id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0127	true	-8295946119125951925	38	77	185	359	1512	300	قال كنت احمل---- يوما هرة في كمي فراني رسول الله فقال ما هذه فقلت هرة فقال--- يا ابا هريرة وفي رواية ابن اسحاق----------------------------------- وجدت هرة وحملتها في كمي فقيل لي ما هذه فقلت هرة فقيل لي -انت ابو هريرة	127	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms787	false	-6951203246643997100	127	173	655	858	1493	300	قال كنت احمل هرة يوما---- في كمي فراني رسول الله فقال ما هذه -قلت هرة فقال لي يا ابا هريرة وروي عنه من غير هذا الوجه انه قال كنيت بابي هريرة لاني وجدت هرة فحملتها في كمي فقيل لي ما هذه--------- فقيل لي وانت ابو هريرة	787	3589955561836555539	141	226.0	108	217	64.97695922851562	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0266	true	523569835651233248	44	181	220	934	1545	300	معني قول اد------------م كتبه الله عل---ي الزمه اياي واوجبه علي فلم يكن لي في تناول الشجرة كسب و---اختيار وانما المعني ان الله تعالي اثبته في ام الكتاب-------------- قبل كوني---------- وحكم بانه--- كاءن لا محالة--------------------- فهل---- يمكن ان يصدر عني خلاف علم الله تعال----ي فكيف --------------------------تغفل ع------ن العلم السابق---------------------------------- وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت ممن اصطفاك الله ومن المصطفين ال--------ذين يشاهدون سر الله من وراء الاستار واعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان هذه القصة تشتمل علي معان -----محررة لدعوي ادم عليه الصلاة والسلام مقررة ل---------------------------------------------------------------------------حجته منها ان هذه المحاجة لم ت------كن في عالم الاسباب الذي لم يجوز فيه قطع النظر عن الوساءط والاكتساب بل في عال---------م العلوي عند ملتقي الارواح ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادم عليه الصلاة والسلام احتج بذلك بعد اندفاع مواجب الكسب منه وارتفاع احكام التكليف عنه ومنها ان اللاءمة كانت بعد سقوط الذنب وموجب المغفرة	266	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms017	false	5182933374436113336	54	295	272	1554	1588	300	معني قول ادم عليه السلام كتب- الله علي اي الزمه اياي واوجبه علي فلم يكن لي في------ الشجرة كسب ولا اختيار وانما المعني ان الله------ اثبته في ام الكتاب وكتب في اللوح قبل كونه انه سيكون وحكم بان ذلك كاءن لا محالة لعلمه السابق في امري فهل كان يمكن ان يصدر عني خلاف علم الله السابق في فكيف تلومني علي القدر المحتوم وتغفل السبب عن العلم السابق الذي واقع علي معني تدبير الربوبية وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت م-----------------ن المصطفين الاخيار الذين يشاهدون سر الله--- وراء الاستار فلا ينبغي لك ان تعود باللاءمة علي من تنصل وتاب وانما يلام من جهل حق العبودية واصر علي الذنب او لم يعترف به او لم يتب عنه فبذلك جرت سنة الله في عباده فكان الاحتجاج من ادمعليه السلاملدفع اللاءمة لانكسار ما اجترحه من الزلة ثم ان القضي---ة تشتمل علي معان هي المحررة لدعوي ادم عليه السلام ال------مقررة لحجته لم يذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتفاء بوضوحها واستظهارا باشتهارها فمنها ان هذه ال-حاجة منهما لم يكن في عالم الاسباب الذي لم يجوز فيه قطع النظر عن الوساءط والاك-ساب وانما كان في العالم العلوي عند ملتقي الارواح حيث تنكشف الحقاءق وتضمحل الرسوم والاطلال فكانت تلك الملاقاة والمكالمة كملاقاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ادم وغيره من الانبياء الذين ذكروا في حديث المعراج ومكالمته اياهم ومنها ان اد--------------------م احتج بذلك بعد اندفاع مواجب الكسب منه وارتفاع احكام التكليف عنه ومنها ان اللاءمة كانت بعد سقوط الذنب ووجوب المغفرة	17	3589955561836555539	605	973.0	483	1346	44.947994232177734	95	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	166	219	829	1099	1495	300	ابن مسعود في تفسير هذا الحديث----- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت------ في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها والصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويل------------------------------ه واكثرهم احتياطا---------------- فليس لمن بعدهم ان يرد عليهم	267	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms018	false	165114095504996518	158	220	777	1102	1499	300	ابن مسعود وهو الراوي ل--لحديث فقال ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت اطارة في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها والصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويله واولاهم بالصدق فيما يحدثون به واكثرهم احتياطا للتوقي عن خلافه فليس لمن بعدهم ان يرد عليهم	18	3589955561836555539	256	475.5	206	327	78.28746032714844	46	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0277	true	666909813404842168	24	114	123	567	1486	300	ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال هذا------ قبل ان يعلم------------- ان اطفال المسلمين في الجنة ا ه والاصح ما تقدم من انه لم يرتض هذا القول منها لما فيه من الحكم بالغيب والجزم بايمان اصل الولد لانها اشارت الي طفل معين فالحكم علي شخص معين بانه من اهل الجنة لا يجوز من غير ورود النص لانه من علم الغيب وقد يقال التبعية في الدنيا من الايمان والكفر وحكمها من امور الاخرة ففيه ارشاد للامة الي التوقف في- الامور المبهمة والسكوت عما لا علم لهم به وحسن الادب بين يدي علام الغيوب	277	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms018	false	165114095504996518	240	299	1203	1495	1499	300	ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال هذا القول قبل-------- ان انزل عليه في ولدان المءمنين ما انزل ويحتمل---------------- انه لم يرتض هذا القول----- لما فيه من الحكم بالغيب والقطع بايمان ابوي الصبي او احدهما اذ هو تبع لهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ارشاد للامة الي التوقف عند الامور المبهمة والسكوت عما لا علم لهم به وحسن الادب بين يدي علام الغيوب	18	3589955561836555539	195	298.5	152	478	40.794979095458984	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0279	true	-1868373005095374522	22	77	110	384	1571	300	المبهم الذي ورد عليه البيان من هذا الحديث عن النبي------------------- هو انه بين ان القدر في حق العباد واقع عل-----ي تدبير الربوبية وذلك لا يبطل تكليفهم العمل بحق العبودية فكل من الخلق ميسر لما دبر له في الغيب فيسوقه العمل الي ما كتب له في الازل من سعادة او شقاوة فمعني العمل التعرض للثواب والعقاب	279	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms019	false	-7871169263105262037	22	80	109	398	1566	300	المبهم الذي ورد عليه البيان من هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم هو انه بين ان القدر في حق العباد واقع علي معني تدبير الربوبية وذلك لا يبطل تكليفهم العمل لحق العبودية فكل من الخلق ميسر لما دبر له في الغيب فيسوقه العمل الي ما كتب له--------- من سعادة او شقاوة فمعني العمل التعرض للثواب والعقاب	19	3589955561836555539	264	500.0	211	298	88.59060668945312	50	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0281	true	4703556102997457947	102	158	523	804	1521	300	معني----- كتب انه اثبت عليه ذلك بان خلق له الحواس التي يجد-بها لذة ذلك الشء واعطاه القوي التي بها يقدر علي ذلك الفعل فبالعينين وبما ركب فيهما من القوة الباصرة تجد لذة النظر وعلي هذا وليس المعني انه الجاه اليه واجبره عليه بل---- ركز في جبلته حب الشهوات ثم انه تعالي برحمته وفضله يعصم------------- من يشاء	281	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms019	false	-7871169263105262037	103	162	503	794	1566	300	معني قوله كتب اي- اثبت عليه ذلك بان خلق له الحواس التي يجد بها لذة ذلك الشء واعطاه القوي التي بها يقدر علي ذلك الفعل فبالعينين وبما ركب فيهما من القوة الباهرة تجد لذة النظر وعلي هذا وليس المعني انه الجاه اليه واجبره عليه بل 10ا ركز في جبلته حب الشهوات ثم انه سبحان------------ه يعصم بفضله ورحمته من يشاء	19	3589955561836555539	261	470.0	207	304	85.85526275634766	47	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0286	true	4447796695596202094	131	221	645	1109	1528	300	هذا الحديث م-------ما يتنزه السلف عن تاويله كاحاديث السمع والبصر واليد وما يقاربها في الصحة والوضوح فان ذلك يحمل علي ظاهر------------------------ه من غير ان يشبه بمسميات الجنس او يحمل علي معني الاتساع والمجاز بل يعتقد انها صفات الله------ لا كيفية لها وانما تنزهوا عن تاويل---- القسم الاول لانه لا يلتءم معه ولا يحمل ذلك علي وجه يرتضيه العقل الا ويمنع منه الكتاب والسنة من وجه اخر واما م------ثل هذا الحديث ف-----------------------------------------------------------------------ليس في الحقيقة من اقسام الصفات ولكن الفاظ مشاكلة لها في وضع الاسم قوجب تخريجه علي وجه يناسب نس--ق الكلام	286	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms021	false	-8680722687124562627	46	159	233	808	1557	300	هذا الحديث من جملة ما يتنزه السلف عن تاويله كاحاديث السمع والبصر واليد وما يقاربها في الصحة والوضوح فان ذلك يحمل علي ظاهره ويجري بلفظه الذي جاء به من غير ان يشبه بمسميات الجنس --ويحمل علي معني الاتساع والمجاز بل يعتقد انها صفات لله سبحانه لا كيفية لها وانما تنزهوا عن تاويل هذا القسم------ لانه لا يلتءم معه ولا يحمل ذلك علي وجه يرتضيه العقل الا ويمنع منه الكتاب والسنة من وجه اخر واما ما كان من هذا الضرب اعني قوله صلي الله عليه وسلم قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فانه ليس في الحقيقة من اقسام الصفات ولكن الفاظ مشاكلة لها في وضع الاسم فوجب تخريجه علي ما- يناسب تنسيق الكلام	21	3589955561836555539	438	786.0	351	584	75.0	78	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0293	true	5710493627886955815	54	222	278	1179	1581	300	يخفض القسط ويرفعه قال التوربشتي فسر بعضهم القسط بالرزق اي يقتره ويوسعه وعبر به عن الرزق لانه قسط كل مخلوق اي نصيبه وفسره بعضهم بالميزان ويسمي الميزان قسطا لما يقع به من المعدلة بالقسط اي في القسمة وغيرها وهذا المعني اولي -----------------لما في حديث ابي هريرة يرفع الميزان ويخفضه و-------------المراد من---- الميزان ما يوزن من ارزاق العباد النازلة من عنده واعمالهم المرتفعة اليه يعني فيخفضه تارة بتقتير الرزق والخذلان بالمعصية ويرفعه اخري بتوسيع الرزق والتوفيق للطاعة وفي الخفض والرفع هنا وفيما بعده تضاد ومطابقة وهما مستعاران من المعاني من الاعيان ويحتمل انه اراد الاشارة الي انه تعالي 16 كل يوم هو في شان الرحمن 29 وانه يحكم في خلقه بميزان العدل وبين المعني بما شوهد من وزن الميزان الذي يزن فيخفض يده ويرفعها قيل وهذا التاويل يناسب ق------------------وله ولا ينبغي له ان ينام اي كيف يجوز عليه ذلك وهو الذي يتصرف ابدا في ملكه بميزان العدل والرابعة يرف---------------ع اليه قال القاضي اي الي خزاءنه كما يقال حمل المال الي الملك عمل الليل اي المعمول فيه قبل عمل النهار	293	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms026	false	5742566261125870666	10	125	51	642	1542	300	يخفض القسط ويرفعه-------------- فسر بعضهم القسط في هذا ------------------------------------------------------------------------بالميزان ويسمي الميزان قسطا لما يقع به من المعدلة---------- في القسمة وهذا-------------- اولي القولين بالتقديم لما في حديث ابي هريرة يرفع الميزان ويخفضه فيجوز ان يكون المراد من رفع الميزان ما يوزن من ارزاق العباد النازلة من عنده واعمالهم المرتفعة اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه اشار ا--------لي ان الله----- كل يوم هو في شان---------- وانه يحكم في خلقه بميزان العدل وبين المعني بما شوهد من وزن الوزا-ن الذي يزن فيخفض يده ويرفعها وهذ----ا التاويل يناسب الفصل الثاني اعني قوله ولا ينبغي له ان ينام اي كيف يجوز عليه ذلك وهو الذي يتصرف ابدا في ملكه بميزان العدل قوله صلي الله عليه وسلم يرفع اليه عم------------------------------------------------------ل الليل--------------- قبل عمل النهار	26	3589955561836555539	488	800.5	388	968	50.41322326660156	86	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0294	true	853268552298416925	238	286	1195	1456	1524	300	وقيل حجابه النور اي حج--------------ابه خلاف الحجب المعهودة فهو محتجب عن خلقه- بانوار عزه وجلاله--------------------------------------------------------------------------------------- ولو كشف ذلك الحجاب وتجلي لما وراءه من حقاءق الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق الا احترق-------------------- واصل الحجاب الستر الحاءل بين الراءي والمرءي وهو ههنا يرجع الي منع الابصار من الاصابة بالرءية	294	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms027	false	-7237843798388397599	26	95	126	509	1573	300	وسلم حجابه النور اشار بذلك الي ان حجابه خلاف الحجب المعهودة فهو محتجب عن الخلق بانوار عزه وجلاله واشعة عظمته وكبرياءه وذلك هو الحجاب الذي تدهش دونه العقول ويذهب الابصار وتتحير البصاءر ولو كشف ذلك الحجاب فتجلي بما وراءه من حقاءق الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق الا احترق ولا مقطور الا اضمحل واصل الحجاب الستر الحاءل بين الراءي والمرءي وهو ههنا راجع الي منع الابصار من الاصابة بالرءية	27	3589955561836555539	247	461.5	200	383	64.49085998535156	39	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0295	true	8707145612303305989	244	288	1267	1485	1551	300	اشارة الي انها--- المعطية عن ظهر غني لان الماء اذا انصب من فوق انصب بسهولة و----------------الي جزالة عطاياه لا----------------ن السح يستعمل فيما بلغ وارتفع عن القطر----- حد السيلان والي --------------------------------------انه لا مانع لاعطاءه لان الماء اذا اخذ في الانصباب لم يستطع احد ان يرده	295	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms028	false	6354074837954570336	34	93	175	464	1519	300	اشار- الي انها هي المعطية عن ظهر غني لان الماء اذا انصب من فوق انصب بسهولة وعفو ثم انه اشار الي جزالة عطاياه سبحانه وغزارتها لان السح يستعمل فيما -----ارتفع عن القطر وبلغ حد السيلان يقال مطر سحساح اي يسح شديدا واشار ايضا الي انه لا مانع ل-عطاءه لان الماء اذا اخذ في الانصباب لم يستطع احد ان يرده	28	3589955561836555539	205	353.0	162	296	69.25675964355469	34	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0304	true	-6087223835555847531	81	163	411	841	1554	300	عبد الله بن عمرو بالواو رضي الله عنهما قال خرج رسول الله وفي يديه وفي بعض النسخ وفي يده كما في اكثر نسخ المصابيح فيراد بها الجنس كتابان والواو للحال فقال اتدرون اي اتعلمون ما هذان الكتابان الظاهر من الاشارة انهما حسيان وقيل تمثيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحضار للمعني الدقيق الخفي في مشاهدة السامع حتي كانه ينظر اليه راي العين------------------------------------------------- فالنبي لما--------------- كوشف له بحقيقة هذا الامر واطلعه الله عليه اطلاعا لم يبق معه خفاء صور ال--شء الحاصل في قلبه بصورة الشء الحاصل في يده	304	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms032	false	-1202296040953815828	164	253	864	1333	1581	300	عبد الله بن عمرو--------رضي الله عنهخرج الينا- رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي ----يده كتا----------------------------------------------------------------------------------------------بان الحديث اما قول النبي صلي الله عليه وسلم هذا كتاب من رب العالمين فالاظهر انه من باب المجاز الجاري مجري الحقيقة وذلك ان المتكلم اذا اراد تحقيق قوله وتفهيم غيره واستحضار المعني له--------------------------- حتي كانه ينظر اليه راي --عين صوره بصورة واشار اليه اشارته الي المحسوس المشاهد فالنبي صلي الله عليه وسلم كوشف--- بحقيقة هذا الامر واطلعه الله عليه اطلاعا لم يبق معه خفاء مثل المعني الحاصل في قلبه ب-----الشء الحاصل في يده	32	3589955561836555539	216	281.0	167	613	35.236541748046875	35	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0317	true	6876957963134076707	53	102	280	521	1612	300	واما--------- قوله عليه الصلاة والسلام يكون في امتي خسف----- وقوله------------------- ستة لعنتهم وام-----------ثال ذلك في-----حمل علي المكذب به اي بالقدر اذا اتاه من البيان ما ينقطع به العذر او علي من تفضي به العصبية الي تكذيب ما ورد فيه من النصوص او الي تكفير من خالفه وامثال هذه الاحاديث	317	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms037	false	-6260867674435647970	92	148	477	743	1573	300	واما قوله صلي الله عليه وسل----------م يكون في امتي خسف ومسخ وقوله صلي الله عليه وسلم ستة لعنتهم لعنهم الله وامثال ذلك فانها تحمل علي المكذب به---------- اذا اتاه من البيان ما ينقطع به العذر او علي من يفضي به العصبية الي تكذيب ما ورد فيه من النصوص او الي تكفير من خالفه ----في هذا الاعتقاد	37	3589955561836555539	199	333.0	153	290	68.62068939208984	35	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0343	true	357041185998566923	11	195	53	1012	1572	300	الحديث مخرج في كتاب ابي عبد الرحمن النساءي و-----------لا يحتمل من التاويل ما يحتمله حديث عمر رضي الله ع----------------نه ولا اري المعتزلة يقابلون هذه الحجة الا بقولهم ح---ديث ابن عباس هذا من------------ الاحاد فلا---------- نترك به ظاهر الكتاب---- وانما هربوا --------عن القول في معني الاية بما يقتضيه ظاهر---- الحديث لمكان قوله تعالي 16 ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين الاعراف 172 فقالوا ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين فلهم يوم القيامة ان يقولوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا علمنا علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا كان منا من اصاب ومنا من اخطا وان كان علي استدلال ولكنهم عصموا عنده م-ن الخطا فلهم----- ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بالتوفيق والعصمة وحرمناهما من بعد ولو -مددنا بهم-----ا لكانت شهادتنا في كل حين كشهادتنا في اليوم الاول فقد تبين ان الميثاق ما ركز الله فيهم من العقول واتاهم واباءهم من البصاءر لانها هي الحجة الباقية المانعة لهم ان يقولوا 16 انا كنا عن هذا غافلين لان الله تعالي جعل هذا الاقرار حجة عليهم في الاشراك كما جعل بعث الرسل حجة عليهم في الايمان بما اخبروا به م-ن الغيوب	343	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms031	false	4011623103848331473	28	216	138	1127	1583	300	الحديث مخرج في كتاب ابي عبد الرحمن النساءي فهذا الحديث لا يحتمل من التاويل ما يحتمله حديث عمر-رضي الله عنهلظهور المراد منه ولا نراهم------- يقابلون هذه الحجة الا بقولهم ان حديث ابن عباسرضي الله عنهمن جملة الاحاد فلا يلزمنا ان نترك به ظاهر الكتاب قلت وانما جدوا في الهرب عن القول في معني الاية بما يقتضيه ظاهر هذا الحديث لمكان سبحانهان يقو--------لوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين------------ فقالوا ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين فلهم يوم القيامة ان يقولوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا------ علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا كان منا من اصاب ومنا من اخطا وان كان عن- استدلال ولكنهم عصموا عندهم من الخطا فلهم ايضا ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار ب--توفيق و--عصمة وحرمناهما من بعد ولو امددنا بهما ابدا لكانت شهادتنا في كل حين كشهادتنا في اليوم الاول فقد تبين ان الميثاق ما ركب الله فيهم من العقول واتاهم م--------ن البصاءر لانها هي الحجة الباقية المانعة لهم عن -قول---هم انا كنا عن هذا غافلين لان الله تعالي جعل هذا الاقرار حجة عليهم في الاشراك كما جعل بعث الرسل حجة عليهم في الايمان بما اخبروا عنه من الغيوب	31	3589955561836555539	866	1566.5	698	1040	83.26923370361328	149	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0361	true	-5543921058123994746	166	195	827	973	1516	300	لو سمعوا ذلك لهم كل واحد منهم خويصة نفسه وعمهم من ذلك البلاء العظيم حتي افضي بهم الي ترك التدافن وخلع الخوف افءدتهم حتي لا يكادوا--- يقربون جيفة ميت	361	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms043	false	-4043623937963385000	7	37	46	195	1594	300	لو سمعوا ذلك لهم كل واحد منهم خويصة نفسه وعمهم من ذلك البلاء العظيم حتي افضي بهم الي ترك التدافن وخلع الخوف افءدتهم حتي لا يكادوا ان يقربوا جيفة ميت	43	3589955561836555539	145	283.0	116	149	97.31543731689453	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0369	true	-6028230291269514165	83	193	437	1024	1589	300	واصله م------ن القيض وهو القشر الاعلي من البيض-------------------------------------------------------------------------- اعمي اي زبانية لا عين له كيلا يرحم عليه وهو يحتمل ان لا يكون له عين لاجله او كناية عن عدم نظره اليه اصم اي -----------------------لا يسمع صوت بكاءه واستغاثته فيرو له ---معه مرزبة من حديد المسموع في الحديث تشديد الباء واهل اللغة يخففونها وهي التي يدق بها المدر ويكسر قال ابن حجر المرزبة بفتح الموحدة المشددة عند المحدثين واعترضوا بان الصواب تخفيفها ا ه ولعل وجهه ان مفعلة بتشديد اللام لا يعرف في انواع الميزان الصرفي وقال الطيبي اما المرزبة فالمحدثون يشددون الباء----- والصواب تخفيفه وانما تشدد الباء اذا ابدلت الهمزة من الميم وهي الارزبة------------------------ وانشد الفراء ضربك بالمرزبة العود النخر	369	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms044	false	-851610569582559683	204	270	1051	1406	1570	300	واصل الكلمة من القيض وهو القشر الاعلي من البيض فقولك قيض الله لي فلانا اي اتاحه فاستولي علي استيلاء القيض علي البيض واما اعمي----------------------------------------------------------------------------------------------- اصم اي من لا يري عجزه فيرحمه ولا يسمع عو--------------يله فيرق له واما المرزبة فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحدثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يشددون الباء منها والصواب تخفيفه وانما يشدد الباء اذا ابدلت الهمزة من الميم وهي الارزبة وهي التي يكسر بها المدر وانشد الفراء ضربك بالمرزبة العود النخر	44	3589955561836555539	205	293.0	167	722	28.393352508544922	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0373	true	2897330858107369635	225	263	1197	1407	1634	300	بما ينزل بالشخص من التبعات و-----------المكروهات---------- ففيه من طريق العربية مساغ------------------------ ولكن الاخذ بالظواهر-------------------- اولي باولي الالباب---------------------------- واما استحالة-------- ذلك بطريق ال------------------------عقول فانها سبيل من لا خلاق له في الدين -------عصمنا الله تعالي من عثرة العقل وفتنة الصدر	373	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms045	false	1754970828233914292	169	229	862	1188	1539	300	عما يلحق به م----ن التبعات وينزل به من المكروهات بالتنانين ففيه من طريق العربية مساغ علي وجه المجاز والاتساع ولكن الاخذ بالظواهر في امثال هذا الحديث اولي باولي الالباب حتي تتبين الحقيقة عن المجاز واما استحالة ان يكون ذلك علي الحقيقة ومدافعته من طريق المعقول فانه- سبيل من لا خلاق له في الدين والله يعصمنا----------- من عثرة العقل وفتنة الصدر	45	3589955561836555539	179	266.5	145	342	52.33917999267578	23	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0373	true	2897330858107369635	132	181	683	941	1634	300	ان لله تعالي تسعة وتسعين اسما فالكافر اشرك بمن له هذه الاسماء فسلط عليه بعدد كل اسم تنينا او يقال قد روي ان لله تعالي ماءة رحمة انزل منها----- واحدة في الدنيا بين ------الانس والجن والبهاءم والهوام فيها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها واخر تسعة وتسعين	373	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms045	false	1754970828233914292	33	70	161	364	1539	300	ان لله------ تسعة وتسعين اسما الحديث وقال صلي الله---------------- عليه وسلم---------------------------- ان لله تعالي ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة---------- بين الجن والانس------ والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها واخر تسعة وتسعين	45	3589955561836555539	168	268.5	136	269	62.45353317260742	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0400	true	-8713690041438953960	0	50	0	252	1644	300	حذف- الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث في لغة اهل الحجاز وبها جاء القران و---------------------------قيل اصله هل ام اي هل لك في كذا ام بفتح الهمزة اي قصد فركب الكلمتان وفيه انه لم يظهر وجه ضم اللام وقيل معناه اقرب الينا وابعد عن النار	400	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms052	false	-5579274798066286800	39	84	205	448	1551	300	حذفت الهاء لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث في لغة اهل الحجاز قال اللهتعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا وقيل اصله هل ام اي هل لك في كذا امه اي اقصده--------- فركب الكلمتان فقيل هلم و-------------------------معناه -هلم الي-- واغرب عن النار	52	3589955561836555539	172	288.5	135	280	61.42856979370117	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0439	true	-1525785720369343324	0	79	0	406	1601	300	احادها ولا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد امة النبي------------------- بل يقال ملة محمد او -----------------ملتهم كذا ثم انها اتسعت فاستعملت في الملل الباطلة لانهم لما عظم تفرقهم وتدينت كل فرقة منهم بخلاف ما تتدين به غيرها كانت طريقة كل منهم كالملة الحقيقية في التدين فسميت باسمها مجازا وقيل الملة كل فعل وقول اجتمع عليه جماعة وهو قد يكون حقا وقد يكون باطلا والمعني انهم يفترقون فرقا تتدين كل واحدة منها بخلاف ما تتدين به الاخري	439	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms061	false	6583950153606770446	24	76	126	390	1526	300	احادها ولا يكاد يوجد مضافا الي الله ------ولا الي احاد امة النبي صلي الله عليه وسلم بل يقال ملة محمد صلي الله عليه وسلم وملتهم كذا ثم انها اتسعت فاستعملت في الملل الباطلة حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الكفر كله ملة واحدة---------------------------------------------- والمعني انهم يفترقون فرقا تتدين كل واحدة منها بخلاف ما تتدين به الاخري	61	3589955561836555539	205	326.0	164	442	46.380088806152344	34	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0444	true	-8012781229817813002	176	230	967	1265	1592	300	بيضاء نقية حالان مترادفان من الضمير المفسر بالملة ا ه قيل ووصف الملة بالبياض تنبيها علي كرمها وفضلها وكرمها افادتها كل ما يحتاج اليه لان البياض لما كان افضل لون عند العرب عبر به عن الكرم والفض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والحاصل ان-------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام اشار بذلك الي انه اتاهم بالاعلي والافضل واستبدال الادني عنه مظنة للتحير	444	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms063	false	3970047487804663989	11	90	57	487	1568	300	بيضاء نقية------------------ الضمير للملة---------------- ووصفها---- بالبياض تنبيها علي كرمها وفضلها-------------------------------- لان البياض لما كان افضل لون عند العرب عبر به عن الكرم والفضل حتي قيل لمن لم يتدنس بمعاب هو ابيض الوجه ويجوز ان يحمل علي هذا النحو من المعني قولهسبحانه بيضاء لذة للشاربين و نقية قريب من هذا المعني ويحتمل ان المراد منها كونها مصونة عن التبديل والتحريف خالية عن التكاليف الشاقة واشار صلي الله عليه وسلم--------------- بذلك الي انه اتاهم بالاعلي والافضل واستبدال الادني عنه مظنة للتحيز	63	3589955561836555539	197	312.5	160	515	38.25242614746094	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0446	true	6639386763635270198	158	294	793	1471	1498	300	لا يجوز صرف هذا القول- الي عموم المامورات لان---ه عرف ان مسلما لا ي------------------------عذر فيما يهمل من الفرض الذي تعلق بخاصة نفسه هكذا قاله الشراح قال الطيبي ولعل هذا غير مناسب لباب التمسك بالكتاب والسنة وفيه بحث لان الامر بالمعروف لا يعرف الا منهما ثم قال بل لو حمل علي ما مر في الحديث السابق وهو من عمل في سنة علي ما بيناه كان انسب ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالطريق الاولي ويجري معني قوله------------------------ ما امر به في --امر الندب ا ه وفيه ان الهلاك لا يترتب علي ترك الندب مطلقا فضلا عن عشره ثم رايت ابن حجر وافقني في المحلين هلك لان الدين عزيز والحق ظاهر وفي انصاره كثرة فالترك يكون تقصيرا منكم فلا يعذر احد منكم في التهاون ثم ياتي زمان يضعف فيه الاسلام ويكثر الظلمة والفسا--------ق وقل انصاره فيعذر المسلمون	446	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms064	false	3502338352646295059	134	219	682	1117	1505	300	لا يجوز صرف هذا الحديث الي عموم المامورات لانا قد عرفنا باصل الشرع ان احدا من المسلمين لا يعذر فيما يهمل من الفرض الذي تعلق بخاصة نفسه وانما ورد هذا الحديث في ------------------------ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وال------------------معني انكم في زمان من ترك منكم عشر ما امر به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر--------------------------------------------------------------------------- هلك لان الدين عزيز والحق ظاهر وفي انصاره كثرة------------------------ فلا يعذر احد منكم في التهاون والامر علي ذلك ولكن اذا فسد الزمان وشاعت الفتن وتواري الحق وقل انصاره --كان للمسلمين	64	3589955561836555539	253	348.0	199	740	34.18918991088867	42	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0476	true	-100245292658696450	58	246	283	1201	1472	300	هذا الحصر وبين قوله عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة لان السنة المسنونة من جملة المنتفع به وكذا لا تنافي بينه وبين قوله عليه الصلاة والسلام كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة لان النامي من عمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرابط ما------------ قدمه في حياته------------------------- واما الثلاثة المذكو------------------رة فانها اعمال تحدث بعد وفاته فلا تنقطع عنه لانه سبب تلك الاعمال فهذه الاشياء يلحقه منها ثواب طار- خلاف اعماله الذي مات عليها او لان معناه ان الرجل اذا مات لا يزاد في ثواب ما عمل ولا ينقص منه شيءا الا الغازي فان ثواب مرابطته ينمو ويتضاعف وليس فيه ما يدل علي ان عمله يزاد بضم غيره او لا يزاد وقيل يمكن ان تجعل المرابطة داخلة في الصدقة الجارية اذ المقصود نصرة المسلمين ا ه وهو الاظهر رواه مسلم 204 وعنه اي عن---------------------------------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله---------- من نفس بالتشديد -----------------------------------------------------------اي فرج قال الطيبي كانه فتح مداخل الانفاس فهو ماخوذ من قولهم انت في نفس----------- اي سعة كان من كان في كربة --------------------------------------------------------------------------------سد عنه مداخل الانفاس	476	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms069	false	-1997654213030609107	65	257	350	1322	1548	300	هذا الحديث وعن قوله صلي- الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجره- واجر من عمل بها الي يوم القيامة وعن قوله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------م كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة فقيل القسمان المذكوران في هذين الحديثين زاءدان علي الثلاثة المذكورة في حديث ابي هريرة فكيف التوفيق بينهما فكان من جوابه ان السنة المسنونة من جملة العلم المنتفع به والذي ذكر عن المرابط فانه عمله الذي قدمه في حياته فينمو له الي يوم القيامة واما الثلاثة المذكورة في حديث ابي هريرة فانها اعمال تحدث بعد وفاته فلا تنقطع عنه لانه سبب تلك الاعمال وهذه الاشياء يلحقه منها ثواب طارء خلاف اعماله التي مات عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا لا اختلاف بين هذه الاحاديث والله اعلم ومنه حديث ابي هريرة-رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من نفس عن مءمن كربة الحديث نفست عنه تنفيسا اي رفهت يقال نفس الله عنه كربته اي فرجها وكانه------------------------------ ماخوذ من قولهم انت في نفس من امرك اي في سعة فالذي يفرج عنه كانه يجعل في سعة من امره بخلاف المكروب الذي يصبح ويمسي كالذي ضيق عليه الارض برحبها وسد عنه مداخل الانفاس	69	3589955561836555539	439	488.0	344	1344	32.66368865966797	75	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0490	true	-5622554035077747394	0	27	0	133	1432	300	من عمل بسنته وظن بعض الناس ان الضمير راجع الي السنة وقد وهم فيه بعض الناس المتاخرين من رواة الكتابين وليس ذلك من رواية الشيخين في شء	490	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms071	false	1868661742996531961	92	117	471	598	1486	300	من عمل بسنته وظن بعض الناس ان الضمير راجع الي السنة وقد وهم ايضابعض------ المتاخرين من رواة الكتابين وليس ذلك من رواية الشيخين في شء	71	3589955561836555539	124	237.5	99	133	93.23308563232422	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0503	true	7056728821248161186	18	68	89	349	1511	300	حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العمل واورث الخشية والتقوي واما الذي يتدارس ابوابا منه ليتعزر به ويتاكل به فانه بمعزل عن---- الرتبة العظمي لان الفقه تعلق بلسانه دون قلبه ولهذا قال علي رضي الله عنه ولكني اخشي عليكم كل منافق عليم اللسان	503	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms074	false	-3110653562393210906	73	123	370	629	1533	300	حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العمل واورث الخشية والتقوي واما الذي يتدارس ابو-با منه ليتعزز به ويتاكل فان---- بمعزل عن هذه الرتبة العظمي لان الفقه تعلق بلسانه دون قلبه ولهذا قال علي رضي الله عنه ولكني اخشي عليكم كل منافق عليم اللسان	74	3589955561836555539	251	484.5	202	264	95.07575988769531	45	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0507	true	-5191997153843542494	88	240	444	1267	1563	300	المبالغة في تحريم الجنة علي المختص بهذا الوعيد كقولك ما شممت قتار قدره للمبالغة في التبري عن تناول الطعام- اي ما شممت راءحتها فكيف بالتناول----- وليس------- كذلك فان المختص بهذا الوعيد ان كان من اهل الايمان فلا بد وان يدخل الجنة عرف------ بالنصوص الصحيحة فتاويل هذا الحديث ان يكون تهديدا وزجرا عن طلب الدنيا بعمل الاخرة وايض----------------------------------------------------------------ا يوم القيامة ------يوم --موصوف و-----------------------------------------ذلك من حين يحشر الناس الي ان ينتهي بهم الامر اما الي الجنة --او الي النار ولا يلزم من عدم وجدانها يوم القيامة فقط عدم وجدانها مطلقا وبيان ذلك ان الامنين من الفزع الاكبر وهي النفخة الاخيرة -------------------------------------------اذا وردوا القيامة يمدون براءحة الجنة تقوية لقلوبهم وابدانهم وتسلية لهمومهم واشجانهم ----------------------------علي مقدار حالهم في المعرفة وايقانهم ومن----------------------------- ت------علم للاغرا--------ض الفانية وكان من حقه ان لا يتعلمه الا ابتغاء وجه الله يكون كمن حدث مرض في دماغه يمنعه-------------------- عن ادراك الرواءح فلا يجد راءحة الجنة لما ---في قلبه------- من الاغراض المخت----------------لة بالقوي الايمانية	507	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms075	false	6060135103551658527	55	235	286	1312	1659	300	المبالغة في تحريم الجنة علي المختص بهذا الوعيد كقوله ما شممت قتار قدره للمبالغة في التبري عن تناول --طعامه اي ما شممت راءحته- فكيف بالتناول عنها وليس المعني كذلك فان المختص بهذا الوعيداذا كان من اهل الايمانلا---بد وان يدخل الجنة عرفتا ذلك بالنصوص الصحيحة -----------التي ثبت التواتر فيها او في جنسها ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل انه لا يجد عرفها علي الاطلاق وانما قال لا يجد عرفها يوم القيامة وهو اليوم الموصوف بقوله سبحانه يوم يقوم الناس لرب العالمين وذلك من حين يحشرون ا----لي ان ينتهي بهم الامر اما الي --جنة واما الي --نار و---------------------------------------------------------------ذلك ان الامنين من الفزع الاكبر المتلقين بالبشري والرضوانوخاصة العلماء الذين لهم الدرجات العلااذا وردوا القيامة يمدون براءحة الجنة تقوية لقلوبهم وابدانهم وتسلية لهمومهم واشجانهم ويكون احتفاظهم بتلك الراءحة علي مقدار حالهم في المعرفة وعلو منزلتهم في العبودية وهذا الباءس الذي تعلم العلم ليبتغي به اعراض الفانية وكان من حقه ا--لا يتعلمه الا ابتغاء وجه الله يومءذكصاحب الامراض الحادثة في تضاعيف الدماغ المانعة عن ادراك الرواءح -لا يجد راءحة الجنة ولا يهتدي اليها سبيلا من الامراض الكاءنة في القلب المخلة بالقوي الايمانية	75	3589955561836555539	601	930.0	487	1117	53.80483627319336	88	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0510	true	3547058982142798941	144	255	737	1322	1559	300	فان دعوتهم تحيط اي تدور من وراءهم وفي نسخة من موصولة ويءيد الاول انه في اكثر النسخ مرسوم بالياء والمعني ان دعوة المسلمين------- قد احاطت -بهم فتحرسهم عن كي----------د الشيطان وعن الضلالة وفيه----------------------------------------------------------------- تنبيه علي---- ان من خرج عن جماعتهم لم ينل بركتهم وبركة دعاءهم لانه خارج عما احاطت بهم من وراءهم وفيه ايماء الي تفضيل الخلطة علي العزلة قال الطيبي وكلام صاحب النهاية يرشد الي ان الصواب فتح من موصولا مفعولا لتحيط فانه قال الدعوة المرة من الدعاء اي تحويهم وتثبتهم وتحفظهم يريد به اهل السنة والجماعة ا ه والاظهر ان كلام النهاية حاصل المعني ثم قال الطيبي وقد يجوز ان يكون تقدير الكلام ف---------------------------------------------عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط	510	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms076	false	2810257958928184801	149	245	751	1245	1531	300	فان دعوتهم تحيط-------- من وراءهم الم---------------------------------------------------------------عني ان دعاء الجماعة لانفسهم قد احاطته بهم فيحرسهم ويحوطهم فلا يكاد الشيطان ينتهز منهم فرصة بطريق الحقد او تسويل الخيانة كانتهازه من غيرهم وفي قوله احاطت بهم تنبيه منه علي ان من خرج من جماعتهم لم ينله -------بركة دعاءهم لانه خارج عما احاطت بهم من وراءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال بعض العلماء لا نصيب لمن غير ويدل في دعاء الجماعة فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول السلام علينا وعلي عبد الله الصالحين ووجه دخول الفاء في قوله فان دعوتهم هو ان المءمن لا يغل علي لزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط	76	3589955561836555539	188	211.0	147	826	22.760290145874023	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0516	true	-2856908752789308867	164	251	886	1402	1650	300	المراد بالراي مالا يكون مءسسا علي علوم الكتاب والسنة-------------------------------------- بل يكون قولا يقوله برايه علي---- ما يقتضيه عق----------------له وعلم التفسير---- يءخذ من افواه الرجال كاسباب النزول والناسخ والمنسوخ ومن اقوال الاءمة وتاويلاتهم- بالمقاييس العربية كالحقيقة والمجاز والمجمل والمفصل والعام والخاص ثم يتكلم---- علي حسب ما يقتضيه اصول الدين فيءول القسم المحتاج---------------- الي التاويل علي وجه يشهد بصحته ظاهر التنزيل فمن لم يستجمع هذه الشراءط كان-------------------------------------------------- قوله مهجو-------------را وحسبه من الزاجر انه مخطء عند الاصابة فيا بعد ما بين المجتهد والمتكلف فالمج---تهد ماجور علي الخطا والمتكلف ماخوذ بالصواب	516	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms077	false	1275542115065643489	125	232	629	1198	1549	300	المراد منه قول -لا يكون مءسسا علي علوم الكتاب ولا مستفادا من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم بل يكون قولا يقوله برايه علي حسب ما يقتضيه عقله ويذهب اليه وهله وعلم التفسير علم يءخذ ------------------------------------------------من اقوال الرجال ثم ينظر فيه بالمقاييس العربية -----------------------------------------------ثم يتكلم فيه علي حسب ما تقتضيه اصول الدين ويءول القسم الذي يفتقر منه في بيانه الي التاويل علي وجه يشهد بصحته ظاهر التنزيل فمن لم يستجمع هذه الشراءط وخاص في بيان كتاب الله بالظن والتخمين فبالحري ان يكون قوله مهجورا وسعيه مثبورا وحسبه من الزاجر انه مخطء عند الاصابة فيا بعد ما بين المجتهد والمتكلف فان المجتهد ماجور علي الخطا والمتكلف ماخوذ بالصواب	77	3589955561836555539	380	642.0	307	665	57.14285659790039	58	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0517	true	6354489861176819867	42	66	222	335	1487	300	وذلك بان يسند احدهم كلامه الي اية ثم ياتي صاحبه باية اخري تدافعا له كانه يزعم ان الذي اتيت به نقيض ما استدللت به	517	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms078	false	-659541611588217957	62	86	326	438	1544	300	وذلك -ان يسند احدهم كلامه الي اية ثم ياتي صاحبه باية اخري مدافعا له كانه يزعم ان الذي اتيت به نقيض ما استدللت به	78	3589955561836555539	111	216.0	87	113	98.23008728027344	22	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0517	true	6354489861176819867	228	297	1148	1474	1487	300	بن عمرو بن العاص عن ابيه عن جده يحتم-ل ان يكون الضمير------- راجعا الي عمرو ---فيكون الحديث------------------------------------------------ مرسلا لان جد عمرو وهو محمد بن عبد الله بن عمر----و تابعي وان يكون راجعا الي شعيب مع ما فيه من تفكيك الضميرين فالحديث متصل لان جد شعيب عبد الله بن عمرو بن العاص صحابي ولهذه العلة تكلموا في صحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده لما فيها من احتمال التدليس	517	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms112	false	6781954153718851289	98	172	497	839	1508	300	عن عمرو بن -شعيب عن ابيه عن جده احتمال ان يكون الضمير في جده راجعا الي عمرو وان يكون راجعا الي ابيه شعيب فان يك راجعا الي عمرو بالحديث يكون مرسلا لان جد عمرو -هو محمد بن عبد الله بن عمرو وهو تابعي وان يك-- راجعا الي شعيب---------------------------- فالحديث متصل لان جد شعيب عبد الله بن عمرو--------------- ولهذه العلة تكلموا في صحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده لما فيها من احتمال التدليس	112	3589955561836555539	267	453.0	207	389	68.63753509521484	51	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0522	true	-8607601869498057182	43	82	214	404	1539	300	جبريل فقال ان الله ------تعالي يامرك ان تقرا انت وامتك علي حرف واحد فقال----------------------------- اسال الله عز وجل معافاته ومغفرته ان امتي لا تطيق ذلك ثم رجع اليه الثانية وساق الحديث الي قوله ان تق---------------------------------------را القران علي سبعة احرف	522	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms081	false	1916922914739447362	15	63	69	321	1524	300	جبريل فقال ان اللهتبارك وتعالييا-مرك ان تقرا انت وامتك علي حرف واحد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسال الله------- معافاته ومغفرته ان امتي لا تطيق ذلك ثم اتا----ه الثالثة فقال له مثل ذلك فاتاه الرابعة فقال ان اللهعز وجليامرك وامتك ان تقرا القران علي سبعة احرف	81	3589955561836555539	149	242.0	117	264	56.43939208984375	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0524	true	3033351512809621271	4	34	20	169	1565	300	والمعني ان لكل حد من حدود الله تعالي وهي------------ احكام الدين التي شرع للعباد موضع اطلاع من القران فمن وفق ان يرتقي ذلك المرتقي اطلع منه علي ذلك الحد ال---متعلق	524	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms084	false	-6405115363287210636	272	300	1472	1614	1614	300	والمعني ان لكل حد من حدود اللهوهي ما شرعها لعباده من احكام الدين-----------------موضع اطلاع من القران فمن وفق ان يرتقي ذلك المرتقي اطلع منه علي---- الحد الذي يتعلق-	84	3589955561836555539	117	186.5	94	164	71.34146118164062	23	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0530	true	-1925321654133053491	174	300	906	1588	1588	300	-----لغة رديءة ا-----ي يقرب ان يضرب الناس هو في محل الرفع اسم ليوشك ولا حاجة الي الخبر لاشتمال الاسم علي المسند والمسند اليه اكباد الابل اي المحاذي لاكبادها يعني يرحلون ويسافرون في طلب العلم و---هو كناية عن اسراع الابل واجهادها في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السير فتستضر بذلك---------------------------------------------------- فتقطع اكبادها من قطع المسافة وي-------------------مسها ----الادواء من شدة العطش فتصير كانها ضربت اكبادها مكان ضربها علي السير وقيل اي يجهدون الابل ويركضونها كني بضرب الاكباد عن السير والركض لان اكباد الابل والفرس وغيرهما تتحرك عند الركض ويلحقها ضرر قطع وقال الطيبي ضرب اكباد الابل كناية عن السير السريع لان من اراد ذلك يركب الابل ويضرب علي اكبادها بالرجل وفي ايراد هذا القول-------------- تنبيه علي ان طلبة العلم اشد الناس حرصا واعزهم مطلبا لان الجد في الطلب--- انما يكون ب---قدر شدة الحرص-	530	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms087	false	-2571774059505595256	47	154	245	810	1567	300	الشينلغة رديءة والمعني يقرب ان يرحل الناس--- في طلب العلم يقال فلان تضرب ا-----------------------------------------------ليه اكباد الابل ا----------------------ي يرحل------ اليه في طلب العلم وغيره و------------------------------في الحديث لا تضرب اكباد المطي الا الي ثلاثة مساجد ولم اجد اصحاب الغريب تعرضوا لتحقيق هذا القول وكان عبارة عن سرعة السير وادمان الادلاج والتاويب وقطع الشقة الشاسعة حتي يستقر ذلك بالمطي فتقطع اكبادها من قطع المسافة وتذوب من طول السفر وتمسها 39ب الادواء من شدة العطش فتصير كانما ضربت اكبادها مكان ضربها علي السير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ايراد هذا القول في هذا الموضع تنبيه علي ان طلبة العلم اشد الناس حرصا واعزهم مطلبا لان الجد في طلب الشء انما يكون علي قدر شدة الحرص	87	3589955561836555539	297	414.5	234	902	32.92683029174805	44	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0534	true	5998352241270449738	56	254	301	1357	1603	300	ابراهيم بن عبد الرحمن العذري بضم العين وسكون الذال المعجمة منسوب الي عذرة بن سعد ابي قبيلة من خزاعة كذا في جامع الاصول ولم يذكره المءلف لا في الصحابة ولا في التابعين قال قال رسول الله يحمل اي يحفظ هذا العلم اي----------------------------------------------------------------- علم الكتاب والسنة وزاد ابن حجر الفقه وهو غير صحيح لانه ماخوذ منهما ولانه مصطلح حادث لم يكن له وجود عند قوله هذا والاشارة للتعظيم يعني ياخذه ويقوم باحياءه من كل خلف----- اي من كل قرن يخلف السلف بفتح ال--------لام و------هو الجماعة الماضية والخلف بفتح اللام الرجل الصالح الذي ياتي بعد احد ويقوم مقامه ويستوي فيه الواحد والتثنية والجمع عدوله اي ثقاته يعني من كان عدلا صاحب التقوي والديانة قال الطيبي ومن اما تبعيضية مرفوعا علي انه فاعل يحمل وعدوله بدل منه واما بيانية علي طريقة لقيني منك اسد جرد من الخلف الصالح والعدول الثقات وهم هم كقوله تعالي 16 ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ال عمران 104 وعلي التقديرين فيه تفخيم لشانهم ينفون عنه جملة حالية اي نافين عنه يعني طاردين عن هذا العلم تحريف الغالين اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------المبتدعة الذ--------ين يتجاوزون في كتاب الله وسنة رسوله عن المعني المراد فينحرفون- عن جهته من غلا يغلو اذا جاوز الحد كاقوال القدرية والجبرية والمشبهة وانتحال المبطلي----ن الانتحال	534	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms088	false	8668885090270244012	172	300	933	1569	1569	300	ابراهيم بن عبد الرحمن العذري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم------ من خ-------------------------لف عدوله الحديث من---------------------------------------------------------- هذا العلم اشارة الي جنس العلم الذي انتهي منه صلي الله عليه وسلم الي الامة وهو علم الكتاب والسنة و من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل خلف عدول اي من كل قرن يخلف من قبله وهو بتحريك اللام وقد رواه بعض من لم يتقنه بسكون------- اللام فاخطا فيه واز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخبر عن جهته وقد ذكرنا الفرق بين اللفظين فلا نري ان نعيد----ه واما معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريف الغالين فان الغلو هو التجاوز عن القدر والغالي هو الذي يتجاوز في امر الدين عما حد له وبين قال الله لا تغلوا في دينكم فالمبتدعة غلاة في الدين يتجاوزون في كتاب الله وسنة رسوله عن المعني المراد ي--حرفونه عن جهته واما معني انت--------------------------------------------------حال المبطلين فان الانتحال-	88	3589955561836555539	254	234.5	197	1259	20.174741744995117	33	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0571	true	-8764186282453481551	7	47	41	241	1531	300	ومنهم من يروي- علي بناء المفعول والمعني ما لم يعمل كب-----------------يرة ووضع الايتاء موضع العمل لان العامل يعطي العمل من نفسه----------------------------------------------------------------------------------------- ويحتم----------------ل ان يكون --معني بناء المفعول ما لم يصب بكبيرة من قولهم اتي فلان في بدنه اي اصابته علة	571	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms089	false	6791007111576075320	226	288	1156	1466	1518	300	ومنهم من يرويه علي بناء المفعول والمعني ما لم يعمل كبيرة او لم يعمل كبيرة وض-ع الاتياء موضع العمل لان العامل يعطي العمل من نفسه قال الله تعالي ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها اي لاعطوها ذلك من انفسهم ويحتمل في بناء المفعول ان يكون المعني ما -------------لم يصب كب-يرة من قولهم اتي فلان في بدنه اي اصابته علة	89	3589955561836555539	177	305.5	140	325	54.46154022216797	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0576	true	7089934835260519451	120	181	647	979	1581	300	اذا دعوا علي رءوس الاشهاد او الي الجنة كانوا علي هذه الصفة وانتصابهما علي الحال اذا كان يدعون بمعني ينادون او يطلبون ويحتمل ان يكون غرا مفعولا ثانيا ل-----يدعون بمعني يسمون كما يقال فلان يدعي ليث-----ا والمعني انهم يسمون بهذا الاسم لما يري عليهم من اثار الوضوء والمعني هو الاول ويدل عليه قو---------له عليه الصلاة والسلام ياتون يوم القيامة غرا محجلين	576	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms090	false	6532544401259390959	219	273	1163	1447	1594	300	اذا دعوا علي رءوس الاشهاد او الي الجنة كانوا علي هذه الشية وانتصابها ب----الحال------------------------------------- ويحتمل ان يقال غرا مفعول- ثاني- لقوله يدعون 41ا-------- كما تقول----- يدعي فلان عليا والمعني انه- يسمون بهذا الاسم لما يري عليهم من اثار الوضوء والمعني هو الاول ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسل----------م ياتون يوم القيامة غرا محجلين	90	3589955561836555539	246	402.0	197	351	70.0854721069336	38	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0599	true	-4152711662044090542	214	251	1013	1196	1427	300	منسوخ لان ابا هريرة اسلم بعد قدوم طلق اي من اليمن قال الطيبي وذلك ----------------------------------ان طلقا قدم علي النبي------------------- وهو يبني مسجد المدينة وذلك في السنة الاولي من الهجرة واسلم ابو هريرة عام خيبر----- في السنة السابعة	599	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms094	false	3547011976069441506	13	62	57	298	1422	300	منسوخ لان ابا هريرة اسلم بعد قدوم طلق قلت قوله في اسلام ابي هريرة وقدوم طلق قول صحيح لا اختلاف فيه فان طلقا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبني مسجد المدينة وذلك في السنة الاولي من الهجرة واسلم ابو هريرة عام خيبر وذلك في السنة السابعة	94	3589955561836555539	158	269.5	125	241	65.56016540527344	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0600	true	8260605057026085490	90	158	453	794	1536	300	الخطابي في ال---معالم------ ان احمد بن حنبل كان يري الوضوء من مس الذكر وكان ابن معين يري خلاف ذلك وفي ذلك دليل ظاهر علي ان لا سبيل الي معرفة الناسخ والمنسوخ لهما كذا نقله الطيبي ونقل بعض عن الخطابي انه قال ان احمد بن حنبل وابن معين مع بعد شاويهما وجلالة قدرهما في معرفة الحديث ورجاله تذاكرا وتكلما في الاخبار التي رويت في هذا الباب وكان عاقبة امرهما	600	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms094	false	3547011976069441506	267	300	1258	1422	1422	300	الخطابي في كتاب معالم السنن ان احمد بن حنبل كان يري الوضوء من مس الذكر وكان ابن معين يري خلاف ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذاكرا وتكلما في الاخبار التي رويت في هذا الباب فكان عاقبة امرهما-	94	3589955561836555539	151	263.5	121	350	43.14285659790039	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0600	true	8260605057026085490	40	89	213	448	1536	300	السنة رحمه الله بان ادعاء النسخ فيه---- مبني علي الاحتمال وهو---------------------------------------------------------------------- خارج عن الاحتياط----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا اثبت هذا القاءل ان طلقا توفي قبل اسلام ابي هريرة او رجع الي ارضه ولم تب-ق له صحبة بعد ذلك--------------------------------------------- وما يدري هذا القاءل ان طلقا سمع هذا الحديث بعد اسلام ابي هريرة	600	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms094	false	3547011976069441506	60	155	284	737	1422	300	السنة السابعة ولك-ن ادعاء النسخ فيه قول مبني علي الاحتمال واطلاق النسخ علي كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم من طريق الاحتمال خارج عن الاحتياط مع ان حديث ابي هريرة هذا قد تكلموا في اسناده من جهة يزيد بن عبد الملك النوقلي ولو صح لم يلزم 42ب منه النسخ الا ان ي-ثبت هذا القاءل ان طلقا توفي قبل اسلام ابي هريرة او رجع الي ارضه ولم تتفق له صحبة بعد ذلك وهذا شء لا سبيل له الي اثباته لعدم النقل فيه وما يدريه لو ان ط-------لقا سمع هذا الحديث بعد اسلام ابي هريرة	94	3589955561836555539	202	334.5	159	462	43.72294235229492	35	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0612	true	-3101807125503229772	103	176	593	979	1587	300	الخبث ساكن- الباء م----صدر خبث الشء يخبث خبثا-------------------------------------- وفي ايراد الخطابي--- في جملة الالفاظ التي يرويها الرواة ملحونة -نظر لان الخبيث اذا جمع------------ يجوز اسكان ال------باء للتخفيف كما----- في----- سبل وغيره-------- من المجموع وهذا------ مستفيض في كلامهم لا يجوز انكار--------------ه الا ان يزعم ان ترك التخفيف---- اولي لءلا يشتبه بالخبث الذي هو المصدر متفق عليه ورواه احمد والاربعة عنه 338 وعن ابن عباس قال-------- مر النبي------------------- بقبرين فقال انهما اي صاحبي القبرين ليعذبان	612	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms098	false	5555789049341156702	21	114	119	592	1540	300	الخبث ساكنة الباء فهو مصدر خبث----- يخبث خبثا قلت لقد احسن فيما ذكره مع معني الحديث وفي ايراده هذا اللفظ في جملة الالفاظ التي يرويها الرواة ملحونة فنظر لان الخبيث اذا جمع علي ما ذكره يجوز ان يسكن منه الباء للتخفيف كما يفعل في سبيل سبل وسبل ونظاءرها من ال-جموع وهذا الباب مستفيض في كلامهم غير نادر ولا يع لاحد مخالفته الا ان يزعم ان ترك التخفيف فيه اولي لءلا يشتبه بالخبث الذي هو --مصدر ومنه حديث-------------------------------- ابن عباسرضي الله عنه مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما يعذبان وما------- يعذبان	98	3589955561836555539	287	383.5	229	520	55.19230651855469	40	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0630	true	1238253838873301834	98	176	503	884	1536	300	لا يبولن احدكم في جحر بضم الجيم وسكون الحاء المهملة الخرق في الجدار والارض لءلا يخرج منه ما يءذيه او ربما يكون فيه حيوان ضعيف فيتاذي قيل والجحر المعد للبول لا كراهة فيه قال الطيبي وجه النهي ان الجحر ماوي الهوام المءذية وذ-ات الس--م فلا يءمن ان يصيبه مضرة من قبل ذلك وقد يقال ان الذي يبول في الجحر يخشي عليه من ا---لجن وقد نقل ان سعد بن عبادة الخزرجي قتل-ه الجن لانه بال في جحر بارض حوران	630	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms101	false	6813464528343286201	244	291	1275	1502	1552	300	لا يبولن احدكم في جحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه النهي ان الجحر ماوي الهوام المءذية وذوات السموم فلا يءمن ان تصيبه مضرة من قبل ذلك و---يقال ان الذي يبول في الجحر يخشي عليه عادية الجن وقد نقل ان سعد بن عبادة الخزرجي قتلته الجن لانه بال في جحر بارض حوران	101	3589955561836555539	215	382.5	169	388	55.41237258911133	41	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0633	true	-2021885022086982465	192	290	965	1511	1558	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان النبي------------------- اذا خرج من الخلاء قال غفرانك نصبه باضمار فعل مقدر قيل التقدير اغفر غفرانك وقال التوربشتي هو مصدر كالمغفرة والمعني اسالك غفرانك وقد ذكر-------- في تعقيبه عليه الصلاة والسلام الخروج----------- بهذا الدعاء وجهان احدهما انه استغفر من الحالة التي اقتضت هجران ذكر الله فانه كان يذكر الله تعالي في ساءر حالاته الا عند الحاجة وثانيهما ان ---القوة البشرية قاصرة عن الوفاء بشكر ما انعم الله عليه من تسويغ الطعام والشراب وترتيب الغذاء علي الوجه المناسب لمصلحة البدن ا-----------------------------لي اوان الخروج فلجا الي الاستغفار اعترافا بالقصور عن بلوغ حق تلك النعم	633	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms102	false	1120035503593987809	110	207	608	1147	1600	300	عاءشة-رضي الله------ عنها -----كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك الغفران------------------------------------------------------- مصدر كالمغفرة والمعني اسالك غفرانك وقد ذكر العلماء في تعقيبه صلي- الله عليه وسلم الخروج من المتوضا بهذا الدعاء وجهين احدهما انه استغفر من الحالة التي اقتضت هجران ذكر الله فانه كان يذكر الله عل-----ي ساءر احواله الا عند الحاجة والاخر انه وجد القوة البشرية قاصرة عن الوفاء بشكر ما انعم الله عليه من تسويغ الطعام والشراب وتقديره القوي المفطورات 46ا---- لمصلحة البدن وترتيب الغداء من حين التناول الي اوان المخرج فلجا الي الاستغفار اعترافا بالقصور عن بلوغ حق تلك النعم	102	3589955561836555539	408	678.5	329	616	66.2337646484375	65	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0660	true	-5533460461120814868	176	206	932	1080	1597	300	في حق من بات مستنجيا بالاحجار معروريا ومن بات --------علي خلاف ذلك ففي امره سعة ويستحب له ايضا ----غسلها لان السنة اذا وردت لمعني لم تكن لتزول بزوال ذلك المعني	660	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms107	false	1802750314126288096	235	269	1245	1405	1575	300	في حق من باب علي الصفة التي ذكرناها فاما من بات وحاله علي خلاف ذلك ففي امره سعة ويستحب له ايضا ان يغسلها لان السنة اذا وردت لمعني لم تكن لتزول بزوال ذلك المعني	107	3589955561836555539	114	206.0	89	160	71.25	22	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0681	true	1693345683010695947	9	74	37	395	1540	300	ابو امامة وكان اي------- رسول الله------------------- يمسح الماقين تثنية ماق بالفتح وسكون الهمزة ويجوز تخفيفها اي يدلكهما قال التوربشتي الما---------------ق طرف العين الذي يلي الانف قاله ابو عبيد الهروي وفي كتاب الجوهري الذي يلي الانف والاذن واللغة المشهورة موق وقال الطيبي----------------------------- وانما مسحهما علي ----الاستحباب مبالغة في الاسباغ------------------------- لان العين قلما تخلو من قذي ترميه من كحل وغيره او رمص فيسيل و-----ينعقد علي طرف العين	681	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms111	false	-361992616307729994	197	272	951	1343	1494	300	ابي امامةرضي الله عنهكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الماقين ا---------------------------------------------------------------------لماق علي مثال المعق طرف العين الذي يلي الانف قاله ابو عبيد الهروي وفي كتاب الجوهري الذي يلي الانف والاذن واللغة المشهورة موق العين وفيه لغة اخري وهي ماق علي مثال قاض وانما مسحهما علي وجه الاستحباب مبالغة في الاسباغ ونظرا الي حد الكمال وذلك لان العين قلما تخلو من قذف ترميه من كحل وغيره او رمص -يسيل منها فينعقد علي طرف العين	111	3589955561836555539	266	447.0	215	462	57.57575607299805	42	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0683	true	-7303634801759793870	259	299	1355	1565	1569	300	سمعت رسول الله------------------- يقول انه اي الشان سيكون في هذه الامة قوم يعتدون بتخفيف الدال يتجاوزون عن الحد الشرعي في الطهور بالضم وبفتح والدعاء قال التوربشتي انكر الصحابي علي ابنه في هذه المسالة حيث- طمح الي ما لم يبلغه عملا	683	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms112	false	6781954153718851289	181	214	887	1049	1508	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه--------- سيكون في هذه الامة قوم يعتدون------------------------------------- في --------------------الدعاء والطهور قلت-- انكر الصحابي علي ابنه في هذه المسالة لانه طمح الي ما لم يبلغه عملا	112	3589955561836555539	130	201.5	102	230	56.5217399597168	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0684	true	-4378861741518180388	0	77	0	425	1535	300	منازل الانبياء والاولياء وجعلها من---- الاعتداء في الدعاء لما فيها من التجاوز عن حد الادب ونظر الداعي الي نفسه بعين الكمال وقيل لانه سال شيءا معينا فربما كان مقدرا لغيره والاعتداء في الدعاء يكون من وجوه كثيرة والاصل فيه ان يتجاوز عن مو-قف الافتقار الي بساط الانبساط و--يميل الي احد طرفي الافراط والتفريط في خاصة نفسه وفي غيره اذا دعا له او عليه والاعتداء في الطهور استعماله فوق الحاجة والمبالغة في تحري طهوريته حتي يفضي ا---لي الوساوس	684	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms112	false	6781954153718851289	217	288	1063	1449	1508	300	منازل الانبياء والاولياء وجعلها من باب الاعتداء في الدعاء لما فيها من -لتجاوز عن حد الادب ونظر الداعي الي نفسه بعين الك-----------------------------------------------مال والاعتداء في الدعاء يكون من وجوه كثيرة والاصل فيه ان يتجاوز عن مواقف الافتقار الي بساط الانبساط او يميل الي احد شق-ي الافراط والتفريط في خاصة نفسه وفي غيره اذا دعا له او عليه والاعتداء في الطهور استعماله فوق الحاجة والمبالغة في تحري طهوريته حتي يفضي به الي الوسواس	112	3589955561836555539	367	695.0	299	435	84.36781311035156	60	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0684	true	-4378861741518180388	153	214	799	1117	1535	300	ابي بن كعب -----------عن النبي قال--------------- ان للوضوء اي للوسوسة فيه شيطانا خاصا يقال له الولهان بفتحتي------------------------ن مصدر----- وله يوله و------لهانا وهو ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد وغاية العشق فسمي به شيطان الوضوء------------------- اما لشدة حرصه علي طلب الوسوسة في الوضوء واما لالقاءه الناس بالوسوسة في مهواة الحيرة حتي يري---- صاحبه- حيران ذاهب العقل لا يدري كيف يلعب به الشيطان	684	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms113	false	-4681881272348466469	68	137	364	735	1591	300	ابي بن كعبرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم ان للوضوء ش---------------يطان-----ا يقال له الولهان الحديث الولهان علي مثال الوحدان مصدر قولك وله يوله ولها وولهانا وهو ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد------------ فسمي به شيطان الوضوء والله اعلم بحقيقته اما لشدة حرصه علي طلب الوسوسة في الوضوء واما لالقاءه الناس بالوسوسة في مهواة الحيرة حتي يري 50ب صاحبها حيران ذاهب العقل لا يدري كيف يلعب به الشيطان	113	3589955561836555539	275	450.0	221	403	68.23821258544922	46	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0692	true	3213255472602430899	88	295	453	1487	1508	300	ابي سعيد اي الخدري قال قال رسول الله انما- الماء اي وجوب استعما-------ل الماء وهو الغسل من الماء اي من اجل خروج الماء الدافع وهو المني قال الطيبي احد الماءين هو المني والاخر هو الغسول الذي يغتسل به قال فيهما للعهد الذهني رواه مسلم قال الشيخ الامام محيي السنة رحمه الله هذا اي حديث ابي سعيد منسوخ --------------------اي بحد--------------------------يث ابي هريرة هذا وبحديث عاءشة كما تقدم 432 وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس انما الماء من الماء في الاحتلام اي محمول به فيه فان من راي في النوم انه يجامع ثم استيقظ فراي المني وجب الغسل والا فلا قال الطيبي يعني قال ابن عباس هذا الحديث وارد في الاحتلام فانه لا يجب الغسل فيه الا بالانزال لا بالمجامعة فانه يجب فيه بالتقاء الختانين سواء انزل ام لم ينزل قال التوربشتي قول----- ابن عباس ----------تاويل علي سبيل الاختلاف ولو انتهي الحديث بطوله اليه لم يكن لتناوله بهذا التاويل---- وذلك ان ابا سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله------------------- يوم الاثنين الي قباء حتي كنا ----في بني سالم وقف رسول الله -------------------علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول لله-------------------- اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه قال رسول الله------------------- انما الماء من الماء وهو حديث صحيح اخرجه مسلم في كتابه	692	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms114	false	-2081110417260265531	58	250	317	1275	1530	300	ابي سعيد--- الخدري----------رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء---------- من الماء------------------------------------------------- احد الماءين هو المني والاخر هو الغسول الذي يغتسل به اي وجوب الاغتسال بالماء من اجل خروج الماء الدافق وقد صح انه-------------------------------- منسوخ ومن جملة الاحاديث التي تصرح وتحكم بنسخ هذا الحديث حديث ابي بن كعبرضي الله عنههو انه ------------قال ان الفتيا التي كانوا يفتون ان الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في بدء الاسلام ثم امر بالاغتسال منه قلت والذي ذكره المءلف عن ابن عباس ان-- الماء من الماء في الاحت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول قاله ابن عباس من طريق التاويل والاحتمال-------- ولو انتهي الحديث بطول- اليه لم يكن لي-اوله -هذا التاويل 51ا وذلك ان ابا سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كان في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء وهو حديث صحيح اخرجه مسلم في كتابه	114	3589955561836555539	532	777.0	418	1339	39.731143951416016	90	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0698	true	8177748515863592388	113	203	590	1043	1554	300	الغسل خذي فرصة بكسر الفاء قطعة من صوف او قطن او خرقة تمسح بها المراة من الحيض من فرصت الشء اذا قطعته من مسك------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الميم وهو الجلد وفي نسخة بالكسر وهو طيب معروف قال الطيبي صفة لفرصة ثم متعلق الجاران قدر خاصا فالمعني مطيبة من مسك وهذا التفسير يوافق ما-------- ورد ف-----ي الصحاح فرصة ممسكة وقال بعضهم وهذه الرواية اكثر وفي شرح السنة اي خذي قطعة من صوف مطيبة بمسك و----------------------------------------------------انكر القتيب----------ي هذا لانهم لم يكونوا اهل وسع يجدون المسك اي بالحال الذي يمتهن هذا الامتهان فيستعمل في المحيض	698	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms116	false	-2492091860941344529	182	274	948	1420	1559	300	الف--------رصة ب----الكسر قطعة---------- قطن او خرقة تمسح بها المراة من الحيض وقد اشكل قول---------ه من مسك فان الفرصة لا تكون من مسك الاحتمال ان هناك حذفا وتقديره مطيبة من مسك وزعم بعضهم من مسك انه بفتح الميم وليس بشء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث وان كان صحيحا فقد ورد ايضا في الصحاح فرصة ممسكة----------- وهذه الرواية اكثر وقد فسرها بعض اهل العلم فقال اي مطيبة ماخوذ من المسك فكانه 52ا اختار ذلك للتوفيق بين اللفظين وقد انكر بعض اصحاب المعاني هذا التفسير وقال متي كان المسك عندهم------ بالحال التي تمتهن هذا الامتهان فيستعمل في المحيض	116	3589955561836555539	191	216.5	148	619	30.856220245361328	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0698	true	8177748515863592388	229	254	1160	1308	1554	300	الفاءق ان الممسكة الخلق التي امسكت كثيرا و------------لا يستعمل الجديد للانتفاع------------------ ولان الخلق اصلح لذلك واوفق قال التوربشتي هذا القول امتن واحسن واشبه بصورة الحال	698	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms117	false	-3967204411922081800	5	35	29	194	1579	300	الفاءق ان الممسكة الخلق التي امسكت كثيرا كانه اراد ان لا يستعمل الجديد للارتفاق به في الغزل وغيره ولان الخلق اصلح لذلك واوفق و-------------هذا القول امتن واحسن واشبه بصورة الحال	117	3589955561836555539	131	223.0	108	178	73.59550476074219	21	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0706	true	7398642129432462633	184	209	959	1103	1573	300	ان الله تبارك وتعالي تارك للقباءح ساتر للعيوب والفضاءح يحب الحياء والتستر من العبد لانهما خصلتان تفضيان به الي التخلق باخلاق الله تعالي قيل- هذا	706	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms119	false	1671310554655850232	228	253	1174	1318	1553	300	ان الله تبارك وتعالي تارك للمقابح ساتر للعيوب والفضاءح يحب الحياء والت-تر من العبد لانهما خصلتان تفضيان به الي التخلق باخلاق الله ويعلي راوي هذا	119	3589955561836555539	134	249.0	109	145	92.4137954711914	21	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0715	true	-7419228185540430086	179	224	909	1136	1521	300	الماء اذا غمس فيه الجنب يده لم ينجس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فربما -سبق الي فهم بعضهم ان العضو الذي عليه الجنابة في ساءر الاحكام كالعضو الذي عليه النجاسة فيحكم بنجاسة الماء من غمس العضو الجنب ----كما يحكم بنجاس-ة من غمس ------النجس فيه فبين لهم ان الامر بخلاف ذلك	715	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms120	false	-3441181424681644167	110	176	588	933	1573	300	الماء اذا غمس فيه الجنب يده لم ينجس وانما قال ذلك لان القوم كانوا حديثي عهد باسلام وقد امروا بالاغتسال عن الجنابة كما امروا بتطهير البدن عن النجاسة فربما يسبق الي فهم احدهم ان العضو الذي عليه الجنابة في ساءر الاحكام كالعضو الذي عليه النجاسة فيحكم بجنابة الماء من غمس عض--و الجنب فيه كما يحكم بنجاسته من غمس العضو النجس---- فبين لهم ان الامر بخلاف ذلك	120	3589955561836555539	212	373.5	168	351	60.398860931396484	36	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0733	true	-3646236453336030009	3	71	19	385	1596	300	المراد--- واحد الاز-رار التي يشد بها-------- في حجال العراءس من الحلل والستور وهذا بعي-------------د من طريق البلاغة قاصر في--- التشبيه والاستعارة ثم انه لا يلاءم الاحاديث المروية في------ خاتم النبوة وقيل المراد----------------- بيضة الحجلة--------------------------------------- وهي القبجة وهذا القول يوافق---- الاحاديث الواردة-- في هذا الباب------------- غير ان الزر بمعني البيض- لم يوجد في كلام العرب وقيل---------------- انما هو رز بتقديم الراء علي الزاي من رز------------------زت الجرادة اذا ادخلت-- ذنبها	733	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms123	false	656493129589548665	202	300	1042	1553	1553	300	المراد به واحد الازارار التي تشد علي ما يكون في حجال العراءس من الكلل والستور ونحوها وهذا وصف مستبعد من طريق البلاغة قاصر في فن التشبيه والاستعارة ثم انه لا يلاءم الاحاديث التي ذكرت في وصف خاتم النبوة وذهب اخرون الي ان المراد منه بيضة الحجلة بتسكين الجيم والذكر منها يقال له يعقوب وهي القبجة وهذا القول يوافق بعض الاحاديث التي وردت في هذا الباب ويقارب بعضها غير ان الزر بمعني البيضة لم يوجد في كلام العرب وقال ابراهيم بن حمزة انما هو رز بتقديم الراء المهملة يعني انه ماخوذ من قولهم رزت الجرادة وهو ان تدخل ذنبها-	123	3589955561836555539	313	479.5	250	512	61.1328125	44	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0738	true	9191358383747877557	38	167	210	922	1649	300	ابي سعيد الخدري قال -------قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة بضم الباء واجيز كسرها وحكي ايضا بالصاد المهملة وهي بءر معروف بالمدينة قاله ابن الملك وقال الطيبي نقلا عن التوربشتي بضاعة دار بني ساعدة بالمدينة وهم بطن من الخزرج واهل اللغة يضمون الباء ويكسرونها والمحفوظ في الحديث ا-------------------------------------------------------لضم وهي بءر بالهمزة ويبدل يلقي يجوز فيه التذكير والتانيث فيها الحيض بكسر الحاء وفتح الياء---- جمع حيضة بكسر الحاء وسكون الياء وهي الخرقة التي تستعملها المراة في دم ال-حيض او تستشفرها ولحوم الكلاب قال الطيبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه ------معين يلقي فيها ----ان البءر كانت بمسيل من بعض الاودية التي يحتمل ان ينزل فيها اهل البادية فتلقي تلك القاذورات بافنية منازلهم فيكسحها- السيل فيلقيها ف-----------------------------------------------ي البءر فعبر عنه القاءل ب----------------وجه يوهم ان الالقاء---- من الناس لقلة تدينهم-------------------------------------------- وهذا مما لا يجوزه مسلم	738	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms124	false	-5178858975014115710	146	300	767	1621	1621	300	ابي سعيد الخدريرضي الله عنهقيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة الحديث بض------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة دار بني ساعدة بالمدينة وهم بطن من الخزرج واهل اللغة يضمون الباء ويكسرونها والمحفوظ في الحديث الضم وقد حكي عن بعضهم بالصاد المهملة وليس ذلك بالمحفوظ وفيه وهي بءر تلقي فيه----------------------------------------ا الحيض ولحوم الكلاب والنتن الحيض جمع حيضة بكسر الح------------اء وهي الخرقة التي تستثفرها المراة في--- المحيض ومنه حديث عاءشةرضي الله عنهاليتني كنت حيضة ملقاة وتسمي تلك الخرقة ايضا المحيضة والنتن الراءحة 56ب الكريهة وقد نتن الشء وانتن منتن واراد به ههنا الشء المنتن كالعذرة والجيفة ووجه قول القاءل يلقي فيها هو لان البءر كانت بمسيل من بعض الاودية التي تحل بها ---------------البادية فتلقي تلك القاذورات بافنية منازلهم فاذا جاء السيل وكسح الوادي احتمل الحيض والنتن ولحوم الكلاب فانهت بها الي البءر فعبر---- الساءل عن ذلك بقوله علي وجه يوهم ان الالقاء كان من الناس وان الناس كانون لا يتدينون بصيانة الماء عن العذر والنتن وهذا مما لا يجوزه مسلم-	124	3589955561836555539	410	604.0	330	1037	39.53712463378906	65	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0761	true	1684869125771653896	38	65	199	325	1573	300	وحديث لبابة الاتي يبين ان علة النضح في حديث ام قيس هي المذكورة وقولها لم ياكل الطعام شء حسبته من تلقاء نفسها لم يكن في ذلك عن	761	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms128	false	3517729258204475762	0	26	0	119	1492	300	وحديث لبابة------ يبين ان علة النضح في حديث ام قيس هي ال-ذكورة وقولها لم ياكل الطعام شء حسبته من تلقاء نفسها لم يكن في ذلك عن	128	3589955561836555539	119	225.5	93	126	94.44444274902344	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0797	true	-7290497346890791970	155	212	814	1130	1587	300	---------------كما يقال رعاية فلان---- علينا واجبة-------------------------------------- علي كل محتلم اي بالغ مدرك او ان الاحتلام وسببه ان القوم كانوا------ يعملون في المهنة ويلبسون الصوف وثياب المهنة وكان المسجد ضيقا متقارب السقف فاذا عرقوا تاذي بعضهم براءحة بعض خصوصا في بلادهم التي في غاية من الحرارة فندبهم عليه الصلاة والسلام الي الاغتسال بلفظ الوجوب ليكون ادعي الي الاجابة	797	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms131	false	-5784028347930264515	197	248	1017	1308	1582	300	دون وجوب الفرض كما يقال------ فلان يجب علينا رعايته فلت وانما يذكر امثال ذلك بلفظ الوجوب علي وجه التاكيد والمبالغة في الاستحباب وقد كا---ن القوم عمال انفسهم يعملون في المهنة ويلبسون الصوف------------- وكان المسجد م------قارب السقف فاذا عرفوا تاذي بعضهم براءحة بعض---------------------------------------- فندبه--------------------م الي الاغتسال بلفظ الوجوب ليكون ادعي الي الاجابة	131	3589955561836555539	181	247.0	145	379	47.75725555419922	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0821	true	-5151121582896274727	0	214	0	1064	1497	300	حيضتك عن الصلاة والصوم ونحوهما واجعلي نفسك حاءضة ستة ايام او سبعة ايام قيل ا-----------و للشك من---- الراوي و-----------------------------------قد ذكر احد العددين اعتبارا بالغالب من حال نساء قومها وقيل للتخيير ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين كل واحد من العددين لانه العرف الظاه-------ر والغالب من احوال النساء وقال النووي او للتقسيم اي ستة ان اعتادتها او سبعة ان اعتادتها ان كانت معتادة لا مبتداة او لعلها شكت هل عادتها ستة او سبعة فقال لها ستة ان لم تذكري عادتك او سبعة ان ذكرت انها عادتك او لعل عادتها كانت مختلفة فيهما فقال ستة في شهر الستة وسبعة في شهر السبعة ا ه وقيل للتنويع علي اعتبار حالها بحال من هي مثلها من النساء المماثلة لها في السن المشاركة لها في المزاج بسبب القرابة او المسكن فان كان عادة مثلها ستا فستا وان سبعا فسبعا ولعل هذا في المبتداة او المتحيرة وقيل وهو الظاهر انها كانت معتادة ونسيت ان عادتها كانت ستا او سبعا ----فامرها عليه الصلاة والسلام ان تتحري وتجتهد وتبني علي ما تيقنت م----ن احد العددين بدليل قوله في علم ا--------------------------------لله اي فيما حكم الله من امرك ومعناه علي قول الشك في علمه الذي بينه وشرعه لنا كما يقال في حكم الله وفي كتاب الله وقيل فيما اعلمك الله من عادات النساء من الست او السبع وفي قول التخيير فيما علم الله من امرك من ستة او سبعة	821	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms135	false	6917751000759334888	148	286	760	1438	1494	300	حيضها عن الصلاة وقد اختلف العلماء في تاويل قوله س-تة ايام او سبعة فمنهم من ذهب الي ان او للشك من بعض الرواة وانما يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد ذكر احد العددين اعتبارا بالغالب من حال نساء قومها ويدل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم كما تحيض النساء وكما يطهون ويحتمل انها اخبرته بعادتها قبل ان يصيبها ما اصابها ومنهم من قال ان ذلك من قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد خيرها بسين كل واحد من العددين لانه العرف الظاهر والامر -الغالب من احوال النساء وقد قيل ان امرها بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اعتبار حالها بحال من هي مثلها ان ---------------------------------------------------------------------------------------------ستا فستا وان سبعا فس---------------------------------------------------------------------------------------------------بعا وقيل امرها ببناء الامر ------------------------------علي ما يتبين لها من احد العددين علي سبيل التحري والاجتهاد ويقول هذا القاءل في علم الله اي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما علم الله من امرك من ستة او سبعة	135	3589955561836555539	305	433.5	236	1326	23.001508712768555	48	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0832	true	-3523128703440557669	19	61	90	300	1498	300	الاحاديث الواردة في افضل الاعمال واحبها الي الله سبحانه وتعالي------------------------------- ففي هذا الحديث هكذ-------------------------------------ا وفي حديث ابي ذر ا--------------------------------------ي العمل خير قال ايمان بالله وجهاد في سبيل الله وفي حديث ابي سعيد ا----------------------------------------ي الناس افضل قال رجل مجاهد في سبيل الله الي	832	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms136	false	1194199980216649145	213	284	1103	1459	1537	300	الاحاديث الواردة في افضل الاعمال واحبها الي الله ثم للاختلاف الذي يقع في الترتيب بين تفاصيلها ففي هذا الحديث اي الاعمال احب الي الله قال الصلاة لوقتها وفي حديث ابي ذر انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي العمل خير قال ايمان بالله وجهاد في سبيل الله وفي حديث ابي سعيد الخدري سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس افضل قال رجل مجاهد في سبيل الله وفي	136	3589955561836555539	192	319.0	151	356	53.93258285522461	36	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0832	true	-3523128703440557669	105	142	511	685	1498	300	تفضيله في نفسه علي جميع الاشياء ولكن يريد انه خيرها في حال دون حال ولواحد دون اخر كما يقا----ل في موضع يحمد فيه الس---------------------------------------------------------------------------------------كوت لا شء افضل من السكوت و-----حيث يحمد الكلام لا شء افضل من الكلام	832	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms138	false	7813920709574774549	0	58	0	270	1503	300	تفضيله في نفسه علي جميع الاشياء ولكن يريد انه خيرها في حال دون حال ولواحد دون اخر وذلك مثل قول في موضع يحمد فيه السكوت ولكن يريد انه خيرها في حال دون حال لواحد دون اخر وذلك مثل قولك في موضع يحمد فيه السكوت لا شء افضل من السكوت وقولك حيث يحمد الكلام لا شء افضل من الكلام	138	3589955561836555539	167	316.5	131	270	61.85185241699219	33	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0834	true	-6649615862656680412	261	300	1451	1649	1649	300	له علي الله عهد اي وعد والعهد حفظ الشء ومراعاته حالا فحالا ----------------------------------------------------------------------------------------------سمي ما كان من الله تعالي علي طريقة المجازاة لعباده عهدا علي جهة-------------------- مقابلة عهده علي العباد ولانه ----------وعد القاءمين بحفظ عهده ان لا يعذبهم و----------وعده حقيق-	834	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms139	false	-6912268004681605263	69	132	377	701	1577	300	له علي الله عهد --------العهد حفظ الشء ومراعاته حالا بعد حال ومنه سمي الموثق الذي يلزم العباد مراعاته عهدا وعهد الله ما اوصاهم بحفظه فلا يسعهم اضاعته ثم سمي ما كان من الله تعالي علي طريق- المجازاة لعباده عهدا علي نهج الاتساع لانه وجد في مقابلة عهده علي العباد ولان الله تعالي وعد القاءمين بحفظ عهده ان لا يعذبهم وهو بانجاز وعده ضمين	139	3589955561836555539	176	281.5	142	333	52.85285186767578	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0845	true	3330711046034378618	254	294	1282	1486	1515	300	الشيطان يرصد وقت ----طلوع الشمس فينتصب قاءما في وجه الشمس---------------------------------------- مستقبلا لمن سجد للشمس لينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له فنهي النبي------------------- امته عن الصلاة في ذلك الوقت لتكون صلاة من عبد الله في غير وقت عبادة من عبد الشيطان	845	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms140	false	4951086519223774828	10	62	52	319	1627	300	الشيطان يرصد وقت 64ا طلوع الشمس فينتصب قاءما في وجه الشمس ليكون طلوعها بين قرنيه وهما فوداه فيكون مستقبلا لمن يجد للشمس فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له فنهي النبي صلي الله عليه وسلم امته عن الصلاة في ذلك الوقت ليكون صلاة من عبد الله في غير وقت عبادة من عبد الشيطان	140	3589955561836555539	201	365.5	161	267	75.28089904785156	34	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0860	true	-2650816146851388220	133	194	670	960	1563	300	ذكر في اول الحديث ان شدة الحر من فيح جهنم وهو يحتمل ان يكون حقيقة وان يكون مجاز-----------------------------------------------------------ا فبين بقوله فاذن لها بنفسين اي فيها نفس في الشتاء ونفس في الصيف ان المراد---- الحقيقة لا غير ثم نبه ----ان احد النفسين يتولد منه اشد الح------------ر والاخر يتولد منه اشد البرد بقوله اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير	860	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms142	false	-167456713779485157	159	220	854	1145	1571	300	ذكر في اول الحديث ان شدة الحر من فيح جهنم اي من سطوع حرها وكانت هذه الصيغة محتملة للمجاز علي معني انها تعد من جملتها لا بينهما من مشاكلة ما فبين بالبيان الذي ذكره ا----------------------------------------ن المراد منه الحقيقة لا غير ثم نبه علي ان احد النفسين يتولد منه اشد ما تجدون من الحر والاخر يتولد من----------------ه اشد ما تجدون م----------------------ن الزمهرير	142	3589955561836555539	156	226.5	121	369	42.276424407958984	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0907	true	-3898789060219014370	150	192	747	958	1535	300	باب فضل الاذان واجابة المءذن عطف علي الاذان 2 1 3 الفصل الاول 3 654 عن معاوية قال سمعت رسول الله يقول ال---------------مءذنون اطول الناس اعناقا بفتح الهمزة يوم القيامة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثرهم---- اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة منه وقيل	907	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms150	false	8273201452978547928	102	165	553	898	1636	300	باب فضل الاذان واجابة المءذن من الصحاح حديث--------------------------- معاويةرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم المءذنون اطول الناس اعناقا------------ يوم القيامة يحتمل انه صلي الله عليه وسلم وصفهم بطول الاعناق لما يمتد اليه اعناقهم من ثواب الله او لانهم يشرءبون يومءذ تحقيقا لطعمهم في دخول الجنة وقال ابن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقد -قيل	150	3589955561836555539	129	179.0	103	385	33.506492614746094	19	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0910	true	8042675084240488957	244	300	1265	1561	1561	300	علي رفع المءذن-------- صوته لتكثر شهداءه قال الطيبي وانما ورد البيان علي الغاية مع حصول الكفاية بقوله لا يسمع صوت المءذن تنبيها علي ان اخر من ينتهي اليه صوت المءذن يشهد له كما يشهد له الاولون وفيه حث علي استفراغ الجهد في رفع الصوت بالاذان والمراد من شهادة الشاهدين له وكفي بالله شهيدا اشتهاره يوم القيامة-	910	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms151	false	-6706612096056017668	102	154	541	818	1631	300	مدي صوت المءذن اي غاية صوته------------------------ وانما ورد البيان علي الغاية من حصول الكناية بقوله لا يسمع صوت المءذن تنبيها علي ان اخر من ينتهي اليه صوت المءذن يشهد له كما يشهد--- الاولون وفيه حث علي استفراغ الجهد في رفع الصوت بالاذان والمراد من شهادة الشاهدين له-وكفي بالله شهيدا اشتهاره يوم القيامة	151	3589955561836555539	261	478.5	212	305	85.57376861572266	45	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0915	true	6687651945742355659	9	99	41	539	1649	300	من قال حين يسمع النداء اي الاذان يعني ويجيبه اللهم رب هذه الدعوة التامة اي الكاملة الفاضلة قال التوربشتي وصف الدعوة ب-التامة لانها ذكر الله عز وجل يدعي بها الي عبادته وهذه الاشياء وما والاها هي التي تستحق صفة الكمال والتمام وما سوي ذلك من امور الدنيا يعرض به النقص والفساد ويحتمل انه- وصفت ب-التمام لكونها محمية عن النسخ وقيل التامة اي في الزام الحجة وايجاب الاجابة والمسارعة الي المدعو ا------------------------ليه وسمي الاذان دعوة لانه يدعو الي الصلاة والذكر والصلاة القاءمة اي الداءمة و----لا تغيرها ملة ولا تنسخها شريعة قاله	915	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms151	false	-6706612096056017668	210	284	1155	1553	1631	300	من قال حين يسمع المءذن ----------------------اللهم رب هذه الدعوة التامة قيل انما------------------------ وصف الدعوة ب التمام لانها ذكر الله-عز وجل-يدعي بها الي عبادته وهذه الاشياء وما والاها هي التي تستحق صفة الكمال والتمام وما سوي ذلك من امور الدنيا يعرض--- النقص والفساد ويحتمل انها وصفت ب التمام لكونها محمية عن النسخ والابدال باقي----------------------------------------ة الي يوم التناد ومعني قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- والصلاة القاءمة اي الداءمة التي لا تغيرها ملة ولا تنسخها شريعة وفيه	151	3589955561836555539	328	538.5	265	529	62.003780364990234	55	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0924	true	-4512849997210762160	249	300	1235	1495	1495	300	يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت وقيل يغفر خطاياه وان كانت بحيث لو فرضت اجساما لملات ما بين الجوانب التي يبلغها والمدي علي الاول نصب علي الظرف وعلي الثاني رفع علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه اقيم مقام الفاعل وقال الطيبي مدي صوته اي المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو -قدر ان-	924	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms153	false	-3725612711546614319	202	246	1097	1320	1611	300	يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت فبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت علي هذا الوجه فسره ابو سليمان الخطابي قال وفيه وجه اخر وهو انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان--------------- المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو يقدر ان	153	3589955561836555539	90	25.0	71	370	24.324323654174805	15	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0962	true	4428955508291918455	104	148	573	792	1611	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله لا----------------------- تشد الرحال جمع رحل وهو كور البعير والمراد نفي فضيلة شدها وربطها الا الي ثلاثة مساجد قيل نفي ------معناه منهي اي لا تشدوا الي غيرها لان ما سوي------------ الثلاثة متساو في الرتبة غير متفاوت في الفضيلة	962	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms154	false	-1825687351899087862	248	286	1280	1469	1532	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال----------------------------------------------------- الا الي ثلاثة مساجد قيل لفظه خبر ومعناه -نهي وذلك----------------- لان ما عدا هذه المساجد الثلاثة متساو في الرتبة غير متفاوت في الفضيلة	154	3589955561836555539	121	168.0	94	260	46.53845977783203	20	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0963	true	-2370565965751240889	209	283	1109	1501	1588	300	سمي تلك البقعة المباركة روضة ل--------------ان زوار قبره------------------- وعمار مسجده من الملاءكة والجن والانس لم يزالوا مكبين فيها علي ذكر الله سبحانه وعبادته اذا صدر عنها فريق ورد عليها اخرون كما جع----------------------------------------------------------------------------------ل حلق ا--------------------------------------------------------------------لذكر رياض الجنة قال---------------------------------------- ومنبري علي حوضي اي علي حافت------ه فمن شهده مستمعا الي او متبركا بذلك الاثر شهد الحوض ونب---------------ه عليه السلام -------------عل---------------------------------------ي ان المنبر مورد القلوب الصادءة في بيداء الجهالة كما ان الحوض مورد الاكباد الظامءة في حر القيامة	963	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms155	false	-7592342261696279736	125	252	635	1302	1553	300	سمي تلك البقعة المباركة روضة لمعنيين احدهما ان زوار قبره صلي الله عليه وسلم وعمار مسجده من الملاءكة والجن والانسمكبو-----------ن فيها علي ذكر الل-------ه وعبادته اذا صدر منها فريق حل ب---ها اخرون وقال صلي الله عليه وسلم اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل يا رسول الله وما رياض الجنة قال حلق الذكر والاخر ان من شهدهالمجاورة او زيارة او اعتكافافضي به ذلك الي روضة من رياض الجنة ويقرب من هذا المعني قوله صلي الله عليه وسلم ومنبري علي حوضي اي علي حافته وعقره فمن شهده مستمعا الي او متبركا بذلك الاثر شهد الحوض 70ب ثم انه صلي الله عليه وسلم نبه بهذا القول علي المناسبة الواقعة بين المنبر والحوض وهي ان المنبر مورد القلوب الصادية في بيداء الجهالة كما ان الحوض مورد الاكباد الظامية من حر القيامة	155	3589955561836555539	337	532.5	270	688	48.98255920410156	53	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0969	true	-5555822408809359620	234	284	1223	1493	1569	300	الطيبي بنو سلمة ---------بطن من الانصار وليس في العرب سلمة بكسر اللام غيرهم ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ديارهم -------علي بعد من المسجد وكان ي---------جهدهم في سواد الليل وعند وقوع الامطار واشتداد البرد فارادوا ان يتحولوا---- قرب المسجد فكره النبي------------------- ان تعري جوانب المدينة فرغبهم فيما عند الله من الاجر علي نقل الخطا ---والمراد	969	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms156	false	-2096934018712457587	59	147	304	787	1592	300	الحديث بنو سلمةبكسر اللامبطن من الانصار وليس في العرب سلمة بكسر اللام-غيرهم وفيه دياركم تكتب اثاركم اي الزموا دياركم تكتب اثاركم اي خطاكم التي تخطونها الي المسجد قال الله تعالي ونكتب ما قدموا واثارهم اي ما قدموه من الاعمال وسنوه بعدهم من السنن وكانت ديار بني سلمة علي بعد من المسجد وكانت المسافة تجهدهم في سواد الليل وعند وقوع الامطار واشتداد البرد فارادوا ان يتحولوا الي قرب المسجد فكره النبي صلي الله عليه وسلم ان تعري------ المدينة فرغبهم فيما عند الله من الاجر علي نقل الخطا الي المسجد	156	3589955561836555539	249	415.0	204	490	50.81632614135742	40	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0985	true	8715544079941231777	21	189	93	977	1591	300	مشرق الشمس في--------------------------------------------------------------------------- الشتاء وهو مطلع قلب العقرب ومغرب الصيف وهو مغرب السماك الرامح------------ والظاهر انها ق---------------------------بلة اهل المدينة فانها واقعة بين المشرق والمغرب وهي الي---- الغربي اميل قاله الطيبي ويدل عليه قوله عليه السلام اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال الغزالي وهذا الحديث يءيد القول بالجهة قال ابن حجر وبه اخذ جماعة من اصحابنا واختاره الاذرعي بل بالغ ابن العربي المالكي فزعم ان خلافه باطل قطعا واستدل له بالخبر المذكور وبانه صح عن عمر وهو لا يقول الا عن توقيف واجاب اصحابنا بحمل الخبر علي اهل المدينة ومن داناهم لان ما بين المشرق والمغرب ليس قبلة علي الاطلاق قطعا فتعين حمله علي من ذكر ا ه وفيه بحث لا يخفي وقيل انه اراد به قبلة من اشتبه عليه القبلة فالي اي جهة صلي بالاجتهاد كفتة قال تعالي 16 ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 وقيل المراد منه----- المتنقل علي الدابة الي اي جهة -----------وفي القولين -نظر اذ لا -وجه فيهما للتقييد بما بين المشرق والمغرب وقال	985	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms159	false	-4206830817568906395	66	150	349	785	1569	300	مطلع الشمس في اقصر يوم من السنة قريبا من مطلع قلب العقرب وعلي هذا السمت اخر المغارب مغرب الشتاء و--------------------------------هو مغيب الشمس عند مغرب قلب العقرب والظاهر ان المعني ب القبلة في هذا الحديثقبلة المد----ينة فانها واقعة بين المشرق والمغرب وهي الي طرف الغربي اميل وقد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انه اراد به قبلة من اشتبه عليه القبلة فالي اي جهة صلي بالاجتهاد كفته وقد ق-------------------------------------------------------------------يل المراد منه توجه المتنقل علي الدابة الي اي جهة كانت وعلي هذين الوجهين فالمراد من قوله ---------------ما بين المشرق والمغرب قبلة	159	3589955561836555539	252	362.0	198	1020	24.705883026123047	34	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0987	true	9028451984469239636	76	125	374	630	1553	300	فضل طهوره فدعا بماء فتوضا منه وتمضمض ثم صبه لنا في اداوة ثم قال اذهبوا بهذا الماء فاذا قدمتم بلدكم فاكسروا بيعتكم ثم انضحوا مكانها من هذا الماء واتخذوا مكانها مسجدا -قلنا يا رسول الله البلد بعيد والماء ينشف -قال فامدوه من الماء فانه لا يزيده الا طيبا فخرجنا	987	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms160	false	-8248314228144500954	0	46	0	248	1555	300	فضل وضوءه فدعا بماء فتوضا منه وتمضمض ثم صبه---- في اداوة وق--ال اذهبوا بهذا الماء فاذا قدمتم بلدكم فاكسروا بيعتكم ثم انضحوا مكانها --بهذا الماء واتخذوا مكانها مسجدا فقلنا يا نبي- الله البلد بعيد والماء ينشف فقال -امدوه من الماء فانه لا يزيده الا طيبا فعلمنا	160	3589955561836555539	234	421.5	188	258	90.69767761230469	39	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0994	true	7999597968572768798	89	165	454	823	1488	300	وهذا الحديث مرسل لان------------- عبد الرحمن يرويه عن مالك بن يخامر عن معاذ قال قال رسول الله--------------- رايت ربي-- عز و--جل في احسن صورة الظاهر ان هذا الحديث مستند الي رءيا راها رسول الله فانه-------------- روي---------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني-------------------- باسناده عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل ق-------------ال احتبس علينا رسول الله------------------- صلاة الغدوة حتي كادت الشمس تطلع فلما صلي الغدوة قال اني صليت الليلة ما قضي ربي ووضعت جنبي في المسجد فاتاني ربي في احسن صورة	994	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms161	false	4267768686118105891	23	129	114	655	1488	300	ومنه الحديث الذي اسنده المءلف الي عبد الرحمن بن عاءش الحضرمي مرسلا ---------قال قال النبي صلي الله عليه وسلم رايت ربيتبارك وتعاليفي احسن صورة ال---حديث هذا الحديث مستند الي رءيا راها رسول الله صلي الله عليه وسلم روي ذلك عنه معاذ بن جبل وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما واتم الروايتين رواية معاذ وقد اورد الطبراني هذا الحديث في كتابه باسناده-عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال احتبس علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الغداة حتي كادت الشمس تطلع فلما صلي الغداة قال اني صليت الليلة ما قضي ل-ي ووضعت جنبي في المسجد فاتاني ربي في احسن صورة	161	3589955561836555539	299	450.5	235	555	53.87387466430664	51	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms0994	true	7999597968572768798	226	261	1120	1285	1488	300	فنعست في صلاتي حتي استيقظت فاذا انا بربي عز وجل في احسن صورة----- الحديث ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب------------------ السلف في امثال هذا الحديث اذا صح ان يءمن بظاهره ولا يفسر بما يفسر به صفات الخلق بل ينفي عنه	994	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms161	false	4267768686118105891	226	300	1111	1488	1488	300	فنعست في صلاتي حتي استيقظت فاذا انا بربي-عز وجل-في احسن صورة وساق الحديث واصح طرق هذا الحديث ما رواه ابو عبد الله في مسنده واذ قد بينا ان الحديث يتعلق بحال اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم في رءيا منامفالان ناخذ في بيانه علي مقدار فهمنا ومبلغ علمنا ونقولقبل البيان مذهب اكثر اهل العلم من السلف في امثال هذا الحديث-اذا صح-ان يءمن بظاهره ولا يفسر بما يفسر به صفات الخلق بل تنقي عنه-	161	3589955561836555539	157	253.0	127	382	41.0994758605957	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1001	true	1706366064487465761	117	163	581	805	1563	300	من حيث انه يستوفي اجر المص---------------------------لين --من وقت الخر----وج الي ان يرجع----- وان لم يصل --الا في بعض- تلك الاوقات كالحاج------- فانه يستوفي اجر الح-------------اج الي ان يرجع وان لم يحج الا في -----عرفة المحرم شب---------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالحاج المحرم لكون التطهر من الصلاة بمنزلة الاحرام من الحج	1001	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms168	false	-3581350078760167905	189	283	938	1423	1500	300	من حيث انه يستوفي اجر المصلين من لدن يخرج من بيته للصلاة المكتوبة باجر الحاج الي ان يرجع اليه وان لم يكن مصليا في ساءر تلك الاوقات كالحاج المحرم فانه يستوفي اجر الحجاج من حين يخرج الي ان يرجع الي بيته وان كان الحج بعرفة وذلك مثل قولنا فلان كالاسد فلا يقتضي تشبيهه بالاسد من ساءر الوجوه بل يحمل ذلك علي الجراة والشجاعة فكذلك قوله فاجره كاجر الحاج لا يقتضي مشابهة الاجرين من ساءر الوجوه بل من الوجه الذي ذكرناه ثم انه ضرب المثل بالحاج المحرم لكون التطهر من الصلاة بمثابة الاحرام من الحج	168	3589955561836555539	178	246.0	138	485	36.70103073120117	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1004	true	-4758377185296663499	40	73	211	391	1592	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام----- فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التراب -عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لجاء -	1004	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms434	false	3926762898886026815	40	75	211	398	1609	300	ابراهيم عليه السلام ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة وعذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر القاع	434	3589955561836555539	166	310.0	134	187	88.77005004882812	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1006	true	1565174873138152669	2	97	12	492	1543	300	في المسجد قال التوربشتي التناشد ان ينشد كل واحد-------------- صاحبه نشيدا لنفسه او لغيره افتخارا او -----------------مباها---------ة او علي وجه التفكه بما يستطاب منه تزجية للوقت بما تركن اليه النفس او لغيره فهو مذموم واما ما كان منه في مدح الحق واهله وذم الباطل وذويه او كان منه تمهيد لقواعد الدين او ارغام لمخالفيه فهو- خارج عن الذ---------م وان خالطه التشبيب------------- وقد كان يفعل ذلك بين يدي رسول الله و----------------------------------------------لا ينهي عنه لعلمه ب---------------الغرض الصحيح كذا نقله الطيبي وقال ابن الملك النهي عن ذلك خاص بغير---------------------------- الشعر الحسن لان حسان انشد بحضرة النبي في المسجد	1006	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms171	false	-3487828276802885006	83	196	434	1019	1544	300	في المسجد قلت---------- التناشد ان ينشد كل واحد من المتناشدين صاحبه نشيدا لنفسه او لغيره واكثر ما يوجد ذلك علي وجه المباهاة والعصبية او علي وجه التفكه بما يستطاب من- تزجية للوقت بما تركن اليه النفس ويستحليه الطبع 77ا واما ما كان منه في مدح الحق واهله وذم الباطل وذويه او كان فيه تمهيد لقواعد الدين او ارغام لمخالفيه فانه خارج عن القسم المذموم وان خالطه النسيب وتساوقه الغزل وقد كان ينشد---- بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا القسم وهو في المسجد فلا ينهي عنه لما يعلم في انشاده من الغرض الصحيح والقصد المستقيم ولما كان زمان عمررضي الله عنهنهي حسان بن ثابترضي الله عنهان ينشد ا--------------------------------لشعر في المسجد	171	3589955561836555539	336	498.0	260	632	53.16455841064453	57	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1007	true	-9195670178035601956	49	135	240	710	1560	300	وان يتحلق الناس يوم الجمعة قبل الصلاة في المسجد اي نهي ان يجلس الناس علي هيءة الحلقة يقال تحلق القوم اذا جلسوا حلقة حلقة وعلة النهي ان القوم اذا تحلقوا فالغالب عليهم التكلم ورفع الصوت واذا كانوا كذلك لا يستمعون الخطبة وهم مامورون باستماعها كذا قاله بعضهم وقال التوربشتي النهي يحتمل معنيين احدهما ان تلك الهيءة تخالف اجتماع المص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين والثاني ان الاجتماع للجمعة خطب جليل لا يسع من حضرها ان يهتم بما سواها حتي يفرغ----- وتحلق الناس قبل الصلاة موهم ل-لغفلة عن الامر الذي ندبوا اليه	1007	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms172	false	-8743184051300935352	18	121	82	615	1554	300	وان يتحلق الناس يوم الجمعة قبل الصلاة تحل----------------------------------------------------ق القوم اي- جلسوا حلقة حلقة و-انما نهي عنه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معنيين احدهما ان تلك الهيءة تخالف اجتماع المصلين كما نهي عن تشبيك الاصابع عند الخروج الي الصلاة وذلك في حديث كعب بن عجرةرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن بين اصابعه فانه في الصلاة كره صلي الله عليه وسلم ان يخالف هيءته هيءة المصلين وال-اخر ان الاجتماع للجمعة خطب جليل لا يسع من حضرها ان يهتم بما سواها حتي يفرغ منها وتحلق الناس قبل الصلاة موهم بالغفلة عن الامر الذي ندبوا اليه	172	3589955561836555539	256	432.0	207	733	34.924964904785156	42	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1053	true	-4201256489947029365	42	100	191	480	1478	300	بين يدي اخيه وهو يصلي كذا ذكره المنذري قال الطحاوي في ----------------------------مشكل الاثار ان المراد -----اربعين سنة--------------------------------------------- واستدل بحديث ابي هريرة مرفوعا---------------------------------------- لو يعلم الذي يمر بين يدي اخيه معترضا وهو يناجي ربه حينءذ- لكان ان يقف مكانه ماءة عام خيرا م--ن الخطوة التي خطاها ثم قال هذا ----الحديث ---------------------متاخر عن حديث ابي جهيم لان فيه-------------- زيادة--- الوعيد	1053	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms181	false	448147518799700645	155	243	808	1257	1530	300	بين يدي المصلي الحديث ذكر الشيخ ابو جعفر-- الطحاويرحمة الله عليهفي كتابه الموسوم بمشكل الاثار ان المراد من الاربعين في حديث ابي جهيم هو الاعوام لا الشهور ولا الايام واستدل بحديث ابي هريرةرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو يعلم الذي يمر بين يدي اخيه معترضا وهو يناجي ربه عز وجل لكان ان يقف مكانه ماءة عام خير له من الخطوة التي خطاها ثم قال ابو جعفر وحديث ابي هريرةرضي الله عنهمتاخر عن حديث ابي جهيم -ان في حديث ابي هريرة زيادة في الوعيد	181	3589955561836555539	229	305.0	179	452	50.66371536254883	37	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1066	true	-2114736843245028750	121	178	654	961	1650	300	من ذهب الي ان الطمانينة في الهيءات المذكورة فريضة تمسك ب-------------------------ظاهر اللفظ----------------------------- ومن قال---- انها سنة فانه يءوله ب--------نفي الكمال وان الامر بالاعادة--------------------------- انما كان لتركه------------------ فرضا من فروضها قلت قال ابن الهمام بترك الفرض تفرض الاعادة وبترك الواجب تجب وبترك السنة تستحب ثم قال التوربشتي فلما قال علمني وصف له كيفية اقامة الصلاة علي نعت الكمال	1066	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms183	false	-7091341777384303642	234	299	1207	1529	1532	300	من ذهب الي ان الطمانينة في الهيءات المذكورة في هذا الحديث فرض فقد اخذ بما يقتضيه ظاهر اللفظ من هذا الحديث وهو عدم الجواز ومن ذهب الي انها سنة فانه ياوله علي معني نفي الكمال وله ان يقول يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم انما امره باعادة الصلاة لانه ترك فرضا من فروضها----------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قال علمني وصف له كيفية اقام- الصلاة علي نعت الكمال	183	3589955561836555539	171	239.5	135	418	40.90909194946289	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1100	true	2819835142998780426	145	201	799	1136	1673	300	اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج بالسكون والبرد بفتحتين قال التوربشتي ذكر انواع المطهرات المنزلة من السماء التي لا يمكن حصول الطهارة الكاملة الا باحدها تبيانا لانواع المغفرة التي لا مخلص من الذنوب الا بها اي طهرني من الخطايا بانواع مغفرتك التي هي في تمحيص الذنوب بمثابة هذه الانواع الثلاثة في ازالة الارجاس والاوزار ورفع الجنابة والاحداث	1100	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms185	false	-6758416915079070614	243	296	1258	1569	1589	300	اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج-------- والبرد قلت------------------ ذكر انواع المطهرات المنزلة من السماء التي لا يمكن حصول الطهارة الكاملة الا باحدها تبيانا لانواع المغفرة التي لا تخلص من الذنوب الا بها اي طهرني من الخطايا بانواع مغفرتك التي هي في تمحيص الذنوب بمثابة هذه الانواع الثلاثة في ازالة الارجاس والاوضار ورفع الجنابة والاحداث	185	3589955561836555539	307	588.0	254	337	91.0979232788086	50	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1106	true	-4613116025157287591	199	245	1057	1295	1577	300	هذا يشير الي الاعتراف بالعجز عن اداء حق الحمد بعد استفراغ الجهد------ فانه------------------- حمده ملء السموات وملء الارض وملء ما بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ارتفع--------------------------------------------------------------------------------------- فاحال الامر فيه علي المشيءة وليس وراء ذلك للحمد منتهي ولهذه الرتبة التي لم يبلغها احد من خلق الله------------------------------------ استحق ان يسمي احمد	1106	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms197	false	-3558527663942876753	176	296	937	1576	1593	300	هذا مشير الي الاعتراف بالعجز عن اداء حق الحمد بعد استفراغ المجهود فيه فانه صلي الله عليه وسلم حمده ملء السموات وا----لارض 87ا وهذه نهاية اقدام السابقين قال الخطابي هذا كلام تمثيل وتقريب والكلام لا يقدر بالمكاييل ولا تسعه الاوعية وانما المراد منه تكثير العدد حتي لو يقدر ان تكون تلك الكلمات اجساما تملا الاماكن لبلغت من كثرتها ما يملا السموات والارضين وذكر فيه وجهين اخرين لا يبلغان مبلغ هذا الوجه في استقامته قلت ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم عرف ان حمد الله اعز من ان يعتوره الحسبان او يكشفه الزمان والمكان فاحال الامر فيه علي المشيءة وليس وراء ذلك للجهد منتهي ولم ينته------------------- احد من خلق الله في الحمد مبلغه ومنتهاه ولهذه الرتبة استحق ان يسمي احمد	197	3589955561836555539	184	275.0	145	662	27.7945613861084	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1111	true	6729749465169760048	150	212	722	1038	1482	300	حديث حسن مشهور واخذ به من الخلفاء--------- عمر ---------رضي الله عنه والحديث مخرج في كتاب مسلم عن عمر -------------وقد اخذ به عبد الله بن مسعود وغيره----------- من فقهاء الصحابة وذهب اليه كثير من علماء التابعين واختاره ابو حنيفة وغيره من العلماء فكيف ينسب هذا الحديث الي الضعف وقد ذهب اليه الاجلة من علماء الحديث كسفيان الثوري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه	1111	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms187	false	4265882205978534292	206	266	1082	1392	1567	300	حديث حسن مشهور -اخذ به من الخلفاء الراشدين عمر بن الخطابرضي الله عنه والحديث مخرج في كتاب مسلم عن عمر رضي الله عنه وقد اخذ به عبد الله بن مسعودرضي الله عنهوغيره من فقهاء الصحابة ولم يكن هءلاء السادة لياخذوا 83ا بذلك من غير اسوة ولهذا----------------------------------------------- ذهب اليه الاجلة من علماء الحديث كسفيان الثوري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه	187	3589955561836555539	213	343.0	167	358	59.49720764160156	38	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1111	true	6729749465169760048	212	277	1038	1363	1482	300	واما ما ذكره الترمذي فهو كلا----------------------------م في اسناد- الحديث--------- الذي ذكره ولم يقل ان اسناده مدخول---- من ساءر الوجوه مع ان الجرح والتعديل يقع في حق اقوام علي وجه الخ--لاف فربما ضعف الراوي من قبل احد الاءمة ووثق من قبل اخرين وهذا الحديث رواه الاعلام من اءمة الحديث واخذوا به ورواه ابو داود في جامعه باسناد ذكره فيه وهو اس---------------------------------------------------------------------------------------ناد حسن رجاله مرضيون فعلم-- ان	1111	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms188	false	-21774332146774378	205	299	968	1426	1429	300	واما ما ذكره الترمذي من امر حارثة بن ابي الرجال فانه تكلم في اسناده الحديث من الوجه الذي ذكره ولم يقل ان اسناده مدخول فيه من ساءر الوجوه مع ان الجرح والتعديل يقع في حق اقوام علي وجه الاختلاف فربما ضعف الراوي من قبل احد الاءمة ووثق من قبل اخرين وهذا الحديث رواه الاعلام من اءمة الحديث واخذوا به ورواه ابو داود في جامعه عن الحسن ابن علي عن طلق بن غنام عن عبد السلام بن حرب الملاءي عن بديل بن ميسرة عن ابي الجوزاء عن عاءشة وهذا اسناد حسن رجاله مرضيون فعلمنا ان	188	3589955561836555539	296	529.5	235	458	64.62882232666016	53	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1144	true	8486957318277128091	242	300	1208	1513	1513	300	عاءشة رضي الله عنها قالت ان رسول ال-له صلي الم---------------------------غرب بسورة الاعراف قال التوربشتي ----------------------وجه هذا الحديث ان نقول ان--------------ه عليه السلام لم يزل يبين للناس معالم دينهم بيانا يعرف به الاتم -الاكمل والاولي-------- ويفصل تارة بقوله وتارة بفعله ما يجوز عما لا يجوز ولما كان- صلاة المغرب اضيق الصلوات وقتا اختار فيها التجوز والتخفيف ثم راي ان-	1144	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms193	false	2935367474483667626	98	168	521	888	1542	300	عاءشة-رضي الله عنها----- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قرا في صلاة المغرب بسورة الاعراف وكذلك رواه زيد بن ثابترضي الله عنه ووجه هذا الحديث ان نقول ان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يزل يبين للناس معالم دينهم بيانا يعرف به الاتم والاكمل والادني والافضل ويفصل تارة بقوله وتارة بفعله ما يجوز عما لا يجوز ولما كانت صلاة المغرب اضيق الصلوات وقتا اختار فيها التجوز والتخفيف ثم راي ان	193	3589955561836555539	272	450.0	220	380	71.57894897460938	45	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1145	true	3497649767556979810	0	33	0	165	1524	300	يصليها في الندرة علي ما ذكر في الحديث ليعرفهم ان اداء تلك الصلاة علي هذه الهيءة جاءز وان كان الفضل في التجوز فيها ويبين لهم ان وقت المغرب يتسع لهذا القدر من القراءة	1145	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms193	false	2935367474483667626	168	201	888	1053	1542	300	يصليها في الندرة علي ما ذكر في الحديث ليعرفهم ان اداء تلك الصلاة علي تلك الصيغة جاءز وان كان الفضل في التجوز فيها ويبين لهم ان وقت المغرب يتسع لهذا القدر من القراءة	193	3589955561836555539	160	315.0	127	165	96.96969604492188	31	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1147	true	5534906059774132999	98	162	493	828	1554	300	خير سورتين قر-ءتا في باب التعوذ فعلي هذا يكون قرءتا صفة مميزة قال التوربشتي اشار عليه السلام ------------------الي الخيرية في الحالة التي كان عقبة عليها----- وذلك انه كان في سفره وقد اظلم عليه الل----يل وراه مفتقرا الي تعلم ما يدفع به الو---يل وشر ما اظلم عليه الليل فعين السور--------------------------------------------------تين لما فيهما من وجازة اللفظ والاشتمال علي المعني الجامع و----------------لم يفهم عقبة المعني الذي اراده	1147	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms193	false	2935367474483667626	216	298	1125	1533	1542	300	خير سورتين قراءتا قلت القران كله خير ولا ياتي الا بخير وانما--------------- اشار صلي- الله عليه وسلم بقوله هذا الي الخيرية في الحالة التي كان -----عليها عقبة وذلك انه كان في سفر- وقد اظلم عليه 85ب الليل وراه مفتقرا الي تعلم ما يدفع به شر الليل وشر ما اظلم عليه الليل ولم ير له ما يستفيد به ويسهل عليه تعلمه في الزمان اليسير كهاتين لما فيهما من وجازة اللفظ والاشتمال علي المعني الجامع من سهولة حفظهما فلم يفهم --هو المعني الذي اراده	193	3589955561836555539	250	365.5	196	432	57.87036895751953	40	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1147	true	5534906059774132999	166	203	849	1048	1554	300	ان الخيرية انما تقع علي مقدار طول السورة وقصرها ولهذا قال---- فلم يرني سررت بهما جدا وانما -صلي النب-------------ي بهما------ ليعرفه ان قراءتهما في الحال المتصف -عليها-------------------- امثل------ من قراءة غيرهما وتبين له انهما يسدان مسد الطويلتين	1147	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms194	false	-8731854358352658320	5	52	22	270	1486	300	ان الخيرية انما تقع علي مقدار طول السورة وقصرها يدل عليه قوله فلم يرني سررت بهما جدا ثم انه صلي الله عليه وسلم صلي بهما الصبح ليعرفه ان قراءتهما في الحال المنصوص عليها والزمان المشار اليه امثل واولي من قراءة غيرهما و-بين له انهما يسدان مسد الطو-ليين	194	3589955561836555539	176	285.0	142	250	70.4000015258789	26	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1156	true	2282602863178692535	204	238	999	1169	1470	300	لان -عجز العربي المتكلم بمثل هذا الكلام عن تعلم ما ت------صح به صلاته من القران مستبعد جدا واني كان رسول الله------------------- يرخص--- في الاكتفاء بالتسبيح علي الاطلاق من غير ان يبين ما-له وما عليه	1156	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms194	false	-8731854358352658320	164	202	818	1003	1486	300	-ان يعجز العربي المتكلم بمثل هذا الكلام عن تعلم مقدار ما يصح به الصلاة كل العجز----------- واني كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرخص له في الاكتفاء بالتسبيح علي الاطلاق من غير ان يبين ما له و---عليه	194	3589955561836555539	138	222.5	110	200	69.0	21	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1164	true	-3689491789149561230	8	57	37	277	1530	300	قام حتي نقول بالنصب وقيل بالرفع حكاية حال ماضية قال التوربشتي نصب نقول بحتي وهو الاكثر----------- ومنهم من لا يعمل حتي اذا حسن فعل--- موضع يفعل كما يحسن في هذا الحديث حتي قلنا قد اوهم واكثر الرواة علي ما علمنا علي الن----صب وكان تركه من حيث- المعني اتم وابلغ	1164	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms195	false	-7014977540456312698	171	218	815	1042	1449	300	قام حتي نقول قد اوهم ينصب الفعل المستقب------------------------------ل بحتي وهو --اكثر كلام العرب ومنهم من لا يعمل حتي اذا حسن فعل في موضع يفعل كما يحسن في هذا الحديث حتي قلنا قد اوهم واكثر الرواة علي ما علمنا يروونه بالنصب وكان تركه من طريق المعني اتم وابلغ	195	3589955561836555539	175	291.5	135	259	67.56756591796875	34	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1164	true	-3689491789149561230	146	177	741	898	1530	300	في الكلام والكتاب اذا اسقطت منه شيءا ذكره الطيبي يعني -كان يلبث في حال الاستواء من الركوع زمانا نظن انه اسقط الركعة التي ركعها وعاد الي ما كان عليه من القيام	1164	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms196	false	7956739649852462918	1	33	5	163	1541	300	من الحسان ماءة اي اسقط واوهم من صلاته ركعة والمعني انه كان يلبث في حال الاستواء من الركوع زمانا يظن انه اسقط الركعة التي ركعها وعاد الي ما كان عليه من القيام	196	3589955561836555539	113	202.5	88	158	71.51898956298828	19	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1170	true	-8732657757667341366	127	200	643	1025	1522	300	بالسموات والارض جهتا العلو والسف--ل والمرا-----د بملء ما شاء من شء بعد ما تعلق به مشيءته قال التوربشتي هذا اي ملء ما شءت يشير الي الاعتراف بالعجز عن اداء حق الحمد بعد استفراغ المجهود---- فانه------------------- حمده ملء السموات والارض وهذا---- نهاية اقدام السابقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ارتفع وترقي--------------------------------------------------------------------------------- فاحال الامر فيه علي المشيءة اذ ليس وراء ذلك للحمد منتهي ولهذه الرتبة التي لم يبلغها احد من خلق الله------------------------------------ استحق عليه السلام ان يسمي احمد رواه	1170	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms197	false	-3558527663942876753	161	297	863	1581	1593	300	والسم--ع والغرض من الدعاء هو القبول والاجابة وفيه ملء ما شءت من شء بعد قوله هذا م-----------------------------------------شير الي الاعتراف بالعجز عن اداء حق الحمد بعد استفراغ المجهود فيه فانه صلي الله عليه وسلم حمده ملء السموات والارض 87ا وهذه نهاية اقدام السابقين قال الخطابي هذا كلام تمثيل وتقريب والكلام لا يقدر بالمكاييل ولا تسعه الاوعية وانما المراد منه تكثير العدد حتي لو يقدر ان تكون تلك الكلمات اجساما تملا الاماكن لبلغت من كثرتها ما يملا السموات والارضين وذكر فيه وجهين اخرين لا يبلغان مبلغ هذا الوجه في استقامته قلت ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم عرف ان حمد الله اعز من ان يعتوره الحسبان او يكشفه الزمان والمكان فاحال الامر فيه علي المشيءة و--ليس وراء ذلك للجهد منتهي ولم ينته------------------- احد من خلق الله في الحمد مبلغه ومنتهاه ولهذه الرتبة استحق ------------ان يسمي احمد لانه	197	3589955561836555539	246	343.0	195	794	30.98236846923828	36	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1171	true	-8229467009542411939	172	213	833	1037	1446	300	ينفع ذا الجد منك الجد المشهور فتح الجيم بمعني العظمة او الحظ او الغني او النسب قال التوربشتي اي لا ينفع ذا الغني منك غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك--------- فمعني منك عندك ويحتمل وجها اخر اي لا يسلمه من عذابك غناه	1171	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms198	false	-7735696607310198873	14	44	73	215	1582	300	ينفع ذا الجد منك الجد اي -----------------------------------------------------------------------لا ينفع ذا الغني منك غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك وعلي هذا فمعني منك عندك ويحتمل وجها اخر اي لا يسلمه من عذابك غناه	198	3589955561836555539	131	248.0	104	213	61.50234603881836	26	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1190	true	7847131199117805131	158	186	785	937	1503	300	كيف نهي عن بروك البعير ثم امر بوضع اليدين قبل الركبتين والبعير يضع اليدين قبل الرجلين والجواب ان الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين	1190	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms199	false	5073999872831028772	95	123	472	621	1548	300	كيف نهي عن بروك البعير ثم امر بوضع اليدين قبل الركبتين والبعير يضع --يديه قبل البروك ف-الجواب ان الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين	199	3589955561836555539	142	269.5	115	152	93.42105102539062	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1208	true	5470159662605579103	19	66	106	380	1582	300	في الركعتين -----دون بعدهما والله اعلم وقال--- التوربشتي اراد --بالركعتين الا---------ولي والثالثة من ال------رباعية----------------------------------------------------- اي لم يكن يلبث اذا رفع راسه من السجود في هاتين الركعتين حتي ينهض قاءما قيل التاويل ضعيف وعذره في الثناءية والثلاثية بقوله انما ذكر---- الصحاب---ي الرباعية------------------------ اكتفاء بذكر الاولي من كل الركعتين	1208	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms202	false	-5278076616114518705	121	178	658	970	1623	300	في الركعتين الاوليين كانه--------- علي --الرضف ال--------مراد من الركعتين الاوليين الاولي والثالثة من كل صلاة رباعية فهما الاوليان من كل ركعتين يقع الفاصل بينهما بالتشهد اي لم يكن يلبث اذا رفع راسه من السجود في هاتين الركعتين حتي ينهض قاءما و--------------------------------------------------انما ذكر ذلك الصحابي في الرباعية ما يكون ركعتين او ثلاثا اكتفاء بذكر الاولي من كل --ركعتين	202	3589955561836555539	192	241.0	156	383	50.13054656982422	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1219	true	7396713493285387756	103	191	572	1030	1592	300	اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فيكون المقصود من النهي كراهة ان يتجاوزوا في قبره غاية التجاوز ولهذا ورد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقيل--------------- العيد -----اسم من الاعتياد يقال عادة واعتاده وتعوده اي صار عادة له والعيد ما اعتادك من هم او -----------------------------------------------------------------غيره اي لا تجعلوا قبري محل اعتياد فانه يءدي الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوء الادب وارتفاع--------------------------------------- الحشمة ولءلا يظن ان دعاء الغاءب لا يصل الي ولذا عقبه بقوله--------------------------------- وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني اي ---------لا تتكلفوا المعاودة الي قبري فقد استغنيتم عنها بالصلاة علي	1219	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms203	false	-5690592330010734406	22	160	130	864	1565	300	اللهم لا تجعل قبري وثنا يعب------------------------------------------------------------------------د اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ويحتمل ان المراد من العيد هو الاسم من الاعتياد يقال عاده واعتاده وتعوده اي صار عادة له والعيد ما اعتادك من هم او غيره قال الشاعر امسي باسماء هذا القلب معمودا اذا اقول صحا يعتاده عيدا اي لا تجعلوه----- محل اعتياد تعتادونه عيدا وانما نهاهم عن ذلك لمعان منها ما ذكرناه في الوجه الاول ومنها اذا فعلوا ذلك سلكوا مسلك العادة في باب العبادة ومنها انهم يشتغلون بذلك عما هو الاصلح لدينهم والاهم في وقتهم ومنها ان اعتياده يفضي بالاكثرين الي اضاعة الوقت وسوء الادب والتعرض لما ينتهي بهم الي حال يرتفع دونها حجاب الحشمة ويءيد هذه التاويلات ---------------------------قوله صلي الله عليه وسلم بعد هذا القول وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم اي لا تتكلفوا المعاودة اليه---- فقد استغنيتم عنها بالصلاة علي	203	3589955561836555539	307	493.5	245	842	36.46080780029297	49	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1222	true	-2623565008456753241	165	268	830	1346	1515	300	الحديث------- كم اجعل لك من دعاءي الذي ادعو به لنفسي ولم يزل يفاوضه ليوقفه علي حد من ذلك ولم ير النبي------------------- ان يحد له ذلك------- لءلا تلتبس الفضيلة بالفريضة اولا ثم لا يغلق عليه باب المزيد ثانيا فلم يزل يجعل الامر---- اليه د-اعيا لقرينة الترغيب والحث علي المزيد حتي قال اجعل---- لك صلاتي كلها ا--ي اصلي عليك بدل ما ادعو به لنفسي فقال اذن تكفي همك اي ما اهمك من امر دينك ودنياك وذلك لان الصلاة عليه مشتملة علي ذكر الله وتعظيم الرسول------------------- والاشتغال باداء حقه عن اداء مقاصد نفسه وايثاره بالدعاء علي نفسه -ما اعظمه- من خلال جليلة الاخطار واعمال كريمة الاثار	1222	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms203	false	-5690592330010734406	175	290	938	1514	1565	300	الحديث المعني كم اجعل لك من دعاءي الذي ادعو به لنفسي ولم يزل يفاوضه ليوقفه علي حد من ذلك ولم ير النبي صلي الله عليه وسلم ان يحد له في ذلك حدا لءلا تلتبس الفضيلة بالفريضة اولا ثم لا يغلق عليه باب المزيد ثانيا فلم يزل يجعل الامر فيه اليه مراعيا لقرينة الترغيب والحث علي المزيد حتي قال اذا اجعل لك صلاتي كلها التي اصلي عليك بدل ما ادعو به لنفسي فقال اذا يكفي همك اي ما يهمك من امر دينك ودنياك وذلك لان الصلاة عليه مشتملة علي ذكر الله وتعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم والاشتغال باداء حقه عن----- مقاصد نفسه وايثاره بالدعاء علي نفسه وما اعظمها من خلال جليلة الاخطار واعمال كبيرة الاثار	203	3589955561836555539	499	922.0	397	581	85.88640594482422	88	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1244	true	-4996560341937006349	222	292	1170	1552	1598	300	الا قدر زمان يقول هو او القاءل الله------------------------م انت السلام اي من------- المعاءب والحوادث والتغير والا-------------------فات و-منك السلام ا-------------------ي منك يرجي ويستوهب ويستفاد قال الطيبي واليك يرجع السلام اي السل----------------------------------------------ام من------ك بدءه واليك عوده في حالتي الايجاد والاعدام واراد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله منك السلام واليك يرجع السلام وارد- مورد البيان لقوله انت السلام وذلك ان الموصوف بالسلامة فيما يتعارفه الناس لما كان هو الذي---- تعرضه الافة -----------------------------------وهذا لما لا يتصور في	1244	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms204	false	6778287538633546209	152	284	792	1482	1577	300	الا مقدار ما يقو-------------ل اللهم انت السلام الحديث ومعني انت السلام اي السالم من المعاءب والحوادث وال-غير والافات وقد ذكرناه فيما مر و منك السلام اي السلامة والمعني اي منك يرجي ويستوهب ويستفاد ----------و اليك يرجع الرجوع العود الي ما كان البدء والرجع الاعادة والمعني ان السلام منك واليك بدءا وعودا----- في حالتي الايجاد والاعدام قلت وقوله واليه يرجع السلام محتمل لمعني اخر وهو قصر السلامة علي ما يصح ان يضاف الي الله تعالي رضا فيبتغي به وجهه ويتوسل به اليه وما عدا ذلك فليس من السلامة في شء وان عده الناس منها واري قوله منك السلام واليك يرجع السلام واردا مورد البيان لقوله انت السلام وذلك ان الموصوف بالسلامة فيما يتعارفه الناس لما كان هو الذي وجد بعرضة --افة ممن يصيبه بضرر او مما يلحقه منه ضرروهذا مما لا يتصور في	204	3589955561836555539	309	480.5	248	721	42.85714340209961	40	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1252	true	-8484458741867187416	84	111	430	589	1576	300	اللواتي يقمن عند اعجاز الابل المعتركات علي الحوض فاذا انصرفت ناقة دخلت مكانها اخري وهي الناظرات للعقب فكذلك هذه التسبيحات كلما مرت كلمة واحدة نابت مكانها اخري	1252	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms205	false	7740319306769748872	204	230	1148	1301	1634	300	اللواتي يقمن عند اعجاز الابل المعتركات علي الحوض فاذا انصرفت ناقة دخلت مكانها اخري وهي الناظرات للعقب فكذلك هذه التسبيحات كلما مرت كلم------ة نابت مكانها اخري	205	3589955561836555539	153	298.5	127	159	96.2264175415039	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1272	true	7505146009183824579	199	230	1017	1171	1529	300	فسر الخصر-------------- بوضع اليد علي الخاصرة وهو صنع--------- اليهود-------------------------------------------------------- والخصر لم يفسر علي هذا الوجه في شء من كتب اللغة ولم اطلع عليه الي الان----------------------------------------- والحديث علي هذا الوجه اخرجه البخاري	1272	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms209	false	5755571239214596115	97	154	503	777	1508	300	فسر الخصر في هذا الحديث بوضع اليد علي الخاصرة وقيل انه من صنيع اليهود فنهي عنه وذكر ان ابليس اهبط الي الارض وهو في تلك الهيءة والخصر لم يفسر علي هذا الوجه في شء من كتب اللغة ولم اطلع عليه الي الان في شء مما يعتمد عليه من كتب اصحاب الغريب والحديث علي هذا الوجه اخرجه البخاري	209	3589955561836555539	148	253.5	118	274	54.01459884643555	26	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1286	true	2281047748965857131	233	282	1211	1475	1565	300	الي الشيطان ل------انه ي--حبها ويتوسل-------- بها -----------الي ما يبتغيه من قطع الصلا--------------------------ة والمنع عن العبادة لانها تغلب في غالب الامر من شره الطعام الذي هو من اعمال الشيطان وزاد التوربشتي ومن ابتغاء الشيطان الحيلولة بين العبد وبين ما ندب اليه من الحضور بين يدي الله والاستغراق في لذة المناجاة	1286	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms211	false	6866718381412906504	200	237	1089	1286	1614	300	الي الشيطان من حيث انه يرتضيها ويستحسنها ويجد بها الي السبيل الي ما يبتغيه من قطع الصلاة علي المصلي او قطع القراءة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيلولة بينه----- وبين ما ندب اليه من الحضور بين يدي الله والاستغراق في لذة المناجاة	211	3589955561836555539	136	216.0	109	317	42.90220642089844	22	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1303	true	8397177082809278504	106	146	556	767	1559	300	اي امنا يدخل فيه حرف التعدية فيفيد معني قولنا امنا فجعلنا من المءتمين بصلاته وقوله صلي لنا اللام فيه قاء--------م مقام الباء-------------------------------------------- ويصح ان يراد ---صلي من اجلنا لما يعود اليهم من فاءدة الجماعة ويصيب اليهم من البركة بسبب الاقتداء	1303	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms212	false	-5217185223689726946	126	175	665	923	1556	300	اي امنا يدخل فيه---- التعدية فتفيد معني قولنا امنا فجعلنا من المءتمين بصلاته وقوله صلي لنا يصح ان يكون اقام اللام مقام الباء ومن اللام الجارة صرب يورد ايضا لتعدية الفعل ويصح ان يراد به صلي من اجلنا لما يعود اليهم من فاءدة الجماعة ويصيب----هم من البركة بسبب الاقتداء	212	3589955561836555539	190	337.0	154	266	71.42857360839844	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1309	true	5612305606070035554	26	69	131	347	1447	300	هذا الحديث---------------- خصت بمن شهد تلك الصلاة فلم تقم الحجة عليهم يومءذ لانها لم تكن شرعت قبل ذلك فعذروا في مبدا امر السهو فيما فعلوا وقالوا و--كان الحكم فيما امتحنوا به يومءذ علي ذلك ثم تغيرت احكام تلك الحادثة بعد ذلك و----ال-له اعلم	1309	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms220	false	-888981348888806750	226	274	1145	1384	1508	300	هذا الحديث يشتمل علي احكام خصت بمن شهد تلك الصلاة فلم تقم الحجة عليهم يومءذ لانها لم تكن شرعت قبل ذلك فعذروا في مبدا امر السهو فيما فعلوا وقالوا او كان الحكم فيما امتحنوا به يومءذ علي ذلك ثم تغيرت احكام تلك الحادثة بعد ذلك وهذا الوجه اسلم	220	3589955561836555539	213	397.0	170	239	89.121337890625	39	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1311	true	-7014367293994545517	5	169	24	807	1421	300	بن ارقم الانصاري يقول كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت 16 وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت وقد روينا عنه ذلك في غير هذا الموضع في كتابنا وصحبة زيد لرسول الله ا-------------------نما كانت بالمدينة فقد ثبت بحديثه هذا ان نسخ الكلام في الصلاة كان بالمدينة مع ان ابا هريرة لم يحضر---------- تلك الصلاة مع رسول الله اصلا-------------- لان ذا اليدين قتل--- يوم بدر مع رسول الله وهو احد الشهداء قد ذكر ذلك محمد بن اسحاق وغيره وقد روي عن ابن عمر -------------ما يوافق ذلك---- انه ذكر----------- حديث ذي اليدين فقال كان اسلام ابي هريرة بعد ما قتل ذو اليدين ف-----------------قول ابي هريرة صلي بنا رسول الله------------------- يعني بالمسلمين وهذا جاءز في اللغة وقد روي مثل هذا عن النزال بن سبرة ----قال قال لنا رسول الله------------------- انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف فانتم اليوم بنو عبد الله ونحن بنو عبد الله فهذا النزال يقول قال لنا وهو لم ير رسول الله وانما يريد بذلك ق-------------------ال لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنا ومما يدل علي نسخ الكلام في الصلاة وانه كان	1311	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms215	false	-4474622251373049741	39	201	186	987	1472	300	بن ارقم الانصاري يقول كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت--- وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت---------------------------------------------- وصحبة زيد -رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كانت بالمدينة و-----------------------------------------------------------------------لم يحضر ابو هريرة تلك الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لان ذا اليدين استشهد يوم بدر --------------------------------ذكر ذلك محمد بن اسح-------ق وقد روي عن ابن عمررضي الله عنهماما يوافق ذلك وهو انه قال لما ذكر له حديث ذي اليدين فقال كان اسلام ابي هريرة بعد ما قتل ذو اليدين وقال الطحاوي انما قول ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بالمسلمين وهذا جاءز في اللغة وقد روي --------عن النزال بن سبرة انه قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف الحديث--------------------------------------------------------------------------------------- يريد النزال بقوله قال لنا اي قال لقومنا لانه لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم واستشهد الطحاوي بامثال ذلك من الكلام واما ابو سليمان الخطابي فانه قال في كتاب معا-لم السنن اما نسخ الكلام في الصلاة فانه كان	215	3589955561836555539	488	747.5	383	1057	46.168399810791016	88	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1314	true	-5909853884644167476	135	191	683	939	1477	300	ولذا كان--- يقال له ذو اليدين ف--------------قال يا رسول الله فذكر له صنيعه اي من تسليمه من ركعتين وان ذلك هل هو لنسيان او لقصر الصلاة فخرج اي من منزله غضبان لامر ما يجر رداءه اي مستعجلا حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم قال	1314	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms213	false	-3432888926174996366	112	151	540	721	1472	300	---اليه رجل يقال له الخرباق فكان في يده طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج----------------------------------------------------------------------- غضبان-------ا يجر رداءه----------- حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم قلت	213	3589955561836555539	143	234.5	110	273	52.380950927734375	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1322	true	4164074946567267517	75	229	357	1166	1547	300	عقبة بن عامر قال قلت يا رسول الله فضلت بتقدير حرف الاستفهام قال ابن حجر ويصح ان يكون خبرا قصد به طلب التقرير منه عليه السلام ولا يخفي بعده سورة الحج بان فيها سجدتين وفي غيرها سجدة قال نعم ومن لم يسجدهما اي السجدتين فلا يقراهما اي ايتي السجدة حتي لا ياثم بترك السجدة وهو يءيد وجوب سجود التلاوة وفي نسخة صحيحة فلم يقراهما اي فكانه ما قراهما حيث لم يعمل بهما وفي المصابيح فلا يقراها باعادة الضمير الي السورة وقال ابن حجر اي السورة كما في شرح السنة والمعني انه لا يقراها بكمالها قال التوربشتي--------------------------------------- كذا وجدناها في نسخ المصابيح وهو غ---------------------لط والصواب فلا يقرا-------هما باعادة الضمير الي السجدتين وكذا وجدنا-------- في كتابي ابي داود والترمذ-ي وغيرهما من كتب ا--هل الحديث ووجه النهي ---------------------ان السجدة شرعت في حق التالي بتلاوته والاتيان بها من --حق التلاوة------ فاذا كان- بصدد التضييع فالاولي به تركها لانها اما---------------- واجبة في-اثم بتركها او سنة فيتضرر بالتهاون بها كذا	1322	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms222	false	-6797070817810289350	94	186	483	985	1517	300	عقبة بن عامر---- قلت يا رسول الله فضلت---------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الحج بان فيها سجدت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الحديث قوله في هذا الحديث فلا يقراها كذا وجدناه- في نسخ المصابيح باعادة الضمير الي السورة خلط والصواب في الرواية يقراهما باعادة الضمير الي السجدتين وعلي هذا الوجه روي في كتاب- ابي داود وابي عيسي وغيرهما من كتب اصحاب الحديث ووجه النهي عن قراءتهماوالله اعلمان السجدة شرعت في حق التالي بتلاوته والاتيان بها من تمام التلاوة وحقها فاذا كانت بصدد التضييع فالاولي به تركها لانها لا تخلو اما ان تكون واجبة فيتاثم بتركها او سنة فيستضر بالتهاون بها اما	222	3589955561836555539	342	363.0	273	934	36.616703033447266	52	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1332	true	-2551925447998070198	61	105	299	527	1542	300	لا تجعلوا ذلك الوقت حينا للصلاة بصلاتكم فيه من تحين بمعني حين الشء اذا جعل له حينا ويقال تحين الوارش وهو الذي يدخل بيت الناس بغير عزيمة اذا انتظر وقت الاكل ليدخل وعلي هذا فالمعني لا تنتظروا بصلاتكم حين طلوع الشمس ولا حين غروبها	1332	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms224	false	3963692083029488325	123	151	620	773	1519	300	لا تجعلوا ذلك الوقت حينا للصلاة بصلاتكم فيه ----------------------------------------يقال تحين الوارش -----------------------------------اذا انتظر وقت الاكل ليدخل وعلي هذا فالمعني لا تنتظروا بصلاتكم حين طلوع الشمس ولا حين غروبها	224	3589955561836555539	153	279.5	125	228	67.10526275634766	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1348	true	-3968332705358271339	85	132	429	671	1616	300	وعشرين----- ووجه التوفيق------------- ان نقول عرفنا من تفاوت الفضل ان الزاءد متاخر-------------------- عن الناقص--------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------لان الله تعالي- يزيد عباده من فضله ولا ينقصهم من الموعود شيءا فانه بشر-------------------- المءمنين اولا بمقدار من فض-----------------------------------------------------------------له ثم راي ان الله تعالي يمن عليه وعلي امته-------------------------------------------------------- فبشرهم به وحثهم علي الجماعة	1348	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms228	false	2930660043901352993	141	246	689	1216	1506	300	وعشرين جزءا ووجه التوفيق بين الحديثين ان نقول عرفنا من تفاوت الفضل في حديث ابن عمررضي الله عنهان سماعه عن النبي صلي الله عليه وسلم لحديثه ذلك كان بعد سماع ابي هريرة لما ذكرناه لان الزيادة في الفضل ينبغي ان تكون اخر الامرين فان الله سبحانه يزيد عباده من فضله ولا ينقصهم من الموعود شيءا فالنبي صلي الله عليه وسلم حث المءمنين بما ذك----ر من الفضيلة علي صلاة الجماعة في حديث ابي هريرة علي ما تبين له من امر الله ثم راي ان الله تعالي -من عليه وعلي امته بالزيادة علي الموعود وذلك بجزءين علي ما في حديث ابن عمر فبشرهم به وحثهم علي الجماعة	228	3589955561836555539	201	282.5	157	532	37.78195571899414	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1375	true	3241489351166446088	3	42	15	220	1578	300	السخم قبل ان يراش ويركب نصله-------------------------------------------- وضرب المثل به للمتساويي-------------ن ابلغ الاستواء في المعني المراد منه لان القدح لا يصلح لما يراد من-----ه الا بعد الانتهاء ف------------------ي الاستواء وانما جمع مع الغنية عنه بالمفر------د لمكان الصفوف اي يسوي كل	1375	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms233	false	-4800955077829035962	246	300	1316	1605	1605	300	السهم قبل ان يراش ويركب نصله وقدح الميسر ايضا والجمع قداح واقداح واقاديح وضرب المثل بالقداح في تسوية الصفوف من ابلغ الا-شياء في المعني المراد منه لان القدح لا يصلح للامر الذي عمل له الا بعد الانتهاء الي الغاية القصوي في الاستواء وانما جمع مع وقوع الكفاية بلفظ الواحد لمكان الصفوف اي يسوي كل-	233	3589955561836555539	164	255.0	131	291	56.35738754272461	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1398	true	-6674529240999887283	223	299	1181	1574	1582	300	يءمن الرجل الرجل في سلطانه اي في مظهر سلطنته ومحل ولايته ا-------------و فيما يملكه او في محل يكون في حكمه ويعضد هذا التاويل الرواية الاخري في اهله ورواية ابي داود في بيته ولا سلطانه ولذا كان ابن عمر يصلي خلف الحجاج وصح عن ابن عمر ان امام المسجد مقدم علي غير السلطان وتحريره -------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجماعة شرعت لاجتماع المءمنين علي الطاعة وتالفهم وتوادهم فاذا ام الرجل الرجل في سلطانه افضي ذلك الي توهين امر السلطنة وخلع ربقة	1398	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms237	false	6262078831779014063	172	239	866	1217	1536	300	يءمن الرجل الرجل في --------------------------محل ولايته ومظهر سلطانه او فيما يملكه او في محل يكون في حكمه ويعضد هذا التاويل الرواية الاخري في اهله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما يرويه مالك بن الحويرث من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم وكل ذلك راجع الي معني واحد وهو ان الجماعة شرعت لاجتماع المءمنين علي الطاعة وتالفهم وتوادهم واذا ام الرجل الرجل في سلطانه افضي ذلك الي توهين امر السلطنة وخلع ربقة	237	3589955561836555539	239	336.0	194	503	47.51491165161133	41	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1435	true	-5133528156703591938	163	216	828	1105	1567	300	هذا الحديث اثبت في----- المصابيح من طريقين اما الاول فقد روا-ه الشيخان وام------------ا الثاني بالزيادة التي فيه وهي قو-------له نافلة له فلم نجده في احد الكتابين فاما ان يكون المءلف اورده بيانا للحديث الاول فخفي قصده لاهمال التمييز بينهما او هو سهو منه واما ان يكون مزيدا من خاءض اقتحم به الفضولي الي	1435	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms243	false	-5261598173502051757	255	300	1269	1502	1502	300	هذا الحديث اثبت في كتاب المصابيح من طريقين اما الاول فقد اورده الشيخان في كتابيهما واما الثاني بالزيادة التي فيه وهي قوله وهي له نافلة--- فلم نجده في احد الكتابين وقد اورده--- المءلف في قسم الصحاح فلا ادري اتزيد------------------------------------------------------------- من خاءض اقتحم به الفضول- الي-	243	3589955561836555539	166	255.5	133	302	54.966888427734375	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1471	true	384303294738494128	227	279	1165	1444	1538	300	اختلف ا-لرواة في قوله----- بدن فمنهم من يرويه مخففا بضم الدال من قولهم بدن يبدن بدانة وبدن بفتح الدال يبدن بدنا وهو------------------------ السمن والاكتناز ومنهم من يرويه بفتح الدال وتشديدها من التبدين وهو السن والكبر----------------------------------------------------------- وهذه الرواية هي التي يرتضيها اهل العلم بالرواية لان النبي لم يوصف بالسمن فيما يوصف به نقله	1471	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms246	false	278997242869330576	117	184	606	969	1562	300	اختلفت الرواة في قولها لما بدن -منهم من يرويه مخففا بضم الدال من قولهم بدن يبدن بدانة وبدن بفتح الدال يبدن بدنا والتبدن والبدن مثل عشر وعشر السمن والاكتناز ومنهم من يرويه بفتح الدال وتشديدها من التبدين وهو من ---الكبر قال الشاعر وكنت خلت الشيب والتبدينا والهم مما يذهل القرينا وهذه الرواية هي التي يرتضيها اهل العلم بالرواية لان النبي لم يوصف بالسمن فيما و-صف به وعلي	246	3589955561836555539	263	471.5	213	368	71.46739196777344	44	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1472	true	-295332659637464919	258	300	1291	1517	1517	300	ابو داود هذا الحديث من طريق علقمة والاسود قالا اتي ابن مسعود رجل فقال اني -قرات المفصل الليلة ركعة فقال ابن مسعود هذا كهذا الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن النبي كان يقرا النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة-	1472	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms247	false	-1060346579862296400	94	134	486	699	1575	300	ابو داود في كتابه مستوفي من علقمة والاسود قالا اتي ابن مسعود رجل فقال اني اقرا- المفصل في ر----كعة فقال ا---------هذا كهذ- الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن النبي كان يقرا النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة	247	3589955561836555539	189	329.5	154	228	82.89473724365234	31	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1473	true	-1288808642278400647	0	51	0	271	1590	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة قال ابو داود هذا تاليف ابن مسعود	1473	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms247	false	-1060346579862296400	134	185	699	967	1575	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت و--نو- في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة قال ابو داود هذا تاليف ابن مسعود	247	3589955561836555539	268	525.5	217	271	98.89299011230469	50	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1484	true	-510228401773849526	167	227	913	1212	1593	300	معني النور الهادي وفيه--- نظر لان اضافة الهداية الي السموات والارض لا تكاد تستقيم الا بالتقدير-- ولا وجه له ----ولان -----------من فيهن يدفعه لما يلزم م------------------------ن جعل المعطوف والمعطوف عليه شيءا واحدا و------------------قد علمنا ان الله تعالي سمي نفسه النور في الكتاب والسنة ففي ح----------------------------------------------------------ديث ابي ذر انه سال رسول الله هل رايت ربك قال نور اني اراه ومن جملة	1484	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms248	false	-5736792983829775846	158	237	808	1207	1519	300	معني النور الهادي وفي هذا نظر لان اضافة الهداية الي السموات والارض لا يكاد يستقيم الا بقدر محذوف ولا وجه له ههنا لان في الحديث ومن فيهن واذا قيل هادي اهل السموات والارض ومن فيهن جعل العط--ف والمعطوف----- شيءا واحدا وذلك غير صحيح واذا قد علمنا ان الله تعالي سمي نفسه النور بالك--تاب والسنة وقد ورد في الكتاب علي صيغة الاضافة وورد في الحديث الصحيح الذي رواه ابو ذر من غير اضافة وذلك قوله----------- نور اني اراه حين ساله	248	3589955561836555539	215	294.0	165	419	51.31264877319336	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1488	true	3115056531867024816	36	253	185	1279	1511	300	نقل ابو عبيد الهروي في كتابه عن ثعلب ق-ال اختلف الناس في تعار فقال قوم انتبه وقال قوم علم وقال قوم تمطي وان قلت وراي ان كلا من هءلاء قد ذهبوا الي معان غير متقاربة من الاشتقاق اللفظي الا--- قول من قال انتبه وقد بقيت عليه بقية وهي ان تعار يتعار يستعمل في انتباه معه صوت يقال تعار الرجل اذا هب من نومه مع صوته ويحتمل انه اخذ من عرار الظليم وهو صوته يقال ع-ر الظليم اي الذكر من النعام ويقول بعضهم ع-ر الظليم يعر عرارا كما قالوا زمر النعام يزمر زمارا واري استعمال هذا اللفظ في هذا الموضع دون الهبوب والانتباه والاستيقاظ وما في معناه لزيادة معني وهو انه اراد ان يخبر بان من هب من نومه ذاكرا الله تعالي مع الهبوب فيسال الله خيرا اعطاه اياه فاوجز في اللفظ واعرض في المعني واتي من جوامع الكلم التي اوتيها بقوله تعار ليدل علي المعنيين واراه مثل قوله تعالي 16 يخرون للاذقان سجدا الاسراء 107 فان معني خر سقط سقوطا يسمع منه خرير ففي استعمال الخرور في هذا الموضع وما في معناه من كتاب الله تنبيه علي اجتماع الامرين السقوط وحصول الصوت منهم بالتسبيح وكذلك في قوله تعار تنبيه علي الجمع بين الانتباه والذكر وانما يوجد ذلك عند من تعود الذكر فاستانس به وغلب عليه حتي صار حديث نفسه في نومه ويقظته ولله در قاءله يهيم فءادي	1488	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms249	false	5705181883754983096	108	300	595	1565	1565	300	نقل ابو عبيد الهروي في كتابه عن ثعلبة قال اختلف الناس في تعار فقال قوم انتبه وقال قوم علم وقال قوم تمطي وان قلت واري--- كلا من هءلاء قد ذهبوا الي معان غير متقاربة من الاشتقاق اللفظي الا ان قول من قال انبته وقد بقيت علي- بقية وهو ان تعار يتعار يستعمل في انتباه معه صوت يقال تعار الرجل اذا هب من نومه مع صوت- ويحتمل انه اخذ من عرار الظليم وهو صوته يقال عار الظليم يعار-------------- ويقول بعضهم عار الظليم يعر عرارا كما قالوا زمر النعام يزمر زمارا واري استعمال هذا اللفظ في هذا الموضع دون الهبوب والانتباه والاستيقاظ وما في معناه لزيادة معني وهو---- اراد ان يخبر بان من هب من نومه ذاكرا -لله تعالي مع الهبوب ف-سال الله خيرا اعطاه اياه فاوجز في اللفظ واعرض في المعني فاتي من جوامع الكلم التي اوتيها بقوله تعار ليدل علي المعنيين واراه مثل قوله سبحانه-- يخرون للاذقان سجدا------------ فان معني خر سقط ع-------------------------------------------------------------------------------------لي اجتماع --امرين السقوط وحصول الصوت منهم بالتسبيح وكذلك في قوله تعار تنبيه علي الجمع بين الانتباه والذكر وانما يوجد ذلك عند من تعود الذكر فاستانس به وغلب عليه حتي صار حديث نفسه في نومه ويقظته ولله--- قاءله يهيم فءادي-	249	3589955561836555539	945	1776.5	756	1100	85.90908813476562	175	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1548	true	-402601877128245823	55	104	313	548	1567	300	لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه حصرا وعددا قال ابن حجر وزاد بعضهم سبحانك قبل لا احصي ولم ار له اصلا في الحديث انت كما اثنتي علي نفسك اي ذاتك قال ابن الملك معني الحديث الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق ذا--ته والثناء عليه	1548	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms255	false	-7313196151639919289	199	223	1003	1132	1541	300	لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه حصرا وتعدادا وحقيقة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------معني------- الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه	255	3589955561836555539	111	181.0	89	237	46.83544158935547	21	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1617	true	7036782571567495852	153	252	790	1355	1599	300	وانما اضاف عليه الصلاة والسلام فعل الخصال الي نفسه لانه------- الباعث عليها والهادي اليها وكرر الفاظا متقاربة المعني تقريرا للتاكيد وتاييدا للتشويق وتوطءة للاستماع اليه لتعظيم هذه الصلاة عشر خصال بالنصب علي انه مفعول للافعال المتقدمة علي سبيل التنازع وروي بالرفع علي تقدير هي قال التوربشتي الخصلة هي الخلة وهي الاختلال العارض للنفس اما لشهوتها الشء او لحاجتها اليه فالخصلة كما تقال للمعاني التي تظهر من نفس الانسان تقال ايضا لما تقع حاجته اليه اي عشرة انواع ذنوبك والخصال العشر منحصرة في قوله اوله واخره--------------------------------------------------------------------- وقد زادها ايضاحا بقوله عشر خصال بعد حصر هذه الاقسام اي هذه عشر خصال	1617	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms260	false	3575716664235456870	26	71	149	396	1579	300	فانما اضاف-------------------- فعل الخصال الي نفسه لانه كان هو الباعث عليها والهادي اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخصال العشر منحصرة في قوله اوله واخره وقديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته فهذه الخصال العشر وقد زادها ايضاحا بقوله عشر خصال بعد حصر هذه الاقسام اي هذه عشر خصال	260	3589955561836555539	170	304.0	138	641	26.521060943603516	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1618	true	-1778652697631049239	51	137	242	710	1551	300	عشر خصال يوضحه قو-----------له اذا انت فعلت ذلك لانه اذا كان المضاف مقدرا وجه الاشارة اليه اه وقيل المعني اذا فعلت ما اعلمك غفر الله لك ذنبك ثم قال ميرك فالخصال العشر هي----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقسام العشرة من الذنوب ومن اجل خلو اكثر نسخ المصابيح من قديمه وحديثه قال بعضهم المراد بالعشر الخصال التسبيحات والتحميدات والتهليلات والتكبيرات فانها سوي القيام عشر عشر اه ففيه تغليب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوله واخره بالنصب قال التوربشتي اي مبداه----- ومنتهاه وذلك -ان من الذنب ما لا يواقعه الانسان وقعة واحدة وانما يتاتي منه شيءا فشيءا	1618	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms260	false	3575716664235456870	85	200	462	1047	1579	300	عشر خصال وما ابه ذلك واما قوله اذا انت فعلت ذلك------------------------------------------- اي افعل ذلك من تحقيق ------------------------------------------الخصال العشر اذا انت فعلت الامر الذي امرتك به فقوله ذلك راجع الي ما قصد تعليمه اياه ودلالته عليه هذا وقد سءلت عن هذه الاقسام فقيل لي اليس الاول والاخر ياتيان عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القديم والحديث وعلي هذا فما فاءدة هذه الالفاظ وتقسيمها علي عشر خصال فكان من جوابي لذلك بتوفيق الله قلت قد علمنا من الحديث ان الخصال العشر هي التي عدها رسول الله مبينات مفصلات فلابد ان يقع البيان علي خصال متغايرة لا تتحد معانيها فنقول معني قوله اوله واخره--------------------- اي مبداه 116ب ومنتهاه وذلك لان من الذنب ما لا يواقعه الانسان دفعة واحدة وانما يتاتي منه شيءا فشيءا	260	3589955561836555539	168	215.5	130	801	20.973783493041992	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1625	true	-677662179235259448	122	195	619	1019	1538	300	وان البر ليدر بالذال المعجمة والراء المشددة علي بناء المجهول اي ينثر ويفرق من قولهم ذررت الحب والملح----------------- اي فرقته وفي بعض الن--------------سخ ليدر بالدال المهملة وضمها اي لينزل وهو مشاكل للصواب لكنه تصحيف والرواية هو الاول قال الطيبي وهو مع كونه هو الرواية انسب من الدر بالمهملة لانه اشمل منه لاختصاص الدر اي الصب بالماءع وعموم الذر قال التوربشتي الدر بالدال المهملة تصحيف وهو في المعني مشاكل الا ان الرواية لم تساعده	1625	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms261	false	-3509841690105367067	214	252	1172	1367	1615	300	فان البر ليذر------------------------------ علي -راس العبد-- اي ينثر ويفرق من قولهم ذررت الحب والملح والدواء اذره ذرا اي فرقته و----من الناس من صفحه فيقول ليدر بالدال الملهمة و---------------هو مشاكل للصوا--------------------------------------------------------------------ب من طريق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني------ الا ان الرواية لم تساعده	261	3589955561836555539	146	174.0	114	431	33.87471008300781	21	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1654	true	-3817113727038447076	161	200	833	1031	1569	300	لا يعقل هو----- ان الله تعالي يجعلها ملهمة بذلك مستشعرة عنه فلا عجب في ذلك---------------------------- من قدرة الله تعالي ولعل الحكمة في الاخفاء---- عن الجن والانس انهم لو ك-----------------------------------شفوا بشء من ذلك اختلت قاعدة الابتلاء والتكليف وحق القول عليهم	1654	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms263	false	4434386183499269433	0	49	0	256	1520	300	لا يعقل ان نقول ان الله تعالي يجعلها ملهمة بذلك مستشعرة منه وغير مستنكر امثال ذلك وهو ما فوقه في العجب من قدرة الله سبحانه و---الحكمة في --اخفاء ذلك عن الجن والانس انهم مكلفون ولا سيما بالايمان بالغيب فاذا كوشفوا بشء من ذلك اختلت قاعدة الابتلاء--------- وحق القول عليهم	263	3589955561836555539	155	235.5	123	270	57.407405853271484	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1690	true	-6093226094747021237	105	139	530	705	1580	300	لان العرب لهم لمم وشعور -في غسلها كافة فافرد ذكر غسل الراس ل------ذلك واليه ذهب مكحول وبه قال ابو عبيدة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفف فمعناه اما التاكيد واما غسل الراس اولا بمثل الخطمي ثم الاغتسال للجمعة	1690	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms265	false	-4995002962969721300	224	295	1180	1545	1565	300	لان العرب لهم لمم وشعور وفي غسلها كلفة فافرد ذكر غسل الراس من اصل ذلك واليه ذهب مكحول وبه قال ابو عبيد ومنهم من قال في معناه يطا صاحبته منهم عبد الرحمن الاسود وهلال بن ياف وهما من التابعين وكانهم ذهبوا الي هذا المعني لما فيه من غض البصر وصيانة النفس عن الخواطر التي تحجز بينه وبين التوجه الي الله بالكلية واذا خفف فمعناه اما التاكيد واما غسل الراس و-------------------الاغتسال للجمعة	265	3589955561836555539	148	253.5	119	384	38.54166793823242	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1733	true	963500939851881999	52	92	268	490	1578	300	الروايات في صف-ة تلك الصلاة لاختلاف ايامها فقد صلي عليه الصلاة والسلام بعسفان و-بطن نخلة وبذات الرقاع وغيرها علي اشكال متباينة بناء علي ما راه من الاحوط فالاحوط في الحراسة والتوقي من العدو و---اخذ بكل رواية منها جمع من العلماء	1733	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms270	false	-3686818537220884063	107	146	537	745	1536	300	الروايات في صيغة تلك الصلاة لاختلاف ايامها فقد صلي رسول الله بع-----------فان وببطن نخلة وبذات الرقاع وغيرها علي اشكال متباينة بناء علي ما راه من الاح--------وط في الحراسة والتوقي من العدو وقد اخذ بكل رواية منها جمع من العلماء	270	3589955561836555539	193	351.5	156	227	85.02202606201172	31	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1741	true	-6879878175867932340	69	134	341	671	1511	300	ابن عمر قال----------- كان رسول الله وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة قال التوربشتي ذكر ا--------لشيخين مع النبي---- فيما يقرره من السنة انما يكون علي وجه البيان لتلك السنة انها ثابتة معمول بها قد عمل ا----لشيخان بها بعده ولم ينكر عليهما ولم يغير وكان ذلك بمحضر من مشيخة اصحاب النبي وليس ذكرهما علي سبيل الاش-راك اي في التشريع معاذ ال-له ان يظن فيه ذلك	1741	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms271	false	3731318085961032368	155	220	785	1116	1551	300	ابن عمر رضي الله عنهما كان رسول الله وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة قلت---------- ذكر الصحابي الشيخين مع رسول الله فيما يقرره من السنة انما يكون علي وجه البيان لتلك السنة انها ثابتة معمول بها قد عمل بها الشيخان---- بعده ولم ينكر عليهما ولم يغير وكان ذلك بمحضر من مشيخة اصحاب النبي وليس ذكرهما علي سبيل الاشتراك-------------- معاذ الاله ان يظن بهم ذلك	271	3589955561836555539	288	505.5	228	359	80.22283935546875	52	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1771	true	-5813184373628852480	41	95	225	483	1525	300	عاءشة-------------- ان رسول الله امر بكبش اي بان يءتي به اليه ا--------------------قرن يطا اي يمشي في سواد قيل هو مجاز عن سواد القواءم ويبرك اي يضطجع في سواد عن سواد البطن وينظر في سواد عن سواد العين وقيل ارادت بذلك ان الكبش كان علي ما يلي اظلافها من الاكارع لمعة سواد وعلي الركبتين والمحاجر	1771	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms273	false	-4677245488028782274	3	40	15	205	1568	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله امر بكبش-------------------- اقرن الاقرن العظيم القرن يطا سواد--------------------------------------- ويبرك--------- في سواد-------------- وينظر في سواد------------------- ارادت بذلك ان الكبش كان علي ما يلي اظلافه- من الاكارع لمعه سواد وعلي الركبتين والمحاجر	273	3589955561836555539	151	223.5	120	292	51.71232986450195	26	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1790	true	8054442140600302185	51	87	259	435	1511	300	تعالي كذبح العرب اياه لالهتهم ويدل علي ذلك حديث نبيشة انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل يا رسول الله انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا فقال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا -لله واطعموا	1790	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms275	false	-7951325594250876006	136	200	713	1009	1507	300	تعالي فهو سعة من امره قلت---- ويدل علي ذلك حديث نبيشة الخير رضي الله عنه وقد رواه اوب داود في كتابه عن مسدد عن بشير بن المغفل عن خالد عن ابي قلابة عن ابي المليح الهذلي قال قال نبيشة قال رجل يا رسول الله انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا -قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله واطعموا	275	3589955561836555539	153	266.0	119	301	50.83056640625	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1811	true	1511632193509569669	248	300	1233	1498	1498	300	ذهب جمع من العلماء الي ظاهر الح----ديث فراوا السجود مشروعا في باب شكر النعمة وخالفهم اخرون فقالوا المراد بالس--جود الصلاة وحجتهم في هذا التاويل ما ورد في الحديث ان النبي لما اتي براس ابي جهل خر ساجدا وقد روي--- عبد الله بن ابي اوفي ر------------------ايته------------------- بالضحي ركعتين حين بشر بالفتح او براس-	1811	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms278	false	266242869350411052	166	229	832	1144	1491	300	ذهب جمع من العلماء الي ظاهر هذا الحديث فراوا السجود مشروعا في باب شكر النعمة وخالفهم اخرون فقالوا المراد من السجود الصلاة وحجتهم في هذا التاويل ما ورد في الحديث ان النبي لما اتي براس ابي جهل خر ساجدا وقد روي عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه وفي روايته صلي رسول الله 124ا بالضحي ركعتين حين بشر بالفتح او براس	278	3589955561836555539	258	484.0	207	312	82.69230651855469	47	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1812	true	1269377829270331285	0	64	0	318	1493	300	ابي جهل ونضر الله وجه ابي حنيفة وقد بلغنا عنه انه قال وقد القي عليه هذه المسالة لو الزم العبد السجود عند كل نعمة متجددة عظيمة الموقع عند صاحبها لكان عليه ان لا يغفل عن السجود طرفة عين لانه لا يخلو عنها ادني ساعة فان من اعظم نعمة عند العباد نعمة الحياة وذلك يتجدد عليه بتجدد الانفاس او كلاما هذا معناه واما الحديث- الذي	1812	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms278	false	266242869350411052	229	290	1144	1444	1491	300	ابي جهل ونضر الله وجه ابي حنيفة فقد بلغنا عنه انه قال وقد القي عليه هذه المسالة لو الزم العبد السجود عند كل نعمة متجددة عظيمة الموقع عندها ------كان عليه ان لا يغفل عن السجود طرفة عين لانه لا يخلو منها ادني ساعة فان من اعظم نعمة عند العباد نعمة الحياة وذلك----------- بتجدد الانفاس او كلاما هذا معناه واما --حديثه الذي	278	3589955561836555539	294	559.5	234	319	92.16300964355469	57	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1814	true	-3229606498013142006	261	300	1349	1565	1565	300	اي فاعطانيهم فلا يجب عليهم الخلود وتنالهم شفاعتي فلا يكونون كالامم السالفة فان من عذب منهم وجب عليهم الخلود وكثير منهم----- لعنوا لعصيانهم الانبياء فلم تنلهم الشفاعة والعصاة من هذه الامة من عوقب منهم نقي وهذب ومن مات منهم-	1814	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms279	false	-2748323657041243506	253	293	1266	1485	1520	300	اي -اعطانيهم فلا يجب عليهم الخلود فتنالهم شفاعتي فلا يكونون كالامم السالفة فان من عذب منهم وجب عليه- الخلود وكثير منهم 124ب لعنوا بعصيانهم الانبياء فلم تنل-م الشفاعة والعصاة من هذه الامة من عوقب منهم نقي وهذب ومن مات منهم	279	3589955561836555539	211	393.0	173	222	95.0450439453125	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1820	true	372553172171992252	44	146	217	712	1487	300	النبي---- استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قالوا فعل هذا تفاءلا بت-------------------------------------------------قلب الحال ظهر البطن وذلك نحو صنيعه في تحويل الرداء او --------------------------------------------اشارة ---------------------الي ما يساله وهو ان يجعل بطن السحاب الي الارض لينصب ما فيه من الامطار كما قال ان الكف اذا جعل بطنها الي الارض انصب ما فيها من الماء وقيل من اراد رفع بلاء من قحط ونحوه فليجعل ظهر كفه الي السماء ومن سال نعمة من الله فليجعل بطن كفه الي السماء وروي احمد انه كان يفعل الاول اذا استعاذ والثاني اذا سال رواه مسلم 1500 وعن عاءشة قالت--------- ان رسول الله كان اذا راي المطر قال اللهم صيبا	1820	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms280	false	-7170812990577265068	110	197	553	976	1527	300	النبي اذا استسقي -اشار بظهر كفيه الي السماء المعني انه كان يجعل بطن كفيه الي الارض وظهرهما الي السماء يشير بذلك الي قلب الحال ظهرا لبطن وذلك مثل صنيعه في تحويل الرداء ويحتمل وجها اخر وهو انه جعل بطن كفيه الي الارض اشارة الي مسالته من الله تعالي ------------بان يجعل بطن السح-ب الي الارض لينصب ما فيه من المط--ر كما---- ان الكف اذا جعل وجهها الي الارض انصب ما فيها من الم-------------------------------------------------------------اء ومنه حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله كان اذا راي المطر قال------ صيبا	280	3589955561836555539	251	368.5	197	622	40.35369873046875	43	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1821	true	2493410329963409864	182	299	904	1516	1519	300	اراد انه قريب عهده بالفطرة وانه هو الماء المبارك الذي انزله الله تعالي من المزن ساعتءذ فلم تم-سه الايدي الخاطءة ولم تكدره ملاقاة ارض عبد عليها غير الله وانشد شيخنا شيخ الاسلام تضوع ارواح نجد من ثيابهم عند القدوم لقرب العهد بالدار قال المظهر فيه تعليم لامته ان يتقربوا ويرغبوا فيما فيه خير وبركة اه ويسن الدعاء عند نزول المطر لانه يستجاب حينءذ كما في خبر رواه الشافعي واخر رواه البيهقي وفي رواية ان رءية الكعبة كذلك ويستحب ان يقول مطرنا بفضل الله ورحمته رواه مسلم 2 3 الفصل الثاني 3 1502 عن ---------------------------------------عبد الله بن يزيد قال------------------------------------------------- خرج رسول الله الي المصلي فاستسقي وحول رداءه حين استقبل القبلة فجعل اي القي عطافه اي جانب رداءه الايمن	1821	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms280	false	-7170812990577265068	223	286	1105	1442	1527	300	اراد بذلك قرب عهد- بالفطرة وانه هو الماء المبارك الذي انزله الله تعالي من المزن ساعتءذ فلم تمسسه الايدي الخاطءة ولم يكدره ملاقاة ارض عبد عليها غير الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سبحانه فتبركت به لذلك من الحسان حديث عبد الله بن -زيد بن عاصم الانصاري المازني مازن بن النجار رضي الله عنه خرج رسول الله الي المصلي فاستسقي وحول رداءه حين استقبل القلبة فجعل-------- عطافه --------------الايمن	280	3589955561836555539	235	221.5	190	701	33.523536682128906	37	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1836	true	-838705453855845249	119	183	586	898	1500	300	ابي بن كعب قال قال رسول الله------------------------------- لا تسبوا الريح فان المامور معذور فاذا رايتم----- ما تكرهون اي ريحا تكرهونها لشدة حرارتها او برودتها او تاذيتم لشدة هبوبها فقولوا اي راجعين الي خالقها وامرها اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به علي بناء المفعول ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به	1836	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms283	false	-5975081143611407096	78	128	378	599	1437	300	ابي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا الريح -------------------اذا رايتم منها ما تكرهون و---------------------------------------------------------------قولو----------------------------ا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به----------------- ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به	283	3589955561836555539	170	266.5	129	348	48.8505744934082	35	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1837	true	2151754403269179789	180	300	929	1515	1515	300	جعفر وان كان قولا متينا------------------------------------ فانا نري ان لا نتسارع الي رد هذا الحديث وقد تيسر علينا تاويله ونخر-ج المعني علي وجه لا يكون مخالفا للنصوص المذكورة و--هو ان نقول--------------- التضاد الذي جد ابو جعفر في الذب ع-نه انما نشا من التاويل الذي نقل--- ابن عباس و---------------اما الحديث نفسه فانه محتمل لتاويل يمكن معه التوفيق بينه وبين النصوص التي عارضه بها ابو جعفر وذلك ان تذهب في الحديث ---------------------------------الي انه سال النجاة من التدمير بتلك الريح فانها ان لم تكن مهلكة لم يعقبها اخري وان كانت غير ذلك فانها توجد كرة بعد كرة وتستنشق مرة بعد مرة فكانه قال لا تدمرنا بها فلا تمر علينا بعدها و----لا تهب دوننا جنوب ولا شمال بل افسح ف----ي المدة------------------- حتي تهب علينا ارواح-	1837	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms284	false	5233794279568395647	0	145	0	710	1491	300	جعفر ان- كان قولا مبنيا علي قاعدة العلم مبذولا من نصرة الحق فانا نري ان لا نتسارع الي رد هذا الحديث وقد تيسر علينا تاويله وتخريج المعني علي وجه لا ي-----خالف- النصوص التي اوردها هو ان نقول ومن الله العون التضاد الذي جد ابو جعفر في الهرب منه انما نشا من التاويل الذي نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما فاما الحديث نفسه فانه محتمل لتاويل يمكن معه التوفيق بينه وبين النصوص التي عارضه بها ابو جعفر وذلك ان نذهب في قوله اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا الي انه سال النجاة من التدمير بتلك الريح فانها ان--- تكن مهلكة لم تعقبها اخري وان كانت غير ذلك فانها توجد كرة بعد كرة وتستنشق مرة بعد مرة فكانه قال لا تدمرنا بها فلا تمر علينا بعدها ريح ولا تهب دوننا جنوب ولا شمال بل افسح لنا في المهلة وانا لنا في الاجل حتي تهب علينا ارواح	284	3589955561836555539	543	970.0	429	720	75.41666412353516	98	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1838	true	3167589231746459813	4	66	20	349	1554	300	-----قال الخطابي--------- ان الرياح اذا كثرت جلبت السحاب وكثرت الامطار فزكت الزروع والاشجار واذا لم تكثر وكانت ريحا واحدة فانها تكون عقيمة والعرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح قال الطيبي معني ك------------------------------------------------------------------------لام ابن عباس في كتاب الله معناه ان هذا الحديث مطابق لما في كتاب الله فان استعمال التنزيل دون اصحاب اللغة اذا حكم علي الريح والرياح مطلقين كان اطلاق --	1838	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms282	false	3405345285622712481	216	280	1142	1473	1578	300	ريحا ذكر الخاطبي في معناه ان الرياح اذا كثرت جلبت السحاب وكثرت المط--ر فزكت الزروع والثم-ار واذا لم تكثر وكانت ريحا واحدة فانها تكون عميقا والعرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح ووجدت الشيخ ابا جعفر الطحاوي قد ذكر في كتابه الموسوم بمشكل الاثار عن ابي عبيد القاسم بن سلام انه قال القراءة التي نتبعه------------------------ا ف----------------------------------------------------------ي الريح والرياح ان ما- كان فيها من	282	3589955561836555539	182	261.5	143	417	43.645084381103516	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1849	true	-4547916926794435757	197	263	1014	1352	1550	300	يسبق الي الفهم من صنيعه ذلك ومن قوله هذا ان تربة ارضنا اشارة الي فطرة ادم عليه الصلاة والسلام وريقة بعضنا اشارة الي النطفة التي خلق منها الانسان فكانه يتضرع بلسان الحال ويعرض بفحوي المقال انك اخترعت الاصل الاول من طين ثم ابدعت بنيه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كان- هذا شان-ه وتمن بالعافية علي من استوي في ملكك ------حياته ومماته وقال القاضي	1849	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms286	false	-7599136912251862277	39	104	211	539	1573	300	يسبق الي الفهم من صنيعه ذلك ومن قوله------- تربة ارضنا اشارة الي فطرة اول مفطور من البشر و ----ريقة بعضنا اشارة الي النطفة التي خلق منها الانسان فكانه يتضرع بلسان الحال ويعرض بفحوي المقال انك اخترعت الاصل الاول من طين ثم ابدعت بنيه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كانت هذه نشاته وتمن بالعافية علي من استوي في ملكك موته وحيا-------ته وقوله ليشفي	286	3589955561836555539	292	530.0	233	346	84.39306640625	52	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1852	true	6761495637865105000	273	300	1435	1568	1568	300	الناس فانهم متفاوتون في كلامهم علي حسب تفاوتهم في العلم واللهجة------------------------ واساليب القول فما منهم من احد الا وقد يوجد فوقه اخر اما في معني او في-	1852	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms287	false	-4823371176674798605	79	109	406	558	1527	300	الناس------ متفاوتون في كلامهم علي حسب تفاوتهم في العلم واللهجة والمهارة في وجوه الكلام واساليب القول فما منهم من احد الا وقد يوجد فوقه اخر اما في معني او في	287	3589955561836555539	127	235.5	102	158	80.37974548339844	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1853	true	-780031150700142289	0	77	0	402	1554	300	معان كثيرة ثم ان احدهم قلما يسلم من معارضة او خطا او نسيان او العجز عن المعني الذي يراد---------------------------------------------------------------- واعظم النقاءص التي هي مقترنة بها انها كلمات مخلوقة تكلم بها مخلوق مفتقر- الي الادوات والجوارح وهذه نقيصة لا ينفك عنها كلام مخلوق وكلمات الله تعالي- متعالية عن هذه القوادح فه------------ي لا يسعها نقص ولا يعتريها اختلال و---احتج الامام----- احمد بها-------- علي القاءلين بخلق القران فقال لو كانت كلمات الله مخلوقة لم يعذبها رسول الله----------------------- اذ لا يجوز	1853	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms287	false	-4823371176674798605	109	209	558	1070	1527	300	معان كثيرة ثم ان احدهم قلما يسلم من معار-ة او خطا او نسيان او --عجز عن المعني الذي يراد او قصور عن الامر الذي يتكلم فيه ونحو ذلك مما هو من سمات النقصان واعظم النقاءص التي هي مقترنة بها انها كلمات مخلوقة تكلم بها مخلوق مفتقرا الي الادوات والمخارج وهذه نقيصة لا ينفك عنها كلام مخلوق فكلمات الله سبحانه متعالية عن---- القوادح فهي التامة التي لا يسعها نقص ولا يعتريها اختلال وقد احتج ابو عبدالله احمد بهذا الحديث علي القاءلين بخلق القران فقال لو كانت كلمات الله مخلوقة لم يعذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بها اذ لا يجوز	287	3589955561836555539	378	664.0	302	519	72.83236694335938	63	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1855	true	3991577834774751200	52	78	255	372	1511	300	الهم يختص بما هو ات والحزن بما فات قال ميرك روي الترمذي ان--------------------------- وكيعا قال----- لم يسمع في الهم ان- يكون كفارة الا في هذا الحديث	1855	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms288	false	-544314631545135328	88	119	446	591	1596	300	الهم يختص بما هو ات والحزن بما مضي وقد----- روي الترمذي في كتابه عن الجارود وقال سمعت وكيعا يقول انه لم يسمع في الهم انه يكون كفارة الا في هذا الحديث	288	3589955561836555539	101	158.5	76	150	67.33333587646484	20	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1863	true	-5020327433763241140	249	283	1227	1396	1481	300	فتح التاء بعض الرواة وضم الدال-- من قولهم قدم ي-------------------------------------------------قدم ومنهم من -فتح الدال من قولهم قدم من سفره يقدم قدو-------ما والمحفوظ عند حفاظ الحديث ضم التاء من قولهم اقدم علي الامر اقداما قال	1863	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms289	false	-8885932514916605635	76	121	407	629	1560	300	فتح التاء بعض الرواة وضم الدال ب من قولهم قد يقدم قدما بفتح الدال في الماضي وضمها في الغابر اي يقدم ومنهم من يفتح------ من قولهم قدم من سفرة يقدم قدوما ومقدما والمحفوظ عند حفاظ الحديث ضم التاء من قولهم اقدم علي الامر اقداما وفي	289	3589955561836555539	156	261.0	124	228	68.42105102539062	26	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1899	true	2404053363795699458	175	217	879	1077	1489	300	عن تمني الموت وان كان مطلقا لكن المراد به المفيد لما------------------------------------ في حديث انس------------- لا يتمنين احدكم الموت من ضر اصابه وقوله------------------- وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا الي فعلي هذا يكره تمني الموت من ضر اصابه في نفسه او ماله لانه في	1899	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms291	false	-3537498511041241886	245	300	1215	1478	1478	300	عن تمني الموت-وان اطلق في هذا الحديثفانه في معني المقيد يبين ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في حديث انس رضي الله عنه لا يتمنين احدكم الموت من ضر اصابه وقوله صلي الله عليه وسلم وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا -لي فعلي هذا يكره تمني الموت من ضر اصابه في نفسه او ماله لانه في-	291	3589955561836555539	163	264.0	128	266	61.278194427490234	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1905	true	-2311909388539291498	128	218	615	1076	1478	300	جابر ---قال------ سمعت رسول الله قبل موته بثلاثة ايام يفيد كمال ضبط الراوي واحكام المروي يقول لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله اي لا يموتن احدكم في حال من الاحوال الا في هذه الحالة وهي حسن الظن بالله يان يغفر له فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنهي وان كان في الظاهر----------------------------- عن الموت وليس اليه ذلك حتي ينتهي لكن في الحقيقة عن --حالة ينقطع عندها الرجاء لسوء العمل-------------- كيلا يصادفه- الموت عليها --وفي الحديث حث علي الاعمال الصالحة المقتضية ---لحسن الظن وفيه تنبيه علي تاميل العفو وتحقيق الرجاء في روح الله وفي ال-----حديث	1905	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms292	false	-5173952708978072753	205	289	1054	1490	1542	300	جابر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-------------------------------------قول لا يموتن احدكم الا وهو يحسن --------------------------------------------------------------------------------------------------الظن بالله قلت ا وفي كتاب ابي داود عن جابر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاث الحديث وقع لنهي في ----------ظاهر الكلام علي الموت فانها نهاهم ------------------------------------------------عن الحالة التي دون-ها الرجاء لسوء --عملهم وقبح صنيعهم كيلا يصادفهم الموت عليها وهوفي الحقيقةحث علي الاعمال الصالحة الم--فية الي حسن الظن وفيه تنبيه علي تاميل العفو وتحقيق الرجاء في روح الله ومن الحسان حديث	292	3589955561836555539	228	218.0	182	634	35.9621467590332	31	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1909	true	-3306657717915999450	196	222	1053	1191	1598	300	ما يكابده من شدة السياق التي يعرق دونها الجبين والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كناية ع--------------------------------------------------------------------------ن كد المءمن في طلب الحلال وتضييقه علي --نفسه بالصوم والصلاة حتي يلقي الله	1909	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms293	false	710371752099305921	145	248	752	1284	1556	300	ما يكابده من شدة السياق التي يعوق دونها الجبين وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه موت المءمن بعرق الجبين تبقي عليه البقية من الذنوب فيحارف بها عند الموت اي يشدد عليه لتمحص عنه ذنوبه من قولهم حورف كسب فلان اذا شدد في معاشه كانه ميل برزقه عنه وقال الهروي يحارف اي يقايس فيكون كفارة لذنوبه والمحارفة المقايسة بالمحراف وهو الميل الذي يسير به الجراحات والاول اقيس ونقل عن ابن سيرين انه قال علم بين من المءمن عرق الجبين وقد ذهب بعض اهل الفهم الي ان المراد من عرق الجبين كد المءمن في طلب الحلال وتضييقه علي النفس- بالصوم والصلاة حتي يلقي الله	293	3589955561836555539	124	187.5	99	533	23.26453971862793	21	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1957	true	-2731120413712819694	22	187	120	963	1525	300	ابي سعيد الخدري------------- انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد بضمتين جمع جديد فلبسها ثم قال لسمعت رسول الله يقول------------------------------------------ الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها --في النهاية قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث في ظاهره وقد روي في حديث الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي المعني واراد به الحالة التي يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم يقال فلان ظاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب وجاء في تفسير قوله تعالي 16 وثيابك فطهر المدثر 4 اي عملك فاصلح ويقال فلان دنس الثياب اذا كان خبيث النفس والمذهب وهو كالحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه قال الهروي وليس------------------------------------------------------------------------------------------- قول من ذهب الي الاكفان بشء لان الانسان انما يكفن بعد الموت قال التوربشتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان في الصحابة رض--ي الله عنهم من يقصر فهمه في بعض الاحيا-ن عن المعني المراد والناس متفاوتون في ذلك فلا يعد في امثال ذلك عليهم -----وقد سمع عدي بن حاتم ---------------------------------حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود--------- فعمد الي عقالين	1957	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms296	false	-957781985655191408	138	300	697	1538	1538	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد الحديث ذهب الجمهور من اصحاب المعانيلاسيما المحققون منهم ان الثياب في قوله صلي الله عليه وسلم الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها كناية عن الاعمال التي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت عليها كقوله صلي الله عليه وسلم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث العبد علي ما مات عليه اي علي ما مات عليه من عمل صالح او سء والعرب تكني بالثياب عن الاعمال لملابسة الرجل بها ملابسته بالثياب ومنه قول ---------------------------------------------------------------------الراجز لكل دهر قد لبست اثوبا حتي اكتسي الراس قناعا اشيبا واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس حفاة عراة قالوا وابو سعيد فهم من كلامه صلي الله عليه وسلم ما دل عليه الظاهر فغاب عن مفهوم الكلام قلت وقد كان في الصحابة-رضوان الله عليهممن يقصر فهمه في بعض الاحايين عن المعني المراد والناس متفاوتون في ذلك فلا يعد--- امثال ذلك عليهم عثرة وقد سمع عدي بن حاتم الطاءيرضي الله عنهقول الله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فعمد الي عقالين-	296	3589955561836555539	340	339.0	270	1244	27.33119010925293	57	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1957	true	-2731120413712819694	187	285	963	1452	1525	300	اسود وابيض فوضعهما تحت------------------------------------------ وسادته قال الطيبي و-----------------------------------قد راي بعض اهل العلم الجمع بين الحديثين فقال البعث غير الحشر فاذا كان كذلك فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر علي العري والحفاء قال الشيخ ولم يصنع هذا القاءل شيءا فانه ظن انه نصر السنة وقد ضيع اكثر مما حفظ ف-انه سعي في تحريف سنن كثيرة ليسوي كلام ابي سعيد و-------------------------------------------قد روينا عن افضل الصحاب---------------------------------------------------------------ة انه اوصي ان يكفن في ثوبيه وقال انما هما للمهل والتراب ثم انه ------------------------قال في هذا الحديث الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها وليس لهم ان يحملوها علي الاكفان لانها---------------- بعد الموت	1957	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms297	false	-5653001181407392709	0	131	0	650	1493	300	اسود وابيض فوضعهما تحت وساده ولما سمع به رسول الله صلي الله عليه وس--لم قال انك لعريض الوساد وفي بعض طرقه لعريض القفا وقد راي بعض اهل العلم الجمع بين الحديثين فقال البعث غير الحشر-------------- فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر علي العري والحفا----------- ولم يصنع----------- شيءا فانه ظن انه نصر السنة وقد ضيع اكثر مما حفظه فانه سعي في تحريف سنن كثيرة ليسوي كلام ابي سعيد وابو سعيد لو سمع بهذا لم ير الا اتباعه كيف وقد روينا عن افضل الصحابة واعلمهم واقربهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهاجا ومنزلة انه اوصي ان يكفن في ثوبيه وقال انما هما للمهل والتراب ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -------------------------في ثيابه التي يموت فيها وليس لهم ان يحملوها علي الاكفان لان الانسان انما يكفن بعد الموت	297	3589955561836555539	412	726.0	329	713	57.78401184082031	75	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1970	true	692940215508456748	85	117	445	616	1573	300	فسر بقوله كل قيراط مثل احد وذلك تفسير للمقصود من الكلام--- للفظ القيراط والمراد منه علي الحقيقة انه يرجع بحصتين من جنس الاجر فبين المعني ب-القيراط الذي هو حصة من جملة الدينار	1970	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms299	false	6769313137811036800	197	231	1028	1202	1538	300	فيه فقال- كل قيراط مثل احد وذلك تفسير للمقصود من الكلام لا للفظ القيراط والمراد منه علي الحقيقة انه يرجع بحصتين من جنس الاجر فبين المعني ب القيراط الذي هو حصة من جملة الدينار	299	3589955561836555539	166	312.0	134	175	94.85713958740234	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1977	true	-6203045518634439491	48	189	248	973	1575	300	سعد بن ابي وقاص اي------------- في قصره بالعقيق علي عشرة امثال من المدينة وحمل اليها ع------لي اعناق الرجال ليدفن بالبقيع وذلك في امره معاوية قلت ادخلوا به المسجد حتي اصلي عليه اي سالت عاءشة ان يصلي عليه في المسجد لتصلي هي عليه ايضا فانكر ذلك عليها اي فابوا عليها وقالو---ا يصلي علي الميت في المسجد فقالت والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء اسم للام في المسجد سهيل بالتصغير وفي نسهخة سهل واخيه قال الطيبي اسمه صهل ماتا سنة تسع وبيضاء امها واسمها دعد بنت الجحدم واسم ابيهما عمرو بن وهب قال ميرك غظ الطيبي في اسم ابيهما لان اسم ابيهما وهب بن ربيعة كما في الاستيعاب وغيره وتوفي سنة تسع من الهجرة ---------------------------------ذهب الشافعي الي قول عاءشة وابو حنيفة واصحابه يكرهون ذلك وقالوا----------------------------------- ان الصحابة -----كانوا متوافرين فلو لم يعلموا بالنسخ لما خالفوا حديث عاءشة	1977	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms300	false	1844192777369959509	130	221	645	1135	1536	300	سعد بن ابي وقاصرضي الله عنهتوفي في قصره بالعقيق علي عشرة اميال من المدينة وحمل الي المدينة علي اعناق الرجال ليدفن بالبقيع وذلك في امرة معاوية وعلي المدينة مروان ف------------------سالت عاءشة ان يصلي عليه في المسجد لتصل---ي عليه------------------------ فابوا عليها وقالوا لا يصلي علي الميت في المسجد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرت الحديث فمن ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من العلماء الي حديث عاءشة فلصحة اسناده ومن ذهب الي خلاف ذلك فانه يقول اختلف اقاويل الرواة في حديث عاءشة علي ما ذكرنا وروي ابو هريرة خلافه ثم ان الصحابة يومءذكانوا متوافرين فلو لم لعلموا بالنسخ لما خالفوا حديث عاءشة	300	3589955561836555539	294	464.5	237	820	35.85365676879883	45	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms1982	true	2046967070519143216	16	112	79	551	1508	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من ميت اي مسلم كما في رواية تصلي عليه امة اي جماعة من المسلمين يبلغون اي في العدد ماءة كلهم يشفعون اي يدعون له الا شفعوا بتشديد الفاء علي بناء المفعول اي قبلت شفاعتهم فيه اي في حقه قال التوربشتي لا تضاد بين حديثي عاءشة وكريب لا----ن السبيل في امثال هذا المقام ان يكون الاقل من العددين متاخرا عن الاكثر لان الله تعالي اذا وعد المغفرة لمعني----- لم يكن من سنته النقصان من الفضل الموعود بعد ذلك بل يزيد ت----فضلا فيدل علي زيادة فضل الله وكرمه علي عباده	1982	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms301	false	-3810193663601747105	1	76	5	374	1501	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ما من ميت ي---------------------صلي عليه ام---------ة من المسلمين يبلغون------------ ماءة الحديث وقد روي هذا الحديث بمعناه عن ابي هريرة وانس رضي الله عنهما و-----------------------------------------لا تضاد بين حديثهم وحديث ابن عباس لان السبيل في امثال هذا الحديث ان يكون الاقل من العددين متاخرا لا----------ن الله تعالي اذا وعد المغفرة لمعني واحد لم يكن من سنته ان ينقص من الفضل الموعود بعد ذلك بل يزيد عليه فضلا منه وتكرما -------------------علي عباده	301	3589955561836555539	256	379.0	201	485	52.783504486083984	44	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2007	true	4540637675587710093	192	245	979	1238	1519	300	وذلك انه------------------------- كما فارق اهل الدنيا في بعض احكام حياته فارقهم-- في بعض اح---كام مماته فا------------------------ن الله تعالي حرم علي الارض لحوم الانب---------ياء----------------------------------------------------------------------------------- وحق لجسد عصمه الله عن البلي والاستحالة -------ان يفرش له في قبره لان المعني الذي يفرش للحي له لم يزل عنه بحكم الموت وليس الامر في غيره علي هذا النمط	2007	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms302	false	8150762220037760111	208	283	1018	1384	1466	300	وذلك انه فارق الامة في حكم الممات كما -----------------------------------فارقهم ا في بعض من احكام موته وهو انه عندنابالنص الصحيح ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء وقال صلي الله عليه وسلم الانبياء احياء في قبورهم يصلون وقال ونبي الله حي يرزق قلنا وحق لجسد عصمه الله ان يتغير او يستحيل او يبلي ان يفرش ل--------ه لان المعني الذي يفرش للحر--- لم يزل عنه بحكم الموت وليس الامر في غيره علي هذا النمط	302	3589955561836555539	181	275.0	141	412	43.932037353515625	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2009	true	-5728313677132832773	87	222	441	1142	1552	300	-------------------الهياج بتشديد التحتية الاسدي بفتح السين ويسكن قال قال لي- علي- الا ابعثك بتشديد اللام للتحضيض وقيل بفتحها للتنبيه علي ما بعثني عليه اي ارسلني الي تغييره ولذا عدي بعلي قال التوربشتي اي الا ارسلك---- للامر الذي ارسلني له رسول الله------------------- وانما ذكر تعديته بحرف علي لما في البعث من معني الاستعلاء والتامير اي هلا اجعلك اميرا علي ذلك كما امرني----- رسول ال-------------------------له ان لا تدع ان مصدرية ولا نافية خبر مبتدا محذوف اي هو ان لا تدع وقيل ان تفسيرية ولا ناهية اي لا تترك تمثالا اي ----------------------------------------------------------------------------------------------صورة الا طمسته اي محوته وابطلته والاستثناء من ام الاحوال في الازهار قال العلماء التصوير حرام والمحو واجب حيث لا يجوز الجلوس في مشاهدته ولا قبرا مشرفا هو ا-----------------------------لذي بني عليه حتي ارتفع دون الذي اعلم عليه بالرمل --والحصباء او محسومة بالحجارة ليعرف و--لا يوطا الا سويته	2009	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms303	false	-655749525705684273	39	155	219	811	1559	300	الهياج الاسدي وابو الهياج--------------- الاسدي هو حيان بن -----------الحصين وفيه الا ابعثك علي ما بع-----------------------------------------ثني عليه المعني ا---------------------------------------------لا ارسلك الي الامر الذي ارسلني له رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما ذكر------ه بحرف علي لما في-----ه من معني الاستعلاء اي------------- اجعلك اميرا علي ذلك كما امرني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله ان لا تدع----------------------------------------------------------------------------------------- تمثالا اي الامر الذي ابعثك عليه ان لا تدع لما في قوله الا ابعثك علي ما بعثني من معني التامير والتمثال الصورة وطمسه محو--------ه وابطاله يقال طمس الشء وطمسته يتعدي ولا يتعدي والقبر المشرف -------------------------------------------------------------------هو العالي المنتصب اراد به القبر الذي بني عليه حتي ارتفع دون الذي اعلم عليه بالرمل او الحص--ي او --------الحجارة ليعرف ولءلا يوطا عليه ومنه	303	3589955561836555539	292	340.0	229	902	32.37250518798828	41	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2010	true	-5950246453234569761	0	123	0	670	1611	300	ان يجصص القبر وان يبني ع--------------ليه قال في الازهار النهي عن تجصيص القبور للكراهة وهو يتناول البناء بذلك وتجصيص وجهه والنهي في البناء للكراهة ان كان في ملكه وللحرمة في المقبرة المسبلة ويجب الهدم وان كان مسجدا وقال التوربشتي يحتمل وجهين احدهما البناء علي القبر بالحجارة وما يجري مجراها والاخر-ان يضرب عليها خباء و--نحوه وكلاهما -----منهي لعد------------------------------------------------------------م الفاءدة فيه قلت فيستفاد منه انه اذا كانت الخيمة لفاءدة مثل ان يقعد القراء تحتها فلا تكون منهية قال ابن الهمام واختلف في اجلاس القارءين ليقرءوا عند القبر والمختار عدم الكراهة اه ثم قال التوربشتي ولانه من صنيع اهل الجاهلية اي كانوا يظللون علي الميت الي سنة قال وعن ابن عمر -------------انه راي فسطاطا علي قبر اخيه عبد ال-------رحمن -----------فقال انزعه يا غلام وانما يظله عمله	2010	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms303	false	-655749525705684273	167	244	867	1272	1559	300	ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يقعد عليه قلت قوله وان يبني عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل وجهين احدهما البناء علي القبر بالحجارة وما يجري مجراها والاخر ان يضرب عليه- خباء او نحوه وكلا الوجهين منهي عنه اما الاول فقد ذكرناه واما الثاني فلانه في معني الاول لانعدام الفاءدة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه من صنيع اهل الجاهلية وقد روي -------------------------------عن ابن عمر رضي الله عنه انه راي فسطاطا علي قبر عبدالرحمنوهو عبدالرحمن بن عمر اخوهفقال انزعه يا غلام فانما يظله عمله	303	3589955561836555539	244	355.0	196	783	31.16219711303711	35	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2013	true	-3007939915845597725	42	102	196	497	1524	300	اللحد لنا والشق لغيرنا قال زين العرب تبعا للتوربشتي اي اللحد اثر واولي لنا والشق اثر واولي لغيرنا اي------ هو------------------------- اختيار من كان قبلنا من اهل الايمان وفي ذلك بيان فضيلة اللحد وليس فيه --نهي عن الشق لان ابا-------------------------------------------------- عبيدة------- مع جلالة قدره في الدين والامانة كان يصنعه ولانه لو كان منهيا لما قالت الصحابة------------------------------------------------------ ايهما جاء اولا عمل عمله	2013	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms305	false	3076644621014565378	4	69	19	344	1532	300	اللحد لنا والشق لغي---------------------------------------------------------------------------رنا اي اللحد هو الذي نءثره ونختاره والشق اختيار من كان قبلنا--------------- وفي ذلك بيان فضيلة اللحد وليس فيه النهي عن الشق والدليل عليه حديث عروة هذا اذ لو كان منهيا عنه لم يكن ابو عبيدة ليصنعه مع جلالة قدره في الدين والامانة ولم يكن------------------------------ الصحابة رضي الله عنهم يقولوا دون دفن النبي صلي الله عليه وسلم ايهما جاء اولا عمل عمله	305	3589955561836555539	171	249.5	135	445	38.42696762084961	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2039	true	-7300966029071234843	3	84	21	431	1471	300	الغاشية الداهية من شر -------او مكروه او مرض المراد بها ---------------------------------------ههنا ما كان يتغشاه من كرب الوجع الذي به ل---------ا حال الموت لانه برء من ذلك المرض وقال ابن الم----------------لك وعاش بعد النبي------------------------ وتوفي في خلافة عم---------------------------------ر رضي الله عنهما وقال الخطابي المراد بالغاشية القوم الحضور----- عنده الذين هم غاشيته اي يغشونه للخدمة او الزيار------------------------------------------------------------------------ة قال ميرك كذا نقله عنهما وقال الطيبي ويحتمل ان يكون المراد بالغاشية الثوب الذي يلقي علي المريض او الميت ولذا سال قد قضي قالوا لا يا	2039	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms306	false	4210434084674911838	203	300	1035	1509	1509	300	الغاشية الداهية من شر او مرض او مكروه ومنه قولهم رماه الله بغاشية وهي داء ياخذ في الجوف عني بهاههنا ما كان يتغشاه من كرب الوجع الذي به ولم يرد بها حال الموت لان سعد------------------- ابن عبادة برا من مرضه ذلك وعاش بعد --نبي الله صلي الله عليه وسلم وتوفي في خلافة عمررضي الله عنهوقيل في خلافة ابي بكر رضي الله عنه-- وقال الخطابي ا--راد بها----- القوم الحضور 135ب عنده الذين هم غاشيته اي يغشونه للخدمة و--الزيارة ونحوها والاول اشبه لانه في بعض طرقه الصحاح فلما دخل عليه ووجده في غاشية ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قد قضي قالوا لا يا-	306	3589955561836555539	242	335.5	192	615	39.34959411621094	38	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2041	true	2381830381996572537	236	270	1228	1406	1547	300	اي رفع صوته بالبكاء والنوح او---------------------------------------------------------------------- قال ما لا يجوز شرعا وقيل الصلق اللطم والخدش وخرق بالتخفيف اي قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوبه ---بالمصيبة وكان الجميع من صنيع الجاهلية وكان ذلك في اغلب الاحوال من صنيع النساء	2041	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms308	false	5728596700063377823	200	272	1013	1376	1525	300	اي رفع صوته بالبكاء والنوح وسلقه بالكلام سلقا اي اذاه به وهو شدة القول باللسان ونقل عن ابن جريح انه قال ------------------------------------------------------------هو ان تمرش المراة وجهها وتصكه ولعله اخذ من قول بعض العرب سلقه بالوط اذا نزع جلده و سلقت اللحم عن العظم اذا انتحيته ومنه قيل للذءبة سلقة السالقة المراة التي ترفع صوتها بالصراخ عن المصيبة وقوله خرق اي شق ثوبه علي المصيبة و-----------------------------كان ذلك في اغلب الاحوال من صنيع النساء	308	3589955561836555539	86	13.5	68	452	19.026548385620117	14	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2043	true	-8621549510208256702	57	183	316	978	1623	300	قبل موتها اي قبل حضور موتها قال التوربشتي وانما قيد به----------- ليعلم ان من شرط التوبة ان يتو-------ب وهو يامل البقاء ويتمكن من -تاتي---- العمل الذي يتوب عليه ومصداق ذلك قوله تعالي 16 وليست التوبة للذين يعملون السيءات النساء 18 الاية اه وبهذا قول بعض اءمتنا ان توبة الياس من الكافر غير مقبولة ومن المءمن مقبولة كرامة لايمانه ومما يءيده اطلاق قوله ان الله يقيل توبة العبد ما لم يغرغر رواه احمد والترمذي والنساءي وغيرهم عن ابن عمر تقام مجهول من الاقامة وهي الايقاف يوم القيامة بين اهل الموقف للفضيحة قال الطيبي اي------------------------- تحشر ويحتمل انها تقام علي تلك الحالة بين اهل النار واهل الموقف جزاء علي قيامها في المناحة وهو الامثل و-----------عليها سربال اي قميص مطلي من قط----------------------------------------ران بفتح القاف وكسر الطاء طلاء يطلي به	2043	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms309	false	-1264497320827119711	208	298	1142	1616	1628	300	قبل موتها اي قبل حضور موتها-------------- وانما قيدها هذا التقييد ليعلم ان من شرط التوبة ان يتوب التاءب وهو يامل البقاء وي-مكن ان يتاتي منه العمل الذي يتوب من-ه ومصداق ذلك في كتاب الله- وليست التوبة للذين يعملون السيءات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا حضر احدهم-------------- الموت--------- قال اني تبت الان وقوله تقام يحتمل انها تحشر ويحتمل انها تقام علي تلك الحال- بين اهل النار واهل الموقف جزاء علي قيامها في المناحة وهو --امثل واشبه وقوله عليها سربال من قطران ورد بمثله التنزيل سرابيلهم من قطران ابراهيم والقطران ب-----------كسر الطاء هناء تهنا به	309	3589955561836555539	315	465.0	247	761	41.39290237426758	48	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2046	true	-7622253150191436258	167	203	865	1039	1509	300	زمانا يسيرا---- يمكن فيه تحلة القسم فالاستثناء متصل كم----ا هو الاصل فيه ثم جعل ذلك مثلا لكل شء يقل وقته والعرب تقول فعلته تحلة القسم اي لم افعل الا مقدار ما حللت به يميني ولم ابالغ	2046	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms311	false	-526694745972181577	140	177	751	928	1582	300	----اليسير الذي يمكن فيه تحلة القسم بالاستثناء متصلا به هذا هو الاصل فيه ثم جعل ذلك مثلا لكل شء يقل وقته والعرب تقول فعلته تحلة القسم اي لم افعل الا بقد-ر ما حللت به يميني ولم ابالغ	311	3589955561836555539	162	302.0	128	182	89.010986328125	31	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2191	true	-6114943454625179744	83	152	424	752	1487	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله--------- من سال الناس وله ما يغنيه اي عن السءال ويكفيه بقدر الحال جاء يوم القيامة ومسالته اي اثرها في وجهه خموش اي جروح او خدوش او كدوح بضم اواءلها الفاظ متقاربة المعاني جمع خمش وخدش وكدح فاو هنا اما لشك الراوي اذ الكل يعرب عن اثر ما يظهر علي الجلد واللحم من ملاقاة الجسد ما يقشر او يجرح	2191	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms336	false	-63057890875403894	73	122	376	619	1526	300	عبد الله بن مسعود-رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم من سال الناس وله ما يغنيه------------------------------- جاء يوم القيامة ومسالته--------- في وجهه خموش-------- او خدوش او كدوح قلت هذه ال--الفاظ متقاربة المعاني وكلها------------------------------------------- يعرب عن اثر ما يظهر علي الجلد واللحم من ملاقاة الجسد ما يقشر او يجرح	336	3589955561836555539	204	333.5	160	337	60.53412628173828	42	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2202	true	6004543687678386203	12	57	62	297	1476	300	وانما امرها بالرضخ لما عرف من حا--------------------------لها انها لا تقدر ان تتصرف في مالها ولا في مال زوجها بغير اذنه الا في الشء اليسير الذي جرت---- العادة فيه بالتسامح من قبل الزو--ج كالكسرة والتمرة وبالطعام الذي يفضل في البيت ولا يصلح للادخار لتسارع الفساد اليه	2202	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms340	false	527260531624468003	165	209	886	1117	1580	300	وانما قال ارضخي--- لما عرف من حالها ومقدرتها ولانه لم يكن لها------------- ان تتصرف في------------- مال زوجها بغير اذنه الا في الشء اليسير الذي جرت فيه العادة---- بالتسامح من قبل الازواج كالكسرة والتمرة و-الطعام الذي يفضل في البيت ولا يصلح للخزن-- لتسارع الفساد اليه	340	3589955561836555539	186	318.0	149	267	69.66291809082031	31	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2209	true	4523962148664586606	65	190	343	978	1526	300	خصلتان لا تجتمعان في مءمن اي كامل قال ابن الملك خبر موصوف والمبتدا البخل بضم الباء وسكون الخاء وبفتحها وسوء الخلق بضمهما وسكون الثاني اي لا ينبغي ان يجتمعا فيه او المراد-------------------------- بلوغ النهاية فيهما بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه--------------------- فاما من فيه بعض هذ-----------------------------------------------------------------------ا ا-و بعض ذلك او ينفك عنه في بعض--------------------------------------------- فانه بمعزل عن ذلك وقال ابن حجر خصلتان مبتدا سوغه ابدال المعرفة منه في قوله البخل وسوء الخلق والخبر لا يجتمعان اه واغلاقه لا يخفي والظاهر ان لا يجتمعان صفة مخصصة مسوغة لكون المبتدا نكرة والخبر قوله البخل وسوء الخلق رواه الترمذي وقال غريب لا نعرفه الا من حديث صدقة بن موسي اه وصدقة بن موسي ضعيف ذكره ميرك ويءيده حديث النساءي لا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا	2209	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms341	false	-8511361059668295194	178	263	916	1331	1524	300	خصلتان لا تجتمعان في م---------------------------------------------------------------ءمن ال--------بخل وسوء الخلق تاويل هذا الحديث--------------- ان يقول ا-----------راد به اجتماع الخصلتين فيه مع بلوغ النهاية منهما بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه ويوجد منه الرضا بهما فاما الذي يءنس عنه شء من ذلك بحيث يبخل حينا وتقلع عنه حينا او يسوء خلقه وقتا دون وقت او في امر دون امر او يبدر منه فيندم عليه او يحوز نفسه او تدعوه النفس الي فينازعها فانه بمعزل عن ذلك ويحمل حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاخر لا ي-----------------------------------------------------------------------جتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا	341	3589955561836555539	181	207.0	139	799	22.653316497802734	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2227	true	163102007491283596	135	280	692	1392	1487	300	فقال ابو بكر------------------------ ما علي من دعي من تلك الابواب من ضرورة ما نافية ومن زاءدة وهي اسم ما اي ليس ضرورة --واحتياج علي --من دعي من باب واحد من تلك الابواب-------------- ان لم يدع من سا---------------------------------ءرها لحصول المقصود وهو دخول الجنة و------------------------------------هذا نوع--- تمهيد قاعدة السءال في قوله فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها اي سالت عن ذلك بعد معرفتي بان لا ضرورة ولا احتياج لمن يدعي من باب واحد الي الدعاء من ساءر الابواب اذ يحصل مراده بدخول الجنة قال نعم اي يكون جماعة يدعون من جميع الابواب تعظيما وتكريما لهم لكثرة صلاتهم وجهادهم وصيامهم وغير ذلك من ابواب الخير وارجو ان تكون منهم لانه رضي الله عنه كان جامعا لهذه الخيرات كلها كما سياتي في الحديث الاتي وفي رواية قال ابو بكر يا رسول الله ذلك الذي لا توي بفتح الفوقية والقصر اي لا ضياع ولا هلاك ولا خسارة م--------تفق عليه	2227	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms344	false	6082091865204471827	102	213	533	1031	1456	300	فقال ابو بكررضي الله عنهيا رسول الله ما علي من دعي من تلك الابواب من ضر-------------------------------------------ورة معناه ما- علي احد يدعي من باب----- من تلك الابواب كلها من ضرورة ان لم يدع من ساءرها فانه اذا دعي من باب واحد فقد حصل ل---ه ال-----فوز بدخول الجنة فلا ضرورة به ان لم يدع من غيره وقوله هذا نوع من تمهيد قاعدة السءال في قوله فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها اي سالت عن ذلك بعد معرفتي بان لا ضرورة ب-----------من يدعي من باب واحد ف-ي الدعاء من ساءر الابواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية قال ابو بكر يا رسول الله ذلك الذي لا توي عليه اي------------------ ضياع عليه ----ولا خسارة من قولهم توي عليه	344	3589955561836555539	346	510.5	266	822	42.09245681762695	67	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2234	true	-8507803554991676260	265	299	1311	1467	1470	300	في كل ذات كبد رطبة اي حيوان اجر قيل ان الكبد اذا ظمءت ترطبت وكذا اذا القيت علي النار وقيل هو من باب وصف الشء بما يءول اليه اي كبد يرطبها السقي ويصيره-----------------ا رطبة	2234	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms347	false	1109816680890957601	47	84	269	433	1597	300	في كل ذات كبد رطبة--------- اجر قيل ان الكبد اذا ظمءت ترطبت وكذا اذا القيت علي النار وقيل هو من باب وصف الشء بما يءول اليه فمعناه في كل كبد حرة لمن سقاها حتي تصير 152ا رطبة	347	3589955561836555539	122	219.5	93	173	70.52023315429688	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2237	true	-5797680553169031448	138	218	754	1227	1633	300	الحالة التي يكون عليها الانسان ف-ي الموت والسوء بفتح السين ويضم والمراد ما لا تءمن غاءلته ولا تحمد عا-------------------------------------------------------------قبته كالفقر المدقع والوصب الموجع والا-------------غلال التي تفضي به الي كفران النعمة ونسيان الذكر وقيل موت الفجاة والحرق والغرق والتردي والهدم ونحو ذلك وفي حاشية ميرك قال الشارح الاول المراد بالميتة السوء الحالة التي يكون عليها عند الموت كالفقر المدقع والوصب الموجع والالم المفلق والاغلال التي تفضي الي كفران النعمة والاهوال التي تشغله عما-له وعليه وموت الفجا-ة التي هو اخذة الاسف ونحوها	2237	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms347	false	1109816680890957601	172	224	898	1200	1597	300	الحالة التي يكون عليها الانسان وهي الموت واراد بميتة السوء مالا ي------------------------------حمد عاقبته ولا يءمن غاءلته من الحالات التي يكون عليها الانسان عند الموت كالفقر المدقع والوصب الموجع والالم المقلق والامال التي تقضي به الي كفران النعمة ونسيان الذكر والاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال التي تشغله عما له وعليه وموت الفجاءة التي هو اخذة الاسف ونحوها	347	3589955561836555539	198	331.0	161	550	36.0	26	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2240	true	-7084538604654621483	8	84	38	434	1611	300	سقاه الله من الرحيق المختوم اي من خمر الجنة او شرابها والرحيق صفوة الخمر والشراب الخالص الذي لا غش فيه والمختوم هو المصون الذي لم يبتذل لاجل ختامه ولم يصل اليه غير اصحابه وهو -------------------------------------------------------------عبارة عن نفاسته وقيل الذي يختم بالمسك مكان الطين والشمع ونحوه وقال الطيبي هو الذي يختم اوانيه لنفاسته وكرامته وقيل المراد منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخر ما يجدون منه في الطعم راءحة المسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قولهم ختمت الكتاب اي انتهيت الي اخره اه وفيه ايماء	2240	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms348	false	6373405700379896487	134	242	710	1266	1558	300	سقاه الله من الرحيق المختوم الرحيق فيه الش-----------------------------------راب الخالص الذي لا غش في--------------------------------------------------------------------ه وهو صفوة الخمر والمختوم الذي يختم اوانيه بمسك مكان الطينة وتلك العبارة عن نفاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وكرمها وعليه يدل سبحانه ختامه مسك وقد ذهب جمع من اصحاب المعاني الي معني قوله تعالي مسك اي اخره لان اخر ما يجدون------------- راءحة المسك قالوا والشراب يجب ان يطيب في نفسه فلما ختمه بالطيب فليس فيما يفيده ولا ينفعه طيب ختامه ما لم يطب في نفسه وكلا النوعين يستقيم والي الاول ذهب اكثر المفسدين لانه مناسب لقوله مختوم قلت وان ذهب ذاهب الي ان معني الختم ههنا بلوغ الاخر من قولهم ختمت الكتاب اي انتهيت الي اخره فله وجه ويكون	348	3589955561836555539	144	114.5	114	785	18.343948364257812	23	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2243	true	6595713064911583341	53	183	255	933	1522	300	علي الاموات بقوله الس-------------------لام عليكم----------------------- وانما اراد به ان هذ--ا تحية تصلح ان يحيا بها المي--ت لا الحي--- وذلك لمعنيين احدهما ان تلك الكلمة شرعت لجواب التحية ومن حق المسلم ان يحيي صاحبه بما شرع له من التحية فيجيب صاحبه بما شرع له من الجواب فليس له ان يجعل الجواب مكان التحية واما في حق الميت فان الغرض من التسليم عليه ان تشمله بركة السلام والجواب غير منتظر هنالك فله ان يسلم عليه بكلتا الصيغتين والاخر------------ان احدي فواءد السلام ان يسمع المسلم----- المسلم عليه ابتداء لفظ السلام ليحصل الامن من قبل قلبه فاذا بدا ب-----عليك لم يا--------من حتي يلحق به السلام بل يستوحش----------- ويتوهم انه يدعو عليه فامر بالمسارعة الي ايناس الاخ المسلم بتقديم السلام وهذا المعني غير مطلوب في الميت فساغ للمسلم ان يفتتح من الكلمتين بايتهما شاء وقيل	2243	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms350	false	-8879247095069703439	2	145	9	748	1577	300	علي الاموات تسليمه علي الاحياء فيقول السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانما اراد به ان هذه التحية يصلح ان يحي- بها الاموات لا الاحياء وذلك لمعنيين احدهما ان تلك الكلمة شرعت لجواب التحية ومن حق المسلم ان يح-ي صاحبه بما شرع له من التحية فيجيب--ه هو بما شرع له من الجواب فليس له ان يجعل الجواب مكان التحية واما في حق الميت فان الغرض من التسليم عليه ان تشمله بركة السلام والجواب غير منتظر هنالك فله ان يسلم عليه بكل-ا الصيغتين ووجه اخر 153ب وهو ان احدي فواءد السلام ان يسمع المسلم اخاه المسلم ليجعل له --------------------الامن من قبله و----اذا بدا بقوله عليك لم يحصل له المن حتي يلحق به السلام بل يزداد به استيحاشا ويتوهم انه يدعو عليه فامر بالمسارعة الي ايناس الاخ المسلم بتقديم السلام وهذا المعني غير مطلوب في الميت فساغ للمسلم ان يفتتح من الكلمتين بايتهما شاء وفيه	350	3589955561836555539	605	1087.0	485	768	78.77603912353516	106	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2248	true	-5125543403993285552	65	107	348	580	1584	300	اي- ترك القوم المسءول عنهم خلفه وتقدم فاعطاه سرا والمراد من الاعيان الاشخاص اي---------------------- سبقهم بهذا الخير فجعلهم خلفه وفي رواية------------------ الطبراني------------------------------------------------- فتخلف رجل عن اعيانهم وهذا اشد م-------------------------عني و----------------الاول- اوثق سندا ---------والمعني انه تخلف عن اصحابه حتي خلا بالساءل فاعطاه سرا	2248	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms350	false	-8879247095069703439	180	247	930	1299	1577	300	انه ترك القوم المسءول عنهم خلفه وتقدم فاعطاه ----والمراد من الاعيان الاشخاص ويحتمل انه اراد بذلك انه سبقهم بهذا الخبر فجعلهم فجعله وقد وجدت الحافظ ابا القاسم الطبراني رواه في بعض طرقه في كتابه المرسوم بالمعجم الكبير فتخلف رجل عن اعيانهم وهذا اشبه واعدل من طريق من طريق المعني وان كانت الرواية الاولي اوثق من طريق السند والمعني انه سافر عن اصحابه حتي خلا بالساءل فاعطاه سرا	350	3589955561836555539	201	304.0	164	373	53.88739776611328	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2250	true	-3719725037178512383	98	164	485	812	1516	300	يا رب هل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم تصدق صدقة بيمينه يخفيها من شماله قيل اشديته والله اعلم اما باعتبار انه سخر نفسه التي جبلت علي غراءز لا تدفعها النار و--------الماء والريح و-------------------------------------------------------------------------------------------لا تحمل علي ما تاباه بالتشدد ولا تنقلب عما ترومه بالاحتيال فهي اشد من كل شديد ومع ذلك قد سخرها حيث منعها عن اظهار الصدقة ايثارا للسمعة وحبا للثناء	2250	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms351	false	-2156324327983191551	29	104	148	539	1528	300	يا-رب هل--- خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم تصدق صدقة بيمينه يخفيها من شماله معناه------والله اعلمان نفس الانسان---------------- جبلت علي غراءز لا تملك-- النار حرها ولا الماء بردها وطبعت علي ضراءب لا تستطيع الريح قهرها ولا تقوي علي مقاومتها الجرام ولا تلين عريكتها الاركان ولا تحمل علي ما تاباه بالتشدد ولا تمنع- عما ترومه بالاحتيال فهي اشد من كل شديد 154ا واصعب مراما من كل متمرد ومن طبعها---- ايثار ا-لسمعة وحب ا-لثناء	351	3589955561836555539	219	325.0	172	426	51.408451080322266	39	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2260	true	-5847788027307806114	267	288	1399	1503	1563	300	المبالغة في رد الساءل بادني ما -تيسر ولم يرد--- صدور هذا الفعل من المسءول منه فان الظلف المحرق غير منتفع به	2260	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms353	false	-5750662353396935782	273	294	1331	1435	1459	300	المبالغة في رد الساءل بادني ما يتيسر ولم يرد به صدور هذا الفعل من المسءول---- فان الظلف المحرق غير منتفع به	353	3589955561836555539	100	182.5	80	108	92.59259033203125	18	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2267	true	1538422358666070239	96	282	496	1398	1489	300	عليه قوله قال------ امرني مولاي ان اقدد لحما بتشديد الدال من القد وهو الشق طولا فجاءني مسكين فاطعمته منه فعلم بذلك مولاي فضربني فاتيت رسول الله------------------- فذكرت ذلك له فدعاه فقال لم ضربته قال يعطي طعامي من غير ان امره اي بغير اذني اياه فقال الاجر بينكما --اي لو اردت او رضيت قال الطيبي لم يرد به----- اطلاق يد العبد بل--------------- كره صنيع مولاه في ضربه------ علي امر------- تبين رشده فيه فحث السيد علي اغتنام الاجر و-------------------------------------------الصفح عنه فهذا تعليم وارشاد لابي اللحم لا تقرير لفعل----------------------------------------------------------------------------------------------- العبد وفي رواية قال كنت مملوكا فسالت رسول الله اتصدق من مال موالي بتشديد الياء بشء اي تافه او ماذون فيه عادة قال نعم والاجر بينكما نصفان رواه مسلم 19 2 باب من لا يعود في الصدقة 2 اي لا حقيقة ولا صورة 1 3 الفصل الاول 3 1954 عن عمر بن الخطاب قال حملت بتخفيف الميم اي اركبت شخصا علي فرس اي للغزو في سبيل الله قال الطيبي---------- اي جعلت فرسا حمولة من لم يكن له حمولة من المجاهدين وتصدقت بها عليه فاضاعه اي الفرس الذي كان عنده يعني اساء سياسته والقيام بتربيته وعلفه-------------------- حتي صار كالشء الضاءع الهالك	2267	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms355	false	459429532050412768	37	210	189	1045	1559	300	عمير مولي ابي اللحم امرني مولاي ان اقدد لحم-----------------------------------ا فجاءني مسكين فاطعمته منه فعلم بذلك مولاي فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال لم ضربته قال يعطي طعامي بغ--ير ان ------------------امره فقال الاجر بينكما قلنا لم يرد النبي صلي الله عليه وسلم 156ا بذلك اطلاق يد العبد في مال سيده وانما كره صنيع مولاه في ضربه العبد علي الامر الذي تبين رشده فيه فحث السيد علي اغتنام الاجر ورغبه فيه ولم يرد ان يمهد له فيما كان سبيله العفو والتسامح فان قيل فهل يجوز ان يسكت النبي صلي الله عليه وسلم في موضع الحاجة الي البيان قلنا قد بين ذلك في غير موضع ومنه قوله صلي الله عليه وسلم العبد راع علي------------------------------------------ مال سيده وهو مسءول عن رعيته وباب AUTO --------------------------------------------------------------من لا يعبد في الصدقة من الصحاح حديث عمررضي الله عنه------------------------------------ حملت ---------------------------علي فرس--------- في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده اي جعلت فرسا حمولة من لم يكن له حمولة من المجاهدين واعطيت---ه اياه فاضاعه ا-------------------------ي اساء سياسته والقيام ب--------علفه وسقيه وارساله للرعي حتي صار كالشء------- الهالك	355	3589955561836555539	452	615.5	349	1130	40.0	75	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2271	true	8998465795335726122	68	166	363	893	1674	300	ابواب جهنم عبار-----ة عن تنزيه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات---------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ما منعكم ان تحملوا علي ظاهر المعني قلنا لانه ذكر علي سبيل المن علي الصوام---------- واتمام النعمة عليهم فيما امروا به وندبوا اليه حتي صار -الجنان في هذا الشهر كان ابوابها فتحت ونعيمها ابيحت والنيران كان ابوابها غلقت وانكالها عطلت--------------------------- واذا ذهبنا فيه الي الظاهر لم يقع المن- موقعه وي------------خلو عن الفاءدة لان الانسان ما دام في هذه الدار فانه غير ميسر لدخول احدي الدارين وجوز الشيخ محيي الدين النووي رحمة الله الوجهين في فتح ابواب السماء وتغليق ابواب	2271	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms356	false	-5110587935323369766	34	152	177	808	1568	300	ابواو جهنم وذلك كناية عن تنز-ه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات وانما قال غلقت بالتشديد ولم يقل اغلقت ارادة للمبالغة في اتمام هذه المنة علي الصوام 156ب فان قيل ما منعكم ان تحملوه علي ظاهر المعني قلنا لانه ذكر علي سبيل المن علي --صوام شهر رمضان واتمام النعمة عليهم فيما امروا به وندبوا اليه حتي صارت الجنان في هذا الشهر كان ابوابها فتحت ونع-مها ابيحت والنيران كان ابوابها غلقت وانكالها عطلت والفاءدة في ذلك بينة ظاهرة واذا ذهبنا فيه الي الظاهر لم تقع المنة موقعها من الاول بل تخلو عن الفاءدة لان الانسان ما-دام في هذه الدار فانه غير ميسر لدخول احدي الدارين فاي فاءدة------------------------------------- في فتح ابواب الجنة واغلا-ق ابواب	356	3589955561836555539	459	816.0	372	674	68.10089111328125	76	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2278	true	2040876503592498931	75	136	434	766	1671	300	ذلك تنزه اكثر المنهمكين في الطغيان عن المعاصي ورجوعهم--------- بالتوبة الي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما يوجد من خلاف ذلك في بعضهم--------------------------------- فانها تاثيرات من تسويلات الشياطين اغرقت في عمق تلك النفوس الشريرة وباضت في رءوسها وقبل قد خص من عموم -------------------------------------------------------------------صفدت الشياطين زعيم زمرتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاحب دعو-------------تهم لمكان الانظار الذي ساله من الله فاجيب اليه فيقع ما يقع من المعاصي بتسويله واغواءه	2278	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms357	false	2212765215631080401	11	142	63	788	1607	300	ذلك تنزه اكثر المنهمكين في الطغيان عن المعاصي ورجوعهم الي الله بالتوبة واكبابهم علي اقام الصلاة بعد التهاون بها واقبالهم علي تلاوة كتاب الله واستماع الذكر بعد الاعراض عنهما وتركهم ارتكاب المحظورات بعد حرصهم عليها واما ما يوجد من خلاف ذلك في بعضهم ويءنس عنهم من الاباطيل والاضاليل فانها تاثيرات من تسويلات الشياطين اعرقت في عرق تلك النفوس الشريرة وباضت في رءوسها وقد اشار بعض العلماء فيه الي قريب من المعني الذي ذكرنا قلت وامثل من هذا ان نقول قوله وصفدت الشياطين وان كان مشعرا بالعموم فيه وفان التخصيص فيه غير بعيد ويءيد هذا التاويل 157ا ما ورد في بعض طرق هذا الحديث وسلسلت مردة الشياطين ويصح ان يستثني منهم في التصفيد صاحب دعوتهم وزعيم زمرتهم لمكان الانظار الذي ساله من الله فاجيب اليه فيقع ما يقع من المعاصي بتسويله واغراءه	357	3589955561836555539	290	489.0	236	725	40.0	44	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2297	true	-3392643422820753327	139	194	686	958	1506	300	من قال انه اراد تفض---يل العمل في العشر من ذي الحجة وانه لا ينقص في الاجر والثواب عن عشر رمضان اقول فالمعني انه لا ينقص ثواب العمل في احدهما عن العمل في الاخر ثم قال ومن قاءل ثالث انهما لا يكونان ناقصين في الثواب وان وجدا ناقصين في عدد الحساب وهذا الوجه اقوم------- واشبهها بالصواب	2297	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms362	false	-4085299041781290376	0	43	0	215	1486	300	من قال انه اراد به تفصيل العمل في العشر من ذي الحجة وانه لا ينقص في الاجر والثواب عن شهر رمضان ومنهم من قال معناه------------------------------------------------------------------ انهما لا يكونان ناقصين في الحكم- وان وجدا ناقصين في عدد الحساب وهذا الوجه اقوم الوجوه واشبهها بالصواب	362	3589955561836555539	180	326.0	141	282	63.82978820800781	33	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2327	true	-5189910683942048891	16	68	71	324	1490	300	النبي اذ جاءه رجل------- قال التوربشتي-- الرجل علي ما ضبطنا-------------------- هو سلمة بن صخر الانصاري البياضي وقي-ل سليمان او سلمة وهو اصح و------------------كان قد ظاهر من امراته خشية ان لا يملك نفسه--------------------------------------- ثم وقع عليها في رمضان----------- كذا وجدناه في عدة من كتب اصحاب الحديث وعند الفقهاء انه اصابها في نهار رمضان	2327	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms368	false	-4786412767715468527	137	207	665	1010	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال هلكت الحديث الرجل علي ما استبان لنا من كتب المعارف هو سلمة بن صخر الانصاري البياضي ويقال سليمان --وسلمة---- اصح وكان احد البكاءين وكان قد ظاهر من امراته خشية ان لا تملك نفسه وذلك لما كان يعرف من نفسه من شدة الشبق ثم وقع عليها في رمضان هذا الحديث كذا وجدناه في عدة من كتب اصحاب الحديث وعند الفقهاء انه اصابها في نهار رمضان	368	3589955561836555539	222	354.0	174	351	63.24786376953125	40	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2363	true	-3741726655936872622	198	257	955	1260	1485	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله اي احيانا--------- يصوم اي النفل متتابعا حتي نقول لا يفطر اي ابدا قال التوربشتي الرواية في نقول بالنون وقد وجدت في بعض النسخ بالتاء علي الخطاب كانها تقول انت----- ايها السامع لو ابصر---------------------------------------------------------------ته------------------------------------ والرواية ايضا بنصب اللام------------ وهو الاكثر في كلامهم---- ومنهم من رفع المستقبل في مثل هذا الموضع وقال ابن	2363	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms371	false	5664212898799857423	140	215	682	1063	1491	300	عاءشة رضي الله عنها----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم -----------------حتي نقول لا يفطر -------نقول الرواية------------------ بالنون وقد وجدت في بعض النسخ بالتاء علي الخطاب كانها قالت حتي تقول ايها السامع لو ابصرته كقولها لسعد بن هشام لا تشاء تراه قاءما من الليل 163ب الا رايته والمعني صحيح ولم نجد الرواية تساعده والرواية في قوله حتي تقول النصب بحتي وهو --اكثر--- كلام العرب ومنهم من رفع المستقبل في مثل هذا الموضع اذا حسن -	371	3589955561836555539	207	304.5	163	434	47.69585418701172	35	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2367	true	-3851160313102125938	192	283	991	1468	1562	300	يوم عاشوراء بدل او منصوب بتقدير اعني قال الطيبي وهو اليوم العاشر من المحرم------------------------------ قيل -ليس فاعولاء بالمد في كلامهم غيره وقد يلحق به تاسوعاء وذهب بعضهم انه اخذ من العشر الذي هو--- اظماء الابل ولهذا زعموا انه يو--م التاسع والعشر ما بين الوردين وذلك ثمانية ايام وانما جعل التاسع لانها اذا وردت الماء ثم لم ترد ثمانية ا--------------يام فوردت التاسع فذلك العشر ووردت تسعا اذا وردت اليوم الثامن وفلان يحم ربعا اذا حم اليوم الثالث وعاشوراء من باب الصفة----- لم يرد لها -فعل والتقدير يوم مدته عاشوراء او صفته عاشوراء	2367	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms372	false	-6965293262823062651	42	129	201	664	1494	300	يوم عاشوراء -------------------------------------هو اليوم العاشر من المحرم وكذلك العشراء وكلاهما ممدودان قيل وليس فاعولاء بالمد في كلامهم غيره وقد يلحق به تاسوعاء وذهب بعضهم الي انه من العشر الذي هو من اظماء الابل ولهذا زعموا انه اليوم التاسع والعشر ما بين الوردين وذلك ثمانية ايام وانما جعل التاسع لانها اذا وردت الماء ثم لم ترد ثمانية لم ترد ثمانية ايام------------- فذلك العشر اليوم --------------------الثامن وفلان يجم ربعا اذا جم اليوم الثالث وعاشوراء من باب الصفة التي لم يرد لها افعل والتقدير يوم مدته عاشوراء او صفته عاشوراء	372	3589955561836555539	393	706.0	315	533	73.73358154296875	65	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2370	true	1101205262809061509	76	104	389	529	1581	300	قيل اراد بذلك ان يضم اليه يوما اخر ليكون هديه مخالفا ل----اهل الكتاب وهذا هو-- الوجه--------- لانه وقع موقع الجواب لقولهم انه يوم يعظمه اليهود وروي عن ابن	2370	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms372	false	-6965293262823062651	162	190	827	975	1494	300	انه اراد----- ان يضم اليه يوما اخر ليكون هدية مخالفا لهدي اهل الكتاب وهذا اقرب الوجوه وامثلها لانه وقع موقع الجواب لقولهم انه يوم يعظمه اليهود وحدي--ث ابي	372	3589955561836555539	122	199.5	96	155	78.70967864990234	19	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2381	true	-5986770006190792609	219	300	1108	1513	1513	300	سءلت عن وجه النهي عن صوم يوم الجمعة منفردا فاعملنا الفكر فيه مستعينا بالله تعالي- فراينا ان الشارع لم--------------- يكره ان يصام منضما الي غيره وكره ان يصام وحده فعلمنا ان علة النهي ليست للتقوي علي اتيان----- الجمعة واقام الصلاة والذكر كما راه بعض الناس اذ لا مزية في هذا المعني بين من صام الجمعة------------------------ والسبت وبين من صام الجمعة وحده فعلمنا انه بمعني اخر وذلك المعني والله اعلم لا يخلو من احد الوجهين علي ما --تبين لنا احدهما ان نقول-	2381	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms373	false	-4674753930910205529	49	132	233	658	1489	300	سءلت عن وجه النهي عن صوم يوم الجمعة منفردا فاعلمنا الفكر فيه مستعينا بالله سبحانه فراينا--- الشارع صلوات الله عليهلو يكره ان يصام منضما الي غيره وكره ان يصام وحده فعلمنا ان علة النهي ليست للتقوي علي اتيان 165ا الجمعة واقام الصلاة والذكر كما راه بعض الناس اذ لا ميزة في هذا المعني بين من صام الجمعة وحده وبين من صام الجمعة والسبت فعلمت------------------------- انه لمعني اخر وذلك المعني والله اعلم لا يخلو من احد الوجهين علي ما يستبين لنا احدهما ان نقول	373	3589955561836555539	360	660.5	286	453	79.47019958496094	65	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2382	true	-7305483827054981515	0	118	0	608	1577	300	كره تعظيمنا يوم الجمعة باختصاصه بالصوم لان اليهود يرون اختصاص السبت بالصوم تعظيما له والنصاري يرون اختصاص الاحد بالصوم تعظيما له ولما كان موقع الجمعة من هذه الامة موقع---- اليومين من احدي الطاءفتين احب ان يخالف هدينا هديهم فلم ي-ر ان نخصه بالصوم والاخر ان نقول ان النبي------------------- لما وجد الله سبحانه------- قد استاثر الجمعة بفضاءل لم يستاثر بها غيرها من الايام علي ما ورد في الاحاديث الصحاح وجعل الاجتماع فيه للصلاة فرضا مفروضا علي العباد في البلاد ثم غفر لهم ما اجترحوا من الاثام من الجمعة الي الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام ولم ير في باب فضيلة الايام مزيدا علي ما خص الله به الجمعة فلم ير ان يخصه بشء من الاعمال سوي ما خصه --به اه	2382	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms373	false	-4674753930910205529	132	245	658	1224	1489	300	كره تعظيمنا يوم الجمعة باختصاصه بالصوم لان اليهود يرون اختصاص السبت بالصوم تعظيما --------------------------------------------له ولما كان موقع الجمعة في هذه الامة موقع احد اليومين من احدي الطاءفتين احب ان يخالف هدينا هديهم فلم يشا ان يخصه بالصوم والاخر ان نقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لما وجد الله سبحانه وتعالي قد استاثر الجمعة بفضاءل لم يستاثر به- غيره- من الايام علي ما ورد في --احاديث الصحاح وجعل--------- فيه للصلاة فرضا مفروضا علي العباد في البلاد ثم غفر لهم ما اجترحوه من الاثام من الجمعة الي الجمعة------- وفضل ثلاثة ايام ولم نر في باب فضيلة الايام مزيدا علي ما خص الله به الجمعة فلم تر ان نخصه بشء----------- سوي ما خصه الله به	373	3589955561836555539	523	953.5	416	641	81.59126281738281	92	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2390	true	5972031579659135246	83	184	405	883	1477	300	يصوم من غرة كل شهر اي اوله ثلاثة ايام قيل لا منافاة بين هذا الحديث وحديث عاءشة وهو انه لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم لان هذا الراوي وجد الامر علي ذلك في غالب ما اطلع عليه من احوال النبي فحدث بما كان يعرف من ذلك وعا------ءشة رضي الله عنها اطلعت من ذلك علي ما لم يطلع--- عليه هذا الراوي فحدثت بما علمت فلا تنافي بين الامرين اه وفي القاموس الغرة من الهلال طلعته فيمكن ان يقال كلما طلع هلال صام ثلاثة ايام ولا يلزم منه ان يكون الصوم من اوله فيوافق بقية الحديث وقلما كان يفطر يوم الجمعة	2390	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms372	false	-6965293262823062651	218	272	1114	1362	1494	300	يصوم من غزة كل شهر-------- ثلاثة ا-------------------------------------------------------------------------يام ان نقول انه-------------- وجد الامر علي ذلك في غالب ما اطلع عليه من ح--ال النبي فحدث بما كان يعرف من ذلك واطلعت عاءشة رضي الله عنهامن -------ذلك علي ما لم يطلع هو عليه -----------فحدثت بما علمت ولا تناقض بين الامرين واما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلما كان يفطر يوم الجمعة	372	3589955561836555539	210	329.0	162	487	43.121150970458984	40	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2414	true	925199822320545581	139	189	723	978	1547	300	جاء القدر بتسكين الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرين- القضاء -فتح الدال ليعلم انه لم يرد ب--ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما قد جري به القضاء وتبيينه وتحديده في المدة التي بعدها الي مثلها من القابل ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدار بمقدار	2414	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms377	false	2674649443745601967	86	136	448	702	1583	300	جاء القدر بتسكين الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرينة القضاء بفتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما قد جري به القضاء وتبيينه وتحديده في المدة التي بعدها الي مثلها من القابل ليحصل ما يلقي اليهم مقدرا----- بمقدار	377	3589955561836555539	245	472.5	196	259	94.59459686279297	45	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2415	true	-2147456174288903491	149	199	766	1021	1526	300	جاء القدر بتسكين الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرين- القضاء -فتح الدال ليعلم انه لم يرد ب--ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما قد جري به القضاء وتبيينه وتحديده في المدة التي بعدها الي مثلها من القابل ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدار بمقدار	2415	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms377	false	2674649443745601967	86	136	448	702	1583	300	جاء القدر بتسكين الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرينة القضاء بفتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما قد جري به القضاء وتبيينه وتحديده في المدة التي بعدها الي مثلها من القابل ليحصل ما يلقي اليهم مقدرا----- بمقدار	377	3589955561836555539	245	472.5	196	259	94.59459686279297	45	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2416	true	9169669058982567803	208	293	1144	1604	1640	300	المواطاة الموافقة واصله ان يطا الرجل برجله موطا صاحبه وقد رواه بعضهم بالهمزة وهو الاصل --اه اي توافقت في السبع الاواخر اي عليها فمن ------------------------------------------------------------------------------كان متحريها اي طالبا لليلة القدر وقاصدها او مريدا طلبها في احري الاوقات بالطلب من تحري الشء اذا قصد حراه اي جانبه او طلب الاحري فليتحرها في السبع الاواخر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال التوربشت------ي السبع الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------اخر يحتمل ان- يراد بها السبع التي تلي اخر الشهر و------ان- يراد بها السبع------ بعد العشر----------------------------------------------------------------------------------ين وحمله علي هذا------------------- امثل لتناوله احدي وعشرين وثلاثا وعشرين -قلت ول-تحقق هذا السبع	2416	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms377	false	2674649443745601967	157	300	820	1583	1583	300	المواطاة الموافقة واصله ان يطا الرجل برجله موطا صاحبه وقد رواه بعضهم بالهمز- وهو الاصل وجاء في عامة نسخ الجامعين الصحيحين وغيرهما بغير همز فلعل بعضهم لم يكتب الهمزة الفا فترك بعضهم همزها فاقرت علي ذلك وفيه فمن كان متحريها---------------------------------------------------------------------- تحري الشء اذا قصد حراه اي جانبه---------------------------------------- قال الله تعالي تحروا رشدا اي توخوا وعمدوا والتحري بالياء بالياء من طلب ما هو احري بالاستعمال والمعني من كان يتوخي تلك الليلة فليتوخها في السبع الاواخر ويكون معناه فمن كان يريد طلبها في احري الاوقات بالطلب فليستعد له في السبع الاواخر والسبع الاواخر يحتمل انه اراد بها السبع التي تلي اخر الشهر ويحتمل انه اراد به- السبع الاول بعد العشرين لان السبع انما يذكر في ليالي الشهر في اول العدد ب ثم في سبعة عشر ثم في سبع وعشرين وحمله علي السبع التي بعد العشرين امثل لتناوله احدي وعشرين وثلاث- وعشرين ووله فليتحرها في السبع-	377	3589955561836555539	290	384.5	234	877	33.06727600097656	39	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2417	true	1190300406876575911	60	130	325	680	1567	300	فعلي هذا تنوع------- كل فريق من اهل العلم اه وتبعه ابن حجر وذكر مثل ما ذكر لكن فيه انه ما يحفظ حديث ورد بهذا اللفظ فكيف يحمل عليه جميع الفاظ النبوة ثم قال التوربشتي والذاهبون الي سبع وعشرين هم الاكثرون------------------------------------------- ويحتمل ان فريقا منهم علم بالتوقيت ولم يءذن له في الكشف عنه لما كان في حكم- الله المبالغة في تعميتها علي العموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لءلا يتكلوا وليزدادوا جدا واجتهادا في طلبها ولهذا	2417	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms378	false	-4198377035633639261	123	252	616	1273	1519	300	فعلي هذا تنوع اختيار كل فريق من اهل العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذاهبون الي سبع وعشرين هم الاكثرون ولا تناقض بين تلك الروايات علي هذا التقدير ويحتمل ان فريقا منهم علم بالتوقيف ولم يءذن له ب--الكشف عنه لما كان في حكمة الله ال-بالغة في تعميتها علي العموم ونري اولي الروايات بذلك رواية ابي بن كعب فانه حلف ولم يستءن والاخرون حدثوا بما وقع لهم من الفهوم فان قيل كيف يصح فيه التوقيف وقد نال النبي صلي الله عليه وسلم اريت هذه الليلة ثم انيتها قلنا يحتمل انه انسيها في عامة ذلك ثم كوشف بها بعد فاخبر بها فان قيل راي كثير من اهل العلم وذوي النظر في دين الله ان الانساء الواقع من قبل الله كان رعاية لمصلحة العباد ليعمي عليهم خير تلك الليلة لءلا يتكلوا وليزدادوا جدا واجتهادا في طلبها و-هذا	378	3589955561836555539	226	370.0	183	784	28.82653045654297	36	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2436	true	2309700675778713293	178	252	937	1334	1585	300	مطبوعا علي الجود مستغنيا بالباقيات عن الفان----------ي---------ات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجد جاد وعاد واذا لم يجد وعد ولم يخلف الميعاد وكان--------------------- رمضان اولي من غ-------------يره ل-----------انه موسم الخيرات ولانه تعالي يتفضل------------------------------------------------------------- فيه علي عباده------------- ما لم يتفضل عليهم في غيره فاراد----------------------- متابعة سنة الله ول---------------------انه كان يصادف البشري من الله بملاقاة امين الوحي وتتابع امداد الكرامة----- في سواد الليل وبياض النهار فيجد في مقام البسط حلاوة الوجد وبشاشة الوجدان فينعم علي عباد الله ب----------ما انعم عليه	2436	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms380	false	-1544212100347902298	103	236	540	1213	1567	300	مطبوعا علي الجود مستغنيا---------- عن الفانيات بالباقيات الصالحات اذا بدا له عرض من اعراض الدنيا لم يعره مءخر عينيه وان عز وكثر يبذل المعروف قبل ان يسال وكان اذا احسن عاد واذا وجد جادن وان -----لم يجد وعد ولم يخلف الميعاد وكان يظهر منه اثار ذلك في رمضان اكثر مما يظهر منه في غيره لمعان احدها انه موسم الخيرات يقع العم--------ل فيه من الله بمكان لا يقع في غيره من الشهور وثانيها ان الله يتفضل علي عباده في ذلك الشهر ما لا يتفضل عليهم في غيره وكان صلي الله عليه وسلم يءثر متابعة سنة الله تعالي في عباده وثالثها انه كان يصادف البشري من الله بملاقاة امين الوحي وتتابع امداد الكرامة عليه في سواد الليل وبياض النهار فيجد في مقام البسط حلاوة الوجد وبشاشة الوجدان فينعم علي عباد----ه بما يمكنه مما انعم الله	380	3589955561836555539	339	526.0	273	700	48.42856979370117	52	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2436	true	2309700675778713293	93	116	506	632	1585	300	بالخير في العباد بنشر الريح القطر في البلاد وشتان ما بين الاثرين فان احدهما يحيي القلوب بعد موتها والاخر يحيي الارض بعد موتها	2436	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms381	false	-4295881452874577772	0	23	0	123	1528	300	بالخير في العباد بنشر الريح القطر في البلاد وشتان ما بين الامرين فان احدهما يح-ي القل-ب بعد موته- والاخر يحيي الارض بعد موتها	381	3589955561836555539	122	228.0	99	126	96.82539367675781	19	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2458	true	-2786077113963987888	236	295	1218	1527	1554	300	البراء قال----------------- كان رجل يقرا سورة الكهف والي جانبه اي يمينه او شماله حص--------------ان بالكسر وهو الكريم من فح--ل الخيل م---------------ن التحصن او التحصين-------- لانهم يحصنونه صيانة لماءه فلا يرونه الا علي كريمة ثم كثر ذلك حتي سموا به كل ذكر من الخيل والجملة حالية مربوط اي الحصان بشطنين الشطن بفتحتين ال------حبل الطويل الشديد الفتل وثناه دلالة -----علي جموحه	2458	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms386	false	-5281459534423550326	4	67	22	345	1572	300	البراء بن عازب رضي الله عنه كان رجل يقرا سورة الكهف والي جانب------------------ه حصان الحديث الحصان بالكسر---- الكريم من فحولة الخيل يقال فرس حصان بين التحصين و-التحصين وسمي به لانه ضن ب------------ماءه فلم ينز-- الا علي كريمة ثم كثر ذلك حتي سموا--- كل ذكر من الخيل حصانا وفيه--- مربوط بشط----------نين الشطن الحبل وقيل هو الحبل الطويل وانما ذكر الربط بشطنين تنبيها علي جموحه	386	3589955561836555539	194	244.5	154	376	51.59574508666992	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2460	true	8244016316363176405	30	103	161	572	1628	300	الا اعلمك اعظم سورة اي افضل وقيل اكثر اجرا وماله الي الاول في القران قيل السورة منز---لة من البناء ومنها سور القران لانها منزلة بعد منزلة مقطوعة عن الاخري قال البيضاوي وهي الطاءفة من----- القران ------------------المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وبسط في اشتقاقها وفي بي-------------------------------------------------ان الحكمة لوضعها قال الطيبي----------------------------------------------------------------------- وانما قال اعظم سورة اعتبارا بعظيم قدرها وتفردها بالخاصية التي لم يشاركها فيها غيرها من السور ولاشتمالها علي فواءد ومعان كثيرة مع -------وجازة الفاظها	2460	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms387	false	6528156695729783089	53	142	248	745	1603	300	الا اعلمك اعظم سورة ---------------------------------------في القران ا----لسورة كل منزلة من البناء ومنها الق----ران لانها منزلة بعد منزلة مقطوعة عن الاخري ---------او قطعة مفرد--ة من جملة القران فكانما اخذ من سور المدينة وهو حاءطها المشتمل عليها تشبيها بها لكونها محيطا بها احاطة السور بالمدينة وقول النابغة الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب يريد شرفا ومنزلة ولعلها سميت بذلك لانها المنزلة الرافعة وانما قال اعظم سورة اعتبارا بعظ-م قدرها وتفردها بالخاصية التي لم يشاركها فيها سورة ثم --------لاشتمالها علي فواءد ومعان كثيرة مع قصرها ووجازة الفاظها	387	3589955561836555539	254	375.0	207	564	45.03546142578125	35	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2464	true	-6164517118837356321	9	109	53	613	1573	300	لكثافتهما وارتكام البعض منهما علي بعض وذلك------------- من---------------- المطلوب في الظلال قيل انما جعلنا كالظلتين لتكونا اخوف واشد تعظيما في قلوب خصماءهما لان الخوف في الظلة اكثر قال المظهر ويحتمل ان يكون لاجل اظلال قارءهما يوم القيامة بينهما شرق فت-----------------------------------------------ح الشين المعجمة وسكون الراء بعدها قاف وقد روي بفتح الراء والاول اشهر اي ضوء ونور الشرق هو الشمس تنبيها علي انهما مع الكثافة لا يستران الضوء وقيل اراد بالشرق الشق وهو الانفراج اي بينهما فرجة وفصل كتميزهما بالبسملة في المصحف والاول اشبه وهو انه اراد به الضوء لاستغناءه بقوله ظلتان عن بيان البينونة------------ فانهما لا تسميان ظلتين الا وبينهما فاصلة	2464	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms390	false	6095281437052058465	210	271	1155	1500	1659	300	لكثافتهما وارتكام البعض منهما علي بعض وذلك اجدي ما يكون من الظلال في الامر المطلوب عنها وقوله بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما شرق فالشرق الشمس والشرق الضوء والشرق الشق وكل ذلك بفتح الشين-------- وسكون ال-----------------------------راء و--------هو في الحديث محتمل لاحد الوجهين اما-------------------------------- الضوء واما------------ الشق وال-----------------------------------------------------------------اشبه---- انه اراد به الضوء لاستغناءه بقوله ظلتان عن بيان البينونة التي بينهما فانهما لا تسميان ظلتين الا وبينهما فاصلة	390	3589955561836555539	211	305.0	171	648	32.561729431152344	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2465	true	3428428666615566198	32	130	156	667	1531	300	الكمال قال الطيبي سءاله عليه الصلاة والسلام من الصحابي قد يكو-----------------------------ن للحث علي الاس-ماع وقد يكون---------------- للكشف عن مقدار----------- علمه وفهمه فلما راعي--------------- الادب او لا وراي ان------------ه لا يكتفي به------------------- علم ان المقصود--- استخراج ما عنده من مكنون العلم فاجاب وقيل انكشف له العلم من الله تعالي او من مدد رسوله ببركة تفويضه وحسن ادبه في جواب مساءلته قيل وانما كان اية الكرسي اعظم اية لاحتواءها واشتمالها علي بيان توحيد الله------- وتمجيده وتعظيمه وذكر اسماءه الحسني وصفاته العلي وكل ما كان من الاذكار في تلك المعاني ابلغ كان في باب التدبر والتقرب به الي الله اجل واعظم	2465	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms392	false	235520346424908906	26	126	130	643	1487	300	الرسول صلي ال--------له عليه وسلم ع----------ن الصحابي في باب العلم انما يكون لاحد المعنيين للحث علي الاستماع لما يريد ان يلقي عليه او للكشف عن مقدار فهمه ومبلغ عل------مه فلما عارضه ابي بما هو حق الادب بين يدي الله ورسوله ثم راه لا يكتفي بذلك ويعيد اليه القول علم انه يريد بذلك استخراج ما عنده من مكنون العلم فاجاب عنه قلنا------------------------------------------------------------------------------------ وانما كان اية الكرسي اعظم اية لاحتواءها واشتمالها علي بيان توحيد الله عز وجل وتمجيده وتعظيمه وذكر اسماءه الحسني وصفاته العلا وكل ما كان من الاذكار في تلك المعاني ابلغ كان في باب التدبر والتقرب--- الي الله اجل واعظم	392	3589955561836555539	345	517.0	274	624	55.28845977783203	54	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2470	true	8035619656315775786	214	286	1086	1476	1549	300	الباء------------- زاءدة يقال- اخذت بزمام الناقة واخذت زمامها ويجوز ان يكون لالصاق القراءة به واراد بالحرف----------- الطرف منها فان حرف الشء طرفه وكني به عن جملة مستقلة وقوله الا اعطيته حال والمستثني منه مقدر اي مستعينا بهما علي قضاء ما يسنح من الحواءج الا اعطيته اي اعطيت ما اشتملت عليه تلك الجملة من المسالة كقوله اهدنا الصراط المستقيم وكقوله غفرانك ر-----------------------------بن--------------------ا ونظاءر ذلك وفي غير المسالة فيما هو----------------- حمد وثناء اعطيت-- ثوابه	2470	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms393	false	-3257395121217856463	216	288	1089	1479	1538	300	الباء في قوله بحرف زاءدة كقولك اخذت بزمام الناقة واخذت زمامها ويجوز ان يكون لالزاق القراءة به واراد بالحرف والله اعلم الطرف منها فان حرف الشء طرفه وكني به عن جملة مستقلة بنفسها---------------------------------------------------------------------------------------- اي اعطيت ما اشتملت عليه تلك الجملة من المسالة كقوله اهدنا الصراط المستقيم وكقوله غفرانك وكقوله ربنا لا تءاخذنا وقوله ربنا ولا تحمل علينا اصرا ونظاءره ويكون التاويل----- فيما شذ من هذا القبيل من حمد وثناء ان يعطي ثوابه	393	3589955561836555539	270	443.0	219	483	55.90061950683594	43	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2479	true	4814456590002606488	64	104	348	558	1604	300	وقيل ظهره تلاوته كما انزل وبطنه التدبر ل------------ه وقيل ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره ما استوي فيه المكلفون من---- الايمان به والعمل بمقتضاه وموجبه وبطنه ما وقع فيه التفاوت في فهمه بين العباد------------------------------------------------------------------------- وانما اردف قوله يحاج العباد بقوله له ظهر وبطن لينبه علي	2479	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms395	false	54192435315070139	189	300	1039	1624	1624	300	وقيل ظهره تلاوته كما انزل وبطنه التدبر له والتفكر فيه وقيل الظهر صورة القضية مما اخبر الله تعالي من غضبه علي قوم وعقابه اياهم فظاهر ذلك اخبار عنهم وباطنه عظة وتنبيه لمن يقرا القران ويسمع من الامة وهذا وجه حسن لولا اختصاصه ببعض دون بعض فان القران متناول لجملة التنزيل وفي حمل قوله له ظهر وبطن علي الوجه الذي ذكر تعطيل لما عداه واري القول الوجيز في بيانه ان يقال ظهره ما استوي---- المكلفون فيه من الايمان به والعمل بمقتضا-------ه وبطنه ما وقع---- التفاوت في فهمه بين العباد علي حسب مراتبهم في الافهام والعقول وتباين منازلهم في المعارف والعلوم قلت وانما اردف قوله يحاج العباد بقوله له ظهر وبطن لينبه علي-	395	3589955561836555539	191	324.5	155	601	31.780366897583008	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2481	true	6585659352415084182	196	288	985	1470	1521	300	والمنزلة التي في الحديث هي ما يناله العبد من الكرامة علي حسب منزلته في الحفظ والتلاوة لا غير وذلك لما عرفنا من اصل الدين ان العامل بكتاب الله المتدبر له افضل من الحافظ والتالي له اذا لم ينل شانه في العمل والتدبر وقد كان في الصحابة من هو احفظ من------------------------- الصديق------------- واكثر تلاوة منه وكان هو افضلهم علي الاطلاق لسبقه عليهم في العلم بالله وبكتابه وتدبره له وعمله به وان ذهبنا الي الثاني وهو احق الوجهين واتمه-ا فالمراد من الدرجات التي يستحقها بالايات ساءرها وحينءذ تقدر التلاوة في القيامة علي قد--ر العمل	2481	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms396	false	6493897758664057984	201	300	1116	1637	1637	300	والمنزلة التي في الحديث هي ما يناله العبد من الكرامة علي حسب منزلته في الحفظ والتلاوة لا غير وذلك لما عرفنا من اصل الدين ان العامل بكتاب الله المتدبر له افضل من الحافظ والتالي--- اذا لم ينل شاوه في العمل والتدبر وقد كان في الصحابة من هو احفظ لكتاب الله تعالي من ابي بكر الصديق رضي الله عنه واكثر تلاوة منه وكان هو افضلهم علي الاطلاق ل-بقه عليهم في العلم بالله وبكتابه وتدبره له وعمله به وان ذهبنا الي الثاني وهو احق الوجهين واتمهما فالمراد من الدرجات التي يستحقها بالايات ساءرها وحينءذ تقدر التلاوة في القيامة علي مقدار العمل-	396	3589955561836555539	475	897.0	385	526	90.30418395996094	85	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2482	true	5206286082828907663	0	28	0	151	1586	300	فيها واستكمال ذلك انما يكون للنبي ثم ل-------------------لامة بعده علي مراتبهم ومنازلهم في الدين ومعرفة اليقين فكل منهم يقرا علي مقدار ملازمته اياه تدبرا وعملا -اه وهو في	2482	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms397	false	4002417155729788074	12	42	52	208	1526	300	فيها واستكمال ذلك انما يكون للنبي صلي الله عليه وسلم ثم الامة بعده علي مراتبهم ومنازلهم في الدين ---------------كل منهم يقرا علي مقدار ملازمته اياه تدبرا وعملا وقد ورد في	397	3589955561836555539	128	229.0	103	171	74.85379791259766	21	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2528	true	-6362590323435362673	142	194	752	1017	1547	300	اي كثيرة المد والمراد انه كان يمد ما كان في كلامه من حروف المد واللين بالقدر المعروف وبالشرط المعلوم عند ارباب الوقوف قال التوربشتي اي ذات ----------مد وفي----- البخاري---- يمد- مدا وفي رواية كان مدا اي كان يمده مدا وفي اكثر نسخ المصابيح م----------------------------------------------------------داء علي وزن فعل--------------------اء والظاهر انه قول علي التخمين	2528	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms405	false	903214246247221922	20	82	94	401	1457	300	اي ذات مد---- والمراد منه تطويل النفس في------------ حروف المد واللين------------------------------- عند الفصول والغايات وفي غير ذلك مما يحسن دونه المد وفي كتاب البخاري كان يمده مدا وفي رواية كان مدا اي كان يمده مدا وفي--------- المصابيح كانت علي ما ذكرتا ولم نطلع عليه رواية وفي اكثر النسخ قيده مداء علي زنة فعلاء اي كانت قراءته مداء والظاهر انه قول علي التخمين	405	3589955561836555539	151	204.0	118	363	41.59779739379883	23	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2531	true	-7457966610930250410	0	27	0	137	1550	300	امرنا وهو وعيد ولا خلاف بين الامة ان قارء القران مثاب علي قراءته ماجور من غير تحسين---- صوته فكيف يحمل علي كونه مستحقا للوعيد وهو مثاب ماجور	2531	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms406	false	-1388163666912305566	52	76	248	372	1580	300	امرنا--------- ولا خلاف بين الامة ان قارء القران مثاب علي قراءته ماجور من غير تحسين منه صوته فكيف نعلم--------ه مستحقا للوعيد وهو مثاب ماجور	406	3589955561836555539	116	205.5	93	141	82.26950073242188	21	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2532	true	-3979305587371611293	238	282	1236	1444	1527	300	ابي ولما قيض له من الامامة في هذا الشان -امر الله نبي-ه ان يقرا عليه لياخذ ---عنه رسم التلاوة كما اخذه نبي الله عن جبريل----- ثم ياخذه علي هذا النمط الاخر عن الاول والخلف عن السلف وقد اخذ عن ابي------------- بشر كثيرون من التابعين	2532	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms407	false	4242882846358844563	86	135	443	671	1571	300	ابي -لما قيض له من الامانة في هذا الشان فامر الله نبينه ان يقرا عليه لياخذ هو عنه رسم التلاوة كما اخذه نبي الله عن جبريل 180ا ثم ياخذه علي هذا النمط الاخر عن الاول والخلف عن السلف وقد اخذ عن ابي رضي الله عنه بشر كثير م--ن التابعين	407	3589955561836555539	202	364.5	159	231	87.44588470458984	35	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2585	true	-7911027774003227219	60	98	350	552	1545	300	لا يرد القضاء الا الدعاء القضاء هو---- الامر المقد-ر و-------------------تاويل---- الحديث انه ان-------------- اراد بالقضاء ما يخافه العبد من نزول المكروه به ويتوقاه فاذا وفق------ للدعاء دفعه الله عنه ف---------تسميته ---قضاء ------مجاز ---------علي حسب ما يعتقده المتوقي عنه	2585	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms411	false	4130671022215627438	81	130	428	701	1534	300	لا يرد القضاء الا الدعاء الحديث القضاء الامر المقدور والذي يهتدي اليه من تاويل هذا الحديث وجهان احدهما ان نقول اراد بالقضاء ما يخافه العبد من نزول المكرو---ه ويتوقاه فاذا وفق العبد للدعاء دفع- الله عنه ذلك ويكون تسميته بالقضاء علي المجاز والاتساع علي حسب ما يعتقده المتوقي عنه	411	3589955561836555539	186	276.5	150	277	67.14801788330078	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2586	true	-6866363382888230835	242	300	1243	1519	1519	300	الله ان------- الدعاء ينفع مما -------------نزل اي من بلاء نزل بالرفع ان كان معلقا وبالصبر ان كان محكما فيسهل عليه تحمل ما نزل به من البلاء فيصبره عليه ام يرضيه به حتي لا يكون في نزوله متمنيا -خلاف ما كان بل يتلذذ بالبلاء كما يتلذذ اهل الدنيا بالنعماء ومما لم ينزل بان يصرفه عنه ويدفعه منه او يمده-	2586	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms411	false	4130671022215627438	253	294	1318	1504	1534	300	الله عليه وسلم الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل اي----------------------------------------------------- فيسهل عليه تحمل ما نزل به من البلاء فيصبره عليه او يرضيه به حتي لا يكون في نزوله متمنيا بخلاف م------------------------------------------ا كا------ن مما لم ينزل بان يصرفه ع-----------نه او يمده	411	3589955561836555539	158	263.0	123	298	53.02013397216797	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2613	true	890200944284426387	204	240	1049	1216	1541	300	يري الا ما يحبه الله ولا يسمع الا ما يحبه ولا يفعل الا ما يحبه ويكون الله سبحانه في ذلك له ي-------دا وعونا ووكيلا يحمي سمعه وبصر- ويده ورجله عما لا يرضاه وقيل معنا----ه كنت اسرع	2613	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms419	false	-5449901678266910599	48	84	258	429	1590	300	يري الا ما يحبه و-----لا يسمع الا ما يحبه ولا يفعل الا ما يحبه ويكون الله سبحانه في ذلك--- يدا ومءيدا وعونا ووكيلا يحمي سمعه وبصره ويده ورجله عما لا يرضاه فذلك معني قوله كنت سمعه	419	3589955561836555539	149	263.5	115	179	83.24022674560547	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2643	true	9181632617263046924	101	137	537	727	1535	300	بالذكر لكونها اشهر لفظا واظهر معني ولانها غرر اسماءه وامهاتها المشتملة علي معاني غيرها وقيل --------------------من احصاها صفة لها فلا يدل علي الحصر مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لفلان الف شاة اعدها للاضياف فلا يدل علي انه لا يملك غيرها	2643	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms430	false	-9058400420741987930	71	136	344	677	1553	300	بالذكر لكونها اشهر لفظا واظهر معني وقد جمع من اصحاب ال---------------------معاني ان هذا الحديث قضية واحدة فقوله من احصاها دخل الجنة ليس بمنفصل عن قوله ان لله تسعة وتسعين اسما بل هو واقع موقع الوصف حتي الاسماء المعدودة فلا يتم الكلام في الفصل الاول الا مرتبطا بالفصل الاخر ونظير ذلك قول القاءل ان لفلان الف شاة اعدها للاضياف فلا يدل علي انه لا يملك غيرها	430	3589955561836555539	116	168.5	92	354	32.76836013793945	20	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2700	true	7563286621215328273	40	153	189	782	1589	300	باب ثواب التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير 2 تخصيص بعد تعميم من باب ذكر الله تعالي ووقع في نسخة ابن حجر تقديم التهليل علي التحميد سهوا وتكلف في توجيهه 1 3 الفصل الاول 3 2294 عن سمرة بن جندب مر مرارا قال قال رسول الله افضل الكل-------------ام اربع اي افضل كلام البشر لان الرابعة لم توجد في القران ولا يفضل ما ليس فيه علي ما هو فيه ولقوله عليه الصلاة والسلام هي -----افضل الكلام بعد القران وهي من القران اي غاليها ويحتمل ا-----ن ---يتناول-- كلام الله ايضا فانها موجودة فيه لفظ--------ا ال---------------------------------ا الرابعة فانها موجودة معني وافضليتها مطلقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها هي الجامعة لمعاني التنزيه والتوحيد واقسام -------الثناء والتحميد وكل كلمة منها معدودة من كلام الله	2700	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms430	false	-9058400420741987930	138	247	686	1282	1553	300	باب ثواب التسبيح والتحميد والتهليل من الصحاح حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمرة بن جندب رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم افضل الكلام اربع الحديث فان قيل ----------------------------------------------------------------------قوله افضل الك--------لام هل هو متناول -لكلام الله ام لا قلنا --------------------يحتمل الوجهين اما تناوله لكلام الله----- لانه- موجود- في كتاب الله اما الاولي والثانية والثالثة فالفظا واما الرابعة فمعني ان لم يوجد اللفظ علي هذه الصيغة واذا كانت الكلمات الثلاث موجودة في كتاب الله علي هذه الصيغة وكل كلمة منها مستقلة بنفسها غير مفتقرة في تمام المعني الي صاحبتها صح ان يقال انها افضل الكلام علي الاطلاق لانها هي الجامعة لمعاني التنزيه والتوحيد واقسام الحمد والث---------ناء وكل كلمة منها معدودة من كلام الله	430	3589955561836555539	221	251.0	177	839	26.34088134765625	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2732	true	7535966369324717101	0	41	0	208	1519	300	قلب النبي------------------- فقال لو كان عن- قلب غيره-------------------- لكنت افسره لك قال الطيبي ولله دره في انتهاجه منهج الادب واجلال- القلب الذي جعله الله موقع وحيه ومنزل تنزيله وبعد فان قلبه مشرب سد عن اهل اللسان موارده وفتح لاهل السلوك مسالكه	2732	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms435	false	3356388698778717723	135	181	673	907	1526	300	قلب النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو كان غير قلب النبي صلي الله عليه وسلم لكنت افسره لك----------- ولله دره في انتهاجه منهج الادب واجلاله القلب الذي جعله الله موقع وحيه ومنزل تنزيله وبعد فان----ه مشرب سد عن اهل اللسان موارده وفتح لاهل السلوك مسالكه	435	3589955561836555539	187	316.5	149	249	75.10040283203125	34	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2740	true	5150187438161521811	70	194	387	1063	1644	300	ليردعوا الناس عن غشيان الذنوب بل -----------------------------------------بيان لعفو الله تعالي وتجاوز عن المذنبين ليرغبوا------------------------- في التوبة----------- والمعني المراد من الحديث هو ان الله ك------ما احب ان--------- المحسنين احب ان يتجاوز عن المسيءين وقد دل علي ذلك---------- غير واحد من اسم--------------------اءه الغفار الحليم التواب العفو ولم يكن ليجعل العباد شانا واحدا كالملاءكة مجبولين علي التنزه من الذنوب بل يخلق فيهم من يكون بطبعه ميالا الي الهوي متلبسا بما يقتضيه ثم يكلفه التوقي عنه ويحذره عن مداناته ويعرفه التوبة بعد الابتلاء فان وفي فاجره علي الله وان اخطا الطريق فالتوبة بين يديه فاراد النبي به انكم لو كنتم مجبولين علي ما جبلت عليه الملاءكة لجاء الله بقوم يتاتي منهم الذنب فيتجلي عليهم بتلك الصفات علي مقتضي الحكمة فان الغفار يستدعي مفغورا كما ان الرزاق يستدعي مرزوقا	2740	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms437	false	-3885749069373998470	0	124	0	681	1565	300	ليردعوا الناس عن غثيان الذنوب واسترسال نفوسهم فيها بل ورد مورد التنبيه والبيان لعفو الله عن------------- المذنبين وحسن التجاوز عنهم ليعظموا الرغبة في التوبة والاستغفار والمعني المراد من الحديث هو ان الله تعالي كما احب ان يحسن الي المحس--ن احب ان يتجاوز عن المسء--- وقد دل علي ذلك من اسماءه غير واحد من الاسماء ولما كان من اسماءه الغفار الحليم التواب العفو -لم يكن ليجعل العباد شانا واحدا كالملاءكة مجبولين علي التنزه من الذنوب بل يحلق فيهم من يكون بطبعه ميالا الي الهوي مفتتنا بما يقتضيه ثم يكلفه التوقي عنه ويحذره عن مدانات--------------------------------------------------------------------------------------------------ه انكم لو كنتم مجبولين علي ما جبلت عليه الملاءكة لجاء الله بقوم يتاتي منهم الذنب فيتخلي عليهم بتلك الصفات علي مقتضي الحكمة فان الغفار يستدعي مغفورا كما ان الرزاق يستدعي مرزوقا	437	3589955561836555539	534	959.0	431	798	66.91728973388672	86	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2784	true	-5552152818663464743	18	108	89	528	1469	300	ان ل-رجل ظن انه اذا فعل هذا الصنيع ترك فلم ينشر ولم يعذب واما تلفظه بقوله لءن قدر الله وبقوله فلعلي اضل الله فلانه كان جاهلا بذلك وقد اختلف في مثله هل يكفر ام لا بخلاف الجاحد للصفة وقيل ---------هذا ورد مورد التشكك فيما لا يشك ويسمي ذلك في علم------------------------------ البلاغة بتجاهل العارف كقوله 16 و-------------ان كنت في شك يونس 94 الاية وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لقي من هول المطلع ما ادهشه وسلب عقله فلم يتمكن من تمهيد القول وتخميره فبادر بسقط من القول واخرج كلامه مخرجا لم -------يعتقد حقيقته وهذا اسلم الوجوه	2784	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms444	false	-7314258622333547365	3	119	18	595	1508	300	ان الرجل ظن انه اذا فعل هذا الصنيع ترك فلم ينشر ولم يعذب واما تلفظه بالكلمتين------------------------------- فلانه كان جاهلا بذلك وقد اختلف في مثله هل يكفر ام لا بخلاف الجاحد للصفة ومنه ان كلامه هذا ورد مورد التشكك فيما لا يشك فيه وله نظاءر في كلام العرب وهو المسمي عند اهل البلاغة يتجاهل العارف وبه تاولوا قوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك قلت ويقرب من هذا الباب قول الحواريين يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء ومنه ان الرجل لقي من هول المطلع ما ادهشه وسلب عقله فلم يتمكن من تمهيد القول وتخميره فبادر يسقط من القول واخرج كلامه مخرجا لم يحصله ويعتقد حقيقته وهذا اسلم الوجوه	444	3589955561836555539	353	616.5	278	608	58.05921173095703	65	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2790	true	-386762892112551078	97	231	488	1182	1537	300	--ابي سعيد قال رسول الله ----------اذا اسلم العبد فحسن اسلامه اي بالاخلاص فيه بان لا يكون منافقا وليس معناه استقام علي الاسلام وادي حقه واخلص في عمله لا يهامه ان مجرد الاسلام الصحيح لا يكفر فانه ينافيه قوله تعالي 16 قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ماقد سلف الانفعال 38 ويدل علي ما قلنا قوله يكفر الله عنه كل سيءة كان زلفها بتشديد اللام اي قدمها علي الاسلام والاصل فيه القرب الت--------------------------قدم----- وكان بعد بضم الدال اي بعد الاسلام او بعد التفكير به القصاص بالرفع اي المجازاة علي الاعمال التي يفعلها بعد اسلامه او اتباع كل عمله بمثله واختصاص الحسنة بالزيادة من فضله واخذ القصاص من القصص الذي هو تتبع الاثر وهو ورجوع الرجل من حيث جاء ومنه قوله تعالي 16 فارتدا علي اثارهما قصصا الكهف 64 وسمي القود قصاصا لمجازاة الجاني وفي	2790	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms446	false	4772221319984754115	14	80	75	418	1610	300	النبي صلي---------- الله عليه وسلم اذا اسلم العبد فحسن اسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يكفر الله عنه كل سيءة كان زلفها الحديث زلفها اي قدمها قال ابو عبيد الزلف---------- التقدم يقال تزلف وازدلف اذا تقدم وفيه وكا-----------------ن بعد القصاص ههنا--------------------------------المجازاة و-------------------------------------اتباع كل عمل- بمثله-------------------------------- واخذ القصاص من القصص الذي هو تتبع الاثر وهو -رجوع الرجل من حيث جاء -قال الله تعالي--- فارتدا علي اثارهما قصصا فالقصاص ان يءخذ------------------ الجاني -في	446	3589955561836555539	244	329.5	191	737	33.10719299316406	37	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2805	true	-7233391595110729558	40	120	198	609	1570	300	جهة الخبر عن فعل الفاعل لان المءتزر اذا اءتزر ياخذ احد طرفي ازاره بيمينه والاخر بشماله فيرد ما امسكه بشماله علي جسده وذلك داخله الا----------------------------------------------زار فاذا صار الي فراشه ف----------------حل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض فان قيل فلم لا يقدر الامر فيه علي العكس قلنا لان تلك الهيءة هي صنيع ذوي الاداب في عقد الازار وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصنفه ازاره----------- بكسر النون----- وهي جانبه الذي لا هدب له وهذا موافق لما ذكر ل--------ان ذلك الجانب يجعل داخلة الازار	2805	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms448	false	-4734377288676884261	0	117	0	610	1530	300	جهة الخبر عن فعل الفاعل لان المءتزر اذا اءتزر ياخذ احد طرفي ازاره بيمينه والاخر بشماله فيرد ما امسكه بشماله علي جسده وذلك داخلة ازارة ويرد ما امسكه بيمينه علي ما يلي جسده من الازار فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار ويبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض فان قيل فلم لا يقدر الامر فيه علي العكس قلنا لان تلك الهيءة هي صنيع ذوي الاداب في عقد الازار ومناط الفاءدة فيه ان المءتزر اذا عاجله امر فخاف سقوط ازاره امسكه بالمرفق الايسر ودفع عن نفسه بيمينه وفي رواية فلينفضه بصنفة ثوبه صنفة الازار بكسر النون طرفه وهي جانبه الذي لا هدب له قلت وذلك ملاءم للقول الاول فان ذلك الجانب يجعل داخله الازار	448	3589955561836555539	380	683.0	303	610	62.295082092285156	66	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2838	true	7103264689952191499	77	194	421	1044	1584	300	-بالاعلي الملا الاعلي وهم الملاءكة او--- اهل الندي اذا اراد الم---جلس و-قال الطيبي الندي يطلق علي المجلس اذا كان فيه القوم فاذا تفرقوا لم يكن نديا ويطلق ايضا علي القوم واراد الملا الاعلي او مجلسهم والمعني اجعلني من المجتمعين في الملا الاعلي من الملاءكة ويحتمل ان يراد بالمقام الاعلي الدرجة الرفيعة ومقام الوسيلة الذي قال انه لا يكون------ الا لعبد وارجو ان اكون انا خو اي ذلك العبد قال الشيخ التور بشتي ويروي في النداء الاعلي وهو الاكثر والنداء مصدر ناديته ومعناه ان ينادي به للتنويه والرفع---- ويحتمل ان يراد به نداء اهل الجنة وهم الاعلون رتبة ومكانا علي اهل النار كما ورد في القران 16 ونادي اصحاب الجنة ال------نار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا	2838	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms453	false	7670202144270810242	70	136	383	736	1599	300	ب الاعلي الملا الاعلي وهم الملاءكة او من اهل الندي اذا اريد به المجلس ويقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون الندي الا الجماعة من اهل الندي والكرم-------------------------------- ويروي في النداء الاعلي وهو الاكثر والنداء مصدر ناديته ومعناه ان ينادي به للتنويه والرفع منه ويحتمل ان يراد به نداء اهل الجنة-فهم الاعلون رتبة ومكانا-----اهل النار كما في---- القران--- ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا	453	3589955561836555539	296	501.5	239	647	45.74961471557617	47	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2853	true	-7714866707731602563	166	291	876	1558	1606	300	انت الصاحب في السفر اي الحافظ والمعين والصاحب في الاصل---------- الملازم والمراد----- مصاحبة الله اياه بالعناية والحفظ والرعاية----------------------------------------------------------------------------------------------------- فنبه بهذا القول علي---- الاعتماد عليه و-----الاكتفاء به عن كل مصاحب سواه وقد ورد في الحديث القدسي انا يدك اللازم فلازم يدك والخليفة في الاهل الخليفة من يقوم مقام احد في اصلاح امره قال التور بشتي المعني انت الذي ارجوه واعتمد عليه في سفري بان يكون معيني وحافظي وفي غيبتي عن اهلي ان تلم شعثه------م وتداوي سقمهم وتحفظ عليهم دينهم وامانتهم -----اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر بفتح الواو وسكون العين اي مشتقه وشدت------------------------------------------------------------------------ه وكابة المنظر بالمد اي------------- سوء الحال وتغير النفس في النهاية الكابة تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن وقيل المراد منه الاستعاذة من كل منظر يعقب النظر اليه الكابة عند النظر اليه	2853	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms454	false	8957847481822347224	33	157	155	850	1583	300	انت الصاحب في السفر---------- والخلي-------فة في الاهل الصاحب هو الملازم وا--راد بذلك مصاحب------ اياه بالعناية والحفظ وذلك ان الانسان اكثر ما يبغي الصحبة في السفر يبغيها للاستءناس بذلك والاستظهار به والدفاع لما ينوبه من النواءب فنبه بهذا القول علي حسن الاعتماد عليه وكمال الاكتفاء به عن كل ص-احب سواه-------------------------------------------------------------------- الخليفةهو الذي ينوب عن المستخلف فيما يستخلفه فيه و----المعني انت الذي ارجوه واعتمد عليه -------------------------------في غيبتي عن اهلي ان تلم شعثهم اودهم وتداوي سقمهم وتحفظ عليهم دينهم وامانتهم وفيه اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وعثاء السفر-------------- مشتقة اخذ من الوعث وهو المكان السهل الكثير الدهس الذي تعب الماشي فيه ويشق عليه وفيه وكابة المنظر الكابة والكابة والكاب سوء الهيءة و----------------------------------------الانكسار من ----------الحزن و----المراد منه الاستعاذة من كل منظر يع-----------قب الكابة دون النظر اليه	454	3589955561836555539	387	544.5	313	903	42.85714340209961	55	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2877	true	2517770029258752627	102	169	514	871	1550	300	ابي موسي ان النبي كان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم جمع النحر وهو الصدر يقال جعلت فلانا في نحر العدو اي قبالته وحذاءه وخ---ص النح-------ر لان العدو يستقب ب-نحره عند ا---------لقتال وللتفاءل بنحرهم الي قتلهم ونعوذ بك من شرورهم والمعني نسالك ان تصدر صدورهم وتدفع شرورهم وتكفي امورهم وتحول بيننا وبينهم وقيل المعني نسالك ان تتولاني في الجهة التي يريدون ان ياتو-ا منها	2877	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms459	false	-4422565756176495034	57	96	287	504	1551	300	ابي موسيرضي الله عنه ------------------اللهم انا نجعلك في نحورهم-------------------- يقال جعلت فلانا في نحر العدو اي قبالته وحذاءه وتخصيص النحر بالذكر لانا لعدو يستقبل بنحره عند المناهضة للقتال--------------------------------------------- والمعني نسالك ------------------------------------------------------------------------------ان تتولانا في الجهة التي يريدون ان ياتونا منها	459	3589955561836555539	180	283.0	147	378	47.619049072265625	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2882	true	3064285355542867289	0	60	0	304	1581	300	يفتح مفتوحا كان يفعل منه او مكسورا بعد ان تكون الواو منه ذاهبة الا احرفا جاءت نوادر فالمولج مكسور اللام علي اي وجه قدر ولعل المصدر منه جاء علي ال-فعل و--اخذ به ماخذ القياس او روعي فيه طريق الازدواج في المخرج------------------ فانه يريد خير الموضع الذي يلج فيه وعلي هذا يراد ايضا بالمخرج موضع الخروج ويقال خرج مخرجا حسنا وهذا	2882	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms459	false	-4422565756176495034	239	300	1241	1551	1551	300	يقال منصوبا كان بفعل منه او مكسورا بعد ان يكون الواو منه ذاهبة الا احرفا جاءت نوادر فالمولج مكسور اللام علي اي وجه قدر ولعل ايضا-------جاء علي المفعل او اخذ به ماخذ القياس او روعي فيه طريق الازدواج في المخرج وان اريد به الاسم فانه يريد خير الموضع الذي يلج فيه وعلي هذا----- ايضا-بالمخرج موضع الخروج ي-قال خرج مخرجا حسنا وهذا-	459	3589955561836555539	276	488.0	221	325	84.92308044433594	49	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2886	true	-3713230864642232710	28	145	156	743	1595	300	كما ظن بعضهم بل الهم انما يكون في الامر المتوقع والحزن فيما قد وقع او الهم هو الحزن الذي يذيب الانسان فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد من الحزن وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشونة في النفس لما يحصل فيها من الغم فافترقا معني وقيل الهم الكرب ينشا عند ذكر ما يتوقع حصوله مما يتاذي به والغم مما يحدث للقلب بسبب ما حصل والحزن ما يحصل فقد ما يشق علي المرء فقده واعوذ بك من العجز هو ضد القدرة واصله التاخر عن الشء ماخوذ من العجز وهو مءخر الشء وصار في التعارف اسمها للقصور عن فعل الشء ثم استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها والمراد هنا العجز عن اداء الطاعة والعبادة وعن تحمل المصيبة والمحنة والكسل اي التثاقل عن الامر المحمود مع وجود القدرة عليه	2886	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms461	false	-7801944749455372212	0	133	0	686	1592	300	كما توهم فان ال---هم انما يكون في الامر المتوقع والحزن فيما قد وقع وا--لهم هو الحزن الذي يذيب الانسان تقول همني الشء اي اذابني وسنام مهموم اي مذاب قال الراجز وانهم مهموم السنام الوادي ويقال اهمني اذا طرح في قلبه الهم والمثل همك ما اهمك كما تقول شغلك ما شغلك وعلي هذا الذي ذكرناه يصح ان يقال الهم اشد ال---حزن ومعظمه لاقتران خوف الوقوع به ولان الشء المتوقع من المكروه لا يزال يزداد تاثيره حتي يقع فاذا وقع رجع امره الي الانحطاط والحزن خشونة في النفس لما يحصل فيها من الغم وبهذا الاعتبار يقال خشنت بصدره اذ حزنته وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعوذ بك من العجز والكسل العجز -اصله التاخر عن الشء وحصوله عند عجز الامر-------- وصار في التعارف اسم-ا للقصور عن فعل الشء------------- وهو ضد القدرة والكسل---------------------------------------------------------------------------------- التثاقل عن الامر المحمود مع وجود القدرة عليه	461	3589955561836555539	282	413.0	220	898	31.403118133544922	47	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2905	true	2483834194538225762	3	80	12	439	1612	300	الذي يقضي بصاحبه الي كفران النعمة في المال ونسيان ذكر المنعم المتعال او يدعو الي سد الخلة بما يتدنس به عرضه وينثلم به دينه وقال الطيبي اراد فقر النفس اعني الشره الذي يقلل غني النفس الذي هو قناعتها او اراد قلة المال والمراد الاستعاذة من الفتنة المتفرعة عليها كالجزع وعدم الرضا به واراد بقوله والقلة القلة في ابواب البر وخصال الخير لانه عليه الصلاة والسلام كان يءثر الاقلال في الدنيا ويكره الاستكثار من الاعراض الفانية وقال غيره -	2905	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms462	false	2051170159715380313	203	254	974	1244	1469	300	الذي يفضي بصاحبه الي كفران --نعم الله----- ونسيان ذكره ويدعوه الي ش---------------د الخلة بما يتدنس به عرضه وي-ثلم به دينه ايضاتحمل علي قلة الصبر او قلة العدد ولا خفاء ان ---------------------------------------------المراد منها---------------------------------------------------------------------- القلة في ابواب البر وخصال الخير لانه-------------------- كان يءثر الاقلال من الدنيا ويكره الاستكثار من الاعراض الفانية ومنه حديثه	462	3589955561836555539	191	301.5	153	428	44.62616729736328	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2908	true	5800021973953559846	194	300	1073	1661	1661	300	اني اعوذ بك من البرص بفتحتين بياض يحدث في الاعضاء والجذام بضم الجيم علة يذهب معها شعور الاعضاء وفي القاموس الجذم كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الاعضاء وهيءاتها وربما انتهي الي تاكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح والجنون اي زوال العقل الذي هو منشا الخيرات ومن سء الاسقام كالاستسقاء والسل والمرض المزمن الطويل وهو تعميم بعد تخصيص قال الطيبي وانما لم يتعوذ------ من----- الاسقام مطلقا فان بعضها مما يخف مء------------------------------نته وتكثر مثوبته عند الصبر عليه مع عدم ازمان---------------ه كالحمي والصداع والرمد وا--------نما استعاذ من السقم المزمن ف-------------------------------------------ينتهي بصاحبه الي حالة ي-فر منها الحميم------------------ ويقل دونها المءانس والمداوي مع ما يورث من-	2908	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms463	false	7670346944855289728	145	213	774	1158	1631	300	اني اعوذ بك من البرص -----------------------------والجذام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجنون و--------------------------------------سء الاسقام--------------------------------------------------------------------------- لم يستعذ بالله من ساءر الاسقام لان منها ما اذا تحامل الانسان فيه علي نفسه بالصبرخفت مءونته وعظمت مثوبت---------------ه مع انصرام ايامه ووشاكة زواله كالحمي والصداع والرمد وامثاله وانما استعاذ من القسم الذي تمتد ايامه وتدوم اثاره فيعظم موقعه في النفوس وينتهي بصاحبه الي حالة ينفر منها الحميم ويبعد عنها القريب ويقل دونها المءانس والمداوي مع ما يورث من	463	3589955561836555539	212	239.5	172	715	29.65035057067871	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2909	true	-3809053473871358452	1	29	6	173	1597	300	فمنها الجنون الذي يزيل العقل------------ فلا يامن ----صاحبه القتل ومنها البرص والجذام وهما العلتان المزمنتان مع ما فيهما من القذارة والبشاعة وتغيير الصورة وقد اتفقوا علي--------------- انهما معديان	2909	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms463	false	7670346944855289728	217	250	1180	1378	1631	300	فمنها الجنون الذي يزيل العقل وسلبه الامن فلا يامن من يصاحبه القتل ومنها البرص والجذام وهما العلتان المزمنتان مع ما فيهما من القذارة والبشاعة وتغيير الصورة وقد اتفق المتعاطفون لعلم الطب انهما معديان	463	3589955561836555539	162	293.0	135	198	81.81818389892578	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2911	true	-4667653796786318010	98	202	496	1020	1563	300	كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من الهدم بسكون الدال وهو سقوط البناء ووقوعه علي الشء وروي بالفتح و------هو اسم ---------------------------ما انهدم منه ذكره الطيبي وزاد ابن حجر وقال اي المهدوم ولا يخفي انه غير صحيح لانه ما استعاذ من المهدوم بل من الهدم نفسه او مما ينفصل عنه حين هدمه واعوذ بك من الت-----ردي اي السقوط من مكان عال كال-------جبل والسطح او الوقوع في مكان سفلي كالبءر ومن الغرق بفتحتين مصدر غرق في الماء والحرق بالتحريك ايضا اي ب-------النار و--------------------------------انما استعاذ من الهلاك بهذه الاسباب مع ما فيه من نيل------- الشهادة لانها محن مجهدة مقلقة لا يكاد الانسان يصبر عليها --ويثبت عندها فلعل	2911	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms464	false	-8995298251122579714	5	99	25	494	1557	300	كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من الهدم ير--------------------------------------------وي باسكان الدال وهو اسم الفعل ويروي بفتح الدال وهو ما انهدم واما قوله صلي الله عليه وسلم في-------------------------- غير هذا الحديث الهدم شهيد فانه بكسر الدال وهو اذي يموت تحت الهدم وفي--------ه واعوذ بك من التردي تردي الرجل اذا سقط في بءر او تهور من جبل وفيه-------------------------------- ومن الغرق وال--------------------------حرق بالتحريكاسم للفعل والحرق النار وهو بحريك الراء وتسكينها خطا قلت انما استعاذ من --------هذه البليات مع ما وعد الله عليها من الشهادة لانها محن مجهدة مقلقة لا يكاد احد---- يصبر عليها او يذكر عند حلولها	464	3589955561836555539	220	204.5	167	617	35.656402587890625	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2913	true	3126687091243961174	174	297	936	1528	1543	300	الله عنها ان النبي نظر الي القمر وهو بعد ثلاث ليال من الهلال فقال يا عاءشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اي اذا وقب قيل الغاسق هو الليل اذا غاب الشفق وقوي ظلامه من--------------------- غسق يغسق اذا اظلم---------------------------------------------------------- ووقو به دخول ظلامه في كل شء قال ابن الملك اي من شر الليل يعي لانه ادهي في الويل ولذا قيل الاستعاذة منه لما في ذلك الوقت من انبثات الشر اكثر مما في غيره من قتل النفوس-------- واستباحة الفروج واخذ الاموال وغير ذلك و---هذا تفسير الاية واما الحديث فمءول عليه ليوافق معني الاية علي ما ذهب ا--ليه اكثر المفسرين اذ --------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من النظر الي القمر ان يكون مراده النظر وقوله هذا هو الغاسق يحتمل ا-------------------------------------------لاشارة الي الظلام حيث دخل في	2913	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms465	false	-8612166803680092388	4	140	19	700	1526	300	الله عليه ----وسلم نظر الي القمر---------------------------- فقال يا عاءشة استعيذي بالله من شر هذا---- هذا -----غاسق--- اذا وقب---- الغاسق ال---ليل اذا اعتكر ظلامه ويدل عليه قوله سبحانه وتعالي الي -----غسق الليل ومنه عسقت العين اذا امتلات دمعا وعسقت الجراحة اذا امتلات دما ووقو-به دخول ظلامه في كل شء وانما امرنا ب------------------------------------------------الاستعاذة منه لما في---- الوقت من انبثاث الشر اكثر مما في غيره ثم ان التحرز منه اصعب واستند الشر اليه لملابسته له من حدوثه فيه هذا تفسير الاية و----الحديث -مء-----------------------ول علي ما اولنا عليه الاية فان قيل الحديث يدل علي ان المراد من غاسق اذا وقب القمر قلنا قولها نظر الي القمر غير دال علي ما ادعيتم ولا يلزم من النظر الي القمر ان يكون مراده القمر وقوله فيه ه-ذا غاسق ليس ايضاببيان واضح يدلنا علي ذلك لاحتمال ان تكونا لاشارة الي الظلام حيث دخل بل	465	3589955561836555539	326	386.5	252	819	39.80463790893555	53	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2935	true	-4914117973657474529	41	78	211	396	1525	300	اجعل ما نحيته ع----ن محابي عونا لي علي شغلي بمحابك وذلك ان الفراغ خلاف الشغل فاذا زوي عنه الدنيا ليتفرغ بمحا-ب ربه كان ذلك الفراغ عونا له علي الاشتغال بطاعة ا----------لله وفي ال----------------حديث قال عمر رضي الله	2935	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms467	false	1715426600807522242	54	98	262	477	1532	300	اجعل ما نحيته عني من محابي عونا لي علي شغلي بمحابك وذلك ان الفراغ خلاف الشغل فاذا زوي عن- الدنيا ليتفرغ لمحارب ربه كان ذلك الفراغ عونا له علي الاشتغال بطاعة الله ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر رضي الله	467	3589955561836555539	177	320.5	140	216	81.94444274902344	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2938	true	-4738055193250171694	135	214	717	1124	1540	300	الحقد وال--غضب يقال ثارت القتيل وبالقتيل اي قتلت قاتلة واما قول ابن حجر من الثوران يقال ثار اي اهاج غضبه فخطا من حيث اللغة فان ما نحن فيه مهموز العين والذي قاله معتل العين فلا اتحاد بينهما في المادة كما يشهد به القاموس والنهاية ولعله قرا ثارنا بالالف او كان في نسخته كذلك لكنه ليس بحجة فان الهمزة الساكنة ابدالها عند الكل او اجعل ا-راك ثارنا علي من ظلمنا فندرك ثارنا ف-----يكون ب--معني قوله وانصرنا علي من عادانا ولا ------	2938	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms468	false	5315499452295139377	185	226	982	1206	1574	300	الحقد والعداوة يقال ثارت القتيل وبالقتيل اي قتلت قاتله والثاءر ----------------------------------------------------------------------------------------الذي -----------------لا يبقي علي شء حتي يدرك ثاره والحديث محتمل لمعنيين احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل ادراك ثارنا علي من ظلمنا فندرك ثارنا منهم ويكون في معني قوله وانصرنا علي من عادانا والاخر لا	468	3589955561836555539	145	191.5	117	423	34.278961181640625	19	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2964	true	3963922172793800039	205	260	1013	1287	1487	300	تكلمها ثلاثا قيل انما سكت زجرا-له عن السءال الذي كان السكوت عنه اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النبي -----------------------------------------------لم يكن -يسكت عما تحتاج ----------الام-----ة الي --كشفها-- فالسءال عن مثله تقدم بين يدي رسول الله------------------- وقد نهوا عنه لقوله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا الا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات 1 والاقدام عليه ضرب من الجهل ثم	2964	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms469	false	-357474196220641159	103	182	532	930	1543	300	قال-ها ثلاثا ا----نما سكت زجرا له عن السءال الذي كان السكوت عنه اولي باولي الفهم المتادبة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم المتلقية قوله بالقاء السمع الذين نور الايمان قلوبهم وذلك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بعث لبيان الشريعة فلم يكن ليسكت عن بيان انر علم ان بالامة حاجة الي الكشف عنه فالسءال عن مثله تقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نهوا عنه وفي -------------------------------------------------------------------------الاقدام عليه ضرب منا لجهل ثم	469	3589955561836555539	170	232.0	135	476	35.71428680419922	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms2999	true	-3618360965926998291	223	259	1117	1305	1516	300	الخطابي---- يحتمل ان يكون بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة وخفي عليه وقوله وعمرة فحكي انه كان مفردا------------------- وسمعه اخر يقول لبيك بحجة وعمرة فقال كان قارنا ولا تنكر الزيادات في الاخبار كما لا تنكر في الشهادات	2999	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms473	false	891827123495321228	187	229	976	1181	1537	300	الخطابي قال يحتمل ان يكون بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة وخفي عليه -قوله وعمرة فحكي انه كان مفردا فلم يحك الا ما سمع وسمعه اخر يقول لبيك بحجة وعمرة فقال كان قارنا ولا ينكر الزيادات في الاخبار كما لا ينكر في قلت -----	473	3589955561836555539	177	324.5	142	211	83.8862533569336	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3024	true	-5693671354330808831	19	104	95	550	1523	300	وتجافيت عنه حتي صار كالشء الموضوع تحت القدم- تقول العرب في الامر الذي لا تكاد تراجعه وتذكره جعلت ذلك دبر اذني وتحت قدمي ودماء الجاهلية موضوعة اي متروكة لاقصاص ولادية ولا كفارة اعادها للاهتمام او ليبني عليه ما بعده من الكلام وان اول دم اضع اي اضعه واتركه من دماءنا اي المستحقة لنا--------------------------------------- اهل الاسلام كذا قيل والظاهر من دماءنا ان المراد دماء اقاربنا ولذا قال الطيبي رحمه الله ابتدا في وضع القتل والدماء باهل بيته واقاربه ليكون امكن في- قلوب السامعين واسد لب--اب الطمع	3024	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms478	false	9049061011286568788	105	158	563	833	1553	300	وتجاف-ت عنه حتي صار كالشء الموضوع تحت --قدمي تقول العرب في الامر الذي لا تكاد تراجعه وتذكره جعلت ذلك دبر اذني وتحت قدمي وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اول دم------- اضع-------- من دماءنا دم ربيعة بن الحارث بدا في وضع دماء الجاهلية ورباها بين اهل الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------ باهل بيت--------ه ليكون امكن بين قلوب السامعين واسد لابواب الطمع	478	3589955561836555539	208	317.0	164	498	41.767066955566406	34	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3047	true	79909452158504160	0	55	0	258	1444	300	واما قوله ثم حج ابو بكر رضي الله عنه الي تمام الحديث فانه من قول عروة من غير تردد لما في---------- سياق حديث مسلم رحمه الله فانه ذكر الحديث بطوله وفيه ثم حج عثمان رضي الله عنه وروايته اول شء بدا-به الطواف بالبيت----- ثم حجبت مع ابي الزبير بن العوام وكان اول شء بدا-به الطواف	3047	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms480	false	-1642196573556667833	235	287	1162	1400	1464	300	واما قوله ثم حج ابو بكر------------- الي تمام الحديث فانه من قول عروة من غير تردد ويدل علي صحة ذلك سياق حديث مسلم ف----------انه ذكر الحديث بطوله وفيه ثم حج عثمان فر--------------ايته اول شء بدا به الطواف بالبيت وفيه ثم حججت مع ابي الزبير بن العوام فكان اول شء بدا به الطواف	480	3589955561836555539	210	356.0	164	275	76.36363983154297	38	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3047	true	79909452158504160	81	105	373	489	1444	300	ثم لم يكن غيره مكان-------------- ثم لم يكن عمرة ومعنا---------ه لم ---------------يكن هناك تحلل بالطواف من الاحرام بل اقاموا علي احرامهم حتي نحروا هديهم	3047	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms481	false	7277171877654869547	0	32	0	154	1494	300	ثم لم يكن غيره مكان رواية البخاري ثم لم تكن عمرة والمراد من قوله لم يكن غيره اي لم يكن هناك تحلل بالطواف من الاحرام بل اقاموا علي احرامهم حتي نحروا هديهم	481	3589955561836555539	111	193.5	87	154	72.07791900634766	20	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3083	true	1006248616527519269	78	129	385	636	1541	300	من عرفة الي المزدلفة------------------------------------------ كيف كان رسول الله ي-------------------سير في حجة الوداع------------ حين دفع اي انصرف من عرفة قيل وانما يستعمل الدفع في الافاضة---------------------------- لان الناس في مسيرهم ذلك ي-------------دفع بعضهم بعضا وقيل حقيقة دفع اي دفع نفسه عن عرفة ونحاها قال اي اسامة كان يسير العنق بفتحتين اي السير السريع	3083	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms487	false	8758300643225258410	142	211	721	1061	1536	300	من عرفة و---المزدلفة من الصحاح حديث اسامة رضي الله عنه انه سءل كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع حين يدفع الحديث دفع اي --دفع من عرفات والدفع-- يستعمل ق------ي الاضافة من عرفة الي مزدلفة واري ذلك لان الناس في مسيرهم ذلك مدفوعون كانه يدفع بعضهم بعضا وقيل حقيقة دفع اي دفع نفسه عن عرفة ونحاها وفيه يسي------------ر العنق العنق ضرب من سير الدابة	487	3589955561836555539	181	244.5	141	365	49.58904266357422	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3088	true	5595940891003315335	196	300	992	1521	1521	300	خطب رسول الله------------------- فقال ان اهل الجاهلية اي غير قريش كانوا يدفعون اي يرجعون من عرفة حين تكون الشمس كانها عما ثم الرجال في وجوههم الجار متعلق بتكون وجملة التشبيه معترضة قبل ان تعرب بضم الراء ظرف ليدفعون او بدل من حين قال بعض الشراح اي حين تكون الشمس في وجوههم كانها عماءم الرجال وذلك بان يقع في الجهة التي تحاذي وجوههم وانما ---------------لم يقل علي رءوسهم لان في مواجهة الشمس وقت ا-----لغروب انما يقع -------------ضوءها علي ما يقابلها--- ولم يتعد الي ما فوقه من الراس لانحطاطها وكذا وق-------ت الطلوع وانما شبهها بعماءم الرجال لان الانسان اذا كان بين الشعاب والاد-ية و-------------------لم يصبه من-	3088	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms488	false	7502359033704901632	54	149	285	776	1586	300	خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اهل الجاهلية------------ كانوا يدف----------عون من عرفة حين تكون الشمس كانها عما-ءم الرجال في وجوههم--------------------------------------- قبل ان تغرب الحديث-------------------------------------------- اي حين تكون الشمس في وجوههم كانها عماءم الرجال وذلك بان تقع من الجهة التي تحاذي وجوههم وانما قال في وجوههم ولم يقل علي رءوسهم لان---------- الشمس اذا وجبت للغروب فواجهها الانسان اخذت بضوءها ما -----قابلها به ولم تتعد الي ما فوقه من الراس لانحطاطها 39 بج وكذلك وقت الطلوع وانما شبهها بعماءم الرجال لان الانسان اذا كان بين الشعاب والادوية في احد هذين الوقتين لم يصبه من	488	3589955561836555539	372	586.5	298	612	60.7843132019043	59	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3089	true	-467098972735315753	0	29	0	154	1621	300	شعاع الشمس الا الشء اليسير الذي يلمع في جبينه لمعات بياض العمامة والظل يستر---- بقية وجهه وبدنه ف--------الناظر اليه يجد ضوء الشمس في وجهه مثل كور العمامة فوق الجبين	3089	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms488	false	7502359033704901632	149	181	776	942	1586	300	شعاع الشمس الا الشء اليسير الذي يلمع في جبهته لمعان بياض العمامة والظل يستر منه بقية وجهه وبدنه فاذا نظر الناظر اليه وجد ضوء الشمس في وجهه مثل كور العمامة فوق الجبين	488	3589955561836555539	150	281.0	121	166	90.36144256591797	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3105	true	4053158560375734420	143	201	724	992	1488	300	الله عنه في السنة التاسعة فما حرم بفتح الحاء وضم الراء عليه اي علي النبي شء كان احل له سبب هذا القول من عاءشة رضي الله عنها انه بلغها فتيا ابن عباس رضي الله عنه فيمن بعث هديا الي مكة انه يحرم عليه ما يحرم علي الحاج من ليس المخيط وغيره حتي ينحر هديه بمكة فقالت ذلك ردا	3105	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms492	false	-8492243581690177114	236	273	1229	1398	1547	300	الله عنهافي حديثها------- فما حرم عليه---------------------------------- شء كان احل له سبب هذا القول -----------------------انه بلغها فتيا ابن عباس------------- فيمن بعث هديا الي مكة انه يحرم عليه ما -حرم علي الحج--------------------- حتي ينحر هديه بمكة فقالت ليس كما	492	3589955561836555539	152	222.5	115	268	56.7164192199707	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3132	true	-9055521690444936530	177	294	895	1517	1543	300	ورجب مضر عل-ي وزن عمر غير منصرف قبيلة عظيمة من العرب اضيف اليهم لانهم كانوا يعظمونه فوق ما يعظمون غيره من الاشهر وكانوا يعظمونه اكثر من ساءر العرب ولا يوافقون غيرهم من العرب في استحلاله وهو عطف علي ثلاث واما تعريفه بقوله الذي بين جمادي بضم الجيم وفتح الدال وبعده الف ورسمه بالياء وشع---------بان فلازاحة الارتياب الحادث فيه من النسء وقال الطيبي رحمه الله لزيادة البيان وقال اي شهر هذا اراد بهذا الاستفهام ان يقرر في نفوسهم حرمة الشهر والبلدة واليوم ليبني عليه ما اراده قلنا الله ورسوله اعلم رعاية للادب وتحرزا عن التقدم بين يدي الله ورسوله وتوقفا فيما لا يعلم الغرض من السءا-----------------------------------------------------------------------------------------ل عنه فسكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس اي هذا	3132	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms500	false	279825208947052031	74	186	393	967	1531	300	ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان انما اضافه الي مضر-------------- لانهم كانوا يتشددون في تحريمه ولا يستحل---------------------ونه استحلال غيره و------لا يوافقون غيرهم من العرب في استحلاله----------------- واما تفريق----------------------------------------------------------ه بالذي بين جمادي وشعبان فلازاحة الارتياب الحادث فيه من النسء وفيه------------------------------------ اي شهر هذا قالو-----------------------------------------------------------------------------------ا الله ورسوله اعلم قلت احالتهم الجواب عليه-------------------------------- فيما استبان امره وتحقق نوع من الادب بين يدي من حق عليهم التادب بين يديه ثم انهم لم يياسوا من ان يكون في الامر المسءول عنه علم لم يبلغ اليهم فاحالوا العلم علي علام 20 ا الغيوب ثم الي المستاثر من البشر بنوع من ذلك العلم وينبءك عن هذا المعني قول بعضهم حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فان قيل في بعض --	500	3589955561836555539	212	238.5	163	843	25.148279190063477	31	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3176	true	-538575492546308342	234	288	1171	1443	1496	300	الحجاج بن عمرو الانصاري الاتي وبما صبح عن ابن عمر انه-------------------------------------------------- كان ينكر الاشتراط ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم ويقول فاءدة الاشتراط تعجيل التحلل لانها لو لم تشترط لتاخر تحللها الي حين بلوغ الهدي محله--------------------------- وهذا علي اصل----- ابي حنيفة----------------------- فانه يري ان المحصر ليس له ان يحل حتي ينحر هدية بالحرم الا ان	3176	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms504	false	8247770700544769358	235	300	1187	1507	1507	300	الحجاج بن عمرو الانصاري مبينا للاية في هذا الباب في الحسان ويرون ان الاشتراط المذكور في حديث ضباعة انما كان ليفيد-------------------------------------------------------- تعجيل التحلل لانها لو لم تشترط لتاخر تحللها الي حين بلوغ الهدي محله ذكر ذلك ابو نصر الاقطع قلت وهذا علي اصل مذهب ابي حنيفة رحمه الله ومن نحا نحوه فانه يري ان المحصر ليس له ان يحل حتي ينحر هديه بالحرم الا ان-	504	3589955561836555539	182	288.0	142	377	48.27586364746094	33	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3179	true	796436942338833844	13	34	63	184	1615	300	ذكر اهل التفسير ان اهل الجاهلية كانوا فءتين -احد-هما تري المتعجل اثما و--اخري تري المتاخر اثما فورد التنزيل بنفي الحرج عنهما	3179	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms508	false	6923052755249496017	155	176	782	907	1559	300	ذكر اهل التفسير ان اهل الجاهلية كانوا فءتين فاحداهما تري المتعجل اثما والاخري تري المتاخر اثما فورد التنزيل بنفي الحرج عنهما	508	3589955561836555539	121	226.5	100	125	96.80000305175781	19	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3192	true	5832702790426760695	243	300	1273	1570	1570	300	ان- حرم--- المدينة بمقدار ما بين عير وثور حرم كحرمة ما بينهما وبمكة جبل يقال له عير عدوي---- وجبل يقال له ثور اطحل وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل انه اراد بهما الحرتين للحديث الصحيح انه قال حرم ما بين لابتي المدينة علي لساني فشبه احدي الحرتين بعيلا لنتو وسطه ونشوزه والاخري بثور لامتناعه تشبيهاف بثور الوحش------------ او اراد بهما مازمي-	3192	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms512	false	-8964629619565887178	137	229	658	1115	1491	300	انه حرم من المدينة قد---ر ما بين عير وثور بمكة قال ب------------مكة جبل يقال له عير عدوي قلت وثور يقال له ثور اطحل وكان قديما يعرف باطحل فكان ثور بن عبد مناة بن اد بن طالحة ينزله فاشتهر به فقيل بجبل ثور واشتهر به وغلب عليه ذلك حتي قيل للجبل ثور ثم اضيف الي اطحل لا ختلاف الاسمين ويحتمل انه اراد به-ا الحرتين للحديث الصحيح انه قال حرم ما بين لابتي المدينة علي لساني فشبه احدي الحرتين بعير لتوسطة---- ونشوزه والاخري بثور لامتناعه تشيبها- بثور الوحش او لاجتماعه او اراد بهما مازمي	512	3589955561836555539	248	415.0	198	478	51.88284683227539	38	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3193	true	7010038939506118232	142	198	724	1019	1551	300	ذمة المسلمين اي عهدهم وامانهم واحدة اي انها كالشء الواحد لا يختلف باختلاف المراتب ولا يجوز نقضها لتفرد العاقد بها وكان الذي ينقض ذمة اخيه كالذي ينقض --------------------ذمة نفسه وهي ما يذم الرجل علي اضاعته من عهد وامان كانهم كالجسد الواحد الذي اذا اشتكي بعضه اشتكي كله يسعي بها اي يتولاها ويلي ا------مرها ادناهم اي ادني -	3193	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms513	false	7612298557409958450	85	126	455	675	1541	300	ذمة المسلمين----------------- واحدة اي انها كالشء الواحد لا يختلف باختلاف المراتب ولا يجوز نقضها لتفرد العاقد بها وكان الذي ينقض ذمة اخيه كالذي ينقض ذمة اخيه كالذي ينقض ذمة نفسه فقو-------------------------------------------------------------------------------------له يسعي بها اي يتولاها ويليها ويذهب بها والاصل في السعي	513	3589955561836555539	177	299.0	143	322	54.96894454956055	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3199	true	-8415032670545610948	165	201	806	987	1537	300	بها دم والمراد من --نهي--- اراقة الدم----- النهي عن القتال الم--------فضي الي اراقة الدم------------------------------------------------ لان اراقة الدم الحرام ممنوع عنه علي الاطلاق والمباح منه لم نجد فيه اختلافا يعتد به عند العلماء الا في حرم مكة	3199	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms517	false	-787903085575169756	90	139	430	677	1520	300	بها دم والمراد من النهي عن اراقه الدم ههنا النهي عن التقال فيها فانه يفضي الي اراقة الدم وانما ذهبت غلي السبب المقضي اليه دون ظاهر القول لان اراقة الدم الحرام ممنوع عنه علي الاطلاق والمباح منه لم نجد فيه اختلافا نعتد به عند العلماء الا في حرم مكة	517	3589955561836555539	174	285.5	138	247	70.44534301757812	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3200	true	8096018644094409931	3	41	20	214	1484	300	في ------حديث مسلم لا تخبط منها شجرة الا لعلف واشجار حرم مكة لا يجوز خبطها بحال واما صيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدينة------------------------- وان راي تحريمه نفر يسير من الصحابة فان الجمهور منهم لم ينكروا اصطياد الطيور بالمدينة ولم يبلغنا فيه عن	3200	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms516	false	-4869126774972547712	121	195	592	970	1527	300	في هذا الحديث----- لا يخبط شجرها---- الا لعلف واشجار حرم مكة لا يجوز خبطها بحال وهذا من جملة الفرق بين التحريمين فان قيل وفي هذا الحديث لا ينفر صيدها وفي حديث جابر ولا يصاد صيدها قلنا السبيل ان يحمل النهي علي ما قاله مالك وغيره من العلماء انه احب ان يكون المدينة ماهولة مستانسا فان صيدها وان راي تحريمه نفر يسير من الصحابة فان الجمهور منهم لم ينكروا اصطياد الطيور بالمدينة ولم يبلغنا عن ----	516	3589955561836555539	167	274.0	133	391	42.71099853515625	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3207	true	-2001141681037594300	137	296	746	1564	1584	300	-اصل الاكل للشء الافناء له ثم استعير لافتتاح البلاد وسلب الاموال فكانه قال ياكل اهلها القري او اضاف الاكل اليها لان اموال تلك البلاد تجمع اليها وتفني فيها يقولون اي الناس من اهل القري لها يثرب او هي يثرب وهي المدينة اي يسمونها هذا الاسم والاسم الذي تستحقه هو المدينة لدلالتها علي التعظيم واما التثريب فهو اللوم والتوبيخ قال تعالي حكاية اي لا تثريب عليكم اليوم اي تنفي الناس اي الخبيثين كما ينفي الكبر خبث الحديد قال بعض الشراح يثرب من اسماء المدينة وقيل هو اسم ارضها سميت باسم رجل من العمالقة كان اول من نزلها وبه كانت تسمي قبل الاسلام فلما هاج-----------------ر النبي غير هذا ال---------------اسم فقال بل هي طابة وجعل المدينة مكانها وكانه كره هذا الاسم لما يءل -اليه من التثريب او لغير ذلك اي من انه اسم رجل من العمالقة ولذلك قال يقولون يثرب وهي المدينة اي الاسم الحقيقي بان تدعي به هي المدينة فانها يليق ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تتخذ دار اقامة من----------------- مدن بالمكان اذا اقام به	3207	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms519	false	-5044301435401353822	90	215	445	1084	1506	300	واصل الاكل للشء الافناء له ثم استعير لانستاح البلاد وسلب الاموال فكانه قال ياكل اهل-- القري و--اضاف الاكل اليها لان اموال تلك البلاد تجمع اليها فتفتي فيها وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرب من اسماء المدينة -قيل هو اسم ارضها سميت باسم رجل من العمالقة كان اول من نزلها وبه كانت تسمي قبل الاسلام فلما جاء الله بالاسلام غير النبي صلي الله عليه وسلم هذا الاسم فقال بل هي طابة-------------------- وكانه كرة هذا الاسم لما يءول اليه من التثريب او لغير---------------------------------------- ذلك وقول------ه وهي المد----------------------------------------ينة فيه ايضا تنبيه علي ان الاسم المقول متروك جعلت المدينة مكانه يحتمل ان يكون قوله وهي المدينة علي وجه التفخيم كقول الشاعر هم القوم كل القوم يا ام خالد اي هي المستحقة بان تتخذ دار اقامة فتسمي بذلك من قولهم مدن بالمكان اذا اقام به	519	3589955561836555539	399	678.0	317	1021	39.0793342590332	66	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3209	true	6303903926859826929	104	223	550	1213	1609	300	يعني--- ما تبرزه النار من الجواهر المعدنية التي تصلح للظبع فتخلصها بما تبرزه عنها من ذلك وروي بضم الخاء وسكون الباء يعني به الشء الخبيث قال الطيبي رحمه الله والاول -----------اشبه-------- لمناسب---------------------------------------------------------------------------------------------ة الكير وينصع بفتح الياء والصاد المهملة هو الرواية الصحيحة اي يصفو ويخلص ويتميز طيبها بفتح الطاء وكسر الياء المشددة علي الرواية الصحيحة ويروي بكسر الطاء وضم الباء قال الطيبي رحمه الله والاول هو اقوم معني لانه ذكر في مقابلة الخبيث وانه لا مناسبة بين الكير والطيب وقال بعض الشراح روي بضم التاء وسكون النون وهي اش----------------------------------------------------د الروايات لفظا و-------معني من----------------------------------- نصع لونه نصوعا اذا اشتد بياضه وخلص وانصعه غيره علي اللغة القياسية وفي معناه منصع بتشديد الصاد والرواية بالتشديد اكثر و-طيبها بتشديد الياء وفتح الباء جعل مثل	3209	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms520	false	-7359854802837830101	18	117	103	667	1622	300	يعني به ما تبرزه النار من الجواهر المعدنية التي تصلح للطبع فتخلصها بما يميزه عنها من ذلك وعلي الثانية-------------- يعني به الشء الخبيث والمعتد به --------هو الاول لانه اكثر واشبه بالصواب لمناسبته الكير ولمساوقته المعني المراد منه وقرن الخبث بالضمير علي لفظ التانيث لانه نزل المدينة منزلة الكير فاع------------------اد الضمي---------------------------------------------------------------ر الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واختلفوا في قوله ينصع طيبها اختلافا كثيرا واري اسد الروايات لفظا واقومها معني وينصع بضم الياء وتخفيف النون من قولهم نصع لونه نصوعا اذا اشتد بياضه وخلص وانصعه غير- علي اللغة القياسية وفي معناه ينصع بتشديد الصاد والرواية بالتشديد اكثر و طيبها بتشديد الياء وفتح الباء وقد ذكر	520	3589955561836555539	317	349.0	256	873	36.31156921386719	42	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3226	true	-8420665025993492519	1	41	6	221	1499	300	اراد ب-الرجل الحاج الذي اثر فيه السفر واخذ منه الجهد-------- واصابه الشعث وعلاه الغبرة فطفق يدعو الله علي هذه الحالة وعنده انهما من مظان الاجابة فلا يستجاب له ولا يعبا ببءسه وشقاءه لانه ملتبس بالحرام صارف النفقة من غير حلها	3226	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms522	false	-8988343499496057878	172	214	871	1092	1528	300	اراد ب الرجل الحاج الذي اثر ب-ه السفر واخذ منه الجهد والبلاء واصابه الشعث وعلاه الغبرة فطفق يدعو الله علي هذه الحالة وعنده انه-ا من مظان الاجابة فلا يستجاب له ولا يعبا ببءسه وشقاءه لانه متلبس بالحرا- صارف النفقة من غير حلها	522	3589955561836555539	209	389.0	169	224	93.30357360839844	34	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3240	true	-3798510106578974195	130	190	665	939	1501	300	الحسن بن علي رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله اي بغير واسطة دع اي اترك ما يريبك بفتح الياء وضمها والفتح اشهر والريب الشك وقيل هو الشك مع التهمة الي ما لا يريبك قال التوربشتي رحمه الله اي ما اعترض لك الشك فيه منقلبا عنه الي ما لا شك فيه يقال دع ذلك الي ذلك اي استبدله به	3240	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms525	false	-7325783113522053606	47	90	262	450	1530	300	الحسن بن علي رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم دع--- ما يريبك الي ما---------------------------------------------------------------- لا يريبك الحديث اي دع---------------ما اعترض لك الشك فيه منقلبا---- الي ما لا شك فيه يقال دع ذلك الي ذلك اي استبدله به	525	3589955561836555539	151	254.0	114	274	55.10948944091797	34	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3241	true	2674679206023332344	9	65	49	350	1599	300	جاء هذا القول ممه-دا لما تقدمه من الكلام ومعناه اذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك في الشء منبء عن كونه باطلا او مظنة للباطل فاحذره واطمءنانك الي الشء مشعر بكونه حقافا ستمسك به والصدق والكذب يستعملان في المقال والفعال وما يح-ق او يبطل من الاعتقاد	3241	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms525	false	-7325783113522053606	127	184	649	951	1530	300	جاء هذا القول ثم بدا لما تقدمه من الكلام ومعناه اذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المء-ن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك في الشء منبء عن كونه باطلا او مظنة للباطل فاحذره واطمءنانك الي الشء مشعر بكونه حقا فاستمسك به والصدق والكذب يستعملان في المقال والفعال وما يحقق او يبطل من الاعتقاد	525	3589955561836555539	295	570.0	240	303	97.35973358154297	52	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3243	true	-4411412484218768553	120	141	673	786	1581	300	وهذا القول وان كان غير مستبعد فان القول بحمله علي العموم فيمن يجمعهم كلمة التقوي وتحيط بهم داءرة الدين احق واهدي	3243	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms525	false	-7325783113522053606	274	295	1397	1509	1530	300	وهذا القول وان كان غير مستبعد فان القول بحمل- علي العموم فيمن تجمعهم كلمة التقوي وتحيط بهم داءرة الدين احق واهدي	525	3589955561836555539	111	216.0	90	113	98.23008728027344	19	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3246	true	6822898402395725039	65	152	327	767	1558	300	ابي هريرة قال--------- نهي رسول الله------------------- عن ثمن الكلب وكسب الزمارة بفتح الزاي وتشديد الميم اي الزانية اما من زمرت فلانا بكذا اي اغريته لانها تغري الرجال علي الفاحشة وتولعهم بالاقدام عليها او من زمرت القربة اي ملاتها فالزانية تملا رحمها بنطف شتي او لانها تباشر زمرا من الناس كذا نقله ميرك عن زين العرب وبهذا يندفع ما قال ابو عبيدة تفسيره في الحديث انها الزانية---- ولم اسمع هذا الحرف الا فيه ولا ادري من اي شء اخذوا قد نقل الهروي عن الازهري انه قال يحتمل ان	3246	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms526	false	-5559612361568534423	253	300	1241	1460	1460	300	ابي هريرة رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وكسب الزمارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد- تفسيره في الحديث انها الزانية قال ولم اسمع هذا الحرف الا فيه ولا ادري من اي شء اخذ و-قد نقل الهروي عن ال-زهري انه قال يحتمل ان-	526	3589955561836555539	182	303.5	144	472	38.559322357177734	34	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3246	true	6822898402395725039	152	297	767	1544	1558	300	يكون نهي عن كسب المراة المغنية يقال غناء زمير اي حسن ويقال زمر اي- غني وزمر الرجل اذا زمر المزمار فهو زمار ويقال للمراة زامرة وقيل الزمارة التي تزمر بالناي وهو حرام لان الناي من صنيع شاربي الخمر قال الطيبي رحمه الله يحتمل ان يكون تسمية -الزانية زمارة لان الغالب علي الزواني ال--تي اشتهرت بذلك العمل الفاحش واتخذنه حرفة كونهن مغنيات وذهب بعضهم الي ان الصواب فيه تقديم الراء المهملة علي الزاي وهي التي تومي بشفتيها وعينيها والزواني يفعلن ذلك قال الشاعر رمزت الي مخافة من بعلها من غير ان يبدو هناك كلامها رواه اي صاحب المصابيح في شرح المصابيح اي باسناده 2780 وعن ابي امامة قال قال رسول الله---------- لا تبيعوا القينات بفتح القاف وسكون التحتية ولا تشتروهن في الصحاح القين- الامة مغنية كانت او غيرها قال التوربشتي وفي الحديث يراد بها المغنية لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اذا لم تكن مغنية فلا وجه للنهي عن بيعها وشراءها	3246	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms527	false	-8239598222224576989	0	132	0	706	1572	300	يكون نهي عن كسب المراة المغنية يقال غناء زمير اي حسن ويقال زمر اذا غني وزمر الرجل اذا ضرب المزمار فهو زمار ويقال للمراة زامرة -قيل و------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون تسميته الزانية زما-ة لان الغالب علي الزواني اللاتي اشتهرن بذلك العمل الفاحش واتخذته حرفه كونهن مغنيات وذهب بعضهم الي ان الصواب فيه تقديم الر-ء ال-هملة علي الزاي وهي التي تومي بشفتيها وعينيها والزواني يفعلن ذلك قال الشاعر رمزت الي مخافة من يعلها من غير ان يبدو هناك كلام ومنه حديث-------------------------------------------------- ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الفينات -------------------------ولا تشتروهن--- الحديث القينة الامة مغنية كانت او غير مغ--------------------------------------نية لانها تصلح البيت وتزينه اخذ من التقيين وهو التزيين وقيل القينة المغنية ولا شك ان المراد منها في الحديث الامة المغنتية لانها اذا لم تكن مغنية فلا وجه للنهي عن بيعها وشراءها	527	3589955561836555539	532	926.0	429	910	58.46154022216797	83	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3260	true	-9020422920852019442	0	70	0	363	1575	300	وهي لا تقع -----------الا بعد حصول الفعل منهم وليس بعد العقد تفرق الا التمييز بالابدان--------------------------------------------------------------------------- وذهب اخرون الي انهما اذا تعاقدا صح البيع ولا خيار لهما الا ان يشترطا وقالوا المراد من التفرق هو التفرق بالاقوال ونظيره قوله -------------------تعالي 16 وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء 130------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تسميته-ا بالمتبايعين فيصح ان يكون بمعني المتساويين وهو من باب تسيمة الشء باسم ما يءول اليه او يقرب منه قال	3260	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms529	false	7980274748825457106	59	172	326	915	1593	300	وهي لا تقع في الحقيقة الا بعد حصول الفعل منهم وليس بعد العقد تفرق الا التم-يز بالابدان وذكروا عن بعض اهل اللغة ان التفرق ما كان بالابدان والافتراق ما كان بالكلام وذهب اخرون الي انهما اذا تعاقدا صح الس-ع ولا خيار لهما الا ان يشترطا وقالوا ال-راد من التفرق هو التفرق بالاقوال ونظير ذلك من كتاب الله سبحانه وتعالي ---وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته ومن المعلوم ان الزوج اذا طلق امراته علي مال فقبلت ذلك حصل التفرق بينهما بذلك وان لم يتفرقا بابدانهما ثم ان التفرق بالابدان ليس له حد محدود يعلم واما تسميتهما بالمتبايعين فيصح ان يكون بمعني المتساومين وهو--- باب تسمية الشء ب----ما يءول اليه او يقرب منه وفي	529	3589955561836555539	328	560.0	264	602	54.485050201416016	53	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3260	true	-9020422920852019442	208	277	1100	1458	1575	300	الا بيع الخيار المراد منه عند من لا يري خيار المجلس خيار الشرط وقد انكر الخطابي علي هذا التاويل وصرح بال-قول بفساده وقال الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات والاول اثبات الخيار فلا يجوز ان يكون ما استثني عنه اثباتا -مثله وكان هذا القول صدر عنه من غير روية لان في قوله ما لم يتفرقا دليلا ظاهرا علي نفي الخيار بعد وجوب البيع فوقع الاستثناء عن المعني المنفي	3260	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms530	false	6769589359255908739	70	139	346	705	1542	300	الا بيع الخيار المراد منه عند من لا يري خيار المجلس خيار الشرط وقد انكر الخطابي علي هذا التاويل والجرح القول بفساده وقال الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات والاول اثبات الخيار فلا يجوز ان يكون ما استثني عنه اثباتا بمثله وكان هذا القول صدر عنه من غير روية لان في قوله ما لم يتفرقا دليل- ظاهرا علي نفي الخيار بعد وجوب البيع فوقع الاستثناء عن المعني المنفي	530	3589955561836555539	350	688.5	282	360	97.22222137451172	65	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3262	true	-349271039965132656	41	121	226	613	1489	300	بن منقذ بن عمرو الانصاري المازني------------ وقد صرح به في بعض الروايات فقال-------------------------------------------- اذا ------------بايعت فقل لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وبلام مخففة بعدها موحدة اي لا غبن ولا خديعة لي في-------------------------------------------- ه--------------------ذا البيع قال احمد من قال ذلك في بيعه كان له الرد اذا غبن والجمهور علي انه لا رد له مطلقا والمقصود التنبيه علي ا نه ليس من اهل البصارة فيحترز صاحبه---------------------------------- عن مظان الغبن ويري له كما يري لنفسه وكان الناس احقاء برعاية الاخوان في ذلك الزمان	3262	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms531	false	-5873199678399021287	0	89	0	445	1539	300	بن منقذ بن عمرو الانصاري المازنيرضي الله عنه وذهب بعضهم الي انه عام في كل صفقة بين فيها الغبن واكثر العلماء علي ان البيع اذا صدر عن المتابعين عن رضي وكانا ممن يصح تصرفاتهم فانه صحيح لا مرجع فيه بعلة ال----غبن وتاويل الحديث علي ذلك ان نقول لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع فيطلع به صاحبه علي ------------------------------------------ا-----------------------------------------نه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها فيمتنع بذلك عن مظان الغبن ويري له كما يري لنفسه وكان الناس--------------------- في ذلك الزمان	531	3589955561836555539	146	147.5	112	553	26.401447296142578	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3263	true	-790142200410985897	61	111	309	578	1495	300	الغبن قال التوربشتي لقنه هذا القول ليتلفظ به عند البيع ليتبع--ه صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها فيتمتنع بذلك عن مظان الغبن ويري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان احقاء بان يعينوا اخاهم المسلم وينظروا له اكثر مما ينظرون لانفسهم	3263	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms531	false	-5873199678399021287	48	100	240	509	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع فيطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها في-متنع بذلك عن مظان الغبن ويري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان احقاء بان يعينوا اخاهم المسلم وينظروا له اكثر -ما ينظرون لانفسهم	531	3589955561836555539	248	461.5	198	271	91.5129165649414	43	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3264	true	8740977980660398655	179	229	899	1168	1504	300	الغبن قال التوربشتي لقنه هذا القول ليتلفظ به عند البيع ليتبع--ه صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها فيتمتنع بذلك عن مظان الغبن ويري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان احقاء بان يعينوا اخاهم المسلم وينظروا له اكثر مما ينظرون لانفسهم	3264	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms531	false	-5873199678399021287	48	100	240	509	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع فيطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها في-متنع بذلك عن مظان الغبن ويري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان احقاء بان يعينوا اخاهم المسلم وينظروا له اكثر -ما ينظرون لانفسهم	531	3589955561836555539	248	461.5	198	271	91.5129165649414	43	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3269	true	-6813698951909464239	257	300	1463	1687	1687	300	فاذا اختلفت هذه الاصناف قال التوربشتي رحمه الله وجدنا في كثير من --نسخ المصابيح قد ضرب علي الاصناف واثبت مكانها الاجناس والحديث---------------------------- اخرجه مسلم------------------------------ ولفظه الاصناف لا غير وار--------------ي ذلك--- تصرفا من بعض النساخ عن ظن منه ان الصواب هو الاجناس لان كل-	3269	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms531	false	-5873199678399021287	126	177	639	906	1539	300	فاذا اختلفت هذه الاصناف------------------------ وجدنا في كثير من النسخ--------- قد ضرب علي الاصناف واثبت مكانها الاجناس والحديث اورده في قسم الصحاح وهو مما اخرجه مسلم في كتابه ولفظ كتابه فاذا اختلفت هذه الاصناف ولم نجد فيه الاجناس واروي ذلك من تصرفات-- بعض الفضولية ظنا منه ان الصواب هو الاجناس لان كل	531	3589955561836555539	163	236.5	132	302	53.9735107421875	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3270	true	3273401189814382673	0	38	0	196	1555	300	واحد من الاشياء--------- علي حدته جنس والصنف اخص منه----- ولم يدر ان--------------------- الاصناف اقو-م في هذا الموضع لانه اراد بيان الجنس الذي يجري فيه الربا فعد اصنافه مع ا---ن العرب تستعمل بعض الالفاظ المتقاربة في المعني مكان بعضها	3270	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms531	false	-5873199678399021287	177	220	906	1141	1539	300	واحد من الاشياء المذكورة علي حدته جنس والصنف اخص من الجنس ولم يدر هذا المتدفق المستقصي ان الاصناف اقوام في هذا الموضع لانه اراد بيان الجنس الذي يجري فيه الربا فعد اصناف الجنس لان العرب تستعمل بعض الالفاظ المتقاربة في المعني مكان بعضها	531	3589955561836555539	187	335.0	151	235	79.57447052001953	31	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3287	true	-4077621214071886853	206	294	1091	1517	1541	300	ادري من المفسر غير ان قوله -ماءة فرق حنطة كلام ساقط وكذلك في بقية التفسير وكان من حق البلاغة ان ياتي بالمثال من غير تعيين في العدد فان قوله بماءة فرق موهم بانه اذا زاد او نقص عن المقدار المنصوص عليه لم يكن ذلك محاقلة قال--------------- الطيبي رحمه الله ربما ياتون في المثال بما يصوره عند السامع مع زيادة توصيح نعم لو قال بماءة مثلا لم يكن فيه مقال وهذا القدر مما لا باس به عند البلغاء وا--------------------------------------------------------------------------لمزابنة ان يبيع التمر اي الكاءن او كاءنا في رءوس النخل	3287	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms534	false	-2665122169910696206	184	260	923	1318	1533	300	ادري من المفسر غير ان قوله بماءه فرق حنطة كلام ساقط وكذلك في بقية التفسير وكان من حق البلاغة ان ياتي بالمثال من غير تسعين في العدد فان قوله بماءة فرق موهم بانه اذا زاد او نقص عن المقدار المنصوص عليه لم يكن ذلك محاقلة والحقل ايضا القراح الطيب والي ------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المعني التفت من قال هو اكتراء الارض بالحنطة ومن قال انها المزارعة بالمثلث والربع والاقل والاكثر منهما ومنه المزابنة وهي بيع التمر------------------- في رءوس النخل	534	3589955561836555539	261	443.5	206	516	50.58139419555664	47	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3307	true	266800835639913441	65	189	338	960	1534	300	-ان يكون خبيث الاصل لا يطيب للملاك او محرما كالمسبي من اولاد المعاهدين ممن لا يجوز-------------------- سبيهم فعبر عن الحرم--------------------------------------ة بال----------------------------------خبث كما عبر عن -----الحل بالطيب بيع المسلم المسلم نصب علي المصدر اي انما باعه بيع المسلم من المسلم اضاف الي الفاعل ونصب به المفعول ذكره الطيبي وفي نسخة برفع بيع علي انه خبر مبتدا محذوف هو او هذا او عكسه قال التوربشتي ليس في ذلك ما يدل علي ان المسلم اذا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايع المسلم يري له من النصح اكثر مما يري لغيره بل اارد بذلك بيان حال المسلمين اذا تعاقدا فان من حق الدين وواجب النصيحة ان يصدق كل واحد منهما صاحبه ويبين له ما خفي عليه ويكون التقدير باعه بيع المسلم المسلم و--اشتراه شراء المسلم المسلم فاكتفي بذكر احد طرفي العقد عن الاخر	3307	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms544	false	-7704025036636755268	73	211	380	1064	1491	300	ما كا--ن خبيث الاصل لا يطيب للملاك كمن ---------سبي من اهل-- العهد يقال هذا سبي خبيثه اذا كان ممن يحرم سبيه وهذا سبي طيبة اذا كان ممن يحل استرقاقه وفسروا الغاءلة بالسرقة والاباق ومعني اللفظ ما يختال مال المشتري من تدليس وحيلة وفيه بيع المسلم المسلم اي-------------------- باعه بيع المسلم--- المسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في ذلك ما يدل علي ان المسلم اذا بايع غير اهل ملته جاز له ان يعامله بما يتضمن غبنا او غشا وانما قال ذلك علي سبيل المبالغة في النظر له فان المسلم اذا بايع المسلم يري له من النصح اكثر مما يري لغيره او اراد بذلك بيان حال المسلمين اذا تعاقدا فان من حق الدين وواجب النصيحة ان يصدق كل واحد منهما صاحبه ويبين له ما خفي عليه ويكون التقدير باعه بيع المسلم المسلم او اشتراه شر-ي المسلم المسلم فاكتفي بذكر احد طرفي العقد عن الاخر	544	3589955561836555539	399	624.0	314	838	47.613365173339844	69	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3324	true	-5841639621194477623	31	100	164	523	1584	300	وهذا الحديث وجدناه في الكتاب اي المصابيح موصولا مسندا الي ابي هريرة والظاهر ان ذلك الحق به فان الصحيح فيه انه من مراسيل سعيد بن المسيب وعلي هذا رواه ابو داو-د في كتابه ولم يوصله غير ابن ابي انيسة 2889 وعن -ابن عمر ا-------------ن النبي وفي نسخة رسول الله قال المكيال اي المعتبر مكيال اهل المدينة لانهم اصحاب زراعات فهم اعلم باحوال المكاييل والميزان اي المعتبر ميزان اهل مكة	3324	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms550	false	-544860066729723882	49	106	239	535	1555	300	وهذا الحديث وجدناه في الكتاب------------ موصولا مسندا الي ابي هريرة والظاهر ان ذلك الحق به فان الصحيح فيه انه من مراسيل سعيد بن المسيب وعلي هذا رواه ابو داواد في كتابه ولم يوصله غير ابن ابي انيسة ومنه حديث ابن عمررضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكيال----------- مكيال اهل المدينة-------------------------------------------- والميزان----------- ميزان اهل مكة	550	3589955561836555539	258	438.5	204	374	68.98395538330078	47	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3340	true	-6940797726744168851	237	281	1199	1424	1518	300	ان معاذا كان يدان مضارع ادان بالتشديد من باب الافتعال اي ياخذ الدين قال التوربشتي هو بتشديد الدال---- افتعال من دان فلان يدين دينا اذا استقرض وصار عليه دين وهو داءن قال الشاعر ندين ويقضي الله عنا وقد نري مصارع قوم لا يدينون ضبعا	3340	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms553	false	8310498142961371639	111	145	570	742	1481	300	ان معاذا كان يدان الحديث يدان--------------------------------------------------------بتشديد الدال فهو افتع-ل من دان فلان يدين دينا اذا استقرض وصار عليه دين وهو داءن قال الشاعر ندين ويقضي الله عنا وقد نري مصارع قوم لا يدينون ضيعا	553	3589955561836555539	156	280.5	124	229	68.12226867675781	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3341	true	8254032305233508849	19	67	87	305	1452	300	الحديث مع- ما فيه من الارسال غير مستقيم المعني لما فيه من ذكر بيع النبي -------------------مال معاذ من غير ان يحبسه او كلفه ذلك او طالبه بالاداء فامتنع--------------------------------------------------------------- وكان حقه ان ----يحبس بها حتي يبيع ما له فيها اذ ليس للحاكم ان يبيع شيءا من ماله بغير اذنه	3341	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms553	false	8310498142961371639	146	209	747	1048	1481	300	الحديث علي ما فيه من الارسال غير مستقيم المعني لما فيه من ذكر بيع النبي صلي الله عليه وسلم مال معاذ من غير ان -حبسه او كلفه ذلك او طالبه بالاداء فامتنع والذي يعرف من مذاهب زعماء النحل فيمن احاطت به الديون وطولب بها وكان له مال انه يحبس بها حتي يبيع ما-له فيها و--ليس للحاكم ان يبيع شيءا من ماله بغير اذنه	553	3589955561836555539	206	357.5	161	305	67.54098510742188	40	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3343	true	-1215646553820016682	21	163	97	791	1473	300	لعلي خيرا او دعاء فك الله رهانك بكسر الراء اي ابرا رقبتك من النار اي بالعفو عن مسيءتك كما فككت رهان اخيك المسلم قال التوربشتي فك الرهن تخليصه وف----------------------------------ك الانسان نفسه اي السعي فيما يعتقها من عذاب الله تعالي والرهان جمع رهن ويريد----------------- ان نفس المديون مرهونة بعد الموت بدينه كما هي في الدنيا محبوسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانسان مرهون بعمله قال الله تعالي 16 كل نفس بما كسبت رهينة المدثر 38---------------- اي مقيم في جزاء ما قدم من عمله فلما سعي في تخليص اخيه المءمن عما كان ماسورا به من الدين دعا له بتخليص الله نفسه عما تكون مرهونة به من الاعمال ليس من عبد مسلم يقضي عن اخيه دينه الا فك الله رهانه يوم القيامة ولعله ذكر الرهان بصيغة الجمع تنبيها علي ان كل جزء من الانسان رهين بما كسب او لانه اجترح الاثام شيءا بعد شء فرهن بها نفسه رهنا بعد رهن	3343	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms554	false	-4396637790280587541	89	250	479	1278	1550	300	لعليرضي الله -عنه فك الله رهان-------------------------ك من النار --------------------كما فككت رهان اخيك المسلم فك --------------الرهن تخليصه وفك الرقبة عتقها وفك الرقبة عتقها وفك الانسان نفسه ان يسع-ي فيما يعتقها من عذاب الله------ والرهان جمع رهن والمراد من قوله هذا هو ان نفس المديون مرهونة بعد الموت بدينه كما هي في الدنيا محبوسة به ومنه الحديث صاحب الدين ماسور بدينه والماسور هو الذي يشد بالاسار وهو القد وكانوا يشدونه به فسمي كل اخيذ اسيرا وان لم يشد بالقد يقال اسرت الرجل اسرا واسارا فهو اسير وماسور والانسان مرهون بعمله قال الله تعالي--- كل نفس بما كسبت رهينة وقال كل امرء بما كسب رهين اي مقيم في جزاء ما قدم من عمله فلما سعي في تخليص اخيه المسلم عما كان ماسورا به من الدين دعا له بتخليص الله نفسه عما تكون مرهونة به من الاعمال---------------------------------------------------------------- ولعله ذكر الرهان بلفظ- الجمع تنبيها علي ان كل جزء من الانسان رهين بما كسب او لانه اجترح الاثام شيءا بعد شء فرهن بها نفسه رهنا بعد رهن	554	3589955561836555539	525	926.5	414	934	56.2098503112793	101	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3363	true	2871438970403616608	120	207	612	1045	1521	300	وانما ضرب المثل بالعصا لانه من الاشياء التافهة التي لا يكون لها كبير خطر عند صاحبها ليعلم ان ما كان فوقه فهو بهذا المعني احق واجدر رواه الترمذي وابو داود وروايته اي مروي ابي داود انتهي الي قوله جادا 2949 وعن سمرة بفتح وضم قال المءلف هو ابن جندب الفزاري حليف الانصار كان من الحفاظ المكثرين عن رسول الله روي عنه جماعة مات بالبصرة اخر سنة تسع وخمسين عن النبي قال--------------- من وجد عين ماله قال التوربشتي------------ المراد منه ما غصب او سرق او ضاع من الاموال	3363	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms558	false	-3117069445122667300	26	82	123	393	1531	300	وانما ضرب المثل بالعصا لانه من الاشياء التافهة التي لا يكون لها كثير خطر عند صاحبها ليعلم ان ما كان فوقه فهو بهذا المعني احق واجدر ومنه حديث------------------------------------------------------------------- سمرةرضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجد عين ماله عند رجل فهو احق به الحديث المراد منه ما غضب او سرق او ضاع من الاموال	558	3589955561836555539	207	338.0	160	460	45.0	41	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3367	true	5467530182091188481	194	294	997	1549	1578	300	ابي امامة قال-------- سمعت رسول الله يقول-------------- العارية بالتشديد ويخفف مءداة بالهمزة ويبدل قال التوربشتي اي تءدي الي -صاحبها واختلفوا------------- في تاويله علي حسب اختلافهم في الضمان-- فالقاءل بالضمان يقول تءدي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وفاءدة التادية عند من--- يري خلافه الزام المستعير مءنة ردها الي مالكها----- والمنحة بكسر فسكون--- ما يمنحه الرجل صاحبه اي يعطيه من ذات در ليشرب لبنها او شجرة لياكل ثمرها او ارضا ليزرعها---------------- وفي رواية المنيحة مردودة اعلام بانها تتضمن تمليك المنفعة لا تمليك الرقبة والدين مقضي اي يجب قضاءه والزعيم----- اي الكفيل غارم اي يلزم نفسه ما ضمنه والغرم اداء --شء يلزمه	3367	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms559	false	8523896031891435271	169	270	888	1428	1581	300	ابي امامة رضي اله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم العارية--------------- مءداة الحديث--------------------- اي تءدي الي اصحابها ثم ان العلماء يفترقون في تاويله علي حسب اختلافهم في الضمان ا فالقاءل بالضمان يقول تءدي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وفاءدة التادية عند من لا يري خلافه الزام المستعير مءنة ردها الي مالكها وفيه والمنحة مردودة المنحة ما يمنحه الرجل صاحب---------ه من ذات در ليشرب درها- او شجرة لياكل ثمرها او ارض- ليزرعها وقد سبق تفسيرها وفي قوله مردو---------دة اعلام بانها تتضمن تمليك المنفعة لا تمليك الرقبة وفيه-------------------- والزعيم غارم اي الكفيل م--------لزم نفسه ما ضمنه والغرم اداء الشء يلزمه	559	3589955561836555539	419	678.5	335	624	67.1474380493164	66	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3371	true	-1351113366846258433	35	116	187	595	1551	300	----الله -هذا الحديث ما اخرجه البخاري بهذا اللفظ اي بلفظ صاحب المصابيح وهو ------------الشفعة فيما لم يقسم الخ ولم يخرجه مسلم----------- وانما اخرج حديثه الاخر الذي يتلو هذا الحديث وكان علي --مءلف المصابيح لما اورد الحديث في --قسم----- هو مما اخرجه الشيخان او احدهما ان لا يعدل في اللفظ عن ----كتاب البخاري فان بين الصيغتين بونا بعيدا ولا يكاد يتسامح فيه ذو عناية بعلم الحديث وقد روي هذا------- ايضا في غير الكتابين عن ابي هريرة علي نحو ما رواه البخاري عن	3371	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms560	false	4709686333130001764	10	97	44	480	1490	300	الي ملكه وهذا الحديث--- اخرجه البخاري في كتابه ولفظه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم---- ولم يخرج- مسلم هذا الحديث وانما اخرج حديثه الاخر ا-ذي يتلو هذا الحديث وكان علي المءلف--------- لما اورد الحديث في القسم الذي هو مما اخرجه الشيخان او احدهما ان لا يعدل في اللفظ عن لفظ كتاب البخاري فان بين الصيغتين بون- بعيد- ولا يكاد يتسامح فيه ذو عناية بعلم الحديث وقد روي هذا الحديث ايضا في غير الكتابين عن ابي هريرة علي نحو ما رواه البخاري عن	560	3589955561836555539	355	586.5	281	456	77.85087585449219	59	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3374	true	2733148814341792088	26	88	122	442	1566	300	وما سقبه قال شفعه قال الخطابي----------- يحتمل ان ي-----راد به البر والمعونة وما في معناهما قال التوربشتي رحمه الله ويرحم الله ابا سليمان فانه لم يكن جدير- بهذا التعسف وقد علم ان الحديث قد روي عن الصحابي في قص-ة صار البيان مقترنا به ولهذا اورده علماء النقل في كتب الاحكام في باب الشفعة واولهم وافضلهم البخاري ذكره بقصته عن عمرو بن الشريد	3374	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms561	false	-2455475068332692519	210	270	1071	1378	1513	300	ولا صقب وقد قا------ل الخطابي في المعالم يحتمل ان يكون اراد به البر والمعونة وما في معناهما و-------------------------رحم الله ابا سليمان فانه لم يكن جديرا بهذا التعسف وقد علم ان الحديث قد روي عن الصحابي في قضية صار البيان مقترنا به ولهذا اورده علماء النقل في كتب الاحكام في باب الشفعة واولهم وافضلهم البخاري ذكره بقصته عن عمرو بن الشريد	561	3589955561836555539	279	512.5	224	338	82.54438018798828	48	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3382	true	7228743216778772743	203	300	1081	1588	1588	300	لو نظر فيه ذوو الفهم بالحلال والحرام بواوين وفي نسخة صحيحة بواو واحدة قال الطيبي الرواية بواو واحدة كذا في نسخ المصابيح وقال التوربشتي ذوو الفهم بواوين اريد به الجمع قال الطيبي رحمه الله والذي حمله علي ذلك قوله لم يجيزوه ويمكن ان يقال ان ذو الفهم باعتبار الجنسية فيه عموم فيجيز جمع الضمير في لم يجيزوه ا ه وقال العسقلاني في رواية السلفي وابن سيبويه ذو الفهم بلفظ المفرد لارادة الجنس وقال لم يجزه لما فيه من المخاطرة اي الغرر والتورط فيما لا يحل لكون حصة كل واحد من الشريكين مجهولة والمخاطرة من الخطر الذي هو-	3382	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms564	false	7978235719604144870	47	81	234	398	1523	300	لو نظر فيه ذوو الفهم ذوو بوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وين اريد به الجمع ومعني قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما فيه من المخاطرة اي من ا----لتورط فيما لا يحل لكون حصة كل واحد من الشريكين مجهولة والمخاطرة من الخطر الذي هو	564	3589955561836555539	144	255.0	114	508	28.34645652770996	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3383	true	3211288614271569630	13	40	73	204	1558	300	هذه زيادة علي حديث رافع بن خديج ادرجت في حديثه وعلي هذا السياق رواية البخاري ولم يتبين لي انها من قول بعض الرواة ام من قول البخاري	3383	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms564	false	7978235719604144870	18	45	97	225	1523	300	هذه زيادة علي حديث رافع بن خديج ارد-ت في حديثه -علي هذا السياق روا-ه البخاري ولم يتبين لي انها من قول بعض الرواة ام من قول البخاري	564	3589955561836555539	125	235.0	98	131	95.41984558105469	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3384	true	4115967873334287213	207	295	1084	1559	1582	300	المزارعة----- التي اوردها المءلف وما يثبت منها في كتب الحديث في ظواهرها تباين واختلاف وجملة القول في الوجه الجامع بينها ان يقال ان رافع بن خديج سمع احاديث في النهي وعللها متنوعة فنظم ساءرها في سلك واحد فلهذا----- مرة يقول سمعت رسول الله------------------- وتارة يقول حدثني عمومتي واخري----- اخبرني عماي والعلة في بعض تلك الاحاديث انهم كانوا يشترطون----- شروطا فاسدة ويتعاملون علي اجرة غير معلومة فنهوا عنها وفي البعض انهم كانوا يتنازعون في كراء الارض حتي افضي بهم الي التقابل فقال النبي----------- ان كان هذا شانكم فلا تكروا	3384	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms564	false	7978235719604144870	203	300	1006	1523	1523	300	المزارعة 54 ا التي اوردها المءلف وما -ثبت منها في كتب الحديث في ظواهرها تباين واختلاف وجملة القول في الوجه الجامع بينها ان يقال ان رافع بن خديج سمع احاديث في النهي وعللها متنوعة فنظم ساءرها في سلك واحد ولهذا يقول مرة----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وتارة يقول حدثني عمومتي واخري يقول اخبرني عماي والعلة في بعض تلك الاحاديث انهم كانوا يشترطون فيها شروطا فاسدة ويتعاملون علي اجرة غير معلومة فنهوا عنها وفي البعض انهم كانوا يتنازعون في كري- الارض حتي افضي بهم الي التقاتل فقال النبيعليه السلام ان كان هذا شانكم فلا تكروا-	564	3589955561836555539	464	853.0	378	525	88.38095092773438	78	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3385	true	1810506234700683281	0	79	0	415	1558	300	بن ثابت في حديثه وفي البعض انه كره ان ياخذ المسلم خرجا معلوما من اخيه علي الارض ثم تمسك السماء قطرها او تخلف الارض ريعها فيذهب ماله بغير شء فيتولد منه التنافر والبغضاء وقد تبين لنا ذلك من حديث ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كانت له ارض فليزرعها الحديث وذلك من طريق المر-ءة والمواساة وفي البعض انه كره لهم الافتتان بالحراثة والحرص عليها والتفرغ لها فتقعد---هم عن الجهاد في سبيل الله وتفوتهم الحظ علي الغنيمة والفء ويدل عليه حديث ابي امامة	3385	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms565	false	-58755815241690183	5	115	24	584	1520	300	بن ثابت في حديثه وفي البعض انه كره ان ياخذ المسلم خرجا معلوما من اخيه علي الارض ثم تمسك السماء قطرها او تخلف الارض ريعها فيذهب ماله بغير شء فيتولد منه التنافر والبغضاء وقد تبين---- ذلك من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه ولكن قال الحديث والضمير في قوله عنه عاءد الي الزرع في ارض غيره ومن حديث جابر قال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها الحديث وذلك من طريق المروءة والمواساة وفي البعض انه كره لهم الافتتان بالحراثة والحرص عليها والتفرغ لها فيقعهد بهم عن الجهاد في سبيل الله وتفوتهم الحظ عنه الغنيمة والفء ويدل عليه حديث ابي امامة	565	3589955561836555539	407	780.5	329	564	72.16312408447266	74	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3386	true	-8546885920249693717	7	117	41	613	1534	300	عليه 2978 وعن ابي امامة وراي سكة الواو للحال والسكة بكسر فتشديد الحديدة التي تشق وتحرث بها الارض وشيءا اي اخر من الة الحرث فقال سمعت رسول الله وفي نسخة صحيحة النبي------------------- يقول لا يدخل هذا اي ما ذكر من الة الحرث بيت قوم الا ادخله اي الله كما في نسخة صحيحة الذل بضم اوله اي المذلة باداء الخراج والعشر والمقصود الترغيب والحث علي الجهاد قال التوربشتي وانما جعل الة الحرث مذلة للذل لان اصحابها يختارون ذلك اما لجبن في النفس او قصور في الهمة ثم ان اكثرهم ملزمون بالحقوق السلطانية في ارض الخراج -لو اثروا الخراج لدرت عليهم الارزاق واتسعت عليهم المذاهب وجبي لهم الاموال مكان ما يجبي عنهم	3386	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms565	false	-58755815241690183	111	187	564	956	1520	300	عليه حديث---- ابي امامة وراي سكة---------------------------------------------------------------- وشيءا------- من الة الحرث فقال سمعت------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يدخل هذا----------------------- بيت قوم الا -دخله-------------------------- الذل السكة الحديدة التي يحرث بها الارض قلت --------------------------------------------------انما جعل الة الحرث مظنة للذل لان اصحابها يختارون ذلك اما لجبن في النفس او قصور في الهمة ثم ان اكثرهم ملزمون بالحقوق السلطانية في ارض الخراج ولو اثروا الجهاد لدرت عليهم الارزاق واتسعت عليهم المذاهب وجبي لهم الاموال مكان ما يجبي عنهم	565	3589955561836555539	327	541.0	261	592	55.236488342285156	58	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3389	true	-6252892819504463550	116	220	645	1193	1597	300	ارعي علي قراريط جمع قيراط وهو نصف دانق وهو سدس درهم لاهل مكة اي استاجرني اهل مكة علي رعي الغنم كل يوم بقيراط وذكر بلفظ الجمع لانه اراد قس----ط الشهر من اجرة الرعي- والظاهر ان ذلك لم يكن يبلغ الدينار او لم ير ان يذكر مقدارها استهانة بالحظوظ العاجلة ول--انه نسي الكمية فيها وعلي الاحوال فانه قال هذا القول تواضعا لله تعالي وتصريحا بمننه عليه ذكره التوربشتي وفي شرح المشارق لابن الملك فيه استءجار الاحرار ومن قال القراريط موضع بمكة وعلي بمعني في ل------------------------------------استعظامه ان ياخذ النبي --------اجرة علي عمله فقد تعسف لان الانبياء انما يتنزهون عن اخذ الاجرة فيما يعملون- لله تعالي لا ---	3389	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms566	false	8830660445558585974	80	183	438	971	1560	300	ارعي علي قراريط------------------------------------ لاهل مكة القيراط ذكرناه في باب الجناءز وانما ذكر هاهنا القراريط ل---------انه اراد بها سقط الشهر من اجره الرعية والظاهر ان ذلك لم يكن يبلغ الدينار او لم ير ان يذكر مقدارها استهانة بالحظوظ العاجلة او لانه نسي الكمية فيها وعلي الاحوال فانه قال هذا القول تواضعا لله تعالي وتص-يحا لمنته عليه وقد تعمق بعض المتكلفة في تاويله حتي اتي بما لا حقيقة له فقال لع-----ل القراريط موضع بمكة وذلك قول لم يسبق اليه وانما وقع في هذه المهواة حين استعظ--م ان يرعي --نبي الله بالاجرة ولم يدر -----------ان الانبياء انما يتنزهون عن---- الاجرة فيما يعملونه لله فاما ما كان	566	3589955561836555539	328	468.0	263	603	54.394691467285156	48	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3392	true	8761745232914840308	87	112	430	565	1503	300	يقال نشطت الحبل انشطه نشطا اي عقدته وانشطته اي حللته وهذا القول اعني انشط من عقال يستعملونه في خلاص الموثوق وزوال المكروه في ادني ساعة	3392	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms569	false	-8457949916426209598	141	165	704	836	1472	300	يقال نشطت الحبل انشطه نشطا--- عقدته وانشطته اي حللته وهذا القول اعني انشط من عقال يستعملونه في خلاص الموثوق وزوال المكروه في ادني ساعة	569	3589955561836555539	132	258.0	108	135	97.77777862548828	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3394	true	-6424970678219866467	11	62	61	306	1505	300	وصف هذا الحديث في المصابيح بالارسال فلا ادري اثبت ذلك في الاصل ام هو شء الحق به وقد وجدته انه مسندا الي ابن عمر رضي الله عنهما وقد اورد بقية الحديث بمعناه ابو داود في كتابه باسناد--ه عن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال قال رسول الله------------------- للساءل حق قال	3394	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms569	false	-8457949916426209598	180	235	919	1177	1472	300	وصف هذا الحديث في المصابيح بالارسال فلا ادري اثبت ذلك في الاصل ام هو شء الحق به وقد وجدت----ه مسندا الي ابن عمر رضي الله عنه --وقد اورد بقية الحديث بمعناه ابو داود في كتابه باسناد له عن الحسين بن علي رضي الله عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان	569	3589955561836555539	233	433.0	185	266	87.59398651123047	44	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3398	true	-5417717234390406887	222	297	1127	1531	1545	300	اليهودية وكلا القولين زاءغ عن الحق اذ قد صح انه كان انصاريا ولم يكن الانصار من جملة اليهود ولو كان مغموصا عليه في دينه لم يصفو------ بهذا الوصف فانه وصف مدح والانصار وان وجد منهم من يرمي بالنفاق فان القرن الاول والسلف بعدهم تحرجوا واحترزوا ان يطلقوا علي من ذكر بالنفاق واشتهر به الانصاري والاولي بالشحيح بدينه ان يقول هذا قول----- ازله الشيطان فيه بتمك----نه عند الغضب وغير مستبدع من الصفات البشرية الابتلاء بامثال ذلك	3398	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms571	false	3768045619675929625	0	77	0	417	1557	300	اليهودية وكلا القولين زاءغ عن الحق اذ قد صح انه كان انصاريا ولم يكن الانصار من جملة اليهود ولو كان مغموصا عليه في دينه لم يصفوه ايضا بهذا الوصف فانه وصف مدح والانصار-وان وجد فيهم من يرمي بالنفاق-فان القرن الاول والسلف بعدهم تحرجوا واحترزوا ان يطلقوا علي من ذكر بالنفاق واشتهر به الانصاري والاولي بالشحيح بدينه ان يقول هذا قول 56 ا ازله الشيطان فيه بتمكنه منه عند الغضب وغير مستبدع من الصفات البشرية الابتلاء بامثال ذلك	571	3589955561836555539	400	767.5	327	419	95.46539306640625	71	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3401	true	4777805079763749976	83	120	375	556	1483	300	يستدل به من يري التمليك بالتحجير ولا يقوم به حجة لان التمليك انما هو بالاحياء وتحجير الارض واحاطته بالحاءط ليس من الاحياء في شء ثم ان في قوله----- علي ارض مفتقر الي البيان اذ ليس كل ارض	3401	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms571	false	3768045619675929625	262	300	1377	1557	1557	300	يستدل به من يري التمل-ك بالتحجير ولا تقوم به حجة لان التمل-ك انما هو بالاحياء وتحجير الارض واحاطته بالحاءط ليس من الاحياء في شء ثم ان--- قوله 57 ب علي ارض مفتقر الي البيان اذ ليس كل ارض-	571	3589955561836555539	174	319.0	139	186	93.54838562011719	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3407	true	-6426857166500988995	259	299	1308	1505	1510	300	لفظ الحديث يدل علي انه كان فرد نخل لتعاقب الضمير بلفظ التذكير في قوله ليبيعه ويناقله-- فهبه له وايضا لو كانت طريقة من النخل لم يامر- بقطعها لدخول الضرر عليه اكثر -ما يدخل علي صاحبه من دخوله وقد ذك--ر ان	3407	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms575	false	-6770179587124041324	50	91	241	444	1494	300	لفظ الحديث يدل علي انه كان فرد نخل لتعاقب الضمير بلفظ التذكير في قوله ليبيعه ويناقله و فهبه له وايضا لو كانت طريقة من النخل لم يامره بقطعها لدخول الضرر عليه اكثر مما يدخل علي صحابه من دخوله ولم يكلفه ان	575	3589955561836555539	191	355.0	151	203	94.08866882324219	34	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3413	true	8763392442390049504	44	122	240	644	1583	300	العمري لمن وهبت له قال بعض الشراح من علماءنا------- ان العمري اسم من اعمرتك الشء اي جعلته لك مدة عمرك وهي جاءزة بالاتفاق مملكة بالقبض كساءر الهبات ويورث المعمر من المعمر له كسا-------------------------------------------------------------------------------ءر امواله----- علي---- ما ذهب اكثر اهل العلم للحديثين المتعاقبين بعد هذا الحديث خلافا لمالك فان عنده يرجع الي العمر وتمسك بما روي عن جابر بعدهما والجواب عن ذلك انه------------------------------- تاويل حدث به جابر عن راي واجتهاد واحاديثه التي رواها عن قول النبي------------------- تدل علي خلافه	3413	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms575	false	-6770179587124041324	199	294	996	1475	1494	300	العمري تمليك المنفعة دون تمليك الرقبة والاكثرون علي ان العمري اسم من اعمرتك الشء اي جعلته لك مدة عمرك وعلي انها لا ترجع الي الم---------------------------------------عمر لانه اوجب الملك في الحال وعلق الفخ بخطر فلا عبرة له ويصير حكمه بعد موت المعمر كحكم ساءر امواله ويدل علي صحة ما ذهبوا------- ال-يه الحديثان المتعاقبان بعد هذا الحديث عن جابر---- فان قيل او ليس الحديث الذي------------------- بعدهما عن جابر ايضا ويدل علي خلاف ما ذهبوا اليه قلنا ذاك تاويل حدث به جابر عن راي واجتهاد واحاديثه التي رواها عن قول النبي صلي الله عليه وسلم تدل علي خلافة	575	3589955561836555539	223	294.5	175	549	40.61930847167969	33	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3419	true	594217053689082640	110	188	570	950	1529	300	هذا الحديث عند من يري الرجوع في الهبة من الاجنبي انه علي التنزيه وكراهة الرجوع لا علي التحريم ويستدل بحديث عمر رضي الله عنه حين اراد شراء فرس حمل عليه في سبيل الله فسال عن ذلك رسول الله------------------- فقال لا تبتعه وان اعطاكه بدرهم ولا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه قال فلما لم يكن هذا القول موجبا حرمة ابتياع ما تصدق به فكذلك هذا الحديث لم يكن موجبا حرمة الرجوع في الهبة	3419	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms576	false	-1750747859025225006	191	271	981	1375	1517	300	هذا القول- عند من يري الرجوع في الهبة عن الاجنبي انه علي التنزيه وكراهة الرجوع لا علي التحريم ويستدل بحديث عمر-رضي الله عنه-حين اراد شري- فرس حمل عليه في سبيل الله فسال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تبتعه وان اعطاكه بدرهم ولا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقة- كالكلب يعود في قيءه قال فكما لم يكن هذا القول موجبا حرمه ابتياع ما تصدق به فكذلك هذا الحديث لم يكن موجبا حرمة الرجوع في الهبة	576	3589955561836555539	367	687.0	291	399	91.97994995117188	71	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3424	true	-4850688031716832477	1	29	5	156	1533	300	كره قبول الهدية ممن كان الباعث له عليها طلب الاستكثار وانما خص المذكورين فيه بهذه الفضيلة لما عرف فيهم من سخاوة النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض	3424	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms577	false	-7078126630340032588	139	167	658	809	1504	300	كره قبول الهدية ممن كان الباعث له عليها طلب الاستكثار وانما خص المذكورين فيه بهذه الفضيلة لما عرف منهم من سخاوة النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض	577	3589955561836555539	149	296.0	121	151	98.67549896240234	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3430	true	7651463630668060963	231	259	1181	1347	1532	300	لقط الشء والتقطه اخذه من الارض وعلي-------------------------------------------------------------------------------------ه الاكثرون وقال------------------------------------ الخليل---------- اللقطة بفتح القاف اسم للملتقط قياسا علي نظاءرها من اسماء الفاعلين كهمزة ولمزة و------اما اسم الملق------وط فبسكون القاف	3430	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms578	false	1424760673492306519	161	211	835	1142	1602	300	لقط الشء والتقطه اخذه من الارض وقد اختلف قول اهل اللغة في اسم المال الملقوط فقال قوم انه اللقطةبفتح القافوهو الذي يستعمله الاكثرون ويتعارفه المتفقهون قديما وحديثا وابي ذلك الخليل فقال انما اللقطة-بفتح القاف-اسم الملتقط قياسا علي نظاءرها من اسماء الفاعلين كهمزة ولمزة وضحكة فاما اسم المال الملقوط فبسكون القاف	578	3589955561836555539	155	246.5	129	309	50.16181182861328	22	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3433	true	3332114825536317984	10	56	57	291	1594	300	اي يءمن عليها من ان تموت عطشا لاصطبارها علي الظما واقتدارها علي المسير الي المرعي------------------------------------------------------------ والسقاء--- يكون للبن ويكون للماء واريد به --هنا ما تحويه في كرشها من الماء فتقع موقع السقاء في الري او اراد به صبرها علي الظما فانها اصبر الدواب علي ذلك ترد	3433	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms579	false	-2809275060109017435	93	149	488	775	1561	300	اي يءمن عليها--- ان تنقطع من الحفاء والظما لانها تقوي علي ال-------سير الداءم والظما المجهد والحذاء ما وطء عليه البعير من خفه والفرس من حافره والسقاء ما يكون للبن ويكون للماء واريد به هاهنا ما تحويه في كرشها من الماء فيقع موقع السقاء في الري واريد-- به صبرها علي الظما فانها اصبر الدواب علي ذلك وقد	579	3589955561836555539	170	284.5	134	299	56.85618591308594	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3453	true	6399733780641789669	0	29	0	133	1489	300	من لا مولي له ارث ماله فانه لم يرد به حقيقة الميراث وانما اراد ان الامر فيه الي في التصد-ق به او صرفه في مصالح المسلمين او تمليك غيره	3453	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms582	false	1716157498539932055	19	48	114	248	1564	300	من لا مولي له ارث ماله فانه لم يرد به حقيقة الميراث وانما اراد ان الامر فيه الي في التصديق به او صرفه في مصالح المسلمين او تمليك غيره	582	3589955561836555539	133	261.0	104	134	99.25373077392578	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3505	true	-8396376003193832062	191	219	1010	1152	1595	300	اللعب جمع لعبة ك------ركب ارادت ما كانت تلعب به وكل ملعوب ---فهو لعبة واذا فتح اللام فهو المرة الواحدة من اللعب واذا كسرت فهي الحالة التي عليها اللاعب	3505	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms589	false	-4774048555528400690	79	109	436	586	1562	300	اللعب جمع لعبة كركبة وركب ارادت ما كانت تلعب به وكل ملعوب به فهو لعبة واذا فتح اللام فهو المرة الواحدة من اللعب واذا كسر- فهي الحالة التي عليها اللاعب	589	3589955561836555539	141	268.0	113	151	93.37748718261719	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3522	true	-2745433714388944844	183	262	933	1352	1544	300	كل خطبة بكسر الخاء وهي التزوج ليس فيها تشهد اي حمد وثناء علي الله فهي كاليد الجذماء اي المقطوعة التي لا فاءدة فيها لصاحبها والجدم سرعة القطع وقيل الجذماء من الجذام وهو داء معروف تنفر عنه الطباع قال التوربشتي واصل التشهد قولك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ويعبر به عن الثناء وفي غير هذه الرواية كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء والشهادة الخبر المقطوع به والثناء علي الله اصدق الشهادات واعظمها	3522	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms595	false	-2729149390725689385	166	222	822	1115	1526	300	كل خطبة -------------------لم يءت فيها ----------بالثناء علي الله فهي كاليد الم-----------قطوعة التي لا فاءدة فيها لصاحبها------------------------------------------------------------------------------------- واصل التشهد قولك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ويعبر به عن الثناء وفي غير هذه الراوية كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء -الشهادة الخبر المقطوع به والثناء علي الله اصدق الشهادات واعظمها	595	3589955561836555539	282	511.5	226	419	67.3031005859375	50	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3526	true	-4961926945366403686	4	75	18	397	1590	300	من الانصار او غيرهم فقال رسول الله---------------------------- الا تغنين يحتمل خطاب الجماعة والافراد من باب التفعيل او التفعل فان غني وتغني بمعني ففي القاموس غناه الشعر وبه تغنيه تغني به وبالمراة تغزل قال التوربشتي -----------------------يحتمل ان يكون علي خطاب الغيبة بجماعة النساء والمراد منهن من تبعها في ذلك من الاماء والسفلة فان الحراءر----------------- يستنكفن من ذلك ------------------------وان يكون علي خطاب الحضور لهن ويكون من---- اضافة الفعل الي الامر به والاذن فيه	3526	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms595	false	-2729149390725689385	230	296	1160	1509	1526	300	من الانصار زوجتها-- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة الا تغنين الحديث ت-------------------------------------------------غني وغ-ني ب---------------------------------------------------------------------معني وكلا الفعلين فيه جاءز ويحتمل ان يكون علي خطاب الغيبة لجماعة النساء والمراد منهن من يتعان--ي ذلك من الاماء والسفلة فان الحراءر من نساء العرب كن يستنكفن عن ذلك لاسيما في الاسلام ويحتمل ان يكون علي خطاب الحضور لهن ويكون من باب اضافة الفعل الي الامر ---والاذن فيه	595	3589955561836555539	229	343.0	183	475	48.21052551269531	35	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3535	true	7399854325801103748	124	181	649	972	1579	300	قال لا تحرم الاملاجة---- والاملاجتان الملج المص يقال ملج الصبي امه واملجت المراة صبيها والاملاجة المرة الواحدة منه هذه اي الثلاث روايات المسلم والرواية الوسطي نسبها السيوطي الي احمد ومسلم والاربعة عن عاءشة رضي الله عنها والي النساءي وابن حبان عن ابن الزبير قال بعض الشراح من اءمتنا ذهب اكثر اهل العلم ا----لي ان قليل الرضاع وكثيره	3535	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms596	false	-1253460438747556935	60	97	307	525	1576	300	قال لا تحرم الاملاجة 69ب والاملاجتان الملج المص يقال ملج الصبي امه واملجت المراة صبيها والاملاجة المرة الواحدة منه وفي معناه حديث---------------------------------------------------------------------- عاءشة-رضي الله عنها لا تحرم المصة والمصتان و------------------------------------------اكثر الفقهاء ذهبوا الي ان قليل الرضاع وكثيره	596	3589955561836555539	168	261.0	138	331	50.755287170410156	26	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3536	true	-3812264982949281018	0	73	0	361	1528	300	زمان الوحي فكيف------- بعد وفاة النبي ارادت بذلك قرب زمان الوحي قال التوربشتي ولا يجوز ان يقال ان تلاوتها قد كانت باقية فتركوها فان الله تعالي-- رفع---- هذا الكتاب المبارك عن الاختلال والنقصان وتولي حفظه وضمن -صيانته فقال عز من قال 16 انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 فلا يجوز علي كتاب الله ان يضيع منه اية ولا ان ينخرم حرف كان يتلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زمان الرسالة الا ما نسخ منه	3536	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms597	false	8662240855175793147	14	101	66	493	1511	300	زمان الوحي وكيف بالنسخ بعد موت- النبي صلي الله عليه وسلم ولا ي---------------------جوز ان يقال ان تلاوتها قد كان- باقيا فتركوها فان----- تعاليقد رفع قدر هذا الكتاب المبارك عن الاختلال والنقصان وتولي حفظه -ضمن بصيانته فقال-عز من قاءل-- انا نحن نزلنا الذ-------------------------------------------------------------------------------------------كر وانا له لحافظون فلا يجوز علي كتاب الله ان يضيع منه اية ولا ينخرم منه حرف كان يتلي في الذكر وانا له لحافظون فلا يجوز علي كتاب الله ان يضيع منه اية ولا ينخرم منه حرف كان يتلي في زمان الرسالة الا ما نسخ منه	597	3589955561836555539	207	206.5	165	550	37.6363639831543	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3548	true	-2952433909014123281	252	293	1302	1516	1553	300	سيره من بلده اي اخرجه واجلا-----------------ه والمعني ف---ي الحديث تمكينه من السير في الارض امنا اربعة اشهر بين المسلمين لينظر في سيرتهم اشارة الي قوله-- تعالي 16 فسيحوا في الارض اربعة اشهر التوبة 2---------------------------------------------------------- حتي ياخذوا حذرهم ويسيحوا في ارض الله	3548	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms598	false	-4363682595288165328	248	300	1263	1521	1521	300	سيره من بلده اي اخرجه واجلاه هذا هو الاصل فيه والمراد به في الحديث تمكينه من السير في الارض امنا وذلك----------------------------------- اشارة الي ما امر تعاليبه نبيه حين نبذ الي المشركين عهدهم وضرب لهم هذه المدة اجلا بعد نبذ العهد اليهم اي يكون لهم الامان حتي ياخذوا حذرهم ويسيحوا في ارض الله-	598	3589955561836555539	130	182.5	103	294	44.21768569946289	22	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3572	true	-2113626573042578671	94	163	470	809	1536	300	الله---------- قال من اعطي في صداق امراته ملء كفيه سويقا وهو دقيق مقلي مختلط بشء حامضا كان او حلوا او تمرا اوللتنويع فقه استحل استدل به الشافعي وقال بعض اءمتنا ومن لم----------------------------------- يجوز المهر بما دون العشرة فله-- ان يقول في هذا الحديث اجازة النكاح بهذه التسمية وليس فيه دلالة علي ان الزيادة لا تجب الي تمام العشرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا------- حمل قوله--------------------------------------- فالتمس ولو خاتما من حديد اقول لو	3572	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms602	false	-6362211724679801910	187	291	948	1452	1493	300	الله عليه وسلم قال مز اعطي في صداق امراته ملء كفيه سويقا فقد ------------------------------------------------------------استحل الراوية علي ما انتهت الينا من كتاب ابي داود فقد استحق وجه الحديث عند من لا يجوز المهر بما دون --عشرة دراهم ان يقال في الح----ديث اجازة النكاح بهذه التسمية وليس فيه دلالة علي ان الزيادة لا تجب الي تمام العشرة هذا وقد كان من عادة العرب قديما وحديثا تعجيل المهر ودفعه الي المخطوبة عند تمام العقد فربما كان احدهم لا يجد الا الشء اليسير فاجيز له في ذلك وعلي هذا المعني حمل قوله صلي الله عليه وسلم في حديث سهل ابن سعد فالتمس ولو خاتما من حديد ا--ذ لو	602	3589955561836555539	221	334.5	172	572	38.6363639831543	37	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3594	true	7272697824597702750	56	201	309	1083	1575	300	البكر التسبيع وفي الثيب التثليث والنظر فيه الي حصول الالفة ووقوع المءانسة بلزوم الصحبة وفضلت البكر بالزيادة لينفي نفارها ويسكن روعها اذ هي حديثة العهد ب-----الرجل------ حقيقة بالاباء والاستقصاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما اراد اكرام ام سلمة اخبر --ان لا هوان بها علي اهلها يعني نفسه فانزلها----------- منزلة الابكار وقيل معناه ليس بسببك علي اهلك هوان اي ذل اذ ليس اقتصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي الثلاث لاعراض عنك وعدم رغبة في مصاحبتك ليكو-------------------------------------------------------ن ذلك سببا للاهانة علي اهلك فان الاعراض عن النساء وعدم الالتفات اليهن يدل علي عدم المبالاة باهلها بل لان حقك مقصور عليه فمن يري التسوية بين الجديدة والقديمة يستدل بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لام سلمة ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن ويقول- لو كان الايام الثلاثة التي هي من حقوق الثيب مسلمة لها مخلصة عن الاشتراك لكان من حقه ان يدور عليهن اربعا اربعا لكون الثلاثة حقا لها فلما كان الامر في السب--ع علي ما ذكر علم انه في الثلاث كذلك	3594	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms605	false	8263638761639479256	0	200	0	1039	1588	300	البكر التسبيع وفي الثيب التثليت والنظر فيه الي حصول الافلة ووق-ع المءانسة بلزوم الصحبة -78ا والبكر لما كانت------------------------------- حديث ---عهد بصحبة الرجل وكانت حقيقة بالاباء والاستقصاء لا تلين عريكتها الا بجهد جهيد شرع لها الزيادة لينفي بها نفارها ويسكن بها روعها وهي العدد التي يدور عليها الايام ولما اراد اكرام ام سلمة اخبرها ان لا هوان بها علي اهلها يعني نفسه وانزلها في الكرامة منزلة الابكار وقد كان صلي الله عليه وسلم مخصوصا في امور العشرة ما يشاء لم تكن لغيره قال اللهتعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاية وقد اختلف اهل العلم فيما يلزم من بني علي اهله بعد التسبيع او التثليت هل يقسم بعدها لبقية ازاوجه بحساب ذلك او يستانف القسم فذهب ذاهبون الي ان ذلك من حقوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجديدة لا شركة لبقية الازواج فيه وقال اخرون ان لبقية الازواج استيفاء عدة تلك الايام والحجة لهم علي من خالفهم هذا الحديث فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام سلمة ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن فقالوا لو كان الايام الثلاثة التي هي من حقوق الثيب مسلمة لها مخلصة عن الاشتراك لكان من حقه ان يدور عليهن اربعا اربعا لكون الثلاثة حقا لها فلما كان الامر في التسبيع علي ما ذكر علم انه في الثلاث كذلك	605	3589955561836555539	471	725.5	377	1201	39.21731948852539	78	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3603	true	5934275963298125170	179	262	918	1358	1572	300	والحبشة يلعبون الجملة حالية بالحراب بكسر الحاء جمع الحرية وهي رمح قصير في المسجد اي في رحبة المسجد المتصلة به وكانت تنظر اليهم من باب الحجرة وذلك من داخل المسجد فقالت في المسجد لاتصال الرحبة به او دخلوا المسجد لتضايق الموضع بهم وانما سومحوا فيه لان لعبهم بالحراب -----------------------كان يعد من عدة الحرب مع اعداء الله تعالي فصار عبادة بالقصد----------------- كالرمي قال تعالي جل جلاله 16 واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفقال 60 اما النظر اليهم فالظاهر انه كان قبل نزول الحجاب	3603	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms606	false	6605428781488546771	207	274	1087	1443	1577	300	والحبشة يلعب--------------ون الحراب الحديث يحتمل انهم كانوا------------------------ في رحبة المسجد----------- وكانت تنظر اليهم من باب الحجرة وذلك من داخل المسجد فقال- في المسجد لاتصال الرحبة به او دخلوا المسجد لتضايق الموضع بهم وانما سومحوا فيه لان لعبهم ذلك لم يكن من اللعب المكروه بل كان يعد من عدة الحرب مع اعداء الله------ فصار------ بالقصد من جملة العبادات كالرمي و--------------------------------------------------------------اما النظر اليهم فالظاهر انه كان قبل نزول الحجاب	606	3589955561836555539	281	465.5	228	480	58.54166793823242	48	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3629	true	-4920485483926172521	189	248	916	1225	1455	300	النبي فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير بفتح الميم المعجمة جمع مغفور ------بضم الميم -----وقيل جمع مغفر بكسر الميم وهو نمر العضاه كالعرفط والقشر والمراد هنا---------------------------------------------- ما يجتني به من العرفط اذ قد ورد في الحديث جرست نحلته العرفط والجرس اللحس والعرفط بالضم شجر من العضاء علي ما في القاموس وما ينضحه العرفط حلو وله راءحة كريهة	3629	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms609	false	-4531208326918752142	174	224	914	1195	1579	300	الاخر فلتقل اني اجد منك ريح مغافير ا---لمغافير والمغاثير جمع--------- مغفور ومغثوربضم الميم فيهماوقيل جمع مغفر ومغثر----- وهو ثمر العضاد كالعرفط والعشر والثمام والسلم والطلح وغيرها الا ان الذي في هذا الحديث هو ما يجتني--- من العرفط لما ف------ي الحديث جرست نحلته العرفط----------------------------------------------------------- وما ينضحه العرفط حلو وله راءحة كريهة	609	3589955561836555539	189	273.5	150	366	51.63934326171875	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3631	true	-8612169892426895573	2	69	8	341	1562	300	ثوبان قال -------قال رسول الله------------------- ايما امراة سالت زوجها طلاقا وفي رواية الطلاق او لها او لغيرها في غير ما باس وفي رواية-------------------- من غير ما باس اي لغير شدة تلجءها الي سءال المفارقة وما زاءدة للتاكيد فحرام عليها راءحة الجنة اي ممنوع عنها وذلك علي نهج الوعيد والمبالغة في التهديد او وقوع ذلك متعلق بوقت دون وقت اي لا تجد راءحة الجنة اول ما وجدها المحسنون	3631	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms609	false	-4531208326918752142	227	283	1211	1496	1579	300	ثوبانرضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها طلاق----------------------------------ا في غير ما باس الحديث ما صلة والباس الشدة اي من ---------------غير شدة تلجءها الي ذلك وقوله---------------------- فحرام عليها ------------اي ممنوع----- وذلك علي نهج الوع-د والمبالغة في التهديد و--وقوع ذلك يتعلق بوقت دون وقت اي لا تجد راءحة الجنة اذ---ا وجدها المحسنون	609	3589955561836555539	213	312.0	169	379	56.20052719116211	36	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3639	true	2677709272467408131	12	109	58	562	1588	300	عاءشة قالت-------- سمعت رسسول الله------------------- يقول لا طلاق ولا عتاق في اغلاق بكسر الهمزة اي اكراه به اخذ من لم يوقع الطلاق والعتاق من المكره وهو مالك والشافعي واحمد وعندنا يصح طلاقه واعتاقه ونكاحه قياسا علي صحتها مع الهزل كذا في شرح الوقاية رواه ابو داود وابن ماجة ورواه احمد والحاكم قيل معني الاغلاق الاكراه قال الطيبي-------------------------------------------- وقيل معناه ارسال التطليقات--- دفعة واحدة حتي لا يبقي منها شء ولكن يطلق طلا----ق السنة ا ه وفيه ان هذا ---التفسير لا يستقيم في ------عتاق قال ميرك وعند ابي داود في غلاق وقال الغلاق اظنه الغضب قال المنذري المحفوظ الاغلاق	3639	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms610	false	2755251200039156205	171	240	833	1186	1502	300	عاءشةرضي الله عنها سمعت ر-سول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا طلاق ولا عتاق في اغلاق فسر كثير--------------------------------------------- من اصحاب الغريب الاغلاق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكراه كانه يغلق عليه الباب ويحبس ويضيق عليه حتي يطلق او يعتق وقيل لا يطلق---- التطليقات في دفعة واحدة حتي لا يبقي منها شء ولكن يطلق 82ا طلاق السنة -----------وهذا تاويل حس-ن لو استقام لنا في العتاق استقامته في الط------------لاق ووجدت بعض اهل العلم فسر------------------- الاغلاق	610	3589955561836555539	167	181.0	129	591	28.257190704345703	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3659	true	3686178785395462349	24	157	113	786	1487	300	العلم ان المولي عن امراته اذا مضي عليه مدة الايلاء وهي عند بعضهم اكثر من اربعة اشهر وقف فاما ان يفء واما ان يطلق وان ابي طلق عليه الحاكم وذلك شء استنبط --من الاية رايا واجتهاد او خالفهم اخرون فقالوا الايلاء اربعة اشهر فاذا انقضت بانت منه -تطليقة وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله ----وهو الذي تقتضيه ال-----اية قال الله تعالي جل جلاله 16 للذين يءولون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاء-ا فان الله غفور رحيم البقرة 226 فان فاء-ا يعني في الاشهر وفي حرف ابن مسعود------------ فان فاءوا فيهن والتربص الانتظار اي ينتظر بهم الي مضي---- الاشهر تلك 16 وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم البقرة 227 اي عزموا الطلاق بتربصهم الي مضي تلك المدة وتركهم الفيءة وتاويله عند من يري انه يوقف فان فاء-ا وان عزموا الطلاق بعد مضي	3659	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms612	false	-1688440555702090545	0	121	0	643	1610	300	العلم ان المولي عن امراته اذا مضي عليه مدة الايلاء وهي عند بعضهم اكثر من اربعة اشهر وقف فاما ان يفء واما ان يطلق وان---- طلق عليه الحاكم وذلك شء استنبطوه من الاية رايا واجتهادا و-خالفهم اخرون فقالوا الايلاء اربعة اشهر فاذا انقضت بانت منه بتطليقه وهو مذهب ابي حنيفة-رحمه الله عليهوهو الذي يقتضيه ظاهر الاية قال الله-تعالي------------ للذين يء-لون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم----------- فان فاءوا يعني في الاشهر وفي حرف ابن مسعودرضي الله عنه فان فاءوا فيهن والتربص الانتظار اي ينتظر بهم الي مضي تلك الاشهر------- وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم----------- اي عزموا الطلاق بتربصهم الي مضي---- المدة وتركهم------- وتاويله-عند من يري انه يوقف فان فاءوا وان عزموا الطلاق بعد مضي	612	3589955561836555539	605	1072.5	490	704	85.9375	109	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3675	true	2297224142180964766	82	143	425	731	1534	300	ابن عباس-------------- ان هلال بن امية بضم همز وفتح ميم وتشديد تحتية قذف امراته اي نسبها الي الزنا عند النبي اي في حضوره بشريك بن سمحاء بفتح اوله قال التوربشتي -----------------------------هذا اول لعان كان في الاسلام وفيه نزلت الاية وتقدم الكلام عليه فقال النبي البينة بالنصب لا غير قال التوربشتي اي اقم البينة وقوله اوحدا نصب علي المصدر اي تحد حدا	3675	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms614	false	-1397244895531829389	131	181	747	994	1598	300	ابن عباسرضي الله عنهما ان هلال بن اميا------------------------------ قذف امرات-----------------------------------------ه بشريك بن سحماء الحديث امراة هلال اسمها خولة وهي بنت عاصم الانصارية وهذا اول لعان كان في الاسلام وفيه نزلت الاية وفي صاحبته وفيه البينة او حدا في ظهرك-------------------------- اي اقم البينة او -----حدا نصب علي المصدر اي تحد حدا	614	3589955561836555539	141	186.5	108	349	40.401145935058594	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3695	true	-4548135928350395816	133	213	655	1069	1509	300	ولن يدخلها الله جنته قال التوربشتي اي--- من يدخلها من المحسنين بل يءخرها او يعذبها ما شاء الا ان تكون كافرة فيجب عليها الخلود----- وايما رجل جحد ولده اي انكره ونفاه وهو اي الولد ينظر اليه اي الي الرجل ففيه اشعار الي قلة شفقته ورحمته وكثرة قساوة قلبه وغلظته او والحال ان الرجل ينظر الي ولده وهو اظهر ويءيده قول التوربشتي وذكر النظر تحقيق لسوء صنيعه وتعظيم الذنب الذي ارتكبه حيث لم يرض بالفرقة حتي اماط جلباب الحياء عن وجهه	3695	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms618	false	-6731878485128392406	89	139	452	703	1495	300	ولن يدخلها الله جنته-------------- اي مع من يدخلها من المحسنين بل يءخرها او يعذبها ما شاء الا ان تكون كافرة فيجب عليها الخلود وفيه وايما رجل جحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده وهو ينظر اليه -----------------ذكر النظر تحقيق لسوء صنيعه وتعظيم للذنب الذي ارتكبه حيث لم يرض بالفرية حتي اماط جلباب الحياء عن وجهه	618	3589955561836555539	233	422.5	186	422	55.2132682800293	40	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3696	true	-8880408678609243003	209	264	1082	1356	1528	300	لمن ارادها لا ترده قال التوربشتي هذا وان كان اللفظ يقتضيه احتمالا فان قوله------------------- فامسكها اذا ياباه ومعاذ الله ان ياذن رسول الله في امساك من لا تماسك لها عن الفاحشة فضلا عن ا-ن يامر به وانما الوجه فيه ان الرجل شكا اليه -------خرقها وتهاونها بحفظ ما في البيت والتسارع الي بذل ذلك لمن اراده	3696	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms618	false	-6731878485128392406	180	237	894	1177	1495	300	لمن روادها عنه و-----------------هذا وان كان اللفظ يقتضيه احتمالا فان قوله صلي الله عليه وسلم فامسكها اذن ياباه ومعاذ الله ان ياذن رسول الله في امساك من لا تماسك لها عن الفاحشة فضلا 73ا من يامر به وانما الوجه فيه ان الرجل شكا اليه عنهها وخرقها وتهاونها بحفظ ما في البيت والتس-رع الي بذل ذلك لمن اراده	618	3589955561836555539	244	440.5	194	301	81.06312561035156	44	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3736	true	-7204745199930341055	244	300	1249	1529	1529	300	ولي يجوز ان يكون من الولاية اي تولي ذلك و-----ان يكون من الولي وهو القرب والدنو والمعني انه قاسي كلفة-------------------------- اتخاذه وحملها عنك فينبغي ان تشاركه في الحظ منه فان كان الطعام مشفوها اي كثيرا اكلوه فقوله قليلا حال وقيل المشفوه -القليل من قولهم رجل مشفوه اذا كثر --سءال الناس اياه حتي نفد ما عنده وماء-	3736	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms622	false	8807542196464074720	1	52	7	271	1583	300	ولي يجوز ان يكون من الولاية اي تولي ذلك ويجوز ان يكون من الولي وهو القرب والدنو وعلي التقديرين كناية عن مقاساته الحر والدخان في اتخاذ ذلك الطعام وفي-------------------------ه فان كان الطعام كشفوها--------------------- قليلا فسر----- المشفوه بالقليل من قولهم رجل مشفوه اذا كثر السءال الناس اياه حتي نفذ ما عنده وماء	622	3589955561836555539	192	298.5	153	315	60.9523811340332	31	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3745	true	-6021251982941235623	25	122	153	699	1677	300	علي من ملكهم وجوب الصلاة التي لا سعة في تركها وقد ضم بعض العلماء البهاءم المستملكة في هذا الحكم الي المماليك واضافة الملك الي اليمين كاضافته الي الا---------------------------------يدي لتصرف المالك فيها وتمكنه من تحصيلها باليد واصنافتها الي اليمين ابلغ وانفذ من اصنافتها الي اليد والاكساب والاملاك تضاف الي اليد لكون اليمين ابلغ في القوة والتصرف واولي بتناول ما كرم وطاب واري فيه وجها اخر وهو ان المماليك خصوا بالاضافة الي الايمان تنبيها علي شرف الانسان وكرامته وتبيينا لفضله علي ساءر انواع ما يقع عليه اسم الملك وتمييزا--- بلفظ اليمين عن جميع ما احتوته الايدي واشتملت عليه الاملاك	3745	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms623	false	5653395107985466316	0	97	0	541	1582	300	علي من ملكهم وجوب الصلاة التي لا سعة في تركها وقد ضم بعض العلماء البهاءم المستملكة في هذا الحكم الي المماليك واضافة الملك الي اليمين كاضافته الي اليد والاكتساب والاملاك تضاف الي الايدي لتصرف المالك فيها وتمكنه من تحصي-ها باليد وا-ضافتها الي اليمين ابلغ------ من ا-ضافتها الي ا--------------------------------ليد لكون اليمين ابلغ في القوة والتصرف واولي بتناول ما كرم وطاب واري فيه وجها اخر وهو ان المماليك خصوا بالاضافة الي الايمان تنبيها علي شرف الانسان وكرامته وتبيينا لفضله علي ساءر انواع ما يقع عليه اسم الملك وتمييزا له بلفظ اليمين عن جميع ما احتوته الايدي واشتملت عليه الاملاك	623	3589955561836555539	502	956.5	411	582	86.2542953491211	85	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3747	true	-3942322944171621929	218	300	1086	1513	1513	300	الميتة بكسر الميم الحالة التي يكون عليها الانسان من موته كالجلسة والركية يقال---- فلان مات ميتة حسنة او ميتة سيءة وقوله البر زيادة في العمر يحتمل انه اراد بالزيادة البركة فيه فان الذي بورك--- في عمره يتدارك في اليوم الواحد من فضل الله ورحمته ما-لا يتداركه غيره ف----ي السنة من سني عمره او اراد ان الله جعل ما علم منه من البر سببا للزيادة في العمر وسماه زيادة باعتبار طوله وذلك كما جعل التداوي سببا للسلامة والطاعة سببا لنيل الدرجات وكل ذلك-	3747	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms623	false	5653395107985466316	185	268	991	1423	1582	300	الميتة-بكسر الميم الحالة التي يكون عليها الانسان من موته كالجلسة والركبة يقال مات فلان م----يتة حسنة او ميتة سيءة وفيه والبر زيادة لل---عمر يحتمل انه اراد بالزيادة البركة فيه فان الذي بورك له في عمره يتدارك في اليوم الواحد من فضل الله ورحمته ما لا يتداركه غيره 76ا في السنة من سني عمره او اراد ان الله جعل ما علم منه من البر سببا للزيادة في العمر وسماه زيادة باعتبار طوله وذلك كما جعل التداوي سببا للسلامة والطاعة سببا لنيل الدرجات وكل ذلك	623	3589955561836555539	410	771.0	333	440	93.18181610107422	71	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3790	true	-8084403142649786860	0	104	0	501	1451	300	يبلغ العموم في عهد الرسالة ويحتمل ان بيعهم في زمان النبي -------------------كان قبل النسخ وهذا اولي التاويلين واما بيعهم في خلافة ابي بكر -----------فلعل ذلك كان في فرد قضية فلم يعلم به ابو بكر رضي الله عنه ولا من كان عنده علم بذلك فحسب جابر ان الناس كانوا علي تجويزه فحدث -ما تقرر عنده في اول الامر فلما اشتهر نسخه في زمان عمر رضي الله عنه عاد الي قوله الجماعة يدل عليه قول فلما كان عمر نهانا عنه فانتهينا وقوله هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اقوي الدلاءل علي بطلان بيع امهات الاولاد وذلك ان الصحابة لو لم يعلموا ان الحق مع عمر -----------لم يتابعوه عليه ولم يسكتوا	3790	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms625	false	-5926628006897987828	158	300	791	1511	1511	300	يبلغ العموم في عهد الرسالة ويحتمل ان بيعهم في زمان النبي صلي الله عليه وسلم كان قبل النسخ وهذا اولي التاويلين واما بيعهم في خلافة ابي بكررضي الله عنهفلعل ذلك كان في فرد قضية فلم يعلم به ابو بكر-رضي الله عنه-ولا من كان عنده علم بذلك فحسب جابر ان الناس كانوا علي تجويزه فحدث بما تقرر عنده في اول الامر فلما اشتهر نسخه في زمان ع-------------------------------------------------------------------------------------------مررضي الله عنهعاد الي قول الجماعة يدل عليه قوله فلما كان عمر نهانا عنه فانتهينا وقوله هذا من رضي الله عنهعاد الي قول الجماعة يدل عليه قوله فلما كان عمر نهانا عنه فانتهينا وقوله هذا من رضي الله عنهعاد الي قول الجماعة يدل عليه قوله فلما كان عمر نهانا عنه فانتهينا وقوله هذا من اقوي الدلاءل علي بطلان بيع امهات الاولاد وذلك ان الصحابة لو لم يعلموا ان الحق مع عمررضي الله عنهلم يتابعوه عليه ولم يسكتوا-	625	3589955561836555539	405	570.0	324	814	49.75429916381836	81	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3790	true	-8084403142649786860	104	294	501	1422	1451	300	عنه ايضا ولو علموا انه يقول ذلك عن راي واجتهاد لجوزوا خلافه لا سيما الفقهاء منهم وان وافقه بعضهم ----خالفه اخرون ويشهد لصحة هذا التاويل حديث ابن عباس--------------------------------------- اذا ولدت امة الرجل منه فهي معتقة عن دبر منه فان قيل او-ليس علي رضي الله تعالي عنه قد خالف القاءلين ببطلانه قيل لم ينقل عن علي كرم الله وجهه خلاف اج-----ماع اراء الصحابة علي ما قال عمر و-----------لم يصح عنه انه قضي بجواز بيعهن او امر بالقضاء به بل الذي صح عنه انه كان مترددا في القول به وقد سال شريحا عن قضاءه فيه ايام خلافته بالكوفة فحدثه انه يقضي فيه بما اتفق عليه الصحابة عند نهي عمر -----------عن بيعهن منذ ولاه عمر القضا-----------ء بها فقال لشريح فاقض فيه بما كنت تقضي حين يكون للناس جماعة فاري فيه ما راي عمر وفاوض فيه علماء الصحابة وهذا الذي نقل عنه محمول علي ان النسخ لم يبلغه او لم يحضر المدينة يوم فاوض عمر----------- علماء الصحابة فيه وجملة القول ان اجماعهم في زمانه علي ما حكم هو به لا يدخله النقض بان يري احدهم بعد ذلك خلافه اجتهادا والقوم راوا ذلك توقيفا لا سيما ولا يقطع علي الق-----------ول بخلافه وانما تردد فيه ترددا	3790	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms626	false	-1816998638695257608	0	196	0	1006	1503	300	عنه ايضا ولو علموا انه يقول ذلك عن راي واجتهاد لجوزوا خلافه لاس-يما الفقهاء منهم وان وافقه بعضهم 77ا خالفه اخرون ويشهد بصحة هذا التاويل حديث ابن عباسرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا ولدت امة الرجل منه فهي معتقة عن دبر منه فان قيل او ليس علي-رضي الله عنه-------قد خالف القاءلين ببطلانه قيل لم ينقل عن علي-رضي الله عنه--خلاف عند اجتماع اراء الصحابة علي ما قال عمررضي الله عنهولم يصح عنه انه قضي بجواز بيعهن او امر بالقضاء به بل الذي صح عنه انه كان مترددا في القول به وقد سال شريحا عن قضاءه فيه ايام خلافته بالكوفة فحدثه ان- يقضي فيه بما اتفق عليه الصحابة عند نهي عمررضي الله عنهعن بيعهن منذ ولاه عمررضي الله عنهالقضاء بها فقال لشريح فاقض فيه بما كنت تقضي حتي يكون للناس جماعة فاري فيه رايي واف-----اوض فيه علماء الصحابة وهذا الذي نقل عنه محمول علي ان النسخ لم يبلغه او لم يحضر المدينة يوم فاوض عمررضي الله عنهعلماء الصحابة فيه وجملة القول ان اجماعهم في زمانه علي ما حكم هو به لا يدخله النقض بان يري احدهم بعد ذلك خلافه اجتهادا والقوم راوا ذلك توفيقا لاس-يما ولم يقطع عليرضي الله عنهالقول بخلافه وانما تردد فيه ترددا	626	3589955561836555539	863	1606.0	688	1025	84.19512176513672	166	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3797	true	-6163418686042682776	91	210	426	1019	1452	300	ام سلمة قالت قال-------- رسول الله------------------- اذا كان عند مكاتب احداكن وفاء اي قدرة علي نجوم كتابته فلتحتجب اي احداكن وهي سيدته منه اي من المكاتب فان ملكه علي -----------------------------------------------------------شرف الزوال وما قارب الشء يعطي حكمه والمعني انه لا ي----------------------------------------------------------------------------دخل عليها قال القاضي هذا امر محمول علي التورع والاحتياط لانه بصدد ان يعتق بالاداء لا انه يعتق بمجرد ان يكون واجدا للنجم فانه لا يعتق ما لم يءد الجميع لقوله المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولعله قصد به منع المكاتب عن تاخير الاداء بعد التمكن ليستبيح به النظر الي السيدة وسد هذا الباب عليه قال التوربشتي قالت ام سلمة لنبهان ماذا بقي عليك من كتابتك--------- قال الفا درهم قالت فهما عندك فقال نعم قالت ادفع ما بقي عليك	3797	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms626	false	-1816998638695257608	198	285	1016	1438	1503	300	ام سلمةرضي الله عنهاقالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان عند مكاتب احداكن وفاء------------------------ فلتحتجب-------------------- منه --هذا الحديث---------- علي هذا السياق مختصر وقد روي من غير وجه اتم من هذا فمن ذلك ما رواه الزهري عن نبهان مولي ام سلمة زوج النبيصلي الله عليه وسلم في طريق مكة وقد بقي من كتابته الفا درهم قال فكنت اتمسك بهما كيما ادخل عليها واراها فقالت وهي تسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا بقي عليك من كتابتك يا نبهان قلت الفا درهم قالت فهما عندك فقلت نعم قالت ادفع ما بقي عليك	626	3589955561836555539	169	210.0	129	764	22.120418548583984	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3797	true	-6163418686042682776	210	248	1019	1206	1452	300	وعليك السلام ثم القت دونه الحجاب فبكي- وقال------ لا اعطيه ابدا قالت انك والله يا بني لن تراني ابدا ان رسول ا---------لله---------- عهد الينا انه اذا كان لعبد----- احداكن وفاء بما بقي عليه من كتابته فاضربن دونه الحجاب	3797	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms627	false	6666314293717984702	0	44	0	217	1550	300	وعليك السلام ثم القت دوني الحجاب فبكيت وقلت والله لا اعطيه ابدا قالت انك والله يا بني لن تراني ابدا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الينا انه اذا كان عند مكاتب احداكن وفاء بما بقي عليه من كتاب-ه فاضربن دونه الحجاب	627	3589955561836555539	179	320.5	141	218	82.11009216308594	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3812	true	2305115840947782086	220	275	1130	1407	1543	300	سويد بن حنظلة انه قال خرجنا نريد رسول الله------------------- ومعنا واءل بن حجر الحضرمي فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلوا سبيله فاتيت النبي------------------- فاخبرته فقال صدقت المسلم اخو المسلم رواه مسلم وكذا احمد وابو داود وابن ماجة 3416 وعنه اي عن ابي هريرة قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3812	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms631	false	-2132579890614463231	82	138	401	687	1518	300	سويد بن حنظلة انه قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر ال-ضرمي فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلوا سبيله فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال صدقت المسلم اخو المسلم ومن الحسان حديث بريدة الاسلمي رضي الله عنه----------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	631	3589955561836555539	201	325.0	160	316	63.60759353637695	35	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3852	true	-8585032646123974106	183	243	961	1271	1551	300	لما كان الانسان بصدد ان يحمله الضجر والحمق والغضب علي اتلاف نفسه ويسول له الشيطان ان الخطب فيه يسير وهو اهون من قتل نفس اخري حرم قتلها عليه واذا لم يكن لنفس-ه مطالب من قبل الخلق فالله يغفر له اعلم النبي------------------- المكلفين انهم مسءولون عن ذلك يوم القيامة ومعذبون به عذابا شديدا وان ذلك في التحريم كقتل ساءر النفوس المحرمة	3852	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms635	false	-7465639737705482695	67	131	331	661	1517	300	لما كان الانسان بصدد ان يحمله الضجر والحنق والضغب علي اتلاف نفسه ويسول له الشيطان ان الخطب فيه يسير وهو اهون من قتل نفس اخري حرم قتلها عليه واذا لم يكن لصنيعه مطالب من قبل الخلق فالله يغفر له اعلم النبي صلي الله عليه وسلم المكلفين انهم مسءولون عن ذلك يوم القيامة ومعذبون به عذابا شديدا وان ذلك في التحريم كقتل ساءر النفوس المحرمة	635	3589955561836555539	304	588.0	244	330	92.1212158203125	56	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3854	true	-6452231803550196461	218	279	1118	1421	1531	300	هذا الحديث وان كان فيه ذكر رءيا اريها الصحابي للاعتبار بما يءول----- تعبيره فان قول النبي -------------------اللهم وليديه فاغفر من جملة ما ذكرنا من الاحاديث الدالة علي ان الخلود غير واقع في حق من اتي بالشهادتين وان قتل نفسه لان نبي الل--------------ه دعا للجاني علي نفسه بالمغفرة ولا يجوز في حقه ان يستغفر لمن وجب عليه الخلود بعد ان نهي عنه	3854	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms636	false	8447080864820072913	75	144	376	717	1509	300	هذا الحديث وان كان فيه ذكر رءيا اريها الصحابي للاعتبار بما يءول اليه تعبيره فان قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر من جملة ما ذكرنا من الاحاديث الدالة علي ان الخلود غير واقع في حق من اتي بالشهادتين وان قتل نفسه لان نبي الله صلي الله عليه دعا للجاني علي نفسه بالمغفرة ولا يجوز في حقه ان يستغفر لمن وجب عليه الخلود بعد ان نهي عنه	636	3589955561836555539	303	575.5	242	341	88.85630798339844	58	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3858	true	3128168695196851345	195	236	999	1212	1525	300	فلق الحبة اي شقها فاخرج منها النبات والغصن وبرا النسمة بفتحتين-- اي خلقها والنسمة النفس وكل دابة فيها روح فهي نسمة يشير بذلك الي ان المحلوف به سبحانه هو الذي فطر الرزق وخلق المرزوق وكذلك كان يحلف اذا اجتهد في يمينه	3858	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms637	false	-2336001593921092381	117	159	580	792	1482	300	فلق الحبة اي شقها فاخرج منه- النبات -الغض- وبرا النسمة فلق الحبة اي خلقها والنسمة النفس وكل دابة فيها روح فهي نسمة يشير بذلك الي ان المخلوق به سبحانه هو الذي فطر الرزق وخلق المرزوق وكذلك كان يحلف اذا اجتهد في يمينه	637	3589955561836555539	200	369.5	159	215	93.02325439453125	37	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3861	true	8869226291237432686	25	86	132	426	1486	300	حلفة ان ليس عنده من ذلك شء سوي القران ثم استثني استثناء اراد به استدراك معني اشتبه عليهم معرفته فقال الا فهما يعطي رجل في كتابه والمعني ان التفاوت في العلوم لم يوجد من قبل البلاغ وانما وقع من قبل الفهم ثم قرن بذلك ما في الصحيفة احتياطا في يمينه وحذرا من ان يكون ما في الصحيفة عند غيره فحسب-- انه	3861	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms637	false	-2336001593921092381	196	256	971	1264	1482	300	حلقه ان ليس عنده من ذلك--- سوي القران ثم استثني استثناء اراد به استدراك معني اشتبه عليهم معرفته فقال الا فهما يعطي رجل في كتابه والمعني ان التفاوت في العلوم لم يوجد من قبل البلاغ وانما وقع من قبل الفهم ثم قرن بذلك ما في الصحيفة احتياطا في يمينه وحذرا من ان يكون ما في الصحيفة عند غيره ويحتمل انه	637	3589955561836555539	285	552.5	225	296	96.28378295898438	58	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3869	true	353119367163041058	163	237	850	1219	1520	300	ابنه والمقصود التزام ض-مان الجنايات عنه علي ما كانوا علي-------ه في الجاهلية من مءاخذة كل من الوالد والولد بجناية الاخر قال اي النبي ردا لزعمه اما بالتخفيف للتنبيه انه للشان او الابن لا يجني عليك لا يءاخذ بذنبك ولا تجني عليه اي لا تءاخذ بذنبه قال الطيبي وهو يحتمل وجهين اي انه لا ي----------------جني جناية يكون القصاص او الضمان فيها عليك او ان--------- لفظه خبر ومعناه نهي اي لا يجن عليك ولا تجن عليه	3869	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms639	false	3333839462544851297	211	266	1043	1324	1500	300	ابني ال-------التزام بضمان الجنايات عنه علي ما كانوا يتعاملون به في الجاهلية من مءاخذة الابن بما جناه الاب ومءاخذة الاب بما جناه الابن وقيل احدهما بالاخر فقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يجني عليك اي لا يجني جناية يكون القصاص او الضمان فيها عليك ويحتمل ان يقال لفظه خبر ومعناه نهي اي لا يجن عليك ولا تجن عليه	639	3589955561836555539	179	274.0	139	402	44.52736282348633	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3896	true	977955418957824144	243	265	1346	1470	1637	300	اراد بالقعيدة الجيوش النازلة في دار الحرب يبعثون سراياهم الي العدو فما غنمت يرد منه علي القاعدين حصتهم لانهم كانوا ردءا لهم	3896	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms643	false	-5747843057479928988	219	241	1141	1264	1554	300	اراد بالقعيدة الجيوش النازلة في دار الحرب يبعثون سراياهم الي العدو فما غنمت يرد ب-ه علي القاعدين حصتهم لانهم كانوا ردءا لهم	643	3589955561836555539	122	238.0	100	124	98.38710021972656	21	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3905	true	3805579791171418557	214	266	1092	1372	1538	300	رسول الله------------------- ان عقل المراة اي الدية التي تجب بجناية المراة بين عصبتها اي يتحملها عنها عصبتها كما في الرجل قال التوربشتي من اءمتنا يعني ان العصبة يتحملون عقل المراة الذي يجب عليهم بسبب جنايتها تحملهم عن الرجل وانها ليست كالعبد في جنايته اذ العاقلة لا تحمل عنه بل تتعلق الجناية برقبته	3905	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms644	false	-5853044607568914861	127	166	624	833	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل الم--------------------------------راة بين عصبتها الم----------------------------------------------------------عني ان العصبة يتحملون عقل المراة الذي يجب عليهم بسبب جنايتها تحملهم عن الرجل فانها ليست كالعبد في جنايته اذ العاقلة لا تحمل عنه بل تتعلق الجناية برقبته	644	3589955561836555539	187	331.5	152	299	62.541805267333984	31	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3907	true	5326365947704522215	3	46	21	228	1527	300	اراد بها العين التي لم تخرج من الحدقة ولم يخل موضعها فبقيت في راي العين علي ما كانت لم يشوه خلقتها ولم يذهب بها جمال الوجه بثلث الدية قال والحديث لو صح فانه يحمل علي انه اوجب فيها ثلث الدية علي معني الحكومة	3907	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms644	false	-5853044607568914861	179	219	903	1095	1497	300	اراد بها العين التي لم تخرج من الحدقة ولم يخل موضعها فبقيت في راي العين علي ما كانت لم تشوه خلقتها ولم يذهب بها جمال الوجه--------------- والحديث لو صح فانه يحمل علي انه اوجب فيها ثلث الدية علي معني الحكومة	644	3589955561836555539	191	369.0	151	207	92.2705307006836	39	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3920	true	4984200597918958430	70	127	365	656	1554	300	اي يرمي ب-------ه كانه يوقع يده لتحقق اشارته وي-------------------------------------------------روي بالغين المعجمة يعني مع فتح الزاي كما في نسخة ومعناه يغريه فيحمله علي تحقيق الضرب حين يشير به عند اللعب والهزل ونزغ الشيطان اغراءه قال تعالي 16 واما ينزغنك من الشيطان نزغ الاعراف 200 ويحتمل ان يكون المعني يطعن في يده من قولهم نزعة بكلمة اي طعن فيه	3920	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms645	false	-134524384966557708	165	217	833	1098	1515	300	اي يرمي به في يده كانه يدفع يده فيحقق اشارته واصل النزع القلع يقال نزعت الشء من مكانه اي قلعته وروي بالغين المعجم------------------------------ة ومعناه يغريه فيحمله علي تحقيق الضرب حين يشير به عند اللعب والهزل ونزغ الشيطان اغراءه---------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المعني يطعن في يده من قولهم نزغه بكلمة اي طعن فيه	645	3589955561836555539	202	361.0	162	347	58.2132568359375	34	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3938	true	-7135833563619113306	96	154	516	813	1554	300	اصحاب عبد الله بن سبا اظه----------------------------ر الاسلام ابتغاء للفتنة وتضليلا للامة فسعي اولا في -----اثارة الفتنة علي عثمان حتي جري عليه ما جري ثم انضوي ال-----------------ي الشيعة فاخذ في تضليل جهالهم حتي اعتقدوا------- ان عليا رضي الله عنه هو المعبود فعلم بذلك علي فاخذهم و------استتابهم فلم يتوبوا فحفر لهم حفرا واشعل النار ثم اقر بان يرمي بهم فيها	3938	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms648	false	4845353251224247643	155	224	809	1153	1536	300	اصحاب عبد الله بن سبا وكان ابن سبا يهوديا يتستر باظهار الاسلام ابتغاء للفتنة في هذه ا-لامة فلم يزل يسعي في الاثار-------ة علي عثمان رضي الله عنه حتي كان ما كان ثم دس نفسه الخبيثة في الشيعة وافضي الي شرذمة من الجهال والاغمار منهم ان عليا رضي الله عنه هو المعبود فعلم بذلك علي رضي الله عنه فاستتابهم فا-----بوا فحفر لهم حفرا واشعل النار وامر ---ان يرمي بهم فيها	648	3589955561836555539	189	272.5	149	360	52.5	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3938	true	-7135833563619113306	252	289	1331	1505	1554	300	ذلك منه عن راي واجتهاد لا عن توقيف ولهذا لما بلغه قول ابن عباس لو كنت انا لم احرقهم الحديث قال ويح ام ابن عباس واكثر اهل العلم علي ان هذا القول----------- ورد مورد المدح والاعجاب بقوله	3938	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms648	false	4845353251224247643	240	280	1240	1425	1536	300	ذلك منه عن راي واجتهاد لا عن توقيف ولهذا لما بلغه قول ابن عباس لو كنت انا لم احرقهم الحديث قال ويح ام ابن عباس واكثر اهل العلم علي ان قوله ويح ام ابن عباس ورد مورد المدح والاعجاب بقوله	648	3589955561836555539	165	315.5	129	185	89.1891860961914	35	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3950	true	-5649941351942265478	81	159	456	852	1622	300	يخرجون من الدين اي من طاعة الامام مروق السهم بالنصب اي كمروقه من الرمية قال الطيبي مروق السهم مصدر اي مثل مروق السهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب مثلهم في دخولهم في الدين وخروجهم منه بالسهم الذي لا يكاد يلاقيه شء من الدم لسرعة نفوذه تنبيها علي انهم لا يتمسكون من الدين بشء ولا يلوون عليه وقد اشار الي هذا المعني في غير هذه الرواية بقوله سبق الفرث والدم -----لا يرجعون اي الي الدين لاصرارهم علي بطلانهم حتي يرتد السهم علي فوقه	3950	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms651	false	-454941065282736476	209	297	1100	1547	1559	300	يمرقون من الدين------------------ مروق ال-------------------------------------------------سهم م--ن الرمية مروق السهم خروجه من الجانب الاخر والرمية الصيد الذي ترميه فتقصده وكذلك كل دابة مرمية والسهم لا يمرق من الرمية الا اذا كان سريع النفوذ لا يحجزه شء ولا يتثبث بشء ضرب مثلهم في دخولهم في الدين وخروجهم منه بالسهم الذي لا يكاد يلاقيه شء من الدم لسرعة نفوذه تنبيها علي انهم لا يتمسكون من الدين بشء ولا يلوون عليه وقد اشار الي هذا المعني في غير هذه الرواية بقوله سبق الفرث والدم وفيه لا يرجعون---------------------------------- حتي يرتد السهم الي فوقه	651	3589955561836555539	285	466.5	227	550	51.818180084228516	51	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3950	true	-5649941351942265478	149	281	797	1512	1622	300	الي الدين لاصرارهم علي بطلانهم حتي يرتد السهم علي فوقه بضم اوله قال الطيبي كقوله تعالي 16 وان الذين وارتدوا علي ادبارهم محمد 25 والفوق موضع الوتر من السهم وهو من التعليق بالمحال علق رجوعهم الي الدين كما قال تعالي 16---------------- ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف 40 وفيه من اللطف انه راعي بين التمثيلين المناسبة في امر واحد مثل اولا خروجهم من الدين بخروج السهم من الرمية وثانيا فرض دخولهم فيه ورجوعهم اليه برجوع السهم علي فوقه اي ما خرج منه من الوتر هم شر الخلق والخليقة في النهاية ال-----------------------------------------خلق الناس والخليقة البهاءم وقيل هما بمعني واحد ويريد بهما جميع الخلاءق قال التوربشتي الخليقة في الاصل مصدر وانما جاء باللفظين تاكيدا للمعني الذي اراده وهو استيعاب اصناف الخلاءق-- ويحتمل انه اراد بالخليقة من خلق وبالخلق من سيخلق	3950	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms652	false	936168187610570516	0	79	0	403	1544	300	الي الدين ح---------------------تي يرتد السهم الي فوقه------------------------------------------------------------------------- والفوق موضع الوتر من السهم وذلك مما لا يكون اي لا يراجعون الدين حتي يكون ما لا يكون وذلك مثل قوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط----------- وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم شر الخلق والخليق-----------ة الخليقة جمع الخلاءق يقال هم خليقة الله وهم خلق الله ايضا وهو ف---------------------------------------------------------------------------ي الاصل مصدر وانما جاء باللفظين تاكيدا للمعني الذي اراده وهو استيعاب اصناف الخلق 88ا ويحتمل انه اراد بالخليقة من خلق وال-خلق من سيخلق	652	3589955561836555539	270	395.5	217	774	34.88372039794922	43	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3954	true	-1727722043366776402	201	258	1043	1346	1543	300	بالجزية في---- الحديث الخراج الذي يوضع علي الارض التي تركت في يد الذمي فياخذ-- المسلم عنه متكفلا بما يلزمه من ذلك وتسميته بالجزية لانه يجزي في الموضوع علي الاراضي المتروكة في ايدي اهل الذمة مجراها فيما يءخذ من رءوسهم وانما قال فقد استقال هجرته لان المهاجر له الحظ الاوفر والقدح المصلي في مال الفء يءخذ من اهل	3954	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms652	false	936168187610570516	242	300	1242	1544	1544	300	----بها في هذا الحديث الخراج الذي يوضع علي الارض التي تترك في يد الذمي فياخذها المسلم عن- متكفلا بما يلزمه من ذلك وتسميته بالجزية لانه يجري في الموضوع علي الاراضي المتروكة في ايدي اهل الذمة مجراها فيما يءخذ من رءوسهم وانما قال فقد استقال هجرت- لان المهارج له الحظ الاوفر والقدح المعلي في مال الفء يءخذ من اهل-	652	3589955561836555539	286	535.0	230	309	92.55663299560547	48	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3954	true	-1727722043366776402	258	298	1346	1532	1543	300	الذمة ويرد عليه فاذا اقام نفسه مقام الذمي في اداء ما يلزمه من الخراج فقد احل نفسه في ذلك محل من عليه ذلك بعد ان كان له فصار كالمستقيل عن هجرته ببخ--س حق نفسه قال القاضي---------- ومن تكفل جزية كافر	3954	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms653	false	8509185359702822416	0	42	0	197	1535	300	الذمة ويرد عليه فاذا اقام نفسه مقام الذمي في اداء ما يلزمه من الخراج فقد احل نفسه في ذلك محل من عليه ذلك بعد ان كان له فصار كالمستقيل عن هجرته بتبخيس حق نفسه وفي معني القول الاول ومن نزع صغار- كافر	653	3589955561836555539	166	308.0	127	198	83.83838653564453	35	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3957	true	3605597667964259326	56	203	288	1036	1531	300	لا يفعل ذلك لانه محرم عليه وهو ممنوع منه------------------------------------ ويجوز فيه الجزم علي النهي ومن الناس من يتوهم انه علي بناء المفعول فيرويه كذلك وليس بقويم رواية ومعني فان قيل قد بعث رسول الله------------------- محمد بن -سلمة الخزرجي في نفر ----------الي كعب بن الاشر-ف فقتلو---ه و-----بعث عبد الله بن عتيك الاوسي في نفر ال---------ي ------------------رافع وعبد الله بن انيس الجهن------------ي الي سفيان بن خالد------- فكيف التوفيق بين هذا الحديث وبين تلك القضايا التي امر بها قلنا يحتمل ان النهي عن الفتك كان بعدها وهو الاظهر لان اولاها ك----انت في السنة الثالثة والثانية في---------- الرابعة والثالثة----- بعد الخندق في------ الخامسة واسلام ابي هريرة كان عام خيبر في------ السابعة ويحتمل------------------------------------- ان يكون ذلك خصيصي لرسول الله -------------------لما ايد به من العصمة ويحتمل ان تلك القضايا كانت بامر سماوي لما ظهر من المقتولين من الغدر برسول الله -------------------والتعرض له بما لا يجوز ذكره من القول والمبالغة في الاذية والتحريش عليه	3957	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms654	false	2209542175948831755	0	191	0	974	1516	300	لا يفعل ذلك لانه محرم عليه وهو ممنوع عنه لما يتضمنه من الغدر والمكر والخديعة ويجوز فيه الجزم علي النهي ومن الناس من يتوهم انه علي بناء المفعول فيرويه كذلك وليس بقويم رواية ومعني فان قيل قد بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الخزرجي في نفر من الخزرج الي كعب بن الاشراف ففتكوا به وكذلك بعث عبد-الله بن عتيك الاوسي في نفر منهم الي ابي رافع بن ابي الحقيق وبعث عبد الله بن انيس الجهني ثم الانصاري الي سفيان بن خالد بن بيج فكيف التوفيق بين هذا الحديث وبين تلك القضايا التي امر بها قلنا يحتمل ان النهي عن الفتك كان بعدها وهو الاظهر لان اولاها 89ا كانت في السنة الثالثة والثانية كان في السنة الرابعة والثالثة كانت بعد الخندق في السنة الخامسة واسلام ابي هريرة كان عام خيبر في السنة السابعة فثبت بذلك تاخر الحديث عن تلك القضايا ويحتمل ان يكون ذلك خصيصي لرسول الله صلي الله عليه وسلم لما ايد به من العصمة ويحتمل ان تلك القضايا كانت بامر سماوي لما ظهر من المفتوكين من الغدر برسول الله صلي الله عليه وسلم والتعرض له بما لا يجوز ذكره من القول والمبالغة في الاذية والتحريش عليه	654	3589955561836555539	727	1277.0	582	975	74.56410217285156	126	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3965	true	-7637044963658166155	66	102	338	525	1549	300	ان ابني كان عسيفا اي اجيرا ثابت الاجرة علي هذا قال التوربشتي--------------------------------------------- وانما قال علي هذا لما يتوجه للاجير علي المستاجر من الاجرة بخلاف ما لو قال عسيفا لهذا لما يتوجه للمستاجر عليه من الخدمة والعمل	3965	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms654	false	2209542175948831755	258	299	1301	1512	1516	300	ان ابني كان عسيفا--------------------- علي هذا العسيف الاجير ومنه الحديث انه بعث سرية فنهي عن قتل العسفاء وانما قال علي هذا لما يتوجه للاجير علي المستاجر من الاجرة بخلاف ما لو قال عسيفا لهذا لما يتوجه للمستاجر عليه من الخدمة والعمل	654	3589955561836555539	153	270.5	122	232	65.94827270507812	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3973	true	6993683729847255124	153	185	779	942	1532	300	كان هذا القول--- حين شرع الحد في الزاني والزانية والسبيل ه-هنا الحد لانه لم يكن مشروعا ذلك الوقت وكان الحكم فيه ما ذكر في كتاب الله 16 واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم	3973	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms655	false	-7640805680000807014	123	155	577	741	1504	300	كان هذا القول من حين شرع الحد في الزاني والزانية والسبيل هاهنا الحد لانه لم يكن مشروعا ذلك الوقت وكان الحكم فيه ما ذكر في كتاب الله--- واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم	655	3589955561836555539	160	303.0	129	167	95.80838012695312	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms3990	true	-9000976396984970020	151	212	762	1074	1560	300	خالد بن الوليد بحجر قال التوربشتي ي-----------------روي هذا اللفظ بالياء ذات النقطتين من تحت بين يدي القاف واللام علي زنة الماضي من التقب----يل وليس بشء---- معني او رواية وانما اتاهم الغلط من حيث ان الراوي اتي به علي بناء المضارع من الاقبال كانه يريد------------------------------ حكاية الحال الماضية وروي انه لو كان من الاقبال لاتي به علي زنة الماضي لكونه اشبه بنسق	3990	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms655	false	-7640805680000807014	231	300	1152	1504	1504	300	خالد بن الوليد وجدنا كثيرا ممن يتعني بكتاب المصابيح روي هذا اللفظ بالياء ذات النقطتين من تحت بين---- القاف واللام علي زنة الماضي من باب التفعيل وليس ذلك بشي معني و--رواية وانما اتاهم الغلط من حيث ان الراوي اتي به علي بناء المضارع من الاقبال كانه يريد فرايت خالدا يقبل بحجر علي وجه حكاية الحال ورا--------ي انه لو كان من الاقبال لاتي به علي زنة الماضي لكونه اشبه بنسق-	655	3589955561836555539	265	471.0	211	367	72.20708465576172	50	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4002	true	-1691568759314648539	32	58	182	319	1640	300	من العثرات ما يتوجه فيه التعزير لاضاعة حق من حقوق الله ومنها ما يطالب به من جهة العبد--------------- فامر----------- الفريقين بذلك---- ندب واستحباب بالتجافي عن زلاتهم	4002	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms657	false	7984510833248637215	46	79	241	408	1545	300	من العثرات ما يتوجه فيه التعزيز لاضاعة حق من حقوق الله ومنها ما يطالب به من قبل من يستحق المطالبة به فامر كل واحد من الفريقين بذلك امر ندب واستحباب بالتجافي عن زلاتهم	657	3589955561836555539	128	224.5	102	167	76.6467056274414	21	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4035	true	3119338111363577414	170	203	859	1026	1506	300	ولعل الاوزاعي راي فيه احتمال افتت-ان المقطوع بان يلحق بدار الحرب او راي انه اذا قطعت يده والامير متوجه الي الغزو لم يتمكن من الدفع-------- ولا يغني عنا- فيترك الي ان يقفل الجيش	4035	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms661	false	6329260730623265878	21	55	102	271	1543	300	ولعله --------راي فيه احتمال افتتنان المقطوع بان يلحق بدار الحرب او راي انه اذا قطعت يده والامير متوجه الي العدو لم يتمكن من الدفع عن نفسه ولا يغني غناء فيترك الي ان يقفل الجيش	661	3589955561836555539	154	279.0	123	177	87.00565338134766	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4046	true	-7555063243572857588	220	275	1061	1337	1463	300	باب الشفاعة في الحدود 2 1 3 الفصل الاول 3 3610 عن عاءشة-------------- ان قريشا اهمهم اي احزنهم واوقعهم في الهم شان المراة قال التوربشتي يقا--ل اهمني الامر اذا اقلقك واحزنك -------------------------المخزومية اي المنسوبة الي بني مخزوم قبيلة كبيرة من قريش منهم ابو جهل وهي فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد بنت اخي ابي سلمة	4046	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms661	false	6329260730623265878	113	152	562	770	1543	300	باب الشفاعة في الحدود حديث----------------------- عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهم--------------------------هم شان المراة المخومية الحديث تقول اهمني الامر اذا اقلقك واحزنك يقال همك ما اهمك والمراة المخزومية ------------------------------------------------------------هي فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد بنت اخي ابي سلمة	661	3589955561836555539	146	215.5	117	317	46.05678176879883	23	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4051	true	2488803303056176582	152	191	786	986	1507	300	يكن له مخرج قال-------------- الخطابي------------ وجه قوله عليه الصلاة والسلام ما اخالك سرقت عندي انه ظن بالمعترف---- غفلة عن السرقة واحكامها او لم يعرف معناها فاحب ان يستبين ذلك منه يقينا----------- وقد نقل تلقين السارق عن جماعة من الصحابة	4051	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms662	false	1003741119606949962	87	131	454	667	1467	300	يكن له اصل فالوجه فيه ما قاله الخطابي وهو انه قال وجه هذا الحديث---------------------------- عندي انه ظن بالمعترف 92ب غفلة عن السرقة واحكامها او لم يعرف معناها فاحب ان يستيقن ذلك منه يقينا ثم انه قال وقد نقل تلقين السارق عن جماعة من الصحابة	662	3589955561836555539	152	247.0	120	241	63.07053756713867	26	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4064	true	-2096599345461729726	214	240	1072	1198	1528	300	ان ذلك---- بمكة لان دار العباس بها واقعة في احد شعابها اذ ليست الدار التي تنسب الي العباس بالمدينة في فج من الفجاج ولا مقاربة منه	4064	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms664	false	-3170354126934225860	235	262	1221	1351	1535	300	ان ذلك كان بمكة لان دار العباس بها واقعة في احد شعابها اذ ليست الدار التي تنسب الي العباس بالمدينة في فج من الفجاج ولا مقاربة منه	664	3589955561836555539	126	245.5	100	130	96.92308044433594	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4068	true	-9214696119909543730	101	138	508	680	1461	300	باب ما لا يدعي علي المحدود 2 وفي نسخة بتنوين باب وحذف ما والمقصود بالمحدود المضروب في الحد 1 3 الفصل الاول 3 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا اسمه عبد الله يلقب حمارا	4068	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms664	false	-3170354126934225860	264	286	1360	1462	1535	300	باب ما لا يدعي علي المحدود من الصحاح حديث---------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا اسمه عبد الله يلقب حمارا	664	3589955561836555539	88	153.5	68	172	51.16279220581055	19	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4076	true	-526596629097541000	216	258	1098	1304	1512	300	حديث غريب وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله ق-------------------ال اذا وجدتم الرجل قد غل اي خان في سبيل الله بان سرق من مال الغنيمة قبل القسمة فاحرقوا متاعه واضربوه قال التوربشتي ------------------------------------------------------احراق المتاع كان في اول الامر بالمدينة ثم نسخ	4076	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms666	false	9068000284451887241	136	183	671	894	1484	300	حديث--------- عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل------- في سبيل الله---------------------------------- فاحرقوا متاعه قد ذكرنا في غير موضع ان هذا الحديث وما يجري مجراه في العقوبة باخذ المال او باحراقه------ كان في اول الامر بالمدينة ثم نسخ	666	3589955561836555539	127	182.5	99	279	45.51971435546875	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4117	true	-3188856467107775363	7	182	40	928	1555	300	القسط بالكسر العدل والاصل فيه الن-صيب تقول منه قسط الرجل اذا جار وهو ان ياخذ قسط غيره والمصدر القسوط واقسط اذا عدل وهو ان يعطي نصيب غيره ويحتمل ان الالف ادخل فيه لسلب المعني كما ادخل في كثير من الافعال فيكون الاقساط ازالة القسوط عند الله اي مقربو-----------------------------------------ن اليه ومكرمون لديه وفي رواية الجامع زيادة يوم القيامة علي منابر اي مرتفعون علي اماكن عالية غالية من نور اي منورة كانها خلقت من نور او هي نور مبالغة قال النووي المنابر جمع منبر سمي به لارتفاعه قال القاضي عياض يحتمل ان يكونوا علي منابر حقيقة علي ظاهر الحديث وان يكون كناية عن المنازل الرفيعة قال الشيخ ويمكن ان يجمع بينهما لان من كان علي منابر فهو علي اعلي مرتبة ويءيده قوله عن يمين الرحمن قال التوربشتي المراد منه كرامتهم علي الله وقرب محلهم وعلو منزلتهم وذلك ان- من شان من عظم قدره في الناس ان ي-بوا عن يمين الملك ثم انه نزه ربه سبحانه عما سبق الي فهم من لم يقدر الله حق قدره من مقابلة اليمين باليسار وكشف عن حقيقة المراد بقوله وكلتا يديه يمين	4117	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms669	false	5601758885087612444	93	204	474	1025	1544	300	القسط بالكسر العدل والاصل فيه التنصيب تقول منه قسط الرجل اذا جار وهو ان ياخذ قسك غيره والمصدر القسوط واقسط اذا عدل وهو ان يعطي نصيب غيره ويحتمل ان الالف ادخل فيه لسلب المعني كما ادخل في كثير من الافعال-------------- ازالة الق-وط وقد فر المقسطين في الحديث بما وصفهم به من قوله الذين يعدلو--------------------------------------------------------------------------ن الي اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحديث والمراد من ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله عن يمين الرحمن------------------------- كرامتهم علي الله وقرب محلهم وعلو منزلتهم وذلك لان من شان من عظم قدره في الناس ان يتبوا عن يمين الملك ثم انه نزه ربه سبحانه عما سبق الي فهم من لم يقدر الله حق قدره من مقابلة اليمين باليسار وكشف عن حقيقة المراد بقوله وكلتا يديه يمين	669	3589955561836555539	476	868.0	377	932	51.072959899902344	89	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4120	true	-4522979923181688629	8	91	37	483	1633	300	قيس بن سعد اي ابن عبادة الانصاري سيد الخزرج وابن سيدها احد دهاة العرب واهل الراي ورياسة البيوت وكان من ذوي النجدة والبسالة والكرم والسخاء وكان مع ذلك جسيما طويلا وكا-ن منتصبا بين يدي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لتنفيذ ما يريده ويامر به النبي بمنزلة صاحب الشرط بضم ففتح من الامير قال التوربشتي هو جمع شرطي وهو الذي يتقدم بين يدي الامير وه--------------و الحاكم علي الشرط للامور السياسية----------------------------------------------------- سموا بذلك لانهم جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها رواه البخاري وعن ابي	4120	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms669	false	5601758885087612444	226	300	1132	1544	1544	300	قيس بن سعد ----بن عبادة الانصاري سيد الخزرج وابن سيدها احد دهاة العرب واهل الراي ورياسة الجيوش وكان من ذوي النجدة والبسالة والكرم والسخاء وكان طوالا سناطا اراد انه كان منتصبا بين يديه لتن----------------------------------فيذ ما يريد- ويامر به ك------------صاحب الشرط------------------------------------------------- الذي يتقدم بين يدي الامير لتنفيذ اوامره وهو الحاكم علي الشرط للامور السياسية والشرط جمع شرطة وشرطي وهم قواد الامير وحراسه ومسالحه سموا بذلك لانهم جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها -ومن الحسان قوله صلي-	669	3589955561836555539	302	496.0	246	514	58.75486373901367	48	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4121	true	-3133929572810260321	141	252	762	1352	1609	300	من خرج من الجماعة قيد شبر بكسر القاف وسكون التحتية اي------------ قدره واصله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قود من القود وهو المماثلة والقصاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني من --------------------فارق ما عليه الجماعة بترك السنة واتباع البدعة ونزع اليد عن الطاعة ولو كان بشء- يسير- يقدر في الشاهد بقدر شبر فقد خلع ربقة الاسلام اي نقض عهده وذمته من عنقه وانحرف عن الجماعة وخرج عن الموافقة الا ان يراجع بصيغة المفاعلة للمبالغة والربقة بكسر فسكون وهي في الاصل عروة في حبل يجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما شد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه وقال بعضهم المعني فقد نبذ عهد الله---- واخفر ذمته التي لزمت اعناق العباد لزوم الربقة	4121	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms670	false	-1852167679967081902	8	154	41	776	1581	300	من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه قيد شبر اي قدره يقال بينهما قيد رمح وقادرمح اي قدر رمح ومنه الحديث حين مالت الشمس قيد الشراك وفي حديث اخر حتي ترتفع الشمس قيد رمح يعني في راي العين في الحديثين وفي حديث اخر لقاب قوس احدكم من الجنة او قيد سوطه قيل اصل قيد قود من القود وهو المماثلة والقصاص يدل عليه قولهم قيس كذا والربق بالكسر حبل فيه عدة عري يشد به اليهم الواحدة من العروة ربقة شبه ما لزم الاعناق من حق الدين وذمة الاسلام بالربقة التي تجعل في اعناق اليهم فاستعملها موضع العهد لانها تلزم لزوم الرباءق الاعناق والمعني ان الذي خرج عن الطاعة وفارق ما عليه الجماعة بترك السنة واتباع البدعة ونزع اليد عن الطاعة ولو كان قدرا يسيرا يقدر في الشاهد -قيد شبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد نبذ عهد الله 96ا واخفر ذمته التي لزمت اعناق العباد لزوم الربقة	670	3589955561836555539	241	373.0	192	1044	23.084291458129883	40	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4127	true	5846689433735800695	110	184	548	961	1555	300	حق وقع --هنا موقع المصلحة والامر الذي تدعو اليه الضرورة في ترتيب البعوث والاجناد وما يلم به شعثهم من الارزاق وال-عطيات والاحاطة بعددهم---- لاستخراج السهمان ونحوه وهذا معني قوله ولا بد للناس من عرفاء وقوله ولكن العرفاء في النار اي فيما يقربهم اليها ورد هذا القول مورد التحذير عن التبعات التي يتضمنها والافات التي لا يءمن فيها والفتن التي يتوقع منها والامر بالتيقظ دونها وغير ذلك من ال-هنات التي قلما يسلم منها الواقع -فيها	4127	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms671	false	-6165400112210752119	128	194	693	1073	1601	300	حق يقع هاهنا موقع المصلحة والامر الذي تدعو اليه الضرورة في ترتيب البعوث والاجناد وما يلم به شعثهم من الارزاق والاعطيات والاحاطة بعددهم 96ب لاستخراج السهمان ونحوه------------------------------------- وقوله----- العرفاء في النار اي فيما يقربهم اليها ورد هذا القول مورد التحذير عن التبعات التي يتضمنها والافات التي لا تءمن فيها والفتن التي يتوقع منها والامر بالتيقظ دونها وغير ذلك من البليات التي قلما يسلم منها الواقع وفيها	671	3589955561836555539	367	687.0	302	422	86.96682739257812	58	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4150	true	-7078411479402315467	132	255	666	1304	1554	300	وانما قال عند استه استخفافا بذكره واستهانة بامره او لان علم العزة ينتصب تلقاء الوجه فناسب ان يكون علم المذلة فيما هو كالمقابل له وفي شرح مسلم اللواء الراية العظيمة الذي لا يمسكها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا له وقال العسقلاني الراية بمعني اللواء وهو العلم الذي يحمل في الحرب يعرف به صاحب الجيش وقد يحمله امير الجيش وقد يدفعه الي مقدم العسكر وقد صرح جماعة من اهل اللغة بترادفهما وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدره اي طولا وعرضا في مقابلة غدره كمية وكيفية الا للتنبيه ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة اي من غدر امير عامة وهو من يستولي علي الامور بتقديم العوام من غير استحقاق ولا مشورة من اهل الحل والعقد	4150	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms672	false	-8101334287047309117	23	54	122	287	1563	300	وانما قال عند استه استخفافا بذكره واستهانة لامره قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة اراد المتغلب الذي--------- يستولي علي الامر ---------------من غير استحقاق ولا مشورة من اهل الحل والعقد	672	3589955561836555539	144	243.5	116	638	22.570533752441406	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4155	true	3344672424527624704	52	156	263	807	1547	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله من--------- جعل بصيغة المجهول اي من جعله السلطان قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين قال الطيبي يحتمل وجوها الاول قال القاضي يريد به القتل بغيره كالخنق والتغريق والاحراق والحبس عن الطعام والشراب فانه اصعب واشد من القتل بالسكين لما فيه من مزيد التعذيب وامتداد مدته الثاني ان الذبح انما يكون في العرف بالسكين فعدل به الي غيره ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه قال صاحب الجامع قال التوربشتي---------------- وشتان بين الذبحين فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمر بله ما يعقبه من الندامة--- يوم القيامة	4155	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms672	false	-8101334287047309117	145	203	777	1076	1563	300	ابي هريرة-رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم من جعل--------------------------------- قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعلم انه 97ا اراد به الذبح علي وجه الاتساع وذلك انه ابتلي بالعناء الداءم والامر المعضل الذي لا يجد عنه بدا وشتان بين الذبحين فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمر بله ما يعقبه من الندامة في يوم القيامة	672	3589955561836555539	180	283.0	144	572	31.468530654907227	33	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4158	true	-4926595793959663744	6	61	34	296	1471	300	ربما يسبق الي فهم بعض من لا يتحقق القول ان المراد من الغلبة ان يزيد ما عدل فيه علي ما جار وهذا باطل قال الطيبي وفي تاويله وجوه احدها ما قاله التوربشتي -ان-- المراد من الغلبة في كلا الصيغتين ان تمنعه احداهما عن الاخري فلا يجور في حكمه يعني في الاول ولا يعدل يعني في	4158	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms672	false	-8101334287047309117	247	291	1317	1519	1563	300	ربما يسبق الي فهم بعض من لا يتحقق القول ان المراد من الغلبة ان يزيد ما عدل فيه علي ما جار وهذا ---------------------------------------------------باطل وانما المراد من الغلبة في كلا الصيغتين ان يمنعه احداهما عن الاخري فلا يجوز في حكمه او ------------لا يعدل واري في	672	3589955561836555539	188	345.5	145	265	70.94339752197266	37	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4177	true	-8248426154513562710	54	93	281	500	1516	300	وذلك لان --مرتكب هذه الجريمة قد بلغ في الاعتداء الغاية القصوي حيث انتهك حرمة بعد حرمة احداه-ا اقتطاع مال لم يكن له ذلك والثانية استحقاق ح---رمة وجب عليه رعايتها وهي حرمة الاسلام وحق الاخرة والثالثة الاقدام علي اليمين الفاجرة	4177	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms675	false	8433891767351608446	113	152	573	798	1540	300	وذلك لان المرتكب هذه الجريمة قد بلغ في الاعتداء الغاية القصوي حيث انتهك حرمة بعد حرمة احداهما اقتطاع مال لم يكن له ذلك والثانية الاستخفاف بحرمة وجب عليه رعايتها وهي حرمة الاسلام وحق الاخوة والثالثة الاقدام علي اليمين الفاجرة	675	3589955561836555539	210	405.0	172	225	93.33333587646484	34	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4178	true	-8352042975036216685	141	268	724	1363	1514	300	مسلم وعن---- ام سلمة رضي الله -----------عنها ان رسول الله قال انما انا بشر وانكم تختصمون الي اي ترفعون المخاصمة الي قال التوربشتي وانما ابتدا في الحديث بقوله انما انا بشر تنبيها علي ان السهو والنسيان غير مستبعد من الانسان وان الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها فانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء ومن الجاءز ان يسمع الشء فيسبق الي وهمه انه صدق ويكون الامر بخلاف ذلك يعني اني ان تركت علي ما جبلت عليه من القضايا البشرية ولم اءيد بالوحي السماوي طرا علي منها---- ما يطرا علي ساءر البشر فان قيل او لم يكن النبي------------------- مصونا في اقواله وافعاله معصوما علي ساءر احواله قلنا ان العصمة تتحقق فيما يعد عليه ذنبا ويقصده قصدا واما ما نحن فيه	4178	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms675	false	8433891767351608446	173	300	900	1540	1540	300	وسلم في حديث ام سلمة-رضي الله عنها ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته اي افطن بها من اللحنبفتح الحاءوهو الفطنة------------------------- وانما ابتدا في الحديث بقوله انما انا بشر تنبيها علي ان السهو والنسيان غير مستبعد من الانسان وان الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها فانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء ومن الجاءز ان يسمع الشء -يسبق الي وهمه انه صدق ويكون الامر بخلاف ذلك و----اني ان تركت علي ما جبلت عليه من القضايا البشرية ولم اءيد بالوحي السماوي طرا ما- منها 98ب ما يطرا علي ساءر البشر فان قيل او لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم مصونا في اقواله وافعاله معصوما علي ساءر احواله قلنا غن العصمة تتحقق فيما يعد عليه دينا ويقصده قصدا و----ما نحن فيه-	675	3589955561836555539	543	971.5	430	677	80.20679473876953	101	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4178	true	-8352042975036216685	268	300	1363	1514	1514	300	فليس بداخل في جملته فان الله تعالي لم يكلفه فيما لم ينزل عليه الا ما كلف غيره وهو الاجتهاد في الاصابة ويدل عليه ما روي عنه في الحديث الذي ترويه ام سلمة-	4178	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms676	false	-2519761883057374673	0	32	0	151	1523	300	فليس بداخل في جملته فان الله تعالي لم يكلفه فيما لم ينزل عليه الا ما كلف غيره وهو الاجتهاد في الاصابة -يدل عليه ما روي عنه في الحديث الذي ترويه ام سلمة	676	3589955561836555539	150	290.0	119	152	98.68421173095703	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4181	true	7295618589852125859	218	300	1146	1565	1565	300	وجه هذا الحديث عند من لا يري القضاء باليمين والشاهد الواحد علي المدعي عليه انه يحتمل -ان يكون قضي بيمين المدعي عليه بعد ان اقام المدعي شاهدا واحدا او عجز ان يتم البينة وذلك لان الصحابة لم تبين في حديثه صف-ة القضاء وقد روي--- ابن عباس بطرق مرضية ان النبي ق-------------------ضي باليمين مع الشاهد وهذه الرواية تقوي ذلك الاحتمال فلا يترك بعد وجود ذلك الاحتمال ما ورد به التنزيل قال الله تعالي 16 واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل-	4181	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms677	false	-8371875630334468880	4	88	21	452	1539	300	وجه هذا الحديث عند من لا يري بالي-------مين والشاهد الواحد علي المدعي عليه انه محتمل لان يكون قضي بيمين المدعي عليه بعد ان اقام المدعي شاهدا واحدا و--عجز ان يتم البينة وذلك لان الصحابي لم يبين في حديثه صيغة القضاء وقد روي عن ابن عباس بطرق مرضية ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد وهذه الرواية تقوي ذلك الاحتمال ولا يترك مع- وجود ذلك الاحتمال ما ورد به التنزيل قال الله تعالي--- واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل	677	3589955561836555539	394	733.5	316	444	88.73873901367188	68	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4182	true	367170745436786041	3	51	20	248	1517	300	فلما ورد التوفيق بذلك لم يروا ان يحكموا باقل من ذلك الا بدليل مقطوع به واستدلوا ايضا بحديث علقمة بن واءل------- الذي يتلو حديث ابن عباس رضي الله عنهما هذا وذلك قوله------------------- الك بينة قال لا قال فلك يمينه فلما اعاد اليه القول قال ليس لك ----الا ذلك	4182	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms677	false	-8371875630334468880	94	144	487	721	1539	300	فلما ورد التوقيف بذلك لم يروا ان يحكموا باقل من ذلك الا بدليل مقطوع به واستدلوا ايضا بحديث--------- واءل بن حجر الذي يتلو حديث ابن عباس--------------- هذا وذلك قوله صلي الله عليه وسلم الك بينة قال لا قال فلك يمينه فلما اعاد عليه القول قال ليس لك منه الا ذلك	677	3589955561836555539	201	354.5	158	258	77.90697479248047	38	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4191	true	3353078926787585435	74	152	395	789	1572	300	جابر رضي الله عنه قال -----------------------------لا يحلف احد عند منبري هذا لعله احتراز من منبر مكة علي يمين اثمة اي كاذبة سميت بها كتسميتها فاجرة اتساعا حيث وصفت بوصف صاحبها اي ذات اثم قال ابن الملك قيد الحلف بكونه عند المنبر تغليظا لشان اليمين وتعظيمه وشرفه والا فاليمين الاثمة موجبة للسخط حيث وقعت لكن في الموضع الشريف اكثر اثما وقال التوربشتي وجه ذكر المنبر فيه عند من يري ذلك تغليظا في اليمين ظاهر واما عند من لا يري	4191	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms678	false	-4063397330863702854	268	300	1394	1549	1549	300	جابر-رضي الله عنه-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحلف احد عند منبري هذاالحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه ذكر المنبر فيه عند من يري ذلك تغليظا في اليمين ظاهر واما عند من لا يري-	678	3589955561836555539	121	195.5	96	423	28.605201721191406	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4191	true	3353078926787585435	152	213	789	1124	1572	300	التغليظ يتاتي في شء من الازمنة والامكنة فالوجه فيه ان يقال انما جري ذكر المنبر لانهم كانوا يتحاكمون ويتحالفون يومءذ في المسجد فاتخذوا الجانب الايمن منه وهناك المنبر محلا للاقضية--------------------------------------------------------------------------------- فذكر في الحديث علي ما كان واري هذا تاويلا حسنا لا نري العدول عنه لءلا يفتقر ان يعدل بالحلف بالله شيءا واليمين الاثمة موجبة لسخط الله ونكاله علي اية صف-ة كانت	4191	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms679	false	946976970486947853	0	73	0	417	1596	300	التغليظ يتاتي في شء من الازمنة والامكنة فالوجه فيه ان يقال غنما جري ذكر المنبر لانهم كانوا يتحاكمون ويتحالفون يومءذ في المسجد فاتخذوا الجانب الايمن منه وهناك المنبر محلا للاقضية وقد وجدت القاضي بالمدينةعظم الله حرمها وعلي ساكنها الصلاة والسلاميحكم عند المنبر فذكر في الحديث علي ما كان واري هذا تاويلا حسنا لا نري العدول عنه لءلا نفتقر ان نعدل بالحلف بالله شيءا واليمين الاثمة موجبة لسخط الله ونكاله علي اية صيغة كانت	679	3589955561836555539	331	641.0	270	417	79.37649536132812	56	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4217	true	2068272223188725268	106	141	552	728	1526	300	ثعبت الماء فجرته فانثعب اضافة الفعل الي الجرح لانه السبب في فجر الدم و--------دما يكون مفعولا ولو اراد به التمييز لكان من حقه ان يقول ينثعب دما او يثعب علي بناء المجهول ولم اجده رواية	4217	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms683	false	7620974972055344726	143	180	730	913	1512	300	ثعبت الماء فجرته فانثعب اضاف- الفعل الي الجرح لانه السبب في فجر الدم وتبجسه و دما يكون مفعولا ولو اراد به التمييز لكان من حقه ان يقول ينثعب دما او يثعب علي بناء المجهول ولم اجده رواية	683	3589955561836555539	175	336.5	140	184	95.10869598388672	33	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4224	true	-7899241531335397261	165	212	824	1057	1507	300	وعنه اي عن انس رضي الله عنه قال انطلق رسول الله واصحابه اي ذهبوا من المدينة حتي سبقوا المشركين الي بدر والمعني انهم نزلوا بدرا قبل الكفار قال الطيبي بدر موضع يذكر ويءنث وهو اسم ماء قال الشعبي---- بءر بدر كانت لرجل يدعي بدرا ومنه يوم بدر	4224	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms685	false	-4467414624110710403	17	46	78	221	1506	300	ومنه قول انس---رضي الله عنهفي حديثه---------------------------------------- حتي سبقوا المشركين الي بدر ----------------------------------------------بدر موضع يذكر ويءنث وهو اسم ماء قال الشعبي بدر بء----ر كان- لرجل يدعي بدرا ومنه يوم بدر	685	3589955561836555539	123	194.0	97	237	51.89873504638672	22	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4225	true	-394198134339765859	115	157	605	794	1517	300	لا والله يا رسول الله قال بعضهم فهم عمير---------------------------------------------------- انه توهم ان -----ذلك صدر عنه من غير نية وروية شبيها بقول من سلك مسلك الهزل والمزاح فنفي عمير عن نفسه ذلك بقوله لا والله يا رسول الله------------------------------- ما قلت ذلك الا رجاء	4225	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms685	false	-4467414624110710403	161	222	824	1094	1506	300	لا والله يا رسول الله سبق الي-- فهم الرجل من قوله صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي قولك بخ بخ انه توهم ان قوله ذلك صدر عنه من غير نية وروية شبيها بقول من سلك مسلك الهزل والمزاح فنفي ذلك- عن نفسه ----بقوله لا والله اي ليس الامر علي ما توهمت وقوله الا رجاء اي ما قلت ذلك الا رجاء	685	3589955561836555539	158	243.0	118	277	57.039710998535156	33	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4226	true	4037524014771412790	115	143	590	735	1515	300	ومما ارتجز به عمير يومءذ قوله ركضا الي الله بغير زاد الا التقي وعمل المعاد والصبر في الله علي الجهاد فكل زاد عرضة النفاد غير التقي والبر والرشاد	4226	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms685	false	-4467414624110710403	79	107	378	523	1506	300	ومما ارتجز به عمير يومءذ قوله ركضا الي الله بغير زاد الا التقي وعمل المعاد والصبر في الله علي الجهاد فكل زاد عرضة النفاذ غير التقي والبر والرشاد	685	3589955561836555539	144	287.0	116	145	99.31034851074219	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4226	true	4037524014771412790	237	288	1206	1464	1515	300	يسال بها عن الاشخاص الناطقين ولما كانت حقيقة الاستفهام --هنا السءال عن الحالة التي ينال بها المءمن رتبة الشهادة استفهم عنها بكلمة ما لتكون ادل علي وصفها وعلي المعني المراد منها ثم انها مع ذلك لما كانت تسد مسد من قالوا يا رسول الله ------من قتل في سبيل الله فهو شهيد	4226	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms686	false	-4161220117799744597	0	48	0	255	1604	300	يسال بها عن الاشخاص الناطقين ولما كانت حقيقة الاستفهام هاهنا السءال عن الحال- التي ينال بها المءمن رتبة الشهادة استفهم عنها بكلمة ما ليكون ادل علي وصفها وعلي المعني المراد منها ثم انها مع ذلك--------- تسد مسد من ولهذا اجابوا عنها بقولهم من قتل في سبيل الله وال-شهيد	686	3589955561836555539	226	411.0	181	266	84.96240234375	40	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4236	true	8644637391913372247	29	67	145	357	1589	300	مشهورين علي من ناواهم قال التوربشتي اي غالبين علي من عاداهم والمناواة المعاداة والاصل فيه الهمز لانه من النوء وهو النهوض وربما يترك همزه وانما استعمل ذلك في المعاداة لان كل واحد من المتعاديين ينهض الي قتال صاحبه	4236	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms688	false	-2833040863635771183	94	130	488	684	1550	300	ظاه-رين علي من ناواهم-------------- اي غاليين علي من عاداهم والمناواة المعاداة والاصل فيه الهمز لانه من النون وهو النهوض وربما -ترك همزه وانما استعمل ذلك في المعاداة لان كل واحد من المتعاديين ينهض الي قتال صاحبه	688	3589955561836555539	192	360.5	156	212	90.5660400390625	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4257	true	6523702303736188944	216	260	1112	1319	1512	300	----------------الاجير اي لا اجر له الي اخر قطرة من دمه فالاجير خبر ذلك اي وذلك الاجير اجير وليس بغاز الي ان يقتل قال التوربشتي اراد بقوله هذا من حضر القتال رغبة فيما عقد ل--ه من المال لا رغبة في الجهاد ولهذا سماه اجيرا وقال	4257	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms691	false	44717679341310647	134	168	699	863	1504	300	الحديث الا وذلك الاجير ا-------------لي اخر قطرة من دمه لا يناقض ما ذكرناه لانه------------------------------------------------ اراد بقوله هذا من حضر القتال رغبة فيما عقد عليه من المال لا رغبة في الجهاد ولهذا سماه اجيرا وسمي	691	3589955561836555539	124	192.5	95	225	55.11111068725586	22	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4282	true	-6750715339757897908	25	143	136	801	1636	300	الهزال وخفة اللحم واراد بالاضمار التضمير وهو ان يعلف الفرس حتي يسمن ثم يرده الي القوت وذلك ف-ي اربعين يوما وقد كانوا يشدون عليه السرج ويجللونه ح------تي يعرق تحته فيذهب رهله ويشتد لحمه وهذه المدة تسمي المضمار والموضع الذي يضمر فيه------ ايضا مضمار والرواية علي ما ذكرنا والمشهور من كلام العرب التضمير فلعله من بعض الرواة اقام الاضمار موضع التضمير او كانوا يستعملون ذلك اه وفي القاموس الضمر بالضم وبضمتين الهزال ولحاق البطن وضمر الخيل تضميرا علفها القوت بعد السمن كاضمرها اه فدل علي انهما لغتان من الحفياء بفتح الحاء وسكون الفاء -يمد ويقصر موضع ومن لابتداء الغاية----------------- وامدها بفتحتين اي نهايتها ثنية الوداع بكسر ففتح الواو ويكسر موضع اخر واضيف الثنية الي الوداع لانها موضع التوديع وفي	4282	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms692	false	8383536686118627978	63	154	319	826	1585	300	الهزال وخفة اللحم واراد بالاضمار التضمير وهو ان يعلف الفرس حتي يسمن ثم يرده الي القوت وذلك الي اربعين يوما وقد كانوا------ عليه السرج ويجللونه بالجل حتي يعرق تحته فيذهب رهله ويشتد لحمه وهذه المدة تسمي المضمار والموضع الذي يضمر فيه الخيل ايضا مضمار والرواية علي ما ذكرنا والمشهور من كلام العرب التضمير فلعله من بعض الرواة اقام الاضمار موقع التضمير اذ كانوا يستعملون ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحفيا -بفتح الحاء وسكون الفاء وتمد ونقصر----- ومن الناس من يضم الحاء وهو خطا وفيه وامد-------------------ها ثنية الوداع اضيفت------------------------------- الثنية الي الوداع لانها موضع التوديع وهو	692	3589955561836555539	447	794.0	365	696	64.22413635253906	71	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4289	true	-5956881535633434173	30	231	148	1201	1580	300	ابي قتادة رضي الله عنه عن النبي ---قال------------ خير الخيل الادهم ---قال التوربشتي الادهم الذي يشتد سواده وقوله الاقرح الذي في وجهه القرحة بالضم وهي ما دون الغرة يعني فيه بياض يسير ولو قدر درهم وقوله الارثم بالمثلثة اي في حجفلته العليا بياض يعني انه الابيض الشفة العليا وقيل الابيض الانف ثم اي بعد ما ذكر من الاوصاف المجتمعة في الفرس خير الخيل الاقرح المحجل و----------التحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منهما او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين -طلق اليمين بضم الطاء واللام ويسكن اذا لم يكن في احدي قواءمها تحجيل----- فان لم يكن اي الفرس ادهم اي اسود من الدهمة وهي السواد علي ما في القاموس وفي نسخة برفع ادهم اي فان لم يوجد او لم يقع ادهم فكميت بالتصغير اي باذنيه وعرفه سواد والباقي احمر وقال التوربشتي الكميت من الخيل يستوي فيه المذكر والمءنث والمصدر الكمية وهي حمرة يدخلها قترة وقال الخليل انما صغر لانه بين السواد والحمرة لم يخلص ل--واحد منهما فارادوا بالتصغير انه قريب منهما علي هذه الشية بكسر الشين المعجمة وفتح التحتية اي العلامة وهي في الاصل كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره والهاء عوض عن الواو الذاهبة من اوله وهمزها لحن وهذه اشارة الي	4289	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms693	false	-2122549484995677104	128	266	609	1337	1517	300	ابي قتادة-رضي الله عنهع-ن النبي صلي الله عليه وسلم خير الخيل الادهم الاقرح ال---ارثم الادهم الذي اشتد سواده و-----الاقرح الذي في وجهه القرحة ------وهي ما دون الغدة والارثم الذي جح-----------------------------------------------فلته العليا بياض وفيه------------------------------------------ ثم الاقر-----------------------------------------------------ح المجحل طلق اليمين التحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منه-ا او في رجليه قل او كثر بعد ان تجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين وطلق------- بضم الطاء واللام------ اذا لم يكن في احدي قواءمه- تحجيل وفيه فان لم يكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكميت علي هذه الشية ا--------------------------------------------لكميت من الخيل يستوي فيه المذكر والمءنث والمصدر الكمتة وهي حمرة يدخلها قترة قا-ل الخليل انما صغر لانه بين السواد والحمرة لم يخلص له واحد منهما فارادوا بالتصغير انه قريب منهما علي هذه الش--------------------------------ية اي علي هذا اللون والشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره والهاء عوض من الواو الذاهبة من اوله وهمزها خطا ومنه قوله صلي -	693	3589955561836555539	606	964.0	484	1089	55.64738464355469	98	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4296	true	4410842287919062133	221	300	1091	1513	1513	300	وكان يحب ان يخرج اي اذا غزا كما في رواية الجامع يوم الخميس قال التوربشتي اختياره يوم الخميس للخروج محتمل لوجوه احدها انه يوم مبارك يرفع فيه اعمال العباد الي الله تعالي وقد كانت سفراته لله وفي الله والي الله فاحب ان يرفع له فيه عمل صالح وثانيها ----------------------انه اتم ايام الاسبوع عددا و--ثالثها انه كان يتفاءل بالخميس في خروجه وكان من سنته ان يتفاءل بالاسم الحسن والخميس الجيش لانهم خمس فرق المقدمة والقلب والميمنة والميسرة والساقة فيري في-	4296	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms695	false	-1963399905618431407	188	261	956	1351	1539	300	وكان يحب ان -------------------------------يخرج يوم الخميس قلت---------- اختياره يوم الخميس للخروج محتمل لوجوه احدها انه يوم مبارك ترفع فيه اعمال العباد الي الله------ وقد كانت سفراته لله وفي الله والي الله فاحب ان يرفع ---فيه عمل صالح فانشا سفرته في الخميس والثاني انه اتم ايام الاسبوع عددا والثالث --انه كان يتفاءل بالخميس في خروجه وكان من سنته ان يتفاءل بالاسم الحسن والخميس الجيش لانهم خمس فرق المقدمة والقلب والميمنة والميسرة والساقة فيري في	695	3589955561836555539	354	657.0	288	447	79.19463348388672	62	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4300	true	2548823259014802813	77	133	406	708	1596	300	وفي رواية اذا سافرتم في السنة فبادروا بها نقيها بكسر فسكون فتحتية اي اسرعوا عليها السير ما دامت قوية باقية النقي وهو المخ قال التوربشتي ومن الناس من يروي -----------نقبها بالباء الموحدة بعد القاف ويري--- الضمير فيه راجعا الي الارض ويفسر النقب بالطريق--------------------------- وليس ذلك بشء وهو من التصحيفات التي----- زل فيها العالم فضلا عن الجاهل	4300	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms696	false	5976199323225914594	94	148	508	798	1591	300	وفي رواية اذا سافرتم في السنة فبادروا بها نقيها وفي رواية اخري فانج------وا عليها بنقيها----------------------------------------------- ومن الناس من يصحف فيه فيقول بنقبها بالباء المنقوطة بواحدة-- ويري ان الضمير --الراجع- الي الارض ويفسر النقب بالطريق اي بادروا بها في نقب الارض وليس ذلك بشء وهو من التصحيفات التي ربما زل فيها العالم فضلا عن الجاهل	696	3589955561836555539	203	312.5	163	348	58.33333206176758	31	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4305	true	710341103017524848	27	71	157	391	1516	300	الاستحداد حلق شعر العانة واغابت المراة اذا غاب عنها زوجها فهي مغيبة بالهاء وشذ-- بلا هاء واراد بالاستحداد ان تعالج شعر عانتها بما منه المعتاد من امر النساء يعني من النتف والتنور ولم يرد به استعمال الحديد فان ذلك غير مستحسن في امرهن قال	4305	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms696	false	5976199323225914594	225	264	1184	1394	1591	300	الاستحداد حلق شعر العانة واغابت المراة اذا غاب عنها زوجها فهي مغيبة-بالهاء ومشهد بلا هاء واراد بالاستحداد ان تعالج شعر عانتها بما هو ---معتاد من امر النساء---------------------- ولم يرد به استعمال الحديد فان ذلك غير مستحسن في امرهن ومن	696	3589955561836555539	200	363.5	162	236	84.74576568603516	36	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4314	true	5012126177653599734	104	205	502	1016	1502	300	جابر رضي الله عنه عن النبي قال ان ا-------------------حسن ما دخل الرجل اه----له اذا قدم من سفر اول الليل قال القاضي ما موصولة والراجع اليه محذوف والمراد به الوقت الذي دخل فيه الرجل علي اهله واهله منصوب بنزع الخافض وايصال الفعل اليه علي سبيل الاتساع ويحتمل ان تكون مصدرية علي تقدير مضاف اي ان احسن دخول الرجل اهله دخول اول الليل قال الطيبي والاحسن ان تكون موصوفة اي احسن اوقات دخول الرجل فيها اهله اول الليل واذا هذا مرفوع محلا خبر لان قال التوربشتي وتبعه القاضي التوفيق بينه---------- وبين ما رواه انه قال اذا اطال احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا	4314	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms697	false	-9190528131333653238	153	193	856	1053	1581	300	جابر-رضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احسن ما دخل الرجل علي اهله اذا قدم من سفر اول الليل فان قيل كيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوفيق بين هذا الحديث وبين حديثه الاخر ----اذا اطال احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا	697	3589955561836555539	126	177.5	98	547	23.03473472595215	23	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4325	true	6200747146592550509	231	300	1195	1546	1546	300	فدعا عليهم اي عليه وعلي اتباعه ممن حمله علي التمزيق رسول الله------------------- ان يمزقوا كل ممزق قال التوربشتي اي يفرقوا كل نوع من التفريق وان يبددوا--- كل وجه والممزق مصدر كالتمزيق والذي مزق كتاب رسول الله------------------- هو ابرويز بن هرمز بن انو-شروان قتله ابنه شيرويه ثم لم يلبث بعد قتله الا ستة اشهر يقال ان ابرويز لما ايقن بالهلاك وكان ماخوذا عليه فتح خزانة الاودية وكتب علي حقة السم-	4325	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms699	false	-361257196284224280	148	215	793	1124	1560	300	فدعا ع-----------------------------------------ليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق-------------- اي يفرقوا كل نوع من التفريق وان يبددوا من كل وجه والممزق مصدر كالتمزيق والذي مزق كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هو ابدويذ-------- بن انو شروان قتله ابنه شيرويه ثم لم يلبث بعد قتله الا ستة اشهر يقال ان ابدويذ لما ايقن بالهلاك وكان ماخوذا عليه فتح خزانة الادوية وكتب علي حقه السم	699	3589955561836555539	277	479.0	221	394	70.3045654296875	47	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4326	true	5274184679569200150	0	66	0	343	1509	300	الدواء النافع للجماع وكان ابنه مولعا بذلك فاحتال في هلاكه فلما قتل اباه فتح الخزانة فراي الحقة فتناول منها فمات من ذلك السم ويزعم الفرس انه مات اسفا علي قتله اباه ولم يقم لهم بعد الدعاء عليهم بالتمزيق امر نافذ بل ادبر عنهم الاقبال ومالت عنهم الدولة واقبلت عليهم النحوسة حتي انقرضوا عن اخرهم اه وكان فتح بلاد العجم في زمن عمر رضي الله عنه وكان	4326	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms699	false	-361257196284224280	215	274	1124	1443	1560	300	الدواء النافع للجماع وكان ابنه مولعا بذلك فاحتال في هلاكه فلما قتل اباه فتح الخزانة فراي الحقة فتناول منها فمات من ذلك السم وتزعم الفرس انه مات اسفا علي قتله اياه ولم يقم لهم بعد الدعاء عليهم بالتمزيق امر نافذ بل ادبر عنهم الاقبال ومالت عنهم الدولة واقبلت عليهم النحوسة حتي انقرضوا عن اخرهم ومنه حديث انس---------------------رضي الله عنهان ---	699	3589955561836555539	301	579.0	245	343	87.7551040649414	55	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4333	true	6816434180403741179	11	63	67	312	1516	300	انس رضي الله عنه ان النبي------------------- كان اذا غزا بنا قوما الباء بمعني المصاحبة اي اذا غزونا وهو معنا لم يكن يغزو بنا باثبات الواو علي ان الجملة خبر اي لم يكن غازيا بنا قال التوربشتي لم يكن يغز بنا هكذا هو في المصابيح واري الواو قد سقط عن قلم الكاتب وصوابه	4333	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms699	false	-361257196284224280	271	300	1425	1560	1560	300	انس-رضي الله عنها-ن النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا غزا بنا قوم-------------------------------------------ا لم يكن--------------------------------------------------------------------------------- يغز بنا هكذا هو في الكتاب-- واري الواو قد سقط عن قلم الكاتب وصوابه-	699	3589955561836555539	113	181.5	89	264	42.80303192138672	23	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4340	true	-8838442610251520535	242	290	1293	1534	1588	300	ذلك من وجوه ثلاثة بفتح الخاء وسكون الدال اي انها خدعة واحدة من تيسرت له حق له الظفر وبضم الخاء وسكون الدال اي معظم ذلك المكر والخديعة وبضم الخاء وفتح الدال اي انها خداعة للانسان بما تخيل اليه و--تمنيه ثم---- اذا لابسها وجد الامر بخلاف ما خيل اليه	4340	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms701	false	6974731022403759265	64	114	351	598	1552	300	ذلك من وجوه ثلاثة بفتح الخاء وسكون الدال اي انها خدعة واحدة من تسيرت له حق له الظفر وبضم الخاء وسكون الدال اي معظم ذلك المكر والخديعة وبضم الخال وفتح الدال اي انها خداعة للانسان بما تخيل اليه او تمنيه ثم انه اذا لابسها وجد الامر بخلاف ما خيل اليه	701	3589955561836555539	237	458.0	189	247	95.951416015625	44	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4348	true	-7191293227739739074	236	268	1249	1415	1572	300	الخطابي بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس احمد بن يحيي عنه فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان لا ينصرون مجزوما كانه قال والله لا ينصرون قال ال-طيبي	4348	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms703	false	-7940893550572812795	139	170	753	916	1570	300	الخطابي بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس احمد بن يحيي---- فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان لا ينصرون مجزوما كانه قال والله لا ينصرون قال الخطابي	703	3589955561836555539	161	309.5	130	167	96.40718841552734	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4350	true	6104252993006146986	6	149	40	799	1573	300	اراد بالشيوخ الرجال والشبان اهل الجلد منهم والقوة علي القتال ولم يرد اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم للخدمة واراد بالشرخ الشبان اهل الجلد الذين يصلحون للملك والخدمة قال ابو بكر الشرخ اول الشباب فهو واحد يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع يقال رجل صوم ورجلان صوم ورجال صوم وامراة صوم وامراتان صوم ونسوة صوم وقيل ان الشرخ جمع كصاحب وصحب وراكب وركب قلت واختاره صاحب القاموس قال التوربشتي وفي الشيوخ وجه اخر وهو ان تقول ----ولم يرد استبقاء هءلاء للملك والخدمة لما في نفوسهم من العصبية ولاستمرارهم علي الكفر طول العمر ثم لما فيهم من المكر والدهاء فلا يءمن اذا غاءلتهم ودخلتهم وما يتولد منهم من الفساد في الدين او ثلمة في الاسلام وهءلاء غير الفتاة الذين لا يعبا بهم ولا يكترث لهم وهذا اولي ما يءول عليه هذا الحديث لءلا يخالف حديث انس -------------الذي في هذا الباب وذلك ما روي عنه	4350	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms704	false	2872532911960198891	124	243	644	1282	1567	300	اراد بالشيوخ الرجال -المسان اهل النجد----ة وال-----------باس ولم يرد الهرمي واراد بالشرخ الصغار الذين لم يدركوا فصار تاويله اقتلوا البالغين واستبقوا الصبيان والاخر ان يكون اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم للخدمة واراد بالشرخ الش-اب الل---------ذين يصلحون للملك وللخدمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت----------------------------------- وفي الشيوخ وجه اخر وهو ان نقول ا111 لم ير- استبقاء هءلاء للملك والخدمة لما في نفوسهم من العبيه- ولاستمرارهم علي الكف----------ر ثم لما فيهم من النكر والدهاء فلا يءمن اذا عاءلتهم ودخلتهم وما يتولد منهم من --فساد في الدين او ثلمة في الاسلام وهءلاء غير الفتاه الذين لا يعبا بهم ولا يكترث لهم وهذا اولي ما ياول عليه هذا الحديث لءلا يخالف حديث انس رضي الله عنه الذي في هذا الباب وذلك ما روي عنه	704	3589955561836555539	486	869.5	389	892	54.48430633544922	79	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4368	true	400244970589431609	41	180	228	912	1515	300	جبير بالتصغير ابن مطعم بكسر العين رضي الله عنه ان رسول الله قال في اساري بدر اي في شانهم لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني اي شفاعة في هءلاء الن------------------تني جمع -----------------------------------نتن بالتحريك بمعني منتن كزمن وزمني وانما سماهم نتني اما لرجسهم الحاصل من --كفرهم علي التمثيل او لان المشار اليه ابدانهم و-----------------جيفهم الملقاة في قليب بدر لتركتهم له اي لاجله قال القاضي هو مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف وابن عم جد رسول الله وكان له يد عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذ -------جاره حين رجع من الطاءف وذب المشركين عنه فاحب انه ان كان حيا فكافاه عليها بذلك-------------------- ويحتمل انه اراد به تطييب قلب ابنه جبير وتاليفه عل------ي الاسلام وفيه --------------------------------------------------------------------------تعريض بالتعظيم لشان الرسول وتحقير حال هءلاء الكفرة من--------- حيث انه لا يبالي بهم وبتركهم لمشرك كانت له عنده يد	4368	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms707	false	3315796365089263005	66	208	337	1039	1494	300	جبير ----------بن مطعم --ان النبي صلي الله عليه وسلم -------قال في اساري بدر لو ------------كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني--------- في هءلاء النتني لتركتهم له النتني جمع نتن كالزمن والزمني والهرم والهرمي ونتن--------- بمعني منتن وا-----------نما سماهم نتني اما لرجسهم الحاصل من الكفر فجعلهم بمثابة الجيف المنتنة واما ا ه اراد بذلك الذين القيت جيفهم-------- في -بءر بدر-------------- وانما قال ذلك لان المطعم بن عدي كانت----------------------------------------- له يد عند رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وذلك انه اجاره مرجعه م--ن الطاءف وذب ---------عنه فاحب ان لو -كان حيا فكافاه عليها لءلا يكون لمشرك عنده يده ويحتمل انه قال ذلك ---------------------تاليفا لابنه علي الاسلام وعلي كلا التقديرين فان الحديث لم يخل من التصريح بتحقير شان اولءك النفر ثم من التعريض بما من الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم من الكرامة حيث انه تمكن من -------تركهم لمشرك كانت له عنده يد	707	3589955561836555539	359	414.5	276	872	41.16972351074219	58	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4372	true	-8465891507244251257	8	49	39	248	1509	300	فان قيل كيف التوفيق بين الطوي والق--------ليب البءر الذي لم تطو قلت- يحتمل ان الراوي رواه بالمعني ولم يدر ان بينهما فرقا ويحتمل ان الصحابي حسب ان البءر كانت مطوية وكانت قليبا ويحتمل ان بعضهم القي في طوي وبعضهم في قليب	4372	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms708	false	1270011052616656382	65	97	334	498	1572	300	فان قيل كيف التوفيق بين الطوي والقليب والقليب البءر التي لم تطو قلنا يحتمل ان الراوي رواه بالمعني ولم يدر ان بينهما فرقا ويحتمل ------------------------------------------------------ان بعضهم القي في طوي وبعضهم في قليب	708	3589955561836555539	153	293.0	122	218	70.18348693847656	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4384	true	7647242093883244979	12	47	73	252	1574	300	هذا الحديث مشكل جدا لمخالفته ما يدل علي ظاهر التنزيل ولما صح من الاحاديث في امر اساري بدر ان اخذ الفداء كان رايا راوه فعوتبوا عليه ولو كان هناك تخيير بوحي سماوي لم تتوجه المعاتبة	4384	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms709	false	8058149451295216255	264	299	1318	1497	1502	300	هذا الحديث مشكل جدا لمخالفته ما يدل علي ظاهر التنزيل ولما صح من الاحاديث في امر اساري بدر ان اخذ الفداء كان رايا راوه فعوتبوا عليه ولو كان هناك تخيير بوحي سماوي لم تتوجه المعاتبة	709	3589955561836555539	179	358.0	144	179	100.0	35	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4384	true	7647242093883244979	48	176	257	882	1574	300	وقد قال الله تعالي 16 ما كان لنبي ان يكون له اسري الانفال 67 الي قوله 16 لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم الانفال 67 واظهر لهم شان ال-عاقبة بقتل سبعين منهم بعد غزوة احد عند نزول قوله تعالي 16 او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها ال عمران 165--------------------------------------------------------------------------------------- وممن نقل عنه هذا التاويل من الصحابة علي رضي الله عنه فلعل عليا ذكر هبوط جبريل في شان نزول هذه الاية وبيانها فاشتبه الامر فيه علي بعض الرواة ومما جرانا علي هذا التقدير سوي ما ذكرناه هو ان الحديث تفرد به يحيي بن---- زكريا بن ابي زاءدة عن سفيان من بين اصحابه فلم يروه غيره والسمع قد يخطء والنسيان كثيرا--- يطرا علي الانسان ثم ان الحديث روي عنه----- متصلا وروي عن غيره مرسلا فكان ذلك بما يمنع--- القول لظاهره	4384	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms710	false	7944626798248478878	0	144	0	702	1563	300	وقد قال الله تعالي--- ما كان لنبي ان يكون له اسري----------- الي قوله--- لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم وانما ------اظهر لهم شان المعاقبة فقتل سبعين منهم بعد غزوه احد عند نزول قوله سبحانه-- او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها يعني مقتل سبعين من اصحاب بدر واسر سبعين منهم ثم قال قل هو من عند انفسكم قيل في تاويله لاخذكم الفداء وممن نقل عنه هذا التاويل من الصحابة علي رضي الله عنه فلعل عليا ذكر هبوط جبريل في شان نزول هذه الاية وبيانها فاشتبه الامر فيه علي بعض الرواة ومما جرانا علي هذا التقرير سوي ما ذكرناه هو ان الحديث تفرد به يحيي بن ابي زكريا بن ابي زاءدة عن سفيان من بين اصحابة فلم يروه غيره والسمع قد يخطء والنسيان كثيرا قد يطرا علي الانسان ثم ان الحديث روي عنه 113ب متصلا وروي عن غيره مرسلا وكل- ذلك مما يمنع عن القول بظاهره	710	3589955561836555539	567	1037.0	448	728	77.88461303710938	104	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4387	true	-183477957508914109	130	179	694	981	1550	300	وانما غضب رسول الله------------------- لانهم عارضوا حكم الشرع فيهم بالظن والتخمين وشهدوا لاولياءهم المشركين بما ادعوه انهم خرجوا هربا من الرق لا رغبة في الاسلام وكان حكم الشرع فيهم انهم صاروا بخروجهم من ديار الحرب مستعصمين بعروة الاسلام احرارا لا يجوز ردهم اليهم فكان معاونتهم لاولياءهم تعاونا علي العدوان	4387	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms710	false	7944626798248478878	219	248	1114	1286	1563	300	وانما غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم لانهم عارضوا حكم الشرع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم انهم صاروا بخروجهم من د-ار الحرب مستعصمين بعروة الاسلام احرارا------------------- فكان معاونتهم لاولياءهم تعاونا علي العدوان	710	3589955561836555539	153	274.0	128	306	50.0	22	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4395	true	-972255035571451668	161	234	818	1218	1541	300	كما حملوا تبليغ الرسالة حملوا تبليغ الجواب فلزمهم القيام بكلا الامرين فيصيرون برفض مارب--هم موسومين بسمة الغدر وكان نبي الله------------------- ابعد الناس عن ذلك ثم ان في تردد الرسل المصلحة الكلية ومهما جوز حبسهم او التعرض لهم بمكروه صار ذلك سببا لانقطاع السبل من- الفءتين المختلفتين وفي ذلك من الفتنة والفساد ما لا يخفي علي ذي اللب موقعه وقوله لضربت اعناقكما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما قال ذلك لهما----- لانهما قالا بحضرته نشهد ان مسيلمة رسول الله	4395	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms712	false	7560440411539609032	63	200	360	1078	1583	300	كما حملوا تبليغ الرسالة حملوا تبليغ الجواب فلزمهم القيام بكلا الامرين فيبصرون برفض ما لزمهم موسومين بسمة الغدر وكان نبي الله صلي الله عليه وسلم ابعد الناس عن ذلك ثم ان--- تردد الرسل المحصلة الكلية ومهما جوز حبسهم او التعرض لهم بمكروه صار ذلك سببا لانقطاع السبل بين الفءتين المختلفتين وفي ذلك من الفت-ة والفساد ما لا يخفي علي ذي اللب موقعه وكذلك حكم الوفد لا يحل سفك دم احد منهم حتي يعود الي مامنه وانما رفع القتل عن الرسل والوفد لقوله سبحانه وتعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه والوافد في حكم المستجير ومنه حديث نعيم بن مسعود الاشجعي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجلين جاءا من عند مسيلمة الحديث قلت انما قال---- لهما قوله لانهما قالا بحضرته نشهد ان مسيلمة رسول الله	712	3589955561836555539	366	649.5	296	726	50.41322326660156	61	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4440	true	6547429232438504695	228	291	1195	1511	1550	300	لا نفل الا بعد الخمس وانه المانع لتنفيله ووجهه ان ذلك يدل علي ان النفل انما يكون من الاخماس الاربعة التي هي للغانمين كما دل عليه الحديث السابق ولعل التي وجدها كانت من عداد الفء فلذلك لم يعط النفل منه قال بعض الشراح من علماءنا ا-----------------ن الراوي كان يري النفل بعد التخميس و-راه من الخمس ويري ذلك موكولا الي راي الامام ولما كان	4440	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms720	false	-2881917359434502011	255	300	1293	1526	1526	300	لا نفل الا بعد الخمس لاعطيتك هذا كلام مبهم و-------------------------------------------------------------------------------------الحديث لم نصادفه بطرق مستوعبة فيطلع منها علي المراد--------------- منه والذي نهتدي اليه احد الشيءين اما الحمل علي ان الرواي كان يري النفل بعد التخميس ويراه من الخمس ويري ذلك موكولا الي راي الامام ولما كان-	720	3589955561836555539	126	158.5	99	334	37.724552154541016	22	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4441	true	-159165482960645782	0	51	0	247	1539	300	في الخمس دون الامام وقيل----------- ان الحديث لم يرو علي وجهه ووقع---- السهو فيه من جهة الاستثناء وانما الصواب فيه لا نفل بعد الخمس اي لا نفل بعد احراز الغنيمة ووجوب الخمس فيه وهو الاشبه والامثل اه وفيه ما لا يخفي رواه ابو داود وعن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه	4441	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms721	false	-7601365915709851936	9	56	40	274	1517	300	في الخمس دون الامام واما الذهاب الي ان الحديث لم يرو علي وجهه ووقع فيه السهو---- من جهة الاستثناء وانما الصواب فيه لا نفل بعد الخمس اي لا نفل بعد احراز الغنيمة ووجوب الخمس فيه وهو الاشبه والامثل ومعن بن يزيد بن الاخنس السلم------------------------ي رضي الله عنه	721	3589955561836555539	189	326.5	149	262	72.13740539550781	36	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4447	true	-8220346527707882902	212	280	1076	1427	1529	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي ت-------------------نفل سيفه اي الذي صار له ذا الفقار بفتح الفاء والعامة يكسرونها كذا في الفاءق وهو بدل من سيفه يوم بدر اي اصطفاه وجعله صفي المغنم الذي لا يحل لاحد دونه قاله التوربشتي اي اخذه زيادة لنفسه والمراد منه انه اصطفاه لنفسه ومنه الصفي وهو ما-------- يتخيره من المغنم ولم اجد تنفل مستعملا في المعني الذي ذكرناه والرواية وجدناها كذلك قال	4447	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms721	false	-7601365915709851936	70	114	343	576	1517	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم تنفل سيف---------------ه ذا الفقا------------------------------------------------------------------ر ----------------------------------------------------------------اي اخذه زيادة لنفسه والمراد منه انه اصطفاه لنفسه ومنه الصفي وهو العلق الذي يتخيره من المغنم ولم اجد تنفل مستعملا في المعني الذي ذكرناه والرواية وجدناها كذلك وذا	721	3589955561836555539	200	352.5	161	378	52.91005325317383	34	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4468	true	4954836802210259636	9	111	52	590	1567	300	اي ما يساويه وهو ما يعادل الشء من غير جنسه فتحوا عينه للتفريق بينه وبين العدل الذي هو المثل اه فينبغي ان يضبط بفتح العين لا غير لكنه في النسخ مضبوط بالوجهين فكانه مبني علي عدم الفرق بينهما ففي مختصر النهاية العدل بالكسر والفتح المثل وقيل بالفتح ما عادله من جنسه وبالكسر ما ليس من جنسه وقيل بالعكس من المعافري بفتح الميم والعين المهملة وكسر الفاء وتشديد الياء قال التوربشتي معافر علم قبيلة من همدان لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه جاء علي مثال ما لا ينصرف من الجمع واليهم تنسب الثياب المعافرية تقول ثوب معافري فتصرفه قال الطيبي -----------------------------------قوله معافر	4468	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms722	false	-7290691103029561797	19	75	98	390	1528	300	اي ما يساويه وهو ما يعادل الشء من غير جنسه فتحوا عينه للتفريق بينه وبين العدل الذي هو المثل قال الجوهري في كتابه وبعض العرب يكسرها و--------------------------كانه منهم غلط ومعافر حي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من همدان لا ين------------------------------------------------صرف من الجمع واليهم ينسب الثياب المعافرية تقول ثوب معافري فنصرفه لانك ادخلت عليه ياء النسبة ولم يكن في الواحد وقوله معافر	722	3589955561836555539	195	302.0	154	573	34.03141403198242	31	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4470	true	5036861206925732188	183	280	883	1383	1487	300	--------------عنهما قال قال رسول الله لا تصلح قبلتان اي اهلهما يعني دينين في ارض واحدة وليس علي المسلم جزية قال التوربشتي اي لا يستقيم دينان بارض علي سبيل المظاهرة والمعادلة اما المسلم فليس له ان يختار الاقامة بين ظهراني قوم كفار لان المسلم اذا صنع ذلك فقد احل نفسه فيهم محل الذي فينا وليس له ان يجر الي نفسه الصغار ويتوسم بسمة من ضرب عليه الجزية واني له الصغار والذلة ولله العزة ولرسوله وللمءمنين واما الذي يخالف دينه دين الاسلام فلا يمكن من الاقامة في بلاد الاسلام الا ببذل الجزية ثم لا يءذن له في الاشاعة بدينه	4470	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms722	false	-7290691103029561797	228	279	1154	1416	1528	300	اعلم ان يقال معني قو---------------له لا تصلح قبلتان--------------------------------------------------------------------- اي لا يستقيم دينان بارض علي سبيل المظاهرة والمعادلة اما المسلم فليس له ان يختار الاقامة بين ظهراني قوم كف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار------------------------------------ واما الذي يخالف دينه دين الاسلام فلا يمكن عن الاقامة في بلاد الاسلام الا ببذل الجزية ثم لا يءذن له في الاشادة بدينه	722	3589955561836555539	242	461.0	195	514	47.08171081542969	43	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4470	true	5036861206925732188	188	251	907	1224	1487	300	لا تصلح قبلتان اي اهلهما يعني دينين في ارض واحدة وليس علي المسلم جزية قال التوربشتي اي لا يستقيم دينان بارض علي سبيل المظاهرة والمعادلة اما المسلم فليس له ان يختار الاقامة بين ظهراني قوم كفار لا---------------ن المسلم---------------------------------------------------------- اذا صنع ذلك فقد احل نفسه فيهم محل الذ-ي فينا وليس له ان يجر الي نفسه الصغار ويتوسم بسمة من ضرب عليه الجزية واني له	4470	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms723	false	3021153406580341	110	157	541	771	1481	300	لا تصلح قبلتا---------------------ن في ارض واحدة -----علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد منه زجر المسلم عن استيطانه ارضا يتولاها الكفار فالوجه فيه ان نقول المسمل اذا صنع ذلك فقد احل نفسه فيهم محل الذمي فينا وليس له ان يجر الي نفسه الصغار ويتوسم بسمة من ضرب عليه الجزية واني له	723	3589955561836555539	155	270.0	121	391	39.641944885253906	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4471	true	-8461100971553200626	22	66	123	328	1513	300	التي تركت في ايدي اهل الذمة والاكثرون علي ان المراد منه ان من اسلم من اهل الذمة قبل اداء ما وجب عليه من الجزية فانه لا يطالب به لانه مسلم وليس علي مسلم جزية وهذا قول سديد لو صح لنا وجه التناسب بين الفصلين	4471	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms723	false	3021153406580341	0	43	0	201	1481	300	التي تركت في ايدي اهل الذمة والاكثرون علي ان المراد منه ان من اسلم من اهل الذمة قبل اداء ما وجب عليه من الجزية فان- لا يطالب--- لانه مسلم وليس علي مسلم جزية وهذا قول سديد لو صح لنا وجه التناسب بين الفصلين	723	3589955561836555539	201	391.0	158	205	98.04878234863281	42	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4472	true	-5578565502439735726	180	267	968	1411	1566	300	بضم الدال وقد يفتح بلد او قلعة------------- من بلاد الشام قريب تبوك اضيف اليها كما اضيف زيد الي الخيل وكان نصرانيا فبعث----- رسول الله------------------- سرية من المهاجرين واعراب من المسلمين وجعل ابا بكر عل--ي المهاجرين وخالدا عل----------------------ي الاعراب--------------- وقال لخالد انك ستجده يصيد البقر فانتهت السرية الي الحص-----------ن في ليلة مقمر------ة وهو علي السطح -مع- امراته فجاءت -بقرة وجعلت تحك-------- باب --قصره بقرنيها فقالت له امراته هل رايت مثل هذا قال--- لا والله قال افن---ترك مثل هذه---------------- فامر بفرسه و-سرج وركب معه نفر من اهل بيته ومعهم	4472	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms723	false	3021153406580341	194	298	950	1476	1481	300	بضم الدال وقد تفتح وانكر الفتح ابن دريد وهو من بلاد الشام قر-ب تبوك واكيدر ----------------------------كان نصرانيا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية من المهاجرين واعراب--- المسلمين مقفلة من تبوك وعلي المهاجرين ابو بكر الصديق رضي الله عنه وعلي الاعراب خالد بن الوليد وقال لخالد انك ستجده يصيد البقر فانتهت السرية من- الحصن منظر العين في ليلة مقمرة صافية وهو علي --سطح ومعه امراته فاتت البقرة وجعلت تحك بقرونها باب القصر--------- فقالت له امراته هل رايت مثل هذا قط قال لا والله قالت فمن يترك مثل هذا قال لا احد فنزل فامر بفرسه فاسرج و-كب معه نفر من اهل بيته فيهم -	723	3589955561836555539	337	466.5	267	572	58.91608428955078	48	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4504	true	165021428173081605	3	29	18	159	1537	300	ان نقاوة الصدر من الغل بين المسلمين والكفا----ر لا يكاد يحصل ف--------------------------------------------------------الوج----ه ان يقال انهم ارادوا بذلك ترك ما كان بين الفءتين من الاضغان والدماء والانتهاب	4504	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms726	false	8043925288178715836	254	293	1370	1571	1611	300	ان نقاوة الصدر من الغل بين المسلم-- والكافر امر لا يكاد يستتب كيف وقد فرض الله علي المسلم بغض الكافر ومحبة هوانه واري الوجه فيه ان يقال انهم ارادوا بذلك ترك ما كان بين الفءتين من الاضغان والدماء و--انتهاب	726	3589955561836555539	130	217.0	105	205	63.414634704589844	21	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4516	true	-2223503068865319090	40	75	195	378	1565	300	فاجلاهم عمر واعطاهم قيمة ما كان لهم من ال-------------ثمر بفتح المثلثة----------- والميم ويجوز ضمها وضم الاول اي اعطاهم قيمة ما ثبت لهم باعتمالهم في النخيل بالسقي والتابير وغير ذلك من حصة التمر في سنتهم تلك	4516	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms727	false	485965017389444016	146	177	792	963	1579	300	فاجلاهم عمر واعطاهم قيمة ما كان لهم من الثمر الحديث الثمر بالثاء المنقوطة بالثلاث والمراد----------------------------------- ما ثبت لهم باعتمالهم في النخ-ل بالسقي والتابير وغير ذلك من حصة الثمر في سنتهم تلك	727	3589955561836555539	132	230.0	105	207	63.76811599731445	22	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4516	true	-2223503068865319090	183	236	962	1249	1565	300	وانما اخرج ذلك بالوصية عن عموم المصالح لما فيه من المصلحة العظمي وذلك ان الوافد سفير قومه واذا لم يكرم رجع اليهم---------- بما ينفر-دونهم رغبة القوم في----- الطاعة والدخول في الاسلام فانه سفيرهم ففي ترغيبه ترغيبهم وبالعكس ثم ان الوافد انما يفد علي الامام فيجب رعايته من مال الله الذي اقيم لمصالح العباد	4516	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms727	false	485965017389444016	249	300	1317	1579	1579	300	وانما اخرج ذلك بالوصية عن عموم المصالح لما فيه من المصلحة العظمي وذلك ان الوافد سفير قومه واذا لم يكرم رجع اليهم من سفارته بما يفتر دونه- رغبة القوم في قبول الطاعة والدخول في الاسلام--------------------------------------- ثم ان الوافد انما يفد علي الامام فتجب رعايته من مال الله الذي اقيم لمصالح العباد-	727	3589955561836555539	243	439.5	197	303	80.1980209350586	43	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4526	true	-7281198525201372040	71	191	393	1066	1659	300	من مراعاة التمييز بين اهل بدر واصحاب بيعة الرضوان وذوي المشاهد الذين شهدوا الحروب وبي-ن المعيل وغيره المشار اليه بق---------------وله فالرجل بالرفع وكذا قوله وقد----------مه بكسر القاف اي س-بق-ه في الاسلام وفي نسخة بفتحهما اي ثبات قدمه في الدين قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير الكلام فالرجل يقسم له ويراعي قدمه في القسم- او الرجل ونصيبه علي ما يقتضيه قدمه او الرجل وقدمه يعتبران في الاستحقاق وقبول التفاضل كقولهم الرجل وضيعته وكذا قوله والرجل وبلاءه اي شجاعته وجبانه الذي ابتلي به في سبيل الله والمراد مشقته وسعيه والرجل وعياله اي ممن يمونه والرجل وحاجته اي مقدار حاجته قال شارح وفي كتاب المصابيح والرجل------ بالواو وليس بسديد رواية ودراية وانما هو بالفاء التفصيلية فالرجل وقدمه علي وجه التفسير لقوله الا انا علي منازلنا الخ قال	4526	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms729	false	6726769864459242045	1	113	5	635	1561	300	من مراعاة التمييز بين اهل بدر واصحاب بيعة الرضوان وذوي المشاهد واولي المرتبة وغيرهم ومن المعيل والمنفرد والاهل والاعزب وذلك معني قوله فالرجل وقدمه والرجل وبلاءه الحديث وقدمه بكسر الكاف اي سابقته في الاسلام وبلاءه اي شجاعته وغناءه في سبيل الله وذلم فيما ابلي به في الحروب والمقامات المحمودة والاصل فيه استخراج ما كمن فيه من الجودة واظهار ما خفي منه من صدق النية وتقدير الكلام فالرجل يقسم له ويراعي قدمه في القسمة او الرجل ونصيبه علي ما يقتضيه قدمه او الرجل وقدمه يعتبران--------------------------- كقولهم الرجل وضيعته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كتاب المصابيح والرجل وقدمه بالواو فليس بسديد رواية ومعني- وانما هو بالفاء---------- فالرجل وقدمه علي وجه التفسير لقوله الا انا علي منازلنا من كتاب	729	3589955561836555539	374	606.5	304	821	45.554203033447266	57	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4541	true	-4039294586625357461	167	222	792	1061	1456	300	الله من سرق منار الارض بفتح الميم جمع منارة وهي علامة الاراضي التي يتميز بها حدودها قال ابن الملك اي يريد استباحة ما ليس له من حق الجار وقال التوربشتي وغيره المنار العلم والحد بين الارض-- وذلك بان يسويه او يغيره ليستبيح بذلك ما ليس له بحق من ملك او طريق وفي رواية من غير	4541	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms730	false	-6193774437849644413	7	35	35	167	1469	300	الله من سرق منار الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنار العلم والحد بين الارضين وذلك بان يسويه او يغيره ليستبيح بذلك ما ليس له بحق من ملك او طريق وفيه من اوي -----	730	3589955561836555539	121	220.5	96	271	44.64944839477539	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4542	true	-6959181126090427968	0	63	0	324	1508	300	محدثا بكسر الدال وهو من جتي -علي غيره جناية وايواءه اجارته من خصمه وحمايته عن التعرض له والحيلولة بينه وبين ما يحق استيفاءه من قصاص او عقاب ويدخل في ذلك الجاني علي الاسلام باحداث بدعة اذا حماه عن التعرض له والاخذ علي يده لدفع عاديته كذا ذكره التوربشتي وغيره رواه مسلم وكذا احمد والنساءي وعن-------------------------- رافع بن خديج مر ذكره رضي الله عنه	4542	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms730	false	-6193774437849644413	36	96	173	479	1469	300	محدثا بكسر الدال وهو الذي جن علي غيره جناية وايواءه اجارته من خصمه--------------------- والحيلولة بينه وبين ما يحق استيفاءه---------------- ويدخل في ذلك الجاني علي الاسلام باحداث بدعة اذا حماه من التعرض له والاخذ علي يده لدفع عاديته واوي تجوز بقصر الالف ايضا فانه يتعدي ولا يتعدي ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث رافع بن خديج-------- رضي الله عنه	730	3589955561836555539	216	368.0	174	351	61.53845977783203	39	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4548	true	3005317477235744876	122	159	572	749	1486	300	يحتمل ان الواسم لم يكن مسلما او كان من اهل النفاق و----------------------لم يصرح به ليكون ادعي الي الانزجار عما زجر عنه ويحتمل ان---- لا يكون ---------دعاء بل ----------------اخبار عن الغيب واستحق ذلك لانه علم بالنهي فاقدم عليه	4548	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms730	false	-6193774437849644413	253	300	1242	1469	1469	300	يحتمل ان الواسم لم يكن مسلما او كان من اهل النفاق اعلمه بذلك ربه سبحانه فلم يصرح به ليكون ادعي الي الانزجار عما زجر عنه ويحتمل ان ذلك لم يكن علي وجه الدعاء عليه بل علي سبيل الاخبار من الغيب واستحق ذلك لانه علم بالنهي فاقدم عليه-	730	3589955561836555539	168	286.0	134	228	73.68421173095703	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4551	true	-925188443903720401	59	92	296	473	1539	300	يلحن كثير من المحدثين في هذا اللفظ ويشددون الراء ويحركون الميم ظنا منهم انه من الامرار وليس بقويم وانما هو بتخفيف الراء من مري يمري اذا مسح الضرع ليدر والمعني استخرج الدم وسيله	4551	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms731	false	-7327860896550956229	93	126	457	634	1521	300	يلحن كثير من المحدثين في هذا اللفظ فيشددون الراء ويحركون الميم ظنا منهم انه من الامرار وليس بقويم وانما هو بتخفيف الراء من مري يمري اذا مسح الضرع ليدر والمعني استخرج الدم وسيله	731	3589955561836555539	176	351.0	143	177	99.43502807617188	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4554	true	7541840880330220801	254	293	1296	1517	1555	300	لا يتخلجن في صدرك شء بالخاء المعجمة في اصل السيد وغيره وفي بعض النسخ المصححة بالمهملة قال التوربشتي يروي بالحاء المهملة وبالخاء المعجمة---------------------- فمعناه بالمهملة لا يدخلن قلبك منه شء فانه مباح نظيف وبالمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمة لا يتحركن الشك في قلبك	4554	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms731	false	-7327860896550956229	224	282	1127	1433	1521	300	لا يتخلجن في صدرك شء ضارعت فيه النصرانية يتخلجن---------------------------------------------------- يروي بالحاء المهملة وبالخاء المعجمة واراها اكثر الروايتين فمعناه بالمهملة لا يدخلن قلبك منه شء فانه مباح نظيف وذكر الهروي في كتابه عن الليث انه قال دع ما تخلج في صدرك وما تخلج اي ما شككت فيه قال وكذلك قال الاصمعي ومعناه بالخاء المعجمة لا يتحركن الشك في قلبك	731	3589955561836555539	140	228.5	113	358	39.106143951416016	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4564	true	-5106575888810280015	127	152	643	766	1541	300	ومن حق اللفظ-------------- او ضاريا عطفا علي المستثني وهو كذلك في بعض الروايات فتحقق من تلك ال----------------------رواية ان ترك التنوين فيه خطا من بعض الرواة	4564	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms733	false	5407488101782848870	2	34	12	171	1477	300	ومن حق اللفظ في هذا الحديث او ضاريا عطفا علي المستثني وهو كذلك في بعض الروايات فتحقق من تلك الروايات فتحقق من تلك الرواية او ترك التنوين فيه خطا من بعض الرواة	733	3589955561836555539	122	219.5	97	159	76.72956085205078	22	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4574	true	-5968988895947749060	40	156	200	782	1517	300	غزونا مع رسول الله سبع غز-------------------وات كنا ناكل معه الجراد لفظ معه ليس في مسلم ولا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي قال التوربشتي رواية من روي معه مءول علي انهم اكلوه وهم معه فلم ينكر عليهم وهذا يدل علي اباحته ولو صرفه مءول الي الاكل فانه محتمل وانما رجحنا التاويل الاول لخلو اكثر الروايات من هذه الزيادة و--لما ورد في الحديث ان النبي------------------- لم يكن ياكل الجراد وذكر---- من حديث سل-مان رضي الله عنه عن النبي------------------- وقد سءل عن الجراد فقال اكثر جنود الله لا اكله ولا احرمه--------------------------- فان قيل كيف يترك الحديث الصحيح بمثل هذا الحديث قلنا لم نتركه وانما اولناه لما فيه من الاحتمال كي يوافق ساءر----- الروايات ولا يرد الحديث الذي اوردناه وهو من الواضح الجلي	4574	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms733	false	5407488101782848870	104	266	527	1316	1477	300	غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات كنا ناكل معه الجراد قلت في كتاب البخاري سبع غزوات او ستا وفي كتاب مسلم سبع غزوات في احدي طرقه وفي اخري ست او سبع وفي اخري ست غزوات ولم يذكر مسلم في شء من روايته معه وكذلك الترمذي و-------------رواية من روي معه ياول علي انهم اكلوه وهم معه فلم ينكر عليهم وهذا يدل علي اباحته ولو صرفه ماول الي الاكل فانه محتمل وانما رجحنا التاويل الاول لخلو اكثر الروايات من هذه الزيادة ثم لما ورد في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ياكل الجراد وذكر ذلك من حديث سليمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن الجراد فقال اكثر جنود الله لا اكله ولا احرمه وهو في الحسان من هذا الباب فان قيل كيف يترك الحديث الصحيح بمثل هذا الحديث قلنا لم نتركه وانما اولناه لما فيه من الاحتمال كي يوافق ساءر 124ب الروايات ولا يرد الحديث الذي اوردناه وهو من الواضح الجلي	733	3589955561836555539	537	952.0	425	802	66.95760345458984	96	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4577	true	1993120658866821591	11	168	62	889	1560	300	قد وجدنا لكون احد جناحي الذباب داء وللاخر دواء فيما اقامة الله لنا من عجاءب خلفته وبداءع فطرته شواهد ونظاءر-- فمنها النحلة يخرج من بطنها الشراب النافع وينبت من ابرتها السم الناقع والعقرب تهيج الداء بابرتها ويتداوي من ذلك بجرمها واما تف-اءه بالجناح الذي فيه الداء علي ما ورد في غير هذه الرواية وهو في الحسان من هذا الباب فان الله تعالي الهم الحيوان بطبعه الذي جبله عليه ما هو اعجب من ذلك فلينظر المتعجب من ذلك الي النملة التي هي اصغر واحقر من الذباب كيف تسعي في جمع القوت وكيف تصون الحب عن الندي باتخاذ الريعة علي نشز من الارض ثم لينظر الي تجفيفها الحب في الشمس اذا اثر فيه الندي ثم انها تقطع الحب------- لءلا ينبت وتترك الكزبرة بحالها-------- لانها لا تنبت وهي صحيحة فتبارك الله رب العالمين واية حاجة بنا الي الاستشهاد علي ما اخبر عنه الصادق المصدوق لولا الحذر من اضطراب الطباءع والشفقة علي عقاءد ذوي الاوضاع الواهية والي الله اللجا ومنه العصمة	4577	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms734	false	7083656103983520924	68	229	348	1190	1577	300	قد وجدنا لكون احد جناحي الذباب داء وللاخر دواء فيما اقامه الله لنا من عجاءب خلق-ه وبداءع فطرته شواهد ونظاءرها فمنها النحلة يخرج من بطنها الشراب النافع وينبت من ابرتها السم الناقع والعقرب تهيج الداء بابرتها ويتداوي من ذلك بجرمها -اما اتقاءه بالجناح الذي فيه الداء علي ما ورد في غير هذه الرواية وهو في الحسان من هذا الباب فان الله تعالي الهم الحيوان بطبعه الذي جبله عليه ما هو اعجب من ذلك فلينظر المتعجب من ذلك الي النملة التي هي اصغر واحقر من الذباب كيف تسعي في جمع القوت وكيف تصون الحب عن الندي باتخاذ الزبية علي نشز من الارض ثم لينظر الي تجفيفها الحب في الشمس اذا اثر فيه الندي ثم انها تقطع الحب جزلتين لءلا تنبت وتترك الكزبرة علي ما هي عليه لانها لا تنبت وهي صحيحة فتبارك الله رب العالمين واية حاجة بنا الا الاستشهاد علي ما اخبر عنه الصادق المصدوق لولا الحذر من اضطراب الطباءع والشفق -علي عقاءد ذوي الاوضاع الواهية والي الله اللجا ومنه العصمة	734	3589955561836555539	809	1567.0	653	845	95.7396469116211	146	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4613	true	2945813815254607992	74	103	356	510	1546	300	نظر لا---ن المرتهن هو الذي ياخذ الرهن والشء مرهون ورهين ولم نجد فيما يعتمد----- من كلامهم بناء المفعول من الارتهان فلعل الراوي اتي به مكان الرهنية من طريق القياس	4613	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms738	false	5471081714957232771	123	154	668	830	1554	300	نظر وهو ان المرتهن هو الذي ياخذ الرهن والشء مرهون ورهين ولم نجد فيما يعتمد عليه من كلامهم بناء المفعول من الارتهان فلعل الراوي اتي به مكان الرهينة من طريق القياس	738	3589955561836555539	150	286.0	121	162	92.59259033203125	26	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4614	true	147858138267385447	0	45	0	238	1604	300	سبب تمسك ولفظ الحديث لا يساعد المعني الذي اتي به بل بينهما من المباينة ما لا يخفي علي عموم الناس فضلا عن خصوصهم---------------------------------------------------------------------------- والحديث اذا استبهم معناه فاقرب السبب الي ايضاحه استيفاء طرقه فانها قلما تخلو عن زيادة او نقصان او اشارة بالالفاظ المختلف فيها	4614	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms737	false	-6766994010873474399	241	300	1246	1559	1559	300	سبب تمسك ولفظ الحديث لا يساعد المعني الذي اتي به بل بينهما من المباينة ما لا يخفي علي عموم الناس فضلا عن خصوصهم والمعني انما يءخذ عن اللفظ وعند اشتراك اللفظ عن القرينة التي يستدل بها عليه والحديث اذا استبهم معناه فاقرب السبل الي ايضاحه استيفاء طرقه فانها قلما تخلو عن زيادة او نقصان او اشارة بالالفاظ المختلف فيها-	737	3589955561836555539	236	463.0	192	314	75.15923309326172	43	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4614	true	147858138267385447	45	153	238	820	1604	300	رواية فيستكشف بها ما ابهم منه وفي بعض طرق هذا الحديث كل غلام رهينة بعقيقته اي مر-----------هو------ن---------------------------------------------------------------------- والمعني انه----- كالشء المرهون لا يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه والنعمة انما تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنه نبيه النبيه وهو ان يعق عن المولود شكر الله تعالي وطلبا لسلامة المولود ويحتمل انه اراد بذلك ان سلامة المولود ونشو-ه علي النعت المحبوب رهينة بالعقيقة وهذا هو المعني اللهم الا ان يكون التفسير الذي سبق ذكره متلقي من قبل الصحابة ويكون الصحابي قد اطلع علي ذلك من مفهوم الخط-اب او قضية الحال ويكون التقدير شفاعة الغلام لابويه مرتهن بعقيقته قال الطيبي ولا ريب ان --------	4614	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms738	false	5471081714957232771	0	126	0	679	1554	300	رواية فيستكشف بها ما ابهم منه وفي بعض طرق هذا الحديث كل غلام رهينة بعقيقته اي مرهون يقال مرهون ورهين والهاء هاهنا لم تدخل للتانيث وانما هي للمبالغة كقولهم فلان كريمة قومه والمعني انه 126ب كالشء المرهون لا يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه والنعمة انما تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنه نبي- الل--ه وهو ان يعق عن المولود شكرا لله تعالي وطلبا لسلامة المولود ويحتمل انه اراد بذلك ان سلامة المولود ونشوءه عل -النعت المحبوب رهينة بالعقيقة -هذا هو المعني اللهم الا ان يكون التفسير الذي سبق ذكره متلقي من قبل الصحابي ويكون الصحابي قد اطلع علي ذلك من مفهوم الخطااب او قضية الحال ويكون التقدير شفاعة الغلام لابويه مرتهن بعقيقته وفي لفظ هذا الحديث نظر وهو ان	738	3589955561836555539	553	1048.0	450	684	80.84795379638672	93	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4617	true	2023128613629052580	149	272	703	1289	1438	300	ابيه عن جده رضي الله عنه قال سءل رسول الله عن العقيقة فقال لا يحب الله العقوق اي فمن شاء ان لا يكون ولده عاقا له في كبره فليذبح عنه عقيقة في صغره لان عقوق الوالد يورث عقوق الولد ولا يحب الله العقوق وهذا توطءة لقوله ومن ولد له الخ وكانه اي النبي كره الاسم هذا كلام---------------------- بعض الرواة اي انه عليه السلام يستقبح ان يسمي عقيقة لءلا يظن انها مشتقة من العقوق واحب ان يسمي باحسن منه من ذبيحة او نسيكة علي دابه في تغيير الاسم القبيح الي ما هو احسن منه كذا في النهاية قال التوربشتي هو كلام غير سديد لان النبي ذكر العقيقة في عدة احاديث ولو كان يكره الاسم لعدل عنه الي غيره ومن عادته تغيير الاسم اذا كرهه	4617	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms738	false	5471081714957232771	215	289	1142	1500	1554	300	الله بن عمر رضي الله عنه---- سءل رسول الله عن العقيقة فقال لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحب الله العقوق ------------كانه كره ال-اسم قلت -كانه--------- كره الاسم---- كلام ادرج في الحديث من قول بعض الرواة ولا يدري--------------------------------------------------- من القاءل منهم وعلي الجملة فانه قول صدر عن ظن والظن يخطء ويصيب فالظاهر انه وقع هاهن--------------------ا في القسم الاول ---------------------------لان النبي ذكر العقيقة في عدة احاديث ولو كان يكره الاسم لعدل عنه الي غيره ومن سن-ته تغيير الاسم اذا كرهه	738	3589955561836555539	229	283.5	172	608	37.66447448730469	39	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4618	true	-4390394697583743850	0	119	0	609	1487	300	من الكراهة والاستحباب او الوجوب والندب و--احب ان يعرف الفضيلة فيها ولما كانت العقيقة من الفضيلة بمكان لم يخف علي الامة موقعه من الله واجابه بما ذكر تنبيها علي ان----- الذي يبغضه الله من هذا الباب هو العقوق لا العقيقة ويحتمل ان يكون الساءل ظن ان اشتراك العقيقة مع العقوق في الاشتقاق مما يوهن امرها فاعلمه ان الامر بخلاف ذلك ويحتمل ان يكون العقوق- في هذا الحديث مستعارا للوالد كما هو حقيقة في--- المولود وذلك ان المولود اذا لم يعرف حق ابويه وابي عن اداءه صار عاقا فجعل اباه الوالد عن اداء حق المولود عقوقا علي الاتساع فقال لا يحب الله العقوق اي ترك ذلك من الوالد مع قدرته عليه يشبه اضاعة المولود حق ابويه ولا يحب الله ذلك	4618	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms739	false	6814978529586007098	22	143	120	736	1558	300	من الكراهة والاستحباب و--الوجوب والندب او احب ان يعرف الفضيلة فيها ولما كانت العقيقة من الفضيلة بمكان لم يخف علي الامة موقعه من الله -اجابه بما ذكر تنبيها علي ان 127ا الذي يبغضه الله من هذا الباب هو العقوق لا العقيقة ويحتمل ان يكون الساءل ظن ان اشتراك العقيقة مع العقوق في الاشتقاق مما يوهن امرها فاعلمه ان الامر بخلاف ذلك ويحتمل ان يكون العقيقة في هذا الحديث مستعارا للوالد كما هو حقيقة في حق المولود وذلك ان المولود اذا لم يعرف حق ابويه وابي عن اداءه صار عاقا فجعل اباء الوالد عن اداء حق المولود عقوقا علي الاتساع فقال لا يحب الله العقوق اي ترك ذلك من الو-لد مع قدرته عليه يشبه اضاعة المولود حق ابويه ولا يحب الله ذلك	739	3589955561836555539	601	1159.0	483	620	96.93548583984375	111	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4621	true	-5352393190804759779	46	163	244	843	1563	300	المعني انه يجد سبيلا الي تطيير بركة الطعام بترك التسمية عليه في اول ما يتناوله المتناولون وذلك حظه من ذلك الطعام ومعني الاستحلال هو ان تسمية الله تمنعه عن الطعام كما ان التحريم يمنع المءمن عن تناول ما حرم عليه والاستحلال استنزال الشء المحرم محل الحلال وهو في الاصل مستعار من حل العقدة قال الطيبي كانه اراد ان ترك التسمية اذن للشيطان من الله في تناوله كما ان التسمية منع له منه فيكون استعارة تبعية وان في ان لا يذكر مصدرية واللام مقدرة او الوقت رواه مسلم وعن جابر رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله--- اذا دخل الرجل بيته اي مسكنه الذي يبيت فيه والظاهر ان المراد اعم منه فذكر الله عند دخوله وعند طعامه	4621	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms739	false	6814978529586007098	174	247	896	1285	1558	300	المعني انه يجد سبيلا الي تطيير بركة الطعام بترك التسمية عليه في اول ما يتناوله المتناولون وذلك حظه من ذلك الطعام ومعني الاستحلال هو ان تسمية الله تمنعه من الطعام كما ان التحريم يمنع المءمن عن تناول ما حرم عليه والاستحلال استنزال الشء المحرم محل الحلال وهو في الاصل مستعار من حل العقدة ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر-رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الرجل بيت-------------------------------------------------ه فذكر الله عند دخوله وعند طعامه	739	3589955561836555539	351	653.0	283	602	58.30564880371094	64	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4622	true	-9188926904824289389	193	265	1043	1400	1588	300	وعنه اي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله------- لا ياكلن احدكم بشماله ولا يشربن بها فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بها قال التوربشتي المعني انه يحمل اولياءه من الانس علي ذلك الصنيع ليضاد به عباد الله الصالحين ثم ان من حق نعمة الله والقيام بشكرها ان تكرم ولا يستهان بها ومن حق الكرامة ان تتناول باليمين ويميز بها بين ما كان من النعمة وبين ما كان من الاذي	4622	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms740	false	-2033671692179967373	8	69	43	348	1559	300	ومنه حديث- ابن عمر-رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم لا ياكلن احدكم بشماله الحديث------------------------------------------------------- المعني انه يحمل اولياءه من الانس علي ذلك الصنيع ليضاد به عباد الله الصالحين ثم ان من حق نعم ا-لله والقيام بشكره- ان يكرم ولا يستهان بها ومن حق الكرامة ان تتناول باليمين ويميز بها بين ما كان من النعمة وبين ما كان من الاذي	740	3589955561836555539	268	474.0	212	364	73.62637329101562	49	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4624	true	-4685513655215953717	257	294	1263	1461	1491	300	يتركها للشيطان قال التوربشتي انما صار تركها للشيطان لان فيه اضافة نعمة الله والاستحقار بها من غير ما باس ثم انه من اخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان	4624	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms740	false	-2033671692179967373	80	115	405	588	1559	300	-يدعها للشيطان-------------- انما صار تركها للشيطان لان فيه اضاعة نعمة الله والاستحقار لها من غير ما باس ثم انه من اخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان	740	3589955561836555539	178	339.5	143	198	89.89898681640625	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4626	true	-7967803459816981644	49	165	249	888	1618	300	انس رضي الله عنه---- ما اكل النبي اي طعاما ----------علي خوان بكسر الخاء المعجمة ويضم اي ماءدة قال التوربشتي الخوان الذي يءكل عليه ومعرب والاكل عليه لم يزل من داب المترفين وصنيع الجبارين لءلا يفتقروا الي التطاطء عند الاكل ولا في سكرجة بضم السين والكاف والراء المشددة وبفتح الاخير في النهاية هي اناء صغير فارسية اه وقيل هي قصعة صغيرة والاكل منها تكبرا ومن علامات البخل وقال التوربشتي الرواة يضمون الاحرف الثلاثة من اولها وقيل ان الصواب فتح الراء منها---- وهو الاشبه لانه فارسي معرب والراء في الاصل منه مفتوحة والعجم كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشات يعني المخللات علي المواءد حول الاطعمة للتشهي والهضم فاخبر ان النبي -------------------لم ياكل علي هذه الصفة قط	4626	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms740	false	-2033671692179967373	117	208	598	1087	1559	300	انس-رضي الله عنه127ب ما اكل النبي صلي الله عليه وسلم علي خوان قط ولا في سكرجة الحديث------------------------ الخوان الذي يءكل عليه -معرب والاكل عليه لم يزل من داب المترفين وصنيع الجبارين لءلا يفتقروا الي التطاطء عند الاكل ولا في سكرجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواة يضمون الاحرف الثلاثة من اولها وقيل ان الصواب فتح الراء منها قلت وهو الاشبه لانه فارسي معرب والراء في الاصل منه مفتوحة والعجم كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشن-------------ات علي المواءد حول الاطعمة للتشهي والهضم فاخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي هذه الصفة قط	740	3589955561836555539	423	722.5	344	676	62.5739631652832	72	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4630	true	-640887704458862516	0	93	0	463	1561	300	ذلك المعني اذا قدرت ذلك في شخص واحد او في اشخاص متماثلين من حيث الوضع فتجد حال ذلك الواحد في الاكل وهو كافر خلاف حاله وهو مءمن وكذلك في الاشخاص والا فقد يوجد في المءمنين من يزداد شهوته في الاكل علي الكافر ويءيده ما في نفس هذا الحديث وكذا فيما يليه من حديث ضافه ضيف كافر علي ما سياتي وقيل معناه ياكل الكافر في سبعة امثال اكل المءمن اي يكون شهوته امثال شهوة المءمن فتكون الامعاء كناية عن الشهوات او المراد ان المءمن لا ياكل الا من جهة واحدة وهي مجرد الحلال---------------------- والكافر	4630	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms741	false	-7884340052124342557	17	48	86	239	1514	300	ذلك المعني اذا قدرت ذلك في شخص واحد او في-------------------------------------------------------------------------------- مءمن وكذلك في الاشخاص وقد قيل في تاويله انه مثل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المءمن لا ياكل الا من------------------- الحلال ويتوقي الحرام والشبهة والكافر	741	3589955561836555539	107	152.5	84	485	22.06185531616211	21	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4631	true	2780042251697295875	154	244	799	1233	1525	300	ابي هريرة-------------------- ان رسول الله------------------- ضافه ضيف اي نزل به ضيف وهو اي والحال ان الضيف كافر فامر رسول الله------------------- بشاة اي باحلابها فحلبت بصيغة المجهول فشرب اي الضيف او الكافر حلابها بكسر اوله اي لبنها ثم اخري اي ثم حلبت شاة اخري فشربه اي حلابها ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اي الضيف الكافر اصبح-------- فاسلم فامر له رسول الله------------------- بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر--- باخري فلم يستتمها اي فلم يقدر ان يشرب لبن الشاة الثانية علي التمام فقال----------------------------- المءمن يشرب في معي واحد	4631	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms741	false	-7884340052124342557	73	145	350	702	1514	300	ابو هريرةرضي الله عنهفي حديثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه -------------------------------------ضيف كافر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة------------ فحلبت ---------------------------------فشرب حلابها ثم اخر---------------------------------------ي فشربه---------- ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع ش-اه 128ا ثم--------------- اصبح من الغد فاسلم فامر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمها------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد	741	3589955561836555539	218	267.5	172	551	39.56442642211914	33	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4644	true	7709223776871928337	41	151	236	834	1610	300	الاسود ان التمر والماء والسواد للتمر دون الماء فنعتا بنعت واحد والعرب تفعل ذلك في الشيءين يصطحبان ويسميان معا باسم الاشهر منهما هذا قول اصحاب الغريب قلت الاظهر انهم يغلبون المذكر تارة كالقمرين والاخف اخري كالعمرين واياهما احري كالوالدين وهو يعم العلم والوصف ثم قال وقد بقي عليهم بقية وذلك انهم لم يثبتوا وجه التسوية بين الماء والتمر في العوز ومن المعلوم انهم كانوا في سعة من الماء و---انما قالت ذلك لان الري من الماء لما لم يكن -يحصل لهم من دون الشبع من الطعام فان اكثر الامم لا سيما العرب يرون شرب الماء علي الريق بالغاف-ي المضرة فقرنت بينهما لعوز التمتع باحدهما بدون الاصابة من الاخر وعبرت عن الامرين	4644	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms742	false	-7234725813975351066	209	300	1127	1611	1611	300	الاسود-ان التمر والماء والسواد للتمر دون الماء فنعتا بنعت واحد والعرب تفعل ذلك في الشيءين يصطحبان فيسميان معا باسم الاشهر منهما هذا قول اصحاب الغريب قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بقي عليهم بقية وذلك انهم لم يبينوا وجه التسوية بين التمر والماء في العوز ومن المعلوم انهم كانوا في سعة من الماء قلت انما قالت ذلك لان الري من الماء ----لم يكن ليحصل لهم من دون الشبع من الطعام فان اكثر الامم لا-سيما العرب يرون شرب الماء علي الريق بالغا في المضرة فقرنت بينهما لعوز التمتع باحدهما بدون الاصابة من الاخر وعبرت عن الامرين-	742	3589955561836555539	467	879.0	379	603	77.44610595703125	84	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4646	true	-2826935971694346024	148	178	766	920	1553	300	كذا رواه البخاري في كتابه بالقاف وقد قيل ان الصواب فيه اتي ببدر بالباء اي بطبق وهو طبق يتخذ من الخوص وهو ورق النخل ولعله سمي بذلك لاستدارته استدارة -البدر	4646	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms743	false	-6229439739407371813	27	52	143	276	1532	300	كذا رواه البخاري في كتابه بالقاف وقد قيل ان الصواب فيه اتي ببدر بالباء --------وهو طبق يتخذ من الخوص-------------- ولعله سمي بذلك لاستدارته استدارة بالبدر	743	3589955561836555539	132	241.5	107	155	85.16129302978516	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4654	true	-580345701019980770	228	265	1176	1354	1526	300	اي صار-ما كان له وبالا عليه مس-لبا عنه بالتسمية -هذا تاويل علي سبيل الاحتمال غير موثوق به فان نبي الله------------------- يطلع من امر الله في بريته علي ما لا سبيل لاحد الي معرفته الا بالتوفيق من جهته	4654	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms743	false	-6229439739407371813	215	257	1103	1303	1532	300	اي صار ما كان له وبالا عليه مستلبا عنه بالتسمية وهذا تاويل علي سبيل الاحتمال غير موثوق به فان نبي الله صلي الله عليه وسلم يطلع من امر الله في بريته علي ما لا سبيل لاحد الي معرفته الا بالتوقيف من جهته	743	3589955561836555539	176	322.5	139	200	88.0	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4671	true	7674157910514473374	189	221	966	1116	1545	300	الادوية في احد شقي الفم وانما قال ذلك لانه وجده علي حالة من المرض لم يكن يسهل له تناول- الدواء الا علي تلك الهيءة او علم ان تناوله علي تلك الهيءة انجح	4671	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms745	false	-8294704949845565062	196	225	1014	1149	1548	300	الدواء- في احد شقي فيه--------------- لانه وجده علي حالة من المرض لم يكن يسهل له تناوله الدواء الا علي تلك الهيءة او علم ان تناوله علي تلك الهيءة انجع	745	3589955561836555539	126	231.0	97	151	83.44371032714844	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4702	true	6264629822736629254	15	76	65	368	1480	300	اتي النبي------------------- فقال ما يحل لنا بفتح الياء وكسر الحاء اي ما يجوز لنا ان ناكل من الميتة ونحن القوم المضطرون قال التوربشتي هذا لفظ ابي داود--------- وقد وجدت في كتاب الطبراني وغيره ما يحل لنا الميتة يعني بضم الياء وهذا اشبه بنسق الكلام لان السءال لم يقع عن المقدار الذي يباح له وانما وقع عن الحالة التي تفضي--- الي الاباحة	4702	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms747	false	-3412129560302591732	105	156	563	811	1555	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما يحل لنا--------------------------------------------- من الميتة الحديث قلت----------------------- هذا لفظ ابي داود في كتابه وقد وجدت في كتاب الطبراني وغيره ما يحل لنا الميتة--------------- وهذا اشبه بنسق الكلام لان السءال لم يقع عن المقدار الذي يباح--- وانما وقع عن الحالة التي تفضي به الي الاباحة	747	3589955561836555539	209	328.0	166	334	62.574851989746094	39	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4704	true	-3469504978218726005	0	92	0	475	1532	300	وقد خالف علي هذا الح-----ديث الذي يليه --------------------------------------والامر الذي يبيح له الميتة هو الاضطرار ولا يتحقق ذلك مع ما يتبلغ به من الغبوق والصبوح فيمسك الرمق--------------- فالوجه فيه ان يقال الاغتباق بقدح والاصطباح باخر----- كانا علي سبيل الاشتراك بين القوم كلهم ومن الدليل عليه قول الساءل ما يحل لنا كانه كان وافد قومه فلم يسال لنفسه خاصة وكذا قول النبي م---------------------ا طعامكم فلما تبين له ان القوم مضطرون الي اكل الميتة لعدم الغني- في امساك الرمق بما وصفه من الطعام اباح لهم تناول الميتة علي تلك الحالة هذا وجه التوفيق بين الحديثين	4704	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms747	false	-3412129560302591732	174	281	903	1458	1555	300	وقد خالف ف-ي هذا الحديث حديث ابي واقد الليثي وقد اورده المءلف بعد هذا الحديث والامر الذي يبيح له الميتة هو الاضطرار ولا يتحقق ذلك مع ما يتبلغ به من الغبوق والصبوح فيمسك الرمق فان ثبت الحديث فالوجه فيه ان يقال الاغتباق بقدح والاصطباح باخر انما كانا علي سبيل الاشتراك بين القوم كلهم ومن الدليل عليه قول الساءل ما يحل لنا كانه كان وافد قومه فلم يسال لنفسه خاصة وقو----ل النبي صلي الله عليه وسلم 132ا طعامكم فلما تبين له ان القوم مضطرون الي اكل الميتة لعدم الغناء في امساك الرمق بما وصفه من الطعام اباح لهم تناول الميتة علي تلك الحالة هذا وجه التوفيق بين الحديثين	747	3589955561836555539	456	853.0	367	560	81.42857360839844	81	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4710	true	-8668879985552990122	111	186	545	910	1520	300	اتيت النبي------------------- بدلو من ماء زمزم فشرب وهو قاءم قال السيوطي هذا البيان الجواز وقد تقدم مثله عن النووي وقد يحمل علي ان---------------ه لم يجد موضعا للقعود لازدحام الناس علي ماء زمزم او ابتلال المكان مع احتمال النسخ لما روي عن جابر انه لما سمع رواية من روي انه شرب قاءما -----قال قد رايته صنع ذلك ثم سمعته بعد ذلك ينهي عنه ذكره ابن الملك وقال بعض الشراح من علماءنا وعلي هذا الوجه يمكن التوفيق	4710	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms748	false	-6754943857182024134	239	298	1273	1555	1562	300	اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بدلو من ماء زمزم ياو------------------------------------------------------------------------ل علي انه شرب قاءما لانه لم يجد موضع ا-لقعود لازدحام الناس علي---- زمزم و--ابتلال المكان مع احتمال النسخ فقد روي عن جابر انه لما سمع رواية من روي انه شرب قاءما 132ب قال قد رايته صنع ذلك ثم سمعته بعد ذلك ينهي عنه -------------------------------------------علي هذا الوجه يمكن التوفيق	748	3589955561836555539	234	377.0	184	404	57.92079162597656	43	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4756	true	1265591650272117755	24	56	140	303	1568	300	الحديث رووه بغير الف وكذ-ا لفظ المصابيح بغير الف -التنوين وهو خطا فلعل بعضهم رواه من كتابه كذلك فاتبع الرواة رسم خطه وهذا دابهم -لا يتخطون --لفظ المروي عنه وان كان خطا	4756	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms753	false	4500928138235713523	38	70	211	378	1578	300	الحديث رووه بغير الف وكذلك لفظ المصابيح بغير الف بالتنوين وهو خطا فلعل بعضهم رواه من كتاب- كذلك فاتبع الرواة رسم خطه وهذا دابهم ولا يتخطون اللفظ المروي عنه وان كان خطا	753	3589955561836555539	161	295.5	129	168	95.83333587646484	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4769	true	-1212972984280728750	177	220	902	1142	1563	300	ان البذاذة بفتح الموحدة والذالين المعجمتين من الايمان اي من كمال اهله قال التوربشتي------------------ يقال رجل بذ الهيءة وباذ الهيءة اي رث اللبسة---------------- والمراد من الحديث ان التواضع في اللباس والتوقي عن الفاءق في الزينة من اخلاق اهل الايمان والايمان هو الباعث عليه	4769	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms753	false	4500928138235713523	185	230	983	1225	1578	300	ان البذاذة م--------------------------------ن الايمان البذاذة رثاثة الهيءة وترك ما يدخل في باب الزينة يقال رجل بذ الهيءة وباذ الهيءة اي رث اللبسة وفي هيءته بذاذة والمراد من الحديث ان التواضع في اللباس والتوقي عن التانق في الزينة من اخلاق اهل الايمان والايمان هو الباعث عليه	753	3589955561836555539	178	308.0	144	274	64.9635009765625	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4782	true	151394780156514766	241	300	1239	1532	1532	300	يخطب علي بغلة وعليه برد احمر وتاويله كما سبق انه لم يكن كله احمر بل كان فيه خطوط حمر ويءيده ما في القاموس البرد بالضم ثوب مخطط وعلي اي ابن ابي طالب امامه بفتح الهمزة منصوبا علي الظرف اي قدامه يعبر عنه اي يبلغ عنه الكلام الي الناس لاجتماعهم وازدحامهم وذلك ان القول لم يكن ليبلغ اهل الموسم ويسمع-	4782	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms756	false	-7930575186437075534	35	59	187	301	1513	300	يخطب علي بغلة وعليه برد احمر --------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي يعبر عنه معني قول-----------------------------------------ه يعبر عنه اي يبلغ----------------------------------------- وذلك ان القول لم يكن ليبلغ اهل الموسم ويسمع	756	3589955561836555539	96	142.0	76	294	32.65306091308594	19	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4803	true	-2839785766315743624	245	300	1258	1525	1525	300	اليسير نحو السيف والخاتم وكره من ذلك الكثير الذي هو عادة اهل السرف وزينة اهل الخيلاء والكبر واليسير ما لا يجب الزكاة فيه وهذا تقدير جيد----------------------------------------------------------------------------------- غير ان لفظ حديث معاوية ما هو بمنبء عن ذلك ولا مميز في صيغة النهي بين الرجال والنساء ثم انه رتب النهي عن لبس الذهب علي النهي عن ركوب-	4803	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms758	false	-5943945470646375772	0	73	0	350	1480	300	اليسير نحو الشنف والخاتم -كره من ذلك الكثير الذي هو عادة اهل السرف وزينة اهل الخيلاء والكبر واليسير ما لا تجب الزكاة فيه وهذا تقدير جيد يشير الي معناه قوله صلي الله عليه وسلم يا معشر النساء اما لكن في الفضة ما تحلين به غير ان لفظ حديث معاوية ما هو بمنبء عن ذلك ولا مميز في صيغة النهي بين الرجال والنساء ثم انه رتب النهي عن لبس الذهب علي النهي من ركوب	758	3589955561836555539	262	498.0	208	351	74.64387512207031	49	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4804	true	-3981915272196703011	0	61	0	311	1515	300	النمور وذلك عام في حق الرجال والنساء فيحتمل ان معاوية روي النهي عن لبس الذهب كما رواه غيره ثم راي ان اليسير التافه منه اذا ركب علي الفضة التي ابيحت للرجال فتحلي به قبيعة السيف او حلقة المنطقة او يشد به فص الخاتم غير داخل في النهي قياسا علي اليسير من الحرير فاستدرك ذلك بالاستفسار من كلامه والله اعلم بحقيقة ذلك	4804	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms758	false	-5943945470646375772	73	134	350	661	1480	300	النمور وذلك عام في حق الرجال والنساء فيحتمل ان معاوية روي النهي عن لبس الذهب كما رواه غيره ثم راي ان اليسير التافه منه اذا ركب علي الفضة التي ابيحت للرجال فيحلي به قبيعة السيف او حلقة المنطقة او يشد به فص الخاتم غير داخل في النهي قياسا علي اليسير من الحرير فاستدرك ذلك بالاستثناء من كلامه والله اعلم بحقيقة ذلك	758	3589955561836555539	307	610.0	246	311	98.71382904052734	59	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4805	true	8091172735778022217	164	229	810	1119	1482	300	ولو خاتما من حديد قال التوربشتي هو للمبالغة في بذل ما يمكنه تقدمة للنكاح وان كان شيءا يسيرا علي ما بيناه في بابه كقول الرجل اعطني ولو كفا من تراب وخاتم الحديد وان نهي عن التختم به فانه لم يدخل بذلك في جملة ما لا قيمة له------------------------------------------------- هذا ويحتمل ان يكون النكير ع-ن التختم بخاتم الحديد بعد قوله في حديث سهل------- التمس ولو خاتما من	4805	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms758	false	-5943945470646375772	227	300	1131	1480	1480	300	ولو خاتما من حديد هو ا--------------لمبالغة في بذل ما يمكنه تقدمه للنكاح وان كان شيءا يسيرا علي ما بيناه في بابه كقول الرجل اعطني ولو كفا من تراب وخاتم الحديد-وان نهي عن التختم به-فانه لم يدخل بذلك في جملة ما لا قيمة له فان الحديد من العروض التي لا تسقط قيمتها وان قلت هذا ويحتمل ان يكون النكير علي التختم بخاتم الحديد بعد قوله في حديث سهل بن سعد التمس ولو خاتما من-	758	3589955561836555539	286	528.5	227	366	78.14207458496094	57	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4806	true	-8117594936950228126	57	204	312	1140	1684	300	الشيب بحيث------------- يبلغ به الي السواد فيتشبه بالشباب اخفاء لشيبه وتعمية علي اعين الناظرين دون الخضاب بالحناء----------- فانه تغيير لا يلتبس معه حقيقة الشيب اه وقال الامام محمد في موطءه لا نري بالخضاب بالوشمة والحناء والصفرة باسا وان تركه ابيض فلا باس وكل ذلك حسن اه وقيل اراد تغييره بالنتف وقال الطيبي المراد بتغيير الشيب التسويد الملبس دون الخضاب بالحناء وما يضاهيه اذ ورد الامر به اه وفي الجامع الصغير غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود رواه احمد والنساءي عن الزبير والترمذي عن ابي هريرة ورواه احمد عن انس ولفظه غير والشيب ولا تقربوه السواد وجر الازار اي اسباله وغيره خيلاء كما سبق والتختم بالذهب اي للرجال والتبرج بالزينة اي اظها-----------------ر المراة زينتها ومحاسنها للرجال لغير محلها بكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحاء ويفتح اي لغير زوجها ومحارمها والمحل حيث يحل لها اظهار الزينة و-بينها قوله تعالي 16 ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن واباءهن النور 31 الاية---------------------------------- والضرب بالكعاب بكسر الكاف جمع	4806	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms759	false	6811383999021177076	99	194	516	1056	1642	300	الشيب يريد التغيير الذي يبلغ به الي السواد فيتشبه بالشبان اخفاء لشيبه وتعمية علي اعين الناظرين دون الخضاب بالحناء وما يضاهيه فانه تغ-ير لا تلتبس معه حقيقة الشيب وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتبرج بالزينة في غير محلها التبرج اظهار المراة زينتها ومحاسنها للرجال فكانهم شبهوها في اظهار ذلك بالثوب المبرج وهو المعين من الحلل وقيل هو الثوب الذي صور عليه البروج او سمي تبرجا لخروج المراة من برجها اي قصرها 136ا ومحلهابكسر الحاءحيث -------------------------------------يحل لها اظهار الزينة ويبينه- قوله تعالي ---ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن----------------- الاية ومحل الهدي حيث يحل فيه نحرها وفيه والضرب بالكعاب وهو النرد وما -	759	3589955561836555539	278	446.5	230	1044	26.628353118896484	39	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4866	true	8750927047125098032	197	261	1064	1406	1601	300	العصب من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغيرها من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض وسوارين من عاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال التوربشتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الخطابي في تفسيره ان ال----------عاج هو الذيل وهو عظم ظهر السلحفات البحرية ونقل ذلك عن الاصمعي---- ومن العجيب العدول عن اللغة----- المشهورة الي ما لم يشتهر بين اهل اللسان والمشهور ان العاج عظم انياب الفيلة وعلي هذا يفس-ره الناس اولهم واخرهم	4866	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms763	false	-9068709610624823563	99	207	535	1079	1561	300	الصاد سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ من-- الخرز ---------------------------يكون ابيض ويتخذ منه ايضا نصاب السكين وغير ذلك وقد تخبط جمع من اهل العلم في تفسيره حيث لم يجدوه في كتب اهل اللغة وذلك مشهور عند اهل اليمن قال الخطابي في المعالم العصب في هذا الحديث ان لم يكن هذه الثياب اليمانية فلست ادري ما هو ولا اري القلادة تكون منها وذكر الخطابي في تفسير هذا الحديث ان العاج هو الذبل وهو عظم ظهر السلحفاة البحرية ونقل ذلك عن الاصمعي قلت ومن العج-ب العدول عن اللغة 138ب المشهورة الي ما لم يشتهر بين اهل اللسان والمشهور ان العاج عظم انياب الفيل --علي هذا تفسيره الناس اولهم واخرهم	763	3589955561836555539	278	452.5	224	576	48.26388931274414	39	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4870	true	2125146813684622491	241	300	1228	1579	1579	300	مبالغة الملاءمة في الحجامة سوي ما عرفوا فيها من المنفعة التي تعود الي الابدان هو ان الدم -ركب من القوي النفسانية الحاءلة بين العبد وبين الترقي الي ملكوت السموات والوصول الي الكشوف الروحانية وبغلبته يزداد جماح النفس وصلابتها فاذا نزف الدم يورثها ذلك خضوعا وخمودا ولينا ورقة وبذلك تنقطع الادخنة المنبعثة عن النفس الامارة وتنحسم مادتها فتزداد البصيرة نورا-	4870	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms764	false	-4137169793935445700	48	106	216	565	1566	300	مبالغة الملاءكة في الحجامة سوي ما عرفوا فيها من المنفعة التي تعود الي الابدان هو ان الدم مركب--- القوي النفسانية الحاءلة بين العبد وبين ال-رقي الي ملكوت السموات والوصول الي الكشوف الروحانية وبغلبته يزداد جماح النفس وصلابتها فاذا نزف الدم يورثها ذلك خضوعا وخمودا ولينا ورقة وبذلك تنقطع الادخنة المنبعثة من النفس الامارة وتنحسم مادتها فتزداد البصيرة نورا	764	3589955561836555539	345	667.0	288	353	97.73371124267578	53	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4886	true	146938792424217872	38	164	200	859	1554	300	عاءشة ا------------ن النبي------------------- لم يكن يترك في بيته شيءا فيه تصاليب اي تصاوير كما في رواية الا نقضه اي ازال ذلك الشء او قطعه والنقض في الاصل ابطال اجزاء البناء قال التوربشتي ابن الملك وغيره من علماءنا اخرج الراوي تصاليب مخرج تماثيل وقد اختلفا في الاصل فان الاصل في تصاليب انه جمع تصليب وهو صنع الصليب وتصويره والصليب شء مثلث يعبده النصاري فاطلق علي نفس التصليب ث----م سموا ما كان فيه صورة الصليب تصليبا تسمية بالمصدر ثم جمعوه كم------ا في تصاوير والمراد هنا بالتصاليب الصور رواه البخاري قال التوربشتي هذا الحديث مخرج في كتاب ابي داود ولفظه كان لا يترك في بيته شيءا فيه تصليب الاقضية- ومعني قضبه--- قطعه فيحتمل ان يكون اختلاف اللفظين من بعض الرواة والحديث علي ما في كتاب ابي داود افصح واقيس	4886	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms764	false	-4137169793935445700	115	203	612	1057	1566	300	عاءشةرضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ي-ري في بيته شيءا فيه تصاليب -----------------------الا نقضه----------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج الراوي تصاليب مخرج تماثيل وقد اختلفا في الاصل فان الاصل في تصاليب هو------------------------------------------------------------------------------ التصليب فكانهم سموا ما كان فيه صورة الصليب تصليبا تسمية بالمصدر ثم جمعوه كما فعلوا في تصاوير و------------------------------------------------------هذا الحديث مخرج في كتاب ابي داود ولفظه كان لا يترك في بيته شيءا فيه تصليب الا قصبه ومعني قصبه اي قطعه ويحتمل ان يكون خ--لاف اللفظين من بعض الرواة والحديث علي ما في كتاب ابي داود افصح واقيس	764	3589955561836555539	387	640.0	308	704	54.97159194946289	70	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4895	true	3864163912290482559	0	70	0	442	1621	300	به وهو من موضوعات شابور بن اردشير بن تابك ابوه اردشير اول ملوك الساسانية شبه رقعته بوجه الارض والتقسيم الرباعي بالفصول الاربعة والرقوم المجعولة ثلاثين بثلاثين يوما والسواد والبياض بالليل والنهار والبيوت الاثني عشرية بالشهور والكعاب بالاقضية----- السماوية واللعب بها بالكسب فصار اللاعب بها حقيقا بالوعيد المفهوم من تشبيه اللعب بالنردشير بما ذكر في الحرمة لاجتهاده في احياء سنة المجوس الم-تكبرة علي الله تعالي واقتناء ابنيتهم الشاغلة عن حقاءق الامور	4895	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms765	false	7277443927682411271	190	257	955	1381	1592	300	به وهو من موضوعات شابور بن اردشير بن بابك ابوه اردشير اول ملوك الساسانية شبه رقعته بوجه الارض والتقسيم الرباعي بالفصول الاربعة والرقوم المجعولة ثلاثين بثلاثين يوما والسواد والبياض بالليل والنهار والبيوت الاثنا عشرية بالشهور والكعاب بالاقضية 139ب السماوية واللعب بها بالكسب فصار اللاعب به- حقيقا بالوعيد المفهوم عن تشبيه احد الامرين بالاخر--------------- لاجتهاده في احياء سنة المجوس المستكبرة علي الله------ واقتفاء ابنتيهم الشاغلة عن حقاءق الامور	765	3589955561836555539	397	742.5	333	448	88.61607360839844	55	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4914	true	-6756997292647885194	206	254	1113	1359	1608	300	بهذا العلاق كذلك رواه البخاري ومسلم وفي كتاب مسلم ايضا بهذا الاعلاق وهو اولي الروايتين واصوبهم------------------------------------------------------------------------ا ومن الدليل علي صحة هذه الرواية قول ام قيس في بعض طرق هذا الحديث وقد اعلقت عليه وفسره يونس بن يزيد وهو الراوي عن ابن شهاب اعلقت غمزت هذا لفظ كتاب مسلم	4914	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms767	false	4481340029477470401	146	207	756	1074	1546	300	بهذا العلاق كذلك رواه البخاري ومسلم وفي كتاب مسلم ايضا بهذا الاعلاق وهو اولي الروايتين واصوبها 140ب والاعلاق هو الدغر يقال اعلقت المراة ولدها من العذرة اي دفعتها بيدها ومن الدليل علي صحة هذه الرواية قول ام قيس في بعض طرق هذا الحديث وقد اعلقت عليه وفسره يونس بن يزيد وهو الراوي عن ابن شهاب اعلقت غمزت هذا لفظ كتاب مسلم	767	3589955561836555539	245	477.0	197	318	77.04402160644531	47	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4917	true	5530671414989302629	147	193	778	1032	1583	300	اي اسقوا المحموم الماء ليقع به التبريد وقد وجد- في كلام بعض الاطباء المتقدمين ان ذلك--- انفع الادوية وانجعها في التبريد عن الحميات الحارة لان الماء ينساغ ب-----سهولة فيصل الي اماكن العلة ويدفع حرار-تها من غير حاجة الي معاونة الطبيعة فلا يشتغل بذلك عن مقاومة العلة	4917	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms768	false	-3871380107128583621	24	72	123	385	1581	300	اي اسقوا المحموم الماء ليقع به التبريد وقد وجدت في كلام بعض الاطباء المتدينة- ان ذلك من انفع الادوية وانجعها في التبريد عن الحميات الحادة لان الماء ينساغ بعفو وسهولة فيصل الي اماكن العلة ويدفع حراراتها من غير حاجة الي معاونة الطبيعة فلا يش-غل بذلك عن مقاومة العلة	768	3589955561836555539	247	459.0	201	264	93.56060791015625	39	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4919	true	-4894841037674044961	194	237	989	1203	1509	300	انس رضي الله عنه قال رخص رسول الله------------------- في الرقية بضم فسكون قال التوربشتي الرخصة انما تكون بعد النهي وكان------------------- قد نهي عن الرقي لما عسي ان يكون فيها من الالفاظ الجاهلية---------------------------------- فانتهي الناس----- عن الرقي فرخص لهم فيها اذا عريت عن الالفاظ	4919	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms768	false	-3871380107128583621	74	129	395	668	1581	300	انس رضي الله عنه-----رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرقية الحديث قلت------------- الرخصة انما تكون بعد النهي وكان صلي الله عليه وسلم قد نهي عن الرقي لما عسي ان يكون فيها من الالفاظ الجاهلية وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم من الكتاب فانتهي الناس 141ا عن الرقي فرخص لهم فيها اذا عربت عن الكلمات	768	3589955561836555539	182	298.0	144	291	62.54295349121094	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4923	true	-3889905738730987891	239	299	1189	1520	1524	300	قوله ال----------عين حق------- اي الاصابة- بالعين من جملة ما تحقق كونه وقوله ولو كان شء سابق القدر كالمءكد للقول الاول وفيه تنبيه علي سرعة نفوذها وتاثيرها في الذوات----- واذا استغسلتم بصيغة المجهول فاغسلوا كانوا يرون ان يءمر العاءن فيغسل اطرافه وما تحت الازار فتصب غسالته علي المعيون -يستشفون بذلك فامرهم النبي------------------- ان لا يمتنعوا عن الاغتسال اذا اريد منهم ذلك	4923	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms768	false	-3871380107128583621	182	246	959	1314	1581	300	-----الله عنهماالعين حق الحديث اي الاصابات بالعين من جملة ما يحقق كونه وقوله ولو كان شء سابق القدر كالمءكد للقول الاول وفيه تنبيه علي سرعة نفوذها وتاثيرها في الذوات وفيه واذا استغسلتم-------------- فاغسلوا كانوا يرون ان يءمر العاءن فيغسل اطرافه وما تحت الازار فتصب غسالته علي المعيون فيستشفون بذلك فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يمتنعوا عن الاغتسال اذا اريد منهم ذلك	768	3589955561836555539	310	566.5	253	374	82.88770294189453	50	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4924	true	-516627450980878910	0	40	0	191	1543	300	ما في ذلك دفع الوهم من ذ-------------------------------لك وليس لاحد ان ينكر الخواص المودعة في امثال ذلك ويستبعدها من قدرة الله وحكمته لا سيما وقد شهد بها الرسول -------------------وامر بها وذلك مذكور في الحسان من هذا الباب من حديث ابي امامة	4924	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms768	false	-3871380107128583621	248	295	1324	1563	1581	300	ما في ذلك دفع الوهم الحاصل من ذلك دفع الوهم الحاصل من ذلك وليس لاحد ان ينكر الخواص المودعة في امثال ذلك ويستبعدها من قدرة الله وحكمته لا-سيما وقد شهد بها الرسول عليه الصلاة والسلاموامر به- وذلك مذكور في الحسان من هذا الباب في حديث ابي امامة	768	3589955561836555539	183	339.0	145	241	75.93360900878906	35	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4937	true	-6523801989622070068	23	84	126	445	1574	300	عيني تقذف علي بناء المجهول اي ترمي بما يهيج الوجع ذكره التوربشتي ويدل عليه---------- قولها الاتي فاذا رقاها سكنت وفي بعض النسخ بصيغة الف---اعل اي ترمي بالرمص او الدمع وهو ماء العين من الوجع والمرص بالصاد المهملة ماجد من الوسخ في مءخر العين قال الطيبي ويحتمل بناء الفاعل ولا احقق احد اللفظين من طريق الرواية الا ان الاول هو اكثر ظني	4937	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms770	false	-6137083753645862855	30	71	151	357	1498	300	عيني تقذف علي بناء المجهول اي ترمي بما يهيج الوجع--------------- ويدل علي هذا المعني قولها------ فاذا رقاها سكنت يحتمل ان يكون علي بناء الفاعل اي ترمي بالرمص-------------------------------- والماء من الوجع---------------------------------------------------------------- ولا احقق احد اللفظين من طريق الرواية الا--------- هو اكبر ظني	770	3589955561836555539	161	246.0	127	332	48.49397659301758	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4939	true	8420674802040144120	10	101	48	509	1529	300	جابر رضي الله تعالي عنه قال سءل النبي------------------- عن النشرة بضم النون وسكون شين معجمة فراء قال التوربشتي ضرب من الرقية والعلاج يعالج بها من كان يظن به مس الجن وسميت نشرة لانهم كانوا يرون انه ينشر بها الجن عن الممسوس ما خامره من الداء----------------------------------------------------------------- وفي الحديث فلعل طبا اصابه يعني سحرا ثم نشره 16 بقل اعوذ برب الناس اي رقاه ونشره ايضا اذا كتب له النشرة وهي كالتعويذ والرقية والمراد بالضمير البارز في قوله فقال اي النبي هو من عمل الشيطان -------------النوع الذي كان اهل الجاهلية يعالجون به ويعتقدون فيه	4939	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms770	false	-6137083753645862855	73	175	367	869	1498	300	جابر رضي الله------ عنه---- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن النثرة الحديث النشرة------------------------------- ضرب من الرقية والعلاج يعالج بها من كان يظن به مس الجن وسميت نشره لانهم كانوا يرون انه ينشر بها ع-----ن الملموس ما خامره من الداء قال جرير ادعوك دعوة ماهوف كان به ما من الجن او ريحا من النثر قلت وفي الحديث فلعل طبا اصابه يعني سحرا ثم نشره--- بقل اعوذ برب الناس اي رقاه ونشره ايضا اذا كتب له النشره وهي كالتعويذ والرقية فعلمنا- بذلك ان النشرة ----التي قال فيها انها-- من عمل الشيطان انما اراد به النوع الذي كان اهل الجاهلية يعالجون به ويعتقدون فيه	770	3589955561836555539	364	604.5	288	558	65.23297119140625	62	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4940	true	7154891473784777216	250	280	1287	1439	1532	300	---من التميمة ما كان من تماءم الجاهلية ورقاها فان------------------------ القسم الذي يختص باسماء الله تعالي وكلمات-----ه غير داخل في جملته بل هو مستحب مرجو البركة عرف ذلك من اصل السنة	4940	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms770	false	-6137083753645862855	244	280	1230	1402	1498	300	به منها------ ما كان من تماءم الجاهلية ورقاها علي ما بين في غير موضع فاما القسم الذي يختص باسماء الله------ وكلماته فانه غير داخل في جملته بل هو مستحب مرجو البركة عرف ذلك من اصل السنة	770	3589955561836555539	136	236.0	108	184	73.91304016113281	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4946	true	-5286028568625511264	9	137	54	733	1622	300	يري اكثر الناس ان المراد من النملة ههنا هي التي تسميها المتطببون الزناب وقد خالفهم فيه الملقب بالذكي المغربي النحوي فقال ان الذي ذهبوا اليه في معني هذا القول شء كانت نساء العرب تزعم انه رقية النملة وهو من الخرافات التي كان ينهي عنها فكيف يامر بتعليمها اياه- وانما عني برقية النملة قولا كن يسمينه- رقية النملة وهو قولهن العروس تنتعل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير انها لا تعصي الرجل فاراد بهذا------------------------- المقال تانيب حفصة والتعريض بتاديبها حيث اشاعت السر الذي استودعه اياها علي ما شهد به التنزيل وذلك قوله سبحانه 16 واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا التحريم 30 الاية وعلي هذا المعني نقله الحافظ ابو موسي ------------في كتابه عنه قال فان يكن الرجل متحققا بهذا------ عارفا به من طريق النقل فالتاويل ما ذهب اليه	4946	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms771	false	-2358531827527870768	67	199	363	1065	1574	300	يري اكثر الناس ان المراد من النملة ههنا هي التي يسميها المتطيبون الذباب وقد خالفهم فيه الملقب بالذكي المغربي النحوي فقال ان الذي ذهبوا اليه من معني هذا القول شء كانت نساء العرب تزعم انه رقية النملة وهو من الخرافات التي كان ينهي عنها فكيف يامر بتعليمها اياها وانما عني برقية النملة قولا كن يسمينها رقية النملة وهو قولهن العروس تنتعل وتختضب وتكتحل وكل شء تن-عل غير انها لا تعصي الرجل فاراد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا المقال تانيب حفصة والتعر-ض بتاديبها حيث اشاعت السر الذي استودعه اياها علي ما شهد به التنزيل وذلك قوله تعالي---- واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا----------- الاية -علي هذا المعني نقله الحافظ ابو موسي رضي الله عنهفي كتابه قلت و----ان يكن الرجل متحققا بهذا اللغز عارفا به من طريق النقل فالتاويل ما ذهب اليه	771	3589955561836555539	637	1195.0	513	724	87.98342895507812	109	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4960	true	-5548194804212030372	237	259	1239	1381	1583	300	وهي التفاءل بالطير والتشاءم بها كانوا يجعلون العبرة في ذلك تارة بالاسماء وتارة بالاصوات وتارة بالسنوح و------البروح وكانوا يهيجونها من اماكنها لذلك	4960	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms773	false	-2946377348635855435	48	70	255	399	1587	300	----التفاءل بالطير والتشاءم بها كانوا يجعلون العبرة في ذلك تارة بالاسماء وتارة بالاصوات وطورا بالسنوح وطورا بالبروح وكانوا يهيجونها من اماكنها لذلك	773	3589955561836555539	135	253.0	114	148	91.21621704101562	19	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4962	true	-8443126093406680355	41	233	198	1189	1540	300	يقال اعدي فلان فلانا----- من خلقه او من غرت--ه وذلك علي ما يذهب اليه المتطببة في علل سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخور والرمد والامراض الوباءية وقد اختلف العلماء في ال----تاويل----------- فمنهم من يقول--- المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث والقراءن المنسوقة علي العدوي وهم الاكثرون ومنهم من يري انه لم يرد ابطالها فقد------------------ قال-- فر من المجذوم فرارك من الاسد وقال لا يوردن ذو عاهة علي مصح وانما اراد بذلك نفي ما كان يعتقده اصحاب الطبيعة فانهم كانوا يرون العلل المعدية مءثرة لا محالة فاعلمهم بقوله هذا ان ليس الامر---- علي ما يتوهمون بل هو متعلق بالمشيءة ان شاء كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني قوله فمن اعدي الاول اي ان كنتم ترون ان السبب في ذلك العدوي لا غير فمن اعدي الاول وبين بقوله -فر من المجذوم وبقوله لا يوردن ذو عاهة علي مصح ان مداناة ذلك من اسباب العلة فليتقه---- اتقاءه من الجدار الماءل والسفينة المعيوبة وقد رد الفرقة الاولي علي الثانية علي استدلالهم بالحديثين ان النهي فيهما انما جاء مشفقا علي م--باشرة احد الامرين فتصيبه علة في نفسه او عاهة في ابله فيعتقد ان العدوي حق قلت وقد اختاره	4962	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms772	false	-6159367445191734672	0	202	0	1026	1546	300	يقال اعدي فلان فلانا 142ب من خلقه اي من علة به وذلك علي ما يذهب اليه المتطيبة في علل سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخ-ر والرمد والامراض الوباءية وقد اختلف --علماء الامة في تاويل هذا الحديث فمنهم من يقول ان المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث والقراءن المنسوقة علي العدوي وهم الاكثرون ومنهم من يري انه لم يرد ابطالها فقد قال صلي الله عليه وسلم وفر من المجذوم فرارك من الاسد وقال لا يوردن ذو عاهة علي مصح وانما اراد بذلك نفي ما كان يعتمده اصحاب الطبيعة فانهم كانوا يرون العلل المعدية مءثرة لا محالة فاعلمهم بقوله هنا ان ا----لامر ليس علي ما يتوهمون بل هو متعلق بالمشيءة ان شاء كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني قوله فمن اعدي الاول اي ان كنتم ترون ان السبب في ذلك العدوي لا غير فمن اعدي الاول وبين بقوله وفر من المجذوم وبقوله لا بوردن ذو عاهة علي مصح ان مداناة ذلك من اسباب العلة فليتقه كما اتقا-ه من الجدار الماءل والسفينة المعيوبة وقد رد الفرقة الاولي علي الثانية ف-ي استدلالهم بالحديثين ان النهي فيهما انما جاء -شفقا علي من باشر ا-----لامرين فيصيبه علة في نفسه او عاهة في ايله فيعتقد ان العدوي حق قلت واري ------	772	3589955561836555539	944	1775.0	759	1047	90.16236877441406	164	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4963	true	7626522914326707328	0	85	0	456	1574	300	واري القول الثاني اولي التاويلين لما فيه من التوفيق بين الاحاديث الواردة فيه ثم لان القول الاول يفضي الي تعطيل الاصول الطبية ولم يرد الشرع بتعطيلها بل ورد باثباتها والعبرة بها ------------------------------------------------------علي الوجه الذي ذكرناه واما استدلالهم بالقراءن المنسوقة عليها فانا قد وجدنا الشارع يجمع في النهي بين ما هو حرام وبين ما هو مكروه وبين ما ينهي عنه لمعني وبين ما ينهي عنه لمعان----- كثيرة ويدل علي صحة ما ذكرنا قوله------------------- للمجذوم المبايع قد بايعناك فارجع في حديث الشريد بن سويد الثقفي وهو مذكور	4963	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms772	false	-6159367445191734672	201	300	1021	1546	1546	300	واري القول الثاني اولي التاويلين لما فيه من التوفيق بين الاحاديث الواردة فيه--- لان القول الاول يفضي الي تعطيل الاصول الطبية ولم يرد الشرع بتعطيلها بل---- باثباته- والعبرة بها علي وجه لا يناقص اصول التوحيد ولا يناقصه في القول بها علي الوجه الذي ذكرناه واما استدلالهم بالقراءن المنسوقة عليها فانا قد وجدنا الشارع يجمع في النهي بين ما هو حرام وبين ما هو مكروه وبين ما ينهي عنه لمعني وبين ما ينهي عنه لمعان 143ا كثيرة فيدل علي صحة ما ذكرنا قوله صلي الله عليه وسلم للمجذوم المبايع قد بايعناك فارجع في حديث الشريد بن سويد الثقفي وهو مذكور-	772	3589955561836555539	446	849.5	364	534	83.52059936523438	78	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4963	true	7626522914326707328	87	140	466	753	1574	300	للمجذوم الذي اخذ بيده فوضعها معه في القصعة كل ثقة بالله وتوكلا عليه ولا سبيل الي التوفيق بين هذين الحديثين الا من هذا الوجه -بين بالاول التوقي من اسباب التلف وبالثاني التوكل علي الله جل جلاله ولا اله غيره في متاركة الاسباب ليثبت بالاول ال-عرض الاسباب وهو سن-ة وبالثاني ترك الاسباب وهو حاله	4963	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms773	false	-2946377348635855435	9	44	44	234	1587	300	للمجذوم الذي اخذ بيده فوضعها معه في القصعة كل ثقة بالله وتوكلا عليه ولا سبيل الي التوفيق بين هذين الحديثين الا من هذا الوجه تبين بالاو----------------------------------------------------------------------------------------------------ل التعرض للاسباب وهو سنته وبالتالي ترك الاسباب وهو حاله	773	3589955561836555539	183	347.0	148	290	63.10344696044922	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4969	true	6046652296556488201	42	75	201	367	1568	300	الا من ي-عرض له الوهم من قبل الطيرة وكره ان يتم كلامه ذلك لما يتضمنه من الحالة المكروهة وهذا نوع من ادب الكلام يكتفي دون المكروه منه بالاشارة فلا يضرب لنفسه مثل السوء	4969	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms774	false	7146901168121890513	267	300	1459	1624	1624	300	الا من يتعرض له الوهم من قبل الطيرة كلاه ان يتم كلامه ذلك لما يتضمنه من الحال- المكروهة وهذا نوع من ادب الكلام يكتفي دون المكروه منه بالاشارة فلا يضرب لنفسه مثل السوء-	774	3589955561836555539	161	304.0	129	167	96.40718841552734	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4972	true	836587528574609134	99	146	494	730	1530	300	----وقيل يحتمل انه عرف ان في هذه الاشياء ما يقع عن اليمن بمعزل فلا يبارك لصاحبه فيه ويدل عليه قوله------------------------------- ذروها ذميمة ولكن لما كان ذلك امرا مخفيا لا يطلع عليه احد-------- الا بالتخمين والظن اتي فيه ب---------------------------------------صيغة التردد لءلا يجترء احد علي القول فيه بالظن والتخمين	4972	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms775	false	9065637879931971266	66	129	329	639	1513	300	قلت و----يحتمل انه عرف ان في هذه الاشياء ما يقع عن اليمن بمعزل فلا يبارك لصاحبه فيه ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث انس ذروها ذميمة و----لما كان ذلك امرا مخفيا لا اطلاع لاحد علي حقيقته الا برجم الظن دون ااوهم تاحاصل من قبل التجربة راي انه يخبر عنه علي صيغة للتردد لءلا يجترء احد علي القول فيه بالظن والتخمين	775	3589955561836555539	195	326.5	156	318	61.32075500488281	35	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4980	true	5094088282296745105	0	64	0	322	1533	300	احفظ الروايتين لما في غير هذه الرواية ق-------------------ر القارورة يقال قررت علي راسه دلوا من --ماء اي صيبت- وقر الحديث في اذنه يقره كانه صبه فيها واستعمال قر الحديث في الاذن شاءع مستفيض في كلامهم واما استعماله علي الوجه الذي فسروا عليه الحديث فانه غير مشهور لم نجد له شاهدا في كلامهم وكل ذلك يدل علي ان الدجاجة بالدال تصحيف او غلط من السامع	4980	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms775	false	9065637879931971266	228	296	1149	1493	1513	300	احوط الروايتين لما في غير هذه الرواية فيقرها في اذن وليه قر القارورة يقال قررت علي راسه دلوا من الماء اي صببته وقر الحديث في اذنه يقره كانه صبه فيها واستعمال قر الحديث في الاذن شاءع مستفيض في كلامهم واما استعماله علي الوجه الذي فسروا عليه الحديث فانه غير مشهور لم نجد له شاهدا في كلامهم وكل ذلك يدل علي ان الدجاجة بالدال تصحيف او غلط من السامع	775	3589955561836555539	318	618.5	254	344	92.44186401367188	60	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4996	true	7363976733814409163	220	300	1133	1541	1541	300	ذهبت النبوة وبقيت المبشرات الرءيا الصالحة قلت رواه ابن ماجه عن ام كرز قال ونظير ذلك -------------------قوله السمت الحسن والتءدة والاقتصاد جزء من اربعة وعشرين جزء-ا من النبوة اي من اخلاق اهل النبوة قلت رواه الترمذي عن عبد الله بن سرجس وفي رواية الضياء عن انس السمت الحسن جزء من خمسة وسبعين جزءا من النبوة قال وقيل معناه انها تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة و-----------------------------------------------------------------قيل انما قصر الاجزاء علي ستة واربعين لان زمان الوحي كان--	4996	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms777	false	-8145013555235373414	5	72	24	378	1521	300	ذهبت النبوة وبقيت المبشرات --رءيا الصالحة قلت---------------------------- ونظير ذلك قوله صلي الله عليه وسلم السمت الحسن والتءدة والاقتصاد جزء من اربعة وعشرين جزءاا من النبوة اي من اخلاق اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبوة---- وقيل معناه انها تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقيل معناها انها تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقيل انما قصر الاجزاء علي ستة واربعين لان زمان النبوة كان	777	3589955561836555539	256	471.0	208	495	51.71717071533203	43	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms4997	true	-1481076518442514929	0	199	0	999	1544	300	ثلاثا وعشرين سنة وكان اول ما بدء به من الوحي الرءيا الصالحة وذلك -في ستة اشهر من سني الوحي ونسبة ذلك الي ساءرها نسبة جزء الي ستة واربعين جزءا قال واما حصر سني الوحي في ثلاثة وعشرين فانه---- ورد به الروايات المعتد بها مع اختلاف في ذلك واما كون زمان الرءيا في-ا ستة اشهر فشء قدره هذا القاءل في نفسه ولم يساعده فيه النقل واري الذاهبين الي التاويلات التي ذكرناها قد هالهم القول بان الرءيا جزء من----- النبوة وقد قال ذهبت النب------------------وة ولا حرج علي احد في الاخذ بظاهر هذا القول فان جزءا من النبوة لا يكون نبوة كما ان جزءا من الصلاة علي الانفراد لا يكون صلاة وكذلك عمل من اعمال الحج وشعبة من شعب الايمان واما وجه تحديد الاجزاء بستة واربعين فاري ذلك مما يجتنب القول فيه ويتلقي بالتسليم فان ذلك من علوم النبوة التي لا تقابل بالاستنباط ولا يتعرض له بالقياس وذلك مثل ما قال في حديث عبد الله بن سرجس في السمت الحسن والتءدة والاقتصاد انها جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة وقلما يصيب مءول في حصر هذه الاجزاء ولءن قيض له الاصابة في بعضها لما يشهد له الاحاديث المستخرج منها لم يسلم له ذلك في البقية اه ووافقه النووي في شرح مسلم في	4997	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms777	false	-8145013555235373414	72	276	378	1401	1521	300	ثلاثا وعشرين سنة وكان اول ما بدء به من الوحي الرءيا الصالحة وذلك علي ستة اشهر من سني الوحي ونسبة ذلك الي ساءرها نسبة جزء الي ستة واربعين جزءا قلت -اما حصر سني الوحي في ثلاث- وعشرين فانه مما ورد به الروايات المعتد بها مع اختلاف في ذلك واما كون زمان الرءيا فيها ستة اشهر فشء قدره هذا القاتل في نفسه ل-م يساعده فيه النقل واري الذاهبين الي التاويلات التي ذكرناها قد هالهم القول بان الرءيا جزء من 145ب النبوة وقد قال صلي الله عليه وسلم ذهب النبوة ولا حرج علي احد في الاخذ بظاهر هذا القول فان جزءا من النبوة لا يكون نبوة كما ان جزءا من الصلاة علي الانفراد لا يكون صلاة وكذلك عمل من اعمال الحج وشعبة من شعب الايمان واما وجه تحديد الاجزاء بستة واربعين فاري ذلك مما يتجنب القول فيه و-تلقي بالتسليم فان ذلك من علوم النبوة التي لا تقابل بالاستنباط ولا يتعرض له بالقياس وذلك مثل-ما قال في حديث عبد الله بن سرجس في السمت الحسن والتءدة والاقتصاد انها جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة وقلما يصيب ماول في حصر هذه الاجزاء ولءن قيض له الاصابة في بعضها لما يشهد له الاحاديث المستخرج منها لم يسلم له ذلك في البقية ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في	777	3589955561836555539	957	1834.5	763	1028	93.0933837890625	179	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5016	true	-7168563753901277396	207	241	1135	1322	1618	300	التوربشتي نبه بالنفخ علي استحقار شان الكذابين-------------------------------------------- وعلي انهما يمحقان بادني ما يصيبهما من باس الله حتي يصيرا كالشء الذي ينفخ---- فيطير في الهواء قال-------- الم يجر التفرق ال كسري ونفخوا في مداءنهم فطاروا	5016	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms778	false	-8320619695102737218	45	88	240	479	1545	300	الصور---- نبه بالنفخ علي استحقار شان الكذابين اسود العنسي صاحب صنعاء ومسيلمة صاحب اليمامة وعلي انهما يمحقان بادني ما يصيبهما من باس الله حتي يصيرا كالشء الذي ينفخ فيه فيطير في الهواء قال القطامي الم يخز التفرق ال كسري ونفخوا في مداءنهم فطاروا	778	3589955561836555539	180	326.5	146	243	74.0740737915039	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5027	true	5698843961193764280	65	109	318	567	1515	300	الحديث ولا يقصها الا علي واد اي ذي راي والاقضية لا ترد بالتوقي عن الاسباب ولا تختلف احكامها باختلاف الدواعي قلنا وهو مثل السعادة والشقاوة والسلامة والافة المقضي بكل واحد م-نها لصاحبها ومع ذلك فقد امر العبد بالتعرض للمحمود منها والحذر عن المكروه منها	5027	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms779	false	7613692248381321220	0	44	0	249	1533	300	الحديث ولا يقصها الا علي واد او ذي راي والاقضية لا ترد بالتوقي عن الاسباب ولا تختلف احكامها باختلاف الدواعي قلنا -هو مثل السعادة والشقاوة والسلامة والافة المقضي بكل واحدة منها لصاحبها ومع ذلك فقد امر العبد بالتعرض للمحمود منها والحذر عن المكروه منها	779	3589955561836555539	245	483.0	202	250	98.0	41	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5035	true	-4186189606175499850	115	145	596	736	1538	300	كلام صحيح في موضعه فاما في تاويل هذا الحديث فانه غير سديد لما في حديث اخر خلق ادم علي صورة الرحمن ولما في غير هذه الرواية ان النبي راي رجلا	5035	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms779	false	7613692248381321220	270	300	1395	1533	1533	300	كلام صحيح في موضعه واما في تاويل هذا الحديث فانه غير سديد لما في حديث اخر خلق ادم علي صوره الرحمن -لما في غير هذه الرواية ان النبي صلي الله-	779	3589955561836555539	131	245.0	102	140	93.57142639160156	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5035	true	-4186189606175499850	143	249	727	1289	1538	300	راي رجلا يضرب وجه غلام- فقال لا تضرب الوجه فان الله خلق ادم علي صورته فالمعني الذي ذهب اليه هذا المءول لا يلاءم هذا القول واهل الحق في تاويل ذلك علي طبقتين احداهما الم-نزهون عن التاويل مع نفي التشبيه وعدم الركون الي مسميات الجنس واحالة المعني فيه الي علم الله تعالي الذي احاط بكل شء علما------------------------- وهذا اسلم الطريقين والطبقة الاخري يرون الاضافة فيها اضافة تكريم وتشريف وذلك ان الله تعالي خلق ادم ابا البشر علي صورة لم يشاكلها شء من الصور في الجمال والكمال وكثرة ما احتوت عليه من الفواءد الجليلة فاستحقت الصورة البشرية ان تكرم ولا تهان اتباعا لسنة الله فيها وتكريما لما كرمه	5035	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms780	false	3790994660066691145	2	112	10	588	1564	300	راي رجلا يضرب وجه غلامه فقال لا تضرب الوجه فان الله خلق ادم علي صورته والمعني الذي ذهب اليه هذا الماول لا يلاءم هذا القول واهل الحق في تاويل ذلك علي طبقتين احد-هما المتنزهون عن التاويل مع نفي التشبيه وعدم الركون الي مسميات الجنس واحالة المعني فيه الي علم الله ا------لذي احاط -كل شء علما علي ما ذكرنا في غير موضع وهذا اسلم الطريقين والطبقة الاخري يرون الاضافة فيها اضافة تكريم وتشريف وذلك ان الله تعالي خلق ادم اول البشر علي صورة لم يشاكلها شرف ا--لصور في الجمال والكمال وكثرة ما احتوت عليه من الفواءد الجليلة فاستحقت الصورة البشرية ان تكرم ولا تهان اتباعا لسنة الله فيها ت-كريما لما كرمه	780	3589955561836555539	541	1034.0	438	589	91.85059356689453	92	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5038	true	3106749276695947174	0	40	0	211	1570	300	حال الساءل ولذلك اسندهم----------------ا اليه فقال تطعم الطعام وتقرا السلام او علم النبي------------------- انه يسال عما يعامل--- المسلمين في اسلامه فاخبره بذلك ثم راي ان يجيب عن سءاله باضافة الفعل اليه ليكون ادعي الي العمل والخبر قد يقع موقع الامر	5038	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms780	false	3790994660066691145	167	213	885	1117	1564	300	حال الساءل وانهما خير له بالنسبة اليه لا الي ساءر المسلمين----------------- او علم النبي صلي الله عليه وسلم انه يسال عما يعامل به المسلمين في اسلامه فاخبره بذلك ثم راي ان يجيب عن سءاله باضافة الفعل اليه ليكون ادعي الي العمل والخبر قد يقع موقع الامر	780	3589955561836555539	169	288.0	135	249	67.8714828491211	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5044	true	8833259352773556845	0	49	0	252	1548	300	ما تستحقونه وانما اختار هذه الصيغة ليكون ابعد عن الايحاش واقرب الي الرفق فان رد التحية يكون اما باحسن منها او بقولنا وعليك- السلام والرد عليهم باحسن مما حبونا به -لا يجوز لنا ولا رد باقل من قولنا وعليك واما الرد بغير الواو فظاهر اي عليكم ما تستحقونه قال	5044	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms781	false	-2342981900939077168	9	53	47	280	1527	300	ما تستحقونه وانما اختار هذه الصيغة ليكون ابعد من الايحاش واقرب الي الرفق فان رد التحية يكون اما باحسن منها او بقولنا وعليكم السلام والرد عليهم باحسن مما حيونا به فلا يجوز لنا وع---------------------ليك واما الرد بغير الواو فظاهر اي عليكم ما تستحقونه ومن	781	3589955561836555539	225	434.0	181	254	88.58267974853516	38	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5056	true	-133518312013367241	163	224	821	1130	1521	300	قال التوربشتي لان مداره علي عنبسة بن عبد الرحمن وهو ضعيف جدا ثم انه يرويه عن محمد بن زاذان وهو منكر الحديث وك----------------------------------------------------ذلك حديثه الاخر اذا كتب احدكم كتابا فليتربه والمحنة فيه من قبل حمزة بن عمرو المص--يني فانه الراوي عن ابي الزبير عن جابر وكذلك الحديث الذي يتلوه--------------- ضع القلم علي اذنك------- ومداره ايضا علي عنبسة بن عمرا-----ن ومحمد بن	5056	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms781	false	-2342981900939077168	223	300	1146	1527	1527	300	قبل الكلام------- مداره علي عنبسة بن عبد الرحمن وهو ضعيف جدا ثم انه يرويه عن محمد بن زاذان وهو منكر الحديث وهذا من جملة مازعم المءلف انه اعرض عنه ولم يعرض عنه وكذلك حديثه الاخر اذا كتب احدكم كتابا فليرتبه والمحنة فيه من قبل حمزة بن عمرو النصيبيني فانه الراوي عن ابي الزبير عن جابر وكذلك الحديث الذي يتلوه عن زيد بن ثابت ضع القلم علي اذنك الحديث ومداره ايضا علي عنب-ة بن عبد الرحمن ومحمد بن-	781	3589955561836555539	288	500.0	229	390	73.84615325927734	51	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5091	true	2266292535010522669	61	148	295	759	1543	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت ما رايت احدا كان اشبه سمتا اي هيءة وطريقة كانت عليها من السكينة والوقار قال شارح السمت في الاصل القصد والمراد به هيءة اهل الخير والتزيي بزي الصالحين وهديا اي ----------------------------------سيرة وطريقة يقال فلان حسن الهدي اي حسن المذهب في الامور كلها ودلا بفتح دال وتشديد لام فسره الراغب بحسن الشماءل واصله من دل المراة وهو شكلها وما يستحسن منها والكل الفاظ متقاربة قال التوربشتي ------------------------------------------كانها اشارت بالسمت الي ما يري علي الانسان من الخشوع والتواضع لله وبالهدي ----ما يتحلي به	5091	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms782	false	-8457884105985643193	235	300	1253	1605	1605	300	عاءشة رضي الله------ عنهافي حديثها------------- اشبه سمتا وهديا ودلا------------------------------------------- السمت ه--------------------------يءة اهل الخير في الدين وليس من الجمال في شء والاصل فيه القصد والطريق والهدي السير-------ة يقال فلان حسن الهدي اي حسن المذهب في الامور كل-----------------------------------------------------------------------------------------------ها والدل قريب منه وهما يستعملان في السكينة والوقار ويستعمل الدل في حسن الحديث وكانها اشارت بالسمت الي ما-يري علي الانسان من الخشوع والتواضع لله وبالهدي الي ما يتحلي به-	782	3589955561836555539	198	257.5	158	544	36.39706039428711	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5097	true	-4112796303031293894	5	193	27	935	1483	300	ليس هذا من القيام الذي يراد به التعظيم علي ما كان يتعاهده الاعاجم في شء فكيف يجوز ان يامر بما صح انه نهي عنه وعرف من-----------ه الي اخر العهد وانما كان سعد بن معاذ رضي الله عنه وجعا لما رمي في اكحله مخوفا عليه من الحركة حذرا من سيلان العرق بالدم وقد اتي به يومءذ للحكم الذي سلمت اليه بنو قريظة اليه عند النزول علي حكمه فامرهم بالقيام اليه ليعينوه علي النزول من الحمار ويرفقوا به فلا يصيبه الم ولا يضطر الي حركة ينفجر منها العرق فكان معني قوله قوموا اليه اي الي اعانته ونزو-له من المركب ولو كان يريد به التوقير والتعظيم لقال قوموا لسيدكم واما ما ذكر في قيام النبي------------------- لعكرمة بن ابي جهل عند قدومه عليه وما -روي عن عدي بن حاتم ما دخلت علي رسول الله -------------------الا قام الي او تحرك--- فان ذلك مما لا يصح الاحتجاج به لضعفه والمشهور عن عدي الا وسع لي ولو ثبت فالوجه فيه ان يحمل علي الترخيص حيث يقتضيه الحال وقد كان عكرمة من رءساء قريش وعدي كا---ن سيد بني طيء فراي تاليفهما بذلك علي الاسلام او عرف من جانبهما تطلعا اليه علي حسب ما يقتضيه حب الرياسة	5097	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms783	false	-6670587630441932315	36	230	191	1127	1484	300	ليس هذا من القيام الذي يراد به التعظيم علي ما كان يتعاهده الاعاجم في شء وكيف يجوز ان يامر بما صح انه نهي عنه وعرف منه النكير فيه الي اخر العهد وانما كان سعد بن معاذ------------- وجعا لما رمي في اكحله مخوفا عليه من الحركة حذرا من سيلان العرق بالدم وقد اتي به يومءذ للحكم الذي سلمت----- بنو قريظة اليه عند النزول علي حكمه فامرهم بالقيام اليه ليعينوه علي النزول من الحمار ويرفقوا به فلا يصيبه الم ولا يضطر الي حركة ينفجر منه- العرق فكان معني قوله قوموا اليه اي الي اعانته وانزاله من المركب ولو كان يريد به التوقير والتعظيم لقال قوموا لسيدكم و----ما ذكر في قيام النبي صلي الله عليه وسلم لعكرمة بن ابي جهل عند قدومه عليه وما يروي عن عدي بن حاتم ما دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا قام -لي او تحرك لي فان ذلك---- لا يصح الاحتجاج به لضعفه والمشهور عن عدي الا وسع لي ولو ثبت فالوجه فيه ان يحمل علي الترخيص حيث يقتضيه الحال وقد كان عكرمة من رءساء قريش وعدي كان من سيد بني ط-ء فراي تاليفهما بذلك علي الاسلام او عرف من جانبهما تطلعا عليه علي حسب ما يقتضيه حب الرياسة	783	3589955561836555539	874	1650.0	692	965	90.5699462890625	170	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5107	true	7850083920745702827	0	104	0	588	1637	300	يجلس علي ركبتيه متكءا ويلصق بطنه لفخذيه ويتابط كفيه وفي القاموس القرفصاء مثلثة القاف والفاء مقصورة والقرفصاء بالضم والقرفصاء بضم القاف والراء علي الاتباع قالت فلما رايت اي ابصرت رسول الله -------------------المتخشع اي الخاشع الخاضع المتواضع الظاهر انه حال علي ما جوزه الكوفيون في قول لبيد وارسلها العراك ولم يردها مع ان تاويل البصريين قد ياتي هنا ايضا بانه معرفة موضوعة موضع النكرة بمعني ان اللام للعهد الذهني او زاءدة وانما اخترنا الحالية علي الوصفية مع انه لا مانع لان معني الحال في هذا المقام اظهر فتامل وتدبر وقال التوربشتي يجوز ان يكون------- نعتا لرسول الله وان يكون مفعولا ثانيا ويكون التقدير الرجل المتخشع	5107	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms784	false	6154678892459775358	114	148	592	779	1547	300	يجلس علي ركبتيه متكءا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما راي---------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم المتخشع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون التخشع نعتا له ويجوز ان ي---كون مفعولا ثانيا ويكون التقدير الرجل المتخشع	784	3589955561836555539	148	237.5	122	614	24.10423469543457	21	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5113	true	782071008262725062	8	75	40	378	1552	300	موقوفا اي علي ابي هريرة لكنه في حكم المرفوع قال التوربشتي ---------------------الاصل فيه الرفع وان لم يرد مرفوعا لان الصحابي لا يقدم علي التحدث--- بالامور الغيبية الا من قبل الرسول صلوات الله عليه وسلامه لا سيما وقد وردت به الروايات من غير هذا الوجه عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحق الابلج فيه وفي- امثاله التسليم لنبي الله عليه السلا--------م في مقاله فانه يعلم ما لا يعلم غيره ويري ما لا يري	5113	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms785	false	-5452668382216807470	86	217	441	1136	1568	300	موقوفا ع---لي ابي هريرة وروي ---------مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاصل فيه الرفع وان لم يرو مرفوعا لان الصحابي لا يقدم علي التحدث عن بالامور الغيبية الا من قبل الرسول----------------------- لا سيما وقد وردت به الروايات من غير هذا الوجه عن نبي الله ولعله نهي عن ذلك لان الانسان اذا قعد ذلك المقعد فسد مزاجه لاختلاف حال البدن لما يحل به من المءثرين المتضادين واضاف المجلس الي الشيطان لانه الباعث علي الجلوس فيه او كره ذلك المجلس لوقوعه بين النقيضين واحتواءه علي اللونين وذلك يشبه من حيث الصورة مراصيد الشيطان بين الكفر والايمان والطاعة والعصيان والذكر والنسيان من حيث المعني ومبني القولين علي الاحتمال والحق الابلج فيه وفيه امثاله التسليم لنبي الله صلي- الله عليه وسلم في مقاله فانه يعلم ما لا يعلم غيره ويري ما لا يري	785	3589955561836555539	279	459.5	222	731	38.166893005371094	48	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5120	true	8431088573737226304	9	72	36	356	1502	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي------------------- كان اذا عطس غطي وجهه بيده او ثوبه لءلا يظهر تشويه صورة او تنزيل فضلة وغض اي خفص او نقص بها اي بالعطسة او بالتغطية صوته والمعني لم يرفعه بصيحة والجار والمجرور متعلق بصوته قال التوربشتي هذا نوع -----ادب بين---- الجلساء وذلك لان العاطس لا يامن عند العطاس مما يكرهه الراءون من فضلات الدماغ رواه	5120	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms786	false	-619116381808990463	199	237	1042	1226	1568	300	ابي هريرة------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عطس غطي وجهه بيده---------------------------------------------------------------------------- او بثوبه قلت--------------------------------------------------------------------- هذا نوع من الادب بين يدي الجلساء وذلك لان العاطس لا يامن عند العطاس مما يكرهه الراءون من فضلات الدماغ ومنه	786	3589955561836555539	145	233.5	114	348	41.66666793823242	26	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5131	true	94790333094085804	174	244	903	1253	1555	300	العرب في العدول عن الاسم الي الكنية هو التوقير الا ان تكون الكنية نبذا يتاذي منه المدعو به ولما كان من حق الرسول فيما يراد به التعظيم ان لا يشاركه فيه احد كره ان يكني احد بكينته وقد---------------------------------------------------- قال----- تعالي 16 لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا النور 63 وبين -------------------هذا المعني-------------------- قوله فاني انما جعلت اي جعلني الله قاسما وفي رواية الجامع انما بعثت قاسما لاقسم بينكم	5131	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms787	false	-6951203246643997100	218	297	1089	1480	1493	300	العرب في العدول عن الاسم الي الكنية هو التوفير الا ان تكون الكنية نبزا يتاذي منه المدعو به ولما كان من حق الرسول فيما يراد به التعظيم ان لا يشاركه فيه احد كره ان يكني احد بكنيته ودخل هذا في الباب الذي نهينا عنه ان نسوي بينه وبين غيره قال الله تعالي--- لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم هذا المعني في بقية الحديث وذلك قوله وا----نما جعل-----------------------------------------------ت قاسما -اقسم بينكم	787	3589955561836555539	275	465.5	218	446	61.6591911315918	46	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5141	true	-5564582288405955961	13	40	72	222	1554	300	وانما كان ذلك منه في الجاهلية فانهم كانوا يسمون بالعاص- والعاصية ذهابا الي معني الاباء عن قبول النقاءص والرضا بالضيم فلما جاء الله بالاسلام كره له ذلك	5141	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms791	false	-604635409991544426	101	127	504	652	1518	300	وغنما كان ذلك منه في الجاهلية فانهم كانوا يسمون بالعاصي والعاصية ذهابا الي معني الاباء عن قبول النقاءص والرضا بالضيم فلما جاء الله بالاسلام كر---ه ذلك	791	3589955561836555539	146	280.0	120	151	96.6887435913086	23	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5144	true	1953474319691047032	3	68	15	343	1541	300	عن النبي قال--------------- لا تقولوا اي للعنب الكرم بسكون الراء ويفتح علي ما في بعض النسخ فان الكرم قلب المءمن قال شارح سمت العرب العنبة كرما ذهابا الي ان الخمر تورث شاربها كرما و--------يلتفت الي----------------------------------------------ه قول القاءل فيا ابنة الكرم لا بل يا ابنة الكرم فلما -------------------حرم الخمر نهاه-------------------------م عن------ ذلك تحقيرا للخمر وتاكيدا لحرمتها وبين لهم ان قلب المءمن هو الكرم لانه معدن التقوي	5144	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms790	false	6437923106511716869	85	156	462	820	1555	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا الكرم----------------------------------------------- فان الكرم قلب المءمن انما---- سمت العرب ك-------رما ذهابا الي ان الخمر تكسب شاربها كرما والي هذا يلتفت قول الشعراء في تسميتهم الخمر بابنة الكرم 151ب ومنه قول القاءل فيا -بنة الكرم لا بل يا -بنة الكرم فلما جاء الله بالاسلام وحرم الخمر نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن قولهم ذلك----------------------------- وبين لهم ان قلب المءمن هو الكرم لانه معدن التقوي	790	3589955561836555539	221	325.0	172	447	49.44071578979492	37	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5145	true	-2451013930382065466	68	190	351	974	1524	300	فان الله هو الدهر قد مر شرح--ه في ------كتاب الايمان مفصلا رواه مسلم وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله-------- لا يقولن احدكم خبثت بفتح خاء معجمة وضم موحدة وفتح مثلثة وتاء ساكنة نفسي ولكن ليقل لقست بفتح لام فكسر قاف اي غثيت علي ما في النهاية من ان اللقس الغثيان وانما كره خبثت هربا من لفظ الخبث والخبيث يعني من الاشتراك المعنوي مع التبادر الي المعني القبيح وقال شارح لقست بالكسر وخبثت اي غثيت والعرب تستعمل كلا منهما-- مكان الاخر----------------------------------------------------------------- فكره النبي ان يضرب المءمن لنفسه مثل السوء ويضيف الخبث الذي يطلق علي خباثه النفس وسوء الخلق كما يطلق علي الغثيان الي نفسه ولذلك اطلق علي من لم يقم الصلاة الليل كسلا وتهاونا الخبث حيث قال--------------------------------------------------------------------------------------------- اصبح خبيث النفس	5145	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms790	false	6437923106511716869	193	278	1006	1443	1555	300	فان الله هو الدهر قد مر تفسيره في اول الكتاب ومنه حديث------------------ عاءشة رضي الله عنهاعن النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم خبثت ن-----------------------------------------------فسي ولكن ليقل لقست نفسي لقست نفسه اي غث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت والعرب تستعمل كلا اللفظين مكان الاخر اعني لقس وخبث وكان صلي الله عليه وسلم يسلك في الفاظه مسلك التنزه فكره ------ان يضرب المءمن لنفسه مثل السوء ويضيف اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخباثة التي هي ملحقة بالكفار المصرين علي المعاصي ولم ير للمءمن ان يصف نفسه بالخبث فان قيل ففي الحديث والا اصبح خبيث النفس	790	3589955561836555539	198	256.5	154	799	24.780975341796875	33	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5145	true	-2451013930382065466	235	272	1215	1391	1524	300	وكم مثل ذلك في السنن نهي عن لعن المسلم اشد النهي ثم قال لعن الله من تولي غير مواليه و-لعن الله من سرق منار الارض وامثال ذلك مما كان القصد فيه الوعيد والزجر لا اللعن لمسلم بعينه	5145	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms791	false	-604635409991544426	32	70	161	338	1518	300	وكم مثل ذلك في السنن نهي عن لعن المسلم اشد النهي ثم قال لعن الله من تولي غير مواليه و لعن الله من سرق منار الارض وامثال ذلك مما كان القصد فيه الوعيد والزجر لا اللعن لمسلم بعينه	791	3589955561836555539	176	347.0	139	177	99.43502807617188	36	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5152	true	9079234973623224870	231	269	1180	1367	1520	300	زعموا قيل--------------- اراد بذلك النهي عن التكلم ب-------------كلام يسمعه من غيره ولم يعلم صحته او عن اختراع القول باسناده الي من لا يعرف -يقول زعموا ان قد كان كذا وكذا فيتخذ قوله زعموا مطية يقطع بها اودية الاسهاب	5152	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms791	false	-604635409991544426	147	188	756	971	1518	300	زعموا بءس مطية الرجل قلت اراد بذلك المتحدث الذي يتوعر عليه طرق الكلام فياخذ في اساليب القول مستعيتا في- اختراع القول باسناده الي من لا يعرف فيقول زعموا ان قد كان كذا وكذا فيتخذ قوله زعموا مطية يقطع بها اودية الاسهاب	791	3589955561836555539	140	222.5	110	216	64.81481170654297	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5158	true	6221593655608550698	155	285	805	1463	1547	300	ان من البيان لسحرا اي في استمالة------------------------------------------------- القلوب كالسحر قال التوربشتي وكان هذا القول منه عند قدوم وفد بني تميم وكان فيهم -------------الزبرقان------- وعمرو---------- ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد تميم والمطاع فيثهم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك فقال عمرو------------------------------ انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذن-ه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو ----------انا احسدك فوالله انك -لءيم الحال حديث المال ضيق العطن -حمق الولد مضيع في الغ-يرة والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت- واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت- ولقد صدقت في الاولي----- والاخري جميعا فقال النبي------------------- ان من البيان لسحرا	5158	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms792	false	6836584337524577135	93	248	491	1277	1556	300	ان من البيان -سحرا وان من العلم جهلا الحديث والبيان اجتماع الفصاحة والبلاغة وذكاء القلب مع اللسن و-------------كان هذا القول منه عند قدوم وفد بني تميم وكان فيهم قيس بن عاصم والزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد تميم والمطاع في-هم والمجاب ا-نعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهتم فقال عمرو بن الاهتم انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان والله يا رسول -----لقد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو بن الاهتم انا احسدك فوالله انك للءيم الخال جديب المال ضيق العطن احمق الولد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمته واذا غضبت قلت اقبح ما وجدته ولقد صدقت في الاولي 152ب والاخري جميعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا	792	3589955561836555539	604	1040.5	481	807	74.84510803222656	103	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5159	true	-448128274995875650	224	284	1178	1492	1571	300	الباطل في عي----------------------------------ن المسحور حتي يراه حقا وكذا المتكلم بمهارته في البيان وتفننه في----------------------------- البلاغة وترصيف النظم يسلب عقل السامع ويشغله عن التفك-ر فيه والتدبر له حتي يخيل اليه الباطل حقا والحق باطلا فبين النبي------------------- ان جنس البيان وان كان محمودا فان فيه ما يذم للمعني الذي ذكرناه وان جنس الشعر وان كان مذموما فان فيه ما يحمد------------------- لاشتماله علي	5159	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms792	false	6836584337524577135	11	79	63	418	1556	300	الباطل في لبسة الحق والحق في لبسة الباطل وهو ان-------------------------- المتكلم بمهارته في البيان ومعرفة تصرف القول يسلب العقل بتفنته في البلاغة ويشغ----------------ل السامع------- عن التفكير فيه والتدبر له حتي يخيل اليه الباطل حق------------ا فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان جنس البيان وان كان محمودا فان فيه ما يذم للمعني الذي ذكرناه وان جنس الشعر وان كان مذموما فان فيه ما يحمد للمعني الذي ذكرناه لاشتماله علي	792	3589955561836555539	241	400.0	192	416	57.93269348144531	41	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5160	true	2605622364093469234	257	293	1319	1516	1553	300	اراد بهم المتعمقين الغالين في خوضهم فيما لا يعنيهم من الكلام والاصل في المتنطع الذي يتكلم باقصي حلقه ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي قالها اي هذه الكلمة او الجملة ثلاثا انما ردد القول ثلاثا تهويلا	5160	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms792	false	6836584337524577135	266	300	1367	1556	1556	300	اراد به -المتعمقين الغالين في خوضهم فيما لا يعنيهم من الكلام والاصل في المتنطع الذي يتكلم باقصي حلقه ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي فيه اثار كالتحزيز تخفف وتثقل و------انما ردد القول ثلاثا تهويلا-	792	3589955561836555539	163	285.5	134	197	82.74111938476562	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5161	true	40946685851278737	0	27	0	152	1571	300	علي التيقظ والتبصر دونهم وكم تحت هذه الكلمة من مصيبة تعود علي اهل اللسان والمتكلفين في القول الذين يرومون بسبك الكلام سبي قلوب الرجال نسال الله العافية	5161	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms793	false	-1184702996903559571	8	35	42	193	1498	300	علي التيقظ والتبصر دونه- وكم تحت هذه الكلمة من مصيبة تعود علي اهل اللسان والمتكلفين في القول الذين يرومون بسبك الكلام سبي قلوب الرجال نسال الله العافية	793	3589955561836555539	151	297.0	124	152	99.34210205078125	26	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5164	true	-8310453036702297474	203	253	995	1234	1451	300	اشبهه من الرجز الذي جري علي لسان النبي في بعض اسفاره واوقاته وفي تاويل ذلك مع شهادة الله تعالي بانه لم يعلمه الشعر وما ينبغي له فذهب بعضهم الي--------------------------------------------------------------------- ان الرجز ليس بشعر وذهب بعضهم الي ان هذا وما اشبهه---- وان استوي علي وزن الشعر فانه لم يقصد ----به الشعر	5164	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms794	false	5901889257492993348	135	197	677	977	1516	300	اشيهه من الرجز الذي جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- مع شهادة الله له--- بانه لم يعلمه الشعر وما ينبغي له وقد سبقنا بالجواب عنه فنقل الخطابي في ذلك وجوها عن اهل العلم منها قول بعض اهل العلم ان الرجز ليس بشعر 153ب وانه خارج عن المعاريض المشهورة وان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينشد قط بيت الشعر	794	3589955561836555539	136	172.5	99	316	43.0379753112793	23	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5167	true	181525995445907004	0	78	0	403	1586	300	ان شعرك هذا الذي تنافح به عن الله وعن رسوله يلهمك الملك سبيله بخلاف ما -تقوله الشعراء اذا اتبعوا الهوي وهاموا في كل واد فان مادة قولهم من القاء الشيطان اليهم و----قالت اي عاءشة سمعت رسول الله يقول هجاهم حسان فشفي اي المسلمين واشتفي اي بنفسه قال التوربشتي ويحتمل انه اراد بالكلمتين التاكيد اي شفي الع---يظ بما امكنه رواه مسلم وعن------------------------------------------------------------------ البراء رضي الله عنه قال كان رسول الله ينقل التراب اي مع الاصحاب يوم الخندق اي يوم	5167	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms795	false	3031471779634979496	50	123	259	643	1509	300	ان شعرك هذا الذي تنافح به ---------عن رسوله يلهمك الملك سبيله بخلاف ما يتقوله الشعراء اذا اتبعوا الهوي وهاموا في كل واد فان مادة قولهم من القاء الشيطان اليهم ومنه قوله في حديثها ايضا------------------------- فشفي------------ واشتفي ------------------------يحتمل انه اراد بالكلمتين التاكيد اي شفي من الغيظ بما امكنه من الميسور من القول والمعسور ويحمتل انه اراد انه شفي غيره واشتفي نفسه ومنه حديث البراء بن عازب--------- كان رسول الله ينقل التر--------------اب يوم الخندق الحديث	795	3589955561836555539	271	424.0	216	477	56.81341552734375	44	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5172	true	-6777503283855762697	107	182	614	1057	1731	300	هم الذين يكثرون الكلام تكلفا وخروجا عن الحق من الثرثرة وهي كثرة الكلام وترديده المتشدقون اي المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل اراد بالمتشدق-------------------------------------------- المستهزء بالناس----- يلوي شدقه لهم وعليهم وقيل هم المتكلفون في الكلام فيلوي به شدقيه والشدق جانب الفم المتفيهقون اي الذين يملءون افواههم --بالكلام ويفتحونها من الفهق وهو الامتلاء والاتساع قيل وهذا من التكبر والرعونة والحاصل ان كل ذلك راجع الي معني التزيد-------- في الكلام ليميل بقلوب الناس واسماعهم اليه	5172	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms796	false	3694761609209956385	179	227	937	1213	1595	300	---الذي- يكثر-- الكلام تكلفا وخروجا عن الحق والم----------------------------------------------------------------------------------------------------تشدق الذي يتكلف في الكلام فيلوي به شدقيه وقيل هو المستهزء بالناس الذي يلوي شدقه بهم وعليهم و-----------------------------------------------------------المتفيهق-- هو ال-----متوسع المتنطع في الكلام واصله------- الفهق وهو الامتلاء و-----------------------------------------------كل ذلك راجع الي معني التزيد والتكلف في الكلام ليميل بقلوب الناس واسماعهم اليه	796	3589955561836555539	195	288.0	159	502	38.84461975097656	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5173	true	-147221983941471534	65	150	359	822	1626	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله ع-------------------------------نه قال قال رسول الله لا تقوم الساعة حتي يخرج قوم ياكلون بالسنتهم كما تاكل البقرة بفتحتين وفي نسخة الباقرة وهي جماعة البقرة بالسنتها اي يجعلون السنتهم وساءل اكلهم كالبقرة تاخذ العلف بلسانها قال التوربشتي ضرب للمعني مثل----ا يشاهده الراءون من حال البقر ليكون اثبت في الضماءر وذلك ان ساءر الدواب تاخذ من نبات الارض باسنا---------------نها فضرب بها المثل لمعنيين احدهما انهم لا يهتدون من الماكل الا الي ذلك سبيلا -----كما ان البقرة لا تتمكن من الاحتشاش الا بلسانها	5173	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms796	false	3694761609209956385	229	300	1223	1595	1595	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال --------------لا تقوم الساعة حتي يخرج قوم ياكلون بالسنتهم الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب للمعني مثلا بما يشاهده الراءون من حال البقر ليكون اثبت في الضماءر وذلك ان ساءر الدواب تاخذ من نبات الارض باسنانها والبقر بلسانها فضرب بها المثل لمعنيين احدهما انهم لا يهتدون من الماكل الا الي ذلك سبيلا 154ب كما ان البقرة لا تتمكن من الاحتشاش الا بلسانها-	796	3589955561836555539	311	554.0	251	518	60.03860855102539	56	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5173	true	-147221983941471534	150	195	822	1073	1626	300	والاخر انهم في مغزاهم ذلك كالبقرة التي لا تستطيع ان تميز في رعيها بين الرطب- والشوكة وبين الحلو والمر بل تلف الكل بلسانها لفا فكذلك هءلاء الذين يتخذون السنتهم ذريعة الي ماكلهم لا يميزون بين الحق والباطل ولا بين الحلال والحرام سماعون للكذب اكالون للسحت	5173	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms797	false	-7053308288057095851	0	45	0	251	1519	300	والاخر انهم في مغزاهم ذلك كالبقرة التي لا تستطيع ان تميز في رعيها بين الرطبة والشوكة وبين الحلو والمر بل يلف الكل بلسانه- لفا فكذلك اولءك الذين يتخذون السنتهم ذريعة الي ماكلهم لا يميزون بين الحق والباطل ولا بين الحلال والحرام سماعون للكذب اكالون للسحت	797	3589955561836555539	245	475.0	200	252	97.22222137451172	41	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5175	true	-7153105543890162866	31	123	170	629	1514	300	لو قصد في قوله لكان خيرا له هو المقول لقوله قال يوما وقوله وقام رجل حال فلما وقع بينهما طال الكلام فاعاد قال عمرو ونظيره قول الحماسي وان امر ادامت مواثيق عهده علي مثل هذا انه لكريم فقوله لكريم خبران الاولي واعاد انه لطول الكلام وقال التوربشتي قوله قصد اي لو اخذ في كلامه الطريق المستقيم والقصد ما بين الافراط والتفريط سمعت رسول الله يقول لقد رايت اي علمت او امرت شك من الراوي ان اتجوز في القول اي اسرع فيه واخفف المءنة عن- السامع من قولهم تجوز في صلاته اي خفف	5175	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms797	false	-7053308288057095851	142	199	727	1000	1519	300	لو قصد في قوله لكان خيرا له سمعت رسول الله صلي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم يقول لقد رايت او امرت ان اتجوز في القول الحديث قوله لو ------------------------قصد اي لو اخذ في كلامه الطريق المستقيم والقصد ما بين الافراط والتفريط ومعني قوله ان اتجوز-------------------------------------------------------- اي اسرع فيه واخفف المءنة علي السامة من قولهم تجوز في صلاته اي خفف	797	3589955561836555539	179	272.5	140	460	38.91304397583008	33	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5188	true	7655967631176730693	117	138	565	681	1502	300	وقيل المراد به اهل البدع-------- الذين يءيسون الناس من رحمة الله ويوجبون---- الخلود بذنوبهم اذا قالوا ذلك في اهل السنة والجماعة	5188	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms797	false	-7053308288057095851	270	293	1357	1483	1519	300	وقيل المراد به اهل البدع والغلاة الذين يءيسون الناس من رحمة الله ويوجبون لهم الخلود بذنوبهم اذا قال-- ذلك في اهل السنة والجماعة	797	3589955561836555539	114	207.5	93	128	89.0625	18	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5256	true	-8864237690405878671	13	154	63	745	1527	300	ليس لاحد ان يحمل هذا علي المفاخرة والشيخ يعني صاحب المصابيح لم يرد في ايراد هذا الحديث في هذا الباب ولا ----------------------------------شك انه -تبع بعض اصحاب الحديث في منصفاتهم------------ ولم يصيبوا اولءك ايضا وقد نفي نبي الله عن نفسه ان يذكر الفضاءل التي خصه الله بها فخرا بل شكرا لانعمه فقال انا سيد ولد ادم ولا فخر الحديث وذم العصبية في غير موضع فاني لاحد ان يعد هذا الحديث من احد القبيلين وكيف يجوز علي نبي الله ان ي-------------------فتخر بمشرك وكان ينهي الناس ان يفتخروا باباءهم وانما وجه ذلك ان تقول تكلم بذلك علي سبيل التعريف فان الله تعالي قد اري قوما قبل ميلاده----------------------------- ما قد كان علما لنبوته ودليلا علي ظهور امره واظهر علم ذلك علي الكهنة حتي شهد به غير واحد منهم فالنبي -------------------ذكرهم بذلك وعرفهم انه ابن عبد المطلب الذي روي فيه ما روي وذكر فيه ما ذكر	5256	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms799	false	-7445685095991754981	92	251	470	1240	1472	300	ليس لاحد ان يحمل هذا علي المفاخرة والشيخ------------------- لم يصب في ايراد هذا الحديث في هذا الباب المترجم ب AUTO المفاخرة والعصبية ولا اشك انه اتبع بعض اصحاب الحديث في مصنفاتهم علي ما ذكره ولم يصيبوا اولءك ايضا وقد نفي نبي الله عن نفسه ان يذكر الفضاءل التي خصه الله بها فخرا بل شكرا لانعمه فقال انا سيد ولد ادم ولا فخر------- وذم العصبية في غير موضع فاني لاحد ان يعد هذا الحديث من احد القبيلين وكيف يجوز علي نبي الله صلي الله عليه وسلم ان يفتخر بمشرك وكان ينهي الناس ان يفتخروا باباءهم وانما وجه ذلك ان نقول تكلم بذلك علي سبيل التعريف فان الله تعالي قد اري قوما قبل ميلاده وقبل مبعثه في ابن عبد المطلب ما قد كان علما لنبوته ودليلا علي ظهور امره واظهر علم ذلك علي الكهنة حتي شهد به غير واحد منهم فالنبي صلي الله عليه وسلم ذكرهم بذلك وعرفهم انه ابن عبد المطلب الذي رءي فيه ما راي وذكر فيه ما ذكر	799	3589955561836555539	642	1206.5	507	796	80.65326690673828	125	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5259	true	1489152891213782680	22	73	118	375	1565	300	البشر او ع-----لي ان ابراهيم كانه يدعي بهذا النعت حتي صار علما له كالخليل فقال ذاك ابراهيم اي المدعو بهذه التسمية ابراهيم اجلالا له يعني من التشريك فيكون معني خير البرية----------- راجعا الي من خلق------ دون من لم----- يخلق بعده ولم يكن ذكر البرية عل-----ي العموم فلم يدخل النبي------------------- في غمارهم	5259	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms800	false	1559353576573412356	0	57	0	291	1547	300	الناس او يحمل علي ان ابراهيم كان- يدعي بهذا النعت حتي صار علما له كالخليل فقال ذلك ابراهيم اي المدعو بهذه التسمية ابراهيم اجلالا له وتوقيرا و--------يكون معني خير البرية في ابراهيم راجعا الي--- خلق حينءذ دون من لم 156ا يخلق----- ولم يكن ذكر البرية علي معني العموم فلم يدخل النبي صلي الله عليه وسلم في غمارهم	800	3589955561836555539	227	368.5	180	308	73.70130157470703	36	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5262	true	-3252569772290065075	125	217	640	1139	1571	300	ان الله قد اذهب اي ازال ورفع عنكم عبية الجاهلية بضم العين المهملة وكسرها وكسر موحدة فتحتية مشددتين اي نخوتها وكبرها وفخرها اي وافتخار اهل الجاهلية في زمانهم بالاباء قال التوربشتي يقال رجل فيه ع------بية بضم العين المهملة وكسرها اي كبر وتجبر والمحفوظ عن اهل الحديث تش-ديد الياء وذكر ابو عبيد الهروي----------------- انه من العبء بمعني الحمل الثقيل ثم قال وقال الازهري بل هو ماخوذ من العبء وهو النور والضياء يقال هذا عب- الشمس واصله عبوء الشمس وعلي هذا فالتشديد فيه كما--- في الذرية من الذرء بالهمز والجوهري ادخله في باب المضاعف	5262	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms800	false	1559353576573412356	102	177	537	921	1547	300	ان الله قد اذهب------------- عنكم عبية الجاهلية--------------------------------------------------- اي نخوتها ي----------------------------------------------------------------------قال رجل فيه عبية وعبية بضم العين-------- وكسرها اي كبر وتجبر والمحفوظ عن اهل الحديث بتشديد الباء وذكر ابو عبيد الهروي عن بعض اهل اللغة انه من العبء ي-عني الحمل الثقيل ثم قال وقال الازهري بل هو ماخوذ من العبء وهو النور والضياء يقال هذا عبء الشمس واصله عبوء الشمس وعلي هذا فالتشديد فيه كما هو في الذرية من الزرء بالهمز والجوهري اورده في باب المضاعف	800	3589955561836555539	347	598.5	278	527	65.84439849853516	59	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5266	true	-4033805137461813886	0	27	0	149	1573	300	مع رءساء القباءل فانهم يخ------اطبونهم بنحو هذا الخطاب فكره ذلك لانه كان من حقه ان يخاطبوه بالنبي والرسول فانها المنزلة التي لا منزلة وراءها لاحد من البشر	5266	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms801	false	3736829032428121247	137	165	683	836	1555	300	مع رءساء القباءل فانهم كاموا يخاطبونهم بنحو هذا الخطاب فكره ذلك لانه كان من حقه ان يخاطبوه بالنبي والرسول فهي-- المنزلة التي لا منزلة وراءها لاحد من البشر	801	3589955561836555539	143	278.0	116	155	92.25806427001953	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5275	true	3810511089029469860	216	282	1105	1458	1559	300	المعني اني لا اوالي احدا بالقرابة وانما احب الله سبحان---------------------------------------------------ه واوالي من و-الي بالايمان والصلاح واراعي لذوي الرحم حقهم ب--صلة الرحم وهذا معني قوله ولكن لهم اي لال ابي رحم اي قرابة اعم من ذي محرم او غيره ابلها بضم الموحدة واللام المشددة اي اصلها ببلالها بكسر الموحدة الثانية ويفتح اي بصلتها والاحسان اليها والاصل في معناه ان يقال انديها بما يجب ان تندي لءلا تنقطع	5275	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms802	false	3503590974793241055	4	46	24	257	1568	300	المعني اني لا اوالي احدا بالقرابة وانما احب الله سبحانهلما يحق له علي العباد واحب صالحي المءمنين لوجه الله واوالي من اوالي بالايمان والصلاح واراعي لذوي الرحم حقهم في صلة الرحم و---------قول--------------------------------------------------------ه ابل------------------------------------ها ببلالها اي------------------------------------------------------------------------- انديها بما يجب ان تندي لءلا تنقطع	802	3589955561836555539	175	296.5	143	407	42.99754333496094	26	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5276	true	-754605624010400972	21	103	107	556	1572	300	يروي بفتح الباء علي المصدر وبكسرها------ جمع بلل مثل جمل وجمال وقيل الكسر اوجه ومنه قوله عليه السلام علي ما رواه البزار عن ابن عباس والطبراني عن ابي الطفيل والبيهقي عن انس وسويد بن عمر ومرفوعا بلوا ارحامكم ولو بالسلام اي صلوها وندوها والعرب تقول للقطيعة اليبس شبه قطيعة الرحم بالحرارة تطفا بالماء وتندي بالصلة متفق عليه وعن- المغيرة اي ابن شعبة الثقفي اسلم عام الخندق وقدم مهاجرا بالكوفة وهو اميرها لمعاوية قال قال رسول الله ان الله حرم عليكم عقوق الامهات	5276	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms802	false	3503590974793241055	77	109	434	609	1568	300	يروي بفتح الباء علي المصدر وبكسرها فيكون جمع بلل مثل جمل وجمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه قطيعة الرحم بالحرارة تطفء بالماء ويندي بالصلة 3699 ومنه حديث المغيرة ----بن شعبة-------------------------------------------------------------------------------- ان الله حرم عليكم عقوق الامهات	802	3589955561836555539	156	260.0	125	456	34.21052551269531	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5280	true	2325336429082392759	9	134	48	667	1500	300	عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله----------------- ان من ابر البر اي افضله بالنسبة الي والده وكذا الوالدة او هي بالاولي صلة الرجل اهل ود ابيه بضم الواو اي اصحاب مودته ومحبته وفي القاموس الود الحب والمحب ويثلث اه وارادة المعني الثاني ابلغ هنا كما لا يخفي بعد ان يولي بتشديد اللام المكسورة اي يدبر ويغيب بسفر او موت وهو الاظهر لكونه ابعد من الرياء والسمعة فيكون اخلص فاجره اكثر ولما رواه ابو يعلي في مسنده وابن حبان في صحيحه من احب ان يصل اباه في قبره فليصل اخوان ابيه من بعده قال التوربشتي هذه الكلمة مما------------- يتخبط الناس فيها والذي اعرفه هو ان الفعل مسند الي ابيه اي بعد ان يغيب ابوه او يموت من ولي يولي ويءيده-------------------------------- حديث ابي اسيد الساعدي يعني	5280	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms802	false	3503590974793241055	236	298	1273	1560	1568	300	عمر رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من ابر البر------------------------------------------------------ صلة الرجل اهل ود ابيه بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلمة الخيرة من الحديث يتخبط الناس فيها والذي اعرفه هو ان الفعل مسند الي ابيه اي بعد ان يغيب ابوه او يموت من ولي يولي يدل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي اسيد الساعدي رضي -	802	3589955561836555539	194	301.5	149	681	28.487518310546875	41	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5281	true	-4916073271422494729	0	33	0	175	1522	300	في العمر وال-دين والاثر و----------------الاجل ويسمي به لانه يتبع العمر قال-------- زهير يسعي الفتي لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر والمرء ما عاش ممدود- له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر	5281	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms803	false	-7985119112928335697	35	74	171	366	1551	300	في ا--ثره الحديث في اثره اي في اجله وسمي الاجل اثرا---- لانه يتبع العمر قال كعب ابن زهير يسعي الفتي لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر والمرء ما عاش ممدودا له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر	803	3589955561836555539	156	257.5	126	201	77.6119384765625	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5282	true	-3786257067057804905	94	231	462	1186	1545	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- خلق الله الخلق اي قدر المخلوقات في العلم السابق علي ما هو عليه وقت وجودهم فلما فرغ منه اي لما صح ذلك ووقع ما هنالك قال التوربشتي اي قضاء واتمه او نحو ذلك مما يشهد بانه--- مجاز القول فانه سبحانه وتعالي لا يشغله شان عن شان حتي يطلق عليه الفراغ الذي هو ضد الشغل قامت الرحم اي قيام صورة مصورة او معنوية مقدرة فاخذت بحقوي الرحمن اي بكت------------في رحمته العامة والخاصة --والحقو بفتح الحاء وسكون القاف الازار والخصر ومعقد الازار في اللغة والمراد به هنا والله اعلم الاستعارة عن الاستغاثة والاستعانة كما يقال اخذت بذيل الملك حتي انصفني وتوضيحه انه لما كان من شان المستجير ان يستمسك بحقوي المستجار به وهما جانباه الايمن والايسر استعير الاخذ بالحقو في اللياذ بالشء تقول العرب عذت بحقو فلان اي استجرت--- واعتصمت	5282	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms803	false	-7985119112928335697	101	189	500	961	1551	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق الله الخلق----------------------------------------------------------- فلما فرغ الحديث فرغ -----------------------------------اي قضاه واتمه و--نحو ذلك مما يشهد بانه من مجاز القول فانه سبحانه وتعاليان- يشغله شان عن شان او- يطلق عليه الفراغ الذي هو ضد الشغل وفيه----------------------------------------- فاخذ- بحقوي الرحمن معناه فاستجارت بكنفي رحمته------- وال-اصل في الحقو --------------------------------------معقد الازار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان من شان المستجير ان يستمسك بحقوي المستجار به وهما جانباه الايمن والايسر استعير الاخذ بالحقو في اللياذ بالشء تقول العرب عذت بحقو فلان اي استجرت به واعتصمت	803	3589955561836555539	394	615.0	315	763	51.63827133178711	66	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5286	true	8226959023324788983	99	132	501	688	1542	300	اذا لم يشكروا فان عطاءك اياهم حرام عليهم ونار في بطونهم و------------------------------قال التوربشتي اي احسانك اليهم اذا كانوا يقابلونه بالاساءة يعود وبالا عليهم حتي كانك في احسانك اليهم مع اساءتهم اياك اطعمتهم النار	5286	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms804	false	-554735271307888916	156	193	838	1042	1601	300	اذا لم يشكروك فان عطاءك اياهم حرام عليهم ونار في بطونهم قلت والاشبه به والامثل فيه ان ي-------------قال احسانك اليهم اذا كانوا يقابلونه بالاساءة يعود وبالا عليهم حتي كانك في احسانك اليهم مع اساءتهم اياك اطعمتهم النار	804	3589955561836555539	170	324.0	139	217	78.34101104736328	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5307	true	-8287585514673784751	108	177	562	918	1563	300	من بلي من الا------------------------بلاء من هذه البنات شيءا اي بشء وفي كتاب مسلم من ابتلي من هذه البنات بشء وهو الصواب وروي لفظ المصابيح يلي من الولاية لمكان شيءا وليس بشء وقال التوربشتي قوله من ابتلي من هذه البنات بشء هذه الرواية هي الصواب والرواية التي اختارها صاحب المصابيح يتخبط الناس فيها لمكان قوله شيءا و-روي بالياء من الولاية وليس بشء والصواب فيه من بلي من هذه البنات بشء	5307	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms805	false	-8216851073308710694	134	178	690	911	1528	300	من بلي من هذه البنات الحديث بلي من البلا--------------------------ء وفي كتاب مسلم من ابتلي من هذه البنات بشء وهو الصواب ويتخبط الناس في---------------------------------------------------------------------------------------- الرو-------------------اية التي اختارها المءلف لم------------------------كان قوله شيءا ويروي ---يلي من الولاية وليس بشء والصواب فيه من بلي من هذه البنات بشء	805	3589955561836555539	168	264.5	132	381	44.09449005126953	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5320	true	-2885747130290998607	66	101	315	474	1496	300	المعني لا يستقيم عليه لان من لا عقل له لا تكليف عليه فكيف يحكم بانه من اهل النار واري الوجه فيه ان يفسر بالتماسك فان اهل اللغة يقولون لا زبر له اي لا تماسك له	5320	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms805	false	-8216851073308710694	263	298	1359	1518	1528	300	المعني لا يستقيم عليه لان من لا عقل له لا تكليف عليه فكيف يحكم بانه من اهل النار واري الوجه فيه ان يفسر بالتماسك فان اهل اللغة يقولون لا زبر له اي لا تماسك له	805	3589955561836555539	159	318.0	124	159	100.0	35	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5320	true	-2885747130290998607	100	196	471	943	1496	300	له وهو في الاصل مصدر والمعني لا تماسك له عند مجء الشهوات فلا يرتدع عن فاحشة ولا يتورع عن حرام قلت التماسك انما هو من كمال العقل وحاصل بالصبر فيحمل علي احدهما واغرب الطيبي في قوله لعل الشيخ ذهب الي ان قوله الذين هم فيكم تبع قسم اخر من الاقسام الخمسة ولذلك فسره بقوله يعني به الخدام الذين يكتفون بالشبهات والمحرمات وعليه كلام القاضي حيث قال الذين هم فيكم تبع يريد به الخدام الذين لا مطمح لهم ولا مطمع الا ما يملءون به بطونهم من اي وجه كان ولا تتخطي هممهم الي ما وراء ذلك من	5320	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms806	false	8505493230950966086	2	56	7	272	1540	300	له وهو في الاصل مصدر والمعني لا تماسك له عند مجء الشهوات فلا يرتدع عن فاحشة ولا يتورع عن حرام وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذين هم فيكم تبع لا يبغون اهلا ولا مالا-------------------- يعني به الخدام الذي- يكتفون بالشبهات والمحرمات التي يسهل عليهم التطرق غليها عما ابي-----------------------------------ح لهم فليس له همة ناهضة ---------------------------------------------الي ما وراء ذلك من	806	3589955561836555539	192	292.0	152	472	40.6779670715332	36	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5321	true	-8326487275701052186	53	109	273	558	1544	300	الذين هم فيكم تبع لا يبغون اهلا اي لا يطلبون زوجة ولا سرية فاعرضوا عن الحلال وارتكبوا الحرام ولا مالا اي ولا يطلبون مالا حلالا من طريق الكد والكسب الطيب فقيل هم الخد-م الذين يكتفون بالشبهات والمحرمات التي -سهل عليهم ماخذ------ها عما ابيح لهم وليس لهم داعي---ة الي ما وراء ذلك من اهل ومال وقيل هم -----	5321	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms806	false	8505493230950966086	23	60	106	294	1540	300	الذين هم فيكم تبع لا يبغون اهلا -------------------------------------------------------------ولا مالا يعني به--------------------------------------------------- الخدام الذي- يكتفون بالشبهات والمحرمات التي يسهل عليهم التطرق غليها عما ابيح لهم فليس له همة ناهضة الي ما وراء ذلك من اهل ومال وفيه والخاءن	806	3589955561836555539	149	222.0	117	301	49.50165939331055	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5362	true	8310315246231939308	154	188	829	1005	1633	300	علي مراتب مختلفة وشواكل متباينة وكل ما شاكل منها في عالم الامر في شاكلته تعارفت في عالم الخلق واءتلفت واجتمعت وكل ما كان علي غير ذلك في عالم الامر تناكرت في عالم الخلق فاختلفت	5362	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms807	false	-6609550242819108730	67	98	350	502	1519	300	علي ضراءب------- وشواكل فكل-------- ما شامل منها في عالم الامر في شاكلته تعارفت في عالم الخلق فانتلف وكل--------- ما كان علي غير ذلك في عالم الامر تناكرت في عالم الخلق فاختلفت	807	3589955561836555539	140	260.5	110	176	79.54545593261719	26	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5402	true	2938074929401974907	208	277	1067	1417	1543	300	والوجه الاخر له ان يقال ان التضعيف في الحسنات يوجد علي حسب استعداد العبد وصلاحه في دينه فمهما كان مرتكبا للخطايا نقص من ثواب عمله فيما يتعلق بالتضعيف ما يوازي انحطاطه في المرتبة بما اجترحه من الخطايا مثل ان يقدر ان ذا رهق عمل حسنة فاثيب عليها عشرا ولو لم يكن رهقه لاثيب اضعاف ذلك فهذا الذي نقص من التضعيف بسبب ما ارتكبه من الذنب هو المراد من الاحباط	5402	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms811	false	1555431410620943688	73	140	386	730	1556	300	والوجه الاخر--- ان نقول التض---عيف في الحسنات يوجد علي حسب استعداد العبد وصلاحه في دينه فمهما كان مرتكبا للخطايا نقص من ثواب عمله فيما يتعلق بالتضعيف ما يوازي انحطاطه في المرتبة بما اجترحه من الخطايا مثل ان يقدر ان ذا رهق عمل حسنة فاثيب عليها عشرا ولو لم يكن رهقه لاثيب اضعاف ذلك فهذا الذي نقص من التضعيف بسبب ما ارتكبه من الذنب هو المراد من الاحباط	811	3589955561836555539	339	670.0	272	350	96.85713958740234	65	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5407	true	515271335938791800	184	223	952	1143	1551	300	بغير حق فيه تنبيه علي ان العرض ربما تجوز استباحته في بعض الاحوال وذلك--- مثل قوله------------------- لي الواجد يحل عرضه فيجوز لصاحب الحق ان يقول فيه انه ظالم وانه متعد ونحو ذلك ومثله الكلام في جرح الش--------------------اهد ونحو ذلك	5407	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms811	false	1555431410620943688	212	258	1125	1354	1556	300	بغير حق---- تنبيه علي ان العرض ربما تجوز استباحته في بعض الاحوال وذلك في مثل قوله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه فيجوز لصاحب الحق ان يقول فيه انه ظالم وانه متعد ونحو ذلك ومثله الكلام في جرح الشاهد والشهادة علي الخاءن ونحو ذلك	811	3589955561836555539	185	346.5	147	233	79.39913940429688	35	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5414	true	3398467668875101123	182	300	886	1457	1457	300	قال الخطابي ه--------ذا يروي علي وجهين احدهما علي الخبر وهو ان الم-------------------------ءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري ولا يفطن هو به---- وقد قيل انه الخداع في امر الاخرة----- دون امر الدنيا وثانيهما علي النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه---- وهذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة قال التوربشتي واري ان الحديث لم يبلغ الخطابي علي ما كان عليه وهو مشهور عند اهل السير وذلك ان النبي------------------- من علي بعض اهل مكة وهو ابو غرة الشاعر الجمحي وشرط عليه ان لا يحرض عليه فلما بلغ ما منه عاد الي ما كان عليه فاسر تارة اخري فامر بضرب عنقه فكلمه بعض الناس في-	5414	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms812	false	4074366834837134150	50	175	269	886	1577	300	قال الخطابيرحمه اللههذا يروي علي وجهين احدهما علي الخبر والاخر علي النهي فمعني الاول ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري ولا يفطن هو به قال وقد قيل انه الخداع في امر الاخرة 162ا دون امر الدنيا ومعني الثاني ---------لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه قال وهذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة قلت---------- واري ان الحديث لم يبلغ الخطابي علي ما كان عليه وهو مشهور عند اهل السير وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم من علي بعض اهل مكة وهو ابو عزة الشاعر الجمحي وشرط عليه ان لا يجلب عليه فلما بلغ ما-منه عاد الي ما كان عليه فاسر تارة اخري فامر بضرب عنقه فكلمه بعض الناس في	812	3589955561836555539	527	970.0	417	637	82.73155212402344	101	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5416	true	-7405746889900062737	94	218	462	1064	1480	300	قال الخطابي ه--------ذا يروي علي وجهين احدهما علي الخبر وهو ان الم-------------------------ءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري ولا يفطن هو به---- وقد قيل انه الخداع في امر الاخرة----- دون امر الدنيا وثانيهما علي النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه---- وهذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة قال التوربشتي واري ان الحديث لم يبلغ الخطابي علي ما كان عليه وهو مشهور عند اهل السير وذلك ان النبي------------------- من علي بعض اهل مكة وهو ابو غرة الشاعر الجمحي وشرط عليه ان لا يحرض عليه فلما بلغ ما منه عاد الي ما كان عليه فاسر تارة اخري فامر بضرب عنقه فكلمه بعض الناس في المن عليه فقال لا يلدغ المءمن	5416	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms812	false	4074366834837134150	50	181	269	916	1577	300	قال الخطابيرحمه اللههذا يروي علي وجهين احدهما علي الخبر والاخر علي النهي فمعني الاول ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري ولا يفطن هو به قال وقد قيل انه الخداع في امر الاخرة 162ا دون امر الدنيا ومعني الثاني ---------لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه قال وهذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة قلت---------- واري ان الحديث لم يبلغ الخطابي علي ما كان عليه وهو مشهور عند اهل السير وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم من علي بعض اهل مكة وهو ابو عزة الشاعر الجمحي وشرط عليه ان لا يجلب عليه فلما بلغ ما-منه عاد الي ما كان عليه فاسر تارة اخري فامر بضرب عنقه فكلمه بعض الناس في المن عليه فقال لا يلدغ المءمن	812	3589955561836555539	558	1037.0	441	667	83.65817260742188	108	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5420	true	-6820671802455074659	210	264	1132	1445	1646	300	علي ضربين احدهما ما كان متوسطا بين محمود ومذموم كالمتوسط بين الجور والعدل والبخل والجود وهذا الضرب اريد بقوله تعالي 16 ومنهم مقتصد فاطر 32 والثاني محمود علي الاطلاق وذلك فيما له طرفان افراط وتفريط كالجود فانه بين الاسراف والبخل والشجاعة فانها بين التهور والجبن وهذا الذي في الحديث هو الاقتصاد المحمود علي الاطلاق	5420	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms812	false	4074366834837134150	217	268	1116	1419	1577	300	علي ضربين احدهما ما كان متوسطا بين محمود ومذموم كالمتوسط بين الجور والعدل والبخل والجود وهذا الضرب اريد بقوله سبحانه ف--منهم مقتصد-------- والثاني محمود علي الاطلاق وذلك فيما له طرفان افراط وتفريط كالجود فانه بين الاسراف والبخل والشجاعة فانها بين التهور والجبن وهذا الذي في الحديث هو الاقتصاد المحمود علي الاطلاق	812	3589955561836555539	295	571.0	245	313	94.24919891357422	49	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5422	true	2661088694628950785	0	21	0	115	1615	300	العدد ووجهه بالاختصاص من قبل الراي والاستنباط مسدود فانه من علوم النبوة وقد سبق القول في هذا المعني في كتاب الرءيا	5422	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms813	false	-5428560102701148314	39	60	195	310	1544	300	العدد ووجهه بالاختصاص من قبل الراي والاستنباط مسدود فانه من علوم النبوة وقد سبق القول في هذا المعني في كتاب الرءيا	813	3589955561836555539	115	230.0	94	115	100.0	21	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5430	true	-224859195964876335	168	268	862	1367	1526	300	فان قيل فما معني قوله عليه الصلاة والسلام انت رفيق والله الطبيب قلنا الط-يب الحاذق بالشء الموصوف ولم يرد بهذا القول نفي هذا الاسم عمن يتعاطي ذلك وانما حول المعني من الطبيعة الي الشريعة وبين لهم ان الذي يرجون من الطبيب فالله فاعله والمنان به علي عباده وهذا كقوله فان الله هو الدهر وليس الطبيب بموجود في اسماء الله سبحانه ولا الرفيق فلا يجوز ان يقال في الدعاء يا طبيب ولا------------------ يا رفيق اه وفيه ايماء ا-------لي ان-----------------------------ه يجوز ان يقال هو الطبيب وهو -----رفيق علي منوال ما ورد واما قوله في اخر كلامه عند خروجه من الدنيا الرفيق الاعلي	5430	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms813	false	-5428560102701148314	111	212	576	1089	1544	300	فان قيل فما معني قوله في الحديث---------- انت رفيق والله الطبيب قلنا الطبيب الحاذق بالشء الموصوف ولم يرد بهذا القول نفي هذا الاسم مما يتعاطي ذلك وانما حول المعني من الطبيعة الي الشريعة وبين لهم ان الذي يرجون من الطبيب فالله فاعله والمنان به علي عباده وهذا كقوله فان الله هو الدهر وليس الطبيب بموجود في اسماء الله سبحان-----------ه ولا يجوز ان يقال في الدعاء يا طبيب وكذلك لا يجوز ان يقال يا رفيق ----فان اسماء الله تعالي انما تءخذ عن النقل والمتواتر ولم يوجد في-------- الطبيب ولا في الرفيق نقل متواتر يجب به العلم وقد ذهب بعضهم في الرف-------------------يق الاعلي	813	3589955561836555539	387	676.0	306	565	68.49557495117188	65	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5437	true	2282315866502076100	32	90	183	467	1528	300	والاثم ما حاك اي تردد وتحرك واثر في صدرك ورواية الاربعين في نفسك بان لم تنشرح له وحل في القلب منه الشك والخوف من كونه ذنبا واقلقه ولم يطمءن اليه قال التوربشتي يريد ان الاثم ما كان في القلب منه شء فلا ينشرح له الصدر والاقرب ان ذلك امر يتهيا لمن شرح الله صدره للاسلام دون عموم المءمنين	5437	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms814	false	-1106854180368411821	101	150	482	710	1490	300	والاثم ما حاك------------------- في صدرك حاك اثر من الحيك وهو اخذ القو-------------ل في القلب يقال ما تحيك فيه الملامة اذا لم تءثر فيه------------------------ يريد ان الاثم ما كان في القلب منه شء فلا ينشرح له الصدر والاقرب ان ذلك امر يتهيا لمن شرح الله صدره للاسلام دون عموم المكلفين	814	3589955561836555539	159	240.5	123	284	55.98591613769531	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5459	true	33433616393534770	47	82	232	417	1546	300	مكاشفا باوضاع الخلق عارفا بادواءهم يضع الهنا- موض-ع النقب يامرهم بما هو اولي بهم فلما استوصاه الرجل وقد راه مملوءا بالقوة الغضبية لم ير له خيرا من ان يتجنب عن دواعي الغضب ويزحزح نفسه عنه	5459	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms815	false	402302416445080203	97	131	471	654	1521	300	مكاشفا باوضاع الخلق عارفا بادواءهم يضع الهناء مواضع النقب يامرهم بما هو اولي بهم فلما استوصاه الرجل وقد راه ممنو-ا بالقوة الغضبية لم ير له خيرا--- ان يتجنب عن دواعي الغضب ويزحزح نفسه عنه	815	3589955561836555539	179	338.0	145	187	95.721923828125	31	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5463	true	-9166536900311944860	158	240	797	1221	1525	300	الكبر المذموم بطلان جمال الحق غمط الناس اي استحقار الخلق واصل البطر شدة الفرح والنشاط والمراد هنا قيل سوء احتمال الغني وقيل الطغيان عند النعمة و--المعنيان متقاربان وفي النهاية بطر الحق هو ان يجعل ما يجعله الله حقا من توحيده وعبادته با----------------------------------------------طلا وقيل -----------------هو ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عن- الحق فلا يقبله قال التوربشتي وتفسيره علي الباطل اشبه لما ورد في غير هذه الرواية انما ذلك من سفه الحق وغمص الناس اي راي الحق سفها	5463	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms815	false	402302416445080203	176	252	889	1263	1521	300	الكبر بطر الحق و--------------غمط الناس البطر-------------------------------------------------------- سوء احتمال الغني وقيل الطغيان عند النعمة وقيل معني----------------------- بطر الحق ---ان يجعل ما -جع-----له حقا من توحيده وعبادته باطلا واصله ماخوذ من قول العرب ذهب دمه بطرا او بطرا وقيل البطر الحيرة ومعناه ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عند الحق فلا يقبله-------------- وتفسيره علي الباطل اشبه لما ورد في غير هذه الرواية انما ذلك من سفه الحق وغمض الناس اي راي الحق سفها	815	3589955561836555539	286	464.5	225	490	58.367347717285156	53	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5467	true	3945743192571097598	139	173	701	875	1535	300	اخبرنا به الصادق المصدوق------------------- ان الاجساد تعاد علي ما كانت عليه من الاجزاء حتي انهم يحشرون غرلا يعاد منهم ما انفصل عنهم من القلفة والي هذا المعني اشار بقوله------------------- يغشاهم الذل من كل مكان	5467	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms816	false	-8954207348524080983	0	42	0	212	1572	300	اخبرنا به الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم ان الاجساد تعاد علي ما كانت عليه من الاجزاء حتي انهم يحشرون غرلا يعاد منهم ما انفصل عنهم من القلفة والي هذا المعني اشار بقوله صلي الله عليه وسلم يغشاهم الذل من كل مكان	816	3589955561836555539	174	327.0	140	212	82.07546997070312	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5474	true	207829877674649455	209	244	1101	1277	1584	300	الرواية عندي بفتح الغين اي مذلة الرغبة في الدنيا ومن الناس من يقوم الرغب بضم الراء وهو------------ الشره يقال الرغب شءم ولعل الاصل فيه السعة يقال جوف رغيب اي واسع فكني به علي الحرص والشره	5474	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms816	false	-8954207348524080983	211	248	1128	1312	1572	300	الرواية عندي بفتح الغين اي تذله الرغبة في الدنيا ومن الناس من يقول --رغب بضم الراء وسكون الغين وهة الشره يقال الرغب شءم ولعل الاصل في- السعة يقال جوف رغيب اي واسع فكني به عن- الحرص والشره	816	3589955561836555539	166	304.5	131	188	88.2978744506836	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5482	true	2189446463784804308	134	168	690	871	1527	300	الحجر منازل ثمود وذلك في -سيره الي تبوك خشي علي اصحابه ان يجتازوا علي تلك الديار ساهين غير متعظين بما اصاب اهل تلك الديار وقد امرهم الله تعالي بالانتباه والاعتبار في مثل تلك المواطن	5482	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms817	false	4476264346584971937	10	43	55	231	1541	300	الحجر منازل ثمود وذلك في مسيره الي تبوك خشي علي اصحابه ان يجتازوا علي تلك الديار ساهين غير متعظين بما اصاب اهل تلك الديار وقد امرهم الله------ بالانتباه والاعتبار في مثل تلك المواطن	817	3589955561836555539	175	337.5	142	182	96.15384674072266	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5482	true	2189446463784804308	265	287	1352	1467	1527	300	وفي الحديث انه نهاهم ان يشربوا ماءها وكانوا قد خمروا به عجين-هم فامرهم ان يعلفوها----- دوابهم ولم يرخص لهم في الاكل منها	5482	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms817	false	4476264346584971937	86	109	459	580	1541	300	وفي الحديث انه نهاهم ان يشربوا ماءها وكانوا قد خمروا به عجينتهم فامرهم ان يعلفوها 164ب دوابهم ولم يرخص لهم في الاكل منها	817	3589955561836555539	115	218.0	93	121	95.04132080078125	20	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5486	true	-4028140874246744068	156	182	853	1001	1652	300	علي بناء المجهول والحقوق مرفوع هذه هي الرواية المعتد بها ويزعم بعضهم ضم الدال ونصب الحقوق والفعل مسند الي الجماعة الذين خوطبوا به والصحيح ما قدمناه	5486	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms817	false	4476264346584971937	212	238	1097	1245	1541	300	علي بناء المجهول والحقوق مرفوع هذه هي الرواية المعتد بها ويزعم بعضهم ضم الدال ونصب الحقوق والفعل مسند الي الجماعة الذين خوطبوا به والصحيح ما قدمناه	817	3589955561836555539	148	296.0	122	148	100.0	26	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5509	true	7640100084772970153	227	300	1233	1618	1618	300	غدر اكبر من غدر امير----- العامة قال التوربشتي رحمه الله اراد به--------- المتغلب الذي يستولي علي امور المسلمين وبلادهم بتامير العامة ومعاضدتهم اياه من غير مءامرة من الخاصة واهل العقد من اولي العلم ومن ينضم اليهم من ذوي السابقة ووجوه الناس وقوله يغرز لواءه عند استه من شان الامراء ان يكون لواءهم خلفهم ليعرفوا به فيوم القيامة يكون لكل من دعا الي حق او باطل لواء يعرف به- وذكر عند استه استهانة--- وتنبيها-	5509	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms818	false	-5717122124592054065	75	147	401	780	1580	300	غدر اكبر من غدر امير 165ا العامة------------------------ اراد امير العامة المتغلب الذي يستولي علي امور المسلمين وبلادهم بتامير العامة ومعاضدتهم اياه من غير مءامرة من الخاصة واهل العقد من اولي العلم ومن ينضم اليهم من ذوي السابقة ووجوه الناس وفي-ه يغرز لواءه عند استه من شان الامراء ان يكون لواءهم خلفهم ليعرفوا به ويوم القيامة يكون لكل من دعا الي حق او باطل لواء يعرف بهن وذكر عند استه استهانة به وتنبيها	818	3589955561836555539	355	651.5	287	404	87.87128448486328	62	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5532	true	-1368221142654593435	9	75	55	406	1631	300	ان كان في الحراسة او---------------------------- الساقة يبذل جهده فيها ولا يغفل عنها علي وجه الكمال قال التوربشتي رحمه الله اراد بالحراسة حراسته من العدو ان يهجم عليهم وذلك ان يكون في مقدمة الجيش والساقة مءخرة الجيش فالمعني اءتماره لما امر واقامته حيث اقيم لا يفقد من مكانه بحال وانما ذكر الحراسة والساقة لانهما اشد مشقة واكثر افة الاول عند دخولهم دار الحرب والاخر عند خروجهم ان	5532	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms819	false	7119614304351354457	41	97	243	544	1569	300	ان كان في الحراسة كان في الحراسة 165ب وان كان في الساقة-------------------------------------------------------------------- اراد بالحراسة حراسة---- العدو ان يهجم عليهم وذلك--- يكون في مقدمة الجيش والساقة مءخرة الجيش والمعني اءتماره لما امر واقامته حيث اقيم لا يفقد من مكانه بحال وانما ذكر الحراسة والساقة لانهما اشد مشقة واكثر افة الاول عند دخولهم دار الحرب والاخر عند خروجهم ---	819	3589955561836555539	269	483.0	219	379	70.97624969482422	47	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5536	true	-3257659848667320462	119	152	631	795	1555	300	والوجه فيه ان يقال انما انث علي معني تانيث المشبه به اي ان هذا المال شء كالخضرة وقيل معناه كالبقلة الخضرة او يكون علي معني فاءدة المال اي ان الحياة--- او المعيشة خضرة	5536	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms820	false	-8497377553524128909	46	80	229	395	1521	300	والوجه فيه ان يقال انما انث علي معني تانيث المشبه به اي ان هذا المال شء كالخضرة وقيل معناه كالبقلة الخضرة او يكون علي معني فاءدة المال اي ان الحياة به او ال-عيشة خضرة	820	3589955561836555539	163	315.0	130	167	97.60478973388672	31	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5559	true	-9133200089834455341	0	36	0	167	1538	300	وجب له من الله من غير تبعة في الاخرة و---سءال عنه واذا اكتفي بذلك من الحلال لم يسال عنه لانه من الحقوق التي لا بد للنفس منها واما ما سواه من----- الحظوظ يسال عنه ويطالب بشكره	5559	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms820	false	-8497377553524128909	213	251	1102	1273	1521	300	وجب له من الله من غير تبعة في الاخرة ولا سءال عنه -اذا لكتفي بذلك من حله--- لم يسال عنه لانه من الحقوق التي لا بد للنفس منها واما ما سواه فانه من الحظوظ يسال عنه ويطالب بشكره	820	3589955561836555539	158	293.0	122	175	90.28571319580078	31	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5566	true	-223556949084951946	142	217	731	1099	1539	300	في سربه------- المشهور---- كسر السين اي---------------------- في نفسه وقيل ال------سرب الجماعة فالمعني -في اهله وعياله وقيل-------- بفتح السين اي في مسلكه و------------------طريقه وقيل بفتحتين اي في بيته كذا ذكره شارح وقال التوربشتي رحمه الله ابي بعضهم الا السرب بفتح السين والراء اي في بيته ولم يذكر فيه رواية ولو سلم له قوله ان يطلق السرب علي كل بيت كان قوله هذا حريا بان يكون اقوي الاقاويل الا ان السرب يقال للبيت الذي هو في الارض	5566	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms821	false	7298399480636818670	194	270	993	1346	1499	300	في سربه الحديث المشهور فيه كسر السين يقال فلان امن في سربه اي في نفسه وفلان واسع السرب ا-------------ي رخي ا-----لبال- وقيل في سربه بفتح السين اي في مسلكه يقال خل له سربه اي طريقه و--------------------------------------------------------------ابي بعضهم الا السرب بفتح السين والراء اي في بيته ولم يذكر فيه رواية ولو سلم له قوله ان يطلق السرب علي كل بيت كان قوله هذا حريا بان يكون اقوي الاقاويل الا ان السرب يقال للبيت الذي هو في الارض	821	3589955561836555539	275	456.5	215	434	63.36405563354492	51	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5604	true	-3176000456213626631	19	61	102	311	1578	300	لو اقسم علي الله بان ي--------------------------------------------قو-------ل اللهم اني اقسم عليك بجلالك ان تفعل كذا ولا يستقيم هذا المعني في هذا---- الموضع لانه قال لابره اي صدقه -----------------------------------------------ولا مدخل للصدق والكذب في مثل هذا اليمين فيدخلها الابرار قلت اللهم الا ان يقال المعني	5604	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms822	false	6802210475855151432	231	291	1189	1484	1522	300	لو اقسم علي الله لابره يذهب كثير من الناس في معني ذلك الي انه مثل قول القاءل اللهم اني اقسم عليك بجلالك ان تفعل كذا ولا يستقيم هذا المعني في مثل هذا الموضع لانه قال لابره اي صدقه وصدق يمينه يقال ابر الله قسمك اذا لم يكن حانثا ولا مدخل للصدق والكذب في مثل هذه اليمين فيدخلها الابرار وانما---------------- المعني	822	3589955561836555539	181	314.0	144	311	58.19935607910156	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5644	true	1368953327678166390	53	87	251	409	1495	300	المعني انه افضي بعذره اليه فلم يبق له عذر- يقال اعذر الرجل الي فلان اي بلغ به اقصي العذر ومنه قولهم اعذر من انذر اي اتي بالعذر او اظهره وهذا مجاز من القول فان	5644	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms823	false	-2864803993502192234	266	300	1337	1495	1495	300	المعني انه افضي بعذره اليه فلم يبق له عذرا يقال اعذر الرجل الي فلان اي بلغ به اقصي العذر ومنه قولهم اعذر من انذر اي اتي بالعذر او اظهره وهذا مجاز من القول فان-	823	3589955561836555539	157	304.0	124	159	98.74214172363281	33	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5677	true	2087809680131149916	0	45	0	196	1462	300	عدم الرضا بصنع الله لان القدر اذا ظهر بما يكره العبد قال لو فعلت كذا لم يكن كذا وقد قدر في علم الله انه لا يفعل الا الذي فعل ولا يكون الا الذي كان وقد اشار------------------- بقوله قبل ذلك ولكن قدر الله وما شاء فعل	5677	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms824	false	-2476682370959204494	248	297	1238	1452	1464	300	عدم الرضا بصنع الله لان القدر اذا ظهر بما يلزم العبد قال لو فعلت كذا لم يكن هذا وقد م-ر في علم الله انه لا يفعل الا الذي فعل ولا يكون الا الذي كان وقد اشار صلي الله عليه وسلم بقوله قبل ذلك ولكن قدر الله وما شاء فعل	824	3589955561836555539	190	358.0	145	215	88.3720932006836	41	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5720	true	-9069199890242515928	218	282	1123	1438	1527	300	لا يجوز حمل هذا الحديث وما ---ورد في معناه علي ان النبي------------------- كان مترددا في عاقبة امره غير متيقن بما له عند الله من الحسني لما ورد عنه من الاحاديث الصحاح التي ينقطع العذر دونها بخلاف ذلك واني يحمل علي ذلك وهو المخبر عن الله تعالي انه يبلغه المقام المحمود وانه اكرم الخلاءق علي الله تعالي وانه اول شافع واول مشفع---------- الي غير ذلك	5720	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms825	false	-3833430539232125782	160	230	826	1167	1508	300	لا يجوز حمل هذا الحديث ولا ما ورد في معناه علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مترددا في عاقبة امره غير متيقن بما له عند الله من الحسني لما ورد عنه من الاحاديث الصحاح التي ينقطع العذر دونها بخلاف ذلك واني يحمل علي ذلك وهو المخبر عن الله تعالي انه يبلغه المقام المحمود وانه اكرم الخلاءق علي الله وا------نه اول شافع واول مشفع وانه وانه الي غير ذلك	825	3589955561836555539	306	583.0	243	347	88.18444061279297	58	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5721	true	-6020375112235432252	97	149	514	778	1497	300	اول من سن عبادة الاصنام بمكة وحمل اهلها ب-----------------التقرب اليها بتسييب السواءب وهو ان يترك الدابة فتسيب حيث شاءت- فلا ترد عن حوض ولا علف ولا يتعرض لها بركوب ولا حمل وكانوا يسيبون العبيد ايضا بان يعتقوهم و------لا يكون الولاء للمعتق ولا علي المعتق حجر في ماله فيضعه حيث -شاء وقد قال	5721	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms826	false	-8911846499516442807	108	156	488	734	1463	300	اول من سن عبادة الاصنام بمكة وسيب --لها السواءب حملهم علي التقرب اليها بتسييب السواءب وذلك بان -----------تسيب في المرعي فلا ترد عن حوض ولا علف ولا يحمل عليها ولا تركب---- وكانوا يسيبون العبيد فيقولون هو ساءبة فيعتق ولا يكون --ولاءه لمعتقه ويضع ما ل---------------------ه حيث يشاء واصل ---	826	3589955561836555539	154	207.0	123	289	53.28719711303711	21	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5721	true	-6020375112235432252	168	191	866	972	1497	300	كوشف من ساءر ما كان يعاقب به في النار بجر قصبه في النار لانه استخرج من باطنه بدعة جر بها الجريرة الي قومه	5721	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms826	false	-8911846499516442807	238	261	1157	1263	1463	300	كوشف من ساءر ما كان يعاقب به في النار يجر قصبه في النار لانه استخرج من باطنه بدعة جر بها الجريرة الي قومه	826	3589955561836555539	105	209.0	82	106	99.05660247802734	22	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5725	true	6375617838557906388	105	201	588	1079	1619	300	وقد صحف هذا اللفظ في كتاب المصابيح وكذلك صحفه بعض الرواة من اصحاب الحديث فحسبوه الخز بالخاء والزاي المنقوطتين والخز لم يحرم حتي يستحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد وجدت من الناس من اعتني بخط من كان----- يعرف بعلم الحديث وحفظه فقد كان قيده بالخاء والزاي المنقوطتين حتي -ثبت له انه صحف او اتبع رواية بعض من لم يعلم و---------------------------------منها قوله ايضا في قوله ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح عليهم بسارحته--- سقط منه فاعل تروح فالتبس المعني علي من لم يعلم به وانما الصواب يروح عليهم رجل بسارحة لهم كذا- رواه مسلم في كتابه وانما السهو من المءلف لانا وجدنا النسخ ساءرها علي ذلك	5725	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms827	false	-3984435182695372187	38	223	209	1164	1573	300	وقد صحف هذا اللفظ في كتاب المصابيح وكذلك صحفه بعض الرواة من اصحاب الحديث فحسبوه الخز بالخاء والزاي المنقوطتين والخز لم يحرم حتي يستحل وفي الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب وعلي راسه عمامة خز والنهي الذي في الخز انما هو في ركوبه وفرشه للوطء لانه من الاسراف الذي يتعاطاه المترفون واما لبسه فلم يرد فيه نهي ولقد وجدت من الناس من اغتر- بخط من كان 169ب يعرف بعلم الحديث وحفظه فقد كان قيده بالخاء والزاي المنقوطتين حتي يثبت له انه صحف او اتبع رواية بعض من لم يعلم وقد ذكر الحافظ ابو موسي هذا اللفظ من هذا الحديث في كتابه الموسوم بالمجموع المغيث في باب الحاء وفسره علي نحو ما فسرناه ولم يرو فيه خلافا وفيه والمعازف المعازف الملاهي والعازف اللاعب بها وقد عزف عزفا كانه اخذ من عزف السحاب وعزفت الجن والعزيف صوت الجن وعزيف الرعد دويه وفيه ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم سقط منه فاعل يروح فالتبس المعني علي من لم يعلم به وانما الصواب يروح عليهم رجل بسارحة لهم كذلك رواه مسلم في كتابه وانما السهو من المءلف لانا وجدنا النسخ ساءرها علي ذلك	827	3589955561836555539	465	872.0	373	956	48.640167236328125	83	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5731	true	-1437747108404613208	31	161	178	807	1501	300	الارض وقيل التراب ولا معني له ه-هنا قال التوربشتي المعني لخرجتم من منازلكم الي الجبانة متضرعين الي الله تعالي ومن حال- المحزون ان يضيق به المنزل فيطلب الفضاء الخالي لشكوي بثه تجارون الي الله اي تتضرعون اليه بالدعاء ليدفع عنكم الب-----لاء قال ابو ذر يا ليتني كنت شجرة تعضد بصيغة المجهول اي تقطع وتستاصل وهذا نشا من كمال خوفه من عذاب ربه رواه احمد والترمذي وابن ماجه قال التوربشتي رحمه الله قوله يا ليتني هو من قول ابي ذر ولكن ليس في كتاب احمد ممن نقل هو عن كتابه قال ابو ذر بل ادرج في الحديث ومنهم من قال قيل هو من قول ابي ذر---- وقد علموا انه بكلام ابي ذر اشبه والنبي------------------- اعلم بالله من ان يتمني عليه حالا هي اوضع مما هو فيه ثم انها مما لا تكون	5731	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms828	false	7456865081758495370	0	98	0	454	1525	300	الارض وقيل التراب ولا معني له هاهنا وانما-------- المعني لخرجتم من منازلكم الي الجبانة متضرعين الي الله------ ومن حالة المحزون ان يضيق به المنزل فيطلب الفضاء الخالي لشكوي--------------------------------------------------------- بثه وقوله قال ابو ذر لي---تني كنت شجرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعضد وهو من قول ابي ذر ولكن ليس في كتاب اح-د ممن نقل هو عن كتابه قال ابو ذر بل ادرج في الحديث ومنهم من قال قيل هو من قول ابي ذر قلت وقد علموا انه بكلام ابي ذر اشبه والنبي صلي الله عليه وسلم اعلم بالله من ان يتمني عليه حالا هي اوضع عما هو فيه ثم انها مما لا يكون	828	3589955561836555539	407	740.5	317	659	61.7602424621582	81	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5745	true	8679500173963236918	151	224	755	1127	1527	300	ابن عمر -------------قال قال رسول الله------------------- انما الناس اي في اختلاف حالاتهم وتغير صفاتهم كالابل الماءة قال الطيبي رحمه الله تعالي اللام فيهما للجنس قال التوربشتي رحمة الله تعالي الرواية فيه علي الثبت كابل ماءة بغير الف ولام فيهما ------------لا تكاد اي لا تقرب ايها المخاطب خطابا عاما تجد فيها اي في ماءة من الابل راحلة اي ناقة شابة قوية مرتاضة تصلح للركوب ف-----------------------------------------كذلك لا تجد في ماءة من الناس من يصلح للصحبة	5745	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms828	false	7456865081758495370	245	300	1244	1525	1525	300	ابن عمررضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الناس---------------------------------- كالابل الماءة الحديث-------------------------------------------------------------------- الرواية فيه علي الثبت كابل ماءة بغير الف ولام فيهما والمعني انك لا -----------------------------------تكاد تجد-------- في ماءة -----ابل راحل-------------------------ة تصلح للركوب فانما يصلح للركوب ما كان وطءا سهل القياد وكذلك لا تجد في ماءة من الناس من يصلح للصحبة-	828	3589955561836555539	185	251.0	147	457	40.48139953613281	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5749	true	-5594132545675665367	220	252	1138	1289	1538	300	----لما فيه من الذلة وللجحش---- لما فيه من الخفة وللصبي لما فيه من الضعف ويقال---------- للذليل الذي تكون نفسه ك---العبيد واريد به ه-هنا الذي لا يعرف له اصل ولا يحمد له خلق	5749	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms829	false	7858890322271951858	90	127	452	625	1548	300	لكع لما فيه من الذلة وللجحش لكع لما فيه من الخفة وللصبي لما فيه من الضعف ويقال ايضا 170ب للذليل الذي تكون نفسه نفس العبيد واريد به هاهنا الذي لا يعرف له اصل ولا يحمد له خلق	829	3589955561836555539	150	272.0	118	173	86.7052001953125	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5755	true	-765100601513267630	202	246	1052	1288	1541	300	الطيبي رحمه الله سءال عن نوع الوهن او كانه اراد من اي وجه يكون ذلك الوهن -قال حب الد----------------------------نيا وكراهية الموت وهما متلازمان فكانهما شء واحد يدعوهم الي اعطاء الدنية في الدين م-------------ن العدو المبين ونسال الله العافية فقد ابتلينا بذلك فكانما نحن المعنيون	5755	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms829	false	7858890322271951858	247	293	1281	1517	1548	300	القاءل وما الوهن سءال عن نوع الوهن او كانه اراد من اي وجه يكون ذلك الوهن فقال حب الدنيا يريد ان حب البقاء في الدنيا وكراهية الموت------------------------------ يدعوهم الي اعطاء الدنية في الدين واحتمال الذل عن العدو --------نسال الله العافية فقد ابتلينا به وكن----ا نحن المعنيين	829	3589955561836555539	174	289.5	138	278	62.589927673339844	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5765	true	-5287593952773394148	75	136	358	650	1491	300	سليني ما شءت من مالي كذا في نسخ من موصولة قال التوربشتي رحمه الله تعالي اري انه ليس من المال المعروف في شء وانما عبر به عما يملكه من الامر وينفذ تصرفه فيه ولم يثبت عندنا انه كان ذال مال لا سيما بمكة ويحتمل ان الكلمتين اعني من و-ما وقع الفصل فيهما من بعض من لم يحققه من الرواة فكتبهما منفصلتين	5765	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms832	false	-4848852495318116561	122	174	634	878	1532	300	سليني ما شءت من مالي قلت----------------------------------------------- اري انه ليس من المال المعروف في شء وانما عبر به عما يملكه من الامر وينفذ تصرفه فيه ولم يثبت عندنا انه كان ذا- مال لا-سيما بمكة ويحتمل ان الكلمتين اعني من و ما وقع الفصل فيهما من بعض من لم يحققه من الرواة فكتبهما منفصلتين	832	3589955561836555539	240	453.5	189	293	81.91126251220703	49	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5774	true	3048584027191385240	268	300	1390	1559	1559	300	الصفا الحجارة الصافية الملساء واريد به --هنا النوع الذي صفا بياضه وعليه نبه بقوله ابيض وانما ضرب المثل به لان الاحجار اذا لم تكن معدنية لم تتغير بطول الزمان ولم يدخلها لون-	5774	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms833	false	-6647713473040188267	263	295	1394	1566	1591	300	الصفا الحجارة الصافية الملساء واريد به هاهنا النوع الذي صفا بياضه وعليه نبه بقوله ابيض وانما ضرب المثل به لان الاحجار اذا لم تكن معدنية لم تتغير بطول الزمان ولم يدخلها لون	833	3589955561836555539	169	327.5	138	172	98.25581359863281	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5775	true	893874326583302401	6	36	27	184	1531	300	به المثل فانه ابدا علي البياض الخالص الذي لا يشوبه كدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما وصف القلب بالربدة لانه انكر ما يوجد من الس------واد بخلاف ما يشوبه صفاء وتعلوه طراوة من النوع الخالص	5775	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms834	false	7901075034592935790	0	62	0	325	1534	300	به المثل فانه ابدا علي البياض الخالص الذي لا تشوبه كدرة وفيه والاخر اسود مرباد الربدة لون بين السواد والغبرة ومنه ظليم اربد وقد اربد اربدادا اي تلون وصار علي لون الرماد ومنه الحديث كان اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه قلت وانما وصف القلب بالربدة لانه انكر ما يوجد من انواع السواد بخلاف ما يشوبه صفاء ويعلوه طراوة من النوع الخالص	834	3589955561836555539	153	291.5	123	325	47.07692337036133	26	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5777	true	4764875555299961455	211	283	1065	1434	1532	300	يريد ان الامانة ترفع عن القلوب عقوبة لاصحابها علي ما اجترحوا من الذنوب حتي--------- اذا استيقظوا من منامهم لم يجدوا قلوبهم علي ما كانت عليه ويبقي فيه اثر تارة مثل الوكت وتارة مثل المجل وهو انتفاظ اليد من العمل والمجل وان كان مصدرا الا ان المراد به ههنا نفس النفطة وهذا اقل من المرة الاولي لانه شبهها بالمجوف بخلاف المرة الاولي اراد به خلو القلب عن الامانة مع بقاء اثرها من طريق	5777	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms834	false	7901075034592935790	212	264	1093	1346	1534	300	يريد ان الامانة ترفع عن القلوب عقوبة لاصحابها علي ما اجترحوه من الذنوب حتي ان الرجل اذا استيقظ-- من منامه- لا يجد-- قل-به- علي ما كان- عليه ويبقي فيه اثر تارة مثل الوكت وتارة مثل المجل وهو انتفاط اليد من العمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد به خلو القلب عن الامانة مع بقاء اثرها من طريق	834	3589955561836555539	241	428.0	191	378	63.756614685058594	41	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5784	true	8461316980001132106	251	299	1362	1611	1614	300	اي من تطلع لها دعته الي الوقوع فيها والتشرف التطلع------------------------------------------------ واستعير --هنا للاصابة بشرها او --------------------------------اريد به انها تدعوه الي زيادة النظر اليها وقيل انه من استشرفت الشء اي علوته يريد من ا----------نتصبت ل------ه وصرعته وقيل هو من المخاطرة والاشفاء علي الهلاك اي من خاطر بنفسه فيها اهلكته	5784	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms835	false	-1331730678239737819	176	240	908	1255	1569	300	اي من تطلع لها دعته الي الوقوع فيها والتشرف التطلع يقال تشرفت الحرباء ومنه الحديث لا تشرفوا للبلاء واستعير هاهنا للاصابة بشرها من قولهم استشرفت ابلهم اي تعينتها واريد به انها تدعوه الي زيادة النظر اليها وقيل انه من استشرفت الشء اي علوته يريد من انتصب لها انتصبت له وتلته وصرعته وقيل هو من المخاطرة والاشفاء علي الهلاك اي من خاطر بنفسه فيها اهلكته	835	3589955561836555539	247	453.0	199	347	71.18155670166016	42	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5789	true	-129107762434556213	65	119	348	632	1569	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله يتقارب الزمان اي زمان الدنيا وزمان الاخرة فيكون المراد اقتراب الساعة قال التوربشتي رحمه الله يريد به اقتراب الساعة ويحتمل انه اراد بذلك تقارب اهل الزمان بعضهم من بعض في الشر او تقارب الزمان نفسه في الشر حتي يشبه اوله اخره وقيل بقصر اعمار اهله	5789	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms835	false	-1331730678239737819	263	297	1372	1554	1569	300	ابي هريرة-رضي الله عنه-------------------يتقارب الزمان------------------------------------------------------------------------------- يريد--- اقتراب الساعة ويحتمل انه اراد بذلك تقارب اهل الزمان بعضهم من بعض في الشر او تقارب الزمان نفسه في الشر حتي يشبه اوله اخره وقيل بقصر اعمار اهله	835	3589955561836555539	182	310.5	148	284	64.08451080322266	36	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5797	true	3028656938569618466	136	179	635	859	1465	300	من النتج لا من النتاج وهو الولادة ولا من الانتاج يقال نتجت الفرس او الناقة علي بناء ما لم يسم فاعله نتاجا ونتجها اهلها نتجا والانتاج اقتراب ولادها وقيل استبانة حملها------ فلا يركب بكسر الكاف من قولهم اركب المهر اذا حان وقت ركوبه	5797	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms836	false	-845614582469851911	100	142	483	701	1515	300	من النتج لا من النتاج------------ ولا من الانتاج تقول نتجت الفرس او الناقة علي بناء ما لم يسم فاعله نتاجا ونتجها اهلها نتجا والانتاج اقتراب ولادها وقيل استبانة حملها وقوله فلا يركب بكسر الكاف من قولهم اركب المهر اذا حان وقت ركوبه	836	3589955561836555539	210	401.5	169	230	91.3043441772461	39	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5800	true	4692653620585689861	160	198	817	1019	1519	300	في الحرة الغربية من المدينة فاستباح حرمتها -------وقتل رجالها وعاث فيها ثلاثة ايام وقيل خمسة فلا جرم انه انماع كما ينماع الملح في الماء ولم يلبث ان ادركه الموت وهو بين الحرمين وخسر هنالك المبطلون قال قلت------ الله	5800	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms837	false	-6649210783489298145	0	40	0	215	1604	300	في الحرة الغربية من المدينة فاستباح حرمتها وقتلها وقتل رجالها وعاث فيها ثلاثة ايام وقيل خمسة فلا جرم انه انماع كما ينماع الملح في الماء ولم يلبث ان ادركه الموت وهو بين الحرمين وخسر هنالك المبطلون ومنه حديث عبد الله	837	3589955561836555539	195	375.5	158	215	90.69767761230469	35	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5809	true	93599073963680949	11	92	61	515	1512	300	يحتمل ان يكون سبب وقوع الناس في تلك الفتنة وابتلاءهم بها اثر النعمة فاضيفت الي السراء يعني يكون التركيب من قبيل اضافة الشء الي سببه ويحتمل ان يكون صفة للفتنة فاضيفت اليها اضافة مسجد الجامع ويراد منها سعتها لكثرة الشرور والمفاسد ومن ذلك قولهم قفاه سر------اء اذا كانت وسيعة يعني يكون التقدير فتنة الحادثة السراء اي الواسعة التي تعم الكافة من الخاصة والعامة وقوله دخنها بفتحتين اي اثارتها وهيجانها وشبهها بالدخان الذي يرتفع كما شبه الحرب بالنار وانما قال من تحت	5809	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms837	false	-6649210783489298145	245	300	1301	1604	1604	300	يحتمل ان يكون سبب وقوع الناس في تلك الفتنة وابتلاءهم بها اشر النعمة فاضيف -الي السراء 174ب----------------------------------------- ويحتمل ان تكون صفة للفتنة فاضيف- اليها اضافة مسجد الجامع ويراد منها سعتها لكثرة الشرور والمفاسد ومن ذلك قولهم قناة سراء جوفاء اذا كانت وسيع-----------------------------------------------------------------------------------ة وقوله دخنها --------اي اثارتها وهيجانها -شبهها بالدخان الذي يرتفع--------------------- وانما قال من تحت-	837	3589955561836555539	288	495.0	236	460	62.60869598388672	45	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5814	true	4706671740638977670	221	253	1177	1363	1602	300	واما تفصيل المرام فقا----------ل الخطابي دوران الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحا الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس قال الشاعر فدارت رحانا واستدارت رحاهم قلت	5814	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms838	false	-2633373535290268124	118	150	584	771	1566	300	---------لخمس وثلاثين الحديث قال الخطابي دوران الرحا كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحا الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس قال الشاعر فدارت رحانا واستدارت رحاهم قلت	838	3589955561836555539	165	326.0	136	196	84.18367004394531	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5815	true	1530401002350539731	0	147	0	778	1558	300	انهم يكنون عن اشتداد الحرب بدوران الرحي ويقولون دارت رحا الحرب اي استتب امرها ولم تجدهم استعملوا دوران الرحا في امر الحرب من غير جريان ذكرها او الاشارة اليها وفي هذا الحديث لم يذكر الحرب وانما قال رحي الاسلام فالاشبه انه اراد بذلك ان الاسلام يستتب امره ويدوم علي ما كان عليه المدة المذكورة في الحديث ويصح ان يستعار دوران الرحي في الامر الذي يقوم لصاحبه ويستمر له فان الرحي توجد علي نعت الكمال ما دامت داءرة مستمرة ويقال فلان صاحب دارتهم اذا كان امرهم يدور عليه ورحي الغيث معظمه ويءيد ما ذهبنا اليه ما رواه الحربي في بعض طرقه تزول رحي الاسلام مكان تدور ثم قال كان تزول اقرب لانها تزول عن ثبوتها واستقرارها---- واشار بالسنين الثلاث الي الفتن الثلاث مقتل عثمان رضي الله عنه وكان سنة خمس وثلاثين وحرب الجمل وكانت سنة ست وحرب صفين وكانت سنة سبع فانها كانت متتابعة في تلك الاعوام الثلاثة	5815	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms838	false	-2633373535290268124	150	295	771	1541	1566	300	انهم يكنون عن اشتداد الحرب بدوران الرحا ويقولون دارت رحا الحرب اي استتب امرها ولم تجدهم استعملوا دوران الرحا في امر الحرب من غير جريان ذكرها او الاشارة اليها وفي هذا الحديث لم يذكر الحرب وانما قال رحا الاسلام فالاشبه انه اراد بذلك ان الاسلام يستتب امره ويدوم علي ما كان عليه المدة المذكورة في الحديث ويصح ان يستعار دوران الرحا في الامر الذي يقوم لصاحبه ويستمر له فان الرحا توجد علي نعت الكمال ما دامت داءرة مستمرة ويقال فلان صاحب دارتهم اذا كان امرهم يدور عليه ورحا الغيث معظمه ويءيد ما ذهبنا اليه ما رواه الحربي في بعض طرقه تزول رحا الاسلام مكان تدور ثم قال كان تزول اقرب لانها تزول عن ثبوتها واستقرارها قلت واشار بالسنين الثلاث الي الفتن الثلاث مقتل عثمان وكانت ------------سنة خمس وثلاثين وحرب الجمل وكانت سنة ست وحرب صفين وكانت سنة سبع فانها كانت متتابعة في تلك الاعوام الثلاثة	838	3589955561836555539	754	1489.5	611	782	96.41943359375	136	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5815	true	1530401002350539731	190	300	988	1558	1558	300	قال الخطابي اراد بالدين المل-------------------------------------------------------------------ك قال ويشبه ان يكون اراد بهذا ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت الدعاة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة قال التوربشتي يرحم الله ابا سليمان فانه---------------------------------------------------------------- لو تامل الحديث كل التامل وبني التاويل علي سياقه لعلم ان النبي------------------- لم يرد بذلك ملك بني امية دون غيرهم من الامة بل اراد به استقامة امر الامة في طاعة الولاة واقامة الحدود والاحكام وجعل المبدا فيه اول زمان الهجرة واخبرهم انهم يلبثون علي ما هم عليه خمسا وثلاثين او ستا وثلاثين او سبعا وثلاثين ثم يشقون عصا الخلاف فتف-رق كلمتهم-	5815	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms839	false	6384851762899999876	17	157	76	784	1483	300	قال الخطابي اراد بالدين الملك وانشد قول زهير لءن حللت بجو في بني اسد في دين عمرو وحالت بيننا فذك قال ويشبه ان يكون اراد بهذا ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت الدعاة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة و--------------رحم الله ابا سليمان فانه قال قولا صحيحا ولكن لا تعلق له بهذا الحديث والجواد ربما يكبو او لو تامل الحديث كل التامل وبني التاويل علي سياقه لعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد بذلك ملك بني امية دون غيرهم من الامة بل اراد به استقامة امر الامة في طاعة الولاة واقامة الحدود والاحكام وجعل المبدا فيه اول زمان الهجرة واخبرهم انهم يلبثون علي ما هم عليه خمسا وثلاثين او ستا وثلاثين او سبعا وثلاثين ثم يشقون عصا الخلاف فتفترق كلمتهم	839	3589955561836555539	555	1051.5	448	722	76.86980438232422	102	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5816	true	-7105187418717638782	0	143	0	699	1476	300	فان هلكوا فسبيلهم سبيل من قد هلك قبلهم وان عاد امرهم الي ما كان عليه من ايثار الطاعة ونصرة الحق يتم لهم ذلك الي تمام السبعين هذا مقتضي اللفظ ولو اقتضي اللفظ ايضا غير ذلك لم يستقم لهم ذلك القول فان الملك في ايام بعض العباسية لم يكن اقل استقامة منه في ايام المروانية ومدة امارة بني امية من معاوية الي مروان بن محمد كانت نحوا من تسع وثمانين سنة والتواريخ تشهد له مع ان بقية الحديث ينقض كل تاويل يخالف تاويلنا هذا وهي قول ابن مسعود قلت اي يا رسول الله او مما بقي او مما مضي يريد ان السبعين تتم لهم مستانفة بعد خمس وثلاثين ام تدخل الاعوام المذكورة في جملتها قال مما مضي يعني يقوم لهم امر دينهم الي تمام سبعين سنة من اول دولة الاسلام لا من انقضاء خمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين الي انقضاء سبعين	5816	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms839	false	6384851762899999876	157	279	784	1381	1483	300	فان هلكوا فسبيلهم سبيل من قد هلك قبلهم وان عاد امرهم الي ما كان عليه من ايثار الطاعة ونصرة الحق -تم لهم ذلك الي تمام السبعين هذا مقتضي اللفظ ولو اقتضي اللفظ ايضا غير ذلك لم يستقم له- ذلك القول فان الملك في ايام بعض العباسية لم يكن اقل استقامة منه في ايام المروانية----------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان بقية الحديث تنقض كل تاويل يخالف تاويلنا هذا وهي قول ابن مسعود قلت--- يا رسول الله ا--مما بقي او مما مضي يريد ان السبعين تتم لهم مستانفة بعد خمس وثلاثين ام تدخل الاعوام المذكورة في جملتها قال مما مضي يعني يقوم لهم امر دينهم الي تمام سبعين سنة من اول دولة الاسلام لا من انقضاء خمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين الي انقضاء سبعين	839	3589955561836555539	596	1157.5	474	699	85.26466369628906	119	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5826	true	-5350197236032242535	37	142	197	760	1592	300	وجدناه في اكثر نسخ المصابيح --------بتاءين بعد الفاء ونحن نرويه عن كتاب مسلم بتاء واحدة وهو امثل معني لان الافتتاح اكثر ما يستعمل بمعني الاستفتاح فلا يقع موقع الفتح في تحقيق الامر ووقوعه والحديث انما ورد في معني الاخبار عن الكواءن والمعني لتاخذن عصابة بكسر العين اي جماعة من المسلمين كنز ال كسري بكسر الكاف ويفتح والال مقحم او المراد به اهله واتباعه الذي في الابيض قال القاضي رحمه الله الابيض قصر حصين كان بالمداءن وكانت الفرس تسميه سفيد كرشك والان بني مكانه -مسجد المداءن وقد اخرج كنزه في ايام عمر رضي الله تعالي عنه وقيل------------------------------------------ الحصن ا-لذي بهمدان بناه دارين دار يقال له شهرستان	5826	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms841	false	5376544219575011262	155	240	859	1324	1639	300	وجدناه في اكثر نسخ المصابين لتفتتحن بتاءين بعد الفاء ونحن نرويه عن كتاب مسلم بتاء واحدة وهو امثل معني لان الافتتاح اكثر ما يستعمل بمعني الاستفتاح فلا يقع موقع الفتح في تحقيق الامر ووقوعه والحديث انما ورد في معني الاخبار عن الكواءن و ال-----------عصابة ال------------جماعة من الناس والخيل والطير وا---------------------------------راد بالابيض ابيض المداءن وهو---------------------------------- قصر حصين كان لكسري--- وكانت الفرس ت-----سميه كوشك وهو اليوم موضع المسجد بها---- وقد سمعت بعض اه---------------------------------ل الحديث بهمدان ان الابيض الذي في الحديث هو الحصار الذي بهمدان--------------- يقال له شهرستان	841	3589955561836555539	332	513.0	264	615	53.98373794555664	52	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5828	true	-6933338571246167625	249	282	1281	1461	1544	300	اراد بالموتان الوباء وهو في الاصل موت يقع في الماشية والميم منه مضمومة واستعماله في الانسان تنبيه علي وقوعه فيهم وقوعه في الماشية فانها تسلب سلبا سريعا وكان ذلك في طاعون عمواس زمن --	5828	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms841	false	5376544219575011262	266	300	1457	1639	1639	300	اراد بالموتان الوباء وهو في الاصل موت يقع في الماشية والميم منه مضمومة واستعماله في الانسان تنبيه علي وقوعه فيهم وقوعه في الماشية فانها تسلب سلبا سريعا وكان ذلك في طاعون عمواس في زمن	841	3589955561836555539	176	347.0	144	182	96.70330047607422	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5829	true	851338953026948257	264	300	1353	1541	1541	300	ابي هريرة قال قال رسول الله---------------------- لا تقوم الساعة حتي تنزل الروم بالاعماق بفتح الهمزة قال التوربشتي رحمه الله ال-------عمق ما بعد من اطراف المفاوز وليس الاعماق ه--هنا بجمع وانما هو اسم موضع بعينه من اطراف-	5829	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms842	false	3397379302426030815	40	79	202	402	1655	300	ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تنزل الروم بالاعماق او بدابق الحديث-------------------- العمق والعمق ما بعد من اطراف المفارز وليس الاعماق ها هنا بجمع وانما هو اسم موضع بعينه من اطراف	842	3589955561836555539	138	217.5	110	220	62.727272033691406	22	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5830	true	1220391036144933130	159	295	825	1604	1630	300	فاذا تصافوا بتشديد الفاء المضمومة قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا -------------منا علي بناء الفاعل نقاتلهم يريدون -ذلك مخاتلة المءمنين ومخادعة بعضهم عن بعض ويبغون--- تفريق كلمتهم والمرادون بذلك هم ال-ذين غزوا بلادهم فسبوا ذريتهم كذا ذكره التوربشتي رحمه الله وهو الموافق للنسخ والاصول قال ابن الملك وروي سبوا ببناء المجهول قال القاضي ببناء المعلوم هو الصواب وقال النووي رحمه الله كلاهما صواب لان عساكر الاسلام في بلاد الشام ومصر كانوا مسبين ثم هم اليوم بحمد الله يسبون الكفار قال التوربشتي والاظهر--- هذا القول منهم يكون بعد الملحمة الكبري التي تدور رحاها بين الفءتين بعد المصالحة والمناجزة لقتال عدو يتوجه الي المسلمين وبعد --غزوة----- الروم لهم وذلك قبل فتح قسطنطينية فيطا الروم ارض العرب حتي ينزل بالاعماق او بدابق فيسال المسلمين ان يخلوا بينهم وبين من سبي ذريتهم فيردون الجواب ------علي ما ذكر-- في الحديث	5830	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms842	false	3397379302426030815	118	209	623	1136	1655	300	فان- تصافوا---------------------- قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا قلت سبوا منا علي بناء الفاعل-------- يريدون بذلك مخايلة المءمنين-------- بعضهم عن بعض ويبغون به تفريق كلمتهم والمرادون بذلك هم اللذين غزوا بلادهم فسبوا ذريتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان هذا القول منهم يكون بعد الملحمة الكبري التي تدور رحاها بين الفءتين بعد المصالحة والمناجزة لقتال عدو يتوجه الي المسلمين وبعد الغدرة 176ب الروم بهم وذلك قبل فتح قسطنطينية فيطا الروم ارض العرب فت---نزل بالاعماق او بدابق فنسال المسلمين ان يخلوا بينها وبين من سبي ذريتهم فيردون الجواب عليهم علي ما ذكرنا في الحديث	842	3589955561836555539	469	823.0	385	815	57.54601287841797	70	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5834	true	-6698922944390948339	165	300	883	1589	1589	300	كل غير غالب وتفني الشرطة ويمكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقال كان مع الشرطة جمع اخر من الجيش وهم الراجعون غير غالبين لا الشرطة او كان ساءر المسلمين في كل يوم مع الشرطة ذلك اليوم فالراجع ساءرهم دونها اه والمعتمد ما قدمناه ثم يءيد ما قررناه ما ذكره الطيبي رحمه الله حيث قال في الفاءق يقال شرط نفسه لكذا اذا اعلمها له واعدها فحذف المفعول والشرط نخبة الجيش وصاحب رايتهم لا النفر الذين تقدموا وهم الشرطة وقوله فيتشرط فانه في الحديث كذلك استعمل تشرط مكان اشترط يقال اشترط فلان بنفسه لامر كذا اي قدمها واعدها واعملها ولو وجدت الرواية لفتح الشين من الشرط- لكان معناها اوضح واقوم مع قوله وتفني الشرطة اي يشترطون فيما بينهم شرطا ان لا يرجعوا الا غالبة يعني يومهم ذلك فاذا حجر بينهم الليل ارتفع الشرط الذي شرطوه وانما ادخل فيه التاء لتدل علي-	5834	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms843	false	6129806616865880697	0	113	0	585	1559	300	كل غير غالب وتفني الشرطة فلو كانت الشرطة ههنا علي ما وصفوه فما معني قوله ويفني الشرطة وقد ذكر كل فءة من الفءتين يرجع غير غالب والوجه في تصحيح هذه الرواية من طريق المعني ان يقال اراد بمن يفيء------------------------------ غير غالب معظم الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يش وصاحب رايتهم لا النفر الذين تقدموا وهم الشرطة وقوله -يتشرط فانه في الحديث كذلك استعمل تشرط مكان اش-رط يقال اش-رط فلان نف-سه لامر كذا اي قدمها واعدها واعلمها ولو وجدت الرواية بفتح الشين من الشرطة لكان معناها اوضح واقوم مع قوله ويفني الشرطة اي يشترطون فيما بينهم شرطا ان لا يرجعوا الا غالبة يعني يومهم ذلك فاذا حجز بينهم الليل ارتفع الشرط الذي شرطوه وانما ادخل فيه التاء ليدل علي	843	3589955561836555539	413	730.5	332	846	48.81796646118164	67	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5849	true	-7726286484823267110	91	167	460	811	1488	300	سمعت خليلي قال التوربشتي رحمه الله---------- قد سبق منه هذا القول في عدة احاديث وكانه قول لم يصدر عن رواية بل كان الباعث عليه ما عرف من قلبه من صدق المحبة ولو تدبر القول لم يلتبس عليه كون ذلك زاءغا عن -نهج الادب وقد قال---------------- لو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت ابا بكر- خليلا وقال------------------- اني ابرا الي كل خليل من خلته فليس لاحد ان يدعي خلته مع براءته عن خلة كل خليل قال-- الطيبي	5849	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms844	false	-5325868889589049698	8	94	40	439	1456	300	سمعت خليلي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قلت قد سبق منه هذا القول في عدة احاديث وكانه قول لم يصدر عن رو-ية بل كان الباعث عليه ما عرف من قلبه من صدق المحبة ولو تدبر القول لم يلتبس عليه كون ذلك زاءغا عن منهج الادب وقال صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت ابا بكرا خليلا وقال صلي الله عليه وسلم اني ابرا الي كل خليل من خلته فليس لاحد ان يدعي خلته مع براءته عن خلة كل خليل والله الهادي	844	3589955561836555539	323	575.0	250	400	80.75	64	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5857	true	-5270691445743364605	53	111	304	598	1605	300	الله معناه ان يلي الامر من ليس له باهل فتلقي له وسادة الملك واراد بالامر الخلافة وما ينضم اليها من قضاء وامارة ونحوه-ا والتوسيد اخذ من الوساد يقال وسدته الشء بالتخفيف فتوسده اذا جعله تحت راسه ولفظة الي فيها اشكال اذ كان من حقه ان يقال وسد الامر لغير اهله فلعله اتي بها ليدل علي اسناد الامر اليه	5857	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms844	false	-5325868889589049698	119	177	557	849	1456	300	اهله معناه ان يلي الامر من ليس له باهل فتلقي له وسادة الملك واراد بالامر الخلافة وما ينضم اليها من قضاء وامارة ونحوهما والوس--د اخذ من الوساد يقال وسدته الشء بالتخفيف وتوسده اذا جعله تحت راسه ولفظة الي فيها اشكال اذ كان من حقه ان يقال وسد الامر لغير اهله فلعله اتي به- ليدل علي اسناد الامر اليه	844	3589955561836555539	287	556.0	229	295	97.28813934326172	53	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5859	true	4201396677479583265	6	35	35	186	1535	300	يريد ان المدينة يكثر سوادها حتي يتصل مساكن اهلها باهاب او يهاب شك الراوي في اسم الموضع--------------------------------------------- او كان يدعي بكلا الاسمين فذكر او للتخيير بينهما وفي التصحيح--- علي	5859	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms844	false	-5325868889589049698	206	245	992	1191	1456	300	يريد ان المدينة يكثر سوادها حتي تتصل مساكن اهلها باهاب او نهاب شك الراوي في اسم الموضع فلم يدري اسمع اهاب او نهاب بالنون بدل الهمزة او كان يدعي بكلا الاسمين فذكر او للتخيير بينهما وهو من المدينة علي	844	3589955561836555539	140	257.0	111	199	70.35176086425781	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5861	true	8719730093439102085	37	79	188	391	1530	300	وسمي ما في الارض كبدا تشبيها بالكبد التي في بطن البعير لانها احب ما هو مخبا فيها كما ان الكبد اطيب ما في بطن الجزور واحبه الي العرب وانما قلنا في بطن البعير لان ابن الاعرابي قال الفلذ لا يكون الا للبعير	5861	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms845	false	-6751315757155130549	37	62	199	325	1581	300	وسمي ما في الارض كبدا تشبيها بالكبد التي في بطن البعير----------------------------------------------------------------------------- وانما قلنا في بطن البعير لان ابن الاعرابي قال الفلذ لا يكون الا للبعير	845	3589955561836555539	126	227.5	101	203	62.068965911865234	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5863	true	29027859339443960	81	176	451	927	1561	300	اهل المدينة ومن حولهم رءية لا مرية فيها ولا خفاء فانها لبثت نحوا من خمسين يوما تتقدر وترمي بالاحجار المجمرة بالنار من بطن الارض الي ما حولها مشاكلة للوصف الذي ذكره الله تعالي ي كتابه عن نار جهنم 16 ترمي بشرر كالقصر كانه جمالات صفر المرسلات 32 33 وقد سال من ينبوع النار في تلك الصحاري مد عظيم شبيه بالصفر المذاب فيجمد الشء بعد الشء فيوجد شبيها بخبث الحديد قال القاضي رحمه الله فان قلت كيف يصح ان يحمل هذا عليها وقد روي في الحديث الذي يليه انه انه قال---------------------------------------------- اول اشراط الساعة نار تحشر ----	5863	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms845	false	-6751315757155130549	156	248	822	1306	1581	300	اهل المدينة ومن حولهم رءية لا مرية فيها ولا خفاء فانها لبثت نحوا من خمسين يوما تتقد- وترمي بالاحجار المحمرة بالنار من بطن الارض الي ما حولها مشاكلة للوصف الذي ذكره الله ف-----ي كتابه عن نار جهنم--- ترمي بشرر كالقصر كانه جمال-ت صفر ---------------وقد سال من ينبوع النار في تلك الصحاري مد عظيم شبيه بالصفر المذاب فيجمد الشء بعد الشء فيوجد شبيها بخبث الحديد فالجواب وبالله التوفيق ومنه المعونةان نقول ان----------------- في اشراط الساعة كثرة واولها بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم فعلمنا بذلك ان قوله اول اشراط الساعة لم يصدر مصدر	845	3589955561836555539	355	623.0	284	526	67.49049377441406	65	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5864	true	3465103560614302258	75	227	367	1177	1613	300	انس رضي الله عنه قال قال رسول الله--------- لا تقوم الساعة حتي يتقارب الزمان اي زمان الدنيا والاخرة او يتقارب اهل بعضهم من بعض في الشر او يتقارب الزمان نفسه في الشر حتي يشبه اوله اخره او تقصر الايام والليالي وهو المناسب هنا لقوله فتكون بالرفع وينصب وهو بالتانيث ويجوز تذكيره ليلا ثم عطف الشهر عليه والمعني فتصير السنة كالشهر قال التوربشتي رحمه الله يحمل ذلك علي قلة بركة الزمان وذهاب فاءدته في كل مكان او علي ان الناس لكثرة اهتمامهم بما دهمهم من النوازل والشداءد وشغل قلبهم بالفتن العظام لا يدرون كيف تنقضي ايامهم ولياليهم فان قيل العرب تستعمل قصر الايام والليالي في المسرات وطولها في المكاره قلنا المعني الذي يذهبون اليه في القصر والطول مفارق للمعني الذي يذهب اليه فان ذلك راجع الي تمني الاطالة للرخاء او الي تمني القصر للشدة والذي يذهب اليه راجع الي زوال الاحساس بما يمر عليهم من الزمان لشدة ما هم فيه وذلك ايضا صحيح	5864	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms846	false	-8527204935599201893	132	232	633	1174	1518	300	انس رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يتقارب الزمان الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحمل ذلك علي قلة بركة الزمان وذهاب فاءدته----------- او علي ان الناس لكثرة اهتمامهم بما دهمهم من النوازل والمشيبات شغل قلبهم بالفتن العظام لا يدرون كيف تنقضي ايامهم ولياليهم فان قيل العرب تستعمل قصر الايام والليالي في المسرات وطولها في المكاره قلنا المعني الذي يذهبون اليه في القصر والطول مفارق للمعني الذي نذهب اليه فان ذلك يرجع الي تمني الاطالة للرخاء --والي تمني القصر للشدة والذي نذهب اليه راجع الي زوال الاحساس بما يمر عليهم من الزمان لشدة ما هم فيه وذلك ايضا صحيح	846	3589955561836555539	499	909.0	404	819	60.92795944213867	89	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5883	true	7468484217839108528	163	200	865	1071	1550	300	الاحياء رفع بالفاعلية وفي الكلام حذف اي يتمنون حياة الاموات او كونهم احياء وانما يتمنون---- ليروا ما هم فيه من الخير والامن ويشاركوهم فيه ومن زعم ----------فيه الاحياء بالنصب من باب الافعال وفاعل----- التمني الاموات فقد احال	5883	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms847	false	9002077793628108191	175	216	935	1160	1584	300	الاحياء رفع بالفاعلية وفي الكلام حذف اي يتمنون حياة الاموات او كونهم احياء وانما يتمنون ذلك ليروا ما هم فيه من الخير والامن ويشاركوهم فيه ومن زعم ان الصواب فيه الاحياء بالنصب من باب الافعال والعامل في التمني الاموات فقد احال	847	3589955561836555539	203	380.0	166	225	90.22222137451172	34	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5895	true	-3011711222133106242	45	148	255	785	1552	300	الله التوفيق في التوفيق بينها وسنبين كلا منها علي حدته في الحديث الذي ذكر فيه او تعلق به ففي هذا الحديث انها طافية------------- وفي اخر انه جاحظ العين كانها كوكب وفي اخر انها ليست بناتءة ولا حجراء والسبيل في التوفيق بينها ان نقول انما اختلف الوصفان بحسب اختلاف المعنيين ويءيد ذلك ما في حديث ابن عمر هذا انه اعور عين اليمني وفي حديث حذيفة انه ممسوح العين عليها ظفرة غليظة وفي حديثه ايضا انه اعور عين اليسري ووجه الجمع بين هذه الاوصاف المتنافرة ان يقدر فيها ان احدي عينيه ذاهبة والاخري معيبة فيصح ان يقال لكل واحدة عوراء اذ- الاصل في العور ----العيب	5895	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms849	false	-7341707497536156479	0	91	0	462	1539	300	الله التوفيق في التوفيق بينها وسنبين كلا منها علي حدته في الحديث الذي ذكر فيه او تعلق به ففي هذا الحديث انها طافية علي ما ذكرنا وفي اخر انه جاحظ العين كانه- كوكب وفي اخر انها ليست بناتءة ولا حجراء والسبيل في التوفيق بينها ا- نقول انما اختلف الوصفان بحسب اختلاف العين-ين ويءيد ذلك ما في حديث ابن عمر هذا انه اعور عين----------------------------------------------------------------------------------- اليسري ووجه الجمع بين هذه الاوصاف المتنافرة ان يقدر فيها ان احدي عينيه ذاهبة والاخري معيبة فيصح ان يقال لكل واحدة عوراء لان الاصل في العور انه العيب	849	3589955561836555539	440	838.5	353	548	80.2919692993164	81	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5901	true	-8726317881082202103	132	202	703	1063	1550	300	احاديث الدجال انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي عليه الصلاة والسلام يقتله الي غير ذلك من الوقاءع الدالة علي انه لا يخرج ونبي الله بين اظهرهم بل لا تراه القرون الاولي من هذه الامة فما وجه قوله ان يخرج وانا فيكم قلت- انما سلك هذا المسلك من التورية لابقاء الخوف علي المكلفين من فتن-ه والملجا الي الله تعالي من شره لينالوا بذلك م------ن الله ويتحققوا بالشح علي دينهم وقال	5901	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms850	false	-6124793742338486667	0	66	0	337	1540	300	احاديث الدجال انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي-------------------- يقتله الي غير ذلك من الوقاءع الدالة ----انه لا يخرج ونبي الله بين اظهرهم بل لا تراه القرون الاولي من هذه الامة فما وجه قوله ان يخرج وانا فيكم قلنا انما سلك هذا المسلك من التورية لابقاء الخوف علي المكلفين من فتنته وال-لجا الي الله------ من شره لينالوا بذلك الفضل من الله ويتحققوا بالشح علي دينهم وفيه	850	3589955561836555539	324	597.5	259	368	88.0434799194336	60	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5905	true	-2062067804557385804	90	202	454	1036	1535	300	يمينا وعاث شمالا وهما ظرفا------- عاث والمعني يبعث سراي------------اه يمينا وشمالا و-------------لا يكتفي بالافساد فيما يطءه من البلاد ويتوجه --له من الاغوار والانجاد---------------------------- فلا يامن من شره مءمن ولا يخلو من فتنته موطن ولا مامن يا عباد الله اي ايها المءمنون الموجودون في ذلك الزمان او انتم ايها المخاطبون علي فرض انكم تدركون ذلك الاوان فاثبتوا اي علي دينكم وان عاقبكم قال الطيبي رحمه الله هذا من الخطاب العام اراد به من يدرك الدجال من امته ثم قيل هذا القول منه استمالة لقلوب امته وتثبيتهم علي ما يعاينونه من شر الدجال وتوطينهم علي ما هم فيه من الايمان بالله تعالي واعتقاده وتصديق ما جاء به الرسول قلنا يا رسول الله وما لبثه	5905	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms850	false	-6124793742338486667	116	170	577	843	1540	300	يمينا وعاث شمالا عثا في الارض فهو عاث -----اي افسد و اي افسد ونما قال يمينا وشمالا اشارة الي انه لا يكتفي بالافساد فيما يطءه من البلاد ويتوجه اليه من الاغوار والانجاد بل يبعث سراياه يمينا وشمالا فلا يامن من شره مءمن ولا يخلو من فتنته موطن وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا يا رسول الله وما لبثه	850	3589955561836555539	182	279.0	143	644	28.2608699798584	31	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5906	true	8474931208101989387	173	292	862	1509	1549	300	يشكل من هذا الفصل قوله ي-------------------وم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة مع قوله وساءر ايامه كايامكم ولا سبيل الي تاويل امتداد تلك الايام علي انها وصفت بالطول والامتداد لما فيها من شدة البلاء وتفاقم الباساء والضراء لانهم قالوا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا الحديث فنقول وبالله التوفيق ومنه المعونة في التحقيق قد تبين لنا باخبار الصادق المصدوق صلوات الله تعالي وسلامه عليه ان الدجال يبعث معه من المشبهات ويفيض علي يديه من التمويهات ما يسلب عن ذوي العقول عقولهم ويخطف من ذو-ي الابصار ابصارهم فمن ذلك تسخير الشياطين له ومجيءه بجنة ونار------------------- واحياء الميت علي حسب ما يدعيه وتق-ويته علي من يريد اضلاله تارة بالمطر والعشب وتارة بالازمة والجدب ثم لا	5906	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms850	false	-6124793742338486667	176	300	876	1540	1540	300	يشكل من هذا الفصل قوله صلي الله عليه وسلم يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة مع قوله وساءر ايامه كايامكم ولا سبيل الي تاويل امتداد تلك الايام علي انها وصفت بالطول والامتداد لما فيها من شدة البلاء وتفاقم الباساء والضراء لانهم قالوا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا الحديث فنقول وبالله التوفيق ومنه المعونة----------- قد تبين لنا باخبار الصادق المصدوق صل--ي الله -عليه وسلم------- ان الدجال يبعث معه من ال-شبهات ويقيد علي يديه من التمويهات ما يسلب عن ذوي العقول عقولهم ويخطف من اولي الابصار ابصارهم فمن ذلك تسخير الشياطين له ومجيءه بجنة ونار وحشره ناس من الناس واحياء الميت علي حسب ما يدعيه وتقسويته علي من يريد اضلاله تارة بالمطر والعشب وتارة بالازمة والجدب ثم لا-	850	3589955561836555539	615	1160.5	500	687	89.5196533203125	107	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5907	true	9060993076871630380	0	84	0	456	1576	300	هذا القول الا -ان نقول انه ياخذ باسماع الناس وابصارهم حتي يخيل اليهم ان الزمان قد استمر علي حالة----- واحدة اسفار بلا -ظلام وصباح بلا مساء يحسبون ان الليل لا يمد عليهم رواقه وان الشمس لا تطوي عنهم ضياءها فيبقون في حيرة والتباس من امتداد الزمان ويدخل عليهم --دواخل باختفاء الايات الظاهرة في اختلاف الليل والنهار فامرهم ان يجتهدوا عند مصادمة تلك الاحوال ويقدروا ل----كل صلاة قدرها الي ان يكشف الله عنهم تلك الغمة هذا الذي اهتدينا اليه من التاويل والله الموفق لاصابة الحق	5907	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms851	false	-7197929029255981945	8	93	41	501	1644	300	هذا القول الا بان نقول انه ياخذ باسماع الناس وابصارهم حتي يخيل اليهم ان الزمان قد استمر علي حاله 180ا واحدة اسفار بلا اظلام وصباح بلا مساء يحسب-ن ان الليل لا يمد عليهم رواقه وان الشمس لا تطوي عنهم ضياءها فيقعون في حيرة والتباس من امتداد الزمان ويدخل عليهم الدواخل باختفاء الايات الظاهرة في ال-------ليل والنهار فامرهم ان يجتهدوا عند مصادفة تلك الاحوال ويقدروا لوقت كل صلاة قدره غ-لي ان يكشف الله عنهم تلك الغمة هذا الذي اهتدينا غليه من التاويل والله الموفق لاصابة الحق	851	3589955561836555539	439	829.0	357	469	93.60340881347656	71	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5914	true	2881421229186133806	40	274	219	1467	1615	300	فيرسل الله عليهم اي علي ياجوج وماجوج النغف بفتح النون والغين المعجمة دود يكون في انوف الابل والغنم في رقابهم فيصبحون فرسي كهلكي وزنا ومعني وهو جمع فريس كقتيل وقتلي من فر-س الذءب الشاة اذا كسرها وقتلها ومنه فريسة الاسد كموت نفس واحدة لكمال القدرة وتعلق المشيءة قال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحد لقمان 28 قال التوربشتي رحمه الله يريد ان القهر الالهي الغالب علي كل شء يفرسهم دفعة واحدة فيصبحون قتلي وقد نبه بالكلمتين اعني النغف وفرسي علي انه سبحانه يهلكهم في ادني ساعة باهون شء وهو النغف فيفرسهم فرس السبع فريسته بعد ان طارت نفرة البغي في رءوسهم فزعموا انهم قاتلوا من في السماء ثم يهبط اي ينزل من الطور نبي الله عيسي واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض اي في وجهها جميعا وهذا هو وجه العدول عن الضمير الي الظاهر فاللام في الاولي للعهد وفي الثانية للاستغراق بدليل الاستثناء وبه يتبين ان القاعدة المعروفة ان المعرفة اذا اعيدت تكون عينا للاولي مبنية علي غالب العادة او حيث لا قرينة صارفة موضع شبر الا ملاه زهمهم بفتح الزاي والهاء وقد تضم الزاي وقال شارح هو بالضم وروي بالتحريك وتفسيره قوله ونتنهم بسكون التاء قال التوربشتي رحمه الله الزهم بالتحريك مصدر قولك زهمت يدي بالكسر من الزهومة فهي زهمة اي دسمة وعليه اكثر الروايات فيما اعلم وفيه من طريق المعني وهن وضم الزاي مع فتح الهاء اصح معني وهو جمع زهمة يعني بضم الزاي وسكون الهاء وهي الريح المنتنة	5914	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms852	false	4750714550720533414	170	283	851	1457	1575	300	فيرسل الله النغف في رقابهم فيصبحون فرسي النغف----------------------- دود يكون في انوف الابل والغنم وفرسي --------------------------------------جمع فريس كقتيل وقتلي من فلرس الذءب الشاة اذا كسرها وقتلها ومنه فريسة السد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان القهر الالهي الغالب علي كل شء يفرسهم دفعة واحدة فيصبحون قتلي وقد نبه بالكلمتين اعني النغف وفرسي علي انه سبحانه-يهلكهم في ادني ساعة باهون شء وهو النغف فيفرسهم فرس السبع فريسة- بعد ان طارت نعرة البغي في رءوسهم فزعموا انهم قاتلوا من في السماء وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ملاه زهمهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزهم بالتحريك-مصدر قولك زهمت يدي بالكسرم-ن الزهومة فهي زهمة اي دسمة وعليه اكثر الروايات فيما اعلم وفيه من طريق المعني وهن وضم الزاي مع فتح الهاء اصح معني وهو جمع زهمة--------------------------- وهي الريح المنتنة	852	3589955561836555539	559	1002.0	451	1249	44.75580596923828	103	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5926	true	4605822856606347529	21	97	108	527	1568	300	الله تعالي عنه قالت سمعت منادي رسول الله ينادي تحقيق اعرابه كما في القران سمعنا مناديا ينادي للايمان ال عمران 193 الصلاة بنصبها ويرفع وكذا قوله جامعة قال النووي رحمه الله هو بنصب الص---------------------------------------------------لاة وجامعة الاول علي الاغراء والثاني علي الحال وقال التوربشتي رحمه الله وجه الرواية بالرفع ان يقدر هذه اي هذه الصلاة جامعة ويجوز ان ين-صب جامعة علي الحال ولما كان هذا القول للدعاء اليها والحث عليها كان النصب اجود واشبه بالمعني المراد منه	5926	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms854	false	-1772130610660172477	17	69	92	378	1577	300	الله عنها-----------سمعت منادي رسول الله صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم ينادي الصلاة جامعة الحديث الصلاة جامعة اي احضروا الصلاة وجامعة حال عنها و---------------------------------------------------وجه الرواية بالرفع ان نقدر هذه اي هذه الصلاة جامعة ويجوز ان تنتصب جامعة علي ح--ال ولما كان هذا القول للدعاء اليها والحث عليها كان النصب اجود واشبه بالمعني المراد منه	854	3589955561836555539	203	343.0	163	471	43.099788665771484	35	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5932	true	-974003418089794979	18	93	98	477	1548	300	فان قيل يشبه هذا القول قول من عرف الحق والمخذول من البعد من الله بمكان لم ير له فيه مساهم فما وجه قوله هذا قلنا يحتمل انه اراد به الخير في الدنيا اي طاعتهم له خير لهم فانهم ان خالفوه اجتاحهم واستاصلهم ويحتمل انه من باب الصرفة صرفه الله تعالي عن الطعن فيه والتكبر عليه وتفوه بما ذكر عنه كالمغلوب عليه والماخوذ عليه فلا يستطيع ان يتكلم بغيره تاييدا لنبيه------------------- والفضل ما شهدت به الاعداء	5932	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms854	false	-1772130610660172477	216	294	1159	1548	1577	300	فان قيل يشبه هذا القول قول من عرف الحق والمخذول من البعد من الله بمكان لم ير له فيه مساهم فما وجه قوله هذا قلنا يحتمل انه اراد به الخير في الدنيا اي طاعتهم له خير لهم فانهم ان خالفوه اجتاحهم واستاصلهم ويحتمل انه من باب الصرفة صرفة الله------ عن الطعن فيه والنكير عليه وتفوه بما ذكر عنه كالمغلوب عليه والماخوذ عنه لم-- يستط-ع ان يتكلم بغيره تاييدا لنبيه صلي الله عليه وسلم والفضل ما شهدت به الاعداء	854	3589955561836555539	362	690.5	289	398	90.95477294921875	68	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5933	true	-2855615006395655826	93	285	468	1461	1530	300	المخصرة كالسوط وكل ما اختصر الانسان بيده فامسكه من عصا ونحوها فهو مخصرة وقال شارح المخصرة ما يمسكه الانسان بيده من قضيب او عصا ونحوهما فيضع تحت خاصرته ويتكء عليها وقيل هي كالسوط هذه طيبة الجملة مقول لقال وما بينهما حال معترضة بين الفاعل والمفعول هذه طيبة هذه طيبة كررها ثلاثا للتاكيد يعني------------------------------------------------------------------------- المدينة اي يريد النبي بقوله هذه الموضوعة للاشارة المحسوسة المدينة المحروسة قال التوربشتي رحمه الله -----------------------------------------------------------لما وافق هذا القول ما كان حدثهم به اعجبه ذلك وسر به فقال الا اي تنبهوا هل كنت حدثتكم اي بمثل هذا الحديث ومطابق لهذا الخبر فقال الناس نعم الا للتنبية انه اي الدجا-ل في بحر الشام او بحر اليمن قيل --------------------------لما حدثهم بقول تميم الداري لم ير ان يبين لهم موطنه ومجلسه كل التبيين لما راي في الالتباس من المصلحة فرد الامر فيه الي التردد بين كونه في بحر الشام او بحر اليمن ولم تكن العرب يومءذ تسافر الا في هذين البحرين ويحتمل انه اراد ببحر الشام ما يلي الجانب الشامي وببحر اليمن ما يلي الجانب اليماني وال----بحر واحد وهو الممتد علي احد جوانب جزيرة العرب ثم اضرب عن القولين مع حصول اليقين في احدهما فقال لا بل من قبل المشرق ما هو	5933	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms855	false	-4171062538297916204	23	178	113	877	1451	300	المخصرة كالسوط وكل ما اختصر الانسان بيده فاكمه- من عصا ونحوها فهو مخصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الشاعر اذا وصلوا ايمانهم بالمخاصر وفيه هذه طيبة طيبة وطابة من اسماء المدينة سماها-- النبي صلي-------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم طيبة وطابة وكره ان يسمي يثرب لما فيه من التثريب فلما وافق هذا القول ما كان حدثهم بع اعجبه ذلك وسر به وفيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه في بحر الشام او بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو قلت لما حدثهم بقول تميم الداري لم ير ان يبين---- موطنه ومحبسه كل التبيين لما راي في الالتباس من المصلحة فرد الامر فيه الي التردد بين كونه في بحر الشام او بحر اليمن ولم تكن العرب يومءذ تسافر الا في هذين البحرين ويحتمل انه اراد ببحر الشام ما يلي الجانب الشامي وببحر اليمن ما يلي الجانب اليماني والبحر بحر واحد وهو الممتد علي احد جوانب جزيرة العرب ثم اضرب عن القولين مع حصول اليقين في احدهما فقال لا بل من قبل المشرق ما هو	855	3589955561836555539	576	914.0	456	1156	49.826988220214844	109	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5942	true	5102054355316357919	76	107	396	562	1537	300	فاخذ بلجفتي الباب اريد بهما العضادتان وقد فسر بجانبيه ومنه الجاف البءر اي جوانبها وفي كتاب المصابيح بلحمتي الباب وليس بشء ولم يعرف ذلك من كتب اصحاب الحديث الا علي ما	5942	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms856	false	7197839235901523525	227	258	1222	1388	1596	300	فاخذ بلجفتي الباب اريد بهما العضادتان وقد فسر بجانبيه ومنه الجاف البءر اي جوانبها وفي كتاب المصابيح بلجمتي الباب وليس بشء ولم يعرف ذلك من كتب اصحاب الحديث الا علي ما	856	3589955561836555539	165	329.0	134	166	99.39759063720703	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5948	true	-3474839152481200593	190	300	995	1503	1503	300	وان اخبرت عن الخبء فلن- تستطيع ان -تجاوز عن الحد الذي حد لك يريد ان الكهانة لا ترفع بصاحبها عن القدر الذي--- عليه هو وان اصاب في كهانته قال عمر فيه التفات او تجريد ويمكن ان يكون ابن عمر مصاحبا لهم ويدل عليه ما بعده فقال قال عمر يا رسول الله اتاذن لي فيه اي في حقه اضرب وفي نسخة فلاضرب وفي اخري ان اضرب عنقه قال رسول الله ان يكن هو اي الدجال لا تسلط بصيغة المجهول مجزوما وفي نسخة بالرفع اي لا تقدر عليه اي علي هلاكه لان المقدر ان قاتله عيسي عليه الصلاة والسلام فيما سياتي من الايام وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله-	5948	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms857	false	-6430544888234902588	217	255	1095	1265	1485	300	وان اخبرت عن الخبء فلست تستطيع ان تتجاوز عن الحد الذي حد لك يريد ان الكهانة لا ترفع بصاحبها عن القدر الذي هو عليه و---ان اصاب في كهانته منه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن هو فلا خير لك في قتله	857	3589955561836555539	158	275.5	122	514	30.739299774169922	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5950	true	30389141868462175	165	245	782	1200	1482	300	ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون خبر بمعني الامر اي اعلموا انه اعور وان الله بالفتح للعطف وبالكسر علي ان الجملة حالية ليس باعور اي بالامر البديهي في التنزيه الالهي قال التوربشتي رحمه الله يحتمل ان احدا من الانبياء لم يكاشف او لم يخبر بانه اعور ويحتمل انه اخبر ولم يقدر له ان يخبر عنه كرامة لنبينا------------------- حتي يكون هو الذي يبين بهذا الوصف دحوض حجته الداحضة ويبصر بامره جهال العوام فضلا عن ذوي الالباب والافهام	5950	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms853	false	-5082223738575115429	196	255	1018	1314	1560	300	ولكن --اقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تع--------------------------لمون انه ا------------------------------------------------------------عور الحديث ويحتما ----------------------------------------------------ان احدا من الانبياء لم يكاشف او لم يخبر بانه اعور ويحتمل انه اخبر ولم يقدر له ان يخبر عنه كرامة لنبينا صلي الله عليه وسلم حتي يكون هو الذي يبين بهذا الوصف دحوض حجته الداحضة ويبصر باهله جهال العوام فضلا عن ذوي ال-لباب والافهام	853	3589955561836555539	260	465.5	208	437	59.49656677246094	46	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5956	true	2810273126780338182	124	171	605	836	1462	300	انه من جملة من حذر الناس عنه من الدجالين بقوله يخرج في امتي دجالون كذابون قريبا من ثلاثين وابن --صياد لم يكن خارجا من جملتهم لانه ادعي النبوة بمحضر من النبي-------------------------------------------- فلم يكن حلف عمر رضي الله تعالي عنه مخالفا للحقيقة او يريد ان فيه صفة ال-------دجال	5956	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms859	false	5803730160940533986	69	123	341	618	1519	300	انه من جملة من حذر الناس عنه من الدجالين بقوله يخرج في امتي دجالون كذابون قريبا من ثلاثين وابن الصياد لم يكن خارجا من جملتهم لانه ادعي النبوة بمحضر من النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتشهد اني رسول الله فلم يكن حلف عمر رضي الله عنه-------مخالفا للحقيقة واما توافق النعوت في ابوي الدجال	859	3589955561836555539	201	369.5	160	284	70.77465057373047	37	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5960	true	-6373307042435979916	231	260	1238	1391	1606	300	لم تزل السجدة الواحدة في الحقيقة كذلك وانما اراد بذلك ان الناس يرغبون في امر الله ويزهدون عن الدنيا حتي تكون السجدة الواحدة احب اليهم من الدنيا وما فيها	5960	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms859	false	5803730160940533986	180	209	906	1058	1519	300	لم تزل السجدة الواحدة في الحقيقة كذلك وانما اراد بذلك ان الناس يرغبون في امر الله ويزهدون عن الدنيا حتي تكون ال-جدة الواحدة احب اليهم من الدنيا وما فيها	859	3589955561836555539	152	299.0	123	153	99.34640502929688	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5965	true	3867391079941524045	30	70	164	386	1614	300	الساعة جزء من اجزاء الزمان ويعبر بها عن القيامة وقد ورد في كتاب الله -----وسنة رسو---------له---------- علي اقسام ثلاث-------ة الكبري وهي بعث الناس للجزاء والقيامة الوسطي وهي انقراض القرن الواحد بالموت والقيامة الصغري وهي موت الانسان والمراد-------- هنا هذه اي	5965	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms860	false	4242502401912823294	25	70	124	375	1546	300	الساعة جزء من اجزاء الزمان ويعبر بها عن القي-مة وقد ورد في كتاب الله تعاليوسنة رسوله صلي الله عليه وسلم علي اقسام ثلاثة الساعة الكبري وهي بعث الناس للجزاء والساع-ة الوسطي وهي انقراض القرن الواحد بالموت والساع-ة الصغري وهي موت الانسان والمراد منها ها هنا -------	860	3589955561836555539	206	361.5	168	261	78.92720031738281	31	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5975	true	5002411691197529352	90	126	496	684	1608	300	والمراد منه هنا ان السامع يصعق فيصغي ليتا ويرفع ليتا اي يصير راسه هكذا وكذلك شان من يصيبه صيحة فيشق قلبه فاول ما يظهر منه سقوط راسه الي احد الشقين فاسند الاصغاء اليه اسناد الفعل الاختياري	5975	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms861	false	828705875719050400	86	117	428	593	1535	300	فالمراد منه---- ان السامع يصعق فيصغي ليتا ويرفع ليتا -------------------كذلك شان من يصيبه صيحة فيشق قلبه فاول ما يظهر منه سقوط راسه الي احد الشقين فاسند الاصغاء اليه اسناد الفعل الاختياري	861	3589955561836555539	164	306.5	133	188	87.23403930664062	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5981	true	209692548675595425	122	210	677	1147	1612	300	السبيل في هذا الحديث ان يحمل علي نوع من المجاز او ضرب من التمثيل والمراد منه تصوير عظمته والتوفيق علي جلالة شانه وانه سبحانه يتصرف في المخلوقات تصرف -قوي قادر علي ادني مقدور تقول العرب في سهولة المطلب وقرب ال-تناول ووفور القدرة وسعة الاستطاعة هو مني علي حبل الذراع واني اعالج ذلك ببعض كفي واستقله بفرد اصبع ونحو ذلك من الالفاظ استهانة بالشء واستظهارا في القدرة عليه والمتورع عن الخوض في تاويل امثال هذا الحديث في فسحة من دينه اذ- لم ينزلها في ساحة الصدر منزلة مسميات الجنس	5981	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms862	false	-9032955612161826100	16	103	78	549	1548	300	السبيل في هذا الحديث ان يحمل علي نوع من المجاز او ضرب من التمثيل والمراد منه تصوير عظمته والتوقيف علي جلالة شانه وانه سبحانه-يتصرف في المخلوقات تصرف اقوي قادر علي ادني مقدور تقول العرب في سهولة ال-طلب وقرب المتناول ووفور القدرة وسعة الاستطاعة هو مني علي حبل الذراع واني اعالج ذلك ببعض كفي واستقله بفرد اصبع ونحو ذلك من الالفاظ استهانة بالشء واستظهارا في القدرة عليه والمتورع في الخوض في تاويل امثال هذا الحديث في فسحة من دينه اذا لم ينزلها في ساحة الصدر منزلة مسميات الجنس	862	3589955561836555539	464	899.0	377	473	98.09725189208984	82	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5983	true	159091884595589115	67	172	371	931	1568	300	وجمع الشمس والقمر----------- القيامة 9 قال التوربشتي يحتمل انه من التكوير الذي هو بمعني اللف والجمع اي يلف صورهما لنا فيذهب انبساطهما في الافاق ويحتمل ان يراد به رفعهما لان الثوب اذا طوي رفع ويحتمل ان يكون من قولهم طعنة مكورة من كوره اذا القاه اي ملقيان من فلكهما وهذا التفسير اشبه بنسق الحديث لما في بعض طرقه مكوران في النار فيكون تكويرهما فيها ليعذب بهما اهل النار لا سيما عباد الانوار ولا يعذبان في النار فانهما بمعزل عن التكليف بل سبيلهما في النار سبيل النار نفسها وسبيل الملاءكة الموكلين بها -رواه البخاري وروي ابن مردويه عن انس---------- الشمس والقمر ثوران عقيران في النار ان	5983	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms863	false	3150407164495656176	44	143	215	743	1603	300	وسلم الشمس والقمر مكوران يوم القيامة قلت------------ يحتمل انه من التكوير الذي هو بمعني اللف والجمع اي يلف ضوءه-ا لفا فيذهب انبساطه-ا في الافاق ويحتمل ان يراد به رفعهما لان الثوب اذا طوي رفع ويحتمل ان يكون من قولهم طعنه ف--------كوره اي- القاه ي---لقيان من فلكهما وهذا التفسير اشبه بنسق الحديث لما في بعض طرقه يكوران في النار ويكون تكويرهما فيها ليعذب بهما اهل النار لا سيما عباد الانوار -لا يعذبان في النار فغنهما بمعزل عن التكليف بل سبيلهما في النار سبيل النار نفسها وسبيل الملاءكة الموكلين بها ورواه--------------------------- انس في روايته الشمس والقمر ثوران عقيران في النار اي	863	3589955561836555539	489	884.0	394	582	84.02062225341797	79	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5987	true	1118035004499083349	42	158	223	838	1553	300	للعلم في قلب جرم الارض من الطبع الذي عليه الي طبع المطعوم والماكول مع ما ورد في الاثار المنقولة ان هذه الارض برها وبحرها تمتلء نارا في النشاة الثانية وتنضم الي جهنم فنري الوجه فيه ان نقول معني قوله خبزة واحدة اي كخبزة واحدة من نعتها كذا وكذا -هو مثل ما في حديث سهل -بن سعد كقرصة النقي وانما ضرب المثل بقرصة النقي لاستدارتها وبياضها علي ما ذكرنا وفي هذا الحديث ضرب المثل بخبزة تشبه الارض هيءة وشكلا ومساحة فاشتمل الحديث علي معنيين احدهما بيان الهيءة التي تكون الارض عليها يومءذ والاخر بيان الخبزة التي يهيءها الله تعالي- نزلا لاهل الجنة وبيان عظم مقدارها ابداعا واختراعا من القادر الحكيم الذي لا يعجزه امر ولا يعوزه شء	5987	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms864	false	2504647955798314803	0	116	0	615	1544	300	للعلم في قلب جرم الارض من الطبع الذي عليه الي طبع المطعوم والماكول مع ما ورد في الاثار المنقولة ان هذه الارض برها وبحرها يمتلء نارا في النشاة الثانية وي-ضم الي جهنم فنري الوجه فيه ان نقول معني قوله خبزة واحدة اي كخبزة واحدة من نعتها كذا وكذا وهو مثل ما في حديث سهل ابن سعد كقرصة النقي وانما ضرب المثل بقرصة النقي لاستدارتها وبياضها علي ما ذكرنا -في هذا الحديث ضرب المثل بخبزة تشبه الارض نعتا وشكلا ومساحة فاشتمل الحديث علي معنيين احدهما بيان الهيءة التي تكون ال-رض عليها يومءذ والاخر بيان الخبزة التي يهيءها الله سبحانه نزلا لاهل الجنة وبيان عظم مقدارها ابداعا واختراعا من القادر الحكيم الذي لا يعجزه امر ولا يعوزه شء	864	3589955561836555539	601	1164.0	485	618	97.24919128417969	108	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5990	true	3151856370327839593	7	161	40	822	1514	300	الخطابي الحشر المذكور في هذا الحديث انما يكون قبل قيام الساعة يحشر الناس احياء الي الشام فاما الحشر---------- بعد البعث من القبور فانه علي خلاف هذه الصورة من ركوب الابل والمعاقبة عليها وانما هو علي ما ورد في الحديث ان-م يبعثون حفاة عراة وفسر ثلاثة علي بعير واربعة علي بعير علي انهم يعتقبون البعير الواحد يركب بعضهم ويمشي بعضه--------------م قال التوربشتي رحمه الله---------------------------------------------------- قول من يحمل الحشر علي الحشر الذي هو بعد البعث من القبور اشد واقوي واشبه بسياق الحديث من وجوه احدها ان الحشر علي الاطلاق في متعارف الشرع لا يراد منه الا الحشر الذي بعد قيام الساعة الا ان يخص بنوع من الدليل ولم نجد ه---هنا والاخر ان التقسيم الذي ذكر في هذا الحديث -----لا يستقيم في الحشر الي ارض الشام لان المهاجر اليها لا بد وان يكون راغبا راهبا او راغبا او راهبا فاما ان لا يكون راغبا وراهبا وتكون هذه طريقة واحدة لا ثاني لها من جنسها فلا والثالث ان	5990	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms864	false	2504647955798314803	130	300	689	1544	1544	300	الخطابي الحشر المذكور في هذا الحديث انما يكون قبل قيام الساعة يحشر الناس احياء الي الشام فاما الحشر الذي يكون بعد البعث من القبور فانه علي خلاف هذه الصورة من ركوب الابل والمعاقبة عليها ا-نما هو علي ما ورد في الحديث انهم يبعثون حفاة عراة ففسر ثلاثة علي بعير واربعة علي بعير علي انهم يع-قبون البعير الواحد يركب بعضهم ويمشي بعضهم عقبة بينهم ثم قال وقد قيل ان هذا الحشر دون البعث فليس اذا بين الحديثين تدافع ولا تضاد قلت قول من يحمل الحشر علي الحشر الذي هو بعد البعث من القبور اسد واقوي واشبه بسياق الحديث من وجوه احدها ان الحشر علي الاطلاق في متعارف الشرع لا يراد منه الا الحشر الذي بعد قيام الساعة الا ان يخص بنوع من الدليل ولم نجده ها هنا والاخر ان التقسيم الذي ذكر في هذا الحديث 185ب لا يستقيم في الحشر الي ارض الشام لان المهاجر اليها لا-بد -ان يكون راغبا راهبا او راغبا را---هبا فاما ان--- يكون راغبا را-هبا ويكون هذه طريقة واحدة لا ثاني لها من جنسها فلا والثالث ان-	864	3589955561836555539	744	1389.0	596	867	85.81314849853516	136	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5990	true	3151856370327839593	163	300	832	1514	1514	300	بقيد الطاءفتين علي ما ذكره في هذا الحديث الي ارض الشام والتزامها لهم حتي لا تفارقهم في مقيل ولا مبيت ولا صباح ولا مساء قول لم يرد به التوقيف ولم يكن لنا ان نقول بتسليط النار علي اولي الشقاوة في هذه الدار من غير توقيف والرابع وهو اقوي الدلاءل واوثقها ما روي عن ابي هريرة -----وهو في الحسان من هذا الباب يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف الحديث واما ما ذكر من بعث الناس حفاة عراة فلا تضاد بين القضيتين لان احداهما حال---------------------------------------------------ة البعث من ال-نشر واخري حالة السوق الي المحشر-------------------------------------------------------------------------------- ونري التقسيم الذي جاء به الحديث التقسيم الذي جاء به التنزيل قال الله تعالي 16 اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة 4 و 5 و 6 و 7 الايات فقوله راغبين راهبين يريد به- عوام المءمنين وهم ذوو-	5990	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms865	false	1371214076329643523	1	155	4	794	1577	300	بقية الطاءفتين علي ما ذكره في هذا الحديث الي ارض الشام والتزازها بهم حتي لا يفارقهم في مقيل ولا مبيت ولا صباح ولا مساء قول لم يرد به التوقيف ولم يكن لنا ان نقول بتسليط النار علي اولي الشق-وة في هذه الدار من غير توقيف والرابع وهو اقوي الدلاءل واوثقها ما روي عن ابي هريرة ايضا وهو في الحسان في هذا الباب يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف الحديث واما ما ذكر من بعث الناس حفاة عراة فلا تضاد بين القضيتين ووجه التوفيق بينهما وان ذكر عن غيره بالتوفيق بين الحالتين اعني حالة البعث من المنشر وحال-----ة السوق الي المحشر فهو مستغني عنه بما هو اظهر منه وهو ان بعث الناس حفاة عراة لا ينافي كونهم ركبانا ونري التقسيم الذي جاء به الحديث التقسيم الذي جاء به التنزيل قال الله تعالي--- اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة---------------------- الايات فقوله راغبين راهبين يريد بها عوام المءمنين وهو ذوو	865	3589955561836555539	626	1189.0	502	821	76.24847412109375	111	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5991	true	-5760635260519763430	0	73	0	402	1603	300	الهنات الذين يترددون بين الخوف والرجاء بعد زوال التكليف فتارة يرجون رحمة الله لايمانهم وتارة يخافون عذابه لما اجترحوا من السيءات وهم اصحاب الميمنة في كتاب الله علي ما في الحديث الذي رواه ايضا ابو هريرة وهو في الحسان من هذا الباب وقوله واثنان علي بعير فالمراد منه اولو- السابقة من افاضل المءمنين وهم السابقون وقوله ويحشر بقيتهم النار يريد--- اصحاب المشامة فهذه ثلاث طراءق فان قيل فلم لم يذكر من السابق-ين من	5991	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms865	false	1371214076329643523	155	228	794	1198	1577	300	الهنات الذين يترددون بين الخوف والرجاء بعد زوال التكليف فتارة يرجون رحمة الله لايمانهم وتارة يخافون عذابه لما اجترحوا من السيءات وهو اصحاب الميمنة في كتاب الله علي ما في الحديث الذي رواه ايضا ابو هريرة وهو في الحسان في هذا الباب وقوله -اثنان علي بعير فالمراد منه اولوا السابقة من افاضل المءمنين وهم السابقون وقوله ويحشر بقيتهم النار يريد به اصحاب المشامة فهذه ثلاث طراءق وقد ذكر في الحدي--ث ان المذكورين من	865	3589955561836555539	379	711.5	308	407	93.12039184570312	61	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5991	true	-5760635260519763430	65	104	367	565	1603	300	فان قيل فلم لم يذكر من السابقين من يتفرد بفرد مركب لا يشاركه فيه احد قلنا لانه عرف ان ذلك مجعول لمن فوقهم في المرتبة من انبياء الله ليقع الامتياز بين ال-نبيين والصديقين في المراكب كما وقع في المراتب	5991	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms866	false	-9098714731306175774	30	68	165	360	1570	300	فان قيل---- لم يذكر من السابقين من ينفرد بفرد مركب لا يشاركه فيه احد قلنا لانه عرف ان ذلك مجعول لمن فوقهم في المرتبة من انبياء الله ليقع الامتياز بين الانبياء والصديقين في المراكب كما وقع في المراتب	866	3589955561836555539	191	367.5	153	199	95.97989654541016	36	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms5992	true	-1936610099923783504	234	300	1220	1573	1573	300	الله -نري ان التقديم بهذه الفضيلة انما وقع لابراهيم عليه الصلاة والسلام لانه اول من عري في ذات الله حين ارادوا القاءه في النار فان قيل او ليس نبينا------------------- هو المحكوم ل--ه بالفضل علي ساءر الانبياء وتاخره في ذلك موهم ان الفضل للسابق قلنا اذا استاثر الله سبحانه عبدا بفضيلة علي اخر واستاثر المستاثر عليه علي المستاثر بتلك الواحدة بعشر امثالها او افضل كانت السابقة له-	5992	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms866	false	-9098714731306175774	220	285	1137	1494	1570	300	اثره ونري ان التقديم بهذه الفضيلة انما وقع لابراهيم عليه --------السلام-لانه اول من عري في ذات الله حين ارادوا القاءه--------- فان قيل او-ليس نبينا صلي الله عليه وسلم هو المحكوم عليه بالفضل علي ساءر الانبياء وتاخره في ذلك موهم ان الفضل للسابق قلنا اذا استاثر الله سبحانه عبدا بفضيلة علي اخر واستاثر المستاثر عليه علي المستاثر بتلك الواحدة بعشر امثالها او افضل كانت السابقة له	866	3589955561836555539	331	604.0	271	376	88.03191375732422	57	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6001	true	-6396555908196517271	126	209	623	1039	1486	300	يقول يكشف ربنا عن ساقه قال التوربشتي رحمه الله مذهب اهل السلامة من السلف التورع من التعرض للقول في مثل هذا الحديث----------------------------------------------------- وهو الامثل والاحوط --------------------------------------وقد تاوله جمع من العلماء با--------------------------------------------------------------------------ن الكشف عن الساق مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واستعماله فيها شاءع ومنه قول الشاعر عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طرادي الطير عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي 16 يوم يكشف عن ساق القلم 42 اي عن شدة---- وتنكير الساق في الاية من دلاءل هذا التاويل	6001	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms868	false	6492988746199002236	3	136	15	692	1537	300	يقول يكشف ربنا عن ساقه الحديث قلت------------- مذهب اهل السلامة من السلف التورع من التعرض للقول في مثل هذا الحديث والتجنب عن تفسير ما لا يحيط العلم بكنهه من هذا الباب وهو --------الاحوط والامثل وقد اشرنا الي ذلك في غير موضع وقد تاوله جمع من العلماء فاتبع الاخر الاول حتي تشابه تاويلهم وان اختلفت اقاويلهم وحاصل تلك الاقاويل ان الكشف عن الساق مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب قلت واصله في الفزع والهزيمة وتشمير المخدرا-----------------------------------------------------------ت عن سوقهن في الهرب وزعم بعض اهل المعرفة بالماخذ اللغوية ان الاصل فيه ان يموت الولد في بطن الناقة فيدخل المذمر يده في رحمها فياخذ بساقه ليخرجه منها فهذا هو الكشف عن الساق فجعل لكل امر فظيع 178ا ومنه قوله عز وجل-- يوم يكشف عن ساق--------- اي عن شدة قلت وتنكير الساق في الاية من دلاءل هذا التاويل	868	3589955561836555539	266	402.0	208	768	34.63541793823242	47	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6001	true	-6396555908196517271	168	240	845	1192	1486	300	شاءع ومنه قول الشاعر----- عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طرادي الطير عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها ومنه قوله تعالي 16 يوم يكشف عن ساق القلم 42 اي عن شدة وتنكير الساق في الاية من دلاءل هذا التاويل ووجه------------------------------ تعريف الساق في الحديث دون الاية ان يقال اضافها الي الله تعالي تنبيها علي انها الشدة التي لا يجليها لوقتها الا هو او علي انها هي التي ذكرها في كتابه	6001	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms868	false	6492988746199002236	171	238	860	1196	1537	300	شمرا ومنه قول بعض الاعراب عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طرادي الطير عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها اراد سنة الجدب وكان يطير عن الزرع فاولوا الحديث -------------------------------------------تاويل الاية قلت وقد خالف الحديث الاية في تعريف الساق ووجه التعريف فيها-- ان يقال اض-فها الي الله تعالي تنبيها علي انها الشدة التي لا يجليها لوقتها الا هو او علي انها هي التي ذكرها في كتابه	868	3589955561836555539	229	376.5	177	382	59.9476432800293	43	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6004	true	6134994328503924313	26	126	114	653	1550	300	رسول الله------------------- يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف وفي نسخة علي ثلاثة اصناف ويءيد الاول قوله صنفا مشاة بضم الميم جمع ماش وهم المءمنون الذين خلطوا صالح اعمالهم بسيءها وصنفا ركبانا اي علي النوق وهو بضم الراء جمع راكب وهم السابقون الكاملو الايمان وانما بدا بالمشاة جبرا لخاطرهم كما قيل في قوله تعالي 16 فمنهم ظالم لنفسه فاطر 32 وفي قوله سبحانه 16 يهب لمن يشاء اناثا الشوري 49 او لانهم المحتاجون الي المغفرة اولا او لارادة الترقي وهو ظاهر وقال التوربشتي رحمه الله فان قيل لم بدا بالمش-اة بالذكر قبل اولي السابقة قلنا لانهم هم الاكثرون من اهل الايمان	6004	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms869	false	3245716615946525291	0	29	0	157	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل لم بدا بالمنشاة بالذكر قبل اولي السابقة قلنا لانهم هم الاكثرون من اهل الايمان	869	3589955561836555539	130	205.5	105	559	23.255813598632812	22	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6018	true	3392893214446765881	196	238	1009	1232	1572	300	فيما يعطيه المعطي بكفيه دفعة واحدة وقد جء به ه---هنا علي وجه التمثيل واريد بها الدفعات اي يعط--ي بعد هذا العدد المنصوص عليه ما يخفي علي العادين حصره وتعداده فان عطاءه الذي لا يضبطه الحساب اوفي واربي من النوع الذي يتداخله الحساب	6018	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms871	false	-5065359381763785823	20	63	100	328	1525	300	فيما يعطيه المعطي بكفيه دفعة واحدة وقد جء بها ها هنا علي وجه التمثيل واريد بها الدفعات اي يعطيني بعد هذا العدد المنصوص عليه ما يخفي علي العادين حصره وتعداده فان عطاءه الذي لا يضبطه الحساب اوفي واربي من النوع الذي يتداخله الحساب	871	3589955561836555539	221	430.0	180	228	96.92982482910156	40	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6030	true	3114754461685842465	203	260	1030	1322	1548	300	انس رضي الله عنه ان النبي قال--------------- يحبس اي يوقف المءمنون يوم القيامة حتي يهموا بصيغة المفعول اي يحزنوا بذلك اي بسبب ذلك الحبس وفي نسخة بفتح الياء وضم الهاء علي بناء الفاعل وليس بشء قال التوربشتي رحمه الله هو علي بناء المجهول اي يحزنوا لما امتحنوا به من الحبس من قولهم اهمني الامر اذا اقلقك واحزنك	6030	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms871	false	-5065359381763785823	208	242	1038	1217	1525	300	انس رضي الله عنهع-ن النبي صلي الله عليه وسلم يحبس-------- المءمنون يوم القيامة حتي يهم------------------------وا بذلك يهموا علي بنا----------------------------------------------------------------------------------------------ء المجهول اي يحزنون لما امتحنوا به من الحبس من قولهم اهمني الامر -ذا اقلقك واحزنك	871	3589955561836555539	147	254.0	118	307	47.88273620605469	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6036	true	-6187262051195975663	98	164	493	846	1529	300	والحكمة في نقلة النبي عن -------------------موقفه ذلك -----الي دار السلام لعرض الحاجة هي ان موقف العرض والحساب موقف السياسة ولما كان من حق الشفيع ان يقوم مقام كرامته فتقع الشفاعة موقعها ارشد -------------------الي النقلة عن موقف الخوف في القيامة الي موقف الشفاعة والكرامة وذلك ايضا مثل الذي يتحري الدعاء في موقف- الخدمة ليكون احق بالاجابة قال القاضي عياض رحمه الله تعالي معناه فيءذن ل----------------ي في الشفاعة	6036	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms872	false	5131180819753000113	148	226	806	1203	1557	300	والحكمة في نقله النبي صلي الله عليه وسلم عن موقفه ذلك 189ا الي دار السلام لعرض الحاجة هي ان موقف العرض والحساب موقف --سياسة ولما كان من حق الشفيع ان يقوم مقام كرامة- فتقع الشفاعة موقعها ارشد صلي الله عليه وسلم الي النقلة عن موقف الخوف في القيامة الي موقف الشفاعة والكرامة وذلك ايضا مثل الذي يتحري الدعاء في مواقف الخدمة ليكون احق بالاجابة وفيه فيحد لي حدا يريد انه يبي-------------ن لي في كل طور من اطوار الشفاعة	872	3589955561836555539	299	534.0	241	413	72.3970947265625	48	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6037	true	801594281124004147	83	132	424	666	1541	300	يريد انه يبين لي في كل طور من اطوار الشفاعة حدا اقف عنده فلا اتعداه مثل ان يقول شفعتك فيمن اخل بالجماعات ثم يقول شفعتك فيمن اخل بالجمعات ثم يقول شفعتك فيمن اخل بالصلوات ومثله فيمن شرب الخمر ثم فيمن زني وعلي هذا ليريه علو الشفاعة في عظم الذنب	6037	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms872	false	5131180819753000113	216	265	1159	1399	1557	300	يريد انه يبين لي في كل طور من اطوار الشفاعة حدا اقف عنده فلا اتعداه مثل ان يقول شفعتك فيمن اخل بالجم-عات ثم يقول شفعتك فيمن اخل بالجمعات ثم يقول شفعتك فيمن اخل بالصلوات ومن-ه فيمن شرب الخمر ثم فيمن زني وعلي هذا ليريه علو الشفاعة في عظم الذنب	872	3589955561836555539	239	467.0	190	242	98.76033020019531	47	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6041	true	-1075136500110496548	150	197	738	957	1493	300	قال لا اله الا الله دخل الجنة فانه يشمل دخوله اولا واخرا قال الطيبي رحمه الله هذا يءذن ب-----------------ان ما قدر قبل ذلك بمث-ال شعيرة ثم بمثقال حبة او خردل غير الايمان ا لذي يعبر به عن التصديق و-----------هو ما يوجد في القلوب من ثمرة الايمان وهو	6041	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms873	false	-3500933855851944608	61	105	320	526	1512	300	قال لا اله الا الله ولا يجوز ان يكون----------------------------------------- هذا القاءل غير موحد فعلمنا ان ما قدر قبل ذلك بمثقال شعيرة ثم بمثقال حبة او خردل غير الايمان ا-لذي يعبر به عن التصديق والاقرار بل هو ما يوجد في القلوب من ثمرة الايمان ومن	873	3589955561836555539	154	250.0	118	248	62.09677505493164	31	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6042	true	-1615285058554154529	50	109	258	522	1481	300	قال لا اله الا ---------------------------------------------------------------------------------الله من النار لك اي اليك يعني مفوضا اليك وان كان لك فيهم مكان شفاعة او لسنا نفعل ذلك لاجلك بل لانا احق ---ان نفعله كرما وتفضلا ثم انه بين بهذا الحديث ان الامر في اخراج من لم يعمل خيرا قط من النار خارج عن حد الشفاعة بل هو منسوب الي محض الكرم موكول اليه	6042	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms874	false	-5387655579875269010	13	78	67	367	1611	300	قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك هذا اللفظ محتمل لمعنيين احدهما ان ذلك ليس اليك كقوله تعالي ليس لك من الامر شء والاخر----------------------------------------------- لسنا نفعل ذلك لاجلك بل لانا احقاء بان نفعله كرما وتفضلا ثم انه بين بهذا الحديث ان الامر في اخراج من لم يعمل خيرا قط من النار خارج عن حد الشفاعة بل هو منسوب الي محض الكرم موك-ل اليه	874	3589955561836555539	203	358.0	156	348	58.33333206176758	42	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6045	true	-2961154670591491224	45	102	251	606	1643	300	حذيفة في حديث الشفاعة عن -----رسول الله قال وت------رسل الامانة والرحم فتقومان -جنبتي الصراط بفتحات اي بجانبيه يمينا وشمالا قال التوربشتي رحمه الله يريد بجنبتي الصراط ناحيتيه اليمني واليسري------------------------------------ والمعني ان الامانة والرحم لعظمة شانهما وفخامة امرهما مما يلزم العباد من رعاية حقهما يمثلان هنالك للامين والخاءن والواصل والقاطع فيحاجان عن المحق الذي راعاهما ويشهدان علي المبطل	6045	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms874	false	-5387655579875269010	115	165	574	895	1611	300	حذيفةرضي----- الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم فيرسل الامانة والرحم فيقومان بجنبتي الصراط------------------------------------------------------- يريد بجنبتي الصراط ناحيتيه اليمني واليسري يقال جنبيه بالتحريك وجنابيه وجنبتيه والمعني ان الامانة والرحم لعظم- شانهما وفخامة --------ما يلزم العباد من رعاية حقهما يمثلان هنالك الامين والخاءن والواصل والقاطع فيحاجان عن المحق------------- ويشهدان علي المبطل	874	3589955561836555539	254	397.0	213	403	63.02729415893555	33	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6050	true	7736547607417139423	145	196	783	1058	1599	300	اتيان الله في الكتاب مفسر باتيان امره واتيان باسه ولفظ التنزيل محتمل لكلا القولين فاما هذا الحديث فانه يءول علي اتيان امره وهو قوله فماذا تن-ظرون ومن السلف من -تنزه عن تاويله خشية الخطا مع تمسكه بالعروة الوثقي وهي تنزيه الله تعالي عن الاتصاف بما تتحدث به النفوس من اوصاف الخلق	6050	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms875	false	8115935822251267980	206	256	1011	1282	1524	300	اتيان الله في الكتاب مفسر باتيان امره واتيان باسه ولفظ التنزيل محتمل لكلا القولين فاما هذا الحديث فانه ياول علي اتيان امره وهو قوله فماذا ينتظرون ومن السلف من يتنزه عن تاويله خشية الخطا مع تمسكه بالعروة الوثقي وهو تنزيه الله------ عن الاتصاف بما يتحدث به النفوس من اوصاف الخلق	875	3589955561836555539	265	508.5	215	277	95.6678695678711	45	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6057	true	-1907682926176357026	75	150	393	772	1585	300	فيخرجون اي من النهر كما تخرج الح--------------------بة بكسر الحاء فتشديد الموحدة في حميل السيل بفتح الحاء وكسر الميم اي محمولة ففي شرح السنة الحبة بالكسر اسم --جامع لحبوب البقول التي تنتشر اذا هاجت ثم اذا مطرت من قابل نبتت و قال الكساءي هي حب الرياحين فاما الحنطة ونحوها فهي الحب لا غير والحبة من الحب فبالفتح وحميل السيل هو ما يحمله السيل من--------------- غثاء او طين فاذا اتفق فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل	6057	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms876	false	9022789449676677759	255	299	1358	1578	1583	300	فيخرجون------------ كما تخرج الحبة في حميل السيل الحبة بكسر الحاء وتشديد الباء--------------------------------------------------------------------------- اسم للجامع للبزور------ التي تنتشر اذا هاجت ثم تنبت في الربيع وقد قيل----------------------------------------------------------- غير ذلك------------------- وحميل ال------------------سيل ما حمله من طين او غثاء------- فاذا اتفق فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل	876	3589955561836555539	149	198.5	117	416	35.81730651855469	23	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6066	true	-3891765420884598022	64	120	341	611	1579	300	صري----- عنه شره اي دفع وصريته منعت-----------------------------------------------------------------ه وصريت ما بينهم صريا اي فصلت يقال اختصمنا الي الحاكم فصري ما بيننا اي قطع ما بيننا وفصل--------------------------------------------------------- وحسن ان يقال ما يفصل بيني وبينك اي ما الذي يرضيك حتي تترك مناشدتك والمعني اني اجبتك الي مسالتك كرة بعد اخري واخذت ميثاقك ان لا تعود و--لا تسال غيره وانت	6066	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms877	false	2313016884376124338	217	300	1142	1539	1539	300	صري الله عنه شره اي دفع وصريته منعته قال ذو الرمة وودعن مشتاقا اصبن فءاده هواهن ان لم يصره الله قاتله وصريت ما بينهم صريا اي فصلت يقال اختصمنا الي الحاكم قصري ما بيننا اي قطع ما بيننا وفصل وقد فسر قوله ما يصريك بقطع المسالة اي ما يقطع مسالتك مني وحسن ان يقال ما يفصل بيني وبينك اي ما الذي يرضيك حتي تترك مناشدتك والمعني ان- اجبتك الي مسالتك كرة بعد اخري واخذت ميثاقك ان لا تعود ان لا تسال غيره وانت-	877	3589955561836555539	266	489.5	211	399	66.66666412353516	50	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6066	true	-3891765420884598022	120	174	611	908	1579	300	لا تفي بذلك فما الذي يفصل بيني وبينك في هذه القضية ويكون علي وجه المجاز والاتساع والمبتغي منه التوفيق علي فضل الله ورحمته وكرمه وبره بعباده حتي انه يخاطبهم مخاطبة المستعطف الباعث ساءله علي الاستزادة قال وفي كتاب المصابيح ما يصريني منك وهو غلط والصواب ما يصريك مني كذا رواه المتقنون من اهل الرواية	6066	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms878	false	-105916763505498171	0	53	0	293	1579	300	لا تفي بذلك فما الذي يفصل بيني وبينك في هذه القضية ويكون علي وجه المجاز والاتساع والمبتغي منه التوقيف علي فضل الله ورحمته وكرمه وبره بعباده حتي انه يخاطبهم مخاطبة المستعطف الباعث ساءله علي الاستزادة---- وفي كتاب المصابيح ما يصريني عنك وهو غلط والصواب ما يصريك مني كذا رواه المتقنون من اهل الرواية	878	3589955561836555539	290	570.5	237	297	97.64309692382812	51	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6067	true	3224519826421234917	77	221	390	1120	1521	300	قيل كيف صدر منه هذا القول--------- بعد كشف الغطاء واستواء العالم والجاهل في معرفة الله تعالي فيما يجوز علي الله وما لا يجوز قلنا مثابة هذا العالم مثابة العالم العارف الذي يستولي عليه الفرح بما اتاه الل----------ه فيزل لسانه من شدة الفرح كما اخطا في القول من ضلت راحلته بارض فلاة عليها طعامه وشرابه فايس منها ثم بعدما وجدها واخذ بخطامها قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك فضحك ابن مسعود فقال الا بالتخفيف تسالوني بتشديد النون وتخفف مم اضحك اي من اي شء اضحك فقالوا مم تضحك فقال هكذا ضحك رسول الله فقالوا مم تضحك يا رسول الله قال من ضحك رب العالمين حين قال له اتستهزء مني وانت رب العالمين قال التوربشتي رحمه الله الضحك من الله ومن رسوله وان كانا متفقين في اللفظ فانهما متباينان في المعني وذلك ان الضحك من الله سبحانه يحمل علي كمال الرضا عن العبد	6067	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms878	false	-105916763505498171	65	147	359	772	1579	300	قيل كيف يصح هذ----ا القول من العبد بعد كشف الغطاء واستواء العالم والجاهل في معرفة -------------ما يجوز علي الله وما لا يجوز قلنا مثابة هذا العبد مث-ابة العالم العارف الذي يستولي عليه الفرح بما اتاه الله وكاشفه به فيزل لسانه من شدة الفرح واما قوله مم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحك يا رسول الله قال من ضح----------------------------------------ك رب العالمين فان السبيل فيه ان نقول الضحكان----------------- وان كانا متفقين في اللفظ فانهما متباينان في المعني وذلك ان الضحك من الله سبحانه ياول علي كمال الرضا عن العبد	878	3589955561836555539	343	595.0	273	749	45.79439163208008	59	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6073	true	-5931707074690299450	0	61	0	335	1624	300	فضلا ان يدركوه ب-بصاءرهم والمعاني اذا ارتفعت عن مدارك الافهام واستعلت عن معارج النفوس لكبر شانها صيغت لها قوالب من عالم الحس حتي تتصور في القلوب وتستقر في النفوس ثم ان المعاني في الدار الاخرة تنكشف للناظرين انكشاف الصور في هذه الدار الفانية واما اذا احببنا ان نءثر الاقدام ف-ي سبيل لا معلم بها لاحد من الانام فاكتفينا بالمرور عن الالمام	6073	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms878	false	-105916763505498171	217	276	1144	1469	1579	300	فضلا ان يدركوه بابصا-رهم والمعاني اذا ارتفعت عن مدارك الافهام واستعلت عن معارج النفوس لكبر شانها صيغت لها قوالب من عالم الحس حتي يتصور في القلوب ويستقر في النفوس ثم ان المعاني في الدار الاخرة تتكشف للناظرين انكشاف الصور في هذه الدار الفانية هذا وم-ا احببنا ان نءثر الاقدام علي سبيل لا معلم بها لاحد---------- فاكتفينا بالمرور عن الالمام	878	3589955561836555539	313	592.5	255	337	92.87834167480469	52	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6078	true	-4733244092307244218	8	46	46	240	1572	300	معناه التجلي له بنعت العظمة والاقبال----- بوصف الكبرياء في اليوم الموعود حتي يتضايق من احتمال ما قد غشيه من ذلك وهذا لم يبعد عن الحق لما في كشف الحجاب من معني النزول عن معارج الجلال الي مدارج الجمال	6078	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms880	false	5941590989995407276	118	156	616	809	1587	300	معني- التجلي له بنعت العظمة والاقبال عليه بوصف الكبرياء في اليوم الموعود حتي يتضايق عن احتمال ما قد غشيه من ذلك ف----لم يبعد عن الحق لما في كشف الحجاب من معني النز-ل عن معارج الجلال الي معالم الجمال	880	3589955561836555539	182	334.5	145	199	91.45728302001953	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6085	true	-7966946318295407099	1	50	4	265	1523	300	الله تعالي عنهما لانه وجد للبشارات------- مدخلا عظيما في توجه النفوس القدسية فان الله ينجي خلقه من عذابه بشفاعة الشافعين الفوج بعد الفوج والقبيل بعد القبيل ثم يخلص من قصرت عنه شفاعة الشافعين بفضل --رحمته وهم الذين سلم لهم الايمان ولم يعملوا خيرا قط علي ما سبق في الحديث	6085	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms881	false	7485748929179497302	51	95	246	477	1567	300	الله------ عنهما-لانه وجد للت-ارات في ذلك مدخلا----------------------------- فان الله ينجي خلقه من عذابه بشفاعة الشافعين الفوج بعد الفوج والقبيل بعد القبيل ثم يخلص من قصر- عنه شفاعة الشافعين بفضله ورحمته وهو الذين سلم لهم الايمان ولم يعملوا خيرا قط علي ما مر- في الحديث	881	3589955561836555539	217	379.0	176	270	80.37036895751953	38	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6087	true	-4739137578565968588	0	36	0	204	1593	300	يصدرون منها بضم الدال اي ينصرفون عنها فان الصدور اذا عدي بمن اقتضي الانصراف وهذا علي الاتساع ومعناه النجاة-------------- اذ ليس هناك انصراف وانما هو المرور عليها فوضع الصدر موضع النجاة للمناسبة التي بين الصدور والورود	6087	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms881	false	7485748929179497302	179	215	924	1130	1567	300	يصدرون منها---------- اي ينصرفون عنها فان الصد-ر اذا عدي بعن اقتضي الانصراف وهذا علي الاتساع ومعناه النجاة منها باعمالهم اذ ليس هناك انصراف وانما هو المرور عليها فوضع الصدر موضع النجاة للمناسبة التي بين الصد-ر والورود	881	3589955561836555539	191	350.0	157	218	87.61467742919922	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6095	true	-6995288950805383943	1	29	5	142	1500	300	انما خص السوط بالذكر لان من شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما بذلك المكان الذي يريده لءلا يسبقه اليه احد	6095	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms881	false	7485748929179497302	237	265	1241	1378	1567	300	انما خص السوط بالذكر لان من شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما بذلك المكان الذي يريده لءلا يسبقه اليه احد	881	3589955561836555539	137	274.0	109	137	100.0	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6099	true	4399712710355911539	18	57	86	296	1524	300	العبد المءمن اذا تبوا مقعده من الجنة مع ارتفاع حجب الكدورة الجسمية واضمحلال الموانع الحسية هناك وبين نظره الي ربه الا-------- ما يصده م-ن هيبة الجلال وسبحات الجمال و---------------لا يرتفع ذلك منهم الا برافة ورحمة منه تفضلا علي عباده	6099	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms882	false	-3589802692218236003	35	74	175	389	1543	300	العبد المءمن اذا تبوا مقعده من الجنة تبوا والحجب مرتفعة و-------------------الموانع التي تحجزهم عن النظر -الي ربهم مضمحلة الي ما يصدهم عن هيبة الجلال وسبحات الجمال وابهة الكبرياء فلا يرتفع ذلك منهم الا برافة ورحمة منه تفضلا علي عباده	882	3589955561836555539	150	245.5	122	234	64.1025619506836	26	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6107	true	6045204930722979762	202	279	1021	1420	1541	300	من الغبور والمراد منه الباقي في الافق بعد انتشار ضوء الفجر فانما يستبين في ذلك الوقت الكوكب المضء ولا -شك ان الرواية الاولي نشات من التصحيف انتهي ولم يذكر وجه التصحيف فيه وقال شارح وروي الغابر من الغور وهو الانحطاط وهو تصحيف لانه لا يناسب قوله من المشرق اذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غور الكو-كب في الجانب الشرقي مما لا يتصور ثم قال قوله من المشرق والمغرب كذا في المصابيح اي بالواو-------- والصواب من المشرق الي المغرب كما في كتاب---- مسلم	6107	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms883	false	-7696465824030375057	0	78	0	412	1618	300	من الغبور والمراد منه الباقي في الافق بعد انتشار ضوء الفجر فانما يستنير في ذلك الوقت الكوكب المضء ولا اشك ان الرواية الاولي نشات من--------------------------------------------------------------------------------------- تصحيف صحفي لم يعنه النظر لبلادته علي ما يشهد عليه سياق الحديث وذلك قوله صلي الله عليه وسلم من المشرق او المغرب وفي رواية اخري في الافق الشرقي او الغربي وغور الكواكب في الجانب الشرقي مما لا يتصور وفي كتاب---------------------------- المصابيح من المشرق والمغرب والصواب من المشرق ا-و المغرب وكذلك 193ا رواه مسلم	883	3589955561836555539	228	345.0	180	528	43.181819915771484	36	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6112	true	7459784113966723464	25	94	150	538	1688	300	نهر بالهند كل اي كل واحد منها من انهار الجنة----------------- انما جعل الانهار الاربعة من انهار الجنة لما فيها من ---------العذوبة والهضم ولتضمنها البركة الالهية وتشرفها بورود الانبياء اليها وشربهم منها وذلك مثل قوله------------------------ في عجوة المدينة انها من ثمار الجنة و----------------------------------يحتمل انه سمي الانهار التي هي اصول انهار الجنة بتلك الاسامي ليعلم انها في الجنة بمثابة الانهار الاربعة في الدنيا او لانها مسميات بتلك الاسماء- فوقع الاشتراك فيها	6112	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms883	false	-7696465824030375057	140	224	747	1219	1618	300	نهر بالهند وجيحون نهر بلخ واري في الحديث وجهين احدهما ان نقول انما جعل الانهار الاربعة من انهار الجنة لما فيها من السلاسة والعذوبة والهضم و-تضمنها البركة الالهية وتشرفها بورود الانبياء اليها وشربهم عنها وذلك مثل قول النبي صلي الله عليه وسلم في عجوة المدينة انها من ثمار الجنة وقد ذكرنا الوجه فيه والاخر ان نقول يحتمل انه سمي الانهار التي هي اصول انهار الجنة بتلك الاسامي ليعلم انها في الجنة بمثابة الانهار الاربعة في الدنيا او لانها مسميات بتلك التسميات فوقع الاشتراك فيها	883	3589955561836555539	349	634.0	287	473	73.78435516357422	55	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6114	true	-7225254376244409004	117	149	641	812	1594	300	وجدناه في المصابيح وفي بعض كتب الحديث ببءس بالهمزة المضمومة لدلالة الواو علي الضم وباس الامر يبءس اذا اشتد وباس يباس اذا افتقر والغلط انما وقع في رسم الخط والصواب لا يباس	6114	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms883	false	-7696465824030375057	244	276	1317	1488	1618	300	وجدناه في المصابيح وفي بعض كتب الحديث يبءس بالهمزة المضمومة لدلالة الواو علي الضم وباس الامر يبءس اذا اشتد وباس يباس اذا افتقر والغلط انما وقع في رسم الخط والصواب لا يباس	883	3589955561836555539	170	339.0	138	171	99.41520690917969	31	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6126	true	7059762349608554457	0	52	0	291	1574	300	يبقي في ذلك المجلس رجل الا حاضره الله محاضرة بالضاد المعجمة من الحضور وقد صحف بالمهملة قال التوربشتي رحمه الله الكلمتان بالحاء المهملة والضاد المعجمة والمراد من ذلك كشف الحجاب والمقاولة مع العبد من غير حجاب ولا ترجمان ويبينه الحديث ما منكم من احد الا ويكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان الحديث	6126	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms885	false	-121221158329630496	115	156	593	818	1561	300	يبقي في ذلك المجلس رجل الا حاضره الله محاضرة------------------------------------------------------------------ الكلمتان بالحاء المهملة والضاد المعجمة والمراد من ذلك كشف الحجاب والمقاولة مع العبد من غير حجاب ولا ترجمان ويبينه الحديث ما منكم من احد الا ويكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان الحديث	885	3589955561836555539	225	441.0	184	291	77.31958770751953	41	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6171	true	-7022792556060561974	2	123	10	663	1572	300	في ساءر نسخ المصابيح رضراضة مكان رصاصة وهو غلط لم يوجد في جامع--------------------------------------------- الترمذي---------------------- ولعل الغلط وقع من غيره مثل هذه اشارة الي محسوسة معينة هناك كما اشار اليه الراوي بقوله واشار الي مثل الجمجمة بضم الجيمين في النسخ المصححة للمشكاة وهي قدح صغير وقال المظهر بالخاءين المعجمتين وهي حبة صغيرة صفراء وقيل هي بالجيمين وهي عظم الراسم المشتمل علي الدماغ وقيل الاول اصح انتهي والجملة خالية لبيان الحجم والتدوير المعين علي سرعة الحركة قال التوربشتي رحمه الله بين مدي قعر جهنم بابلغ ما يمكن من البيان فان الرصاص م------------------------ن الجواهر الرزينة والجوهر كلما كان اتم رزانة كان اسرع هبوطا الي مستقره لا سيما اذا انضم الي رزانته كبر جرمه ثم قدره علي الشكل الدوري فانه اقوي انحدارا وابلغ مرورا في	6171	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms887	false	-9029050968953341535	0	93	0	493	1553	300	في ساءر نسخ المصابيح رضراضة مكان رصاصة وهو غلط لم يوجد في غير كتاب المصابيح وهذا الحديث من جملة احاديث كتاب الترمذي ومن كتابه نقله المءلف ولعل الغلط وقع من غيره واراد بالرصاصة القطعة من الرصاص------------------------------- واشار الي مثل الجمجمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبي-نا لحجمها وتنبيها علي تدور شكلها------------------------------- بين مدي قعر جهنم بابلغ ما يمكن من البيان وذلك انه ضرب المثل بالرصاص الذي هو من الجواهر الرزينة والجوهر كلما كان اتم رزانة كان اسرع هبوطا الي مستقره لا-سيما اذا انضم الي رزانته كبر جرمه ثم قدره علي الشكل الكروي فانه اقوي انحدارا وابلغ مرورا في	887	3589955561836555539	327	552.5	261	744	43.95161437988281	60	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6184	true	5355587246392109321	80	165	394	848	1564	300	فصل مستقل بنفسه لا امتزاج له بالفصل الثاني وهو قوله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السموات والارض لما بين الفصلين من المنافاة فانك اذا جعلت وكان عرشه علي الماء من تمام القول الاول فقد ناقضت الاول بالثاني لان القديم من لم يسبقه شء ولم يعارضه في الاولية وقد اشار بقوله وكان عرشه علي الماء الي انهما كانا مبدا التكوين وانهما كانا مخلوقين قبل السموات والارض ولم يكن تحت العرش قبل السموات والارض الا الماء وكيفما كان فالله سبحانه خالق ذلك كله وممسكه بقوته وقدرته	6184	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms888	false	-1228684433605117831	168	247	822	1244	1508	300	فصل مستقل بنفسه لا---------- بالفصل الثاني وهو قوله وكان عرشه علي الماء---------------------- لما بين الفصلين من المنافاة فانك اذا جعلت وكان عرشه علي الماء من تمام القول الاول فقد ناقضت الاول بالثاني لان القديم من لم يسبقه شء ولم يعارضه في الاولية وقد اشار بقوله وكان عرشه علي الماء الي انهما كانا مبدا التكوين وانهما كانا مخلوقين قبل السموات والارض ولم يكن تحت العرش قبل السموات والارض الا الماء وكيفما كان فالله سبحانه خالق ذلك كله وممسكه بقوته وقدرته	888	3589955561836555539	422	822.5	343	454	92.9515380859375	79	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6186	true	-4057022592206429321	279	300	1509	1622	1622	300	الذي قضاه وعلي الوجهين فان قوله فهو عنده فوق العرش تنبيه علي كينونته مكنونا عن ساءر الخلاءق مرفوعا عن حيز الادراك-	6186	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms889	false	-4782687745502956487	0	21	0	114	1500	300	الذي قضاه وعلي الوجهين فان قوله فهو عنده فوق العرش تنبيه علي كينونته مكنونا عن ساءر الخلاءق مرفوعا عن حيز الادراك	889	3589955561836555539	113	221.0	93	114	99.12281036376953	20	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6187	true	580834073482428045	0	100	0	511	1581	300	ولا تعلق لهذا القول بما يقع في النفوس من التصورات تعالي----- عن صفات المحدثات فانه هو المباين عن جميع خلقه المستلط علي كل شء بقهره وقدرته---- وفي سبق الرحمة بيان ان قسط الخلق ههنا اكثر من قسطهم من الغضب وانها تنالهم من غير استحقاق وان الغضب لا ينالهم الا باستحقاق الا يري انها تشمل الانسان جنينا ورضيعا وفطيما وناشءا من غير ان يصدر منه طاعة استوجب بها ذلك ولا يلحقه الغضب الا بما يصدر عنه من المخالفات ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم فلله الحمد علي ما ساق الينا من النعم قبل استحقاقها وقال --النووي غضب الله	6187	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms889	false	-4782687745502956487	21	123	114	631	1500	300	ولا تعلق لهذا القول بما يقع في النفوس من التصورات-تعالي الله عن صفات ال-حدثان فانه هو الباء-ن عن جميع خلقه المتسلط علي كل شء بقهره وقدرته قلت وفي سبق الرحمة بيان ان قسط الخلق منها اكثر من قسطهم من الغضب وانها تنالهم من غير استحقاق وان الغضب لا ينالهم الا باستحقاق الا يري انها تشمل الانسان جنينا ورضيعا وفطيما وناشءا من غير ان -صدر منه طاعة استوجب بها ذلك ولا يلحقه الغضب الا بما يصدر عنه من المخالفات ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم ف-له الحمد علي ما ساق الينا من النعم قبل استحقاقها ومنه حديث انس رضي الله	889	3589955561836555539	486	914.0	387	522	93.10344696044922	89	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6189	true	-4646100074987447302	6	72	25	345	1500	300	شاء الله ان يتركه اي في الجنة قال التوربشتي رحمه الله اري هذا الحديث مشكلا جدا فقد ثبت بالكتاب والسنة ان ادم خلق من اجزاء الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد دل علي انه ادخل الجنة وهو بشر حي ويءيده المفهوم من نص الكتاب 16 وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة البقرة 35 وقال شارح قيل يحتمل ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الكلمتان اعني في الجنة سهوا من بعض الرواة اخطا سمعه	6189	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms889	false	-4782687745502956487	125	267	639	1325	1500	300	صور الله ا--------دم في الجنة الحديث -----------------اري هذا الحديث مشكلا جدا فقد ثبت بالكتاب والسنة ان ادم خلق من اجزاء الارض فان قيل يحتمل ان طينته خمرت في الارض ثم حملت الي الجنة فصور فيها قلنا قد اشتهر في اخبار الاولين والاخرين انه خلق من طين ثم تركه حتي صار صلصالا كالفخار وانه كان ملقي ببطن نعمان وهو من اودية عرفات وفي حديث فضل يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها وهو حديث صحيح وقد دل علي انه ادخل الجنة وهو بشر حي ويءيده المفهوم من نص الكتاب--- وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة ولو اخذنا بظاهر هذا الحديث لزم منه انه خلق في الجنة ثم اخرج منها ثم اعيد اليها ثم اخرج منها وهذا قول يخالف نصوصا كثيرة فلا اري الوجه فيه الا احتمال ان يكون الكلمتان اعني في الجنة سهوا من بعض الرواه اخطا سمعه	889	3589955561836555539	250	415.5	196	714	35.01400375366211	47	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6194	true	1974596187011135749	224	270	1083	1305	1459	300	كان من امر ذلك الجبار الذي يتدين به في الاحكام السياسية ان لا يتعرض الا لذوات الازواج ويري انها اذا اختارت الزوج فليس لها ان تمتنع من السلطان بل يكون هو احق بها من زوجها فان- اللاءي لا ازواج لهن فلا سبيل عليهن الا اذا رضين	6194	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms890	false	-8530121586468931183	226	270	1186	1395	1545	300	كان من امره---------- الذي يتدين به في --احكام السياس-ة ان لا يتعرض الا لذوات الازواج -يري انها اذا اختارت الزوج فليس لها ان تمتنع من السلطان بل يكون هو احق بها من زوجها فاما اللاتي لا ازواج لهن فلا سبيل عليهم الا اذا رضين	890	3589955561836555539	204	374.0	160	223	91.47982025146484	38	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6200	true	6116923682519907028	64	119	327	614	1501	300	احماده صبر----- يوسف عليه السلام وتركه الاستعجال بالخروج عن السجن مع امتداد مدة الحبس عليه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان في ضمن هذا الحديث تنبيها علي ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام وان كانوا من الله بمكان لا ينازلهم فيه احد فانهم بشر يطرا عليهم من الاحوال ما يطرا علي البشر فلا تعدوا ذلك منقصة ولا تحسبوه سيءة	6200	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms892	false	-938620868445167577	129	261	629	1315	1508	300	احماده صبر 196ب يوسف------------ وتركه الاستعجال بالخروج من السجن مع امتداد مدة الحبس عليه واراه محتملا لوجه اخر هو انه راي الكمال في الاسترسال مع الله علي ما ياتي به عبده ويوسفعليه السلامانما لبث في السجن بضع سنين لانه ابتغي الفرج عما هو فيه باللجء الي العبيد وكان الاولي بحاله ان لا يشكون ضره الا الي مولاه ولا يتلقي الفرج قبل مجيءه بل ينتظره بالصبر ولا يعارض ما تيسر من الغيب بامر من عنده فاشار الي انه لو كان هو مكانه لتلقي الدعوة من الغيب الاجابة وهذا تاويل سلكت فيه مسلك علماءنا من الصوفية قدس الله ارواحهمثم ان في ضمن هذا الحديث تنبيه- علي ان الانبياءعل-يهم السلام---------وان كانوا من الله بمكان لا ينازلهم فيه احد فانهم بشر يطرا عليهم من الاحوال ما يطرا علي البشر فلا تعدوا ذلك منقصة ولا تحسبوه مسبة	892	3589955561836555539	253	451.0	204	709	35.68406295776367	44	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6206	true	-5262882863362979887	0	283	0	1445	1532	300	قول قاله علي سبيل التواضع اولا ثم ليردع الامة عن التخيير بين انبياء الله من تلقاء انفسهم ثانيا فان ذلك يفضي بهم الي العصبية فينتهز الشيطان منهم عند ذلك فرصة -يدعوهم الي الافراط والتفريط فيطرون الفاضل فوق حقه ويبخسون المفضول حقه فيقعون في مهواة الغي ولهذا قال لا تخيروا بين الانبياء اي لا تقدموا علي ذلك باهواءكم واراءكم بل بما اتاكم--- الله من البيان وعلي هذا النحو قوله ولا ا-------------------قول ان احدا خير من يونس ابن متي اي لا اقول- من تلقاء نفسي ولا افضل احدا عليه من حيث النبوة والرسالة فان شانهما لا يختلف باختلاف الاشخاص بل نقول كل من اكرم بالنبوة فانهم سواء فيما جاءوا به عن الله وان اختلفت مراتبهم وكذلك من اكرم بالرسالة واليه -----الاشارة بقوله سبحانه 16 لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 وانما خص يونس عليه السلام بالذكر من بين الرسل لما قص الله عليه في كتابه من امر يونس وتوليه عن قومه وضجرته عن- تثبطهم في الاجابة وقلة الاحتمال عنهم والاحتمال بهم حين راموا التنصل فقال عز من قاءل 16 ولا تكن كصاحب الحوت القلم 48 وقال 16 وهو مليم الصافات 142 فلم يامن -------------------ان يخامر بواطن الضعفاء من امته ما يعود الي نقيصة----- في حقه فنباهم ان ذلك ليس بقادح فيما اتاه الله من فضله وانه مع ما كان من شانه كساءر اخوانه من الانبياء والمرسلين وهذا قول جامع في بيان ما ورد في هذا الباب فافهم ترشد الي الاقوم واما ما ذكره في هذا الحديث من الصعقة فهي قبل البعث عن- نفخة الفزع فاما في البعث فلا تقدم لاحد فيه علي نبينا------------------- واختصاص موسي عليه الصلاة والسلام بهذه الفضيلة لا توجب له تقدما ع-لي من تقدمه بسوابق جمة وفضاءل كثيرة والله المامول ان يعرفنا حقوقهم ويحيينا علي محبتهم ويميتنا علي سنتهم ويحشرنا	6206	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms893	false	4560643978083275234	9	294	44	1500	1528	300	قول قاله علي سبيل التواضع اولا ثم ليردع الامة عن التخيير بين انبياء الله من تلقاء انفسهم ثانيا فان ذلك يفضي بهم الي العصبية فينتهز الشيطان منهم عند ذلك فرصة فيدعوهم الي الافراط والتفريط فيطرون الفاضل فوق حقه ويبخسون المفضول حقه فيقعون في مهواة الغي ولهذا قال لا تخيروا بين الانبياء اي لا تقدموا علي ذلك باهواءكم واراءكم بل بما اتاكم من الله من البيان وعلي هذا النحو قوله صلي الله عليه وسلم ولا اقول ان احدا خير من يونس -بن متي اي لا اقوله من تلقاء نفسي ولا افضل احدا عليه من حيث النبوة والرسالة فان شانهما لا يختلف باختلاف الاشخاص بل نقول كل من اكرم بالنبوة فانهم سواء فيما جاءوا به عن الله وان اختلفت مراتبهم وكذلك من اكرم بالرسالة واليه وقعت الاشارة بقوله سبحانه--- لا نفرق بين احد من رسله----------- وانما خص يونس------------ بالذكر من بين الرسل لما قص الله عليه في كتابه من امر يونس وتوليه عن قومه وضجرته عند تثبطهم في الاجابة وقلة الاحتمال عنهم والاحتفال بهم حين راموا التنصل فقال عز من قاءل ---ولا تكن كصاحب الحوت--------- وقال--- وهو مليم------------ فلم يامن صلي الله عليه وسلم ان يخامر بواطن الضعفاء من امته ما يعود الي نقيصة 196ا في حقه فنباهم ان ذلك ليس بقادح فيما اتاه الله من فضله وانه مع ما كان من شانه كساءر اخوانه من الانبياء والمرسلين ه-ذا قول جامع في بيان ما ورد في هذا الباب فافهم ترشد الي الاقوم واما ما ذكره في هذا الحديث من الصعقة فهي بعد البعث عند نفخة الفزع فاما في البعث فلا تقدم لاحد فيه علي نبينا صلي الله عليه وسلم واختصاص موسي عليه السلام---------بهذه الفضيلة لا يوجب له تفضيلا علي من تقدمه بسوابق جمة وفضاءل كثيرة والله المسءول ان يعرفنا حقوقهم ويحيينا علي محبتهم ويميتنا علي سنتهم ويحشرنا	893	3589955561836555539	1363	2572.5	1094	1520	89.67105102539062	251	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6219	true	4968705688262620738	147	197	784	1059	1629	300	فاتيت باناءين اي احضرت بهما احدهما لبن قال التوربشتي رحمه الله العالم القدسي يصاغ فيه الصور من العالم الحسي ليدرك بها المعاني فلما كان اللبن في --عالم الحس -من اول ما يحصل به التربية ويرشح به المولود صيغ عنه مثال للفطرة التي تتم بها القوة الروحانية وتنشا عنها الخاصية الانسانية	6219	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms895	false	5488670976654199656	21	63	110	346	1548	300	فاتيت باناءين الحديث العال------------------------------------------م القدسي يصاغ فيه الصور من العالم الحسي ليدرك بها المعاني ولما كان اللبن في العالم الحسي من اول ما يحصل به التربية ويرشح به المولود صيغ عنه مثال الفطرة التي تتم بها القوة الروحانية وتنشا عنها الخاصية الانسانية	895	3589955561836555539	219	425.0	179	278	78.7769775390625	36	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6223	true	1715501157566611608	17	56	95	295	1549	300	يريد بالقران الزبور وانما قال له القران لان- قصد--- اعجازه من طريق القراءة وقد دل الحديث علي ان الله تعالي يطوي الزمان لمن يشاء من عباده كما يطوي المكان لهم وهذا باب لا سبيل الي ادراكه الا بالفيض الرباني	6223	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms895	false	5488670976654199656	186	225	976	1176	1548	300	يريد بالقران الزبور وانما قال الق---ران لانه قصد به اعجازه من طريق القراءة وقد دل الحديث علي ان الله تعالي يطوي الزمان لمن -شاء من عباده كما يطوي المكان لهم وهذا باب لا سبيل الي ادراكه الا بالفيض الرباني	895	3589955561836555539	193	370.0	155	204	94.60784149169922	34	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6226	true	95927572732442886	10	73	47	369	1515	300	وايم الذي نفس محمد بيده تقدم الكلام علي ايم لفظا ومعني وقال التوربشتي رحمه الله هنا----------------------- الاصل في ايم الله ايمن الله حذف منه النون وهو اسم وضع للقسم هكذا بضم الميم والنون والفه الف وصل عند اكثر النحويين ولم تجء في الاسماء الف الوصل مفتوحة غيرها وتقديره ايمن الله قسمي واذا حذف عنه النون قيل ايم الله وايم الله بكسر الهمزة ايضا	6226	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms895	false	5488670976654199656	234	297	1219	1534	1548	300	وايم الذي نفس محمد بيده لو -----------------------------قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون الاصل في ايم الله ايمن الله حذف منه النون وهو اسم وضع للقسم هكذا بضم الميم والنون والفه الف وصل عند اكثر النحويين ولم يجء في الاسماء الف الوصل مفتوحة غيرها وتقديره ايمن الله قسمي واذ -حذف عنه النون قيل ايم الله وايم الله بكسر الهمزة ايضا	895	3589955561836555539	266	492.5	212	345	77.10144805908203	50	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6227	true	-4489683144234021598	142	196	733	1014	1600	300	التي بين الانبياء ليست بينهم وبين ساءر الناس -----------------جعل ذلك كالنسب الذي هو اقرب الاسباب ثم بقرب زمانه من زمانه واتصال دعوته بدعوته كما ستجء الاشارة اليه والدلالة عليه بقوله وليس بيننا نبي فقوله من علات بفتح فتشديد اي هم اخوة من اب واحد فان العلة الضرة وبنو العلات--- اولاد الرجل من نسوة شتي	6227	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms896	false	-3311438274332003677	33	59	186	323	1526	300	التي بين الانبياء ثم بقرب زمانه من زمانه واتصال دعوته بدعوته وجعل ذلك كالنسب الذي هو اقرب الاسباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو العلات هم اولاد الرجل من نسوة شتي	896	3589955561836555539	92	134.0	75	301	30.56478500366211	15	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6231	true	191031805331278993	115	195	586	1030	1605	300	قيل انما م------ثل بالثريد لانه افضل طعام العرب ولا يرون في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم وروي------------------------------------------- سيد الطعام اللحم فكانه------------------------------------------------------------------------------------------------ا فضل-----ت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر------------------------------------------------------------------------------- فيه ----ان الثريد مع اللحم-------------------------------------------- جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول- وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في المرء-------------- فضرب به مثلا ليءذن با----نها اعطيت مع حسن الخلق والخ---لق------------ وحلاوة ال-نطق -فصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل	6231	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms953	false	-5958384144969497108	156	300	828	1581	1581	300	قيل انما ضرب المثل بالثريد لانه افضل طعام العرب ولا يرون في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم جعل فوقه القدر اللحم وقد قال صلي الله عليه وسلم سيد الطعام اللحم فكان فضلها علي النساء تفضيل اللحم علي ساءر الاطعمة واستدلوا في ذلك بحديث عبد الله بن عمررضي الله عنهما فضل عاءشة علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الادم قلت وقد يحتمل غير ذلك وكل هذه الاقاويل مستقيمة غير ان اصحاب ينسبون القول عن سر ما اودع فيه وهو ان الثريد مركب من الخبز واللحم ولا نظير لهما في الاغذية ثم انه جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة --تناوله وقلة المء-نة في المضغ وسرعة المرور في المرء من غير ما غصة فضرب لها المثل به ليعلم انها اعطيت مع حسن الخلق حسن الخلق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل-	953	3589955561836555539	399	633.5	325	757	52.70805740356445	61	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6256	true	6796216916649644854	134	170	719	892	1584	300	القران الذي هو في نفسه دعوة وفي نظمه معجزة وهو لا ينقرض بموته كما تنقرض معجزات غيره قال القاضي وغيره اي معظم الذي اوتيت وافيده اذ كان له غير ذلك معجزات من جنس ما اوتيه غيره	6256	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms897	false	-7188189105940428138	101	123	532	635	1570	300	القران الذي هو في نفسه دعوة وفي نظمه معجز وانما قلنا--------------------------------------------------- معظم ما --اوتيت لانه اوتي ايضا----------------- من جنس ما اوتيه غيره	897	3589955561836555539	77	107.5	59	173	44.508670806884766	15	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6258	true	-5971636253680370968	124	256	648	1316	1544	300	ابي هريرة رضي الله عنه-- ا-ن رسول- الله ------قال فضلت علي الانبياء بست قال التوربشتي وفي حديث جابر------------------ بخمس وليس هذا باختلاف تضاد وانما هو اختلاف زمان يكون فيه حديث الخمس متقدما وذلك انه اعطيها فحدث به ثم زيد له السادسة فاخبر عن ست قال ابن الملك فان قلت هذا انما يتم لو ثبت تاخر الدال علي الزيادة قلت ان ثبت فلا كلام والا فيحمل علي انه اخبار عن زيادتها في المستقبل عبر عنه بالماضي تحقيقا لوقوعه اه وقال صاحب الخلاصة ويجوز ان يكون ذكر الخمس او الست لمناسبة المقام وحينءذ جاز ان يكون سبعا كما اذا ضمت الشفاعة الي هذه الست قلت ويجوز ان تكون زاءدة علي السبع لما سياتي ولما تقدم والله اعلم اعطيت جوامع الكلم اي------ قوة ايجاز في اللفظ مع بسط في المع-ني فابين بالكلمات اليسيرة المعاني الكثيرة	6258	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms897	false	-7188189105940428138	198	263	1020	1366	1570	300	ابي هريرة-رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم فضلت علي الانبياء بست الحديث------- وفي حديث جابر فضلت علي الانبياء بخمس وليس هذا باختلاف تضاد وانما هو اختلاف زمان يقع- فيه حديث الخمس متقدما وذلك انه اعطيها فحدث به ثم زيد له السادسة فاخبر عن ست وفيه اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيت جوامع الكلم اي اعطيت قوة ايجاز في اللفظ مع بسط في المعاني فابين بالكلمات اليسيرة المعاني الكثيرة	897	3589955561836555539	289	489.0	231	703	41.10953140258789	50	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6270	true	630898228743530681	161	205	781	1018	1494	300	يريد ان الباطل وان كثرت انصاره فلا يغلب الحق بحيث يمحقه ويطفء نوره ولم يكن ذلك بحمد الله مع ما ابتلينا به من الامر الفادح والمحنة العظمي بتسل-ط الاعداء علينا ومع استمرار الباطل فالحق ابلج والشريعة قاءمة لم تخمد نارها ولم يندرس منارها وان	6270	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms898	false	6103688977157377969	189	232	990	1227	1560	300	يريد ان الباطل وان كثرت انصاره فلا يغلب الحق بحيث يمحقه ويطفء نوره ولم يكن ذلك بحمد الله مه-ما ابتلينا به من الامر الفادح والمحنة العظمي بتسليط الاعداء علينا ومع استمرار الباطل فالحق ابلج والشريعة قاءمة لم تخمد نارها ولم يندرس منارها وان	898	3589955561836555539	235	459.0	192	238	98.73949432373047	42	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6276	true	-4071166371466683126	191	300	1009	1614	1614	300	ينصب في كل مقام- لكل متبوع لواء يعرف به قدوة حق كان او اسوة--- باطل واعلي تلك المقامات مقام الحمد ففي النهاية اللواء الراية ولا يمسكها الا صاحب الجيش يريد به انفراده بالحمد يوم القيامة وشهرته علي رءوس الخلاءق فوضع اللواء موضع الشهرة قال الطيبي فعلي هذا لواء الحمد عبارة عن الشهرة وانفراده بالحمد علي رءوس الخلاءق ويحتمل ان يكون لحمده لواء يوم القيامة حقيقة يسمي لواء الحمد وعليه كلام الشيخ التوربشتي حيث قال لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين ارفع واعلي من مقام الحمد----- ودونه ينتهي ساءر المقامات ولما كان نبينا سيد المرسلين---------------- احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء الحمد لياوي الي لواءه الاولون والاخرون واليه-	6276	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms899	false	5909151112303339953	51	105	285	577	1587	300	ينصب يوم القيامة لكل متبوع لواء يعرف به قدوة حق كان او اسوة في باطل-------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين ارفع واعلي من مقام الحمد 199ب ودونه تنتهي ساءر المقامات ولما كان نبينا سيد المرسلين صلوات الله عليه احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء الحمد لياوي الي لواءه الاولون والاخرون واليه	899	3589955561836555539	257	464.0	210	631	40.729000091552734	42	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6277	true	700564049279777567	0	65	0	348	1538	300	الاشارة بقوله------------------- ادم ومن دونه تحت لواءي ولهذا المعني افت-تح كتابه بالحمد واشتق اسمه من الحمد فقيل محمد واحمد واقيم يوم القيامة المقام المحمود ويفتح عليه في ذل--------------ك المقام من المحامد ما لم يفتح علي احد قبله ولا يفتح علي احد بعده وامد امته ببركته من الفضل الذي اتاه فنعت امته في الكتب المنزلة قبله بهذا النعت فقال امته الحمادون يحمدون الله في السراء والضراء	6277	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms899	false	5909151112303339953	105	176	577	955	1587	300	الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم ادم ومن دونه تحت لواءي ولهذا المعني استفتح كتابه بالحمد وش--ق اسمه من الحمد فقيل محمد واحمد واقيم يوم القيام- المقام المحمود ويفتح عليه في ذلك اليوم وفي ذلك المقام من المحامد ما لم يفتح علي احد قبله ولا يفتح علي احد بعده وامد امته ببركتهم-ن الفضل الذي اتاه فنعت امته في الكتب المنزلة قبله بهذا النعت فقال امته الحمادون يحمدون الله في السراء والضراء	899	3589955561836555539	341	649.5	277	382	89.26701354980469	59	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6294	true	5483259991102092201	81	106	431	560	1607	300	علي صيغة الفاعل وهو المولي الذاهب يقال قفي عليه اي ذهب به فكان المعني هو اخر الانبياء فاذا قفي فلا نبي بعده فمعني المقفي والعاقب	6294	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms900	false	5437202904838876921	15	40	83	208	1518	300	علي صيغة الفاعل وهو المولي الذاهب يقال قفي عليه اي ذهب به فكان المعني هو اخر الانبياء فاذا قفي فلا نبي بعده وفي معناه ----العاقب	900	3589955561836555539	115	218.0	92	129	89.14728546142578	22	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6295	true	-6022249340878031490	7	88	41	474	1482	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم اي ذمهم والاستفهام للتقرير ثم بين وجه الصرف مستانفا بقوله يشتمون بكسر التاء اي يسبون مذمما ويلعنون مذمما وانا محمد اي لا مذمم والمعني ان ما ذكروه اوصاف المذمم وانا بحمد الله محمد وقيل كانوا يسمونه بمذمم مكان محمد قال التوربشتي يريد بذلك تعريضهم اياه بمذمم مكان محمد وكانت العوراء بنت حرب زوجة ابي لهب تقول مذمما قلينا ودينه ابينا وامره عصينا رواه	6295	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms900	false	5437202904838876921	42	83	218	437	1518	300	ابي هريرة-رضي الله عنه-----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد بذلك تعريضهم اياه بمذمم مكان محمد وكانت العوراء بنت حرب زوجة ابي لهب تقول مذمما قلينا ودينه ابينا وامره عصينا ومنه	900	3589955561836555539	192	338.0	155	452	42.477874755859375	36	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6297	true	-6883246126034660441	8	142	41	715	1536	300	الناغض الغضروف وهو ما لان من العظم و---قيل اصل العنق وقيل --ما ارتفع من الكتف وهو اعلاه ولا اختلاف بين هذا وبين ما هو المشهور من انه بين كتفيه لانه يحتمل انه وجده كذلك وال---------قول المشهور لا يدل علي كونه بينهما علي السواء بل يحتمل ان يكون بينهما علي ال------------تفاوت من احدي الجانبين او كان علي السواء وخيل اليه انه الي اليسري اقرب وكذلك القول فيمن روي عنه انه عند كتفه اليمني جمعا بضم الجيم وسكون الميم ففي النهاية الجمع هو ان تجمع الاصابع وتضمها يقال ضربه بجمع كفه بضم الجيم اه واما ضم الميم فغلط من الراوي كذا ذكره بعضهم وفي المصابيح جميعا اي مجموعا قال الامام التوربشتي اني لا احققه في رواية والاشبه انه غلط من الكاتب وفي كتاب مسلم مثل ال--------جمع بضم الجيم وهو الكف حين تقبضها ويءيده----------- ما ورد في	6297	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms900	false	5437202904838876921	213	298	1088	1509	1518	300	الناغض الغضروف وهو ما لان من العظم فان ---------------قيل انما المشهور بين كتفيه قلنا ---لا اختلاف بين القولين ف--------------------------------انه يحتمل انه وجده كذلك ولا يلزم من قول الاخر بين كتفيه----------------------------------- ان يكون بينهما علي السواء بل علي تفاوت من احد- الجانبين او كان علي السواء وخيل اليه انه الي اليسري اقرب وكذلك القول فيمن روي ع----نه عند كتفه اليمني وفيه جميعا عليه خيلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا هو ف---------ي المصابيح -------------------------------------------------------------------------------------وفي كتاب مسلم مثل الجمع و الجمع بضم الجيم---- الكف حين تقبضها ويءيد هذه الرواية ما ورد في	900	3589955561836555539	306	452.0	242	719	42.55910873413086	50	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6304	true	-3888856682547674335	4	31	23	163	1522	300	اراد به الترفع عن الارض مرة واحدة كما يكون ---مشي الاقوياء وذوي الجلاد- بخلاف المتماوت الذي يجر رجله في الارض ويدل عليه قول الواصف اذا مشي تقدم	6304	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms902	false	-2769239855752783206	151	179	735	879	1466	300	اراد به الترفع عن الارض مرة واحدة كما يكون في مشي الاقوياء وذوي الجلادة بخلاف المتماوت الذي يجر رجله في الارض ويدل عليه قول الواصف اذا مشي تقلع	902	3589955561836555539	138	263.0	111	144	95.83333587646484	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6305	true	-1478009805890523228	98	241	494	1191	1492	300	واذا لم يكن بينه وبينها سبب محرم من رحم ووصلة فلا بد ان يكون ذلك من جهة الرضاع----------- واذا قد علمنا ان النبي -------------------لم يحمل الي المدينة رضيعا تعين ذلك ان يكون---- من قبل ابيه عبد الله فانه ولد بالمدينة وكان عبد المطلب قد فارق اباه هاشما وتزوج بالمدينة في بني النجار وام حرام وام سليم بنتا ملحان كانتا من بني النجار فعرفنا من جميع ذلك ان الحرمة بينهم كانت حرمة رض--اع ولقد وجدنا الجم الغفير من علماء النقل اوردوا احاديث ام حرام وام سليم ولم يبين احد منهم العلة اما من الغفلة عنها واما لعدم العلم بها فاحببت ان ابين وجه ذلك كيلا يظن جاهل انه كان في سعة من ذلك لمكان العصمة ولا يتذرع به مستبيح الي الترخص بما لا رخصة فيه واراني والله اعلم اول من وفقت لذلك فواها لها من درة كنت مستخرجها والله احمد علي هذه الموهبة السنية	6305	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms903	false	-6024230668826966260	55	201	264	984	1501	300	واذا لم يكن بينه وبينها سبب محرم من رحم ووصلة فلا-بد ان يكون ذلك من جهة الرضاع علي ما ذكر واذا قد علمنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحمل الي المدينة رضيعا تعين---- ان يكون ذلك من قبل ابيه عبد الله فانه ولد بالمدينة وكلن عبد المطلب قد فارق اباه هاشما وتز-ج بالمدينة في بني النجار وام حرام وام سليم بنت- ملحان كانتا من بني النجار فعرفنا من جميع ذلك ان الحرمة بينهم كانت حرمة الرضاع ولقد وجدنا الجم الغفير من علماء النقل اوردوا احاديث ام حرام وام سليم ولم يبين احد منهم العلة اما من الغفلة عنها واما لعدم العلم---- فاحببت ان ابين وجه ذلك كيلا يظن جاهل انه كان في سعة من ذلك لمكان العصمة ولا يتذرع به مستبيح الي الترخص بما لا رخصة فيه واراني-والله اعلم-اول من وفقت لذلك فواها لها من درة كنت مستخرجها والله احمد علي هذه الموهبة السنية	903	3589955561836555539	681	1293.0	543	733	92.90586853027344	134	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6307	true	-1255803178742679153	36	96	197	535	1573	300	الاشراب خلط لون بلون كان احد اللونين سقي اللون الاخر يقال بياض مشرب بح---------------مرة بالتخفيف فاذا شدد كان للتكثير والمبالغة ضخم الكراديس اي عظيم الاعضاء وهو جمع الكردوس وهو كل عظمين التقيا في مفصل نحو المنكبين والركبتين والوركين وقيل رءوس العظام طويل المس--------ربة بفتح الميم وسكون السين وضم الراء الشعر المستدق الذي ياخذ من الصدر الي السرة------ اذا مشي تكفا	6307	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms903	false	-6024230668826966260	216	261	1061	1313	1501	300	الاشراب خلط لون بلون-------------------------------- يقال اشرب حمرة وصفرة وفيه شربة حمرة بالضم اي اشراب وفيه-------------------- ضخم الكراديس ------------------------الكردوس---- كل عظمين التقيا في مفصل نحو المنكبين والركبتين والوركين وفيه------------ طويل المسربة المسربة ب-----------------------ضم الراء الشعر المستدق الذي ياخذ من الصدر الي السرة وقوله اذا مشي تكفي	903	3589955561836555539	197	293.5	159	367	53.67847442626953	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6309	true	328158538530823723	41	63	207	313	1570	300	وقد بين بقوله ذو مسربة انه لم يكن اجرد علي الاطلاق---------------- ومن اصحاب التجارب من الهند وغيرهم من لا يحمد الرجل اذا	6309	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms904	false	5280468405188812949	275	300	1456	1573	1573	300	وقد بين بقوله ذو مسربة---- لم يكن اجرد علي الاطلاق بل كان له مسربة ومن اصحاب التجارب من الهند وغيرهم من لا يحمد الرجل اذا-	904	3589955561836555539	101	178.5	81	122	82.7868881225586	20	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6309	true	328158538530823723	63	207	313	1068	1570	300	كان في ساءر اعضاءه اجرد ولا سيما الصدر شثن الكفين والقدمين اي غليظهما الدال علي قوة البطش والثبات المشيرين الي صفة الشجاعة ونعت العبادة اذا مشي يتقلع بتشديد اللام اي يرفع رجليه من الارض رفعا باءنا بقوة متداركا احداهما بالاخري كمشية اهل الجلادة لا كالذي يقارب---- الخطا احتشاما واختيالا فان ذلك من مشي النساء ويوصفن به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانما يمشي اي ينحط في صيب اي منحدر من الارض ففيه ايما---ء الي قوة المشي والميل الي القدام و--------------------------------------اذا التفت اي اراد الالتفات الي احد جانبيه التفت معها اي بكليته بمعني انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا او يدبر جميعا قال التوربشتي يريد انه كان اذا توجه الي الشء توجه بكليته ولا يخالف ببعض جسده بعضا -كيلا يخالف بدنه قلبه وقصده مقصده--- لما في ذلك من التلون واثار -الخفة	6309	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms905	false	-1708752457146992428	0	108	0	571	1546	300	كان في ساءر اعضاء- اجرد ولا-سيما الصدر وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------اذا مشي يتقلع المعني انه كان- يرفع رجليه من الارض رفعا باءنا بقو------------------------------------------ة لا كالذي يقارب بين الخطي احتشاما واختيالا وفي حديث هند بن ابي هالة واذا زال زال قلعا اكثر اهل الرواية يضمون القاف ويسكنون 202ا اللام والمحققون من ذوي المعرفة بكلام العرب يروونه بفتح القاف وكسر اللام وقوله كانما يمشي-------- في صبب كالمبين له فان الانحدار والتكفء الي -----------------------قدام والتقلع من الارض يقارب بعضه بعضا وفيه واذا ال--------------------------------تفت التفت جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد انه كان اذا توجه الي الشء توجه بكليته ولا يخالف ببعض جسده بعضا لكيلا يخالف بدنه قلبه وقصده مقصده ثم لما في ذلك من التلون وامارة الخفة	905	3589955561836555539	306	460.0	242	936	32.69230651855469	48	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6348	true	-7074086636127130470	231	293	1234	1538	1566	300	اري الذي يرويه بنصب الدال الا قد وهم فيه او جوزه من طريق الاحتمال فانه اذا نصب الدال عاد المعني الي انه غطه حتي استفرغ قوته في ضغط-ه وجهد جهده بحيث لم يبق فيه مزيد وهذا قول غير سديد فان البنية البشرية لا تستدعي استيفاء القوة الملكية لا سيما في مبدا الامر وقد دلت القضية علي انه اشماز من ذلك وتداخله الرعب	6348	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms907	false	4388829499432338755	37	98	203	507	1539	300	اري الذي يرويه بنصب الدال الا قد وهم فيه او جوزه من طريق الاحتمال فانه اذا نصب الدال عاد المعني الي انه غطه حتي استفرغ قوته في ضغطته وجهد جهده بحيث لم يبق فيه مزيد وهذا قول غير سديد فان البنية البشرية لا يستدعي استنفاد القوة الملكية لا-سيما في مبدا الامر وقد دلت القضية علي انه اشماز من ذلك وتداخله الرعب	907	3589955561836555539	300	587.0	239	305	98.36065673828125	59	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6353	true	3213657974197336892	199	238	1060	1288	1608	300	وتكسب المعدوم اي تعطي العاءل وتمنحه لان المعدوم لا يدخل تحت الافعال------------------------------------------------------------------------ قال التوربشتي المع---------------------------------------------------------------------------------------------دوم هي اللفظة الصحيحة بين اهل الرواية واجراها بعضهم علي التوس-ع فراي انه -نزل العاءل منزلة المعدوم مبالغة في العجز كقولك للبخيل و--الجبان ليس بشء	6353	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms907	false	4388829499432338755	170	241	865	1261	1539	300	وتكسب المعد-م اي تعطي العاءل وتمنحه لان المعدوم لا يدخل تحت الافعال وتكسب يجوز ان يكون من قولهم كسبت زيدا مالا ويجوز ان يكون من اكسبته مالا قال الخطابي وافصحهما كسبته وذكر الهروي عن ابن الاعرابي يكسب بضم الياء وانشد فاكسبني مالا واكسبته حمدا قلت والمعدوم هي اللفظة الصحيحة بين اهل الرواية واجراها بعضهم علي الاتساع فراي انه انزل العاءل منزلة المعدوم مبالغة في العجز كقولك للبخيل او الجبان ليس بشء	907	3589955561836555539	213	381.5	175	397	53.65239334106445	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6360	true	5147514661910885368	109	300	567	1572	1572	300	حديث يغالط فيه ابناء الضلالة ويتخذونه ذريعة الي تضليل العامة وتشكيكهم وهو حق ابلج ونور يتوقد من شجرة مباركة يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار لا يغلط فيه الا من اعمي الله عيني قلبه وجملة القول في هذا الباب ان نقول كان النبي معينا------------------- بالبلاغ مهيمنا علي الكتاب مكاشفا بالعلوم الغيبية مخصوصا بالمسامرات القلبية وكان يتوفر علي الامة حصتهم بقدر الاستعداد فان- اراد ان ينبءهم بما لا عهد لهم به من تلك العلوم صاغ لها امثلة من عالم الشهادة ليعرفوا مما شاهدوه ما لم يشاهدوه فلما سال- الصحابي عن كيفية الوحي وكان ذلك من المساءل الغويصة والعلوم الغريبة التي لا يكشف نقاب التعري عن وجهها لكل طالب ومتطلب وعالم ومتعلم ضرب لها في الشاهد مثلا بالصوت المتدارك الذي يسمع ولا يفهم منه شء تنبيها علي ان انباءها يرد علي القلب في لبسة الجلال وابهة الكبرياء فتاخذ هيبة الخطاب حين ورودها بمجامع القلب ويلاقي في ثقل القول ما لا علم له بالقول مع وجود ذلك فاذا سري عنه وجد القول المنزل ه-نا ملقي في الروع واقعا موقع المسموع وهذا معني قوله فيفصم عني وقد وعيت ومعني يفصم--- يقلع عني كرب الوحي شبهه بالحمي اذا فصمت عن المحموم ويقال افصم المطر اي-	6360	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms909	false	8984997242356798493	38	231	199	1211	1566	300	حديث يغالط فيه ابناء الضلالة ويتخذونه ذريعة الي تضليل العامة وتشكيكهم وهو حق ابلج ونور يتوقد من شجرة مباركة يكاد زيتها يضء ولو لم تم-سه نار لا يغلط فيه الا من اعمي الله عيني قلبه وجملة القول في هذا الباب ان نقول كان النبي صلي الله عليه وسلم معنيا بالبلاغ مهيمنا علي الكتاب مكاشفا بالعلوم الغيبية مخصوصا بالمسامرات القلبية وكان يتوفر علي الامة حصتهم بقدر الاستعداد فاذا اراد ان ينبءهم بما لا عهد لهم به من تلك العلوم صاغ لها امثلة من عالم الشهادة ليعرفوا مما شاهدوه ما لم يشاهدوه فلما ساله الصحابي عن كيفية الوحي وكان ذلك من المساءل العويصة والعلوم الغريبة التي لا تميط نقاب التعزز عن وجهها لكل طالب ومتطلب------------- ضرب لها في الشاهد مثلا بالصوت المتدارك الذي يسمع ولا يفهم منه شء تنبيها علي--- انباءها ترد علي القلب في لبسة الجلال وابهة الكبرياء فياخذ هيبة الخطاب عند ورودها بمجامع القلب ويلاقي من ثقل القول ما لا علم له بالقول مع وجود ذلك فاذا سري عنه وجد القول المنزل بينا ملقي في الروع واقعا -وقع المسموع وهذا معني قوله فيفصم عني وقد وعيت ومعني يفصم اي يقلع عني كرب الوحي شبهه بالحمي اذا فصمت عن المحموم -يقال افصم المطر اي	909	3589955561836555539	967	1853.0	780	1031	93.79243469238281	172	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6361	true	8274823185064801798	0	61	0	311	1555	300	اقلع وهذا الضرب من الوحي شبيه بما يوحي الي الملاءكة علي ما رواه ابو هريرة -----------عن النبي -------------------قال اذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير هذا وقد سبق- لنا من حديث عاءشة-------------- ان الوحي كان ياتيه علي صف-تين اولاهما اشد	6361	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms909	false	8984997242356798493	231	300	1211	1566	1566	300	اقلع وهذا الضرب من الوحي شبيه بما يوحي الي الملاءكة علي ما رواه ابو هريرةرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان -اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير هذا وقد تبين لنا من حديث عاءشة رضي الله عنها ان الوحي كان ياتيه علي صيغتين اولاهما اشد-	909	3589955561836555539	305	552.5	246	357	85.43417358398438	55	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6361	true	8274823185064801798	62	103	314	525	1555	300	من الاخري وذلك لانه كان يرد فيها من الطباع البشرية الي الاوضاع الملكية فيوحي اليه كما يوحي الي الملاءكة علي ما ذكر في حديث ابي هريرة وهو حديث حسن صحيح والاخري يرد فيها الملك الي شكل البشر وشاكلته فكانت هذه ايسر	6361	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms910	false	-8797330291229947657	0	41	0	211	1539	300	من الاخري وذلك بانه كان يرد فيها من الطباع البشرية الي الاوضاع الملكية فيوحي اليه كما يوحي الي الملاءكة علي ما ذكر في حديث ابي هريرة وهو حديث حسن صحيح والاخري يرد فيها الملك الي شكل البشر وشاكلته وكانت هذه ايسر	910	3589955561836555539	209	416.0	168	211	99.05213165283203	39	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6362	true	176278790681922263	107	185	547	945	1547	300	يحتمل انه كان يهتم بامر الوحي اشد الاهتمام ويهاب مما يطالب به من حقوق العبودية والقيام بشكر المنعم ويخشي علي عصاة الامة ان ينالهم من الله خزي ونكال فياخذه الغم الذي ياخذ بالنفس حتي يعلم ما يوحي اليه ويحتمل ان المراد منه كرب الوحي وشدته فان الاصل في الكرب الشدة وانما قال الصحابي كرب لما وجد من شبه حاله بحال المكروب وقوله وتربد وجهه اي تغير واكثر ما يقال ذلك في التغير من الغضب وتربد الرجل اي تعبس	6362	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms910	false	-8797330291229947657	78	156	402	798	1539	300	يحتمل انه كان يهتم بامر الوحي اشد الاهتمام ويهاب مما يطالب به من حقوق العبود-ة والقيام بشكر المنعم ويخشي علي عصاة الامة ان ينالهم من الله خزي ونكال فياخذه الغم الذي ياخذ بالنفس حتي يعلم ما يقضي اليه ويحتمل ان المراد منه كرب الوحي وشدته فان الاصل في الكرب الشدة وانما قال الصحابي كرب لما وجد من شبه حاله بحال المكروب وقوله ت-ربد وجهه اي تغير واكثر ما يقال ذلك في التغير من الغضب وتربد الرجل اي تعبس	910	3589955561836555539	393	776.0	315	398	98.74372100830078	75	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6363	true	74525476215745736	12	61	66	306	1501	300	فلما اتلي علي---------ه كذا هو في المصابيح واري صوابه فلما تلي عليه من التلاوة وان كان اتلي عليه محققا فمعناه احيل يقال اتليته احي--لته اي احيل عليه البلاغ وذلك ان الملك اذا قضي اليه ما -نزل به فقد احال عليه البلاغ رواه مسلم 5846 وعن ابن عباس --------------رضي الله	6363	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms910	false	-8797330291229947657	157	211	803	1069	1539	300	فلما اتلي عليه رفع راسه كذا هو في المصابيح واري صوابه فلما تلي عليه من التلاوة وان كان اتلي عليه محققا فمعناه احيل يقال اتليته اي احلته اي احيل عليه البلاغ وذلك ان الملك اذا قضي اليه ما انزل به فقد احال عليه البلاغ ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشةرضي الله	910	3589955561836555539	215	380.0	169	266	80.82706451416016	39	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6368	true	-2315699097138391973	124	160	609	791	1482	300	الهم فلم استفق الا بقرن الثعالب يقال افاق واستفاق من مرضه وسكره بمعني اي فلم ا--فق مما كنت فيه من الغم وشدة الهم حتي بلغت قرن الثعالب والقرن جبل------ وقرن الثعالب جبل بعينه بين مكة والطاءف	6368	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms910	false	-8797330291229947657	211	245	1069	1243	1539	300	عنها فلم استفق الا بقرن الثعالب----- افاق واستفاق من مرضه وسكره بمعني اي -لم استفق مما انا فيه من الغ----------م حتي بلغت قرن الثعالب والقرن جبيل صغير وقرن الثعالب جبل بعينه بين مكة والطاءف	910	3589955561836555539	160	286.0	127	190	84.21052551269531	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6373	true	-4943840431468263985	90	129	491	679	1527	300	يقال انتقع لونه اذا تغير من حزن او فزع وكذلك امتقع -بالميم----- وهذا الحديث وامثاله مما يجب فيه التسليم ولا يتعرض له بتاويل من طريق المجاز--------- اذ لا ضرورة في ذلك اذ هو خبر صادق مصدوق عن قدرة القادر	6373	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms911	false	310733933981118762	6	47	33	235	1555	300	يقال انتقع لونه اذا تغير من حزن او فزع وكذلك امتقع وبالميم اجود وهذا الحديث وامثاله مما يجب فيه التسليم ولا يتعرض له -تاويل من طريق المجاز والاتساع اذ لا ضرورة في ذلك اذ هو خبر صادق مصدوق عن قدرة القادر	911	3589955561836555539	187	348.0	148	203	92.11822509765625	36	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6383	true	-8306112236631888889	170	200	849	1018	1482	300	الاشارة بهذا الي جنس العلة التي كانوا يرونها الريح وكانهم كانوا يرون ان الخبل الذي يصيب الانسان والادواء التي كانوا يرونها من مسة الجن نفحة من نفحات الجن فيسمونها الريح	6383	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms911	false	310733933981118762	215	245	1090	1259	1555	300	الاشارة بهذه الي جنس العلة التي كانوا يرونها الريح وكانهم كانوا يرون ان الخبل الذي يصيب الانسان والادواء التي كانوا يرونها من مسة الجن نفخة من نفخات الجن فيسمونها الريح	911	3589955561836555539	166	329.0	136	169	98.224853515625	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6384	true	-3416960233188403735	189	251	997	1333	1570	300	يريد ا-----نهم ينسبونك تارة الي الكهانة و-مرة الي السحر واخري الي الشعر وقد سمعت مقالة اصحابها فما سمعت اي منهم-------- مثل كلماتك هءلاء يعني فلو كنت منهم لاشبه كلامك كلامهم فاذا كان كلامه ابلغ من كلام هءلاء فلا يعده مجنونا الا السفهاء ثم انهم كانوا يرون الكهان والسحرة والشعراء اهل البلاغة والمتصرفين في القول علي اي اسلوب شاءوا فاشار بقوله هذا الي	6384	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms911	false	310733933981118762	249	300	1280	1555	1555	300	يريد بذلك انهم ينسبونك تارة الي الكهانة وتارة الي السحر وتارة الي الشعر وقد سمعت مقالة اصحابها فما سمعت في ساءر ما سمعت مثل كلامك و------------لو كنت منهم لاشبه كلامك كلامهم-------------------------------------------------------------- ثم انهم كانوا يرون الكهان والسحرة والشعراء اهل البلاغة والمتصرفين في القول علي اي اسلوب شاءوا فاشار بقوله هذا الي-	911	3589955561836555539	246	436.5	200	350	70.28571319580078	41	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6385	true	-4779100803615587563	84	122	425	631	1607	300	والعرب ربما استعملوا هءلاء في غير العقلاء وقد شهد به التنزيل قال----- تعالي 16 ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا الاسراء 36 وقال الشاعر ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام----- ولقد بلغن	6385	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms912	false	-6589458868982012872	11	47	61	258	1573	300	والعرب ربما استعملوها----- في غير العقلاء وقد شهد به التنزيل قال الله تعالي--- ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا----------- وقال الشاعر ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام ومنه ولقد بلغن	912	3589955561836555539	185	332.0	151	216	85.64814758300781	31	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6385	true	-4779100803615587563	225	289	1223	1555	1607	300	وفي كتاب المصابيح بلغنا وهو خطا لا سبيل الي تقويمه من طريق المعني والرواية لم ترد به وناعوس البحر ايضا خطا وكذلك رواه مسلم في كتابه وغيره من اهل الحديث وقد وهموا فيه والظاهر انه سمع بعض الرواة اخطاء فيه فروي ملحونا وهذا من الالفاظ التي لم تسمع في لغة العرب والصواب فيه قاموس البحر وهو وسطه ومعظمه من القمس وهو الغوص والقماس والغواص	6385	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms912	false	-6589458868982012872	49	113	270	599	1573	300	وفي كتاب المصابيح بلغنا وهو خطا لا سبيل الي تقويمه من طريق المعني والرواية لم ترد به وناعوس البحر ايضا خطا وكذلك رواه مسلم في كتابه وغيره من اهل الحديث وقد وهموا فيه والظاهر ان- سمع بعض الرواة اخطا -فيه فروي ملحونا وهذه من الالفاظ التي لم تسمع في لغة العرب والصواب فيه قاموس البحر وهو وسطه ومعظمه من القمس وهو الغوص والقماس -الغواص	912	3589955561836555539	327	640.0	264	332	98.49397277832031	60	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6398	true	-799786874170503130	129	200	681	1061	1568	300	بينما انا في الحطيم وربما قال في الحجر فلعله حكي لهم قصة المعراج مرات فعبر بالحطيم تارة وبالحجر اخري وقيل الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيم غير الحجر وهو ما بي-------------ن المقام الي الباب وقيل------------ ما بين الركن والمقام وزمزم والحجر والراوي شك في انه سمع في الحطيم او في الحجر انتهي وقال ابن حبيب الحطيم ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام حيث ينحطم الناس للدعاء وقيل كان اهل الجاهلية يتحالفون هنالك وينحطمون بالايمان	6398	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms912	false	-6589458868982012872	162	272	859	1431	1573	300	بينما انا في الحطيم وربما قال في ال---------------------------------------------------------حجر الحديث هذا التردد من الراوي اشتبه عليه اسمع في الحطيم او في الحجر وكثير من علماء العربية يرون الحجر والحطيم شيءا واحدا ويقولون سمي حجرا لما حجر عليه بحيطانه وسمي حطيما لانه حطم جداره عن مساواة جدار الكعبة وقد نقل عن رهط من اهل العلم ما يخالف ذلك واقاويلهم مع ما فيها من الاختلاف تدل علي ان الحطيم غير الحجر فقال مالك الحطيم ما بين المقام الي الباب وقال ابن جريج هو ما بين الركن والمقام وزمزم والحجر وقال --------------------------------------------------ابن حبيب ----هو ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام حيث يتحطم الناس للدعاء وقيل كان اهل الجاهلية يتحالفون هناك يت--حطمون بالايمان	912	3589955561836555539	234	427.5	190	685	34.16058349609375	37	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6399	true	6246259453280755208	36	91	198	483	1573	300	ذكر في الحديث من شق النحر واستخراج القلب وما يجري مجراه فان السبيل في ذلك التسليم دون التعرض بصرفه من وجه الي وجه بنقول- متكلف ادعاء للتوفيق بين المنقول والمعقول هربا مما يتوهم انه محال ونحن بحمد الله لا نري العدول عن الحقيقة الي المجاز في خبر الصادق عن الامر لعدم المحال به علي القدرة	6399	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms913	false	7515257732967862233	17	67	89	361	1608	300	ذكر في الحديث من شق النحر واستخراج القلب وما يجري مجراه فان السبيل في ذلك التسليم دون التعرض لصرف-------ه الي وجه يتقوله متكلف ادعاء التوفيق بين المنقول والمعقول هربا مما يتوهم انه محال ونحن-بحمد الله-لا نري العدول عن الحقيقة الي المجاز في خبر الصادق عن الامر----- المحال به علي القدرة	913	3589955561836555539	267	500.0	217	286	93.35664367675781	49	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6407	true	-2160514825777555125	167	271	914	1473	1621	300	الرفع تقريبك الشء وقد قيل في قوله تعالي 16 وفرش مرفوعة الواقعة 34 اي مقربة لهم فكانه اراد ان سدرة المنتهي استبينت له بنعوتها كل الاستبانة حتي اطلع عليها كل الاطلاع بمثابة الشء المقرب اليه وفي معناه رفع لي البيت المعمور ورفع لي بيت المقدس قال النووي سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله وحكي عن عبد الله بن مسعود انها سميت بذلك لكونه ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله تبارك وتعالي وقال السيوطي واضافتها الي المنتهي لانها -مكان ينتهي دونه اعمال العباد وعلوم الخلاءق ولا تجاوز للملاءكة والرسل منها	6407	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms914	false	-1850067839501343566	113	170	623	937	1651	300	الرفع تقريبك الشء وقد قيل في قوله تعالي--- وفرش مرفوعة----------- اي مقربة لهم فكانه اراد ان سدرة المنتهي استبينت له بنعوتها كل الاستبانة حتي اطلع عليها كل الاطلاع بمثابة الشء المقرب اليه وفي معناه رفع لي --بيت المعمور ورفع لي بيت المقدس واضيفت السدرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المنتهي لانها بمكان ينتهي دونه عل---------------م الخلاءق ولا تجاوز للملاءكة والرسل منها	914	3589955561836555539	299	549.0	243	560	53.39285659790039	52	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6409	true	-2843106280348854713	130	165	647	829	1532	300	قال لقيت ابراهي------------م ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة -عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فقال -	6409	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms434	false	3926762898886026815	38	75	202	398	1609	300	قال لقيت ابراهيم عليه السلام ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة وعذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر القاع	434	3589955561836555539	177	339.0	143	196	90.30612182617188	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6419	true	-139269384391228890	156	191	823	1010	1593	300	المفعول واللام فيه--------- للعلة اي علوت لاستعلاء مستوي او لرءيته او لمطالعته ويحتمل ان يكون متعلقا بالمصدر اي ظهرت ظهور المستوي ويحتمل ان يكون بمعني الي قال----- تعالي 16----- اوحي لها الزلزلة 5 اي اليها	6419	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms916	false	-8821519476352968489	256	292	1312	1505	1553	300	العرب-- واللام في الروايتين للعلة اي علوت لاستعلاء مستوي او لرءيته او لمطالعته ويحتمل ان يكون متعلقا بالمصدر اي ظهر- ظهورا لمستوي ويحتمل ان يكون بمعني الي قال الله تعالي بان ربك اوحي لها---------- اي اليها	916	3589955561836555539	166	284.5	134	206	80.58252716064453	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6419	true	-139269384391228890	203	264	1061	1382	1593	300	الم----قام صريف الاقلام اي صوتها عند الكتابة وقيل هو ههنا عبارة عن الاطلاع علي جريانها بالمقادير والاصل فيه صوت البكرة عند الاستقاء يقال صرفت البكرة تصرف صريفا---------------------------------- والمعني اني اقمت مقاما بلغت فيه من رفعة المحل الي حيث اطلعت علي الكواءن وظهر لي ما يراد من امر الله وتدبيره في خلقه وهذا والله هو المنتهي الذي لا تقدم فيه لاحد عليه	6419	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms917	false	6799378963297826578	1	61	7	328	1548	300	المستغرق و صريف الاقلام---------------------------------- عبارة عن الاطلاع علي جريانها بالمقادير والاصل فيه صوت البكرة عند الاستقاء يقال صرفت البكرة تصرف صريفا وكذلك صريف النار وصريف ناب البعير والمعني اني اقمت مقاما بلغت فيه من رفعة المحل الي حيث اطلعت علي الكواءن وظهر لي ما يراد من امر الله وتدبيره في خلقه وهذا والله هو المنتهي الذي لا تقدم---- لاحد عليه	917	3589955561836555539	281	526.0	228	359	78.27297973632812	51	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6423	true	4075726613447992149	244	284	1273	1476	1568	300	ليس معني قوله اعطي انها انزلت عليه بل المعني انه استجيب له فيما لقن في الايتين من قوله سبحانه 16 غفرانك ربنا الي قوله 6 انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين البقرة 285 و 286 ولمن يقوم بحقها من الساءلين	6423	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms918	false	6500725561343063664	75	108	390	564	1572	300	ليس معني قوله اعطي انها انزلت عليه بل المعني انه استجيب له فيما لقن في الايتين من قوله---------- غفرانك ربنا الي قوله-- انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين----------------- ولمن يقوم بحقها من الساءلين	918	3589955561836555539	174	321.0	141	203	85.71428680419922	33	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6438	true	-4606234296596272365	18	121	104	613	1517	300	اعلم الناس بالله وقد علم ان الله سبحانه لم يكن ليعده وعدا فيخلفه فما وجه هذا السءال قلنا الاصل الذي لا يفارق هذا الحكم هو ان الدعاء مندوب اليه علم الداعي -حصول المطلوب او لم يعلم ثم ان العلم بالله يقتضي الخشية منه ولا تر-فع الخشية من الانبياء عليهم السلام بما اوتوا ووعدوا من حسن العاقبة فيجوز ان يكون خوفه من مانع ينشا ذلك من قبله او من قبل امته فيحبس عنهم النصر الموعود ويحتمل انه وعد بالنصر ولم يعين له الوقت وكان علي وجل من تاخر الوقت فتضرع الي الله تعالي لينجز له الوعد في يومه ذلك واما ما اظهر من الضراعة	6438	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms920	false	1517103189724738613	0	99	0	499	1526	300	اعلم الناس بالله وقد علم ان الله سبحانه لم يكن ليعده وعدا فيخلفه فما وجه هذا السءال قلنا الاصل الذي لا يفارق هذا الحكم هو ان الدعاء مندوب اليه علم الداعي بحصول المطلوب او لم يعلم ثم ان العلم بالله يقتضي الخشية منه ولا ترتفع الخشية من الانبياء-عليهم السلام-بما اوتوا ووعدوا من حسن العاقبة فيجوز ان يكون خوفه من مانع ينشا ذلك من قبله او من قبل امته فيحبس عنهم النصر الموعود ويحتمل انه وعد بالنصر ولم يعين له الوقت وكان علي وجل من تاخر الوقت فتضرع الي الله------ لينجز له الوعد في يومه ذلك و----ما اظهر من الضراعة	920	3589955561836555539	497	960.0	398	511	97.2602767944336	99	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6447	true	3292134377209343670	144	204	762	1071	1591	300	قريش قد اقبلت في عشرة الاف من ----------بني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم ال----يهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله تعالي النصر بان ارسل عليهم ريح الصبا	6447	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms456	false	-6585248481968805468	213	268	1112	1402	1588	300	قريش قد اقبلت في عشرة الاف من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان و----غطفان في ال- ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل هو هوازن وانضمت- اليهم يهود--- قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة فارس---ل الله--------------------- عليهم ريح الصبا	456	3589955561836555539	265	471.5	212	323	82.04334259033203	47	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6463	true	3854732427327974326	74	300	366	1532	1532	300	ومشاطة بضم الميم ما -سقط من --شعر الراس او اللحية عند تسريحه بالمشط------------------------- وجف طلعة ذكر بضم الجيم وتشديد الفاء وهو وعاء طلع النخل------------------------------------- وطلعة ذكر علي الاضافة واراد بالذكر فحل النخل قيل ويروي جب بالباء الموحدة اي داخل طلعة ذكر قال النووي الجف بضم الجيم والفاء هكذا هو في اكثر بلادنا وفي بعضها جب بالباء وهما بمعني وهو وعاء طلع النخل ويطلق علي الذكر والانثي فلهذا اضاف في الحديث طلعة الي ذكر اضافة بيان قال فاين هو اي ما ذكر مما سجر به قال في بءر ذروان بفتح الذال المعجمة قال شارح وفي كتاب مسلم في بءر ذي اروان قيل هو الصواب-------- لان اروان بالمدينة اشهر من ذر----------وان علي مسيرة ساعة من المدينة وفيه بني مسجد الضرار قلت فذروان اوفق في هذا المقام والله اعلم بالمرام وقال النووي وفي كتاب مسلم في بءر ذي اروان وكذا وقع في بعض روايات البخاري وفي معظمها ذروان وكلاهما صحيح مشهور والاول اصح واجود وهي بءر في المدينة في بستان ابي زريق فذهب النبي في اناس اي مع جمع من اصحابه اي المخصوصين الي البءر فقال هذه البءر التي اريتها بصيغة المفعول وكان بالتشديد ماءها نقاعة الحناء بضم النون اي لونه والمعني ان ماءها متغير لونه مثل ماء نقع فيه الحناء والنقاعة ما يخرج من المنقوع وكان نخلها رءوس الشياطين قال التوربشتي اراد بالنخل طلع النخل وانما اضافه الي البءر لانه كان مدفونا فيها واما تشبيهه ذلك برءوس الشياطين-	6463	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms924	false	-1331461919112579775	166	258	837	1324	1561	300	ومشاطة المشا--طة ما يشبث من الشعر ---------------------------بالمشط او سقط عند الامتشاط وفيه وجف طلعة ذكر---- الج-ف و--عاء الطلع وهو الغشاء الذي علي الوليع ويروي في جب طلعة اي في جوفها وطلعة ذكر علي الاضافة واراد بالذكر فحل النخل وفيه في ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءر ذروان -----------------ذروان موضع وفي كتاب مسلم--- بءر ذي اروان واراها اصوب الروايتين لان اروان بالمدينة اشهر من ذروان وذو اروان علي مسيرة ساعة من المدينة وفيه بني مسجد الضرار وفيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نخلها رءوس الشياطين-------------- اراد بالنخل طلع النخل وانما اضافه الي البءر لانه كان مدفونا فيها واما تشبي-ه ذلك برءوس الشياطين	924	3589955561836555539	342	480.0	272	1250	27.360000610351562	54	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6464	true	-3418196269336769754	0	45	0	253	1576	300	فلما صادفوه عليه من الوحشة والنفرة وقبح المنظر وكانت العرب تعد صور الشياطين من اقبح المناظر ذهابا في الصورة الي ما يقتضيه المعني وقيل اريد بالشياطين الحيات الخبيثات القرقات وايا ما كان فان الاتيان بهذا المنظر في الحديث م-سوق علي نص الكتاب في التمثيل قال	6464	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms924	false	-1331461919112579775	258	300	1324	1561	1561	300	فلما صادفو-----ه من الوحش--------ة وقبح المنظر وكانت العرب تعد صور الشياطين من اقبح المناظر ذهابا في الصورة الي ما يقتضيه المعني وقيل اريد بالشياطين الحيات الخبيثات العزمات وايا ما كان فان الايمان بهذا النظير في الحديث منسوق علي--- الكتاب في التمثيل قال-	924	3589955561836555539	228	419.0	187	254	89.76377868652344	36	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6464	true	-3418196269336769754	45	117	253	633	1576	300	تعالي 16--- كانه رءوس الشياطين الصافات 65 فاستخرجه اي ما ذكر مما سحر به متفق عليه 5894 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما نحن اي حاضرون عند رسول الله -------------------وهو يقسم قسما قال التوربشتي القسم مصدر قسمت الشء فالقسم سمي الشء المقسوم وهو الغنيمة بالمصدر والقسم بالكسر الحظ والنصيب-------------------------------------------- ولا وجه للمكسورة في---- الحديث لانه يختص بما اذا تفرد نصيب وهذا القسم كان في غناءم خيبر قسمها بالجعرانة اتاه	6464	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms925	false	-2894700369127699502	1	68	5	372	1581	300	تعالي طلعها كانه رءوس الشياطين ومنه حديث-------------------------------------------------- ابي سعيد الخدري-رضي الله عنه---- بينما نح----------ن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقسم قسما ال--------------قسم مصدر قسمت الشء فانقسم سمي الشء المقسوم وهو الغنيمة بالمصدر والقسم بالكسر الحظ والنصيب من الخير مثل طحنت طحنا والطحن بالكسر الدقيق ولا وجه للمكسورة في هذا الحديث لانه يختص اذن ب----فرد نصيب وهذا القسم كان في غناءم حنين قسمها بالجعرانة وفيه	925	3589955561836555539	272	451.5	219	450	60.44444274902344	42	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6464	true	-3418196269336769754	259	300	1363	1576	1576	300	ان لم اكن اعدل قال التوربشتي--------------------------------- وانما رد الخيبة والخسران الي المخاطب علي تقدير عدم --عدل منه لان الله تعالي بعثه رحمة للعالمين وبعثه ليقوم بالعدل فيهم فاذا قدر انه لم يعدل فقد خان المعترف بانه مبعوث اليهم فخاب وخسر لان-	6464	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms925	false	-2894700369127699502	71	116	386	624	1581	300	ان لم اكن اعدل خبت وخسرت علي ضمير المخاطب لا علي ضمير المتكلم وانما رد الخيبة والخسران الي المخاطب علي تقدير عدم العدل منه لان----- تعاليب-عثه رحمة للعالمين وبعثه ليقوم بالعدل فيهم فاذا قدر انه لم يعدل فقد خاب المعترف بانه مبعوث اليهم -----وخسر لان	925	3589955561836555539	189	324.0	152	249	75.90361785888672	33	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6465	true	-7369762497810070083	187	261	931	1342	1537	300	تنبيه ع-لي انهم يصلون وانه نهي عن قتل المصلين انتهي وفيه انه ليس-------------------- ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا النهي علي اطلاق-----------------------------ه يقرءون القران استءناف بيان اي يداومون علي تلاوته ويبالغون في تجويده وترتيله ومراعاة مخارج حروفه وصفاته لا يجاوز تراقيهم اي حال كونهم لا يتجاوز مقرءوهم عن حلوقهم وهو كناية عن عدم صعود عملهم ونفي قبول قراءتهم قال شارح والتراقي جمع ترقوة وهي العظام بين نقرة الحلق والعاتق يريد انه لا يتخلص عن السنتهم واذانهم الي قلوبهم وافهامهم	6465	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms925	false	-2894700369127699502	194	272	1005	1433	1581	300	تنبيها علي انهم يصلون وانه نهي عن قتل المصلين فان قيل او لم يقل في احدي الروايتين من هذا الحديث لءن ادركتهم لاقتلنهم فكيف التوفيق بين القضيتين قلنا انما يحل قتلهم باظهار الخلاف والمفارقة عن الجماعة وترك الطاعة بالخروج علي الامام والتالب لقتال من خالفهم في رايهم ولم يوجد ذلك يومءذ وانما وجد بعد النبي صلي الله عليه وسلم بسبع وعشرين سنة وفيه يقرءون القران -----------------------------------------------------------------------------------------لا يجاوز تراقيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد انه لا ي-خلص عن السنتهم واذانهم الي قلوبهم وافهامهم	925	3589955561836555539	146	216.5	117	667	21.889055252075195	22	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6466	true	-4368396014100620061	48	79	250	407	1531	300	شبههم في ذلك بالرمية لاستيحاشهم عما يرمون به من القول النافع ثم وصف المشبه----- به في سرعة تخلصه وتنزهه عن القلوب بما يمر عليه من فرث ودم ليبين المعني المضروب له	6466	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms926	false	4136078707882246474	4	36	24	186	1540	300	شبههم في ذلك بالرمية لاستيحاشهم عما يرمون به من القول النافع ثم وصف الشء الممثل به في سرعة تخلصه وتنزهه عن التلوث بما يمر عليه من فرث ودم ليبين المعني المضروب له	926	3589955561836555539	151	293.0	120	162	93.20987701416016	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6468	true	1540200552118054033	30	69	148	332	1529	300	ذهب الي انهم يتولدون منه فقد ابعد اذ لم يذكر في الخوارج قوم من نسل ذي الخويصرة ثم ان الزمان الذي قال فيه رسول الله------------------- هذا القول الي ان نابذ المارقة عليا رضي الله عنه-- وحاربوه لا يحتمل ذلك	6468	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms926	false	4136078707882246474	169	212	862	1066	1540	300	ذهب الي انهم يتولدون منه فقد ابعد اذ لم يذكر في الخوارج قوم من نسل ذي الخويصرة ثم ان الزمان الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا القول الي ان نابذ المارقة عليا-رضي الله عنه 0 وحاربوه لا يحتمل ذلك	926	3589955561836555539	183	343.5	145	205	89.26829528808594	37	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6475	true	5635431767650975318	206	232	1086	1220	1598	300	اي سال الوادي ساءلا مثل القناة ولما كان من شان القناة الاستمرار علي الجري حسن ان يجعل حالا من الوادي ويجوز فيه المصدر اي سيلان القناة	6475	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms927	false	-5909772141721747636	125	151	702	836	1642	300	اي سال الوادي ساءلا مثل القناة ولما كان من شان القناة الاستمرار علي الجري حسن ان يجعل حالا عن الوادي ويجوز فيه المصدر اي سيلان القناة	927	3589955561836555539	133	265.0	107	134	99.25373077392578	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6483	true	6458686363367959248	143	237	723	1178	1507	300	فان قيل كيف تستقيم هذه الروايات من صحابي واحد ففي احداها يقول -ترك سءرا وفي الاخري يقول فجعلت انظر هل نقص منها شء وفي الثالثة ثم اخذ ما بقي فجمعه الحديث قلنا وجه التوفيق فيهن هين بين وهو ان نقول انما قال وترك سءرا باعتبار انهم كانوا يتناولون منه فما فضل منه- سماه سءرا وان كان بحيث يحسب انه لم ينقص منه شء او اراد بذلك ما فضل عنهم بعد ان فرغوا منه وقيل اخبر في الاولي انه دعا فيه بالبركة وفي الثانية يحكيه علي ما وجده عليه بعد الدعاء وعوده الي المقدار الذي	6483	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms928	false	7382590196709023425	209	300	1085	1524	1524	300	فان قيل كيف تستقيم هذه الروايات من صحابي واحد ففي احداها يقول وترك سءرا وفي الاخري يقول فجعلت انظر هل نقص منها شء وفي الثالثة ثم اخذ ما بقي فجمعه الحديث قلنا وجه التوفيق فيهن هين بين وهو ان نقول انما قال فترك سءرا باعتبار انهم كانوا يتبادلون منه فما فضل منهم سماه سءرا وان كان بحيث يحسب ان- لم ينقص منه شء او اراد بذلك ما فضل عنهم بعد ان فرغوا منه وقيل ---------------انه دعا فيه بالبركة وفي الثانية يمكن- علي ما وجده عليه بعد الدعاء وعوده الي المقدار الذي-	928	3589955561836555539	432	825.0	342	457	94.529541015625	85	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6495	true	-3196732608954314932	161	299	803	1521	1525	300	النبي ---قال------------ في اصحابي وفي رواية قال في امتي اثنا عشر منافقا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها مع انه يشم من مسافة خمسماءة عام حتي يلج الجمل في سم الخياط اي حتي يدخل البعير في ثقب الابرة وهو من باب التعليق بالمحال كقوله تعالي 16 ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف 40 قال الشيخ التوربشتي صحبة النبي------------------- المعتد بها هي المقترنة بالايمان ولا يصح ان يطلق الصحابي الا علي من صدق في ايمانه وظهرت منه امارته دون من اغمض عليهم بالنفاق فاضافتها اليهم لا تجوز الا علي المجاز لتشبههم بالصحابة وتسترهم بالكلمة وادخالهم انفسهم في غمارهم ولهذا قال في اصحابي ولم يقل من اصحابي وذلك مثل قولنا ابليس كان في الملاءكة اي في زمرتهم ولا يصح ان يقال كان من الملاءكة فان	6495	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms931	false	7015497147349279644	2	88	11	454	1598	300	النبي صلي الله عليه وسلم في اصحابي او قال -------في امتي اثنا عشر منافقا الحديث قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحبة النبي صلي الله عليه وسلم المعتد بها هي المقترنة بالايمان ولا يصح ان تطلق الا --------علي من صدق في ايمانه وظهر- منه امارته دون من اغمض عليهم بالنفاق واضافتها اليهم لا تجوز الا علي المجاز لتشبههم بالصحابة وتسترهم بالكلمة وادخالهم انفسهم في غمارهم ولهذا قال في اصحابي ولم يقل من اصحابي وذلك مثل قولنا ابليس كان في الملاءكة اي في زمرتهم ولا يصح ان يقال كان من الملاءكة فان	931	3589955561836555539	387	719.0	312	752	51.462764739990234	69	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6496	true	7253823938591668648	1	194	7	1045	1588	300	وتعالي يقول 16 كان من الجن الكهف 50 وقد اسر بهذا القول الي خاصته وذوي المنزلة من اصحابه امر هذه الفءة المس-ومة المتلبسة لءلا يقبلوا منهم الايمان ولا يقبلوا من قبلهم المكر والخداع ولم يكن يخفي علي المحفوظين شانهم لاشتهارهم بذلك في الصحابة الا انهم كانو---ا يواجهونهم بصريح المقال اسوة برسول الله وكان حذيفة------------- اعلمهم باسماءهم وذلك لانه كان ليلة العقبة مع النبي------------------- مرجعه من غزوة تبوك حين هموا بقتله ولم يكن علي العقبة الا رسول الله------------------- وعمار يقود به وحذيفة يسوق به وكان منادي رسول الله------------------- قد نادي ان خذوا بطن الوادي فهو اوسع ل--كم فان رسول الله------------------- قد اخذ الثنية فلما سمعه المنافقون--- طمعوا في المكر به فاتبعوه متلثمين وهم اثنا عشر رجلا فسمع رسول الله خشفة القوم من وراءه فامر حذيفة ان يردهم فاستقبل حذيفة وجوه رواحلهم بمحجن كان معه فضربها ضربا فرعبهم الله حين ابصروا حذيفة فانقلبوا مسرعين علي اعقابهم حتي خالطوا الناس فادرك حذيفة رسول الله فق-------------------ال لحذيفة هل عرفت احدا منهم قال لا فانهم كانوا متلثمين ولكن اعرف رواحلهم فقال ان الله تعالي اخبرني باسماءهم واسماء اباءهم وساخبرك بهم ان شاء ----عند الصباح فمن ثم كان الناس يراجعون حذيفة في امر المنافقين وقد ذكر عن حذيفة انهم	6496	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms931	false	7015497147349279644	89	300	465	1598	1598	300	وتعالي-يقول كا---ن من الجن ---------وقد اسر بهذا القول الي خاصته وذوي المنزلة من اصحابه امر هذه الفءة المشءومة المتلبسة لءلا يقبلوا منهم الايمان ولا يامنوا من قبلهم المكر والخداع ولم يكن يخفي علي المحفوظين شانهم لاشتهارهم بذلك في الصحابة الا انهم كانوا لا يواجهونهم بصريح المقال اسوة برسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اعلمهم باسماءهم وذلك لانه كان ليلة العقبة مع النبي صلي الله عليه وسلم مرجعه من غزوة تبوك حين هموا بقتله ولم يكن علي العقبة الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمار يقود--- وحذيفة يسوق به وكان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نادي ان خذوا بطن الوادي فهو اوسع عليكم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اخذ الثنية فلما سمعه اولءك النتني طمعوا في المكر به فاتبعوه متلثمين وهم اثنا عشر رجلا فسمع رسول الله خشفة القوم من وراءه فامر حذيفة ان يردهم فاستقبل حذيفة وجوه دوا-لهم بمحجن كان معه فضربها ضربا فرعبهم الله حين ابصروا حذيفة فانقلبوا مسرعين علي اعقابهم حتي خالطوا الناس وادرك حذيفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لحذيفة هل عرفت احدا منهم قال لا فانهم كانوا متلثمين ولكن اعرف رواحلهم ق-ال ان الله------ اخبرني باسماءهم واسماء اباءهم وساخبرك بهم-ان شاء اللهعند الصباح فمن ثم كان الناس يراجعون حذيفة في امر المنافقين وقد ذكر عن حذيفة انهم-	931	3589955561836555539	983	1798.0	799	1159	84.81449890136719	171	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6496	true	7253823938591668648	194	260	1045	1384	1588	300	كانوا اربعة عشر فتاب اثنان وبقي اثنا عشر علي النفاق علي ما اخبر به الصادق المصدوق------------------- وقد اطلعت علي اسماءهم في كتب حفاظ الحديث مروية عن حذيفة غير اني وجدت في بعضها اختلافا فلم ار ان اخاطر بديني فيما لا ضرورة لي ثمانية منهم اي من الاثني عشر منافقا تكفيهم اي تدفع شرهم الدبيلة قال القاضي الدبيلة في الاصل تصغير الدبل وهي الداهية فاطلقت علي قرحة	6496	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms932	false	-5113817265760739159	0	53	0	268	1551	300	كانوا اربعة عشر فتاب اثنان ومات اثنا عشر علي النفاق علي ما اخبر به الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم وقد اطلعت علي اسماءهم في كتب حفاظ الحديث مروية عن حذيفة غير اني وجدت في بعضها اختلافا فلم ار ان اخاطر بديني فيما لا ضرورة لي والدب--------------------------------------------------------------------------يلة في الاصل---------------- الداهية واستعمل في قرحة	932	3589955561836555539	233	425.0	185	358	65.08380126953125	44	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6500	true	-5188379193568957129	88	147	463	774	1576	300	البراق-------- عليه و--------لم يمكنه من الركوب ويقال استصعب عليه الامر اي صعب فالمعني صعب عليه ركوبه باستعصاءه فقال له جبريل ابمحمد تفعل هذا ولم تفعل بغيره او ولو فعلت بساءر الانبياء فما ركبك احد اكرم علي الله منه برفع اكرم وفي نسخة صحيحة قال التوربشتي وجدنا الرواية في اكرم بالنصب فلعل التقدير فما ركبك احد كان اكرم علي الله	6500	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms932	false	-5113817265760739159	135	172	709	896	1551	300	البراق فاستصعب عليه يريد انه لم يمكنه من الركوب -يقال استصعب عليه الامر ------------اي صعب وفيه فما ركبك ----------------------------------------------------------------------------------------احد اكرم علي الله منه--------------------------------------- وجدنا الرواية في اكرم بالنصب ولعل التقدير فما ركبك احد كان اكرم علي الله	932	3589955561836555539	158	272.0	126	327	48.31804275512695	26	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6508	true	5597944181572170948	17	67	84	338	1499	300	قيل انها زينب بنت الحارث وهي بنت اخي مرحب بن ابي مرحب سمت شاة اي جعلتها مسمومة مصلية بفتح الميم وكسر اللام وتشديد التحتية اي مشوية قيل واكثرت السم في الكتف والذراع لما بلغها انهما احب اعضاء الشاة الي رسول الله ثم اهدتها لرسول الله -------اي اليه ف-----اخذ رسول الله	6508	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms933	false	-741730627848858207	8	48	44	243	1513	300	قيل انها زينب بنت الحارث وهي بنت اخي----- بن ابي مرحب لصفية بنت حيي جاءت بشا-ة مصلية وسمتها------------------------------------------- واكثرت----- في الكتف والذراع لما بلغها انه-ا احب اعضاء الشاة الي رسول الله ------------صلي الله عليه وسلم وفيه فعفا عنها رسول الله	933	3589955561836555539	150	210.5	116	266	56.39097595214844	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6508	true	5597944181572170948	195	236	962	1170	1499	300	فعفا عنها رسول الله قال الطيبي فيه---------------------------- اختلاف اذ- الرواية وردت بانه امر بقتلها فقتلت ووجه التوفيق بينهما------- انه عفا عنها في اول الامر فلما مات بشر بن البراء بن معرور من الاكلة التي ابتلعها امر بها فقتلت مكانه اه وفي	6508	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms933	false	-741730627848858207	44	89	223	456	1513	300	فعفا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يعاقبها قلت وفي هذا اختلاف اذا الرواية وردت بانه امر بقتلها فقتلت و----التوفيق بين الروايتين انه عفا عنها في اول الامر فلما مات---- بن البراء بن معرور من الاكلة التي ابتلعها امر بها فقتلت مكان---ه وفي	933	3589955561836555539	183	307.5	146	244	75.0	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6529	true	1853800138162079590	7	32	41	159	1524	300	ام رومان ام عبد الرحمن وام عاءشة ------------من بني فراس بن تميم بن مالك بن النضر بن كنانة والمنتمون الي النضر بن كنانة كلهم قريش	6529	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms933	false	-741730627848858207	206	231	1035	1161	1513	300	ام رومان ام عبد الرحمن و---عاءشةرضي الله عنهممن بني فراس بن غن-م بن مالك بن النضر بن كنانة والمنتمون الي النضر بن كنانة كلهم قريش	933	3589955561836555539	111	197.5	88	130	85.38461303710938	22	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6543	true	8307754330911830410	110	160	609	846	1552	300	ذهب بعضهم في الرفيق الاعلي انه اسم من اسماء الله تعالي قال الازهري غلط قاءل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله ان الله رفيق لم يوجب اطلاق هذا الاسم عليه كما لم يوجب ان الله حيي ستير اطلاق ذلك عليه وانما اراد به ايضاح معني لم يكن يقع في الافهام الا من هذا الطريق	6543	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms813	false	-5428560102701148314	207	283	1062	1460	1544	300	ذهب بعضهم في الرفيق الاعلي انه اسم من اسماء الله تعالي قال الازهري غلط قاءل هذا هاهناجماعية الانبياء الذين يسكنون اعلي عليين اسم جاء علي فعيل ومعناه الجماعة ومنه قوله سبحانه وحسن اولءك رفيقا يقال للمرافق الرفيق ويطلق الرفيق علي الواحد والجمع وقوله ان الله رفيق لم يوجب اطلاق هذا الاسم عليه كما لم يوجب ان الله ح-ي ستير اطلاق ذلك عليه وانما اراد به ايضاح معني لم يكن يقع في الافهام الا من هذا الطريق	813	3589955561836555539	236	452.0	186	399	59.14786911010742	48	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6546	true	5105983338257677820	257	281	1299	1425	1510	300	والالفة لانقطاع مادة الوحي وفقدان ما كان يمدهم من ------رسول---- الله من---------- التاييد والتعليم ولم يرد انهم لم يجدوها علي ما كانت من----- التصديق	6546	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms934	false	-3098489473959300320	0	29	0	150	1532	300	والرق-ة لانقطاع مادة الوحي وفقدان ما كان بيدهم من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم من التاييد والتعليم ولم يرد انهم لم يجدوها علي ما كانت عليه من التصديق	934	3589955561836555539	117	203.0	93	151	77.48344421386719	19	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6568	true	-5751001043890608940	260	300	1331	1532	1532	300	يريد بما تركه من اموال الفء التي كان- يتصرف فيها تصرف الملاك ولم يكن ذلك لغيره وقوله بعد نفقة نساءه لان نفقة نساءه بعده كانت تتعلق بحياة كل واحدة منهن لكونهن محبوسات عن النكاح في الله وفي رسوله وبقي حكم-	6568	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms934	false	-3098489473959300320	48	82	244	415	1532	300	يريد -ما ترك- من اموال الفء التي كانت يتصرف فيها تصرف الملاك ولم يكن ذلك لغيره و---------نفقة كانت---------------- بعده----- تتعلق بحياة كل واحدة منهم لكونهن محبوسات عن النكاح في الله وفي رسوله وبقي حكم	934	3589955561836555539	164	279.0	131	203	80.78817749023438	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6569	true	8658723316605895833	0	98	0	537	1609	300	نكاح النبي------------------------- باقيا مدة بقاءهن فوجب لهن النفقة من مال الفء وجوب نفقة النساء علي ازواجهن والحاصل انه ليس معني نفقة نساءه ارثهن منه بل لكونهن محبوسات وممنوعات عن الازواج بسببه فهن في حكم المعتدات ما دامت حياتهن وقيل لا عدة عليهن لانه حي في قبره وكذلك ساءر الانبياء فعلي هذا لا اشكال في نفقة النساء وقال بعضهم لعظم حقوقهن وقدم هجرتهن وكونهن امهات المءمنين ولذلك اختصصن بمساكنهن ولم يرثها ورثتهن قال الشارح واما نفقة عامله فانها تتعلق بعامل ذلك وهو العامل الذي استعمله علي مال الفء فاستحق العمالة بقدر عمله ولم يكن ياخذها فاستثناها من مال الفء	6569	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms934	false	-3098489473959300320	82	128	415	661	1532	300	نكاح النبي صلي الله عليه وسلم عليهن باقيا مدة بقاءهن فوجب لهن النفقة في مال الفء وجوب نفقة النساء علي ازواجهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نفقة عامله فانها تتعلق بعامة ذلك وهو العامل الذي استعمله علي مال الفء فاستحق العمالة بقدر عمله ولم يكن -اخذها فاستثناها من مال الفء	934	3589955561836555539	218	413.0	177	562	38.790035247802734	37	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6572	true	-5033060551117821237	20	114	104	572	1583	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال الناس تبع بفتحتين جمع تابع كخدم جمع خادم اي الناس كلهم تابعون لقريش في هذا الشان اي في الدين والطاعة او في الخلافة ويءيد المعني الاول قوله مسلمهم اي مسلم عامة الناس تبع لمسلمهم اي مسلم قريش وكافرهم تبع لكافرهم قال شارح واذ قد علمنا ان احدا من قريش لم يبق بعده علي الكفر علمنا ان المراد منه ان الاسلام لم ينقصهم مما كانوا عليه في الجاهلية من الشرف فهم سادة في الاسلام كما كانوا قادة في الجاهلية اه وقيل معناه ان كانوا خيارا سلط الله	6572	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms934	false	-3098489473959300320	183	239	936	1220	1532	300	ابي هريرة-رضي الله -------------عنه الناس تبع---------------------------------------------------- لقريش في هذا الشان يريد--------------------- الخلاقة وقوله--------------------------------------------------------------------- وكافرهم تبع لكافرهم--------- واذ قد علمنا ان احدا من قريش لم يبق بعده علي الكفر علمنا ان المراد منه ان الاسلام لم ينقصهم مما كانوا عليه في الجاهلية من الشرف فهم سادة في الاسلام كما كانوا قادة في الجاهلية ومنه قوله صلي الله -------------------	934	3589955561836555539	255	426.5	202	468	54.487178802490234	49	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6576	true	-6307828444436053341	22	61	120	328	1615	300	السبيل في هذا الحديث وما يتعقبه في هذا المعني ان يحمل علي المقسطين منهم فانهم هم المستحقون لاسم الخليفة علي الحقيقة ولا يلزم ان يكونوا علي الولاء وان قدر انهم علي الولاء فان المراد منه المسمون بها علي المجاز	6576	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms935	false	-8632782401149326721	18	57	88	296	1566	300	السبيل في هذا الحديث وما يعتقبه في هذا المعني ان يحمل علي المقسطين منهم فانهم هم المستحقون لاسم الخلافة علي الحقيقة ولا يلزم ان يكونوا علي الولاء وان قدر انهم علي الولاء فان المراد منه المسمون بها علي المجاز	935	3589955561836555539	205	407.0	166	208	98.55769348144531	37	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6600	true	6331010622698385549	223	249	1174	1319	1567	300	كني به عن الغفلة وقلة الاهتمام بامر الدين فان الغالب علي ذوي السمانة ان لا يهتموا بارتياض النفوس بل معظم- همتهم تناول الحظوظ والتفرغ للدعة والنوم	6600	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms937	false	833971029202364600	49	75	252	397	1522	300	كني به عن الغفلة وقلة الاهتمام بامر الدين فان الغالب علي ذوي السمانة ان لا يهتموا بارتياض النقوس بل معظمه هم-هم تناول الحظوظ والتفرغ للدعة والنوم	937	3589955561836555539	143	275.0	117	146	97.94520568847656	23	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6606	true	321380375206738296	255	295	1234	1419	1442	300	يريد ان من ابذلهم واسمحهم من من عليه منا لا من من عليه منة اذ ليس لاحد ان يمتن علي رسول الله------------------- ثم انه ورد مورد الاحماد واذا حمل علي معني الامتنان عاد ذما علي صاحبه لان المنة تهدم الصنيعة	6606	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms937	false	833971029202364600	101	145	532	736	1522	300	يريد ان من ابذلهم واسمحهم من من عليه منا لا من من عليه منة اذ ليس لاحد ان يمتن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انه ورد مورد الاحماد واذا حمل علي معني الامتنان عاد ذما علي صاحبه لان المنة تهدم الصنيعة	937	3589955561836555539	185	358.0	145	204	90.68627166748047	39	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6608	true	-3975240387342173695	62	200	344	1043	1560	300	الواو -كوة في الجدار تءدي الضوء --الي البيت وقيل باب صغير ينصب----------------------------------------------------------------- بين بيتين او دارين ليدخل من احدهما في الاخر قال التوربشتي وهذا الكلام كان في مرضه الذي توفي فيه في اخر خطبة خطبها ولا خفاء بان ذلك تعريض بان ابا بكر هو المستخلف بعده وهذه الكلمة ان اريد بها الحقيقة ف-ذلك لان اصحاب المنازل اللاصقة بالمسجد قد جعلوا من بيوتهم مخترقا يمرون فيه الي المسجد او كوة ينظرون اليها منه فامر بسد جملتها سوي خوخة ابي بكر تكريما له بذلك اولا ثم تنبيها للناس في ضمن ذلك علي امر الخلافة حيث جعله مستحقا لذلك دون الناس وان اريد به المجاز فهو كناية عن الخلافة وسد ابواب المقالة دون التطرق اليها والتطلع عليها واري المجاز فيه اقوي اذ لم يصح عندنا ان ابا بك-ر كان له منزل بجنب المسجد وانما كان منزله بالسنح من عوالي المدينة ثم	6608	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms937	false	833971029202364600	151	300	765	1522	1522	300	الخوخة كوة في الجدار تءدي الضوء وقال- الليث ناس من اهل اللسان يسمون هذا الباب الذي تسميه العرب المخترق خوخة فالخوخة علي هذا ممر بين بيتين او دارين ينصب عليه باب وكان هذا القول منه صلي الله عليه وسلم--- في مرضه الذي توفي فيه في اخر خطبة خطبها ولا خفاء بان ذلك تعريض بان ابا بكر هو المستخلف بعده وهذه الكلمة ان اريد بها الحقيقة فلذلك لان اصحاب المنازل اللاصقة بالمسجد قد جعلوا من بيوتهم مخترقا يمرون فيه الي المسجد او كوة ينظرون منها اليه فامر بسد جملتها سوي خوخته------- تكريما له بذلك اولا ثم تنبيها للناس في ضمن ذلك علي امر الخلاقة حيث جعله مستحقا لذلك دون الناس وان اريد به المجاز فهو كناية عن الخلافة وسد ابواب المقالة دون التطرق اليها والتطلع عليها وارد المجاز فيه اقوي اذ لم يصح عندنا ان ابا بكسر كان له منزل بجنب المسجد وانما كان منزله بالسنح من عوالي المدينة ثم-	937	3589955561836555539	606	1092.0	483	769	78.80364227294922	111	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6608	true	-3975240387342173695	200	237	1043	1238	1560	300	انه مهد المعني المشار اليه وقرره بقوله ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ليعلم انه احق الناس بالنيابة عنه وكفانا -----حجة علي هذا التاويل تقديمه اياه في الصلاة واباءه كل الاباء ان يقف غيره ذلك	6608	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms938	false	-5658657276135599966	0	35	0	186	1549	300	انه مهد المعني المشار اليه وقرره بقوله ولو كنت متخذا خليلا الحديث-------------- ليعلم انه احق الناس بالنيابة عنه وكفانا من الحجة علي هذا التاويل تقديمه اياه في الصلاة واباءه كل الاباء ان يقف غيره ذلك	938	3589955561836555539	175	330.0	141	200	87.5	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6623	true	5682327683122525001	244	300	1188	1455	1455	300	المحدث في كلامهم هو الرجل الصادق الظن وهو في الحقيقة من القي في روعة شء من قبل الملا الاعلي فيكون كالذي حدث به وفي قوله فان يك في امتي احد فهو عمر لم يرد هذا القول مورد التردد فان امته افضل الامم وان- كانوا موجودين في غيرهم من الامم فبالحري ان يكونوا في هذه الامة اكثر-	6623	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms939	false	6531372867107436804	3	59	20	289	1504	300	المحدث في كلامهم هو الرجل الصادق الظن وهو في الحقيقة من القي في روعه شء من قبل الملا الاعلي فيكون كالذي حدث به وفي قوله وان يك في امتي احد فهو عمر لم يرد هذا القول مورد التردد فان امته افضل الامم واذا كانوا موجودين في غيرهم من الامم فبالحري ان يكونوا في هذه الامة اكثر	939	3589955561836555539	264	515.0	209	269	98.14126586914062	52	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6624	true	-4464022615873807789	0	35	0	180	1489	300	عددا واعلي رتبة وانما ورد مورد التاكيد والقطع به ولا يخفي علي ذي الفهم مح-له من المبالغة كما يقول الرجل ان يكن لي صديق فانه فلان يريد بذلك اختصاصه بالكمال في صداقته لا نفي الاصدقاء	6624	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms939	false	6531372867107436804	59	90	289	450	1504	300	عددا واعلي رتبة وانما ورد مورد التاكيد والقطع--- ولا يخفي علي ذي الفهم محمله ب----------------قول الرجل ان يك- لي صديق فانه فلان يريد بذلك اختصاصه بالكمال في صداقته لا نفي الاصدقاء	939	3589955561836555539	159	288.5	128	181	87.84530639648438	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6627	true	4929136739174887673	171	284	840	1416	1491	300	ايه اسم سمي به الفعل لان- معناه الامر تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء فان وصلت نونت وقلت ايه حد-ثنا----------------------------------------------------------------------- واذا اسكته وكففته قلت ايها عن-ا ومن حقه في هذا حد--يث ان يكون ايها اي كف يا ابن الخطاب عن هذا الحديث ورواه البخاري في كتابه مجرورا منونا والصواب ا----يها وروي مسلم هذا الحديث في جامعه وليس لهذه الكلمة في روايته ذكر اقول اذا صحت الرواية وطابقت الدراية علي ما قدمناه من تصحيح معناه فلا معني للتخطءة في مبناه والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب وقال الطيبي معني قول عمر اتهبنني ولا تهبن رسول الله صلي الله عليه وسلم اتوقرنني ولا توقرن رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6627	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms939	false	6531372867107436804	108	247	533	1216	1504	300	ايه اسم سمي به -لفعل لانه معناه الامر تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء فان وصلت نونت -قلت ايه حديثنا وقد ذكرناه في حديث عمرو بن الشريد لما استزداه من شعر امية بن ابي الصلت واذا اسكته وكففته قلت ايها عنها ومن حقه في هذا الحديث ان يكون ايها اي كف يا ب-ن الخطاب عن هذا الحديث ورواه البخاري في كتابه مجرورا منونا -الصواب فيه ايها وروي مسلم هذا الحديث في جامعه وليس لهذه الكلمة في روايته ذكر قلت وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لقيك الشيطان سالكا فجا الحديث تنبيه علي صلابته في الدين واستمرار حاله علي الجد الصرف والحق المحض حتي كان بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم كالسيف الصارم والحسام القاطع ان امضاه مضي وان كفه كف فلم يكن له علي الشيطان سلطان الا من قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم	939	3589955561836555539	324	393.0	256	925	35.02702713012695	59	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6628	true	-2097856913563767342	65	171	337	890	1557	300	قوله ما لقيك الشيطان سالكا----------- تنبيه علي صلابته في الدين واستمرار حاله علي الجد الصرف والحق المحض حتي كان بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم كالسيف الصارم والحسام القاطع ان امضاه مضي وان كفه كف فلم يكن له علي الشيطان سلطان الا من قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان هو كالوازع بين يدي الملك فلهذا كان الشيطان ينحرف عن الفج الذي سلكه ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم رحمة مهداة الي العالمين مامورا بالعفو عن المذنبين معنيا بالصفح عن الجاهلين لم يكن ليواجههم فيما لا يحمده من فعل مكروه او سوء ادب بالفظاظة والغلاظة والزجر البليغ اذ -لا يتصور الصفح والعفو	6628	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms939	false	6531372867107436804	193	300	944	1504	1504	300	قوله ما لقيك الشيطان سالكا فجا الحديث تنبيه علي صلابته في الدين واستمرار حاله علي الجد الصرف والحق المحض حتي كان بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم كالسيف الصارم والحسام القاطع ان امضاه مضي وان كفه كف فلم يكن له علي الشيطان سلطان الا من قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان هو كالوازع بين يدي الملك ف-هذا كان الشيطان ينحرف عن الفج الذي سلكه ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم رحمة مهداة الي العالمين مامور- بالعفو عن المذنبين معنيا بالصفح عن الجاهلين-لم يكن ليواجههم فيها لا يحمده من فعل مكروه او سوء ادب بالفظاظة والغلظة- والزجر البليغ اذا لا يتصور الصفح والعفو-	939	3589955561836555539	544	1053.0	441	565	96.28318786621094	100	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6643	true	845020728524254218	224	297	1090	1442	1453	300	انها عدت انصرافه علي حال السلامة نعمة من نعم الله عليها فانقلب الامر فيه من صنعة اللهو الي صنعة الحق ومن المكروه الي المستحب ثم انه لم يكره من ذلك ما يقع به الوفاء بالنذر وقد حصل ذلك بادني ضرب ثم عاد الامر في الزيادة الي حد المكروه ولم ير- ان يمنعها لانه لو منعها صلي الله عليه وسلم كان يرجع الي حد التحريم فل-ذا سكت عنها وحمد انتهاءها عما كانت فيه بمجء	6643	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms942	false	6588925907488964610	0	72	0	349	1592	300	انها عدت انصرافه علي حال السلامة نعمة من نعم الله عليه- فانقلب الامر فيه من صيغة اللهو الي صيغة الحق ومن المكروه الي المستحب ثم ان- لم يكره من ذلك ما يقع به الوفاء بالنذر وقد حصل ذلك بادني ضرب ثم عاد الامر في الزيادة الي حد المكروه ولم يرد ان يمنعها لانه --بمنعه- صلي الله عليه وسلم كان يرجع الي حد التحريم فلهذا سكت عنها وحمد انتهاءها عما كانت فيه لمجء	942	3589955561836555539	341	645.5	269	354	96.32768249511719	64	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6662	true	-2589689770556233594	58	80	297	414	1533	300	وفي اكثر نسخ المصابيح لمنهم واللام زاءدة علي الرواية فانه نقل هذا الحديث عن كتاب الترمذي وفيه منهم وانعما من غير لام	6662	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms942	false	6588925907488964610	216	238	1148	1265	1592	300	وفي اكثر نسخ المصابيح لمنهم واللام زاءدة علي الرواية فانه نقل هذا الحديث عن كتاب الترمذي وفيه منهم وانعما من غير لام	942	3589955561836555539	117	234.0	95	117	100.0	22	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6665	true	-5600592508684223558	123	263	632	1387	1562	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ابا بكر وعمر فقال هذان السمع والبصر اي نفسهما مبالغة كرجل عدل اوهما في المسلمين او في الدين -----كالسمع والبصر في الاعضاء فحذف هذا ما ذهب اليه بعضهم من ان المراد بالاسماع والابصار في قوله صلي الله عليه وسلم اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا---------------------------------- ابو بكر وعمر قال القاضي ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم سماهما بذلك لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه وتهالكهما علي النظر في الايات المنبثة في الانفس والافاق والتامل فيها والاعتبار بها اه وفيه دليل علي فضل السمع علي البصر كما يءيده الايات القرانية من قوله تعالي وجعل لكم السمع والابصار النحل 78 ونحوه في مواضع كثيرة بتقديم السمع علي البصر ولعل وجهه ان حصول العلم بدون البصر يتصور بخلاف فقد السمع مع انه يستلزم الصمم البكم والله اعلم رواه الترمذي مرسلا قال شارح وهذا الحديث مرسل لان عبد الله	6665	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms942	false	6588925907488964610	243	298	1287	1585	1592	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ابا بكر وعمر فقال هذا- السمع والبصر يريدوالله اعلمان منزلت------هما ف---------------ي الدين منزلة السمع والبصر وقد------------------- ذهب بعض اهل الحديث في تاويل ق---------------------وله صلي الله عليه وسلم اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا الي ان المراد من الاسماع والابصار ابو بكر وعمررض-----------------------ي الله عنهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث مرسل لان عبد الله	942	3589955561836555539	206	290.0	162	794	25.944583892822266	33	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6668	true	4968126910210022343	9	93	55	506	1577	300	انما ساءه والله اعلم من الرءيا التي ذكرها ما عرفه من تاويل رفع الميزان فان فيه احتمالا لانحطاط رتبة الامر في زمان القاءم به بعد عمر رضي الله عنه عما كان عليه من النفاذ----- والاستعلاء والتمكن بالتاييد ويحتمل ان يكون المراد من الوزن موازنة ايامهم لما كان نظر- فيها من رونق الاسلام وبهجته ثم ان الموازنة انما تراعي في الاشياء المتقاربة مع مناسبة ما فيظهر الرجحان فاذا تباعدت كل التباعد لم يوجد للموازنة معني فلهذا رفع الميزان فقال اي النبي------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	6668	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms779	false	7613692248381321220	110	205	573	1089	1533	300	انما ساءه والله اعلمم-ن الرءيا التي ذكرها ما عرفه من تاويل رفع الميزان فان فيه احتمالا لانحطاط رتبة الامر في زمان القاءم به بعد عمر رضي الله عنه-عما كان عليه من النفاذ 146ب والاستعلاء والتمكن بالتاييد ويحتمل ان----- المراد من الوزن موازنة ايامهم لما كان يطرا فيها من رونق الاسلام وبهجته ثم ان الموازنة انما تراعي في الاشياء الم-قاربة مع مناسبة ما فيظهر الرجحان فاذا تباعدت كل التباعد لم يوجد للموازنة معني فلهذا رفع الميزان والله تعالي اعلم ومن AUTO كتاب الاداب من الصحاح حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	779	3589955561836555539	430	784.0	351	524	82.06106567382812	76	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6697	true	-6460422485051314774	10	98	53	488	1523	300	كان هذا القول من النبي صلي الله عليه وسلم مخرجه الي غزوة تبوك وقد خلف عليا رضي الله عنه علي اهله وامره بالاقامة فيه -فارجف به المنافقون وقالوا ما خلفه الا استثقالا و---تخففا منه فلما سمع به علي -----------اخذ سلاحه ثم خرج حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو نازل بالجرف فقال يا رسول الله زعم المنافقون كذا ف-------------------------------قال كذبوا انما خلفتك لما تركت وراءي فارجع فاخلفني في اهلي واهلك اما ترضي يا علي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي تاول قول الله سبحان- وقال	6697	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms943	false	2351980263634578624	208	300	1115	1593	1593	300	كان هذا القول من النبي صلي الله عليه وسلم مخرجه الي غزوة تبوك وقد خلف عليا-رضي الله عنهع-لي اهله وامره بالاقامة فيهم فارجف به المنافقون وقالوا ما خلفه الا استثقالا له وتخففا منه فلما سمع به عليرضي الله عنهاخذ سلاحه ثم خرج حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو نازل بالجرف فقال يا رسول الله زعم المنافقون انك انما خلفتني تستثقلني وتخفف مني فقال كذبوا انما خلفتك لما تركت وراءي فارجع فاخلفني في اهلي واهلك اما ترضي يا علي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي تاول قول الله-سبحانه وقال-	943	3589955561836555539	423	785.5	341	482	87.75933837890625	81	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6697	true	-6460422485051314774	98	166	488	857	1523	300	موسي لاخيه ه-رون اخلفني في قومي الاعراف 142 والمستدل بهذا الحديث علي ان الخلافة كانت له بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ زاءغ عن منهج الصواب فان الخلافة في الاهل في حياته لا تقتضي الخلافة في الامة بعد --مماته والمقايسة التي تمسكوا بها تنتقض عليهم بموت هارون قبل موسي عليهما السلام وانما يستدل بهذا الحديث علي قرب منزلته واختصاصه بالمءاخاة من قبل الرسول----- صلي الله عليه وسلم	6697	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms944	false	6804809027419659114	0	67	0	368	1566	300	موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي ------------والمستدل بهذا الحديث علي ان الخلافة كانت ---بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي علي قول زاءغ عن منهج الصواب فان الخلافة في الاهل في حياته لا تقتضي الخلافة في الامة بعد الممات -والمقايسة التي تمسكوا بها تن-قض عليهم بموت هارون قبل موسيع-ليهما السلام-وانما يستدل بهذا الحديث علي قرب منزلته واختصاصه بالمءاخاة من قبل --رسول الله صلي الله عليه وسلم	944	3589955561836555539	346	626.0	284	389	88.94601440429688	59	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6709	true	2728180451108556813	0	76	0	374	1463	300	في نقض وابرام وصلح ونبذ عهد ان لا يءدي ذلك الا سيد القوم او من يليه من ذوي قرابته القريبة ولا يقبلون ممن سواهم فلما كان العام الذي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه ان يحج بالناس راي بعد خروجه ان يبعث عليا كرم الله وجهه خلفه لينبذ الي المشركين عهدهم ويقرا عليهم سورة براءة وفيها انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة 28 الي غير	6709	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms944	false	6804809027419659114	231	300	1210	1566	1566	300	في نقض وابرام وصلح ونبذ عهد ا--لا يءدي ذلك الا سيد القوم او من يليه من ذوي قرابته القريبة ولا يقبلون ممن سواهم ولما كان العام الذي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر-رضي الله عنه-ان يحج بالناس راي بعد خروجه ان يبعث عليا-رضي الله عنه--خلفه لينبذ الي المشركين عهدهم ويقرا عليهم سورة براءة وفيها انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ----------الي غير-	944	3589955561836555539	350	657.0	282	374	93.5828857421875	70	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6710	true	-7699055463402891115	94	300	480	1544	1544	300	نحن وان كن---ا نجهل بحمد الله فضل علي رضي الله عنه وقدم-------ه وسوابقه في الاسلام واختصاصه برسول الله صلي الله عليه وسلم لقرابته القريبة ومءاخاته اياه في الدين ونتمسك من حبه باقوي واولي مما يدعيه الغالون فيه فلسنا نري ان نضرب عن تقرير امثال هذه الاحاديث في نصابها صفحا لما يخشي فيه- من تحريف الغالين وتاو-يل الجاهلين وانتحال المبطلين وهذا باب امر-- بمحافظته و-جء امر-- بالذب عنه فحقيق علينا ان ننصر فيه الحق ونقدم فيه الصدق وهذا حديث تدلس به المبتدع شان-ه ويوصل به المنتحل جناحه ليتخذه ذريعة الي الطعن في خلافة ابي بكر رضي الله عنه التي هي اول حكم اجمع عليه المسلمون في هذه الامة واقوم عماد اقيم به الدين بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنقول وبالله التوفيق هذا الحديث لا يقاوم ما اوجب تقديم ابي بكر والقول بخيريته من الاخبار الصحاح منضما اليها اجماع الصحابة لمكان سنده فان فيه لاهل النقل مقالا ولا يجوز حمل امثاله علي ما يخالف الاجماع لا سيما والصحابي الذي يرويه ممن دخل في هذا الاجماع واستقام عليه مدة عمره ولم ينقل عنه خلافه فلو ثبت عنه هذا الحديث فالسبيل ان يءول علي وجه لا ين-قض عليه ما اعتقده ولا يخالف ما هو اصح منه متنا واسنادا وهو ان يقال يحمل قوله باحب خلقك علي ان المراد-	6710	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms945	false	-2807300337334808272	51	251	262	1337	1576	300	نحن وان كنا لا نجهل-بحمد الله-فضل علي-رضي الله عنه-وقدمه وبلاءه وسوابقه في الاسلام واختصاصه برسول الله صلي الله عليه وسلم لقرابته القريبة ومءاخاته اياه في الدين ونتمسك من حبه باقوي واولي -ما يدعيه الغالون فيه فلسنا نري ان نضرب عن تقدير امثال هذه الاحاديث في نصابها صفحا لما نخشي فيها من تحريف الغالين وتاوييل الجاهلين وانتحال المبطلين وهذا باب امرنا بمحافظته وحمي امرنا بالذب عنه فحقيق علينا ان ننصر فيه الحق ونقدم فيه الصدق وهذا حديث يريش به المبتدع سهامه ويوصل به المنتحل جناحه فيتخذه ذريعة الي الطعن في خلافة ابي بكر-رضي الله عنه-التي هي اول حكم اجمع عليه المسلمون في هذه الامة واقوم عماد اقيم به الدين بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنقول-وبالله التوفيق هذا الحديث لا يقاوم ما اوجب تقديم ابي بكر والقول بخيريته من الاخبار الصحاح منضما اليها اجماع الصحابة لمكان سنده فان فيه لاهل النقل مقالا ولا يجوز حمل امثاله علي ما يخالف الاجماع ولاسيما ال-صحابي الذي يرويه ممن دخل في هذا الاجماع واستقام عليه مدة عمره ولم ينقل عنه خلافه فلو كتب عنه هذا الحديث فالسبيل ان ياول علي وجه لا ينتقض عليه ما اعتقده ولا يخالف ما هو اصح منه متنا واسنادا وهو ان يقال يحمل قوله باحب خلقك علي ان المراد	945	3589955561836555539	1034	1958.0	837	1084	95.387451171875	187	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6711	true	4643334895442473840	0	48	0	235	1476	300	منه اءتني بمن هو من احب خلق-ك اليك فيشاركه فيه غيره وهم المفضلون باجماع الامة و----هذا مثل قولهم فلان اعقل الناس وافضلهم اي من اعقلهم وافضلهم ومما يبين لك ان حمله علي العموم غير جاءز هو ان النبي صلي الله عليه وسلم من جملة خلق الله ولا جاءز	6711	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms945	false	-2807300337334808272	251	300	1337	1576	1576	300	منه اءتني بمن هو من احب خلقتك اليك فيشاركه فيه غيره وهم المفضلون باجماع الامة وعلي هذا مثل قولهم فلان اعقل الناس وافضلهم اي من اعقلهم وافضلهم ومما يبين لك ان حمله علي العموم غير جاءز هو ان النبي صلي الله عليه وسلم من جملة خلق الله ولا جاءز-	945	3589955561836555539	234	451.5	187	240	97.5	46	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6711	true	4643334895442473840	48	134	235	662	1476	300	ان يكون علي احب الي الله منه فان قيل ذلك شء عرف باصل الشرع قلنا والذي نحن فيه عرف ايضا بالنصوص الصحيحة واجماع الامة فيءول هذا الحديث علي الوجه الذي ذكرناه او علي انه اراد به احب خلقه اليه من بني عمه وذويه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يطلق القول وهو يريد تقييده ويعم به وير---يد تخصيصه فيعرفه ذوو الفهم بالنظر الي الحال او الوقت او الامر الذي هو فيه قال الطيبي والوجه الذي يقتضيه المقام هو الوجه الثاني لانه صلي الله عليه وسلم	6711	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms946	false	-615929451572144856	0	86	0	422	1468	300	ان يكون علي احب الي الله منه فان قيل ذلك شء عرف باصل الشرع قلنا والذي نحن فيه عرف ايضا بالنصوص الصحيحة واجماع الامة فياول هذا الحديث علي الوجه الذي ذكرناه او علي انه اراد به احب خلقه اليه من بني عمه وذويه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يطلق القول وهو يريد تقييده ويعم به وهو يريد تخصيصه فيعرفه ذ-و الفهم بالنظر الي الحال او الوقت او الامر الذي هو فيه ومنه حديث ابي سعيد الخدريرضي الله عنهقال رسول الل-------ه صلي الله عليه وسلم	946	3589955561836555539	374	700.5	296	430	86.97674560546875	73	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6743	true	-5619442452686952673	119	300	578	1451	1451	300	صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم من مس دمه دمي لم تمسه النار اخرجه ابن اسحاق 6122 وعن جابر قال-------- نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي طلحة -بن عبيد الله قال استءناف او حال من احب ان ينظر الي رجل يمشي علي وجه الارض وقد قضي نحبه اي نذره والمراد به الموت اي مات وان كان حيا فلينظر الي هذا قال السيوطي في مختصر النهاية النحب النذر كانه الزم نفسه ان يصدق اعداء الله في الحرب فوفي به وقيل الموت كانه الزم نفسه ان تقاتل حتي تموت وقال التوربشتي النذر والنحب المدة والوقت ومنه يقال قضي فلان نحبه اذا مات وعلي المعنيين يحمل قوله سبحانه فمنهم من قضي نحبه الاحزاب 23 فعلي النذر اي نذره فيما عاهد الله عليه من الص-ق في مواطن القتال والنصرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي الموت اي مات في سبيل الله وذلك انهم عاهدوا الله ان يبذلوا نفوسهم في سبيله فاخبر ان طلحة ممن وفي بنفسه او ممن ذاق الموت في سبيله وان كان حيا ويدل عليه قوله وفي رواية من سره اي احبه واعجبه وافرحه ان ينظر الي-	6743	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms948	false	-4226447190971089146	126	241	657	1218	1512	300	صلي الله عليه وسلم في حديث--------------------------------------------------------------------- جابررضي الله عنه نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي طلحة ابن عبيد الله فق--------------ال من احب ان ينظر الي رجل يمشي علي وجه الارض وقد قضي نحبه الحديث--------------------------------------------------------------------------------- النحب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر والنحب المدة والوقت ومنه يقال قضي فلان نحبه اذا مات وعلي المعنيين يحمل----- سبحانه-فمنهم من قضي نحبه----------- فعلي النذر اي نذره فيما عاهد الله عليه من الصدق في مواطن القتال والنصرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي الموت اي مات في سبيل الله وذلك انهم عاهدوا الله ان يبذلوا نفوسهم في سبيله فاخبر ان طلحة ممن وفي بنذره او ممن ذاق الموت في سبيله وان كان حيا -يدل عليه حديثه الاخر--- من ----------------------سره ان ينظر الي	948	3589955561836555539	518	901.5	408	884	58.597286224365234	101	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6744	true	8235622342119560068	0	51	0	244	1551	300	شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة بن عبيد الله وكان طلحة قد جعل نفسه يوم احد وقاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------كان يقول عقرت يومءذ في ساءر جسدي حتي عقرت في ذكري وكانت الصحابة رض--ي الله عنهم اذا ذكروا يوم احد قالوا ذاك يوم كان كله لطلحة	6744	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms948	false	-4226447190971089146	241	300	1218	1512	1512	300	شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة و-------------كان طلحة قد جعل نفسه يوم احد وقاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر انه اصيب يومءذ في جسده ببضع وثمانين من بين طعنة وضربة ورمية وكان يقول عقرت يومءذ في ساءر جسدي حتي عقرت في ذكري وكان- الصحابة-رضوان الله عليهماذا ذكروا يوم احد قالوا ذاك يوم كان كل- لطلحة-	948	3589955561836555539	221	393.5	176	311	71.06109619140625	42	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6758	true	4319991590577625384	107	259	548	1333	1542	300	الرضاعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان له مرضعا بضم الميم وكسر الضاد اي من يكمل رضاعه وفي نسخة صحيحة بفتحهما اي موضع رضاع كامل في الجنة فيه دلالة ظاهرة ان ارباب الكمال يدخلون الجنة في الحال عقيب الانتقال وان الجنة الموعودة مخلوقة موجودة قال-------------------------- الخطابي هذا يروي علي وجهين احدهما مرضعا بفتح الميم اي رضاعا والاخر مضمومة الميم اي من يتم رضاعه يقال امراة مرضع بلا هاء وارضعت المرضعة فهي مرضعة اذا انيب الاسم من الفعل قال التوربشتي اصوب الروايتين الفتح لان العرب اذا ارادوا الفعل الحقوا به هاء التانيث واذا ارادوا انها ذات رضيع اسقطوا الهاء فقالوا امراة مرضع بلا هاء ولما كان المراد من هذا اللفظ ان الله يقيم له من لذات الجنة وزوجها ما يقع منه موقع الرضاع فانه كان رضيعا لم يستكمل مدة الرضاع كان المصدر فيه اقوم واصوب ولو كان علي ما ذكره من الرواية لكان من حقه ان يلحق به هاء التانيث قال	6758	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms949	false	-3411769100328461950	39	137	202	710	1532	300	ابراهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان له مرضعا ف-------------------------------------------------------------------------------ي ال------------------------------------------------------------------------------جنة المرضعبفتح الميمالرضاع ومحل الرضاع ايضا كالمدخل وذكر الخطابي انه يروي ايضا بضم الميم قلت وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوب الروايتين الفتح لان العرب اذا ارادوا الفعل الحقوا به هاء التانيث واذا ارادوا انها ذات رضيع اسقطوا الهاء وقالوا امراة مرضع بلا هاء ولما كان المراد من هذا اللفظ ان الله يقيم له من لذات الجنة وروحها ما تقع منه موقع الرضاع فانه كان رضيعا لم يستكمل مدة الرضاع كان المصدر فيه اقوم واصوب ولو كان علي ما ذكره من الرواية لكان من حقه ان يلحق به هاء التانيث ومن	949	3589955561836555539	423	764.5	334	811	52.15782928466797	78	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6771	true	4775388967626777106	132	175	678	907	1511	300	به شرفا وفضلا فلا اسود ممن سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيدا و----------------------------------------------------------------------------------------------انما وصف الفءتين بالعظيمتين لان المسلمين كانوا يومءذ فرقتين فرقة معه وفرقة مع معاوية وكان الحسن رضي الله عنه يومءذ احق الناس بهذا الامر فدعاه ورعه وشفقته علي امة	6771	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms949	false	-3411769100328461950	240	300	1218	1532	1532	300	به شرفا وفضلا فلا اسود ممن سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيدا وقوله ولعل الله ان يصلح به فءتين وفي بعض طرقه وعسي الله ان يبقيه حتي يصلح به بين فءتين عظيمتين انما وصفهم------ بالعظيمتين لان المسلمين كانوا يومءذ فرقتين فرقة معه وفرقة مع معاوية وكان الحسن-رضي الله عنهيو-مءذ احق الناس بهذا الامر فدعاه ورعه وشفقته علي امة-	949	3589955561836555539	216	396.5	177	323	66.87306213378906	40	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6771	true	4775388967626777106	175	243	907	1232	1511	300	جده الي--- ترك الملك والدنيا رغبة فيما عند الله ولم يكن ذلك لقلة ولا ذلة فقد بايعه علي الموت اربعون الفا وقال والله ما احببت منذ علمت ما ينفعني ويضرني ان لي امر محمد صلي الله عليه وسلم علي ان يهراق في ذلك محجمة دم وشق ذلك علي بعض شيعته حتي حملته العصيبة علي ان قال عند الدخول----- السلام عليك يا عار المءمنين فقال العار خير من النار	6771	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms950	false	-4131460241970028472	0	69	0	332	1569	300	جده الي ان ترك الملك والدنيا رغبة فيما عند الله ولم يكن ذلك لقلة ولا ذلة فقد بايعه علي الموت اربعون الفا وقال والله ما احببت منذ علمت ما ينفعني ويضرني ان لي امر محمد صلي الله عليه وسلم علي ان يهراق في ذلك محجمة دم وشق ذلك علي بعض شيعته حتي حملته العصبية علي ان قالعن-د الدخول عليه السلام عليك يا عار المءمنين فقال العار خير من النار	950	3589955561836555539	320	624.0	253	333	96.09609985351562	64	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6779	true	723807257553153505	0	159	0	822	1516	300	عن اتباعهم كل الاستنكاف فلما جاء الله بالاسلام ورفع قدر من لم يكن له عندهم قدر بالسابقة والهجرة والعلم والتقي وعرف حقهم المحفوظون من اهل الدين فاما المرتهنون بالعادة -الممتحنون بحب الرياسة من الاعراب ورءساء القباءل فلم يزل يختلج في صدورهم شء من ذلك لا سيما اهل النفاق فانهم كانوا يسارعون الي الطعن وشدة النكير عليه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بعث زيد بن حارثة رضي الله عنه اميرا علي عدة سرايا واعظمها جيش مءتة وسار تحت رايته في تلك الغزوة -خيار الصحابة منهم جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه وكان خليقا بذلك لسوابقه وفضله وقربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم كان يبعث اسامة وقد امره في مرضه علي جيش فيهم جماعة من مشيخة الصحابة وفضلاءهم ------------وكانه راي في ذلك سوي ما توسم فيه من النجابة ان يمهد الامر ويوطءه لمن يلي الامر بعده لءلا ينزع احد يدا من طاعة وليعلم كل منهم ان العادات الجاهلية قد عميت مسالكها وخفيت معالمها وان	6779	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms950	false	-4131460241970028472	110	263	542	1367	1569	300	عن اتباعهم كل الاستنكاف فلما جاء الله بالاسلام ورفع قدر من لم يكن له عندهم قدر بالبا-قة وال-جرة والعلم والتقي -عرف حقهم المحفوظون من اهل الدين فاما المرتهنون بالعادة والممتحنون بحب الرءاسة من الاعراب ورءساء القباءل فلم يزل يختلج في صدورهم شء من ذلك لا-سيما اهل النفاق فانهم كانوا يسارعون الي الطعن وشدة النكير عليه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بعث زيد بن حارثة-رضي الله عنه-اميرا علي عدة سرايا واعظمها جيش مءتة وسار تحت رايته في تلك الغزوة نجباء الصحابة منهم جعفر بن ابي طالب-رضي الله عنهو-كان خليقا بذلك لسوابقه وفضله وقربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم كان يبعث اسامة وقد امره في مرض -علي جيش فيهم جماعة من مشيخة الصحابة وفضلاءهمرضي الله عنهموكانه راي في ذلك-سوي ما توسم فيه من النجابة-ان يمهد الامر ويوطءه لمن يلي الامر بعده لءلا ينزع احد يدا من طاعة وليعلم كل منهم ان العادات الجاهلية قد عميت مسالكها وخفيت معالمها ومن	950	3589955561836555539	802	1525.5	652	836	95.93301391601562	149	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6781	true	6226430611329332886	174	203	869	1037	1605	300	عترة الرجل اهل بيته ورهطه الادنون ولاستعمالهم العترة علي انحاء كثيرة بينها رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله اهل بيتي ليعلم انه اراد بذلك نسله وعصابته الادنين وازواجه	6781	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms951	false	7682197321897997446	106	135	549	717	1579	300	عترة الرجل اهل بيته ورهطه الادنون ولاستعمالهم العترة علي انحاء كثيرة بينها رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله اهل بيتي ليلعم انه اراد بذلك نسله وعصابته الادنين وازواجه	951	3589955561836555539	166	330.0	137	168	98.80952453613281	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6788	true	7659117747411296557	40	84	208	446	1455	300	الله عليه وسلم--------------------- بذلك الي انهم خاصته وانهم بمثابة النفس الواحدة---- التي يشملها كساء واحد وانه يسال الله تعالي ان يبسط عليهم رحمته بسط الكساء عليهم وانه يجمعهم في الاخرة تحت لواءه وفي هذه الدار تحت رايته لاعلاء كلمة الله تعالي ونصرة دعوة رسوله	6788	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms951	false	7682197321897997446	193	238	1020	1269	1579	300	الله عنهفي حديثه والبسنا كساءه اشار بذلك الي انهم خاصته وانهم بمثابة النفس الواحدة منه التي يشملها كساء واحد وانه يسال----- تعالي-ان يبسط عليهم رحمته بسط الكساء عليهم وان- يجمعهم في الاخرة تحت لواءه وفي هذه الدار تحت رايته لاعلاء كلمة الله------ ونصر- دعوة رسوله	951	3589955561836555539	216	380.5	176	263	82.12928009033203	37	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6789	true	1459181648869770617	178	246	935	1271	1535	300	ابي هريرة قال -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت في المنام جعفرا يطير اي باجنحة روحانية او جسمانية في الجنة مع الملاءكة قال التوربشتي كان جعفر قد اصيب بمءتة من ارض الشام وهو امير بيده راية الاسلام بعد زيد بن حارثة -----------فقاتل في الله حتي قطعت يداه ورجلاه فاري نبي الله صلي الله عليه وسلم ف-ما كوشف به ان له جناحين ملطخين بالدم يطير بهما في	6789	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms951	false	7682197321897997446	240	300	1279	1579	1579	300	ابي هريرةرضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت---------- جعفر- يطير ف-----------------------------ي الجنة مع الملاءكة-------------- كان جعفر قد اصيب بمءتة من ارض الشام وهو امير بيده راية الاسلام بعد زيد بن حارثةرضي الله عنهفقاتل في الله حتي قطعت يداه ورجلاه فاري نبي الله صلي الله عليه وسلم فيما كوشف به ان له جناحين مضرجين بالدم يطير بهما في-	951	3589955561836555539	271	463.5	216	355	76.33802795410156	52	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6796	true	-8782185823396106578	8	70	41	368	1512	300	انما قال هبطت لانه كان يسكن العوالي والمدينة من اي جهة توجهت اليها صح فيها الهبوط لانها واقعة في غانط من الارض ينحدر اليها السيل واطرافها ونواحيها من الجوانب كلها مستعلية عليها فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اصمت علي بناء المفعول يقال اصمت العليل--------- اذا اعتقل لسانه فلم يتكلم--------------------------- اي اصلا فجعل رس-------ول الله صلي الله عليه وسلم	6796	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms952	false	-2102916719139328472	97	147	519	773	1514	300	انما قال هبطت لانه كان يسكن العوالي والمدينة من اي جهة اتيت------- صح فيها الهبوط لانها واقعة في غلظ م-ن الارض ينحدر اليها السيل وفيه---------------------------------------------------------------------------------- وقد اصمت اص----------------------مت العليل فهو مصمت اذا اعتقل لسانه ومن الحديث اصمتت امامة بنت ابي العاص اي ا----عتقل لسانها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم	952	3589955561836555539	182	283.5	141	370	49.18918991088867	31	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6797	true	5638321045277862353	35	121	169	587	1486	300	اهلي الي من قد انعم الله عليه وفي نسخ المصابيح قوله ما جءناك نسالك عن اهلك مقيد بقوله من النساء وليس في جامع الترمذي وجامع الاصول هذه الزيادة ولم يكن احد من الصحابة الا وقد انعم الله عليه وانعم عليه رسوله الا ان المراد المنصوص عليه في الكتاب وهو قو--------------------له تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاحزاب 37 وهو زيد لا خلاف في ذلك ولا شك وهو وان نزل في حق زيد لكنه لا يبعد ان يجعل اسامة تابعا لابيه في هاتين النعمتين	6797	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms952	false	-2102916719139328472	150	213	790	1081	1514	300	الله عنه من قد انعم الله عليه وانعمت عليه اسامة بن زيد قلت ------------------------------------------------------------------------------------لم يكن احد من الصحابة الا وقد انعم الله عليه وانعم عليه رسوله الا ان المعني الخاص------- في ذلك عرف في حق زيد بن حارثة قال الله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه -----------وهو زيد لا خلاف في ذلك ولا شك فيحتمل انه جعله--------------------------------------------- في هاتين النعمتين	952	3589955561836555539	211	295.0	162	438	48.17351531982422	40	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6805	true	-8652300604422344965	0	22	0	107	1489	300	عاءد الي الامة التي كانت فيهم مريم وفي- الثانية الي هذه الامة ولهذا كرر القول من اولها تنبيها علي ان حكم كل	6805	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms952	false	-2102916719139328472	278	300	1407	1514	1514	300	عاءد الي الامة التي كانت فيهم مريم وفيه الثانية الي هذه الامة ولهذا كرر القول من اولها تنبيها علي ان حكم كل-	952	3589955561836555539	106	202.0	85	108	98.14814758300781	21	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6805	true	-8652300604422344965	22	85	107	438	1489	300	واحد منهما غير حكم الاخر وكلا الفصلين كلام مستانف واشارة وكيع الذي هو من جملة رواة هذا الحديث الي السماء والارض منبءة عن كونهما خيرا ممن هو فوق الارض وتحت اديم السماء وهو نوع من الزيادة في البيان ولا يستقيم ان يكون تفسيرا لقوله خير نساءها لان اعادة الضمير الي السماء غير مستقيمة فيه ثم انهما شيءان مختلفان والضمير راجع الي شء واحد	6805	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms953	false	-5958384144969497108	0	61	0	328	1581	300	واحد منهما غير حكم الاخر وكلا الفضلين كلام مستانف واشارة وكيع-الذي هو من جملة رواة هذا الحديث-الي السماء والارض منبءة عن كونهما خيرا ممن هو فوق الارض وتحت اديم السماء وهو نوع من الزيادة في البيان ولا يستقيم ان يكون تفسيرا لقوله خير نساءها لان اعادة الضمير الي السماء غير مستقيم- فيه ثم انهما شيءان مختلفان والضمير راجع الي شء واحد	953	3589955561836555539	327	638.0	266	331	98.79154205322266	61	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6813	true	-7242448064552777905	205	274	1019	1407	1549	300	يضرب المثل بالثريد لانه افضل طعام العرب وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مركب من الخبز واللحم والمرقة ولا نظير له-ا في الاغذية ثم انه جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول- وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في الحلقوم والمرء-------------- فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم لها المثل به ليعلم انها اعطيت مع حسن الخلق وحسن الخلق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل -التحبب الي البعل	6813	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms953	false	-5958384144969497108	158	300	837	1581	1581	300	-ضرب المثل بالثريد لانه افضل طعام العرب ولا يرون في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم جعل فوقه القدر اللحم وقد قال صلي الله عليه وسلم سيد الطعام اللحم فكان فضلها علي النساء تفضيل اللحم علي ساءر الاطعمة واستدلوا في ذلك بحديث عبد الله بن عمررضي الله عنهما فضل عاءشة علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الادم قلت وقد يحتمل غير ذلك وكل هذه الاقاويل مستقيمة غير ان اصحاب ينسبون القول عن سر ما اودع فيه وهو ان الثريد مركب من الخبز واللحم --------ولا نظير لهما في الاغذية ثم انه جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة --تناوله وقلة المء-نة في المضغ وسرعة المرور في ---------المرء من غير ما غصة فضرب -----------------------------لها المثل به ليعلم انها اعطيت مع حسن الخلق -حسن الخلق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل-	953	3589955561836555539	333	567.0	273	796	41.834171295166016	53	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6813	true	-7242448064552777905	274	300	1407	1549	1549	300	فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها والي غير ذلك من المعاني التي اجتمعت فيها وحسبك من تلك المعاني انها عقلت من رسول الله صلي-	6813	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms954	false	538748780496987939	0	26	0	143	1538	300	فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها والي غير ذلك من المعاني التي اجتمعت فيها وحسبك من تلك المعاني انها عقلت من رسول الله صلي	954	3589955561836555539	142	279.0	117	143	99.30069732666016	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6817	true	6358823567504240051	229	251	1132	1240	1497	300	تاول هذا علي ان السرقة كانت ذات يده من العمل الصالح وبياض السرقة منبء عن خلوصه من الهوي وصفاءه عن كدر النفس	6817	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms954	false	538748780496987939	103	125	520	628	1538	300	ياول هذا علي ان السرقة كانت ذات يده من العمل الصالح وبياض السرقة منبء عن خلوصه من الهوي وصفاءه عن كدر النفس	954	3589955561836555539	107	213.0	85	108	99.0740737915039	21	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6825	true	-3940002003583107040	216	300	1095	1532	1532	300	من الاربعة اربعة من رهط انس وهم الخزرجيون ويحتمل انه اراد اربعة من الانصار اوسهم وخزرجهم وهو اشبه و---كان بين الحيين مناواة قبل الاسلام بقيت منها بقية من العصبية بعد الاسلام فلعله ذكر ذلك علي سبيل المفاخرة----------- لما روي عن انس انه قال افتخرت الاوس والخزرج فقالت الاوس منا غسيل الملاءكة حنظلة بن الكاتب ومنا من حمته الدبر عاصم بن ث-------------------------------------------------------ابت ومنا من اهتز العرش لموته سعد بن معاذ وقالت الخزرج منا اربعة قرءوا القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لم-	6825	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms956	false	-5493553265464843253	1	98	8	515	1548	300	من الاربعة اربعة من رهط انس وهم الخزرجيون ويحتمل انه اراد اربعة من الانصار اوسهم وخزرجهم وهو اشبه وقد كان بين الحيين مناواة قبل الاسلام بقيت منها بقية من العصبية بعد الاسلام فلعله ذكر ذلك علي سبيل المفاخرة وهو الصحيح لما روي عن انس انه قال افتخرت الاوس والخزرج فقالت الاوس منا غسيل الملاءكة حنظلة بن الراهب ومنا من حمته الدبر عاصم بن ثابت الاقلح ومنا من اجيزت شهادته بشهادة رجلين خزيمة بن ثابت ومنا من اهتز العرش لموته سعد بن معاذ وقالت الخزرج منا اربعة فراوا القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لم	956	3589955561836555539	433	838.0	350	507	85.40434265136719	78	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6826	true	-1167670863950449163	0	26	0	117	1525	300	يقراه غيرهم زيد بن ثابت وابو زيد ومعاذ بن جبل وابي بن كعب فقوله لم يقراه غيرهم اي لم يقرا- كله احد منكم يا معشر الاوس	6826	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms956	false	-5493553265464843253	98	124	515	632	1548	300	يقراه غيرهم زيد بن ثابت وابو زيد ومعاذ بن جبل وابي بن كعب فقوله لم يقراه عن-هم اي لم يقراه كله احد منكم يا معشر الاوس	956	3589955561836555539	114	216.0	88	118	96.61016845703125	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6842	true	3679027138442614333	0	162	0	833	1578	300	اني عبد الله ورسوله اي كوني علي هذه الصفة يقتضي ان لا اعود الي دار تركتها لله وان لا ارغب في بلدة هاجرت منها الي ال-----له هاجرت الي الله اي الي ثوابه او ماموره واليكم اي والي دياركم لميلكم الي والي المهاجرين اليكم كما قال تعالي والذين تبوءا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم الحشر 9 وخلاصته ان القصد في الهجرة كان الي الله وان التهاجر كان من دار قومي الي---- داركم------ المحيا اي محياي محياكم والممات اي مماتي مماتكم والمعني ما حييت احيي في بلادكم كما تحيون فيها واذا توفيت توفيت بلادكم كما تتوفون لا افارقكم حيا ولا ميتاز قالوا اي الانصار والله ما قلنا اي ما قلناه الا ضنا بكسر الضاد المعجمة وتشديد النون اي شحا وبخلا بالله ورسوله اي من شرف الجوار والصحبة واسم الله للتحسين والتزيين وقال الطيبي يريدون ما ق------لنا ذلك الا ضنة بما اتانا الله من كرامته خشية ان يفوتنا فيناله غيرنا وشحا برسو----له صلي الله عليه وسلم ان ينتقل من بلدتنا الي بلدته	6842	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms957	false	-8929797805626872786	160	267	835	1362	1535	300	اني عبد الله ورسوله اي كوني علي هذه الصفة يقتضي ان لا اعود الي دار تركتها لله وان لا ارغب في بلدة هاجرت منها الي الله قوله هاجرت الي الل-----------------------ه واليكم يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القصد في الهجرة كان الي الله وان التهاجر---- من دار قومي كان الي داركم وقوله المحيا ---------محياكم والممات ---------مماتكم يريد--- ما حييت احيا في بل-دكم كما تحيون فيه- واذا توفيت --في- بل-دكم كما تتوفون لا افارقكم حيا ولا ميتا وفي---------------------------------------ه الا ضن---------------------------------------------ا بالله ورسوله ----------------------------------------------------------------يريدون ما قلنا قولنا ذلك الا ضنة بما اتانا الله من كرامته خشية ان يفوتنا فيناله غيرنا وشحا برسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينتقل من بلدتنا الي بلدته	957	3589955561836555539	486	802.0	385	858	56.64335632324219	86	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6844	true	5190481942842196271	159	214	804	1104	1582	300	الناس يكثرون بضم المثلثة اخبار بالغيب ويقل الانصار بفتح الياء وكسر القاف وتشديد اللام قال التوربشتي لان الانصار هم الذين اووا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصروه في حال الضعف والعسرة وهذا امر قد انقضي زمانه لا يلحقهم اللاحق ولا يدرك شاوهم السابق فكلما مضي منهم واحد مضي من غير بدل فيكثر غيرهم ويقلون	6844	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms958	false	215917880790710543	107	153	586	831	1592	300	الناس يكثرون------------------------- ويقل الانصار يريد ان اهل الاسلام يكثرون ويقل الانصار--------- لان الانصار هم الذين اووا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصروه--------------------- وهذا امر قد انقضي زمانه لا يلحقهم اللاحق ولا يدرك شاوهم السابق وكلما مضي منهم واحد مضي من غير بدل فيكثر غيرهم ويقلون	958	3589955561836555539	210	363.5	169	300	70.0	38	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6854	true	-1880312444556755370	160	249	841	1295	1565	300	يريد عهد عبد الله بن مسعود وهو ما يعهد اليه ف-يوصيهم به واري اشبه الاشياء بما يراد من عهده امر الخلافة فانه ---اول من شهد بصحتها واشار الي استقامتها من افاضل الصحابة واقام عليها الدليل فقال لا نءخر من قدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نر-ضي لدنيانا من ارتضاه لديننا ومما يءيد هذا المعني المناسبة الواقعة بين اول الحديث واخره ففي اوله اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وفي اخره وتمسكوا بعهد ابن ام عبد ومما يدل علي صحة ما ذهبنا اليه قوله وفي رواية حذيفة	6854	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms958	false	215917880790710543	211	300	1138	1592	1592	300	يريد عهد عبد الله بن مسعود وهو ما يعهد اليهم ويوصيهم به واري اشبه الاشياء بما يراد من عهده امر الخلافة فانه من اول من شهد بصحتها واثار الي استقامتها من افاضل الصحابة واقام عليها الدليل فقال لا نءخر من قدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نرتضي لدنيانا من ارتضاه لديننا ومما يءيد هذا المعني المناسبة الواقعة بين اول الحديث واخره ففي اوله اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر وفي اخره وتمسكوا بعهد ابن ام عبد ومما يدل علي صحة ما ذهبنا اليه قوله--في حديث- حذيفة-	958	3589955561836555539	442	846.5	356	459	96.29629516601562	82	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6854	true	-1880312444556755370	249	300	1295	1565	1565	300	ما حدثكم ابن مسعود فصدقوه وهذه اشارة الي ما اسر اليه من امر الخلافة في الحديث الذي نحن فيه ويشهد لذلك الاستدراك الذي اوصله بحديث الخلافة فقال لو استخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وحذيفة هو الذي يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من-	6854	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms959	false	3148987558096837351	7	57	42	307	1521	300	ما حدثكم حذيفة فصدق----وه وهذه اشارة الي ما اسر اليه من امر الخلافة في الحد-ث الذي نحن فيه ويشهد لذلك الاستدراك الذي اوصله بحديث الخلافة فقال لو استخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وحذيفة هو الذي يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتدوا با-لذين من	959	3589955561836555539	255	491.5	207	271	94.09593963623047	45	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6855	true	1781157276921236246	0	34	0	158	1495	300	بعدي ولم ار- في التعريض بالخلافة في سنن --رسول الله صلي الله عليه وسلم اوضح من هذين الحديثين ولا اصح من حديث ابي سعيد سدوا عني كل خوخة الا خوخة ابي بكر رضي الله	6855	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms959	false	3148987558096837351	57	88	307	459	1521	300	بعدي ولم ارد في التعريض بالخلافة في سنن الرسول----- صلي الله عليه وسلم اوضح من هذين الحديثين ولا اصح من حديث ابي سعيد سدوا عني كل خوخة ومنه حديث علي----رضي الله	959	3589955561836555539	136	241.0	107	161	84.4720458984375	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6855	true	1781157276921236246	178	300	901	1495	1495	300	علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت مءمرا وفي نسخة زيادة احدا علي انه مفعوله وهو بتشديد الميم المكسورة اي جاعل احدا اميرا يعني امير جيش بعينه وفي رواية لو كنت مستخلفا من غير مشورة بفتح فسكون ففتح وفي نسخة بفتح فضم والوجهان في الصحاح وفي القاموس مشورة مفعلة لا مفعولة يعني كمقولة لامرت عليهم ابن ام عبد رواه الترمذي وابن ماجه وفي الجامع بلفظ لو كنت مءمرا علي امتي احدا من غير مشورة منهم لامرت عليهم ابن ام عبد قال التوربشتي ومن اي وجه روي هذا الحديث فلا بد ان يءول علي انه صلي الله عليه وسلم اراد به تاميره علي جيش بعينه- او استخلافه في امر من اموره حال حياته ولا يجوز ان-	6855	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms959	false	3148987558096837351	86	144	447	719	1521	300	علي-رضي الله عنه-----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت مءمرا من غير مش------------------------------------------------ورة امرت عليهم ابن ام عبد وفي بعض طرقه لو ك--------------نت مستخلفا قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اي وجه روي هذا الحديث فلا-بد ان ياول علي انه صلي الله عليه وسلم اراد--- تاميره علي جيش بعينها او استخلافه في امر من اموره حال حياته ولا يجوز ان	959	3589955561836555539	222	345.5	176	596	37.248321533203125	44	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6856	true	-3280750017864479685	0	42	0	198	1528	300	يحمل علي غير ذلك فانه وان كان من العلم والعمل بمكان وله الفضاءل الجمة والسوابق الجلة ف-انه لم يكن من قريش وقد نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان هذا الامر في قريش فلا يصح حمله الا علي الوجه الذي	6856	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms959	false	3148987558096837351	144	184	719	917	1521	300	يحمل علي غير ذلك فانه-وان كان من العلم والعمل بمكان وله الفضاءل الجمة والسوابق الجليلةفانه لم يكن من قريش وقد نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان هذا الامر في قريش فلا يصح حمله الا علي الوجه الذي	959	3589955561836555539	194	378.0	154	199	97.48743438720703	40	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6858	true	-717513551440582733	174	300	921	1590	1590	300	بان تقتل المقاتلة وتسبي الذرية فنسب-----ه المنافقون الي الجور والعدوان وقد شهد رسول الله صلي الله عليه وسلم له بالاصابة في حكمه كما سبق في محله فبلغ-- ذلك اي كلامهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الملاءكة كانت تحمله اي ولذا كانت جنازته خفيفة علي الناس وايضا ثقل الميت مشعر بتعلقه الي الدنيا وخفته الي قوة شوقه للمولي وسرعة طيران روحه الي المقصد الاعلي قال تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون المنافقون 8 قال الطيبي كانوا يريدون بذلك حقارته وازدراءه فاجاب صلي الله عليه وسلم بما يلزم من تلك الخفة بتعظيم شانه وتفخيم امره رواه الترمذي 6238 وعن عبد الله بن عمرو اي ابن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما اظلت الخضراء اي علي احد ولا اقلت-	6858	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms959	false	3148987558096837351	215	263	1076	1333	1521	300	بان تقتل المقاتلة وتسبي الذرية فنسبوهاعني المنافقينال-ي الجور والعدوان وقد شهد رسول الله صلي الله عليه وسلم له بالاصابة في حكمه وقد ذكرنا القصة من قبل ذلك ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمرورضي الله عنه----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما اظلت الخضراء----------- ولا اقلت	959	3589955561836555539	209	344.5	166	677	30.871492385864258	36	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6859	true	3829602303047238649	29	63	155	303	1476	300	انه اصدق من غيره مطلقا اذ--- لا يصح ان يقال ابو ذر اصدق من ابي بكر رضي الله عنه وهو صديق هذه الامة وخيرها بعد نبيها وقد----------------------------------------------------------- --------------------------------------كان النبي اصدق من ابي ذر وغيره	6859	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms960	false	4484786405646864803	3	52	13	253	1536	300	انه اصدق من غيره علي الاطلاق لا يصح ان يقال ابو ذر اصدق من ابي بكر-رضي الله عنه-وهو صديق هذه الامة وخيرها بعد نبيها ولو ذهبت الي العموم لم يستقيم لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ممن اظلته الخضراء واقلته الغبراء وكان------ اصدق من ابي ذر وغيره	960	3589955561836555539	132	220.5	102	248	53.225807189941406	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6865	true	8027237588711814625	121	186	612	946	1530	300	عقبة بن عامر قال ق-------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلم الناس التعريف فيه للعهد------------------------------------------- والمعهود-------- مسلمة الفتح من اهل مكة وامن عمرو بن العاص اي قبل الفتح بسنة او سنتين طاءعا راغبا مهاجرا الي المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله -صلي الله عليه وسلم هذا------ تنبيه علي انهم اسلموا رهبة وامن عمرو رغبة فان الاسلام يحتمل ان يشوبه كراهة والايمان لا يكون الا عن رغبة وطواعية ذكره	6865	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms960	false	4484786405646864803	71	222	350	1119	1536	300	عقبة بن عامررضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلم الناس وامن عمرو ابن العاص قلت هذا ايضا من العام الذي يراد به الخاص والمراد من الناس مسلمة الفتح من اهل مكة اسلم عمرو------------ قبل الفتح-------------- طاءعا راغبا مهاجرا الي المدينة وقد اختلف في السنة التي خرج فيها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم من قال خرج بين الحديبية وخيبر ومنهم من قال خرج سنة ثمان قبل الفتح والصحيح انه رجع من الحبشة حين ارسلته قريش الي النجاشي ليستل من هاجر من المسلمين الي الحبشة وقد وقع في قلبه الاسلام فخرج من مكة هو وخالد بن الوليد وعثمان بن طلحة العبدري الحجبي فلما دخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد ونظر اليهم قال رمتكم مكة بافلاذ كبدها فقوله اسلم الناس وامن عمرو بن العاص تنبيه علي انهم------- رهبة وامن عمرو رغبة فان الاسلام يحتمل ان يشوبه كراهة والايمان لا يكون الا عن رغبة وطواعية ومنه	960	3589955561836555539	249	379.0	198	802	31.047382354736328	44	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6869	true	9104674653676500396	58	81	293	417	1515	300	الذي علمت منهم انهم كذلك يتعففون عن السءال ويتحملون الصبر عند القتال وهو مثل ما في الحديث يقلون عند الطمع ويكثرون عند الفزع	6869	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms961	false	7101094740842574712	47	70	236	360	1576	300	الذي علمت منهم انهم كذلك يتعففون عن السءال ويتحملون الصبر عند القتال وهو مثل ما في الحديث يقلون عند الطمع ويكثرون عند الفزع	961	3589955561836555539	124	248.0	101	124	100.0	23	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6887	true	6892581084360426478	210	300	1191	1666	1666	300	الايمان يمان هو نسبته --الي- اليمن والالف فيه عوض عن ي-اء النسبة فلا يجتمعان --قال ابو عبيدة مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سميت مكة وما وليها من ارض الحجاز تهاءم فمكة علي هذا التقدير يمانية وفيها ظهر الايمان قال وفيه وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل عني بهذا القول الانصار لانهم يمانون وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب اليهم وهذه وجوه متقاربة مع-	6887	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms961	false	7101094740842574712	216	296	1146	1559	1576	300	الايمان يمان -والحكمة يمانية اليمن ما كان-------- عن يمين الكعبة من بلاد الغور قال ابو عبيد- مكة ---ارض ته-------امة من ارض اليمن وبهذا سميت مكة وما وليها من ارض اليمن تهام------ة علي هذا التقدير يمانية ومنها ظهر الايمان قال وفيه وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل عني بهذا القول الانصار لانهم يمانون قلت -------------------------------------------هذه وجوه متقاربة مع	961	3589955561836555539	364	622.0	290	482	75.51866912841797	61	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6888	true	462579446770566672	4	163	15	926	1683	300	التناسب بين الفصل الاول من الكلام والثاني فان----- اتاكم اهل اليمن يخاطب بذلك اصحابه والجمهور منهم اهل الحرمين وما حولهما فعلمنا ان المشير لهم غير المخاطبين وقيل المراد اهل اليمن وينسب اليهم الايمان اشعارا بكماله فيهم والمراد الموجودون منهم في ذلك الزمان لا كل اهل اليمن في جميع الاحيان فالمقصود تفضيل اهل اليمن علي غيرهم من اهل المشرق ويءيد هذا قوله اتاكم اهل اليمن ثم قو-------------------------------------------------------------------------------------له الايمان يمان لا ينافي كونه حجازيا وانما ينبء عن استعداد اهل اليمن لقبول ذلك وفشوه فيهم واستقرار امرهم عليه فانهم هم الذين فتحت بامدادهم الشام والعراق زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم قوله والحكمة يمانية بالتخفيف وفي نسخة بالتشديد فقيل اراد بها الفقه في الدين وقيل كل كلمة صالحة تمنع صاحبها عن الوقوع في الهلكة و-لما كانت قلوبهم معادن الايمان وينابيع الحكمة وكانت الخصلتان منتهي هممهم نسب الايمان والحكمة الي معادن نفوسهم ومساقط رءوسهم نسبة الشء الي مقره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال---------------------------------------------فخر اي الافتخار بالمباهاة والمنافسة في الاشياء الخارجة عن نفس الانسان كالمال والجاه	6888	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms962	false	-3946249067753376248	1	164	5	941	1665	300	التناسب بين الفصل الاول---------- والثاني فانه قال اتاكم اهل اليمن يخاطب بذلك اصحابه والجمهور منهم اهل الحرمين وما حولهما فعلمنا ان المبشر بهم غير المخاطبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم وصفهم بقوله هم ارق افءدة ثم اشار الي ثمرة رقة الفءاد ولين القلب وهي الايمان والحكمة وقوله الايمان يمان لا ين-في كونه حجازيا وانما ينبء عن استعداد اهل اليمن لقبول ذلك وفشوه فيهم واستقرار امرهم عليه فانهم هم الذين فتحت بامدادهم الشام والعراق زمن عمر بن الخطاب-رضي الله عنه---------والحكمة-------------------------------------------------------------------- كل كلمة صالحة تمنع صاحبها عن الوقوع في الهلكات فلما كانت قلوبهم معادن الايمان ويناب-ع الحكمة وكانت الخ-لتان منتهي ه-مهم نسب الايمان والحكمة الي معادن نفوسهم ومساقط رءوسهم نسبة الشء الي مقره و يمان نسبة الي اليمن والالف عوض من ياء النسب فلا يجتمعان وكذلك يمني ومنهم من يجمع بين الالف وياء النسبة فيقول يمانيبالتشديد وقال امية بن خلف يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ داءما لهب الشواظ والصحيح ما قدمناه وفيه والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل والفدادين الفخر -------------المباهاة والمنافسة في الاشياء الخارجة عن---- الانسان كالمال والجاه	962	3589955561836555539	584	1039.0	485	1255	46.53386306762695	89	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6890	true	6180632155906538344	1	93	6	495	1614	300	وهي البقرة التي تحرث بها واهلها اهل جفاء وغلظة قال التوربشتي اذ روي بالتخفيف تقديره وفي اهل الفدادين واري اصوب الروايتين بالتشديد لما في حديث ابي مسعود الذي يتلو هذا الحديث والجفاء والغلظ في الفدادين والتخفيف في هذه الرواية غير مستقيم وتقدير الحذف فيه مستبعد رواية ومعني فرددنا المختلف فيه الي المتفق عليه هذا وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي مسكة وشيءا من الات الحرث فقال ما دخل هذا دار قوم الا ادخل عليهم الذل واين ايقاع الفخر والخيلاء من موق------------------------------------ع الذل قلت ----لعله صلي الله عليه وسلم	6890	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms962	false	-3946249067753376248	184	275	1063	1547	1665	300	وهي البقر- التي تحرث---- واحدها بالتشديدت-------------------------------------قديره وفي اهل الفدادين واري اصوب الراويتين بالتشديد لما في حديث ابن مسعود الذي يتلو هذا الحديث والجفاء والغلظ في الفدادين والتخفيف في هذه الراوية غير مستقيم وتقدير الحذف فيه مستبعد رواية ومعني فرددنا المختلف فيه الي المتفق عليه هذا وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي -سكة -شيءا من الة- الحرث فقال ما دخل هذا دار قوم الا ادخل عليهم الذل واين ايقاع الفخر والخيلاء من موقع الذل ومن الحسان حديث زيد بن ثابترضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	962	3589955561836555539	419	772.5	336	529	79.20604705810547	70	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6893	true	391954397930579656	0	57	0	296	1531	300	ان اهل المدينة ما زالوا في شدة من العيش وعوز من الزاد لا تقوم اقواتهم لحاجتهم فلما دعا الله بان يقبل عليهم بقلوب اهل اليمن الي دار الهجرة وهم الجم الغفير دعا الله بالبركة في طعام اهل المدينة ليتسع علي القاطن بها والقادم عليها فلا يسام المقيم من القادم عليه ولا تشق الاقامة علي المهاجر اليها رواه	6893	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms963	false	-5174469801930858599	22	78	123	415	1622	300	ان اهل المد ما----زالوا في شدة من العيش وعوز من الزاد لا تقوم اقواتهم بحاجتهم فلما دعا الله بان يقبل اليهم بقلوب اهل اليمن الي دار الهجرة وهم الجم الغفير دعا الله بالبركة في طعام اهل المدينة ليتسع علي القاطن بها والقادم عليها فلا يسام المقيم من القادم عليه ولا تشق الاقامة علي المهاجر اليها ومنه	963	3589955561836555539	284	558.0	229	296	95.9459457397461	52	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6894	true	1308696537806804847	46	207	252	1137	1629	300	يحتمل ان-- تكون النار راي عين وهو الاصل ويحتمل انها فتنة عبر عنها بالنار وعلي التقديرين فالوجه فيه انه قبل قيام الساعة لانهم قالوا فما تامرنا يعنون في التوقي عنها فقال عليكم بالشام رواه الترمذي 6275 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها اي القصة ستكون هجرة بعد هجرة قال الشارحون كان من حق الثانية ان يءتي بها--- لام العهد لان المراد منها الهجرة الواجبة قبل الفتح وانما اتي بها منكرة لتساوق الاولي في الصيغة مع اضمار في الكلام اي بعد هجرة حقت ووجبت وانما حسن الحذف اعتمادا علي معرفة السامعين والمعني ستكون هجرة الي الشام بعد هجرة كانت الي المدينة قال التوربشتي وذلك حين تكثر الفتن ويقل القاءمون بامر الله في البلاد ويستولي الكفرة الطغام علي بلاد الاسلام ويبقي الشام تسومها العساكر الاسلامية منصورة علي من ناواهم ظاهرين علي الحق حتي يقاتلوا الدجال فالمهاجر اليها حينءذ فار بدينه ملتجء اليها لاصلاح اخرته يكثر سواد عباد الله الصالحين القاءمين بامر الله	6894	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms963	false	-5174469801930858599	98	244	513	1324	1622	300	يحتمل انها تكون------ راي عين وهو الاصل ويحتمل انها فتنة عبر عنها بالنار وعلي التقديرين فالوجه فيه انه قبل قيام الساعة لانهم قالوا فما تامرنا يعنون في التوقي عنها فقال عليكم بالشام ومنه حديثه الاخر----------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------يقول ستكون هجرة بعد هجرة الحديث------ كان من حق الثانية ان يءتي بها مع لام العهد لان المراد منها الهجرة الواجبة قبل الفتح وغنما اتي بها منكرة ليساوق الاولي في الصيغة--- اضمار في الكلام اي بعد هجرة حقت ووجبت وانما حسن الحذف اعتمادا علي معرفة السامعين والمعني ستكون هجرة الي الشام بعد هجرة كانت الي المدينة-------------- وذلك حين تكثر الفتن ويقل القاءمون بامر الله في البلاد ويستولي الكفرة الطغام علي بلاد الاسلام ويبقي الشام تسوسها العساكر الاسلامية منصورة علي من ناواهم ظاهرين علي الحق حتي يقاتلوا الدجال فالمهاجر اليها حينءذ فار بدينه ملتجء اليها ل-صلاح اخرته فكثر سواد عباد الله الصالحين القاءمين بامر الله	963	3589955561836555539	779	1472.0	635	890	87.52809143066406	133	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6897	true	-9102877744842182628	98	207	516	1089	1597	300	فاما ان ابيت--------------م هذا كلام معترض ادخله بين قوله عليكم بالشام وبين قوله واسقوا من غدركم اي الزموا الشام واسقوا من غدركم فان الله عز وجل قد تكفل لي بالشام واهلها رخص لهم في النزول بارض اليمن ثم عاد الي ما بدء منه وانما اضاف اليمن اليهم لانه خاطب به العرب واليمن من ارض العرب ومعني قوله واسقوا من غدركم--- ليسق كل واحد من غديره الذي يختص به---------------------------- والاجناد المجندة بالشام لا سيما اهل الثغور والنازلين في المروج من شانهم ان يتخذ كل فرقة لنفسها غديرا تستنقع فيها الماء للشرب والتطهر وسقي الدواب فوصاهم بالسقي مما يختص بهم وترك المزاحمة فيما سواه والتغلب لءلا يكون سببا للاختلاف وته----------------ييج الفتنة	6897	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms964	false	-7112465728023711124	41	135	217	730	1542	300	فاما ان ابيتم فعليكم بيمنكم هذا كلام معترض ادخله بين قوله عليكم بالشام وبين قوله واسقوا من غد--------------------------------ركم فان الله------- قد تكفل لي بالشام واهلها رخص-------------------------------------------------------------------------------- به العرب واليمن من ارض العرب ومعني قوله واسقوا من غدركم اي ليسق كل واحد من غديره الذي يختص به وغدر جمع غدير مثل سرير وسرر والاجناد المجندة بالشام لا-سيما اهل الثغور والنازلين في المروج من شانهم ان تتخذ كل رفقة لنفسها غديرا تستنقع فيه- الماء للشرب والتطهر وسقي الدواب فوصاهم بالسقي مما يختص بهم وترك المزاحمة فيما سواه والتغلب لءلا يكون سببا للاختلاف وتهييج للاختلاف وتهييج الفتنة	964	3589955561836555539	449	818.0	366	634	70.8201904296875	76	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6898	true	-2713924650878244113	1	50	3	239	1523	300	ساءر نسخ المصابيح فان الله قد توكل لي بالشام والصواب قد تكفل لي وهو سهو اما في اصل الكتاب او-من بعض رواة الحديث فنقل علي ما وجد قال القاضي اراد بالتوكل التكفل فان من توكل في شء فقد تكفل بالقيام به والمعني ان الله ضمن لي حفظها وحفظ اهلها	6898	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms964	false	-7112465728023711124	136	172	734	902	1542	300	ساءر نسخ المصابيح فان الله قد توكل لي بالشام والصواب قد تكفل لي وهو سهو اما في اصل الكتاب او من بعض رواة الحديث فنقل علي ما وجد--------------------------------------------------------------------- والمعني ان الله ضمن لي حفظها وحفظ اهلها	964	3589955561836555539	167	317.0	132	237	70.4641342163086	34	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6907	true	6683721761726916655	0	37	0	179	1508	300	وجه الاسلام لما في بعض طرق هذا الحديث وهم بالشام وفي بعضها حتي نقاتل اخرهم المسيح الدجال وفي بعضها قيل يا رسول الله واني هم قال ببيت المقدس فان قيل -ما وجه هذا الحديث وما في معناه	6907	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms964	false	-7112465728023711124	263	300	1363	1542	1542	300	وجه الاسلام لما في بعض طرق هذا الحديث وهم بالشام وفي بعضها حتي يقاتل اخرهم المسيح الدجال وفي بعضها قيل يا رسول الله واين هم قال ببيت المقدس فان قيل فما وجه هذا الحديث وما في معناه-	964	3589955561836555539	175	337.0	139	180	97.22222137451172	34	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007044-ara1.ms6907	true	6683721761726916655	38	290	182	1453	1508	300	الاحاديث التي وردت في الشام وقد عاشت الذءاب في القطيع وعيرت الجنود العاتية عن الفرات واباحت علي ما وراءه من البلاء كنبيح وسروج وحلب وما حواليها قلت انما اراد بقوله لا يضرهم كل الضرر وقد اضر الكفار يوم احد باصحاب النبي صلي الله عليه وسلم------ ولما كانت العاقبة للتقوي لم يعد ذلك ضرر -عليهم مع ان الفءة الموعودة لهم بالنصر هم الجيوش الغازية بها ولم يصبهم بحمد الله الي اليوم غضاضة ولا هوان بل كان -لهم النصرة وعلي عدوهم الدبرة متفق عليه ورواه ايضا ابو داود---------------------------------------------------- والنساءي وابن ماجه كذا قاله السيد جمال الدين ورواه الشيخان عن المغيرة ولفظه لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين حتي ياتيهم امر الله وهم ظاهرون ورواه ابن ماجه عن----------------------------------------------- ابي ---------------------------------هريرة ولفظه لا تزال طاءفة من امتي قوا--مة علي امر الله لا يضرها------------------------------------------------- من خالفها ورواه الحاكم عن عمر ولفظه لا يزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث انس ان من عباد الله اي من لو اقسم علي الله لابره في كتاب القصاص الفصل الثاني 6286 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل امتي مثل المطر اي في حكم ابهام افراد الجنس لا يدري اوله اي اواءل المطر او المطر الاول خير اي انفع ام اخره اي اواخره او المطر الاخر قال التوربشتي لا يحمل -هذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخر فان القرن الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير شبه--ة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وفي الرابع اشتباه من قبل الراوي وانما المراد بهم نفعهم في بث الشريعة والذب عن الحقيقة	6907	-8483509445713126499	Sham19Y0018569-ara1.ms965	false	-7058938215402435374	0	283	0	1470	1553	300	الاحاديث التي وردت في الشام وقد عاثت الذءاب في القطيع وعبرت الجنود العاتية عن الفرات واناخت علي ما وراءه من البلاد كمنبج وسروج وحلب وما حول--ها قلنا انه اراد بقوله لا يضرهم كل الضرر وقد اضر الكفار يوم احد باصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيره ولما كانت العاقبة للتقوي لم يعد ذلك ضررا عليهم مع ان الفءة الموعودة لهم بالنصر هم الجيوش الغازية بها ولم يصبهم-بحمد الله الي اليوم-غضاضة ولا هوان بل كانت لهم النصرة وعلي عدوهم الدبرة واما ما اصيب ومن اصيب من افتاء الشام وسكانها فانها اليسير بالنسبة الي ما سلم منها والن--بي صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم انما اراد بذلك معظمها ومعظم جنودها ومما يءيد ذلك ما روينا من مسند ابي هريرةرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي ابوا دمشق وما حولها وعلي ابواب بيت المقدس وما حولها لا يضرهم خذلان من خذلهم ظاه-------------------------------------------------رين علي الحق حتي تقوم الساعة وهذا الحديث يفصل ما اجمل في غيره من احاديث الشام مع احتمال ان تكون تلك البلاد لم تعد يومءذ من جملة الشام وكانت منضمة الي ما في ايدي الروم او كانت من ارض الشام بها عبرة ومما يدل علي صحة ما ذكره اهل النقل وعلماء العربية ان الشام كانت خمسة اجناد جند بحمص وجند بقنسرين وجند بدمشق وجند بفلسطين وجند بالاردن وهي اعلي الشام من الارض المقدسة والله اعلم CHECK خاتمة الشرح ومن الحسان حديث انس--------رضي الله عنه-----------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل امتي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل المطر ال-------------حديث لا محمل لهذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخر فان القرن الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير مثنوية ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وفي الرابع اشتباه من قيل الراوي وانما المراد منه نفعهم في بث الشريعة والذب عن الحقيقة	965	3589955561836555539	772	1316.0	613	1834	42.09378433227539	135	JK007044-ara1	Sham19Y0018569-ara1