قال نفسي نفسي نفسي علي ان تسميتها وانها معاريض بالكذبات اخبار -الشء علي خلاف ما هو به قلت نحن وان اخرجناها عن مفهوم الكذبات باعتبار التورية وسميناها معاريض فلا شك-- ان صورتها صورة التعويج عن المستقيم فالحبيب قصد الي براءة ساحة الخليل عما لا يليق به- فسماها معاريض والخليل لمح الي مرتبة الشفاعة هنالك وانها مختصة بالحبيب فتجوز --بالكذبات	6197	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0226	false	-5174056871317576972	88	158	457	843	1585	300	فان قلت فاذا شهد له الصادق المصدوق بالبراء-----ة فما --له يشهد علي نفسه بها ------------------------------------------------------------------------------علي ان تسميتها وانها معاريض بالكذبات اخبار بالشء علي خلاف ما هو به قلت نحن وان اخرجناها عن مفهوم الكذبات باعتبار التورية وسميناها معاريض فلا ننكر ان صورتها صورة التعو-ج عن المستقيم فالحبيب قصد الي براءة ساحة الخليل عما لا يليق بها فسماها معاريض والخليل لمح الي مرتبة الشفاعة هنالك وانها مختصة بالحبيب فتجوز في الكذبات	226	6130368230293588214	377	697.5	308	472	79.87287902832031	62	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6231	true	191031805331278993	115	212	586	1126	1605	300	قيل انما مثل بالثريد لانه افضل طعام العرب ولا يرون في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم وروي سيد الطعام اللحم فكانها فضلت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في المرء فضرب به مثلا ليءذن بانها اعطيت مع حسن الخلق والخ---لق وحلاوة ال-نطق -فصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها عقلت عن النبي------------------- ما لم تعقل غيرها	6231	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6426	false	1433497638706185545	198	300	1046	1608	1608	300	قيل انما مثل -الثريد لانه افضل كعام العرب ولا يرون في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم وروي سيد الطعام اللحم فكانها فضلت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في المرء فضرب به مثلا ليءذن بانها اعطيت مع حسن الخلق حسن الخلق وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها عقلت عن النبي صلي الله عليه وسلم ما لم تعقل غيرها-	6426	6130368230293588214	533	1032.0	437	564	94.50354766845703	91	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6231	true	191031805331278993	212	242	1126	1278	1605	300	من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال ومما يدل علي ان الثريد اشهي الاطعمة عندهم والذها قول الشاعر اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد وقد	6231	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6427	false	3751941461794324355	0	28	0	150	1546	300	من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال ومما يدل علي ان الثريد اشهي الاطعمة عندهم والذها قول الشاعر اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك-امانة الله-الثريد تمت	6427	6130368230293588214	147	281.0	119	152	96.71052551269531	29	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6242	true	-8679915357526458145	16	86	80	450	1589	300	جابر ان النبي -------------------قال لما خلق الله ادم وذريته اي يوم الميثاق او بعده قالت الملاءكة يا رب خلقتهم ياكلون ويشربون وينكحون بكسر الكاف اي يطءون او يتزوجون ويركبون اي علي الدواب في البر وعلي السفن في البحر فاجعل لهم الدنيا اي بطريق الدوام والبقاء او اجعل لهم الدنيا فقط ولنا الاخرة اي نعيمها لحرماننا عن الحظوظ المذكورة في الدنيا تعادلا بيننا قال الله تعالي لا اجعل من خلقته بيدي	6242	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms3434	false	-8089606671506459526	179	214	955	1140	1573	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله ادم وذريت-----------------------ه قالت الملاءكة يا رب خلقتهم ياكلون ويشربون وينكحو-------------------------------ن ويركبون------------------------------------------ فاجعل لهم الدنيا----------------------------------------------- ولنا الاخرة -------------------------------------------------------------قال الله تعالي لا اجعل من خلقته بيدي	3434	6130368230293588214	166	274.5	135	389	42.67352294921875	28	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6245	true	-2964240892536328016	120	296	660	1540	1559	300	قال هل تدرون ما فوقكم اي من السماء قالوا الله ورسوله اعلم قال فانها الرقيع وهو اسم لسماء الدنيا وقيل لكل سماء والجمع ارقعة سقف محفوظ وموج مكفوف اي ممنوع من الاسترسال والمعني ان الله حفظها عن السقوط علي الارض وهي معلقة بلا عمد كالموج المكفوف ثم قال هل تدرون ما بينكم وبينها اي مقدار ما بين الارض والسماء قالوا الله ورسوله اعلم قال بينكم وبينها خمسماءة عام اي مسيرتها ومسافتها ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك اي المحسوس او المذكور من سماء الدنيا قالوا الله ورسوله اعلم قال سماءان اي سماء بعد سماء بعد ما بينهما خمسماءة سنة ثم قال كذلك اي سماءان مرتين اخريين حتي عد سبع سموات اي اكمل عدد السبع منهن ما بين كل سماءين ما بين السماء والارض اي كما بينهما من خمسماءة عام ففيه نوع تفنن في العبارة ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك اي المذكور قالوا الله ورسوله اعلم قال -ان فوق ذلك بالنصب علي انه ظرف وقع خبرا مقدما لان وقوله العرش بالنصب علي انه اسم له وبينه وبين السماء اي السابعة بعد ما بين السماءين	6245	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4072	false	4635412852976459486	229	298	1220	1561	1572	300	قال هل تدرون ما فوقكم------------- قالوا الله ورسوله اعلم قال فانها الرقيع------------------------------------------------ سقف محفوظ وموج------------------------------------------------------------------------------------------------- مكفوف--- قال هل تدرون ما-بينكم وبينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالوا الله ورسوله اعلم قال سماءان----------------- بعد ما بينهما خمس مءة سنة ثم قال كذلك----------------------- حتي عد سبع سموات وما ب-----------------------ن كل سماءين ما بين السماء ----------------------------------------------------وال--ارض ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك----------- قالوا الله ورسوله اعلم قال وان فوق ذلك-------------------------------------------- العرش و----------------------بينه وبين السماء----------- بعد------- السماءين	4072	6130368230293588214	329	469.0	263	881	37.34392547607422	61	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6245	true	-2964240892536328016	120	296	660	1540	1559	300	قال هل تدرون ما فوقكم اي من السماء قالوا الله ورسوله اعلم قال فانها الرقيع وهو اسم لسماء الدنيا وقيل لكل سماء والجمع ارقعة سقف محفوظ وموج مكفوف اي ممنوع من الاسترسال والمعني ان الله حفظها عن السقوط علي الارض وهي معلقة بلا عمد كالموج المكفوف ثم قال هل تدرون ما بينكم وبينها اي مقدار ما بين الارض والسماء قالوا الله ورسوله اعلم قال بينكم وبينها خمسماءة عام اي مسيرتها ومسافتها ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك اي المحسوس او المذكور من سماء الدنيا قالوا الله ورسوله اعلم قال سماءان اي سماء بعد سماء-- بعد ما بينهما خمسماءة سنة ثم قال كذلك اي سماءان مرتين اخريين حتي عد سبع سموات اي اكمل عدد السبع منهن ما بين كل سماءين ما بين السماء والارض اي كما بينهما من خمسماءة عام ففيه نوع تفنن في العبارة ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك اي المذكور قالوا الله ورسوله اعلم قال ان فوق ذلك بالنصب علي انه ظرف وقع خبرا مقدما لان وقوله العرش بالنصب علي انه اسم له وبينه وبين السماء اي السابعة بعد ما بين السماءين	6245	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6399	false	5231330023981412075	53	142	250	679	1459	300	قال هل يدرون ما فوقكم------------- قالوا الله ورسوله اعلم قال فانها الرقيع------------------------------------------------ سقف محفوظ وموج مك-------------------------------------------------------------------------------------------------فوف ثم قال هل تدرون ما بينكم وبينها------------------------------ قالوا الله ورسوله اعلم قال بينكم وبينها خمس مءة عام-------------------- ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك------------------------------------- قالوا الله ورسوله اعلم ق-------------------ال سماءين بعد-ما بينهما خمس مءة سنة ثم قال كذلك----------------------- حتي عد سبع سموات ما -----------------------بين كل سماءين ما بين السماء ----------------------------------------------------وال--ارض ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك----------- قالوا الله ورسوله اعلم قال ان فوق ذلك-------------------------------------------- العرش و----------------------بينه وبين السماء----------- بعد ما بين السماءين	6399	6130368230293588214	415	661.0	328	882	47.052154541015625	79	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6246	true	-5820229062101295248	0	64	0	312	1522	300	ثم قال هل تدرون ما الذي تحتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال انها الارض اي العليا ثم قال هل تدرون ما تحت ذلك اي المشار اليه قالوا الله ورسوله اعلم قال ان تحتها ارض ا-خري بينهما مسيرة خمسماءة سنة اي وهكذا ذكر ارضا بعد اخري حتي عد سبع ارضين بفتح الراء وتسكن بين كل ارضين بالتثنية اي بين كل ارضين منها مسيرة خمسماءة سنة	6246	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6399	false	5231330023981412075	142	188	679	892	1459	300	ثم قال هل تدرون ما الذي تحتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال انها الارض---------- ثم قال هل تدرون ما تحت-------------- ذل-ك قالوا الله ورسوله اعلم قال ان تحتها ارضا اخري بينه-ا مسيرة خمس مءة سنة--------------------------- حتي عد سبع ارضي-----------------ن بين كل ار-------------------------ضين----- مسيرة خمس مءة سنة	6399	6130368230293588214	204	340.5	161	313	65.17572021484375	37	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6248	true	-3851436013045149714	114	157	532	745	1513	300	من رسول ولا نبي الحج 52 هذا دليل بين علي تغاير الرسول والنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو ------الي شريعة من قبله اه -	6248	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4028	false	-3074834552007686405	199	266	1027	1371	1570	300	من رسول ولا نبي------------ دليل بين علي تغاير الرسول والنبي وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسول منهم قال ثلاثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الناس الي شريعة من قبله وهم	4028	6130368230293588214	199	370.0	160	356	55.89887619018555	37	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6249	true	8981343983150567414	14	43	70	208	1537	300	قال ابو ذر قلت يا رسول الله كم وفاء عد- الانبياء اي كم كمال عددهم قال ماءة الف واربعة وعشرون الفا الرسل من ذلك ثلثما-ءة وخمسة عشر جما غفيرا	6249	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4029	false	6009686114914698027	36	64	175	309	1533	300	قال ابو ذر قلت يا رسول ا-له كم وفاء عدة الانبياء عليهم السلا----م قال م-ءة الف واربعة وعشرون الفا الرسل من ذلك ثلاث مءة وخمسة عشر جما غفيرا	4029	6130368230293588214	121	207.5	94	140	86.42857360839844	21	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6253	true	-5856291444338048856	53	87	281	435	1487	300	وابن ماجه عن ابي سعيد------------------------------------- انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض	6253	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4508	false	-7794348791138742593	33	71	194	373	1547	300	----------عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ-ادم فمن سواه-الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض	4508	6130368230293588214	142	252.5	112	191	74.34555053710938	31	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6262	true	-8319328629036716003	53	85	255	427	1477	300	اني سالت الله----- ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته ان لا يهلك امتي بسنة فاعطاني-- وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض فمنعنيها	6262	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms3606	false	-6651985440816494098	15	48	73	252	1522	300	اني سالت الله فيها ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته ان لا يهلك امتي بسنة فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض فمنعنيها	3606	6130368230293588214	172	331.5	140	179	96.08938598632812	30	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6263	true	-6661859716760807888	179	223	922	1150	1565	300	يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا حال مقدرة من الكاف او من الفاعل او مقدرا او مقدرين شهادتك--- علي من بعثت اليهم وعلي تكذيبهم وتصديقهم اي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم ذكره ال---طيبي او شاهدا -----لافعال	6263	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4950	false	-9125101549221386548	139	184	800	1038	1626	300	يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا 45 46 شاهدا علي من بعثت اليهم وعلي تكذيبهم وتصديقهم اي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم -فان قلت وكيف كان شاهدا وقت الارسال	4950	6130368230293588214	167	263.5	134	239	69.87447357177734	28	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6263	true	-6661859716760807888	91	185	483	954	1565	300	عطاء بن يسار هو من اجلاء التابعين قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص قلت استءناف بيان اخبرني عن صفة رسول الله -اي -------عن نعته في التوراة قال اجل بفتحتين وسكون اللام المخففة قال الطيبي هو حرف يصدق بها الخبر خاصة يقال لمن قال قام زيد اجل وزعم بعض من جواز وقوعه بعد الاستفهام وفي الحديث جاء جوابا للامر علي تاويل قرات التوراة هل وجدت صفة رسول الله فيها فاخبرني قال اجل اي نعم اخبرك والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران اي بالمعني كقوله يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا	6263	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4953	false	-7850868370165599289	131	168	711	893	1636	300	عطاء بن يسار ق---------------------ال لقيت عبد الله بن عمرو و--------قلت اخب-------------رني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران----------------- يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا	4953	6130368230293588214	163	254.5	127	479	34.02922821044922	31	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6269	true	-2477601177156843285	105	175	525	903	1524	300	سالت الله فيها ثلاثا اي ثلاث مساءل فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة تصريح بما علم ضمنا سالته ان لا يهلك امتي بسنة اي بقحط عام وفي معناه الوباء والمقصود ان لا يهلكوا بالاستءصال فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم وهم الكفار لان العدو من انفسهم اهون ولا يحصل به الهلاك الكلي ولا اعلاء كلمته السفلي فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض اي حربهم وقتلهم وعذابهم فمنعنيها	6269	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms3606	false	-6651985440816494098	16	48	77	252	1522	300	سالت الله فيها ثلاثا فاع--------------طاني اثنتين ومنعني واحدة------------------- سالته ان لا يهلك امتي --------------------------------------------------------------بسنة فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غ------------------------------------------------------------------------------------يرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض------------------------ فمنعنيها	3606	6130368230293588214	164	296.0	132	378	43.3862419128418	29	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6272	true	9049870511729271732	245	292	1231	1529	1575	300	---الي بيان الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة والشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل تتشعب- منها	6272	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6009	false	-8283076641895135147	29	131	141	720	1634	300	الاولي م--ن الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ قوله الي بءر سميجة بالجيم علي التصغير ويروي سحيمة بالحاء المهملة قيل هي بءر من ابار مكة ولم اجدلها ذكرا في الكتب المعتبرة قوله خضرة اللحم النهاية في الحديث ان الدنيا حلوة خضرة اي غضة طرية ناعمة قوله وهو يدلي المغرب فلان يدلي الي الميت بذكر اي يتصل ودلاه من سطح بحبل اي ارسله فتدلي والفخذ تجمع الفصاءل -خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل -تشعبت منها	6009	6130368230293588214	285	540.5	238	583	48.88507843017578	39	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6275	true	-6341828040922890274	163	251	859	1286	1523	300	فان قلت كيف استحسن مدح الانسان نفسه وقد علم في الشاهد استقباحه حتي قيل للحكيم ما الذي لا يحسن وان كان حقا قال مدح الرجل نفسه قلنا قد يحسن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند تنبيه المخاطب علي ما خفي عليه من حاله كقول المعلم للمتعلم اسمع مني فانك لا تجد مثلي وعلي ذلك قول يوسف عليه السلام 16 اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم يوسف 55 وسءل بعض المحققين عن شء لم يقبح اطلاقه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي مع ورود الشرع فانشد ويقبح من سواك الشء عندي وتفعله فيحسن منك ذاكا	6275	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0049	false	-1194978539955038364	100	242	496	1186	1488	300	فان قلت كيف استحسن حمده لنف------سه وقد علم في الشاهد استقباحه حتي قيل للحكيم ما الذي لا يحسن وان كان حقا قال مدح الرجل نفسه واجيب انما قبح ذلك من الانسان لان النقص فيه ظاهر ولو لم يكن فيه الا الحاجة الي الكمال وان اثر الصنعة فيه ظاهر لكفي به نقصا ومن خفي عليه نقصه فقد خدع عليه عقله وقد يستحسن منه عند تنبيه المخاطب علي ما خفي عليه من حاله كقول المعلم للمتعلم اسمع مني فانك لا تجد مثلي وعلي ذلك قول يوسف عليه السلام--- اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم يوسف--- وسءل بعض المحققين عن شء لم يقبح اطلاقه فان قلت من حق حروف المعاني التي جاءت علي حرف واحد ان تبني علي الفتحة التي هي اخت السكون نحو كاف التشبيه ولام الابتداء في الله تعالي مع ورود الشرع فانشد ويقبح من سواك الشء عندي وتفعله فيحسن منك ذاكا	49	6130368230293588214	392	747.5	311	702	55.8404541015625	78	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6323	true	-5709705533360895112	41	68	217	373	1576	300	المغرب استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء امور-----------------ه وهو لازم-------- وقولهم استجمع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الجمعة فليس بثبت	6323	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms3722	false	-5965904371654803225	263	296	1411	1592	1613	300	المغرب استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء اموره اجتمع له ما يحبه وهو لازم كما تري وقولهم استجمع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الجمعة فليس يثبت	3722	6130368230293588214	155	291.5	128	181	85.63536071777344	24	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6337	true	-6088984063654442918	8	53	38	263	1522	300	ان الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا---- غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش ف------قوله ولكن	6337	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1896	false	-36677470511141196	67	114	360	595	1587	300	ان الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت وقوله ولكن	1896	6130368230293588214	225	436.0	180	235	95.74468231201172	43	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6370	true	-6918702740673666511	211	300	1061	1492	1492	300	بن ابي كثير والشعبي وغيرهم-------------- عن اول ما نزل من القران قال يا ايها المدثر فيه اشتباه الحال علي الراوي فان نزول يا ايها المدثر كان بعد فترة الوحي كما علم مفصلا في حديث عاءشة فاوليته اضافية كما قدمناه او اوليته مخصوصة بالانذار فيفيد انه اول الوحي بالرسالة وان ما قبله كان نسبته النبوة والله اعلم قلت يقولون اي الجمهور او بعض العلماء اقرا باسم ربك اي هو اول ما نزل قال ابو سلمة سالت جابرا عن ذلك اي مثل سءالك وقلت له مثل الذي قلت لي اي في---	6370	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6571	false	3363862189848069742	134	172	708	880	1502	300	بن ابي كثير قال سالت ابا سلمة عبد الرحمن عن اول ما نزل من القران قال يا-ايها المدثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يقولون-------------------------- اقرا باسم ربك ف----------------قال ابو سلمة سالت جابرا عن ذ-------------لك وقلت له مثل الذي قلت لي فقال لي	6571	6130368230293588214	137	188.5	106	448	30.58035659790039	30	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6371	true	-6403530861678998699	77	167	370	824	1430	300	ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت ع------------------------ن خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت شيءا وقد سبق عن جابر ايضا انه سمع رسول الله يحدث عن فترة الوحي------------------------------------------------------------------------- قال فبينا انا امشي سمعت صوت-----------------------ا من السماء فرفعت بصر---ي فاذا الملك الذي جاءني بحراء الحديث فهو صريح بان مراده الاول الاضافي فاتيت خديجة فقلت دثروني فدثروني وصبوا علي ماء باردا لعل محل الصب الوجه لدفع الغشيان فلا ينافي ما قبله مما يدل علي البرودة الناشءة من الخفقان فنزلت 16 يا ايا المدثر قم فانذر وربك فكبر وثبابك فطهر	6371	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6552	false	5599005556120271179	0	93	0	483	1499	300	ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت امامي فلم ار شيءا ونظرت من خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت شيءا وفي رواية فرفعت وعن عكرمة ان المعني يا ايها الذي زمل امرا عظيما اي حمله والزمل الحمل وازدمله احتمله وقرء قم الليل بضم الميم وفتحها قال عثمان ابن جني الغرض بهذه الحركة التبلغ بها هربا من التقاء الساكنين راسي فاذا هو قاعد علي عرش في الهواء يعني جبريل فاخذتني رجفة شديدة------- فاتيت خديجة فقلت دثروني فدثروني وصبوا علي ماء فانزل الله تعالي ياايها--------------------------------------------------------------------------------------- المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر	6552	6130368230293588214	204	243.0	153	577	35.35528564453125	34	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6371	true	-6403530861678998699	7	165	37	812	1430	300	فقال لي جابر لا احدثك الا بما اي بمثل ما حدثنا رسول الله اي به من غير تغييره مما يدل علي انه اول ما نزل بتقديره قال جاورت بحراء شهرا فيه اشعار بان ايام الفترة كانت شهرا فلما قضيت جواري بكسر الجيم اي مجاورتي واعتكافي هبطت اي نزلت وفيه ايماء الي انه ثاني الحال لان نزول اقرا كان في غار حراء كما سبق من المقال فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت عن--------------------- خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت شيءا وقد سبق عن جابر ايضا انه سمع رسول الله يحدث عن فترة الوحي قال فبينا انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء الحديث فهو صريح بان مراده الاول الاضافي فاتيت خديجة فقلت دثروني فدثروني وصبوا علي ماء باردا لعل محل الصب الوجه لدفع الغشيان فلا ينافي ما قبله مما يدل علي البرودة الناشءة من الخفقان فنزلت 16 يا ايا المدثر قم فانذر وربك فكبر	6371	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6571	false	3363862189848069742	170	231	872	1180	1502	300	فقال لي جابر لا احدثك الا------------ ما حدثنا رسول الل-------------------------------------------------------ه قال جاورت بحراء شه------------------------------------را فلما قضيت جوار-------------------------------ي هبطت-------------------------------------------------------------------------------------- فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت امامي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتيت خديجة فقلت دثروني فدثروني وصبوا علي ماء باردا----------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت ياايها--- المدثر قم فانذر وربك فكبر	6571	6130368230293588214	280	454.5	223	796	35.175880432128906	52	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6374	true	6832929913783307991	128	231	656	1189	1561	300	ابن مسعود قال انشق القمر علي عهد رسول الله اي في زمانه فرقتين اي قطعتين متفارقتين فرقة فوق الجبل اي جبل حراء وفرقة دونه والمراد انهما تباينتا فاحداهما الي جهة العلو والاخري الي السفل فقال-------------------------------------------- رسول الله اشهدوا اي علي نبوتي او معجزتي من الشهادة وقيل----------- معناه احضروا وانظروا من الشهود متفق عليه قا--------------------ل الزجاج -زعم قوم عدلوا عن القصد وما عليه اهل العلم ان تاويله ان القمر ينشق يوم القيامة والامر بين في اللفظ بقوله تعالي 16 وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر القمر 2 فكيف يكون هذا يوم القيامة وق--------------وله سحر مستمر اي مطرد يدل علي انهم راوا قبله ايات	6374	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6128	false	-7197156846933621246	24	129	128	655	1559	300	ابن مسعود قال انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي رايت-------------------- الجبل ----------------------------------------------------بين فرجتي القمر واما ابو اسحاق الزجاج فقد اسند عشرين حديثا الا واحدا في تفسيره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في انشقاق القمر قوله وعن بعض الناس ان معناه ينشق يوم القيامة قال الواحدي هو عثمان بن عطاء عن ابيه وقال الزجاج وزعم قوم عندوا عن القصد وما عليه اهل العلم ان تاويله ان القمر ينشق يوم القيامة والامر بين--- اللفظ بقوله--------- وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر-------- فكيف يكون هذا يوم القيامة وقال القاضي دل قوله سحر مستمر اي مطرد ----علي انهم راوا قبله ايات	6128	6130368230293588214	303	434.5	239	623	48.63563537597656	53	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6374	true	6832929913783307991	239	299	1237	1558	1561	300	الرازي --انما ذهب المنكر الي ما ذهب لان الانشقاق امر هاءل ولو وقع لعم وجه الارض وبلغ مبلغ التواتر والجواب ان الموافق -قد نقله وبلغ مبلغ التواتر واما المخالف فربما ذهل او حسب---- نحو الخسوف والقران اولي دليل واقوي شاهد وامكانه لا شك فيه اي عقلا وقد اخبر عنه الصادق فيجب اعتقاد وقوعه واما امتناع الخرق والالتءمام فحديث اللءام----- وفي	6374	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6128	false	-7197156846933621246	237	294	1216	1529	1559	300	التاويل وانما ذهب الذا-----------هب لان الانشقاق امر هاءل ولو وقع لعم وجه الارض وبلغ مبلغ التواتر والجواب ان الموافق فقد نقله وبلغ مبلغ التواتر واما المخالف فربما ذهل او حسب انه نحو الخسوف والقران اولي دليل واقوي شاهد وامكانه لا شك فيه-------- وقد اخبر عنه الصادق فيجب اعتقاد وقوعه واما امتناع الخرق والالتء-ام فحديث اللءام قوله وفي	6128	6130368230293588214	296	539.5	242	333	88.88888549804688	48	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6396	true	-3646500006727774631	99	157	508	827	1527	300	-----------------النبي فيها الي السماء وفي شرح السنة قال------- القاضي عياض------------------------------------------ اختلف الناس في الاسراء برسول الله فق-------------------يل انما كان جميع ذلك في المنام والحق الذي عليه اكثر الناس ومعظم السلف وعامة المتاخرين من الفقهاء والمحدث------ين والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلمين انه اسري بجسده ف------------------------------------من طالعها وبحث عنها فلا يعدل عن ظ-اهرها الا بدليل ولا استحالة في حملها عليه فيحتاج الي تاويل وقيل	6396	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms3355	false	8954218709052657154	189	299	953	1566	1569	300	الشيخ محيي الدين النواوي ---------------في شرح صحيح مسلم قد لخص القاضي عياض رحمه الله في الاسراء جملا حسنة نفيسة فقال اختلف الناس في الاسراء برسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل انما كان جميع ذلك في المنام والحق الذي عليه اكثر الناس ومعظم السلف وعامة المتاخرين من الفقهاء والمحدثين الدين والدنيا لانه متعبد الانبياء من وقت موسي ومهبط الوحي وهو محفوف بالانهار الجارية والاشجار المثمرة وقرا الحسن ليريه بالياء ولقد تصرف الكلام علي لفظ الغاءب والمتكلم فقيل اسري ثم باركنا ليريه علي والمتكلمين انه اسري بجسده صلي الله عليه وسلم والاثار تدل عليه لمن طالعها و----------لا يعدل عن ظواهرها الا بدليل ولا استحالة في حملها عليه فيحتاج الي تاويل وقال	3355	6130368230293588214	275	487.0	224	638	43.10344696044922	41	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6397	true	-4712195016496008209	7	139	41	687	1614	300	عن البخاري والترمذي عن ابن عباس في قوله تعالي 16 وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء 60 قال هي رءيا عين اريها رسول الله------------------- ليلة اسري به الي بيت المقدس وفي مسند الامام احمد بن حنبل عن ابن عباس -------------قال شء اريه النبي -في الي------------------قظة راه بعينه--------------------- ولانه قد انكرته قريش وارتدت جماعة ممن كانوا اسلموا حين سمعوه وانما ينكر اذا كانت في اليقظة فان الرءيا لا ينكر منها ما هو ابعد من ذلك علي ان الحق ان المعراج مرتان مرة بالنوم واخري باليقظة قال محيي السنة رءيا اراه الله قب------ل الوحي بدليل قول من قال فاستيقظ وهو في المسجد الحرام ثم عرج به في اليقظة بعد الوحي قبل الهجرة بسنة تحقيقا لرءياه كما انه راي فتح مكة في المنام سنة ست من الهجرة ثم كان تحقيقه سنة ثمان	6397	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms3356	false	3574998634020220115	20	167	116	833	1535	300	عن البخاري والترمذي عن ابن عباس في قوله تعالي--- وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء ---قال هي رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به الي بيت المقدس وفي مسند الامام احمد بن حنبل عن ابن عباس رضي الله عنه قال شء اريه النبي صلي الله عليه وسلم في اليقظة راه بعينه حين ذهب به الي البيت ولانه قد انكرته قريش وارتدت جماعة ممن كانوا اسلموا حين سمعوه وانما ينكر اذا كان- في اليقظة فان الرءيا لا ينكر منها ما هو ابعد من ذلك علي ان الحق ان المعراج مرتان مرة بالنوم واخري باليقظة قال محيي السنة رءيا اراه الله تعالي قبل الوحي بدليل قول من قال فاستيقظ وهو في المسجد الحرام ثم عرج به في اليقظة بعد الوحي قبل الهجرة بسنة تحقيقا لرءياه كما انه راي فتح مكة في المنام سنة ست من الهجرة ثم كان تحقيقه سنة ثمان	3356	6130368230293588214	635	1206.5	505	724	87.70718383789062	123	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6409	true	-2843106280348854713	127	165	631	829	1532	300	روي الترمذي انه------------------------------------ قال لقيت ابراهيم ليلة اسري بي فقال----------- يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فقال	6409	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2917	false	6469594983258554315	155	202	815	1052	1605	300	روي الترمذي عن جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لقيت-------- ليلة اسري بي ابراهيم فقال لي يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فجاء	2917	6130368230293588214	182	328.5	145	245	74.28571319580078	34	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6409	true	-2843106280348854713	131	164	651	824	1532	300	لقيت ابراهيم ليلة اسري بي-------- فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	6409	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms3544	false	5830604270721540859	192	225	1043	1216	1629	300	لقيت-------- ليلة اسري بي ابراهيم فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	3544	6130368230293588214	165	313.0	133	181	91.16021728515625	31	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6429	true	-3903370190085557380	19	139	87	681	1523	300	قيل طلع المشركون فوق الغار في طلب سيد الابرار فاشفق ابو بكر علي رسول الله وق-------------------ال ان تصب اليوم ذهب دين الله وقال ايضا من كمال الاضطراب خوفا علي ذلك الجناب ما رواه انس عنه فقلت يا رسول الله لو ان احدهم نظر الي قدمه اي موضعها ابصرنا اي لتقابلنا فقال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما فنزل قوله تعالي 16 الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا التوبة 40 ونسبة الاخراج اليهم لكونهم سببا لخروجه بامر الله اياه لحكمة اراد ها ا-لله ------روي -------------ان رسول الله قال ---------------اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله بابصارهم عنه	6429	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2503	false	7607598225238962617	69	134	326	670	1495	300	قيل طلع المشركون فوق الغ-------------------ار فاشفق ابو بكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخلا الغار بعث الله حمامتين فباضت---------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله بابصارهم عنه	2503	6130368230293588214	224	318.5	175	648	34.567901611328125	36	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6436	true	6106495908694607327	112	133	595	696	1596	300	-------فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة----------------------------------------------------- فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله	6436	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2338	false	-1155844513467081392	198	231	1018	1179	1523	300	نساءهم فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله	2338	6130368230293588214	101	182.0	80	161	62.73291778564453	19	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6436	true	6106495908694607327	88	112	466	595	1596	300	فاعجب المسلمين-------- تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ ----مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء	6436	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2338	false	-1155844513467081392	3	29	15	156	1523	300	فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء	2338	6130368230293588214	126	234.0	102	141	89.36170196533203	21	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6436	true	6106495908694607327	160	211	826	1107	1596	300	فقام سعد بن عبادة فقال يا رسول الله والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضها بضم النون وكسر الخاء اي ندخل الدواب بقرينة المقام ودلالة المرام البحر لاخضناها قال القاضي الاخاضة الادخال في الماء والكناية للخيل والابل وان لم يجر ذكرها بقرينة الحال ولو امرتنا ان نضرب اكبادها قال القاضي ضرب	6436	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2341	false	3844609515247669866	163	187	800	922	1491	300	فقام سعد بن عبادة فقال يا رسول الله والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضها---------------------------------------------------------------- البحر لاخضناها---------------------------------------------------------------------------------------- ولو امرتنا ان نضرب اكبادها الي برك -------	2341	6130368230293588214	115	203.0	92	281	40.92526626586914	22	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6447	true	3292134377209343670	153	199	802	1046	1591	300	واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله تعالي النصر	6447	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4905	false	-7516563685024508790	0	45	0	238	1666	300	واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله------ النصر	4905	6130368230293588214	238	468.5	193	244	97.54098510742188	45	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6458	true	-5860010095628134209	218	294	1142	1512	1548	300	سلمة بن الاكوع قال غزونا اي الكفار مع رسول الله -------------------حنينا اي يوم حنين--------------------------- ------------------------------------------------فولي صحابة رسول الله اي بعضهم ف------------------------------------------------------------لما غشوا رسول الله علي زنة رضوا والضمير للكفار اي لما قاربوا غشيانه نزل عن البغلة- ثم قبض قبضة من تراب من الارض ثم استقبل به اي بالتراب راميا وجوههم فقال اي دعاء او خبرا شاهت الوجوه اي تغيرت وقبحت فما خلق الله منهم انسانا اي فما بقي منهم احد الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة	6458	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2360	false	736957498023984484	12	93	54	460	1518	300	سلمة بن الاكوع قال غزونا---------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا فلما واجهنا العدو وساق الحديث الي قوله فولي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومررت منهزما علي------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته الشهباء فقال لقد راي ابن الكوع فزعا فلما غشوا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ نزل عن --بغلته ثم قبض قبضة من تراب--- الارض ثم استقبل به----------------- وجوههم وقال---------------- شاهت الوجوه ---------------فما خلق الله منهم انسانا-------------------- الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة	2360	6130368230293588214	213	255.5	166	525	40.57143020629883	38	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6458	true	-5860010095628134209	258	294	1336	1512	1548	300	تراب من الارض ثم استقبل به اي بالتراب راميا وجوههم فقال اي دعاء او خبرا شاهت الوجوه اي تغيرت وقبحت فما خلق الله منهم انسانا اي فما بقي منهم احد الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة	6458	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2476	false	7754291001789597977	109	130	579	687	1569	300	تراب من الارض ثم استقبل به----------------- وجوههم فقال---------------- شاهت الوجوه ---------------فما خلق الله منهم انسانا-------------------- الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة	2476	6130368230293588214	108	174.0	87	176	61.3636360168457	21	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6459	true	3602421928343067776	81	282	433	1401	1484	300	المسلمين رواه مسلم 5892 وعن ابي هريرة قال شهدنا اي حضرنا مع رسول الله------------------- حنينا فقال رسول الله------------------- لرجل اي في حقه وشانه ممن معه يدعي الاسلام حال او استءناف بيان قال النووي اسم الرجل قرمان قاله الخطيب البغدادي وكان من المنافقين كذا في جامع الاصول هذا من اهل النار مقول للقول فلما حضر القتال اي وقته قاتل الرجل من اشد القتال وكثرت به الجراح بكسر الجيم جمع الجراحة علي ما في القاموس فجاء رجل اي متعجبا فقال يا رسول الله ارايت الذي تحدث اي اخبرني عن حال من اخبرت عنه انه من اهل النار فانه قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال فكثرت به الجراح اي وظاهر حاله انه من اهل الجنة لانه قاتل في سبيل الله اشد القتال فرد عليه فقال اما انه من اهل النار اي القول ما قلت لك وان ظهر لك خلافه لانه لا عبرة بصورة الاعمال وانما المدار علي حسن الاحوال وخاتمة الامال فكاد اي قرب بعض الناس اي بعض المسلمين ممن له ضعف في الدين وقلة معرفة بعلم اليقين يرتاب اي يشك في امره لقوله انه من اهل النار فبينما هو اي الرجل علي ذلك اي ما ذكر من مبهم الحال اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوي بيده اي قصد ومال الي كنانته	6459	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5916	false	-3413952427378777582	221	299	1236	1619	1625	300	المسلمين روينا ----------عن ابي هريرة قال شهد---------نا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل ممن-------------------- يدعي الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا من اهل النار----------- فلما حضر القتال ق--------اتل الرجل من اشد القتال وكثرت به الجراح----------------------------------------- فجاء رجل ف----------قال يا رسول الله ارايت الذي ت------------------------------حدث انه من اهل النار----- قد قاتل في سبيل ال------------------------------------------------------------------------------------له اشد القتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فكان بع-------ض الناس----------------------------------------------------------- يرتاب-------------------------------------- فبينما هو ---------علي ذلك------------------------ اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوي بيده------------ الي كنانته	5916	6130368230293588214	330	452.0	261	1006	32.80318069458008	57	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6460	true	6190628196678247869	25	160	127	825	1538	300	فاشتد رجال من المسلمين اي عدوا واسرعوا قاصدين ومتوجهين الي رسول الله -------------------فقالوا يا رسول الله صدق ا-------------------لله حديثك بتشديد الدال في اكثر النسخ اي حققه وفي نسخة بتخفيفها اي صدق الله في اخبارك المطابق للواقع قد انتحر فلان وقتل نفسه عطف تفسير وبيان فقال رسول الله ال-------------------له اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله قال شارح هذا كلام يقال عند الفرح فرح عليه السلام حين ظهر صدقه وقال الطيبي يحتمل تعجبا وفرحا لوقوع ما اخبر عنه فعظم الله تعالي حمدا وشكرا لتصديق قوله وان يكون كسرا للنفس وعجبها حتي لا يتوهم انه من عنده وينصره قوله اني عبد الله يا بلال قم فاذن اي فاعلم الناس لا يدخل الجنة الا مءمن اي خالص احترازا عن المنافق او مءمن كامل فالمراد دخولها مع الفاءزين دخولا اوليا غير مسبوق بعذاب وان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر	6460	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5917	false	2269063623947430780	4	61	20	301	1576	300	فاشتد رجال من المسلم--------------------------------ين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق الله حديثك------------------------------------------------------------------------------------------ قد انتحر فلان وقتل نفسه ----------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يا بلال قم فاذن ---------------لا يدخل الجنة الا مءمن -----------------------------------------------------------------------------------------------وان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر	5917	6130368230293588214	221	344.0	176	755	29.271522521972656	39	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6501	true	4156451756625995237	258	300	1299	1508	1508	300	في الكلام ان يعطيه فضل تاكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت تاكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير يدل بفاءدتين-	6501	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0384	false	8007661386551976633	45	87	233	443	1550	300	في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذاك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل بفاءدتين	384	6130368230293588214	205	401.0	164	210	97.61904907226562	37	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6513	true	-6487544255235061227	82	228	452	1185	1553	300	ابليس في صورة شيخ فقال انا---- من نجد --------------------------سمعت -اجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت------------- وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حت--------------ي يموت وقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارض-----كم فلا يضركم ما صنع--------- فقال------ بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيف------ا فيضربوه ضربة---- واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا تقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه فقال--------------- صدق هذا الفتي--------------- فتفرقوا علي رايه فاطلع الله نبيه علي ذلك اي بان جاءه جبريل واخبره بالخبر--------------------------- وامره ب-----------------------------------الهجرة فبيت عليا كرم الله وجهه علي مضجعه وخرج مع ابي بكر رضي الله عنه الي الغار فبات علي- رضي الله عنه	6513	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2381	false	-2954225441117707647	134	296	688	1513	1531	300	ابليس راسا وق-------ال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا باب--ه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد- فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجتمعين علي قتله فاخبر------ جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن الله له في الهجرة فامر -------------------------------------------------------------------------عليا رضي الله عنه	2381	6130368230293588214	571	937.0	453	914	62.47264862060547	93	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6515	true	2477744546572748127	142	187	724	928	1528	300	قال -هل انتم مصدقي في شء ان سالكتم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم قال------------------------------------------------------ هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال فما حملكم علي ذلك قالوا اردنا ان كنت كاذبا اي في دعوي رسالتك ان نستريح منك وان كنت صادقا لم يضرك	6515	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0515	false	4756449827037250669	32	84	178	418	1606	300	قال فهل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه -قالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك عرفت كما عرفته في ابينا وساق الحديث الي ان قال هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال فما حملكم علي ذلك قالوا اردنا ان كنت كاذبا------------------ ان نستريح منك وان كنت صادقا لم يضرك	515	6130368230293588214	177	321.0	136	259	68.33976745605469	35	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6515	true	2477744546572748127	20	64	99	306	1528	300	ابوكم فلان قالوا صدقت وبررت بكسر الراء اي احسنت قال فهل انتم مصدقي عن شء ان سالتكم عنه اي ثم اخبرتكم به قالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك اي في قولنا هذا عرفت كما عرفته في ا------------------بينا فقال -----لهم من اهل النا----ر قالوا	6515	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0515	false	4756449827037250669	27	65	150	331	1606	300	ابوكم فلان قالوا صدقت وبرر--------------------ت قال فهل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عن-----------------ه قالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك ----------------عرفت كما عرفته في ابينا وساق الحديث الي ان قال هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا	515	6130368230293588214	140	222.5	109	234	59.82905960083008	23	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6523	true	3910332711088490049	160	300	799	1498	1498	300	واصبح صوت بمكة عاليا يسمعون الصوت ولا يدرون من صاحبه وهو يقول جزي الله رب الناس خير جزاءه رفيقين ح-لا خيمتي ام معبد هما نزل--ا بالهدي واهتديت به فقد فاز من امسي رفيق محمد فيا لقصي ما زوي الله عنكم به من فعال لا تجاري وسءدد ليهن بني كعب مقام فتاتهم ومقعدها للمءمنين بمرصد سلوا اختكم عن شاتها واناثها فانكم ان تسالوا الشاة تشه-------------------------------------------------د فغادرها رهنا لديها لحالب ترددها في مصدر ثم مورد قال محيي السنة الصوت الذي سمعوا بمكة صوت بعض مسلمي الجن اقبل من اسفل مكة والناس يتبعونه و يسمعون الصوت وما يرونه حتي صرخ باعلي مكة قالت اسماء فلما سمعنا عرفنا حيث وجه رسول الله وان وجهه الي المدينة وقال ابن عبد البر فلما بلغ---- حسان بن ثابت ذلك جعل يجاوب الهاتف وهو يقول لقد خاب قوم غاب عنهم نبيهم وقدس من يسري اليهم ويغتدي ترحل عن-	6523	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2310	false	5505405751504090216	0	118	0	590	1509	300	فاصبح صوت بمكة عاليا يسمعون الصوت ولا يدرون من صاحبه وهو يقول جزي الله رب الناس خير جزاءه رفيقين قالا خيمتي ام معبد هما نزلاها بالهدي واهتد-ت به فقد فاز من امسي رفيق محمد فيا لقصي ما زوي الله عنكم به من فعال لا يجازي وسءدد ليهن بني كعب مقام فتاتهم ومقعدها للمءمنين بمرصد سلوا اختكم عن شاتها واناءها فانكم ان تسالوا الشاة تشهد دعاها بشاة حاءل فتحلبت عليه صريحا ضرة الشاة مزبد فغادرها رهنا لديها لحالب يرددها في مصدر ثم مورد قال ----------والصوت صوت-------------------- مسلم- الجن اقبل من اسفل مكة---------------------------------------- حتي خرج باعلاها وزاد--------------------------------------------------------------------- ابن عبد البر فلما سمع ذلك حسان بن ثابت اجاب------------------------- لقد خاب قوم غاب عنهم نبيهم وقدس من يسري اليهم ويغتدي ترحل عن	2310	6130368230293588214	506	898.0	400	756	66.93121337890625	92	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6524	true	-8121228783686233203	0	82	0	400	1551	300	قوم فضلت عقولهم وحل علي قوم بنور مجدد هداهم به بعد الضلالة ربهم وارشدهم من يتبع الحق يرشد وهل يستوي ضلال قوم تسفهوا عما-يتهم وهادية -كل مهتد لقد نزلت منه علي اهل يثرب ركاب هدي حلت عليهم باسعد نبي يري ما لا يري الناس حوله ويتلو كتاب الله في كل مسجد وان قال في يوم مقالة غاءب فتصديقه- في اليوم او في ضحي الغد ليهن ابا بكر سعادة جده بصحبته من يسعد الله يسعد ليهن بني كعب مقام فتاتها ومقعدها للمءمنين بمرصد	6524	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2310	false	5505405751504090216	118	202	590	992	1509	300	قوم فضلت عقولهم وحل علي قوم بنور مجدد هداهم به بعد الضلالة ربهم وارشدهم من يتبع الحق يرشد وهل يستوي ضلال قوم تسفهوا عما يتهم -هاد به كل مهتد لقد نزلت منه علي اهل يثرب ركاب هدي حلت عليهم باسعد نبي يري ما لا يري الناس حوله ويتلو كتاب الله في كل مشهد وان قال في يوم مقالة غاءب فتصديقها في اليوم او في ضحي الغد ليهن ابا بكر سعادة جده بصحبته من يسعد الله يسعد ليهن بني كعب مقام فتاتهم ومسعدها للمءمنين بمرصد	2310	6130368230293588214	392	760.0	311	403	97.27046966552734	75	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6548	true	-7256499319600345568	169	300	821	1494	1494	300	عاءشة-------------- قالت كان رسول الله------------------- يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اي ما ابرح اجد الم الطعام اي المسموم الذي اكلت بخيبر وهذا اوان وجدت بفتح النون وفي نسخة بضمها قال الطيبي يجوز في اوان الضم والفتح فالضم لانه خبر المبتدا والفتح علي البناء لاضافته الي المبني قلت وهذا هو المختار علي ما سبق في يوم ولدته وليلة اسري به والمعني وهذا زمان صادفت فيه انقطاع ابهري بفتح الهمزة والهاء بينهما موحدة وهو عرق يتعلق به القلب فاذا انقطع مات صاحبه من ذلك السم اي من اثره بتاثيره سبحانه والسم مثلثة السين والضم اشهر والفتح اكثر هذا وفي النه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الابهر عرق في الظهر وهما ابهران وقيل هما الاكحلان اللذان في الذراعين وقيل هو عرق مستبطن القلب فاذا انقطع لم يبق معه حياة وقيل الابهر عرق منشءه من-	6548	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0514	false	-748677162718381409	57	160	308	832	1543	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال----------- اجد الم الطعا-----------م الذي اكلت بخيبر وهذا اوان وجدت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقطاع ابهري---------------------------------------------------------------------------- من ذلك السم اخرجه البخاري وليس في الرواية تعادني ----------------------------------وفي النهاية تعادني وتعاودني اي يراجعني اثر سمها في اوقات معدودة الجوهري العداد اهتياج وجع اللديغ وذلك اذا تمت له سنة مذ يوم لدغ اهتاج به الالم يقال عادته اللسعة اذا اتته لعداد قال الشاعر الاقي من تذكر ال ليلي كما يلقي السليم من العداد النهاية الابهر ع----------------------------------------------------------------------رق مستبطن القلب فاذا انقطع لم تبق معه حياة وقيل هو ع----رق منشءه من	514	6130368230293588214	222	323.0	176	938	23.667377471923828	37	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6549	true	3903051334035224923	0	38	0	212	1530	300	الراس ويمتد الي القدم وله شرايين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي النامة ومنه قوله اسكت الله نامته اي اماته ويمتد الي الحلق فيسمي الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد الي الساق فيسمي الصافن	6549	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0514	false	-748677162718381409	160	189	832	999	1543	300	الراس ويمتد الي القدم وله شرايين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي الن-----------------------------------امة ويمتد الي الحلق فيسمي الوريد والي----- الصدر فيسمي الابهر و-----الي الظهر فيسمي الوتين	514	6130368230293588214	156	296.0	127	212	73.58490753173828	25	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6559	true	471237817050962308	163	264	849	1375	1547	300	------------------------رسول الله ا-ذا جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن عطف علي جاء نصر الله وتفسير ل------------------------------------------------قوله تعالي ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا وايذان -بان المراد بالناس ه------------------------------------------------------------------------------م اهل اليمن ---هم ارق افءدة اي ارحم قلوبا والين صدورا والايمان يمان اي يمني والالف عوض عن ياء النسبة قيل-------------- انما قال ذلك------------------------ لان الايمان بدا من مكة وهي--- تهامة وتهامة من ارض اليمن ول-ذا يقال الكعبة اليمانية وقيل ان----------------ه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة وقال ابو عبيد المراد بهم------- الانصار لانهم يمانيون في الاصل-------------------------- فنسب الايمان اليهم	6559	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6923	false	-1297332244286446786	69	197	337	1049	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه ابن حنبل عنه ورواه الدرامي عن ابي هريرة -------------------------------------قوله ا------لايمان يمان الحديث من رواية البخاري ومسلم والترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن فانهم ارق افءدة-------------- والين قلوبا -الايمان يمان والحكمة يمانية وفي رواية الفقه يمان الحديث النهاية انما قال الايمان يمان والحكمة يمانية لان الايمان بدا من مكة وهي من تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه صلوات الله عليه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل ار--اد بهذا القول الانصار لانهم يمانيون وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم	6923	6130368230293588214	362	489.0	284	772	46.89119338989258	54	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6575	true	3124714496555559102	236	291	1244	1527	1568	300	الماءدة 6 ---الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الحكم وخروجها فامر يدور علي الدليل فما فيه دليل علي الخروج قوله تعالي 16 ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 لانه لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله	6575	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1648	false	5954813104999885248	180	242	932	1272	1579	300	الماءدة قوله الي تفيد معني الغاية مطلقا قال صاحب الفراءد ذكر صاحب الكشاف لان الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في كلتا الحالتين معسرا وموسرا وكذلك---------------------------------------- ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة--------- لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله	1648	6130368230293588214	194	320.0	155	389	49.871463775634766	35	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6599	true	8733766471044643123	41	75	248	432	1625	300	النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن ب-ه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل	6599	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms3692	false	1182932063321763000	50	80	233	395	1477	300	النهاية القرن اهل ز---مان وهو مقدار التوسط في اعمار---- كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم مثل---------------- اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل	3692	6130368230293588214	156	281.5	126	185	84.32432556152344	27	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6604	true	2232599098729848939	151	203	759	1017	1542	300	من --كلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك ومنه بيت حسان في حق------------------------------------------- من هجا رسول الله شعر اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما فداء والتعريض والتورية اوصل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وقلة شوكته بالهوينا	6604	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5040	false	-4280395713908243632	9	69	52	349	1536	300	من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجه بعد تقدمة ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن -----التعريض والتورية اوصل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وفل- شوكته بالهوينا	5040	6130368230293588214	185	295.0	146	303	61.05610656738281	33	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6624	true	-4464022615873807789	109	137	560	689	1489	300	الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه	6624	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5712	false	4302978514775758735	70	98	386	515	1537	300	الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه	5712	6130368230293588214	129	258.0	101	129	100.0	28	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6640	true	-673081739758473223	161	276	800	1382	1495	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وق-----ال نتحاكم الي عمر ف----------قال اليهودي لعمر قضي ل-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ---------- سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت النساء 60 قيل فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنت	6640	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1442	false	8251424525208990497	113	214	591	1098	1592	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله فلم يرض ب------------------------قضاءه فقال--------------- للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل ان عمر فرق بين الحق والباط------------------------------------------------------------------------ل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت ---	1442	6130368230293588214	406	698.5	322	622	65.2733154296875	69	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6647	true	-4245634901507779168	235	267	1228	1389	1567	300	فقال لم اءمر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت والمراد به الامر بركعتي الطواف لما روي جابر ان------------------------------ه عليه السلام لم------------------------------------------ا فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا	6647	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0588	false	7511798665988620621	8	47	46	235	1557	300	فقال لم اءمر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت وعن----------------------------------- جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استلم الحجر ورمل ثلاثة اشواط ومشي اربعة حتي اذا فرغ--------- عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا	588	6130368230293588214	105	150.5	82	233	45.06437683105469	20	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6648	true	-868125201888459259	91	168	484	855	1534	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب العسل والحلواء وكان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له الحديث--------- فنزل يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم	6648	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0346	false	-8051464767217748226	17	64	94	324	1539	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب العسل والحلواء وكان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنهما وساقوا-------------------------------- الحديث الي قوله فنزل-------------- لم تحرم ما احل الله لك التحريم	346	6130368230293588214	204	369.5	161	380	53.68421173095703	40	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6648	true	-868125201888459259	169	207	857	1048	1534	300	فقلت عسي ربه ان طلقكن ان يبدله بالتشديد والتخفيف اي يعطيه بدلا عنكن ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك 6051 وفي رواية لابن عمر قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث في مقام ابراهيم وفي الحجاب وفي اساري بدر	6648	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5653	false	-7946792512843899563	4	32	20	156	1520	300	فقلت عسي ربه ان طلقكن ان يبدله------------------------------------- ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك -----وفي رواية -ابن ------------عمر وافقت ربي في ثلاث في مقام ابراهيم وفي الحجاب وفي اساري بدر	5653	6130368230293588214	136	247.0	108	191	71.20418548583984	27	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6682	true	1345801033737366028	161	197	860	1052	1585	300	هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون الزمر 20 فانه تعالي لما ضرب مثل عابد الاصنام وعابد الله تعالي برجلين احدهما له شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه	6682	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5430	false	-8896405702615388124	90	125	465	644	1567	300	هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون اضرب لقومك مثلا وقل لهم ما تقولون في رجل من المماليك قد اشترك في-------------ه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه	5430	6130368230293588214	123	195.0	96	192	64.0625	21	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6705	true	2932807139582260371	220	263	1094	1298	1492	300	نزلت في علي رضي الله عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قلت كيف يصح ان يكون لعلي------------- واللفظ لفظ جماعة قلت جء به ترغيبا ل------------------------------------------لناس في مثل فعله لينالوا مثل ثوابه وليبنه علي ان سجية المءم--ن يجب ان تكون علي هذه الغاية من الحرص علي البر والاحسان	6705	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms1734	false	8907453236322981018	125	202	663	1031	1555	300	نزلت في علي رضي الله عنه نحوه روي صاحب الجامع عن رزين فطرح له خاتمه كانه كان مرجا في خنصره فلم يتكلف لخلعه كثير عمل تفسد بمثله صلاته فان قلت كيف -صح ان يكون لعلي رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة قلت جء به علي لفظ الجمع وان كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه ولينبه علي ان سجية المءمنين يجب ان تكون علي هذه الغاية من الحرص علي البر والاحسان	1734	6130368230293588214	192	300.0	150	369	52.03252029418945	35	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6716	true	86683227422559220	261	299	1321	1498	1502	300	وعن علي رضي الله عنه ان في كتاب الله -اية ما عمل بها احد غير----------------------ي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم رواه الترمذي 6098 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	6716	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6253	false	2935740232006777735	34	77	165	364	1509	300	وعن علي رضي الله عنه ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم -قال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالهن رسول الله صلي الله عليه وسلم	6253	6130368230293588214	140	241.5	108	200	70.0	28	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6720	true	4577689044367402332	58	193	293	950	1490	300	البراء بن عازب وزيد بن ارقم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل اي في مرجعه من حجة الوداع في حال كمال اصحابه من الاجتماع بغدير خم بضم خاء وتشديد ميم اسم لغيضة علي ثلاثة اميال من الجحفة عندها غدير مشهور يضاف الي الغيضة اخذ بيد علي رضي الله عنه فقال الستم تعلمون اني اولي بالمءمنين اي بجنسهم من انفسهم وفيه ايماء الي قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب 6 قالوا بلي قال الستم تعلمون اني اولي بكل مءمن اي بخصوصه من نفسه اي فضلا عن بقية اهله قالوا بلي فقال اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وفي رواية واحب من احبه وابغض من ابغضه وانصر من نصره واخذل من خذله وادر الحق معه حيث دار فلقيه عمر رضي الله عنه بعد ذلك فقال	6720	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5056	false	1199990745988121833	22	75	109	364	1583	300	البراء بن عازب وزيد بن ارقم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل--------------------------------------------------------- بغدير خم---------------------------------------------------------------------------------------- اخذ بيد علي رضي الله عنه فقال الستم تعلمون اني اولي بالمءم-------------------------------------------------------------------نين من انفسهم---------- قالوا ------------------------------------------------------------------------------------بلي فقال اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه---------------------------------------------------------------------------------------- فلقيه عمر رضي الله عنه-------- فقال	5056	6130368230293588214	255	406.5	202	657	38.81278610229492	52	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6734	true	-5586433387875094660	24	93	123	468	1523	300	المدينة من بعض الغزوات فقال ليت رجلا صالحا وفي رواية من اصحابي يحرسني بضم الراء وفي رواية الليلة اي يحفظني بقية الليلة لانام مستريح الخاطر مطمءن القلب اذ سمعنا وفي رواية فسمعنا صوت سلاح بكسر اوله وفي رواية خشخشة السلاح فقال من هذا قال انا سعد قال ما جاء بك قال وقع في نفسي خوف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت احرسه وفي رواية احرسك فدعا له	6734	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms2970	false	-1670357724351325270	244	284	1268	1458	1528	300	المدينة ليلة ف----------قال ليت رجلا صالحا-------------------- يح-------------------رسني- الليلة قال فبينا نحن كذلك----------------------------------- اذ سمعنا---------------------------------------------- خشخشة س--لاح فقال من هذا قال انا سعد بن ابي وقاص------ وقع في نفسي خوف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت احرسه---------------- فدعا له	2970	6130368230293588214	156	228.5	120	345	45.21739196777344	29	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6759	true	-8163271829678255172	0	52	0	256	1514	300	في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته من فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت اي عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل	6759	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms3967	false	2129413490847843778	222	273	1173	1426	1560	300	في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت ---عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل	3967	6130368230293588214	252	497.0	201	256	98.4375	50	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6805	true	-8652300604422344965	134	169	698	863	1489	300	عن العالم--------------- في قوله تعالي ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء ال عمران 5 الكشاف اي لا يخفي عليه شء في العالم فعبر عنه بالسماء والارض ونحوه قوله تعالي الحمد	6805	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4994	false	7306905937340872513	194	228	1038	1199	1569	300	عن العالم كما قال المصنف في قوله تعالي ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء ال ع------------مران لا يخفي عليه شء في العالم فعبر عنه بالسماء والارض------ قوله واما- الحمد	4994	6130368230293588214	139	249.5	108	180	77.22222137451172	28	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6811	true	6740544950480210275	228	275	1164	1410	1545	300	فقد اختلف في---- نكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها وموضع العقد فقيل انه عقد------ بارض الحبشة سنة ست وزوجه- منها النجاشي وامهرها اربعماءة دينار وقيل اربعة الاف درهم من عنده وبعث النبي صلي الله عليه وسلم شرحبيل ابن حسنة فجاء بها اليه ودخل بها بالمدينة	6811	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6307	false	928920431785547037	49	99	244	499	1557	300	وقد اختلف في وقت نكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها وموضع العقد وقيل انه عقد عليها بارض الحبشة سنة ست وزوجها منه- النجاشي وامهرها اربع مءة دينار وقيل اربعة الاف درهم من عنده وبعث النبي صلي الله عليه وسلم شرحبيل -بن حسنة فجاء بها اليه ودخل بها بالمدينة	6307	6130368230293588214	240	447.0	193	257	93.38521575927734	39	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6813	true	-7242448064552777905	205	282	1019	1461	1549	300	يضرب المثل بالثريد لانه افضل طعام العرب وانه مركب من الخبز واللحم والمرقة ولا نظير لها في الاغذية ثم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في الحلقوم والمرء فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم لها المثل به ليعلم انها اعطيت مع حسن الخلق وحسن الخلق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل -التحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها	6813	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6426	false	1433497638706185545	200	287	1055	1548	1608	300	-------مثل -الثريد لانه افضل كعام العرب---------------------------------- ولا --ير--ون في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم وروي سيد الطعام اللحم فكانها فضلت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في ---------المرء فضرب به مثلا ليءذن با---------------------------------نها اعطيت مع حسن الخلق -حسن الخلق------------ وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها	6426	6130368230293588214	313	529.0	257	594	52.693603515625	45	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6834	true	-6218974259983396012	0	55	0	261	1499	300	ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بحسب الجبلة فانا من اهل النار ولم يعرف ان المراد به رفع صوت يكون اختياريا يقتضي قلة الادب فذكر ذلك اي تعليل ثابت سعد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة	6834	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms5962	false	1499478267394523049	81	117	385	554	1565	300	ولقد علمتم اني--- ارفعكم صوتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فانا من اهل النار------------------------------------------------------------ فذكر ذلك-------------- سعد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة	5962	6130368230293588214	169	299.5	133	261	64.75096130371094	36	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6834	true	-6218974259983396012	136	210	664	1032	1499	300	------عطفا علي الاميين يعني انه تعالي بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين من الاميين لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم ------بعد الصحابة رضي الله عنهم قالوا من هءلاء اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرين من------------------------------------------------------------هم يا رسول الله قال اي ابو هريرة وفينا سلمان الفارسي بكسر الراء ويسكن قال اي ابو هريرة فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان اي علي كتفه ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لنا--له رجال من هءلاء	6834	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6335	false	2061048681191040184	124	250	640	1263	1511	300	مجرور عطف -علي الاميين يعني انه------ بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين من الاميين لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحابة رضي الله عنهم قوله اني ابعث حكاية عن الله تعالي قوله اعمي اي غير عالم بالشراءع عميان في قوم غير عالمين بها والمراد نبينا صلوات الله عليه وامته قوله وفي اخرين من الاميين جعل منهم بيانا للاخرين قال صاحب الكشف من في منهم للنبيين وليست من التي تستعمل مع افعل لان من تلك لا يجوز معها جمع الاسم لا يقال الزيدون افضلون من عمرو لان اول واخر وان كان افعل لا يكاد يوجد استعمال من معهما وقيل لما نزلت قيل من هم يا رسول الله----------------------------------------------------------------------- فوضع------------------------- يده علي سلمان------------ ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من هءلاء	6335	6130368230293588214	231	369.0	184	738	31.300813674926758	42	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6850	true	8781307458990693157	82	156	392	806	1528	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي اي الذين اعاديهم وعدوكم اي الذين يعادونكم وهم الكفار اولياء اي احباء وما بعده تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون	6850	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6294	false	-4056400021370926241	185	247	927	1277	1539	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي----------------- وعدوكم----------------------------- اولياء------------------ تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون	6294	6130368230293588214	350	667.5	288	414	84.54106140136719	62	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6864	true	6996458250772731514	87	162	457	884	1548	300	الامام محمد بن اسماعيل البخاري فهد-يناهم دللناهم علي الخير والشر كقوله تعالي وهديناه النجدين البلد 10 والهد------------------------------ي الذي للارشاد بمعني الاسعاد من ذلك قوله سبحانه اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام 90 وقال غيره---------------------------------------------------------------------------- معني الهداية في اللغة الدلالة----- هداه في الدين يهديه هداية اذا دله علي الطريق والهدي يذكر لحقيقة الارشاد ايضا ولهذا جاز النفي والاثبات قال تعالي انك لا تهدي من احببت القصص 65 وقال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري	6864	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0139	false	9182381817988641603	50	138	274	799	1699	300	الامام محمد بن اسماعيل البخاري فهنديناهم دللناهم علي الخير -الشر كقوله------ وهديناه النجدين البلد وكقوله انا هديناه السبيل الانسان والهدي الذي للارشاد بمعني اصعدناه من ذلك قوله تعالي- اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام--- وقال الزجاج والواحدي معناه البيان وقال الجوهري الهدي الرشاد والدلالة وقال صاحب المطلع معني الهداية في اللغة الدلالة يقال هداه في الدين يهديه هداية اذا دله علي الطريق والهدي يذكر لحقيقة الارشاد ايضا ولهذا جاز النفي والاثبات قال تعالي انك لا تهدي من احببت القصص--- وقال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري	139	6130368230293588214	391	707.5	320	539	72.54174041748047	64	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6875	true	5105830378261485498	16	280	83	1395	1505	300	البخاري 6261 و--------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني مجهود اي فقير اصابه الجهد وهو المشقة والحاجة او الجوع فارسل اي النبي صلي الله عليه وسلم الي بعض نساءه اي من الازواج الطاهرات فقالت والذي بعثك بالحق ما عندي اي من الماكول والمشروب الا ماء ثم ارسل الي اخري فقالت مثل ذلك اي وهكذا حتي ارسله الي كل واحدة منهن وقلن كلهن مثل ذلك ولعل هذا كان في اول الحال قبل ان يفتح خيبر وغيرها ويحصل الغناءم والاموال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يضيفه من باب التفعيل وفي نسخة من باب الافعال وهو مرفوع فمن موصولة مبتدا خبره جملة قوله يرحمه الله فقام رجل من الانصار يقال له ابو طلحة وهو زيد بن سهل الانصاري زوج ام انس بن مالك وسبق ذكره فقال انا اي اضيفه يا رسول الله فانطلق به الي رحله اي منزله فقال لامراته وهي ام انس هل عندك شء اي من الطعام قالت لا الا قوت صبياني بالرفع وقيل بالنصب اي الا قوت الصغار بناء علي انهم يجوعون في كل ساعة من الليل والنهار والا فمن المعلوم انه لا يجوز اجاعة الصبيان واضاعتهم واطعام الضيفان واطاعتهم قال فعلليهم اي سكنيهم من علله بشء اي الهاه به ونوميهم اي رقديهم وكانه قصد انهم ان يروا اكل الضيف فيشتهوا كما هو عادة الاولاد فاذا دخل ضيفنا فاريه اي فاحضريه لانها كانت عجوزا والقضية قبل الحجاب واظهريه انا جميعنا ناكل اي من هذا الطعام فان الضيف اذا راي ان احدا امتنع من الاكل ربما تشوش خاطره فاذا هوي اي قصد الضيف ومد بيده لياكل فقومي الي السراج كي تصلحيه	6875	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6281	false	-1314763921025075959	67	166	369	852	1552	300	البخاري مسلم والترمذي عن ابي هريرة -------------قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني مجهود------------------------------------------------ فارسل ----------------------------الي بعض نساءه فق-----------------------الت والذي بعثك بالحق ما عندي غ-----------------------لا ماء ثم ارسل الي اخري فقالت مثل ذلك------------------------------------- وقلن كلهن مثل ذلك ف-------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يضيف---------------------------------------------------------------------------------ه يرحمه الله فقام رجل من الانصار يقال له ابو طلحة فقا-----------------------------------------------------ل انا--------- يا رسول الله فانطلق به الي رحله فق---------ال لامراته----------- هل عندك شء------------- قالت لا الا قوت صبياني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فع-ليهم------------------ بشء------------ ونوميهم ف-----------------------------------------------------------------------اذا دخل ضيفنا فار-------------------------------------------------------يه ا-------نا ناكل فاذا اهوي------------------------------------------------------------------------------------------ بيده لياكل فقومي الي السراج كي تصلحيه	6281	6130368230293588214	453	668.5	356	1320	34.318180084228516	84	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6887	true	6892581084360426478	227	295	1278	1640	1666	300	مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سميت مكة وما وليها من ارض الحجاز تهاءم فمكة علي هذا التقدير يمانية وفيها ظهر الايمان قال وفيه وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل عني- بهذا القول الانصار لانهم يمان-ون وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب	6887	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms6923	false	-1297332244286446786	146	195	759	1035	1577	300	مكة وهي من تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة الي----------------------------------------------مانية وقيل انه صلوات------------------------------------- الله عليه -----قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل اراد بهذا القول الانصار لانهم يمانيون وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب	6923	6130368230293588214	238	406.0	193	364	65.38461303710938	38	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6910	true	813285156126937512	186	241	952	1246	1574	300	في قوله تعالي او كصيب من السماء البقرة 19 في انها مستعارة للتساوي في غير الشك كقولك جالس الحسن او ابن سيرين يريد انهما سيان في استصواب ان يجالسا ومعناه ان كيفية صفة امتي---- مشبهة بكيف-تي المطر والحديقة وانهما---- سواء في استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل قيامه--ا مثلها فانت مصيب في تمثيلها بهما جميعا	6910	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms4008	false	3706224999951830296	29	64	157	354	1638	300	في قوله تعالي او كصيب من السماء البقرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان كيفية قصة المنافين مشبهة بكيفيتي هاتين القصتين وان القصتين سواء في استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل فبايتهما مثلت- فانت مصيب وان مثلتها بهما جميعا	4008	6130368230293588214	151	234.0	119	305	49.50819778442383	23	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007044-ara1.ms6912	true	1229932105296685196	170	209	890	1072	1542	300	روي ان اصحاب عبد الله ذكروا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وايمانهم فقال ابن مسعود ان امر محمد كان بينا لمن راه والذي لا اله غيره ما امن مءمن افضل من ايمان بغيب ثم قرا هذه الاية	6912	-8483509445713126499	Sham19Y0020891-ara1.ms0156	false	499575619509052975	0	39	0	182	1500	300	روي ان اصحاب عبد الله ذكروا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وايمانهم فقال ابن مسعود ان امر محمد كان بينا لمن راه والذي لا اله غيره ما امن مءمن افضل من ايمان بغيب ثم قرا هذه الاية	156	6130368230293588214	182	364.0	143	182	100.0	39	JK007044-ara1	Sham19Y0020891-ara1