id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0010	true	-5177364279858669407	58	108	327	613	1679	300	الرحمة---- في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان وهي من الكيفيات التابعة للمزاج والله سبحانه منزه عنها فاطلاقها عليه سبحانه انما هو-- باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي هي من الانفعالات فهي عبارة عن الانعام فتكون من صفات الافعال او عن اراد------------------------------------ة الاحسان فتكون من صفات الذات	10	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0761	false	-5129445784443289268	32	77	157	412	1598	300	الرحمة وهي في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفات-------------------------------------ه انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون ---انفعالات فرحمة الله للعباد اما--------------------------- ارادة الانعام عليهم ودفع الضرر عنهم فتكون الاسما------ء من صفات الذات	761	4205980788979521059	157	218.0	127	328	47.86585235595703	21	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms0039	true	7124946548996424085	35	94	174	489	1579	300	دخلت علي--------------------ه في مرض موت------ه فقلت له كيف اصحبت ف---------------قال اصبحت من الدنيا راحلا ولاخواني مفارقا ولكاس المنية شاربا ولسوء اعمالي ملاقيا وعلي الله ورادا فلا ادري روحي تصير الي الجنة---------- فاهنيها او الي النار فاعزيها ثم بكي وانشا يقول- ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلت --رجاءي نحو عفوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك اعظما	39	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1164	false	-7966231138739928016	178	239	913	1229	1523	300	دخلت علي الشافعي رضي الله عنه في مرض موته اعوده فقلت له كيف اصبحت يا ابا عبد الله قال اصبحت من الدنيا راحلا ولاخواني مفارقا وبكاس المنية شاربا و------------------------------------لا ادري ال----------ي الجنة تصير روحي فاهنيها ام الي النار فاع-يها ثم -----انشا يقولك ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلت الرجا مني لع-فوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك اعظما	1164	4205980788979521059	248	410.5	200	369	67.20867156982422	35	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms0121	true	3119797977854053527	3	48	16	237	1500	300	ادعي علم شء منها غير مستند الي------------------ه عليه الصلاة والسلام كان كاذبا في دعواه--- قال واما ظن الغيب فقد يجوز من المنجم وغيره اذا كان عن امر عادي وليس ذلك بعلم وقد نقل ابن عبد البر الاجماع علي تحريم اخذ الاجرة والجعل واعطاءها- في ذلك	121	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1973	false	6643135312961923917	208	243	1057	1229	1472	300	ادعي علم شء منها غير مستند الي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان كاذبا في دعواه بل قال-------------------------- المناوي كفر ف-----------------------------------قد نقل ابن عبد البر الاجماع علي تحريم اخذ الاجرة والجعل واعطاءهما في ذلك	1973	4205980788979521059	138	220.5	110	243	56.790122985839844	23	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms0130	true	3281590418156531134	166	300	881	1771	1771	300	ما دونه و--------بملاءكته وكتبه ورسله والقدر وب------------------------اليوم الاخر ومحبة الله ---------------------------------------------------------------------والحب في الله والبغض فيه ومحبة النبي واعتقاد ------------تعظيمه وفي-----ه الصلاة عليه واتباع سنته والاخلاص وف-----يه ترك الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر والوفاء والصبر والرضا بالقضاء والحياء والتوكل ---------والرحمة و--------التواضع وفيه توقير الكبير ورحمة الصغير وترك ال-كبر والعجب وترك الحسد و----الحقد وترك الغضب والنطق--------------------------------- بالتوحيد وتلاوة القران وتعلم العلم وتعليمه والدعاء والذكر وفيه----- الاستغفار واجتناب اللغو و------------------------------------------------------------------التطه-ر حسا وحكما وف-----يه اجتناب النجاسات وستر العورة والصلاة فرضا ونفلا والزكاة كذلك وفك الرقاب والجود و-----فيه الاط-------عام والضيافة ----والصيام فرضا ونفلا ----------------------والاعتكاف والتماس ليلة القدر والحج والعمرة والطواف والفرار بالدين وفي-----ه الهجرة والو-------------فاء بالنذر -والتحري في الايمان واداء الكفارات و----------------------------------التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال وبر الوالدين------------------- وتربية الاولاد وصلة الرحم وطاعة السادة والرفق بالعبيد والقي----------------------------------------ام بالامرة مع العدل ومتابعة الجماعة وطاعة اولي الامر والاصلاح بين الناس-	130	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0977	false	-247153812278379204	2	200	13	1260	1823	300	ما سواه والايمان بملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره والايمان بالله واليوم الاخر يدخل فيه المسالة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار والحب --------والبغض فيه ومحبة لانبي صلي الله عليه وسلم وتعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته والاخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر والوفاء والصبر والرضا بالقضاء و--------التوكل والتواضع والرحمة ويدخل في التواضع----- توقير الكبير ورحمة الصغير وترك التكبر والعجب وترك الحسد وترك الحقد و----الغضب واعمال اللسان تشتمل علي سبع خصال التلفظ بالتوحيد وتلاوة القران وتعلم العلم وتعليمه والدعاء والذكر ويدخل فيه الاستغفار واجتناب اللغو واعمال البدن تشتمل علي ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالاعيان وهي التطهير حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسات وستر العورة والصلاة فرضا ونفلا والزكاة كذلك وفك الرقاب والجود ويدخل فيه --اطعام الطعام واكرام الضيف والصيام فرضا ونفلا والحج والعمرة والطواف والاعتكاف والتماس ليلة القدر---------------------- والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الكفر والوفاء بالنذور والتحري في الايمان واداء الكفارات منها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال وبر الوالدين ومنه اجتناب العقوق وتربية الاولاد وصلة الرحم وطاعة السادة والرفق بالعبيد ومنها ما يتعلق بالعادة وهي سبع عشرة خصلة القيام بالامرة مع العدل ومتابعة الجماعة وطاعة اولي الامر والاصلاح بين الناس	977	4205980788979521059	785	1323.5	665	1296	60.570987701416016	93	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms0131	true	-6468037455221716929	1	56	5	334	1592	300	قتال الخوارج والبغاة والمعاونة علي البر وفي-----ه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود والجهاد وفيه المرابطة واداء الامانة ومنها---- الخمس والقرض مع وفاءه واكرام الجار وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله وانفاق المال في حقه وفيه ترك التبذير والسر--ف ورد السلام وتشميت العاطس وكف الضرر عن الناس واجتناب اللهو واماطة الاذي عن الطريق	131	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0977	false	-247153812278379204	202	258	1269	1602	1823	300	قتال الخوارج والبغاة والمعاونة علي البر ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود والجهاد ومنه المرابطة واداء الامانة ومنه اداء الخمس------- مع وفاءه واكرام الجار وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله وانفاق المال في حقه وفيه ترك التبذير والاسراف ورد السلام وتشميت العاطس وكف الضرر عن الناس واجتناب اللهو واماطة الاذي عن الطريق	977	4205980788979521059	315	603.5	261	340	92.64705657958984	50	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms0176	true	-40721911414906046	136	242	662	1171	1450	300	عن ابي هريرة بلفظ قال الله تعالي شت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني ابن ادم وما ينبغي له ان يشتمني----------- وكذبني-------- وما ينبغي له ان يكذبني اما شتمه اياي فقوله ان لي ولدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا الله الاحد الصمد الذي------------------------- لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا -------------------------------احد واما تكذيبه اياي فقوله ليس يعيدني كما بداني------------------------------------------ وليس اول الخلق باهون علي من اعادته وكذا رواه احمد والنساءي واما رواية البخاري عن ابن عباس فلفظه قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم------------- اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد وسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	176	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1571	false	-3277725357233961638	108	293	555	1458	1491	300	عن ابي هريرة----- قال الله تعالي شتمني ابن ادم الشتم هو الوصف بما يقتضي النقص والمراد بعض بني ادم وهم من انكر البعث من العرب وغيرهم من عباد الاوثان والدهرية ومن ادعي ان لله تعالي ولدا من العرب ايضا ومن اليهود والنصاري وما ينبغي له ان يشتمني بكسر التاء وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ان يكذبني اما شتمه اياي فقوله ان لي ولدا سماه شتما لما فيه من التنقيص اذ الولد انما يكون عن والدة تحمله ويستلزم ذلك سبق نكاح والتناكح يستدعي باعثا والله تعالي منزه عن ذلك وانا الله الاحد الصمد السيد المصمود اليه في الحواءج لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد ومن هو كذلك فكيف ينسب اليه ذلك واما تكذيبه اياي فقوله كيف يعيدني كما بداني وهو قول منكر البعث من عباد الاوثان وغيرهم وليس اول الخلق باهون علي من اعادته اي الخلق حم خ ن--------------------------- عن اب-----ي هريرة قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم بصيغة الماضي اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	1571	4205980788979521059	437	738.5	341	940	46.48936080932617	83	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms0226	true	-5700351844385177743	88	178	441	891	1519	300	المنافق ثلاث فان قيل ظاهره الح-صر في الثلاث فكيف جاء في---- الحديث الاخر بلفظ اربع من كن فيه الحديث اجاب القرطبي باحتمال انه عليه الصلاة والسلام استجد له ----------------------العلم بخصالهم ما لم يكن عنده وقال الشيخ ابن حجر العسقلاني ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة-------------------------------- كونها علامة ع---------------------------------------------------------لي ان في رواية---- مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث--------------------------------------------------------- فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت و-بعضها في وقت اخر	226	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0276	false	4559919058528743125	179	272	883	1369	1524	300	المنافق ثلاثة المتقدم يقتضي الحصر فيها----- فكيف جاء في هذا الحديث------ بلفظ اربع قال شيخ شيوخنا-- اجاب القرطبي باحتمال انه-------------------- استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده واقول----------------------- ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة المذمومة الدالة علي كمال النفاق كونها علامة علي النفاق لاحتمال ان تكون العلامات دالات علي اصل النفاق علي ان في رواية عند مسلم --------------------------------------------------------------------------------------من علامات النفاق ثلاث وكذا الطبراني واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر	276	4205980788979521059	265	384.5	211	628	42.197452545166016	44	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms0236	true	-3112670109948948190	0	41	0	212	1522	300	من شيم اهل الكفر واعمالهم فالجمع بينه وبين الايمان كالجمع بين المتنافيين وفي قوله فكان فوق راسه ك-----------------الظلة وهو اول سحابة----- تظل اشارة الي انه وان خالف حكم الايمان فانه تحت ظله لا يزول عنه حكم الايمان ولا يرتفع عنه اسمه	236	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0187	false	5240324547398179224	235	277	1165	1380	1488	300	من شيم اهل الكفر واعمالهم فالجمع بينه وبين الايمان ك----------المتنافيين وفي قوله صلي الله عليه وسلم كان عليه مثل الظلة وهي ال--سحابة التي تظل اشارة الي انه وان خالف حكم الايمان فانه تحت ظله لا يزول عنه حكمه------- ولا يرتفع عنه اسمه	187	4205980788979521059	178	303.5	142	234	76.06837463378906	31	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms0250	true	-5784572462847462184	197	291	1011	1474	1520	300	لاستعاذة امها حيث قالت 16--- اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وتفرد ع--------------------------------------------يسي وامه بالعصمة عن المس لا يدل علي فضلهما علي نبينا اذ له فضاءل ومعجزات لم تكن لاحد ولا يلزم ان يكون في الفاضل جميع صفات المفضول كذا قاله الطيبي ونظيره خبر الطبراني ما احد من بني ادم الا وقد اخطا اوهم بخطيءة الا يحيي بن زكريا قلت وابلغ من هذا ان شيطانه اسلم متفق عليه قال ابن حجر وفي رواية للبخاري كل بني ادم------------- يطعن- الشيطان في----------------------------------------------------------- جنبيه باصبعيه- حين يولد---------------------------------- غير عيسي بن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب	250	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1636	false	1380380537402152280	187	257	903	1294	1514	300	لاستجابة دعاء حنة لها بقولها اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم قال النووي هذه فضيلة ظاهرة وظاهر الحديث اختصاصها بعيسي وامه واشار القاضي الي ان----------------------------------------------------------------------------------- جميع الانبياء يشاركونه فيها م عن ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل بني ادم بالنصب مفعول يطعنه الشيطان في جنبه باصبعه قال العلقمي بالافراد للاكثر ولابي ذر والجرجاني جنبيه بالتثنية حين يولد زاد في رواية للبخاري فيستهل صارخا غير عيسي بن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب	1636	4205980788979521059	159	185.5	124	618	25.7281551361084	23	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms0262	true	-1796714000717104019	151	187	776	957	1612	300	من العجز هنا-------------- عدم القدرة او-------------- ترك ما يجب فعله والتسويف به والتاخير- عن وقته او ال--------عجز عن الطاع--------------------------------------ة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق ب--الامور ومعناه ان العاجز قد قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه	262	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1641	false	924452989896856646	220	268	1121	1371	1516	300	ان العجز هنا علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو كناية عن ترك ما يجب فعله والتسويف و-----تاخيره عن وقته قال ويحتمل العجز عن الطاعات ويحتمل العموم في امور الدنيا والاخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق في الامور ومعناه ان العاجز ---قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه	1641	4205980788979521059	163	266.0	130	258	63.17829513549805	26	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms0268	true	3578573789456184448	216	295	1117	1527	1552	300	في لمحة------------------- فواءد وعبر- منها انه لو خلقه دفع------ة لشق علي الام لعدم اعتيادها وربما تظن علة فجعل اولا نطفة لتعتاد بها مدة وهكذ-----------ا الي الولادة ومنها اظهار قدرته---------- ونعمته ليعبدوه ويشكرو---ه حيث قلب-------هم من تلك الاطوار الي كونهم انسانا حسن الصورة متحليا بالعقل والشهامة ومن------------------------ها ارشاد الناس-- وتنبيههم علي كمال قدرته علي الح-------شر لان من قدر علي خلق الانسان من ماء مهين ثم من علقة ثم من مضغة مهياة ل-----------------نفخ الروح فيه يقدر علي حشره ونفح الروح فيه	268	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0579	false	-1923610701563059703	152	244	741	1219	1474	300	في لمحة وذلك ان في التحويل فواءد وعبرا منها انه لو خلقه دفعة واحدة لشق علي الام لانها لم تكن معتادة لذلك--- فجعل اولا نطفة لتعتاد بها مدة ثم علقة وهلم جرا الي الولادة ومنها اظهار قدرة الله تعالي ونعمته ليعبدوه ويشكروا له حيث قلب كلا منهم من تلك الاطوار الي كونه- انسانا حسن الصورة متحليا بالعقل والشهامة متز ينابا لفهم والفطانة ومنها ارشاد الانسان وتنبيهه -علي كمال قدرته علي الحشر والنشر لان من قدر علي خلق الانسان من ماء مهين ثم من علقة و-----مضغة يقدر علي صيرورته ترابا ونفخ الروح فيه -----------------------------	579	4205980788979521059	330	537.5	264	517	63.82978820800781	52	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms0277	true	666909813404842168	1	38	6	194	1486	300	وتوقف في ذلك بعض-------------- لهذا الحديث واجابوا------ عنه بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع ويحتمل ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	277	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0548	false	-2442553532904665646	248	290	1284	1489	1532	300	وتوقف فيهم-- بعض من لا يعتد به لهذا الحديث واجاب العلماء عنه بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع ويحتمل انه صلي الله عليه وسل----------م قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	548	4205980788979521059	170	295.0	135	217	78.34101104736328	31	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms0287	true	-8382331615416235744	252	284	1339	1482	1584	300	كما يقال فلان في قبضتي ا-ي كفي لا يراد انه---- في كفه بل المراد انه تحت قدرتي وف-----لان بين اصبعي اقلبه كيف شءت اي انه هين علي قهره والتصرف فيه كيف شءت	287	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0754	false	-408854902875366933	67	100	345	494	1510	300	كما يقال فلان في قبضتي وفي كفي لا يراد انه حال في كفه بل المراد---- تحت قدرتي ويقال فلان بين اصبعي اقلبه كيف شءت اي انه هين علي قهره والتصرف فيه كيف شءت	754	4205980788979521059	137	250.0	106	153	89.54248046875	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms0313	true	704299874503269906	26	145	131	768	1592	300	خلقه اي الثقلين من الجن والانس لا الملاءكة في ظلمة اي كاءنين في ظلمة النفس الامارة بالسوء المجبولة بالشهوات المردية -والاهواء المضلة والركون الي المحسوسات والغفلة عن عالم الغيب فالقي اي رش عليهم شيءا من نوره فمن نوره صفة محذوف اي شيءا منه ومن للتبيين او للتبعيض او زاءدة والمراد منه نور الايمان والمعرفة والايقان والطاعة والاحسان فمن اصابه من ذلك النور اي نوره المعنوي الواصل اليه والنور مجرور ويجوز ان يرفع علي انه فاعل اصابه ومن ذلك حال منه ذكره العيني اهتدي اي الي طريق الجنة ومن اخطاه اي ذلك النور يعني جاوزه ولم يصل اليه ضل اي خرج عن طريق الحق وقيل المراد بالنور الملقي اليهم ما نصب من الشواهد والحجج وما انزل اليهم من الايات والنذر	313	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0541	false	847503598805216526	243	273	1260	1442	1575	300	خلق---- الثقلين من الجن والانس----------------------- كاءنين في ظلمة النفس الامارة بالسوء المجبولة بالشهوات ال-رديءة والاهواء المضلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الملقي عليهم ما نصب من الشواهد والحجج وما انزل عليهم من الايات والنذر	541	4205980788979521059	177	318.5	148	638	27.74294662475586	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms0317	true	6876957963134076707	9	45	47	240	1612	300	ربما يتمسك به من يكفر الفريقين والصواب ان لا يسارع الي تكفير اهل البدع------------ لانهم---------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة الجاهل او المجتهد المخطء وهذا --قول------------------ المحققين من علماء الامة ------احتياطا فيحمل قوله ليس لهما نصيب علي----------------- سوء الحظ وقلة	317	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1371	false	3202195292149219221	229	292	1196	1530	1561	300	ربما يتمسك به من يكفر الفرقتين والصواب ان لا يسارع الي تكفير اهل الاهواء المتاولين لانهم لا يقصدون بذلك اختيار الكفر وقد بذلوا وسعهم في اصابة الحق فلمي حصل غير ما زعموا فهم اذا بمنزلة الجاهل او المجتهد المخطء وهذا القول هو الذي يذهب اليه المحققون من علماء ال-مة نظرا واحتياطا فجري- قوله ليس لهما نصيب مجري الاتساع في بيان سوء حظهم وقلة	1371	4205980788979521059	175	263.0	139	336	52.08333206176758	26	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms0351	true	-7571836170306345461	90	216	412	1065	1522	300	الامام النووي-- مذهب اهل السنة اثبات عذاب القبر وقد تظاهرت عليه الادلة من الكتاب و----------------------------------------------------------السنة قال تعالي 16 النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر 46 واما الاحاديث فلا تحصي كثرة ولا مانع في العقل من ان يعيد الله الحياة في جزء من الجسد او في الجميع علي خلاف بين الاصحاب فيثيبه ويعذبه ولا يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما يشاهد في العادة----------- او اكلته السباع والطيور وحيتان البحر لشمول علم الله تعالي وقدرته فان قيل نحن نشاهد الميت علي حال--------ه فكيف يسال ويقعد ويضرب و---------------لا يظهر--- اثر فالجواب انه ممكن و----------له نظير في الشاهد وهو الناءم فانه يجد لذة وال--ما يحسه ولا نحسه------------ وكذا يجد اليقظان لذة وال----ما يسمعه و--يتفكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه	351	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1850	false	-7735924233992414051	102	193	513	961	1506	300	العلقمي اعلم ان مذهب اهل السنة اثبات عذاب القبر ----------------خلافا للخوارج ولمعظم المعتزلة وبعض المرجءة فانهم نفوا ذلك ثم المعذب عند اهل السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجسد بعينه او بعضه بعد اع--------------------------------------------------------------------------------------ادة الروح اليه او الي جزء من--------------------------------------------------ه فان قيل نحن نشاهد الميت علي حاله في قبره فكيف يسال ويقعد ويضرب بمطارق من حديد ولا يظهر له اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والا ما ------لا نحس نحن بشء منها وكذا يجد اليقظان لذة والما لما يسمعه او يتفكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه	1850	4205980788979521059	255	342.0	203	780	32.69230651855469	37	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms0406	true	-8903514939764068646	132	171	711	919	1589	300	في شك و--شبهة و--فتنة وخصومة-- واما الاختلاف ل--استنباط فروع في الدين منه ومناظرة اهل العلم فيه ---علي سبيل الفاءدة واظهار الحق فليس بمنهي- عنه بل هو مامور به وفضيلته ظاهرة وقد اجمع المسلمون علي---ه من عهد الصحابة الي الان	406	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0840	false	8600265380303106641	109	153	552	770	1531	300	في شك او شبهة او فتنة او شحناء واما الاختلاف في استنباط فروع--- الدين منه ومناظرة اهل العلم في ذلك علي سبيل الفاءدة واظهار الحق فليس -منهيا عنه بل هو مامور به وفضيلته ظاهرة وقد اجمع المسلمون علي هذا من -هد الصحابة الي الان	840	4205980788979521059	191	318.0	154	223	85.65022277832031	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms0500	true	3500876505628632767	185	254	917	1293	1532	300	فقيه واحد اي بقاءه وحياته اشد علي الشيطان لان الفقيه لا يقبل اغواءه ويامر الناس بالخير علي ضد ما يامرهم بالشر من الف عابد قيل المراد --به الكثرة وذلك لان الشيطان كلما فتح بابا م----------ن الاهواء علي الناس وزين الشهوات في قلوبهم بين الفقيه العارف بمكاءده ومكامن غواءله للمريد السالك ما يسد ذلك الباب ويجعله خاءبا خاسرا بخلاف العابد فانه ربما يشتغل بالعبادة وهو في حباءل الشيطان ولا يدري	500	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1548	false	3319101212745548878	51	98	262	518	1534	300	فقيه واحد---------------- اشد علي الشيطان من-------------------------------------------------------------------- الف عابد قال الطيبي رحمه ال-------له لان الشيطان كلما فتح بابا علي الناس من الاهواء---------- وزين الشهوات في قلوبهم بين الفقيه العارف -مكايده ف------------------------------يسد ذلك الباب ويجعله خاءبا خاسرا بخلاف العابد فانه ربما يشتغل بالعبادة وهو في حباءل الشيطان ولا يدري	1548	4205980788979521059	232	377.5	187	388	59.79381561279297	38	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms0503	true	7056728821248161186	73	123	375	634	1511	300	قد تحصل----------- دون الاخري بل هو تحريض للمءمنين علي الاتصاف- بهم----ا والاجتناب عن اضدادهما فان المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ ونحوه قوله تعالي 16 فويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت 6 7 اذ في--------------ه حث------- علي اداءها وتخويف من المنع حيث جعله من اوصاف المشركين	503	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1154	false	-6010246510958688267	1	55	6	292	1580	300	قد تحصل في المنافق دون الاخري بل هو تحريض للمءم--ن علي --اتصافه بهما معا والاجتناب عن ض---دهما فان المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ ونحوه قوله تعالي--- فويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وليس من المشركين من يزكي لكنه حث للمءمن علي الاداء وتخويف من المنع حيث جعله من اوصاف المشركين	1154	4205980788979521059	231	381.5	185	296	78.04054260253906	37	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms0563	true	511882038781079963	0	104	0	564	1616	300	ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها وقيل النور السيما في وجه المصلي ولا يبعد ان يراد بها -الصلاة علي النبي ------------------------------------------------------------------------------------------والصدقة برهان مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه يفزع اليها كما يفزع الي البر-هان فان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدق-ته براهين في الجواب وقيل---------------------------------- يوسم المتصدق بسيماء يعرف بها فيكون برهانا--- علي الفلاح والهدي فلا يسال عن المصرف وقيل انها حجة علي ايمان صاحبها فان المنافق يمتنع منها والصبر ضياء بالياء المنقلبة عن الواو لكسرة ما قبلها وروي بالهمزة قبل الالف قيل الصبر هو حبس النفس عما تتمني من الشهوات وعلي ما يشق عليها من العبادات وفيما يصعب عليها من الناءبات وقيل ---------------------المراد به الصبر	563	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1427	false	1359487437719337373	100	221	578	1235	1632	300	ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب ف-----------------------------------------------------يها واقباله علي الله وقيل يكون نورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة وفي الدنيا ايضا علي وجهه بالبهاء بخلاف من لم يصل والصدقة برهان قال العلقمي اي حجة علي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها زاد النووي قال صاحب التحرير معناه يفزع اليها كما يفزع الي البراهين كان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في --جواب هذا السءال فيقول تصدقت به قال ويجوز ان يوسم المتصدق بسيماء يعرف بها فتكون برهانا له علي حاله و---------لا يسال عن --مصرف ماله وال-------------------------------------------------صبر ضياء قال العلقمي قال النووي معناه الصبر المحبوب في الشرع وهو الصبر علي طاعة الله والصبر -------------------------علي معصيته والصبر ايضا علي---------------------- الناءبات وانواع المكاره في الدنيا والمراد ان الصبر	1427	4205980788979521059	274	353.5	219	819	33.4554328918457	33	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms0571	true	-8764186282453481551	150	238	776	1232	1531	300	الصلوات الخمس ------------------------------------مكفرات لما بينهن م-ا اجتنبت الكباءر وانتصب الدهر بالظرفية اي وذلك مستمر في جميع الدهر قال الامام النووي معني قوله كفارة لما قبلها الخ ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المعني ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت كبيرة لا يغفر شء من الصغاءر فان-------- كان محتملا فلا يذهب اليه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلما-----------ء ان هذا الحديث وما اشبهه صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره ----------------------------------------------------------وان صادف كبيرة ---------ولم يصادف صغيرة يعني غير مكفرة رجونا ان يخفف من الكباءر	571	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1396	false	3860723154217165392	98	217	518	1148	1597	300	الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكباء--------------------------------------------------ر قال------- النووي معناه ان الذ------------------------نوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان لاذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت------ لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه قال قود يقال اذا كفر الوضوء فما تكفر الصلاة واذا كفرت الصلوات فماذا تكفر الجماعات ورمضان وكذا صوم عرفة وعاشوراء وموافقة تامين الملاءكة قال والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات------- صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت له حسنات ورفعت له درجات وان صادف كبيرة او كباءره لم يصادف صغي---------------رة رجونا ان يخفف من الكباءر	1396	4205980788979521059	305	480.0	243	739	41.27198791503906	47	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms0571	true	-8764186282453481551	172	238	903	1232	1531	300	كفارة لما قبلها الخ ان الذ-------------------------------------------نوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المعني ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت كبيرة لا يغفر شء من الصغاءر فان كان محتملا فلا يذهب اليه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلماء ان هذا الحديث وما اشبهه صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره ----------------------------------------------------------وان صادف كبيرة--------- ولم يصادف صغيرة يعني غير مكفرة رجونا ان يخفف من الكباءر	571	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1937	false	6449363455051073573	99	231	486	1180	1498	300	كفارة لما قبلها---- من الذنوب ما لم توت كبيرة قال النووي معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباء--------------ر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت ف-----لا يغفر شء من الصغاءر وذلك الدهر كله قال المناوي في الشرح الكبير بالنصب علي الظرفية وكله توكيد اي مستمر في جميع الازمان فالاشارة لتكفير الصغاءر بالفراءض فاءدة قال العلقمي قال شيخنا قال النووي قد يقال اذا كفر الوضوء الذنوب فماذا تكفر الصلاة والجماعات ورمضان اي صومه وصوم عرفة وعاشوراء وموافقة تامين الملاءكة فقد ورد في كل انه يكفر والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغي---------------رة رجونا ان يخفف من الكباءر	1937	4205980788979521059	240	365.5	188	732	32.78688430786133	39	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms0609	true	-2252032724787580625	20	52	123	305	1584	300	هو بضم القاف وسكو-ن السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة و------قال النووي هكذا ضبطناه وهو المشهور ونقل -القاضي عياض المغربي في المشارق عن ----------الاكثرين---------- زيادة ياء مشددة بعد النون	609	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0996	false	1748992602956301156	210	244	1129	1323	1624	300	---بضم القاف واسكان السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون قال النووي هكذا ضبطناه وهو المشهور ونقله القاض-------------ي في المشارق عن المتقنين والاكثرين وعن بعضهم زيادة ياء مشددة بعد النون	996	4205980788979521059	161	276.0	133	210	76.66666412353516	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms0621	true	8558192902455614121	131	156	662	775	1504	300	كان اذا اراد ان يبول فاتي غرازا من الارض اي مكانا يابس-----------------------------ا اخذ عودا فنكت به في الارض حتي يثير من التراب ثم يبول فيه	621	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1688	false	-5553505371413866806	54	84	254	396	1492	300	كان اذا اراد ان يبول فاتي عزازا من الارض بفتح الغين المهملة والزاي ما صلب واشتد منها اخذ عود افنكت به في الارض حتي يثير من التراب ثم يبول فيه	1688	4205980788979521059	97	168.0	75	142	68.30986022949219	20	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms0851	true	2489707516426244842	34	121	162	595	1483	300	الطحاوي عن عبيد الله بن محمد عن عاءشة---- ان ادم لما تيب عليه عند الفجر صلي ركعتين فصارت الصبح وفدي اسحاق عند الظهر فصلي اربع ركعات فصار---ت الظهر وبعث عزير فقيل له كم لبثت -قال يوما فراي الشمس فقال او بعض يوم فصلي اربع ركعات فصارت العصر وغفر لداود عند المغرب فقام فصلي اربع ركعات فجهد----- في الثالثة اي تعب فيها عن الاتيان بالرابعة لشدة ما حصل له من البكاء علي ما اقترفه مما هو خلاف الاولي به فصارت المغرب ثلاثا واول من صلي العشاء الاخ-رة نبينا	851	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0347	false	-1825110848005337755	218	287	1157	1510	1569	300	الطحاوي عن عب-د الله بن محمد عن عاءشة قال ان ادم لما تيب عليه عند الفجر صلي ركعتين فصارت الصبح وفدي اسحاق عند الظهر فصلي ابراهيم اربعا فصارت الظهر وبعث عزيز فقيل له كم لبثت فقال يوما فراي الشمس فقال او بعض يوم فصلي اربع ركعات فصارت العصر وغفر لداود عند المغرب فقام فصلي اربع ركعات فجهد فجلس في الثالثة فصار---------------------------------------------------------------------------------------------ت المغرب ثلاثا واول من صلي العشاء الاخيرة نبينا	347	4205980788979521059	321	607.0	256	447	71.81208038330078	57	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms0864	true	-1149862270347002198	74	128	367	624	1509	300	ذلك من ابطال ما سبق من عمله فان ذلك في حق من مات مرتدا لقوله تعالي 16 ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة البقرة 217 بل يحمل الحبوط علي نقصان عمله في يومه لا سيما في الوقت الذي تقر---ر ان يرفع ا----عمال العباد الي الله تعالي	864	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0991	false	4104869363494654930	242	279	1235	1398	1493	300	ذلك من احباط ما سبق من عمله فان ذلك في حق من مات مرتدا----------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يحمل الحبوط علي نقصان عمله من يومه لا سيما في الوقت الذي يقرب من ان ترفع فيه اعمال العباد الي الله تعالي	991	4205980788979521059	147	263.5	112	264	55.681819915771484	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms0875	true	9061994882681433857	145	180	795	979	1581	300	معاذ---- بعثني رسول الله------------------- الي اليم-ن فقال اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان في الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس نيام-- فامهلهم حتي يدركوا	875	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0311	false	5384967389945187404	117	157	608	818	1515	300	معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمين فقال اذا كنت في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كنت في الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس ينامون فامهلهم حتي يدركوك	311	4205980788979521059	177	318.0	142	210	84.28571319580078	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms0907	true	-3898789060219014370	179	216	892	1076	1535	300	القيامة اي اكثرهم اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة منه وقيل اكثرهم ------رجاء لان من يرجو شيءا طال عنقه اليه فالناس يكونون في الكرب وهم في الروح يشرءبون ان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل	907	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0339	false	-4324954874046585725	112	141	563	708	1533	300	النهاية اي اكثرهم اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة و----قيل ا--راد طول الرقاب لان ----------------------------الناس ي-ومءذ في --كرب وهم يتطلعون ل--------ان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل	339	4205980788979521059	119	171.5	92	190	62.6315803527832	20	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms0924	true	-4512849997210762160	173	218	861	1082	1495	300	كثبان المسك يوم القيامة لا يهولهم الفزع الاكبر ولا يفزعون حين يفزع الناس رجل ---------------------علم القران فقام ب----------------------------------------------------ه يطلب----- وجه الله------------------ وما عنده-------------- ورجل ينادي في كل يوم وليلة بخمس ص---------------------لوات يطلب به وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا عن طاعة ربه	924	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1069	false	-2953900524892306049	28	98	129	468	1427	300	كثبان المسك يوم القيامة لا يهولهم الفزع------- ولا يفزعون حين يفزع الناس رجل يعني انسان ولو انني تعلم القران فقام به اي قراه في تهجده او قام بحقه من العمل به والحال انه يطلب بذلك وجه الله لا للرياء والسمعة وما عنده من جزيل الاجر ورجل ن-ادي في كل يوم وليلة -خمس صلوات اي نادي بالاذان لها- يطلب--- وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة ربه	1069	4205980788979521059	205	325.0	162	352	58.2386360168457	34	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms0973	true	7838500697755877055	51	175	269	948	1593	300	ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي وقال العسقلاني----- والذي يظهر ان المراد بمقابلة الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا خمسا وعشرين ضعفا اي مثلا وفي رواية سبعا وعشرين وسياتي الكلام عليهما في مبحث الجماعة قال ابن الملك المراد الكثرة لا الحصر قال العسقلاني قوله بخمس وعشرين وفي رواية الاصيلي خمسا وعشرين وقوله ضعفا كذا في الروايات التي وقفنا عليها وحكي الكرماني وغيره خمسا وعشرين درجة فيءول الضعف بالدرجة او بالصلاة وذلك اي----- التضعيف البعيد المرتب علي القصد والنية انه اي لانه او بانه يعني الرجل او الشان اذا توضا فاحسن الوضوء بان جمع بين العمل بالفراءض والسنن---------------- ثم خرج الي المسجد لا يخرجه اي من بيته الي المسجد الا الصلاة اي---- قصد الصلاة بجم-----------اعة لا	973	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1380	false	-9074963137820651901	17	97	84	499	1520	300	ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي -قال ابن دقيق العيد والذي يظهر ان المراد بمقابل- الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكونه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر------------------------------------- الجماعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المسجد صلي منفردا---------------------------------------------------------------------------- وذلك اي وسبب التضعيف المذكور ان احدكم------------------------------------------------------ اذا توضا فاحسن الوضوء بان اتي بواجباته ومندوباته ثم اتي المسجد في رواية ثم خرج الي المسجد لا يري-----------------------د الا الصلاة اي الا قصد الصلاة المكتوبة في جماعة لم	1380	4205980788979521059	271	383.0	213	720	37.63888931274414	43	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms0989	true	-4335551386856976928	240	300	1247	1542	1542	300	اجور امتي اي ثواب اعمالهم حتي القذاة بالرفع او الجر وهي بفتح القاف قال الطيبي القذاة هي ما يقع في العين من تراب او تبن او وسخ ولا بد في الكلام من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي واجر القذاة اي اجر اخراج القذاة اما بال--جر وحتي بمعني الي و-----التقدير--- الي اخراج القذاة وعلي هذا--------------------------- يخرجها الرجل من المسجد جملة-	989	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1441	false	-682403206267977195	209	261	1038	1310	1513	300	اجور امتي ----------------حتي القذاة بالرفع والذ--------------------ال المعجمة والقصر-- ما يقع في العين من تراب او تبن و--وسخ ولا-بد هنا ------من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي --------------واجر اخراج القذاة ويحتمل الجر وحتي بمعني اي فحينءذ التقدير اي اجر اخراج القذاة وجوز بعضهم النصب اي حتي رايت القذاة يخرجها الرجل من المسجد جملة	1441	4205980788979521059	193	273.5	153	333	57.95795822143555	34	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1000	true	72254535914863732	147	184	714	896	1476	300	ورجل راح اي مشي الي المسجد فهو ضامن علي الله اي يعطيه ال-------------------------------------اجر وان لا يضيع سعيه او واجب الوقاية والرعاية ورجل دخل بيته بسلام اي مسلما علي اهله وقيل دخل بيته للسلامة وقيل معناه سالما من	1000	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1070	false	4045179914878162633	189	218	945	1084	1491	300	ورجل راح------- الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه الله فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر------------------------------------------ ورجل دخل بيته بسلام اي لازم بيته طالبا --------------لسلامة من -----------------	1070	4205980788979521059	75	97.5	59	219	34.24657440185547	13	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1011	true	-386340394545230758	95	247	492	1285	1554	300	ولا تصلوا في اعطان الابل جمع عطن وهو مثل المعط--------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفارق ان الابل كثيرة الشراد شديدة النفار فلا يامن المصلي في اعطانها اي معطانها من ان تنفر وتقطع الصلاة عليه او تشوش قلبه فتمنعه عن الخشوع فيها بخلاف الغنم قال الطيبي واليه اشار عليه السلام بقوله لا تصلوا في مبارك الاب-------------------------------ل فانها خلقت من الشياطين واوله ابن حبان بانها خلقت معها قال والا لم يصل عليه السلام الوتر علي بعيره اي فالعلة الصحيحة شدة نفارها المءدي الي قطع الصلاة او منع الخشوع لا خلقها من الشياطين اي من ماءهم وخرج بالابل الغنم فلا تكره الصلاة عندها لان نفارها لا يشوش الخشوع لانها سكينة ولذا ورد فيها ما من نبي الا رعي الغنم ويءيده خبر الشافعي انه قال اذا ادركتم الصلاة وانتم في مراح الغنم فصلوا فيها فانها سكينة وبركة واذا ادركتم الصلاة وانتم في اعطان الابل فاخرجوا منها فصلوا فانها جن من جن خلقت الا ترون انها اذا نفرت كيف تشمخ بانفها	1011	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1367	false	-1564553946362930178	70	182	396	990	1610	300	ولا تصلوا في اعطان الابل جمع عطن قال العلقمي بفتح العين والطاء المهملتين وفسره الشافعي بالمواضع التي تجر اليها الابل الشاربة ليشرب غيرها وقال صاحب النهاية العطن مبرك الابل حول الماء وقال ابن حزم كل عطن مبرك وليس كل مبرك عطنا لان العطن هوالموضع الذي تناخ فيه عند ورودها المءا فقط والمبرك اعم لانه الموضع المتخذ له في كل حال اه والف-رق ان الابل كثيرة الشراد ف----------------------------------------------------------------------------------تشوش قلب المصلي---------------- بخلاف الغنم والنهي للتنزيه ت عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ والمراد انها تعمل عمل الشياطين زاد في رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري ان-ها اذا نفرت كيف تشمخ بانفها	1367	4205980788979521059	165	213.0	128	1102	14.972776412963867	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1031	true	-6805367801085771976	252	284	1290	1466	1547	300	قال الطيبي والاشتمال- التوشح والمخالفة بين طرفي---- الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي منكبه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	1031	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0108	false	-5588533166174334118	89	123	425	599	1517	300	قال العلقمي التعطف هو التوشح بالثوب وهو ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي ------الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقده-ا علي صدره	108	4205980788979521059	143	240.5	114	181	79.00552368164062	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1037	true	-1194002272727519650	158	180	812	914	1563	300	فقال--- رجل يا رسول الله مالك امرته ان يتوضا اي والحال انه طاهر -----------------------------------------------قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله	1037	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0585	false	-4462460700924698488	98	130	461	613	1491	300	فقال له رجل يا رسول الله مالك امرته ان يتوضا اي وهو قد دخل في الصلاة متوضءا ثم سكت بتشديد المثناة الفوقية عنه فقال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله	585	4205980788979521059	89	153.0	68	152	58.55263137817383	17	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1040	true	4225673178745812623	75	157	378	791	1552	300	نهي عن السدل في الصلاة قبل -----------------------------هو ارسال اليد وقيل ارسال الثوب---- يصيب الارض----- من الخيلاء وفي الفاءق السدل ارسال الثوب من غير ان يضم جانبيه وفي النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله في صلاتهم فنهي عن التشبه بهم قال القاضي السدل منهي عنه مطلقا لانه من الخيلاء وهو في الصلاة اشنع واقبح وفي شرح المنية السدل ان يضع الثوب علي كتف-----ه ويرسل اطرافه علي عضديه او صدره وقيل ان يجعله-- علي	1040	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2167	false	6426615263765262364	225	290	1166	1492	1541	300	نهي عن السدل في الصلاة قال العلقمي قال شيخنا قال الخطاب ه----------------و ارسال الثوب حتي يصيب الارض وذلك من الخيلاء وقال ف----------------------------------------------ي النهاية هو ان يلتحق بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا--------------------------------------------- عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقال هو ا------------------------ن يضع وسط الرداء علي وسطه ويرسل -طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي	2167	4205980788979521059	197	257.0	152	458	43.013099670410156	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1052	true	3559046661028360438	228	283	1134	1434	1525	300	الكرماني -تخصيص الاربعين بالذكر ل------------------------------------------------------------------------------------كون كمال طو--ر الانسان بارب--عين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ- الاشد ويحتمل غير ذلك قال الشيخ ابن حجر وما رواه ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاه-----ا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص العدد المعين	1052	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1846	false	2488076901867071972	201	267	995	1365	1546	300	الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصلا لجميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان بالاربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغه الاشد ويحتمل غير ذلك اه وفي --------------------ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في معظ-م الامر لا لخصوص --عدد --معين	1846	4205980788979521059	262	454.0	213	395	66.32911682128906	40	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1100	true	2819835142998780426	69	96	387	537	1673	300	منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هو في الزمان والمكان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية	1100	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0450	false	7614195478841316318	137	164	752	902	1557	300	منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمكان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب يستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية	450	4205980788979521059	148	294.0	121	150	98.66666412353516	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1167	true	-5106439494241411735	32	127	169	641	1481	300	الملاءكة قال ابن حجر هو جبريل لقوله تعالي 16 نزل به الروح الامين الشعراء 193 او ملك من اعظم الملاءكة خلقا كما اخرجه جمع حفاظ عن ابن عباس او حاجب الله يقوم بين يدي----ه يوم القيامة وهو اعظم الملاءكة لو فتح فاه لوسع جميع الملاءكة فالخلق اليه ينظرون فمن مخافته لا يرفعون طرفهم الي من فوقه اخرجه ابو الشيخ عن الضحاك او ملك له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها يخلق الله من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة	1167	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0414	false	-3123565944800866953	217	293	1053	1435	1476	300	الملاءكة والروح قيل- هو جبريل وقيل هو ملك عظيم------------------------------------- من اعظم الملاءكة خلقا وقيل----------------------------- حاجب الله يقوم بين يدي الله يوم القيامة وهو اعظم الملاءكة لو فتح فاه لوسع جميع الملاءكة فالخلق اليه ينظرون فمن مخافته لا يرفعون طرفهم الي من فوقه وقيل هو ---------------------ملك له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله------ بتلك اللغات كلها يخلق الله من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة	414	4205980788979521059	346	616.0	276	476	72.68907928466797	65	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1181	true	6240499256042823913	129	176	657	938	1608	300	قال العسقلاني في قوله -لا ينبسط كذا للاكثر بنون ساكنة قبل الموحدة وللحموي ينبسط بمثنا------ة بعد --موحدة وفي رواية ابن عساكر بموحدة ساكنة فقط وعليها اقتصر صاحب العمدة وقوله انبساط بالنون في الاولي والثالثة وبالمثنا--------ة في الثانية وهي ظاهرة والثالثة تقديرها ولا يبسط ذراعيه فينبسط انبساط الكلب	1181	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0344	false	-169641278016101629	197	245	1058	1351	1614	300	قال العلقم-----ي قوله ولا ينبسط كذا للاكثر بنون ساكنة قبل الموحدة وللحموي تبتسط بمثناة فوقية بعد الموحدة وفي رواية ابن عساكر بموحدة ساكنة فقط وعليها اقتصر صاحب العمدة وقوله انبساط بالنون في الاولي والثالثة وبالمثناة الفوقية في الثانية وهي ظاهرة والثالثة تقديرها ولا يبسط ذراعيه فينبسط انبساط الكلب	344	4205980788979521059	271	503.5	225	298	90.9395980834961	40	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1256	true	3174658169701829600	59	124	327	655	1583	300	من صلاة الغداة اي الصبح حتي تطلع الشمس------------------ احب ا---ي افضل الي اي عندي من ان اعتق ----------------------اربعة من ولد اسماعيل بفتح الواو واللام وبضم الاول وسكون الثاني خصص بني اسماعيل لشرفهم وانافتهم علي غيرهم من العرب والعرب افضل الامم ولقربهم منه عليه السلام ومزيد اهتمامه بهم ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلا----------ة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق	1256	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1794	false	-2656769296518694126	16	75	76	348	1454	300	من صلاة الغداة اي الصبح حتي تطلع الشمس ثم اصلي ركعتين او اربعا كما في رواية احب الي من ان اعتق بضم الهمزة وكسر التاء اربعة من ولد اسماعيل زاد ابو يعلي دية كل واحد منهم اثنا عشر الفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان اقعد مع قوم يذكرون الله تعالي من بعد صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق	1794	4205980788979521059	156	216.5	119	381	40.944881439208984	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1274	true	4220897990025989623	202	264	1076	1407	1585	300	احد الامرين لا ثالث لهما اما المقاتلة او---- الاسلام واما اخراجكم واما عودكم في الكفر فهو خبر بمعني الامر في هذين والحديث قال القاضي عياض -اختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه القاضي شريح واخرون وجوزه الاكثرون------ لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا ينكر رفع البصر-- اليها كما لا ينكر رفع اليد	1274	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1890	false	-2854224496868633390	177	234	908	1213	1544	300	احد الامرين كاءن-------- اما الانتهاء او خطف الابصار قال العلقمي قال النووي نفل الاجماع في النهي عن ذلك قا------------------ل القاضي عياض واختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه جماعة------------- وجوزه الاكثرون قالوا لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا يكره رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد	1890	4205980788979521059	222	342.0	175	344	64.53488159179688	34	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1467	true	-596376562459660976	97	290	482	1469	1527	300	اللهم اجعل--- في قل---------------بي نورا قيل هو ما يتبين به الشء ويظهر قال الكرماني التنوين للتعظيم اي نورا عظيما وقدم القلب لانه بمنزلة الملك المالك وفي بصري نورا وفي سمعي نورا لانهما الة الالة العقلية والنقلية وعن يميني نورا وعن يساري نورا اي في جانبي او في جار حتي قال بعضهم اراد بالنور ضياء الحق يعني استعمل هذه الاعضاء مني في الحق واجعل تصرفي وتقلبي فيهما علي سبيل الصواب وفوقي نورا و---تحتي نورا و---امامي اي قدامي نورا و---خلفي نورا قال ابن الملك وفي ايراد عدم حرف الجر في هذه الجوانب اشارة الي تمام الانارة واحاطتها اذ الانسان يحيط به ظلمات البشرية ولم يتخلص منها الا بالانوار الالهية قال القرطبي هذه الانوار------------------------------------------ يمكن حملها علي ظاهرها فيكون سال الله تعالي ان يجعل له في كل عضو من اعضاءه نورا يستضء به من ظلمات يوم القيامة------------- هو ومن يتبعه او من شاء الله------ منهم قال والاولي ان يقال هي مستعارة للعلم والهداية كما قال تعالي 16 فهو علي نور من ربه------------ وجعلنا له نورا يمشي به في الناس الانعام 122 قلت ويمكن الجمع فتامل فانه لا منع ثم قال والتحقيق في معناه ان النور يظهر -ما ينسب اليه وهو يختلف بحسبه فنور السمع مظهر للمسموعات	1467	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0456	false	-3100127072570688591	173	300	899	1527	1527	300	اللهم اجعل لي في قلبي نورا وفي لساني نورا قال المناوي نطقي والنور استعارة للعلم والهدي ----------------------------------------------------------------وفي بصري نورا وفي سمعي نورا و----------------------------------عن يميني نورا وعن يساري نورا ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوقي نورا ومن تحتي نورا ومن ام---------امي نورا ومن خلفي نورا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي هذه الانوار التي دعا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم يمكن حملها علي ظاهرها فيكون سال الله ------ان يجعل له في كل عضو من اعضاءه نورا يستضء به--------- يوم القيامة في تلك الظلم هو ومن -تبعه و--من شاء الله تعالي منهم قال والاولي ان يقال هي مستعارة للعلم والهداية كما قال تعالي--- فهو علي نور من ربه وقوله تعالي وجعلنا له نورا يمشي به في الناس---------------------------------------------- ثم قال والتحقيق في معناه ان النور مظهر لما ينسب اليه وهو يختلف بحسبه فنور السمع مظهر للمسموعات-	456	4205980788979521059	483	726.5	385	1088	44.39338302612305	82	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1506	true	4201202219852624977	139	223	709	1122	1487	300	الرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له الحديث سدت مسد الخبر او من العبد اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفر-------------------------ا ويحتمل ان يكون خبر الاقرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه سبق في باب السجدة مستقصي فان قلت المذكور ههنا اقرب ما يكون الرب من العبد و-----هناك اقرب ما يكون العبد من ربه اجيب بانه قد علم مما سبق في حديث ابي هريرة من قوله ينزل ربنا الخ ان رحمته سابقة فقرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم	1506	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0405	false	-5630871195901144036	0	95	0	477	1534	300	الرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له------- سدت مسد الخبر او من العبد قا---ءما في جوف الليل داعيا مستغفرا نحو قولك ضربي زيدا قاءما ويحتمل ان يكون خبر الاقرب الاخر صفة لجوف الليل علي ان ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوف والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث الاخير وهو وقت القيام للتهجد و-انما قال في هذا الحديث---------------------------- اقرب ما يكون الرب من العبد وفيما قبله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد لان --------------------------------------------------------------------قرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم	405	4205980788979521059	275	461.5	215	584	47.08904266357422	50	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1507	true	8663958414908145064	55	105	260	514	1501	300	الاخر صفة لجوف الليل علي انه ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوفا والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث الاخير وهو وقت القيام للتهجد قا-له الطيبي ولا يبعد------- ان يكون ابتداء----------------------------------------------------------------------ه من اول النصف الاخير------------------------------------------- فان استطعت اي قدرت ووفقت ان تكون ممن يذكر الله في ضمن	1507	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0405	false	-5630871195901144036	32	104	158	516	1534	300	الاخر صفة لجوف الليل علي ان- ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوف- والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث الاخير وهو وقت القيام للتهجد وانما قال في هذا الحديث اقرب ما يكون الرب من العبد وفيما قبله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد لان قرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم فان استطع--------------ت ان تكون ممن يذكر الله اي -من	405	4205980788979521059	202	303.5	157	375	53.86666488647461	33	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1614	true	1414831331207273558	168	300	906	1574	1574	300	العظيم صفة للرب او العرش كما في قوله عليه الصلاة والسلام-------------------- لا اله الا الله رب العرش العظيم نقل ابن التين عن الداودي انه رواه برفع العظ-----------------------------------------يم علي انه-- نعت ل--لرب والذي ثبت في رواية الجمهو-------ر علي انه نعت للعرش وكذلك قراءة الجمهور في قوله 16 تعالي رب العرش العظيم النمل 26 16 ورب العرش الكريم المءمنون 116 بالجر وقرا ابن محيص بالرفع فيهما وجاء ذلك ايضا اي شاذا عن ابن كثير و---ابي جعفر المد-ني واعرب بوجهين احدهما ما تقدم والثاني ان يكون مع الرفع نعتا للعرش علي انه خبر مبتدا محذوف قطع عما قبلة للمدح ورجح لحصول توافق الروايتين ورجح ابو بكر الاصم الاول لان وصف الرب بالعظيم اولي من وصف العرش--- وفيه نظر لان وصف ما يضاف للعظيم بالعظيم اقوي في تعظيم العظيم وقد نع-ت الهدهد عرش بلقيس بانه عرش-	1614	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1763	false	-3534653451083741270	73	184	371	933	1509	300	العظيم الذي لا شء يعظم-------------- عليه الحليم الذي يءخر العقوبة مع القدرة لا اله الا الله رب العرش العظيم نقل ابن التين عن الداودي انه رواه برفع العظيم كذا برفع الكريم في قوله ورب العرش الكريم علي انهما نعتان للرب والذي ثبت في رواية الجمهوري بالجر علي انه نعت للعرش وكذلك قرا-- الجمهور في قوله--- تعالي رب العرش العظيم------------ ورب العرش الكريم بالرفع------------ وقرا ابن محيص بالجر- فيهما وجاء ذلك ايض--------ا عن ابن كثير وعن ابي جعفر المديني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح ابو بكر الاصم الاول لان وصف الرب بالعظيم اولي من وصف العرش به وفيه نظر لان وصف ما يضاف للعظيم بالعظ-م اقوي في تعظيم العظيم وقد وصفت الهدهد عرش بلقيس بانه عرش	1763	4205980788979521059	445	735.5	354	749	59.41255187988281	75	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1616	true	-1465441640362300218	61	237	322	1247	1578	300	الثالثة الفاتحة و--------الم تنزيل السجدة وفي الرابعة الفاتحة------- وتبارك------------------------------------------------------ الملك فاذا فرغ م-ن التشهد فلي--------------حمد الله وليحسن الثناء عليه ولي----------------------------------------------------------------صل علي النبي وعلي ساءر النبيين وي--------------------------------------------------------------ستغفر للمءمنين والم---ءمنات ولاخوانه الذين سبقوه بالايمان ثم ليقل في اخر ذلك اللهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني----------------------- وارحمني ا---ن اتكلف ما لا يعنيني وارز------------------------------------------------------قني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع---------------------- السموات والارض------------------------------------------ ذا الجلال ---------------والاكرام والعزة التي لا ترام اي لا --------------تدر-----ك اسالك يا الله يا رحمان بجلالك ونور وجهك اي ذاتك -----------------------------------ان تلزم قلبي--- حفظ كتابك------------ كما عل--------------------------------------متني وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني اللهم بديع السموات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام اسالك يا الله يا رحمان بجلالك ونور وجهك ان تنور ب--كتابك بصري وان تطلق به لساني وان تفرج به-------------- عن قلبي وان تشرح به صدري وان تستعمل وفي نسخة صحيحة وان تغسل به بدني----------------------------- فانه لا يعينني علي الحق- غيرك ولا يءتي--ه الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يفعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا يجاب------------------------------------------- باذن الله والذي بعثني بالحق ما اخطا-------------- مءمنا قط	1616	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0920	false	3248587489725495080	48	297	266	1568	1578	300	الثالثة -بفاتحة الكتاب وبالم تنزيل السجدة وفي الرابعة -بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل اي تبارك التي هي من المفصل وهي تبارك الذي بيده الملك فاذا فرغت من التشهد في اخر الرابعة فاحمد الله و-------اثن-- عليه قال الماوي يحتمل قبل السلام ويحتمل بعده والاول قرب الي ظاهر اللفظ وصل علي ا----------------لنبيين اي والمرسلين لقوله في الحديث الاتي صلوا علي انبياء الله ورسله واستغفر للمءمنين اي وللمءمنات ثم قل ال-------------------------------------------لهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني اي مدة بقاءي في الدنيا وارحمني من ان اتكلف ما-لا يعنيني من قول او فعل فان من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع بالنصب منادي مضاف الي السموات والارض اي مبدعهما يعني مخترعهما علي غير مثال سبق ذا الجلال اي صاحب العظمة والاكرام والعزة التي لا ترام اي لا يرومها مخلوق لتفردك بها اسالك يا الله يا رحم-ن بجلال----------ك اي بعظمتك وبنور وجهك الذي اشرقت له السموات ان تلزم قلبي حب حفظ كتابك يعني القران كما علمتني اياه والمراد تعقل معانيه معرفة اسراره وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني بان توفقني الي النطق به علي الوجه الذي ترضاه في حسن الاداء واسالك ---------------------------------------ان تنور بالكتاب- بصري و---تطلق به لساني و---تفرج به كربي وفي نسخة عن قلبي و---تشرح به صدري و---تستعم------------------------ل به بدني وتقويني علي ذلك وتعينني عليه فانه لا يعينني علي الخير غيرك ولا يوفق له الا انت فا--------------------------------------فعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا اي ادني الكمال ثلاث واوسطه خمس واعلاه سبع تحفظه باذن الله تعالي و-----------ما اخطا اي هذا الدعاء مءمنا قط	920	4205980788979521059	606	770.5	483	1509	40.1590461730957	87	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1648	true	6493360032687046336	97	136	524	732	1559	300	الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم--------- وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع---- ليتاهب فيه العبد---- بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمه اه	1648	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1186	false	2532562950618715740	115	155	597	812	1582	300	الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع م----ن الامور العظام وما سيقع فيه ليتاهب---- العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمته --	1186	4205980788979521059	194	352.5	159	225	86.22222137451172	31	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1658	true	-226452837241063605	35	143	173	765	1603	300	فاكثروا علي من الصلاة فيه اي في يوم الجمعة فان الصلاة من افضل العبادات وهي فيها افضل من غيرها لاختصاصها بتضاعف الحسنات الي سبعين علي ساءر الاوقات ولكون اشغال الوقت الافضل بالعمل الافضل هو الاكمل والاجمل ولكونه سيد الايام فيصرف في خدمة سيد الانام عليه الصلاة والسلام ثم اذا عرفتم انه من افضل ايامكم فان صلاتكم معروضة علي يعني علي وجه القبول فيه والا فهي داءما تعرض عليه بواسطة الملاءكة الا عند روضته فيسمعها بحضرته وقد جاء احاديث كثيرة في فضل الصلاة يوم الجمعة وليلها وفضيلة الاكثار منها علي سيد الابرار والالف اكثر ما ورد من المقدار فاجعله وردك من الاذكار قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا	1658	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0801	false	-2721057226260519639	278	300	1337	1449	1449	300	فاكثروا علي من الصلاة فيه اي في يوم الجمعة وكذا ليلتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صلاتكم معروضة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا-	801	4205980788979521059	102	150.0	83	592	17.2297306060791	20	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1662	true	3378690090446398554	268	300	1307	1473	1473	300	خلق ادم---- يوجب له شرفا ومزية وكذا وفاته--------------- فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص عن النكبات وكذا قيام الساعة لانه سبب وصو--------------ل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم-	1662	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0801	false	-2721057226260519639	219	259	1041	1241	1449	300	خلق ادم فيه يوجب له شرفا ومزية وفيه قبض وذلك شرف له ايضا فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص من دار البلا وفيه النفخة وفيه الصعقة وذلك من اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم	801	4205980788979521059	123	192.0	97	200	61.5	20	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1670	true	5275421976726282358	0	188	0	992	1567	300	عنه بترك والنبي------------------- افصح العرب وانما يحمل قولهم علي قلة استعمالها فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس اه وقد جاء في قراءة شاذة 16 ما ودعك ربك الضحي 3 بتخفيف الدال وايضا برد علي الصرفيين حيث قالوا وحذف الواو وفي يدع يدل علي ان المحذوف واو لا ياء لانه لو كان ياء لما حذف فكانهم ما تشرفوا بمعرفة القراءة والحديث ولهذا قال التوربشتي من اءمتنا انه لا عبرة بما قال النحاة فان قول النبي -------------------هو الحجة القاضية علي كل ذي لهجة وفصاحة او ليختمن الله علي قلوبهم اي ليمنعنهم لطفه وفضله والختم الطبع ومثله الرين قال عياض وقد اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة نقله ميرك عن التصحيح ثم ليكونن من الغافلين اي معدودين من جملتهم قال الطيبي ثم لتراخي الرتبة فان كونهم من جملة الغافلين المشهود عليهم بالغفلة ادعي لشقاءهم وانطق لخسرانهم من مطلق كونهم مختوما عليهم قال القاضي والمعني --------ان احد الامرين كاءن لا محالة اما الانتهاء عن ترك الجمعات اما ختم الله علي قلوبهم فان اعتياد ترك الجمعة يغلب الرين علي القلب ويزهد النفوس في الطاعة	1670	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1890	false	-2854224496868633390	56	152	285	786	1544	300	عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح------ وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله- فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي-------------- لا عبرة بما قال النحاة فان قول النبي صلي الله عليه وسلم هو الحجة القاضية علي كل ذي ------فصاحة او ليختمن الله علي قلوبهم قال المناوي اي يطبع عليها ويغطيها بالرين كناية عن-------------------------------------------------------- اعدام اللطف واسباب الخير فان تركها يجلب الرين علي القلب وذلك يجر الي الغفلة كما قال --------------------ثم ليكونن من الغافلين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الترديد ان احد الامرين كاءن لا محالة اما الانتهاء عن تركها او الخت---------------------م فان اعتياد تركها ---------------------------يزهد ف-------ي الطاعة	1890	4205980788979521059	337	447.5	270	1038	32.46628189086914	55	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1671	true	4683747195744346530	63	269	338	1432	1584	300	يدعه ودعا اذا تركه كذا في النهاية وقال الطيبي والنحاة يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك والنبي------------------- افصح العرب وانما يحمل قولهم علي قلة استعمالها فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس اه وقد جاء في قراءة شاذة 16 ما ودعك ربك الضحي 3 بتخفيف الدال وايضا برد علي الصرفيين حيث قالوا وحذف الواو وفي يدع يدل علي ان المحذوف واو لا ياء لانه لو كان ياء لما حذف فكانهم ما تشرفوا بمعرفة القراءة والحديث ولهذا قال التوربشتي من اءمتنا انه لا عبرة بما قال النحاة فان قول النبي -------------------هو الحجة القاضية علي كل ذي لهجة وفصاحة او ليختمن الله علي قلوبهم اي ليمنعنهم لطفه وفضله والختم الطبع ومثله الرين قال عياض وقد اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة نقله ميرك عن التصحيح ثم ليكونن من الغافلين اي معدودين من جملتهم قال الطيبي ثم لتراخي الرتبة فان كونهم من جملة الغافلين المشهود عليهم بالغفلة ادعي لشقاءهم وانطق لخسرانهم من مطلق كونهم مختوما عليهم قال القاضي والمعني --------ان احد الامرين كاءن لا محالة اما الانتهاء عن ترك الجمعات اما ختم الله علي قلوبهم فان اعتياد ترك الجمعة يغلب الرين علي القلب ويزهد النفوس في الطاعة	1671	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1890	false	-2854224496868633390	41	152	198	786	1544	300	ودعه وقال ابن الاثير ف--ي النهاية الن-------------حاة يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح------ وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله- فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي-------------- لا عبرة بما قال النحاة فان قول النبي صلي الله عليه وسلم هو الحجة القاضية علي كل ذي ------فصاحة او ليختمن الله علي قلوبهم قال المناوي اي يطبع عليها ويغطيها بالرين كناية عن-------------------------------------------------------- اعدام اللطف واسباب الخير فان تركها يجلب الرين علي القلب وذلك يجر الي الغفلة كما قال --------------------ثم ليكونن من الغافلين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الترديد ان احد الامرين كاءن لا محالة اما الانتهاء عن تركها او الخت---------------------م فان اعتياد تركها ---------------------------يزهد ف-------ي الطاعة	1890	4205980788979521059	407	569.0	326	1140	35.70175552368164	64	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1707	true	1721197893903252539	40	173	196	874	1523	300	ان طول صلاة الرجل اي اطالتها و----------------------------------------------------قصر خطبته بكسر القاف وفتح الصاد اي تقصيرها مءنة بفتح الميم وكسر الهمزة وتشديد النون واما قول ابن حجر وحكي فتح الهمزة فغير ثابت في الاصول من فقهه اي علامة يتحقق بها فقهه مفعله بنيت من ان المكسورة المشددة وحقيقتها مظنة ومكان لقول القاءل انه فقيه لان الصلاة مقصودة بالذات والخطبة توطءة لها فتصرف العناية الي الاهم كذا قيل او لان حال الخطبة توجهه الي الخلق وحال الصلاة مقصده الخالق فمن فقاهة قلبه اطالة معراج ربه وقال الطيبي قوله من فقهه صفة مءنة اي مءنة ناشءة من فقهه في النهاية اي ذلك مما يعرف به فقه الرجل فكل شء دل علي شء فهو مءنة له وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق--------- غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمن- حروفها دلالة علي	1707	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0737	false	-4934759898705330587	240	300	1249	1570	1570	300	ان طول صلاة الرجل----------- وقصر بكسر ففتح خطبته بضم الخاء اي طول صلاته بالنسبة لقصر خطبته مثنة من فقهه قال الشيخ--------------- بفتح الميم وكسر الهمزة وتشديد النون العامة والدلالة انتهي وقال المناوي-------------------------- اي علامة يتحقق بها فقه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحقيقته- انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي-	737	4205980788979521059	208	304.0	166	740	28.108108520507812	34	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1707	true	1721197893903252539	173	198	874	990	1523	300	ان معناها فيها ولو قيل انها مشتقة من----ها بعد ما جعلت اسما لكان قولا ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من طاءر المظنة	1707	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0738	false	-1789909971531180550	0	24	0	117	1533	300	ان معناها فيها ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد-ما جعلت اسما لكان قولا ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل منظاء-- المظنة	738	4205980788979521059	108	195.5	85	120	90.0	22	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1772	true	688433028580102575	245	274	1228	1363	1487	300	النهاية---- الجذع من اسنان الدواب وهو ما يكون منها------- شابا فه-----و من الابل ما دخل في------ الخامسة ومن البقر------- ما دخل في------ الثانية ومن الضان ما تمت له سنة	1772	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1403	false	1045440183752495558	180	214	883	1045	1490	300	النهاية اصل الجذع من اسنان الدواب وهو-------- منها ما كان شابا فتيا وهو من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية ومن الضان ما تمت له سنة	1403	4205980788979521059	126	201.5	99	170	74.11764526367188	21	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1786	true	4481888628975461557	126	226	617	1101	1471	300	ما من ايام احب الي الله ل-----ان يت----------عبد له فيها من عشر ذي الحجة لكان اقرب لفظا ومعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان سوق الكلام لتعظيم الايام والعبادة تابعة لها لا عكسه وعلي ما ذهب اليه القاءل يلزم العكس مع ارتكاب ذلك التعسف يعدل بالمعلوم وقيل بالمجهول اي يسوي صيام كل يوم منها اي ما عدا العاشر وقال ابن الملك اي من اول ذي الحجة الي يوم عرفة بصيام سنة اي لم يكن فيها عشر ذي الحجة كذا قيل والمراد صيام التطوع فلا يحتاج الي ان يقال لم يكن فيها ايام رمضان وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر	1786	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1939	false	8626185478556703700	63	113	321	546	1460	300	ما من ايام احب الي الله تعالي ان يتعبد اي التعبد له فيها من عشر ذي الحجة اي التعبد في عشر ذي الحجة اح----------------------------------------------------------------------------------------ب الي- الله تعالي م التعبد في غيره----------- يعدل صيام------------------------------- كل يوم منها---------------------------------------------------------------- بصيام سنة ليس ف------يها عشر ذي الحجة------------------------------------------------------------------------- وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر	1939	4205980788979521059	151	169.5	115	499	30.260520935058594	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1789	true	7020119594512269428	149	179	762	929	1554	300	في صدر الاسلام------- قال الخطابي----------------------------------------------- وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي---- يعترها اهل الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام ويصب دمها علي راسها	1789	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1492	false	7435237024233721395	161	202	820	1041	1564	300	في صدر الاسلام ثم نسخ قال الخطابي العتيرة تفسيرها في الحديث انها شاة تذبح في رجب وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي كان يعترها---- الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام ويصب دمها علي رءسها	1492	4205980788979521059	162	290.5	133	225	72.0	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1790	true	8054442140600302185	78	142	392	725	1511	300	اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا لله واطعموا اه والظاهر ان هذا الحديث كان في صدر الاسلام د ثم وقع النهي العام للتشبه باهل الاصنام والا فلا معني لتخصيص جوازه بابن سيرين من بين العلماء الاعلام وقال ابن حجر والمنع عنهما في هذا الحديث راجع الي ما كانوا يفعلونه من الذبح لالهتهم او ان المقصود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي الوجوب او--------------------------------------------------- انهما ليسا كالاضحية في الاستحباب	1790	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0271	false	-5275246940542994294	235	300	1231	1578	1578	300	اذبحوا لله في اي شهر كان اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذبح ل-له في اي شهر كان لا انها في رجب دون غيره من الشهور والصحيح عند اصحابنا وهو نص الشافعي استحباب الفرع والعتيرة واجابوا عن حديث لا فرع ولا عتيرة بثلاثة اجوبه احدها جواب الشافعي المتقدم ان المراد نفي الوجوب والثاني ان المراد نفي ما كان يذبحونه لاصنامهم والثالث انهما ليسا كالاضحية في الاستحباب-	271	4205980788979521059	85	107.5	65	556	15.287769317626953	13	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1830	true	1696280125680526061	96	198	522	1072	1571	300	خرج نبي من الانبياء------------------------- بالناس يستسقي حال----------------------------- فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب بكسر الدال وضمها حال الوصل لكم اي تبعا من اجل هذه النملة فيه اظهار عظمة الله تعالي وقدرته وغناه عما سواه وفيه ---------------بيان رافته ورحمته علي كافة المخلوقات واحاطة علمه باحوال ساءر الموجودات وانه مسبب الاسباب وقاضي الحاجات رواه الدارقطني اي بسند صحيح قيل وهذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وانها--------- وقعت علي ظهره- ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكن----ا وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهل-----------------------------------------------------------------------كنا بذنوب بني ادم	1830	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1152	false	-5407892439863812878	64	168	313	847	1525	300	خرح نبي من الانبياء في رواية احمد انه سليمان بالناس يستسقون الله تعالي اي يطلبون منه السقيا فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب--------------------------- لكم --------من اجل هذه النملة زاد في رواية احمد ولولا البهاءم لم تمطروا قال الخطيب الشربيني وفي البيان ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان هذه النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم---- خلقتنا فا--رزق-نا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم	1152	4205980788979521059	321	508.5	258	704	45.59659194946289	51	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1839	true	-7504147114611128780	1	74	4	388	1574	300	الرعد باضافة العام الي الخاص للبيان فالرعد هو الصوت الذي يسمع من السحاب كذا قاله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الملك والصحيح ان------------- الرعد ملك موكل بالسحاب وقد------------------------------------------------------------------------------------ نقل الشافعي عن الثقة عن م---------------------جاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق السحاب بها ثم قال وما اشبه ما قاله بظاهر القران قال بعضهم وعليه فيكون المسموع صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه ونقل- البغوي عن اكثر المفسرين ان الرعد ملك يسوق السحاب والمسموع تسبيحه وعن ابن عباس	1839	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0200	false	8982332875311311922	87	198	437	998	1550	300	الرعد قا---ل ال--مناوي اي-------------------- الصوت الذي يسمع من السحاب فاذكروا الله كان تقولوا سبحان الذي يسبح الرعد بحمده فانه لا يصيب ذاكرا اي فان ما ينشا عن الرعد من المخاوف لا يصيب ذاكر الله تعالي لان ذكره تعالي حصن حصين مما يخاف ويتقي اها وروي مالك في الموطا عن عبد الله بن -------الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته قال ابن قاسم العبادي في حاشيته علي المنهج نقل الشافعي في الام- عن مجاهد رضي الله تعالي عنهما ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق------- بها السحاب فالمس---------------------------------------------------موع صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلق الرعد عليه مجازا طب ----------------------------------------------عن ابن عباس	200	4205980788979521059	174	176.0	133	698	24.928367614746094	26	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1846	true	880773283119876009	11	73	55	368	1536	300	--الله قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين حال مقررة لجهة الاشكال الذي يتضمنه كيف اي المرض انما يكون للمريض العاجز وانت القاهرالقوي المالك فان قيل الظاهر ان يقال كيف تمرض مكان كيف اعودك قلنا عدل عنه معتذرا الي ما عوتب عليه وهو مستلزم لنفي المرض قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني	1846	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0613	false	-3409533354134788380	69	93	370	481	1546	300	معاد --قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني	613	4205980788979521059	107	204.0	84	315	33.96825408935547	23	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1846	true	880773283119876009	174	272	909	1397	1536	300	يا ابن ادم استطعمتك اي طلبت منك الطعام فلم تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين اي والحال انك تطعم ولا تطعم وانت غني قوي علي الاطلاق وانما العاجز يحتاج الي الانفاق قال اما علمت انه اي الشان استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك اي ثواب اطعامه عندي يا ابن ادم استسقيتك اي طلبت منك الماء فلم تسقني بالفتح والضم في اوله قال يا رب ك-يف اسقيك بالوجهين وانت رب العالمين اي مربيهم غير محتاج الي شء من الاشياء فضلا عن الطعام والماء قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما	1846	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0613	false	-3409533354134788380	94	146	486	740	1546	300	يا ابن ادم استطعمتك فلم -------------------تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين ق------------------------------------------------------------------------------------ال اما علمت انه اس---------تطعمك عندي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك ع---------------ندي يا ابن ادم استسقيتك فلم------------------ ت---------------------سقني قال يا رب وكيف ا---------سقيك وانت رب العالمين ق------------------------------------------------------------ال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما	613	4205980788979521059	233	353.5	182	489	47.64826202392578	42	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1875	true	4754615095033052089	3	99	18	524	1599	300	في النساء اكثر -----------------والمبطون من اسهال او ------------استسقاء او وجع بطن شهيد وصاحب الحريق اي المحرق وهو الذي يموت بالحرق شهيد--------- والذي يموت تحت الهدم بفتح------------ الدال ويسكن شهيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراة تموت بجمع------------ بضم الجيم ويكسر وسكون الميم شهيد في النهاية اي تموت وفي بطنها ولد وقيل تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم اي ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها--- من حمل او بكارة او غير مطموثة ذكره الطيبي وقال بعض الشراح الجمع بضم الجيم وكسرها والرواية بالضم اي تموت---------------------------------------------------- وولدها في بطنها-------- وقيل هو الطلق وقيل بان تموت	1875	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1351	false	-1621716441814524566	114	228	605	1199	1584	300	في الغشاء المستبطن للاضلاع شهيد والمبطون الذي يموت بداء البطن كالاستسقاء وقولنج شه----يد وصاحب الحريق ه-----------و الذي يحترق في النار فيموت شهيد والذي يموت تحت الهدم بفتح الهاء وسكون الدال------ شهيد قال القرطبي هذا والغريق اذا لم يغرا بانفسهما ولم يهملا التحذر فان فرطا في التحذر حتي اصابهما ذلك فهما عاصيان والمراة تموت بجمع قال المناوي بضم الجيم و-كسر---------------ها هي ال------تي تموت بالولادة يعن-------------------------------------------------------------------------------------ي ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها اي من حمل او بكارة اه كما في النهاية-------- وقال العلقمي قال شيخنا قال ابن عبد البر هي التي تموت من الولادة سواء القت ولدها ام لا وقيل هي التي تموت في النفاس وولدها في بطنها لم تلده وقيل هي ال----------تي تموت	1351	4205980788979521059	230	235.5	177	740	31.08108139038086	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1889	true	7231228261201556587	144	194	718	994	1551	300	الحمي من فيح جهنم-------- فابردوها بالماء او بماء زمزم المشهور ضبط ابردوها بهمزة وصل والراء مضمومة---------------------------------------------------- اي اسكنوا حرارتها وحكي كسر الراء وحكي القاضي عياض به------مزة قطع مفتوحة وكسر الراء من ابرد الشء اذا عالجه ف-صيره باردا قا-ل الجوهري انها لغة رديءة وفي رواية مسلم وغي------ره عن عاءشة فاطفءها بالماء	1889	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1139	false	-8687518235305695339	37	96	188	517	1535	300	الحمي من فيح جهنم اي حرها فابردوها بالماء قال العلقمي--------- ضبط ابردوها بهمزة وصل والراء مضمومة يقال بردت الحمي ابردها بردا بوزن قتلتها اقتلها قتلا اي اسكنت- حرارتها وحكي كسر الراء وحكي القاضي عياض رواية بهمزة قطع مفتوحة وكسر الراء من ابرد الشء اذا عالجه فيصيره باردا وقال الجوهري انها لغة رديءة و-----------لم يبين في الحديث كيفية ابرادها بالماء	1139	4205980788979521059	224	365.5	180	350	64.0	33	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1901	true	-230736492746433985	269	298	1345	1494	1502	300	وليس الغرض بلقاء الله الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه----- يصل اليه بال-------------موت دون لقاء الله	1901	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1996	false	-1546382875235094738	4	36	17	184	1542	300	وليس الغرض بلقاء الله الموت لان كان يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله	1996	4205980788979521059	147	282.0	118	167	88.0239486694336	26	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1904	true	7672510046549961628	141	256	790	1381	1603	300	ولا تحدث نفسك بطول البقاء فيها ولا تتعلق----- بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه ولا تشتغل فيها بما لا يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب الي اهله ووطنه واما حديث حب الوطن من الايمان فموضوع وان كان معناه صحيحا لا سيما اذا حمل علي ان المراد بالوطن الجنة فانها المسكن الاول او عابر سبيل او فيه للتخيير والاباحة والاحسن ان تكون بمعني بل شبه الناسك السالك بالغريب الذي ليس له مسكن ياويه ثم ترقي واضرب عنه بقوله او عابر سبيل لان الغريب قد يسكن في بلاد الغربة ويقيم فيها بخلاف عابر السبيل القاصد للبلد الشاسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر يقول مخاطبة لنفسه او لغيره اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء	1904	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1661	false	1633038354069849849	45	128	243	655	1464	300	ولا تحدث نفسك ب----البقاء فيها ولا تتعلق منها بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه وقال غيره ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر السبيل هو المار علي الطريق طالبت وطنه فالانسان كعبد ارسله سيده في حاجة فحقه ان يبادر لقضاءها ثم يعود الي وطنه قال العلقمي واوله كما في البخاري عن عبد الله بن عمر قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول ا----------------------ذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء	1661	4205980788979521059	164	248.0	130	816	20.098039627075195	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1906	true	7433907357842289992	102	216	535	1162	1582	300	ان شءتم انباتكم اي اخبرتكم وعلقه بمشيءتهم لانه ليس مما يجب تعلمه ولحثهم علي التفرغ لسم------اعه ما اول ما يقول الله ما الاولي استفهامية والثانية موصولة للمءمنين بلا واسطة او بواسطة ملك او رسول يوم القيامة وما اول ما يقولون اي المءمنون له اي الله تعالي قلنا نعم يا رسول الله وهذا توطءة للتهيء بالاصغاء للكلام ليحصل الادراك علي الوجه التام قال ان الله يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي يحتمل ان يكون المراد باللقاء المصير الي دار الاخرة وان يكون بمعني الرءية وكلاهما صحيح قاله الابهري وفي الثاني نظر فيقولون نعم يا ربنا استعطاف لمزيد عطاءه ورضوانه فيقول لم قال ابن الملك اي لاي سهو اذيتم والصحيح لم احببتم لقاءي فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك	1906	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0858	false	9087293897920540522	52	98	282	522	1539	300	ان شءتم انباتكم اي اخب----------------------------------------------------------رتكم ما اي باذي هو اول ما يقول الله تعالي المءمنين-------------------------------------------------------------- يوم القيامة وما اول ما يقول------------ون له قالوا اخبرنا ----------يا رسول الله قال ف---------------------------------------------------------------ان الله يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون نعم يا ربنا فيق----------------------------ول------------------------------------------ لم احببتم----وه فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك	858	4205980788979521059	186	246.5	147	633	29.383886337280273	33	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1925	true	7257091895373740737	85	117	469	628	1591	300	كلمات من قالهن عند وفاته دخل الجنة------------------------------- لا اله الا الله الحليم الكريم ثلاث م-------------رات الحمد لله رب العالمين ثلاث مرات--- تبارك الذي بيده الملك يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	1925	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1652	false	6723906788183162559	209	250	1026	1232	1476	300	كلمات من قالهن عند وفاته دخل الجنة مع السابقين او من غير سبق عذاب لا اله الا الله الحليم الكريم يقولها ثلاثا من المرات الحمد لله رب العالمين يقولها ثلاثا تبارك الذي بيده الملك يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	1652	4205980788979521059	144	262.0	114	206	69.90291595458984	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms1965	true	-948664771384281819	140	197	741	1059	1598	300	في اليه راجع الي الخير باعتبار الثواب والاكرام فمعناه قريب مما مر من قوله مستريح او مستراح منه وقال المالكي في التوضيح اليها بالتانيث وقال انث--------- الضمير العاءد الي الخير وهو مذكر فكان ينبغي ان يقول فخير قدمتموها اليه لكن المذكر يجوز تانيثه اذا اول بمءنث كتاويل الخير الذي يقدم----- النفس الصالحة بالرحمة او بالحسني او باليسري	1965	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0308	false	5344772209324594764	66	110	339	585	1583	300	--------راجع الي الخير باعتبار الثواب وفي رواية فخير تقدمونها ---------------------------------------------------------اليها قال شيخنا قال ابن مالك انت الضمير العاءد الي الخير وهو مذكر وكان القياس اليه و--------------------لكن المذكر يجوز تانيثه اذا اول بمءنث كتاويل الخير الذي تقدم اليه النفس الصالحة بالرحمة او -الحسني او باليسري	308	4205980788979521059	187	297.0	154	332	56.32530212402344	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2036	true	-4397754689521723768	173	241	850	1173	1484	300	والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان من يستودع الامانة لا ينبغي له ال--جزع اذا استعيدت------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد ب-------------------------------------------الاعطاء---------------------------------------------- اعطاء الحياة لمن بقي بعد الميت وثوابهم علي المصيبة او ما هو اعم من ذلك وكل عنده باجل مسمي قال ميرك اي كل من الاخذ والاعطاء او من الانفس او ما هو اعم	2036	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0758	false	3258748498109324366	191	275	988	1406	1533	300	ما اعطي اي الذي اراد -----ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذ -اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان م---ستودع الامانة لا ينبغي له ان يجزع اذا استعيدت وقدم ذكر الاخذ علي ذكر الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام وما في الموضعين مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف فعلي التقدير الاول لله الاخذ والاعطاء وعلي الثاني لله الذي اخذه من الاولاد وله الذي اعطاه منهم------------------------------------------------------------------------------- وكل --شء اي--- من الاخذ والاعطاء او من الانفس او ما هو اعم	758	4205980788979521059	206	314.0	159	511	40.3131103515625	35	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2053	true	-7967103872794750498	64	196	353	1054	1602	300	اذا مات ولد العبد اي المءمن فان--ه ال------فرد -----الاكمل قال الله تعالي لملاءكته اي ملك الموت واعوانه قبضتم علي تقدير الاستفهام نظير تجاهل العارف بالمرام ولد عبدي اي روحه فيقولون نعم فيقول ثانيا اظهارا لكمال الرحمة كما ان الوالد العطوف يسال الفصاد هل فصدت ولدي مع انه بامره ورضاه قبضتم ثمرة فءاده--------------------------- قيل سمي الولد ثمرة فءاده لانه----------------------- نتيجة الاب كالثمرة للشجرة فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي اي مما يدل علي جزعه وصبره وكفره وشكره فيقولون حمدك اي حتي علي البلية التي من عندك واسترجع اي اظهر رجوع الخلق كلهم الي امرك بقضاءك وقدرك وقال انا لله وانا اليه راجعون و انا الي ربنا لمنقلبون وغاية الامر ان بعضنا سابقون والباقون لاحقون فيقول الل------------------ه ابنوا لعبدي اي هذا بيتا اي عظيما في الجنة وسموه اي ذلك البيت بيت الحمد اضاف البيت	2053	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0255	false	-2127910139718982430	89	169	463	891	1551	300	اذا مات ولد العبد اي ال------انسان المسلم ذكرا كان او انثي قال الله تعالي لملاءكته اي---- الموكلين بقبض ارواح الخلاءق قبضت--------------------------------م ولد عبدي اي روحه فيقولون نعم فيقول قب-------------------------------------------------------------------------------------------ضتم ثمرة فءاده قال العلقمي قال في النهاية قيل لل----ولد ثمرة لان الثمرة ما تنتجه الشجرة والولد نتيجة ---------------الاب فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقو--------------------------------------لون حم-------------------------------دك واسترجع اي قال الحمد لله ----------------------------------انا لله وانا اليه راجع--------------------------------------------------------------------ون فيقول الله تعالي اي لملاءكته ابنوا لعبدي------- بيت---------ا في الجنة وسموه------------- بيت الحمد --اي البيت	255	4205980788979521059	280	316.5	220	782	35.805625915527344	42	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2080	true	5710735257065794462	236	271	1246	1432	1586	300	فانها تزهد في الدنيا وتذكر الاخرة رواه ابن ماج----------------------ه عن ابن مسعود وروي الحاكم بسند صحيح عن انس كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها ترق القلب وتدمع العين وتذكر الاخرة----------------- ولا تقولوا هجرا	2080	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1664	false	-3665612299927206880	17	59	102	318	1527	300	فانها تزهد في الدنيا وتذكر الاخرة لمن تدبر وتامل وتذكر ما يصير اليه ه عن ابن مسعود قال الشيخ حديث-- صحيح------- كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها ترق القلب وتدمع العين وتذكر الاخرة ان صحبها ما تقدم ولا تقولوا هجرا	1664	4205980788979521059	153	249.0	123	225	68.0	26	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2248	true	-5125543403993285552	151	214	833	1159	1584	300	لا يعلم بعطيته الا الله-------- والذي اعطاه تقرير لمعني السر وقوم اي وقاءم قوم ساروا ليلتهم---- اذا كان النوم احب اليهم اي الذ واطيب مما يعدل به اي من كل شء يقابل ويساوي بالنوم فوضعوا رءوسهم اي فناموا فقام اي من النوم او عنه ذلك الرجل يتملقني اي يتواضع لدي ويتضرع الي-------------------------------- قال الطيبي رحمه الله الملق بالتحريك الزيادة في التودد والدعاء والتضرع	2248	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1081	false	7858797859841885866	230	276	1176	1433	1555	300	لا يعلم بعطيته الا الله والحفظة والذي اعطاه----------------- وقوم اي وذاكر قوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم------------- مما يعدل به-------------------------------- فوضعوا رءوسهم---------- فقام ادحهم ب-----------------------تملقني اي ------------يتضرع الي ويزيد في الود والدعاء والابتهال قال في النهاية------ الملق بالتحريك الزيادة في التودد والدعاء والتضرع	1081	4205980788979521059	195	294.0	157	370	52.702701568603516	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2250	true	-3719725037178512383	8	118	49	571	1516	300	الجبال-------- عليها يرده قوله فعجبت الملاءكة من شدة الجبال فقالوا يا رب هل من خلقك اي مخلوقاتك شء اشد من الجبال -قال نعم الحديد فانه يكسر الحجر ويقلع به الجبال فقالوا يا رب -هل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار فانها تلين الحديد وتذيبه فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء لانه يطفءها فقالوا يا رب -هل من خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح من اجل انها تفرق الماء وتنشفه وقال الطيبي فان الريح تسوق السحاب الحامل للماء فقال-وا يا رب هل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم -تصدق صدقة بيمينه يخفيها من شماله قيل	2250	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1919	false	-3196803561860500795	184	256	870	1207	1464	300	الجبال فالقاها عليها فاستقرت-- فعجبت الملاءكة من خلق الجبال فقال-ت يا رب هل من خلقك اشد م---------------ن الجبال فقال الح------------------------------------ديد فقال-ت يا رب فهل من خلقك--- اشد من الحديد قال نعم ال-------------------------نار فقال------ت فهل من خلقك--- اشد من النار قال نعم الماء------------ فقال-ت يا رب فهل من خلقك--- اشد من الماء قال نع-------------------------------------------------------------------------------------م الريح قالت فهل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق----- بيمينه يخفيها عن شماله وما	1919	4205980788979521059	282	427.5	215	535	52.71028137207031	51	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2254	true	-6019872624507899956	177	227	875	1129	1507	300	دينار مبتدا صفته انفقته في سبيل الله اي في الجهاد او الحج او طلب العلم ودينار انفقته في رقبة اي في فكها او اعتاقها ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك قال الطيبي دينار وما عطف عليه مبتدا وخبره الجملة التي هي اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك	2254	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1212	false	8613171200529664489	254	293	1213	1411	1442	300	دينار----------- انفقته في سبيل الله اي في مءن الغزو او في سبيل- الخير ودينرا انفقته في رقبة اي في-------- اعتاقها ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك نفقة واجبة او مندوبة------------------------------------ اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك	1212	4205980788979521059	161	240.5	127	254	63.385826110839844	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2262	true	-3652206349478509765	57	128	273	621	1525	300	لا يسال بوجه الله اي بذاته الا الجنة بالرفع اي لا يسال بوجه الله شء الا الجنة مثل ان يقال اللهم انا نسالك بوجهك الكريم ان تدخلنا جنة النعيم ولا يسال روي غاءبا نفيا ونهيا مجهولا ورفع الجنة ونهيا مخاطبا معلوما مفردا ونصب الجنة -قال الطيبي اي لا تسالوا من الناس شيءا بوجه الله مثل ان تق------ولوا اعطي شيءا بوجه الله او بالله فان اسم الله اعظم م-ن ان يسءل به	2262	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2275	false	5783482475928938213	143	186	682	892	1468	300	لا يسال بوجه الله اي -ذاته الا الجنة قال المناوي كان يقا--------------------------------ل اللهم انا نسالك بوجهك الكريم ان تدخلنا ال------------------------------------------------------------------------------------------جنة وقيل المراد--- لا تسالوا من الناس شيءا بوجه الله ---كان يقال يا فلان اعط----ني لوجه ا---------لله فان ال----له اعظم منن ان يسال به	2275	4205980788979521059	168	260.5	130	356	47.191009521484375	26	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2339	true	5569933381782387230	56	114	284	601	1539	300	الي ظاهر الحديث جمع من الاءمة وقالوا يفطر الحاجم والمحجوم منهم احمد واسحاق وقال قوم منهم مسروق والحسن وابن سيرين تكره الحجامة للصاءم ولا يفسد الصوم بها وحملوا الحديث علي التشديد وانهما نقصا اجر صيامهما و--ابطلاه بارتكاب هذا المكروه وقال الاكثرون لا باس بها اذ صح عن ابن عباس ان رسول الله------------------- احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم	2339	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0393	false	-4391860145029949950	120	166	604	865	1562	300	الي ظاهر الحديث --------------وقالوا يفطر الحاجم والمحجوم منهم احمد واسحاق وقال الشافعي وابو حنيفة ومالك بعدم فطرهم-----------------------------------ا وحملوا الحديث علي التشديد وانهما نقصا اجر صيامهما او ابطلاه بارتكاب هذا المكروه لخبر البخاري واحمد------------ عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم ----------------وهو صاءم	393	4205980788979521059	190	293.5	155	338	56.213016510009766	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2343	true	8543103538940196639	0	57	0	286	1530	300	صاءم ليس له من صيامه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ال-جوع ورب قاءم--------- ليس له من قيامه الا السهر ورواه النساءي وابن خزيمة في صحيحه والحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري ولفظه رب صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش ورب قاءم حظه من قيامه السهر ورواه البيهقي ولفظه رب قاءم حظه من القيام- السهر ورب صاءم حظه من الصيام- الجوع والعطش	2343	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1248	false	-1004276697097642897	61	128	295	605	1477	300	صاءم ليس له من صيامه الا الجوع تمامه ند القضاعي والعطش وهو من يفطر علي الحرام او علي لحوم الناس او من لا يحفظ جوارحه عن الاثام ورب قاءم اي مجتهد ليس له من قيامه الا السهر كالصلا-----------------ة في دار مغصوبة او ثوب مغصوب او رياء وسمعة ه عن ابي هريرة وهو حديث حسن-------------------------------------------------------------- رب قاءم حظه من --قيامه السهر ورب صاءم حظه من --صيامه الجوع والعطش	1248	4205980788979521059	132	158.0	97	393	33.58778762817383	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2426	true	-1830796486855543790	212	251	1090	1286	1547	300	المسيب بقوله من شهد العشاء في جما----------------------عة فقد اخذ بحظه من ليلة القدر رواه الطبراني باسناد حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي ا-------------------------مامة مرفوعا ومن صلي العشاء في جماعة فكا--------نما قام نص-------------------------------ف --ليلة ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله	2426	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2080	false	-1793746689077772278	84	161	395	772	1470	300	الخطاب------ من صلي العشاء في جماعة ثم صلي الصبح في جماعة فقد اخذ بحظه من ليلة القدر -قال المناوي اخذ به الشافعي في القديم فقال من شهد العشاء والصبح في جماعة ليلة القدر اخذ حظه منها ولم ينص في الجديد علي خلافه طب عن ابي امامة قال العلقمي بجانبه علامة --الحسن من صلي العشاء في جماعة اي معهم فكانما قام نصف ليلة اي اشتغل بالعبادة الي نصف الليل- ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله	2080	4205980788979521059	151	210.5	116	387	39.018089294433594	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2445	true	-2115760261238079063	215	280	1144	1499	1600	300	الاتقان اختلف الناس هل في القران شء افضل من شء فذهب الامام ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابن حبان الي المنع لان الجميع كلام الله ولءلا يوهم التفضيل نقص المفضل عليه وروي هذا القول عن مالك---------------------------------------------- وذهب اخرون وهم الجمهور الي التفضيل لظواهر الاحاديث قا---------------------------------------------------ل القرطبي انه الحق وقال ابن الحصار---------------------------------- العجب ممن يذكر الاختلاف في ذلك مع النصوص الواردة في التفضيل وقال	2445	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0388	false	1877391953337155655	30	116	156	628	1594	300	العلقمي اختلف الناس هل في القران شء افضل من شء فذهب الامام ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابن حبان الي المنع لان الجميع كلام الله ولءلا يوهم التفضيل نقص المفضل عليه وروي هذا القول عن مالك قال يحيي بن يحيي تفضيل بعض القران علي بعض خطا وذهب ا------------خرون الي التفضيل لظواهر الاحاديث منهم اسحاق بن راهويه وابو بكر ابن العربي والغزالي وقال القرطبي انه الحق ونقله عن جماعة من العلماء والمتكلمين وقال الخطابي العجب ممن يذكر الاختلاف في ذلك مع النصوص الواردة --بالتفضيل وقال	388	4205980788979521059	320	595.5	259	486	65.84362030029297	55	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2446	true	2365148347672014255	71	138	375	743	1633	300	الفضل راجع الي عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انفعالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها عند ورود اوصاف العلي وقيل بل يرجع الي ذات اللفظ وان ما -تضمنه قوله تعالي 16 والهكم اله واحد البقرة 163 الاية واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالات علي وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في 16 تبت يدا ابي لهب المسد 1 وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها	2446	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0388	false	1877391953337155655	146	202	773	1091	1594	300	الفضل راجع الي عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انتقالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها--------------------- وقيل بل يرجع ل---ذات اللفظ وان ما يتضمنه قوله تعالي--- والهكم اله واحد----------- الاية واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالة- علي وحدانيته تعالي- ليس موجودا مثلا في--- تبت يدا ابي لهب-------- وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها	388	4205980788979521059	308	550.5	252	369	83.46883392333984	52	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2473	true	-555855937782158938	28	155	155	796	1515	300	هو الله احد متمحضة للصفات فهي ثلث القران وقيل ثواب----------------------------ها يضاعف بقدر ثواب------ ثلث القران ب-لا تضعيف فعلي الاول لا يلزم من تكررها استيعاب القران وختمه وعلي الثاني يلزم قال ميرك----------------------------------------- اخرج ابو عبيد من حديث ابي الدرداء قال جزا النبي القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزء من اجزاء القران قال القرطبي منهم من حمل الثلاثية علي تحصيل الثواب فقال معني كونها ثلث القران ثواب قراءتها يحصل للقارء مثل ثواب من --------------------------قرا ثلث القران وقيل مثله بغير تضعيف وهي دعوي بغير دليل واذا حمل علي ظاهره فهل ذلك ا---------لثلث من القران معين ----اي ثلث فرض منه فيه نظر -يلزم -من الثاني ان من قراها ثلاثا -كان كمن قرا ختمة كاملة و-قيل المراد من عمل بما تضمن-ه من الاخلاص والتوحيد كان كمن قرا ثلث القران	2473	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0187	false	5240324547398179224	0	114	0	558	1488	300	هو الله احد متمحضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة اجزاء وقيل معناه ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف وقيل هذا من متشابه الحديث وقال الحافظ ابن حجر وقول من------------- قال بغير تضعيف هي دعوي بغير دليل ويءيد الاطلاق ما اخرجه مسلم ---من حديث ابي الدرداء قال----------------------------- ف-يه قل هو الله احد---- تعدل ثلث القران ولابي عبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا قل هو الله احد فكانما قرا ثلث القران---------------------------------------- واذا ج-ل علي ظاهره فهل ذلك من القران لثلث---------- معين او لاي ثلث فرض منه فيه نظر ويلزم علي الثاني ان من قراها ثلاثا فكان--ما قرا القران اجمع وقيل المراد من عمل بما تضمنته من الاخلاص والتوحيد كان كمن قرا ثلث القران	187	4205980788979521059	324	419.5	250	761	42.575557708740234	56	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2504	true	5509151588150962138	15	113	71	616	1632	300	اذا زلزلت تعدل نصف القران وقل هو الله احد تعدل ثلث القران وقل يا ايها الكافرون تعدل ربع القران قال الطيبي ---------------------------------------------المقصود-------------- من القران بيان المبدا والمعاد واذا زلزلت مشتملة علي ذكر المعاد فقط مستقلة ببيان احواله اجمالا وفي بعض الروايات انها تعدل ربع القران وبيانه ان القران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان احكام المعاش واحوال المعاد وهذه السورة مشتملة علي ------الاخير --------16 وقل يا ايها الكافرون الكافرون 1----------- محتوية علي------ الاول----- لان البراءة عن الشرك اثبات للتوحيد فيكون كل واحدة منهم-----ا ربع القران وانما لم يحمل عل-----------------------ي التسوية لءلا يلز-----------------------------------------------م فضل اذا زلزلت علي سورة الاخلاص	2504	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0186	false	1353565281549027278	177	277	933	1505	1620	300	اذا زلزلت تعدل نص---------------------------------------------------------------------ف القران قال العلقمي قال شيخنا التوربشتي والبيضاوي يحتمل ان يقال المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد واذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد---- مستقلة ببيان احواله فتعادل نصفه وجاء في الحديث وبيا--------------------------------------------------------------------ن احكام المعاش واحكام المعاد وهذه السورة مشتملة علي القسم الاخير من الاربعة وقل ي--ايها الكافرون تعدل ربع القران لانها محتوية علي القسم الاول منها لان البراءة عن الشرك اثبات التوحيد فيكون كل واحدة منها كانها ربع القران قال الطيبي فان قلت هلا جلوا المعادلة علي التسوية في الثواب علي المقدار المنصوص عليه قلت منعهم من ذلك لزوم فضل اذا زلزلت علي سورة الاخلاص	186	4205980788979521059	329	485.5	267	715	46.01398468017578	46	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2510	true	-5920839808865256377	146	219	788	1204	1597	300	قراءة القران في الصلاة لكونها منضمة الي عبادة اخري او لكونها فيها بالادب اقرب وبالحضور احري افضل من قراءة القران في غير الصلاة لطرو الاشغال المانعة غالبا وقراءة القران في غير الصلاة افضل من التسبيح والتكبير اي وامثالهما من ساءر الاذكار والدعوات لكون القران كلامه وفيه حكمه واحكامه والتسبيح اي ونحوه افضل من الصدقة اي من الصدقة المجردة عن الذكر لان المقصود من جميع العبادات والخيرات ذكر الله والصدقة افضل من الصوم اي	2510	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1599	false	8140323267619631348	246	286	1326	1543	1613	300	قراءة القران في الصلاة افضل--------------------------------------------------------------------- من قراءة القران في غير الصلاة لانها مح---ل المناجاة----- وقراءة القران في غير الصلاة افضل من التسبيح والتكبير اي فيما لم يرد فيه ذكر بخصوصه --------------------------------------------والتس---------بيح افضل من الصد-------------قة المالية-------------------------------------------------------- والصدقة افضل من الصوم اي	1599	4205980788979521059	170	255.5	137	416	40.86538314819336	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2539	true	-8608385600389271220	171	240	854	1213	1531	300	الي اخر القران قال النووي -المختار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له ب------دقيق الفكر اللطاءف و-----------------------------------------------------------المعارف فليقتصر علي قدر يحصل كمال فهم ما يقرءه ومن اشتغل بنشر العلم او فصل الخصومات من مهمات------------- المسلمين فل-----------------يقتصر علي --قدر----- لا يمنعه من ذلك --ومن لم يكن من هءلاء فليستكث--------ر ما امكنه من غير خروج الي حد الملالة او ال---هذرمة------- وهي سرعة القر---------------اءة قال ال-نووي كان ال------سيد الجليل ابن	2539	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0398	false	5616837896004823356	141	231	698	1156	1483	300	الي اخر القران قال النووي والاختياران ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان من اهل الفهم وتدقيق الفكر استحب له ان يقتصر علي القدر الذي لا يخل بالمقصود من التدبر واستخراج المعاني وكذا من كان له شغل ب----------------------------------العلم او غيره-------- من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة يستحب له ان يقتصر علي القدر الذي لا يخل بما هو فيه ومن لم يكن كذلك فالاولي له الاستكثار ما امكنه من غير خروج الي--- الملل ولا يقرءه هذرمة بالذال وهي سرعة القراءة ق د عن ابن عمر قال المناوي ابن الخطاب وقال ال-شيخ ابن	398	4205980788979521059	224	259.0	177	504	44.44444274902344	31	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2587	true	8380477092849274204	0	56	0	280	1490	300	قبل النزول بتاييد من عنده---- يخ-ف معه اعباء ذلك اذا نزل به--------------------------------- قال الغزالي فان قيل فما فاءدة الدعاء مع ان القضاء لا مرد له فاعلم ان من جملة القضاء رد البلاء بالدعاء فالدعاء سبب لرد البلاء ووجود الرحمة كما ان الترس سبب لدفع السلاح والماء سبب لخروج النبات من الارض فكما ان الترس يدفع السهم	2587	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0630	false	-4824250114972183496	146	205	751	1044	1511	300	قبل النزول بتاييد من عنده حتي يخفف عنه اعياء ذلك اذا نزل به فينبغي للانسان ان يكثر من الدعاء قال الغزالي فان قيل -ما فاءدة الدعاء مع ان القضاء لا مرد له فاعلم ان من جملة القضاء رد البلاء بالدعاء فالدعاء سبب لرد البلاء ووجود الرحمة كما ان البذر س-----------------------بب لخروج النبات من الارض وكما ان الترس يرد- السهم	630	4205980788979521059	246	433.5	194	318	77.35848999023438	42	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2588	true	2606187187668618730	176	197	879	979	1509	300	قال الطيبي وذلك لان الله------ يحب ان يسال من فضله فمن لم يسال الله يبغضه والمبغوض مغضوب عليه لا محالة اه	2588	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0846	false	936676964459158993	220	241	1171	1273	1595	300	قال الطيبي وذلك لان الله تعالي يحب ان يسال من فضله فمن لم يسا----له يبغضه والمبغوض مغضوب عليه لا محالة اه	846	4205980788979521059	96	178.0	76	106	90.5660400390625	18	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2606	true	5236016168207207311	67	154	357	827	1586	300	يقال فرد برايه وافرد وف--------رد بمعني انفرد به ويقال فرد نفسه اذا تبتل للعبادة واما جواب رسول الله عن سءالهم فمن الاسلوب الحكيم اي دعوا سءالكم هذا لانه ظاهر وسلوا عن السابقين الي الخيرات الذين افردوا انفسهم لذكر الله تعالي وتعقبه ابن حجر بانه مبني علي ترج لا يدري اهو الواقع ام لا حيث قال لعلهم كانوا راجعين الي المدينة ولما قربوا الخ رواه مسلم ورواه الترمذي ولفظه في الجواب قال المستهترون بفتح التاءين اي المبالغ-----------------------------------------------------------------------ون في ذكر الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يضع الذكر عنهم اثقالهم فياتون يوم القيامة خفافا	2606	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1296	false	-6722967275579564633	189	264	945	1383	1564	300	يقال فرد برايه وافرد وفرد واستفرد بمعني انفرد واعتزل الناس اي المنفردون المعتزلون----------------------------------------------------------------------------------- عن الناس للتعبد قيل ومن المفردون قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المستهترون قال الشيخ اسم فاعل بمثناتين فوقيتين فراء وفي القاموس الهنز الخفاء في الكلام وفي رواية المستهزءون في ذكر الله قال في النهاية سبق المفردون قالوا وما المفردون قال الذين اهتزءا في ذكر الله وفي رواية المستهزءن بذكر الله تعالي يعني الذين اولعوا به ولم يشتغلوا بغيره يضع الذكر عنهم اثقالهم فياتون يوم القيامة خفافا	1296	4205980788979521059	130	136.5	104	700	18.571428298950195	18	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2607	true	463052257725098636	117	236	600	1174	1459	300	-----علي ظاهره ويكون المعني انا اعامله علي حسب ظنه بي وافعل به ما يتوقعه مني من خير او شر --والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله كقوله عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله ويجوز ان يراد بالظن اليقين والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت به له او عليه من خير او شر -لا مرد له -لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت اي اذا رسخ- العبد في مقام التوحيد وتمكن في الايمان والوثوق بالله------ قرب منه ورفع ل--ه الحجاب بحيث اذا دعاه اجاب واذا ساله استجاب كما في حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال عن الله تع--الي اذا علم--- عبدي	2607	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1584	false	-1443143105770951702	111	216	592	1100	1480	300	الظن علي ظاهره اي فاني--------- اعامله علي حسب ظنه--- وافعل به ما يتوقعه مني اه قال العلقمي والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله تعالي----------------------------------------------------------- ويجوز ان يفسر بالعلم ------والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت ل-----------ه من خير او شر فلا مرد له ولا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت اي اذا تمكن العبد في مقام التوحيد ورسخ- في الايمان والوثوق بالله تعالي قرب منه ورفع دونه الحجاب بحيث اذا دعاه اجاب واذا ساله استجاب طب ك عن واثلة ابن الاسقع رضي الله عنه واسناده صحيح قال الله تعالي انا عند ظن عبدي	1584	4205980788979521059	392	646.5	304	597	65.6616439819336	69	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2624	true	8964147965817446653	210	298	1093	1568	1575	300	الا اخبركم بخير اعمالكم اي افضلها وازكاها اي انماها وانقاها عند مليككم اي في حكم ربكم وارفعها في درج--------------------اتكم وخير-لكم من انفاق الذهب والورق بكسر الراء ويسكن اي الفضة في مرضاة الله وخير لكم من ان تلقوا عدوكم اي خير من بذل الاموال والانفس في سبيل الله بان تجاهدوا والكفار فتضربوا اعناقهم اي اعناق بعضهم ويضربوا اي بعضهم اعناقهم وهذا تصوير لاعلي مراتب المجاهدة------- قال الطيبي قوله وخير مجرور عطفا-- علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هم خير لكم من بذل اموالكم وانفسكم	2624	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0921	false	-249852819169072888	209	278	1066	1442	1567	300	الا انبءكم بخير اعمالكم اي افضلها وازك------------------اها عند مليككم اي عند--- ربكم وارفعها في درجاتكم اي منازلكم في الجنة وخير لكم من انفاق الذهب والورق بكسر الراء--------- الفضة-------------- وخير لكم من ان تلقوا عدوكم يعني ---------------------------------------------------الكفار فتضربوا اعناق---------------هم ويضربوا--------- اعناقكم اي تقاتلوم ويقاتلوكم بسيف او غيره وخير قال الطيبي---------- مجرور بالعطف علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم ونفوسكم	921	4205980788979521059	294	455.5	236	505	58.21782302856445	45	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2647	true	160497406464743469	32	280	186	1585	1710	300	الرحمن الرحيم قال الطيبي ه---------ما اسمان بنيا للمبالغة من الرحمة وهي -----لغة رقة القلب وانعطاف ورافة تقتضي التفضل والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما توجد باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات وحظ العارف منهما ان يتوجه بكليته الي جناب قدسه ويتوكل عليه ويلتجء فيما يحن له اليه ويشغل سره بذكره والاستمداد به عن غيره لما فهم منهما انه المنعم الحقيقي والمولي للنعم كلها عاجلها واجلها ويرحم عباد الله فيعاون المظلوم ويصرف الظالم عن ظلمه بالطريق الاحسن وينبه الغافل وينظر الي العاصي بعين الرحمة دون الازدراء ويجتهد في ازالة المنكر وازاحته علي احسن ما يستطيعه ويسعي في سد خلة المحتاجين بقدر وسعه وطاقته فرحمة الله علي العباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع الض-ر عنهم فيكون الاسمان من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي صفات الافعال والفرق ان صفة الذات عدمها يوجب نقصا ولا كذلك صفة الافعال والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة المبني تدل علي مزيد المعني وذلك تارة توجد باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية وعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة لان النعم الاخرويه باسرها تامة والنعم الدنيوية تنقسم الي جليل وحقير وقليل وكثير وتام وغير تام وكان معني الرحمن هو المنعم الحقيقي تام الرحمة عميم الاحسان ولذلك لا يطلق علي غيره تعالي ويقال له خاص اللفظ عام المعني بخلاف الرحيم فانه عام اللفظ خاص المعني الملك اي ذو الملك التام والمراد به القدرة علي الايجاد والاختراع من قولهم فلان يملك	2647	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0761	false	-5129445784443289268	21	105	96	572	1598	300	الرحمن الرحيم نعتان وخبر بعد خبر وهما اسمان بنيا للمبالغة من الرحمة وهي في اللغة رقة القلب وانعطاف ي------قتضي التفضل والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرحمة الله ل----لعباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع الضرر عنهم فتكون الاسماء من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي صفات الافعال--------------------------------------------------------- والرحمن ابلغ من الرحيم ل---زيادة بناءه الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي ذو الملك ------والمراد به القدرة علي الايجاد والاختراع او المتصرف في جميع	761	4205980788979521059	421	744.5	343	1414	29.773691177368164	65	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2652	true	7822141920013228617	163	207	806	1028	1489	300	هو الذي يري غيره حقير- بالاضافة الي ذاته فينظر الي غيره نظر المالك الي عبده وهو عند الاطلاق لا يتصور الا--له تعالي فانه المتفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة ال-ي كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره ال-ا في معرض الذم قال الطيبي	2652	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0762	false	2751782169639583011	79	121	440	651	1639	300	هو الذي يري غيره حقيرا بالاضافة الي ذات---------------ه نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي فانه المنفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الاي كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الاا في معرض الذم -الخالق اي	762	4205980788979521059	199	356.5	159	227	87.66519927978516	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2653	true	1079930511807929519	102	213	566	1124	1556	300	الابداع وايجاد ش--ء من غير اصل كقوله تعالي 16 خلق السموات والارض الانعام 1 وبمعني التكوين كقوله عز وجل 16 خلق الانسان من نطفة النحل 4 فالله خالق كل شء بمعني انه مقدره او موجده من اصل او من غير اصل البارء بالهمز في اخره اي ا-------لذي خلق الخلق بريءا من التفاوت-------------------------------- المصور بكسر الواو المشددة اي مبدع --صور المخترعات ومزينها ومرتبها وقيل هو الذي يصور الشء علي هيءة يتم بها خواصه وافعاله قال الطيبي فالله سبحانه------- خالق كل شء بمعني انه مقدره او موجد- من اصل او من غير اصل وبارءه بحسب ما افتضته حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليه- خواصه ويتم به- كماله	2653	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0762	false	2751782169639583011	122	195	658	1055	1639	300	المبدع موجد الاشياء من غير اصل كقوله تعالي خل---------------------------------------------------------------ق الانسان من نطفة وقوله خلق الجان من مارج من نار---------------------------------------- البارء--------------- اي الخالق الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل المصور------------------- اي مبدع الصور المخترعات ويزينها فان ا----------------------------------------------------------------------لله سبحانه وتعالي خالق كل شء بمعني انه مقدره --وموجده من اصل -----وغير اصل وبارءه بحسب ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله	762	4205980788979521059	297	444.0	237	611	48.60883712768555	45	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2666	true	1222612562663904214	25	63	150	367	1629	300	اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه قديم ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث مفتقر اليه في الايجاد----- والامداد بالاتفاق واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنزيه	2666	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0764	false	2054854437637626156	81	118	446	655	1725	300	اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه----- ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار-------- واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنزيه	764	4205980788979521059	179	330.0	146	222	80.63063049316406	31	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2688	true	-2680274568978891280	155	234	829	1239	1563	300	العفو وهو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المع-------------------------اصي وهو ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو -ينبء عن المحو واصل العفو القصد لتناول الشء سمي به المحو لانه قصد لازالة المحو قال القشيري من عرف انه تعالي عفو ومن طلب عفوه وتجاوز عن خلقه فان الله تعالي بذلك ادبهم واليه ندبهم بقوله 16 وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم النور 22 الرءوف اي ذو الرافة وهي شدة الرحمة وهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم	2688	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0766	false	-4913618413591708610	197	234	1067	1267	1610	300	العفو اي- الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي ويزيلها من صحاءف الاعمال وهو ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو وينبء عن المحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرءوف اي ذو الرافة وهي شدة الرحمة فهو ابلغ من الرحيم و----------الراحم	766	4205980788979521059	167	262.0	134	436	38.30275344848633	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2692	true	7062897174719920450	275	300	1430	1572	1572	300	فيرجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك وهذا بالنظر العامي واما ب------الحقيقة فهو الملك المالك علي الاطلاق-------------------------------------------------- كما قيل الوارث الذي يرث بلا توريث احد والباقي-	2692	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0767	false	-4432913234374819415	128	164	642	834	1573	300	فترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك وهذا بالنظر العامي واما بالنظر الحقيقي فهو------ المالك علي الاطلاق من ازل الازل الي ابد الاباد لم يبدل ملكه ولا يزال كما قيل الوارث الذي يرث بلا توريث احد -الباقي	767	4205980788979521059	133	234.5	110	199	66.83416748046875	20	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2693	true	-5427947554391366729	131	185	673	954	1545	300	الصبور اي الذي لا يستعجل في مءاخذة العصاة وهذا قريب من معني الحليم والفرق بينهما ان المذنب لا يامن العقو به في صفة الصبور كما يامنها في صفة الحليم وقيل هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة ف-ي الفعل قبل اوانه والفرق بينه وبين الحليم ان الصبور يشعر بانه يعاقب في الاخرة بخلاف الحليم	2693	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0767	false	-4432913234374819415	184	219	936	1128	1573	300	الصبرو اي الذي لا ي--عجل في مءاخرة العصاة ومعاقبة---------------------------------- المذنبين------------------------------------------------------ وقيل هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوانه والفرق بينه وبين الحليم ان الصبور يشعر بانه يعاقب في الاخرة بخلاف الحليم	767	4205980788979521059	180	312.0	145	282	63.82978820800781	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2697	true	-6690752293988304700	0	80	0	417	1535	300	ورد من ذلك با-------------------ن المراد بالاعظم العظيم اذا اسماءه كلها عظيمة قال ابو جعفر الطبراني اختلفت الاثار في تعيين الاسم----- الاعظم و-----عندي ان الاقوال كلها صحيحة اذ- لم يرد في- خبر منها انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل اسم من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه اعظم فيرجع ل---معني عظيم وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها نريد----- الداعي في ثوابه اذا دعابها كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد الثو-ب للقارء وقيل -	2697	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0314	false	-7589472938713509215	35	113	177	578	1545	300	ورد من ذكر اسم الله الاعظم علي ان المراد به----- العظيم وعبارة---------------------------- الطبر--ي اختلفت الاثار في تبيين --اسم الله الاعظم والذي عندي ان الاقوال كلها صحيحة اذا لم يرد فيه خبر منها انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل اسم من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه اعظم فيرجع الي معني عظيم وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار المرا---د بها مزيد ثواب الداعي بذلك--------------- كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد --ثواب القاري القول	314	4205980788979521059	331	538.5	262	458	72.27074432373047	53	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2710	true	-1708973720099961600	63	88	305	417	1465	300	هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله	2710	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0416	false	3714336315168716615	0	25	0	111	1494	300	هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شي-ا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله	416	4205980788979521059	111	217.0	86	112	99.10713958740234	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2710	true	-1708973720099961600	55	89	268	423	1465	300	لا دفع ولا منع الا بالله وقا-----------ل النووي -هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله تعالي	2710	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2256	false	-682077815981858547	143	179	689	854	1475	300	لا حول ولا قوة الا بالله قال العلقمي قال النووي وهي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا باذن-- الله تعالي	2256	4205980788979521059	142	258.5	108	167	85.02993774414062	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2712	true	3311280705328626964	0	109	0	544	1526	300	ظاهر لسانه الي باطن قلبه فيتمكن فيه ويستولي علي جوارحه و-جد حلاوة هذا من ذاق-------------------------------------------------------------------------------- وافضل الدعاء الحمد لله لان الدعاء عبارة عن ذكر الله وان يطلب منه حاجته والحمد لله يشملها فان من حمد الله يحمده علي نعمته والحمد علي النعمة طلب المزيد وهو راس الشكر ا ه قال تعالي 16 لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 ولذا جعل فاتحة ام القران قال الطيبي اطلاق الدعاء علي الحمد من باب المجاز ولعله جعل افضل الدعاء من حيث انه سءال لطيف يدق مسلكه كما قا----ل امية بن ابي الصلت حين خرج الي بعض الملوك يطلب ناءلته اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء ويمكن ان يكون قوله الحمد	2712	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0378	false	-7343518447054091270	90	171	453	853	1487	300	ظاهر لسانه الي باطن قلبه فيتمكن فيه ويستولي علي جوارحه ويجد حلاوة هذا من ذاق ولان الايمان لا يصح الا بها اي مع محمد رسول الله وليس هذا فيما سواها من الاذكار وافضل الدعاء الحمد لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلاق الدعاء علي الحمد من باب المجاز ولعله جعل افضل الدعاء من حيث انه سءال لطيف يدق مسلكه ومن ذلك قول امية بن ابي الصلت حين خرج الي بعض الملوك يطلب ناءلة- اذا اثني عليك المرء يوما كفاك من تعرضه الثناء و-قيل ان---ما جعل- الحمد	378	4205980788979521059	302	528.5	239	629	48.012718200683594	55	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2727	true	-1854159085678013757	221	274	1128	1369	1513	300	الا ادلك عل----------------ي كلمة من تحت العرش من كنز الجنة------------------------------------------- قال الطيبي من تحت العرش صفة كلمة ويجوز ان تكون من ابتداءية اي تلك الكلمة ناشثة------------- كاءنة من تحته و من في من كنز الجنة---------------------- بيانية واذا جعل ال-------------------------عرش سقف الجنة جاز ان يكون من كنز الجنة بدلا من قوله من تحت العرش	2727	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0914	false	4773455763874947765	162	233	832	1180	1513	300	الا ادلك علي كلمة اراد بها الكلام من تحت العرش من كنز الجنة يعني ان ثوابها مدخر لقاءلها كما يدخر الكنز قال الطيبي من تحت العرش صفة كلمة ويجوز ان تكون من ابتداءية اي ناشءة من تحت العرش وبيانية اي كاءنة من تحت العرش ومستقرة فيه واما من الثانية فليست الا بيانية فاذا اذهب الي ان الجنة تحت العرش والعرش سقفها---- جاز ان يكون من كنز الجنة بد--------لا من تحت العرش	914	4205980788979521059	179	266.5	138	360	49.72222137451172	33	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2747	true	-539454598723187397	187	290	935	1421	1475	300	فاغفر ل-----ي فانه ---------لا يغفر الذنوب اي ما عدا الشرك الا انت قال اي النبي ومن قالها اي هذه الكلمات من النهار اي في بعض اجزاءه موقنا بها نصب علي الحال اي حال كونه معتقد الجميع مدلولها اجمالا او تفصيلا فمات من يومه احتيج اليه مع كون الفاء للتعقيب لان تعقيب كل شء بحسبه كتزوج فولد له وهذا لا يوجب قولها في ذلك اليوم قبل ان يمسي اي تغرب شمسه فهو زيادة ايضاح وتاكيد فهو من اهل الجنة اي يموت مءمنا فيدخل الجنة لا محالة او مع السابقين------------- ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	2747	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1313	false	4763874501977579818	121	191	621	946	1450	300	فاغفر لي ذنبي فانه اي الشان لا يغفر الذنوب---------------- الا انت --------------من قالها اي هذه الكلمات من النهار اي في----------ه موقتا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات--------------------------------- من يومه ذلك قبل ان يمشي ولم يرتكب شيءا من الكباءر بعد----------------------------------- قو-------------------------------------------------------------لها فهو من اهل الجنة اي ممن استحق دخولها------------------ مع الساب-ين او بغير عذاب ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	1313	4205980788979521059	203	265.5	153	513	39.57115173339844	38	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2748	true	-3629156118058424412	12	115	56	542	1450	300	فاغفر ل-----ي فانه ---------لا يغفر الذنوب اي ما عدا الشرك الا انت قال اي النبي ومن قالها اي هذه الكلمات من النهار اي في بعض اجزاءه موقنا بها نصب علي الحال اي حال كونه معتقد الجميع مدلولها اجمالا او تفصيلا فمات من يومه احتيج اليه مع كون الفاء للتعقيب لان تعقيب كل شء بحسبه كتزوج فولد له وهذا لا يوجب قولها في ذلك اليوم قبل ان يمسي اي تغرب شمسه فهو زيادة ايضاح وتاكيد فهو من اهل الجنة اي يموت مءمنا فيدخل الجنة لا محالة او مع السابقين------------- ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	2748	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1313	false	4763874501977579818	121	191	621	946	1450	300	فاغفر لي ذنبي فانه اي الشان لا يغفر الذنوب---------------- الا انت --------------من قالها اي هذه الكلمات من النهار اي في----------ه موقتا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات--------------------------------- من يومه ذلك قبل ان يمشي ولم يرتكب شيءا من الكباءر بعد----------------------------------- قو-------------------------------------------------------------لها فهو من اهل الجنة اي ممن استحق دخولها------------------ مع الساب-ين او بغير عذاب ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	1313	4205980788979521059	203	265.5	153	513	39.57115173339844	38	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2749	true	-6538866490154115501	192	258	987	1302	1561	300	ابن عباس عن رسول الله قال قال الله تعالي من علم اني ذو قدرة علي مغفرة الذنوب------------- غفرت له قال الطيبي رحمه الله دل علي ان ----------------------------------اعتراف العبد بذلك سبب للغفران وهو نظير قوله اما عند ظن عبدي بي وفي قوله ذو قدرة تعريض بالوعيدية لمن قال انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي--غفر الا بالتوبة ويشهد لهذا التعريض قوله ولا ابالي واما تقييده بقوله ما لم يشرك بي شيءا	2749	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1585	false	-5176153244859790011	128	216	655	1096	1512	300	ابن ع------مر بن ال--خطاب قال الله تعالي من علم اني ذو قدرة علي مغفرة الذنوب اي واستغفرني غفرت له وظاهر شرح المناو----------ي ان يغفر له وان لم يستغفر فانه قال فالاعتراف بالذنب---- سبب الغفران و----------------------------------------------------------------------------اما العلقمي فقال سياتي الكلام علي معناه في حديث وفيه استغفار ولا ابالي قال العلقمي اي بذنوبك لانه سبحانه وتعالي لا حجر عليه فيما يفعل ولا معقب لحكمه ولا مانع لعطاءه وكانه من البال فاذا قال القاءل لا ابالي كانه قال لا يشتغل بالي ب--------------هذا الامر او شبه ذلك------------------------ ما لم يشرك بي شيءا	1585	4205980788979521059	135	6.5	102	577	23.396881103515625	21	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2782	true	3893983977257454009	5	43	22	204	1500	300	النعل والظاهر ان ذلك اقتصار من الراوي ثم قيل هذا لان سبب دخول الجنة والنار مع- الشخص وهو العمل الصالح والسء وهو اقرب اليه من شراك نعله اذ هو مجاور له والعمل صفة قاءمة به واما قول ابن	2782	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1100	false	5046486414494223909	248	278	1261	1406	1525	300	النعل والنار مثل ذلك---------------------------- لان سبب دخول الجنة والنار صفة الشخص وهو العمل الصالح والسء وهو اقرب----- من شراك نعله اذ هو مجاور له والعمل صفة قاءمة به قا-----ل ابن	1100	4205980788979521059	135	233.0	106	183	73.77049255371094	26	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2793	true	-669907856305086831	89	113	480	600	1532	300	ان مثل الذي يعمل السيءات ثم يعمل الحسنات اي صفته كمثل رجل قيدته لمناسبة بالدرع كانت عليه درع---------------------------- ضيقة قد خنقته اي عصرت حلقه	2793	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0788	false	617022795583796118	134	158	679	798	1562	300	ان مثل الذي يعمل السيءات ثم يعمل الحسنات-------- كمثل رجل--------------------- كانت عليه درع بكسر الدال المهملة اي زردية ضيقة قد خنقته اي عصرت حلقه	788	4205980788979521059	91	152.5	72	148	61.486488342285156	18	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2798	true	115188560227206899	242	274	1225	1386	1515	300	عن ابي هريرة مرفوعا ان ا-لله تعالي اذا احب عبدا دعا جبر---------------------------يل فقال اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي--------- في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء	2798	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0518	false	7617806388404352195	252	293	1313	1511	1550	300	عن ابن عمر بن الخطاب ان الله تعالي اذا احب عبدا اي اراد به خيرا هداه ووفقه دعي جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي اي جبريل في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء	518	4205980788979521059	137	260.0	109	198	69.1919174194336	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2802	true	2993833967466248377	9	34	51	190	1565	300	---التثاقل ---------عما لا ينبغي التثاقل عنه ويكون ذلك لعدم انبعاث النفس للخير مع ظهور الاستطاعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهرم بفتحتين اي كبر السن المءدي الي تساقط بعض القوي	2802	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0443	false	6324065635657428199	44	100	226	525	1589	300	اي التثاقل والتراخي عما لا ينبغي التثاقل عنه ويكون ذلك لعدم انبعاث النفس للخير وقلة الرغبة فيه مع امكانه وقيل هو من الفتور والتواني والجبن اي الضعف عن تعاطي القتال خوفا علي المهجة والبخل هو في الشرع منع الواجب وفي اللغة منع الساءل المحتاج عما يفضل عن الحاجة والهرم-------- اي كبر السن المءدي الي سقوط----- القوي	443	4205980788979521059	105	166.0	84	312	33.653846740722656	17	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2847	true	8548297685846974816	95	250	484	1280	1517	300	لا اله الا الله رب العرش العظيم بالجر ويرفع اي فلا يطلب الا منه ولا يسال الا عنه لانه لا يكشف الكرب العظيم الا الرب العظيم---------------------------------------- لا اله الا الله رب السموات ورب الارض رب العرش الكريم بالوجهين وهذا اطناب مرغوب والحاح مطلوب نقل ابن التين عن الدراوردي انه رواه برفع العظيم وكذا برفع الك-------------------------ريم علي انهما نعتان للرب والذي ثبت في رواية الج-------------------------------------------مهور في قوله تعالي 16 --------------رب العرش الكريم الموقنون 116 بالجر وقرا ابن محيصن بالرفع فيهما وجاء ذلك ايضا عن ابن كثير شاذا وابي جعفر المد-ني واعرب بوجهين احدهما ما تقدم والثاني ان يكون مع الرفع نعتا للعرش علي انه خبر مبتدا محذوف قطع عما قبله للمدح ورجح لحصول توافق الروايتين ورجح ابو بكر الاصم الاول لان وصف الرب بالعظيم اولي من وصف العرش--- وفيه نظر لان وصف ما يضاف الي العظيم بالعظيم اقوي في تعظيم العظيم وقد نع-ت الهدهد عرش بلقيس بانه عرش عظيم ولم ينكر عليه سليمان وا-لله تعالي اعلم	2847	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1763	false	-3534653451083741270	69	193	355	975	1509	300	لا اله الا الله الع------------------------------------------------------------------------------------ظيم الذي لا شء يعظم عليه الحليم الذي يءخر العقوبة مع القدرة لا اله الا الله رب العرش العظيم------------------------------------------------------------ نقل ابن التين عن الداو--دي انه رواه برفع العظيم -كذا برفع الكريم في قوله ورب العرش الكريم علي انهما نعتان للرب والذي ثبت في رواية الجمهوري بالجر علي انه نعت للعرش وكذلك قرا الجمهور في قوله تعالي رب العرش العظيم ورب العرش الكريم بالرفع------------ وقرا ابن محيص- بالجر- فيهما وجاء ذلك ايضا عن ابن كثير وعن --ابي جعفر المديني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح ابو بكر الاصم الاول لان وصف الرب بالعظيم اولي من وصف العرش به وفيه نظر لان وصف ما يضاف---- للعظيم بالعظ-م اقوي في تعظيم العظيم وقد وصفت الهدهد عرش بلقيس بانه عرش عظيم ولم ينكر عليه سليمان لا اله --الا الله	1763	4205980788979521059	444	696.5	349	924	48.05194854736328	73	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2886	true	-3713230864642232710	252	290	1342	1546	1595	300	اي ثقله الذي يميل صاحبه عن الاستواء والضلع بالتحريك الاعوجاج وفي معناه حديث انس الدين ضلع الدين وفي رواية الدين شين الدين وقهر الرجال اي غلبتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه يريد به هيجان النفس من شد- الشبق واضافته الي المفعول اي	2886	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0468	false	5443579271236254715	232	280	1170	1421	1507	300	اي ثقله الذي يميل صاحبه عن الاستواء وغلبة الر-------------------------------------------------------------------------------------جال اي شدة تسلطهم بغير حق قال العلقمي واضافته الي الفاعل استعاذ من ان تغلبه الرجال لما في ذلك من الوهن في النفس والمعاش وقال شيخنا قال التوربشتي كانه يريد به هيجان النفس من شدة الشبق واضافته الي المفعول اي	468	4205980788979521059	106	187.0	84	336	31.547618865966797	19	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2898	true	-864207545965319553	49	194	280	1124	1685	300	جعل الخطايا بمنزلة جهنم- لكونها مسببة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل ------------------وبالغ فيه باستعمال المياه الباردة غاية----------------------------------------------- البرودة-------------------------------------------------- ونق قلبي اي م----------------------------------------------ن الخطايا الباطنية وهي الاخلاق الذممية والشماءل الردية -كما ينقي الثواب الابيض من الدنس اي الوسخ وفيه ايماء ال--ي ان القلب بمقتضي اصل الفطرة سليم ونظيف وابيض وظريف وانما يتسود بارتكاب الذنوب وبالتخلق بالعيوب وباعد مبالغة ابعد لان المفاعلة اذا لم تكن للمغالبة فهي للمبالغة وهو في قوة التكرير اي بعد بيني وبين خطاياي ------------------------------------------------------------------------------------كما باعدت بين المشرق والمغرب قال العسقلاني المراد بالمباعدة محو ما حصل منها والعصمة عما سياتي -----وهو مجاز-لان حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمكان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد--- لا يبقي له- منها اثرا اي بالكلية قال الكرماني كرر لفظ بين لان العطف علي الضمير المجرور ويعاد فيه الخافض وقال يحتمل ان يكون في الدعوات الثلاث الاشارة الي الازمنة الثلاثة فالغسل للماضي----- والتنقية لل-حال	2898	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0450	false	7614195478841316318	18	180	95	1008	1557	300	جعل الخطايا بمنزلة النار لكونها تءدي اليها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل تاكيدا في اطفاءها وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء الي ابرد منه وهو الثلج ثم الي ابرد منه وهو البرد بدليل انه قد يجمد ويصير جليدا بخلاف الثلج فانه يذوب ونق قلبي خصه لانه بمنزلة ملك الاعضاء واستقامتها باستقامته من الخطايا تاكيد للسابق ومجاز عن ازالة الذنوب ومحو اثرها كما ينقي الثو-ب الابيض من الدنس اي الوسخ و--لما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع به التشبيه--------------------------------------- وبا------------------------------------------------------------------------------------عد بيني وبين خطاياي اي ابعد وعبر بالمفاعلة مبالغة وكرر بين لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض كما باعدت بين المشرق والمغرب قال العلقم--ي المراد بالمباع-ة محو ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمكان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب يستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب-- بالكلية قال الكرماني--------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون في الدعوات الثلاث --اشارة الي الازمنة الثلاثة والمباعدة للمستقبل والتنقية للمحال	450	4205980788979521059	501	728.0	405	1109	45.17583465576172	65	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2911	true	-4667653796786318010	150	212	747	1073	1563	300	بك من التردي اي السقوط من مكان عال كالجبل والسطح او الوقوع في مكان سفلي كالبءر ومن الغرق بفتحتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر غرق في------- الماء------------------------------------------------------ والحرق بالتحريك ايضا اي----------------------- بالنار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما استعاذ من الهلاك بهذه الاسباب مع ما فيه من نيل الشهادة لانها محن مجهدة مقلقة لا يكاد الانسان يصبر عليها ويثبت عندها فلعل--------- الشيطان انتهز فرصة منه فيحمله علي ما يخله ويضر بدينه	2911	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0464	false	-5543458250636053048	105	235	546	1221	1544	300	بك من التردي اي السقوط من مكان عال كشاهق جبل ----او السقوط في -------------بءر والهدم بسكون الدال المهملة اي سقوط البناء ووقوعه علي الانسان وروي بالفتح وهو اسم لما انهدم منه والغرق قال المناوي بكسر الراء كفرح الموت بالغرق وقيل بفتح الراء وقال العلقمي بفتح الراء مصدر وهو الذي غلبه الماء وقوي عليه فاشرف علي الهلاك ولم يغرق فاذا غرق فهو غريق والحرق بفتح الحاء والراء المهملتين اي الالتهاب بالنار ويحتمل ان يراد وقوع الحريق في زرع او اثاث او غير ذلك من الاموال فانه اذا وقع في شء يتجاوز الي ما لا نهاية له كما في بيوت الخشب ونحوها وانما استعاذ من الهلاك بهذه الاسباب مع ما فيه من نيل الشهادة لانها---- مجهدة مقلقة لا يكاد الانسان يصير عليها ويثبت عندها فربما استنزله الشيطان ف----------------حمله علي ما يخل------ بدينه	464	4205980788979521059	232	342.0	183	718	32.31197738647461	37	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2938	true	-4738055193250171694	201	274	1056	1419	1540	300	علي من ظلمنا فندرك--- ثارنا فيكون بمعني قوله وانصرنا علي من عا-------------------------دانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا اي لا تصبنا بما ينقص ديننا من------------ اعتقاد السوء واكل الحرام والفترة في العبادة وغيرها ولا تجعل الدنيا اكبر همنا اي لا تجعل طلب ال-مال والجاه اكبر قصدنا او حزننا بل اجعل اكبر قصدنا او حزننا مصروفا في عمل الاخرة وفيه ان قليلا من الهم فيما لا بد منه في امر المعاش مرخص فيه بل مستحب	2938	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0454	false	-7446998646125884498	0	64	0	306	1506	300	علي من ظلمنا فندرك به ثارنا----------------- وانصرنا علي من عادانا اي ظفرنا عليه وانتقم منه ولا تجعل مصيبتنا في ديننا اي لا تصبنا بما ينقص ديننا من اكل حرام او اعتقاد --سوء و--------------فترة في العبادة------- ولا تجعل الدنيا اكبر همنا--- لان ذلك سبب الهلاك قال العلقمي قال الطيبي ------------------------------------------------------فيه ان قليلا من الهم م-ما لا بد منه من امر المعاش مرخص فيه بل مستحب	454	4205980788979521059	233	346.5	182	404	57.67326736450195	40	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2940	true	4295201136781746303	148	223	781	1145	1551	300	طلب --زيادة العلم الذي هو نهاية السلوك وهو ان يوصل -الي مخدع الوصال---------------------------------------------------------- قيل ما امر الله -رسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم بقوله عز وجل 16 وقل رب زدني علما طه 114 الحمد لله علي كل حال اي ملاءم للنفس وغيرها حمد لله تعالي علي ما اولاه استجلابا للمزيد قال تعالي 16 لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 واستعاذ من حال اهل القطيعة والبعد فقال واعوذ بالله من حال اهل النار من الكفر	2940	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0454	false	-7446998646125884498	167	227	832	1125	1506	300	طلب الزيادة في السير و----------السلوك الي ان يوصله الي مخدع الوصال فظهر من هذا ان العلم وسيلة الي العمل وهما متلازمان ومن ثم قيل ما امر الله ورسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم وهذا من جامع الدعاء الذي لا مطمع وراءه- الحمد لله علي كل حال من احوال السراء والضراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعوذ بالله من حال اهل النار في النار	454	4205980788979521059	160	222.0	119	426	37.558685302734375	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2954	true	2550300397852372629	174	231	869	1177	1522	300	اللهم زينا بزينة الايمان اي يثباته وزيادة ثمراته من حسن العمل واتيان العرفان واجعلنا هداة جمع هاد اي هادين الي الدين مهديين وفي الحصن مهتدين اي ثابتين علي الهداية وطريق اليقين----------------- قال الطيبي رحمه الله وصف الهداة بالمهديين لان الهادي اذا لم يكن مه-ديا في نفسه لم يصلح ان يكون هاديا لغيره لانه يوقع الخلق في الضلال	2954	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0463	false	896728846108086305	116	166	607	875	1550	300	اللهم زينا بزينة الايمان اي اجعلنا مستكملين لشعبه ليظهر نوره علينا---------- واجعلنا هداة اي نهدي غيرنا م------------------------------هتدين اي في انفسنا وفي نسخة شرح عليها المناوي مهديين فانه قال----------------- وصف الهداة بالمهديين اذ- الهادي اذا لم يكن مهتديا في نفسه لا يصلح ان يكون هاديا لغيره لانه يوقع الخلق في الضلال	463	4205980788979521059	171	243.0	133	326	52.45398712158203	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2961	true	5160411899412962536	60	133	299	626	1550	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر-كاء عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك ان تجعل كل قضاء------ لي خيرا	2961	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0450	false	7614195478841316318	187	262	1037	1370	1557	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ ب-ه عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا	450	4205980788979521059	323	625.5	250	334	96.70658874511719	70	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2961	true	5160411899412962536	60	124	299	588	1550	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر-كاء عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول	2961	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1458	false	-3197132217820424021	256	300	1342	1541	1541	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله ويجله ما-علمت من- وما لم اعلم واس----------------------------------------------------------------------------------------الك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول-	1458	4205980788979521059	192	315.5	150	290	66.20689392089844	40	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms2965	true	-3331309319479285781	113	229	516	1143	1513	300	ذروني اي اتركوني------------------------ ما تركتكم اي مدة تركي اياكم من التكليف----- فانما هلك وفي نسخة اهلك بالهمزة علي بناء المجهول من كان قبلكم اي من اليهود والنصاري بكثرة سءالهم كسءال الرءية والكلام وقضية البقرة واختلافهم عطف علي الكثرة لا علي السءال لان نفس الاختلاف موجب للهلاك من غير الكثرة علي انبياءهم يعني اذا امرهم الانبياء بعد السءال او قبله واختلفوا عليهم فهلكوا واستحقوا الاهلاك واذا امرتكم بشء اي من الفراءض فاتوا منه اي افعلوا ما استطعتم فان ما لا يدرك كله لا يترك كله قال الطيبي رحمه الله هذا من اجل قواعد الاسلام ومن جوامع الكلم ويندرج فيه ما لا يحصي من الاحكام كالصلاة بانواعها فانه اذا عجز عن بعض اركانها و------شروطها ياتي بالباقي منها واذا	2965	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1229	false	-2409731495870567916	63	141	327	737	1521	300	ذروني اي اتركوني من السءال عما لا يعنيكم ما تركتكم اي مدة تركي اياكم من الامر والنهي فانما هلك--------------------------------------- من كان قبلكم--- من الامم---------- بكثرة سءالهم لانبياءهم عما لا يعنيهم و بسبب اخ----تلافهم ع------------------------------------------------------------------------لي انبياءهم فانهم استوجبوا بذلك اللعن والمسخ وغير ذلك من البلاء والمحن فاذا----------------------- امرتكم بشء-------------- فاتوا منه---------- ما استطعتم لا يكلف--------------------------------------- الله نفسا الا وسعها يدخل---------------------------- فيه ما لا يحصي من الاحكام كالصلاة بانواعها ف----اذا عجز عن بعض اركانها او بعض شروطها -اتي بالباقي----- واذا	1229	4205980788979521059	254	312.0	201	662	38.36857986450195	40	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms3057	true	-5787911942552673100	45	128	256	669	1599	300	عن انس--- والنساءي عن ابن عباس الحجر الاسود من الجنة وفي رواية ميمونة عن انس الحجر والاسود من حجارة الجنة وفي رواية احمد وابن عدي وال-----------بيقي عن ابن عباس-------- الحجر الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من اللبن حتي سودته خطايا اهل ا------------------------------------------------------------------لشرك وفي رواية الطبراني ع-نه الحجر الاسود من حجارة الجنة وما في الارض من الجنة غيره وكان ابيض كالماء ولو لا------------------------------------------مسه من رجس اهل الجاهلية مامسة- ذو عاهة------------- الا برء وعنه اي عن ابن عباس قال قال رسول الله في الحجر	3057	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1132	false	-8915420849015827688	81	181	400	889	1484	300	عن انس بن مال--ك ن عن ابن عباس الحجر الاسود من ------------------------------------------------جارة الجنة -فينبغي تقبيله واستلامه والدعاء عنده سمويه عن ا-نس باسناد ضعيف الحجر الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا اهل الشرك فاذا علمتم ان الخطايا تءثر في الجماد فتجنبوها مخافة ان تسود قلوبكم حم عد هب --عن ابن عباس الحجر الاسود من حجارة الجنة وما في الارض من الجنة غيره وكان ابيض كالماء ظاهره ان الماء له لون وفي المسالة خلاف واولا ما مسه من رجس---- الجاهلية ما مسه ذو عاهة اي صاحب بلاء الا برء -منه طب عن ابن عباس با-سناد حس---------ن الحجر	1132	4205980788979521059	278	365.0	214	558	49.8207893371582	45	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms3215	true	1006299260343678987	28	54	149	270	1549	300	من استطاع------- ان يموت بالمدينة اي يقيم -بها حتي يدركه الموت ثمة- فليمت بها- اي فليقم بها حتي يموت ------------------------بها فاني اشفع لمن يموت بها اي	3215	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2012	false	-4568868383391858293	1	34	4	159	1518	300	من استطاع اي قدر ان يموت بالمدينة اي يقيم فيها حتي يدركه الموت فيها فليمت فيها اي فليقم بها حتي يموت فهو حث علي لزوم الاقامة بها فاني اشفع لمن يموت بها اي	2012	4205980788979521059	114	187.5	88	155	73.54838562011719	21	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms3274	true	-4770810745855086468	273	300	1352	1506	1506	300	في النهاية هي كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو ومكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا-	3274	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0904	false	3371425087984803635	190	216	1006	1157	1568	300	في النهاية--- كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو -مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا	904	4205980788979521059	150	284.0	125	155	96.7741928100586	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms3301	true	2685350947279121965	237	277	1202	1404	1517	300	النهاية هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه--- امضي البيع حسب--------- وان لم يمض البيع كان---- لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتر------------ي وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي---------------- عن ابن عمر	3301	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1496	false	4240946135350939171	177	226	940	1179	1559	300	العريون هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان هبة لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري قال المناوي وهو---- باطل عند الثلاثة لما فيه من الشرط والغرر دون--- احمد خط في كتاب رواة مالك عن ابن عمر	1496	4205980788979521059	178	285.0	139	246	72.35772705078125	31	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms3315	true	-4880621754694202667	161	200	828	1027	1564	300	قالوا والحكمة في اذن----ه ثم ابطاله المبالغة---- في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم علي مثله كما اذن لهم في الاحرام بالحج --------ثم امرهم بنسخة وجعله عمرة ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج	3315	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0492	false	5103381261375324697	142	182	710	902	1448	300	قالوا والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك---------------- كما اذن لهم في الاحرام في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة ليكون ابلغ في زجر-------هم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج	492	4205980788979521059	163	280.5	129	215	75.81395721435547	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms3330	true	5747943722090134696	149	232	753	1157	1488	300	من انظر معسرا اي امهل مديونا فقيرا او وضع عنه اي قليلا او كثيرا انجاه الله من كرب يوم القيامة رواه مسلم 2904 وعن ابي اليسر بفتحتين قال سمعت رسول الله يقول من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله اي وقاه الله من حر يوم القيامة علي سبيل الكناية او اوقفه الله في ظل عرشه علي الحقيقة ذكره الطيبي رحمه الله----------------------------------------------- وقال ابن الملك المراد منه------ الكرامة والحماية عن ------مكاره------- الموقف كما يقال فلان في ظل فلان ا---ي كنفه ورعايته	3330	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2036	false	1538172946565675165	199	263	968	1266	1459	300	من انظر معسرا اي امهل مديونا فقيرا او وضع عنه اي حط عنه من دي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله قال المناوي اي-------------------------------- ظل عرشه او ظل ا-----------------------لله والمراد به ظل الجنة واضافته الي الله اضافة ملك وقال ابن دينار المراد بالظل هنا الكرامة والكنف والكن من المكاره في ذلك الموقف---- يقال فلان في ظل فلان اي في كنفه وحمايته	2036	4205980788979521059	161	215.5	125	473	34.038055419921875	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms3330	true	5747943722090134696	243	264	1216	1313	1488	300	من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة------ قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثلاه صدقة	3330	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2037	false	-3609513831279739254	13	35	65	168	1473	300	من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة تمامه قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثلاه صدقة	2037	4205980788979521059	97	186.5	76	103	94.17475891113281	20	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms3350	true	-4502425511336614458	176	286	907	1486	1570	300	عن ابي هريرة رفعه اي رفع الحديث واسنده اليه قال ان الله عز اي غلب في الامر وجل اي من ان يشركه احد يقول انا ثالث الشريكين اي معهما بالحفظ والبركة احفظ اموالهما واعطيهما الرزق والخير في معاملتهم ما لم يخن احدهما صاحبه اي واعين كلا منهما ما دام كل في عون صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما اي زالت البركة باخراج الحفظ عنهما رواه ابو داود وزاد رزين وجاء الشيطان اي ودخل بينهما وصار ثالثهما قال الطيبي رحمه الله الشركة عبارة عن اختلاط اموال بعضهم ببعض بحيث لا يتميز وشركة الله تعالي اياهما-- علي الاستعارة كانه تعالي جعل البركة والفضل والربح بمنزلة المال المخلوط فسمي ذاته تعالي ثالثا لهما	3350	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0610	false	5168855614002612409	38	81	184	429	1513	300	عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري معا-------------- ان الله تعالي------------------------------------ يقول انا ثالث الشريكين اي------ بالمعونة وحصول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البركة قال العلقمي قال شيخن--------------------------------------------------------------ا قال الطيبي شر-----------------------------------------------------------------كة الله تعالي للشريكين علي الاستعارة كانه تعالي جعل البركة والفضل------- بمنزلة المال المخلوط فسمي ذاته تعالي ثالثا لهما	610	4205980788979521059	183	255.0	146	581	31.497417449951172	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms3375	true	5811781518981132528	141	180	743	934	1552	300	كان الطريق بين ارض قوم -----ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع وهذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز----- ان يستولي علي شء منه	3375	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0111	false	-4065374201238771882	240	276	1264	1442	1528	300	كان الطريق بين اراضي القوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع----------------- اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من ذلك------ فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه	111	4205980788979521059	154	270.0	121	201	76.61691284179688	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms3390	true	2289360117886777577	88	262	430	1324	1530	300	البخاري 2985 وعن ابن عباس ان نفرا اي جماعة من اصحاب النبي------------------- مروا بماء قال القاضي يريد بالماء اهل الماء بمعني الحي النازلين عليه فيهم الضمير للمضاف المحذوف لديغ او سليم شك من الراوي واللديغ الملدوغ واكثر ما يستعمل فيمن لدغه العقرب والسليم فيمن لسعته الحية تفاءلا فعرض اي ظهر لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق اسم فاعل من رقي يرقي بالفتح في الماضي والكسر في المضارع من يدعو بالرقية ان في الماء رجلا لديغا او سليما استءناف تعليل فانطلق اي فذهب رجل منهم قيل هو ابو سعيد الخدري علي شياه جمع شاة فبرا بفتح الراء ويكسر في النهاية برا المريض يبرا بالفتح فهو بارء وابراه الله وغير اهل الحجاز برء بالكسر برا بالضم والحاصل انه قال ذلك الرجل لهم انا ارقي هذا اللديغ بشرط ان تعطوني كذا راسا من الغنم فرضوا فقرا عليه فاتحة الكتاب بناء علي ما ورد فاتحة الكتاب شفاء من السم فبرا ببركة كلام الله قيل كانت ثلاثين غنما وهم ثلاثون نفرا فجاء بالشاه الي اصحابه فكرهوا ذلك اي اخذه وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا	3390	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0701	false	8267352036662861936	17	72	75	345	1609	300	البخاري ------عن ابن عباس ان نفرا ---------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مروا بماء فيه لد---------------------------------------------------------------------------------يغ او س----------------------------------------------------------------------ليم------------------------ فعرض -------لهم رجل من-اهل الماء فقال هل فيكم من راق------------------------------------------------------------------------ ان في الماء رجلا لديغا او سليما-------------- فانطلق رجل فرقاه بفاتحة الكتاب ----------------علي شاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذلك-------- وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا	701	4205980788979521059	221	303.0	172	913	24.205915451049805	41	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms3412	true	-7466461062907917709	183	244	904	1224	1527	300	قال النووي قال اصحابنا للعمري ثلاثة احوال احداها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فيصح بلا خلاف ويملك----------- رقبة الدار وهي هب-------------------ة فاذا مات فالدار لورثته والا-------------- فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال --ثانيتها ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحته--------- قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم	3412	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1502	false	-5250004908170645611	228	300	1222	1592	1592	300	قال النووي قال اصحابنا العمري ثلاثة احوال احد-ها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فيصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة طويلة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال الثاني ا---ن يقتصر علي قوله جعلتها لك عمري ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم-	1502	4205980788979521059	306	553.5	247	375	81.5999984741211	52	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms3412	true	-7466461062907917709	244	300	1224	1527	1527	300	الحال الاولي وثالثتها ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ففي صحته خلاف والاصح عندنا صحته فيكون له حكم الاولي ------اعتمدوا علي الاحاد--------يث المطلق-----------------ة وعدلوا به عن قياس الشروط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة قال مالك العم---------------------ري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبتها---- بحال-	3412	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1503	false	-4583772917706447045	0	118	0	637	1515	300	الحال الاول الثالث--- ان يقول جعلتها لك عمري فاذا مت عادت الي او الي ورثته ففي صحته خلاف والاصح------ صحته ويكون له حكم الحال الاول واعتمدوا علي الاحاديث الصحيحة المطلقة كون العمري جاءزة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة قلت اي لم يعتبروه فلم يفسدوا به العقد بل جعلوه لاغيا لاطلاق الاخبار الصحيحة ولانه لم يشرط عليه شيءا انما شرط العود اليه او الي ورثته بعد الموت وحينءذ قد صار الملك للورثة والاصح الصحة في جميع الاحوال وان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات هذا مذهبنا وقال احمد تصح العمري المطلقة دون المءقة وقال مالك في اشهر الروايات عنه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبة الدار بحال	1503	4205980788979521059	272	475.0	221	646	42.105262756347656	41	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms3419	true	594217053689082640	56	108	294	555	1529	300	هذا المثل- ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد اقباضهما---------- وهو محمول علي هبة الاجنبي لا م--ا وهب لولده او ولد ولده------- كما صرح به في حديث النعمان بن بشير و-----------------------------------------------------هذا مذهب الشافعي و-------مالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة رحمه الله واخرون يرجع كل واهب الا الوالد وكل ذي رحم محرم وقال	3419	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0788	false	617022795583796118	43	106	210	524	1562	300	هذا الحديث ظاهر في تحريم الرجوع في الهب--------ة بعد اقباضها قال النووي وهو محمول علي هبة الاجنبي اما اذا وهب لولده وان سفل فله الرجوع كما صرح به في حديث النعمان بن بشير ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام هذا مذهب الشافعي وبه قال مالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة----------------- يرجع كل واهب -لا الوالد وكل ذي رحم محرم -قال	788	4205980788979521059	215	335.5	170	341	63.04985427856445	36	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms3442	true	8476830627860738537	182	264	929	1359	1557	300	اوصلوا الفراءض اي الحصص--- المقدرة في كتاب الله تعالي من تركة الميت باهلها اي المبينة في الكتاب والسنة فما بقي بكسر القاف اي فما فضل بينهم من المال فهو لاولي اي ا-----قرب رجل اي من الميت ذكرن تاكيد او احتراز زمن الخنثي وقيل اي صغير او كبير وفي شرح الطيبي رحمه الله قال العلماء المراد بالاولي والاقرب ماخوذ من الولي وهو القرب ووصف الرجل بالذكر تنبيها--------------- علي سبب استحقاقه وهي الذكورة التي سب---ب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل	3442	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0475	false	5522927725914407594	247	300	1250	1534	1534	300	الحقوا الفراءض اي الانصباء المقدرة في كتاب الله تعالي-------------- باهلها اي مستحقيها بالنص ----------فما بقي فه-------------------------------------و لاولي اي فهو لاقرب رجل ذكر قا--------------------------------------------------------------------------------------ل العلقمي قال شيخنا زكريا قال النووي فاءدة وصف ------------------رجل ب--ذكر في خبر الحقوا للتلبيه علي سبب استحقاقه وهي الذكورة التي هي سبب العصوبة و----الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل-	475	4205980788979521059	183	249.5	146	456	40.1315803527832	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms3493	true	-6367542570795597925	1	36	5	202	1544	300	قال العلماء معناه--- الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة ب----ما جعل الله تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والتلذذ بالنظر اليهن وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه	3493	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0678	false	-250832079260317094	62	95	307	493	1517	300	قال العلقمي معناه ان الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بها لما جعل الله تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والالتذاذ بنظر------------------هن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه	678	4205980788979521059	170	305.0	140	204	83.33333587646484	26	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms3508	true	-8596620893706523597	208	284	1084	1478	1557	300	فالسلطان--------- ولي من لا ولي له لان ال-ولي اذا امتنع-- من التزويج فكانه لا ولي----------------- لها فيكون السلطان وليها والا فلا ولاية للسلطان مع وجود الولي رواه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجة والدرامي وكذا النساءي والحاكم ورواه الطبراني عن ابن عمرو ولفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايما امراة -نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان كان دخل بها فلها----- صداق-------------ها بما استحل من فرجها ويفرق بينهما وان كان لم يدخل بها فرق بينهما والسلطان ولي من لا ولي له	3508	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0942	false	-6055678955741200517	186	267	923	1320	1466	300	فالسلطان او ناءبه ولي من لا ولي له فعضل الولي اي- امتناعه من التزويج يجعله كالمعدوم وقال ابو حنيفة لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تزوج نفسها وغيرها لقوله تعالي ولا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن فاضاف النكاح اليهن حم د ت ه ك عن عاءشة وهو حديث صحيح ايما امراة تنكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان كان دخل بها فلها عليه صداقها اي مهر مثلها بما استحل من فرجها ويفرق بينهما وان كان لم يدخل بها فرق بينهما والسلطان ولي من لا ولي له	942	4205980788979521059	218	233.0	170	556	39.20863342285156	38	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms3552	true	9094109642634288832	112	144	541	711	1510	300	في النهاية صهره واصهره اذا قربه وادناه والصهر حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما رجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة يشبه القرابة يحدثها	3552	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1524	false	8735459101202832459	12	39	72	213	1519	300	في النهاية ال-----------------------------صهر حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما رجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها	1524	4205980788979521059	138	267.0	111	170	81.17646789550781	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms3645	true	8144568384719020273	29	79	151	391	1510	300	ابن ماجة من طريق ابن لهيعة عن ابن عباس جا----ء النبي------------------- رجل فقال يا رسول الله سيدي زوجني امته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها---- فصعد النبي------------------- المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده من امته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق ل---من اخذ بالساق ورواه	3645	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1429	false	-4695322894639375460	19	75	94	360	1514	300	ابن ماجه------------------ عن ابن عباس قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله سيدي زوجني امته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها قال فصعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده ا---مته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق بيد من اخذ بالساق وهو --	1429	4205980788979521059	210	347.0	166	289	72.66436004638672	37	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms3739	true	-5456190608473305111	196	235	960	1150	1485	300	قال الطيبي رحمه الله الاستثناء مشكل لان قوله وهو برء ياباه اللهم الا ان يءول قوله وهو برء اي يعتقد او يظن براءته ويكون العبد كما قال في قدفه-- لا ما اعتقده فحينءذ لا يجلد لكونه صادقا فيه وفيه	3739	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2098	false	-355713242985360662	245	280	1125	1298	1374	300	قال الطيبي---------- الاستثناء مشكل لان قوله وهو برء ياباه اللهم الا ان يءول قوله وهو برء اي--------- يظن براءته ويكون العبد كما قال في الواقع لا ما اعتقده فحنيءذ لا يجلد لكونه صادقا فيه وفهم	2098	4205980788979521059	163	300.0	128	192	84.89583587646484	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms3768	true	381010852483700581	26	59	138	314	1581	300	وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة فهي فكاكها من النار تجزء بكل عظم منها عظما منها----------------- وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين فهما فكاكه من النار يجزء بكل عظمين منهما عظما منه رواه	3768	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0951	false	1139750658502020513	24	60	122	314	1515	300	وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة فهي فكاكها من النار تجزي بكل عظم منها عظما منها حتي الفرج بالفرج وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين فهما فكاكه من النار يجزي بكل عظمين منهما عظما منه قال -	951	4205980788979521059	169	320.0	137	193	87.56476593017578	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms3787	true	2598521092579072608	1	55	7	323	1572	300	وان علوا وفي الفروع--------------------------------- وان سفلوا بمجرد الملك سواء المسلم والكافر وتحري------------------------------ره انه يعتق عمود النسب بكل حال واختلفوا فيما وراءهما--------- فقال الشافعي واصحابه لاي-عتق غيرهما بالملك و--------------------قال مالك يعتق الاخوة ايضا وعنه روايه انه يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة ورواية ثالثة كمذهب الشافعي وقال ابو حنيفة رحمه الله يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة	3787	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2271	false	-1947323970358888482	62	129	347	746	1589	300	وان علوا وفي الابناء والبنات واولادهم الذكور والاناث وان سفلوا بمجرد الملك سواء المسلم والكافر والقريب والبعيد والوارث وغيره ومختصره انه يعتق عمود النسب بكل حال واختلفوا فيما وراء عمودي النسب فقال الشافعي واصحابه لا يعتق غيرهما بالملك لا الاخوة ولا غيرهم وقال مالك تعتق الاخوة ايضا وعنه رواية انه يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة ورواية ثالثة كمذهب الشافعي وقال ابو حنيفة---------- يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة	2271	4205980788979521059	291	517.0	239	409	71.1491470336914	45	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms3822	true	2894342365819216590	247	291	1222	1445	1490	300	النذر قال القاض--------------ي عادة الناس تعليق النذور علي حصول المنافع ودفع المضار فنهي عنه فان ذلك فعل البخلاء اذ السخي اذا اراد ان يتقرب----- الي الله تعالي استعجل فيه واتي به في الحال والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج شء من يده الا في مقابلة	3822	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2175	false	7744099942286968972	81	128	402	642	1512	300	النذر قال العلقمي قال البيضاوي عادة الناس تعليق النذ-ر علي حصول المنافع ودفع المضار فنهي عنه فان ذلك فعل البخلاء اذ السخي اذا اراد ان ي-قرب شيءا الي الله تعالي استعجل فيه واتي به في الحال والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج شء من يده الا في مقابلة	2175	4205980788979521059	218	410.5	174	242	90.0826416015625	41	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms3830	true	2666688198682595186	157	272	803	1391	1532	300	من نذر نذر--ا لم يسمه اي الناذر ب-ان قال نذرت نذرا او علي نذر ولم يعين النذر انه صوم او غيره فكفارته كفارة يمين قال النووي رحمه الله--- اختلف العلما---------------------------ء في قوله كفار-----ته كفارة يمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج------- وهو ان يقول الرجل مريدا الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا فلله علي حجة او غيرها ف-كلمه فهو بالخيار بين كفارة اليمين وبين ما التزمه قلت لا يظهر حمل لم يسمه علي المعني المذكور مع ان التخيير خلاف المفهوم من الحديث المسطور قال وحمله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق كقوله علي نذر قلت هذا القول الحق وسياتي توجيهه المحقق قال وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	3830	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2120	false	7747744532135003518	136	228	688	1172	1541	300	من نذر نذر او لم يسمه اي الن-ذر بمعني المنذور----------------------------------------------- فكفارته كفارة يمين قال العلقمي قال الدميري اختلف العلماء في المراد بقوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج والغضب وهو ان يقول انسان يريد- الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد فالله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة ي--مين وبين ما التزمه وهذا هو الصحيح من مذهبنا وح-------------------------------------------------------------------مله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وح--------------------------------------------مله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	2120	4205980788979521059	361	584.0	288	646	55.882354736328125	56	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms3846	true	579797549083607522	134	165	647	792	1476	300	لن يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله عنه ستره------------------------------------------- وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل خير	3846	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1827	false	4887596774971261402	138	177	687	875	1474	300	لن يزال العبد في فسحة في دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله عنه ستره فمهما عمله من المعاصي ظهر وانتشر بين الناس وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل خير	1827	4205980788979521059	143	272.0	112	188	76.06382751464844	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms3851	true	6773773479232855218	0	43	0	219	1508	300	عاما وفي اخر-ي ماءة عام وفي الفردوس الف عام وجمع بان ذلك بحسب اختلاف الاشخاص والاعمال وتفاوت الدرجات فيدركها من شاء الله من مسيرة الف عام ومن شاء من مسيرة اربعين عاما وما بين ذلك قاله ابن العربي وغيره قلت ويحتم----------------ل ان--- يكون	3851	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2096	false	-7833897721170792606	242	283	1194	1409	1485	300	عاما وللطبراني ماءة ع--------------------ام وجميع ---ذلك بحسب اختلاف الاشخاص والاعمال وتفاوت الدرجات فيدركه- من شاء الله من مسيرة الف عام ومن شاء من مسيرة اربعين عاما وما بين ذلك قاله ابن العربي وغيره اه وقال بعضهم يجاب باحتمال ان لا يكون	2096	4205980788979521059	177	309.0	142	239	74.05857849121094	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms3892	true	-7005018583627720297	91	148	463	744	1537	300	من الابل وروي البيهقي عن عمر-------- رضي الله عنه ولفظه في الانف الدية اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------ستوعب----------------------------- جدعه ماءة من الابل وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي العين خمسون وفي----------------- ا--------------------------------------------------------لام-ة ثلث الدية وفي الج------------------------------------------------------اءفة ثلث الدية وفي المنقلة -------------------------------------------------------------------خمس عشرة وفي الموضحة خمس وفي السن خمس وفي كل اصبع مما هنا-لك خمس وروي ابن عدي في الكامل	3892	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1550	false	1889202493773008646	172	295	845	1435	1462	300	من الابل حم د ن عن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما في---- الانف الدية اذا استوعي قال المناوي كذا هو بخط المءلف والظاهر انه سبق قلم وانه استوفي بالفاء او انه استوعب اه ورايت في بعض النسخ استوفي جدعه ماءة من الابل وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي العين خمسون وفي المامومة وفي نسخ الامة بالمد وشدة الميم بدل المامومة وهي التي تبلغ خريطة الدماغ ثلث النفس وفي الجاءفة وهي جرح ينفذ الي جوف باطن يحيل او طريق له كبطن او صدر ثلث النفس وفي المنقلة وهي ما ينقل العظم من موضعه وخصه الشافعي بما اذا سبقت بايضاح او هشم خمس عشرة وفي الموضحة خمس وفي السن خمس وفي كل اصبع مما هنا لك عشر هق عن عمر بن الخطاب ---	1550	4205980788979521059	218	354.0	169	597	36.51591110229492	37	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms3896	true	977955418957824144	82	142	462	789	1637	300	في النهاية وجها اخر حيث قال اصل الحلف المعاقدة والمعاضدة علي التعاهد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتا------------ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله------------------- لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما فذلك الذي قال فيه----------------------------- وايما حلف كان في ال-جاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	3896	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0895	false	7367848260268771328	219	284	1109	1459	1544	300	في النهاية----------------- اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه----------- بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام فهو ا---------لذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الاجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	895	4205980788979521059	282	493.0	230	388	72.68041229248047	44	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms3929	true	6502246776091921604	70	115	342	540	1436	300	ايما رجل كشف سترا--------------------------------------------- فادخل بصره--------------------------- من قبل ان يءذن له---------- فقد اتي حدا لا يحل له ان ي-----------------اتيه ولو ان رجلا-------------------------- فقا عينه----------------------------- ل---------------------------------------------------------------هدرت ولو ان رجلا مر علي باب----------- لا سترة عليه فراي عورة اهله------------------ فلا خطيءة عليه---------------------------------------- انما الخطيءة علي اهل الباب	3929	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0949	false	-33183483679937244	112	218	552	1036	1416	300	ايما رجل كشف سترا فان لم يكشف بان لم يكن ساءر ونظر فسياتي حكمه فادخل بصره يعني نظر الي ما وراء الستر من قبل ان يءذن له في الدخول فقد اتي حدا لا يحل له ان ياتيه اي يحرم عليه ذلك ولو ان رجلا او امراة من المنظور اليهم فقا عينه اي النظار بان رماه بنحو حصاة لهدرت عينه اي لا يضمنها الرامي وبه اخذ الشافعي وهو حجة علي ابي حنيفة ولو ان رجلا مر علي باب اي نحو بيت لا سترة عليه فراي عورة اهله من المنفذ المكشوف فلا خطيءة عليه اي اذا لم يقصد النظر وكف بصره علي الفور انما الخطيءة علي اهل الباب	949	4205980788979521059	190	279.5	145	484	39.25619888305664	35	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms3949	true	1338402669058049826	56	152	303	806	1594	300	نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد وهو بضم الصاد المهملة وفتح الراء طاءر معروف ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه اسود ونصفه ابيض وروي احمد وابو داود والنساءي والحاكم عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي نهي عن قتل الضفدع للدواء وروي ابن ماجه عن ابي هريرة نهي عن قتل الصرد والضفدع والنملة والهدهد قا------------------------------------------------ل الخطابي ا-ما نهيه عن قتل النحل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيه م-ن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------منفعة واما الهدهد والصرد فانما نهي عن قتلهما لتحريم لحمهما وذلك ان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لحرمته ولا لضرر فيه كان ذل--ك لتحريم لحمه	3949	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2190	false	-4291757074062801825	115	227	579	1171	1550	300	نهي عن قتل اربع من الدواب الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة بالجر والرفع وكذا ما عطف عليه قال العلقمي قال الخطابي انما اراد من---- النمل نوعا خاصا وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر وكذا قاله البغوي واما الصغير المسمي بالذر فقد صرح بعض اصحابنا بجواز قتله وكره مالك قتل النمل الا ان يضر ولا يقدر علي دفعه الا بالقتل وقال النووي لا يجوز الاحراق بالنار للحيوان ولا قتل النمل والنحلة لما فيها من المنافع الكثيرة فيخرج من لعابها العسل والشمع فاحدهما ضياء والاخر شفاء والهدهد النهي عن قتله لتحريم اكل لحمه ولا منفعة ---------في قتل--ه كل ما نهي عن قتله م---------------------ن الحيوانات-------------- ولم يكن ذلك لحرمته ولا لضرر فيه كان النهي لتحريم اكله	2190	4205980788979521059	142	13.5	109	927	15.318230628967285	20	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms3960	true	5068671368984880698	80	113	402	564	1519	300	قال النووي فيه الامر بقتال من خرج علي الامام اذا اراد تفريق كلمة المسلمين ونحو -----------ذلك فينبغي ان ينهي اولا وان لم ينته قوتل فان لم يندفع شره الا بقتله فقتله كان هدرا	3960	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1301	false	4306397620889607613	213	245	1104	1254	1552	300	قال النووي فيه الامر بقتال من خرج عن -الامام او- اراد تفريق كلمة المسلمين ونحو ذلك نهي عن ذلك فان ل--------------------م ينته قوتل وان لم يندفع شره الا بقتله فقتل- كان هدرا	1301	4205980788979521059	132	242.0	105	173	76.30057525634766	22	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4016	true	1398082938487395002	94	135	499	682	1451	300	ملعون من سب اباه ملعون من سب امه ملعون من ذبح لغير الله--------- ملعون من غير تخوم الارض ملعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كمه----------- اعمي--- طريق ملعون---------------------------------- من وقع علي بهيمة ملعون من عمل بعمل قوم لوط رواه احمد بسند حسن------------------- عن ابن عباس	4016	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1977	false	7336808321306054528	130	237	611	1124	1461	300	ملعون من سب اباه ملعون من سب امه ملعون من ذبح لغير الله كالاصنام ملعون من غير تخوم الارض قال في النهاية اي معالمها وحدودها واحدها تخم قيل اراد به حدود الحرم خاصة وقيل هو عام في جميع الارض او اراد المعالم التي يهتدي بها في الطريق وقيل هو ان يدخل الرجل في ملك غيره فيقتطعه ظلما ويروي تخم الارض بفتح التاء علي الافراد وجمعه تخوم بضم التاء والخاء ملعون من كمه بشدة الميم اعمي عن طريقه اي اضله عنه او دله علي غير مقصده ملعون من وقع علي بهيمة ملعون من عمل بعمل قوم لوط من اتيان الذكور شهوة من دون النساء حم عن ابن عباس	1977	4205980788979521059	154	252.5	117	513	30.019493103027344	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4017	true	8296111714399139334	107	150	554	779	1543	300	-الله--- خير من مطر اربعين ليلة في بلاد الله اي جميعها قال الطيبي وذلك ان في اقامتها زجرا للخلق عن المعاصي-------- وسببا لفتح ابواب السماء------- وفي القعود عنها والتهاون بها انهماك لهم في المعاصي وذلك سبب لاخذهم ب--------الجدب واهلاك الخلق كما ورد ان	4017	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0395	false	-4508217995368182371	12	52	63	289	1592	300	بالشبهات خير من مطر اربعين ليلة في بلاد الله ل-------------------------ان في اقامتها زجر ال-خلق عن المعاصي والذنوب وسببا لفتح ابواب السماء بالمطر وفي القعود عنها والتهاون بها انهماك لهم في المعاصي وذلك سبب لاخذهم بالسنين والجدب واهلاك الخلق ولان اقامة	395	4205980788979521059	185	312.5	150	252	73.4126968383789	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4018	true	2014450996928452741	190	262	988	1363	1550	300	قال النووي اتفقوا------ علي قطع يد السارق واختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار وهو قول عاءشة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث وابي ثور واسحاق وغيرهم وقال مالك واحمد واسحاق في رواية يقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما وقال ابو حنيفة واصحابه لا يقطع الا في عشرة دراهم او -ما قيمته ذلك والصحيح ما قاله الشافعي لان	4018	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2250	false	-181539677591507419	190	299	934	1498	1503	300	قال النووي اجمع العلماء علي قطع يد السارق واختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فقال اهل الظاهر لا يشترط نصاب بل يقطع في القليل والكثير وبه قال ابن بنت الشافعي من اصحابنا وحكاه عياض عن الحسن البصري واحتجوا بعموم الاية وقال جماهير العلماء لا يقطع الا في نصاب بهذه الاحاديث واختلفوا في قدره فقال الشافعي النصاب ربع دينار ذهب- او ما قيمته ربع دينار ولا يقطع في اقل منه وبهذا قال كثيرون او الاكثرون و------------------------قال مالك واحمد واسحاق في رو-ية يقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما وقال ابو حنيفة واصحابه لا يقطع الا في عشرة دراهم او اما قيمة- ذلك والصحيح ما قاله الشافعي ومن	2250	4205980788979521059	295	523.5	234	591	49.91539764404297	51	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4018	true	2014450996928452741	261	300	1359	1550	1550	300	لان النبي بين-------------------------- النصاب ب------------------لفظه في الحديث وانه ربع دينار واما رواية انه قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم فمعمولة علي--- هذا القدر---- ربع دينار فصاعدا او علي انها قضية عين لا عموم لها ولا يجوز ترك صريح-	4018	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2251	false	1422326919197857971	0	48	0	233	1495	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم صريح ببيان النصاب في هذه الاحاديث من لفظه---------- وانه ربع دينار واما رواية انه قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم فمحمولة علي ان هذا القدر كان ربع دينار فصاعدا او بقي انها قضية عين لا عموم لها فلا يجوز ترك صريح	2251	4205980788979521059	173	288.0	137	243	71.19341278076172	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4019	true	585746144668540117	1	61	6	308	1532	300	في تحديد النصاب ل-------------لمحتمل- بل يجب حملها علي موافقة لفظه و-اما الرواية الاخري لم تقطع يد سارق في اقل من ثمن المجن فمحمولة علي انه كان ربع دينار واما ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم وفي رواية خمسة فهي------ ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الاحاديث الصحيحة	4019	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2251	false	1422326919197857971	53	116	257	578	1495	300	في تحديد النصاب لهذه الرواية المحتملة بل يجب حملها علي موافقة لفظه وكذلك الرواية الاخري لم تقطع يد سارق في اقل من ثمن المجن -محمولة علي انه كان ربع دينار واما ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم -في رواية خمسة فهي رواية ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الاحاديث الصحيحة	2251	4205980788979521059	297	552.5	237	323	91.9504623413086	55	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4070	true	8477962406117911478	162	225	805	1104	1474	300	من اصاب ذنبا اقيم اي من فعل ذنبا يوجب حدا او من صفته انه اقيم عليه حد ذلك الذنب فهو اي الحد كفارته اي يكفر ذلك الذنب او مصيبة وهو المذنب قال ابن حجر في شرح الاربعين اقامة الحد بمجرده كفارة كما صرح به حديث مسلم اي بالنسبة الي ذات الذنب اما بالنسبة الي ترك التوبة منه فلا يكفرها الحد لانها معصية اخري	4070	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2020	false	7288622022030607699	34	73	156	366	1480	300	من اصاب ذنبا اي كبيرة ت-----------وجب حدا فا--------------قيم عليه حد ذلك الذنب فهو --------كفارته-------------------------------------- قال العلقمي ظاهره التكفير وان لم يتب وعليه الجمهور وقال المناو------------ي بالنسبة ل---ذات الذنب اما بالنسبة ل---ترك التوبة منه فلا يكفرها الحد لانها معصية اخري	2020	4205980788979521059	144	185.5	114	299	48.1605339050293	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4071	true	-4520183230645573610	3	58	16	279	1547	300	عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني بتشديد النون اي يكرر علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصا------------ب حد فستره الله عليه بان تاب عن الذنب والجمهور علي ان ستر العبد علي نفسه وتوبته فيما بينه وبين الله اولي من الاظهار وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه رواه	4071	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2020	false	7288622022030607699	206	241	1016	1178	1480	300	عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني بتشديد النون --------علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا اي موجب حد فستره الله علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه قال -	2020	4205980788979521059	146	268.5	115	275	53.09090805053711	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4104	true	-1439346575885350142	206	249	1032	1264	1546	300	عن عبادة بن الصامت ست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون عليكم امراء من بعدي يامرونكم بما لا تعرفون------- ويعملون بما تنكرون فليس اولءك عليكم باءمة اي في الحقيقة وروي ابو يعلي والطبراني عن معاوية ست--------------------كون اءمة من بعدي يقولون فلا يرد عليهم قول------------------------------هم يتقاحمون في النار-------------- كما تقاحم	4104	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1302	false	-2593421793513089868	36	121	191	640	1526	300	عن عبادة بن الصامت ستكون بعدي اءمة يءخرون الصلاة عن مواقيتها المختارة صلوها لوقتها اي لاول وقتها فاذا حضرتم معهم الصلاة فصلوها معهم تطوعا طب عن ابن عمرو باسناد صحيح ستكون عليكم امراء من بعدي يامرونكم بما لا تعرفون اباحته ويعملون بما تنكرون فليس اولءك عليكم باءمة اي فلا يلزمكم طاعتهم فيما حرم الله طب عن عبادة بن الصامت باسناد حسن ستكون اءمة من بعدي يقولون فلا يرد عليهم قولهم اي لا يستطيع احد ان يرد عليهم يتقاحمون في النار اي يقعون فيها كما يقتحم	1302	4205980788979521059	190	311.5	152	449	42.31625747680664	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4108	true	3465387539657779516	204	231	1035	1170	1554	300	فمن رايتموه فارق الجماعة او يريد ان يفرق امر امة محمد كاءنا م-------------------------------ن كان فاقتلوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان يد الله علي الجماعة وان الشيطان مع من فارق الجماعة يركض	4108	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1301	false	4306397620889607613	185	270	960	1385	1552	300	فمن رايتموه فارق الجماعة و--يريد ان يفرق امر امة محمد كاءنا من كان اي سواء كان من الاقاربي ام لا- فاقتلوه قال العلقمي في رواية مسلم فاضربوه بالسيف قال النووي فيه الامر بقتال من خرج عن الامام او اراد تفريق كلمة المسلمين ونحو ذلك نهي عن ذلك فان لم ينته قوتل وان لم يندفع شره الا بقتله فقتل كان هدرا فقوله فاضربوه بالسيف وفي الرواية الاخري فاقتلوه اي ان لم يندفع الا بذلك فان يد الله -مع الجماعة وان الشيطان مع من فارق الجماعة يركض	1301	4205980788979521059	126	213.0	100	429	29.370630264282227	22	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4108	true	3465387539657779516	242	286	1231	1481	1554	300	فان استطعت ان تكون المقتول----- لا القاتل فافعل وروي الطبراني عن ابي سلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ستكون عليكم ا-مة يملكون ارزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم--------------------------------- ويعملون فيسيءون----------- العمل لا يرضون م--------نكم حتي تحسنوا--------- قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به فاذا تجاوزوا فمن قتل علي ذلك فهو شهيد	4108	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1303	false	-3723718729575775287	2	78	14	445	1574	300	فان استطعت ان تكون المقتول فيها لا القاتل فافعل وهذا في فتن تكون بين المسلمين واما الكفار فيحرم الاستسلام ك عن خالد بن عرفطة بضم المهملة وسكون الراء وضم الفاء وفتح الطاء المهملة باسناد حسن ستكون عليكم اءمة يملكون ارزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم بفتح المثناة التحتية وسكون الكاف ويعملون فيسءيون من الاساءة العمل لا يرضون منكم اي عنكم حتي تحسنوا بالتشديد قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به فاذا تجاوزوا فمن قتل علي ذلك فهو شهيد	1303	4205980788979521059	228	376.0	185	431	52.900230407714844	33	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4121	true	-3133929572810260321	209	237	1123	1271	1609	300	في الاصل عروة في حبل يجعل في عنق البهيمة او--- يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما شد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	4121	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0518	false	7617806388404352195	215	243	1122	1267	1550	300	في الاصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او في يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد------ به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	518	4205980788979521059	138	260.0	111	151	91.39073181152344	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4121	true	-3133929572810260321	183	237	981	1271	1609	300	فقد خلع ربقة الاسلام اي نقض عهده وذمته من عنقه وانحرف عن الجماعة وخرج عن الموافقة الا ان يراجع بصيغة المفاعلة للمبالغة والربقة بكسر فسكون وهي في الاصل عروة في حبل يجعل في عنق البهيمة او يد-ها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما شد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	4121	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2050	false	1868234426787688783	58	103	291	534	1501	300	فقد خلع ربقة الاسلام ------------------من عنقه بكسر الراء فسكو---------ن الموحدة ففتح القاف قال العلقمي قال في النهاية والربقة في--------------- الاصل عروة في حبل يجعل في عنق البهيمة او يديها يمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد------ به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	2050	4205980788979521059	184	285.5	147	291	63.23023986816406	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4131	true	-4928304871166858524	206	227	1018	1123	1481	300	مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف------------------ فصار ذلك اتلف انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	4131	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0377	false	7025408386060030592	0	24	0	123	1568	300	مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	377	4205980788979521059	102	190.0	81	123	82.92682647705078	19	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4142	true	-5315068242290911197	217	258	1141	1346	1553	300	السلطان ظل الله وفي رواية ظل الرحمن في الارض لانه يدفع الاذي عن الناس كما يدفع الظل اذي حر الشمس وقد يكني بالظل عن الكنف والحماية كذا في النهاية و-----------------------------------------------------------------قال الطي-----------------بي ظل الله تشبيه وقوله ياوي اليه كل مظلوم من عباده	4142	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1327	false	-1061249766480195617	67	120	360	624	1558	300	السلطان ظل الله -في ال-------------------ارض لانه يدفع الاذي عن الناس كما يدفع الظل اذي حر الشمس فمن اكرمه بعدم الخروج عليه والانقياد لاوامره اكرمه الله ومن اهانه بضد ذلك اهانه الله طب هب عن ابي بكرة واسمه نفيع قال الشيخ حديث صحيح السلطان ظل الله في الارض--- ياوي اليه كل مظلوم من عباده	1327	4205980788979521059	126	174.0	96	287	43.90243911743164	22	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4144	true	2324930687830047785	147	185	722	893	1462	300	الخرق وهو ضد الرفق وفي الحديث الرفق يمن والخرق شءم---------------------------------------- واذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم باب الرفق فان الرفق لم يكن في شء قط الا زانة وان الخرق لم يكن في شء قط الا شانة	4144	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1273	false	-1200785069752739391	239	276	1204	1374	1497	300	ال-----------------------------------------خرق شءم قال في النهاية الخرق بالضم الجهل والمحق واذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم باب الرفق فان الرفق لم يكن في شء قط الا زانه وان الخرق لم يكن في شء قط الا شانه	1273	4205980788979521059	128	242.0	98	211	60.66350555419922	26	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4155	true	3344672424527624704	66	133	328	679	1547	300	من جعله السلطان قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين قال الطيبي يحتمل وجوها الاول قال القاضي يريد به القتل بغيره كالخنق والتغريق والاحراق والحبس-------------------------------------------------------------------------------- عن الطعام والشراب فانه اصعب واشد من القتل بالسكين لما فيه من مزيد التعذيب وامتداد مدته الثاني ان الذبح--------- انما يكون في العرف بالسكين فعدل به الي غيره ليعلم ان الذي اراد به----------------------------------- ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه	4155	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2051	false	-4720375201967015750	166	245	839	1248	1531	300	من جعل--------- قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي وابن الاثير معناه التحذير من طلب القضاء----------- والحرص عليه بقوله من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه والذبح هنا مجاز عن الهلاك-------- فانه---------- من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان----------- الذبح في العرف انما يكون بالس---------كين فعدل عن--------ه ليعلم ان الذي اراده صلي الله عليه وسلم بهذا القول انم هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه	2051	4205980788979521059	164	193.5	125	475	34.52631759643555	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4156	true	3216567988793586116	112	147	591	788	1550	300	من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل------ بينهم في لحظه------------------------------- واشارته ومقعده ومجلسه وفي رواية اخري للطبراني والبيهقي عنها ايضا من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فلا يرفع صوته علي احد الخصمين ما لا يرفع علي الاخر	4156	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1989	false	6421296623020328786	146	191	761	992	1542	300	من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل وجوبا بينهم في لحظه اي نظره الي من تحاكم اليه منهم واشارته ومقعده ومجلسه وجميع وجوه الا كرام قطاطب هق عن ام سلمة--- من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فلا يرفع صوته علي احد الخصمين ما لا يرفع علي الاخر	1989	4205980788979521059	157	283.0	127	234	67.0940170288086	26	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4157	true	-6983138697256157521	129	156	646	772	1468	300	بريدة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا او قضي بغير علم فهما في النار	4157	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1567	false	1776149889641277404	136	163	701	827	1450	300	هريرة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا او قضي بغير علم فهما في النار	1567	4205980788979521059	124	246.0	97	126	98.4126968383789	26	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4157	true	-6983138697256157521	54	125	279	626	1468	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ----وروا-------ه الاربعة والحاكم------------------------------------------------------- عن بريدة ورواه الطبراني عن ابن عمر ولفظ------ه القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي با-------------------------------لهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار--------- وقاض قضي بالحق فهو في الجنة	4157	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1616	false	-3228437641163452727	156	250	834	1291	1555	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار فاعتبروا يا اولي الابصار قال المناوي ورتبة القضاء شريفة لمن تبع الحق وحكم علي علم ع 4 ك عن بريدة --قال الذهبي صححه الحاكم والعهدة عليه القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي يحتمل ان المراد بما تهواه نفسه فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار وان اصاب وقاض قضي بالحق فهو في الجنة	1616	4205980788979521059	310	516.5	242	459	67.53812408447266	59	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4162	true	-1278211396343739644	207	237	1021	1167	1479	300	يحكم بين الناس الا يحشر يوم القيامة وملك----------- اخذ بقفاه حتي يقفه علي جهنم ثم يرفع راسه الي الله------ فان قال الله تعالي القه----------- القاه في مهواة اربعين خريفا اه	4162	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1940	false	-1535273060551449040	253	289	1272	1444	1510	300	يحكم بين الناس الا يحشر يوم القيامة وملك بفتح اللام اخذ بقفاه حتي يقف- علي جهنم ثم يرفع راسه الي الله تعالي فان قال الله تعالي القه اي في جنهم القاه في مهوي- اربعين خريفا اي	1940	4205980788979521059	142	245.5	112	174	81.60919189453125	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4162	true	-1278211396343739644	153	178	770	881	1479	300	ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتاه الله عز وجل مغلولا يوم القيامة يداه- الي عنقه فكه بره او اوبقه اثمه	4162	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1943	false	-1781636428388663169	196	219	897	1001	1394	300	ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي- الله------- مغلولا يده مرفوعا بمغلول الي عنقه فكه بره او اوبقه اثمه	1943	4205980788979521059	88	146.0	66	112	78.57142639160156	19	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4166	true	8812359278795385921	21	48	96	217	1469	300	عج حجر الي الله تعالي فق-------------------ال الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني -في اس------------------------------ كنيف فق---------ال او ما ترض----------------------ي ان عدلت بك عن مجالس القضاء	4166	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1437	false	8966831212686074595	235	276	1196	1398	1518	300	عج حجر الي الله تعالي اي رفع صوته متضرعا فقال الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني افي اس بضم الهمزة وشدة السين المهملة كنيف اي مرحاض فقال او ما ترضي استفهام انكاري توبيخي ان عدلت بك عن مجالس القضاة	1437	4205980788979521059	116	197.5	89	202	57.425743103027344	21	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4176	true	5974963573900155867	53	136	270	740	1596	300	لو اعطي------ بمجردها لادعي قوم دماء -قوم واموالهم واستبيح ولا يتمكن المدعي عليه من صون ماله ودم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة لمذهب الشافعي والج----------------مهور علي ان اليمين متوجهة علي كل م---دعي عليه--- سواء كان بينة وبين المدعي اختلاط ام لا وقال --مالك واصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي -من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل	4176	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1845	false	4227059867761945754	178	300	878	1546	1546	300	لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم-------- ولا يتمكن المدعي عليه من صون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة ولكن اليمين علي المدعي عليه اذا لم يكن له بينة بدفع ما ادعي بعه عليه وفي رواية لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر قال العلقمي وفي هذاالحديث دلالة لمذهب الشافعي والجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه -علي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال المالكية----------------------------------------------- لا تتوجه الي اذا كان بينهما---- خلطة لءلا تبتذل السف-اء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او -شاهدين وقيل-	1845	4205980788979521059	374	618.0	303	731	51.16279220581055	55	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4184	true	-6736093053163659885	145	264	691	1332	1508	300	الا اخبركم بخير الشهداء جمع شاهد-------------- الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها بصيغة ا--لمجهول اي قبل ان تطلب منه الشهادة قا----ل النووي فيه ت------------------اويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له لانها امانة له عنده والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة----- في غير حقوق الادميين كالط--------------------------------------لاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به قال-------------- تعالي 16 واقيموا الشهادة لله الطلاق 2-------------------------------------------------------------------------------- وحكي تاويل ثالث انه محمول علي --------المبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها-------- كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقيب السءال من غير توقف	4184	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0912	false	-3888796154498951919	65	214	339	1142	1574	300	الا اخبركم بخير الشهداء جمع شهيد بمعني شاهد هو الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها بالبناء للمجهول اي قبل ان يطلب منه قال العلقمي قال النووي في المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له-------------------- والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما يقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي -اعلامه به والشهادة قال الله تعالي--- واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة لاحد لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة عنده له وحكي تاويل ثالث---- محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عق-ب السءال من يغر توقف	912	4205980788979521059	577	1023.0	468	832	69.35095977783203	95	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4185	true	4289389371001191733	51	104	249	513	1565	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله خير الناس --قرني اي اصحابي وقيل كل من كان حيا في زمانه و---------في النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار---- كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم اه وقيل ثلاث------ون سنة وقيل	4185	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1180	false	4107405552362684962	122	170	616	867	1551	300	ابن مسعود------------------------------- خير الناس القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث قال العلقمي قال في النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم--- وقيل القرن اربعون سنة وقيل	1180	4205980788979521059	191	310.5	153	285	67.01754760742188	31	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4185	true	4289389371001191733	249	284	1308	1483	1565	300	خير الناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجء قو--م لا خير فيهم وروي الطبراني والحاكم في مستدركه عن جعدة بن هبيرة ولفظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير الناس قرني الذي انا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم	4185	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1180	false	4107405552362684962	191	260	979	1341	1551	300	خير الناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجء اقوام لا خير ف-----------------------------------------------------------هيم اخبار عن غيب وقع قال العلقمي وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاحشا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءسها وامتحنت اهل العلم بالقول بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان طب عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح خير الناس قرني الذي انا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم	1180	4205980788979521059	114	65.5	89	421	27.078384399414062	23	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4196	true	-1885020600989750421	150	202	788	1063	1567	300	ان الله تعالي يلوم علي العجز اي علي التقصير والتهاون في الامور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن عليك بالكيس بفتح فسكون-------------------------------------------------------- اي ب---الاحتياط والحزم في الاسباب----------------------------------------------- وحاصله انه تعالي لا يرضي بالتقصير ولكن يحمد علي التيقظ والحزم فلا تكن عاجزا وتقول حسبي الله بل كن كيسا متيقظا حازما فاذا غلبك امر فقل---------- اي حينءذ حسبي الله	4196	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0614	false	6975368111082043267	179	299	906	1541	1545	300	ان الله تعالي يلوم علي العجز اي---- التقصير والتهاون في الامور قال العلقمي قال ابن رسلان العجز في الاصل عدم القدرة علي الشء فليس للعبد تاثير في القدرة بل القدرة في الحقيقة لله تعالي والعجز عند المتكلمين صفة وجودية قاءمة بالعاجز تضاد القدرة والتقابل بينهما تقابل الضدين ومع هذا فالله تعالي يلوم علي العجز وهو عدم الداعية الجازمة التي يسمي بها مكتسبا وان كانت القدرة لله تعالي ولكن عليك بالكيس بفتح فسكون التيقظ في الامر واتيانه من حيث يرجي حصوله فاذا غلبك امر اي بعد الاحتياط ولم تجد الي الدفع سبيلا فقل حسبي الله ونعم الوكيل اي لعذرك حينءذ وحاصله --------------------------------------------------------لا تكن عاجزا وتقول حسبي الله بل كن -------يقظا حازما فاذا غلبك امر فقل ذلك وسببه ان النبي -صلي الله	614	4205980788979521059	184	266.0	146	703	26.173542022705078	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4202	true	-1580152200746311870	96	130	516	697	1591	300	قال القاضي عياض يحتمل ان تجري الدرجات علي ظاهره محسوسا----------------------------------------------------------------------- كما جاء في اهل الغرف انهم يتراءون كالكوكب الدري وان تجري علي المعني والمراد------------------ كثرة النعيم وعظيم الاحسان مما لم يخطر علي قلب بشر	4202	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1101	false	-3481372019840525092	119	167	609	858	1530	300	قال القاضي عياض يحتمل ان هذا ---------علي ظاهره وان الدرجات هنا المنازل التي بعضها ارفع من بعض في الظاهر وهذه صفة منازل الجنة كما جاء في اهل الغرف انهم يتراءون كالكوكب الدري ويحتمل ان -----------المراد الرفعة بالمعني من كثرة النعيم وعظ-م الاحسان مما لم يخطر علي قلب بشر	1101	4205980788979521059	141	221.0	113	270	52.22222137451172	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4206	true	-4221125611686015244	255	296	1264	1467	1483	300	الف يوم فيما سواه من المنازل وروي الطبراني عن ابي الدرداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رباط شهر خير--------------------------------------------------------------------------------- من صيام دهر-------------- ومن مات مرابطا في سبيل الله امن من الفزع الا-----------------------------------------------------------------------------------------------كبر وغدي عليه يرزقه وريح من الجنة وي----------------------جري عليه اجر المرابط--------------- حتي يبعثه الله وعن	4206	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1247	false	-6895875849395876566	1	113	5	559	1486	300	الف يوم فيما سواه من المنازل قال المناوي فحسنة الجهاد بالف واخذ من تعبيره بالجمع المحلي بال الاستغراقية ان المرابط افضل من المجاهد في المعركة واعترض ت ن ك عن عثمان قال ك صحيح واقروه رباط شهر خير من قيام دهر اي صلاة زمن طويل هذا ما في النسخة التي شرح عليها المناوي وفي نسخ خير من صيام دهر والمراد النفل ومن مات مرابطا في سبيل الله امن من الفزع الاكبر يوم القيامة هو ان يءمر بالعبد الي النار قاله المحلي في تفسير قوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر وغدي عليه برزقه وريح من الجنة فه حي عند ربه كالشهيد واجري عليه اجر المرابط ما دام في قبره حتي يبعثه الله يوم	1247	4205980788979521059	172	268.0	135	554	31.046932220458984	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4210	true	-5279472831566442231	235	298	1213	1528	1542	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال لا يجتمع كافر وقاتله في النار في شرح مسلم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاض------------------ي يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها و-----------------------------------------ان يكون عقابه-------- بغير الن----------------------------------------------------ار او يعاقب----------- في غير مكان عقاب الكفار ولا يجتمعان في ادراكها قال الطيبي والاول هو الوجه وهو من الكناية التلويحية نفي	4210	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2269	false	7817353528080394875	145	250	717	1241	1487	300	ابي هريرة رضي الله عنه لا ي-----------------جتمع كافر وقاتله في النار ابدا قال العلقمي وفي رواية لا يجتمعان في النار اجتماعا يضر احدهما الاخر قيل من هم يا رسول الله قال مءمن قتل كافرا ثم سدد قال النووي قال القاضي في الرواية الاولي يحتمل ان هذا يختص بمن قتل كافر ف-ي الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها او يكون بنية مخصوصة او حالة مخصوصة ويحتمل ان يكون عقابه ان عوقب بغير النار كالحبس في الاعراف عن دخول الجنة اولا ولا يدخل النار او يكون ان عوقب بها في غير موضع عقاب الكافر ولا يجتمعان في ادراكها قال------- واما---------- قوله في الرواية الثانية ------	2269	4205980788979521059	230	338.0	181	565	40.70796585083008	34	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4213	true	-5211186233753671598	272	300	1433	1590	1590	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم مبالغة في اجتناب نساءهم ومراعاة حقوقهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما من رجل من القاعدين يخلف بضم اللام اي يعقب رجلا من المجاهدين في اهله-	4213	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1112	false	4766776698244965529	185	256	891	1274	1487	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم --------------------------------------قال النووي هذا في شيءين احدهما تحريم التعرض ملهن بريبة من نظر محرم وخلوة وحديث محرم وغير ذلك والثاني برهن والاحسان اليهن وقضاء حواءجهن التي لا يترتب عليها مفسدة فلا يتوصل بها الي ريبة ونحوها وقوله صلي الله عليه وسلم في الذي يخون المجاهد في اهله ان المجاهد ياخذ يوم القيامة من حسناته وما من رجل من القاعدين -خلف------------------ رجلا من المجاهدين في اهله	1112	4205980788979521059	100	11.5	82	440	22.727272033691406	16	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4216	true	3081771543101245617	88	122	459	621	1519	300	تزال طاءفة من امتي قوامة علي امر الله------------------------------------------------------------------------------- لا يضرها من خالفها رواه ابن ماج------------------------ه عن ابي هريرة رضي الله عنه وحديث------------ لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة رواه	4216	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2238	false	3643301461343987195	77	132	368	643	1480	300	تزال طاءفة من امتي قوامة علي امر الله فيحتمل ان المراد تدافع عن الدين ويرشد الي هذا قول المناوي لينجلي ظلم اهل البدع لا يضرها من خالفها لءلا تخلوا الارض من قاءم لله بالحجة ه عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة اي --	2238	4205980788979521059	131	206.5	101	277	47.29241943359375	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4248	true	1757875023824292779	81	112	420	595	1517	300	عرض---------------- علي اول ثلاثة يدخلون الجنة واول ثلاثة يدخلون النار فاما اول ثلاثة يدخلون الجنة------------------- فالشهيد ومملوك احسن عبادة ربه ونصح لسيد--------------ه وعفيف------------------ متعفف-------------- واما اول ثلاثة يدخلون النار فامير مسلط	4248	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1440	false	-953752483038824801	243	291	1261	1516	1561	300	عرض علي بالبناء للمفعول اول ثلاثة يدخلون الجنة واول ثلاثة يدخلون النار فاما اول ثلاثة يدخلون الجنة اي من غير سبق عذاب فالشهيد ومملوك -حسن عبادة ربه ونصح لسيده اي قام بخدمته وعفيف عن تعاطي مالا يحل متعفف عن سءال الناس واما اول ثلاثة يدخلون النار فامير مسلط	1440	4205980788979521059	171	287.5	141	256	66.796875	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4272	true	-6824699963543425390	196	300	1035	1583	1583	300	اتاه سهم غرب اي مثلا والتركيب توصيفي وجوز -----الاضافة والمعني ------لا يعرف رامي--------------------------------------------------------------------ه فقتله اي ذلك السهم مجازا فهو في الدرجة الثانية وفي الحديث اشعار بان المءمن القوي احب الي الله من المءمن الضعيف كما روي ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر شيءا الواو بمعني الباء او للدلالة علي ان كل واحد منهما مخلوط بالاخر كما ذكره البيضاوي في تفسير قوله تعالي 16 واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا التوبة 102 لقي العدو فصدق الله حتي قتل اي بوصف الشجاعة فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه اي بكثرة المعاصي وفيه رد صريح علي المعتزلة لقي العدو فصدق الله حتي-	4272	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1352	false	-8277078246239342919	194	255	986	1299	1516	300	اتاه سهم غرب بفتح المعجمة وسكون الراء وفتحها وبالاضافة وتركها وهو ما لا يعرف راميه وقيل هو بالسكون اذا اتاه من حيث لا يدري وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره فقتله------------------- فهو في الدرجة الثا------------------------------------------------------------------------نية ورجل مءمن خلط عملا صالحا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر سيءا----------- لقي العدو فصدق الله حتي قتل---------------- فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي -------------------------------------------نفسه لقي العدو فصدق الله حتي	1352	4205980788979521059	190	286.5	152	628	30.254777908325195	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4280	true	8038011653029168182	66	146	354	819	1645	300	عن سوادة بن الربيع وعن النعمان بن بشير وعن ابي كبشة وروي الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة ------بلفظ الخير معقود بنواصي-- الخيل الي يوم القيامة------------------------ والمنفق علي الخيل كالباسط كفه بالنفقة لا يقبضها وفي رواية لاحمد والشيخين والترمذي والنساءي عن عروة البارقي بلفظ الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر والغنم ورواه احمد ومسلم والنساءي عن جرير وفي رواية الطبراني في الاوسط الخيل معقود في نواصيها الخير وال----------يمن الي يوم القيامة واهلها معانون عل---------------------يها قلدوها------------------------------------ ولا تقلدوها الاوتار	4280	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1196	false	-8197274071011223631	1	70	3	360	1654	300	عن سوادة بن الربعي وعن النعمان بن بشير وعن ابي -------------------------------------كبشة فهو متواتر الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر بدل من قوله الخير والمغنم -اي الغنيمة حم ق ت ن ه------------------------------------------------------------ عن عروة البارقي حم م ت-------------------------------------------------------------------------------- عن -----------------------------جرير الخيل معقود في نواصيها الخير واليمن اي البركة الي يوم القيامة واهلها معانون عليها اي علي الانفاق عليها قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها الاوتار	1196	4205980788979521059	215	308.0	170	564	38.120567321777344	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4290	true	-3293297412447064679	216	289	1139	1550	1611	300	اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل معناه اجعلوا في اعناق الخيل ما شءتم ولا تقلدوها الاوتار جمع الوتر بفتحتين اي لا تجعلوا اوتار القوس في اعناقها-------- فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار او حكت بها عنقها فيتشبث الاوتار ببعض شعبها فيخنقها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالمعوذة لها فنهاهم عنها واعلمهم انها لا تدفع ض-را ولا تصرف حذرا	4290	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1196	false	-8197274071011223631	86	145	446	782	1654	300	تجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد بالاو------------------------------------------تار جمع --وتر القوس-- اي لا تجعلوا------------ في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاو------------------تار ببعض شعبها ف-خنقها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعود-ة لها فنهاهم----- واعل-هم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف قدرا	1196	4205980788979521059	297	514.5	241	420	70.71428680419922	45	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4308	true	7959775841740893056	77	114	395	581	1551	300	المسافر لا يخلو عن رحل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد---------- واحد- فيبقي---------- بلا رفيق فلا يخلو عن خطر وضيق --قلب لفقد الانيس ----ولو تردد---------- اثنان كا-ن الحافظ------ وحده	4308	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1174	false	8347107890144459336	166	210	836	1061	1528	300	المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة تحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحدا فيتردد في السفر بلا رفيق فلا يخلو عن -----ضيق القلب لفقد انس الرفيق ولو تردد في الحاجة اثنان لكان الحافظ للرجل وحده	1174	4205980788979521059	168	273.0	133	230	73.0434799194336	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4332	true	-8355205266201034241	82	122	446	662	1633	300	الجنة تحت ظلال السيوف اي كون المجاهد بحيث تعلوه سيوف الاعداء سبب للجنة او المراد سيوف المجاهدين وانما ذكر السيوف لانها اكثر الات الحروب وفي النهاية هو كناية عن الدنو من الضرب في الجهاد حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه	4332	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1102	false	3709398752868429624	58	91	307	473	1508	300	الجنة تحت ظلال السيوف اي ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة عند الضرب في سبيل الله وقال ف--------------------------------------------------ي النهاية هو كناية عن الدنو من الضرب في الجهاد حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه	1102	4205980788979521059	110	181.5	87	216	50.925926208496094	20	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4341	true	5059637203495785038	8	102	44	510	1571	300	في الحرب كيف اتفق-------------- الا ان يكون فيه نقض عهد او امان وقد صح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء وقال الطبري انما يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الكذب في الحرب المعاريض وحقيقته لا تجوز والظاهر اباحة حقيقة الكذب لكن الاقتصار علي التعريض افضل متفق عليه ورواه احمد وابو داود والترمذي عن جابر وكذا الشيخان عن ابي هريرة وكذا احمد عن انس وكذا ابو داود عن كعب بن مالك ورواه ابن ماجه عن ابن عباس وعن عاءشة والبزار عن الحسين والطبراني عن الحسن --------وعن زيد بن ثابت وعن النواس-- بن سمعان و---ابن عساكر عن خالد بن	4341	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1133	false	575272911539577501	193	296	1026	1495	1514	300	في الحرب والندب الي خداع الكفار الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فل--------------------------------------------------------ا يجوز قال ابن العربي الخداع في الحرب يقع بالتعريض وبالكمين ونحو ذلك وفي الحديث الاشارة الي استعمال الراي في الحرب بل الاحتياج اليه اكد من الشجاعة ولهذا وقع---------------------------------------------------- الاقتصار علي ما يشير اليه بهذا الحديث وهو قوله الحج عرفة حم ق د ت عن جابر ق ع-----------ن ابي هريرة حم -------عن انس د------------ عن كعب بن مالك -------------ه عن ابن عباس وعن عاءشة -البزار عن الحسين بن علي طب عن الحسين بن علي وعن زيد بن ثابت وعن عبد الله بن س-لام وعوف بن مالك وعن نعيم بن	1133	4205980788979521059	212	237.0	152	622	34.08360290527344	38	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4396	true	8326382502623369186	64	147	356	803	1596	300	الحلف الا شدة فان الاسلام اقوي من الحلف فمن استمسك بالعاصم القوي استغني عن العاصم الضعيف ف--ي النهاية اصل الحلف المعاقدة عل----------ي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل--------- فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله------------------- لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما فذلك الذي قال فيه ------------------------------ايما حلف كان في ال-جاهلية لم يزده الاسلام الا شدة و-----------------------------------لا تحدثوا اي لا تتبدلوا ولا تبتدعوا حلفا في الاسلام اي	4396	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0895	false	7367848260268771328	202	296	1023	1524	1544	300	الجاهلي-----ة فان الاسلام لا يزيده الا شدة اي العهود التي وقعت فهيا مما لا يخالف الشرع قال في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه----------- بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام فهو ا---------لذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الاجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد المعاقدة علي الخير ونصرة الحق ولا تحدث--------------------------وا حلفا في الاسلام اي	895	4205980788979521059	321	517.5	258	553	58.04701614379883	49	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4557	true	4434154128098025006	171	220	903	1158	1571	300	ويروي---- الحديث بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة في-------كون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقيم المضاف اليه	4557	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1229	false	-2409731495870567916	249	300	1256	1521	1521	300	ويروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه-	1229	4205980788979521059	251	482.5	203	266	94.36090087890625	46	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4592	true	8016859070006901840	18	62	87	307	1494	300	لما روي ابن ماجه عن ------انس رضي الله عنه ان النبي--------------------------- دعا علي الجراد فقال اللهم اهلك كبار------------ه وافسد صغاره واقطع دابره وخذ بافواهه عن معايشنا وارزاقنا فانك سميع الدعاء فقال رجل يا رسول الله كيف تدعو علي جند من اجناد الله بقطع دابره	4592	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1097	false	-2071674655075032269	12	61	64	307	1525	300	كما ف-ي ابن ماجه عن جابر وانس بن مالك----- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دعا علي الجراد -قال اللهم اهلك كباره واقتل صغاره وافسد بيضه- واقطع دابره وخذ بافواهه عن معايشنا وارزاقنا -انك سميع الدعاء فقال رجل------------- كيف تدعو علي جند من اجناد الله بقطع دابره	1097	4205980788979521059	187	305.5	148	265	70.5660400390625	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4609	true	-1952575191171625395	250	285	1298	1497	1567	300	خلق الله تعالي- الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض وهو بتثليث اوله والفتح اشهر حشراتها وهو امها وصنف كالريح في الهواء و-----------------------------صنف عليه- الحساب والعقاب---------- وخلق الله تعالي الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم	4609	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1158	false	3585793385791929711	110	148	575	778	1569	300	خلق الله عز وجل الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض اي علي صور----------------------ت---------ها وصنف كالريح في الهواء وهذان لا حساب عليهم ولا عقاب وصنف عليهم الحساب والعقاب اي مكلفون وخلق الله------ الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم	1158	4205980788979521059	147	234.5	120	240	61.25	22	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4624	true	-4685513655215953717	173	253	875	1246	1491	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه صفة اي عند كل شء من فعل ذلك الاحد وقال الطيبي اي شء كاءن من شان الشيطان حضوره عنده حتي يحضره اي الشيطان ذلك الاحد عند طعامه------------------- فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط بضم الياء وكسر الميم اي فليزل ما كان بها من --اذي اي ما يستقذر به من نحو تراب-------- ثم لياكلها بكسر اللام ويسكن وان وقعت علي نجس فلي------------------غسلها ان امكن والا اطعمها -نحو هرة او كلب ولا يدعها	4624	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0649	false	6408360720725504004	234	298	1260	1577	1587	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه اي لانه بالمرصاد لمغايظة المءمن ومكايدت------------------------------------------ه حتي يحضره ---------------------عند طعامه اي عند اكله الطعام فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط------------------------------ ما كان بها من الاذي اي فليزل ما عليها من-- تراب او غيره ثم لياكلها الامر فيه للندب ومحله اذا لم تتنجس اما اذا تنجست وتعذر غسلها فينبغي له ان يطعمها لنحو هرة------- ولا يدعها	649	4205980788979521059	167	195.5	128	419	39.8568000793457	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4625	true	1621354567054775612	123	158	631	813	1581	300	الخطابي يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد سقيه وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه فان-- المتكء ههنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء	4625	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2225	false	-8985569668015920733	163	195	822	991	1494	300	الخطابي يحسب اكثر العام- ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه وليس معني الحديث ----------ذلك وانما المتكء -هنا--- المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء	2225	4205980788979521059	162	288.0	130	184	88.0434799194336	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4686	true	5798890572555153010	186	222	1010	1195	1608	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يرو عن--------- مسلما وروي الطبراني عن ابي ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس خفيه حتي ينفض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وروي احمد والحا-----كم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا	4686	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2109	false	-690804648672110638	26	126	133	626	1478	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يرو عن بالتشديد مسلما فان ترويعه حرام طب عن سلمان بن صرد واسناده حسن من كان يءمن بالله واليوم الاخر اي يصدق بلقاء الله والقدوم عليه فلا يلبس اي الرجل حريرا ولا ذهبا فانه حرام عليه لما فيه من الخنوثة التي لا تليق بشهامته حم ك عن ابي امامة من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس خفيه حتي ينفضهما وسببه انه صلي عليه وسلم دعا بخفيه فليس احدهما ثم جاء غراب فاحتمل الاخر فرمي به فوقعت منه حيه فذكره طب عن ابي اما--------مة واسناده صحيح من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا	2109	4205980788979521059	148	262.5	118	501	29.540918350219727	26	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4701	true	1832854152707066317	141	193	699	981	1529	300	الخير اسرع الي البيت الذي يءكل فيه اي للضيافة وفي رواية الجامع الصغير الذي يغشي اي يغشيه الضيفان من الشفرة الي سنام البعير بفتح السين ففي القاموس السنام كسحاب معروف قال الطيبي شبه سرعة وصول الخير الي البيت الذي يتثاوب الضيفان فيه بسرعة وصول الشفرة الي السنام لانه اول ما يقطع ويءكل	4701	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1195	false	-5563113121013456442	13	47	60	233	1487	300	الخير اسرع الي البيت الذي يءكل فيه اي تطعم ف------------------------------------------يه الاضياف من الشفرة الي سنام البعير----------------------------------------------------- شبه سرعة وصول الخير الي البيت الذي يضاف ----------فيه بسرعة وصول الشفرة للس----نام لانه اول ما يقطع ويءكل	1195	4205980788979521059	158	273.0	126	282	56.02836990356445	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4727	true	-7006977935574987097	237	296	1176	1487	1510	300	الان-باذ في الحنتم والدباء والمزفت والنفير منهيا عنه في بدء الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا-- فيها ولا يعلم------- به لكثافتها------------------------------------------------------------------------------------- فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح الان-باذ في كل وعاء بشرط ان لا يشربوا مسكرا وفي رواية اي لمسلم قال نهيتكم وفي رواية الجامع كنت نهيتكم عن الاشربة الا----------- في ظروف	4727	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1663	false	579424350988022565	35	104	174	541	1555	300	الانتباذ في المزفت والدباء والمختم والنقير------------------------- خوفا من ان يصير المنبوذ فيها مسكرا او لم يعد به لكثافتها فتتلف ماليته وربما شربه الانسان ظانا انه لم يصر مسكرا وكان العهد قريبا باباحة المسكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتعذر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لا يشربوا مسكرا م عن بريدة بن الحصيب-------------------------- كنت نهيتكم عن الاوعية اي عن الانتباذ في ظروف	1663	4205980788979521059	213	324.5	168	418	50.956939697265625	33	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4751	true	-5609653031823689226	184	236	951	1220	1532	300	قال واما البيهقي فاتقن المسالة في كتابه معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر فقال اي الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي----------------------------- الا---- ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم	4751	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2193	false	2142091059952102892	109	163	531	804	1507	300	قال----- البيهقي في-------------------- معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر -قال الشا---فعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا علي ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم	2193	4205980788979521059	237	430.0	190	302	78.47682189941406	42	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4756	true	1265591650272117755	107	169	568	907	1568	300	عن ابن عمر مرفوعا كان يلبس قلنسوة بيضاء وروي الروياني وابن عساكر بسند ضعيف----------------------------------------------------------------------- عن ابن ع---باس رضي الله عنهما انه كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلب--------س ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي و-----------------------------------------------------------كان من خلقه------ ان يسمي سلاحه ودوابه ومتاعه -------	4756	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1786	false	3452331715892733993	21	106	113	567	1571	300	عن ابن ع------باس كان يلبس قلنسوة بيضاء بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة من ملابس الراس وقد تقدم الكلام عليها في العمامة علي القلنسوة طب عن ابن عمر باس------------ناد حسن كان يلبس القلانس تحت العماءم ويغير العم--------------اءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس القلانس ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي قال المناوي اي اذا لم يتيسر له ما يستتر به او بيانا للجواز وكان من خلقه بالضم ان يسمي سلاح-------ه ومتاعه ودوابه	1786	4205980788979521059	260	414.5	208	493	52.738338470458984	40	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4762	true	5082796531177769587	209	256	1097	1373	1605	300	مرفوعا -العماءم تيجان العرب والاحتباء حيطانها وجلوس المءمن في المسجد رباط وروي الديلمي عن ابن ع---باس---- بلفظ العماءم تيجان العرب فاذا وضعوا العماءم وضعوا عزهم وروي البارودي عن ركانة بلفظ العم---------------------------------------------امة علي القلنسوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ما بيننا وبين المشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعطي-------------------------------- يوم القيامة لكل كورة يدورها علي راسه نورا	4762	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1502	false	-5250004908170645611	5	142	31	777	1592	300	مكشوفة والعماءم فيهم قليل-- والاخبية- حيطانها وجلوس المءمن في المسجد رباط----ه القضاعي فر -عن علي واسناده ضعيف العماءم تيجان العرب فاذا وضعوا العماءم وضعوا عزهم -قال المناوي لفظ رواية الديلمي وضع الله عزهم فر عن ابن عباس واسناده ضعيف العمامة علي القلنسوة اي تلف عليها وهي بفتح القاف وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو وقد تبدل ياء مثناة من تحت وقد تبدل الفاء فتفتح السين فيقال قلنساة غشاء مبطن يستر به الراس وقال بعضهم هي التي يغطي بها العماءم وتستر من الشمس والمطر كانها عقدة راس البرنس فصل ما بيننا وبين المشركين اي هي العلامة المميزة بيننا وبينهم وقال العلقمي قطع ما بيننا وبينهم قال في المصباح فصلت عن غيره فصلا من باب ضرب نحيته او قطعته ومنه فصل الخصومات وهو الحكم بقطعها يعطي بالبناء للمفعول اي صاحب العمامة يوم القيام ب-كل كورة يدورها علي راسه نورا	1502	4205980788979521059	214	298.5	172	756	28.3068790435791	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4802	true	6079288034480532809	60	91	293	466	1519	300	قال النووي وقد اجمعوا علي جواز التختم في اليمني وعلي جوازه في اليسري و------------------------------اختلفوا في ايهما افضل والصحيح --------------------------------------------------------------------------------في مذه---------------بنا------- ان اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف واحق بالزينة والاكرام اه	4802	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1756	false	-1796634099002089626	22	74	102	400	1477	300	قال الدميري--- اجمعوا علي جواز التختم في اليمين وعلي جوازه في اليسار ولا كراههة في واحد منهما وانما اختلفوا في ----الافضل منهما فتختم كثيرون من السلف في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليسار وكره اليمين وفي مذهبنا وجهان لاصحابنا الصحيح ان اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف واحق بالزينة والاكرام اه	1756	4205980788979521059	148	220.5	120	305	48.52458953857422	22	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4816	true	-4580265619616835368	218	294	1175	1582	1613	300	استكثروا اي اتخذوا كثيرا من النعال----------------------------------- فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل اي ما دام الرجل لابس النعل يكون كالراكب قال النووي معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجل-ه مما يلقي في الطريق من خشونة وشوك واذي ونحو ذلك وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرها مما يحتاج اليه المسافر رواه مسلم وكذا احمد والبخاري في تاريخه والنساءي عنه والطبراني في الكبير عن عمران بن حصين وفي الاوسط عن ابن	4816	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0301	false	-4263624060491072572	103	173	520	876	1557	300	استكثرو----------------ا من النعال اي من اعدادها للسفر واستصحابها فيه فان الرجل لا يزال راكبا------------ ما دام منتعلا قال العلقمي قا-----------ل النووي معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجليه مما يعرض في الطريق من خشونة وشوك واذي ونحو ذلك وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرها مما يحتاج اليه المسافر حم تخ م ن عن جابر بن عبد الله طب--------------------------------------- عن عمران بن-حصين طس-------- عن ابن	301	4205980788979521059	269	436.5	215	443	60.722347259521484	46	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4871	true	4659340592381557620	49	93	260	505	1584	300	الحجامة في الراس تنفع من الجنون والجذام والبرص والاضراس--------- والنعاس رواه العقيلي عن ابن عباس ورواه--------------------------------------------------------------------- الطبراني وابو نعيم عن ابن ع---باس--- بلفظ الحجامة في الراس شفاء من سبع اذا ما نوي---------- صا-------------------------------حبها من الجنون والص----------داع والجذام والبرص والنعاس ووجع الضرس--------- وظلمة يجدها في	4871	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1128	false	5567472604006456543	229	300	1170	1544	1544	300	الحجامة في الراس تنفع من الجنون والجذام والبرص والاضراس اي وجعها والنعاس اي تذهبه او تخففه نعم الحجامة في نقرة الراس تورث النسيان كما في حبر عق عن ابن عباس طب وابن السني في الطب-------------- عن ابن عمر باسناد ضعيف الحجامة في الراس شفاء من سبع اذا ما نوي بزيادة ما صاحبها بها الاستشفاء بنية صالحة صادقة من الجنون والصداع وجع الراس والحذام والبرص والنعاس ووجع الضرس والاسنان وظلمة يجدها في-	1128	4205980788979521059	191	296.5	155	389	49.100257873535156	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4871	true	4659340592381557620	106	176	571	963	1584	300	الحجامة علي الريق------------------------------------------------------ امثل وفيها شفاء وبركة وتزيد في الحفظ و---ا-------------------------------------------لعقل فاحتجموا --------علي بركة الله يو------م ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خميس واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة والسبت ويوم الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثل------------------------------------اثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ا-----يوب من البلاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب------------------------ وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او في ليلة الاربعاء وروي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبيب في الطب النبوي عن عبد الكريم----------- الحضرمي	4871	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1129	false	7076473455732076632	76	300	399	1582	1582	300	الحجامة علي الريق اي قبل الفطر ولم يقيد بالراس لانها تنفع في ساءر البدن امثل وفيها شفاء وبركة وتزيد في الحفظ وفي العقل قال ابن القيم تكره الحجامة عندهم علي الشبع فاحتجموا معتمدين علي بركة الله تعالي يوم الخميس ارشد صلي الله عليه وسلم من احتجم او فصد او استعمل دواء ان يكون متوكلا في حصول الشفاء علي الله سبحانه وتعالي لا علي الدواء واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة والسبت وال----احد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء اي اذا وافق سابع عشر الشهر كما تقدم فانه اليوم الذي عافي الله فيه نبيه ايوب من البلاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب اي كان ابتداء بلاءه فيه وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او في ليلة الاربعاء ه ك وابن السني وابو نعيم عن ابن عمر بن الخطاب ولم يصححه الحاكم واورده ابن الجوزي في الواهيات الحجامة تنفع من كل داء تناسبه فانها تختلف باختلاف الزمان والمكان والانسان والامزجة فالامزجة الحارة التي دم اصحابها في غاية النضج الحجامة فيها انفع الا بالتخفيف حرف تنبيه فاحتجموا خاطب به اهل الحجاز ومن في معناهم من ذوي البلاد لحارة لان دماءهم رقيقة تميل الي ظاهر البدن فر عن ابي هريرة رضي الله عنه باسناد فيه كذاب الحجامة يوم الاحد شفاء من الامراض لسر علمه الشارع فر عن جابر بن عبد الله عبد الملك بن حبيب في الطب النبوي عن عبد الكريم ابن الحارث الحضرمي-	1129	4205980788979521059	366	630.0	299	1188	30.808080673217773	57	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4871	true	4659340592381557620	222	273	1196	1446	1584	300	لسبع عشرة من الشهر كان---- دواء لداء سنة وروي الحاكم والبيهقي عن ابي هريرة من احتجم لسبع عشرة من الشهر وتسع عشرة واحدي وعشرين كان له شفاء من كل داء وروي الحاكم والبيهقي عن ابي هريرة من اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجم يوم الاربعاء او يوم السبت فراي في جسده وضحا ف--------لا يلومن الا نفسه	4871	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2000	false	8397915756720697222	0	56	0	264	1461	300	لسبع عشرة من الشهر كان ذلك دواء لداء سنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المناوي ولعلة اراد هنا يوما مخصوصا فلا ينافي حديث ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقي فيها الدم طب هق عن معقل بن ي سار وضعفه الذهبي من احتجم يوم الاربعاء او يوم السبت فراي في جسده وضحا اي برصا فلا يلومن الا نفسه	2000	4205980788979521059	103	41.0	81	410	25.121952056884766	19	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4884	true	9062187500386535006	8	86	48	447	1523	300	العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعدا عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث سواء صنعه------------------------------------------------ في ثوب او بساط او درهم او دينار----------------------- او غير ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تصوير----------- صورة الشجر والرجل والجبل وغير ذلك فليس بحرام---------- هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور بحيو------------ان فان كان معلقا علي حاءط سواء كان له ظل ام لا او ثوبا ملبوسا او عمامة او نحو ذلك------------------ فهو حرام واما ال-------------------------وسادة و--نحوها مما يمتهن فليس بحرام	4884	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0319	false	-3466241241229155629	47	171	230	837	1487	300	العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد ع-ليه بهذا الوعيد الشديد وس-------------------واء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنعه حرام بكل حال وسواء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها ويستثني من ذلك لعب البنات لان عاءشة رضي الله تعالي عنها كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن امر التربية فاما تصوير ما ليس فيه صورة ----حيوا-------------------ن فليس بحرام وقال ايضا هذا حكم---- التصوير واما اتخاذ المصور بما فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط--------------------- او ثوب- ملبوس- او عمامة او نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس او مخدة او وسادة او نحوها مما يمتهن فليس بحرام	319	4205980788979521059	308	463.0	248	677	45.49483108520508	47	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4905	true	-296249272826188176	40	161	191	772	1549	300	ان الله تعالي لم يضع داء الا وضع له شفاء----------------------------------------- فعليكم بالبان البقر---------------- فانها ترم من كل الشجر اه ورواه الحاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن ابن مسعود ولفظه ان ا----------لله لم ينزل داء الا انزل له دواء الا الهرم -------------------------فعليكم بالبان البقر فانها تزم من كل الشجر اه وفيه اشارة الي تركيب المعاجين لما في الجمعية من حصول الاعتدال وفي التنزيل ايضا ايماء الي ذلك في قوله تعالي 16 ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس النحل 69 هذا وروي احمد عن انس بلفظ ان الله تعالي حيث خلق الداء خلق الدواء فتداووا ورو---------------------------------------------------ي الحاكم والبرار عن ابي سعيد ان الله تعالي لم ينزل داء الا انزل له دواء علم ذلك من علم -	4905	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0570	false	-5259967942629050818	172	299	843	1447	1452	300	ان الله تعالي لم يضع داء الا وضع له شفاء اي لم ينزل مرضا الا وانزل له ما يداوي به فعليكم بالبان البقر اي الزموا شربها فانها ترم من كل الشجر بفتح التاء وضم الراء والتشديد اي تجمع منه وتاكله وفي الاشجار كغيرها منافع لا تحصي منها ما علمه الا طبا ومنها ما استاثر الله بعلمه واللبن متولد منها ففيه تلك المنافع حم عن طارق بن شهاب واسناده صحيح ان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء الا الهرم اي الكبر فانه لا دواء له فعليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر اي الزموا سرب لبنها تقدم وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث صحة علم الطب وندب التطبب ك عن ابن مسعود قال الحاكم ----------حديث صحيح ان الله تعالي لم ينزل داء الا انزل له دواء علمه--- من علمه	570	4205980788979521059	239	353.0	183	877	27.251995086669922	45	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4938	true	-1490949270369100602	93	221	511	1131	1537	300	هاء السكت ويءخذ منه جو-ز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني ان له اصلا في القران وهذا من ذلك فان فيه واذا مرضت فهو يشفين وقوله لا شفاء بالمد مبني علي الفتح وقو-----------------------له الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء ووقع في رواية البخاري لا شافي الا انت وفيه اشارة الي ان كل ما يقع من الداء والتداوي لا ينجع ان لم يصادف تقدير الله تعالي وقوله شفاء مصدر منصوب بقوله اشفه ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا اي هذا او هو وقوله لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك------------------------ وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه مثلا فكان يدعو--- بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	4938	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1683	false	-5627821679623210103	141	209	689	1038	1494	300	قال المناوي اخذ منه جواز تسمي----ته تعالي بما ليس في القران بشرط ---------ان ل---------------ا يوهم نقصا لا ش---------------------------------------------------------------------------فاء بالمد و--------الفتح والخبر محذوف تقديره لنا اوله الا شفاءك بالرفع-------- بدل من م-حل لا شفاء شف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء مصدر منصوب بقوله اشف --------------------------------------------------لا يغادر ب--غين --معجمة------ يترك سقما بضم فسكون وبفتحتين وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذبك المرض فيخلفه مرض اخر و---------------كان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	1683	4205980788979521059	274	381.5	219	671	40.83457565307617	40	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4940	true	7154891473784777216	207	246	1074	1263	1532	300	من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فان- لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق والاولي اجتنابه كله ولما فيه من الانتزاع عن التوكل--------------- او تعلقت تميمة	4940	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1897	false	2979340737815574722	131	173	664	865	1493	300	من اجل ما فيه---- من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسه والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله اه وقيل هذا كان للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة او تعلقت تميمة	1897	4205980788979521059	150	266.5	116	205	73.17073059082031	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4949	true	-7695015463521412882	138	172	693	870	1552	300	قال القاضي عياض قال بعضهم-------------------------------- ينبغي اذا عرف احد بالاصابة بالعين ان يجتنب عنهن------ وينبغي للامام منعه من مداخلة الناس وان يامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس	4949	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1508	false	2295684335346234811	102	143	495	707	1478	300	قال القاضي في هذا الحديث من الفقه ما قاله بعض العلماء انه ينبغي اذا عرف احد بالاصابة بالعين ان يجتنب ويحترز منه وينبغي للامام منعه من مداخلة الناس و---يامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس	1508	4205980788979521059	157	279.5	126	215	73.02325439453125	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4959	true	-3930872447099015226	171	231	885	1227	1583	300	الحجامة علي الريق------------------------------------------------------ امثل وفيها شفاء وبركة وتزيد في الحفظ وفي العقل------------------------------------------- فاحتجموا --------علي بركة الله يو------م ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خميس واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة والسبت ويوم الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثل------------------------------------اثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ا-----يوب من البلايا واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب------------------------ وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او--- ليلة الاربعاء	4959	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1129	false	7076473455732076632	76	196	399	1037	1582	300	الحجامة علي الريق اي قبل الفطر ولم يقيد بالراس لانها تنفع في ساءر البدن امثل وفيها شفاء وبركة وتزيد في الحفظ وفي العقل قال ابن القيم تكره الحجامة عندهم علي الشبع فاحتجموا معتمدين علي بركة الله تعالي يوم الخميس ارشد صلي الله عليه وسلم من احتجم او فصد او استعمل دواء ان يكون متوكلا في حصول الشفاء علي الله سبحانه وتعالي لا علي الدواء واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة والسبت و----الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء اي اذا وافق سابع عشر الشهر كما تقدم فانه اليوم الذي عافي الله فيه نبيه ايوب من البلا-ء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب اي كان ابتداء بلاءه فيه وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او في ليلة الاربعاء	1129	4205980788979521059	325	572.0	266	643	50.5443229675293	49	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4963	true	7626522914326707328	196	235	1040	1245	1574	300	وقيل كوف وكانت العرب تزعم ان عظام الميت اذا بليت وعدمت---- تصير هامة وتخرج من القبر وتتردد وتاتي باخبار اهله-------------------------------------------------------------------------------- وقيل كانت تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره وطارت	4963	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2261	false	-6381307688826459535	5	53	19	288	1560	300	وقيل كا-----نت العرب تزعم ان عظام الميت ---------وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونها الصدي قال النووي وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور قال ويجوزان يكون المراد النوعين وانهما جميعا باطلان وقيل كانت----- ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره -طارت	2261	4205980788979521059	145	227.0	114	289	50.173011779785156	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms4966	true	1395791697603842427	128	218	644	1122	1548	300	كانت العرب تزعم ان الغول ف--ي الفلاة--------------------- تتراءي للناس اي فتتغول تغولا اي تتلون في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي وقيل قوله لا غول--------------------------------- ليس نفيا لعين الغول ووجود-----ه وانما في--ه ابطال ----زعم- العرب في تلونه----- بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي س-------حرة الجن اي ولكن في الجنة سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث------ اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يد-ل علي	4966	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2261	false	-6381307688826459535	161	259	808	1327	1560	300	كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين تتراءي للناس و----تغول تغولا اي تتلون تلونا ف---------------تضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي- الله عليه وسلم ذلك وقال اخرون ليس المراد بالحديث نفي- وجود الغول بل نفي فعله وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا ------غول اي-- لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له --حديث------ لا غول ولكن السعالي قال العلماء وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن س-حرة لهم تلبيس وتخييل و-في الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذا دليل علي	2261	4205980788979521059	359	529.0	286	565	63.53982162475586	50	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5000	true	-2157719097686208079	39	189	241	998	1539	300	الغزالي ليس معناه- انه راي جسمي وبدني بل راي مثالا ف--صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه بل البدن الجسماني في اليقظة ايضا ليس الا الة النفس والالة تارة تكون حقيقية وتارة----- خيالية والنفس غير المثالات المتخيلة اذ لا يتخيل الا ذو لون او ذو قدر بعيد من المتخيل او قريب والحق ان ما يراه مثال روحه المقدسة التي هي محل النبوة فما راه من الشكل ليس هو روح النب--ي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق ومعني فقد راني ما راه صار واسطة بيني وبينه في تعريف الحق اياه وكذلك ذات الله منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره من الصور الجميلة التي تصلح ان تكون مثالا للجمال الحقيقي المعنوي الذي لا صورة فيه ولا لون ويكون ذلك المثال صادقا وحقا وواسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا بمعني اني رايت	5000	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2064	false	2356586630666889424	187	283	955	1439	1523	300	الغزالي ليس المراد انه يري جسمه وبدنه بل---- مثالا له صار ذلك المثال الة يتاذي بها المعني الذي هو نفسه قال---------------------------------------------------- والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال-- المتخيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال ومثل ذلك من يري الله تعالي في المنام فان ذاته تعالي--------------------- منزهة عن الشكل والصورة -لكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره----------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الرا-ي رايت الله تعالي في المنام لا يع-ني اني رايت	2064	4205980788979521059	389	603.0	309	767	50.717079162597656	62	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5003	true	1979017336659495022	247	284	1284	1480	1559	300	الله------ للهجرة ورءيته -في الي------------------قظة عيانا و--ثانيها ان----ه يري تصديق تلك الرءيا في اليقظة في------------------------------------ الدار الاخرة لانه يراه في الاخرة جميع ----------------------------امته وثالثها انه يراه في الاخرة رءية خاصة في القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك	5003	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2064	false	2356586630666889424	0	55	0	287	1523	300	الله تعالي للهجرة ورءيته صلي الله عليه وسلم في اليقظة عيانا والثاني معناه انه يري تصديق تلك الرءيا في اليقظة وصحتها واستبعد ان يكون معناه سيراني في الدار الاخرة لانه يراه في الاخرة جميع امته من راه في الدنيا ومن لم يره و-الث---الث يراه في الاخرة رءية خاصة من القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك	2064	4205980788979521059	176	292.0	141	291	60.48109817504883	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5004	true	-7615806301421333863	0	60	0	329	1569	300	وتعالي النبي------------------- بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا ي--------كذب علي لسانه في النوم كما اجري الله سبحانه العادة للانبياء بالمعجزة فك---------------------------ما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة و--لو وقع ل--اشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء به----------- مخافة من هذا التصوير فحماها الله تعالي من الشيطان ونزغه ووسوسته واغواءه وكيده	5004	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2063	false	1958784057616955206	136	208	682	1063	1508	300	وتعالي النبي صلي الله عليه وسلم بان رءيا الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يتدرع بالكذب علي لسانه في النوم كما -خرق الله تعالي-------- للانبياء بالمعجزة العادة دليلا علي صحة حالهم وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة اذ لو وقع لا اشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء من جهة النبوة مخافة من هذا التصو-ر فحماه- الله------ من الشيطان ونزعه ووسوسته والقاءه وكيده	2063	4205980788979521059	296	500.5	238	398	74.37185668945312	45	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5006	true	4945493164625536545	22	129	119	678	1617	300	سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء وقوله لا يحدث بها احدا اي حتي لا يفسرها احد تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكا-ن ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله تعالي قال الطيبي وسيجء تمام البحث فيه في الحديث الاول من الفصل الثاني قلت وسياتي الكلام عليه ان شاء الله سبحانه متفق عليه وفي الجامع الصغير رواه مسلم عن ابي قتادة ولفظه الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا يكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره ولا يخبر بها احدا فان راي رءية حسنة فليبش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا يخبر بها الا من يحب	5006	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1266	false	7299915882160586897	233	299	1243	1597	1601	300	سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء و-----لا يخبر بها احدا فقد------ يفسرها بمكروه ب--------------ظاهر صورتها ويكون ذلك محتملا فيقع------ بتقدير الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان راي رءيا حسنة فليبشر بضم الياء وسكون الباء الموحدة من البشارة وروي بفتح الياء وسكون النون من النشر وهو الاشاعة قال القاضي وهو تصحيف وروي فليستر بسين مهملة من الستر ولا يخبر بها الا من يحب	1266	4205980788979521059	192	320.0	153	703	27.311521530151367	33	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5010	true	2906027835546131710	263	296	1295	1465	1486	300	عن ابي هريرة مرفوعا ولفظه الرءيا ثلاث فبشري من الله---------------------------- وحديث النفس-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخويف من الشيطان----------------- فاذا راي احدكم رءيا تعجبه فليقصها ان شاء وان راي شيءا يكرهه فلا يقصه علي احد وليقم يصلي	5010	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1267	false	-4648154609828179698	21	83	108	408	1448	300	عن ابي قتادة------------- الرءيا ثلاث فبشري من الله ياتي بها الملك من ام الكتاب وحديث النفس وهو ما كان في اليقظة يكون في مهم فيري ما يتعلق به في النوم وهذا لا يعبر كاللاحقة المذكورة في قوله وتخويف من الشيطان بان تري ما يحزنه فاذا راي احدكم رءيا تعجبه فليقصها ان شاء وان راي شيءا يكرهه فلا يقصه علي احد وليقم يصلي	1267	4205980788979521059	153	259.5	122	313	48.88179016113281	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5011	true	436567685759479006	24	212	129	1086	1548	300	قال العلماء انما ال----قيد لانه في الرجلين وهو كف من المعاصي والشرور وانواع الباطل قلت وفيه ايماء ايضا الي اختيار الخلوة وترك الجلوة كما هو شان ارباب العزلة من ترك الاقدام علي الخروج بالاقدام وهو المعني بقولهم القيد ثبات في الدين قال وابغض الغل لان موضعه العنق وهو صفة اهل النار -------قال تعالي 16 اذ الاغلال في اعناقهم غافر 71 قلت وفيه اشارة ايضا الي ان الرقبة مستثقلة بالذمة من حقوق الله وغيره فهذا الاستثقال في الدنيا يورث الاغلال في الاخري ثم رايت بعض الشراح من علماءنا قال وانما يكره الغل في النوم لان الغل تقييد العنق وتثقيله بتحمل الدين او المظالم او كونه محكوما ورقيقا متعلقا بشء او لانه حق الكفار في النار قال النووي واما اهل التعبير فقالوا اذا راي القيد في الرجلين وهو في مسجد او مشهد خير او علي حالة حسنة فهو دليل لثباته في ذلك ولو راه مريض او مسجون او مسافر او مكروب كان دليلا علي ثباته فيه قلت بل هو اشارة الي صبره وثبات قدمه بعدم الجزع والفزع والتردد الي مخلوق مثله وبالقيام بما يجب عليه من حقوق الله وغيره قال واذا انضم----- معه الغل دل علي زيادة ما هو فيه	5011	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1267	false	-4648154609828179698	130	204	644	1003	1448	300	قال العلماء انما احب القيد لانه في الرجلين وهو كف عن المعاصي والشرور وانواع الباطل واما الغل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضعه العنق وهو صفة اهل النار اه قلت قال تعالي--- اذ الاغلال في اعناقهم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اهل التبعير فقالوا اذا راي القيد في الرجلين وهو في مسجد او نحوه---- او علي حالة حسنة فهو دليل لثباته في ذلك ولو راه مريض او مسجون ---------او مكروب كان ثبات----------ه فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انضم الغل معه----- دل علي زيادة ما هو فيه	1267	4205980788979521059	319	559.0	251	973	32.78520202636719	60	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5012	true	3840493647384155140	159	299	777	1471	1473	300	اذا لعب الشيطان باحدكم في منامه فلا يحدث ب-----------ه الناس اي لانه ربما يصير ضحكة فيحصل له الخجالة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النوو------------ي يحتمل انه------------------------ علم ان منامه هذا من الاضغاث بوحي او بدلالة---------- دلته علي ذلك او علي انه من المكروه الذي هو من تحريش الشيطان قلت الظاهر هو الاخير كما يدل عليه نفس الحديث واما المعبرون فانهم يءولون--------- قطع الراس بمفارقة------------------------- ما هو فيه من النعم اي الدنيوية او الاخروية فلا شك انه من الامور المهولة قال او مفارق----ة قومه وزوال سلطانه وتغيير حاله في جميع اموره قلت وهذا ايضا زيادة تهويل لا سيما بالنسبة الي الصحابي الذي راسه ورءيسه سيد الخلق قال الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديونا فعلي قضاء دينه قلت لا يخفي بعد دلالته علي ما ذكر من الاشياء وابعد منه قوله ومن لم يحج فعلي انه يحج او مغموما----- فرجه	5012	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0252	false	5108513746753322813	58	224	296	1121	1459	300	اذا لعب الشيطان باحدكم في منامه فلا يحدث به اي بما راه الناس لءلا يستقب-------------------له المعبر في تفسيرها بما يزيده غما بل يفعل ما مر من الاستعاذة والتفل والتحول قال العلقمي قلت وسببه كما في ابن ماجه عن جابر قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل وهو يخطب فقال يا رسول الله رايت البارحة فيما يري الناءم كان عنقي ضربت وسقط راسي فاتبعته فاخذته فاعدته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فذكره قال النووي قال المازري يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم ان منامه هذا من الاضغاث بوحي او بدلالة في المنام دلته علي ذلك او علي انه من المكروه الذي هو من تحزين الشيطان--------------------------------------------- واما المعبرون فيتكلمون في كتبهم علي قطع الراس ويجعلونه دلالة علي مفارقة الراءي ما هو فيه من النعم ---------------------------------------------------------او مفارقته من قوته ويزول سلطانه ويتغير حاله في جميع اموره------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديونا فعلي قضاء دينه او ----------------------------------------------------------من لم يحج فعلي انه يحج او مغموما فعلي فرجه	252	4205980788979521059	381	582.5	298	1089	34.98622512817383	69	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5012	true	3840493647384155140	4	55	20	279	1473	300	كانت اليدان مغلولتين في العنق فهو حسن ودليل علي فكهما من الشر قلت وما ابعد هذا التاويل نعم قوله وقد يدل علي البخل هو الصواب لقوله تعالي 16 ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاسراء 29 وهو يشمل الامساك المالي والبخل الفعالي -فقوله وقد يدل علي منع ما نواه من الافعال	5012	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1267	false	-4648154609828179698	205	229	1008	1123	1448	300	كانت اليدان مغلولتان في العنق فهو حسن ودليل علي فكه-ا من ----------------------------------الشر وقد يدل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التجمل وقد يدل علي منع ما نواه من الافعال	1267	4205980788979521059	104	188.0	80	260	40.0	19	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5025	true	888201465173194417	80	147	393	712	1489	300	علي رجل طاءر ذكره ابن الملك فالمعني انها كالشء المعلق برجل الطاءر لا استقرار لها ما لم يحدث اي ما لم يتكلم المءمن او الراءي بها اي بتلك الرءيا او تعبيرها فاذا حدث بها وقعت اي تلك الرءيا علي الراءي يعني يلحق-----------------ه حكمها هذا و-------------------------------في النهاية كل حركة من كلمة او جار مجارها فهو طاءر مجازا اراد علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر	5025	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1267	false	-4648154609828179698	238	283	1159	1365	1448	300	علي رجل طاءر اي كشء -----------------------------معلق برجله------ لا استقرار لها ما لم تعبر اي تفسر------------------------------------------------------ فاذا عبرت--- وقعت ا---------------------------ي يلحق الراءي والمرءي له حكمها يريد انه سريعة السقوط اذا عبرت وقال في النهاية اي انها علي ------------------------------------------رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر	1267	4205980788979521059	123	139.0	91	367	33.51498794555664	23	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5034	true	-6253226988746486359	215	256	1125	1327	1528	300	السلام اسم من اسماء الله وضعه الله في الارض فاف-شوه------------ بينكم --------------------------------------------------------------فان الرجل المسلم اذا مر بقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بتذك-ره اياهم السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب رواه	5034	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1331	false	-7503944376374498008	219	274	1152	1428	1559	300	السلام اسم من اسماء الله وضعه الله في الارض فالاشوه بقطع الهمزة بينكم بان تسلموا علي كل من لقيتموه من المسلمين ممن يشرع عليه السلام فان الرجل المسلم اذا مر بقوم فسلم لي-هم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بتذكيره اياهم السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب وهم -	1331	4205980788979521059	193	353.0	153	278	69.4244613647461	36	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5043	true	-9095093856865837646	24	260	136	1445	1657	300	اذا سلم عليكم احد منهم---------------------------- فقولوا وعليك او عليك ولهذا عبر الجزري في الحصن هكذا حيث قال رد علي اهل الكتاب بقوله عليك رواه مسلم والترمذي والنساءي او وعليك رواه الشيخان وابو داود والترمذي والنساءي والكل عن ابن عمر فرواية الواو اكثر قال النووي اتفقوا ع------لي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام يعني ولا عليكم السلام ولا عليك السلام بقرينة قوله بل يقال عليكم فقط او وعليكم يعني اذا كانوا جماعة واما اذا كان منفردا فلا ياتي بصيغة الجمع لايهامه التعظيم وان كان المراد عليكم ما تستحقونه من ارادة التعظيم قال وقد جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات وعليكم باثباتها وعلي هذا ففي معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم قا-----------------------------------------ل القاضي عياض اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك اي الصوري وقال غيره باثباتها كما في----- الروايات اي اكثرها وقال بعضهم يقول وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف اي رواية ودراية قال الخطابي حذف الواو هو الصواب اي الاصوب ولعله اراد المبالغة قال لانه-------------- صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبتت----- اقتضت المشاركة معهم فيما قالوه قال النووي------ والصواب ان اثبات الواو وحذف--ها جاءزان كما صرحت به----- الروايات واثباتها- اجود ------------------------ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم	5043	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0196	false	2800574079021286734	11	189	56	1033	1605	300	اذا سلم عليكم احد من اهل الكتاب اي اليهود والنصاري فقولوا وعليكم قال المناوي وجوبا------ في ال-----------------رد عليهم وقال العلقمي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي -تفق العلماء علي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السام--------------------------------------------------- بل يقال عليكم فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط او وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات------- باثباتها و---------في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي----- اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك و----------قال غيره باثباتها كما في اكثر الروايات قال و------قال بعضهم يقول وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهو- ضعيف وقا---------------ل الخطابي وهذا----- هو---------- الاصوب------------------------ لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان --حذف الواو واثباتها جاءزان كما ص-حت به اكثر الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم	196	4205980788979521059	760	1249.0	618	1446	52.55878448486328	119	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5047	true	-6864001222394176969	72	156	391	822	1546	300	امتنعتم عن الافعال الا عن الجلوس في الطريق اي اذا دعت حاجة لمصلحة الجيران وغيره------------------------------------------------------------------ فاعطوا الطريق حقه واقعدوا فيه بقدر الحاجة قالوا وما حق الطريق ولعل وضع الظاهر موضع الضمير لءلا يتوهم رجوعه الي الحق لان حق الحق هو ترك القعود علي الوجه المطلق يا رسول الله اي بين لنا بما اراك الله قال غض البصر اي كفه عن النظر الي المحرم او منع النظر عن عورات الناس وكف الاذي اي الامتناع عن ا--ذي المارين بالتضييق وغيره ورد السلام اي علي ا--------لمسلمين والامر	5047	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0925	false	1688253913454871946	245	300	1272	1566	1566	300	امتنعت------------ الا عن الجلوس في الطريق كان--- دعت حاجة فعبر عن الجلوس بالمجالس وفي رواية فان اتيتم الي المجالس بمثناة فوقية وبالي التي للغاية فاعطوا الطريق حقها اي وفوها حقوقها------- قالوا وما هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال غض البصر اي كفه عن النظر الي --محرم---------------------------- وكف الاذي اي الامتناع مما يءذي المارة---------------- ورد السلام المشروع اكراما للمسلم-- والامر-	925	4205980788979521059	167	198.0	132	507	32.9388542175293	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5052	true	-5233368316625291932	186	226	914	1140	1549	300	ليس منا اي من اهل طريقتنا ومراعي متابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا من تش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به بغيرنا اي من غير اهل ملتنا لا تشبهوا بحذف احدي التاءين اي لا تتشبهوا باليهود ولا بالنصاري زيد لا لزيادة التاكيد فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف	5052	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1880	false	7404903494130195802	37	134	191	686	1462	300	ليس منا اي من اهل سن------------------تنا من انتهت اي اخذ مال الغير قهرا جهرا او سلب انسانا معصوما ثيابه او اشار بالسلب طب ك عن ابن عباس ليس منا من تشبه بالرجال من النساء اي ليس منا نساء تشبهن بالرجال ولا من تشبه بالنساء من الرجال اي وليس منا رجال تشبهوا بالنساء قال المناوي اي لا يفعل ذلك من هو من اشياعنا المقتفين لاثارنا حم عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن ليس منا من تشبه بغيرنا فيما سياتي ---------لا تشبهوا بحذف احدي التاءين تخفيفا------- باليهود ولا بالنصاري---------------------- فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف	1880	4205980788979521059	151	250.5	124	551	27.40471839904785	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5056	true	-133518312013367241	247	297	1254	1508	1521	300	عن جابر قال وروي ابو يعلي في مسنده ولفظه السلام قبل الكلام ولا تدعوا احدا الي الطعام------------ حتي يسلم وروي ابن النجار عن عمر رضي الله تعالي عنه بلفظ السلام قبل------------------------------------------------------------ السءال فمن بداكم بالسءال قبل السلام فلا تجيبوه وروي الطبراني في الاوسط وابو نعيم في الحلية -----عن ابن عمر	5056	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1331	false	-7503944376374498008	120	184	640	965	1559	300	عن جابر رضي الله عنه قال الشيخ حديث صحيح السلام قبل الكلام ولا تدعوا احدا الي الطعام اي الي اكله حتي يسلم فان السلام تحية اهل السلام فمتي لم يظهر الانسان شعار الاسلام لا يكرم ولا يقرب ع عن جابر قال الشيخ حديث حسن السلام قبل السءال فمن بداكم بالسءال قبل السلام فلا تجيبوه ------لاعراضه عن السنة والنهي للتنزيه ابن النجار عن ابن عمر	1331	4205980788979521059	137	201.0	104	331	41.38972854614258	21	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5059	true	-2219563223887257004	198	300	987	1539	1539	300	قال الطيبي اي يسقطه علي التراب حتي يصير اقرب الي المقصد قال اهل التحقيق انما امره بالاسقاط علي التراب اعتمادا علي الحق سبحانه -------في ايصاله الي المقصد----- المراد به ذر التراب علي المكتوب قلت ويساعده ما نقله الامام الغزالي في منهاج العابدين ان رجلا كان يكتب رقعة وهو في بيت بالكراء فاراد ان يثرب الكتاب من جدران البيت وخطر بباله ان البيت بالكراء ثم انه خطر بباله انه لا خطر لهذا فترب الكتاب فسمع هاتفا يقول سيعلم المستخف بالتراب ما يلقي غدا من طول الحساب وقال المظهر قيل معناه فليخاطب الكاتب خطابا علي غاية التواضع والمراد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب-	5059	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0247	false	-6848634379803226401	168	204	907	1120	1594	300	قال الطيبي اي يسقطه علي الت-----------------------------------------------------------------------راب اعتمادا علي الحق سبحانه وتعالي في ايصاله الي المقصد وقيل المراد--- ذر التراب علي المكتوب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه فليخاطب الكاتب خطابا علي غاية التواضع والمراد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب	247	4205980788979521059	199	353.0	166	565	35.22123718261719	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5083	true	-3045576422762788156	105	142	554	709	1513	300	من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء وفي رواية لاحمد عن جرير من لا يرحم لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحم ومن لا يغفر لا يغفر له وزاد الطبراني عن جرير من لا يتب لا يتب عليه	5083	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2125	false	6332818895441448184	133	225	663	1073	1423	300	من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء ---------------------------------------امره او سلطانه فهو عبارة عن غاية الرفعة لا عن محل يستقر فيه تعالي عن ذلك طب عن جرير بن عبد الله قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من لا يرحم لا يرحم قال المناوي اكثر ضبطهم فيه بالضم علي الخبر اه وظاهر قوله في الحديث الاتي لا يتب عليه ان هذه الافعال مجزومة ومن لا يغفر لا يغفر له حم عن جرير واسناده صحيح من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لا ---------------------يتب لا يتب عليه	2125	4205980788979521059	90	-6.5	68	470	19.148935317993164	21	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5094	true	-5886869827594733367	45	106	243	575	1550	300	عساكر عن عاءشة بلفظ تهادوا تزدادوا ------------------------------------------حبا وهاجروا تورثوا ابناءكم مجد-----------------------------------------------------------------------ا واقيلوا الكرام عثراتهم وروي احم------------------د والترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه تهادوا ان الهدية تذهب وحر الصدر ولا تحقرن جاره لجارتها ولو شق فرسن شاة وفي رواية لابن عدي عن ابن عباس تهادوا الطعام بينكم فان ذلك توسعة ل--ارز----------------------اقكم ورو-----ي الطبران-----------ي عن ا-م حكيم ب---نت رداع تهادوا------------- فان الهدية	5094	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1036	false	-1156692651655995087	1	75	4	420	1617	300	عساكر عن ابي هريرة تها-دوا تزدادوا حبا قال المناوي عند الله او تزدادوا بينكم حبا وهاجروا تورثوا ابناءكم مجدا كانت الهجرة في اول الاسلام واجبة وبقي شرفها لاولاد المهاجرين بعد نسخها واقيلوا الكرام عثراتهم اي زلاتهم التي لا توجب الحد والخطاب للاءمة ابن عساكر عن عاءشة تهادو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الطعام بينكم فان ذلك توسعة في ارزاقكم فان الصدقة سبب البركة خصوصا علي الجيران والاقارب عد عن ابن عباس باسناد ضعيف تهادوا ان وفي رواية فان الهدية	1036	4205980788979521059	152	208.5	122	520	29.230770111083984	17	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5111	true	7810729738513320618	174	205	884	1048	1561	300	علي وجهين احدهما ان ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس والثاني ان يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه ويحجب بعضهم عن بعض فيتضررون به	5111	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1809	false	2277606325323665670	61	92	313	476	1512	300	علي وجهين احدهما ان ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس والثاني ان يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه -يحجب بعضهم عن بعض فيتضررون به	1809	4205980788979521059	163	321.0	132	164	99.39024353027344	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5116	true	-771038561638810919	68	102	384	572	1587	300	قال الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العطاس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه ينشا الاعصاب التي هو معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء فهو----------- نعمة جليلة يناسب ان تقابل بالحمد	5116	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0224	false	-5238564998205571113	84	120	454	653	1568	300	قال الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العطاس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء فظهر بهذا انها نعمة جليلة تناسب ان تقابل بالحمد	224	4205980788979521059	183	354.0	149	199	91.95980072021484	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5117	true	4475533256908583414	74	95	385	489	1548	300	فان الشيطان يدخل مع التثاءب وفي رواية لابن ماجه عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه ولا يعوي	5117	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0150	false	-4916305435680205560	114	226	578	1122	1517	300	فان الشيطان يدخل مع الت----------------------------ثاءب قال المناوي من فمه الي باطن بدنه يعني يتمكن منه في تلك الحالة ويغلب عليه او يدخل حقيقة ليشغل عليه صلاته فيخرج منها او يترك الشروع حم ق د خ عن ابي سعيد الخدري اذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع قال العلقمي اي التثاءب بوضع يده علي فيه بان ياخذ في اسباب رده وليس المراد انه يملك دفعه لان الذي وقع لا يرد حقيقة فان احدكم اذا قال ها حكاية صوت المتثاءب اي اذا بالغ احدكم في التثاءب فظهر منه هذا اللفظ ضحك منه الشيطان قال المناوي حقيقة او كناية عن فرحه وانبساطه بذلك خ عن ابي هريرة اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه ولا يعوي	150	4205980788979521059	76	-101.0	61	572	13.286713600158691	14	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5121	true	2060187821437892604	201	229	1006	1158	1543	300	عن سالم بن عبيد الاشجعي وفي رواية للطبراني عن ابن عباس مرفوعا--- فقال الحمد------------ لله قالت الملاءكة رب العالمين فاذا قال رب العالمين قالت الملاءكة رحمك الله وعن	5121	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0226	false	-234284186577460305	178	210	895	1062	1507	300	عن سالم بن عبيد الاشجعي من اهل الصفة وهو حديث صحيح اذا عطس احدكم فقال الحمد لله واقتصر عليه قالت الملاءكة رب العالمين فاذا قال رب العالمين قالت الملاءكة رحمك الله قال	226	4205980788979521059	112	188.5	89	167	67.06586456298828	18	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5144	true	1953474319691047032	204	296	1048	1518	1541	300	المستحق ل------لاسم المشتق من الكرم المسلم وفي شرح مسلم للنووي قال اهل اللغة----- رجل كرم و-------------امراة كرم ورجلان كرم ورجال ك-------------رم ونسوة كرم كله بفتح الراء واسكانها بمعني كريم وصف بالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------صدر كعدل وضيف وفي رواية له اي لمسلم عن واءل بن حجر بضم حاء وسكون جيم لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب وهو يطلق علي الثمر والشجر والمراد به هنا الشجر والحبلة بفتح مهملة وباء موحدة ويسكن وهو الاصل من شجر العنب وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله لا تسموا العنب الكرم ولا تقولوا يا خيبة الدهر الخيبة	5144	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2242	false	2771989088459705579	109	165	590	910	1589	300	المستحقة لهذا الاسم وكذلك الرجل---- المسلم --------------------قال اهل اللغة يقال رجل كرم باسكان الراء وامراة كرم ورجلان كرم ورجال كرم وامراتان كرم ونسوة كرم كله بفتح الراء واسكانها بمعني كريم وكريمان وكرام وكريمات وصف بالمصدر ونسوة كرم كله يفتح الراء واسكانها بمعني كريم وكريمان وكرام وكريمات وصف بالمصدر ك-----ضيف وعدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقولوا يا خيبة الدهر اي ----	2242	4205980788979521059	157	229.0	127	608	25.822368621826172	23	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5153	true	-2729117123028549805	2	61	8	297	1461	300	المسير الي بلد و--الظعن ف-ي حاجة ركب مطية- وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا -ثبت فيه وانما يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم	5153	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1000	false	-816328641200470017	30	90	158	451	1506	300	المسير الي بلد او الظعن الي حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا تثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر --	1000	4205980788979521059	280	525.0	222	295	94.91525268554688	53	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5176	true	-3284257288511854139	0	51	0	249	1464	300	البيان سحرا مر بيانه وان من العلم جهلا اي لكونه علما مذموما والجهل به خير منه او لكونه علما بما لا يعنيه فيصير جهلا بما يعنيه في النهاية قيل هو ان يتعلم من العلوم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعل-م الاواءل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من علم القران والسنة	5176	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0791	false	7870106643376230421	70	107	332	524	1450	300	البيان سحرا--------- وان من العلم جهلا--- لكونه علما مذموما والجهل به خير منه قال العلقمي قال-------------------------------- في النهاية قيل هو ان يتعل----------م ما لا-يحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه--- دينه من علم القران والسنة	791	4205980788979521059	176	295.5	141	250	70.4000015258789	33	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5197	true	-94861245466776511	241	291	1251	1527	1578	300	القرطبي فيه ج------واز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك------------------------------------- مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة------------------ ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا	5197	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0734	false	7961076015452369409	34	92	175	492	1536	300	القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق و--الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال -----------------والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحب-ت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا	734	4205980788979521059	251	450.5	206	337	74.480712890625	41	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5203	true	-1575044071898589841	26	68	150	355	1494	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوا------------------------ن الله تعالي ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب ا-----------------------------------------------لله له بها رضوان---------------------------------------ه يوم القيامة---------------------------------------------------- وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الل-------------ه ما يظن ان تبلغ ما بلغت في----كتب الله ع-----------------------------ليه بها سخطه الي يوم القيامة	5203	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0629	false	-2767708871995873997	63	149	304	717	1497	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله بكسر الراء اي مما يرضيه ويحبه ما يظن ان تبلغ ما بلغت اي من رضاء الله بها عنه وكثرة الثواب الحاصل له فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة اي بقية عمره حتي يلقاه يوم القيامة فيقبض علي الاسلام ولا يعذب في قبره ولا يهان في حشره وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله اي مما يغضبه ما يظن ان تبلغ ما بلغت اي من سخط الله عليه وترتب العقاب فيكتب الله عليه بها سخطه الي يوم القيامة	629	4205980788979521059	186	280.5	145	413	45.036319732666016	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5205	true	4924807814522518832	8	57	46	293	1495	300	عن ابي هريرة وفي رواية للترمذي وابن ماجه والحاكم عنه بلفظ ان الرجل------------------------------ ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا-------------------------------------- يهوي بها سبعين خريفا في النار وفي رواية احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي سعيد ولفظه ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يريد بها باسا ليضحك بها القوم وانه ليقع بها ابعد من السماء	5205	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0633	false	9190120574079871931	40	133	211	660	1431	300	عن ابي هريرة--------------------------------------------- ان الرجل يعني الانسان ذكرا كان او انثي ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا اي سواء يعني لا يظن انها ذنب يءاخذ به يهوي بها سبعين خريفا في النار اي يسقط بسببها في جهنم سبعين عاما لما فيها من الاوزار التي غفل عنها قال المناوي والمراد انه يكون داءما في صعود وهوي فالسبعين للتكثير لا للتحديد انتهي وظاهر ان محله اذا لم يتب منها يعفو الله عنه ت ه ك عن ابي هري-----رة ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري- بها باسا ليضحك بها القوم وانه ليقع بها ابعد من السماء	633	4205980788979521059	178	280.5	140	500	35.599998474121094	33	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5207	true	3777894636298164244	220	262	1158	1380	1571	300	النهاية التكف--------------ير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه فتقول اي الاعضاء اتق الله فينا اي في حفظ حقوقنا فانما نحن بك اي نتعلق ونستقيم ونعوج بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا قال	5207	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0134	false	-4756604737514348258	119	153	597	779	1545	300	النهاية اي تدل وتخضع والتفكير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه فتقول----------- اتق الله في-----------------نا فانما نحن-------------------------- بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا قال	134	4205980788979521059	164	300.5	133	236	69.49152374267578	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5229	true	1577918802474929794	64	149	325	729	1502	300	القلب ويذهب بنور الوجه ع------ليك بالجهاد فانه رهبانية امت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احب المساكين--------------- وجالسهم------------------------ انظر الي من تحتك و---------------لا تنظر الي من فوقك ف-----انه اجدر------- ان لا تزدري------ نعمة الله عندك------------------------------------------------------------------------------------------------ صل قرابتك ----------------------------------------وان قطعو------------------------------------------------------ك قل الحق وان كان مرا ---------------------------------------------------------------------------لا تخف في الله لومة لاءم-------- ليحجزك عن الناس -------------------------------------------------ما تعلم من ن----------------------------------------------فسك ولا تجد -----------عليهم فيما تاتي-------------------------------------------------- وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال ------ان يعرف من الناس ما يجهل من نفسه ويست------------------------------------------------------------------حيي لهم مما هو فيه و---------------------------------------------------------------------يءذي جليسه------------ يا ابا ذر لا عقل كالتدبير	5229	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0893	false	6823571024072566278	14	250	77	1252	1507	300	المراد يذهب بالسكينة والوقار عليك بالجهاد فانه رهبانية امتي اي بذل النفس في قتال الكفار بقصد اعلاء كلمة الله لهذه الامة بمنزلة التبتل والانقطاع الي الله تعالي عند النصاري احب المساكين هو شامل للفقاء وجالسهم فان مجالستهم تدفع الكبر انظر الي من تحتك في امور الدنيا ولا تنظر الي من فوقك فيها فانه اجدر اي احق ان لا تزدري تحتقر نعمة الله عندك اما في امور الاخرة فورد الامر بالنظر الي من فوق ليبعث ذلك علي اللحوق به ويحتقر الشخص اعمال نفسه صل قرابتك بالاحسان اليهم بحسب الامكان ولو بالسلام وان قطعوك فالواصل يصله الله برحمته واحسانه والقاطع يقطعه عن ذلك قل الحق وان كان مرا اي اءمر بالمعروف وانه عن المنكر وان كان في ذلك مرارة اي مشقة عليك اذا امنت لا تخف في الله لومة لاءم علي ذلك ليحجزك عن الناس اي ليمنعك عن التكلم في اعراض الناس والوقيعة فيهم ما تعلم من نفسك من العيوب فقل ما تخلو من عيب فاشتغل بعيب نفسك ولا تجد اي لا تغضب عليهم فيما ياتي يحتمل ان المعني بسبب ما تفعل او تقول مما يذم شرعا وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال الولي ان يعرف من الناس ما يجهل من نفسه من العيوب يبصر القذاة في عين اخيه وينسي الجذع في عينه و الثانية ان يستحيي لهم مما هو فيه اي يستحيي منهم ان يذكروه بما فيه من النقاءص مع اصراره عليها و الثالثة يءذي جليسه بقول او فعل يا ابا ذر لا عقل كالتدبير	893	4205980788979521059	381	521.0	299	1175	32.425533294677734	60	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5258	true	-8620690834106928175	163	222	853	1133	1529	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع ومنها حديث الامام احمد والترمذي وابن ماجه عن ابي سعيد انا سيد ولد ادم يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فخر---------------------- وبيدي لولاء---------------- الحمد-------- ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع	5258	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0867	false	8880498621670851683	10	98	43	472	1538	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقيل هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بامرهم ويتحمل مكارههم ولا فخر اي اقوله شكرا لا فخرا وبيدي لواء بكسر اللام والمد الحمد اي علمه ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي فهو سيد الاباء والابناء وادم يجوز جره ورفعه وظاهر كلام العلقمي انه مرفوع فانه قال وقوله ادم فمن سواه بدل او بيان من محل نبي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع	867	4205980788979521059	153	150.0	118	553	27.667268753051758	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5274	true	6629497287196176143	107	134	577	703	1531	300	ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر-------------------------- له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر فلم يدخلاه الجنة	5274	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1259	false	6667435492210432704	107	140	498	650	1436	300	ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له يعني قبل ان يتوب فيغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر فلم يدخلاه الجنة	1259	4205980788979521059	126	249.0	99	152	82.89473724365234	26	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5291	true	-4839795982008078686	194	250	1009	1309	1569	300	قال الله تعالي انا الرحمن انا خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته ومن بتها بتته فهو للتاكيد والمراد بالبت القطع الكلي ومنه طلاق البت وكذا قولهم البتة والله اعلم رواه احمد والبخاري في الادب المفرد وابو داود والترمذي والحاكم عن عبد الرحمن بن عوف والحاكم ايضا عن ابي هريرة	5291	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1581	false	-3860634226040593226	12	95	57	458	1531	300	قال الله تعالي انا الرحمن انا خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي قال الخطابي في هذا بيان صحة القول بالاشتقاق في الاسماء اللغوية ورد علي الذين انكروا ذلك وزعموا ان الاسماء كلها موضوعة وفيه دليل علي ان اسم الرحمن عربي ماخوذ من الرحمة ورد علي من زعم انه عبراني فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته ومن بتها بتته اي قطعته لان ا--------لبت القطع فعطفه علي ما قبله للتاكيد حم خد د ت ك------------------------------------------------------------------------- عن عبد الرحمن بن عوف ك----------- عن ابي هريرة	1581	4205980788979521059	162	246.5	125	493	32.86003875732422	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5292	true	-7552876062882722096	135	184	706	962	1514	300	عن ابي بكرة ورواه الطبراني عنه ايضا ولفظه ما من ذنب اجدر ان يعجل الله تعالي لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر- له في الاخرة---------------- من قطيعة الرحم--------------------------- والخيانة--------------------------------- والكذب-------------- وان اعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم--------------------------- حتي ان اهل البيت ليكونوا-------------------------------- فجرة فتنمو اموالهم ويكثر عددهم اذا تواصلوا	5292	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1941	false	3203310354658830664	219	295	1048	1436	1456	300	عن ابي بكر وهو حديث صحيح----------------- ما من ذنب اجدر ان يعجل الله تعالي لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الاخرة من العقوبة ايضا من قطيعة الرحم اي القرابة بنحو اساءة وهجر والخيانة في شء مما اءتمن عليه من حق الخلق والكذب اي لغير مصلحة وان اعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم وحقيقة الصلة العطف والرحمة حتي ان اهل البيت ليكونوا بحذف النون تخفيفا في اكثر النسخ فجرة فتنمو اموالهم ويكثر عددهم اذ- تواصلوا	1941	4205980788979521059	224	347.5	180	406	55.17241287231445	35	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5303	true	-7489567838459207389	141	162	754	851	1542	300	من اصبح مطيعا لله في---- والديه---------------------------------------------------------------------------------------- اي في حقهما و--------------------فيه ان طاعة الوالدين لم تكن طاعة مستقلة بل هي طاعة الله	5303	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2021	false	6155129383985028481	259	300	1207	1415	1415	300	من اصبح مطيعا لله في شان والديه اي اصليه المسلمين اصبح له بابان مفتوحان من الجنة وان كان المطاع من الوالدين واحدا فواحد اي فالمفتوح باب واحد قال المناوي فيه ان طاعة الوالدين لم تكن طاعة مستقلة بل هي طاعة الله-	2021	4205980788979521059	88	142.0	69	209	42.105262756347656	16	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5306	true	4129406729854605737	65	137	347	675	1509	300	عن ابي هريرة والشيخان عن جرير ايضا بلفظ من لا يرحم لا يرحم وفي رواية لاحمد والشيخين والترمذي عن جرير ولاحمد والترمذي ايضا عن ابي سعيد بلفظ من لا يرحم الناس لا ير--------------------------------------------حمه الله وفي رواية للطبراني عن جرير من لا ي---------------------------------------------------------------------------------------رحم من في الارض لا يرحمه من في السماء وفي اخري له عنه ايضا من لا يرحم لا ير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لا يتب لا يتب عليه	5306	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2125	false	6332818895441448184	79	225	426	1073	1423	300	عن ابي هريرة -----ه ق عن جرير بن عبد الله وهو متواتر من لا ي--------------------------------------------------------------------------------------رحم الناس قال المناوي اي المسلمين كما قيد به في رواية لا يرحمه الله ومن رحمهم رحمه فالرحمة من الخلق العطف والرافة ومن الله الرضي عمن رحمه حم ق ت عن جرير بن عبد الله حم ت عن ابي سعيد من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء -------------------------------------امره او سلطانه فهو عبارة عن غاية الرفعة لا عن محل يستقر فيه تعالي عن ذلك طب عن جرير بن عبد الله قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من لا يرحم لا يرحم قال المناوي اكثر ضبطهم فيه بالضم علي الخبر اه وظاهر قوله في الحديث الاتي لا يتب عليه ان هذه الافعال مجزومة ومن لا يغفر لا يغفر له حم عن جرير واسناده صحيح من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لا يتب لا يتب عليه	2125	4205980788979521059	135	51.0	99	775	17.419355392456055	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5311	true	-8166956507178194656	222	249	1151	1313	1560	300	قال النوو-ي فيه تعظيم حقوق المسلمين بعضهم ل---بعض وحثهم علي التراحم والملاطفة والتعاضد في غير اثم ولا مكروه وفيه جواز التشبيه وضرب الامثال لتقريب المعاني الي الافهام	5311	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2136	false	-8905724614853650773	89	117	442	608	1597	300	قال العلقمي فيه تعظيم حقوق المسلمين بعضهم علي بعض وحثهم علي التراحم والملاطفة والتعاضد في غير اثم ولا مكروه وفيه جواز التشبيه وضرب الامثال لتقريب المعاني الي الافهام	2136	4205980788979521059	158	301.0	131	166	95.18072509765625	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5313	true	7914120771750153935	197	237	1019	1220	1535	300	كيف انصره ظالما قال تحجزه عن الظلم -------------فان ذ--------لك نصره رواه احمد والبخاري والترمذي عن انس ثم قال وفي رواية الدارمي وابن عساكر عن جابر انصر اخاك ظالما او مظلوما ان- يك ظالما فاردده عن ظلمه وان يك مظلوما فانصره	5313	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0878	false	-8505385784461391653	218	258	1155	1337	1536	300	كيف انصره ظالما قال تحجزه عن الظلم اي تمنعه منه فان ذلك نصهر اي نصرك اياه حم خ ت ----------------عن انس رضي الله تعالي عنه -------------------------انصر اخاك ظالما او مظلوما فان يك ظالما فاردده عن ظلمه وان يك مظلوما فانصره	878	4205980788979521059	130	216.0	101	223	58.295963287353516	23	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5329	true	6415245139337262101	80	263	419	1457	1668	300	المسلمين ويء------------------لف قلوب الناس لطاعتهم ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وان لا يغرهم بالثناء الكاذب عليهم وان يدعو لهم بالصلاح -هذا كله علي ان المراد بالاءمة الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسلمين من اصحاب الولاية ومجمل معني الامام من له خلافة الرسول في اقامة الدين بحيث يجب اتباعه علي الكل وقد يتناول ذلك الاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم وعامتهم اي ولعامة المسلمين ولعل حكمة ترك اعادة العامل هنا اشارة الي حط مرتبتهم بسبب تبعيتهم للخواص من اءمتهم بخلاف ما قبله فان كلا من المعمولات مستقل في قصد النصيحة ثم نصيحة العامة بارشادهم الي مصالحهم الدينية والدنيوية وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما ينفعهم في دينهم ودنياهم واعانتهم عليه قولا وفعلا وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق-------------- وتوقير كبيرهم ورحم- صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غيبتهم وحسدهم والذب عن اموالهم واعراضهم وغير ذلك من احوالهم ومجمله ان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من الشر قال الطيبي وجم--------------اع القول فيه ان النصيحة	5329	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0625	false	-7565009867274517809	161	248	956	1460	1718	300	المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعته------------------------------------------م واداء الصدقات --لهم و----------------------------------ان يدعي لهم بالصلاح وهذا ع----لي ان المراد بالاءمة------------------------------------------------ الولا-ة وقيل هم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------علماء ف------------نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم وعامتهم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بارشادهم ل---مصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما جهلوه------------------------------------------- وستر عوراتهم وسد خلاته----------------------------------م وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم------------------------------------------- والذب عن اموالهم واعراضهم و--------------------------ان يحب لهم ما يحب لنفسه--------- ويكره لهم ما يكره لنفسه وحثهم علي التخلق بجميع ما ذكر من انو-------------اع النصيحة	625	4205980788979521059	400	578.0	329	1086	36.83241271972656	57	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5330	true	7245787501698630280	99	142	536	761	1615	300	ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول وقالوا النص--------يحة فرض كفاية اذا-------- قام به واحد سقط عن الباقين والنصيحة لازمة علي قدر الطاقة اذا علم الناصح انه تقبل نصيحته ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه وان	5330	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0625	false	-7565009867274517809	254	300	1487	1718	1718	300	ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول -قال-- النووي والنصيحة فرض كفاية يجزي فيه من قام به وي---سقط عن الباقين قال وهي- لازمة علي قدر الطاقة اذا علم الناصح انه يقبل نصح--ه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان-	625	4205980788979521059	202	349.5	161	241	83.81742858886719	35	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5354	true	7529477401680839741	148	300	839	1595	1595	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله------------------- وقف علي ناس جلوس اي جالسين او ذوي جلوس فقال الا اخبركم بخيركم من شركم اي مميزا منه حال من المتكلم قال اي الراوي فسكتوا اي متوقفين في ان السءال اولي او السكوت احري خوفا من ان يكون من باب لا تسالوا عن اشياء ان تبدلكم تسءوكم وعملا بقوله وسكت عن اشياء رحمة لكم من غير نسيان فلا تبحثوا عنها فقال ذلك اي الكلام السابق ثلاث مرات فلما افاد التكرار انه لا بد من الاختيار اجاب بعضهم فقال رجل اي كل الرجل شديد القلب فتنوينه للتعظيم بلي يا رسول الله اخبرنا بخيرنا من شرنا وفيه بسط الكلام بمقتضي انبساط المقام فقال اي بطريق الابهام احترازا من فضيحة الانام خيركم من يرجي خيره فخبر الاول بمعني الاخير والثاني مفرد الخيور اي من يرجو الناس منه احسانه اليهم ويءمن شره اي من --------------------------يامنون عن----ه من اساءته عليهم وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن-	5354	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0910	false	7284195052368999024	1	61	8	290	1450	300	عن ابي هريرة----------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف علي ناس ج----------------------لوس فقال الا اخبركم بخيركم من شركم------------------------------------------ فسكتوا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك----------------- ثلاثا ف-------------------------------------------------------قال رجل--------------------------------------- بلي يا رسول الله اخبرنا بخيرنا من شرنا قال------------------------------------------------------------------------------- خيركم من يرجي خيره------------------------------------------------------------------------------ ويءمن شره اي من يءمل الناس الخير من جهته ويامنون من الشر من جهته-------- وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن	910	4205980788979521059	219	256.5	171	806	27.171215057373047	41	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5358	true	-5651061638170391634	92	172	424	861	1517	300	من اغاث ملهوفا اي ضعيفا متحيرا وفي النهاية مكروبا كتب الله له ثلاثا وسبعين مغفرة حكمة العدد مفوض الي صاحب الوحي ولعل فيه اشارة الي ان مثوبته مزيدة بوصف الجمعية علي العدد المشهور في الكثرة ويمكن ان يكون بالنظر الي صاحب الحساب عدد الثلاث ماخوذ من الثلاثة الحروف في اخر الملهوف وعدد السبعين من مجموع الميم واللام وهذا من انواع التعمية والابهام والله اعلم بالمرام واحدة فيها صلاح امره كله اي في الدنيا-------- وثنتان وسبعون له درجات يوم القيامة فيه	5358	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2026	false	8240545615485195833	250	277	1251	1392	1505	300	من اغاث ملهوفا اي------------------------- مكروبا كتب الله له ثلاثا وسبعين مغفرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة فيها صلاة امره كله اي في الدنيا والاخرة وثنتان وسبعون له درجات يوم القيامة فيه	2026	4205980788979521059	132	231.5	106	445	29.662921905517578	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5358	true	-5651061638170391634	42	72	200	336	1517	300	من قضي لاخيه المسلم حاج-------ة كان له من الاجر كمن حج او اعتمر رواه الخطيب--------------------------------------------------------------- عن انس ومن قضي لاخيه المسلم حاجة------------------------ كان له من الاجر كمن خدم الله عمره	5358	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2105	false	362031217153676507	160	210	774	1003	1431	300	من قضي لاخيه المسلم حاجة دنيوية كان له من الاجر كمن حج او اعتمر اي حصل له اجر كما ان للحاج او المعتمر اجر او لا يلزم التساوي في المقدار خط عن انس -من قضي لاخيه المسلم حاجة ولو بالتسبب والسعي فيها كان له من الاجر كمن خدم الله عمره	2105	4205980788979521059	124	199.5	95	230	53.91304397583008	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5363	true	-4042136544208031082	184	227	1022	1239	1626	300	قال البيهقي سالت الحاكم عن معناه فقال المءمن والكافر لا يسكن قلبه الا الي شكله--------------------------------------------------------------------------- ورواه مسلم عن ابي هريرة ايضا----- بلفظ الارواح جنود مجندة فما تعارف منها في الله اءتلف وما تناكر منها في الله اختلف --وعن ابي هريرة قال قال رسول	5363	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0968	false	3213390045455528873	157	215	844	1127	1550	300	قال البيهقي سالت الحاكم عن معناه فقال المءمن والكافر لا يسكن قلبه الا الي شكله خ عن عاءشة قال المناوي لكن معلقا فاطلاق عزوه اليه غير جيد م د عن ابي هريرة ورواه عنه-------------- ايضا مسلم بلفظ الارواح جنود مجندة فما تعارف منها في الله اءتلف وما تنافر منها في الله اختلف طب عن ابن مسعود ورجال رجال --	968	4205980788979521059	179	314.0	142	299	59.8662223815918	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5364	true	-4868740837331300750	173	294	903	1564	1595	300	واذا ابغض عبدا دعا جب--------------------------------ريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنووي------------ محبة الله العبد- هي ارادة الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته وبغضه اراد-ة عقوبته وشقاوته ونحو ذلك وحب جبريل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه ودعاءهم له وثانيهما ان محبتهم علي ظاهرها المعروفة من المخلوقين وهو ميل القلب اليه واشتياقه -الي لقاءه قلت هذا هو الاظهر لانه متي صح حمل اللفظ علي معناه الحقيقي فلا وجه للعدول عنه الي المجاز مع ان المعني الاول متفرع علي الثاني قال وسبب حبهم اياه كونه مطيعا لله محبوبا له قلت كونه مطيعا اما سابقا او لاحقا كما حقق في مرتبتي السالك والمجذوب والمريد والمراد قال ومعني يوضع له القبول في الارض--- الحب في قلوب الناس ورضاهم عنه	5364	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0519	false	6547317584288706712	16	142	73	760	1563	300	واذا ابغض عبدا اي اراد به شرا ابعده عن الهداية دعي جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيب----غضه جبريل ثم ينادي في السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض اي فيبغضه اهلها جميعا فينظرون ليه بعين الاذراء فتسقط مهابته من النفوس واعزازه من الصدور من غير ايذاء منه لهم ولا جناية عليهم قال العلقمي قال شيخنا تبعا للنووي قال العلماء محبة الله -لعبده هي ارادة الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته وبغضه ارادته عقاب-ه وشقاوته ونحوه--- وحب جبريل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه والثاني انه ------------------علي ظاهره -المعروف- من الخلق---- وهو ميل الخلق اليه واشتياقهم الي لقاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب ------ذلك كونه مطيعا لله محبوبا له---------------------------------------------------------------------------------------- ومعني يوضع له القبول في الارض اي الحب في قلوب النسا ورضاهم عنه	519	4205980788979521059	367	596.5	299	942	38.959659576416016	55	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5372	true	2145667886009647693	98	138	519	711	1574	300	وكبر الحداد-- لا يعديك من صاحب المسك-------------- اما تشتريه او تجد ريحه وكير الحداد يحرق بيتك او ثوبك او تجد منه ريحا خبيثة رواه البخار------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------- عن ابي موس--------ي مثل الجليس الصالح -مثل العطار ان لم يعطك من عطره اصابك من	5372	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1960	false	-4122383198136725884	231	300	1201	1559	1559	300	وكسر الدال اي لا يعدمك--- صاحب المسك احدي الخصلتين اما تشتريه او تجد ريحه وكير الحداد يحرق بيتك او ثوبك او تجد منه ريحا خبيثا -قال العلقمي ولم يتعرض لذكر البيت في رواية ابي اسامة وهي اوضح وفي الحديث النهي عن مجالسة من يءذي بمجالسته في الدين والدنيا والترغيب فيمن ينتفع بمجالسته فيهما خ عن ابي موسي الاشعري مثل الجليس الصالح كمثل العطار-ان لم يعطك من عطره اصابك من-	1960	4205980788979521059	173	269.5	136	364	47.52747344970703	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5378	true	-4254418578884758854	251	292	1301	1506	1541	300	اذا احب احدكم صاحبه فلياته في منزله فليخ-----------بره انه يحبه لله ورواه البيهقي وابو نعيم في الحلية اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احببت رجلا فلا ت---------------------------------------------------ماره ولا تشاره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسال عنه احدا فعسي ان توافي--------- له عدوا فيخبرك بما ليس فيه------------------ فيفرق ما بينك وبينه	5378	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0110	false	8844176851037972277	99	262	467	1281	1458	300	اذا احب احدكم صاحبه فلياته في منزله ندبا مءكدا فليخبره انه يحبه لله -------------------------------------لا لغيره من امور الدنيا فانه ابقي للالفة واثبت للمودة حم والضياء المقدسي عن ابي ذر الغفاري قال الشيخ حديث صحيح اذا احب احدكم عبدا اي انسانا حرا كان او رقيقا فليخبره فانه اي المحبوب يجد مثل الذي يجد له الظاهر ان افعل يجد الاول يرجع الي المحبوب وفاعل الثاني يرجع للمحب يعني يحبه بالطبع كما يحبه هو هب عن ابن عمر وهو حديث صحيح اذا احب احدكم ان يحدث ربه اي يناجيه فليقرا القران اي مع حضور قلب وتدبر خط فر عن انس بن مالك وهو حديث ضعيف اذا احببت رجلا فلا تماره الممارات والمراء المجادلة والمخالفة ذكره في الشارق ولا تشاره المشارة بتشديد الراء وفي الحديث ولا تشار اخاك اب لا تفعل بع شرا يحوجه ان يفعل بك مثله ويروي بالتخفيف من المشاررة اي الملاججة ولا تسال عنه احد- فعسي ان تواني اي تصادف له عدوا فيخبرك بما ليس فيه لان هذا شان العدو فيفرق ما بينك وبينه	110	4205980788979521059	159	37.0	124	852	18.661972045898438	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5394	true	670575634263682582	4	49	25	286	1614	300	فيغفر الله---------------- الا ما كان من متشاحن------------ين او قاطع رحم وفي رواية الحكيم عن والد عبد العزيز ولفظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس علي الله تعالي وتعرض علي الانبياء-------------------------------------- وعلي الاباء والامهات يوم ال-----------------------جمعة فيفرحون----------------------------- بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا واشراقا فاتقوا الله ولا تءذوا موتاكم	5394	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1023	false	1157861272100186846	26	116	129	631	1561	300	فيغفر الله للمذنبين ذنوبهم الا ما كان من متشاحنين اي متعاديين او قاطع رحم -اي قرابة بنحو ايذاء او هجر فيءخر كلا منهما حتي يرجع ويقلع والمغفور في هذا الحديث وما قبله الصغاءر لا الكباءر فانه لابد عن التوبة منها طب عن اسامة بن زيد باسناد ضعيف تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس علي الله تعالي وتعرض علي الانبياء اي الرسل اي يعرض عمل كل امة علي نبيها وعلي الاباء والامهات والمراد اصول المسلمين يوم المجمعة فيفرحون اي الانبياء والاباء والامهات بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا واشراقا فاتقوا الله ولا تءذوا موتاكم	1023	4205980788979521059	222	342.0	183	503	44.135189056396484	31	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5400	true	5119676402399899465	19	138	112	747	1594	300	اصلاح ذات البي--------------ن اي------ احوال --بينكم يعني ما بينكم من الاحوال الفة وم-----------------حب------ة واتفاق كقوله تعالي 16 والله عليم بذات الصدور ال عمران 154 وهي مضمراتها ولما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل --لها ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب كذا في الكشاف في قوله تعالي 16 واصلحوا ذات بينكم الانفال 1 اه ولما كان الكلام السابق في قوة صلاح ذات البين هي الخصلة الصادقة قال وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد ذات البين هي الحالقة اي الماحية والمزيلة للمثوبات والخيرات والمعني يمنعه شءم هذا الفعل عن تحصيل الطاعات والعبادات وقيل المهلكة من حلق بعضهم بعضا اي قتل ماخوذ من حلق الشعر وفي النهاية هي الخصلة التي من شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموسي الشعر	5400	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0913	false	5305837327260881797	33	119	172	644	1547	300	اصلاح ذات البين قال ابن رسلان اي اصلاح احوال البين-- يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوالكم احوال صحبة والفة واتفاق ----------------------------------------------------------------------------------------------وقيل اصلاح ذات البين هو اصلاح الفساد والفتنة التي تكون بين القوم واس------------------------------------------------------------------------كان ال---------------------------------------فتنة الثاءرة بين لقوم او بين اثنين فالاصلاح اذ ذاك واجب وجوب كفاية مهما وجد اليه سبيلا ويحتمل الاصلاح بمواساة الاخوان والمحتاجين ومساعدتهم مما رزقه الله تعالي فان فساد ذات البين هي الحالقة قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية هي الخصلة التي من شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموس- الشعر	913	4205980788979521059	211	273.5	166	827	25.513906478881836	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5411	true	6238033105978918939	153	207	819	1068	1532	300	راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له عيسي سرقت اي اسرقت والظاهر اتسرق ولعل العدول عنه ايماء الي تحققه قال--------------------------------------- كلا اي حاشا والذي لا اله الا هو ويمكن ان يكون في الكلام تورية اي ارتدع عن هذا الظن او عن هذا السءال والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله اي	5411	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1241	false	777022196420012541	64	99	317	486	1511	300	راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له------------- اسرقت بهمزة الاستفهام وروي بدونها------------------ قال كلا حرف ردع اي ليس الامر كذلك ثم اكده بالحلف بقوله والذي لا اله الا---------------------------------------------------------------------------------------- هو فقال عيسي امنت بالله اي	1241	4205980788979521059	95	131.5	74	288	32.98611068725586	19	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5412	true	7868984047578448382	128	191	681	975	1539	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه جءت فاذا رسول الله في مشربة اي غرفة وانه لعلي حصير ما بينه وبينه شء وتحت راسه وسادة من ادم -حشوها ليف وان عند رجليه قرظا مصبوبا وهو ما يدبغ به وعند راسه اهب معلقة فرايت اثر الحصير في جنبه فبكيت فقال -----------------------------ما يبكيك فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله	5412	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0480	false	-6811590835132832881	107	147	548	738	1489	300	عمر بن الخطاب راي النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------علي حصير اثر في جنبه----- وتحت راسه وسادة من ادم وحشوها ليف-------------------------------------------------------------------------------------- فبكي- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك فقال---------------- كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله	480	4205980788979521059	125	155.0	98	324	38.58024597167969	20	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5418	true	-6192825391787699390	100	135	491	651	1483	300	اي لا حليم كاملا الا من وقع في زلة وحصل منه الخطا والتخجل فعفي عنه فعرف به رتبة------------------- العفو فبحلم عند عثرة غيره لانه عند ذلك يصير ثابت القدم ولا حكيم الا ذو تجربة اي	5418	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2256	false	-682077815981858547	5	41	20	174	1475	300	اي لا حليم ------الا من وقع في زلة وحصل منه --خطا واحب ان يستر من راه علي عيبه فاذا احب ذلك علم ان العفو عن الناس والستر عن عيوبهم محبوب----------------- ولا حكيم الا ذو تجربة اي	2256	4205980788979521059	81	91.5	59	179	45.25139617919922	17	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5421	true	3439111039765159208	190	294	996	1563	1598	300	والاقتصاد--- سلوك القصد في الامور----------------- والدخول فيها برفق علي سبيل تمكن الدوام عليها يريد ان هذه الخ------------------------------صال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معناه------ ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان نبيا------------- فان النبوة غير مكتسبة--------- وانما هي كرامة يخص الل----------------------ه بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسالته و-----------------------------------يحتمل ان يكون معناه ان هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء وقيل معنا-------ه ان من --جمع---- هذه الخصال لقيه- الناس بالتوقير والتعظيم------------------ والبسه الله------- لباس التقوي الذي البس- انبياءه عليهم الصلاة والسلام فكانها جزء من النبوة	5421	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0687	false	-3873563698142493443	181	291	965	1555	1589	300	والاقتصاد اي سلوك القصد في الامور القولية والفعلية والدخول فيها برفق علي سبيل يمكن الدوام عليه جزء من خمسة وعشرين جزا من النبوة اي ان هذه الخصال منحها الله تعالي انبياءه----------------------------------------- فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة بالاسباب وانما هي كرامة -من الله تعالي لمن اراد اكرامه بها-------- من عباده وقد ختمت بمحمد صلي الله عليه وسلم وانقطعت بعده قال العلقمي وقد ي------------------------------------------------------------------------حتمل وجها اخر وهو ان من اجتمعت له هذه الخصال تلقته الناس ب---------التعظيم والتبجيل والتوقير والبسه الله عز وجل لباس التقوي الذي تلبسه انبياءه--------------------- فكانها جزء من النبوة	687	4205980788979521059	331	481.0	265	742	44.60916519165039	49	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5432	true	3107011916504833538	237	300	1176	1498	1498	300	النووي قد يشكل علي بعض الناس هذا الحديث من حيث ان صاحب الحياء قد تستحيي ان يواجه بالحق من يجله ويعظمه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجواب---- ما اجاب عنه جماعة من العلماء منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل-	5432	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1143	false	758794147597279646	178	239	883	1184	1477	300	النووي قد يشكل علي بعض الناس----------- من حيث ان صاحب الحياء قد يستحيي ان يواجه بالحق من يجل-------ه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء عن ---اخلال بع-ض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة و--جواب هذا ما اجاب ب-ه جماعة من الاءمة- منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل	1143	4205980788979521059	288	515.0	230	327	88.07339477539062	51	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5433	true	-5791460601071949338	53	87	284	475	1537	300	عياض وغيره انما جعل الحياء من الايمان-------------- لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم وهذا المعني يقوله الحياء من الايمان	5433	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1143	false	758794147597279646	56	89	267	446	1477	300	عياض وغيره انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب --------------------------ونية فهو من الايمان	1143	4205980788979521059	157	294.5	128	205	76.58536529541016	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5437	true	2282315866502076100	112	206	570	1042	1528	300	وكرهت ان يطلع عليه الناس اي اعيانهم واماثلهم اذ الجنس ينصرف الي الكامل وذلك لان النفس بطبعها تحب اطلاع الناس علي خيرها فاذا كرهت الاطلاع علي بعض افعالها فهو غير ما تقرب به الي الله او غير ما اذن الشرع فيه وعلم انه لا خير فيه ولا بر فهو اذا اثم وشر رواه مسلم وفي الجامع الصغير البر حسن الخلق الحديث رواه البخاري في الادب المفرد ومسلم والترمذي عن النواس ورواه احمد عن ابي ثعلبة ولفظه ا-لبر ما سكنت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما لم تسكن اليه النفس ولم يطمءن --له القلب	5437	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1002	false	-7114894211467363574	89	128	465	658	1585	300	وكرهت ان يطلع عليه الناس اي ---------اماثلهم الذين يستحي منهم خد م ت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النواس بفتح النون وشدة الواو بن سمعان البر ما سكنت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما لم تسكن اليه النفس ولم يطمءن اليه القلب	1002	4205980788979521059	137	217.0	109	475	28.842105865478516	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5447	true	-6309672389602840666	0	61	0	320	1628	300	المانوف وهو الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به وقيل الانف الذلول يقال انف البعير فهو انف اذا اشتكي انفه من الخشاش وكان الاصل ان يقال مانوف لانه مفعول به كما يقال مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره وبطنه وانما جاء هذا شاذا ويروي كالجمل الانف بالمد وهو بمعناه -ال----جوهري الخشاش بالكسر خشب يدخل في انف البعير	5447	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1595	false	-742616508657453633	100	148	485	731	1473	300	المانوف وهو الذي عقد الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءد--------------ه وقيل الانف الذلول يقال انف البعير-------- اذا اشتكي انفه من الخشاش وكان الاصل ان يقال مانوف لانه مفعول ب--------------------------------------------ه وانما جاء هذا شاذا ويروي ال-------انف بالمد وهو بمعناه قال في الدر والخشاش عويد يجعل ------في انف البعير	1595	4205980788979521059	223	392.5	180	325	68.61538696289062	39	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5457	true	-8185029882177562453	108	190	516	909	1446	300	ربه ويصل فيه--------------- رحمه------------------------------------- ويعلم لله فيه حقا فهذا------------------------------------------------ بافضل المنازل ----------------------------وعبد رزقه الله علم------------ا ولم يرزقه مالا -----------------------فهو صادق النية يقول-------------------- لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته --------------------------------------------------فاجرهما س--------------------------------------------------------------------------------------واء و--------عبد رزقه الله ما-لا ولم يرزقه علم------------ا يخبط في ماله بغيره علم لا يتقي فيه ربه و-----------------------------------لا يصل فيه رحمه و----------لا يعلم لله فيه حقا فهذ----------------------------------------ا باخبث المنازل و----------------------------------عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ---------فهو يقول----------- لو ان لي مالا لعملت في------------------------ه بعمل ف-----لان فهو بنيته--------------- فوزرهما سواء	5457	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1054	false	-954712920209778149	73	266	357	1272	1428	300	ربه ويصل فيه اي في كل منهما رحمه بالصلة من المال وبالاسعاف بجاه العلم ويعمل لله فيه حقا من وقف واقراء وافتاء وتدريس فهذا الانسان القاءم بذلك بافضل المنازل اي الدرجات عبد الله و الثاني عبد رزقه الله علما شرعيا نافعا ولم يرزقه مالا ينفق منه في وجوه القرب فهو صادق النية يقول فيما بينه وبني الله لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي الذي له مال ينفق منه في البر فهو بنيته اي يءجر علي حسبها فاجرهما سواء اي فاجر عقد عزمه علي انه لو كان له مال انفق منه في الخير واجر من له مال ينفق منه سواء و الثالث عبد رزقه الله ما لا ولم يرزقه علما شرعيا نافعا يخبط من ماله بغير- علم لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ولا يعمل لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير ونحوها فهذا باخبث المنازل عند الله اي اخسها واحقرها و الرابع عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية صادقة لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان ممن اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته اي فيءجر عليها فوزنهما سواء	1054	4205980788979521059	361	434.0	281	916	39.41048049926758	53	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5487	true	-5887334004112848571	79	168	449	935	1621	300	الجلحاء بالمد هي الجماء ال----تي لا قرن لها --------والقرناء ضدها وه-------------------------------------------ذا تصريح بحشر البهاءم يوم القيامة واعادتها----------- كما يعاد اهل التكليف من الادميين و---------الاطفال والمجانين ومن لم تبلغه دعوة وعلي هذا تظاهرت دلاءل القران والسنة قال -------------تعالي جل جلاله ولا اله غيره 16 واذا الوحوش حشرت التكوير 5 واذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من اجراءه علي ظاهره مشرع ولا---- عقل-------- وجب حمله علي ظاهره قالوا------ وليس من شرط الحشر والاعادة في القيامة المجازاة والعقاب والثواب واما القصاص من القرناء للجلحاء فليس--- من قصاص التكليف------------------ بل هو قصاص مقابلة	5487	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1798	false	-5302878720739701242	94	196	481	1039	1573	300	الجلحاء بالمد اي الجماء وهي التي لا قرن لها من الشاة القرناء بالمد التي لها قرن تنطحها قال العلقمي قال النووي هذا تصريح يحشر البهاءم يوم القيامة واعادتها في القيامة كما يعاد اهل التكليف من الادميين وكما يعاد الاطفال والمجانين------------------ وعلي هذا تظاهرت دلاءل القران والسنة قال الله سبحانه وتعالي و-------------------------اذا الوحوش حشرت و----------اذا ورد لفظ الشرع مستبعدا -من اجراءه علي ظاهره ولم يمنع منه عقل ولا شرع وجب حمله علي ظاهره قال العلماء وليس من شرط الحشر والاعادة في القيامة المجازاة والعقاب والثواب -اما القصاص من القرناء للجلحاء فليس هو من قصاص التكليف اذ لا تكليف عليها بل هو قصاص مقابلة	1798	4205980788979521059	400	646.5	327	613	65.25285339355469	57	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5494	true	4600338919826269315	39	98	201	496	1564	300	وديوان لا يترك الله منه شيءا ----------------------------------اما الديوان الذي لا يغفر الله منه شيءا فالاشراك بالله واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم ------تركه او صلا-------ة تركها فان الله يغفر ذلك ان شاء--------- ويت-------------------------جاوز واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيءا ف-ظالم العباد ----------------------------بينهم القصاص------------ لا محالة	5494	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1222	false	-1181403212112459870	1	84	4	421	1539	300	وديوان لا يترك الله منه شيءا بل يعمل فيه بقضية العدل بين اهله فاما الديوان الذي لا يغفر الله منه شيءا فالاشراك بالله واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم مفروض تركه او صلاة مفروضة تركها فان الله يغفر ذلك ان شاء ان يغفره ويتجاوز عنه زاده تاكيدا لما قبله واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيءا فمظالم العباد بعضهم لبعض ثم بين ذلك بقوله بينهم القصاص يوم القيامة لا محالة	1222	4205980788979521059	291	507.5	232	417	69.78417205810547	51	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5539	true	1896791498854474585	23	79	118	374	1479	300	ابن ماج----------------------ه عن عمرو بن غيلان الثقفي والطبراني عن معاذ بن جبل اللهم من امن بي وصدقني وعلم ان ما جءت به هو الحق من عندك فاقلل ماله وولده---------------------------------------------------- وحبب اليه لقاء-------------------------ك وعجل له القضاء--------- ومن لم يءمن بي ولم يصدقني ولم يعلم ان ما جءت به--- الحق من عندك فاكثر ماله وولده واطل عمره ولعل	5539	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0451	false	970780323042976689	56	127	293	619	1463	300	ابن ماجه باب اسم الله الاعظم ه عن عاءشة ----------------------------------------اللهم من امن بي وصدقني وعلم ان ما جءت به هو الحق من عندك فاقلل ماله وولده اي بحيث يكون ما له نقدر كفايته ليتفرغ لاعمال الاخرة وحبب اليه لقاءك اي حبب اليه الموت ليلقاك وعجل له القضاء اي الموت ومن لم يءمن بي ولم يصدقني ولم يعلم ان ما جءت به هو الحق من عندك فاكثر ماله وولده واطل عمره قال -	451	4205980788979521059	206	340.0	160	367	56.13079071044922	41	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5551	true	1117612262108619613	179	238	951	1244	1552	300	ذكر الله وما والاه وعالما او متعلما رواه ابن ماج----------------------ه عن ابي هريرة والطبراني -------في الاوسط عن----- ا-------بي سعيد وايضا الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكر الله رواه----------------------------------------------------- البزار عن ابي مسعود وايضا-------------- الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما ابتغي به وجه الله عز وجل رواه الطبراني عن -------------------------------ابي الدرداء	5551	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1221	false	-4532432321831795809	0	89	0	429	1489	300	ذكر الله وما والاه وعالما او متعلما علما شرعيا مصحوبا بالاخلاص والعمل ه عن ابي هريرة طس عن ابن مسعود رضي ال--له عنه قال الشيخ حديث صحيح لغيره الدنيا ملعونة ملع-ن ما فيها الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكر الله فان هذه الامور وان كانت فيها ليست منها بل من اعمال الاخرة البزار عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما ابتغي به وجه الله عز وجل ومن احب ما لعنه الله فقد تعرض للعنه وغضبه طب عن ابي الدرداء	1221	4205980788979521059	234	339.5	179	432	54.16666793823242	41	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5559	true	-9133200089834455341	40	103	189	511	1538	300	اراد بالحق ما يستحقه الانسان لافتقاره اليه وتوقف تعيشه عليه وما هو المقصود الحقيقي من المال وقيل اراد به ما لم يكن له تبعة حساب اذا كان مكتسبا من وجه حلال وفي النهاية الجلف الخبز وحده لا ادم معه وقيل هو الخبز الغليظ اليابس قال ويروي بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز وفي الغريبين قال شمر عن ابن الاعرابي الجلف------ الظرف	5559	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1876	false	-5385325391399791755	91	142	487	763	1539	300	اراد بالحق ما يستحقه الانسان لافتقاره اليه وتوقف -عيشه عليه بيت يسكنه وثوب يواري عورته وجلف الخبر بكسر الجيم وسكون اللام اي كسرة خبز قال ف-------------------ي النهاية الجلف الخبز وحده لا ادم معه وقيل ال---خبز الغليظ اليابس---- ويروي بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز وقال الهرو-------------------------ي الجلف هاهنا الظرف	1876	4205980788979521059	188	284.5	150	328	57.317073822021484	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5561	true	8498261839425248508	19	114	99	587	1508	300	وا--بن ماجه عن ابي ذر مرفوعا الزهادة في الدني-------------------ا ليست بتحريم الحلال ------------------------------------ولا اضاعة المال---------------- ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك--------- اوثق منك بما في يد الله تعالي وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك وفي حديث رواه احمد في الزهد والبيهقي عن طاوس مرسلا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------زهد في الدنيا يريح القلب والبدن ---------------------------------------------------------------والرغبة في الدنيا تطيل الهم والحزن ورواه القضاعي عن ابن عمرو مرفوعا ولفظه يكثر بدل يطيل ورواه الطبراني في الاوسط وابن عدي والبيهقي عن ابي هريرة مرفوعا والبيهقي عن عمر موقوفا	5561	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1283	false	8692048588403453871	89	218	448	1079	1515	300	واه بل قال ابن الجوزي موضوع- الزهادة في الدنيا اي ترك الرغبة فيها ليست بتحريم الحلال علي نفسك كان لا تاكل لحما ولا تجامع ولا اضاعة المال باخراجه من ملكك ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك من المال اوثق منك بما في يد الله------ وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك فالزهادة استواء الوثوق بما قسمه الله تعالي مما حصل في يديك وما لم يحصل وكونك في ثواب المصيبة في ابتداءها ارغب منك في ثوابها في دوامها ت ه عن ابي ذر الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن والرغبة فيها تتعب القلب والبدن فالزاهد فيها يحصل له خير الدارين الراحة في الدنيا والثواب ف-----------------------------------------------------------------------------ي الاخرة طس عد هب عن ---------ابي هريرة مرفوعا هب------ عن عمر موقوفا	1283	4205980788979521059	299	436.0	232	730	40.95890426635742	50	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5568	true	-3095663240200438953	233	297	1292	1638	1655	300	-صحة البدن ودفع الامراض فان سببها كثرة الاكل وحصول فضلة الاخلاط في المعدة والعروق ثم المرض يمنع عن العبادات ويشوش القلب ويحوج الي الفصد والحجامة والدواء والطبيب وكل ذلك يحتاج الي مءن وفي الجوع ما يدفع عنه كل ذلك وتاسعتها خفة المءونة فان من تعود قلة الاكل كفاه من المال قدر يسير وعاشرتها ان يتمكن من الايثار والتصدق بما فضل من الاطعمة علي ---------المساكين	5568	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1700	false	6784382657148188779	71	103	337	508	1426	300	وصحة البدن ودفع الامراض فان سببها كثرة الاكل ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها خفة المء-نة فان من تعود قلة الاكل كفاه من المال قدر يسير ومنها ال-----تمكن من ---------التصدق بما فضل من الاطعمة علي الفقراء والمساكين	1700	4205980788979521059	152	253.5	122	356	42.69662857055664	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5573	true	6167717050647570642	112	151	570	746	1496	300	عن ابي الدرداء رضي الله عنه كيف انت يا عويمر اذا قيل لك يوم القيامة اعلمت ام جهلت فان قلت علمت قيل لك فماذا عملت فيما علمت وان قلت جهلت قبل لك فما كان عذرك فيما جهلت الا تعلمت	5573	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1665	false	4824662269391833165	194	230	967	1128	1479	300	عن ابي هريرة--------------- كيف انت يا عويمر اذا قيل لك يوم القيامة اعلمت ام جهلت فان قلت عملت قيل لك فماذا عملت فيما عملت وان قلت جهلت قيل لك فما كان عذرك فيما جهلت الا تعلمت	1665	4205980788979521059	152	283.0	116	176	86.36363983154297	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5585	true	-4747479958750167928	161	195	802	983	1495	300	الخمر ام الفواحش------------------------------- واكبر الكباءر------------- من شربها وقع علي امه وخالته وعمته وفي رواية البيهقي------------------- عن ابن ع--------مر بلفظ الخمر ام الفواحش واكبر الكباءر ومن شرب الخمر ترك الصلاة ووقع علي امه وعمته وخالته	5585	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1193	false	2479884928633059458	224	272	1134	1386	1535	300	الخمر ام الفواحش اي الفواحش من الاقوال والافعال واكبر الكباءر اي من اكبرها من شربها وقع علي امه وخالته وعمته اي جامعها يظنها زوجته وهو لا يشعر طب عن ابن عباس باسناد ضعيف الخمر ام الفواحش واكبر الكباءر ومن شرب الخمر ترك الصلاة ووقع علي امه وعمته وخالته	1193	4205980788979521059	159	247.0	126	252	63.095237731933594	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5655	true	618248630527248227	10	63	62	324	1560	300	الزهادة في الدني-------------------ا ليست بتحريم الحلال ولا ب-----------------------------------اضاعة المال---------------- ولكن الزهادة في الدنيا بان لا تكون بما في يديك--------- اوثق---- بما في ايدي الناس انتهي وتمامه علي ما في الجامع برواية الترمذي وابن ماجه عن ابي ذر وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك	5655	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1283	false	8692048588403453871	95	153	476	752	1515	300	الزهادة في الدنيا اي ترك الرغبة فيها ليست بتحريم الحلال علي نفسك كان لا تاكل لحما ولا تجامع ولا اضاعة المال باخراجه من ملكك ولكن الزهادة في الدنيا -ان لا تكون بما في يديك من المال اوثق منك بما في يد الله-------------------------------------------------------------------- وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك	1283	4205980788979521059	183	276.0	144	345	53.043479919433594	31	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5661	true	373002238218672586	0	166	0	825	1513	300	ولم يرزقه مالا -----------------------فهو صادق النية اي ظاهره مطابق لما في الطوية يقول اي بلسان------ المقال او بلسان الحال لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي من اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخير فاجرهما سواء وهو استءناف بيان او حال وفي الجامع فهو بينة فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مال-ا ولم يرزقه علما فهو يتخبط وفي الجامع يخبط بكسر الباء بدون فهو فهو حال او استءناف بيان والمعني يقوم وهو يقعد بالجمع والمنع في ماله او يختلف في حاله باعتبار الانفاق والامساك في ماله بغير علم اي بغير استعمال علم بان يمسك تارة حرصا وحبا للدنيا وينفق اخري للسمعة والرياء والفخر والخيلاء لا يتقي فيه ربه اي لعدم علمه في اخذه وصرفه و--------لا يصل فيه رحمه اي لقلة رحمه وعدم حلمه وكثرة حرصه وبخله ولا يعمل فيه بحق اي بنوع من الحقوق المتعلقة بالله وبعباده ولفظ الجامع ولا يعلم لله فيه حق----------------------------------------ا فهذا باخبث المنازل و----------------------------------عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فه---------و يقول----------- لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان اي من ا----------------هل الشر فهو -نيته اي	5661	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1054	false	-954712920209778149	114	262	572	1247	1428	300	ولم يرزقه مالا ينفق منه في وجوه القرب فهو صادق الن-----------------------------ية يقول فيما بينه وبني ال-----------------له لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي الذي له مال ينفق منه في البر فهو بنيته اي يءجر علي حسبها فاجرهما سواء اي فاجر عقد عزمه علي انه لو كان له مال انفق منه في الخير واجر من له مال ينفق منه سواء و الثالث ---------------------------------عبد رزقه الله ما لا ولم يرزقه علما شرعيا نافعا--------- يخبط من ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بغير علم ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ول------------------------------ا يعمل---------------------------------------------------------------------- لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير ونحوها فهذا باخبث المنازل عند الله اي اخسها واحقرها و الرابع عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية صادقة لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان --ممن اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته اي	1054	4205980788979521059	312	364.5	239	1088	28.676469802856445	54	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5662	true	3001535676535032402	210	281	1076	1454	1554	300	قال يوفقه لعمل صالح قبل الموت اي حتي يموت علي التوبة والعبادة فيكون له حسن الخاتمة وزاد ذي الجامع ثم يقبض---------------------------------------------------------ه عليه رواه الترمذي اي وقال صحيح الاسناد نقله ميرك عن التصحيح ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرطهما ذكره المنذري وفي الجامع رواه احمد والترمذي وابن حبان والحاكم ورواه الطبراني عن ابي امامة ولفظه اذا اراد الله بعبد خيرا طهره قبل موته قالوا------------- وما طه-ر العبد------------------------------ قال عمل صالح يلهمه اياه	5662	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0116	false	8479021526160123825	65	127	329	611	1450	300	قال يوفقه لعمل صالح قبل الموت-------------------------------------------------------------------- ثم يقبض عليه وهو متلبس بذلك العمل الصالح ومن مات علي شء بعثه الله عليه كما في خبر سيجء حم ت حب ------------------ك عن انس بن مالك وهو حديث صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اراد الله بعبد خيرا طهره قبل موته قالوا يا رسول الله وما طهور العبد بضم الطاء ي ما المراد بتطهيره قال عمل صالح يلهمه اياه	116	4205980788979521059	138	179.0	106	479	28.810020446777344	23	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5663	true	-8516706800267639710	55	85	278	420	1566	300	عن ابي سعيد مرفوعا----- ان الله اذا رضي عن العبد اثني عليه بسبعة اصناف من الخير لم يعمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سخط علي العبد اثني عليه بسبعة اصناف من الشر لم يعمله	5663	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0517	false	-3401420231851019157	177	230	945	1213	1594	300	عن ابي هريرة باسناد جيد ان الله اذا رضي عن العبد اثني عليه بسبعة اصناف من الخير لم يعمله بضم الهمزة وسكون المثلثة وكسر النون قال المنوي يقدر له التوفيق للعف الخير في المستقبل ويثني عليه به قبل صدوره منه بالفعل واذا سخط علي العبد اثني عليه بسبعة اصناف من الشر لم يعمله	517	4205980788979521059	133	219.5	104	268	49.62686538696289	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5675	true	1020929004626973993	125	150	612	734	1525	300	عجبت للمسلم اذا اصابته مصيبة احتسب وصبر--------------------------------------- واذا اصابه خير حمد الله وشكر ان المسلم يءجر في كل شء------------- حتي في اللقمة يرفعها الي فيه	5675	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1436	false	-3679553370992507310	138	173	681	854	1515	300	عجبت للمسلم اذا اصابته مصيبة احتسب وصبر اي من شانه ذلك او المراد المسلم الكامل واذا اصابه خير حمد الله وشكر-ان المسلم يءجر في كل شء اخلص فيه لله حتي في اللقمة يرفعها الي فيه	1436	4205980788979521059	121	214.0	97	174	69.54022979736328	23	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5694	true	2141013661936631502	121	216	640	1099	1541	300	-عمرو بن ال-عاص قال قال رسول الله-- ان قلب ابن ادم بكل واد شعبة اي لقلبه قطعة والمعني بعض توجه منه لان القلب واحد واودية الهموم متعددة وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ففي النهاية الشعبة الطاءفة من كل شء والقطعة منه قال الطيبي رحمه الله ولا بد فيه من تقدير اي في كل واد له شعبة-------------------------------------------------------------------------------------- فمن اتبع قلبه الشعب كلها من الاتباع اي من جعل قلبه تابعا لشعب الهموم في ادوية الغموم لم يبال الله------ باي واد اهلك----------------------------------------ه ومن توكل علي الله كفاه الش---------------------------------------------------------------عب اي كفاه الله مءن حاجاته المتشعبة المختلفة	5694	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0753	false	-6963426730905846308	220	295	1104	1494	1515	300	عامر- بن الجراح قال الشيخ حديث صحيح ان قلب ابن ادم بكل واد شعبة اي له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كل واد--- شعبة من شعب الدنيا يعني ان انواع التفكر فيه متكثرة مختلفة باختلاف الاغراض والنيات والشهوات فمن اتبع قلبه الشعب كلها------------------------------------------------------------ لم يبال الله تعالي باي واد اهلكه لاشتغاله بدنياه واعراضه عن اخرته ومولاه ومن توكل علي الله --اي التجا اليه وعول في جميع اموره عليه واكتفي به هاديا ونصيرا كفاه الشعب اي---------- مءن حاجاته المتشعبة المختلفة	753	4205980788979521059	172	237.0	132	658	26.13981819152832	31	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5700	true	8808099874163505271	268	295	1376	1515	1537	300	وقيل معناه من سمع بعيوب الناس وا-ذاعها اظهر الله عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل اراه الله ثواب ذلك من غير ان يعطيه اياه ليكون---- حسرة عليه وقيل	5700	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2075	false	-6138543836605612145	6	35	32	176	1470	300	وقيل معناه من سمع بعيوب الناس او ذاعها اظهر الله عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل اراه الله ثواب ذلك من غير ان يعطيه اياه ليكون ذلك حسرة عليه وحظه	2075	4205980788979521059	134	254.5	107	144	93.05555725097656	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5715	true	-321541325522012262	10	62	46	332	1567	300	اخوف ما اخاف علي امتي الاشراك بالله والشهوة الخفية اي التي لا يدركها الا اصحاب الرياضات الرضية والمجاهدات القدسية والمخالفات النفسية قال قلت يا رسول الله اتشرك بالتذكير وتءنث امتك من بعدك قال نعم اما بالتخفيف للتنبيه علي انه لا يريد به الشرك الجلي انهم لا يعبدون شمسا ولا قمرا ولا حجرا	5715	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0705	false	1286970064503393435	31	59	148	285	1542	300	اخوف ما اخاف علي امتي الاشراك بالله قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتشرك--------------- امتك من بعدك قال نعم اما بالتخفيف اني لست اقول تعبد وفي نسخة-------------------- يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا	705	4205980788979521059	107	161.0	83	286	37.4125862121582	20	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5727	true	-63289943985516357	8	42	47	240	1571	300	ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم	5727	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0082	false	1826794106516729867	15	45	80	255	1555	300	ثياب تتخذ من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وعلي---------- النوع الثاني--- المعروف وهي----- حرام لان جميعه معمول من الابريسم	82	4205980788979521059	162	291.5	132	193	83.93782043457031	26	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5729	true	-2971805734946695983	8	39	44	192	1461	300	الي الحظاءر قال------------- الخطابي فيه بيان ان المسخ قد يكون في هذه الامة وكذلك الخسف كما كانا في ساءر الامم خلاف ----قول من زعم ان ذلك لا يكون انما مسخها بقلوبها	5729	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0231	false	-6966569952428139755	206	237	1118	1270	1563	300	الي اخري--- قال العلقمي وذكر الخطابي--------- ان المسخ قد يكون في هذه الامة وكذلك الخسف كما كان- في ساءر الامم خلافا فالقول من زعم ان ذلك لا يكون انما مسخها بقلوبها	231	4205980788979521059	131	225.5	103	165	79.39393615722656	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5729	true	-2971805734946695983	11	39	60	192	1461	300	الخطابي فيه بيان ان المسخ قد يكون في هذه الامة وكذلك الخسف كما كانا في ساءر الامم خلاف قول من زعم ان ذلك لا يكون انما مسخها بقلوبها	5729	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0997	false	6541219030287306993	236	261	1186	1306	1508	300	الخطابي--------- ان المسخ ي---كون في هذه الامة وكذلك الخسف كما كانا في ساءر الامم خلاف قول من زعم ان ذلك لا يكون انما مسخها بقلوبها	997	4205980788979521059	119	225.0	94	132	90.1515121459961	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5740	true	-3349279130321358628	29	121	150	641	1586	300	ابن مردويه عن ابي بكر قبل المشيب 5354 وعن ابن عباس قال قال ابو بكر يا رسول الله قد شبت قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات بالرفع ويجوز كسرها علي الحكاية وعم يتساءلون واذا الشمس كورت يعني وامثالها مما فيه ذكر القيامة واهوالها رواه الترمذي وكذا الحاكم ورواه ايضا عن ابي بكر ورواه ابن مردويه عن سعد ورواه سعيد بن منصور --------في سننه عن انس وابن مردويه عن عمران بلفظ شيبتني هود واخواتها من ال---------------------------------------------------مفصل وفي رواية لابن مردويه عن ---ان--------------------------س شيبتني سورة هود واخواتها الواقعة والقارعة والحاقة واذا الشمس كورت وسال ساءل	5740	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1344	false	1853459906095394638	92	143	463	728	1574	300	ابن مردويه عن ابي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر الصديق رضي الله عنه قال الشيخ حدي---------ث صحيح شيبتني هود واخواتها من المفصل بما اشتملت عليه من الوعيد الشديد ص عن انس رضي الله عنه -------ابن مردويه عن عمران بن حصين قال الشيخ حديث حسن شيبتني----- هود واخواتها الواقعة والقارعة والحاقة واذا الشمس كورت وسال ساءل	1344	4205980788979521059	146	159.0	116	579	25.21588897705078	22	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5741	true	7556388899446391376	153	184	799	960	1532	300	اياكم ومحقرات الذنوب------------------------------------------------------------------------- فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء -ذا بعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبها	5741	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0930	false	6868965760838526002	77	122	373	608	1543	300	اياكم ومحقرات الذنوب اي صغارها لانها تءدي الي ارتكاب كباءرها ثم ضرب مثلا زيادة في البيان فقال فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء اذا بعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبها	930	4205980788979521059	161	279.0	130	235	68.51063537597656	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5754	true	-6910202056159964399	158	247	823	1284	1568	300	فظهر الارض خير لكم من بطنها اي لاجل انكم عاملون بما------------------------------------------------------------------------------------------ في الكتاب والسنة وطوبي لمن طال عمره وحسن عمله------------------------------------------------- واذا كان- امراءكم شراركم اي بالفسق والظلم واغنياءكم بخلاءكم اي بقلة الرحمة والشفقة واموركم الي نساءكم اي مفوض- الي رايهن والحال انهن من ناقصات العقل والدين وقد ورد شاوروهن وخالفوهن وفي معناهن كل من يكون في مرتبة حالهن من الرجال ممن يغلب عليه حب الجاه والمال ولم يعلم ما يتعلق بضرر الدين ووبال المال فبطن الارض خير لكم من ظهرها اي فان من لم يغلب خيره شره فالموت خير	5754	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0246	false	4446921430213831152	33	97	186	542	1584	300	فظهر الارض خير لكم من بطنها اي الحياة خير لكم من الموت قال العلقمي اذا عدل الامير في رعاياه وسمح الغني بماله للفقير وصدر الامر عن الشوري كنتم في امان من اقامة الاوامر والنواهي واعمال الطاعات وفعل الخيرات فتزاد لكم الحسنات وتكثر المثوبات واذا كانت امراءكم شرارك-----------------م واغيناءكم بخلاءكم----------------------- واموركم الي نساءكم اي مفوضة اليهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبطن الارض خير لكم من ظهرها اي------------------------ فالموت خير	246	4205980788979521059	154	193.5	121	602	25.581396102905273	25	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5831	true	-5006414545552759282	132	171	728	946	1652	300	الكفار قسطنطينية وهي بشم القاف وسكو-ن السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون قال النووي رحمه الله هكذا ضبطناه ههنا وهو المشهور ونقل -القاضي رحمه الله في المشارق عن المتقنين-------------------- زيادة ياء مشددة بعد النون	5831	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0996	false	1748992602956301156	209	244	1118	1323	1624	300	ال-----قسطنطينة بض-----م القاف واسكان السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون قال النووي---------- هكذا ضبطناه----- وهو المشهور ونقله القاضي---------- في المشارق عن المتقنين والاكثرين وعن بعضهم زيادة ياء مشددة بعد النون	996	4205980788979521059	175	296.0	145	240	72.91666412353516	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5870	true	-4580987789529927970	229	258	1248	1398	1621	300	حب ابي بكر وعمر من الايمان وبغضهما كفر وحب الانصار من الايمان وبغضهم كفر وحب العرب من الايمان وبغضهم كفر ومن سب اصحابي فعليه لعنة الله ومن حفظني فيهم	5870	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1105	false	9053523711040390318	268	297	1341	1491	1514	300	حب ابي بكر وعمر من الايمان وبغضهما كفر وحب الانصار من الايمان وبغضهم كفر وحب العرب من الايمان وبغضهم كفر ومن سب اصحابي فعليه لعنة الله ومن حفظني فيهم	1105	4205980788979521059	150	300.0	121	150	100.0	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5874	true	-686765617950958541	143	184	774	989	1588	300	المهدي من ولد العباس عمي فمع ضعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسناده محمول علي المهدي الذي وجد من الخلفاء العباسية او يكون للمهدي الموعود ايضا نسبة نسبية الي العباسية فقد رواه احمد وابن ماجه عن علي مرفوعا المهدي من اهل البيت يصلحه الله في ليلة	5874	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2150	false	3522244494781437654	151	190	768	962	1527	300	المهدي من ولد العباس عمي حاول بعضهم التوفيق بانه من ولد فاطمة لكنه يدلي الي بعض بطون بني العباس قط في الافراد عن عثمان بن عفان قال المناوي وفي اسناده -----كذاب المهدي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل البيت يصلحه الله في ليلة	2150	4205980788979521059	73	113.0	57	325	22.461538314819336	14	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5889	true	1887075659272559622	103	194	546	1013	1566	300	الساعة اي امر القيامة واحتمال قيامها في كل ساعة قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات اي--------- علامات فذكر ---------اي النبي بيانا للعشر الدخان ق----------------------------------------------ال الطيبي رحمه الله هو الذي ذكر في-------------------------------------------- قوله تعالي يوم تاتي السماء بدخان --------------------------مبين الدخان 10 وذلك كان في عهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله انتهي ويءيده ما قال ابن مسعود وهو عبارة عما اصاب قريشا من القحط حتي يري الهواء لهم كالدخان لكن قال حذيفة هو علي حقيقته لانه سءل عنه فقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة و---المءمن -يصير ك-----الزكام و----الكافر---- كالسكران	5889	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0640	false	-3433742499545493590	112	228	560	1176	1575	300	الساعة اي---- القيامة لا----------------------------------- تقوم حتي تكون ع------شر ايات اي توجد عشر علامات كبار ولها علامات دونها في--- الكبر الدخان بالرفع والتخفيف بدل من عشر او خبر مبتدا محذوف قال المناوي زاد في رواية يملا ما بين المشرق والمغرب انتهي وفي البيضاوي في تفسير قوله تعالي يوم تاتي السماء بدخان مبين بعد كلام قدمه او يوم ظهور الدخان المعدود في اشراط الساعة لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال اول الايات الدخان ونزول عيسي عليه الصلاة والسلام ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس الي المحشر قيل وما الدخان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه هيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكران	640	4205980788979521059	218	242.0	171	771	28.274967193603516	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5910	true	741346517690845633	171	243	918	1288	1631	300	-------ماجه انه قال الحافظ -بن كثير في رواية--------------- ان عيسي عليه------- الصلاة والسلام ينزل ببيت المقدس وفي رواية بالاردن وفي رواية بمعسكر المسلمين----------- قلت حديث نزوله ببيت المقدس عند ابن ماجه وهو عندي ارجح ولا ينافي ساءر الروايات لان بيت المقدس--- شرقي دمشق وهو معسكر المسلمين اذ ذاك والاردن اسم الكورة كما في الصحاح وبيت المقدس داخل فيه و----------------ان لم يكن في بيت المقدس الان منارة فلا -----بد ان تحدث قبل نزوله	5910	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2287	false	7793541694129696258	7	87	37	459	1556	300	الجهل ثم------- قال الحافظ ابن كثير وقد ورد في بعض الاحاديث ان عيسي عليه السلام الصلاة والسلام ينزل -بين المقدس وفي رواية بالاردن وفي رواية ب-عسكر المسلمين والله اعلم قلت حديث نزوله ببيت المقدس عند ابن ماجة وهو عندي ارجح ولا ينافي ساءر الروايات لان بيت المقدس هو شرقي دمشق---- بعسكر المسلمين اذ ذاك والاردن اسم الكورة كما في الصحاح وبيت المقدس داخل فيه فاتفقت الروايات فان لم يكن في بيت المقدس الان منارة بيضاء فلابد ان تحدث قبل نزوله	2287	4205980788979521059	342	600.0	274	435	78.62068939208984	56	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5935	true	6006759305031213620	61	97	311	522	1624	300	بالهمز بمعني ذاهب ضوءها وبدونه وصححه الاكثر بمعني ناتءة بارزة كنتوء حبة العنب -قال القاضي عياض رحمه الله كلا عينيه------ معيبة عوراء فاليمني مطموسة وهي الطافءة بالهمز واليسري ناتءة جاحظة كانها كوكب وهي الطافية بلا همز	5935	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1214	false	-3740676614949552199	160	191	867	1052	1616	300	بالهمز بمعني ذ-هب ضوءها وبدونه وصححه الاكثر بمعني ناتءة بارزة كنتوء حبة العنب وقال القاضي--------------- كلا عيني الدجال معيبة عوراء فاليمين مطموسة وهي الطافءة بالهمز واليسري ناتءة وهي ا-----------------لطافية بلا همز	1214	4205980788979521059	170	304.5	141	218	77.98165130615234	24	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5969	true	1245807059188847087	109	135	513	641	1480	300	اني -ارجو ان يكون لامتي عند الله مكانة ومنزلة يمهلهم من زماني هذا الي انتهاء خمسماءة سنة بحيث لا يكون اقل من ذلك الي قيام الساعة	5969	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0849	false	-2482651336626403121	0	25	0	122	1493	300	اني لارجو ان يكون لامتي عند الله مكانة ت-------مهلهم من زماني هذا الي انتهاء خمسماءة سنة بحيث لا يكون اقل من ذلك الي قيام الساعة	849	4205980788979521059	120	226.0	95	129	93.02325439453125	23	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms5992	true	-1936610099923783504	174	227	934	1183	1573	300	حديث----- انا اول من تنشق عنه الارض------------------- فاكسي---------------- حلة من حلل الجنة ----------------------------------ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري رواه الترمذي ع-----ن ابي هريرة ورواه الترمذي والحاكم عن ابن -عمر انا اول من تنشق عنه الارض ------ثم ابو بكر ثم عمر ثم اتي اهل------ البقيع فيحشرون معي	5992	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0866	false	-1983230795690895203	91	159	464	791	1505	300	حديث صحيح انا اول من تنشق عنه الارض عند النفخة الثانية فاكسي بالبناء للمفعول حلة من حلل الجنة قال المناوي ويشاركه في ذلك الخليل ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري من انس وجن وملك ت عن ابي ه--------------ريرة قال الشيخ حديث صحيح انا اول من تنشق عنه الارض للبعث ثم ابو بكر ثم عمر ثم اتي اهل مقبرة البقيع فيحشرون معي	866	4205980788979521059	204	312.5	157	341	59.82404708862305	37	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6022	true	-3696240434186001545	124	247	639	1255	1512	300	حين يقال اي يقول من يعطي بيمينه هاءم اي خذوا اقرءوا كتابيه تنازع فيه الفعلان والهاء للسكت لبيان ياء الاضافة حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله من وراه ظهره كذا في سنن ابي داود وبعض نسخ المصابيح وفي اكثرها او من وراء ظهره وفي جامع الاصول ام بدل او والاول اولي واوفق للجمع بين معني الايتين 16 فاما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه الحاقة 25 16 واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا الانشقاق 10 الكشاف قيل يغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره ويءتي كتابه بشماله من وراء ظهره وقيل تخلع------------------------------------------------------------------------------------------------------ يده ال--------------------------------------------------------------------------------------------------يسري من وراء ظهره كذا------------------------ ذكره الطيبي رحمه الله وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الصراط اذا وضع بين ظهر--ي جهنم	6022	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0487	false	-4488999815475546582	129	232	665	1188	1535	300	حين يقال----------------------- هاءم-------- اقرء-ا كتابيه معترض بين قوله وعند الكتاب وقوله---------------- حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ام من وراء ظهره وناصب حين مقدر اي فينسر حين يقال هذا ما ظهر فليتامل قال العلقمي قال ابن الساءب تلوي يده اليسري خلف ظهره ثم يعطي كتابه وظاهر الحديث ان من يءتي كتابه بشماله علي قسمين احدهما يءتي كتابه بشماله لا من وراء ظهره والثاني بشماله من وراء ظهره ذكره ابن رسلان قلت ويحتمل ان يقال ان العاصي المءمن يعطي كتابه بشماله والكافر من وراء ظهره ويشهد له الاية حيث ذكر اليمين ووراء الظهر وعند الصراط اذا وضع بين ظهراني جهنم	487	4205980788979521059	132	-65.5	100	952	13.865546226501465	23	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6043	true	-8075532810180639718	254	281	1333	1455	1548	300	فخر- وبيدي لواء----------------- الحمد-------- ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع	6043	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0867	false	8880498621670851683	41	98	200	472	1538	300	فخرا وبيدي لواء بكسر اللام والمد الحمد اي علمه ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي فهو سيد الاباء والابناء وادم يجوز جره ورفعه وظاهر كلام العلقمي انه مرفوع فانه قال وقوله ادم فمن سواه بدل او بيان من محل نبي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع	867	4205980788979521059	122	210.0	95	272	44.85293960571289	23	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6080	true	7088204419245954429	139	292	722	1591	1628	300	شعار المءمنين بكسر الشين المعج----مة اي علامتهم التي يتعارفون بها مقتديا كل امة برسولهم قولهم يوم القيامة علي الصراط رب سلم سلم والتكرار للالحاح او المراد به التكثير ويمكن ان يكون شعار المءمنين قول الانبياء في حقهم هذا الدعاء ويءيده ما رواه الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما وشع------------ار امتي اذا حملوا علي الصراط لا- اله الا انت ويمكن الجمع بان هذا من خصوصيات هذه الامة و-----------------------------------------------------------------الاول لساءر -------------------الامم والاظهر ان قوله رب سلم سلم انما هو من شعار المءمنين الكاملين من العلماء العاملين والشهداء الصالحين ممن لهم مقام الشفاعة تبعا للانبياء والمرسلين المءمنين الكاملين من العلماء العاملين والشهداء الصالحين ممن لهم مقام الشفاعة تبعا للانبياء والمرسلين رواه الترمذي وكذا الحاكم وقال اي الترمذ-----------------------------ي هذا حديث غريب وروي ابن مردويه عن عاءشة -------------مرفوعا شعار المءمنين يوم يبعثون من قبور--------------------هم لا اله الا الله وعلي الله فليتوكل المء-------------------------------منون وروي الشيرازي عنها ايضا شعار المءمنين يوم القيامة في ظلم القيا---------مة لا اله الا انت	6080	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1338	false	709001622381026261	8	145	33	729	1523	300	شعار المءمنين علي الصراط يوم القيامة اي علامتهم التي يع--رفون بها -عند----------------- قولهم----------------------- رب سلم سلم اي سلمنا من ضرر الصراط اي اجعلنا سالمين من افته ا------------منين من مخافاته ت ك----------------------------------------- عن المغيرة بن شعبة قال الشيخ حديث صحيح شعار امتي اذا حملوا علي الصراط قال المناوي ببناء حملوا للمفعول وجعله للفاعل تكلف اي مشق يا من لا اله الا انت اي يا من انفرد بالوحدانية فالمذكور في الحيدث الاول شعار اهل الايمان من جميع الامم والمذكور ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا شعار فءة خاصة فهم يقولون هذا وذاك --طب --عن ابن عمرو-- بن العاص قال الشيخ حديث صحيح شعار المءمنين يوم يبعثون من قبورهم للعرض والحساب قولهم لا اله الا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون ابن مردويه عن عاءشة قال رحمه الله تعالي حديث حسن لغيره شعار المءمنين يوم القيامة في ظلم القيامة جمع ظلمة لا اله الا انت	1338	4205980788979521059	288	330.5	220	1072	26.865671157836914	40	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6082	true	999106756014571892	3	68	15	317	1512	300	شفاعتي لاهل الذنوب من امتي ----------------------------------------------------وان زني وان سرق ---------------علي رغم انف ابي الدرداء وفي رواية له عن علي شفاعت-----------------------ي لامتي من احب اهل بيتي ---------------------------------------------------------------------وروي ابو نعيم في الحلية------------------------------------------------------- عن عبد الرحمن بن عوف شفا-------------------------عتي مباحة ---------------الا لمن سب اصحابي وروي---------------------------------------------------------------------- ابن منيع عن زيد بن ارقم وبضعة عشر من الصحابة ولفظه شفاعتي يوم القيامة حق فمن لم يءمن بها لم يكن من اهلها	6082	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1340	false	-5235460201610408015	61	192	273	889	1402	300	شفاعتي لاهل الذنوب من امتي اي هم الاصل فيها قال ابو الدرداء ان زني وان سرق قال وان زني وان سرق اي الواحد منهم علي رغم انف ابي الدرداء خط عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث حسن لغيره شفاعتي لامتي من احب اهل بيتي بدل مما قبله وذا لا ينافي قوله لفاطمة لا اغني عنك من الله شيءا لان المراد الا باذن الله ثم ان هذا لا يعارضه عموم ما قبله لجواز كون هذه شفاعةخاصة خط عن علي كرم الله وجهه قال الشيخ حديث حسن لغيره شفاعتي مباحة لجميع المءمنين الا لمن سب اصحابي فانها محظورة عليه لجراته علي من بذل نفسه في نصرة دين الله حل عن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه قال الشيخ حديث ضعيف شفا----------عتي يوم القيامة حق فمن لم يءمن بها لم يكن من اهلها	1340	4205980788979521059	192	251.0	143	626	30.670927047729492	34	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6088	true	-8876802980823097190	55	78	286	404	1612	300	الكوثر نهر في الجنة حافت----------اه من ذهب------------------------------------------ ومجراه علي الدر والياقوت تربت-------------------------------------------------ه اطيب ريحا من المسك وماءه احلي من العسل واشد بياضا من	6088	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1670	false	-3062035951934572919	148	190	721	940	1497	300	الكوثر نهر في الجنة حافتاه اي جانباه من ذهب حقيقة او مثله في النضارة والضياء والنفاسة ومجراه علي الدر والياقوت لا يعارضه حديث ان طينه مسك لجواز كون المسك تحتها ترتبه اطيب ريحا من المسك وماءه احلي من العسل واشد بياضا من	1670	4205980788979521059	114	200.0	91	219	52.05479431152344	20	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6101	true	-4903034821633362214	162	205	849	1082	1600	300	ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء في الجنة وذلك انهم------------- يزورون الله تعالي في كل جمعة ف-------------------------------------------------------------------------يقول لهم تمنوا علي ما شءتم فيلتفتون الي العلماء فيقولون---------------------------------------- ماذا نتمني فيقولون تمنوا عليه كذا وكذا---------------------- فهم يحتاجون اليهم في الجنة كما يحتاجون اليهم في الدنيا	6101	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0719	false	-557791273641793050	4	74	19	400	1515	300	ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء في الجنة وذلك انهم اي اهل الجنة يزورون الله تعالي في كل جمعة اي مقدارها من الدنيا قال المناوي وهذه زيارة النظر وتلك زيارة سماع القران فيقول لهم تمنوا علي ما شءتم فيلتفتون الي العلماء اي يعطفون عليهم ويصرفون وجوههم اليه فيقولون لهم ماذا نتمني فيقولون تمنوا عليه كذا وكذا بما فيه صلاحهم ونفعهم فهم يحتاجون اليهم في الجنة كما يحتاجون اليهم في الدنيا	719	4205980788979521059	226	402.0	183	381	59.31758499145508	39	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6105	true	-2551508070856144637	58	118	286	578	1546	300	ولا يتفلون اي لا-------- يبصقون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون من باب الافتعال وفيما سبق من باب التفعل قالوا اي بعض الصحابة فما بال الطعام اي ما شان فضلته قال ج-----------------------شاء بضم الجيم وهو تنفس المعدة من الامتلاء وقال شارح اي صوت مع ريح يخرج من الفم عند الشبع اقول التقدير هو جشاء ورشح اي عرق كرشح المسك اي	6105	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0716	false	1404801629183056490	48	100	243	501	1555	300	ولا يتفلون بكسر الفاء اي يبصقون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون اي لا يحصل منهم بول ولا غاءط ولا مخاط كما يحصل من اهل الدنيا ولكن طعامهم ذلك--------------- قال المناوي اي رجيع طعامهم جشاء ب-----جيم وشين معجمة وبالمد كفرات----------------- صوت مع ريح يخرج من الفم عند الشبع--------------------- ورشح------- كرشح المسك اي	716	4205980788979521059	130	159.5	98	323	40.247676849365234	22	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6109	true	2057085590208035299	86	184	468	951	1575	300	حبان عن ابي سعيد والطبراني عن جابر بن سمرة وابن عساكر عن ابن عمر وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهم بلفظ ان اهل الدرجات العلي ليراهم من هو اسفل منهم كما ترون الكوكب الطالع في افق ال---------------------سماء وان ابا بكر---------- وعمر منهم وانعما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض طرق الحديث قيل وما معني ان-عما قال -اهل لذلك---------------------------------------------------- هما وروي ابن عساكر عن ابي سعيد مرفوعا ان ---------------------------------------------------------------اهل عليين ليشرف احدهم علي الجنة-------------------------- فيضء وجهه لاهل الجنة كما يضء القمر ليلة البدر لاهل الدنيا وان ابا بكر وعمر من-هم وانعما وروي ابن ابي الدنيا ----في كتا--ب الاخوان والبيهقي عن ابي هريرة	6109	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0717	false	-445682872594059341	74	235	409	1191	1516	300	حم ق عن ابي سعيد -الخدري ت ---------------------------------------عن ابي هريرة------------------------- ان اهل الدرجات العلي ليراهم من هو اسفل منهم كما ترون الكوكب الطالع في افق السماء قال المناوي اي طرفها وان ابا بكر اي الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما منهم اي من اهل تلك الدرجات وانعما بفتح الهمزة وسكون النون وفتح العين المهملة اي زادا في الرتبة وتجاوزا تلك المنزلة او المراد صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اي دخل في الشمال وفي بعض طرق الحديث قيل وما معني وانعما قال واهل -ذلك هما حم ت ه حب عن ابي سعيد الخدري طب عن جابر بن سمرة بالتحريك ابن عساكر عن ابن عمرو قال المناوي ابن العاص لكن في كثير من النسخ اسقاط الواو د عن ابي هريرة ان اهل عليين ليشرف احدهم علي الجنة اي لينظر اليها من محل عال فيضء وجهه لاهل الجنة كما يضء القمر ليلة البدر لاهل الدنيا قال ا-----------لمناوي فاضل الو-----ان اهل الجنان البياض كما في الا-وسط للطبراني عن ابي هريرة	717	4205980788979521059	326	415.5	251	865	37.687862396240234	52	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6123	true	6900780409431639885	159	300	826	1555	1555	300	ان في الجنة لسوقا اي مجتمعا والسوق مءنث سماعي ولذا قال ما فيها اي ليس في تلك السوق شري بالكسر والقصر اي اشتراء ولا بيع والمعني ليس فيها تجارة الا الصور بالنصب وفي نسخة بالرفع اي التماثيل المختلفة من الرجال والنساء فاذا اشتهي الرجل صورة دخل فيها وكذا اذا اشتهت النساء صورة دخلن فيها قا-----------------------------------------------ل الطيبي رحمه الله قد سبق في الفصل الاول في حديث انس ان المراد بالسوق الجمع وهذا يءيده يعني حيث قال ما فيها شري ولا بيع قال فالاستثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا بان يجعل تبديل الهيءات من جنس البيع والشري كقوله تعالي 16 يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء 89 يعني علي وجه والا فالمعتمد ان استثناءه منقطع ثم قيل يحتمل الحديث------ معنيين احدهما ان يكون معناه عرض الصور- المستحسنة عليه فاذا اشتهي وتمني تل--------ك الصورة المعروضة عليه صوره-	6123	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0746	false	-6786025364942374890	142	197	639	936	1476	300	ان في الجنة لسوقا اي مجتمعا يجتمع ف------------------------يها اهلها ما فيها ش-----------------------------راء ولا بيع -----------------------الا الصور --------------------------------------------من الرجال والنساء فاذا اشتهي الرجل صورة دخل ف-------------------------------------يها قال الشيخ اي والمراة فحذفها اكتفاء قال العلقمي قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث يحتمل معنيين احدهما ان يكون معناه عرض الصورة المستحسنة عليه فاذا -------تمني صورة من تلك الصور- المعروضة عليه صوره	746	4205980788979521059	212	303.0	172	792	26.767677307128906	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6124	true	-6582919833867258928	0	59	0	314	1568	300	الله سبحانه وتعالي بشكل تلك الصورة بقدرته و--ثانيهما ان المراد من الصورة الزينة التي يتزين الشخص بها في تلك السوق ويتلبس بها ويختار لنفسه من الحلي والحلل والتاج يقال لفلان صورة حسنة اي ------------هيءة مليحة يعني فاذا رغب في شء منها اعطيه ويكون المراد من الدخول فيها التزين بها وعلي كلا-- المعنيين التغ-ير في الصفة لا في الذات -قال	6124	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0746	false	-6786025364942374890	197	245	936	1189	1476	300	الله --------تعالي -شكل تلك الصورة بقدرته والثاني--- ان المراد من الصورة الزينة التي يتزين الشخص بها في تلك السوق ويتلبس بها ويختار لنفسه من الحلي والحلل والتاج يقال لفلان صورة حسنة اي بشارة حسنة وهيءة مليحة وهي -------------------------------------------------------------------علي كل من المعنيين التغيير في الصفة لا في الذات وقال	746	4205980788979521059	230	393.0	186	332	69.27710723876953	36	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6135	true	-5732506653077771092	199	299	1029	1557	1560	300	كما ترون كاف ال----تشبيه-------------------------------- للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ينزاح معها الشك كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون فيه ولا تمترون قال ولا تضامون -------------------------------روي بتخفيف الميم من ال--------ضيم الظلم---------------- المعني انكم ترونه جميعكم لا يظلم بعضكم بعضا في رءيته فيراه البعض دون البعض وب--تشديد الميم من الانضمام بمعني الازدحام اي لا يزدحم بعضكم بعضا في رءيته ولا يضم بعضكم الي بعض من ضيق كما يجري عند رءية الهلال مثلا دون رءية القمر فانه يراه كل منكم موسعا عليه منفردا به فان استطعتم ان لا تغلبوا بصيغة المجه--ول اي ---لا تصيروا مغلوبين	6135	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0818	false	5617071272520947388	106	204	572	1086	1622	300	كما ترون هذا القمر تشبيه لرءيته برءية القمر في الوضوح لا للمرءي بالمرءي اي ت---------------------------------------رون ربكمر-ءية ينزاح معها الشك كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون فيه ولا تمترون -----لا تضامون في رءيته بفتح المثناة الفوقية وروي بتخفيف الميم اي لا ينالكم ضيم اي ظلم في رءيته تعالي المعني انكم ترونه جميعكم لا يظلم بعضكم----- في رءيته فيراه البعض دون البعض وبالتشديد م------ن الانضمام و-----الازدحام اي لا ين-----------------------------ضم بعضكم الي بعض من ضيق كما يفعل عند رءية شء خفي بل---------------------- يراه كل منكم موسعا عليه منفردا به فان استطعتم ان لا تغلبوا بالبناء للمفعول اي ان لا تصيروا مغلوبين	818	4205980788979521059	370	565.5	295	626	59.105430603027344	59	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6136	true	-5914099645516704545	0	89	0	486	1598	300	صلاة قبل طلوع الشمس و-----قبل غروبها------------------ فافعلوا اي ما ذكر من الاستطاعة او عدم المغلوبية---------- قال القاضي رحمه الله ترتيب قوله ان استطعتم علي قوله سترون بالفاء يدل علي ان المواظب علي اقامة الصلوات والمحافظ عليها خليق بان يري ربه وقوله لا تغلبوا معناه لا تصيروا مغلوبين بالاشتغال عن صلاتي الصبح والعصر وانما خصهما---------- بالحث لما في الصبح من ميل النفس الي الاستراحة والنوم وفي العصر من قيام الاسواق واشتغال الناس بالمعاملات فمن لم يلحقه فترة في الصلاتين مع مالهما من قوة المانع فبالحري ان لا تلحقه في غيرهما	6136	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0818	false	5617071272520947388	209	282	1117	1523	1622	300	صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها يعني الفجر والعصر فافعلوا-------------------------- عدم المغلوبية بان تصلوا قال البيضاوي-------- ترتيب قوله ان استطعتم علي قوله سترون------- يدل علي-ان المواظب علي اقامة الصلاة- والمحافظ عليها حري -بان يري---------------------------------------------------------------------------- وانما خص الفجر والعصر بالحث لما في الصبح من ميل النفس الي الاستراحة والنوم وال---عصر من قيام الاسواق واشتغال الناس بالمعاملات فمن لم تلحقه فتنة في الصلاتين مع مالهما من قوة المانع فبالحري ان لا تلحقه في غيرهما	818	4205980788979521059	346	588.5	282	529	65.40642547607422	56	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6138	true	4377886483409425468	65	117	336	609	1570	300	ان اهل الجنة يدخلون علي الجب---------------------------------ار كل يوم--------------- مرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقرا عليهم القران----------------------------------------------------------------------------------------- وقد جلس كل امرء منهم مجلسه الذي هو مجلسه ---------------------------------------------علي منابر الدر والياقوت والزمرد والذهب والفضة بالاعما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلا تقر اعينهم قط------------------ كما تقر بذلك------------------------------------- ولم يسمعوا شيءا اعظم منه ----------------ولا احسن منه------- ثم ينصرفون الي رحا----------------------لهم وقرة اعينهم ناعمين الي	6138	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0718	false	3404224294836049366	70	262	361	1339	1533	300	ان اهل الجنة يدخلون علي الجبار سبحانه وتعالي كل يوم اي في مقدار كل يوم من ايام الدنيا مرتين قال الشيخ وفي رواية في الكبير في مقدار الجمعة اي يومها من كل اسبوع ولا تنافي لان ما هنا بالغدو والعشي لبعضهم فيقرا عليهم القران قال الشيخ اي بعضهم انتهي قال المناوي زاد في رواية فاذا سمعوه منه كانهم لم يسمعوه قبل ذلك وقد جلس كل امرء منهم مجلسه الذي هو مجلسه اي الذي يستحق ان يكون مجلسا له علي قدر درجته علي منابر الدر والياقوت والزمرد والذهب والفضة بالاعمال قال الشيخ اي كل منبر فيه كل ذلك او البعض او بعض المنابر من الاول وبعضها من الثاني وهكذا او ان الاعلي للاعلي وهكذا وهذا هو المتبادر انتهي وقال المناوي بالاعمال اي بحبها فمن يبلغ به عمله ان يكون كرسيه ذهبا جلس علي الذهب ومن نقص عنه يكون علي الفضة وهكذا بقية المعادن فرفع الدرجات في الجنة بالاعمال ونفس الدخول بالفضل فلا تقر اعينهم قط اي تسكن سكون سرور كما تقر بذلك اي بقعودهم ذلك المقعد وسماعهم للقران ولم يسمعوا شيءا اعظم منه في اللذة والطرب ولا احسن منه في ذلك ثم ينصرفون الي رحالهم اي يرجعون الي منازلهم وقرة اعينهم بالنصب علي	718	4205980788979521059	267	406.5	215	978	27.300613403320312	39	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6159	true	-8633856376400348991	191	290	967	1465	1516	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وفخذه بفتح فكسر ففي القاموس الفخذ ككتف ما بين الساق والورك مءنث كالفخذ ويكسر اي فخذ الكافر مثل البيضاء في النهاية هو اسم جبل وقال شارح هو موضع في بلاد العرب وقيل هو ج----بل ومقعده اي موضع قعوده من النار اي فيها كما في رواية مسيرة ثلاث مث----------ل الربذة بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة قرية معروفة قرب المدينة كذا في النهاية وقيل بقرب مكة وقيل قرية من قري المدينة علي ثلاث ليال وقال شارح قريب من ذات عرق يريد ما بين الربذة والمدينة	6159	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1404	false	5062981870622708751	142	184	720	944	1531	300	عن ابي هريرة------------------------------- ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وفخذه مث-------------------------------------------------------------------------------------ل البيضاء م-----------------------------------وضع في بلاد العرب --او هو اسم جبل ومقعده في-------------- النار--------------------- مسيرة ثلاث من الايام مثل الربذة بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة قرية ب------قرب المدينة---------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ما بين الربذة والمدينة	1404	4205980788979521059	201	304.0	162	512	39.2578125	33	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6187	true	580834073482428045	109	244	568	1283	1581	300	بالسبق هنا والغلبة في اخري كثرة الرحمة وشمولها------ كما يقال غلب علي فلان الكرم والشجاعة اذا كثرا منه اقول ولو ابقيا علي حقيقتهما من غير اراد--------------------ة------------------------------------------------------------------- المجاز جاز ايضا لان رحمته تعالي سابقة علي غضبه باعتبار التعلق بالنسبة الي كل احد من مخلوقاته فان اول الرحمة نعمة الايجاد ثم نعمة الامداد فلا يخلو عن النعمتين احد من العباد وكذا منحه سبحانه بالنسبة الي محنة غالبة كثيرة شاملة لعموم الخلاءق سواء من اطاعه او عصاه في البلاد قال الطيبي رحمه الله يحتمل ان تكون ان مفتوحة بدلا من كتابا ومكسورة حكاية لمضمون الكتاب وهو علي و-ان قوله تعالي 16 كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام 54 اي اوجب وعدا ان يرحمهم قطعا بخلاف ما يترتب عليه مقتضي الغض----------ب فان الله تعالي غفور كريم يتجاوز عنه بفضله وانشد واني اذا اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي	6187	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0572	false	-8797313388191909151	79	163	409	866	1564	300	ب-----------الغلبة سع---------ة الرحمة وشمولها للخلق كما يقال غلب علي فلان الكرم اي هو اكثر خصاله والا فرحمة الله وغضبه صفتان راجعتان الي ارادة عقوبة العاصي واثابة المطيع وصفاته تعالي لا توصف بغلبة احداهما الاخري وانما هو علي سبيل المجاز للمبالغة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي الحديث -------------------------------------------------------------------------علي وزان قوله تعالي--- كتب ربكم علي نفسه الرحمة----------- اي اوجب وعدا ان يرحمهم قطعا بخلاف ما يترتب علي- مقتضي الغضب من العقاب فان الله تعالي عفو- كريم يتجاوز عنه بفضله وانشد واني وان اوعدته او وعدته لمحلف ابعادي ومنجز موعدي	572	4205980788979521059	277	404.0	220	819	33.82173538208008	42	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6188	true	-624904472298595092	220	268	1101	1356	1516	300	عن ابي الدرداء رفعه خلق الله عز وجل الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض وصنف-------------- كالريح في الهواء و-----------------------------صنف عليهم الحساب والعقاب---------- وخلق الله الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم و-------------------------------------------------صنف اجسادهم اجساد بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين وصنف------------------------------------------- في ظل الله يوم لا ظل الا ظله	6188	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1158	false	3585793385791929711	107	183	562	955	1569	300	عن ابي هريرة------- خلق الله عز وجل الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض اي علي صورتها وصنف كالريح في الهواء وهذان لا حساب عليهم ولا عقاب وصنف عليهم الحساب والعقاب اي مكلفون وخلق الله الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم يحتمل ان يراد به الكفار اولءك كالانعام بل هم اضل وصنف اجسادهم اجساد بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين اي مثلها في الخبث والشر وصنف يكونون يوم القيامة في ظل الله يوم لا ظل الا ظله	1158	4205980788979521059	235	417.0	188	400	58.75	41	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6208	true	8159422493771435091	120	178	598	919	1514	300	العلماء علي انه حي موجود بين اظهرنا لا سيما------- عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه وحضوره في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان تحصي وصرح الشيخ ابو عمرو بن الصلاح بذلك وشذ من انكره من المحققين قال الحميري المفسر وابو عمرو هو نبي و--اختلفوا في كونه مرس---لا وقال القشيري	6208	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0836	false	8365085262835630756	150	202	783	1063	1561	300	العلماء هو----- حي موجود بين اظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان تحصر وحكي ابن عطية والبغوي عن اكثر اهل العلم انه------------------------------------------------ نبي ثم اختلفوا هل هو رسول ام لا وقال القرطبي	836	4205980788979521059	205	322.0	165	333	61.561561584472656	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6209	true	-7349220894184884036	48	79	238	404	1490	300	الخضر في البحر------------------- والياس في------------ البر يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين ياجوج وماجوج ويحجان ويعتمران كل عام ويشربان من زمزم شربة تكفيهما الي قابل	6209	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1192	false	489114939451493727	251	288	1262	1459	1521	300	الخضر في البحر اي معظم اقامته فيه والياس بكسر الهمزة في البر يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين ياجوج وماجوج ويحجان ويعتمران كل عام ويشربان من زمزم شربة تكفيهما الي قابل	1192	4205980788979521059	164	309.5	133	197	83.24873352050781	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6221	true	6853978769104191276	248	300	1320	1593	1593	300	قال النووي رحمه الله فان قيل كيف يحجون ويلبون وهم اموات و------الدار الاخرة -ليست بدار عمل الجواب من وجوه----------------------------- احدها انهم كالشهداء بل افضل----- والشهداء احياء عند ربهم------- فلا يبعد ان يحجوا ويصلوا و---------------------يتقربوا الي الله تعالي بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل-	6221	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1969	false	-2236502934929729644	171	235	912	1238	1574	300	قال النووي---------- فان قيل كيف يحجون ويلبون وهم اموات وهم في الدار الاخرة وليست -دار عمل فاعلم ان للمشايخ وفيما ظهر لنا عن هذا اجوبة احدها انهم كالشهداء بل افضل منهم والشهداء احياء عند ربهم يرزقون فلا يبعد ان يحجوا ويصلوا كما ورد في الحديث وان يتقربوا الي الله------ بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل	1969	4205980788979521059	241	399.0	195	343	70.26239013671875	39	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6222	true	-2618199512762128922	0	69	0	361	1567	300	حتي اذا فنيت مدتها وتعتقبها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل وثانيهما ان التلبية دعاء من عمل الاخرة---------- قال----- تعالي 16 دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس 10 وثالثها ان تكون هذه رءية منام في غير ليلة الاس---------------------راء كما قال في رواية ابن عمر رضي الله تعالي عنهما بينما انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة وذكر الحديث في قصة عيسي	6222	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1969	false	-2236502934929729644	235	293	1238	1539	1574	300	حتي اذا فنيت مدتها وتع-قبها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل الوجه الثاني ا------------ن عمل الاخرة ذكر ودعاء قال الله تعالي دعو---اهم فيها سبحانك اللهم الوجه الثالث ان ي----------------------------------------------------------كون هذا رءية منام في غير ليلة الاسراء وفي بعض ليلة الاسراء كذا قال في رواية ابن عمر بين----------------------ا انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة وذكر الحديث في قصة عيسي	1969	4205980788979521059	229	395.0	182	397	57.682621002197266	37	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6222	true	-2618199512762128922	78	136	408	710	1567	300	حالهم الت-ي كانت في حياتهم ومثلوا له في حال حياتهم كيف كانوا وكيف حجهم وتلبيتهم كما قال------------------- كاني انظر الي موسي قلت الظاهر ان المراد بقوله هذا استحضار تلك الحالة الماضية عند الحالة الراهنة للاشارة الي غاية تحققها ونهاية صدقها قال وخامسها ان يكون اخبر عما اوحي اليه------------------- من امرهم وما كان منهم وان لم يرهم رءية عين	6222	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1970	false	2299409966111935005	1	52	4	251	1546	300	حالهم النبي كانت --------------------في حال حياتهم كيف كانوا وكيف حجهم وتلبيتهم كما قال صلي الله عليه وسلم كاني انظر الي موسي وكاني انظر الي يونس وكاني انظر الي عيسي الوجه الخامس------------------------------------------------------------------------- ان يكون اخبر عما اوحي -ليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم وان لم يرهم رءية عين	1970	4205980788979521059	162	238.5	126	341	47.50733184814453	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6253	true	-5856291444338048856	215	283	1058	1409	1487	300	الجنة-- يوم القيامة فاستفتح اي اطلب فتحه في------------قول الخاز--------------------------ن من انت سمي الموكل بحفظ الجنة خازنا لان الجنة خزانة الله تعالي اعدها الله للمءمنين وهو حافظها فاقول محمد اي انا محمد في----------------------------------------------قول بك اي بفتح الباب لك قبل غيرك من الانبياء امرت ان لا افتح لاحد قبلك قا------------ل الطيبي بك متعلق بامرت والباء للسببية قدمت للتخصيص والمعني بسببك امرت -ان لا افتح لغيرك لا بشء اخر ويجوز ان	6253	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0008	false	5730904397395768267	237	300	1240	1565	1565	300	المناوي يوم القيامة فاستفتح اي اطلب فتح الباب بالقرع فيقول الخازن اي الحافظ للجنة وهو رضوان من انت-------------------------------------------------------------------------------------- فاقول محمد اكتفي به وان كان المسمي به كثيرا لانه العلم الذي لا يشتبه فيقول-------------------------------------- بك امرت ان لا افتح لاحد قبلك قال العلقمي قال الطيبي بك متعلق بامرت والباء للسببية قدمت للتخصيص والمعني بسببك امرت بان لا افتح لغيرك لا بشء اخر ويجوز ان-	8	4205980788979521059	204	345.5	165	450	45.33333206176758	34	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6253	true	-5856291444338048856	65	92	335	457	1487	300	فخر- وبيدي لواء----------------- الحمد-------- ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع	6253	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0867	false	8880498621670851683	41	98	200	472	1538	300	فخرا وبيدي لواء بكسر اللام والمد الحمد اي علمه ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي فهو سيد الاباء والابناء وادم يجوز جره ورفعه وظاهر كلام العلقمي انه مرفوع فانه قال وقوله ادم فمن سواه بدل او بيان من محل نبي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع	867	4205980788979521059	122	210.0	95	272	44.85293960571289	23	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6255	true	-7453379106237856803	109	219	574	1149	1570	300	نبي من الانبياء الا قد وفي الجامع الا وقد اعطي من الايات اي المعجزات و-خوارق العادات ومن بيان لما في قوله ما مثله امن عليه البشر وهي موصولة ومثله مبتدا وامن خبره وعليه يتعلق بامن لتضمنه معني الاطلاع كانه قال امن للاطلاع عليه البشر او بحال محذوف اي امن البشر واقفا او مطلعا عليه والمفعول محذوف والمعني ان كل نبي قد اعطي من المعجزات ما اذا شوهد واطلع عليه دعا الشاهد الي تصديقه فاذا انقطع زمانه انقطعت تلك المعجزة هذا خلاصة كلام بعض الشراح من علماءنا وقال الطيبي من فيه بيانية ومن الثانية زاءدة تزاد بعد النفي وما في ما مثله موصولة وقعت مفعولا ثانيا لاعطي ومثله مبتدا و-----امن خبره -----------	6255	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1932	false	833806099737442122	5	36	23	187	1575	300	نبي من الانبياء ------------------الا وقد اعطي من الايات اي المعجزات الخوارق ما م-----------------------------ثله امن عليه البشر -ما موصولة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او موصوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقعت مفعولا ثانيا لاعطي ومثله مبتدا وجملة امن عليه البشر خبره	1932	4205980788979521059	133	195.5	106	592	22.466217041015625	21	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6258	true	-5971636253680370968	89	122	469	639	1544	300	اعطيت ثلاث خصال اعطيت صلاة في الصفوف واعط--------------------------------------------------يت السلا-------------------م وهو تحية اهل الجنة واعط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت ا------------------------------مين ولم يعطها احد ممن كان قبلكم ------------------------------------------------الا ان يكون الله------ اعطاها هارون فان موسي كان يدعو ويءمن هارون	6258	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0356	false	-2790988698938744546	37	154	173	805	1557	300	اعطيت ثلاث خصال اعطيت صلاة في الصفوف وكانت الامم السابقة يصلون منفردين وجوه بعضهم لبعض واعطيت السلام اي التحتية بالسلام وهو تحية اهل الجنة اي يحيي بعضهم بعضا به قال المناوي تنبيه قال ابو طالب في كتاب التحيات تحية العرب السلام وهي اشرف التحيات وتحية الا كاسرة السجود تملك وتقبيل الارض وتحية الفرس طرح اليد علي الارض امام الملك والحبشة عقد اليد علي الصدر والروم كشف الراس وتنكيسها والنوبة الايماء بفمه مع جعل يده علي راسه ووجهه وحمير الايماء بالاصبع واعطيت امين اي ختم الداعي دعاءه بلفظ امين ولم يعطها احد ممن كان قبلكم اي لم يعط هذه الخصلة الثالثة كما يشير اليه قوله الا ان يكون الله تعالي اعطاها هارون فان موسي كان يدعو ويءمن هارون	356	4205980788979521059	163	293.5	130	632	25.791139602661133	27	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6259	true	-8134347634919310214	251	300	1397	1659	1659	300	فضلت علي الانبياء بخمس---------- بعثت الي الناس كافة وادخرت شفاعتي لامتي---------------- ونصرت بالرعب شهرا امامي وشهرا خلفي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي وفي رواية البيهقي------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي امامة----------------- فضلت با--------------ربع جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي اتي الصلاة فلم-	6259	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1545	false	-2094983668095259416	141	220	733	1155	1567	300	فضلت علي الانبياء بخمس من الخصال بعثت الي الناس كافة وذ-خرت شفاعتي لامتي الي يوم القيامة ونصرت بالرعب شهرا امامي وشهرا خلفي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي تمسك به ابو حنيفة ومالك علي صحة التيمم بجميع اجزاء الارض وخصه الشافعي واحمد بالتراب لحديث مسلم وجعلت تربتها لنا طهورا طب عن الساءب بن يزيد باسناد ضعيف فضلت باربع اي بخصال اربع جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي اتي الصلاة فلم	1545	4205980788979521059	235	394.5	190	423	55.55555725097656	39	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6260	true	989196879607342598	0	45	0	237	1602	300	يجد ما يصلي عليه وجد الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين يسير بين يدي واحلت لي الغناءم وفي رواية الطبراني------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي الدرداء------ فضلت باربع جعلت انا وامتي---- في الصلاة كما تصف الملاءكة ------------------------------------------------------وجعل الصعيد---------- لي وضوءا -----------وجعلت لي	6260	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1545	false	-2094983668095259416	220	300	1155	1567	1567	300	يجد ما يصلي عليه وجد الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين يسير بين يدي واحلت لي الغناءم لا تنافي بين قوله اربع وقوله انفا ست وخمس لان ذكر العدد لا يدل علي الحصر وقد يكون اعلم اولا باربع ثم باكثر هق عن ابي امامة الباهلي فضلت باربع جعلت انا وامتي نصف في الصلاة كما تصف الملاءكة المراد به التراص وانضمام الصفوف واتمامها الاول فالاول وجعل الصعيد اي التراب لي وضوءا بفتح الواو وجعلت لي-	1545	4205980788979521059	213	350.0	171	413	51.573848724365234	37	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6282	true	-61365913730235127	136	211	725	1081	1558	300	يومءذ بيدي وا-----نا اكرم ولد ادم علي ربي--------------------------------- ولا فخر 5766 وعن ابي هريرة رضي الله عنه-------------- عن النبي قال فاكسي صدر الحديث علي ما في الجامع وغيره وانا اول من تنشق عنه ا-------------------لارض فاكسي والمعني فابعث فاكسي حلة من حلل الجنة ----------------------------------ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري رواه الترمذي وفي رواية جامع الاصو-----ل اي عن ابي هريرة-------------------- انا اول من تنشق عنه الارض فاكسي اي الي اخر	6282	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0866	false	-1983230795690895203	63	150	338	748	1505	300	يومءذ وينفرد به وانا اكرم ولد ادم علي ربي بضم الواو وسكون اللام او بفتحهما ولا فخر --------------------اي قلت ذلك شكرا لا فخرا ت عن انس-- قال الشيخ ------حديث صحيح -------------------انا اول من تنشق عنه الارض عند النفخة الثانية فاكسي بالبناء للمفعول---- حلة من حلل الجنة قال المناوي ويشاركه في ذلك الخليل ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام -------------------------غيري من انس وجن وملك ت عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح انا اول من تنشق عنه الارض للبعث ثم ابو بكر	866	4205980788979521059	216	281.0	160	486	44.44444274902344	37	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6285	true	1691458764366988133	219	260	1195	1415	1631	300	تكون في الرجل------------- ولا تكون في ابنه وتكون في الابن- ولا تكون في الاب وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله لمن اراد به السعاد-----------------ة صدق الحديث------------------------------------------------------------------------ وصدق الباس------------------------------------------------------ واعطاء الساءل--------------- والمكافاة------- بالصناءع----------------------------------------------------------- وحفظ الامانة--------------- وصلة الرحم--------------- والتذمم للجار	6285	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1975	false	4950272973882472855	107	199	558	1044	1574	300	تكون في الرجل يعني الانسان ولا تكون في ابنه وتكون في --ابنه ولا تكون في الاب وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله لمن اراد به السعادة الاخروية الابدية صدق الحديث لان الكذب بجانب الايمان لانه اذا قال كان كذا ولم يكن فقد افتري علي الله وصدق الباس اي الثبات عند الحروب شجاعة وسماحة لانه من الثقة بالله واعطاء الساءل لانه من الرحمة والمكافاة بالهمز بالصناءع اي صناءع المعروف بان يكافء من صنع معه معروفا لانه من الشكر وحفظ الامانة لانه من الوفاء وصلة الرحم لانها من العطف والتذمم للجار	1975	4205980788979521059	218	325.0	177	488	44.6721305847168	31	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6309	true	328158538530823723	127	178	662	920	1570	300	من الارض ففيه ايماء الي قوة المشي والميل الي القدام واذا التفت------------------------ اي اراد الالتفات الي احد جانبيه التفت معها اي بكليته بمعني انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا او يدبر جميعا	6309	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1679	false	-8251571995302158323	122	161	659	856	1550	300	من الارض وذلك دليل علي شرعة مشيه------------------- واذا التفت التفت جميعا قال العلقمي ا--------------------------------------------------------ي انه لا يسارق النظر وقيل -----لا يلوي عنقه يمنة و---يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا و--يدبر جميعا	1679	4205980788979521059	152	252.5	119	282	53.90071105957031	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6332	true	-490515097493436233	72	152	392	811	1553	300	الطيب-ي اي في سن رضاع الثدي او في حال تغذيه بلبن الثدي---------------------------------------------------- وان له الظءرين اي ال-----------------------مرضعتين بدل واحدة في الدنيا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كملان من باب الافعال وفي نسخة من باب التفعيل اي توفيان وتتمان رضاعه بفتح الراء وتكسر اي مدة رضاعه وهي الحولان فانه توفي وله ستة عشر شهرا او سبعة عشر وقيل وله سبعون يوما فترضعانه بقية السنتين في الجنة -----------------------------------قال صاحب التحرير وهذا الاتمام لارضاع ابراهي------------م يكون عقيب موته فيدخل الجنة متصلا بموته فيتم فيها رضاعه كرامة له ولابيه	6332	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0691	false	-5661600322633467535	90	185	461	970	1549	300	العلقمي اي في سن رضاع الثدي او في حال تغذيه بلبن الثدي انتهي قال المناوي وهو ابن ستة عشر او ثانية عشر شهرا وان له --ظءرين بكسر الظاء المعجمة مهموز اي مرضعتين من الحور قال في المصباح الظءر بهمزة ساكنة ويجوز تخفيفها الناقة تعطف علي غير ولدها ومنه قيل للمراة الاجنبية بحضن ولد غيرها ظءر وللرجل الحاضن كذلك يكمل--------------------------------------------------------ان رضاعه في الجنة اي يتممانه -------------------------------------------------------------------------------------------------سنتين لكونه مات قبل تمامهما قال العلقمي قال شيخنا قال صاحب التحرير -هذا الاتمام لارضاع ابراهيم عليه السلام يكون عق-ب موته فيدخل الجنة متصلا بموته فيتم ب-ها رضاعه كرامة له ولابيه	691	4205980788979521059	204	264.0	163	667	30.584707260131836	28	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6406	true	-7543187479059710845	239	265	1205	1361	1549	300	الصالح قال الحافظ السيوطي---------------------------- استشكل رءية الانبياء في السموات مع ان اجسادهم مستقرة في قبورهم واجيب بان ارواحهم تشكلت بصور اجسادهم او احضرت اجسادهم لملاقاته تلك	6406	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0012	false	-5548584454929127892	128	158	696	872	1659	300	--------الخالة في السماء الثانية ويوسف في الثالثة وقد استشكل رءية الانبياء في السموات مع ان اجسادهم مستقرة في قبورهم واجيب بان ارواحهم تشكلت بصور اجسادهم او احضرت اجسادهم لملاقاته صلي	12	4205980788979521059	138	252.5	114	184	75.0	21	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6406	true	-7543187479059710845	242	300	1223	1549	1549	300	السيوطي استشكل رءية الانبياء في السموات مع ان اجسادهم مستقرة في قبورهم واجيب بان ارواحهم تشكلت بصور اجسادهم او احضرت اجسادهم لملاقاته------------------- تلك الليلة تشريفا له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في حكمة اختصاص من ذكر من الانبياء بالسماء التي لقيه----- والاشهر انه علي حسب تفاوتهم في الدرجات وعن- هذا قال ابن ابي جمرة اختصاص ادم بالاولي لانه اول الانبياء واول الاباء-	6406	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1535	false	-5340124346782673124	145	226	752	1227	1642	300	الثانية استشكل رءية الانبياء في السموات مع ان اجسادهم مستقرة في قبورهم واجيب بان ارواحهم تشكلت بصور اجسادهم او-احضرت اجسادهم لملاقاته صلي الله عليه وسلم تلك الليلة تشريفا ومثله الذين صلوا معه في بتي المقدس فيحتمل الارواح خاصة ويحتمل الاجسا بارواحها وقال المناوي والمرءي ارواحهم لا اجسادهم الا عيسي الثالثة اختلف في حكمة اختصاص من ذكر من الانبياء بالسماء التي لقيه فيها والاشهر---- علي حسب تفاوتهم في الدرجات وعلي هذا قال ابن ابي جمرة اخت--ص ادم بالاولي-لانه اول الانبياء واول الاباء	1535	4205980788979521059	308	543.5	255	483	63.76811599731445	49	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6407	true	-2160514825777555125	0	63	0	348	1621	300	فكان----- في الاولي اولي--------------------------- وعيسي بالثانية لانه اقرب الانبياء عهدا من نبينا------------------ ويليه يوسف لان امة محمد يدخلون الجنة علي صورته وادريس في الرابعة لقوله تعالي 16 ورفعناه مكانا عليا مريم 57 والرابعة من السبع وسط معتدل وهارون في الخامسة لقربه من اخيه وموسي ارفع منه لفضل كلام الله تعالي وابراهيم فوقه لانه افضل الانبياء بعد --نبينا اقول بقي الكلام علي----- ساءر-------- الانبياء	6407	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1535	false	-5340124346782673124	228	297	1237	1622	1642	300	فكان اولا في ال------ولي ولاجل تانيس النبوة بالابوة وعيسي بالثانية لانه اقرب الانبياء عهدا من محمد صلي الله عليه وسلم ويليه يوسف لان امة محمد تدخل-- الجنة علي صورته وادريس في الرابعة لقوله تعالي--- ورفعناه مكانا عليا-------- والرابعة من السبع وسط معتدل وهارون في الخامسة لقربه من اخيه وموسي ارفع منه لفضل كلام الله تعالي وابراهيم فوقه لانه افضل الانبياء بعد النبي------- صلي ا--لله عليه وسلم الرابعة قول الانبياء	1535	4205980788979521059	307	511.0	250	413	74.33413696289062	49	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6417	true	-7412626786956193594	117	251	565	1235	1473	300	اسود من بعيد اي ------------------اشخاص من اولاده وعلي-------------------------- يساره اسودة اذا وفي نسخة صحيحة فاذا نظر قبل يمينه بكسر القاف وفتح الموحدة جانب ايمنه ضحك اي لما يري مما يدل علي سروره ويمنه واذا نظر قبل شماله بكي اي لما يشاهد مما يشعر بشروره وشءمه فقال اي بعد السلام ورده مرحبا -------------------------------------------------بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجب--ريل من هذا قيل-------- ظاهره انه سال النبي بعد ان قال له ادم مرحبا ورواية مالك -بن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها اذ ليس في هذه اداة تمثيل اقول الاظهر ان المشار اليه بهذا في السءال انما هو الاسودة واعيد ذكر ادم في الجواب ليعطف عليه مقصود الخطاب فصح كلام الراوي قال اي جبريل هذا ادم---------- وهذه الاسودة----- عن يمينه وشماله وفي نسخة صحيحة وعن شماله نسم بنيه بفتح --------------------------النون والس-------------ين جمع نسمة وهي الروح	6417	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1534	false	5762022591759551430	47	164	246	835	1532	300	اسود قال العلقمي بوزن ازمنة وهي الاشخاص من كل شء اه والمراد جماعة من بني ادم وعن يساره اسود-------------------ة فاذا نظر قبل يمي-----------------------------------نه ضحك فرحا وسرورا----------------------- واذا نظر قبل شماله بكي غما وحزنا فقال اي فسلمت علي------ه فقال مرحبا مفعول مطلق اي لقيت رحبا وسعة لا ضيقا وهي كلمة تقال عند تانيس القادم بالنبي الصالح والابن الصالح قلت يا جبريل من هذا قال العلقمي ظاهره انه سال عنه ب--عد ان قال له ا-م مرحبا ورواية مالك ابن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها اذ ليس في هذه اداة ترتيب قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا ادم ابو البشر وهذه الاسودة التي عن يمينه ----------------------وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم والنسم قال العلقمي بالنون والمهملة المفتوحتين جمع نسمة وهي الروح	1534	4205980788979521059	331	450.0	259	828	39.97584533691406	53	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6535	true	-4341622783256551275	101	156	478	747	1481	300	عن ابن عمر مرفوعا من اخذ من الارض شيءا بغير حقه خسف ----------به الي------- يوم القيامة ------------------------------------------------------------------------------------الي سبع ا--------------------------------------------------------------------رضين وفي رواية ا-حمد وال--طبراني عن ---------يعلي بن مرة من اخذ من الارض شيءا ظلما جاء يوم القيامة يحمل ترابها ا------------------لي المحشر وفي رواية للطبراني والضياء عن الحكم بن الحارث من اخذ-------------------------------------- من طريق المسلمين شيءا جاء	6535	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2003	false	-771500257959405344	197	300	956	1452	1452	300	عن ابي -----هريرة من اخذ من الارض شيءا بغير حق- خسف به اي هوي به الي اسفلها يوم القيامة بان يجعل كالطوق في عنقه حقيقة ويعظم عنقه ليسع ذلك او يطوق اثم ذلك ويلزمه لزوم الطوق الي سبع ارضين بفتح الراء وتسكن فيه ان العقار يغصب وبهه قال الشافعي مخالفا للحنفية و---تحريم الظلم والغصب وانه من الكباءر خ عن ابن عمر من اخذ من الارض شيءا ظلما جاء يوم القيامة يحمل ترابها اي الحصة المغصوبة الي المحشر بان يجعل ما غصبه كالطوق في عنقه كما في الحديث قبله حم طب عن يعلي بن مرة واسناده حسن من اخذ من طريق المسلمين شيءا جاء-	2003	4205980788979521059	190	219.0	143	506	37.549407958984375	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6571	true	-3453920675155086706	119	198	624	1033	1526	300	ابي موسي عن النبي انه قال-- ان الله اذا اراد رحمة امة من عباده قبض نبيها--------- قبلها فجعله لها فرط------------------------------------------------ا وسلفا بفتحتين فيهما والثاني تفسير لاولهما اي سابقا ومقدما وشفيعا بين يديها اي قدامها حين مات راضيا عنها---------------------------------------------------------------------------------- واذا اراد اي الله هلكة امة بفتحتين---------- اي هلاكها عذبها ونبيها حي فاهلكها وهو ينظر اي اليها او الي قدرة خالفها فاقر اي الله عينيه بالتثنية للمبالغة اي اسرهما بما ترياه مما يشفي غيظه بهلكتها اي بسبب هلاكها حين كذبوه اي	6571	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0519	false	6547317584288706712	221	300	1146	1563	1563	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان الله اذا اراد رحمة امة من عباده قبض نبيها اي توفاه قبلها فجعله لها فرطا بفتحتين بمعني الفارط المتقدم المهيء لها مصالحها وسلف-----------------------------------------------------------ا بين يديها قال المناوي هو من عطف المرادف او اعم وفاءدة التقديم الانس والطمانينة وقلة كرب الغربة او شدة الاجر لشدة المصيبة واذا اراد-------- هلكة امة بفتح الهاء واللام اي هلاكها عذبها ونبيها حي فاكل-ها وهو ينظر---------------------------- فاقر عينه اي فرحه وبلغه امنيت----------------------------------------ه بهلكتها في حياته ------حين كذبوه اي-	519	4205980788979521059	189	222.0	148	560	33.75	31	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6573	true	2360232297395569452	119	203	634	1059	1522	300	صلاح الناس ولا يصلح الناس الا بهم ------------------------------------------------------------------------------------------كما ان الطعام لا يصلح الا بالملح رواه ابن عدي في الكامل عن عاءشة مرفوعا وفي رواية ابن عساكر عن عمرو بن العاص مرفوعا قريش خالصة الله تعالي فمن نصب لها حربا سلب ----------------ومن ارادها بسوء خزي في الدنيا والاخرة وروي ابن عدي عن جابر مرفوعا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش علي مقدمة الناس--------------------------------- يوم القيامة ولولا ان تبطر قريش لاخبرتها بما لمحسنها عند الله ------من الثواب وروي احمد والترمذي عن عمرو بن العاص مرفوعا قر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يش ولاة الناس في الخير والشر	6573	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1601	false	8672085734928818672	92	292	457	1511	1553	300	صلاح الناس ولا يصلح الناس الا بهم يحتمل ان المراد العلماء منهم ولا يعطي الا عليهم قال المناوي الظاهر ان المراد اعطاء الطاعة كما ان الطعام لا يصلح الا بالملح عد --------------------عن عاءشة باسناد ضعيف ق---------------------------------------ريش خالصة الله------ فمن نصب هلا حربا سلب بالبناء للمفعول ومن ارادها بسوء خزي في الدنيا والاخرة لعناية الله تعالي بها وهدايته اياها بدليل انهم لم يكن فيهم منافق في حياة المصطفي وارتدت العرب بعده صلي الله عليه وسلم ولم يرتدوا ابن عساكر عن عمرو بن العاص باسناد ضعيف قريش علي مقدمة الناس قال الشيخ بفتح الميم وسكون القاف يوم القيامة ولولا ان تبطر قريش لاخبرتها بما لمحسنها عند الله تعالي من الثواب ---------------------------------------------عد عن جابر باسناد ضعيف قريش والانصار وجهينة ومزينة بالتصغير فيهما واسلم واشجع بوزن افعل فبهما وغفار موالي بشدة التحتية والاضافة الي النبي صلي الله عليه وسلم اي انصاري واحبابي ليس لهم مولي دون الله ورسوله ومن كان الله ورسوله مولاه لا افلح من عاداه وهذه فضيلة ظاهرة لهءلاء القباءل والمراد من امن مهم والشرف يحصل للشء اذا حصل لبعضه قيل انما خصوا بلك لانهم بادروا الي الاسلام ولم يسبوا كما سبي غيرهم وهذا اذا سلم يحمل علي الغالب ق عن ابي هريرة رضي الله عنه قريش ولاة الناس في الخير -الشر	1601	4205980788979521059	271	176.5	216	1165	23.261802673339844	45	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6598	true	-8128589704701116193	205	253	1064	1306	1547	300	خير الناس القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث --------------وروي الطبراني عن ابن مسعود مرفوعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير الناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجء قو--م لا خير فيهم وروي الطبراني والحاكم عن جعدة بن هبيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير الناس قرني الذين انا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم	6598	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1180	false	4107405552362684962	124	260	626	1341	1551	300	خير الناس القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث قال العلقمي قال في النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ماءة قال في الفتح اقتضي هذا الحديث ان تكون الصحابة افضل من التابعين والتابعون افضل من اتباع التابعين م عن عاءشة خير الناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجء اقوام لا خير ف------------------------------------------هيم اخبار عن غيب وقع قال العلقمي وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاحشا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءسها وامتحنت اهل العلم بالقول بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان طب عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح خير الناس قرني الذي- انا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم	1180	4205980788979521059	169	155.5	132	758	22.295515060424805	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6599	true	8733766471044643123	41	153	248	853	1625	300	النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن ب-ه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن قال السيوطي والاصح انه لا ينضبط بمدة فقرنه هم الصحابة وكانت مدتهم من المبعث الي اخر من مات من الصحابة ماءة وعشرين سنة وقرن التابعين من ماءة سنة الي نحو سبعين وقر-------------ن اتباع التابعين من ثم الي نحو العشرين وماءتين---------------------------------------------------------------------- وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن -اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان	6599	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1180	false	4107405552362684962	138	240	694	1244	1551	300	النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ماءة قال في الفتح اقتضي هذا الحديث ان تكو---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة افضل م-------------ن التاب--------------------------عين والتابعون افضل من اتباع التابعين م عن عاءشة خير الناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجء اقوام لا خير فهيم اخبار عن غيب وقع قال العلقمي وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاحشا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رء-سها وامتحنت اهل العلم بالقول- بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان	1180	4205980788979521059	381	624.5	310	690	55.21739196777344	60	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6610	true	-5927946360787846519	113	215	572	1056	1492	300	كنت متخذا من امتي خليلا--------------------------------------------- لاتخذت ابا بكر خليلا واخرج الواحدي في تفسيره عن ابي امامة قال قال رسول الله ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وانه لم يكن نبي الا له في امته خليل الا وان خليلي ابو بكر واخرج الحافظ ابو الحسن علي بن عمر الحربي السكر-------------------------------------------ي عن ابي بن كعب انه قال ان احدث عهدي بنبيكم قبل وفاته بخمس ليال دخلت عليه وهو يقلب يديه وهو يقول انه لم يكن نبي الا وقد اتخذ من امته خليلا وان خليلي من امتي ابو بكر بن ابي قحافة الا وان الله تعالي قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا	6610	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1843	false	1158086829589885967	113	205	557	1003	1466	300	كنت متخذا من امتي خليلا دون ربي ارجع اليه في حاجتي واعتمده في مهماتي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو اخي وصاحبي فاخوة الاسلام وصحبته ثابتة بيني وبينه قال العلقمي قال------------------------------------------------- في الفتح ما ملخصه قد تواردت الاحاديث--------------------- علي نفي الخلة من النبي صلي الله عليه وسلم لاحد من الناس واما ما روي عن ابي بن كعب ق----ال ان احدث عهدي بنبيكم قبل مو-ته بخمس----- دخلت عليه وه--------------و يقول انه لم يكن نبي الا وقد اتخذ من امته خلي-ا وان خليل--------- ابو بكر------------- الا فان الله--------- اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا	1843	4205980788979521059	237	309.5	183	572	41.43356704711914	43	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6630	true	2285326751969975352	29	60	152	293	1469	300	دخلت الجنة فاذا انا بقصر من ذهب فقلت لمن هذا القصر قا--------------------لوا لشاب من قريش فظننت اني انا هو قلت ومن هو قالوا عمر بن الخطاب فلولا ما علمت من غيرتك	6630	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1201	false	-2640599877159907638	224	258	1109	1270	1458	300	دخلت الجنة فاذا انا بقصر من ذهب فقلت لمن هذا القصر استفهام من الملاءكة قالوا لشاب من قريش فظننت اني انا هو قلت ومن هو قالوا عمر بن الخطاب فلولا ما علمت من غيرتك	1201	4205980788979521059	139	270.0	108	161	86.33540344238281	30	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6646	true	5590648611745455867	23	135	139	683	1505	300	علي منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مجتمع راس الكتف والعضد فجعلت اي شرعت انظر اليها اي الي الحبشية ما بين المنكب ظرف لانظر حذف منه في اي فيما بين المنكب الي راسه فقال لي اي بعد ساعة او فكان يقول لي اما شبعت اما شبعت اي مكررا فجعلت اقول------ لا اي لا لا لا لعدم الشبع حرصا علي النظر اليها بل كان قصدي من قولي لا لانظر منزلتي اي نهاية مرتبتي وغاية محبتي عنده اذ طلع عمر اي ظهر فارفض الناس عنها بتشديد الضاد المعجمة اي تفرق النظارة التي كانوا حول الحبشية الراقصة عنها لمهابة عمر------------------- والخوف من انكاره عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لانظر	6646	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0847	false	-6460762936527827125	110	169	542	828	1445	300	علي منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل-----------------------------------ت انظر اليها --------------مما بين الم----------------------------------------نكب الي راسه فقال ----------------------------لي اما شبعت اما شبعت فجع---------لت اقول لا لا-------------------------------- لا ا-نظر الي------------------------------- منزل----------------------------تي عنده اذ طلع عمر قالت فان--فض الناس عنها--------------------- اي تفرقو------------------------------------------ا لمهابة عمر رضي الله تعالي عنه والخوف من انكاره عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لانظر	847	4205980788979521059	242	358.0	191	569	42.53075408935547	42	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6665	true	-5600592508684223558	130	205	664	1081	1562	300	ابا بكر------- وعمر فقال----------- هذان السمع والبصر اي نفسهما مبالغة كرجل عدل اوهما ف-------------------ي المسلمين او ف----------------------------------------ي الدين------------------------------------------------ كالسمع والبصر في الاعضاء فحذف هذا ما ذهب اليه بعضهم من ان المراد بالاسماع والابصار في قوله صلي الله عليه وسلم اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا ابو بكر وعمر قال القاضي ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم سماهما بذلك لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه وتهالكهما علي النظر في الايات المنبثة في الانفس والافاق والتامل فيها والاعتبار بها	6665	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0033	false	-7033212825497830179	200	276	1045	1478	1585	300	ابو بكر الصديق وعمر --الفاروق مني بمنزلة السمع والبصر من الراس قال العلقمي قال شيخنا قال البيضاوي اي هما في المسلمين بمنزلة السمع والبصر في الاعضاء او منزلتهما في الدين منزلة السمع والبصر في الجسد او هما مني في العزة كالسمع والبصر قلت وهذا الاحتمال الثالث هو المناسب للحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم سماهما بذلك لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه وتهالكهما علي النظر في الايات المبينة في الانفس والافاق والتامل فيها والاعتبار بها	33	4205980788979521059	224	324.0	183	542	41.32841491699219	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6674	true	5421817485033508944	113	138	557	682	1464	300	لكل نبي خليل في امته وان خليلي عثمان بن عفان و--اورد السيوطي-------------------------------------------- حديث الاصل في الجامع بلفظ لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان	6674	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1818	false	6874520227136315857	116	150	602	757	1514	300	لكل نبي خليل في امته وان خليلي عثمان بن عفان وقد ورد ذلك في حق ابي بكر الصديق ابن عساكر عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف---------------- لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان	1818	4205980788979521059	98	152.5	76	171	57.309940338134766	19	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6698	true	7746083035113948892	39	122	206	598	1474	300	يعني انت متصل بي ونازل مني بمنزلة هارون من----- موسي وفيه تشبيه ووجه الشبه منه لم يفهم انه رضي الله عنه فيما شبهه به صلي الله عليه وسلم فبين بقوله الا انه لا نبي -------------------بعدي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة--- اما ان يكون حال حياته او بعد مماته فخرج من ان يكون بعد مماته لان هارون عليه السلام مات قبل موسي فتعين ان يكون-------- في حيات------------------------------------------------ه عند مسيره الي غزوة تبوك	6698	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1478	false	4078274687757900522	212	288	1059	1422	1487	300	يعني---- متصل بي ونازل مني -منزلة هارون من اخيه موسي حين خلفه في قوم-----------------------------------------------------------------------------ه الا انه لا نبي بعدي ينزل بشرع ناسخ نفي ا-لاتصال- به---- من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة ثم اما ان تكون في حي-اته او بعد مماته فخرج----------- بعد مماته لان هارون------------ مات قبل موسي فتعين ان تكون الخلافة في حياته صلي الله عليه وسلم وقد استخلف عليا رضي الله عنه عند مسيره الي غزوة تبوك	1478	4205980788979521059	254	383.5	199	475	53.47368240356445	45	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6701	true	-4406590022241007091	9	39	46	201	1496	300	جابر حب ابي بكر وعمر من الايمان وبغضهما كفر وحب الانصار من الايمان وبغضهم كفر وحب العرب من الايمان وبغضهم كفر ومن سب اصحابي فعليه لعنة الله ومن حفظني فيهم	6701	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1105	false	9053523711040390318	267	297	1336	1491	1514	300	مالك حب ابي بكر وعمر من الايمان وبغضهما كفر وحب الانصار من الايمان وبغضهم كفر وحب العرب من الايمان وبغضهم كفر ومن سب اصحابي فعليه لعنة الله ومن حفظني فيهم	1105	4205980788979521059	152	301.0	122	155	98.06451416015625	29	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6707	true	-1573680001152494862	138	176	660	897	1535	300	النهاية المولي---- يقع علي جماعة كثيرة ك---الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاءت في الاحاديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	6707	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2130	false	1933176859711004104	29	69	139	380	1504	300	العلقمي المولي اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعتيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاءت في الح--ديث فيضاف كل و-حد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	2130	4205980788979521059	226	421.0	188	244	92.6229476928711	32	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6744	true	8235622342119560068	173	298	919	1538	1551	300	عن جابر------------ وابن عساكر عن---------- ابي هريرة وابي سعيد طلحة شهيد يمشي علي وجه الارض وروي الترمذي و-----ابن ماجه عن معاوية وابن عساكر--------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة طلحة ممن قضي نحبه وفي الرياض عن موسي -بن- طلحة قال دخلت علي معاوية فقال الا ابشرك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول طلحة ممن قضي نحبه اخرجه الترمذي وقال غريب وعن طلحة ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لاعرابي جاهل سله عمن قضي نحبه من هو وكانوا لا يجترءون علي مساءلته يوقرونه ويهابونه فساله الاعرابي فاعرض عنه ثم ساله فاعرض عنه ثم اني اطلعت من باب--- المسجد وعلي ثياب خضر فلما راني----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اين الساءل عمن قضي نحبه قال الاعرابي انا يا رسول الله قال هذا ممن قضي نحبه	6744	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1416	false	5924515818877655357	24	145	109	700	1476	300	عن جابر بن عبد الله وابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة وابي سعيد معا قال العلقمي بجانبه علامة الصحة وسببه كما في ابن ماجه عن جابر ان طلحة مر علي النبي صلي الله عليه وسلم فذكره طلحة ممن قضي نحبه قال العلقمي قال الدميري روي الترمذي عن عيسي و--------------------------------موسي ابني طلحة عن ابيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لاعرابي جاهل سله عمن قضي نحبه من هو وكانوا لا يجترء-ن علي مسا-لته يوقرونه ويهابونه فساله الاعرابي فاعرض عنه ثم ساله فاعرض عنه ثم اني -طلعت من باب من المسجد -علي ثياب خضر فلما راني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اين الساءل عمن قضي نحبه قال الاعرابي انا يا رسول الله قال هذا ممن قضي نحبه	1416	4205980788979521059	394	628.0	309	743	53.028263092041016	70	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6790	true	-103170328425857140	59	157	291	790	1531	300	عن ابي سعيد والطبراني عن عمر وعن علي وعن جابر وعن ابي هريرة والطبراني في الاوسط عن اسامة بن زيد وعن البراء وابن عدي في الكامل عن ابن مسعود ورواه ابن ماجه والحاكم عن ابن عمر ولفظه الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وابوهما------------------ خير منهما وكذا رواه----------------------- الطبراني---------------------------- عن قرة ------------------------------------------------------------------------------------------وعن مالك بن الحويرث ----والحاكم ع---------ن ابن مسعود ورواه احمد وابو يعلي وابن حبان والطبراني والحاكم عن ابي سعيد بلفظ الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة الا ابني الخالة عيسي ابن مريم ويحيي بن زكريا وفاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا ما كان من مريم بنت عمران	6790	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1136	false	-5885072930265633391	55	173	256	820	1490	300	عن ابي سعيد طب -------عن عمرو عن علي وعن جابر وعن ابي هريرة طس -----------------عن اسامة بن زيد وعن البراء --بن ع------ازب عد عن ابن مسعود--------------- قال المءلف وهو ---متواتر الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وابوهما علي رضي الله عنهم خير منهما اي افضل منها كما صرح به في رواية الطبراني ه ك عن ابن عمر بن الخطاب طب عن قرة بضم القاف وشدة الراء ابن اياس بكسر الهمزة وفتح المثناة التحتية ابن هلال المزني باسناد حسن وعن مالك بن الحويرث مصغر الحارث الليثي ك عن ابن مسعود وقال صحيح-------------------------------------------------------- الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة الا ابني الخالة عيسي -بن مريم ويحيي بن زكريا وفاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا ما كان من مريم بنت عمران	1136	4205980788979521059	344	530.5	270	671	51.26676559448242	61	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6819	true	8708819336605827344	114	200	591	1031	1509	300	القران من اربعة اي اطلبوا القران من هءلاء الاربعة فانهم حفظة الصحابة من عبد الله بن مسعود بزيادة من لمزيد البيان في البيان وسالم مولي ابي حذيفة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل في شرح مسلم قالوا هءلاء الاربعة تفرغوا ا-------------------لاخذ القران منه صلي الله عليه وسلم مشافهة وغيره---م اقتصروا علي اخذ بعضهم من بعض او لان هءلاء تفرغوا لان يءخذ عنهم او انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون بعد وفاته صلي الله عليه وسلم من تقد-م هءلاء الاربعة -وانهم اقرا من غيرهم	6819	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1148	false	-5474087938046098662	9	79	45	406	1500	300	القران من اربعة اي تعلموه منهم من ا----------------------------------------------بن مسعود------------------------------------------------------ وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولي امراة ابي حذيفة ابن عتبة الانصارية فانهم تفرغوا لاخذ القران عنه صلي الله عليه وسلم مشافهة ومن سواهم اقتصروا علي اخذ بعضهم عن بعض او--ان هءلاء تفرغوا لان يءخذ عنهم او-انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون بعد وفاته صلي الله عليه وسلم من تقديم هءلاء الاربعة اوانهم اقرا من غيرهم	1148	4205980788979521059	280	472.5	223	464	60.344825744628906	51	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6828	true	3113582006132677110	60	81	346	462	1604	300	هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت بموت فلان الارض وقامت له القيامة	6828	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0884	false	-7334760376875302606	16	37	63	177	1487	300	هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء العظيم الي اعظم الاشياء فتقول-- اظلمت بموت فلان الارض وقامت له القيامة	884	4205980788979521059	110	210.5	89	116	94.82758331298828	19	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6854	true	-1880312444556755370	163	212	854	1106	1565	300	الله بن مسعود وهو ما يعهد اليه فيوصيهم به واري اشبه الاشياء بما يراد من عهده امر الخلافة فانه اول من شهد بصحتها واشار الي استقامتها من افاضل الصحابة واقام عليها الدليل فقال لا نءخر من قدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نرضي لدنيانا من ارتضاه لديننا	6854	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0396	false	-2349418904329154826	6	46	38	239	1559	300	ا----بن مسعود اي- ما يوصيك-----------م به من-------------------------------- امر الخلافة فانه اول من شهد بصحتها واشار الي استقامتها من افاضل الصحابة واقام عليها الدليل فقال لا نءخر من قدم- رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نرضي لدنيانا من رضي--ه لديننا	396	4205980788979521059	190	340.5	150	252	75.3968276977539	35	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6873	true	-1424153536699134198	123	197	588	955	1490	300	خالد بن الوليد----------- سيف من سيوف الله رواه------------------------------------------------------------------------ البغوي ----------عن عبد الله بن جعفر وروي ابن عساكر عن عمر مرفوعا خالد بن الوليد سيف من سيوف الله سله الله علي المشركين وروي الديلمي في مسند الفردوس---------------------------------------------------------------- عن ابن عب-----------اس خالد بن الوليد سيف الله وسيف رسوله وحمزة-------------- اسد الله واسد رسوله وابو عبيدة -بن الجراح امين الله وامين رسوله وحذيفة بن اليمان من اصفياء الرحمن وعبد الرحمن -بن عوف من تجار الرحمن عز وجل	6873	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1145	false	2398655829391598585	146	253	777	1299	1547	300	خالد بن الوليد بن المغيرة سيف من سيوف الله اي هو في نفسه كالسيف في اسراعه لتنفيذ اوامر الله تعالي لا يخاف فيه لومة لاءم البغوي في المعجم عن عبد الله بن -----------------------------جعفر خالد بن الوليد سيف من سيوف الله سله الله علي المشركين اي سلطه علي الكفار ابن عساكر عن عمر بن الخطاب خالد سيف من سيوف الله ونعم فتي العشيرة خالد حم عن ابي عبيدة بن الجراح خالد بن الوليد سيف الله وسيف رسوله وحمزة بن عبد المطلب اسد الله واسد رسوله وابو عبيدة ابن الجراح امين الله وامين رسوله وحذيفة بن اليمان من اصفياء الرحمن وعبد الرحمن ابن عوف من تجار الرحمن عز وجل	1145	4205980788979521059	302	478.0	238	551	54.8094367980957	54	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6897	true	-9102877744842182628	142	202	729	1056	1597	300	اضاف اليمن اليهم لانه خاطب به العرب واليمن من ارض العرب ومعني قوله واسقوا من غدركم ليسق كل واحد من غديره الذي يختص به والاجناد المجندة بالشام لا سيما اهل الثغور والنازلين في المروج من شانهم ان يتخذ كل فرقة لنفسها غديرا تستنقع فيها الماء للشرب والتطهر وسقي الدواب فوصاهم بالسقي مما يختص بهم وترك المزاحمة فيما سواه والتغلب لءلا	6897	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1465	false	5968972979501430929	27	62	142	332	1622	300	اضاف اليمن اليهم لانه خاطب به العرب واليمن من ارض العرب و--------------------------ليسق --------من غد-----------ره بضم الغين-- المعجمة والدال المهملة جمع----------------------------------------------------------- غدير وهو الحوض امرهم بسقي دوابهم------------------------------- مما يختص بهم وترك المزاحمة فيما سواه والتغلب حذرا	1465	4205980788979521059	136	180.0	107	327	41.590213775634766	21	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6902	true	-4228914376480450198	19	96	101	492	1561	300	علي ان الاجر لكل واحد منهم قيراط لا ان مجموع الطاءفة قيراط فعملت اليهود اي اتباع موسي السابق في الزمان الي نصف النهار ---علي قيراط- قيراط---------------------------------------------- ثم قال اي الرجل المستعمل للعمال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة ا-------------------------------------لعصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري اي اتباع عيسي بعد اليهود من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط- قيراط- ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغر---ب الشمس علي قيراطين قيراطين الا للتنبيه فانتم	6902	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms0828	false	-2241289692806293475	169	233	881	1211	1574	300	علي ان الاجر لكل واحد منهم قيراط لا ل--مجموع الطاءفة------ فعملت الي----------------------------------------------هود فاعطوا قيراطا قيراطا والمراد من مات منهم قبل النسخ وهو مءمن بنبيه ثم ق-------------------------ال من يعمل--- من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها علي قيراط قيراط فعملت الن-------------------------------------------صاري فاعطوا-------- قيراطا قيراطا ثم قال من يعمل--- من الع-----صر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين------------ فانتم	828	4205980788979521059	216	307.5	170	483	44.720497131347656	34	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6907	true	6683721761726916655	206	300	1036	1508	1508	300	انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل امتي مثل المطر اي في حكم ابهام افراد الجنس لا يدري اوله اي اواءل المطر او المطر الاول خير اي انفع ام اخره اي اواخره او المطر الاخر- قال التوربشتي لا يحمل هذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخ-ر فان القر-ن الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير شبهة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وفي الرابع اشتباه من قبل الراوي وانما المراد بهم نفعهم في بث الشريعة والذب عن الحقيقة قال القاض-------------------------------------------------ي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية-	6907	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1967	false	3071096428230377457	17	89	87	476	1473	300	انس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن م------ثل امتي مثل المطر ----------------------------لا يدري اوله------------------------------ خير-------- ام-------------------------- اخره قال العلقم--ي لا محل لهذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخير فان القرون الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير مرية ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم-------------------------------- وانما المراد---- نفعهم في بث الشريعة فالمراد وصف الامة قاطبة سابقها ولاحقها اولها واخرها بالخيرية اه وقال المناوي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية	1967	4205980788979521059	272	432.5	218	525	51.80952453613281	48	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6907	true	6683721761726916655	152	185	781	940	1508	300	عن ابي هريرة ولفظه لا تزال طاءفة من امتي قوامة علي امر الله -------------------------------------------------------------------------------لا يضرها من خا---------------------------------------------------------------لفها -ورواه الحاكم عن عمر ولفظه لا يزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة	6907	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms2238	false	3643301461343987195	73	131	353	640	1480	300	عن ابن -------عباس لا تزال طاءفة من امتي قوامة علي امر الله فيحتمل ان المراد تدافع عن الدين ويرشد الي هذا قول المناوي لينجلي ظلم اهل البدع لا يضرها من خالفها لءلا تخلوا الارض من قاءم لله بالحجة ه عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه عل--------امة الصحة لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة	2238	4205980788979521059	124	195.5	94	302	41.059600830078125	22	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007044-ara1.ms6913	true	1942354456754979046	167	249	846	1224	1487	300	طوبي لمن راني وامن بي ---وطوبي لمن لم يرني وامن بي سبع مرات رواه احمد والبخاري في تاريخه وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن ابي امامة وكذا احمد ايضا عن انس ورواه---------------------------------------------------------------------------------------------- الطيالسي--------- وعبد بن حميد عن ابن ----------------------------------عمر بلفظ طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن امن بي ولم يرني ثلاث مرات رواه احمد وابن حبان عن ابي سعيد ولفظة طوبي لمن راني وامن بي ثم طوبي ثم طوبي ثم طوبي لمن امن بي ولم يرني 6291 -----------وعن ابي	6913	-8483509445713126499	Sham19Y0018272-ara1.ms1421	false	-9065622856422784936	117	208	594	1005	1437	300	طوبي لمن راني وامن بي مرة طوبي لمن لم يرني وامن بي سبع مرات لان الله تعالي مدح المءمنين بايمانهم بالغيب حم تخ حب ك عن ------------ابي امامة الباهلي حم ----عن انس رضي الله عنه قال الشيخ حديث صحيح طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن امن بي ولم يرني ثلاث مرات لما تقدم الطيالسي ابو داود وعبد بن حميد و--ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن لغير----ه طوبي لمن راني وامن------------------------------------------------------------------------------------------------ بي ثم طوبي ثم طوبي ثم طوبي لمن امن بي ولم يرني جملة حالية حم حب عن ابي	1421	4205980788979521059	182	243.5	138	529	34.404537200927734	37	JK007044-ara1	Sham19Y0018272-ara1