id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0019	true	7611980861584302919	42	97	212	508	1572	300	---حذف-ها لعدم الفاءدة في ذكرها لان المقصود منها------- ان يعلم عند التعارض راجح الحديث من مرجوحه- وناسخة -من منسوخه- بسبب زيادة عدالة الرواة وتقدم بعضهم علي ب----------------------عض ونحو ذلك من الامور-- التي لا بد للمجتهد منها---------------------- ولما عدم المجتهدون في هذه الاعصار و--ندر وجودهم في الامصار ووضع هذا الكتاب للصلحاء الابرار لم يكن في ذكرها	19	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0005	false	4883083058039825537	219	274	1123	1423	1564	300	ترك ذكرها لعدم الفاءدة--------- لان المطلوب من ذكرها هو ان يعلم عند التعارض راجح الحديث من مرجوحها وناسخها من منسوخها بسبب زيادة عدالة الرواة------ بعضهم علي بعض وتقدم البعض علي البعض ونحو ذلك من المرجحات التي لا-بد للمجتهد من معرفتها ليمكنه الاجتهاد ولما عدم المجتهدون في هذه الاعصار او ندر وجودهم ف------------------------------------------لم يكن في ذكرها	5	8240389916273679374	222	343.5	179	358	62.011173248291016	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0135	true	-9012538327937212775	42	73	224	393	1558	300	مثلا لو امره----------------------------- بقتل ابويه واولاده الكافرين او بان يقاتل الكفار حتي يكون شهيدا لاحب ان يختار ذلك لعلمه ان السلامة في امتثال امره او المراد -------------الحب الا-يماني الناشي---ء عن الاجلال	135	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0019	false	-5340801629240715887	179	220	899	1114	1470	300	مثلا لو امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل ابويه واولاده الكافرين او بان يقاتل الكافر حتي يكون شهيدا لاحب ان يختار ذلك لعلمه ان السلامة في امتثال امره صلي الله عليه وسلم لا بالحب الاختياري الطبعي لان حب الانسان	19	8240389916273679374	145	236.5	116	215	67.44186401367188	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0145	true	7185675288749428980	45	166	237	884	1588	300	وانما لم يقل وبمحمد مع انه اخصر للاشعار بتخصيص كل من النبيين بالايمان علي سبيل الاستقلال دون التبعية ثم الايمان به متضمن للايمان بجميع الانبياء فالمقصود ان ايمانه السابق مثاب عليه فانه كان حقا والعبد المملوك وصف به لان------ه المراد لا مطلق العبد اذ جميع الناس عباد الله اذا ادي حق ا-------------------لله من --صلاة وصوم ونحوهما------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق مواليه اي اسياده وملاكه ومتولي امره من خدمتهم الجاءزة جهده وطاقته وجمع الموالي لان ال في العبد للجنس فلكل عبد مولي عند التوزيع او للاشارة الي انه لو كان مشتركا بين جماعة فلا بد ان يءدي حقوق جميعهم فيعلم المنفرد بالاولي او للايماء الي انه اذا تعدد مواليه بالمناوبة علي جري العادة الغالبة فيقوم بحق كل منهم ورجل كانت عنده امة يطءها اي يجامعها	145	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0022	false	4809956506424066159	204	282	1080	1482	1563	300	وانما لم يقل وبمحمد مع انه اخصر ايذانا ب-----------------------------------------استقلال كل منهما بالايمان-------------------------------------------------------------------------------------- والعبد المملوك قيد بالمملوك لانه المراد لا مطلق العبد ------------------------اذا ادي حق الله اي قضي ما فرض الله من الصلاة وغيرها قدم حق الله بالذكر لانه اهم اذ ليس لمولاه منعه عن اداء حقوق تعالي واما النوافل فلا بد فيه من اذن السيد وحق مواليه من الخدمة والطاعة وانما قال مواليه دون مولاه--------------------------- ل------ان العبد يتداوله ايدي الناس غالبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل كانت عنده امة يطءها اي يجامعها	22	8240389916273679374	174	189.5	133	771	22.56809425354004	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0152	true	-7919156615772736239	10	91	55	483	1545	300	ولم يتعرض للزكاة وغيرها من الاركان اكتف-اء بالصلاة التي هي عماد- الدين او لتاخر وجوب تلك الفراءض عن زم-ن صدور هذا القول ثم لما ميز المسلم عن غيره عبادة ذكر ما يميزه عبادة وعادة بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكل ذبيحتنا فان التوقف عن اكل الذباءح كما هو من العبادات فكذلك من العادات الثابتة في الملل المتقدمات والذبيحة فعيلة بمعني --مفعولة والتاء للجنس كما في الشاة--------------------------------------- فذلك اي من جمع هذه الاوصاف الثلاثة مبتدا خبره المسلم او هو صفته وخبره الذي له ذمة الل---------------ه وذمة	152	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0024	false	2226017848118578353	110	205	572	1086	1546	300	ولم يتعرض للزكاة وغيرها من الاركان استغناء بالصلاة التي هي عنوان الدين او لتاخر وجوب تلك الفراءض عن زمان صدور هذا القول واستقبل قبلتنا وانما----------- ذكر الاستقبال مع ان صلاتنا مشروطة به ترغيبا للناس عليه لاحتمال صدور الحديث وقت تحويل القبلة من بيت المقدس الي الكعبة او لان صلاتنا تشابه صلاة غيرنا في كثير من اعمالها وقبلتنا ليست كذلك واكل ذبيحتنا اي مذبوحتنا وهي---------------------------------------------------------------------------------- فعيلة بمعني المفعول- والتاء للجنس كما في الشاة وقيل للتانيث لانه لم يذكر موصوفها معها فذلك اي من جمع هذه-------- الثلاثة هو الم--------سلم----------------- الذي له ذمة الله اي عهده وامانه وذمة	24	8240389916273679374	229	321.0	181	641	35.72542953491211	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0152	true	-7919156615772736239	179	248	934	1278	1545	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه مر ذكره قال اتي اعرابي اي بدوي منسوب الي الاعراب وهم سكان البادية كما ان العرب سكان البلد النبي اي جاءه وفي نسخة الي النبي------------------- فقال دلني بضم الدال وفتح اللام المشدة ----------------اي ارشدني بالدلالة علي عمل صفته انه اذا عملته دخلت الجنة اي دخولا اوليا غير مسبوق بنوع من العذاب قال تعبد الله خبر بمعني الامر-------------------------- او في تاويل المصدر بتقدير ان	152	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0025	false	4931647089399623104	109	168	521	798	1472	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان----ه قال اتي اعر----------------------------------------------------------------------------------------------ابي النبي صلي الله عليه وسلم فقال دلني بضم الدال وفتح اللام امر من دل يدل اذا ارشد اي ارشدني--------- علي عمل ---------اذا عملته دخلت الجنة قال اي النبي صلي الله عليه وسلم------------ تعبد الله خبر بمعني الامر اي اعبده وكذا ما عطف عليه او في تاويل المصدر بتقدير ان	25	8240389916273679374	180	269.0	142	405	44.44444274902344	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0153	true	7129063621416766826	179	262	942	1406	1601	300	وتقيم الصلاة المكتوبة اي المفروضة علي الاعيان بشراءطها واركانها المعلومة وتءدي اي تعطي الزكاة المفروضة والتغاير بينهما للتفنن وهي هنا للتاكيد لءلا يتوهم المعني اللغوي وهو مطلق الصدقة بخلاف الاولي فانها احترازية والمعني اداء مقدارها المعينة لمصارفها المقررة وتصوم رمضان ولا يكون الا مفروضا ولذا لم يقيده ومن ثم صح صومه بنية مطلقة قال اي الاعرابي والذي نفسي بيده فيه جواز اليمين لغير ضرورة لا ازيد علي هذا اي ما ذكر شيءا اي من عندي ولا انقص منه وقيل لا ازيد علي هذا	153	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0025	false	4931647089399623104	265	296	1286	1453	1472	300	وتقيم الصلاة المكتوبة اي المفروض---------------------------------------ة وتءد--------ي الزكاة المفروض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا---------------------------- قال اي الاعرابي والذي نفسي ---------------------------بيده لا ازيد علي ه-----------------------------------------ذا اي لا ازيد علي هذا	25	8240389916273679374	130	180.5	105	464	28.017240524291992	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0157	true	-4989796333645219035	267	300	1441	1586	1586	300	قال جاء رجل قيل هو- ضمام بن ثعلبة وافد بني سعد بن بكر الي رسول الله متعلق بجاء --------من اهل نجد صفة رجل والنجد في الاصل ما ارتفع من الارض ضد التهامة وهو-	157	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0027	false	-6995555107406995897	60	91	268	405	1422	300	قال جاء رجل يقال له ضمام بن ثعلبة وافد بني سعد------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل نجد وهو----------- في الاصل ما ارتفع من الارض ضد التهامة وهي	27	8240389916273679374	106	174.0	81	155	68.38710021972656	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0158	true	3583719672510162898	10	163	50	831	1536	300	العراق ثاءر الراس بالثاء المثلثة من ثار الغبار اذا ارتفع وانتشر اي منتشر شعر الراس غير مرجله بحذف المضاف او سمي----------------------- الشعر راسا مجازا تسمية للحال باسم المحل او مبالغة بجعل الراس كانه المنتشر وهو مرفوع علي انه صفة عند الاكثر وقيل انه منصوب علي الحالية من رجل لوصفه وقيل انه الرواية------------------------------------------------------- نسمع دوي صوته اي شدته وبعده في الهواء فلا يفهم منه شء كدوي---------------------------- النحل والذباب وهو بفتح الدال وضمه رواية ضعيفة وبكسر الواو وتشديد الياء وهو منصوب علي المفعولية ونسمع بصيغة المتكلم المعلوم علي الصحيح وفي بعض النسخ بالياء مجهولا ورفع دوي علي النيابة وكذا الوجهان في قوله ولا نفقة اي لا نفهم من جهة البعد ما يقول لضعف صوته حتي دنا اي من رسول الله كما في نسخة صحيحة اي الي ان قرب ففهمنا--------------------- فاذا للمفاجاة هو اي الرجل يسال عن الاسلام اي عن فراءضه التي فرضت علي من وحد الله وصدق رسوله لا عن حقيقته ول-ذا لم يذكر الشهادتين	158	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0027	false	-6995555107406995897	104	200	465	930	1422	300	الصحاح ثاءر الراس بالرفع صفة رجل من ثار الغبار اذا ارتفع وانتشر اي منتشر شعر الراس---------- بحذف المضاف اذ من عادة اهل البادية انتشار الشعر وبالنصب حا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لوصفه وانما لم يتقدم علي ذي الحال وهو منكر لانه قد تخصص بالصفة وهي من اهل نجد نسمع دوي صوته اي خفيف صوته لان ال----------------------دوي الصوت الذي ليس بالعالي كصوت النحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا نفقه اي لا نفهم من---- البعد ما يقول لضعف صوته حتي دنا اي----------------------------------------- قرب من النبي صلي الله عليه وسلم فاذا--------- هو اي الرجل يسال عن الاسلام اي عن فراءض-------------------------------------ه لا عن حقيقته ولهذا لم يذكر الشهادتين	27	8240389916273679374	278	388.5	213	909	30.583057403564453	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0161	true	6313106247042767038	97	180	465	871	1477	300	انما حكم عليه الصلاة والسلام بكونه من اهل الجنة مطلقا في رواية ابي هريرة وهنا علق الفلاح بصدقه والحال انه روي ان الحديثين واحد لانه يحتمل انه قال بحضور الاعرابي لءلا يغتر فيشكل عليه فلما ذهب قال من سره الخ وقيل يحتمل ان يكون قبل ان يطلعه الله علي صدقه ثم اطلعه الله عليه ويمكن ان يقال لا يلزم من كون الرجل من اهل الجنة ان يكون مفلحا لان المفلح هو الناجي من السخط والعذاب فكل مءمن من اهل الجنة وليس كل مءمن	161	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0028	false	-2776902280844763965	57	137	268	654	1475	300	انما حكم صلي- الله عليه وسلم بكونه من اهل الجنة مطلقا في رواية ابي هريرة وهنا علق الفلاح بصدقه وقد------- روي ان الحديثين واحد لانه يحتمل انه قال بحضور الاعرابي لءلا يغتر فيتكل عليه فلما ذهب قال من سره الخ و----يحتمل انه كان قبل ان يطلعه الله علي صدقه ثم اطلعه الله عليه وايضا-------- لا يلزم من كون الرجل من اهل الجنة ان يكون مفلحا لان المفلح هو الناجي من السخط والعذاب وكل مءمن من اهل الجنة وليس كل مءمن	28	8240389916273679374	363	679.5	286	406	89.40886688232422	71	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0163	true	-3802789147611686934	95	299	488	1577	1583	300	والمعني ما كانوا بالاتيان الينا خاسرين خاءبين لانهم ما تاخروا عن الاسلا-----------------م ولا اصابهم قتال ولا سبي فيوجب استحياء او افتضاحا او ذلا او ندما قالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان ناتيك اي في جميع الازمنة الا في الشهر من الشهرة والظهور الحرام والمراد به الجنس لان الاشهر الحرام اربعة ذو القعدة وذو الحجة ومحرم متوالية ورجب فرد قال تعالي 16 ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والارض منها اربعة حرم التوبة 36 وانما قالوا ذلك اعتذارا------------------------ عن عدم الاتيان اليه عليه الصلاة والسلام في غير هذا الوقت لان---- الجاهلية كانوا يحاربون بعضهم بعضا ويكفون ف-------ي الاشهر الحرم--------------------------------- تعظيما لها وتسهيلا علي زوار البيت الحرام من الحروب والغارات الواقعة منهم في غيرها فلا يامن بعضهم بعضا في المسالك والمراحل الا فيها ومن ثم كان يمكن مجء هءلاء اليه عليه الصلاة والسلام فيها دون ما عداها لامنهم فيها من كفار مضر الحاجزين بين منازلهم وبين المدينة وكان هذا التعظيم في اول الاسلام ثم نسخ بقوله تعالي 16 فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وبيننا وبينك هذا الحي الجملة حال-------------------- من فاعل ناتيك او بيان لوجه عدم الاستطاعة واصل الحي منزل القبيلة سميت به اتساعا لان بعضهم يحيا ببعض او يحيي بعضهم بعضا من كفار مضر تبعيضية او	163	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0029	false	5358976319324506294	143	239	712	1215	1504	300	والمعني ما كنتم- بالاتيان الينا خاسرين خاءبين كبعض الامراء اذا اتاهم وفد فلا يعطونهم حقهم ولا يقضون حاجتهم قا-----------------------------------------------لوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان ناتيك الا ف-------------------ي ا-----------------------------------------------------لشهر الحرام قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ذلك اعتذارا اليه صلي الله عليه وسلم عن عدم الاتيان في------------------------- غير هذا الوقت لان اهل الجاهلية كانوا يحاربون بعضهم بعضا ويكفون عن ذلك في الاشهر الحرم ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب تعظيما لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان هذا --------في اول الاسلام ف--نسخ بقوله تعالي و---اقتلوهم-------- حيث ثقفتموهم وبيننا وبينك هذا الحي يريد به بطنا من بطون مضر فتكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من في من كفار مضر تبعيضية او	29	8240389916273679374	326	450.0	262	1194	27.30318260192871	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0164	true	-9096282833936015993	186	249	966	1274	1543	300	وندخل--- عطف علي نخبر بصيغة الفاعل وفي نسخة بصيغة المفعول به اي بسبب قبول امرك والعمل به او بالاخبار به المفهوم من نخبر الجنة اي مع الفاءزين وقال ابن حجر مع الناجين ا ه وفيه مناقشة لا تخفي ودخول الجنة انما هو بفضل الله لكن العمل الصالح سببه كما ان الاكل سبب الشبع والمشبع هو الله تعالي بفضله اذ لا يجب علي الله	164	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0030	false	-3830299660665946647	13	50	72	255	1626	300	وندخل به عطف علي نخبر اي ندخل---------------------------------- بسبب قبول امرك والعمل -------------------------------به الجنة فان ------------------------------------------------------------دخول الجنة انما هو بفضل الله وال---عمل الصالح سببه كما ان الاكل سبب الشبع والمشبع هو الله وسالوه اي الوفد النبي صلي الله	30	8240389916273679374	146	220.0	115	311	46.94533920288086	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0165	true	-716156522561700857	122	242	649	1298	1582	300	وسالوه اي ا-------------------------لوفد عن الاشربة جمع --شراب وهو --------ما ي-----------------------------------------------------------شرب اي عن حكم ظروفها بحذف المضاف او عن الاشربة التي تكون في الاواني المختلفة بحذف الصفة والمراد عن حكمها------------------------------------------------------ فامرهم باربع اي باربع خصال تنبيها علي انها الاهم بالسءال والاتم في تحصيل الكمال ونهاهم عن اربع اي اربع خصال وهي انواع الشرب باعتبار اصناف الظروف الاتية امرهم بالايمان بالله وحده نصب علي الحال اي واحدا في الذات منفردا في الصفات لا شريك له في الافعال وهذا الامر توطءة فان الامر والنهي من فروع التكاليف وهي موقوفة علي الايمان فانه شرط صحتها ومبدا ثبوتها قال اتدرون ما الايمان بالله وحده ذكره تنبيها لهم علي تفريغ اذهانهم لضبط ما يلقي اليهم فيكون اوقع في نفوسهم قالوا الله ورسوله اعلم تادبا--------- وطلبا للسماع	165	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0030	false	-3830299660665946647	44	117	224	621	1626	300	وسالوه اي الوفد النبي صلي الله عليه وسلم عن الاشربة جمع الشراب وهو اسم لكل ما يشرب وانما سالوه عنها تورعا منهم عن الشبهة فان العرب معتادة شرب الانقع----------------------------------------------------------------------------ة والانبذة ويرونه نافعا عن مضار المياه والاهوية الردية في الاراضي الوخمة فامره---------م باربع خص-----------------------------------------------------ال ونهاهم عن اربع--------------------------------------------------------- امرهم بالايمان بالله وحده نصب علي الحال اي واحدا-------------------------- لا شريك له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اتدرون ما الايمان بالله وحده-------------------------------------------------------------------------- قالوا الله ورسوله اعلم تادبا بين يديه وطلبا -لسماع	30	8240389916273679374	218	262.5	175	806	27.04714584350586	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0169	true	-7740536828468798143	21	108	110	592	1575	300	علي ان لا تشركوا بالله شيءا مفعول به او مفعول مطلق قيل الصحيح ان المراد به الرياء و--------------لا تسرقوا وهو اخذ----- مال الغير محرزا بخفية و-------لا تزنوا و----------------------------------------------------------------لا تقتلوا اولادكم بدفنهم احياء فصبيانك-------------------------------م خشية املاق وافتقار وبناتكم---------- خوف لحوق --عار وعيب ول---------------------------ا تاتوا ببهتان الباء للتعدية وهو الكذب الذي --------------------------------------------------يبهت سامعه قيل المراد به القذف------- تفترونه---------- اي تختلقونه وتخترعونه صفة بهتان بين ايديكم وارجلكم اي من عند انفسكم وعبر بهما----------- عن الذات والنفس ----------------------لان معظم الافعال تزاول وتعالج باليد والرجل وقيل معناه لا تبهتوا الناس بالعيوب كفاحا	169	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0031	false	-4528743226968708690	171	300	876	1563	1563	300	علي ان لا تشركوا بالله شيءا مفعول به او مفعول مطلق نحو ما ضربت زيدا شيءا اي لا تتخذوا الها غيره ولا تسرقوا اي لا تاخذوا مال احد ---------خفية من حرز ولا تزنوا الزنا مدا وقصرا ايلاج فرج في فرج بلا علاقة نكاح وملك يمين وشبهة ولا تقتلوا اولادكم وانما خص الاولاد لان عادة العرب كانوا يقتلون اولادهم خشية الفقر وربما يقتل الرجل البنت من خوف لحوق العار به بظهور الزنا عليها فنهاهم عنه ولا تاتوا ببهتان الباء للتعدية اي بما-------- يبهت المكذوب عليه اي يدهشه ويجعله متحيرا لفظاعته فيبقي --مبهوتا والمراد قذف اهل الاحصان تفترونه صفة بهتان اي تختلقونه-------------------- بين ايديكم وارجلكم اي من عند انفسكم فاليد والرجل كنايتان عن الذات والنفس اطلاقا للبعض علي الكل لان معظم --افعال الانسان بهما------------- وقيل معناه لا تبهتوا الناس بالعيوب كفاحا-	31	8240389916273679374	301	366.0	239	742	40.566036224365234	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0169	true	-7740536828468798143	110	196	604	1063	1575	300	يشاجر بعضكم بعضا كما يقال فعلت هذا بين يديك اي بحضرتك وهذا النوع اشد البهت او لا تنسبوه مبنيا علي ظن فاسد وغش مبطن من ضماءركم وقلوبكم التي هي بين ايديكم وارجلكم وقيل معناه ولا تلحقوا بالرجال الاولاد من غير اصلابهم فان احداهن في الجاهلية كانت تلتقط المولود وتقول لزوجها هو ولدي منك فعبر بالبهتان المفتري بين يديها ورجل-ها عن الولد الذي تلحقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي يحمله بين يديها وفرجها الذي تلد- منه بين رجليها ولا تعصوا بضم الصاد تعميم بعد تخصيص في معروف	169	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0032	false	-2168500204845846533	0	64	0	348	1495	300	يشاهد بعضهم بعضا كما يقال فعلت هذا بين يديك اي بحضرتك وهذا النوع اشد البهت-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه -لا تلحقوا بالرجال الاولاد من غير اصلابهم فان احداهن في الجاهلية كانت تلتقط المولود وتقول لزوجها هو ولدي منك فعبر بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلحقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي يحمله بين يديها وفرجها الذي تلده منه بين رجليها ولا تعصوا-------------------------- في معروف	32	8240389916273679374	343	647.0	279	461	74.40347290039062	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0170	true	-8730720094283494189	9	166	46	796	1499	300	اي يكفر اثم -ذلك ولم يعاقب به في الاخرة وهذا خاص بغير الشرك واخذ اكثر العلماء من هذا ان الحدود كفارات وخبر لا ادر----ي الحدود كفارات ام لا اجابوا عنه بانه قبل هذا الحديث لانه فيه نفي العلم وفي هذا اثباته والمعني لا يعاقب عليه في الاخرة بل علي عدم التوبة منه ان مات قبلها لان تركها ذنب اخر غير ما وقع العقاب عليه لقوله تعالي 16 ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون الحجرات 11 ويمكن ان يجعل الخلاف لفظيا والله اعلم ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله اي ذلك الشء المصاب اي عليه كما في نسخة وعلي غيرها اي ستر الله ذلك المصيب اي ذنبه بان لم يقم ال---حد عليه----- فهو اي المستور الي الله اي امره وحكمه من العفو والعقاب مفوض اليه فلا يجب عليه سبحانه عقاب عاص كما لا يجب عليه ثواب مطيع علي المذهب الحق ان شاء عفا عنه قدم لسبق رحمته --------وان شاء عاقبة رد علي المعتزلة فبايعناه علي ذلك	170	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0032	false	-2168500204845846533	143	238	730	1189	1495	300	اي يكفر اثمه ذلك ولم يعاقب--- في الاخرة وهذا خاص بغير الشرك فان المشرك لا يكفو عنه اءم شركه بقتله بالشرك في الدنيا وفي --------------------------------------------الحديث ارشاد الي ان الاجر انما ينال بالوفاء بالجميع وان--------------------------------------------------------------------------------- العقاب ينال بترك اي واحد كان من الجميع -------------------------------------------------------------------ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله اي ذلك الشء المصاب--- عليه ولم يهتك ستره بين الناس في الدنيا و-----------------------لم يقم عليه حد ذلك الفعل فهو اي المستور عليه----------------------------------- مفوض امره الي الله يوم القيامة-------------------------------------------------- ان شاء عفي عنه اي ترك عقوبته عن الذنب وان شاء عاقبه بقدر ذنبه------ فبايعناه علي ذلك	32	8240389916273679374	236	220.5	179	771	30.60959815979004	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0170	true	-8730720094283494189	228	286	1135	1422	1499	300	عنه قال خرج رسول الله في ا-------------------------ضحي بفتح الهمزة والتنوين واحده اضحاة لغة في الاضحية اي في عيد اضحي علي حذف المضاف بل غلب علي عيد النحر فحينءذ مغن عن التقدير كالفطر وفي بعض النسخ بترك التنوين سمي بذلك لانه يفعل وقت الضحي وهو ارتفاع النهار او فطر شك من الراوي الي المصلي -اي المسجد الذي يصلي فيه	170	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0033	false	1129365203259221409	71	107	350	523	1549	300	انه قال خرج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في اضحي بفتح الهمزة والتنوين واحده اضحاة لغة في اضح--ية اي في عيد اضحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او فطر شك من الراوي الي المصلي وهو الموضع الذي يصلي فيه	33	8240389916273679374	134	233.5	104	313	42.811500549316406	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0171	true	813597201079271881	13	177	64	925	1568	300	فقال يا معشر النساء اي--- جماعتهن والخطاب عام غلبت الحاضرات علي الغيب تصدقن امر لهن اي اعطين الصدقة فاني اريتكن علي طريق الكشف او علي سبيل الوحي اكثر اهل النار علي صيغة المجهول من اري اذا اعلم وله ثلاثة مفاعيل احدها التاء القاءمة مقام الفاعل والثاني كن والثالث اكثر ا------------ي اعلمت بانكن اكثر دخولا في النار من الرجال والصدقة تقي منها كل امرء في ظل صدقته حتي يقضي بين الناس اتقوا النار ولو بشق تمرة ولان علة كونهن اكثر اهل النار محبتهن للدنيا وبالتصدق يزول او ينقص رذيلة البخل الناشء عن محبتها المذمومة ولهذه النكتة ورد اليد العليا خير من اليد السفلي فقلن وبم يا رسول الله اصله بما حذفت الف ما الاستفهامية بدخول حرف الجر عليها تخفيفا والباء للسببية متعلقة بمقدر بعدها والواو اما للعطف علي مقدر قبله والتقدير فقلن كيف يكون ذلك وباي شء نكن اكثر ا-هل النار او زاءدة ليدل علي انه متصل بما قبله لا سءال مستقل بنفسه منقطع عما قبله قال تكثرن اللعن اصله --------ابعاد الله تعالي العبد من	171	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0033	false	1129365203259221409	116	192	564	956	1549	300	فقال يا معشر النساء اي يا جماعة النساء------------------------------- تصدق--------ن اي اعطين الصدقة فاني اريتكن -----------------------------------------------------------مجهول من اري اذا اعلم وله ثلاثة مفاعيل احدها التاء القاءم- مقام الفاعل والثاني كن والثالث اكثر اهل النار يعني اعلمت بانكن اكثر دخولا في النار من الرجال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلن وبم ا-------------صله بما حذفت الف ما الاستفهامية بدخول حرف الجر ------------------------------------------------------------عطف علي مقدر اي---------------- كيف يكون ذلك وباي شء---- اكثرنا في النار يا رسول ال----------------------------------------------------------له قال تكثرن اللعن اصل اللعنة الابعاد والطر----------د من	33	8240389916273679374	339	497.0	271	885	38.305084228515625	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0172	true	-7513962586842780411	29	154	146	820	1573	300	في الشتم والكلام القبيح يع-----ني عادتكن اكثار اللعن والشتم والايذاء------ باللسان وتكفرن بضم الفاء العشير اي---- المعاشر-- الملازم وهو الزوج ههنا--------------------------------------- وكفرانه- جح-د نعمته وانكارها او سترها بترك شكرها و في الحديث ومن لم يشك--------ر الناس لم يشكر ا-----------------لله يعني شكرا كاملا فانه شكر المسبب ولم يشكر السبب واستعمال الكفران في النعمة والكفر في الدين اكثر ما رايت من ناقصات عقل ودين من مزيدة للاستغراق صفة لمفعوله ال----محذوف اي ما راي-ت احدا من ناقصات وقيل يحتمل ان يكون بيانا لاحداكن علي المبالغة او بالعكس وقوله اذهب صفة لمحذوف اي احد وعلي الاول صفة اخري له ان كان بمعني ابصرت ومفعول ثان لرايت ان كان بمعني علمت والمفضل عليه مفروض مقدر وهو---------------------------------------- افعل التفضيل من الاذهاب لمكان اللام في قوله للب الرجل فمعناه اكثر اذهابا للب	172	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0033	false	1129365203259221409	194	297	970	1535	1549	300	في الشتم والكلام القبيح لاحد يعني عادتكن -كثرة -------الشتم و--ايذاء الناس باللسان وتكفرن ----------العشير اسم من المعاشرة والمراد هنا- الزوج لانه يعاشرها وتعاشره من العشرة بمعني الصحبة وكفرانها جحود نعمته يعني تنكرن حق ازواجكن ولا تءدين حق انعامهم عليكن ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله ومن لم يشكر الله يستحق العذاب ما ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت مفعوله الاول محذوف اي ما ابصرت احدا من ناقصات عقل صفة لمفعوله المحذوف ودين ا---------------------------------ذهب -----------------------------صفة اخري له ويجوز ان يكون رايت بمع------------------------ني علمت و من زاءدة لتاكيد النفي داخلة علي المفعول الاول ومفعوله الثاني اذهب افعل التفضيل من الاذهاب لمكان اللام في -----للب الرجل فمعناه اكثر اذهابا للب	33	8240389916273679374	279	335.5	224	802	34.788028717041016	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0172	true	-7513962586842780411	155	253	825	1319	1573	300	جاءز علي راي سيبويه ك-هو اعطاهم للدر-هم ثم العقل غريزة يدرك بها المعني ويمنع عن القباءح وهو نور الله في قلب المءمن واللب العقل الخالص من شوب الهوي الحازم صفة الرجل اي الضابط -امره وفي ----------------------ذكره مع ذكر اللب اشعار بان فتنتهن عظيمة تذهب بعقول ال--------حازمين فما ظنك بغيرهم من احداكن متعلق باذهب وانما لم يقل منكن لان الواحدة اذا كانت علي هذه الصفة الذميمة فكونهن عليها اولي من غير عكس وما احسن قول جرير في وصف عيوبهن يصرعن ذا اللب حتي لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله	172	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0034	false	-823782598866174882	0	61	0	321	1500	300	جاءز علي راي سيبويه ك هو اعطاهم للدراهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حازم صفة الرجل اي الضابط لامره المحترز الاخذ بالثقة فيه وذكره مع ذكر اللب مشع-ر بان فتنتهن عظيمة تذهب بعقول الالباب الحازمين فما ظنك بغيرهم من احداكن------------ وانما لم يقل منكن لان الواحدة اذا كانت علي هذه الصفة الذميمة فكونهن عليها اولي من غير عكس-------------------------------------------------------------------------------------- قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله	34	8240389916273679374	281	486.5	226	527	53.320682525634766	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0173	true	2755992574823177577	161	186	843	962	1548	300	اليس اسمها ضمير الشان وخبرها قوله اذا ح---------------------اضت------------------------------ لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلك اي كونها غير مصلية ولا صاءمة من نقصان دينها	173	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0034	false	-823782598866174882	118	153	607	772	1500	300	اليس اسمها ضمير الشان وخبرها----- اذا حاضت وانما لم يقل ان حاضت لان المراة قلما تخلو عن الحيض لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلك اي كونها غير مصلية ولا صاءمة من نقصان دينها	34	8240389916273679374	114	209.0	90	170	67.05882263183594	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0174	true	3786709628783961652	57	223	287	1138	1530	300	تكذيبه اياي تفصيل لما اجمله فقوله لن يعيدني الاعادة هي الايجاد بعد العدم المسبوق بالوجود فالمعني لن يحييني بعد موتي كما بداني اي اوجدني عن عدم وخلقني ابتداء اي كالحالة التي كنت عليها حين بداني او اعادة مثل بدءه اياي او لن يعيدني مماثلا لما بداني عليه او لبدءه لي من تراب اي لا يقدر علي ذلك او لا يريد الاعادة من اصلها او اعادة الاجسام وكل ذلك كفر وتكذيب بالايات القرانية الدالة علي الاعادة الجسمانية خلافا لما ذهب اليه حمقي كالانعام بل هم اضل ولذا رد عليهم بقوله وليس اول الخلق يجوز ان يكون من قبيل اضافة الصفة الي الموصوف اي ليس الخلق الاول للمخلوقات او من قبيل حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي ليس اول خلق الخلق والخلق بمعني المخلوق او اللام عوض عن المضاف اليه اي اول خلق الشء باهون الباء زاءدة للتاكيد من هان الامر يهون اذا سهل اي ل------يس اسهل علي من اعادته اي المخلوق او الشء بل هما يستويان في قدرتي بل الاعادة اسهل عادة لوجود اصل البنية واثرها	174	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0035	false	-1798274510764636489	0	77	0	399	1525	300	تكذيبه اياي---------------- فقوله لن يعيدني الاعادة هي الايجاد بعد العدم المسبوق بالوجود ي---عني لن يحييني بعد موتي كما بداني اي اوجدني عن عدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس اول الخلق يجوز ان يكون من قبيل اضافة الصفة الي الموصوف اي ليس الخلق الاول للمخلوقات او من قبيل حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي ليس اول خلق ال-------خلق---------------------------------------------------------- باهون الباء زاءدة للتاكيد من هان------ يهون اذا سهل الامر اي ليس اسهل علي من اعادته------------------------------------------- بل الاعادة اسهل----- لوجود اصل البنية واثرها	35	8240389916273679374	389	712.5	314	857	45.390899658203125	72	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0175	true	3000060816954895243	71	136	343	715	1579	300	الاعادة اسهل من البداءة بالنسبة الينا والحاصل ان ------------انكارهم الاعادة بعد ان اقروا بالبداية تكذيب منهم له تعالي والجملة حالية وعاملها قوله في فقوله وصاحبها الضمير المضاف اليه في قوله واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا اي اختاره سبحانه قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله و----قالت العرب- الملاءكة بنات الله وانا الاحد الصمد الذي غير محتاج الي احد والجملة حالية	175	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0035	false	-1798274510764636489	71	115	362	611	1525	300	الاعادة اسهل لوجود -----------------------اصل البنية واثرها فانكارهم الاعادة بعد ان اقروا بالبداية تكذيب منهم -----الي الل------------------------------------------------------------------ه واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا كما------------- قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وكما قال- الكفار الملاءكة بنات الله وانا ا-----------------------------لاحد ---جملة حالية	35	8240389916273679374	215	342.5	175	389	55.26992416381836	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0181	true	8819046787893864253	92	233	474	1189	1520	300	ما من احد من زاءدة لاستغراق النفي واحد مبتدا وصفته يشهد---- ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا مصدر فعل محذوف اي يصدق صدقا وقوله من قلبه صفة-- صدقا-------- لان الصدق قد لا يكون من قلب اي--- اعتقاد كقول المنافق انك لرسول الله او يكون بمعني صادقا حال من فاعل يشهد وخبر المبتدا قوله الا حرمه الله علي النار وهو استثناء مفرغ اي ما من احد يشهد محرم علي شء الا محرما علي النار والتحريم بمعني المنع حكي عن جماعة من السلف منهم ابن المسيب ان هذا كا-----------------------------------------ن قبل نزول الفراءض والامر والنهي وقال بعضهم معناه من قال الكلمة وادي حقها وفريضتها فيكون الامتثال والانتهاء مندرجين تحت الشهادتين وهذا قول الحسن البصري وقيل ان ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات علي ذلك قبل ان يتمكن من الاتيان بفرض اخر وهذا قول البخاري ------------------------------------------------والاقرب ان يراد--------- تحريم الخلود	181	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0039	false	9114075086045292772	66	176	325	858	1401	300	ما من احد من زاءدة و ا--------------حد مبتدا------ يشهد صفة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا بمعني صادقا حال من ضمير يشهد من----- قلبه صفة ل صدقا قيده به لان الصدق قد لا يكون عن قلب اي عن اعتقاد كقول المنافق ------قال الله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران -------الا حرمه الله علي النار قيل صدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الحديث منه عليه الصلاة والسلام يحتمل ان يكون قبل------------- وجوب شء من اركا-----------------------------------------------------ن الاسلام او يكون في حق من تاب عن الكفر فمات -------------------------------------------------------------------------قبل ان يتمكن من الاتيان بفرض اخر او يكون الامتثال بالاوامر والانتهاء عن المعاصي مندرجا تحت شهادته والاقرب ان يراد بالتحريم تحريم الخلود	39	8240389916273679374	259	301.5	197	830	31.204818725585938	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0182	true	-4112389479314499927	226	300	1155	1524	1524	300	فرجعت ثم اتيته بعد زمان وقد استيقظ حال من الضمير المنصوب والمعني فوجدته منتبها من النوم فقال ما من عبد قال لا اله الا الله وانما لم يذكر محمد رسول الله لانه معلوم انه بدونه لا ينفع ثم مات علي ذلك اي الاعتقاد وثم للتراخي---------------------------------------------------------------- في الرتبة لان العبرة بالخواتيم الا دخل الجنة استثناء مفرغ اي لا يكون له حال من الاحوال الا حال استحقاق دخول الجنة ففيه بشارة الي ان عاقبته دخول الجنة-	182	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0040	false	-7078365754611955679	5	71	29	341	1447	300	فرجعت ثم اتيته مرة اخري وقد استيقظ اي ----------------------------وجدته منتبها من النوم فقال ما من عبد قال لا اله الا الله وانما لم يذكر محمد رسول الله لانه معلوم انه بدونه لا ينفع ثم مات علي ذلك اي علي الثبات علي الايمان وفيه اشعار بان من ارتذ عن دينه ومات علي الردة لا ينفعه ايمانه في الزم----ان الماضي ----------الا دخل الجنة اي ك--------------------------------------------------------------------------------ان عاقبته دخول الجنة	40	8240389916273679374	210	338.5	163	434	48.3870964050293	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0183	true	-322091954461694277	165	258	797	1255	1447	300	وان زني وان سرق فيه دلالة علي ان اهل الكباءر لا يسلب عنهم اسم الايمان فان من ليس بمءمن لا يدخل الجنة و-فاقا وعلي انها لا تحبط الطاعات لتعميمه عليه الصلاة والسلام الحكم وعدم تفصيله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رغم انف ابي ذر --ال-رغم بالفتح اشهر من الضم وحكي الكسر اي الكره ففرح بذلك ابو ذر وكان ابو ذر اذا حدث اي بهذا كما في نسخة صحيحة قال تفاخرا وان رغم بكسر الغين وقيل بالضم والفتح انف ابي ذر اي لصق بالرغام بالفتح وهو التراب ويستعمل مجازا بم----------------------------------------عني كره او ذل اطلاقا لاسم السبب علي المسبب	183	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0040	false	-7078365754611955679	138	253	670	1223	1447	300	وان زني وان سرق فيه دلالة علي ان اهل الكباءر لا يسلب عنهم اسم الايمان فان من ليس بمءمن لا يدخل الجنة اتفاقا وعلي انها لا تحبط الطاعات لتعميمه صلي- الله عليه وسلم الحكم وعدم تفصيله قلت وان زني وان سرق تكرار ابي ذر هذا ليس للانكار بل لظنه ان الرسول صلي الله عليه وسلم لعله يجيب بجواب اخر فيجد فاءدة اخري قال صلي الله عليه وسلم وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال صلي الله عليه وسلم وان زني وان سرق علي رغم انف ابي ذر يقال رغم انفه-------------------------- اي الصقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرغام------- وهو التراب ويستعمل بمعني الذل اي علي خلاف مراده ولاجل مذلته وقيل بمعني كره------ اطلاقا لاسم السبب علي المسبب	40	8240389916273679374	263	424.0	208	722	36.42659378051758	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0184	true	5163558427902229991	162	193	822	983	1508	300	الله تعالي---------------------------- او لانه احدث في نفخ الروح بارساله جبر--يل الي امه فنفخ في درعها مشقوقا الي قدامها فوصل النفخ اليها فحملت به مقدسا عن لوث النطفة والتقلب في اطوار الخلقة	184	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0041	false	-4519659822833362288	210	246	1016	1205	1469	300	الله تعالي احيا به الاموات فكان كالروح او لانه -حدث من نفخ الروح بارساله جبراءيل الي امه فنفخ في درعها مشقوقا من- قدامها فوصل النفخ اليها فحملت به مقدسا عن لوث النطفة والتقلب في اطوار الخلقة	41	8240389916273679374	155	279.0	124	191	81.1518325805664	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0186	true	39804567223360371	54	138	321	744	1545	300	فبسط يمينه اي الكريمة فقبضت يدي بسكون الياء وتفتح اي الي جهتي وقال ابن ملك اي نفسي وهو غير ظاهر فقال اي عليه الصلاة والسلام مالك يا عمرو اي اي شء خطر ل------ك حتي امتنعت من البيعة------------- قلت اردت ان اشترط مفعوله محذوف اي شرطا او شيءا والمعني اردت بذلك الامتناع ان اشترط لنفسي ما يحصل لها من الانتفاع قال تشترط ماذا قيل حق ماذا---- ان يكون مقدما علي تشترط لانه يتضمن معني الاستفهام وهو يقتضي الصدارة---------------------------- فحذف ماذا واعيد بعد تشترط تفسيرا للمحذوف	186	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0042	false	7675215289097473747	93	156	461	781	1487	300	فبسط يمينه----------- فقبضت يدي ا------------------ي ال---------------------ي نفسي------------- فقال----------------------- مالك يا عمرو اي اي شء ظهر في خاطرك حتي امتنعت عن المبايعة في الاسلام قلت اردت ان اشترط مفعوله محذوف اي شرطا او شيءا------------------------------------------------------------------ قال تشترط ماذا قول--ه ماذا حقه ان يكون مقدما علي تشترط لانه متضمن معني الاستفهام وهو يقتضي الصدارة فيقدر اصل الكلام ماذا تشترط فحذف ماذا واعيد بعد تشترط تفسيرا للمحذوف	42	8240389916273679374	257	413.0	203	474	54.21940994262695	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0192	true	-4035051278575311674	122	227	642	1200	1572	300	حتي بلغ 16 يعملون وهو------------------- قوله تعالي 16 جزاء بما كانوا يعملون السجدة 16 اي جوزوا جزاء بسبب اعمالهم وبمقابلة افعالهم وموافقة لاحوالهم ثم قال اي عليه الصلاة والسلام الا ادل-ك براس الامر اي مخبرا باصل كل ا--------------مر وعموده بفتح اوله اي ما يقوم به ويعتمد علي---------------ه وذروة سنامه الذروة ب--كسر الذال وهو الاشهر وبضمها وحكي فتحها اعلي الشء والسنام بالفتح ما ارتفع من ظهر الجمل قريب عنقه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر اي امر الدين الاسلام يعني الشهادتين وهو من باب التشبيه المقلوب اذ المقصود تشبيه الاسلام براس الامر ليشعر بانه م----ن ساءر الاعمال بمنزلة الراس من الجسد في احتياجه اليه	192	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0044	false	8115114301020103067	228	300	1229	1597	1597	300	حتي بلغ--- يعملون يعني قرا هذه الاية الي قوله جز---------اء بما كانوا يعملون السجدة---------------------------------------------------------------- ثم قال----------------------- الا اخبرك براس الامر اي امر الدين والمراد منه اصل الامر وعموده اراد به----- ما ---------يعتمد عليه الامر ويقوم به وذروة سنامه الذروة بالكسر والضم----------------------------- اعلي الشء -السنام بالفتح ما ارتفع من ظهر الجمل وغير----ه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر------------- الاسلام ف------------------------------------------------------------------------------------انه من بين ساءر الاعمال بمنزلة الراس من الجسد في احتياجه اليه-	44	8240389916273679374	278	377.0	220	613	45.35073471069336	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0193	true	2558797730930042208	141	280	819	1573	1672	300	الا اخبرك بملاك ذلك كله الملاك ما --------------------------به احكام الشء او تقويته-------- من ملك العجين اذا احسن عجنه------ وبالغ فيه واهل اللغة يكسرون الميم ويفتحونها والرواية بالكسر وذلك اشارة الي ما ذكر من اول الحديث الي هنا من العبادات واكده بقوله كله لءلا يظن خلاف الشمول اي بما تقوم به تلك العبادات جميع--------------------------------ها قلت بلي يا نبي الله لا يخفي مناسبة نبي الله بالاخبار كمناسبة الرسالة بالدلالة فاخذ اي النبي بلسانه الباء زاءدة والضمير راجع الي النبي وقيل الباء لتضمين معني التعلق وقال كف الرواية بفتح الفاء المشددة اي امنع عليك هذا اشارة الي اللسان اي لسانك المشافه له وتقديم المجرور علي المنصوب للاهتمام به وتعديته بعلي للتضمين او بمعني عن وايراد اسم الاشارة لمزيد التعيين او للتحقير وهو مفعول كف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اخذ عليه الصلاة والسلام بلسانه واشار اليه من غير اكتفاء بالقول تنبيها علي ان امر اللسان صعب	193	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0045	false	2755763507200709971	68	206	371	1049	1515	300	الا اخبرك بملاك ذلك كله --ملاك بالكسر وقد يفتح ايضا ما يقوم به احكام الشء و--تقويته واكماله من ملك ك ضرب- اذا احسن عجن الدقيق وبالغ فيه و -------------------------------------------------ذلك اشارة الي ما ذكر من اول الحديث الي هنا من العبادات اي الا اخبرك ---------------------------بما تحكم به---- العبادات المذكورة ويقوي به امرها ويتم به ثوابها قلت بلي يا نبي الله---------------------------------------------------------- فاخذ بلس---------انه الباء زاءدة اي اخذ عليه الصلاة والسلام لسان نفسه---------------- وقال كف ع-----------------------------------ليك هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول كف اشارة الي اللسان والتقدير كف اللسان عليك اي احفظه عن ان يوقع عليك ضررا وهلاكا وخسارا في الدنيا او في الاخرة يعني لا تتكلم بما لا يعنيك فان من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثر ذنوبه وفي كثرة الكلام مفاسد لا تحصي وانما اخذ عليه الصلاة -السلام لس-انه واشار اليه من غير اكتفاء بالقول تنبيها علي ان امر اللسان صعب	45	8240389916273679374	321	429.5	252	1040	30.865385055541992	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0194	true	-7733193063505683926	110	150	548	776	1607	300	وهل يكب الناس اي--- يلقيهم ويسقطهم ويصرعهم في النار علي وجوههم او علي مناخرهم شك من الراوي وال-منخر بفتح الميم وكسر الخاء وفتحها ثقب- الانف والمراد هنا الانف-------------- والاستفهام للنفي خصهما بالكب لانهما اول الاعضاء سقوطا الا حصاءد السنتهم اي -	194	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0045	false	2755763507200709971	256	295	1285	1489	1515	300	وهل يكب الناس اي هل يلقي----------------هم في النار علي وجوههم او علي مناخرهم شك من الراوي جمع -------------------------منخر وهو ثقبة الانف والمراد هنا الانف اي علي انوفهم والاستفهام للنفي خصه-ا بالكب لانه-- اول الاعضاء سقوطا الا حصاءد السنتهم جمع	45	8240389916273679374	171	283.0	139	248	68.95161437988281	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0196	true	7176234775908152301	245	267	1264	1356	1518	300	متصف به ينبغي ان يطالب نفسه بما هو مشتق منه فان لم يوجد فيه فهو كمن -زعم انه كريم ولا كرم له	196	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0047	false	-590712984613855670	0	21	0	89	1524	300	متصف به ينبغي ان يطالب نفسه بما هو مشتق منه فان لم يوجد---- فهو كمن يزعم انه كريم ولا كرم له	47	8240389916273679374	88	164.5	67	93	94.6236572265625	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0197	true	6765185532189473029	131	232	661	1196	1543	300	الجهاد------------------ الاكبر وينشا منه الجهاد الاصغر والمهاجر اي الكامل من هجر الخطايا والذنوب اي ترك الصغاءر والكباءر وقيل الذنب اعم من الخطيءة لانه يكون عن عمد بخلاف الخطيءة لان الحكمة من الهجرة التمكن من الطاعة- بلا مانع والتبري عن صحبة الاشرار المءثرة في اكتساب الخطايا فالهجرة التحرز عنها فالمهاجر الحقيقي هو المتجانب عنها 35------------------------------------------------------------------------- وعن انس رضي الله عنه قال فلما خطبنا ما مصدرية اي قل خطبة خطبنا رسول الله ويجوز ان تكون كافة وهو يستعمل في النفي ويدل عليه الاستثناء اي ما وعظنا الا قال اي فيها ولعل الحصر غالبي لا ايمان اي علي وجه الكمال لمن لا امانة له	197	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0047	false	-590712984613855670	140	214	722	1121	1524	300	الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر------------------------ والمهاجر---------- من هجر الخطايا والذنوب اي تركها------------------------------------------------------------------------ لان الحكمة في الهجرة التمكن من الطاعات بلا مانع والتبرء عن صحبة الاشرار المءثرة في اكتساب الخطايا فالهجرة التحرز عنها فالمهاجر الحقيقي هو المتجانب عنها والفرق بين الذنب والخطيءة انه اعم منها لانه قد يكون عن عمد بخلاف الخطيءة 32 وعن انس رضي الله عنه قال قلما خط---------------------------بنا رسول الله صلي الله----------------------------------- عليه وسلم----------------- الا قال -------------------------لا ايمان------------------ لمن لا امانة له	47	8240389916273679374	287	458.5	231	627	45.77352523803711	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0218	true	-4004283269054198037	45	173	241	846	1496	300	قال ان تدعو اي تجعل---------------------- لله ندا بالكسر اي مثلا ونظيرا في دعاءك وعبادتك وقيل الند المثل المزاحم الذي يضاده في اموره من ند نفر واما الضد فهو احد متقابلين لا يمكن اجتماعهما وهو خلقك الجملة حال من الله------ او من فاعل ان تدعو وفيه اشارة الي ما استحق به تعالي ان تتخذه -------------ربا وتعبده فانه خلقك او الي ما به امتيازه تعالي عن غيره في كونه الها او الي ضعف الند اي ان تدعو له ندا وقد خلقك غيره وهو لا يقدر علي خلق شء والمراد ان اكبر الكباءر هو الشرك بالله بل الكفر مطلقا وانما خص فان الشرك لظلم عظيم قال ثم اي --استفهام بالتنوين يدل من المضاف اليه لكن يحذف التنوين وقفا بمعني اي شء من الذنوب اكبر بعد الكفر قال ---ان تقتل ولدك خشية	218	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0048	false	-8091160201795076964	148	250	701	1155	1409	300	قال ان تدعو خبر مبتدا محذوف اي هو ان تدعو لله ندا------- اي مثلا ونظيرا----------------- وقيل الند المثل المزاحم الذي لا يجتمع -------------------------------------------------------------وهو خلقك------- حال من الله تعالي او من فاعل ان تدعو وفيه اشارة الي ما استحق به تعالي ان تتخذه ربا اي اتخذه ربا واعبده فانه خلقك او الي ما به امتيازه تعالي عن غيره في كونه الها او الي ضعف الند اي ان تدعو له ندا وقد خلقك غيره وهو لا يقدر علي خل-----------------------------------------------------------------------------------ق شء قال ثم اي للاستفهام والتنوين عوض عن المضاف اليه اي ثم---------------------- اي شء من الذنوب اكبر بعد الكفر قال ثم ان تقتل ولدك خشية	48	8240389916273679374	378	659.0	290	651	58.064517974853516	76	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0220	true	-2983263946290380129	2	171	10	912	1592	300	ولا يقتلون النفس-------------------- يعني نفس المسلم والذمي والمعاهد التي حرم الله اي قتلها والمعني لا يقتلون نفس غير الحربي بوجه من الوجوه فهو استثناء مفرغ الا بالحق او متعلق بالقتل المقدر و-قيل ب-لا يقتلون اي باحدي الخصال الثلاثة وهي الردة وزنا الاحصان والقصاص 16 ولا يزنون الاية بتمامها في سورة الفرقان وفي كون هذه الاية مصدقة للحديث دليل واضح لما تقدم من ان ذكر الولد والخشية وحليلة الجار انما هو لبيان زيادة الفحش لا للتقييد والا لم تكن الاية الدالة علي اكبرية القتل والزنا الا بقيد مطابقة للحديث حتي تصدقه بل كان الحديث مقيدا لها متفق عليه و------------------------------------------------------------------------------رواه الترمذي والنساءي 50 وعن عبد الله بن عمرو رضي الله ع-------------------------------------------------------------------نه قال قال رسول الله------------------------- الكباءر الاشراك بالله هو جعل احد شريكا للاخر والمراد ههنا اتخاذ اله غير الله واراد به الكفر واختار لفظ الاشراك لانه كان غالبا في العرب وعقوق الوالدين اي قطع صلتهما ماخوذ من العق وهو الشق والقطع والمراد عقوق احدهما قيل هو ايذاء لا يتحمل مثله من الولد عادة وقيل عقوقهما مخالفة امرهما فيما لم يكن معصية	220	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0049	false	1627365504916877600	44	156	226	839	1613	300	ولا يقتلون النفس التي حرم الله قتلها يعني نفس المسلم والذمي والمعاهد ا----------------------------------------------------------------------------------------لا بالحق--- متعلق بالقتل المحذوف وقيل ب لا يقتلون اي باحدي الخصال الثلاث- وهي الردة وزنا الاحصان والقصاص--- ولا يزنون---------------------- الفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاية 34 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس ------------------------رواه عبد الله بن عمرو رضي الله عنه وفي رواية انس وشهادة الزور بدل اليمين الغموس وعن عبد الله عمرو انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الكباءر الاشراك بالله --------------------------------------------------------اراد به الكفر -اختار لفظ الاشراك لكونه--- غالبا في العرب وعقوق الوالدين اي قطع صلتهما ماخوذ من العق وهو ------القطع و-------------------------------------------------------------قيل عقوقهما مخالفة امرهما فيما لم يكن معصية	49	8240389916273679374	384	599.0	314	1094	35.100547790527344	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0223	true	-1754891150093106981	114	281	622	1511	1610	300	كان بازاء كل مسلم اكثر من كافرين جاز التولي وقذف المحصنات اي العفاءف يعني رميهن بالزنا وهي بفتح الصاد وتكسر اي احصنها الله وحفظها او التي حفظت فرجها من الزنا المءمنات احتراز--- عن قذف الكافرات فان قذفهن ليس من الكباءر فان كانت ذمية ف-------قذفها م----------ن الصغاءر ولا يوجب الحد وفي قذف الامة المسلمة التعزير دون الحد ويتعلق باجتهاد الامام واذا كان المقذوف رجلا يكون القذف ايضا من الكباءر ويجب الحد ايضا فتخصيصهن لمراعاة الاية والعادة الغافلات عن الاهتمام بالفاحشة كناية عن البريات فان البرء غافل عما بهت به والغافلات مءخر عن المءمنات في الحديث عكس الاية علي ما في النسخ المصححة ووقع في شرح ابن حجر بالعكس وفق الاية متفق عليه 53 وعنه اي عن ابي هريرة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رس-------------------------ول الله لا يزني باثبات الياء خطا الزاني حين يزني وهو مءمن الواو للحال وظاهره دليل علي ان صاحب الكبيرة ليس بمءمن واصحابنا اولوه بان المراد المءمن الكامل في ايمانه او ذو امن من عذاب الله تعالي او المراد المءمن ال-----مطيع لله يقال امن له اذا انقاد واطاع	223	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0050	false	2592449753915892903	4	157	21	795	1515	300	كان-------------- اكثر فيجوز الفرار-------- وقذف المحصنات ا-------------ي رميهن بالزنا جمع محصنة من----------- احصن اذا حفظ ع-------------------------ن الزنا المءمنات احترز بها عن قذف الكافرات فانه -----ليس من الكباءر فان كانت ذمية لا يجوز قذفها ولكن يكون من الصغاءر الغاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات عن الاهتمام بالفاحش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة النور 36 وقال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مءمن ولا يسرق حين يسرق وهو مءمن ولا ينتهب نهبة يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مءمن ولا يغل احدكم حين يغل وهو مءمن فاياكم واياكم رواه ابو هريرة رضي الله عنه وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا يزني----------------- الزاني حين يزني وهو مءمن الواو للحال اي حال كونه كاملا ----------------------------------------------------------------في ايمانه او ذو امن من عذاب الله تعالي او المراد --مءمن لله اي مطيع -له يقال امن له اذا انقاد واطاع	50	8240389916273679374	312	461.5	247	1289	24.204809188842773	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0225	true	-2401701988981577496	3	129	18	663	1554	300	يرفع الناس صفة نهبة اليه اي الي المنتهب فيها اي بسببها ولاجلها او في حال فعلها او اخذها ابصارهم اي تعجبا من جراءته او خوفا من سطوته وهو مفعول يرفع حين ينتهبها وهو مءمن والمعني لا ياخذ رجل مال قوم قهرا وهم ينظرون اليه ويتضرعون لديه ويبكون ولا يقدرون علي دفعه وهو مءمن فان هذا ظلم عظيم لا يليق بحال المءمن ولا يغل احدكم الغلول الجناية او الخيانة في الغنيمة والغل الحقد ومضارع الاول بالضم وهو المراد والثاني بالكسر حين يغل اي يسرق شيءا من غنيمة او يخون في امان---------ة وهو مءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاياكم اياكم نصبه علي التحذير والتكرير توكيد ومبالغة اي احذركم من فعل هذه الاشياء المذكورة متفق عليه الا قوله ولا يغل فانه من افراد مسلم كذا قاله ميرك 54 وفي رواية ابن عباس رضي	225	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0050	false	2592449753915892903	222	300	1116	1515	1515	300	يرفع الناس صفة نهبة اليه--------------- فيها اي الي الناهب في تلك النهبة--------------- ابصارهم---------------------------------------- مفعول يرفع حين ينتهبها وهو مء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ولا يغل احدكم من غل غلولا اذا سرق من------ الغن---------------------------------------------------------------------------------------يمة او خا-ن في امانته حين يغل وهو مءمن وقيل المراد به الزجر والوعيد والانذار لمرتكب هذه الكباءر بسوء العاقبة اذ لا يءمن عليه ان يقع في الكفر فاي------اكم نصب -علي التحذير -----------------------اي احذركم من فعل هذه الاشياء المذكورة واياكم كرره للتاكيد والمبالغة فيه 37-------------------------- وفي رواية ابن عباس رضي-	50	8240389916273679374	204	246.5	162	756	26.984127044677734	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0232	true	-8129805551865938117	136	271	747	1456	1601	300	في-من ليس له ذنب الي ذي سلطان اي صاحب قوة وقدرة وغلبة وشوكة------- ليقتله يعني كيلا يقتله مثلا ولا تسحروا بفتح الحاء فان بعض انواعه كفر وبعضها فسق ولا تاكلوا الربا فانه سحق ومحق ولا تقذفوا بكسر الذال محصنة بفتح الصاد وتكسر اي لا ترموا بالزنا عفيفة ولا تولوا للفرار اي لاجل--------------ه من التولي وهو الاعراض والادبار اصله تتولوا فحذف احدي التاءين وقيل بضم التاء واللام من ولي تولية اذا ادبر اي ولا تولوا ادباركم وفي بعض النسخ الفرار بلا لام العلة منصوبا علي انه مفعول له يوم الزحف اي الحرب مع الكفار وعليكم ظرف وقع خبرا مقدما---------------------- خاصة ------منونا حال والمستتر في الظرف العاءد الي المبتدا اي مخصوصين بهذه العاشرة او حال كون عدم الاعتداء مختصا بكم دون غيركم من المل-----ل او تمييز والخاصة ضد العامة اليهود نصب علي التخصيص والتفسير اي اعني اليهود	232	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0053	false	4831027335684507745	144	225	725	1134	1523	300	في من ليس له ذنب عند ال-سلطان ولا تنسبوه الي ذنب اذا لم يكن له ذنب ليقتله و---------------------لا تسحروا و-----------------------------------------لا تاكلوا الربا و--------------لا تقذفوا----------- محصن------------------------------------------ة ولا تولوا اصله بتاءين حذفت احداهما لانه من التولي وهو الاعراض--------------------------------------- وقيل بضم التاء------- من ولي تولية اذا ادبر للفرار------------------------------------------------------------------------- يوم الزحف اي الحرب---------- وعليكم كلمة الاغراء اي الزموا واحفظوا هذا الحكم خاصة نصب علي انه حال عامله ما في علي---------------------------------------------------------------------------------------كم من معني الفعل او تمييز والخاصة ضد العامة اليهود نصب علي ---------التفسير اي اعني اليهود	53	8240389916273679374	265	285.5	206	764	34.68586349487305	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0233	true	6132837067365254373	98	197	530	1050	1563	300	في الظاهر قال صفوان فقبلا اي اليهوديان يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي اذ هذا العلم من الامي معجزة لكن نشهد انك نبي الي العرب قال فما يمنعكم فيه ان اقل الجمع اثنان او المراد انتما وقومكما ان تتبعوني بتشديد التاء وقيل بالتخفيف اي من ان تقبلوا نبوتي بالنسبة اليكم وتتبعوني في الاحكام الشرعية التي هي واجبة عليكم قالا ان داود عليه الصلاة والسلام دعا ربه ان لا يزال اي بان لا ينقطع من ذريته نبي الي يوم القيامة فيكون مستجابا فيكون من ذريته نبي ويتبعه اليهود وربما يكون لهم الغلبة والشوكة وانا نخاف ان تبعناك ان تقتلنا اليهود	233	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0052	false	-2283964342274134719	236	269	1232	1390	1540	300	في السبت قال------- فقبلا------------- يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي ق-------------------------------------------------------ال فما يمنعكم -----------------------------------------------ان تتبعوني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالا ان داود-------------------- دعا ربه ان لا -----------------------------------------------------------------يزال من ذريته نبي-------------------------------------------- وانا نخاف ان تبعناك ان تقتلنا اليهود	52	8240389916273679374	147	206.0	115	520	28.269229888916016	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0233	true	6132837067365254373	156	300	839	1563	1563	300	قالا ان داود عليه الصلاة والسلام دعا ربه ان لا يزال اي بان لا ينقطع من ذريته نبي- الي يوم القيامة فيكون------ مستجابا -------فيكون---- من ذريته نبي ويتبعه اليهود وربما يكون لهم الغلبة والشوكة وانا نخاف ان -تبعناك ان تقتلنا اليهود اي فان تركنا دينهم واتبعناك لقتلنا اليهود اذا ظهر لهم نبي وقوة وهذا ---------------------------------------------------------------------------افتراء محض علي----- داود عليه الصلاة والسلام لانه قرا في التوراة والزبور بعث محمد النبي و-------------انه خاتم النبيين وانه ينسخ به----- الاديان------- فكيف يدعو ب---خلاف ما اخبر ا-لله تعالي به من شان محمد-------------------- ولءن سلم فعيسي------------ من ذريته وهو نبي باق الي يوم الدين رواه الترمذي وقال حسن صحيح وابو داود والنساءي وكذا الحاكم وقال صحيح لا يعرف له علة بوجه من الوجوه ولم يخرجاه 59 وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- ثلاث اي خصال من اصل الايمان اي اساسه وقاعدته احداها او منها الكف عمن قال-	233	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0054	false	-3231123220296880373	90	218	483	1136	1529	300	قالا ان داود عليه --------السلام دعا ربه ان لا يزال اي ----لا ينقطع من ذريته نبيا الي يوم القيامة ويكون دعاءه مستجابا البتة فسيكون نبي من ذريته---- ويتبعه اليهود وربما يكون لهم الغلبة والشوكة وانا نخاف ان اتبعناك ان يقتلنا اليهود--------------------------------------------------------------- وهذا عذر منهم في عدم متابعتهم اياه وقولهم ان داود عليه السلام دعا ربه كذب منهم وافتراء---- عليه لان داود عليه السلام------------- قرا في التوراة والزبور نعت محمد عليه الصلاة والسلام انه خاتم النبيين وت----نسخ به جميع الاديان والكتب فكيف يدعو علي خلاف ما اخبره الله تعالي--- من شان محمد عليه الصلاة والسلام ولءن سلم فعيسي عليه السلام من ذريته وهو نبي باق الي يوم القيامة 42 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث --------من اصل الايمان-------------------------------- الكف عمن قال	54	8240389916273679374	449	634.5	358	904	49.66814041137695	71	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0234	true	-1209935266279696290	108	246	573	1266	1568	300	زمان------------ بعثني الله --فمذ مبتدا والزمان المقدر خبره والجملة خبر اخر لمبتدا ماض الي ان يقاتل اخر هذه الامة اي امة الاجابة يعني عيسي او المهدي الدجال وبعد قتل الدجال لا يكون الجهاد باقيا اما علي ياجوج وماجوج فلعدم القدرة والطاقة عليهم وعند ذلك لا وجوب عليهم بنص اية الانفال واما بعد اهلاك الله اياهم لا يبقي علي وجه الارض كافر ما دام عيسي عليه الصلاة والسلام حيا في الارض واما علي من كفر من المسلمين بعد عيسي عليه الصلاة والسلام فلموت المسلمين كلهم عن قريب بريح طيبة وبقاء الكفار الي قيام الساعة وتجء هذه الحكاية في ذكر الدجال لا يبطله بضم اوله- جور جاءر ولا عدل عادل اي لا يسقط الجهاد كو---ن الامام ظالما او عادلا وهو صفة ماض او خبر بعد خبر وقد ورد في الخبر الج----هاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا	234	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0055	false	-4097407683163068267	29	119	160	595	1525	300	-ماض اي نافذ منذ بعثني الله اي من ابتدا--ء زمان بعثتي ---------------------------------الي ان يقاتل اخر امت----------------------------------------ي الدجال وهذا لان بعد-----ه يكون خروج---------------- ياجوج وماجوج ولا ------------طاقة لاحد بمقاتلهم و-----------------------------------بعد اهلاك الله اياهم لا يبقي علي وجه الارض كافر ما دام عيسي-------------------- حيا في الارض -اما ما بعده فسيجء ان ش---------------------------------------------------------------------------اء الله تعالي----------------------------- في ذكر الدجال لا يبطله اي الجهاد جور جاءر يعن-----------ي لا يجوز تركه بان يكون الامام ظالما بل يجب علي الناس طاعته في الجهاد قال عليه الصلاة والسلام الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا	55	8240389916273679374	272	279.5	207	715	38.04195785522461	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0236	true	-3112670109948948190	54	99	274	519	1522	300	تشبيه المعني بالمحسوس بجامع معنوي وهو الاشراف علي الزوال--------------------------------------------------------- وفيه ايماء بان المءمن في حالة اشتغاله بالمعصية يصير--------- كالفاقد للايمان -لكن لا يزول حكمه واسمه بل هو بعد في ظل رعايته وكنف بركته اذا نصب فوقه كالسحابة تظله فاذا فرغ من معصيته عاد الايمان اليه	236	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0055	false	-4097407683163068267	238	297	1202	1511	1525	300	تشبيه المعني بالمحسوس بجامع معنوي وهو الاشراف علي الزوال لانه من شان الظلة فاذا خرج من ذلك العمل رجع اليه الايمان وفيه ايذان بان المءمن في حال- اشتغاله بالشهو-ة يصير فاقدا او كالفاقد للايمان ولكن لا يزول حكمه واسمه بل هو بعد في ظل رعايته وكنف بركته اذ يصير فوقه كالسحابة تظله فاذا فرغ من شهو-ته عاد الايمان اليه	55	8240389916273679374	229	407.0	185	312	73.3974380493164	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0243	true	-1300367637879100530	115	210	571	1039	1537	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس اي جماعة من اصحاب رسول الله--------------------- الي النبي عليه الصلاة والسلام فسالوه انا نجد واقع موقع الحال اي سالوه مخبرين انا نجد او قاءلين علي احتمال فتح الهمزة والكسر وقيل علي الفتح مفعول ثان لسالوه ثم الكسر اوجه حتي يكون بيانا للمسءول عنه وهو مجمل يفسره الحديثان الاتيان في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به اي نجد----------------------- في قلوبنا اشياء قبيحة نحو من خلق الله وكيف هو ومن اي شء وما اشبه ذلك مما يتعاظم النطق به لعلمنا انه قبيح لا يليق شء منها ان نعتقده	243	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0056	false	-1614165579944183476	196	291	969	1408	1468	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال اوقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال جاء ناس اي جماعة من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الي النبي-------------------- فسالوه انا نجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به اي عظم وشق علينا ذلك بان يجري في قلوبنا---------------- من خلق الله فكيف هو ومن اي شء هو وغير -ذلك مما نعلم ا------------------نه قبيح لا---------------- نعتقده	56	8240389916273679374	187	274.5	143	694	26.94524574279785	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0244	true	5745330390085269519	115	251	628	1313	1569	300	من كان ايمانه مشوبا--------- يقبل الوسوسة ولا يردها وقيل المعني ان الوسوسة امارة الايمان لان اللص--------------------------------------- لا يدخل البيت- الخالي--- ولذا روي ---عن علي رضي الله ع-نه وكرم ا--------------------------------------------------------------------------------------لله وجهه ان الصلاة التي لا وسوسة فيها انما هي صلاة اليهود والنصاري رواه مسلم 65 وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله-------------------- ياتي الشيطان------ اي يوسوس ابليس او احد اعوانه من شياطين الانس والجن علي طريق التلبيس --احدكم فيقول من خلق كذا يعني السماء مثلا من خلق كذا يعني الارض----------------------------------- وغرضه ان يوقعه -----في الغلط والكفر ويكثر السءال علي هذا المنوال حتي يقول من خلق ربك وهو قديم خالق كل شء فاذا بلغه ضمير الفاعل لاحدكم وضمير المفعول راجع الي مصدر يقول اي اذا بلغ اح---دكم هذا القول يعني من خلق ربك او التقدير بلغ الشيطان هذا القول فليستعذ بالله طردا للشيطان	244	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0057	false	7214983472911393009	34	149	173	763	1472	300	من كان ايمانه مشوبا غير صريح يقبل الوسوسة ولا يردها وقيل المعني ان الوسوسة امارة الايمان في قلوبكم ولولا ذلك لما وسوس في انفسكم لانه لمن لا يدخل الموضع الخالي 46 وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتي يقول من خلق ربك فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينته--------------------------------------------------------------------- وعنه ا-------------------------نه قال قال رسول الله عليه الصلاة والسلام ياتي الشيطان احدكم اي -----------------------------------------------------------يوسوس في قلبه فيقول من خلق كذا يعني السماء----- من خلق كذا يعني الارض وعلي هذا يساله حتي يقول من خلق ربك وغرضه ان يوقع الرجل في الغلط والكفر والاعتقادات الباطلة فاذا بلغه----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الشيطان او احدكم هذا ال-------------------------------------------------قول فليستعذ بالله طردا للشيطان	57	8240389916273679374	299	404.0	234	898	33.29621505737305	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0246	true	8819698437832094219	86	112	446	576	1512	300	يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لفظ هذا مع--- عطف بيانه المحذوف وهو المقول مفعول يقال اقيم مقام الفاعل وخلق الله------ تفسير ل-هذا	246	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0057	false	7214983472911393009	167	235	856	1178	1472	300	يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله ورسله رواهما ابو هريرة رضي الله عنه وعنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون اي سال بعضهم بعضا في كل نوع حتي يقال هذا قيل لفظ هذا مع ما عطف بيانه المحذوف وهو ال-قول مفعول يقال اقيم مقام الفاعل وخلق الله الخلق تفسير ل هذا	57	8240389916273679374	129	208.5	103	323	39.938079833984375	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0248	true	6073830528596219960	22	203	109	1042	1528	300	وكل به واياك قال وكل به واياي ولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله بالتشديد ويخفف اعانني عليه اي بالعصمة او بالخصوصية فاسلم بضم الميم او فتحها في جامع الترمذي قال ابن عيينة فاسلم بالضم اي اسلم انا منه والشيطان لا يسلم وفي جامع الدارمي قال ابو محمد اسلم بالفتح اي استسلم وذل وانقاد والخطابي ذهب الي الاول والقاضي عياض الي الثاني وهما روايتان مشهورتان قال التوربشتي الله تعالي قادر علي كل شء فلا يستبعد من فضله ان يخص نبيه بهذه الكرامة اعني اسلام قرينه وبما فوقها قيل ويءيده قوله عليه ال---صلاة والسلام فلا يامرني الا بخير قلت الاظهر انه مءيد للاول فتامل وقيل اسلم افعل --تفضيل خبر مبتدا محذوف اي فانا اسلم منكم لان النبي-------------------- كان يجري بع-----ض الزلات في بعض الساعات بوسوسة فيكون المراد بقوله-------------------- فلا يامرني الا بخير في اعم الاوقات كذا قيل وفيه نظر اذ يحتمل كون الوسوسة من النفس دون الشيطان----------------------------- وعن بعض المشايخ ان القرين- من الجن ربما يدعوه الي الخير وقصده في ذلك الشر بان يدعوه الي المفضول فيمنعه عن الفاضل او ان يدعوه الي الخير ليجره الي ذنب عظيم لا يفي خيره بذلك الشر من عجب او غيره	248	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0058	false	968107824336165157	33	205	167	1042	1507	300	وكل به واياك قال وكل به واياي فالضمير المنفصل فيهما عطف علي محل الضمير المجرور المقدر وقيل وقع الضمير المنصوب المنفصل موقع المنفصل المرفوع اذ حقه ان يقال وانت يا رسول الله وكل بك قرينك فيقول وانا وهذا شاءع الا ان الله--------------- اعانني عليه فاسلم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الميم اي ------انقاد وامتنع عن وسوستي او معناه دخل في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلام الحقيقي فسلمت من شره -يءيده قوله صلي- الله عليه وسل---م فلا يامرني الا بخير ويروي برفع الميم اي اسلم من شره وقيل هو-- افعل التفضيل خبر مبتدا محذوف اي فانا اسلم منكم لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجري عليه بعض الزلات في بعض الاوقات بوسوسة فيكون المراد بقوله عليه الصلاة والسلام فلا يامرني الا بخير في اعم الاوقات وفي رواية ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملاءكة رواه ابن مسعود وعن بعض المشايخ ان --قرينه من الجن ربما يدعوه الي الخير وقصده --بذلك الشر بان يدعو- الي المفضول ليمنعه عن الفاضل -----ويدعوه الي الخير ليجره الي ذنب عظيم لا يفي خيره بذلك الشر من عجب او غيره	58	8240389916273679374	454	634.0	354	1191	38.11922836303711	75	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0249	true	-7928023503650307553	149	204	751	1030	1508	300	يجري في الانسان مجري الدم كاءنا من الانسان او بدل البعض من الانسان اي يجري في الانسان حيث يجري فيه الدم------------------------------------------------------------------------------ او معناه ان الشيطان لا ينفك عن الانسان ما جري دمه في عروقه اي ما دام حيا وقيل يجوز ارادة الحقيقة فان الشياطين اجسام لطيفة قادرة باقدار الله تعالي علي كمال التصرف ابتلاء للبشر	249	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0058	false	968107824336165157	231	299	1164	1505	1507	300	يجري من الانسان مجري الدم اي كيد الشيطان يجري ووساوسه تسري في الان----------------سان حيث يجري فيه الدم اي في جميع عروقه او يجري فيه مثل جريان الدم في اعضاءه من غير احساس له بجريانه او معناه ان الشيطان لا ينفك عن الانسان ما جري دمه في عروقه اي ما دام حيا وقيل يجوز ارادة الحقيقة فان الشياطين اجسام لطيفة قادرة باقدار الله تعالي علي كمال التصرف ابتلاء للبشر	58	8240389916273679374	225	421.0	179	357	63.025211334228516	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0250	true	-5784572462847462184	36	66	180	335	1520	300	حين يولد قالوا المراد بالم---------س الحسي لقوله عليه الصلاة والسلام كل ابن ادم يطعن الشيطان في جنب-------ه حين يولد وقال ابن الملك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ان يراد من المس الطمع في الاغواء	250	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0059	false	-1056441331054307491	61	140	285	705	1506	300	حين يولد قالوا المراد بالمس هنا المس الحسي لقوله عليه الصلاة والسلام كل ابن ادم يطعن الشيطان في جنبه باصبعه حين يولد فيستهل اي يصيح صارخا اي رافعا صوته بالبكاء من مس الشيطان غير مريم وابنها اي الا مريم وعيسي عليهما السلام فان الله تعالي عصمهما من مسه لاستجابة دعاء حنة ام مريم في حقهما حين قالت واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وتخصيصا لهما بهذه الفضيلة والاوجه ان يراد من المس الطمع في الاغواء	59	8240389916273679374	139	232.5	111	420	33.095237731933594	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0251	true	3703715392489354226	127	181	652	919	1520	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------------- صياح المولود اي سبب صيحته في بكاءه حين يقع اي---- يسقط وينفصل عن امه نزغة من الشيطان اي اصابة بما يءذيه وقيل النزغ طعنة خفيفة او وسوسة----------- فان النزغ هو الدخول في امر الفساد- والشيطان انما يبغي بلمته افساد ما ولد المولود عليه من الفطرة	251	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0059	false	-1056441331054307491	173	219	874	1105	1506	300	ابو هريرة وعنه ا----نه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم صياح المولود ح----------------------ين يقع اي حين يسقط وينفصل عن امه نزغة من الشيطان اي----------------------------------------- وسوسة وقيل افساد فان النزغ هو الدخول في امر لافساده والشيطان يبتغي اف----------ساد ما ولد المولود عليه من الفطرة	59	8240389916273679374	172	282.0	136	308	55.844154357910156	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0251	true	3703715392489354226	205	300	1036	1520	1520	300	الله عنه قال قال رسول الله ان ابليس يضع عرشه اي سريره علي الماء وفي رو-----اية ع------لي البحر والصحيح حمله علي ظاهره ويكون من جملة تمرده وطغيانه وضع عرشه علي الماء يعني جعله الله تعالي قادرا عليه استدراجا ليغتر بان له عرشا علي هيءة عرش الرحمن كما في قوله تعالي 16 وكان عرشه علي الماء هود 70 ويغر بعض السالكين الجاهلين بالله انه الرحمن كما وقع لبعض الصوفية علي ما ذكر في النفحات الانسية في الحضرات القدسية ويءيده قصة ابن صياد حيث قال لرسول الله------------------- اري عرشا علي الماء فقال له عليه الصلاة والسلام تري-	251	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0060	false	5688738569879446297	2	62	9	319	1548	300	الله عليه وسلم------------ ان ابليس يضع عرشه اي سريره علي الماء قيل وضعه كناية عن التسلط التام والاستيلاء العظيم وقيل عمله يحمل علي حقيقته بان--------------------------- جعله الله تعالي قادرا عليه استدراجا ليغتر بان له عرشا علي هيءة عرش الرحمن ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيده قصة ابن صياد حيث قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اري عرشا علي الماء فقال عل---يه الصلاة والسلام تري	60	8240389916273679374	220	316.5	173	515	42.71844482421875	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0252	true	-2377239615467041841	79	247	429	1284	1558	300	فادناهم ----اي اقربهم منه اي من ابليس منزلة مرتبة اعظمهم فتنة اي اكبرهم اضلالا او اشدهم ابتلاء يجء احدهم جملة مبينة لقوله اعظمهم فتنة فيقول اي احدهم فعلت كذا وكذا اي------- امرت بالسرقة وشرب الخمر مثلا فيقول اي ابل--------------------يس ما صنعت شيءا اي امرا كبيرا او شيءا معتدا به قال اي النبي ثم يجء احدهم فيقول ما تركته اي فلانا-- حتي فرقت بينه وبين امراته هذا وان كان بحسب الظاهر امرا مباحا وظاهره خير ولذا قال تعالي 16 وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء 130 ولكنه من حيث انه قد يجر الي المفاسد يصير مذموما ويحث عليه الشياطين ويفرح به كبيرهم ولذا قال عليه الصلاة والسلام ابغض الحلال الي الله الطلاق وقال تعالي 16 فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه البقرة 102 قال عليه الصلاة والسلام فيدنيه منه اي فيقرب ابليس ذلك المغوي من نفسه من الادناء وهو التقريب فيقول وفي نسخة صحيحة ويقول اي ابليس للمغوي نعم انت اي نعم الولد او العون انت ---------------------------------------------------------------------علي انه فعل مدح وفاعله مضمر علي خلاف القياس	252	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0060	false	5688738569879446297	97	186	531	973	1548	300	فادناهم منه اي اقربهم -------من ابليس منزل------ة اعظمهم فتنة يجء احدهم فيقول----------------------------------------------------------------------- فعلت كذا وكذا يعني يقول امرت الناس ب--شرب الخمر والسرقة وغير ذلك من المعاصي فيقول ابليس ما صنعت شيءا قال صلي الله عليه وسلم--------------------- ثم يجء احدهم سيقول ما تركته اي الانسان حتي فرقت بينه وبين امراته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدنيه منه اي -يقرب ابليس ذلك ال-غوي من نفسه فيقول ن------------------------------------------------------------عم انت--- نعم --حرف ايجاب و- انت مبتدا خبره محذوف اي انت صنعت شيءا عظيما وفي بعض النسخ نعم بكسر النون علي انه فعل مدح وفاعله مضمر علي خلاف القياس	60	8240389916273679374	268	367.0	208	957	28.004179000854492	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0253	true	-6699022825240296043	241	291	1277	1557	1598	300	الشيطان كما فعلته-- اليهود والنصاري ثم الجزيرة هي كل ارض حولها الماء فعيلة بمعني مفعولة من جزر عنها الماء اي ذهب وقد اكتنفت تلك الجزيرة البحار والانهار كبحر البصرة وعمان وعدن الي بركة بني اسراءيل التي اهلك الله------ فرعون بها وبحر الشام والنيل ودجلة والفرات اضيفت الي العرب لانها مسكنهم	253	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0061	false	-5398561706348465232	3	54	16	299	1520	300	الشيطان لكونه داعيا اليها في جزيرة العرب و-----هي كل ارض حولها الماء فعيلة بمعني مفعولة من جزر عنها الماء اي ذهب وقد اكتنفت تلك الجزيرة البحار والانهار كبحر البصرة وعمان وعدن الي بركة بني اسراءيل التي اهلك الله تعالي فرعون بها وبحر الشام والنيل ودجلة والفرات اضيفت الي العرب لانها مسكنهم	61	8240389916273679374	248	469.0	203	288	86.11111450195312	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0254	true	-4243608515200946135	8	67	44	345	1498	300	العرب لان الدين يومءذ لم يتعد عنها وقيل لانها معدن العبادة ومهبط الوحي------------------------------ ولكن في التحريش خبر لمبتدا محذوف اي هو في التحريش او ظرف لمقدر اي يسعي في التحريش بينهم اي في اغراء بعضهم علي بعض والتحريض بالشر بين الناس من قتل وخصومة والمعني لكن الشيطان غير ايس من اغراء المءمنين وحملهم علي الفتن بل له مطمع في	254	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0061	false	-5398561706348465232	51	86	280	466	1520	300	العرب لانها مسكنهم وخصت بالذكر لان---------ها معدن العبادة ومهبط الوحي ولم يكن الاسلام يومءذ الا بها ولكن في التح------------------------------------------------------------------ريش بينهم ا----------------------------------------------------------------------ي لكن الشيطان غير ايس في اغراء المءمنين وحملهم علي الفتن بل له مطمع في	61	8240389916273679374	130	230.0	105	331	39.274925231933594	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0256	true	-8470351809366689646	31	135	155	707	1595	300	وانما قدمها هنا واخرها اولا لان لمة الشيطان شر والابتلاء بها اكثر فكانت الحاجة ب---بيانها امس ولما فرغ منه قدم لمة الملك تعظيما لشانها واشعارا بان رحمته سبقت غضبه ومن وجد الاخري اي لمة الشيطان فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وليخالفه وفيه ايماء الي ان الكل من الله تعالي وانما الشيطان عبد مسخر اعطي له التسليط علي بعض افراد الانسان كما قال تعالي 16 ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر 42 وانما لم يقل هنا فليعلم انه من الله تادبا معه اذ لا يضاف اليه الا الخير ثم قرا------------------------------ استشهادا الشي--------طان يعدكم الفقر اي يخوفكم به-------------------------------------------------------------------- ويامركم بالفحشاء اي بالبخل والحرص وساءر المعاصي	256	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0062	false	1187881476515819595	178	253	1007	1427	1656	300	وانما قدمها هنا واخرها اولا لان لمة الشيطان شر والابتلاء بها اكثر فكان- الحاجة الي بيانها امس ولما فرغ منه قدم لمة الملك تعظيما لشانها---------------------------- ومن وجد الاخري اي لمة الشيطان فليتعوذ بالله من الشيطان------- وليخالفه فيما يامر به من فعل السوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قرا عليه الصلاة والسلام هذه الاية استشهادا لما قال الشيطان يعدكم الفقر اي يخوفكم الفقر ويقول لا تنفقوا اموالكم في الزكاة والصدقات فانكم تحتاجون الي ذلك ويامركم بالفحشاء اي بالبخل------- وساءر المعاصي	62	8240389916273679374	282	477.0	230	661	42.66263198852539	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0261	true	-4652692410740039494	187	300	957	1531	1531	300	بخمسين الف سنة معناه-- طول الامد ما--------------- بين التقدير والخلق ---من المدد او تقديره ببرهة من الدهر الذي يوم منه كالف سنة مما تعدون --وهو الزمان او من الزمان نفسه فان قلت كيف يحمل علي الزمان ولم يخلق الزمان ولا ما يتحدد به من الايام والشهور والسنين قلت يحمل الزمان حينءذ علي مقدار حركة الفلك الاعظم الذي هو العرش وهو موجود حينءذ بدليل انه قال اي النبي وعرشه علي الماء وفي المصابيح وكان عرشه علي الماء ي----عني كان عرش الله قبل ان يخلق السم-وات والارض علي وجه الماء والماء علي متن الريح والريح علي القدرة وهذا يدل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل خلقهما وقيل ذلك الماء هو القلم وقيل فيه دليل-	261	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0065	false	1992317262064304692	28	101	138	523	1497	300	بخمسين الف سنة والمراد طول الامد يعني تمادي الزمان بين التقدير والخلق خمسون الف س---------------------------------------------نة مما تعدون اريد بالزمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدار حركة الفلك الاعظم الذي هو العرش وهو موجود حينءذ بدليل انه قال-------------------------------------- وكان عرشه علي الماء هود يعني كان عرش الله قبل ان يخلق السماوات والارض علي وجه الماء والماء علي متن الريح والريح علي القدرة وهذا يدل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل خلقهما وقيل ذلك الماء هو العلم و----فيه دليل	65	8240389916273679374	340	582.0	273	602	56.4784049987793	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0262	true	-1796714000717104019	0	92	0	468	1612	300	لمن زعم ان اول ما خلق الله في---------- العالم الماء وانما اوجد ساءر الاجسام منه تارة بالتلطيف وتارة بالتكثيف ----قال ابن حجر اختلفت الروايات في اول المخلوقات وحاصلها كما بينتها في شرح شماءل الترمذي ان اولها النور الذي خلق منه عليه الصلاة والسلام ثم الماء ثم العرش رواه مسلم 80--------- وعن ابن-------- عمر رضي الله عنهما ----قال قال رسو-------------------ل الله كل شء بقدر بفتح الدال اي بمقدار مرتب مكتوب في اللوح المحفوظ قبل ان يوجد في الخارج علي حسب ما اقتضته الحكمة حتي العجز والكيس بفتح الكاف روي ب--رفعهما عطفا علي كل	262	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0065	false	1992317262064304692	101	180	523	901	1497	300	لمن زعم ان اول ما خلق الله تعالي في هذا العالم الماء وانما اوجد ساءر الاجسام منه تارة بالتلطيف وتارة بالتكثيف 59 وقال كل شء بقدر حتي العجز والكيس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه عبد الله بن عمرو وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر اي مقد-------------ر مرتب مكتوب في اللوح المحفوظ قبل ان يوجد في الخارج علي حسب ما اقتضته الحكمة حتي العجز والكيس----------- روي بالرفع--- عطفا علي كل	65	8240389916273679374	278	442.5	217	524	53.053436279296875	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0263	true	-3872962759448416412	59	300	298	1500	1500	300	وعن ابي هريرة رضي الله ع----نه قال قال رسول الله------------------- احتج اي تحاج ادم وموسي اي طلب كل منه----------------ما الحجة من صاحبه علي ما يقول قيل هذه المحاجة كانت روحانية في عالم الغيب ويءيده قوله عند ربهما اي عند تجليه تعالي عليهما حال تفاوضهما ويجوز ان تكون جسمانية بان احياهما او احيا ادم في حياة موسي واجتمعا في حضاءر القدس كما ثبت في حديث الاسراء انه عليه الصلاة والسلام اجتمع مع الانبياء او لان الانبياء احياء في قبورهم يصلون فحج ادم موسي اي غلبه في ال--حجة بان الزمه بانه لم يكن مستقلا فيما صدر عنه متمكنا من تركه بل كان امرا مقضيا فاللوم بعد زوال التكليف والتوبة والعفو عنه لا سيما ممن شاهد سر الله من وراء الاستار في القدر المحتوم مما لا يحسن عقلا واما ما ترتب عليه شرعا من الحدود والتعزير فحسنه من الشارع لا يتوقف علي غرض وان كان فيه فاءدة قال موسي الخ جملة مبينة لمعني ما قبلها انت ادم الذي خلقك الله بيده اي -قدرته خصه بالذكر اكراما وتشريفا له وانه خلق ابداعا من غير واسطة اب وام والقياس خلقه ليعود الضمير علي الموصول حتي يصح وقوع الجملة صلة فالتفت تلذذا بخطاب الاب الحاءز لهذا الشرف الاكبر كذا قيل والاظهر انه لغة كقول علي رضي الله عنه انا الذي سمتني امي حيدرة ونفخ فيك من روحه الاضافة للتشريف والتخصيص اي من الروح الذي هو مخلوق ولا يد لاحد فيه ولا يخفي ما في الحديث من الاشارة الي ما في القران واسجد لك ملاءكته اي امرهم ان--	263	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0066	false	4701950355154043506	14	126	65	626	1532	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احتج --------ادم وموسي اي جري بي--نهما الخصومة ومطالبة الحجة ---------------------قيل هذه المحاجة كانت روحانية ---------------يءيده قوله عند ربه---------------------------------------ما ويجوز ان تكون جسمانية بان احياهما------------------------- واجتمعا ---------------كما ثبت في حديث الاسراء انه عليه الصلاة والسلام اجتمع مع الانبياء وصلي بهم----------------------------- فحج ادم موسي اي غلب عليه بالحجة بان كل ------------------------ما صدر عنه كان بتقدي-------------------------------------------------------------------------------------ر الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي------------------------------ انت ادم الذي خلقك الله بيده اي بقدرته بلا------------------------------------------------ واسطة اب وام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونفخ فيك من روحه فصرت به حيا اضاف-------------- الروح اليه تعالي تشريفا وتخصيصا كما قال الله تعالي ونفخت فيه من روحي الحجر----------- واسجد لك ملاءكته اي امرهم بان	66	8240389916273679374	406	522.0	313	1246	32.58427047729492	69	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0264	true	-7352154800502194944	0	167	0	895	1573	300	يسجدوا لك او اليك تعظيما قال ابن عباس ---------------كان سجودهم له انحناء لاخر ورا علي الذقن وقال ابن مسعود------------- امروا بان ياتموا به فسجد وسجدوا لله فالتقدير امرهم بان يسجدوا لله لاجل سجودك اياه او اللام للتوقيت وقال ابي بن كعب خضعوا له واقروا بفضله فالسجدة لغوية بمعني الانقياد واسكنك اي جعلك ساكنا او جعل لك سكني في جنته الخاصة به وفيه رد لفظا ومعني علي المعتزلة حيث قالوا في بستان من بساتين الدنيا ثم اهبطت الناس بخطيءتك اي التي صدرت منك غير لاءقة بعلو مقامك وهي اكلك من الشجرة وان كان نسيانا او خطا في الاجتهاد لان الكمل يعاتبون ويءاخذون بما لا يءاخذ به غيرهم فان حسنات الابرار سيات المقربين اي صرت سببا لاهباطهم وانزالهم واسقاطهم فانهم وان لم يكونوا موجودين لكنهم كانوا علي شرف الوجود فكانه جعلهم مهبطين منها------------------------------------------------ الي الارض متعلق باه-بطت يعني ان الله تعالي انعم عليك بهذه النعم الجليلة وانت عصيته باكل الشجرة حتي اخرجت من الجنة بسببها وبقي اولادك في دار المشقة والبلوي والابتلاء من الله تعالي بالفقر والمرض------- وغير ذلك	264	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0066	false	4701950355154043506	126	227	626	1153	1532	300	يسجدوا ل--------ك تعظيما قال ابن عباس رضي الله عنهما كان سجودهم له انحناء لا خرورا علي الذقن وقال ابن مسعود رضي الله عنه امروا بان ياتموا به فسجد وسجدوا لله وقا---------------------------------------------------------------ل ابي بن كعب خضعوا له واقروا بفضله----------------------------- واسكنك----------------------------- في جنته------------------------------------------------------------------------------ ثم اهبطت الناس-------- اي اسقطتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزلتهم--------- فانهم وان لم يكونوا موجودين لكنهم كانوا علي شرف الوجود فكانوا----- مهبطين منها بخطيءتك اي بسبب عصيانك الله تعالي في اكل الشجرة الي الارض متعلق ب اهبطت يعني ان الله تعالي انعم عليك -هذه النعم ف--------انت عصيته باكلها----- حتي اخرجت من الجنة بسببها وبقي اولادك في دار المشقة-------- والابتلاء من -------------------المرض والفقر وغير ذلك	66	8240389916273679374	423	679.0	340	979	43.20735549926758	71	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0265	true	-7855700473288167516	154	206	799	1069	1541	300	اخلق علي صيغة المجهول قال موسي باربعين عاما -المراد منه التحديد او التكثير -----------قال ادم فهل وجدت فيها اي في التوراة وقرات وعلمت مضمون قوله تعالي وعصي ادم ربه اي بمخالفة امره فغوي ---اي فخرج بالعصيان من ان يكون راشدا في فعله وليس المراد ان لفظه بهذا التركيب بل معناه بالعبرية قال	265	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0067	false	6759300876048742835	0	47	0	242	1484	300	اخلق علي صيغة المجهول قال موسي باربعين عاما والمراد منه----------- التكثير لا التحديد قال ادم فهل وجدت فيها اي في التوراة----------------------------- وعصي ادم ربه اي بمخالفة امره فغوي طه اي فخرج بالعصيان من ان يكون راشدا في فعله وليس المراد--- لفظه بهذا التركيب بل معناه بالعبرية قال	67	8240389916273679374	227	416.0	183	285	79.64912414550781	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0266	true	523569835651233248	226	261	1171	1336	1545	300	قال رسول الله------------------- فحج ادم -موسي لامتناع رد علم الله في حقه حيث اخبر به-------- عنه انه انما خلقه للارض وانه لا يتركه في الجنة بل انه ينقله منها الي الارض ليكون خليفته تعالي فيها	266	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0067	false	6759300876048742835	91	130	468	656	1484	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فحج ادم وموسي لامتناع رد علم الله في حقه حيث اخبر الله تعالي عنه انه انما خلقه للارض وانه لا يترك- في الجنة بل---- ينقله منها الي الارض ليكون خليفته تعالي فيها	67	8240389916273679374	158	277.0	124	193	81.86528778076172	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	167	203	833	1004	1495	300	مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	267	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0068	false	1228841470210174152	3	38	12	176	1478	300	مسعود رضي الله عنه------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	68	8240389916273679374	153	290.0	119	171	89.47368621826172	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0270	true	-8093534091888466306	26	227	136	1173	1532	300	باربع كلمات اي بكتابتها ---------------وكل قضية تسمي كلمة قولا كان او فعلا فيكتب عمله من----------- الخير و--الشر واجله--------------- مدة حياته او انتهاء عمره------------ ورزقه يعني انه قليل------ او كثير وغيرهما مما ينتفع به حلالا كان او حراما ماكولا او غيره فيعين له وينقش فيه بعد ان كانت مكتوبة في اللوح المحفوظ ما يليق به من الاعمال والاعمار والارزاق حسب ما اقتضته حكمته وسبقت كلمته فمن وجده مستعدا لقبول الحق واتباعه وراه اهلا للخير واسباب الصلاح متوجها اليه اثبته في عداد السعداء ومن وجده متجافيا قاسي القلب متابيا عن الحق اثبته في ديوان الاشقياء وكتب ما يتوقع منه من الشرور والمعاصي هذا اذا لم يعلم من حاله ما يقتضي تغ-ير ذلك وان علم من ذلك شيءا كتب له اواءل امره واواخره وحكم عليه حسب م----ا يتم به عمله فان ملاك العمل خواتيمه وهو الذي يسبق اليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة والنار وقيل المراد بكتبه هذه الاشياء اظهاره للملك والا فقضاءه------ سابق علي ذلك قال مجاهد يكتب هذه الكلمات في ورقة وتعلق في عنقه بحيث لا يراها الناس قال----- تعالي 16 وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء 13 قال اهل المعاني اراد بالطاءر ما قضي عليه انه عامله و---هو صاءر اليه من سعادة او شقاوة وخص العنق لانه موضع القلادة والاطواق	270	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0068	false	1228841470210174152	75	214	347	1036	1478	300	باربع كلمات اي بكتابة اربع قضايا مقدرة وكل قضية تسمي كلمة قولا كان او فعلا فيكتب عمله يعني انه يعمل الخير او الشر واجله والمراد به هنا مدة حياته يعني انه كم يعيش في الدنيا ورزقه يعني انه قليل الرزق او كثير الرزق وشقي او سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا اذا لم يعلم من حاله ما يقتضي تغيير ذلك فان علم من ذلك شيءا كتب له اواءل امره واواخره وحكم عليه علي وفق ما يتم به عمله فان ملاك العمل خوات-مه -------------------------------------------------------قيل المراد بكتبه هذه الاشياء اظهاره للملك والا فقضاءه تعالي سابق علي ذلك قال مجاهد يكتب هذه الكلمات في ورقة وتعلق في عنقه بحيث لا يراها الناس قال الله تعالي ---وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء ق---ال اهل المعاني اراد بالطاءر ما قضي عليه انه عامله وما هو صاءر اليه من سعادة او شقاوة وخص العنق لانه موضع القلاءد والاطواق	68	8240389916273679374	563	974.0	447	1117	50.40286636352539	98	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0272	true	7731924574612672537	102	166	543	882	1591	300	حتي هي الناصبة و-ما نافية ولفظة يكون منصوبة بحتي وما غير مانعة لها من العمل وقال ابن الملك الاوجه انها عاطفة وي-كون بالرفع عط--ف علي ما قبله بينه وبينها اي بين الرجل وبين الجنة الا ذراع---- تمثيل لغاية قرب----ها فيسبق عليه الكتاب ضمن معني يغلب ولذا عدي بعلي والا فهو متعد بنفسه اي يغلب عليه---------- كتاب الشقاوة والتعريف للعهد والكتاب بمعني المكتوب اي المقدر	272	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0068	false	1228841470210174152	249	299	1213	1473	1478	300	حتي هي الناصبة و ما نافية--------------------------- غير مانعة لها من العمل و--------------الاوجه انها عاطفة و يكون بالرفع معطوف علي ما قبله بينه وبينها اي بين الرجل وبين النار الا ذراع هذا تمثيل لغاية قربه منها فيسبق------------------------------------------------------------ اي يغلب عليه الكتاب اي كتاب السعادة فالتعريف للعهد والكتاب بمعني المكتوب اي المقدر	68	8240389916273679374	228	379.5	184	361	63.157894134521484	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0275	true	-335310744484349550	53	113	274	563	1478	300	الملزوم وقيل طوبي تانيث اطيب-------------------- اي الراحة وطيب العيش حاصل لهذا الصبي--------- هو عصفور اي طير صغير من عصافير الجنة اي هو مثلها من حيث انه لا ذنب عليه وينزل في الجنة حيث يشاء قال ابن الملك شبهته بالعصفور كما هو صغير اما------------------- بالنسبة الي ما هو اكبر منه من الطيور واما لكونه خاليا من الذنوب من عدم كونه مكلفا	275	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0069	false	3433569363848178611	190	237	952	1192	1513	300	الانصار فقلت طوبي تانيث اطيب من الطيب في المعيشة اي الراحة وطيب العيش حاصل لهذا الصبي عصفور اي هو عصفو------------ر من عصافير الجنة------------------------------------------------------------------------- شبهته بالعصفو------------ر اما لصغره كما انه صغير بالنسبة الي من هو اكبر منه من الطيور واما لكونه خاليا من الذنوب من عدم كونه مكلفا	69	8240389916273679374	183	291.0	146	337	54.302669525146484	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0277	true	666909813404842168	73	94	357	464	1486	300	يجوز من غير ورود النص لانه من علم الغيب وقد يقال --------------------------------------------------------------------التبعية في الدنيا من الايمان والكفر وحكمها من امور الاخرة	277	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0070	false	-8486902628175494819	0	34	0	175	1476	300	يجوز من غير ورود النص لانه من علم الغيب ويحتمل ان يكون نهاها قبل نزول ما نزل في حق ولدان المءمنين بانهم تبع لاباءهم والتبعية في الدنيا من الايمان والكفر وحكمها من امور الاخرة	70	8240389916273679374	99	180.5	80	175	56.57143020629883	18	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0278	true	7826497769370228354	234	263	1156	1333	1565	300	بان ه--هنا امرين لا يبطل احدهما الاخر باطن وهو حكم الربوبية وظاهر وهو سمة العبودية------------------------- فامر-------------------- بكليهما ليتعلق الخوف بالباطن المغيب والرجاء بالظاهر البادي ليستكمل العبد بذلك صفات الايمان	278	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0071	false	4289983761217461937	11	49	54	274	1527	300	-ان ها هنا امرين لا يبطل احدهما الاخر باطن -هو حكم الربوبية وظاهر -هو سمة العبودية وهو غير مفيد حقيقة العلم فامر عليه الصلاة والسلام بكليهما ليتعلق الخوف بالباطن المغيب والرجاء بالظاهر البادي ليستكمل العبد بذلك صفة- الايمان	71	8240389916273679374	172	300.5	143	224	76.78571319580078	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0279	true	-1868373005095374522	11	199	50	1007	1571	300	في فكل للسببية والتنوين عوض عن المضاف اليه والحاصل ان الامر المبهم الذي ورد عليه البيان من هذا الحديث عن النبي هو انه بين ان القدر في حق العباد واقع علي تدبير الربوبية وذلك لا يبطل تكليفهم العمل بحق العبودية فكل من الخلق ميسر-------------- لما دب----------ر له في الغيب----------------- فيسوقه العمل الي ما كتب له في الازل من سعادة او شقاوة فمعني العمل التعرض للثواب والعقاب ونظيره الرزق المقسوم مع الامر بالكسب ثم فصل عليه الصلاة والسلام ما اجمله بقوله اما من كان اي في علم الله او كتابه او في اخر امره وخاتمة عمله من اهل السعادة اي الايمان في الدنيا والجنة في العقبي فسييسر اي يسهل ويوافق ويهيا لعمل السعادة اي لعمل اهلها------------------------------- واما من كان من اهل الشقاوة وهو--------------------- ضد السعادة وفي المصابيح بلفظ الشقوة بكسر الشين وهو مصدر بمعني الشقاوة فسييسر لعمل الشقاوة اي اهلها من الكفرة والفجرة------------------------------------------------ ثم قرا اي النبي استشهادا او اعتضادا فاما من اعطي اي حق الله من المال او الامتثال واتقي اي خاف مخالفته او عقوبته واجتنب معصيته وصدق بالحسني اي بكلمة لا اله الا الله واخر في الذكر ترقيا او اشارة الي حسن الخاتمة الاية لا يخفي ان	279	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0071	false	4289983761217461937	53	199	295	1005	1527	300	-------للسببية والتنوين عوض عن المضاف اليه اي كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق ميسر اي موفق ومهيا لما خلق له اي قدر له ذلك من عمل الجنة او النار فيسوقه العمل الي ما كتب له--------- من سعادة او شقاوة---------------------------------- ونظيره الرزق المقسوم مع الامر بالكسب ثم فصل صلي- الله عليه وسلم ما اجمله بقوله اما من كان--------------------------------------------------- من اهل السعادة-------------------------------------- فسييسر لع---------------------مل السعادة اي سيوفق لذلك العمل باقداره عليه وتمكينه منه واما من كان من اهل الشقاوة بفتح الشين بمعني الشقاوة ضد السعادة فسييسر لعمل ------الشقوة بكسر الشين اي يسهل عليه ذلك بان اتبع هواه وران علي قلبه الشهوات حتي اتي باعمال اهل النار واصر عليها حتي طوي صحيفة اعماله علي ذلك ثم قرا اي النبي صلي الله عليه وسلم- فاما من اعطي اي حق الله من --ماله----------- واتقي اي خاف من الل------------------------ه وصدق بالحسني اي بكلمة لا اله الا الله فسنيسره لليسري الليل اي الجن---------------ة الاية 65 وقال ان	71	8240389916273679374	393	482.5	302	1098	35.79235076904297	73	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0281	true	4703556102997457947	101	224	518	1145	1521	300	وقيل معني كتب انه اثبت عليه ذلك بان خلق له الح------واس التي يجد-بها لذة ذلك الشء واعطاه القوي التي بها يقدر علي ذلك الفعل فبالعينين وبما ركب فيهما من القوة الباصرة تجد لذة النظر وعلي هذا وليس المعني انه الجاه اليه واجبره عليه بل ركز في جبلته حب الشهوات ثم انه تعالي برحمته وفضله يعص-------------------------------------م من يشاء كذا قاله بعض الشراح وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ليس علي عمومه فان الخواص معصومون عن الزنا ومقدماته ويحتمل ان يبقي علي عمومه بان يقال كتب الله علي كل فرد من بني ادم صدور نفس الزنا فمن عصمه الله عنه-- بفضله--------- صدر عنه--- من مقدماته الظاهرة ومن عصمه بمزيد فضله ورحمته عن صدور مقدماته وهم خواص عباده صدر عنه لا محالة بمقتضي الجبلة مقدماته الباطنة و----هي تمني النفس واشتهاءها	281	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0072	false	8128517723884094227	0	134	0	712	1501	300	وقيل معناه------------------------- خلق لابن ادم الحواس التي يجد بها لذة من الزنا واعطاه القوي التي بها يقدر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و--------------ركز في جبلته حب الشهوات فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تتمني وتشتهي والتمني اعم من الاشتهاء لانه يكون في الممتنعات دونه والفرج يصدق ذلك اي ما تتمناه النفس فيدعو اليه الحواس وهو الجماع او يكذبه ومعني تكذيبه تركه والكف عنه واسناد التصديق والتكذيب الي الفرج بطريق المجاز اعلم ان هذا ليس علي عمومه فان الخواص معصومون عن الزنا ومقدماته ويحتمل ان يبقي علي عمومه بان يقال كتب الله علي كل فرد من بني ادم صدور نفس الزنا فمن عصمه الله تعالي بفضله عن الزنا صدر عنه شء من مقدماته الظاهرة ومن عصمه بمزيد فضله ورحمته عن صدور مقدماته وهم خواص عباده صدر عنه لا محالة بمقتضي الجبلة مقدماته الباطنة التي هي تمني النفس واشتهاءها	72	8240389916273679374	417	698.0	333	852	48.943660736083984	71	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0282	true	-1036167231007118489	227	293	1175	1501	1537	300	بن ابي اوفي ان رجلين من مزينة بالتصغير اسم قبيلة قالا يا رسول الله ارايت اي اخبرني من اطلاق اسم السبب علي المسبب لان مشاهدة الاشياء طريق الي الاخبار عنها والهمزة فيه مقررة اي قد رايت ذلك فاخبرني به ما يعمل الناس من الخير والشر اليوم اي في الدنيا ويكدحون فيه اي يسعون في تحصيله بجهد وكد اشء خبر مبتدا محذوف اي اهو شء قضي عليهم	282	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0072	false	8128517723884094227	217	253	1123	1292	1501	300	بن حصين---- ان رجلين من مزينة ---------اسم قبيلة قالا يا رسول الله ارايت اي اخبرني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعمل الناس من الخير والشر------------------- ويكدحون فيه اي يسعون في العمل---------- اشء خبر مبتدا محذوف اي اهو شء قضي عليهم	72	8240389916273679374	162	275.0	126	326	49.69325256347656	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0284	true	5997364372732797057	92	117	480	598	1508	300	ام شء لم يقض عليهم في الازل بل هو كاءن فيما يستقبلون من الزمان فب-----ه يتوجهون الي العمل ويقصدون من غير سبق تقدير قبل ذلك	284	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0072	false	8128517723884094227	272	298	1371	1494	1501	300	ام شء لم يقض عليهم في الازل بل هو كاءن فيما يستقبلون من الزمان الذي فيه يتوجهون الي العمل ويقصدون من غير سبق تقدير قبل ذلك	72	8240389916273679374	116	226.0	91	123	94.30894470214844	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0284	true	5997364372732797057	168	274	845	1384	1508	300	بل شء قضي اي قدر عليهم ومضي اي سبق فيهم وتصديق ذلك اشارة الي ما ذكر--- انه قضي عليهم في كتاب الله عز وجل ونفس بالجر علي الحكاية وما سواها فالهمها فجورها وتقواها وجه الاستدلال من النبي بالاية ان الهمها بلفظ الماضي يدل علي ان ما يعملونه من الخير والشر قد جري في الازل والواو في ونفس للقسم او للعطف- علي المقسم به والمراد نفس اد------------م لانه الاصل فالتنوين للتقليل وقيل المراد جميع النفوس كقوله تعالي 16 علمت نفس ما احضرت التكوير 14 فالتنوين للتنكير وما في ما سواه---ا بمعني من اي ومن خلقها يعني به ذاته تعالي اي خلقها علي احسن صورة وزينها بالعقل والتمييز	284	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0073	false	4109978594876325357	0	61	0	315	1450	300	بل شء قضي علي------------------------هم وتصديق ذلك اشارة الي ما ذكر من انه قضي عليهم في كتاب الله -تعالي ونفس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو فيه---- للقسم -----عطفا علي والشمس اراد بها ن--فس ادم عليه السلام لانه الاصل فالتنوين للتقليل وقيل المراد جميع ال--------------------------------------------نفوس فالتنوين للتكثير و------ما سواها ما بمعني من اي ومن خلقها يعني به ذاته تعالي اي خلقها علي احسن صورة وزينها بالعقل والتمييز	73	8240389916273679374	265	424.0	210	558	47.49103927612305	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0285	true	-3198865252932272843	139	266	690	1372	1539	300	رسول الله------------------- يا ابا هريرة جف القلم بما انت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق اي ملاق بما تفعله وتقوله ويجري عليك قال التوربشتي جف القلم كناية عن جريان القلم بالمقادير وامضاءها والفراغ منها لان الفروغ بعد الشروع يستلزم جفاف القلم عن مداده فاطلق اللازم علي الملزوم وهذه العبارة من مقتضيات الفصاحة النبوية فاختص قال التوربشتي الرواية الصحيحة فاختص بتخفيف الصاد من الاختصاء وقد صحفه بعض اهل النقل فرواه علي ما هو في المصابيح يعني فاختصر بزيادة الراء قال ولا يشتبه ذلك الا علي عوام اصحاب النقل وفي شرح الطيبي قال المءلف الحديث في البخاري وكتاب الحميدي وشرح السنة وبعض نسخ المصابيح كما ذكره التوربشتي علي ذلك في موضع الحال يعني اذا علمت ان كل شء مقدر فاختص حال كون فعلك وتركك واقعا علي ما جف القلم او--------------- ذر اي اترك الاختصاء	285	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0073	false	4109978594876325357	100	225	509	1102	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او ذر وقال ابو هريرة رضي الله عنه اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اني رجل شاب واني اخاف العنت ولست اجد طولا اتزوج به النساء فاذن لي ان اختصي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم جفافه كناية عن الفراغ عن التقدير وثبت المقادير اذ جفاف قلم الكاتب يكون بعد فراغه عن الكتابة بما انت لاق اي -----بما تفعله وتقوله ويجري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليك فاختص ---------امر من الاختصاء وهو جع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المرء نفسه خصيا علي -----------------------------------------------------------------------ذلك في موضع الحال يعني اذا علمت ان كل شء مقدر فاختص حال كون اختصاء---ك واقعا علي ما جف القلم به من الاختصاء او ذر اي اترك الاختصاء	73	8240389916273679374	202	318.5	155	1037	19.479267120361328	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0288	true	-5086711197868954888	13	99	70	514	1527	300	وقيل معناه بين اثرين من اثار رحمته وقهره اي--- قادر---- ان يقلبها من حال الي حال من الايمان والكفر والطاعة والعصيان قال القاضي نسب تقليب القلوب اليه تعالي----------------------------- اشعارا بان----ه تعالي------------------------ تولي بذاته امر --قلوبهم ولم يكله ا---لي احد من ملاءكته وخص الرحمن بالذكر ايذانا بان ذلك التولي محض رحمته كيلا يطلع احد غيره علي سراءرهم ولا يكتب عليهم ما في ضماءرهم وقوله كقلب واحد بالوصف-------- يعني كما ان احدكم يقدر علي شء واحد الله تعالي يقدر علي جميع الاشياء دفعة واحدة------- لا يشغله شان عن	288	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0074	false	7041033671473969511	30	113	160	579	1567	300	وقيل معناه بين اثرين من اثار رحمته وقهره اي هو قادر علي ان يقلبها من حال الي حال من الايمان والكفر والطاعة والعصيان والغلظ واللين وغير ذلك من اصابع الرحمن وفي اضافة الاصابع الي الرحمن اشعار- بان الله تعالي من كمال رحمته علي عباده تولي بنفسه امر القلوب-- ولم يكل ذلك الي احد من ملاءك--------------------------------------------------ته كيلا يطلع ---------علي سراءرهم ولا يكتب عليهم ما في ضماءرهم------ كقلب واحد يصرفه كيف يشاء يعني يتصرف ف-----------------------------------------ي جميع القلوب كتصرفه في قلب واحد لا يشغله قلب عن	74	8240389916273679374	262	380.5	207	528	49.621212005615234	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0288	true	-5086711197868954888	189	252	974	1295	1527	300	ثم قال رسول الله ال-------------------لهم اصله يا الله فحذف حرف النداء وعوض------------------------ عنه الميم ولذا لا يجتمعان وقيل اصله يا الله امنا بخير اي اقصدنا فحذف ما حذف اختصارا مصرف القلوب بالاضافة---- صفة اللهم عند المبرد والاخفش لان يا لا يمنع من الوصف فكذا بدلها ومنادي براسه عند سيبويه وقد حذف منه النداء لان ضم الميم للجلالة منع وصفها صرف قلوبنا علي طاعتك	288	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0074	false	7041033671473969511	114	158	583	805	1567	300	ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اصله يا الله فحذف يا من اوله وادخل ميم مشددة في اخره عوضا عنه-------------------------------------------------------------------------------- مصرف القلوب بالاضافة نصب صفة اللهم عند المبرد والاخفش----------------------------------- ومنادي براسه عند سيبويه وقد حذف منه النداء------------------------------- صرف قلوبنا الي طاعتك	74	8240389916273679374	160	233.5	128	368	43.4782600402832	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0293	true	5710493627886955815	182	260	983	1372	1581	300	ولا ينبغي له ان ينام اي كيف يجوز عليه ذلك وهو الذي يتصرف ابدا في ملكه----- بميزان العدل والرابعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرفع اليه قال القاضي اي الي خزاءنه كما يقال حمل المال الي الملك عمل الليل اي المعمول فيه قبل عمل النهار اي قبل ان يءتي ---------بعمل النهار فيضبط -----------------------------------------------------الي يوم الجزاء او-- يعرض عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وان كان هو اعلم به- ليامر ملاءكته بامضاء ما قضي لفاعله جزاء ---علي فعله وقيل معناه يقبل الله اعمال المءمنين----------------------------------------- فيكون عبارة عن سرعة الاجابة	293	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0076	false	-8247523320565719441	27	222	140	1178	1559	300	ولا ينبغي له ان ينام اي يستحيل ع--ليه ذلك لانه الم--تصرف----- في ملكه ابدا بميزان العدل والاولي تدل علي عدم صدور النوم عنه والثانية علي نفي جوازه عنه مءكدة للاولي يخفض القسط ويرفعه المراد بالقسط الميزان يعني يخفض ويرفع ميزان اعمال العباد المرتفعة اليه يقللها لمن يشاء ويكثرها لمن يشاء كمن بيده الميزان يخفض تارة ويرفع اخري وميزان ارزاقهم النازلة من عنده قال تعالي وما ننزله الا بقدر معلوم الحجر وقيل المراد به العدل يعني ينقص العدل في الارض بغلبة الجور واهله ويرفعه تارة بغلبة العدل واهله يرفع اليه ا-----------------------------------------ي الي مخزنه عمل الليل--------------- قبل عمل النهار اي قبل ان يشرع العامل في عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل اي قبل ان يشرع في عمل الليل هكذا الي يوم الجزاء يعني يعرض عمل كل منهما علي حدة قبل عرض الاخر لانه تعالي وكل كل واحد منهما الي ملاءكة يتعاقبون في الناس تعاقب الليل والنهار ليكتبوا اعمالهم كما قال صلي الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار وانما رفعت اليه وان كان--- اعلم بها ليامر ملاءكته بامضاء ما قضي لفاعله جزاء له علي فعله وقيل معناه يقبل الله اعمال المءمنين في ليلهم قبل النهار وفي نهارهم قبل الليل فيكون عبارة عن سرعة الاجابة	76	8240389916273679374	281	421.0	221	1106	25.406871795654297	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0295	true	8707145612303305989	149	288	781	1485	1551	300	الايات 92 وعن ابي هريرة رضي الله ع----نه قال قال رسول الله -------------------يد الله---- كناية عن محل عطاءه اي خزاءنه ملاي علي زنة فعلي تانيث --ملان كناية عن كثرة تلك النعمة وعمومها لا تغيضها بالتانيث وقيل بالياء اي لا تنقصها نفقة اي---------- انفاق سحاء بالمهملتين والمد------------------------------------------------------- من سح الماء اذا سال من فوق ومن سححت الماء اي صببته صفة لنفقة او ليد وهو الاصح وقوله الليل والنهار منصوبان علي الظرف اي داءمة الصب في الليل والنهار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثبت في صحيح مسلم سحا بلفظ المصدر------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية لمسلم سح الليل والنهار بفتح الحاء والاضافة قاله الابهري وفيه اشارة الي انها المعطية عن ظهر غني لان الماء اذا انصب من فوق انصب بسهولة والي جزالة عطاياه لان السح يستعمل فيما بلغ وارتفع عن القطر حد السيلان والي انه لا مانع لاعطاءه لان الماء اذا اخذ في الانصباب لم يستطع احد ان يرده	295	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0077	false	6004703554138078330	59	229	313	1156	1501	300	ملاي سحاء وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يد الله هذا كناية عن محل عطاءه اي خزاءنه ملا-------------ي تانيث الملان ---------------------------------لا تغيض----------------------------------ها نفقة اي لا ينقصها انفاق واعطاء رزق لمخلوقاته ابدا لان له القدرة علي ايجاد المعدوم سحاء الليل والنهار من سح ------اذا سال من فوق----------------------------------------------------------------------------------------- اي داءمة الصب في الليل والنهار صفة ل يد ارايتم اي اتعلمون وتبصرون ما انفق ما مصدرية اي انفاق الله تعالي علي عباده مذ خلق السماء والارض فانه اي الانفاق لم يغض اي لم ينقص ما في يده ما هذه موصولة وهي مع صلتها مفعول لم يغض وكان عرشه علي الماء وبيده الميزان اي ميزان الارزاق والاعمال بقدرته يخفض ويرفع وفي رواية يمين الرحمن ملاي سحاء خص اليمين لانها مظنة العطاء واشار----------- الي انها المعطية عن ظهر غني لان الماء اذا انصب من فوق انصب بسهولة والي جزالة عطاياه لان السح يستعمل فيما بلغ وارتفع عن القطر حد السيلان والي انه لا مانع لعط-اءه لان الماء اذا اخذ في الانصباب لم يستطع احد ان يرده	77	8240389916273679374	411	648.5	321	1030	39.90291213989258	76	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0296	true	1740499948588777441	195	235	1004	1228	1566	300	يخفض ويرفع ميزان اعمال العباد المرتفعة اليه يقللها لمن يشاء ويكثرها لمن يشاء كمن بيده الميزان يخفض تارة ويرفع اخري------------------------------------------------------------------------ وقيل المراد به العدل يعني ينقص العدل في الارض تارة بغلبة الجور واهله ويرفعه تارة بغلبة العدل واهله متفق عليه	296	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0076	false	-8247523320565719441	64	116	339	630	1559	300	يخفض ويرفع ميزان اعمال العباد المرتفعة اليه يقللها لمن يشاء ويكثرها لمن يشاء كمن بيده الميزان يخفض تارة ويرفع اخري وميزان ارزاقهم النازلة من عنده قال تعالي وما ننزله الا بقدر معلوم الحجر وقيل المراد به العدل يعني ينقص العدل في ا-----لارض بغلبة الجور واهله ويرفعه تارة بغلبة العدل واهله يرفع اليه	76	8240389916273679374	213	411.0	174	296	71.95945739746094	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0297	true	3513473043604781856	247	292	1266	1501	1540	300	منه انه يعجز ويكفر ادخله النار وقيل بالتوقف في امرهم وعدم القطع بشء وهو الاولي لعدم التوقيف من جهة الرسول فلم يقطع عليه الصلاة والسلام بكونهم من اهل الجنة ولا------- من اهل النار بل امرهم بالاعتقاد الذي عليه اكثر اهل السنة من التوقف في امرهم	297	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0078	false	-3721286782352454550	3	45	14	230	1446	300	منه ا---------لكفر يدخله النار ومن علم الله انه لو عاش وبلغ يصدر منه الايمان يدخله الجنة----------------- فلم يقطع عليه الصلاة والسلام بكونهم من اهل الجنة ولا بكونهم من اهل النار بل امرهم بالاعتقاد الذي عليه اكثر اهل السنة من التوقف في امرهم	78	8240389916273679374	154	256.5	123	242	63.6363639831543	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0300	true	-746627373116203170	206	300	992	1469	1469	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن هذه الاية اي عن كيفية اخذ الله ذرية بني ادم من ظهورهم المذكور في ال----اية واذ اخذ ----اي اخرج ربك من بني ادم من ظهورهم بد---------------ل البعض قاله ابن الملك وكذا ذكره البيضاوي وقال السيوطي انه بدل الاشتمال ووافقه ابو البقاء وهو الاظهر معني وان كان الاول اظهر لفظا وقد حققته في حاشيتي الجمالين علي الجلالين ذريتهم الجمهور علي الافراد و------بعضهم علي الجمع الاية بالحركات الثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عمر------------- سمعت رسول الله------------------- يسال بصيغة المفعول عنها اي عن هذه الاية فقال ان الله خلق ادم ثم مسح ظهره-	300	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0079	false	-1480854361050545065	11	136	53	639	1501	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن هذه الاية اي عن كيفية اخذ الله ذرية بني ادم عن ظهورهم المذكور في هذه الاية واذ اخذ ربك اي اخرج---- من بني ادم من ظهورهم بدل من بني ادم بدل البعض ------من الكل اي من ظهور بني ادم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذريتهم واشهدهم علي انفسهم اي اشهد بعضهم علي بعض علي هذا الاقرار وعلي هذه الحالة وقال للذرية الست بربكم استفهام تقرير قالوا بلي الزمر انت ربنا الاية قيل كان ذلك قبل الدخول في الجنة بين مكة والطاءف وقيل ببطن نعمان واد بقرب عرفة وقيل كان في الجنة وقيل بعد النزول منها بارض هند قال عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسا--------------ل عنها اي عن هذه الاية فقال ان الله خلق ادم ثم مسح ظهره	79	8240389916273679374	262	380.5	200	741	35.35762405395508	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0301	true	-3421255476312003459	24	85	126	453	1511	300	الملك الموكل علي تصوير الاجنة -اسن--د اليه تعالي للتشريف او لانه الامر و---المتصرف كما اسند اليه----------- التوفي----- في قوله تعالي 16 الله يتوفي الانفس الزمر 42 وقال تعالي 16-------------- الذين تتوفاهم الملاءكة النحل 28 ويحتمل ان يكون الماسح هو الله تعالي والمسح من باب التصوير والتمثيل وقيل هو من المساحة بمعني التقدير كانه قال قدر وبين ما في ظهره من الذرية	301	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0079	false	-1480854361050545065	138	196	651	971	1501	300	الملك الموكل علي تصوير الاجنة فاسناده الي الله بانه هو---------- الامر به والمتصرف في عباده بما يشاء كاسناد التوفي اليه في قوله تعالي ا---لله يتوفي الانفس الزمر والمتوفي لها الملاءكة لقوله ان الذين -توفاهم الملاءكة النساء واما البارء تعالي ف--------------------المسح من باب ---------التمثيل وقيل هو من المساحة بمعني التقدير كانه قال قدر وبين ما في ظهره من الذرية	79	8240389916273679374	218	350.0	175	363	60.05509567260742	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0303	true	7034713277762907176	167	295	851	1520	1557	300	شء يفيد العمل او باي شء يتعلق العمل او فلاي شء امرنا بالعمل يعني انه حيث خلق له ولا يتصور تغييره وتبديله يستوي عمله وتركه ولما كان هذا جبرا محضا مزجه بنوع من القدر المتعلق بالعمل ليعتدل الامر المستقيم والدين القويم الذي هو عبارة عن الجمع بين خلق الله وكسب العبد فقال رسول الله ا-------------------ن الله------- اذا خلق العبد للجنة استعمله اي جعله عاملا ووفقه للعمل بعمل اهل ال------------------------------------جنة فيه اشارة الي تقوية الجبر ولذا لا يذم الا محض الجبر حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة اشارة الي ان المدار علي عمل مقارن بالموت فيدخله به الجنة الادخال بالافضال والدرجات بالاعمال والخلود بالنية في الاحوال واذا خلق الله العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار الادخال	303	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0080	false	-8338452762841819260	1	69	4	331	1471	300	شء يفيد العمل او باي شء يتعلق العمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اذا خلق العبد للجنة استعمله اي -الزم العمل عليه وامره بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة فيدخله به اي بسبب ذلك العمل الجنة------------------------------------------- واذا خلق العب-----د للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار 75 وقال	80	8240389916273679374	217	321.0	170	731	29.685361862182617	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0305	true	-3219776943764000239	182	279	962	1433	1562	300	فلا يزاد فيهم ولا ينقص بصيغة المجهول منهم ابدا لان حكم الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتغير واما -----------------------قوله تعالي 16 لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد 38 39 فمعناه لكل انتهاء مدة وقت مضروب فمن انتهي اجله يمحوه ومن بقي من اجله يبقيه علي ما هو مثبت فيه وكل ذلك مثبت عند الله في ام الكتاب وهو القدر كما ان ما يمحو ويثبت هو القضاء فيكون ذلك عين ما قدر وجري في الازل كذلك فلا-- يكون تغي-----------------ير او المراد منه محو المنسوخ من الاحكام واثبات الناسخ او محو السيءات من التاءب واثبات الحسنات بمكافاته وغير ذلك	305	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0081	false	-2740803328595433280	8	97	47	502	1518	300	فلا يزاد فيهم ولا ينقص-------------- منهم ابدا ثم قال بيده اي اشار بها فنبذهما اي طرح الكتابين وراء ظهره ثم قال فرغ ربكم من العباد اي من امرهم وشانهم يعني قدر امرهم فجعلهم فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير فلا يتغير تقديره ابدا ولا يعترض عليه بقوله تعالي يمح----------------و الله ما يشاء ويثبت الرعد لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك عين ما قدر وجري في الازل كذلك لا ان يكون تغييرا وتبديلا للتقدير او المراد منه محو المنسوخ من الاحكام واثبات الناسخ او محو السيءات عن التاءب واثبات الحسنات بمكافاته وغير ذلك	81	8240389916273679374	236	380.0	188	663	35.59577560424805	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0308	true	-7582727455359198898	211	238	1135	1263	1595	300	هل ترد اي هذه الاسباب من قدر الله شيءا قال هي اي المذك---------------------------ورات الثلاث من قدر الله ايضا يعني كما ان الله قد------ر الداء قدر زواله بالدواء	308	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0081	false	-2740803328595433280	206	237	1048	1206	1518	300	هل ترد اي هذه الاسباب من قدر الله شيءا قال هي اي المذكورات من الاسترقاء والاتقاء والتدا---وي من قدر الله ايضا يعني كما ان الله تعالي قدر الداء قدر زواله بالدواء	81	8240389916273679374	118	221.5	92	161	73.29192352294922	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0310	true	-495474252407077357	5	81	22	404	1458	300	الانكار البليغ حين تنازعوا في هذا الامر وهذا يدل علي ان غضب الله واهلاكهم كان من غير امهال ففيه زيادة وعيد ع--------------------------زمت اي اقسمت او اوجبت عليكم قيل اصله عزمت بالقاء اليمين و--الزامها عل-----يكم عزمت عليكم ان لا تنازعوا---- بحذف احدي التاءين فيه و-لا تبحثوا في القدر بعد هذا قال ابن الملك ان هذه يمتنع كونها مصدرية وزاءدة لان جواب القسم لا يكون الا جملة و-ان لا تزاد مع لا فهي اذا مفسرة ك-اقسمت ان ل--اضربن	310	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0082	false	630466475911295274	172	256	865	1265	1481	300	الامم السالفة- حين تنازعوا في هذا الامر اي الذي لم يامرهم-- الله ورسله به من البحث في القدر وتفضيل بعض الرسل علي بعض من تلقاء انفسهم عزمت اي اقسم---------ت عليكم كان اصله عزمت بالقاء اليمين او الزام اليمين عليكم عزمت عليكم ان لا تنازعوا فيه بحذف احدي التاءين اي ان لا تبحثوا في القدر بعد هذا و------------ ان هذه يمتنع كونها مصدرية وزاءدة لان جواب القسم لا يكون الا جملة و ان لا تزاد مع لا فهي اذن مفسرة ك اقسمت ان لا اضربن	82	8240389916273679374	279	437.5	221	424	65.80188751220703	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0311	true	-9001142643158863108	156	203	771	1001	1505	300	من جميع الارض يعني وجهها اي من جميع ما قدر الله------ ان يسكنه بنو ادم من الارض وليس مراده من جميع الارض لان من الارض ما لا يصل اليه قدم ادمي والقابض من جميع الارض هو عزراءيل عليه الصلاة والسلام فنسب الفعل اليه تعالي لانه بامره وارادته	311	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0083	false	6851181944480090695	31	57	136	265	1488	300	من جميع الارض----------- اي من جميع ما قدر الله تعالي ان يسكنه بنو ادم من الارض-------------------------------------------------------------- والقابض قيل------------- عزراءيل وانما ---------------نسب ا------ليه تعالي لانه بامره وارادته	83	8240389916273679374	114	169.0	90	236	48.305084228515625	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0312	true	-565999171352947749	108	176	515	893	1594	300	فجاء بنو ادم علي قدر الارض اي مبلغ--------------ها من الالوان والطباع منهم الاحمر والابيض والاسود بحسب---- ترابهم وهذه الثلاثة هي اصول الالوان وما عداها مركب منها وهو المراد بقوله وبين ذلك اي بين الاحمر والابيض والاسود باعتبار اجزاء ارضه والسهل اي ومنهم السهل اي اللين والحزن بفتح الحاء وسكون الزاي اي الغليظ والخبيث اي خبي-----------ث الخصال والطيب --------------علي طبع ارضهم وكل ذلك بتقدير الله تعالي لونا وطبعا وخلقا	312	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0083	false	6851181944480090695	57	109	265	551	1488	300	فجاء بنو ادم علي قدر الارض اي علي لون الارض وطبعها------------------- منهم الاحمر والابيض والاسود بحسب لون ترابهم------------------------------------------------------------------ وبين ذلك اي بين الاحمر والابيض والاسود باعتبار اجزاء ارضه والسهل وهو-------------- اللين والحزن وهو---------------------- الغليظ والخب--------يث المراد خبث الخصال والطيب اي طيب الخصال علي طبع ارضهم وكل ذلك بتقدير الله------ لونا وطبعا وخلقا	83	8240389916273679374	233	379.5	190	421	55.344417572021484	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0313	true	704299874503269906	12	88	67	483	1592	300	وعن عبد الله بن عمرو بالواو قال سمعت رسول الله------------------- يقول ان الله خلق خلقه اي الثقلين من الجن والانس لا الملاءكة في ظلمة اي كاءنين في ظل----------مة النفس الامارة بالسوء المجبولة بالشهوات المردية والاهواء المضلة والركون الي المحسوسات والغفلة عن------ عالم الغيب فالقي اي رش عليهم شيءا من نوره فمن نوره صفة------- محذوف اي----------- شيءا منه و---------م---------------------ن للتبيين او للتبعيض او زاءدة والمراد منه نور الايمان والمعرفة والايقان والطاعة والاحسان -----فمن اصابه من ذلك النور	313	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0083	false	6851181944480090695	154	228	759	1147	1488	300	وعن عبد الله بن عمر-------و قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله خلق خلقه م-----------ن الجن والانس في ظل------------مة اي كاءنين فيها والمراد ظلمة الطبيعة من الميل الي ----------الشهوات------------------------ والركون الي المحسوسات والغفلة عن اسرار عالم الغيب فالقي------ عليهم----- من ن---------وره صفة لمفعول محذوف اي القي عليهم شيءا من نوره فيكون من للبيان ويجوز ان يكون -----------للتبعيض والم---------راد منه نور الايمان وتوفيق ------------الطاعة وقبول الشريعة فمن اصابه من ذلك النور	83	8240389916273679374	256	369.5	205	504	50.79365158081055	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0314	true	7060430784996990965	156	300	815	1546	1546	300	فقلت يا نبي الله امنا بك اي بنبوتك ورسالتك وبما جءت به من الكتاب والسنة فهل تخاف علينا يعني ان قولك هذا ليس لنفسك لانك في عصمة من الخطا والزلة خصوصا من تقلب القلب- عن الدين والملة وانما المراد تعليم الامة فهل تخاف علينا من زوال نعمة الايمان او الانتقال من الكمال الي النقصان قال نعم يعني اخاف عليكم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الله وفي خبر مسلم من اصابع الرحمن والفرق انه ابتدا به ثمة فالرحمة سبقت الغضب فناسب ذكر الرحمن وهنا وقع تاييد للخوف عليهم فالمقام مقام هيبة واجلال فناسب ذكر مقام الجلالة والالهية المقتضية لان يخص من شاء بما شاء من هداية او ضلالة يقلبها اي القلوب كيف يشاء مفعول مطلق اي------- تقليبا يريده او حال من الضمير المنصوب اي يقلبها علي اي صفة شاءها-------------------------------------------------------- رواه الترمذي وابن ماجة 103-------- وعن ابي موسي رضي الله ع----نه قال قال رسول الله-	314	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0084	false	-2692953981370223684	60	162	277	766	1433	300	فقلت يا نبي الله امنا ب------------------ك وبما جءت به ليس------------------------------------ قولك هذا لاجل نفسك لانك معصوم ع--ن الخطا والزلة خصوصا عن تقلب --قلبك عن الدين------- وانما المراد تعليم ا-متك فهل تخاف علينا من ان نرتد عن الدين بعد ان امنا بك --------------------قال نعم يعني اخاف عليكم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الله يقلبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يشاء مفعول مطلق اي يقلبها تقليبا يريده او حال من الضمير المنصوب اي يقلبها علي اي صفة شاء 81 وقال مثل القلب كريشة بارض فلاة تقلمها الرياح ظهرا لبطن رواه ابو موسي الاشعري رضي الله عنه وعن ابي موسي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله	84	8240389916273679374	339	526.0	265	808	41.9554443359375	61	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0316	true	5203565634559767753	200	287	1061	1520	1576	300	الي كافة الانس والجن والثاني ان يءمن بالموت اي يعتقد فناء الدنيا وهو احتراز عن م-------------------------------------------------------ذهب الدهرية القاءلين بقدم العالم وبقاءه ابدا قلت وفي معناه التناسخي ويحتمل ان يراد اعتقاد ا-ن الموت يحصل بامر الله لا----------------- بفساد المزاج كما يقوله الطبيعي والثالث ان يءمن بالبعث والرابع ان يءمن-------------------------------------------------------------- بالقدر يعني ب---ان جميع ما يجري في العالم بقضاء الله------ وقدره رواه الترمذي وابن ماجة 105 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ----قال قال رسول الله------------------- صنفان اي نوعان من امتي اي امة الاجابة ليس لهما في الاسلام نصيب	316	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0085	false	6167926080966332359	16	116	76	577	1535	300	علي كافة -------الجن وال-انس --ويءمن بالموت اي يعتقد فناء الدنيا واهلها كما قال تعالي كل من عليها فان الرحمن و كل شء هالك القصص لا كما ذهب الدهري من --------قدم العالم وبقاءه او الايمان بالموت------------------------- اعتقاده ان الموت يحصل بامر الله لا كمن زعم انه يحصل بفساد المزاج و---------------------------------بالبعث اي يعتقد ان الله يحشر الناس بعد الموت ويجمعهم في العرصات للحساب والجزاء ويءمن بالقدر اي يعتقد ان جميع ما يجري في العالم بقضاء الله تعالي وقدره 83 -------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صنف---------ان من امتي--------------- ليس لهما في الاسلام نصيب	85	8240389916273679374	273	373.0	219	626	43.61022186279297	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0318	true	-545609166396044357	20	49	113	291	1616	300	والقدرية بفتح الدال وتسكن و-هم المنكرون للقدر القاءلون بان افعال العباد مخلوقة بقدرتهم ودواعيهم لا بقدرة الله وارادته وانما نسبت هذه الطاءفة الي القدر لانهم يبحثون في القدر كثيرا	318	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0085	false	6167926080966332359	210	239	1076	1254	1535	300	والقدرية بفتح الدال وسكونها هم المنكرون للقدر القاءلون بان افعال العباد مخلوقة بقدرته- ودواعيهم لا بقدرة الله وارادته وانما نسبت هذه الطاءفة الي القدر لانهم يبحثون في القدر كثيرا	85	8240389916273679374	172	329.0	144	179	96.08938598632812	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0324	true	8054981902626351726	82	218	425	1164	1629	300	اي يعلم حكمهم من حكم ابا-----------------------------ءهم يعني ان كان اباءهم من اهل الجنة فهم كذلك وقال التوربشتي اي معدودون من جملتهم لان الشرع يحكم بالاسلام- لاسلام احد الابوين ويامر بالصلاة عليهم ومراعاة احكام المسلمين وكذلك يحكم علي ذراري المشركين بالاسترقاق وبمراعاة احكامهم فيهم قبل ذلك وبانتفاء التوارث بينهم وبين المسلمين فهم ملحقون في ظاهر الامر باباءهم فقلت يا رسول الله بلا عمل هذا وارد منها علي سبيل التعجب اذ لا موجب للثواب والعقاب والمعني ايدخلون الجنة بلا عمل والله تعالي يقول 6 ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل 32 قال الله اعلم بما كانوا عاملين اي لو بلغوا ردا لتعجبها واشارة الي القدر ولهذا اورد الحديث في باب القدر قلت فذراري المشركين اي فما حكمهم قال من اباءهم اي يعلم من حكم اباءهم او معناه اتباع لاباءهم قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين	324	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0088	false	-6630485227957571225	92	164	438	803	1516	300	اي يعلم حكمهم من حكم اباءهم او هم معدودون من جملة اباءهم يعني ان كان اباءهم من اهل الجنة فهم كذلك وقيل معناه اتباع لاباءهم ف-----------ان الشرع يحكم ب--اسلامه لاسلام احد الابوين فيصلي-------- عليه بموته ويجري --------------------------------------------------------------------------------------------التوارث----------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله بلا عمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله اعلم بما كانوا عاملين ------------------------------------------------------------------------قلت فذراري المشركين اي فما حكمهم قال من اباءهم اي يعلم من حكم ابا-----------------------ءهم قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين	88	8240389916273679374	297	465.5	237	769	38.621585845947266	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0327	true	-4210208849270307717	0	73	0	397	1515	300	رسول الله --فسالاه عن ام لهما كانت تءد------------------ فقال عليه الصلاة والسلام الح----ديث اما الواءدة فلانها كانت كافرة واما الموءدة فلانها ولد الكافر ويحتمل انها كانت بالغة ويحتمل انها تكون غير بالغة ولكن علم عليه الصلاة والسلام بالمعجزة كونها من اهل النار وقيل ورد في حق امراة اسقطت حملها من الزنا وماتا فلا يتعين القطع بهذا الحديث علي تعذيب اطفال المشركين لانه ورد في قضية خاصة فلا يجوز حمله علي العموم مع الاحتمال	327	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0088	false	-6630485227957571225	231	300	1147	1516	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالا ان امنا وادت بنتا لها فقال عليه الصلاة والسلام هذا الحديث اما الواءدة فلانها كانت كافرة واما الموءدة فلانها ولد الكافر فيحتمل انها كانت بالغة ويحتمل ان-- تكون غير بالغة ولكن علم صلي- الله عليه وسلم بالمعجزة كونها من اهل النار ف------------------------------------------------لا يتعين القطع بهذا الحديث علي تعذيب اطفال المشركين لانه ورد في قضية خاصة فلا يجوز حمله علي العموم مع الاحتمال-	88	8240389916273679374	310	557.5	252	421	73.63420104980469	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0353	true	1480924537994378374	49	163	263	840	1524	300	له اي لصاحب ال-------------قبر من رب------------------ك فان كان مسلما ازال الله الخوف عنه وثبت لسانه في جواب الملكين فيقول ربي الله ونبيي محمد زاد في الجواب تبجحا او من نبيك مقدر في السءال او لان السءال عن التوحيد يستلزمه اذ لم يعتد به دونه وزاد في المصابيح والاسلام ديني فحينءذ يكون منعما في القبر واما الكافر فيغلب عليه الخوف والحيرة والدهشة والوحشة ولا يقدر علي جوابهما فيكون معذبا فيه قيل ولم يذكر حال الكافر لان الضد اقرب خطورا بالبال عند ذكر ضده فاكتفي به عنه متفق عليه 126 وعن انس قال قال رسول الله ا---------------------------------ن العبد المراد به الجنس اذا وضع في قبره شرط واتاه جوابه والجملة خبران وتولي اي ادبر واعرض عنه اصحابه	353	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0089	false	-1906938197525549375	229	295	1155	1478	1504	300	له اي للميت بعدما وضع في القبر من ربك وما دينك ومن نبيك فان كان مسلما ازال الله الخوف---- وثبت لسانه في جواب الملكين فيقول ربي الله ونبيي محمد وديني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلام-------------------------------- واما الكافر فيغلب عليه الخوف------------------------ ولا يقدر علي جوابهما فيكون معذبا فيه 92---------------------------------------------------------------------------------------- وعن انس صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العبد---------------- اذا وضع في قبره------------------------------ وتولي --------------عنه اصحابه	89	8240389916273679374	228	326.5	180	641	35.56942367553711	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0354	true	-3190112977901194630	0	121	0	637	1606	300	اي صوت دقها وفيه دلالة علي حياة الميت في القبر لان الاحساس بدون الحياة ممتنع عادة واختلفوا في ذلك فقال بعضهم يكون باعادة الروح وتوقف ابو حنيفة في ذلك ا ه ولعل توقف الامام في ان الاعادة تتعلق بجزء البدن او كله قال في شرح السنة يجوز المشي بالنعل في القبور اتاه ملكان اي قبل ان يمضي زمان طويل فيقعدانه من الاقعاد وقد وقع في بعض الروايات فيجلسانه من الاجلاس وهو اولي لان القعود عند الفصحاء في مقابلة القيام والجلوس في مقابلة الاضطجاع والاستلقاء ويءيده ما حكي ان النضر بن شميل مثل بين يدي المامون فقال--- اجلس فقال يا امير المءمنين لست -مضطجعا فاجلس قال كيف اقول قال قل اقعد ويحتمل ان يراد بالاقعاد الايقاظ والتنبيه وانما يسالان عنه باعادة الروح	354	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0090	false	5971627565199712133	98	190	489	970	1504	300	اي صوت دقها -فيه دلالة علي حياة الميت في القبر لان الاحساس بدون الحياة ممتنع عادة واختلفوا في ذلك -قال بعضهم يكون باعادة الروح وتوقف ابو حنيفة في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاه ملكان--- قبل ان يمضي زمان طويل فيقعدانه----------- وقد جاء في بعض الروايات فيجلسانه----------- وهو اولي لان القعود------------ في مقابلة القيام والجلوس في مقابلة الاضطجاع ------------يءيده ما روي ان --نضر بن شميل مثل بين يدي المامون فقال له اجلس فقال يا امير المءمنين لست بمضطجع- فاجلس قال كيف اقول قال قل اقعد ويحتمل ان يراد بالاقعاد الايقاظ والتنبيه ل--ما يسالان عنه باعادة الروح	90	8240389916273679374	471	843.0	380	641	73.47894287109375	82	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0355	true	-328992055031680634	151	215	788	1102	1515	300	انظر الي مقعدك من النار اي لو لم تكن مءمنا ولم تجب الملكين قد ابدلك الله به اي بمقعدك هذا مقعدا من الجنة اي بايمانك والقعود هنا ايضا مستعمل في المعني الاعم فيراهما اي المقعدين جميعا ليزداد فرحه------------------------------------------------------- واما المنافق والكافر تعميم بعد تخصيص فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري اي --------------حقيقة انه نبي ام لا كنت اقول اي	355	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0090	false	5971627565199712133	235	300	1181	1504	1504	300	انظر الي مقعدك من النار--- لو لم تكن مءمنا ولم تجب الملكين قد ابدلك الله به اي بمقعدك هذه مقعدا من الجنة--- بايمانك واجابة الملكين------------------------- فيراهما------------ جميعا ليزداد فرحه ويعرف نعمة الله عليه بتخليصه من النار واعطاءه من الجنة واما المنافق والكافر---------------- فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري اي لا اعلم علي الحقيقة انه نبي ام لا كنت اقول اي-	90	8240389916273679374	241	404.5	191	383	62.92428207397461	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0355	true	-328992055031680634	215	271	1102	1375	1515	300	في الدنيا ما يقول الناس اي المءمنون و---هذا قول المنافق لانه كان يقول في الدنيا لا اله الا الله محمد رسول الله تقية لا اعتقادا واما الكافر فلا يقول في القبر شيءا او يقول لا ادري فقط لانه لم يقل في الدنيا محمد رسول الله ويحتمل ان يقول الكافر ايضا دفعا لعذاب القبر عن نفسه -وقال	355	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0091	false	-2489833883715615470	0	29	0	149	1524	300	في الدنيا ما يقول الناس اي المءمنون قيل هذا قول المنافق----------------------------------------------------------------------- واما الكافر فلا يقول في القبر شيءا--------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقول الكافر ايضا دفعا لعذاب القبر عن نفسه فيقال	91	8240389916273679374	143	252.0	115	277	51.624549865722656	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0356	true	-8250511159981425976	68	220	344	1123	1542	300	فيقال اي له كما في نسخة لا دريت اي لا علمت ما هو الحق والصواب ولا تليت اي لا تبعت الناجين يعني ما وقع منك التحقيق والتسديد ولا صدر منك المتابعة والتقليد وقيل دعاء عليه وهو بعيد قال السيد جمال الدين اي لا قرات فاصله تلوت قلبت الواو ياء لازدواج دريت اي ما علمت بالنظر والاستدلال اي العقلي انه رسول وما قرات كتاب الله لتعلمه منه اي بالدليل النقلي وينبءه قوله عليه الصلاة والسلام في الفصل الثالث ان المءمن يقول هو رسول الله فيقولان ما يدريك فيقول قرات كتاب الله فامنت به وصدقت كذا في الازهار وقيل لا تليت لا اتبعت العلماء بالتقليد ا ه وقال ابن الملك قوله ولا تليت من تلا يتلو اذا قرا اي ولا قرات--- الكتاب دعاء عليه اي بدوام الجهل او اخبار قيل رواية ولا تليت خطا والصواب ولا اتليت من اتلاه اذا اتبعه فالمعني ما علمت------ بالنظر والاستدلال حقيقة نبوته ولا اتبعت العلماء بالتقليد فيكون اخبارا	356	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0091	false	-2489833883715615470	28	81	143	411	1524	300	فيقال له--------------- لا دريت اي لا علمت ما هو الحق والصواب ولا تليت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تلا يتلو اذا قرا اي ولا قرات في الكتاب دعاء عليه--------------- او اخبار قيل رواية ولا تليت غلط والصواب ولا اتليت من اتلاه اذا اتبعه فالمعني ما علمت بنفسك بالنظر والاستدلال حقي-ة نبوته ولا اتبعت العلماء بالتقليد فيكون اخبارا	91	8240389916273679374	254	436.0	203	788	32.23350143432617	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0358	true	7880531387882925246	4	238	21	1166	1485	300	وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله----------------------- ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده اي اظهر له مكانه الخاص من الجنة او النار وهو لا ينافي عرض مقعد اخر فرضيا كما تقدم بالغداة والعشي اي طرفي النهار او المراد بهما الدوام ان كان اي الميت من اهل الجنة فمن اهل الجنة اي فالمعروض عليه من مقاعد اهل الجنة او فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وان كان من اهل النار فمن اهل النار قال الطيبي يجوز ان يكون المعني فمن كان من اهل الجنة فيبشر بما لا يكتنه كنهه ويفوز بما لا يقدر قدره وان كان من اهل النار فبالعكس لان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل الجزاء علي الفخامة كقوله من ادرك الضمان فقد ادرك-------------- فيقال اي لكل منهما هذا اي المقعد المعروض عليك مقعدك اي مقعدك الذي انت مستقر في نعيم عرضه او جحيمه ومستمر حتي يبعثك الله اليه قال السيد جمال الدين الضمير في اليه اما ان يرجع الي المقعد فالمعني هذا مقعدك تستقر فيه حتي تبعث الي مثله في الجنة او النار كقوله تعالي 16 قالوا هذا الذي رزقنا من قبل البقرة 25 اي مثل الذي ويجوز ان يكون الضمير راجعا الي الله تعالي اي الي لقاءه ويجوز ان يكون الضمير راجعا الي المقعد المعروض او الي المقعد الذي هو القبر والي بمعني من اي المعروض عليه مقعدك بعد ولا تدخله الان حتي يبعثك الله اليه او القبر مقعدك حتي يبعثك الله منه الي مقعدك الاخر المعروض عليك	358	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0091	false	-2489833883715615470	190	279	968	1420	1524	300	وعن عبد الله بن عمر ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده---------------------------------------------------------------------------------- بالغداة والعشي------------------------------------- ان كان اي الميت من اهل الجنة فمن اهل الجنة اي فالمعروض عليه من مقاعد اهل الجنة ليزداد شكرا وفرحا بطيب المعروض ونزاهته وان كان من اهل النار فمن اهل النار اي فالمعروض علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من مقاعد اهل النار ليزداد حسرة وندامة فيقال ه-------------ذا اي المقعد المعروض عليك مقع-----------------------------------------------------دك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة او ---------------------------------------------المعني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبر مقعدك حتي يبعثك الله منه الي مقعدك الاخر المعروض عليك	91	8240389916273679374	333	456.5	260	1182	28.172588348388672	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0359	true	5456191456995465787	54	297	288	1504	1521	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ان يهودية دخلت عليها قال ابن حجر لا يلزم من ذلك رءية اليهودية لعاءشة المحرم عندنا لمفهوم قوله تعالي 16 او نساءهن النور 31 المقتضي لحرمة كشف المسلمة شيءا من بدنها لكافرة لانها قد تصفها لكافر فيفتنها ا ه ومفهوم المخالفة عندنا غير معتبر ولم ينقل احد ان نساء النبي والصحابة كن يحتجبن عن نساء الكفار فذكرت اي اليهودية عذاب القبر فقالت اي اليهودية وهو يحتمل ان يكون تفسيرا او تفريعا لها اي لعاءشة اعاذك الله اي حفظك واجارك من عذاب القبر جاز علم اليهودية بعذاب القبر لقراءتها في التوراة او لسمعها ممن قرا في التوراة وكانت عاءشة لم تعلم ولم تسمع ذلك فسالت عاءشة-------------- رسول الله------------------- عن عذاب القبر اي احق هو فقال نعم عذاب القبر حق اي ثابت ومتحقق وكاءن وصدق قالت عاءشة-------------- فما رايت رسول الله -------------------بعد اي بعد سءالي ذلك صلي صلاة الا تعوذ بالله من عذاب القبر وهو يحتمل داخل الصلاة وخارجها والاول اظهر ومن ثم اوجب ذلك بعض العلماء قيل يحتمل انه ما علم ذلك قبل او علم ولم يتعوذ حتي سمع من اليهودية فتعوذ او كان يتعوذ ولم تشعر به عاءشة وقيل كان يتعوذ منه قبل هذا سرا فلما راي تعجبها منه اعلن به خلف كل صلاة ليثبت في قلبها وليقتدي به امته وليشتهر ذلك بين الامة ويترسخ في عقاءدهم وليكونوا علي خيفة منه وجاز انه عليه الصلاة والسلام كان قبل هذا يتعوذ منه سرا متوقفا في شان امته فيه قبل ان ---------------يوحي اليه ثم تعوذ منه اعاذنا الله------ بلطفه منه	359	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0092	false	-1619899538824376808	29	162	137	793	1459	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ان يهودية دخلت عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت -------------------------------------------------------------اعاذك الله اي حفظ-------ك من عذاب القبر جاز علم اليهودية بعذاب القبر بقراءتها في التوراة او سماعها ممن قرا--- التوراة وكانت عاءشة لم تعلم ولم تسمع ذلك فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عذاب القبر ----------فقال نعم عذاب القبر ح--------------------------ق قالت عاءشة رضي الله عنها فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد اي بعد ------ذلك صلي صلاة الا تعوذ بالله من عذاب القبر---------------------------------------------------------------------- قيل يحتمل انه عليه الصلاة والسلام كان قبل هذا يتعوذ منه --------------------------------------------------------------------------سرا فلما راي تعجبها منه اعلن به خلف كل صلاة ليثبت في قلبها ولتقتدي به امت--------------------------------------------------------------ه وجاز انه عليه الصلاة والسلام كان---------------------- متوقفا في شان امته فيه قبل ان يوحي اليه فلما اوحي اليه--- تعوذ منه اعاذنا الله تعالي بلطفه منه	92	8240389916273679374	524	847.5	416	1303	40.21488952636719	95	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0362	true	8117658968876117439	51	205	262	1030	1528	300	تعوذوا بالله من عذاب النار اي اطلبوا منه ان يدفع عنكم عذابها قالوا نعوذ بالله من عذاب النار اي نعتصم به منها قال تعوذوا بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر ولعل تقديم عذاب النار في الذكر مع ان عذاب القبر مقدم في الوجود لكونه اشد وابقي واعظم واقوي قال تعوذوا بالله من الفتن جمع فتنة وهي الامتحان وتستعمل في المكر والبلاء وهو تعميم بعد تخصيص ما ظهر منها وما بطن بدل من الفتن وهو عبارة عن شمولها لان الفتنة لا تخلو منهما اي ما جهر واسر وقيل ما يجري علي ظاهر الانسان وما يكون في القلب من الشرك والرياء والحسد وغير ذلك من مذمومات الخواطر قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن اي كل فتنة تجر الي عذاب القبر او الي عذاب النار قال تعوذوا بالله من فتنة الدجال خص فانه اكبر الفتن حيث يجر الي الكفر المفضي الي العذاب المخلد قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	362	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0092	false	-1619899538824376808	191	247	921	1201	1459	300	تعوذوا بالله من عذاب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا نعوذ بالله من عذا---------------------------------------------------------------ب النار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال تعوذوا بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قال تعوذوا بالله من فتنة الدجال قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال	92	8240389916273679374	56	-296.5	45	989	5.662285327911377	9	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0362	true	8117658968876117439	51	223	262	1108	1528	300	تعوذوا بالله من عذاب النار اي اطلبوا منه ان يدفع عنكم عذابها قالوا نعوذ بالله من عذاب النار اي نعتصم به منها قال تعوذوا بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر ولعل تقديم عذاب النار في الذكر مع ان عذاب القبر مقدم في الوجود لكونه اشد وابقي واعظم واقوي قال تعوذوا بالله من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتن جمع فتنة وهي الامتحان وتستعمل في المكر والبلاء وهو تعميم بعد تخصيص ما ظهر منها وما بطن بدل من الفتن وهو عبارة عن شمولها لان الفتنة لا تخلو منهما اي ما جهر وا-------------سر وقيل -------ما يجري علي ظاهر الانسان و--------ما يكون في القلب من الشرك والرياء والحسد وغير ذلك من مذمومات الخواطر قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن اي كل فتنة تجر الي عذاب القبر او الي عذاب النار قال تعوذوا بالله من فتنة الدجال خص فانه اكبر الفتن حيث يجر الي الكفر المفضي الي العذاب المخلد قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال رواه مسلم 2 3 الفصل الثاني 3 130 عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله------------------- اذا قبر الميت	362	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0093	false	-9212966554967886346	13	171	71	843	1478	300	تعوذوا بالله-------------- اي اطلبوا منه ان يدفع عنكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عذاب النار وهذا يدل علي انه لا يجوز لاحد ان يامن من عذاب الله بل ينبغي ان يكون خاءفا منه باكيا علي ذنوبه ساءلا من الله العفو والعافية فقالوا نعوذ بالله من عذاب النار ثم قال تعوذوا بالله من عذاب القبر فقالوا نعوذ بالله من عذاب القبر ثم قال تعوذوا بالله من الفتن جمع فتنة وهي الامتحان ويستعمل في -------البلاء و-------------المكر ما ظهر منها-------- بدل من الفتن يعني ال--------------------------------------------جهر وما بطن يعني السر وقيل ما ظهر ما يجري علي ظاهر الانسان و ما بطن ما يكون في القلب من الشر- والرياء والحسد وغير ذلك من مذمومات الخواطر قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن ثم--------------------------------------------- قال تعوذوا بالله من فتنة الدجال وانما خصص التعوذ من فتنته لكونها فتنة عظيمة الشان------------ قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال من الحسان 96-------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قبر الميت	93	8240389916273679374	382	312.5	301	1166	32.76157760620117	66	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0363	true	-1564179881308426326	55	138	302	758	1630	300	اتاه ملكان اسودان--- منظره-ما ازرقان ا--عينه-ما وانما يبعثهما الله ------علي هذه الصفة لما في السواد وزرقة العين من الهول والوحشة ويكون خوفهما علي الكفار اشد ليتحيروا في الجواب واما المءمنون فلهم في ذلك ابتلاء فيثبتهم الله فلا يخافون ويامنون جزاء لخوفهم منه في الدنيا يقال لاحدهما المنكر مفعول من انكر بمعني نكر اذا لم يعرف احدا وللاخر النكير فعيل بمعني مفعول من نكر بالكسر اذا لم يعرفه احد فهما كلاهما ضد المعروف سميا بهما لان الميت لم يعرفهما ولم ير صورة مثل صورتهما	363	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0094	false	5117037022526948332	7	73	31	384	1513	300	اتاه ملكان اسودان اي منظراهما ازرقان اي عيناهما وانما يبعثهما الله تعالي علي هذه الصفة لما في السواد وزرقة العين من الهول والوحشة فيكون خوفهما علي الكفار اشد ليتحيروا في الجواب------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لاحدهما المنكر مفعول من انكر بمعني نكر اذا لم يعرف احدا وللاخر النكير فعيل بمعني مفعول من نكر كعل--م اذا لم يعرفه احد----------------------- سميا بهما لان الميت لم يعرفهما ولم ير صورة مثل صورتهما	94	8240389916273679374	334	609.5	271	469	71.2153549194336	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0364	true	3072903059813119196	37	278	203	1457	1565	300	فيقولان قد كنا نعلم انك تقول هذا اي الاقرار بالوحدانية والرسالة------------------------- وعلمهما بذلك اما باخبار الله تعالي اياهما بذلك او بمشاهدتهما في جبينه اثر السعادة وشعاع نور الايمان والعبادة ثم يفسح مجهول مخفف وقيل مشدد اي يوسع له في قبره سبعون ذراعا يحتمل انه بذراع الدنيا المعروف عند المخاطبين وهو الظاهر ويحتمل انه بذراع الملك الاكبر من ذلك بكثير قال الطيبي اصله يفسح قبره مقدار سبعين ذراعا فجعل القبر ظرفا للسبعين واسند الفعل الي السبعين مبالغة في السعة في سبعين اي ذراعا كما في نسخة اي في عرض سبعين يعني طوله وعرضه كذلك قيل لانه غالب اعمار امته عليه الصلاة والسلام فيفسح له في مقابلة كل سنة عبد الله------ فيها ذراعا والاظهر ان المراد به الكثرة ولذا ورد في بعض الروايات مد بصره ويمكن ان يختلف باختلاف الاشخاص والله اعلم ثم ينور له فيه اي يجعل النور له في قبره الذي وسع عليه --------------------------------------------------------------------ثم يقال له نم امر من نام ينام فيقول اي الميت لعظيم ما راي من السرور ارجع اي اريد الرجوع كذا قيل والاظهر ان الاستفهام مقدر الي اهلي فاخبرهم اي بان حالي طيب ولا حزن لي ليفرحوا بذلك 16 قال يا ليت قومي يعلمون فيقولان اي له معرضين عن الجواب لاستحالته كذا قاله العسقلاني واقول قوله نم متضمن للجواب ومغن عن الاطناب كنومة العروس -هو يطلق علي الذكر والانثي في اول اجتماعهما وقد يقال للذكر العريس الذي لا يوقظه -------------------الجملة صفة العروس وانما شبه نومه بنومة العروس لانه يكون في طيب العيش وقيل المراد في تمام طيب العيش	364	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0094	false	5117037022526948332	98	251	500	1283	1513	300	فيقولان قد كنا نعلم انك تقول هذا اي الاقرار بالوحدانية و--رسالة محمد عليه الصلاة والسلام وعلمهما بذلك اما باخبار الله تعالي اياهما بذلك او بمشاهدتهما في جبينه اثر السعادة وشعاع نور الايمان ---------ثم يفسح ---------------------اي يوسع له في قبره سبعون ذر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعا---------------------------------------------------------------- في سبعين ا---------------------------------------ي طوله وعرضه كذلك ل----انه غالب اعمار امته عليه الصلاة والسلام فيفسح له في مقابلة كل سنة عبد الله تعالي فيها ذراعا-------- او المراد به الكثرة ---------------------------------------------------------------------------ثم ينور له فيه اي يجعل------ له في قبره الضياء والنور فيه دلالة علي ان التنوير بعد الفسح بمهلة وان الفسح بعد الجواب بمهلة ثم يقال له نم امر من نام ينام فيقول اي الميت----------------------- ارجع اي اريد الرجوع ا----------------------------------لي اهلي فاخبرهم--- بان حالي طيب ولا حزن لي ليفرحوا بذلك فيقولان نم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنومة العروس وهو يطلق علي الذكر والانثي ا---------------------------------------لذي لا يوقظه الا احب اهله اليه والجملة صفة للعروس وانما شبه نومه بنومة العروس لانه يكون في طيب العيش ونيل المراد فين--ام طيب العيش	94	8240389916273679374	637	1076.5	508	1373	46.39475631713867	114	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0365	true	-3020246311681336708	33	141	162	700	1518	300	طيب العيش حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك بفتح الميم والجيم موضع الضجع وهو النوم وقيل يحتمل ان يتعلق حتي بنم علي سبيل الالتفات من الخطاب الي الغيبة اشارة الي غيبته عنهما بانصرافه عنهما وان كان منافقا قال وفي نسخة فقال سمعت الناس اي المسلمين او الكفار فانهم اكثر الناس قال تعالي 16 وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف 103 والاول اظهر يقولون قولا هو ان محمدا رسول الله فقلت مثله اي مثل قولهم لا ادري اي انه نبي في الحقيقة ام لا وهو استءناف اي ما شعرت غير ذلك القول قال ابن الملك محله النصب علي الحال او-------- صفة ل-مثله وفي الثاني نظر فيقولان قد كنا	365	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0094	false	5117037022526948332	249	300	1273	1513	1513	300	طيب العيش حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك بفتح الميم والجيم موضع الضجع وهو النوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان منافقا --------------قال سمعت الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون انه------------- رسول الله فقلت مثله اي مثل قولهم لا ادري ---انه نبي في الحقيقة ام لا و--------------------------------------------------محله --نصب علي الحال او علي انه صفة ل مثله--------------- فيقولان قد كنا-	94	8240389916273679374	228	355.5	181	547	41.68190002441406	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0365	true	-3020246311681336708	145	295	718	1497	1518	300	برءيتنا في وجهك اثرا لشقاوة وظلمة الكفر انك تقول ذلك اي---- القول فيقال للارض اي للقبر من قبلهما او من قبل ملك اخر التءمي اي انضمي واجتمعي عليه ضاغطة له يعني ضيقي عليه وهو علي حقيقة الخطاب لا انه تخييل لتعذيبه وعصره فتلتءم عليه اي يجتمع اجزاءها عليه بان يقرب كل جانب من قبره الي الجانب الاخر فيضمه ويعصره فتختلف اضلاعه بفتح الهمزة جمع ضلع وهو عظم الجنب اي تزول عن الهيءة المستوية التي كانت عليها من شدة التءامها عليه وشدة الضغطة وانعصار اعضاءه وتجاوز جنبيه من كل جنب الي جنب ا---خر فلا يزال فيها اي في الارض او في تلك الحالة او في تربته معذبا حتي يبعثه الله------ من مضجعه ذلك وهذه الجملة من قوله عليه الصلاة والسلام لانقطاع الحكاية من الملكين رواه الترمذي وقال حسن غريب 131 وعن البراء بالتخفيف والمد علي المشهور وقيل بالقصر نقله الكرماني ابن عازب رضي الله عنهما عن رسول الله------------------- قال ياتيه ملكان	365	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0095	false	-4244733832975157370	1	101	5	518	1525	300	برءيتنا في وجهك اثر الشقاوة وظلمة الكفر انك تقول ذلك اي ذلك القول فيقال للارض -------------------------------------التءمي اي انضمي واجتمعي عليه ضاغطة له يعني ضيقي عليه وهو علي حقيقة الخطاب لا انه تخييل لتعذيبه وعصره فتلتءم عليه الارض----------------------------------------------------------------------- فتختلف اضلاعه------------ جمع ضلع وهو عظم الجنب اي تزول عن الهيءة المستوية التي كانت عليها من شدة التءامها عليه وشدة الضغطة وانعصار جنبيه ويتجاوز جنبيه من كل جنب الي جنبه الاخر فلا يزال فيها اي في الارض----------------------------- معذبا حتي يبعثه الله تعالي من مضجعه ذلك 97 و---------------------------------------------------------------رواه------------------------------ البراء ------------------------------------------------------بن عازب رضي الله عنه-- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ياتيه ملكان	95	8240389916273679374	461	782.0	371	811	56.84340286254883	83	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0366	true	7726735464609814689	7	260	37	1264	1474	300	ان الفاظهما مختلفة قال في رواية البراء ياتيه اي المءمن ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله بفتح الياء وتسكن ولو كان الميت اعجميا صار عربي----ا فيقولان له ما دينك اي الذي اخترته من بين الاديان فيقول ديني الاسلام فيقولان اي له كما في نسخة ما هذا الرجل الذي بعث فيكم اي ما وصفه لان ما يسال به عن الوصف كذا قاله الطيبي وتبعه ابن حجر وقال اي ما وصفه ارسول هو او ما اعتقادك فيه والاظهر ان ما بمعني من ليوافق بقية الروايات بلفظ من نبيك فيقول هو رسول الله وفي---------- نسخة فيقولان له اي للميت وما يدريك --------اي اي شء اعلمك واخبرك بما تقول من الربوبية والاسلام والرسالة وقيل انما وصل بالواو العاطفة هنا لاتصاله بما قبله بخلاف ما دينك وما هذا الرجل فان كلا منهما مستقل منقطع عما قبله فيقول قرات كتاب الله اي القران فامنت به اي بالقران فان الايمان به مستلزم للايمان بمحمد او امنت بالنبي انه حق وصدقت اي صدقته بما قال او صدقت بما في القران فوجدت فيه 16 فاعل- انه لا اله الا الله محمد 19 و 6 وذلكم الله ربكم خالق كل شء غافر 120 وغير ذلك من الايات الدالة علي ان ربي ورب المخلوقات واحد وهو الله تعالي وفيه ايضا 6 ان الدين عند الله الاسلام ال عمران 190 6 ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 فعلمت انه لا دين مرضيا عنده غير الاسلام وفيه ايضا 6 محمد رسول الله الفتح 29 6 وقل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 وغير ذلك	366	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0096	false	-3241466888536502505	0	142	0	709	1503	300	ان الفاظهما مختلفة قال في رواية البراء ياتيه اي المءمن ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ر----------------------------------------------------بي الله فيقولان--- ما دينك في------------------------------قول ديني الاسلام فيقولان------------------ ما هذا الرجل الذي بعث فيكم استخبارا عن صفته في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولان ------------وما يدريك استفهام اي اي شء اعلمك واخبرك بما تقول في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قرات كتاب الله اي القران فامنت به --------------------------------------------------------------انه حق وص-------------------------دقت بما فيه------ فوجدت فيه--- فاعلم انه لا اله الا الله محمد و ------ذلكم الله ربكم خالق كل شء غافر---- وغير ذلك من الايات الدالة علي ان ربي ورب المخلوقات ------هو الله تعالي وفيه ايضا-- ان الدين عند الله الاسلام ال عمران------ ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران--- فعلمت ان- لا دين مرضيا عنده غير الاسلام وفيه ايضا م--حمد رسول الله الفتح و ----قل يا-ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف---- وغير ذلك	96	8240389916273679374	654	1114.5	521	1250	52.31999969482422	120	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0367	true	-1414711935186796386	9	102	38	530	1520	300	فذلك اي مصداق هذا قوله اي جريان لسانه بالجواب المذكور هو التثبيت الذي تضمنه قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الاية-------- قال اي النبي فينادي مناد اي للملكين من السماء اي من جهتها ان صدق عبدي ان مفسرة للنداء لانه في معني القول وجوز ان تكون مصدرية مجرورا بتقدير اللام وهو غير صحيح معني الا ان يتعلق بقوله فافرشوه والمعني صدق عبدي فيما يقول فانه كان في الدنيا علي هذا الاعتقاد فهو مستحق للاكرام ولذا سماه عبدا واضافه الي نفسه تشريفا فافرشوه بهمزة القطع م-------------------ن الجنة------------------------------------------------------------------------ والفاء فيه جواب شرط مقدر	367	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0096	false	-3241466888536502505	142	212	709	1077	1503	300	فذلك اي مصداق هذا ق----------------------------------------------------------وله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الاية ابراهيم قال--------- فينادي مناد م-----------ن السماء------------ ان صدق----- ان مفسرة للنداء لانه في معني القول ي----------------------------------------------------------------------------------------عني صدق عبدي ب-ما يقول فانه كان في الدنيا علي هذا الاعتقاد فهو مستحق للاكرام فافر--------------------------------------شوه بالف- القطع اي اجعلوا له فراشا من الجنة اي من فرشها واصله افرشوا له فحذف اللام الجارة ووصل الضمير بالفعل اتساعا والفاء فيه جواب شرط مقدر	96	8240389916273679374	258	413.0	206	591	43.654823303222656	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0368	true	-2284762377743354566	61	102	282	478	1439	300	---------ما يمكنه ان يراه قيل نصب مد علي الظرف اي مداه وهي الغاية التي ينتهي اليها البصر والاصوب ان نصبه علي المصدر اي فسحا قدر مد بصره وقيل في التوفيق بين هذا وبين قوله سبعون ذراعا في سبعين ان هذه الفسحة	368	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0096	false	-3241466888536502505	262	300	1323	1503	1503	300	في الجنة مد بصره ---------قيل نصب مد علي الظرف اي مداه وهي الغاية الت------ي اليها البصر والاصوب عل--------ي المصدر اي فسحا قدر مد بصره -قيل في التوفيق بين هذا وبين قوله سبعون ذراعا في سبعين ان هذه الفسحة-	96	8240389916273679374	163	301.0	129	205	79.51219177246094	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0368	true	-2284762377743354566	102	300	478	1439	1439	300	عبارة عما يعرض عليه من الجنة وتلك عن توسيع مرقده عليه او كلاهما كناية عن التوسعة من غير تحديد ويحتمل ان يكون بحسب اختلاف احوال الاشخاص في الاعمال والدرجات وقال ابن حجر مد بصره بالفتح في نسخة معتمدة فله ناءب الفاعل وبرفعه في نسخ ويءيده سبعون ذراعا السابق واما الكافر فذكر اي كما في نسخة-------------- موته اي حال موت الكافر وشدته قال اي النبي ويعاد بالتذكير وقيل بالتانيث روحه اي بعد الدفن في جسده اي بعضه او كله وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان اي له من ربك فيقول هاه هاه بسكون الهاء فيهما بعد الالف كلمة يقولها المتحير الذي لا يقدر من حيرته للخوف او لعدم الفصاحة ان يستعمل لسانه في فيه لا ادري هذا كانه بيان وتفسير لقوله هاه هاه فالمعني لا ادري شيءا ما او لا ادري ما اجيب به فيقولان له اي للكافر ما دينك من الاديان فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان اي له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم يعني ما تقول في حقه انبي ام لا فيقول هاه هاه لا ادري قال تعالي 16 فمن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي الاسراء 72 فينادي مناد من السماء ان كذب ان مفسرة للنداء ايضا اي كذب هذا الكافر في قوله لا ادري-	368	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0097	false	-8976948908798112792	0	114	0	573	1509	300	عبارة عما يعرض عليه من الجنة وتلك عن توسيع مرقده عليه---------------------------------------- ويحتمل ان يكون بحسب اختلاف------ الاشخاص في الاعمال والدرجات--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الكافر فذكر اي النبي عليه الصلاة والسلام موته اي حال موت الكافر وشدته قال--------- ويعاد----------------------- روحه------------- في جسد---------------ه وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان------ من ربك فيقول هاه هاه بسكون الهاء بع------د الالف كلمة يقولها المتحير الذي لا يقدر من حيرته ----------------------ان يستعمل لسانه في فيه لا ادري هذا كانه بيان وتفسير لقوله هاه ----------------------------------------------هاه فيقولان له---------- ما -----------دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له--- ما هذا الرجل الذي بعث -------------------------------فيكم فيقول هاه هاه لا ادري--------------------------------------------------------------- فينادي مناد من السماء ان كذب ان مفسرة للنداء ايضا اي كذب هذا الكافر في قوله لا ادري	97	8240389916273679374	535	898.5	425	976	54.815574645996094	103	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0369	true	-6028230291269514165	25	72	126	377	1589	300	فافرشوه من النار والبسوه من النار قال تعالي 16 سرابيلهم من قطران ابراهيم 50 وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه اي الكافر من حرها اي حر النار وهو تاثيرها وسمومها وهي الريح الحارة قال ويضيق بتشديد الياء المفتوحة عليه قبره حتي تختلف فيه اضلاعه ثم يقيض	369	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0095	false	-4244733832975157370	226	252	1159	1295	1525	300	فافرشوه من النار والبسوه من النار------------------------------------------ وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه---------- من ح------------------------رها وسمومها -----------------قال ويضيق---------------------- عليه قبره حتي تختلف فيه اضلاعه ثم يقيض	95	8240389916273679374	136	210.0	110	251	54.183265686035156	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0369	true	-6028230291269514165	12	134	64	680	1589	300	بل جحد نبوته بالقول او بالاعتقاد بناء علي ان كفره جهل او عناد فافرشوه من النار والبسوه من النار قال تعالي 16 سرابيلهم من قطران ابراهيم 50 وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه اي الكافر من حرها اي حر النار وهو تاثيرها وسمومها وهي الريح الحارة قال ويضيق بتشديد الياء المفتوحة عليه قبره حتي تختلف فيه اضلاع-----------ه ثم يقيض اي يسلط ويوكل ويقدر له فيستولي عليه استيلاء القيض علي البيض واصله من القيض وهو القشر الاعلي من البيض اعمي اي زبانية لا عين له -كيلا يرحم عليه وهو يحتمل ان لا يكون له عين لاجله او كناية عن عدم نظره اليه اصم اي لا يسمع صوت بكاءه واستغاثته فيرو له معه مرزبة من حديد المسموع في الحديث تشديد الباء و---اهل اللغة	369	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0097	false	-8976948908798112792	114	191	573	956	1509	300	بل جحد نبوته بعدما علمها حسدا وبغضا-------------------------- فافرشوه من النار والبسوه من النار------------------------------------------ وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه ----------من حرها اي حر النار وهو تاثيرها وسمومها وهو الريح الحارة قال ويضيق ع----------------------ليه قبره حتي تختلف فيه اضلاعه تقدم بيانه ثم يقيض اي ------------يقدر له ويس--لط عليه----------------------------------------------------------------- اعمي اي زبانية لا عين له لكيلا يرحم عل------------------------------------------------------------يه اصم ---لا يسمع صوت بكاءه واستغاثته فيرق له معه مرزبة وهي ما يدق به المدر مخففة------ الباء عند اهل اللغة	97	8240389916273679374	316	475.5	250	631	50.07923889160156	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0370	true	8263063653656139421	166	282	869	1449	1534	300	فيصير ترابا ثم تعاد فيه الروح وهكذا ويحتمل ان تلك الاعادة لا تتكرر وان عذابه يكون بغير ذلك وهو ظاهر الحديث وقال ابن الملك يعني لا ينقطع عنهم العذاب بموتهم بل تعاد فيهم الروح بعد موتهم ليزدادوا عذابا ويمكن والله اعلم ان تكون------------------------------------------------------------------ اعادة الروح كناية عن رجوعهم الي حالتهم الاولي ولا يلزم من صيرورتهم ترابا خروج الروح منهم لان امور الاخرة مبنية علي خرق العادة رواه احمد وابو داود 132 وعن عثم--------ان رضي الله عنه انه كان اي داءما او غالبا اذا وقف علي قبر اي علي راس قبر او عنده بكي حتي يبل بضم الموحدة اي بكاءه يعني دموعه لحيته اي يجعلها مبلولة من الدموع فقيل له تذكر الجنة والنار فلا تبكي ا---ي من	370	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0097	false	-8976948908798112792	220	293	1114	1479	1509	300	فيصير ترابا ثم يعاد فيه الروح ي--------------------------------------------------------------------------------------------عني لا ينقطع عنهم العذاب بموتهم بل يعاد فيهم الروح بعد موتهم ليزدادوا عذابا ---قال الله تعالي زدناهم عذابا فوق العذاب النحل وانما ذكر صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث اعادة الروح في الكافر مرتين الزاما لهم بما ينكرونه 98 -------------------------------------------------------------------------------------------------عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه كان------------------ اذا وقف علي قبر----------------------- بكي حتي يبل-------------------------------- لحيته--------------------------- فقيل له تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتبكي من	97	8240389916273679374	235	318.5	185	657	35.768646240234375	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0370	true	8263063653656139421	17	77	86	402	1534	300	لو ضرب بها اي بالمرزبة جبل لصار ترابا اي اندق اجز-ءه كالتراب فيضربه بها وفي نسخة بها ساقط ضربة يسمعها اي صوتها وحسها ما بين المشرق والمغرب الظاهر ان ما بمعني من الا الثقلين اي الجن والانس وهل الاموات منهما مستثني ام الله اعلم بهما فظاهر الاطلاق يءيد الاول والعلة التي ذكروها يءيد الثاني فيصير ترابا ثم يعاد فيه الروح	370	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0097	false	-8976948908798112792	197	226	993	1144	1509	300	لو ضرب بها------------ جبل لصار ترابا اي اندق اجزاءه كالتراب فيضربه بها------------------ ضربة يسمع---------------ها ما بين المشرق والمغرب---------------------- الا الثقلين اي الجن والانس--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصير ترابا ثم يعاد فيه الروح	97	8240389916273679374	150	256.5	121	317	47.31861114501953	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0370	true	8263063653656139421	237	299	1243	1531	1534	300	وعن عثمان رضي الله عنه انه كان اي داءما او غالبا اذا وقف علي قبر اي علي راس قبر او عنده بكي حتي يبل بضم الموحدة اي بكاءه يعني دموعه لحيته اي يجعلها مبلولة من الدموع فقيل له تذكر الجنة والنار فلا تبكي اي من خوف النار واشتياق الجنة يعني لا تبكي منهما داءما وتبكي من هذا اي من القبر يعني من	370	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0098	false	-6136614778936542900	42	85	190	382	1425	300	وعن عثمان رضي الله عنه انه كان------------------ اذا وقف علي قبر اي علي راس قبر او عنده بكي حتي يبل-------------------------------- لحيته م-----------------ن الدم-ع فقيل له تذكر الجنة والنار فلا تبكي--- من خوف النار واشتياق الجنة------------------------- وتبكي من هذا اي من القبر يعني من	98	8240389916273679374	191	323.0	148	288	66.31944274902344	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0371	true	-6842325059598844398	1	57	5	280	1524	300	قيل انما كان يبكي عثمان------------- وان كان من جملة المشهود لهم بالجنة اما لاحتمال ان شهادته عليه الصلاة والسلام--- بذلك كانت في غيبته ولم تصل اليه او وصلت اليه احادا فلم يفد اليقين او كان ي-----بكي ليعلم انه اذا كان يخاف مع عظم شانه وشهادة النبي -------------------له بالجنة فغيره اولي بان يخاف من ذلك ويحترز منه	371	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0098	false	-6136614778936542900	143	204	668	965	1425	300	قيل انما ي----بكي عثمان رضي الله عنه وان كان من جملة المشهود لهم بالجنة اما لاحتمال ان شهادته عليه الصلاة والسلام له بذلك كان- في غيبته ولم تصل اليه او وصلت----- احادا فلم يفد اليقين او لانه كان يبكي ليعلم انه يخ--------اف مع عظم شانه وشهادة النبي صلي الله عليه وسلم له بالجنة فغيره اولي بان يخاف من ذلك ويحترز منه	98	8240389916273679374	251	451.0	200	315	79.68254089355469	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0372	true	7361353108851328124	5	52	24	256	1623	300	الا والقبر افظع منه من فظع بالضم اي صار منكرا يعني اشد وافزع وانكر من ذلك المنظر قيل المستثني جملة حالية من منظر وهو موصوف حذفت صفته اي ما رايت منظرا فظيعا علي حالة من احوال الفظاعة قط الا في حالة كون القبر اقبح منه فالاستثناء مفرغ	372	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0098	false	-6136614778936542900	220	260	1038	1235	1425	300	الا والقبر افظع منه ا----------------------------ي اشد وافرغ وانكر من ذلك------- قيل المستثني جملة حالية من منظر وهو موصوف حذفت صفته اي ما رايت منظرا فظيعا علي حالة من احوال الفظاعة قط الا في حالة كون القبر اقبح منه فالاستثناء مفرغ	98	8240389916273679374	194	364.5	154	232	83.62068939208984	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0372	true	7361353108851328124	105	211	573	1144	1623	300	اذا فرغ معلوم وقيل مجهول من دفن الميت المراد منه الجنس وهو قريب من النكرة وقف عليه اي علي راس القبر فقال اي لاصحابه استغفروا لاخيكم اي اطلبوا المغفرة لذنوب اخيكم المءمن وذكر الاخ للعطف عليه واستكثار الدعاء له وفيه دليل علي ان دعاء الاحياء ينفع الاموات خلافا للمعتزلة ثم سلوا له بالتثبيت ضمن السءال معني الدعاء ولذا عدي بالباء كقوله تعالي سال ساءل بعذاب اي ادعو له بدعاء التثبيت يعني قولوا ثبته الله بالقول الثابت او اللهم ثبته بالقول الثابت وهو كلمة الشهادة عند----- منكر ونكير وهذا افضل من التلقين فيه ولكن اكثر الناس عنه غافلون فانه الان يسال قال الخطابي وليس--- فيه دلالة علي	372	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0099	false	-6527753279196604555	4	45	19	227	1532	300	اذا فرغ----------------- من دفن الميت------------------------------------ وقف عليه اي علي راس القبر فقال----------- استغفروا -------اي اطلبوا المغفرة من الله لاخيكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم سلوا له بالتثبيت اي بان يث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته بالقول الثابت وهو كلمة الشهادة عند سءال منكر ونكير---------------------------------------------------- فانه الان -------------------يسال وفيه اشارة الي	99	8240389916273679374	173	231.0	138	579	29.87910270690918	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0373	true	2897330858107369635	85	193	429	1016	1634	300	ابي سعيد------- رضي الله ع----نه قال قال رسول الله -ليسلط بفتح الل--امين وتشديد الثانية علي الكافر في قبره اي والله ليجعل موكلا عليه للتعذيب والاذي تسعة -------وتسعون تنينا بكسر التاء والنون المشددة وهي حية عظيمة كثيرة السم ووجه تخصيص العدد لا يعلم الا بالوحي ويحتمل ان يقال ان لله تعالي تسعة وتسعين اسما فالكافر اشرك بمن له هذه الاسماء فسلط عليه بعدد كل اسم تنينا او يقال قد روي ان لله تعالي ماءة رحمة انزل منها واحدة في الدنيا بين الانس والجن والبهاءم والهوام فيها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها واخر تسعة وتسعين الي الاخرة لعبادة المءمنين فيسلط علي الكافر بمقابلة كل رحمة للمءمنين تنينا	373	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0099	false	-6527753279196604555	107	200	528	1010	1532	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي-------- الله عليه و-----سلم يسلط علي الكافر اي ---------------يجعل موكلا عليه ليعذبه ويءذيه في قبره تسعة وتسعون تنينا-------------------------- وهي حية كبيرة و---------------تخصيص العدد لا يعلم الا بالوحي ويحتمل ان يقال ان لله------ تسعة وتسعين اسما فالكافر اشرك بمن له هذه الاسماء فسلط عليه بعدد كل اسم تنينا او يقال قد روي ان لله تعالي م-ءة رحمة انزل منها واحدة في الدنيا بين الانس والجن والبهاءم والهوام به-ا يتعاطفون---------------------------------------- واخر تسعة وتسعين ل----لاخرة لعباده المءمنين ف-سلط عليه في ----مقابلة كل رحمة للمءمنين تنينا	99	8240389916273679374	417	692.0	335	608	68.58552551269531	68	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0385	true	-2639796998399899854	178	242	957	1268	1558	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ----قال قال رسول الله اب-------------------غض الناس هو-- افعل --تفضيل من المفعول علي الشذوذ واللام في الناس للعهد والمراد منه عصاة المسلمين وما قاله بعض من انها للجنس فبعيد اذ لا معصية اعظم من الكفر اللهم الا ان يحمل علي التهديد الي الله اي وان كان احبهم الي غيره ثلاثة اي اشخاص احدهم او منهم ملحد في الحرم اي	385	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0100	false	5843393737928186631	232	290	1178	1467	1512	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابغض الناس ابغض افعل التفضيل من المفعول علي الشذوذ واللام في الناس للعهد والمراد منه عصاة المسلمين وما قاله بعض من انها للجنس فبعيد اذ لا معصية اعظم من الكفر اللهم الا ان يحمل علي التهديد الي الل--------------------------ه ثلاثة----------------------- ملحد في الحرم اي	100	8240389916273679374	258	467.5	205	338	76.33135986328125	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0386	true	1578725724319138414	4	56	19	306	1603	300	الخادم ومبتغ اي طالب في الاسلام سنة الجاهلية ا--طلاق السنة علي فعل الجاهلية اما علي اصل اللغة او علي التهكم وهي مثل النياحة والميسر والنيروز وقتل الاولاد وبغض البنات وجزاء شخص بجناية من هو من قبيلته ومطلب بالتنوين دم امرء بالنصب وقيل بالاضافة وهو بتشديد الطاء من الاطلاب اي متكلف في الطلب	386	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0101	false	540112012193674716	21	49	107	258	1518	300	الحج-- ومبتغ اي طالب في الاسلام سنة الجاهلية اي طريق اه----------ل الجاهلية ك------------------------------------------------الميسر والنياحة------------------------- وجزاء شخص بجناية من هو من قبيلته ومطلب------------------------------------------ بتشديد الطاء----------- اي مجتهد في الطلب	101	8240389916273679374	136	191.5	109	289	47.05882263183594	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0389	true	5634227425404604993	11	263	59	1377	1574	300	فمن اجاب الداعي اي قبل دعاءه دخل الدار واكل من المادبة علي وجه الاكرام وتمام الانعام ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة بل طرد من الباب وحرم من الثواب واستحق العقاب فقالوا اي فقال بعض الملاءكة------ لبعض اولوها له اي فسروا الحكاية- التمثيلية لمحمد من اول تاويلا اذا فسر بما يءل اليه الشء يفقهها بالجزم جواب الامر اي يفهمها ثم يفهمها قال بعضهم باعتبار ما في ظنه انه ناءم فهو غير فاهم وقال بعضهم ان العين اي عينه ناءمة والقلب اي قلبه يقظان فيدرك البيان وكرروا هذا لينبه السامعون الي هذه المنقبة العظيمة وهي نوم العين ويقظة القلب فقالوا الدار اي مثلها الجنة اي نفسها فانها دار المتقين كما في القران المبين والمادبة نعيمها وترك بيانها لظهورها وقيل لاشتمال الجنة عليها لانها دار المادبة والداعي محمد قال تعالي في حقه 16 وداعيا الي الله باذنه الاحزاب 46 فمن اطاع الفاء للسببية اي لما كان ---------------هو الداعي فمن اطاع محمدا فقد اطاع الله قال الطيبي روعي في التاويل حسن ادب حيث لم يصرح بالمشبه بالرجل لكن لمح اليه في قوله فقد اطاع الله ومن عصي محمدا اظهر الضمير مبالغة في تعظيمه وحمده قال ابن حجر وبه يندفع وهم الرجوع الي غيره فقد عصي الله---------------------------------------------------------------------------- ومحمد------------------------- فرق بي---------------------ن الناس روي مشددا علي صيغة الفعل ومخففا علي المصدر كذا قاله الطيبي وقال السيد جمال الدين مصدر وصف به للمبالغة اي فارق بين المءمن والكافر والصالح والفاسق وقال ميرك شاه كذا وقع عند اكثر رواة البخاري بسكون الراء والتنوين رواه البخاري 145----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن انس رضي الله عنه قال جاء ثلاثة رهط	389	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0102	false	-5140496107488030556	92	261	476	1373	1563	300	فمن اجاب الداعي------------- دخل الدار و-كل من المادبة ------------------------------ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة فقال---------------------------------------------وا اي--------- الملاءكة بعضهم لبعض اولوها له اي فسروا القصة او التمثيل-- لمحمد عليه الصلاة والسلام-------------------- يفقهها بالجزم جواب الامر اي يفه----------مها قال بعضهم ------------------انه ناء-------------م وقال بعضهم ان العين --------ناءمة والقلب-------- يقظان فقالو-----------------------------------------------------------------------------------------ا الدار--------- الجنة والداعي محمد عليه الصلاة والسلام وانما لم يذكر المادبة والباني في تاويلهم--------------- لاشتمال الجنة عليها لانها دار المادبة والمطالب والباني----------------------------------------------------------------------------------- هو الله تعالي وهو --ظاهر فمن اطاع محمدا فقد اطاع الل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن عصي محمدا -----------------------------------------------------------------------------فقد عصي الله تعالي لانه عليه الصلاة والسلام لا يامر ولا ينهي الا بما امر الله تعالي ونهي ومحمد صلي الله تعالي عليه وسلم فرق بالتشديد اي ميز وفصل بين الناس فتبين به المطيع عن العاصي ويروي بالسكو-----------------------------------------ن مصدر بمعني الفارق ---اي فارق بين المءمن والكافر -------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يحتمل ان يكون جابر قد سمع هذا الحديث منه عليه الصلاة والسلام فحكاه كما سمعه ويحتمل انه اخبر عما شاهده بنفسه وانكشف له 106 وعن انس رضي الله عنه قال جاء ثلاثة رهط	102	8240389916273679374	461	446.0	365	1587	29.048519134521484	75	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0390	true	9163553395353787443	62	218	310	1108	1525	300	بن مظعون مات قبل ان يهاجر عبد الله فيما احسب كذا ذكره الابهري وذكر في الخلخالي مكان عبد الله المقداد -------والله اعلم ا--------------------لي ازواج النبي------------------- يسالون عن عبادة النبي-------------------- اي عبادته في البيت والمراد معرفة قدر ع-اد--ة وظاءفة في كل يوم وليلة حتي يفعلوا ذلك فلما اخبروا علي صيغة المجهول اي اخبرنهم بها اي بعبادته كانهم تقالوها تفاعل من القلة اي استقلوها وجدوها او عدوها------------ قليلة لما في نفوسهم انها اكثر مما اخبروا به بكثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا اين نحن من النبي -------------------اي بيننا وبينه بون-------------------- بعيد فانا علي صدد التفريط وسوء العاقبة وهو معصوم مامون الخاتمة او لان له معاملة باطنية مع الله تعالي ساعة منها افضل من طاعة سنة ظاهرية من غيره كما ورد تفكر ساعة خير من عبادة سنة او ستين سنة لا سيما في العلوم والمعارف وقيل فانا مذنبون ومحتاجون الي المغفرة -------وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فينبغي ان تكون العبادة نصب اعيننا ولا نصرف عنها وجوهنا ليلا ونهارا	390	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0103	false	-51728054770275672	78	204	393	1061	1560	300	بن مظعون ----------------وعبد الله بن رواحة وقيل-------------------------------------------- المقداد بدل عبد الله رضي الله عنهم يعني جاءوا الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي عليه الصلاة والسلام اي عن--------------------------- قدر عبادته ووظاءفه في كل يوم وليلة حتي يفعلوا ذلك فلما اخبروا---------------------------- بها----------- كانهم تقال----------------------------------وها اي وجدوا تلك العبادة قليلة ---علي انفسهم وقد ظنوا ان وظاءفه عليه الصلاة والسلام من العبادات كثيرة وانما قللها عليه الصلاة والسلام رحمة وشفقة علي امته لءلا يلحقهم ضرر ومشقة بالاقتداء فيها فقالوا اين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم اي بيننا وبينه عليه الصلاة والسلام بعد بعيد وفرق عظيم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا مذنبون -محتاجون الي --مغفرته تعالي وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فينبغي ان تكون العبادة نصب اعيننا ولا نصرف عنها وجوهنا ليلا ونهارا	103	8240389916273679374	353	435.5	279	1041	33.90970230102539	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0399	true	4396152975264966152	95	143	526	777	1587	300	بحجزكم بضم الحاء وفتح الجيم بعدها زاي جمع الحجزة وهي معقد الازار ومن السراويل موضع التكة قال الابهري ويجوز ضم الجيم في الجمع عن النار وانما خص الحجز ---------------لان محل الزنا الذي هو افحش الفواحش تحتها او لان اخذ الوسط اقوي واوثق من الاخذ باحد الطرفين في التبعيد	399	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0106	false	-8755803249868042476	123	159	634	819	1549	300	بحجزكم بضم الحاء وفتح الجيم---------- جمع --حجزة وهي مقعد الاز---------------------------------------------------------------------ار وانما خصها صلي الله عليه وسلم لان محل الزنا الذي هو افحش الفواحش تحتها او لان اخذ الوسط اقوي واوثق من الاخذ باحد الطرفين في التبعيد	106	8240389916273679374	163	290.5	131	266	61.278194427490234	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0401	true	4834506769019265385	40	282	200	1432	1523	300	وعن ابي موسي ------------قال قال رسول الله -------------------مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم الهدي الدلالة علي الخير مطلقا او الموصلة الي الحق ومن الاول قوله تعالي 16 واما ثمود فهديناهم فصلت 17 ومن الثاني قوله تعالي اي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص 56 والمراد بال-علم هنا-------- الظاهر والخفي والهدي وسيلة الي العلم فلذا قدمه------------------- وفي العوارف العلم جملة موه-بة من الله------ للقلوب والمعرفة تمييز تلك الجملة والهدي وجدان القلوب ذلك وقيل العلم صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض وعطفه علي الهدي اما لرجوعه للنفس ورجوعها للغير او لانها الدلالة والعلم المدلول او المراد منها الطريقة والعمل ومن ثم ورد من ازداد علما ولم يزدد هدي اي قربا من الله لم يزدد من الله الا بعدا كمثل الغيث اي المطر الكثير واختار اسم ال--------------------------غيث ليءذن باضطرار الخلق اليه اذ جاءهم علي فترة من الرسل والغيث يحيي الب----------------------------------------------------------------------------------------لد ال--ميت والعلم يحيي القل الميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصاب ارضا اي صالحة والجملة صفة للغيث علي تقدير ان تكون اللام فيه للجنس او زاءدة ويجوز ان تكون حالا فكانت منها اي من تلك الارض طاءفة اي قطعة ومنها صفة طاءفة قدمت عليها فصارت حالا طي--------------بة اي غير خبيثة بسباخ ونحوه قال النووي طاءفة طيبة كذا في جميع نسخ مسلم ووقع في البخاري فكانت منها نقية بنون فقاف مكسورة فتحتية مشددة وهي بمعني طيبة ا ه وقال ابن حجر وروي غير ذلك مما لا يصح هنا ا ه وطيبة مرفوعة علي انها صفة طاءفة وقوله قبلت الماء اي دخل الماء فيها للينها	401	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0107	false	-7946274008355396554	11	172	54	923	1587	300	وعن ابي موسي الاشعري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم الهدي الدلالة------------------- الموصلة الي الحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد ب العلم هنا الوحيان الظاهر والخفي والهدي وسيلة الي العلم فلذا قدمه صلي الله عليه وسلم وفي العوارف العلم جملة موهوبة من الله تعالي للقلوب واله--------------------------دي وجدان القلوب ذلك ويجوز ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد منهما شيءا واح----------------------------------------------------------------------------------دا كمثل الغيث اي المطر الكثير وانما مثل عليه الصلاة والسلام العلم بالغيث لانه يحيي القلب الميت احياء الغيث------------------------------ البلد اليابس وشبهه بالغيث دون المطر لان الغيث هو المطر المحتاج اليه وقد كان الناس محتاجين الي الهداية والعلم قبل مبعثه فافاض الله عليهم سجال العلم والهدي ببعثه عليه الصلاة والسلام ووصفه بالكثير لان الانبات لا يحصل الا بالكثير منه اصاب ارضا -----------------صفة للغيث علي تقدير ان تكون اللام فيه للجنس او ز-------------------اءدة فكانت منها اي من---- الارض صفة طا--------------------ءفة قدمت عليها فصارت حالا طاءفة اي قطعة طيبة اي غير خبيثة بسباخ ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبلت الماء اي دخل الماء فيها للينها	107	8240389916273679374	475	739.0	380	1533	30.984996795654297	74	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0403	true	3197502620433172738	16	86	84	435	1538	300	من الارض---------------------- طاءفة اي قطعة اخري انما هي تلك الطاءفة قيعان بكسر القاف جمع قاع وهي الارض المستوية لا تمسك ماء ولا تنبت كلا لا-نها سبخة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك اي المذكور من --انواع الا--------رض مثل من فقه ب--ضم القاف وكسرها والمشهور الضم اذا فهم وادرك الكلام والضم اجود لدلالته علي ان الفقه الشرعي صار سجية له في دين الله ونفعه الله بما بعثني الله به اي بالعمل فعلم وعلم بتشديد اللام هذا	403	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0107	false	-7946274008355396554	225	300	1218	1587	1587	300	من الارض منتفع بهما واصاب منها طاءف--------ة اخري انما هي------------ قيعان----------- جمع قاع وهي الارض المستوية لا تمسك ماء ولا تنبت كلا لكونها سبخة وانما نفي الكلا لان بعض القيعان قد ينبت كلا وان لم يمسك ماء وفيه تنبيه علي انها غير قابلة اصلا لا للانفعال ولا للفعل فذلك اي المذكور من الانواع الثلاثة للارض مثل من فقه بالضم ا------------------------------------------------------------------------------------ي صار فقيها-- في دين الله ونفعه ------ما بعثني الله به---------- فعلم وعلم بتشديد اللام هذا-	107	8240389916273679374	211	301.0	166	503	41.94831085205078	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0403	true	3197502620433172738	86	171	435	855	1538	300	مثل الطاءفة الاولي التي قبلت الماء وانبتت الكلا فقبول الماء اشارة الي العلم وانبات الكلا اشارة الي التعليم كذا قاله ابن الملك ومثل من لم يرفع بذلك اي بما بعثني الله به راسا اي للتكبر كما في نسخة يقال لم يرفع فلان راسه بهذا اي لم يلتفت اليه من غاية تكبره قال ابن الملك عدم رفع راسه بالعلم كناية عن عدم الانتفاع به لعدم العمل او ا---لاعراض عنه الي حطام الدنيا وهذا مثل الطاءفة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي لا تمسك ماء ولا تنبت كلا ولم يقبل------- هدي الله	403	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0108	false	-8422605470187047247	0	83	0	423	1553	300	مثل الطاءفة الاولي التي قبلت الماء وانبتت الكلا فقبول الماء اشارة الي العلم وانبات الكلا اشارة الي التعليم------------------- ومثل من لم يرفع بذلك--------------------- راسا -----------------------------------------------------------------------------------------------عدم رفع راسه بالعلم كناية عن عدم الانتفاع به لعدم العمل به او للاعراض عنه الي حطام الدنيا -هذا مثل الطاءفة الثانية التي لم تقبل الماء فامسكته فنفع الله بها الناس و مثل من لم يقبل هدي الله الذي ارسلت به وهو الدين هذا مثل الطاءفة الثالثة التي لا تمسك ماء ولا تنبت كلا 112 وقالت عاءشة رضي الله	108	8240389916273679374	275	471.5	220	559	49.19499206542969	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0405	true	-7525472692907821000	6	132	29	664	1562	300	عاءشة رضي الله عنها قالت تلا رسول الله------------------- هو الذي انزل عليك الكتاب اي القران منه اي بعضه ايات محكمات وهي------- ما امن من احتمال التاو----------------يل كالنصوص الدالة علي ذاته---------- وصفاته وقرا الي وما يذكر الا اولو الالباب يحتمل الاختصار في الذكر من عاءشة او ممن دونها والتتمة 16 هن اي تلك الايات 16 ام الكتاب اي اصله 16 واخر اي ايات اخر 16 متشابهات المتشابه ما بلغ في الخفاء غ-ايته ولا يرجي معرفته كقوله 16--- يد الله فوق ايديهم الفتح 10 16 فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن اتباع الحق الي الباطل 16 فيتبعون ما تشابه منه اي يبحثون فيه 16 ابتغاء الفتنة اي لطلب الفتنة يعني ايقاع الشك والخصومة بين المسلمين 16 وابتغاء تاويله ل--استنباط معانيه 16 وما يعلم تاويله الا الله	405	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0108	false	-8422605470187047247	125	231	640	1197	1553	300	عاءشة رضي الله عنها----- تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب اي القران منه اي بعضه ايات محكمات قيل المحكم ما امن من احتمال التاويل والنسخ والتبديل كالنصوص الدالة علي ذات الله تعالي وصفاته-------------------------------------------------------------------------------------------- هن اي تلك الايات--- ام الكتاب اي اصله--- واخر اي ايات اخر--- متشابهات المتشابه ما بلغ في الخفاء نهايته ولا ترجي معرفته كقوله تعالي يد الله فوق ايديهم الفتح------ فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن اتباع الحق الي الباطل--- فيتبعون ما تشابه منه اي يبحثون فيه--- ابتغاء الفتنة اي لطلب------------ ايقاع الشك والخصومة بين المسلمين--- وابتغاء تاويله اي استنباط معانيه و---ما يعلم تاويله الا الله	108	8240389916273679374	489	841.5	393	693	70.5627670288086	87	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0407	true	-2336874872443999462	205	294	1092	1543	1577	300	اختلفا صفة رجلين اي تنازعا واختصما في اية اي في معني اية متشابهة ويحتمل ان يكون اختلافهما في لفظها اختلاف قراءة-------- فخرج علينا رسول الله---- يعرف علي بناء المجهول في وجهه الغضب الجملة حالية من فاعل خرج وكان عليه الصلاة والسلام لا يغضب لنفسه وانما كان يغضب لله فيشتد به ذلك الغضب حتي يري اثره من حمرة اللون ونحوها في وجهه الكريم فقال انما هلك من كان قبلكم اي من اليهود والنصاري باختلافهم في الكتاب اي المنزل علي نبيهم-------------------- بان قال كل واحد منهم ما شاء من تلقاء نفسه	407	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0109	false	6695035569010912501	90	153	460	792	1541	300	اختلفا صفة رجلين اي تنازعا وتخاصما في اية اي في معني اية متشابهة ويحتمل ان يكون اختلافهما في لفظهما حتي ارتفعت اصواتهما فخرج عليه الصلاة والسلام يعرف في وجه-----------------ه الغضب --جملة حالية من فاعل خرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال انما هلك من كان قبلكم م---ن اليهود والنصاري باختلافهم في الكتاب--- المنزل علي نبيهم من التوراة والانجيل بان قال كل واحد منهم ما شاء من تلقاء نفسه	109	8240389916273679374	266	461.0	212	483	55.07246398925781	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0408	true	-2605933279554560177	137	300	704	1502	1502	300	قال قال رسول الله ان ا-------------------عظم المسلمين في المسلمين اي في حقهم وجهتهم جرما تمييز اي ذنبا وظلما كاءنا فيهم قال الطيبي اصله اجرم المسلمين فعدل الي اعظم ثم فسر بجرما ليدل علي ان الاعظم نفسه جرم من سال اي نبيه عن شء بالتنكير لم يحرم بصيغة المجهول من التحريم علي الناس الجملة صفة شء بان يسال هل هو حرام ام لا فحرم من اجل مسالته اي فحرم ذلك الشء لاجل سءاله لانه متعد في سءاله اذ امر بالسكوت ونهي عن النطق فعوقب بتحريم ما سال عنه كذا قاله بعض الشراح وقال الطيبي هذا في حق من سال عبثا وتكلفا فيما لا حاجة به اليه كمسالة بني اسراءيل في شان البقرة دون من يسال سءال حاجة فانه يثاب واحتج بهذا الحديث من قال اصل الاشياء الاباحة قبل ورود الشرع حتي يقوم دليل الحظر وقال ابن الملك لانه ان سكت عليه الصلاة والسلام----------- عن جوابه يكون ردعا لساءله وان اجاب عنه كان تغليظا له فيكون بسببه تغليظا علي غيره وانما كان اعظم جرما لتعدي-	408	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0110	false	1220817841599656816	13	87	55	401	1553	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما------------------------ اي ذنب------ا كاءنا -------------------------------------------------------------------------------------فيهم من سال--- نبيه عن شء--------- لم يحرم---------------------------------------------------------- هل هو حرام ام لا فحرم من اجل مسالته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في حق من سال عبثا وتكلفا فيما لا حاجة به اليه فسكوت النبي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام في مثل هذا عن جوابه ردع------ لساءله وان اجيب عنه كان تغليظا له فيكون بسببه تغليظا علي غيره وانما كان اعظم جرما لتعدي	110	8240389916273679374	288	474.0	225	829	34.74065017700195	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0409	true	-6031815166931237614	0	115	0	605	1575	300	جنايته الي جميع المسلمين بشءم لجاجه واما من سال لاستبانة حكم واجب او مندوب او مباح قد خفي عليه فلا يدخل في هذا الوعيد قال تعالي 16 فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل -43 متفق عليه قيل لفظ في المسلمين ليس للبخاري وكذا لفظ علي الناس بشر 154--------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله ع----نه قال قال رسو-------------------ل الله يكون في اخر الزمان اي اخر زمان هذه الامة دجالون من الدجل وهو التلبيس جمع الدجال وهو كثير المكر والتلبيس اي الخداعون يعني سيكون جماعة يقولون للناس نحن علماء ومشايخ ندعوكم الي الدين وهم كذابون في ذلك ياتونكم من الاحاديث بما لم تسمعوا انتم ولا اباءكم اي يتحدثون بالاحاديث الكاذبة ويبتدعون احكاما باطلة و-------------اعتقادات فاسدة	409	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0110	false	1220817841599656816	87	213	401	1080	1553	300	جنايته الي جميع المسلمين بشءم لجاجه واما من سال لاستبيان حكم واجب او مندوب او مباح قد خفي عليه فلا يدخل في هذا الوعيد قال تعالي--- فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 116 وقال يكون-------- في اخر الزمان دجالون كذابون ياتونكم من الاحاديث بما لم تسمعوا انتم ولا اباءكم فاياكم واياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم رواه ابو هريرة رضي الله عنه وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان دجالون------------------------------------------- جمع --دجال وهو كثير المكر والتلبيس اي الخداعون يعني سيكون جماعة يقولون للناس نحن علماء ومشايخ ندعوكم الي الدين وهم كذابون في ذلك ياتونكم من الاحاديث بما لم تسمعوا انتم ولا اباءكم اي يتحدثون بالاحاديث الكاذبة ويبتدعون احكاما باطلة ويعلمون الناس اعتقادات فاسدة	110	8240389916273679374	481	863.0	386	735	65.44217681884766	84	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0411	true	4713797663733994041	152	228	792	1146	1483	300	رواه البخاري 156 وعنه اي عن ابي هريرة ----------------------قال قال رسول الله ك-------------------في بالمرء مفعول كفي والباء زاءدة كذبا ----------تمييز وهو بفتح الكاف وكسر الذال ويجوز كسر الكاف وسكون الذال وفي رواية انما بدل كذبا ان يحدث فاعل كفي بكل ما سمع يعني لو لم يكن للمرء كذب الا تحديثه بكل ما سمع من غير تيقن انه صدق ام كذب لكفاه من الكذب ان لا يكون بريءا منه وهذا زجر عن التحديث بشء لم يعلم صدقه	411	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0111	false	-5936858978943670496	50	112	263	544	1476	300	رواه ابو----------------------- هريرة رضي الله عنه وعنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء---------- والباء زاءدة كذبا نصب علي التمييز------------------------------------------------------------------------------ ان يحدث فاعل كفي----------- يعني لو لم يكن للمرء كذب الا تحد-ثه بكل ما سمع من غير تيقن انه صدق او كذب لكفاه من الكذب اذ لا يكون بريءا منه وهذا زجر عن التحد-ث بشء لم يعلم صدقه	111	8240389916273679374	225	367.0	174	405	55.55555725097656	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0411	true	4713797663733994041	12	54	65	290	1483	300	لانهم حرفوا كتابهم ولا تكذبوهم اي فيما حدثوا من التوراة والانجيل ولم يتبين لكم كذبه لاحتمال ان يكون صدقا وان كان نادرا لان الكذوب قد يصدق------------------------ وفيه اشارة الي التوقف فيما اشكل من الامور والعلوم فلا يقضي بجواز ولا بطلان وعليه---- السلف	411	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0111	false	-5936858978943670496	9	40	44	219	1476	300	لانهم حرفوا كتابهم ولا تكذبوهم----------------------------------------------------- لاحتمال ان يكون صدقا وقولوا قولوا امنا بالله وما انزل الينا يعني القران الاية وفيه اشارة الي التوقف فيما اشكل من الامور والعلوم------------------------- وعليه كان السلف	111	8240389916273679374	119	184.0	96	253	47.03557205200195	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0414	true	-6243037566433662874	4	121	20	559	1498	300	دعا الي اماطة الاذي عن طريق المسلمين ---------كان له اي للد-----اعي من الاجر مثل اجور من تبعه فعمل بدلالته او امتثل امره لا ينقص بضم القاف ذ-----------لك اشارة الي مصدر كان كذا قيل والاظهر انه راجع الي الاجر من اجورهم شيءا قال ابن الملك هو مفعول به او تمييز بناء علي ان النقص ياتي لازما ومتعديا ا ه والظاهر ان يقال ان شيءا مفعول به اي شيءا من اجورهم او مفعول مطلق اي شيءا من النقص----- ومن دعا الي ضلالة اي من ارش غيره الي فعل اثم وان قل او امره به او اعانه عليه كان عليه وفي نسخة له فاللام للاختصاص او للمشاكلة من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيءا -----قال	414	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0113	false	8579741908593934677	0	89	0	421	1503	300	دعا الي هدي اي ما يهتدي به من الاعمال الصالحة كان له اي لذلك الداعي من الاجر مثل اجور من تبعه وذلك لان الدعاء الي الهدي خصلة من خصال الانبياء لا ينقص ذلك اشارة الي مصدر كان من اجو-----------------------------------رهم شيءا----------------- مفعول به او تمييز بناء علي ان --نقص ياتي لازما ومتعديا وهذا دفع لما يتوهم ان اجر الداعي انما يكون مثلا بالتنقيص من اجر التابع وضمه الي اجر الداعي ومن دعا الي ضلالة -----------------------------------------------------------كان عليه من---------------------------------------- الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيءا 123 وقال	113	8240389916273679374	232	316.5	176	574	40.41811752319336	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0416	true	-7815494573030010349	28	121	128	624	1514	300	ان الايمان ليارز بالكسر عند الاكثر وروي بالفتح وحكي بالضم الي المدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ياوي وينضم وينقبض ويلتجء ال-----------------------------------------------يها كما تارز الحية الي حجرها اي ثقبها من ارزت الحية الي حجرها اذا رجعت الي ذنبها القهقري قيل هي اشد فرارا وانضماما من غيرها فلهذا شبه بها والمراد ان اهل الايمان يفرون بايمانهم الي المدينة وقاية بها عليه او لانها وطنه الذي ظهر وقوي بها وهذا اخبار عن اخر الزمان حين يقل---- الاسلام وقيل هذا في زم-ن النبي------------------- لاجتماع الصحابة في ذلك الزمان فيها او المراد ب-المدينة جميع الشام فانها من الشام -خصت بالذكر لشرفها	416	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0113	false	8579741908593934677	163	263	808	1327	1503	300	ان الايمان ليارز -----------------------------------------الي المدينة كما تارز الحية الي جحرها روي هذه الاحاديث الثلاثة ابو هريرة رضي الله عنه وعنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الايمان ليارز اي ------ينضم الي المدينة ويجتمع بعضه الي بعض فيها لانها وطنه الذي ظهر وقوي فيها كما تارز الحية الي جحرها اي ثق-------------------------------------------بها او الم-------------------------------------------------------راد ان اهل الايمان يفرون بايمانهم اليها------ وقاية بها عليه ---------------------------------هذا اخبار عن اخر الزمان حين يقل اهل الاسلام وقيل هذا في زمان النبي صلي الله عليه وسلم لاجتماع الصحابة في ذلك الزمان فيها والم--راد ب المدينة جميع الشام فانها من الشام وخصت بالذكر لشرفها	113	8240389916273679374	283	443.0	229	705	40.141845703125	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0416	true	-7815494573030010349	204	300	1053	1514	1514	300	عن ربيعة هو ابن عمرو الجرشي بضم الجيم وفتح الراء المهملة ناحية من اليمن وقد سمع من النبي وذكر ابن ابي حاتم انه ليس له صحبة كذا في الاستيعاب وذكره المصنف في الصحابة رضي الله عنه قال اتي---------------------------- علي صيغة المجهول نبي الله اي اتاه ات فقيل له اي للنبي------------------- لتنم عينك ولتسمع بسكون اللام وكسرها اذنك بضم الذال وسكونها وليعقل قلبك ق-----------------------ال المظهر اي اتي ملك اليه وقال له ذلك ومعناه لا تنظر ب-------------عينك الي شء ولا تصغ باذنك الي شء ولا تجر شيءا في قلبك اي كن حاضرا حضورا تاما لتفهم هذا المثل قال-	416	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0114	false	-6601533219415479539	42	107	226	558	1554	300	عن ربيعة------------ الجرشي بضم الجيم وفتح الراء المهملة ناحية من اليمن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال اتي نبي الله صلي الله عليه وسلم علي صيغة المجهول ا---------ي اتاه ات فقيل له اي للنبي صلي الله عليه وسلم لتنم عينك ولتسمع------------------- اذنك------------------ وليعقل قلبك قيل هذا امر في معني الخبر والظاهر انه امر به عليه الصلاة والسلام استجماعا لحواسه يعني لتكن عينك و---------------اذنك وقلبك---------------------------- حاضرة----------- لتفهم هذا المثل قال	114	8240389916273679374	200	224.0	160	545	36.69724655151367	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0417	true	-6548103314757037488	237	300	1243	1564	1564	300	قال عليه الصلاة والسلام فقيل لي اي بطريق المثل من جهة الملك سيد اي سيد عظيم الشان كثير الاحسان خبر مبتدا محذوف يعني هو وقوله بني دارا صفته اي ---مثل ---سيد بني دارا ويجوز ان يكون مب----تدا و-بني خبره والتنوين للتعظيم او سوغه كونه فاعلا معني فصنع----- مادبة بضم الدال وقيل بالفتح اي طعاما وارسل داعيا يدعو الناس الي الطعام فمن اجاب الداعي-	417	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0114	false	-6601533219415479539	113	147	592	758	1554	300	قال عليه الصلاة والسلام فقيل ل-----------------------------------ي سيد------------------------ خبر مبتدا محذوف بني------------------- صفته اي الممثل به سيد بني دارا ويجوز ان يكون سيد مبتدا و بني خبره----------------------------------------- فصنع فيها مادبة------------------------------- وارسل داعيا---------------------- فمن اجاب الداعي	114	8240389916273679374	144	193.0	115	338	42.60354995727539	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0419	true	-2798905623953175856	172	254	875	1281	1502	300	الامر فيقول لا ا----------دري اي لا اعلم غير القران ولا اتبع غيره او لا ادري قول الرسول ما وجدنا ما موصولة او موصوفة في كتاب الله اي القران اتبعناه يعني وما وجدناه في غيره لا نتبعه اي وهذا الامر الذي امر به عليه الصلاة والسلام او نهي عنه لم نجده في كتاب الله------ فلا نتبعه والمعني لا يجوز الاعراض عن حديثه عليه الصلاة والسلام لان المعرض عنه معرض عن القران قال----- تعالي 16 وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر	419	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0115	false	-8823233099212504025	29	93	137	450	1483	300	----اي يقول ذلك الاحد لا ادري اي-------- غير القران------------------------------------ ما و--------------------جدنا في كتاب الله ----------اتبعناه اي يقول -----------------------------هذا الامر الذي امر به صلي- الله عليه وسلم او نهي عنه لم نجده في كتاب الله تعالي فلا نتبعه ي---عني لا يجوز الاعراض عن حديثه عليه الصلاة والسلام لان المعرض عنه معرض عن القران قال الله تعالي ---وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر	115	8240389916273679374	262	428.0	208	427	61.358314514160156	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0421	true	-8045100768535217312	157	297	816	1539	1550	300	فما وجدتم فيه اي في القران من حلال بيان لما فاحلوه اي اعتقدوه حلالا او احكموا بانه حلال واستعملوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه اي اجتنبوه او انسبوه الي الحرام اعتقادا وحكما قال الخطابي ذكره ردا علي ما ذهب اليه الخوارج واصحاب الظواهر فانهم تعلقوا بظواهر القران وتركوا السنة التي تضمنت بيان القران فتحيروا وضلوا وان هذا ابتداء الكلام من النبي والواو للحال وفيه التفات ويحتمل ان يكون من كلام الراوي وهو بعيد ما حرم قال الابهري ما موصولة معني مفصولة لفظا اي الذي حرمه رسول الله اي---------------------- في غير القران كما حرم الله اي في القران وفي الاقتصار علي التحريم من غير ذكر التحليل اشارة الي ان الاصل في الاشياء اباحتها وقال ابن حجر اي ما حرم واحل رسول الله كما حرم واحل الله وسياتي الكلام علي----------------------------------------ه الا لا يحل لكم الحمار شروع في بيان ما ث------------------بت بالسنة	421	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0116	false	-3690663923187617427	3	65	21	317	1517	300	فما وجدتم فيه اي في القران من حلال--------- فاح-----------------------------------------------لوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ما حرم ---------------------------------------اي الذي حرمه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في غير القران كما حرم الله ف---ي القران وهذا ابتداء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام من النبي صلي الله عليه وسلم ثم اكد ذلك بقوله الا لا يحل لكم الحمار الاهلي هذا وما بعده بيان للقسم الثابت بالسنة	116	8240389916273679374	178	246.5	138	803	22.166873931884766	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0422	true	429773722562174141	44	154	234	799	1546	300	بالصفة لنفي عموم الحكم لان البري حلال ولا كل ذي ناب من السباع اي سباع الوحوش كالاسد والذءب او ذي مخلب من الطيور كما في حديث اخر لانها من الخباءث وقد قال تعالي 16 ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 37 ولا لقطة بضم اللام وفتح القاف ما يلتقط مما ضاع من شخص بسقوط او غفلة معاهد اي ---كافر بينه و---بين المسلمين------ عهد بامان في تجارة او رسالة كذا قاله ابن الملك وفي معناه الذمي الا ان يستغني عنها صاحبها اي يتركها لمن اخذها استغناء عنها بان كانت شيءا حقيرا يعلم ان صاحبه لا يطلبه كالنواة وقش-ر الرمان ونحوهما فيجوز الانتفاع به وهذا تخصيص بالاضافة ويثبت الحكم في لقطة المسلم بطريق الاولي	422	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0116	false	-3690663923187617427	73	151	355	765	1517	300	بالصفة لنفي عموم الحكم فان البري حلال ولا كل ذي ناب من السباع--------------- كالاسد والذءب وغير ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا لقط-----------------------------------------------------------ة معاهد وهو الكافر الذي جري بين المسلمين وبينه عهد بامان في تجارة او رسالة يعني لا يحل لكم ما سقط من المعاهد- الا ان يستغني عنها صاحبها اي يتركها لمن اخذها استغناء عنها بان كانت شيءا حقيرا يعلم ان صاحبه لا يطلبه كالنواة وقشور الرمان ونحوهما فيجوز الانتفاع به وهذا تخصيص بالاضافة ويثبت الحكم في لقطة المسلم بطريق الاولي	116	8240389916273679374	350	594.5	282	578	60.55363464355469	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0423	true	6240447709551771263	27	197	144	1039	1556	300	فعليهم اي علي القوم ان يقروه بفتح الياء وضم الراء اي يضيفوه من قريت الضيف قري بالكسر والقصر وقراء بالفتح والمد اذا احسنت اليه قال الاشرف اي سنة واستحبابا لان قري الضيف غير واجب قطعا لحديث الاعرابي-------- هل علي غيرهن -قال-------------------- لا الا ان تطوع ا ه وقيل واجب لان كلمة علي للوجوب وهو مذهب احمد واجاب عنه الاكثرون القاءلون بندب الاضافة لقوله عليه لصلاة والسلام في الحديث الصحيح لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس ولقوله عز وجل 16 لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 بان هذا الحديث محمول علي المضطر فانه يجب اطعامه اجماعا وقيل هذا كان في بدء الاسلام فانه عليه الصلاة والسلام كان يبعث الجيوش الي الغزو وكانوا يمرون في طريقهم باحياء العرب -ليس هناك سوق يشترون منه الطعام ولا معهم زاد فاوجب عليهم ضيافتهم لءلا ينقطعوا عن الغزو فلما قوي الاسلام وغلبت الشفقة والرحمة علي الناس نسخ الوجوب وبقي الجواز والاستحباب فان لم يقروه فله اي للنازل ----ان يعقبهم من الاعقاب بان يتبعهم ويجازيهم من	423	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0116	false	-3690663923187617427	154	238	778	1219	1517	300	فعليهم -------------ان يقروه بفتح الياء-------------------- من قريت الضيف قري--------------------------------- اذا احسنت اليه وضفته وهذا--- سنة لا فرض لقول --------------------------------الاعرابي المتقدم هل علي غيرهن فقال عليه الصلاة والسلام لا الا ان تطوع و----قيل واجب لان كلمة علي للوجوب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كان في بدء الاسلام فانه عليه الصلاة والسلام كان يبعث الجيوش الي الغزو وكانوا يمرون في طريقهم باحياء العرب وليس هناك سوق يشترون---- الطعام ولا معهم زاد فاوجب عليهم ضيافتهم لءلا ينقطعوا عن الغزو و----------------------------------------------------------------------------------ان لم يقروه فله اي للنازل بهم ان يعقبهم اي------------ يتبعهم ويجازيهم ---	116	8240389916273679374	383	594.5	308	929	41.22712707519531	67	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0426	true	-1792694323845533697	158	292	767	1476	1515	300	وان الله لم يحل لكم من الاحلال ان تدخلوا بيوت بكسر الباء وضمها اهل الكتاب يعني اهل الذمة الذين قبلوا الجزية الا باذن كذا في اصل السيد جمال الدين وليس فيه غيره وفي بعض النسخ المصححة الا باذنهم اي الا ان ياذنوا لكم بالطوع والرغبة كما لا يحل لكم ان تدخلوا بيوت المسلمين بغير اذنهم ولا ضرب نساءهم- يريد ال---ضرب المعروف بالخشب يعني لا يجوز ان تضربوا نساءهم وتاخذوا----- طعاما او غيره منهن بالقهر وقيل الضرب كناية عن الجماع يعني لا تظنوا ان نساءهم محللات لكم كنساء اهل الحرب ولا اكل ثمارهم اي بالقهر من بساتينهم فضلا عن بقية اموالهم اذا اعطوكم الذي عليهم اي من الجزية والحاصل عدم التعرض لهم بايذانهم في المسكن والاهل والمال اذا اعطوا الجزية واذا ابوا عنها انتقضت ذمتهم وحل دمهم ومالهم ونساءهم وصاروا كاهل الحرب في قول صحيح	426	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0117	false	-8335987141120115521	126	219	616	1100	1543	300	وان الله لم يحل لكم من الاحلال ان تدخلوا بيوت اه-----------------ل الكتاب يعني اهل الذمة الذين قبلوا الجزية الا باذن--------------------------------------------------------------------------- اي الا ان ياذنوا لكم بالطوع والرغبة كما لا يحل لكم ان تدخلوا بيوت المسلمين بغير اذنهم ولا ضرب نساءهما يريد به الضرب المعروف بالخشب يعني لا يجوز ان تضربوا نساءهم وتاخذوا منهن طعاما او غيره----- بالقهر او المجامعة يعني--------------- لا تظنوا ان نساءهم محللات لكم كنساء اهل الحرب ولا اكل ثمارهم--- بالقهر اذا ---------------------------------اعطوكم الذي عليهم--- من الجزي-------------------------------------------------------------------------ة واذا ابوا عنها بطل--ت ذمتهم وحل دمهم ومال--------هم وصاروا كاهل الحرب في قول صحيح	117	8240389916273679374	448	805.5	360	718	62.39554214477539	80	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0428	true	-9001615871096876091	73	268	399	1458	1618	300	كانها موعظة مودع بالاضافة فان المودع بكسر الدال عند الوداع لا يترك شيءا مما يهم المودع بفتح الدال اي كانك تودعنا بها لما راي من مبالغت---------ه عليه الصلاة والسلام في الموعظة ويمكن ان يقال لما راي تاثيرا عجيبا من موعظته في الظاهر والباطن بحيث ادي الي البكاء فشبه موعظته بموعظة المودع من حيث التاثير والبكاء او لكمال التاثير توهموا انه يعقبه الزوال والله اعلم بحقيقة الحال فاوصنا اي اذا كان الامر كذلك فمرنا بما فيه كمال صلاحنا وارشادنا في معاشنا ومعادنا بعد وفاتك فقال اوصيكم بتقوي الله اي بمخافته والحذر من معصيته قال تعالي 16 ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله النساء 131 اي باقسامها الثلاثة وهي تقوي الشرك والمعصية وتقوي ما سوي الله وهذا من جوامع الكلم لان التقوي امتثال المامورات واجتناب المنهيات وهي زاد الاخرة تنجيكم من العذاب الابدي وتبلغكم الي دار السرور وتوجب الوصول الي عتبة الجلال والقدس والنور اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا وهذا فيما بينهم وبين الله ------والسمع اي وبسمع كلام الخليفة والاءمة والطاعة لمن يلي امركم من الامراء ما لم يامر ب--معصية عادلا كان	428	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0118	false	2309468775292583037	36	90	196	487	1587	300	كانها موعظة مودع بالاضافة--------------------------------------------------------------------------- كانك تودعنا بها لما راي من مبالغته صلي الله عليه وسل----------م في الموعظة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوصنا اي------------------- فمرنا بما فيه -------------ارشادنا وصلاح----------نا بعد وفاتك فقال اوصيكم بتقوي الله اي بمخافته والحذر من -عصيانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فيما بينهم وبين الله تعالي والسمع------------------------------ والطاعة لمن يلي امركم من الامراء ما لم يامر بالمعصية وا--ن كان	118	8240389916273679374	260	391.5	210	1076	24.1635684967041	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0429	true	-1949973000545917895	21	83	105	431	1609	300	استولي عليكم عبد حبشي فاطيعوه مخافة اثارة الفتن فعليكم بالصبر والمداراة حتي ياتي امر الله وقيل هذا وارد علي سبيل الحث والمبالغة علي طاعة الحكام لا التحقيق كما قال عليه الصلاة والسلام من بني لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة وقيل ذكر علي سبيل المثل اذ لا تصح خلافته لقو---------له عليه الصلاة والسلام الاءمة من قريش	429	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0118	false	2309468775292583037	95	137	511	736	1587	300	استولي عليكم عبد حبشي فاطيعوه مخافة اثارة الفتن فعليكم بالصبر والمداراة حتي ياتي امر الله وقيل هذا وارد علي سبيل الحث والمبالغة علي طاعة الحكام و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ذكر علي طريق المثل اذ لا يصح خلافته لقوله صلي الله عليه وسل----------م الاءمة من قريش	118	8240389916273679374	208	385.0	168	335	62.08955383300781	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0429	true	-1949973000545917895	205	300	1083	1609	1609	300	والمعني الزموا ما قلت لكم فانه من يعش منكم بعدي لا مخلص له الا نصيحتي فسيري اختلافا كثيرا اي من ملل كثير كل يدعي اعتقادا غير اعتقاد الاخر اشارة الي ظهور اهل------------ البدع والاهواء او اختلافا علي الملك وغيره كثيرا يءدي الي الفتن وظهور المعاصي وولاية الاخساء حتي العبيد فعليكم بسنتي اسم فعل بمعني الزموا اي بطريقتي الثابتة عني واجبا او مندوبا وسنة الخلفاء الراشدين فانهم لم يعملوا الا بسنتي فالاضافة اليهم اما لعملهم بها او لاستنباطهم واختيارهم اياها المهديين اي الذين هداهم الله الي الحق -قيل هم الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي-	429	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0118	false	2309468775292583037	133	179	716	967	1587	300	وسلم--- الاءمة من قريش ---فانه من يعش منكم بعد----------------------ي فسيري اختلافا كثيرا--- من ملل شتي- كل يدعي اعتقادا غير اعتقاد--------------------- اهل السنة ويظهر البدع والاهواء---------------------------------------------------------------------------------------- فعليكم بسنتي------------------------------------------------------------ وسنة الخلفاء الراشدين-------------------------------------------------------------------------------------- المهديين اي الذين هداهم الله الي الحق وقيل هم --خلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي	118	8240389916273679374	225	336.5	183	540	41.66666793823242	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0431	true	-8690027724880493001	39	78	206	429	1687	300	وقيل هم ومن علي -سيرتهم من اءمة الاسلام المجتهدين في الاحكام فانهم خلفاء الرسول ---------عليه الصلاة والسلام في احياء الحق وارشاد الخلق واعلاء الدين وكلمة الاسلام-------- تمسكوا بها اي بالسنة وعضوا بفتح العين عليها اي علي السنة بالنواجذ جمع	431	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0118	false	2309468775292583037	196	231	1054	1248	1587	300	وقيل هم ومن سار بسيرتهم من اءمة الاسلام المجتهدين في الاحكام فانهم خلفاء الرسول صلي الله عليه وسل----------م في احياء الح-------------ق واعلاء الدين وارشاد الخلق الي الحق تمسكوا بها اي بالسنة وعضوا -----------عليها------------- بالنواجذ جمع	118	8240389916273679374	159	253.0	129	241	65.97510528564453	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0432	true	6737125445126028022	99	275	518	1426	1578	300	وعن عبد الله بن مسعود ----قال خط لنا اي لاجلنا تعليما وتفهيما وتقريبا لان التمثيل يجعل المقصود من المعني كالمحسوس من المشاهد في المبني رسول الله------------------- خطا اي مستويا مستقيما ثم قال هذا سبيل الله اي هذا الراي القويم والصراط المستقيم وهما الاعتقاد الحق والعمل الصالح وهذا الخط------- لما كان مثالا سماه سبيل الله كذا قاله ابن الملك والاظهر ان المشار اليه بهذا هو الخط المستوي والتقدير هذا مثل سبيل الله او هذا سبيل الله مثلا وقيل تشبيه بليغ معكوس اي سبيل الله الذي هو عليه واصحابه مثل الخط في كونه علي غاية الاستقامة ثم خط خطوطا اي سبعة صغارا منحرفة عن يمينه اي عن يمين الخط المستوي وعن شماله كذلك وقال هذه اي الخطوط سبل اي غير سبيل الله او سبيل للشيطان لقوله علي كل سبيل اي راسه منها اي من السبل شيطان من الشياطين يدعو ذلك الشيطان الناس اليه اي الي --سبيل من السبل وفيه اشارة الي ان سبيل الله وسط ليس فيه- تفريط ولا افراط بل فيه التوحيد والاستقامة ومراعاة الجانبين في الجادة وسبل اهل البدع ماءلة الي ال-جوانب وفيها تقصير و--غلو وميل	432	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0119	false	-4944651663446881091	24	111	122	542	1441	300	وعن عبد الله بن مسعود انه قال خط لنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم خط------------------ا ثم قال هذا سبيل الله وهو--- الراي القويم والصراط المستقيم وهما الاعتقاد الحق والعمل الصالح وهذا الخط للمكان لما كان مثالا سماه سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم خط خطوطا عن ---------------------يمينه اي ---يمين الخطا------- وعن شماله----- وقال هذه---------- سبل ---------------------------------------علي كل سبيل-------- منها------------ شيطا------------ن يدعو ا------------------ليه اي الي السبي---------ل وفيه اشارة الي ان سبيل الله وسط ليس فيها تفريط ولا افراط وسبي----------------------------------------------------ل اهل البدع ما--- يلي الي جانب -فيه- تقصير او غلو وقرا	119	8240389916273679374	366	500.5	287	944	38.77118682861328	62	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0433	true	-3728103024742437215	138	209	741	1069	1567	300	وعن عبد الله بن عمرو بالواو رض--ي ا----------لله عنهما قال قال رسول الله لا يءمن احدكم حتي ي------------------------------------------كون هواه اي ميل نفسه سمي به لانه يهوي صاحبه في الدنيا الي الداهية وفي الاخرة الي الهاوية فكانه من هوي يهوي هوي اذا سقط تبعا------------------ لما جءت به يجوز ان يحمل هذا علي----------------- نفي اصل الايمان اي-------- حتي ي-----كون تابعا مقتديا لما جءت به من الشرع عن اعتقاد لا عن اكراه وخوف سيف	433	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0119	false	-4944651663446881091	171	238	834	1159	1441	300	وعن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه-- قال لا ي--------------ءمن احدكم اي لا يبلغ كمال الايمان ولا يستكمل درجاته حتي يكون هواه اي ميل نفسه -------------------------------------------------------واشتهاءها--------------------------------- تبعا اي منقادا بالرغبة لما جءت به من الهدي والاحكام الشرعية وقيل المراد نفي اصل الايمان اي لا يءمن حتي يخالف هواه ويجعله تبعا لما جءت به من الحق -عن اعتقاد لا عن اكراه وخوف سيف	119	8240389916273679374	164	218.0	125	430	38.13953399658203	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0435	true	4332721955487661924	159	296	831	1548	1565	300	قد اميتت بعدي قال ابن الملك اي تركت تلك السنة عن العمل بها يعني من احياها من بعدي بالعمل بها او حث الغير علي العمل بها فان له من الاجر اي الثواب الكامل مثل اجور من عمل بها قال ابن الملك يشمل باطلاقه العمال قبل الاحياء وبعده وفيه ان شموله لما قبل الاحياء في غاية من البعد من غير ان ينقص متعد ويحتمل اللزوم من اجورهم من للتبعيض اي من اجور من عمل بها فافرد اولا رعاية للفظه وجمع ثانيا لمعناه شيءا مفعول به او مفعول مطلق لانه حصل له باعتبار الدلالة والاحياء والحث وللعاملين باعتبار الفعل فلم يتواردا علي محل واحد حتي يتوهم ان حصول احدهما ينقص الاخر ومن ابتدع بدعة ضلالة يروي بالاضافة ويجوز ان ينصب نعتا ومنعوتا وهي ما انكره- اءمة المسلمين كالبناء علي القبور وتجصيصها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيد البدعة بالضلالة لاخراج البدعة الحسنة كالمنارة كذا	435	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0120	false	-1515314433168418941	11	97	49	483	1511	300	قد اميتت------------------- اي تركت تلك السنة عن العمل بها يعني من احياها ب---عدي بالعمل بها او حث الغير علي العمل بها فان له من الاجر م-----------------ثل اجور من عمل بها-------------- يشمل باطلاقه العمال قبل الاحياء وبعده----------------------------------------------- من غير ان ينقص من -------------------اجورهم شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ابتدع بدعة ضلالة----------------------------------------- وهي ما انكرها اءمة المسلمين كالبناء علي القبور وتحصينها لا يرضاها الله ورسوله صفة كاشفة لها كان عليه من الاثم مثل اثام من عمل بها لا ينقص ذلك من اوزارهم شيءا قيد البدعة بالضلالة لاخراج البدعة الحسنة كالمنارة فلا	120	8240389916273679374	319	521.5	256	819	38.9499397277832	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0436	true	-6713150418463968866	267	295	1278	1428	1452	300	اي ينضم عند ظهور الفتن واستيلاء الكفرة الي الحجاز هو اسم مكة والمدينة -حواليهما من البلاد وسميت حجازا لانها حجزت اي منعت وفصلت بين بلاد نجد والغور قيل	436	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0120	false	-1515314433168418941	184	211	889	1034	1511	300	اي ينضم عند ظهور الفتن واستيلاء الكفر- الي الحجاز--- اسم مكة والمدينة وحواليهما من البلاد -سميت حجازا لانها حجزت اي منعت وفصلت بين بلاد نجد والغور اي -	120	8240389916273679374	142	259.0	116	151	94.03973388671875	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0437	true	5238499326384144414	36	241	201	1301	1603	300	الشريعة كما تارز الحية الي جحرها وليعقلن جواب قسم محذوف اي والله ليعتصمن الدين قال ابن حجر عطف علي ليارز او علي ان ومعمولها اي ليتحصنن وينضم ويلتجء الدين ابرزه وحقه الاضمار اعلاما بعظيم شرفه ومزيد فخامته ومن ثم ضوعفت ادوات التاكيد واتي بالقسم المقدر من الحجاز اي بمكان منه او مكانا منه يقال عقل الوعل اي امتنع بالجبال العوالي يعقل عقولا اي ليمتنعن بالح-----------------جاز ويتخذن منه حصنا وملجا معقل الاروية بضم الهمزة وتكسر وتشديد الياء الانثي من المعز الجبلي وهو مصدر بمعني العقل ويجوز ان يكون اسم مكان اي كاتخاذ الاروية من راس الجبل حصنا وخص الاروية دون الوعل لانها اقدر من الذكر علي التمكن من الجبال الوعرة والمعني ان الدين في اخر الزمان عند ظهور الفتن واستيلاء الكفرة والظلمة علي بلاد اهل الاسلام يعود الي الحجاز كما بدا منه وقيل معناه ان بعد انضمام اهل الدين الي الحجاز ينقرصون عنه ولم يبق منهم فيه احد ان الدين بدا بالهمز هو الصحيح غريبا اي كالغريب او حال وسيعود اي غريبا كما بدا يعني ان اهل الدين في الاول كانوا غرباء ينكرهم الناس ولا يخالطونهم ف------كذا في الاخر فطوبي للغرباء اي اولا واخرا وسموا غرباء لعدم تعلقهم بالدنيا واهلها وهم الذين يصلحون ما افسد الناس من بعدي من سنتي ا--ي يعملون بها ويظهرونها---- بقدر طاقتهم	437	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0120	false	-1515314433168418941	211	286	1034	1442	1511	300	المنخفض كما تارز الحية الي جحرها وليعقلن جواب قسم محذوف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليمتنعن الدين الي مكان من الحجاز ويتخذن منه حصنا وملجا معقل الاروية وهي-------------------------- الانثي من المعز الجبلي ا--------------------------------------------ي كاتخاذها حصنا- من راس الجبل ان الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بدا بالهمز---------ة غريبا ويرجع غريب------------------------------ا يعني ان اهل الدين في الاول كانوا غرباء ينكرهم الناس ولا يخالطونهم فسيكون كذا في الاخر فطوبي للغرباء--------------------------------------------------------- الذين يصلحون ما افسد الناس من بعدي من سنتي يعني يعملون بها ويظهرون الدين بقدر طاقتهم	120	8240389916273679374	347	570.5	281	1129	30.735164642333984	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0438	true	6462367417403267323	53	295	279	1554	1581	300	لياتين علي امت-------ي مثل ما اتي علي بني اسراء---------------------------------------------يل حذو النعل بالنعل ---حذو النعل استعارة في التساوي وقيل الحد والقطع والتقدير ايضا يقال حذوت النعل بالنعل اذا قدرت كل واحدة من طاقاتها علي صاحبتها لتكونا علي السواء ونصبه علي المصدر اي يحذونهم حذوا مثل حذو النعل بالنعل اي تلك المماثلة المذكورة في غاية المطابقة والموافقة كمطابقة النعل بالنعل حتي ان كان منهم حتي---------------------- ابتداءية والواقع بعده- جملة شرطية وقوله الاتي لكان اما جواب قسم مقدر والمجموع جواب الشرط واما ان بمعني لو كما يقع عكسه وليست ان هذه مخففة من المثقلة كما زعم كذا نقله السيد جمال الدين عن زين العرب وفي الازهار بكسر الهمزة وسكون النون مخففة اي حتي انه كذا ذكره الابهري وهذا الخلاف مبني علي انه هل يجوز حذف ضمير الشان من ان المكسورة فمنعه ابن الحاجب وجوزه ابن مالك من اتي امه علانية اتيانها كناية عن الزن----ا ويحتمل ان يكون المراد بها زوجة الاب او موطوءته وساءر من حرمن عليه برضاع او مصاهرة والاول اظهر لان الغرابة والاستبعاد فيه اكثر ولذا قيده بعلانية لكان في امتي من يصنع اي يفعل ذلك اي الاتيان وان بني اسراءيل يعني النصاري او اهل الكتاب قال ابن حجر ابرز ضميرهم زيادة في تقبيح صنيعهم وبيانا لكون ذلك دابهم وعادتهم ا ه والاظهر انه ابرز حتي لا يرجع الضمير الي غيرهم تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة سمي عليه الصلاة والسلام طريقة كل واحد م-نهم ملة اتساع--------ا وهي في الاصل ما شرع الله------ لعباده علي السنة انبياءه------------- ليتو-صلوا به الي القرب من حضرته تعالي	438	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0121	false	-1045230805325422687	66	193	306	968	1532	300	لياتين علي امتي كما اي مثل ما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل نصب علي المصدر اي يحذونهم حذوا مثل حذو النعل بالنعل والحذو ------------------------------------القطع والتقدير----- يقال حذوت النعل بالنعل اذا قدرت كل واحدة -----------علي صاحبتها ليكونا علي السواء حت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان كان منهم اي من بني اسراءيل حتي هذه ابتداءية والواقع بعدها جملة شرطية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتي امه علانية اتيانها كناية عن الزنا بها ويحتمل ان يكون المراد بها زوجة الاب او موطوءته وساءر من حرمن عليه برضاع او مصاهر--------------------------------------------------------------ة لكان في امتي من يصنع اي يفعل ذلك ا---لاتيان وان بني اسراءيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة سمي عليه الصلاة والسلام طريقة كل واحدة منهم ملة اتساعا لكثرتها وهي في الاصل ما شرع الله تعالي لعباده علي السنة انبياءه عليهم السلام ليتواصلوا به الي القرب من حضرته تعالي	121	8240389916273679374	542	906.0	437	1386	39.10533905029297	90	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0439	true	-1525785720369343324	79	186	406	987	1601	300	وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين ملة قيل فيه اشارة لتلك المطابقة مع زيادة هءلاء في ارتكاب البدع بدرجة ثم قيل يحتمل ام----------------------ة الدعوة فيندرج ساءر المل------ل الذين ليسوا علي قبلتنا في عدد الثلاث والسبعين ويحتمل امة الاجابة فيكون الملل الثلاث والسبعون منحصرة في اهل قبلتنا والثاني هو الاظهر ونقل الابهري ان المراد بالامة امة الاجابة عند الاكثر كلهم في النار لانهم يتعرضون لما يدخلهم النار فكفارهم مرتكبون ما هو سبب في دخولها المءبدة عليهم ومبتدعتهم مستحقة لدخولها الا ان يعفو الله عنهم الا ملة بالنصب اي الا اهل ملة واحدة قالوا من هي اي تلك الملة اي اهلها الناجية يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي	439	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0121	false	-1045230805325422687	193	252	968	1285	1532	300	وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين ملة --------------------------------------------------------------------قيل يحتمل ان يكون المراد بالامة امة الدعوة فيندرج ساءر ارباب الملل الذين ليسوا علي قبلتنا في عدد الثلاث والسبعين ----او امة الاجابة فتكون الملل الثلاث والسبعون منحصرة في اهل قبلتنا----------------------------------------------------------------------- كلهم في النار لانهم يتعرضون لما يدخلهم النار -------------------------------------------------------------------------------------------------الا ----------------------ملة واحدة قالوا من هي------------------------------ يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي	121	8240389916273679374	282	486.5	228	609	46.305419921875	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0439	true	-1525785720369343324	252	274	1325	1442	1601	300	ما انا عليه واصحابي من الاعتقاد والقول والفعل فان ذلك يعرف بالاجماع فما اجمع عليه علماء الاسلام فهو حق وما عداه باطل	439	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0121	false	-1045230805325422687	248	270	1265	1382	1532	300	ما انا عليه واصحابي من الاعتقاد والقول والفعل فان ذلك يعرف بالاجماع فما اجمع عليه علماء الاسلام فهو حق وما عداه باطل	121	8240389916273679374	117	234.0	95	117	100.0	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0441	true	2751664760290820254	78	299	405	1517	1520	300	كما يتجاري الكلب بفتحتين داء مخوف يحصل م---ن عض الكلب المجنون ويتفرق اثره بصاحبه اي مع صاحبه الي جميع اعضاءه اي مثل جري الكلب في العروق لا يبقي منه عرق بكسر العين ولا مفصل الا دخله فكذلك تدخل البدع فيهم وتءثر في اع-----ضاءهم ----------قيل الكلب داء يعرض للانسان من عضة الكلب الكلب اي المكلوب وهو المجنون فيصيبه شبه الجنون ولا يعض المجنون احدا الا كلب اي جن ويعرض له اعراض رديءة تشبه الماليخوليا مهلكة غالبا ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا واجمعت العرب ان دواءه قطرة من دم يخلط بماء فيسقاه 173--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عمر----- رضي الله ع-----نهما قال -قال رسول الله ان- الله لا يجمع امتي او قال امة محمد علي ضلالة قال المظهر في الحديث دليل علي حقية اجماع الامة قيل قوله او قال امة محمد شك من الراوي ولعل هذا اظهر في الدراية منها لدلالته علي ان يكون المنسوب اليه من اسمه محمد يقتضي هذه الفضيلة التي امتازت بها امته عن ساءر الامم --وقال ابن الملك المراد امة الاجابة اي لا يجتمعون علي ضلالة غير الكفر ولذا ذهب بعضهم الي ان اجتماع الامة علي الكفر ممكن بل واقع الا انها لا تبقي بعد الكفر امة له والمنفي اجتماع امة محمد علي الضلالة وانما حمل الامة علي امة الاجابة لما ورد ان الساعة لا تقوم الا علي الكفار فالحديث يدل علي ان اجتماع المسلمين حق والمراد اجما-ع العلماء	441	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0122	false	4273016905756362366	46	180	235	919	1496	300	كما يتجاري الكلب بفتحتين داء يعرض للانسان من عض الكلب المجنون ويتفرق اثره بصاحبه اي مع صاحبه الي جميع اعضاء------------------------------------------------------------------------ه فكذلك تدخل البدع فيهم وتءثر في جميع اعضاءهم بحيث لا يبقي منهم عرق--------------------------------------------------------------------------- ولا مفصل------------ الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخله وذكر الاهواء بصيغة الجمع تنبيها علي اختلاف انواع الهوي 136 وقال لا تجتمع هذه الامة او قال امة محمد علي ضلالة ويد الله علي الجماعة ومن شذ شذ في النار وعن ابن عمر وانس رضي الله عنهم انهما قالا قال رسول الله صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم لا تجتمع------------------------- ه-------------------------------------ذه الامة او قال امة محمد والمراد امة الاجابة اي لا يجتمعون علي ضلالة غير الكفر ولذا ذهب بعضهم الي ان اجتماع الامة علي الكفر جاءز ل-----------انها لا تبقي بعد الكفر امة له والمنفي اجتماع امة محمد علي الضلالة والح-------------------------------------------------------------------------ديث يدل علي ان اجتماع المسلمين حق والمراد اجتماع العلماء	122	8240389916273679374	435	586.0	345	1298	33.51309585571289	72	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0442	true	-6143391670021171285	0	189	0	1022	1583	300	عبرة باج-ماع العوام لانه لا يكون عن علم وقال الابهري قوله علي ضلالة اي علي خطا وقيل علي كفر ومعصية ويد الله كناية عن النصرة والغلبة او الحفظ والرحمة او معناه احسانه وتوفيقه لاستنباط الاحكام والاطلاع علي ما كان عليه رسول الله واصحابه من الاعتقاد والعمل علي الجماعة اي المجتمعين علي الدين يحفظهم الله من الضلالة والخطا او للتوفيق لموافقة اجماع هذه الامة ومن شذ اي انفرد عن الجماعة باعتقاد او قول او فعل لم يكونوا عليه شذ في النار اي انفرد فيها ومعناه- انفرد عن اصحابه الذين هم اهل الجنة والقي في النار رواه الترمذي 174 وعنه اي عن ابن عمر قال قال رسول الله--------------------------- اتبعوا السواد الاعظم يعبر ب----------------------------------------ه عن الجماعة الكثيرة والمراد-------------------------------------------- ما عليه اكثر ------المسلمين قيل وهذا في اصول الاعتقاد كاركان الاسلام واما الفروع كبطلان الوضوء بالمس مثلا فلا حاجة فيه الي الاجماع بل يجوز اتباع كل واحد من المجتهدين كالاءمة الاربعة وما وقع من الخلاف بين الماتريدية والاشعرية في مساءل فهي ترجع الي الفروع في الحقيقة فانها ظنيات فلم تكن من الاعتقاديات المبنية علي اليقينيات بل قال بعض المحققين ان الخلف بينهما في الكل لفظي وقيل المراد جمع المسلمين الذين هم في طاعة الامام	442	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0122	false	4273016905756362366	182	293	925	1470	1496	300	عبرة لاجتماع العوام لانه لا يكون عن علم----------------------------------------------------------- ويد الله اي حفظه ونصرته عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجماعة ا---لمجتمعين علي الدين يحفظهم الله من الضلالة والخطا----------------------------------- ومن شذ اي انفرد عن الجماعة باعتقاد او قول او فعل لم يكن هم عليه شذ في النار اي انفرد فيها -معناها انفرد عن اصحابه الذين هم اهل الجنة والقي في النار 137 ويرو---------------ي عن ابن عمر -----عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اتبعوا السواد الاعظم فانه من شذ شذ في النار وعن ابن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال اتبعوا السواد الاعظم وهو ما عليه اكثر علماء المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل جمي------ع المسلمين الذين هم في طاعة الامام	122	8240389916273679374	365	555.0	288	1141	31.989482879638672	64	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0443	true	2759654372960708742	22	268	111	1333	1507	300	ان تصبح وتمسي اي تدخل في وقت الصباح و--------------------المساء والمراد جميع الليل والنهار وليس في قلبك--- الجملة حال من الفاعل تنازع فيه الفعلان اي وليس كاءنا في قلبك غش ضد------------------- النصح الذي هو ارادة الخير للمنصوح له لاحد وهو عام للمءمن والكافر فان نصيحة الكافر ان يجتهد في ايمانه ويسعي في خلاصه من ورطة الهلاك باليد واللسان والتالف بما يقدر عليه من المال كذا ذكره الطيبي فافعل جزاء كناية عما سبق في الشرط اي افعل نصيحتك ثم قال يا بني وذلك اي خلو القلب من الغش قال الطيبي وذلك اشارة الي انه رفيع المرتبة اي بعيد التناول من سنتي اي طريقتي ومن احب سنتي فعمل بها فقد احبني اي حبا كاملا لان محبة الاثار علامة علي محبة مصدرها ومن اح--------------بني كان معي بفتح الياء وسكونها اي معية مقاربة لا معية متحدة في الدرجة في الجنة فان المرء مع من احب كما في حديث وقال تعالي 16 ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم الاية النساء 69 رواه الترمذي 176 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ----قال قال رسو-------------------ل الله من تمسك ا------ي عمل بسنتي عند فساد امتي اي عند غلبة البدعة والجهل والفسق فيهم فله اجر ماءة شهيد لما يلحقه من المشقة بالعمل بها وباحياءها و---تركهم لها---- كالشهيد المقاتل مع الكفار لاحياء الدين بل اكثر رواه بعده بياض والحق به ميرك وغيره البيهقي في كتاب الزهد له من حديث ابن عباس 177 وعن جابر رضي الله عنه عن النبي------------------- حين اتاه عمر------------- فقال اي عمر انا نسمع احاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اي حكايات ومواعظ من يهود	443	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0123	false	7874072915946892115	67	286	290	1332	1407	300	ان تصبح------ اي تدخل في وقت الصباح وتمسي اي تدخل في وقت المساء والمراد جميع الليل والنهار -ليس في قلبك غش الجملة حال من --فاعل تصبح اي غير-------------- كاءن- في قلبك غش لاحد فافعل والغش نقيض النصح الذي هو ارادة الخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال يا بني وذلك اي خلو القلب من الغش م-----------------------------------------------------------ن سن----------تي ومن احب سنتي--------- فقد احبني فيه تنبيه علي ان محبة سنة واحدة من سننه محبته صلي الله عليه وسلم ومن احبني كان معي ف----------------------------------------------------------ي الجنة 139---------------------------- وقال من تمسك بسنتي عند فساد امتي فله اجر مءة شهيد ر---------------------------------واه ابو هريرة --وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تمسك بسنتي اي عمل ب--ها عند فساد امتي اي عند غلبة الفسق- والجهل ب--------هم فله اجر م-ءة شهيد لما يلحقه من المشقة بالعمل بها وا-حياءها وان تركهم لها فهو كالشهيد المقاتل مع الكفار لاحياء الدين -------------------------------------------------------------------------------------140 وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم حين اتاه عمر رضي الله عنه فقال -------انا نسمع احاديث من يهود تعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم حين اتاه عمر رضي الله عنه قال انا لنسمع احاديث اي حكايات ومواعظ من يهود	123	8240389916273679374	551	802.5	428	1585	34.76340866088867	91	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0444	true	-8012781229817813002	58	255	310	1381	1592	300	عليه الصلاة والسلام زجرا له ولامثال------ه امتهوكون----- اي امتحيرون في---------------- دينكم حتي تاخذوا العلم من غير كتابكم ونبيكم انتم للتاكيد كما تهوكت اليهود والنصاري اي ك---تحيرهم حيث نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم واتبعوا اهواء احبارهم ورهبانهم لقد جءتكم جواب قسم محذوف بها اي بالملة الحنيفية بقرينة الكلام بيضاء اي واضحة حال من ضمير بها ففيه صفة بيضاء اي ظاهرة صافية خالصة خالية ع------------ن الشرك والشبهة وقيل المراد به-ا انها مصونة عن التبديل والتحريف والاصر والاغلال خالية عن التكاليف الشاقة لان في دين اليهود اخراج ربع مالهم زكاة وقطع موضع النجاسة--------- بدلا عن الغسل وغير ذلك كتحتم القصاص في دين اليهود وتحتم الدية في دين النصاري واخر نقية لانها صفة بيضاء اذ يقال ابيض نقي دون العكس وقال الطيبي بيضاء نقية حالان مترادفان من الضمير المفسر بالملة ا ه قيل ووصف الملة بالبياض تنبيها علي كرمها وفضلها وكرمها افادتها كل ما يحتاج اليه لان البياض لما كان افضل لون عند العرب عبر به عن الكرم والفضل والحاصل انه عليه الصلاة والسلام اشار بذلك الي انه اتاهم بالاعلي والافضل واستبدال الادني عنه مظنة للتحير ولو كان موسي حيا ما وسعه اي ما جا-ز له الا اتباعي في الاقوال والافعال فكيف يجوز لكم ان---------------------------------------- تطلبوا فاءدة من قومه مع وجودي	444	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0124	false	1290863916185920011	0	114	0	610	1489	300	عليه الصلاة والسلام زجرا لعمر رضي الله عنه امتهوكون انتم اي اتص-يرون متحيرين مترددين في دينكم--------------------------------------------------- كما تهوكت اليهود والنصاري اي مثل تحير---------------------------------------------------------------هم لقد جءتكم جواب قسم محذوف بها اي بالملة الحن-فية بقرينة الكلام بيضاء--------- حال عن ضمير بها نقية صفة بيضاء كلاهما عبارة عن الظهور والصفاء والخلوص عن الش-ك والشبهة او-- المراد بهما انها مصونة عن التبديل والتحريف والاصر والاغلال خالية عن التكاليف الشاقة لان في دين اليهود اخراج ربع مالهم زكاة وقطع موضع النجاسة من الثوب بدلا من الغسل وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان موسي حيا ما وسعه اي لا يجوز له الا اتباعي في ---------الافعال والاقوال يعني لا يفعل فعلا ولا يقول قولا الا بامري فانتم تطلبون فاءدة من موسي مع وجودي	124	8240389916273679374	448	730.5	358	1164	38.487972259521484	69	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0445	true	5538276531863793270	101	296	515	1497	1517	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله -------------------من اكل طيبا اي من كان قوته حلالا ولم يقل حلالا لان الطيب ما يفوح عنه ريح الورع اخذا من الطيب فما اكتسب علي وجه تعلق بسوابقه او قراءنه او لواحقه معصية لم يكن طيبا وعمل في سنة اي في موافقة سنة وردت فيه اي وعمل كل فعل بفعله وكل قول يقوله ع------لي وفق الشرع يعني ويكون متمسكا في كل عمل بسنة اي بحديث جاء في ذلك العمل حتي قضاء الحاجة واماطة الاذي فالمراد شمول كل سنة لا واحدة منها غير معينة وقيل تنكيرها للاشعار بان العمل في موافقة واحدة منها مع اختيها مما يوجب دخول الجنة وقدم اكل الحلال لانه مورث للعمل الصالح كما قال تعالي 16 كلوا من الطيبات واعملوا صالحا المءمنون 51 وامن الناس بواءقه ال--باءقة---- الداهية وهي المحنة العظيمة والمراد--- هنا الشرور وقد فسرت البواءق في بعض الاحاديث فروي ظلمه وغشه دخل الجنة اي استحق دخول الجنة دخولا اوليا فقال رجل يا رسول الله ان هذا اي الرجل الموصوف المذكور اليوم ظرف مقدم لخبر ان لكثير في الناس بحمد الله فما حال المستقبل قال عليه الصلاة والسلام وسيكون اي هم كثيرون اليوم وسيوجد من يكون بهذه الصفة في قرون بعدي	445	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0124	false	1290863916185920011	157	249	809	1266	1489	300	وعن ابي سعيد الخدري ا---------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكل طيبا اي كا---ن قوته حلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعمل في سنة اي في موافقتها يعني كان --------------------------------قوله وفعله علي وفق الشرع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنكيرها -لاشعار ا-ن العمل في موافقة واحدة منها مع اختيها مما يوجب دخول الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وامن الناس بواءقه جمع باءقة وهي الداهية و---المشقة --------والمراد به هنا الشرور------------------------------------------------ دخل الجنة-------------------------------- فقال رجل يا رسول الله ان هذا اي الذي تصفه وتذكره اليوم---------------------- لكثير في الناس بحمد الله فما حال المستقبل قال-------------------- وسيكون من لم يكن موصوفا----------------- بهذه الصفة في قرون بعدي	124	8240389916273679374	367	532.0	290	1016	36.122047424316406	62	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0447	true	-919590052891583888	2	174	11	897	1529	300	من عمل منهم بعشر ما امر به نجا لانتفاء تلك المعاني المذكورة رواه الترمذي 180------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي امامة----------------- قال قال رسول الله------------------- ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه اي علي الهدي الا ا-توا الجدل اي اعطوه وهو حال وقد مقدرة والمستثني منه اعم عام الاحوال وصاحبها الضمير المستتر في خبر كان والمعني ما كان ضلالتهم ووقوعهم في الكفر الا بسبب الجدال وهو الخصومة بالباطل مع نبيهم وطلب المعجزة منه عنادا او جحودا وقيل مقابلة الحجة بالحجة وقيل المراد هن---ا العناد والمراء في القران -ضرب بعضه ببعض-------- لترويج مذاهبهم واراء مشايخهم من غير ان يكون لهم نص-رة علي ما هو الحق وذلك محرم لا المناظرة لغرض صحيح كاظهار الحق فانه فرض كفاية ثم قرا رسول الله------------------- هذه الاية اي استشهادا علي ما قر-ره ما ضربوه اي هذا المثل لك يا محمد وهو قولهم 16 االهتنا خير ام هو------- ارادوا بالالهة هنا الملاءكة يعني الملاءكة خير ام عيسي يريدون ان الملاءكة خير من عيسي فاذا عبدت النصاري عيسي فنحن نعبد الملاءكة اي --ما قالوا ذلك القول الا جدلا اي الا لمخاصمتك وايذاءك بالباطل	447	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0125	false	4375793736296052461	61	255	287	1249	1484	300	من عمل منهم بعشر ما امر به نجا لانتفاء تلك المعاني المذكورة غريب 143 عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم قرا صلي الله عليه وسلم هذه الاية ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون الزخرف وعن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه اي علي الهدي الا اوتوا ------اي اعطوا الجدل اي--------------------------------------------------------------------------------- ما كان ضلال-هم ووقوعهم في الكفر الا بسبب الجد-ل وهو الخصومة-------- مع نبيهم وطلب المعجزة منه عنادا و--جحودا وقيل مقابلة الحجة بالحجة وقيل المراد به هنا العناد والمراء في القران وضرب بعضه ببعض والتعصب لترويج مذاهبهم واراء مشايخهم من غير ان يكون لهم بصيرة علي ما هو الحق ثم -----------------------------------------------------------قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية---------------- ما ضربوه ما ضربوا هذا--- المثل لك يا محمد وهو قولهم--- االهتنا خير ام هو الزخرف ارادوا بالالهة هنا الملاءكة يعني الملاءكة خير ام عيسي يريدون ان الملاءكة خير من عيسي فاذا عبدت النصاري عيسي فنحن نعبد الملاءكة يعني ما قالوا هذا القول الا جدلا ---الا لمخاصمتك وايذاءك بالباطل	125	8240389916273679374	660	1124.5	526	1145	57.64192199707031	114	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0448	true	-2386487004681165228	0	300	0	1663	1663	300	تشددوا علي انفسكم اي بالاعمال الشاقة كصوم الدهر واحياء الليل كله واعتزال النساء لءلا تضعفوا عن العبادة واداء الحقوق والفراءض فيشدد الله عليكم بالنصب جواب النهي اي يفرضها عليكم فتقعوا في الشدة او بان يفوت عليكم بعض ما وجب عليكم بسبب ضعفكم من تحمل المشاق كذا قاله الشراح والظاهر ان المعني لا تشددوا علي انفسكم بايجاب العبادات الشاقة علي سبيل النذر او اليمين فيشدد الله عليكم فيوجب عليكم بايجابكم علي انفسكم فتضعفوا عن القيام بحقه وتملوا وتكسلوا وتتركوا العمل فتقعوا في عذاب الله تعالي وهذا المعني هو الملاءم للتعليل بقوله فان قوما اي من بني اسراءيل شددوا علي انفسهم بالعبادات الشاقة والرياضات الصعبة والمجاهدات التامة فشدد الله عليهم باتمامها والقيام بحقوقها وقيل شددوا حين امروا بذبح بقرة فسالوه عن لونها وسنها و---غير ذلك من صفاتها فشدد الله عليهم بان امرهم بذبح بقرة علي صفة لم توجد علي تلك الصفة الا بقرة واحدة لم يبعها صاحبها الا بملء جلدها ذهبا ويءيد المعني الاول ما سياتي من قوله فتلك الفاء للتعقيب وتلك اشارة الي ما في الذهن من تصور جماعة باقية من اولءك المشددين بقيت في الصوامع يفسرها قوله بقاياهم اي بقايا قوم شددوا علي انفسهم في الصوامع جمع صومعة وهي موضع عبادة الرهبان من النصاري قيل هو بناء صغير علي شكل داءرة والديار جمع الدير وهو الكنيسه وهي معبد اليهود قيل وهو بناء وسيع فيه محل العبادة وباقيه لنحو نزول المارة وايواء الغريب رهبانية نصب بفعل يفسره ما بعده اي ابتدعوا رهبانية ابتدعوها يقال ابتدع اذا اتي بشء بديع اي جديد لم يفعله قبله احد و-الرهبانية بالفتح-------------- الخصلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف فعلان من رهب رهبة اي خاف وبالضم نسبة ال- الرهبان جمع راهب وفي الاية قرءت بالضم شاذا وقيل الرهبة الخوف والمبالغة في العبادة والرياضة والانقطاع عن الناس ويطلق علي عبادة الرهبان وهو جمع الراهب اي عابد النصاري وهي ما يفعلون من تلقاء انفسهم ما كتبناها اي ما فرضنا-	448	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0126	false	-5521915331677658744	18	152	84	805	1652	300	تشددوا علي انفسكم اي بالاعمال الشاقة كصوم الدهر واحياء الليل كله واعتزال النساء لءلا تضعفوا عن العبادة واداء الحقوق والفراءض فيشدد----------- بالنصب جواب النهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي --------يشدد الله عليكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قوما--- من بني اسراءيل شددوا علي انفسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين امروا بذبح بقرة فسالوه عن لونها وسنها وعن غير ذلك من صفاتها فشدد الله عليهم بان امرهم بذبح بقرة علي صفة لم توجد بتل---ك الصفة الا بقرة واحدة لم يبعها صاحبها الا بملء جلدها ذهبا------------------------------------ فتلك ال-----------------------------------------------جماعة ب----------------------------------------------------قايا------------------------------هم في الصوامع جمع صومعة وهي موضع عبادة الرهبان------------------------------------------ والديار جمع الدير رهبا----------------------------------------------------------------------------------------------------نية نصب بفعل يفسره ما بعده وهو اب---------------تدعوها يقال ابتدع اذا اتي بشء بديع اي جديد لم يفعله قبله احد و الرهبانية ب--فتح الراء المهملة الخصلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف فعلان من رهب رهبة اي خاف وبالضم نسبة الي الرهبان جم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الراهب---------------------------------------------- ما كتبناها اي ما فرضنا	126	8240389916273679374	688	1144.5	560	1683	40.8793830871582	117	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0449	true	-7807234046493757353	105	204	584	1105	1677	300	ابي هريرة ----قال قال رسول الله------------------- نزل القران اي بطريق الاجمال علي خمسة اوجه من وجوه الكلام حلال بالجر وهو بدل بعد العطف قبل الربط كقوله تعالي 16 كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة 172 وقوله 16 احل لكم الطيبات --------وما علمتم من الجوارح الماءدة 4 وغيرهما وحرام كقوله تعالي 16 انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الاية البقرة 173 وغيرها ومحكم كقوله تعالي 16 قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الانعام 151 وغير ذلك من الامر والنهي والموعظة ومتشابه كقوله تعالي 16 وجاء ربك الفجر 22 وامثال ذلك وامثال يعني قصص الامم الماضية كقوم نوح وصالح	449	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0126	false	-5521915331677658744	207	288	1135	1576	1652	300	ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل القران----------------- علي خمسة اوجه--------------- ----------------------------------حلال كقوله تعالي--- كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة---- وقوله--- احل لكم الطيبات الماءدة وما علمتم من الجوارح الماءدة الاية---- وحرام كقوله تعالي --------حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير النحل الاية------------ ومحكم كقوله تعالي--- قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الانعام ----وغير ذلك من الامر والنهي والموعظة ومتشابه كقوله تعالي--- وجاء ربك الفجر وما اشبه -ذلك وامثال يعني قصص الامم الماضية كقوم نوح وصالح	126	8240389916273679374	387	638.5	314	552	70.10869598388672	66	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0450	true	-4633524613642830449	16	95	93	523	1538	300	وعن ابن عباس -----------------قال قال رسول الله -------------------الامر واحد الامور اي الحكم والشان والحال في الاعمال التكليفية ثلاثة اي ثلاثة انواع امر اي منها امر او احدها امر بين رشده اي ظاهر صوابه كاصول العبادات مثل وجوب الصلاة والزكاة--------- فاتبعه وامر بين غيه اي ضلالته كموافقة اهل الكتاب في اعيادهم كذا قاله ابن الملك والانسب بحسن المقابلة ان يقال في الاول كاصول العقاءد من التوحيد والنبوة والقيامة وفي الثاني كقتل النفس والزنا فاجتنبه اي احتزر عنه وامر اختلف فيه	450	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0127	false	-2173813558738615548	37	87	191	448	1509	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------------------------------لامر ثلاثة امر ----------------------------------------بين رشده اي ظاهر صوابه كاصول العبادات مثل وجوب الصلاة والزكاة وغير ذلك فاتبعه وامر بين غيه اي ظلالته كموافقة اهل الكتاب في اعيادهم ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاجتنبه اي احترز عنه وامر اختلف فيه	127	8240389916273679374	197	334.0	158	475	41.47368240356445	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0450	true	-4633524613642830449	203	263	1066	1336	1538	300	اي اختلف فيه الناس من تلقاء انفسهم من غير ان يبين الله ورسوله حكمه كتعيين وقت يوم القيامة وحكم اطفال الكفرة فكله امر من وكل يكل الي الله عز وجل اي فوض امره الي الله تعالي فلا تقل فيه شيءا من نفي او اثبات رواه احمد 3 3 الفصل الثالث 3 184 عن معاذ بن جبل قال ---قال رسول الله	450	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0127	false	-2173813558738615548	87	137	448	683	1509	300	اي اختلف فيه الناس من تلقاء انفسهم من غير ان يبين الله ورسوله حكمه كتعيين وقت---- القيامة وحكم اطفال الكفار فكله اي فوضه الي ا-------لله عز وجل--------------------------- فلا تقل فيه شيءا من نفي او اثبات AUTO 2 كتاب العلم 2 كتاب العلم باب العلم من الصحاح 147 قال رسول الله	127	8240389916273679374	175	287.5	135	273	64.1025619506836	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0469	true	-585153825139217254	34	163	196	832	1520	300	يكون من غير تعمد وفيه تنبيه علي عدم دخول النار -فيه فليتبوا مقعده من النار يقال تبوا الدار اذا اتخذها مسكنا وهو امر -معناه الخبر يعني فان الله يبوءه و---------------تعبيره بصيغة الامر للاهانة ولذا قيل الامر فيه للتهكم والتهديد اذ هو ابلغ في التغليظ والتشديد من ان يقال كان مقعده في النار ومن ثم كان ذلك كبيرة بل قال الشيخ ابو محمد الجويني انه كفر يعني لانه يترتب عليه الاستخفاف بالشريعة ويءخذ من الحديث ان من قرا حديثه وهو يعلم انه يلحن فيه سواء كان في اداءه او اعرابه يدخل في هذا الوعيد الشديد لانه بلحنه كاذب عليه وفيه اشارة الي ان من نقل حديثا وعلم كذبه يكون مستحقا للنار الا ان يتوب لا من نقل عن راو عنه عليه السلام او راي في كتاب ولم يعلم كذبه -----قال	469	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0128	false	-3948565628995285804	0	57	0	273	1488	300	يكون من غير تعمد وفيه تنبيه علي عدم دخول الناسي فيه فليتبوا لفظه----------------------------------------------- امر ومعناه --خبر يعني فان الله يبوءه مقعده من النار فتعبيره بصيغة الامر للاهانة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اشارة الي ان من نقل حديثا وعلم كذبه يكون مستحقا للنار الا ان يتوب لا من نقل عن راو عنه------------ او راي في كتاب ولم يعلم كذبه 148 وقال	128	8240389916273679374	244	414.0	192	658	37.08206558227539	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0473	true	-7620848457922456891	44	104	221	552	1684	300	ابي هريرة 201--------- وعن ابي هريرة ----قال قال رسو-------------------ل الله الناس معادن جمع معدن والمراد به مست---------------------------------------------------------------------------------قر الاخلاق كذا ذكره الابهري-------------------- كمعادن الذهب والفضة------- وغيرهما الي ان ينتهي الي الاد--------ني فمن كان استعداده اقوي كانت فضيلته اتم------------------------------- وفيه اشارة الي ان ما في معادن الطبا-ع من جواهر مكارم الاخلاق ينبغي ان يستخرج برياضة النفوس كما تستخرج جواهر المعادن بالمقاساة والتعب	473	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0129	false	7449583652198641316	30	119	160	656	1548	300	ابو هريرة رضي الله عنه وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس معادن جمع معدن وهو------- مستقر الجواهر والمستوطن ايضا من عدن بالمكان استقر به وعدنت البلد توطنته اي الناس معادن الاخلاق والاعمال والاقوال ولكن يتفاوتون فيها كمعادن -------الفضة والذهب وغيرهما الي ان ينتهي الي الادني فالادني فمن كان اس-عداده اقوي كانت فضيلته اتم ومن كان علي خلافه ففضيلته انقص وفيه اشارة الي ان ما في معادن الطباءع من جواهر مكارم الاخلاق ينبغي ان يستخرج برياضة النفوس كما تستخرج جواهر المعادن بالمقاساة والتعب	129	8240389916273679374	289	479.5	232	511	56.5557746887207	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0474	true	-6131307265686698755	104	287	496	1421	1495	300	الا في اثنتين اي في نفيسين او خصلتين و-روي بالتذكير اي في شان اثنين رجل روي مجرورا علي البدل وهو اوثق الروايات وروي مرفوعا مبتدا او قال الطيبي روي لا حسد الا في اثنين فيكون رجل بدلا منه وروي في اثنتين اي خصلتين اثنتين فلا بد من تقدير مضاف ليستقيم المعني فاذا روي في اثنين يقدر في شان اثنين واذا روي اثنتين يقدر خصلة رجل اتاه الله بالمد اي اعطاه مالا اي ما لا كثيرا او نوعا من المال ولا بد ان يكون حلالا فسلطه اي وكله الله ووفقه علي هلكته بفتحتين اي انفاقه واهلاكه وعبر بذلك ليدل علي انه لا يبقي منه شيءا وكمله بقوله في الحق ليزيل الاسراف المذموم والرياء الملوم ولا سرف في الخير كما لا خير في السرف ورجل بالوجهين للعطف اتاه الله ا-------لحكمة وه-----------------------ي اصابة الحق بالعلم والعمل او علم احكام الدين قال الكرماني عرف الحكمة لان المراد بها معرفة الاشياء التي جاءت بها الشريعة واراد التعريف بلام العهد فهو يقضي---- اي يعمل ويحكم بها اي بالحكمة التي اوتيها ويعلمها اي غيره متفق------------------------------------------------------------- عليه 203 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا مات الانسان انقطع عنه عمله	474	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0129	false	7449583652198641316	211	295	1104	1529	1548	300	الا في اثنتين اي في خصلتين اثن---تين ويروي في اثنين اي في شان اثن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين رجل اتاه الل---------------ه ما-----------------------------------------------------لا فسلطه اي وكله الله ووفقه علي هلكته بفتحتين اي انفاق------------------------------------------------------------ه في الحق قيد به لان الانفاق في الحق دون الباطل------------------------------------ ---------------ورجل اتاه الله اي اعطاه حكمة اي علم احكام الدين وقيل اي اصابة الحق بالعلم والفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو يقضي بها اي ------يحكم------- بالحكمة التي اوتيها ويعلمها--- غيره وفي الحديث ترغيب علي التصدق بالمال وتعليم العلم 152 وقال صلي الله عليه وسلم------------------------------- اذا مات الانسان انقطع عنه عمله	129	8240389916273679374	265	344.5	207	1021	25.954946517944336	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0475	true	8671690194994400167	105	295	535	1539	1560	300	اذا مات الانسان انق----------------------------------------------------------------------------طع عنه عمله وانقطع هو عن عمله الا من ثلاثة اعمال-- جارية--- يجري نفعها فيدوم اجرها كالوقف------------------------------------------------------------------------- في وجوه الخير وفي الازهار قال اكثرهم هي الوقف وشبهه مما يدوم نفعه وقال بعضهم هي القناة والعين الجارية المسبلة قلت وهذا داخل في عموم الاول ولعلهم ارادوا هذا الخاص لكن لا وجه للتخصيص او علم ينتفع به اي بعد موته قال ابن الملك قيد العلم بالمنتفع به لان غير----------ه لا يءتي به اجرا والمراد بالمنتفع به العلم بالله وصفاته وافعاله وملاءكته ويدخل فيه علم الكلام اي العقاءد والعلم بكتبه ويدخل فيه التفسير وبملكوت ارضه وسماءه ويدخل فيه علم الرياضي اقول وفيه نظر قال والعلم بشريعة --------------------محمد ويدخل فيه---- التفسير ايضا والحديث والفقه واصوله قلت الاولي الاقتصار علي الاخير المشتمل علي النقير والقطمير او ولد صالح اي مءمن كما قاله ابن حجر المكي يدعو له قال ابن الملك قيد الولد بالصالح لان الاجر لا يحصل من غيره وانما ذكر --دعاء--ه تحريضا للولد علي الدعاء لابيه حتي قي-----ل للوالد ثواب من عمل الولد الصالح سواء دعا لابيه ام لا كما ان من غرس شجرة يجع------ل للغارس ثوابا باكل ثمر-تها سواء دعا له الاكل ام لا قال --الطيبي الاستثناء متصل تقديره ينقطع	475	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0130	false	5158246272422338193	32	197	143	1015	1517	300	اذا مات الانسان انقطع عمله اي لا يكتب له بعد موته اجر وثواب لان الاجر جزاء العمل الصالح وهو انقطع عنه بموته----------------- الا من ثلاثة من صدقة جارية اي يجري نفعها ويدوم اجرها كالوقف وبناء المسجد والجامع وحفر البءر والطريق واحياء العيون وغيرهما من الافعال في وجوه الخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علم ينتفع به قي--------------------------د العلم بالمنتفع به لان ما لا ينتفع به لا يثمر--- اجرا والمراد بالمنتفع به العلم بالله وصفاته وافعاله وملاءكته ويدخل فيه علم الكلام اي العقاءد والعلم بكتبه ويدخل فيه التفسير وبملكوت ارضه وسماءه ويدخل فيه علم الرياضي والع------------------لم بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام ويدخل فيه علم التفسير ايضا والحديث والفقه واصوله----------------------------------------------------------- او ولد صالح------------------------------- يدعو له قي--------------د الولد بالصالح لان الاجر لا يحصل من غيره وانما ذكر الدعاء له تحريضا للولد علي الدعاء لابيه حتي قيل يحصل للوالد ثواب من عمل الولد الصالح سواء دعا لابيه او لا كما ان من غرس شجرة مثمرة يحصل للغارس ثواب- باكل ثمراتها سواء دعا له الاكل او لا فان ثواب هذه الا--شياء الثلاثة غير منقطع	130	8240389916273679374	615	1024.5	491	1210	50.826446533203125	99	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0478	true	7415895195420345855	100	221	503	1096	1501	300	يلتمس فيه---- حال او صفة---- علما نكرة ليشمل كل نوع من انواع علوم الدين قليلة او كثيرة اذا كان بنية القربة والنفع والانتفاع وفيه استحباب الرحلة في طلب العلم وقد ذهب موسي الي الخضر عليهما الصلاة والسلام وقال له 16 هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا الكهف 66 ورحل جابر من عبد الله بن مسيرة شهر الي عبد الله بن ق-يس في حديث واحد كذا نقله ابن الملك سهل الله له به اي بذلك السلوك او الطريق او الالتماس او العلم طريقا اي موصلا ومنهيا الي ال-------------------------------------------------------جنة مع--------------------------- قطع العقبات الشاقة دونها يوم القيامة------------------ وما اجتمع قوم اي جمع في بيت اي مجمع من -بيوت الله بكسر الباء وضمها واحترز به عن مساجد اليهود والنصاري فانه يكره الدخول فيها	478	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0131	false	1712093559328518091	141	251	682	1221	1494	300	يلتمس اي يطلب حال او صفة فيه علما نكره ليشمل كل نوع من انواع علوم الدين قليله --وكثيره------------------------------------- وفيه استحباب الرحلة في طلب العلم وقد ذهب موسي الي --خضر عليه ----------السلام وقال------ هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا الكهف--- ورحل جابر بن عبد الله--- مسيرة شهر الي عبد الله بن انيس في حديث واحد------------------- سهل الله له به اي بسبب ذلك---------------------------------- طريق----------------ا الي الجنة يعني جعل الله ذهابه في طلب العلم سببا لوصوله الي الجنة من غير تعب ويجازي عليه بتسهيل قطع العقبات الشاقة كالوقوف والجواز علي الصراط وغير ذلك وما اجتمع-------------- قوم في مسجد من مساجد الله ------------------احترز به عن مساجد اليهود والنصاري فانه يكره الدخول فيها	131	8240389916273679374	386	580.0	300	703	54.90753936767578	66	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0482	true	7920518585808424330	82	285	401	1453	1514	300	وهذا اظهر فاتي به الي محضر الحساب فعرفه نعمه تعالي او نعم الرجل فعرفها فكانه لغفلته عنها كان انكرها قال تعالي فما عملت فيها اي هل صرفتها في مرضاتي ام في غيرها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران اي صرفت نعمتي التي انعمت بها علي في الاشتغال بالعلم والعمل والقراءة ابتغاء لوجهك وشكرا لنعمتك قال كذبت في دعوي مقام الاخلاص او علي مقتضي عادتك ولكنك تعلمت العلم ليقال انك عالم ولعله لم يقل وعلمت العلم ليقال انك معلم للاختصار والاكتفاء بالمقايسة او لان اساس الشء اذا لم يكن علي الاخلاص فيبعد بناءه ان يكون علي وجه الاختصاص وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل لك عالم وقارء فمالك عندنا اجر ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار نعوذ بالله منها ورجل وسع الله عليه اي كثر ماله واعطاه عطف بيان من اصناف المال كله كالنقود والمتاع والعقار والمواشي فاتي به علي رءوس الخلاءق للافتضاح فعرفه نعمه فعرفها قال تعالي فما عملت فيها اي في مقابلة النعم او في الاموال قال ما تركت من سبيل من زاءدة تاكيدا لاستغراق النفي تحب ان ينفق فيها كبناء المساجد والمدارس واعطاء الزكاة والصدقات الا انفقت فيها لك قال كذبت اي في قولك لك ولكنك فعلت ليقال هو جواد اي سخي كريم فقد قيل	482	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0132	false	2619220142767397896	137	217	729	1114	1519	300	----------فاتي به---------------- فعرفه نعمه------------------- فعرف-----------------------------ها قال------ فما عملت فيها قا-----------------------------------ل تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران قال كذبت ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنك تعلمت العلم ليقال---- عالم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات القران ليقال هو قارء فقد قيل------------------------------ ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار---------------- ورجل وسع الله علي------------ه واعطاه--------- من اصناف المال--------------------------------- كله فاتي به-------------------------- فعرفه نعمه فعرفها قال------ فما عملت فيها ---------------------------------قال ما تركت من سبيل------------------------------- تحب ان ينفق فيها---------------------------------------------- الا انفقت فيها لك قال كذبت ول--------------كنك فعلت ليقال هو جواد------------ فقد قيل	132	8240389916273679374	365	436.0	288	1052	34.69581604003906	71	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0482	true	7920518585808424330	26	285	115	1453	1514	300	ثم امر به اي قيل لخزنة جهنم القوه في النار فسحب اي جر علي وجهه حتي القي في النار مبالغة في تنكيله ورجل تعلم العلم اي الشرعي وعلمه اي الناس اي وصل الي مرتبة الكمال والتكميل وقرا القران فهو تخصيص بعد تعميم او المراد به مجرد تلاوة القران يعني التعلم والتعليم لم يمنعاه عن الاشتغال بالقران وهذا اظهر فاتي به الي محضر الحساب فعرفه -نعمه تعالي او نعم الرجل ف--------------------------------عرفها فكانه لغفلته عنها كان انكرها قال تعالي فما عملت فيها اي هل صرفتها في مرضاتي ام في غيرها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك--- القران اي صرفت نعمتي التي انعمت بها علي في الاشتغال بالعلم والعمل والقراءة ابتغاء لوجهك وشكرا لنعمتك قال كذبت في دعوي مقام الاخلاص او علي مقتضي عادتك ولكنك تعلمت العلم ليقال انك عالم ولعله لم يقل وعلمت العلم ليقال انك معلم للاختصار والاكتفاء بالمقايسة او لان اساس الشء اذا لم يكن علي الاخلاص فيبعد بناءه ان يكون علي وجه الاختصاص وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل لك عالم وقارء فمالك عندنا اجر ثم امر به فسحب------ علي وجهه حتي القي في النار نعوذ بالله منها ورجل وسع الله عليه اي كثر ماله واعطاه عطف بيان من اصناف المال كله كالنقود والمتاع والعقار والمواشي فاتي به علي رءوس الخلاءق للافتضاح فعرفه ن----عمه فعرفها قال تعالي فما عملت فيها اي في مقابلة النعم او في الاموال قال ما تركت من سبيل من زاءدة تاكيدا لاستغراق النفي تحب ان ينفق فيها------------------ كبناء المساجد والمدارس واعطاء الزكاة والصدقات----- الا ان--فقت فيها لك قال كذبت اي في قولك لك ولكنك فعلت ليقال هو جواد اي سخي كريم فقد قيل	482	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0133	false	-3133489097331409770	54	203	262	991	1465	300	ثم امر به اي قيل لخزنة جهنم القوه في النار فسحب اي جر علي وجهه حتي القي في النار و-----------------رجل تعلم العلم ----------وعلمه ---الناس ---------------------------------وقرا القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي به ف----------------عرفه بنعمه --اي ما انعم عليه من الفهم والفصاحة والعلم والقران فعرفها قال----------------------------------- فما عملت فيها قا-----------------------------------ل تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك اي القران في رضاك قال كذبت ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنك تعلمت العلم ليقال -هو عالم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات القران ليقال هو قارء فقد قيل------------------------------ ثم امر به فسحب اي جر علي وجهه حتي القي في النار و----------------رجل وسع الله عليه اي كثر ماله واعطاه ---------من اصناف المال كله اي من انواعه من الابل والبقر وغيرهما ومن الذهب والفضة وغير ذلك فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال------ فما عملت فيها ---------------------------------قال ما تركت من سبيل------------------------------- تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك كبناء المساجد والمدارس واعطاء الزكاة والصدقات وغير ذلك من وجوه الخيرات قال كذبت ول--------------كنك فعلت ليقال هو جواد اي سخي----- فقد قيل	133	8240389916273679374	539	721.0	422	1409	38.25408172607422	94	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0483	true	-8763923119037509927	25	87	112	429	1526	300	وعن عبد الله بن عمرو اي ابن العاص -----------------قال قال رسول الله------------------- ان الله لا يقبض العلم المراد به علم الكتاب والسنة وما يتعلق بهما انتزاعا مفعول مطلق علي معني يقبض نحو رجع القهقري وقوله ينتزعه من العباد صفة مبينة للنوع كذا قاله السيد جمال الدين وقال ابن الملك انتزاعا مفعول مطلق للفعل الذي بعد-----------ه والجملة حالية يعني لا يقبض العلم من	483	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0133	false	-3133489097331409770	254	300	1240	1465	1465	300	وعن عبد الله بن عمرو بن---- العاص رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم المراد به علم الكتاب والسنة وما يتعلق بهما انتزاعا مفعول م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق للفعل----- بعده وهو ينتزعه والجملة حالية يعني لا يقبض العلم من-	133	8240389916273679374	176	304.5	141	364	48.35165023803711	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0483	true	-8763923119037509927	87	205	429	1054	1526	300	العباد ب--------ان يرفعه من بينهم الي السماء-------------------------------------------------------------------- ولكن يقبض العلم اي يرفعه بقبض العلماء اي بموتهم ورفع----------- ارواحهم حتي هي التي تدخل علي الجملة وهي هنا الشرط والجزاء يعني اذا لم يبق اي الله عالما بقبض روحه من الابقاء وفي نسخة حتي اذا لم يبق بفتح الياء والقاف وعالم بالرفع ويءيد الاول رواية مسلم حتي اذا لم يترك عالما اتخذ الناس رءسا اي خليفة وقاضيا ومفتيا واماما وشيخا جهالا جمع جاهل اي جهلة بما يناسب منصبه قال الشيخ محيي الدين النووي ضبطناه في البخاري رءسا بضم الهمزة والتنوين جمع راس وضبطوه في مسلم هنا بوجهين احدهما هذا والثاني رءساء ج------مع رءيس وكلاهما صحيح والاول اشهر فسءلوا فافتوا اي اجابوا وحكموا بغير علم فضلوا اي صاروا ضالين واضلوا اي	483	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0134	false	-8344066206943065350	0	62	0	326	1548	300	العباد علي سبيل ان يرفعه من بينهم الي السماء ويجوز ان يكون انتزاعا مفعولا مطلقا ل يقبض من غير لفظه و ينتزعه صفته ولكن يقبض العلم--------- بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما يقبض ارواحهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذ الناس رءو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا بضم الهمزة والتنوين جمع راس وراس القوم كبيرهم ويروي ---------------------رءساء بالمد جمع رءيس جهالا------------------- فسءلوا فافت-----------------وا بغير علم فضلوا اي صاروا ضالين واضلوا اي	134	8240389916273679374	189	268.0	153	718	26.3231201171875	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0484	true	-8253147057605626419	149	232	829	1278	1616	300	يتفقدنا بها اي بالموعظة في مظان القبول ولا يكثر علينا ولا يعظنا متواليا مخافة السامة علينا وفي المصابيح كراهة السامة اي الملالة------ اذ لا تاثير للموعظة عند الملالة قال ابن الملك اي يعظنا يوما دون يوم ووقتا دون وقت ويروي بالحاء المهملة ايضا اي يتامل احوالنا التي تنشط فيها للموعظة فيعظنا فيها وكذلك -يفعل المشايخ والوعاظ في تربية المريدين متفق عليه 208 وعن انس قال--------- كان النبي اي غالبا او احيانا اذا تكلم بكلمة اي بجملة مفيدة اعادها اي كررها ثلاثا حتي تفهم	484	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0134	false	-8344066206943065350	113	179	589	947	1548	300	يتعهدنا------- بالموعظة في الايام يعني ----------------لا يعظنا متواليا-------------------------------- كراهة السامة اي الملالة علينا اذ لا تاثير له----- عند الملالة بل يع--------------ظنا يوما دون يوم ووقتا دون وقت ويروي بالحاء المهملة ايضا اي يتامل احوالنا التي ننشط فيها للموعظة فيعظنا فيها وكذلك ليفعل المشايخ والوعاظ في تربية المريدين 157 وقال--------- انس رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تكلم بكلم---------------ة اعاد---------ها ثلاثا حتي تفهم	134	8240389916273679374	297	475.5	239	465	63.870967864990234	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0490	true	-5622554035077747394	75	176	389	831	1432	300	واجر من عمل بها اي---------------- بتلك الحسنة من بعده من بيان من وفي المصابيح واجر من عمل بعده قال ابن الملك اي بعد ممات من سنها قيد به----- لما يتوهم ان ذلك الاجر يكتب له ما دام حيا ا ه قلت وفيه انه يتوهم حينءذ ان الاجر لا يكتب له وهو حي فالاحسن ان يقال من بعد ما سنه من غير ان ينقص علي البناء للمفعول وجوز ان يكون معلوما لانه متعد ولازم من اجورهم شء اي من النقص ومن سن في الاسلام سنة سيءة اي بدعة مذمومة عمل بها كان عليه وزرها اي اثمها ووزر من عمل بها من بعده	490	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0135	false	1610559402648588714	64	115	284	500	1379	300	واجر من عمل بها اي ومثل اجر من عمل بتلك ال-سنة--- بعده -------------------------------------------------------اي بعد ممات من سنها قيد به دفعا لما يتوهم ان ذلك الاجر يكتب له ما دام حيا-------------------------------------------------------------------------------------- من غير ان ينقص -------------------------------------------------------من اجورهم شء------------ ومن سن في الاسلام سنة سيءة----------------------- كان عليه وزر---------ها ووزر من عمل بها--- بعده	135	8240389916273679374	195	280.0	149	463	42.11663055419922	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0494	true	-7811053440847393625	32	275	167	1413	1542	300	المستغفر له ا ه والحقيقة اولي من في السم-وات لانهم عرفوا بتعريف العلماء وعظموا بقولهم ومن في الارض قيل فيه تغليب والمراد ما في الارض لان بقاءهم وصلاحهم مربوط براي العلماء وفتواهم ولذلك قيل ما من شء من الموجودات حيها وميتها الا وله مصلحة متعلقة بالعلم والحيتان جمع الحوت في جوف الماء خص لدفع ايهام ان من في الارض لا يشمل من في البحر او تعميم بعد تعميم بان يراد بالحيتان جميع دواب الماء وهي اكثر من عوالم البر لما جاء ان عوالم البر اربعماءة عالم وعوالم البحر ستماءة عالم قال ابن الملك وخص-------- بالذكر بعد- دخولها في الجملة المذكورة اذ هي في الماء ا ه وبين كلاميه تناقض نعم يصلح ان يكون سءالا وجوابا ثم قال وان سلم ان قوله من في الارض يشملها فذكرها للايماء الي ان العلم ماء ول-------------ذلك استغفر للعالم لان السبب لب-----قاءه مختص به قال الله تعالي 16 انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الرعد 17 قال ابن عباس الماء العلم والاودية القلوب ا ه كلامه وفيه ما فيه وقال الطيبي تخصيص الحيتان للدلالة علي ان انزال المطر ببركتهم حتي ان الحيتان تعيش بسببهم ا ه وفي الحديث بهم تمطرون وبهم ترزقون وان فضل العالم اي الغالب عليه العلم وهو الذي يقوم بنشر العلم بعد------- اداءه ما توجه اليه من الفراءض والسنن المءكدة علي العابد اي الغالب عليه العبادة وهو الذي يصرف اوقاته بالنوافل----------------- مع كونه عالما بما تصح به العبادة كفضل القمر ليلة البدر اي ليل---ة الرابع عشر وبه اول طه علي حساب الجمل واريد به	494	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0136	false	-2053572261488063751	87	230	445	1208	1606	300	-ليستغفر له من ف------------------ي السماوات لانهم عرفوا بتعريف العلماء وعظموا بقولهم ومن في الار----------------------------------ض لان بقاءهم وصلاحهم مربوط براي العلماء وفتواهم ولذلك قيل ما من شء من الموجودات حيها وميتها الا وله مصلحة متعلقة بالعلم والحيتان جمع الحوت في جوف الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص الحيتان بالذكر لعدم دخولها في --جملة المذكور- اذ هي في الماء -----------------------------------------------------------وان سلم ان قوله--- في الارض يشملها فذكرها للايماء الي ان العلم ما به حياة كل شء فلذلك استغفر للعالم الم---سبب له من بقاءه مختص به قال الله تعالي--- انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الرعد--- قال ابن عباس الماء العلم والاودية القلوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فضل العالم ال-------------------------ذي يقوم بنشر العلم وتعليمه مع اداءه ما توجه اليه من --فراءض الله تعالي ع----لي العابد ال---------------------------ذي يصرف اوقاته بالنوافل ويشتغل بالتطوعات مع كونه عالما بما يصح به العبادة كفضل القمر ليلة البدر وهي الليلة الرابع عشر -من ا-لشهر علي ساءر الكواكب شبه ---	136	8240389916273679374	656	1121.5	529	1301	50.422752380371094	104	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0495	true	-3616537462697927002	78	146	399	790	1611	300	شبه العالم بالقمر والعابد بالكواكب لان كمال العبادة ونورها لا يتعدي من العابد و-نور العالم يت------عدي الي غيره فيستض-ء بنوره المتلقي عن---- النبي-------------------- كالقمر يت--لقي نوره من نور الشمس--------------- من خالقها عز وجل وان العلماء ورثة الانبياء وانما لم يقل ورثة الرسل ليشمل الكل قاله ابن الملك يعني فان البعض ورثة الرسل كاصحاب المذاهب والباقون ورثة الانبياء علي اختلاف مراتبهم وان الانبياء لم يورثوا بالتشديد دينارا ولا درهما	495	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0136	false	-2053572261488063751	229	285	1204	1529	1606	300	شبه العالم بالقمر والعابد بالكواكب لان كمال العبادة ونورها لا يتخطي الع---ابد وكمال الع-لم ونوره يتعدي الي غيره فيستضاء بنوره المتلقي من نور النبي عليه الصلاة والسلام كالقمر المتلقي نوره من---- الشمس المنيرة بالذات من خالقها عز وجل وان العلماء ورثة الانبياء وانما لم يقل ورثة الرسل ليشمل الكل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانبياء لم يورثوا--------- دينارا ولا درهما	136	8240389916273679374	262	442.0	213	440	59.54545593261719	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0496	true	958220008577459729	0	139	0	735	1553	300	وابراهيم عليهما الصلاة والسلام ذوي-------- نعمة كثيرة لان المراد انه ما ورثت اولادهم وازواجهم شيءا من ذلك بل بقي---- بعدهم معدا لنواءب المسلمين ا ه ويذكر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه مر يوما في السوق بقوم مشتغلين بتجاراتهم فقال انتم ههنا وميراث رسول الله يقسم في المسجد فقاموا سراعا اليه فلم يجدوا فيه الا القران والذكر ومجالس العلم فقالوا اين ما قلت يا ابا هريرة فقال هذا ميراث محمد يقسم بين ورثته وليس بمواريثه دنياكم وانما ورثوا العلم لاظهار الاسلام ونشر الاحكام او باحوال الظاهر والباطن علي تباين اجناسه واختلاف انواعه فمن اخذه اي العلم اخذ بحظ وافر اي اخذ حظا وافرا يعني نصيبا تاما اي لا حظ اوفر منه والباء زاءدة للتاكيد---------------------- او المراد اخذه متلبسا بحظ وافر من ميراث النبوة------------------------ ويجوز ان يكون اخذ بمعني الامر اي ف----من اراد اخذه فلياخذ بحظ وافر----- ولا يقتنع	496	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0137	false	-2479285165520550614	22	101	117	527	1565	300	وابراهيم عليهما الصلاة والسلام كل منهما ذا نعمة كثيرة لان المراد انه ما ورثت اولادهم وازواجهم شيءا من ذلك بل بقي ذلك بعدهم معدا لنواءب المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ورثوا العلم واظهار الدين-- ونشر الاحكام ف---------------------------------------------------------من اخذه اي العلم------------------------------ يعني تعلمه اخذ بحظ ----------------الباء زاءدة للتاكيد اي اخذ حظا وهو النصيب او المعني ملت-----بسا بحظ وافر من الحظوظ اي تام كامل اي لا حظ اوفر منه ويجوز ان يكون اخذ بمعني الامر والمعني من اراد اخذه فلياخذ---- وافرا منه ولا يق-نع	137	8240389916273679374	301	456.0	241	802	37.53117370605469	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0499	true	-4981318190600452456	227	293	1240	1568	1600	300	ضالة الحكيم اي مطلوبه والحكيم هو المتقن للامور الذي له فيها غور----- فحيث وجدها اي الحكيم الحكمة فهو احق بها اي بقبولها قال السيد جمال الدين يعني ان الحكيم يطلب الحكمة فاذا وجدها فهو احق بها اي بالعمل بها واتباعها او المعني ان كلمة الحكمة ربما تفوه بها من ليس لها باهل ثم-- وقعت الي اهلها فهو ا-حق بها من قاءلها من غير التفات الي خساسة	499	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0138	false	90070117967846422	161	207	881	1107	1584	300	ضالة الحكيم اي مطلوبه والحكيم هو المتقن للامور الذي له----- غور فيها فحيث وجدها----------------- فهو احق بها اي بقبولها و--------------------------------------------------------------------------العمل ب---------ها او المعني--- كلمة الحكمة ربما تفوه بها من ليس لها باهل فاذا وقعت ف-ي اهلها فهو اولي بها من قاءلها من غير التفات الي -حاسة	138	8240389916273679374	211	340.5	166	336	62.7976188659668	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0505	true	2009697552882787900	175	299	900	1522	1525	300	من طلب العلم اي لالله بل ليجاري اي ليقاوم ب------------ه العلماء المجاراة المعارضة في الجري وقيل المفاخرة وجعل نفسه مثل غيره ا---------------------------و ليماري اي يج-ادل به السفهاء جمع سفيه وهو قليل العقل والمراد به ال----جاهل والمماراة من المرية وهي الشك فان كل واحد من المتحاجين يشك فيما يقول صاحبه ويشككه مما يورد علي حجته او من المري وهو مسح الحالب ليستنزل ما به من اللبن فان- كلا من المتناظرين يستخرج ما عند صاحبه كذا حققه الطيبي ولما كان غرضه في طلب العلم فاسدا ما احتيج---------------------------------------------------------------------------------------------- الي الاستثناء في المجادلة بنحو قوله تعالي 16 الا مراء ظاهر او قوله 16 الا بالتي هي احسن او يصرف به اي يميل بالعلم وجوه الناس اي العوام او الطلبة اليه اي ليعظموه او يعطوا- المال له كذا قاله	505	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0140	false	-5730476225249538632	144	241	684	1214	1484	300	من طلب العلم ------------ليجاري اي ليقاوم وقيل ليفاخر به العلماء ويقول لهم انا عالم مثلكم ويترفع ويتفاخر كما ابتلي به اكثر الناس الا من عصمه الله تعالي او ليماري او ليجادل به السفهاء جمع سفيه وهو خفيف العقل والمراد به هنا الجاهل يعني ليجادل الجاهلين ويقول لهم انا عالم وانتم لستم بعالمي------------------------------------------------------------------------------------------ن فانا خير منكم وقيل المراد ب السفهاء شرار--------------------------------------- العلماء الذين ضيعوا اعمارهم في الطلب ولم ينفعهم علمهم بل زادهم ذلك سفاهة وشرا سماهم سفهاء لان عقولهم ناقصة بالنسبة الي العلماء الربانيي------------------------------------------------------------------ن او يصرف به اي يميل بالعلم وجوه الناس-------------------- اليه ف---يعظمونه و-يعطونه المال ادخله الله -	140	8240389916273679374	195	189.5	154	762	25.590551376342773	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0508	true	-6551170539967976464	217	299	1150	1598	1600	300	ووعاها اي دام علي حفظها ولم ينسها قيل بالتكرار والتذكار اذا حفظها لءلا ينسي وقيل بالرواية والتبليغ فيكون عطف واداها عليه تفسيريا اي اوصلها الي الناس وعلمها وفيه اشارة الي الفسحة في الاداء حيث لم يوجبه معجلا واغرب ابن الملك فقال معني حفظها اي عمل بموجبها فان الحفظ قد يستعار للعمل قال تعالي 16 والحافظون لحدود الله اي العاملون بفراءضه ا ه وفي المصابيح واداها كما سمعها وفي الاربعين سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها اي-------------------------------------------------------------------------------------------- غضا طريا من غير تحريف وتغيير	508	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0141	false	-4490148122599094017	138	181	731	964	1561	300	ووعاها اي دام علي حف-------------------------------------------------------------------------------------ظها واداها -------------اي اوصلها الي الناس وعلمها وفيه اشارة الي الفسحة في الاداء حيث لم يوجبه معجلا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما دعا عليه الصلاة والسلام بالنضارة لانه جدد بحفظه ونقله طراوة الدين وجلبابه ورواه كما سمعه غضا طريا من غير تحريف وتغيير	141	8240389916273679374	138	106.5	110	540	25.55555534362793	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0509	true	165118976049579889	111	201	597	1031	1528	300	ورب حامل فقه قد يكون فقيها ولا يكون افقه فيحفظه ويعيه ويبلغه الي من هو افقه منه فيستنبط منه ما لا يفهمه الحامل او الي من يصير افقه منه اشارة الي فاءدة النقل والداعي اليه قال الطيبي هو صفة لمدخول رب استغني بها عن جوابها اي رب حامل فقه اداه الي من هو افقه منه ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث اي ثلاث خصال لا يغل بفتح الياء وضمها وبكسر الغين فالاول من الغل الحقد والثاني من الاغلال الخيانة عليهن اي علي تلك الخصال قلب مسلم اي كامل والمعني ان المءمن لا يخون ف--------ي هذه	509	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0141	false	-4490148122599094017	215	296	1132	1539	1561	300	ورب حامل فقه قد يكون فقيها ولا يكون افقه فيحفظه فيعيه ويبلغه الي من هو افقه منه ليبرز الافقه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جوا---------------------مع الكلم النبوية كوامن الاحكام م وقال ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله والنصيحة للمسلمين ولزوم جماعتهم فان دعوتهم تحيط من وراءهم رواه ابن مسعود رضي الله عنه وعن ابن مسعود عن النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث اي ثلاث خصال لا يغل بفتح الياء و-------كسر الغين وهو----------- الحقد عليهن قلب مس---------------------------------------------ل-----------------------م اي لا يكون ذا حقد علي هذه	141	8240389916273679374	158	206.0	122	630	25.079364776611328	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0518	true	2991115767537175993	3	74	13	365	1559	300	قوم- يتدارءن في القران اي يختلفون فيه ويتدافعون بعضه ببعض والتدارء دفع كل من المتخاصمين قول صاحبه بما يقع من القول اي يدفع بعضهم دليل بعض منه قال المظهر مثال ذلك ان اهل السنة يقول-ون الخير والشر من الله تعالي لقوله تعالي 16 قل كل من عند الله النساء 78 ويقول القدري ليس كذلك بدليل قوله تعالي 16 ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء	518	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0143	false	2110665358008620165	200	246	985	1217	1522	300	قوما يتدارءو---------ن اي يختلفون في القران و-------------------------------------------------------------------------يدفع بعضهم دليل بعض منه كما يستدل------------- اهل السنة علي كون الخير والشر من الله------ بقوله تعالي--- قل كل من عند الله النساء وانكره-- القدري مستدلا بقوله---------------- ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء	143	8240389916273679374	189	285.5	147	354	53.38983154296875	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0519	true	861640627802869192	61	197	307	1007	1591	300	كتاب الله المراد به الجنس يصدق بعضه بعضا يعني ان الانجيل مثلا يبين ان التوراة كلام الله وهو حق والقران يبين ان جميع الكتب المنزلة حق وكذلك الناسخ يبين انه لا يعمل بالمنسوخ والمحكم يبين انه لا يعمل بالمتشابه والمءول لدليل يبين انه لا يعمل بالظاهر والخاص والمقيد يبينان انه لا يعمل بالعام والمطلق فلا تكذبوا بعضه ببعض بل قولوا كل ما انزله الله علي رسوله حق او بان تنظروا الي ظاهر لفظين منه عدم النظر الي القواعد التي تصرف احدهما عن العمل به بنسخة او بتخصيصه او تقييده او تاويله فان ذلك يءدي الي قدح في الدين فما علمتم منه اي علما موافقا للقواعد فقولوا اي به وما جهلتم اي منه كالمتشابهات وغيرها فكلوه اي ردوه وفوضوه الي عالمه وهو الله تعالي او من هو اعلم منكم من العلماء ولا تلق-وا معناه من تلقاء انفسكم	519	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0144	false	-1706091609603646687	0	79	0	403	1548	300	كتاب الله مصدقا بع---------------ضه بعضا يعني--- الانجيل ------بين ان التوراة كلام الله وهو حق والقران -بين ان جميع الكتب المنزلة من الله تعالي كلام الله انزله بالحق علي عباده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكذبوا بعضه ببعض بل قولوا كل ما انزل ا-لله علي رسوله حق وفيه حث علي طلب التخلص من التناقض الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما علمتم منه----------------------- فقولوا------ وما جهلتم------- كالمتشابهات وغيرها فكلوه اي ------فوضوه الي عالمه وهو الله تعالي او من هو اعلم منكم من العلماء ولا تقولوا معني- من تلقاء انفسكم	144	8240389916273679374	308	475.5	244	701	43.937232971191406	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0524	true	3033351512809621271	7	36	35	181	1565	300	حد من حدود الله تعالي وهي احكام الدين التي شرع- للعباد-------- موضع اطلاع من القران فمن وفق ان يرتقي ذلك المرتقي اطلع منه علي ذلك الحد الم---تعلق بذلك المطلع	524	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0144	false	-1706091609603646687	267	298	1383	1537	1548	300	حد من حدود الله تعالي وهي احكام الدين التي شرعت للعباد مطلع اي موضع اطلاع من القران فمن وفق ان يرتقي ذلك المرتقي اطلع منه علي---- الحد الذي يتعلق بذلك المطلع	144	8240389916273679374	141	258.0	113	158	89.24050903320312	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0526	true	5575739298135726876	193	294	948	1496	1531	300	وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله------------------------ العلم اي الذي هو اصل علوم الدين واللام للعهد الذهني ثلاثة اي معرفة ثلاثة اشياء اية محكمة اي غير منسوخة او ما لا يحتمل الا تاويلا واحدا او سنة قاءمة اي ثابتة صحيحة منقولة عن رسول الله معمول بها واو للتنويع كقوله او فريضة عادلة اي مستقيمة قيل المراد بها الحكم المستنبط من الكتاب والسنة بالقياس لمعادلته الحكم المنصوص فيهما ومساواته لهما في وجوب العمل وكونه صدقا وصوابا وقيل فريضة معدلة بالكتاب والسنة اي مزكاة بهما وقيل الفريضة العادلة ما اتفق عليها المسلمون وهو اشارة الي الحكم الثابت بالاجماع وقيل المراد علم	526	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0145	false	5575645220217795183	48	124	230	631	1496	300	وعن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال العلم اي-------- اصل علوم الدين ومساءل الشرع ثلا-------ثة--------------------- اية محكمة اي غير منسوخة-------------------------------- او سنة قاءمة اي ثابتة صحيح-------ة عن اصحاب الحديث------------------------- او فريضة عادل-----------ة قيل --------هي الحكم المستنبط من الكتاب والسنة-------- لمعادل-ة الحكم المنصوص فيهما ومساواته له-- في وجوب العمل ---------------به وقيل معناه معدلة بالكتاب والسنة و------------------الفريض--------ة ما اتفق عليها المسلمون وهو اشارة الي الحكم الثابت بالاجماع وما كان سوي ذلك	145	8240389916273679374	323	468.5	257	572	56.46853256225586	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0528	true	5681307164265225624	119	285	633	1474	1556	300	وعن عوف بن مالك الاشجعي رض---------ي الله عنه روي عنه جماعة من الصحابة والتابعين قال قال رسول الله لا يقص نفي لا نهي كذا قاله السيد ووجهه ما قاله الطيبي انه لو حمل علي النهي الصريح لزم ان يكون المختال مامورا بالاقتصاص ثم القص التكلم بالقصص والاخبار والمواعظ وقيل المراد به الخطبة خاصة والمعني لا يصدر هذا الفعل الا من هءلاء الثلاثة وقوله الا امير اي حاكم او مامور اي ماذو-------------------ن له -بذلك -------من الحاكم او مامور من عند الله كبعض العلماء والاولياء او مختال اي مفتخر------------------------------------- متكبر------ طالب للرياسة رواه ابو داود اي عن عوف 241 ورواه الدارمي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وفي روايته اي رواية الدارمي وفي بعض النسخ وفي رواية او مراء بدل او مختال بالخاء المعجمة من الاختيال اي التكبر وبالحاء المهملة من الحيلة والجمهور علي الاول قال الابهري وفي شرح السنة صح بالمهملة 242 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتي علي صيغة المجهول وقيل من المعلوم بغير علم كان اثمه علي من افتاه قال	528	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0145	false	5575645220217795183	157	263	795	1322	1496	300	وعن عوف بن مالك الاشجعي عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ---------------------------------لا يقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القص التكلم بالقصص ويستعمل في الوعظ اي لا يعظ الناس -----------------------------------------------------------------الا امير اي حاكم او مامور وهو الذي يامره الامير وياذن له فهذان يجوز لهما ال-وعظ او مختال من اخ-----------------------------------تال اذا تكبر فالمراد به الواعظ بلا اذن الامير فهو متكبر فضولي طالب للر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءاسة وفي هذا زجر عن الخطاب-----------------------------------------------------------------------ة وال--------------------------------------------------------------------------------------------وعظ بغير اذن الامام فان الامام اعرف بمصالح الرعية وبمن هو اهل للوعظ من العلماء وهو من كان فيه ديانة وترك الطمع وحسن العقيدة وسكون النفس عن العداوة مع الناس 184 وقال من افتي ب---------------------------------غير علم كان اثمه علي من افتاه ومن	145	8240389916273679374	182	23.0	137	1087	16.743330001831055	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0529	true	1256183473477857161	267	300	1377	1551	1551	300	وعن ابي هريرة ----قال قال رسول الله------------------------- تعلموا الفراءض قيل هو علم الميراث وقيل ما فرض- الله ------علي عباده وقيل الفراءض--------- المشتملة علي الاوامر والنواهي والصحيح انه اراد---- جميع ما يجب علي الناس-	529	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0146	false	-2152401931197146427	144	187	742	966	1515	300	وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تعلموا الفراءض قيل هو علم الميراث وقيل ما فرضه الله تعالي علي عباده وقيل المراد بها السنن المشتملة علي الاوامر والنواهي والصحيح انه اراد بها جميع ما يجب علي الناس	146	8240389916273679374	171	287.5	139	224	76.33928680419922	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0530	true	-1925321654133053491	0	90	0	478	1588	300	معرفته وانما حث علي تعلمها لان العقاب لا يتعلق الا بها والقران قال ابن الملك وانما حث عليه------------------------- لقوله تعالي 16 ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء------ وهو الاصل الذي لا بد منه وقال الطيبي ويمكن انه اراد بالفراءض السنن الصادرة منه عليه الصلاة والسلام المشتملة علي الاوامر والنواهي الدالة عليها كانه قال تعلموا الكتاب والسنة وعلموا الناس فاني مقبوض اي ساقبض وينقطعان رواه الترمذي 245-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي الد-----------------رداء قال كنا مع رسول الله------------------- فشخص اي رفع ببصره او نظر بعين-ه الي السماء ثم قال هذا اوان اي وقت يختلس	530	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0146	false	-2152401931197146427	187	296	966	1498	1515	300	معرفته وانما حث علي تعلمها لان العقاب لا يتعلق الا بها والقران-------------- وانما حث عليه صلي الله تعالي عليه وسلم لقوله تعالي--- ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل وهو الاصل الذي لا بد منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني مقبوض اي ساقبض وخصهما لانقطاعهما بقبضه عليه الصلاة والسلام 187 عن رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فشخص ببصره الي السماء ثم قال هذا اوان يختلس فيه العلم من الناس حتي لا يقدروا منه علي شء وعن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فشخص------- ببصره اي نظر بعينيه الي السماء ثم قال هذا اوان اي وقت يختلس	146	8240389916273679374	265	417.5	209	716	37.011173248291016	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0530	true	-1925321654133053491	115	258	602	1372	1588	300	حتي لا يقدروا منه اي من العلم علي شء-------------- من رسول الله قاله ابن الملك والاظهر علي شء من العلم قال الطيبي فكانه عليه الصلاة والسلام لما نظر الي السماء كوشف باقتراب اجله فاخبر بذلك رواه الترمذي 246 وعن ابي هري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة رواية بالنصب علي التمييز وهو كناية عن رفع الحديث الي رسول الله والا لكان موقوفا يوشك بالكسر والفتح لغة رديءة اي يقرب ان يضرب الناس هو في محل الرفع اسم ليوشك ولا حاجة الي الخبر لاشتمال الاسم علي المسند والمسند اليه اكباد الابل اي المحاذي لاكبادها يعني يرحلون ويسافرون في طلب العلم وهو كناية عن اسراع الابل واجهادها في السير فتستضر بذلك فتقطع اكبادها من قطع المسافة ويمسها الادواء من شدة العطش فتصير كانها ضربت اكبادها مكان ضربها علي السير وقيل اي يجهدون الابل ويركضونها كني بضرب الاكباد عن الس-----ير والركض لان اكباد الابل والفرس وغيرهما تتحرك عند الركض ويلحقها ضرر--- قطع	530	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0147	false	-866229024345698823	18	111	97	563	1476	300	حتي لا يقدروا منه اي من العلم علي شء الا ما تعلموه من رسول الله صلي الل-----------------------------------------------ه عليه -------------------------------------------------------------------------------------------وسلم 188 وعن ابي هريرة رضي الله عنه رواية يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل يطلبون العلم فلا يجدون احدا اعلم من عالم المدينة قال ابن عيينة هو مالك رضي الله عنه ومثله عن عبد الرزاق وقيل هو العمري الزاهد وعن ابي هريرة رواية يوشك --------------------------------------------------------------------------------------------------اي يقرب ان يضرب الناس اكباد ال-----------------------------------------------------------------------------------ابل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يجهدون الابل ويركضونها كني بضرب الاكباد عن سرعة السير والركض لان اكباد الابل والفرس وغيرهما تتحرك عند الركض ويلحقها ضرر من قطع	147	8240389916273679374	212	179.0	168	1002	21.157684326171875	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0531	true	5411411642734356991	3	135	20	714	1538	300	قرب ان ياتي زمان يسير الناس سيرا شديدا في البلدان------- البعيدة يطلبون العلم وهو حال او بدل فلا يجدون احدا اي في العالم اعلم من عالم المدينة قيل هذا في زمان الصحابة والتابعين واما بعد ذلك فقد ظهرت العلماء الفحول في كل بلدة من بلاد الاسلام اكثر -ما كانوا --بالمدينة فالاضافة للجنس وقيل المراد به ذات-----------------ه عليه الصلاة والسلام فالاضافة للعهد رواه الترمذي وفي جامعه بالواو اي وذكر الترمذي تفسيره في جامعه بقوله قال ابن عيينة اسمه سفيان وهو امام جليل روي عنه الشافعي وابن المبارك وغيرهما انه اي عالم المدينة مالك بن انس وهو امام دار الهجرة واحد الاءمة الاعلام وهو استاذ الشافعي ولم يكن في زمنه بالمدينة التي هي دار العلم اعلم منه ومثله اي مثل م--قول ابن عيينة في مالك منقول عن عبد الرزاق وهو من فضلاء اصحاب الحديث	531	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0147	false	-866229024345698823	113	198	576	1016	1476	300	قرب ان ياتي زمان يسير الناس سيرا شديدا م--------ن البلاد البعيدة يطلبون العلم--------------- فلا يجدون احدا اعل-------------م من عالم المدينة و---هذا في زمان الصحابة والتابعين واما بعد ذلك فقد ظهرت العلماء الفحول في كل بلدة من بلاد الاسلام اكثر مما كانوا في المدينة وقال ابن عيينة اسمه سفيان هذا العالم الذي اشار اليه عليه الصلاة والسلام هو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك بن انس و----------------------------------------هو استاذ الشافعي وكان صاحب فراسة وحديث واجتهاد---------------------- ومثله اي مثل ما قال ابن عيينة في مالك------ عن عبد الرزاق وهو من فضلاء اصحاب الحديث	147	8240389916273679374	347	548.5	274	723	47.994468688964844	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0532	true	-248409226825637028	14	124	74	574	1425	300	اراد به عمر بن عبد العزيز الخليفة قيل له العمري نسبة الي عمر بن الخطاب لانه ابن -----بنته وقيل هو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب --------------قيل كان اخر العلماء الراسخين وكان يقدم علي مالك بن انس 247 وعنه اي عن ابي هريرة فيما اعلم بضم الميم علي الصحيح فقيل هو لفظ المصنف اي في علمي او في جملة ما اعلم ان ابا هريرة روي هذا الحديث-------- عن رسول الله لا عن غيره وقد شك بعض الناس فيه قال السيد قال زين العرب تبعا للتوربشتي فيما اعلم مضارعا او ماضيا هو من قول المصنف------------- اي هذا الحديث كاءنا في علمي هو عن ابي هريرة	532	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0147	false	-866229024345698823	202	297	1038	1464	1476	300	اراد به عمر بن عبد العزيز الخليفة قيل له العمري نسبة الي عمر بن الخطاب لانه ابن ابن ابنته وقيل هو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم قيل كان احد العلماء الراسخين وكان يقدم علي مالك بن انس --------189 عن ابي هر---------------------------------------------------------------------------------------------يرة رضي الله عنه فيما اعلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------قال ان الله عز وجل يبعث لهذه الامة علي راس كل مءة سنة من يجدد لها دينها عن ابي هريرة فيما اعلم اي هذا الحديث كاءنا في علمي هو عن ابي هريرة	147	8240389916273679374	282	451.0	214	540	52.22222137451172	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0534	true	5998352241270449738	55	253	297	1348	1603	300	وعن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري بضم العين وسكون الذا----------------------------------------------------------------------------------ل المعجمة منسوب ----------------------------------------------------------------------------------------------الي عذرة بن سعد ابي قبيلة من خزاعة كذا في جامع الاصول ولم يذكره المءلف لا في الصحابة ولا في التابعين قال قال رسول الله يحمل اي يحفظ هذا العلم اي ع---------------------------------------------------لم الكتاب والسنة وزاد ابن حجر الفقه وهو غير صحيح لانه ماخوذ منهما ولانه مصطلح حادث لم يكن له وجود عند قوله هذا والاشارة للتعظيم يعني ياخذه ويقوم باحياء--------ه من كل خلف اي من كل قرن يخلف السلف بفتح اللام وهو الجماعة الماضية والخلف بفتح اللام الرجل الصالح الذي ياتي بعد احد ويقوم مقامه ويستوي فيه الواحد والتثنية والجمع عدوله اي ثقاته يعني من كان عدلا صاحب التقوي والديانة قال الطيبي ومن اما تبعيضية مرفوعا علي انه فاعل يحمل وعدوله بدل منه واما بيانية علي طريقة لقيني منك اسد جرد من الخلف الصالح والعدول الثقات وهم هم كقوله تعالي 16 ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ال عمران 104 وعلي التقديرين فيه تفخيم لشانهم ينفون عنه جملة حالية اي نافين عنه يعني طاردين عن هذا العلم تحريف الغالين اي --------------------------------------------------المبتدعة -الذين يتجاوزون في --كتاب الله وسنة رسوله عن المعني المراد فينحرفون- عن جهته من غلا يغلو اذا جاوز الحد كاقوال القدرية والجبرية والمش--------------------بهة وانتحال المبطلين	534	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0148	false	4955212292170765164	58	198	291	1052	1602	300	وعن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين والله اعلم واحكم وعن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري انه قال قال رسول الله قال الله تعالي عليه وسلم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل اي يحفظ هذا الع-------لم الذي صدر عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو الكتاب والسنة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ياخذ- ويقوم باحياءه وتعليمه من كل خلف وهو بتحريك ال--------------------------------------------------------لام الرجل الصالح ال----اتي بعد السلف الصالح عد-------------------------------------وله اي يحمله منهم من كان عدلا صاحب التقوي والديانة ينفون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جملة حالية اي نافين عنه يعني طاردين عن هذا العلم تحريف الغالين اي تبديل المتجاوزين في امر الدين عما حد وبين له يعني المبتدعين الذين يتجاوزون في الكتاب والسنة--------- عن المعني المراد في-حرفونه عن جهته-------------------------- كاقوال القدرية والجبرية والمشبهة وغيرهم من اهل البدع وانتحال المبطلين	148	8240389916273679374	361	464.0	291	1360	26.544116973876953	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0562	true	-8595740512428477208	195	264	1113	1504	1702	300	الكاسدة وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا الشك من الراوي قال النووي ضبطناهما بالمثناة من فوق قال الطيبي فالاول اي تملان ظاهر والثاني فيها ضمير الجملة اي الجملة الشاملة لهما قلت ويمكن ان يكون الافراد بتقدير كل واحدة منهما------------------------------ ما بين السم-وات والارض اما باعتبار الثواب او لانها مملءة من الايات الدالة علي وجود الصفات الثبوتية ونفي النعوت السلبية والله اعلم والصلاة نور اي في القبر وظلمة القيامة	562	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0149	false	4818820155100106476	204	242	1108	1318	1624	300	الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او يملا --شك من ال------------------------------------------------------راوي اي يملا--------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد- منهما اي ثوابهما بتقدير فرض الجسمية ما بين السماوات والارض لكون الحمد والتسبيح اعلي مقامات العباد-------------------------------------------------------------------- والصلاة نور اي في القبر وظلمة القيامة	149	8240389916273679374	137	187.0	109	422	32.464454650878906	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0564	true	6991928306643773285	17	287	89	1492	1582	300	السيد-- والقران اي قراءته حجة لك------------------------ ان عملت به او عليك--------------------- ان اعرضت عنه او قصرت فيه بترك العمل بمعانيه كل الناس يغدو اي يصبح او يسير قيل الغدو والسير في اول النهار ضد الرواح وقد غدا يغدو غدوا ماخوذ من الغدوة ما بين الصباح وطلوع الشمس والمعني كل احد يسعي ويجتهد في الدنيا ويري اثر عمله في العقبي قال الطيبي وهو مجمل تفصيله فباءع نفسه اي حظها باعطاءها واخذ عوضها وهو عمله وكسبه فان عمل خيرا فقد باعها واخذ الخير عن ثمنها فمعتقها من النار بذلك قال الطيبي الفاء للسببية وهو خبر بعد خبر ويجوز ان يكون بدل البعض من قوله فباءع نفسه او موبقها اي مهلكها بان باعها واخذ الشر عن ثمنها وقال زين العرب تبعا للاشرف وغيره البيع والشراء يطلق كل واحد منهما علي الاخر لارتباطه به وعبر بلفظ البيع والشراء عن ترك حالة وكسب اخري كترك الباءع ما في يده ايثارا لما في يد المشتري فمن صرف نفسه عن مقتضاها واثر اخرته علي دنياه واشتري نفسه بالاخرة فقد اعتقها عن اليم عقابه ومن اثر الدنيا علي الاخرة واشتراها بها فقد اوبق نفسه اي اهلكها بان جعلها عرضة لعظيم عذابه وقوله فباءع نفسه اي فمشتر نفسه من ربه بدليل قو--------------------------------------له فمعتقها وا---لاعتاق انما يصح من المشتري وحاصله ان من ترك الدنيا واثر الاخرة يكون مشتريا نفسه من ربه بالدنيا فيكون معتقها ومن ترك الاخرة واثر الدنيا يكون مشتريا بالاخري فيكون موبقها وقيل المعني كل واحد منهم يسعي في الامور فمنهم من يبيعها من الله فيعتقها ومنهم من يبيعها من الشيطان فيوبقها رواه مسلم وفي رواية ظاهرة انها لمسلم ولذا يجء الاعتراض الاتي عليه لا اله الا الله والله اكبر تملان بالتانيث وقيل بالتذكير ما بين السماء والارض	564	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0150	false	7471254057930334807	23	135	125	703	1604	300	الشيطان والقران---------- حجة لك اي دليل علي نجاتك وفوزك ان عملت به او عليك اي دليل علي سوء حالك ان اعرضت عنه ولم ت--------------عمل ب-----ه كل الناس يغدو اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصبح فباءع نفسه-------- باعطاءها واخذ عوضها وهو عمله وكسبه فان عمل خيرا فقد باعها واخذ الخير من ثمنها فمعتقها من النار بذلك------------------------------------------------------------------------------------ او موبقها اي مهلكها بان باعها واخذ الشر عن ثمنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بالبيع هنا الشراء بقرينة قوله فمعتقها لان الاعتاق انما يصح من المشتري فمعناه--- من ترك الدنيا واثر الاخرة يكون مشتريا نفسه من ربه بالدنيا فيكون معتقها ومن ترك الاخرة واثر الدنيا يكون مشتريا بالاخرة فيكون موبقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية---------------------------------------------- لا اله الا الله والله اكبر يملان ما بي-----------------------ن السماء والارض	150	8240389916273679374	466	577.5	373	1491	31.254192352294922	80	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0567	true	-4595789507655063639	20	61	107	332	1607	300	فذلكم الرباط وهو اشارة الي ان ما ذكر من الطاعات والخصال المذكورة هو الرباط المذكور في قوله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا ال عمران 200-- والرباط الجهاد اي ثواب هذه كثواب الجهاد اذ فيه مجاهدة النفس باذاقتها	567	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0150	false	7471254057930334807	269	300	1418	1604	1604	300	فذلكم الرباط اي ---------------------------------الخصال المذكورة--- الرباط المذكور في قوله تعالي يا----ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا ال عمران الاية والرباط الجهاد اي ثواب هذه كثواب الجهاد اذ فيه مجاهدة النفس باذاقتها-	150	8240389916273679374	176	303.5	147	227	77.53304290771484	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0568	true	658761718354773000	168	277	866	1452	1559	300	اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج كل خطيءة مشتها الضمير للخطيءة ونصبت بنزع الخافض اي مشت بها الي الخطيءة او يكون مصدرا اي مشت المشية كقوله عليه الصلاة والسلام واجعله الوارث اي اجعل الجعل رجلاه قال الطيبي تاكيد وفيه ما تقدم مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نفيا من الذنوب اي ذنوب اعضاء الوضوء او جميع الذنوب من الصغاءر وقال ابن الملك اي يفرغ المتوضء من وضوءه طاهرا من الذنوب اي----------- التي اكتسبها بهذه الاعضاء والحديث يدل علي ان المغفور ذنوب اعضاءه المغسولة فالتوفيق بينه وبين الحديث المتقدم ان غفران جميع الجسد يكون عند التوضء بالتسمية يشير اليه احسان الوضوء وغفران اعضاء الوضوء يكون عند	568	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0151	false	-9164214145557015088	234	300	1172	1525	1525	300	اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج كل خطيءة مشتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجلاه ------------------------------مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا------------------------------------------------------------------------ اي يفرغ المتوضء من وضوءه طاهرا من الذنوب اي من الخطايا التي اكتسبها بهذه الاعضاء والحديث يدل علي ان المغفور ذنوب اعضاء- الوضوء-- فالتوفيق بينه وبين الحديث المتقدم ان غفران جميع الجسد يكون عند التوضء بالتسمية يشير اليه احسان الوضوء وغفران اعضاء الوضوء يكون عند-	151	8240389916273679374	337	598.5	274	597	56.448909759521484	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0573	true	8610691605200937914	129	160	633	794	1522	300	والطمع غفر له بصيغة المجهول ما تقدم من ذنبه اي من الصغاءر ويفهم منه---------- ان الغفران مرتب علي الوضوء مع الصلاة ومن الحديث المتقدم ترتبه علي مجرد الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء لمزيد فضله -----قال	573	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0153	false	1114021448734437006	141	202	676	996	1490	300	والبدن غفر له-------------- ما تقدم من ذنبه اي من الصغاءر -يفهم من هذا الحديث ان الغفران مرتب علي الوضوء مع الصلاة ومن الحديث المتقدم ترتبه علي مجرد الوضوء فالتوفيق ان يحمل الحديث المتقدم علي كونه متاخرا في الصدور عنه عليه الصلاة والسلام بان كان الغفران مرتبا اولا علي الوضوء مع الصلاة ثم جعل مرتبا علي مجرد الوضوء لمزيد فضله 197 وقال	153	8240389916273679374	142	244.0	113	335	42.3880615234375	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0576	true	7089934835260519451	146	258	783	1390	1581	300	مفعولا ثانيا ليدعون بمعني يسمون كما يقال فلان يدعي ليثا والمعني انهم يسمون بهذا الاسم- لما يري عليهم من اثار الوضوء والمعني هو الاول ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام ياتون يوم القيامة غرا محجلين لانها العلامة الفارقة بين هذه الامة وساءر الامم وقيل لا يبعد التسمية باعتبار الوصف الظاهر كما يسمي رجل به حمرة احم للمناسبة وهو اظهر لان القصد هو الشهرة والتمييز من اثار الوضوء بفتح الواو وهو الماء الذي وصل الي اعضاء المتوضء و------------------------------------------------------------قيل بالضم قال في الازهار ويجوز فتحها لكن الفتح هو اصل السيد وهو اظهر معني فمن استطاع منكم ان يطيل غرته اي وتحجيله بايصال الماء الي اكثر من محل الفرض وحذف اكتفاء فليفعل -----قال المنذري قوله	576	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0154	false	5172107390178473331	103	178	512	897	1532	300	مفعول- ثان ل يد-عون بمعني يسمون غرا جمع اغر وهو ابيض الوجه محجلين وهو ابيض الرجل واليد لما يري عليهم من اثار الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء بفتح الواو وهو الماء الذي وصل الي اعضاء المتوضء وينادون علي رءوس الاشهد ايها الغر المحجلون هلموا الي الجنة او علي ال---حال اي يدعون حال كونهم غرا محجلين اي يكونون علي هذه السمة------ فمن استطاع منكم ان يطيل غرته--- وتحجيله بايصال الماء الي اكثر من محل الفرض------------ فليفعل 198 وقال صل----ي الله	154	8240389916273679374	214	292.5	167	673	31.79792022705078	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0578	true	7599094188819116552	203	300	1077	1601	1601	300	ولكن ابذلوا جهدكم في طاعة الله------ بقدر ما تطيقون وهو اعتراض بين المتعاطفين للرد علي من يتوهم انه ببذل جهده يصل الي غايتها واعلموا ان خير اعمالكم اي افضلها واتمها دلالة علي الاستقامة الصلاة اي المكتوبة او جنسها لان فيها من كل عبادة شيءا كالقراءة والتسبيح ---------والتكبير وترك الاكل والشرب وغير ذلك فهي ام العبادات وناهية للسيات ولا يحافظ قال الطيبي جملة تذييلية اي لا يواظب علي الوضوء حقيقة او حكما ليشمل حالة النوم الا مءمن المراد الجنس والتنوين للتعظيم اي لا يداوم علي------ه الا م--ءمن كامل في ايمانه داءم الشهود بقلبه وبدنه في حضرة ربه لان-	578	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0155	false	6508259808170827921	5	60	34	334	1469	300	ولكن ابذلوا جهدكم في طاعة الله تعالي بقدر ما تطيقون------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان خير اعمالكم اي افضلها واتمها دلالة علي الاستقامة الصلاة ---------------------لان فيها من كل عبادة شيءا كالقراءة والتسبيح والتحميد والتكبير وترك الاكل------- وغير ذلك------------------------------ ولا يحافظ اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يداوم علي الوضوء الا المءمن كامل في ايمانه داءم الشهود بقلبه وبدنه في حضرة ربه لان	155	8240389916273679374	271	467.5	221	548	49.45255661010742	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0586	true	2667141861750531644	169	300	890	1538	1538	300	2 باب ما يوجب الوضوء 2 اي اسباب ----وجوب الطهارة الصغري وما يتعلق به والموجب هو الله تعالي 1 3 الفصل الاول 3 300 عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الل-------------------ه لا تقبل اي قبول اجابة واثابة بخلاف المسبل والابق فان صلاتهما لا تقبل ايضا لكنها لا تقبل بترك الاثابة وتقبل اجابة فلا يرد ما قيل من انه لا يلزم من عدم القبول عدم الجواز والصحة مع ان الطهارة شرط الصحة صلاة من احدث اي صار ذا حدث قبل الصلاة او في اثناءها والمراد بالصلاة المضافة صورتها او باعتبار ما كانت حتي يتوضا اي حقيقة او حكما او يتوضا بمعني يتطهر فيشمل الغسل والوضوء والتيمم قال المظهر المعني لا يقبل الله ص------لاة ب---لا وضوء الا اذا لم يجد الماء فيقوم التيمم مقامه فان لم يجد ------التراب ايضا----------- يصلي الفرض الوقتي---- لحرمة-	586	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0155	false	6508259808170827921	123	210	642	1039	1469	300	2 باب ما يوجب الوضوء -------باب ما يوج-ب الوضوء من الصحاح 202 عن ابي ه---------------------------------------------------ريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقبل صلاة من احدث حتي يتوضا من الصحاح عن ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------- انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقبل صلاة من ا-------------------حدث اي صار ذا حدث حتي يت---------------------------------------------------------------------------وضا ا---------------------------------------------------------------------------------ي لا يقبل الله تعالي صلاة بغير الوضوء---- فان لم يجد الماء -يقوم التيمم مقامه فان لم يجد ماء ولا ترابا ذكر المظهر انه يصلي --فرض الوقت وحده لحرمة	155	8240389916273679374	194	205.5	146	715	27.13286781311035	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0588	true	3127947780843908675	166	229	804	1106	1474	300	كنت رجلا مذاء بالتشديد والمد اي كثير المذي بالمعجمة من امذي وهو ارق من المني يخرج عن---------د الملاعبة او النظر قال ابن حجر وهو ماء رقيق اصفر يخرج عند الشهوة الضعيفة وفي حكمه الودي بالمهملة وهو ماء ابيض ثخين يخرج عقب البول او عند حمل شء ثقيل فكنت استح-ي ان اسال النبي اي----------------- عن حكم المذي هل هو نجس -موجب للغسل ام لا	588	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0156	false	6961005388505308880	14	54	76	277	1479	300	كنت رجلا مذاء بالتشديد والمد اي كثير ال-----------------مذي وهو ارق من المني يخرج من الرجل عند الملاعبة بامراته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عند النظر اليها فكنت استحيي ان اسال النبي عليه الصلاة والسلام عن حكم المذي هل هو نجس وموجب للغسل ام لا	156	8240389916273679374	152	237.0	117	330	46.06060791015625	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0590	true	-2760197046752688823	217	300	1121	1554	1554	300	لحم الغنم او-------------- منسوخ بحديث جابر قال اي الرجل اصلي بحذف حرف الاستفهام وفي نسخة باثباته في مرابض الغنم جمع مربض بفتح الميم وكسر الباء وهو موضع --ربوض الغنم وهو للغنم بمنزلة الاضطجاع للانسان والبروك للابل والجثوم للطير قال نعم فلا كراهة للصلاة فيه لانه لا نفار لها بحيث يشوش علي المصلي الخشوع والحضور قال اصلي في مبارك الابل جمع مبرك بفتح الميم -------------------قال لا كره الصلاة في مبارك الابل لما لا يءمن من نفارها---- فيلحق المصلي ضرر من صدمة وغيرها فلا يكون-	590	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0157	false	504806914375675456	0	54	0	270	1416	300	لحم الغنم فعلي هذا لا يكون منسوخا ق----------ال اي الرجل اصلي بحذف حرف الاستفهام -----------------في مرابض الغنم جمع مربض بفتح الميم وكسر الباء---- موضع الربوض --------------------------------------------------------------------قال نعم قال اا-------------------------------------------------------------------------صلي في مبارك الابل جمع مبرك بفتح الميم والراء موضع البروك قال لا لان الرجل لا يامن فيه---------------- من نفار الابل فيلحقه منها-------- صدمة -------فلا يكون	157	8240389916273679374	195	266.5	154	473	41.22621536254883	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0591	true	-6636093753729177979	61	104	313	517	1454	300	وعن ابي هريرة ----قال قال رسول الله------------------- اذا وجد احدكم في بطنه شيءا اي كالقرقرة بان تردد في بطنه ريح فاشكل اي التبس عليه اخرج ب-همزة --استفهام---------- منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد اي للتوضء لان المتيقن لا يبطله الشك قيل	591	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0157	false	504806914375675456	99	146	476	693	1416	300	وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا اي------------- تردد في بطنه ريح فاشكل ع---------ليه اخرج الهمزة للاستفهام اي هل خرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد اي للتوضء لان ال-تيقن لا يبطله الشك حتي	157	8240389916273679374	176	288.5	137	240	73.33333587646484	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0597	true	6937287714957636401	120	263	603	1338	1529	300	وكاء السه العينان فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وقال ابن حجر وابن ماجه وفي سنده ضعيف وقال ميرك في اسناده الوضين بن عطاء وبقية بن الوليد وفيهما مقال قال وفي نسخة وقال الشيخ الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محيي السنة رحمة الله تعالي وفي نسخة رحمة الله تعالي عليه هذا اي هذا الحكم في غير القاعد اي من الناءمين يعني هذا فيمن نام مضطجعا فاما من نام قاعدا م-مكنا مقعده من الارض ثم استيقظ ومقعده م-مكن كما كان فلا يبطل وضوءه وان طال نومه 317 لما صح عن ----انس قال كان اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب رسو-------------------ل الله ينتظرون----- العشاء اي صلاتها الجماعة فينامون اي جالسين كما يدل عليه قوله حتي تخفق بفتح التاء وكسر الفاء اي تتحرك وتضطرب رءوسهم من النوم قال الطيبي الخفقة النعسة الخفيفة ومعني تخفق رءوسهم تسقط اذقانهم علي صدورهم وقيل هو من الخفوق وهو الاضطراب ثم يصلون اي بذلك الوضوء ولا يتوضءون اي وضوءا جديدا	597	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0159	false	-7451137710273822017	77	234	410	1221	1550	300	وكاء السه العينان فمن نام فليتوضا رواه علي رضي الله عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------قال وكاء السه الوكاء ما يشد به الاوعية السه الدبر اصله سته فحذفت التاء اي وكاء الدبر العينان يعني حفظ الدبر وامساكها من خروج الريح انما يكون اذا لم تنم عيناه فاذا نامت انحل الوكاء فربما يخرج منه الريح وليس له علم بذلك فينقض طهارته فمن نام فليتوضا قال المصنف محيي السنة رحمه الله تعالي وهذا------------------------------------------ في غير القاعد اي--------------------- فيمن نام مضطجعا فاما من نام قاعدا متمكنا مقعده من الارض ثم استيقظ ومقعده متمكن كما كان فلا يبطل وضوءه وان طال نومه---- لما صح 218 عن انس قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء فينامون حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون عن انس انه قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون صلاة العشاء------------------ فينامون حتي ت----------------------------خفق بفتح التاء وكسر الفاء اي تتحرك وتضطرب رءوسهم من النوم و--------------------------------------------------تسقط اذقانهم علي صد-------------------------------ورهم ثم يصلون ب---ذلك الوضوء ولا يتوضءون ---وضوءا جديدا	159	8240389916273679374	383	616.0	305	1102	34.75498962402344	63	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0598	true	6252280675561412996	20	109	110	565	1537	300	عن انس قال كان اصحاب -----رسول الله ينامون ثم يصلون ولا يتوضءن فهذا يءيد ان المراد ينامون بدل مجموع قوله ينتظرون العشاء-------- حتي تخفق رءوسهم واما رواية الترمذي فهي موافقة لرواية مسلم وكان المصنف ذهل عن رواية مسلم حيث لم يتعرض لها كذا حققه ميرك شاه رحمه الله تعالي 318 وعن ابن عباس قال قال رسول الله ان الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء اي وجوبه علي من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع استرخت اي فترت وضعفت مفاصله جمع مفصل وهو رءوس العظام والعروق فلا يخلو حينءذ عن خروج شء عادة والثابت عادة كالمتيقن	598	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0159	false	-7451137710273822017	174	299	900	1548	1550	300	عن انس قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ينتظ-----------------------------------------------------------رون العشاء فينامون حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون عن انس انه قال -------كان اصحاب----------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون صلاة العشاء فينامون حتي تخفق بفتح التاء وكسر الفاء اي تتحرك وتضطرب رءوسهم من النوم وتسقط اذقانهم علي صدورهم ثم يصلون بذلك الوضوء ولا يتوضءون وضوءا جديدا 219 وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله وعن ابن عباس عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الوضوء اي وجوبه علي من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع استرخت اي فترت وضعفت مفاصله جمع مفصل وهو رءوس العظام والعروق فلا يخلو------ عن خروج شء عادة والثابت عادة كالمتيقن	159	8240389916273679374	230	352.5	183	815	28.22085952758789	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0599	true	-4152711662044090542	214	292	1013	1389	1427	300	منسوخ لان ابا هريرة اسلم------------------------------------------------- بعد قدوم طلق اي من اليمن قال الطيبي وذلك ان طلقا قدم علي النبي وهو يبني مسجد المدينة وذلك في السنة الاولي من الهجرة وا-------------------------------------------سلم ابو هريرة عام خيبر في السنة السابعة 321------------------------------------------------ وقد روي ابو هريرة وفي نسخة عن ابي هريرة عن رسول ------------------------الله قال اذا افضي----------- اي اوصل احدكم بيده اي بكفه والباء للتعدية الي ذكره ليس بينه وبينها ---اي بين ذكره وبين يده شء اي مانع من الثياب وغيره فليتوضا	599	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0160	false	3135612812678883603	114	203	525	971	1481	300	منسوخ لان ابا هريرة اسلم عام خيبر وهو السنة السابعة من الهجرة وكان اسلامه بعد قدوم طلق م---ن اليمن وقدومه كان عام بناء--------------------------- مسجد المدينة و----هو السنة الاولي منها 222 وقد روي ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ا------------------------نه قال اذا افضي احدكم بيده الي ذكره ليس بينه وبينها شء فليتوضا وقد روي ابو هري----------------------رة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال اذا افضي احدكم بيده اي اوصلها----------------- والباء للتعدية الي ذكره ليس بينه وبينها شء اي بين ذكره ويده---------- مانع من الثو-ب وغيره فليتوضا	160	8240389916273679374	219	304.0	170	554	39.53068542480469	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0614	true	-1616535308038283121	88	116	452	596	1545	300	واما الاخر فكان يمشي بالنميمة اي الي كل واحد من الشخصين اللذين بينهما عداوة او يلقي بينهما عد--اوة بان ينقل ---لكل واحد منهما ما يقول الاخر من الشتم	614	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0163	false	9107870722124412380	147	174	759	903	1538	300	واما الاخر فكان يمشي بالنميمة--- الي كل واحد من الشخصين اللذين بينهما عداوة و--يلقي بينهما العداوة بان ينقل الي كل واحد منهما ما يقول الاخر من الشتم	163	8240389916273679374	135	249.0	109	149	90.6040267944336	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0618	true	-6087507492597841707	151	262	749	1316	1516	300	ومن استجمر اي من استنجي بالجمرة وهي الحجر فليوتر اي------------- ثلاثا او خمسا او سبعا -----قال الطيبي والايتار ان يتحراه وترا ا ه والامر للاستحباب لما ورد من فعل فقد احسن الحديث متفق عليه 342 وعن انس قال ---------كان رسول الله------------------- يدخل الخلاء ممدودا المتوضا لخلو الانسان فيه قاله الطيبي وفي شرح الابهري قال الشيخ المراد بالخلاء هنا الفضاء لما في رواية اخري كان اذا خرج لحاجته ولقرينة حمل ال----------------------عنزة مع -----الماء وايضا الاخلية التي في البيوت كانت خدمته فيها متعلقة باهله وقد اشار البخاري ان الغلام هو ابن مسعود فاحمل انا وغلام اي ابن مسعود وقيل بلال او ابو هريرة اداوة اي مطهرة وهي ظرف من جلد يتوضا منه من	618	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0164	false	5272685062743739910	237	300	1187	1500	1500	300	ومن استجمر اي--- استنجي بالجمرة وهي الحجر فليوتر اي فليستنج وترا ثلاثا او خمسا او سبعا 234 وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- انس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل انا وغلام اداوة من ماء وعنزة يستنجي بالماء --------------------وقال انس كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يدخل الخلاء------------------ فاحمل انا وغلام------------------------------------ اداوة ---------وهي ظرف من جلد يتوضا منه من-	164	8240389916273679374	183	206.0	144	640	28.59375	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0621	true	8558192902455614121	171	299	851	1498	1504	300	اذا اراد الحاجة اي قضاء الحاجة لم يرفع ثوبه حتي يدنو اي يقرب من الارض احترازا عن كشف العورة بغير ضرورة وهذا من اد-ب قضاء الحاجة قال الطيبي يستوي فيه الصحراء والبنيان لان في رفع الثوب كشف العورة وهو لا يجوز الا عند الحاجة ولا ضرورة في الرفع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل القرب من الارض وقال ابن حجر وفي حال الخلوة يجوز كشفه دفعة واحدة اتفاقا رواه الترمذي قال ابن حجر وضعفه وابو داود والدارمي قال ابن حجر وسنده حسن وفي الجامع الصغير رواه ابو داود والترمذ--------------------------------------------------------ي عن ا--نس وابن عمر والطبراني في الاوسط عن جابر 347 وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله------------------------- انما انا لكم مثل الوالد اي ما انا لكم الا مثل الوالد في الشفقة لولده اعلمكم اي امور------ دينكم استءناف بيان قال الخطابي هذا الكلام بسط------- للمخاطبين	621	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0166	false	-7902849388446057911	3	103	20	538	1595	300	اذا اراد الحاجة اي قضاء الحاجة لم يرفع ثوبه حتي يدنو اي يقرب من الارض احترازا عن كشف العورة بغير ضرورة وهذا من اداب قضاء الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة 239 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله انما انا لكم مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة ولا يستدبرها لغاءط ولا لبول وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة وان يستنجي الرجل بيمينه---------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انما انا لكم مثل الوالد اي ف--------------------------ي الشفقة والرحمة وتعليم الخير وصلاح دينكم ودنياكم وهذا ------------------كلام بسط وتانيس للمخاطبين	166	8240389916273679374	238	130.0	186	867	27.45098114013672	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0625	true	6902515026652610942	19	70	105	382	1550	300	ان من عقد لحيته قال الاكثرون هو معالجتها حتي تنعقد وتتجعد وهذا مخالف للسنة التي هي----------- تسريح اللحية وقيل--------- كانوا يعقدونها في الحرب--- زمن الجاهلية فامرهم عليه الصلاة والسلام بارسالها لما في عقدها من التانيث اي التشبه بالنساء وقيل كان ذلك من داب العجم ايضا فنهوا عنه لانه تغيير خلق الله	625	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0167	false	-6621454537104623216	249	291	1310	1522	1563	300	ان من عقد لحيته قيل عقدها--- هو معالجتها حتي تنعقد وتتجعد وهو- مخالف ل-سنة اهل الملة اذ السنة تسريح اللحية وذلك ان العرب كانوا يعقدونها في الحرب في زمن الجاهلية و----------------------------------------------------------------------------------كان ذلك من زي- العجم ايضا فنهوا عنه لانه تغيير خلق الله	167	8240389916273679374	170	265.5	134	300	56.66666793823242	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0625	true	6902515026652610942	143	236	760	1238	1550	300	كان عادة اهل الجاهلية انهم يجعلون في رقاب دوابهم الوتر ويزعمون -----دفع العين قال ابو عبيدة الاشبه انه نهي عن تقليد الخيل اوتار القسي لءلا يصيبها العين مخافة اختناقها به لا سيما عند شدة الركض وروي انه عليه الصلاة والسلام امر بقطع الاوتار من اعناق الخيل تنبيها علي انها لا ترد شيءا من قدر الله تعالي قال الطيبي يعني واما الاختناق به فهو سبب عادي فيحترز عنه او استنجي برجيع دابة اي روثها او عظم مطلقا فان محمدا منه برء وهذا من باب الوعيد والمبالغة في الزجر الشديد قال ابن حجر عدل اليه	625	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0168	false	-4063343018738177700	0	67	0	351	1422	300	كان عادة اهل الجاهلية انهم يجعلون في رقاب دوابهم الوتر ويزعمون انه يدفع العين ويحفظ من الافات ف--------نهي ع----ليه الصلاة والسلام عنه احترازا عن------------ اختناقها--- لا سيما عند شدة الركض وقيل المراد به خرزات تعلق------------------------------------------ علي رقاب الولدان للعين وهو ايضا من شعار الجاهلية----------------------------------------------- او استنجي برجيع دابة--------- او عظم------ فان محمدا منه برء وهذا من باب الوعيد والمبالغة في الزجر 244 وعن ابي هريرة رضي الله -	168	8240389916273679374	220	277.0	175	483	45.54865264892578	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0634	true	-4798495144476779462	51	149	260	754	1507	300	ابي هريرة قال كان النبي وفي نسخة رسول الله- اذا اتي الخلاء اتيته بماء في تور بفتح المثناة وسكون الواو اناء من صفر او حجارة كالاجانة يتوضا منه ويءكل فيه او ركوة بفتح الراء وسكون الكاف اناء صغير من جلد ي-شرب منه قال ابن الملك او للشك ممن يروي عن ابي هريرة او للتنويع اي------------- تارة وتار---------------ة فاستنجي اي بالماء ثم مسح يده علي الارض عند غسلها--------------------------------------------- لازالة الراءحة وهو سنة قاله ابن الملك وكذا ابن حجر ثم اتيته باناء اخر فتوضا اتيانه باناء اخر ليس ل------عدم جواز التوضوء بالماء الباقي من الاستنجاء بل لعدم بقاء الماء الكافي	634	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0171	false	1840254895570720431	74	165	389	852	1496	300	ابو هريرة ----كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اتي الخلاء اتيته بماء في تور وه---------------------و اناء من صفر او حجر-- كالاجانة يتوضا من----------ه او ركوة وهي ا-------------------ناء صغير من جلد يتوضا منه ولفظ او اما----- للشك ممن يروي عن ابي هريرة او لان ابا هريرة كان ياتيه تارة بالتور واخري بالركوة فاستنجي---------- ثم مسح يده علي الارض وفيه اشارة الي ان مسح اليد علي الارض بعد الاستنجاء سنة لازالة الراءحة------------------------------------ ثم اتيته باناء اخر فتوضا اتيانه باناء اخر للتوضء لا لعدم جواز التوض-ء بالماء الباقي من الاستنجاء بل لفنا----ء الماء الكافي	171	8240389916273679374	317	461.5	247	575	55.130435943603516	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0635	true	-3823008229986771736	26	72	145	358	1574	300	اي رش فرجه بكف من الماء بعد الاستنجاء اما لدفع نزول البول وقطعه واما لدفع الوسوسة فان الرجل اذا لم ينضح--- ووجد بعد ذلك بللا ربما يظن انه خرج منه بول بخلاف ما اذا نضح فانه اذ ذاك يعلم ان البلل منه فلا يقع في الوسوسة	635	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0171	false	1840254895570720431	203	250	1036	1252	1496	300	اي رش فرجه بكف من الماء بعد الاستنجاء اما لدفع نزول البول وقطعه واما لدفع الوسوسة فان الرجل اذا لم ينضح به ووجد بعد ذلك بللا ربما يظن انه خرج منه بول بخلاف ما اذا نضح فانه اذ ذاك يعلم ان البلل منه فلا يقع في الوسوسة	171	8240389916273679374	213	420.0	167	216	98.61111450195312	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0637	true	7888188491556567827	111	154	560	788	1535	300	لانه لم يجد مكانا للقعود لامتلاء الموضع بالنجاسة وقيل فعل ذلك لانه ان استدبر للسباطة تبدو العورة للمارة وان استقبلها خيف----- ان يقع علي ظهره مع احتمال ارتداد البول اليه وقيل للامن حينءذ من خروج شء من السبيل الاخر وقيل كان برجله جرح	637	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0172	false	4916223795551123394	187	220	919	1100	1486	300	لانه لا يجد مكانا للقعود لامتلاء الموضع بالنجاسة وقيل ل--------انه ان استدبر السباطة تبدو العورة للمارة وان استقبلها خيف عليه ان يقع علي ظهره مع احتمال ارتداد البول----- وقيل لانه--------------------------------------- كان برجله جرح	172	8240389916273679374	170	304.5	138	233	72.96137237548828	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0649	true	-2483515072339418542	51	299	267	1639	1643	300	واعفاء اللحية قال التوربشتي اي توفيرها يقال--------------- عفا النبت اذا -----كثر واعفوته انا واعفيته لغتان وقص اللحية من صنع الاعاجم وهو اليوم شعار كثير من المشركين كالافرنج والهنود ومن لا خلاق له في الدين من الطاءفة القلندرية وقال ابن الملك------------------------------- واما الاخذ من اطراف اللحية طولها او عرضها للتناسب فحسن لكن المختار ان لا ياخذ------------ منها شيءا الا اذا نبتت اللحية للمرا-----ة فيستحب لها حلقها والسواك قيل لا يسن في المسجد اذا خشي تطاير شء من الريق او نحوه اليه ثم السواك سنة بالاتفاق وقال داود واجب وزاد اسحاق فقال ان تركه عامدا بطلت صلاته واستنشاق الماء وهو كالمضمضة الاتية سنتان في الوضوء فرضان في الغسل عندنا وسنتان عند الشافعي وقال احمد ومالك في رواية بوجوبهما وقص الاظفار اي تقليمها وتحصل سنيتها باي كيفية كانت واولاها ان يبدا في اليدين------------------ بمسبحة الي----مني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم خنصر اليد اليسري-------------- ثم بنصرها ثم وسطاها ثم مسبحتها ثم ابهامها وفي الرجل-----------ين بخنصر- اليمني ويختم بخنصر- اليسري وغسل البراجم بفتح ال----------------------باء وكسر الجيم اي العقد التي علي ظهر مفاصل الاصابع والذي في بواطنها رواجب بالجيم والموحدة كذا قاله ابن العراقي وقال التوربشتي البراجم مفاصل الاصابع اللاتي بين الاساجع والرواجب والرواجي المفاصل التي تلي الانامل وبعدها البراجم وبعدها الاساجع كذا نقله الابهري والظاهر ان المراد غسل جميع عقدها من مفاصلها ومعاطف-----------------------ها ونتف الابط بالسكون ويكسر اي قلع شعره- بحذف المضاف وعلم منه ان حلقه ليس بسنة وقيل النتف افضل لمن قوي عليه-------------------------------------------------------------------------------- وحلق العانة قال ابن الملك لو ازال شعرها بغير الحلق لا يكون علي وجه السنة	649	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0174	false	7590426873130373624	28	203	151	1091	1618	300	واعفاء اللحية --------------اي توفيرها وترك قطعها لتكثر من عفا الشعر اذا وفر وكثر ويكره قصها كفعل---------------------------- الاعاجم وبعض الكفار و-----------------------------------------------------------------------القلندرية والهنود وغيرهم كانوا يقصرونها ويوفرون الشوارب واما الاخذ من------------- طولها او عرضها لي-ناسب فحسن لكن المختار ان لا يتعرض لها بقص شء منها----- الا اذا نبتت------- للمراة لحية فيستحب لها حلقها والسواك اي استعمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستنشاق الماء اي جعله في الانف في--------- الوضوء وق--------------------------------------------------------------------------ص الاظفار اي -قل-مها وهو القطع والمستحب فيه------------- ان يبدا ب--اليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي- اليسري فيبدا بخنصرها ثم بنصرها الي اخرها ثم يعود ال--------------ي الرجل اليمني فيبدا بخنصره اليمني ويختم بخنصره اليسري وغسل البراجم بفتح الباء جمع البرجمة بضم الباء وال----------------------------------------------------------------------جيم وهي عقدة الاصابع ومف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلها امر بغسلها لءلا يبقي الوسخ فيها ونتف الابط ا--------------ي قلع شعرها بحذف المضاف -علم منه ان حلقه ليس بسنة -قيل النتف افضل لمن قوي عليه لما حكي ان الشافعي كان يحلق ابطه فقال علمت ان السنة النتف لكن لا اقوي علي الوجع وحلق العانة وان------------- ازال شعرها بغير الحلق لا يكون علي وجه السنة	174	8240389916273679374	551	682.5	439	1615	34.117645263671875	78	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0661	true	2372936543168189004	91	129	482	702	1638	300	الشيطان اذا لم يمكنه الوسوسة عند النوم لزوال الاحساس------- يبيت علي----------- اقصي انفه- ليلقي في دماغه الرءيا الفاسدة ويمنعه عن الرءيا الصالحة لان محله- الدماغ فامر عليه الصلاة والسلام----- ان يغسلوا داخل انوفهم لازالة لوث الشيطان ونتنه منها	661	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0176	false	40688679941425251	213	255	1094	1339	1558	300	الشيطان اذا لم يمكنه الوسوسة عند النوم لزوال الاحساس بالنوم يبيت علي خيشومه وهو اقصي الانف ليلقي في دماغه الرءيا الفاسدة ويمنعه عن الرءيا الصالحة لان محلها الدماغ فامر عليه الصلاة والسلام امته ان يغسلوا داخل انوفهم لازالة لوث الشيطان ونتنه منها	176	8240389916273679374	217	398.5	179	245	88.57142639160156	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0662	true	-2729708256117236265	41	220	213	1139	1536	300	كيف كان رسول الله يتوضا فدعا بوضوء بفتح الواو ما يت-----وضا به والباء للتعدية اي طلبه فافرغ اي صب الماء علي يديه بالتثنية وفي المصابيح علي يده اليمني ويءيده الاظهار في موضع الاضمار في قوله فغسل يديه اي الي الرسغين مرتين مرتين ليس في المصابيح تكرار قال ابن حجر وجه الاحتياج الي التكرير ان الاقتصار علي الاول يوهم التوزيع واقتصاره عليه الصلاة والسلام علي ذلك لبيان الجواز والا فقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه فعل الثلاث وقال من زاد علي ذلك او نقص فقد اساء وظلم ا ه ولعل حذف البسملة والنية لانهما من الاقوال دون الافعال او لانهما تخفيان والسواك ليس من مختصات الوضوء ثم مضمض واستنثر ثلاثا تنازع فيه الفعلان ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين كذا كرر مرتين الي المرفقين بكسر الميم وفتح الفاء وبالعكس اي معهما ثم مسح راسه بيديه فاقبل بيان للمسح بهما وادبر بدا تفسير لقوله فاقبل وادبر--------- بمقدم راسه اي وضع كفيه واصابعه عند مقدم راسه ثم ذهب بهما اي امرهما حتي وصل -الي قفاه ثم ردهما اي علي جنبي الراس حتي رجع الي المكان الذي بدا منه	662	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0177	false	-6388889123567548445	72	149	355	736	1468	300	كيف كان رسول الله يتوضا فدعا بوضوء بفتح الواو اي بماء يتوضا -----------------------به فافرغ اي صب الماء عل-------------------------------ي يده اليمني--------------------------------------- فغسل يديه مرتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم مضمض واستنثر ثلاثا ثم ------------------غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مر--------------------تين الي المرفقين ---------------------------------------ثم مسح راسه بيديه فاقبل ب-----------هما وادبر فسر كيفية الاقبال والادبار بقوله بدا بمقدم راسه اي وضع كفيه واصابعه عند مقدم راسه ثم ذهب بهما اي امرهما حتي وصلا الي قفاه ثم ردهما ------------------حتي رجع الي المكان الذي بدا منه	177	8240389916273679374	329	524.5	259	941	34.962806701660156	61	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0666	true	-698668716240251772	39	114	213	570	1539	300	عباس ----قال توضا رسول الله ----------------مرة مرة نصب علي المصدر يعني غسل كل عضو مرة واحدة ومسح براسه مرة ولم يزد علي هذا اي في هذا الوضوء او في ذلك الوقت او باعتبار علمه والا فقد صحت الزيادة في روايات لا تحصي وانما فعل ذلك لبيان الجواز فانه اقل الوضوء رواه البخاري 396 وعن عبد الله بن زيد ان النبي توضا مرتين مرتين اي لبيان الجواز ايضا قال ابن الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا هو الافضل في الوضوء	666	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0177	false	-6388889123567548445	243	300	1195	1468	1468	300	عباس انه قال توضا النبي عليه الصلاة والسلام مرة مرة ا-----------------ي غسل كل عضو مرة واحدة ومسح براسه مرة واحدة هذا هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء 269 وعن عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرتين مرتين وعن عبد الله بن زيد ان النبي عليه الصلاة والسلام توضا مرتين مرتين هذا هو الافضل في الوضوء-	177	8240389916273679374	94	-5.5	73	515	18.25242805480957	17	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0668	true	-2012839834803568518	2	54	21	300	1593	300	قيل لانهم كانوا حديثي عهد بالاسلام واحكامه فتجوزوا اي تسامحوا في غسل ارجلهم لجهلهم باحكام الشرع كذا ذكره ابن الملك وفيه نظر اذ الظاهر ان هذا وقع حين العجلة كما تقدم وفيه دليل علي وجوب غسل الرجلين علي وجه الاستيعاب وهو المنقول من فعله عليه الصلاة والسلام ومن فعل الصحا-------------------------بة رضي الله	668	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0178	false	-490703391038518465	129	165	676	879	1574	300	قيل لعلهم كانوا حديثي عهد بالاسلام واحكامه فتجوز-----------وا في غسل ارجلهم لجهلهم باحكام الشرع و---------------------------------------------------------------------فيه دليل علي وجوب غسل الرجلين------------------ وهو المنقول من فعله عليه الصلاة والسلام و---فعل الصحابة 272 وقال المغيرة بن شعبة رضي الله	178	8240389916273679374	175	308.0	144	304	57.56578826904297	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0669	true	-5134999065585588147	16	46	84	239	1602	300	ان جعلت الباء ------تبعيضية ففيه دليل للشافعي علي وجوب مسح قدر ما يطلق عليه اسم المسح -------وان جعلت زاءدة ففيه دليل لابي حنيفة في التقدير بالربع وهو قدر الناصية وعلي	669	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0178	false	-490703391038518465	191	223	1014	1175	1574	300	ان جعلت الباء فيه للتبعيض دل-------يل للشافعي علي وجوب مسح قدر ما يطلق عليه اسم المسح وان قل وان جعلت زاءدة ففيه دليل لابي حنيفة في التقدير بالربع وهو قدر الناصية وعلي	178	8240389916273679374	145	277.5	117	168	86.30952453613281	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0672	true	-2700602880876920596	55	96	287	498	1486	300	نفي الكمال خلافا لاهل الظاهر لما روي ابن عمر وابن مسعود انه-------------------- قال من توضا وذكر اسم الله كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان طهورا لاعضاء وضوءه والمراد --بالطهار---ة الطهارة عن الذنوب لا--ن الحدث----- لا يتجزا	672	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0179	false	1931114332776727114	166	213	817	1055	1500	300	نفي الكمال والفضيلة بدليل ----ما روي ابن عمر وابن مسعود انه عليه الصلاة والسلام قال من توضا وذكر اسم الله كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان طهورا لاعضاء وضوءه والمراد من الطهور هنا الطهور م-ن الذنوب لا عن الحدث فانه لا يتجزا	179	8240389916273679374	187	312.0	150	243	76.9547348022461	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0674	true	-2876515641079241824	64	137	350	736	1560	300	باطن الانف الا ان تكون صاءما فلا تبالغ لء------لا يصل ------الي باطنه فيبطل الصوم وكذا حكم المضمضة رواه ابو داود والترمذي والنساءي وصححه الاءمة كابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال الترمذي حسن صحيح وروي ابن ماجه والدارمي الي قوله بين الاصابع قال ابن المل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فالتخليل سنة ان وصل الماء الي اثناءها وان لم يصل بان كانت الاصابع منضمة فواج-----ب 406 و-عن ا--------بن عباس قال قال رسول الله------------------- اذا توضات فخلل اصابع يديك رجليك	674	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0180	false	7726839932452126748	0	95	0	481	1493	300	باطن الانف الا ان تكون صاءما فلا تبالغ حينءذ كيلا يصل الماء الي باطنه فيبطل الصوم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اجاب ببعض سنن الوضوء لعلم الساءل باصل الوضوء 277 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضات فخلل اصابع يديك ورجليك غريب وعن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضات فخلل اصابع يديك ورجليك فالتخليل سنة ان وصل الماء الي اثناءها وان لم يصل بان كانت الاصابع منضمة فواجب غريب 278 وقال المستورد بن شداد را---يت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا- يدلك اصابع----- رجليه	180	8240389916273679374	192	97.0	150	658	29.179330825805664	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0675	true	-8633252243439640959	241	300	1205	1527	1527	300	ابي طالب--- قال رايت عليا رضي الله عنه توضا فغسل كفيه اي شرع في الوضوء او اراده فالفاء تعقيبية والاظهر انها لتفضيل ما اجمل في قوله توضا والمراد بالكفين اليدان الي الرسغين حتي انقاهما اي ازال الوسخ عنهما والروايات الاخر تدل علي التثليث ثم مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا ظاهره الفصل المطابق لمذهبنا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه اي يديه من-	675	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0181	false	-3995223908647339343	2	32	9	158	1579	300	ابي حية انه قال رايت عليا رضي الله عنه توضا فغسل كفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي انقاهما اي ازال الوسخ منهما-------------------------------- ثم مضمض ثلاثا واستنشق ثلاث----------------------------ا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه اي يديه من	181	8240389916273679374	140	228.5	112	326	42.944786071777344	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0676	true	9073990494843400014	0	199	0	1014	1523	300	رءوس الاصابع الي المرفقين ثلاثا ومسح براسه مرة فيه دليل لعدم التثليث الذي عليه الجمهور خلافا للشافعي واما حمله علي بيان الجواز كما ذكره ابن حجر فمردود لان عليا ليس بمشرع وعلي تقدير تسليم انه يريد الاعلام بانه عند الشارع جاءز فكان عليه ان يترك ساءر السنن واما قول ابن حجر وخفف في طهارته دون غيره لانه مستور غالبا فمدفوع لان النجاسة الحكمية لا فرق في ستر اعضاءها وكشفها مع انه يرده غسل قدميه مرة علي ظاهره ثم غسل قدميه الي الكعبين اي معهما والظاهر انه غسلهما ثلاثا ولعل الراوي تركه لظهوره او للمقايسة علي غيره من اعضاء الوضوء المغسولة اذ يستبعد ان يمضمض ويستنشق ثلاثا ويكتفي في غسل الرجلين بمرة ولذا لم يقل الراوي مرة ويمكن انه حصل له التردد او وقع الحذف من بعض الرواة نسيانا او اختصارا ثم قام اي علي فاخذ فضل طهوره ب--فتح الطاء لا غير قاله الكازروني اي بقية ماءه الذي توضا به فشربه وهو قاءم الجملة حال قال ابن الملك اما شرب فضله فلانه ماء ادي به عبادة وهي الوضوء فيكون فيه بركة فيحسن شربه قاءما -----------------تعليما للامة ان الشرب قاءما جاءز فيه ثم قال اي علي احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله قال ابن الملك----- بضم الطاء اي وضوءه	676	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0181	false	-3995223908647339343	32	103	158	510	1579	300	رءوس الاصابع الي المرفقين ثلاثا ومسح براسه مرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم غسل قدميه الي الكعبين ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قام------- فاخذ فضل طهوره بالفتح---------------------------- اي بقية ماءه الذي توضا به فشربه وهو قاءم------------------------- اما شرب فضله فلانه ماء ادي به عبادة وهي الوضوء فيكون فيه بركة فيحسن شربه وا-ما شربه من القيام فلتعليم ا-لامة ان الشرب قاءما جاءز ث----م قال------- احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم بضم الطاء اي توضءه	181	8240389916273679374	309	512.5	244	1038	29.76878547668457	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0682	true	6669834218553674868	114	214	578	1072	1490	300	الاعضاء ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء اي الكامل فمن زاد علي هذا فقد اساء اي بترك السنة--------------------------------------------- وتعدي اي حدها بالزيادة---------------------------- وظلم اي علي نفسه بمخالفة النبي او لانه اتعب نفسه فيما زاد علي الثلاثة من غير حصول ثواب له او لانه اتلف الماء بلا فاءدة قال ابن الملك وانما ذمه بهذه الكلمات الثلاث اظهارا لشدة النكير عليه وزجرا له عن ذلك قال الامام حافظ الدين النسفي هذا اذا زاد معتقدا ان السنة هذا فاما لو زاد لطمانينة القلب عند الشك او -نية وضوء اخر فلا باس ل---انه عليه الصلاة والسلام امر بترك ما يريبه الي ما لا يريبه	682	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0182	false	-5273570341277342261	201	293	969	1438	1467	300	كل عض-و ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء---------- فمن زاد علي هذا فقد اساء اي اساء الادب لان الازدياد علي ما استكمله الشرع استنقاص له وتعدي اي وجاوز الحد المحدود وهو التوضء ثلاثا ثلاثا وظلم ا----ي نفسه بمخالفته عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذمه بهذه الكلمات الثلاث اظهارا لشدة النكير عليه وزجرا له عن ذلك قال الامام حافظ الدين النسفي هذا اذا زاد معتقدا ان السنة هذا فاما لو زاد لطمانينة القلب عند الشك او بنية وضوء اخر فلا باس به لانه عليه الصلاة والسلام امر بترك ما يريبه الي ما لا يريبه	182	8240389916273679374	353	594.5	279	571	61.82136535644531	65	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0684	true	-4378861741518180388	152	293	795	1499	1535	300	وعن ابي بن كعب عن النبي قا--------------------ل ان للوضوء اي للوسوسة فيه شيطانا خاصا يقال له الولهان بفتحتين مصدر وله يوله ولهانا وهو ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد وغاية العشق فسمي به شيطان الوضوء اما لشدة حرصه علي طلب الوسوسة في الوضوء واما لالقاءه الناس بالوسوسة في مهواة الحيرة حتي يري صاحبه حيران ذاهب العقل لا يدري كيف يلعب به الشيطان ولم يعلم-- هل وصل الماء الي------ العضو- ام لا وكم مرة غسله فهو بمعني اسم الفاعل او باق علي مصدريته للمبالغة كرجل عدل فاتقوا اي احذروا وسواس الماء قال الطيبي اي وسواسه هل وصل الماء الي اعضاء الوضوء ام لا وهل غسل مرة او مرتين وهل طاهر او نجس او بلغ قلتين او لا قال ابن الملك وتبعه ابن حجر اي وسواس الولهان وضع الماء موضع ضميره مبالغة في كمال الوسواس- في شان الماء او لشدة ملازمته رواه الترمذي	684	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0183	false	1333042231792798471	175	248	851	1214	1451	300	وعن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان للوضوء ش---------------يطان-----ا يقال له الولهان بفتحتين مصدر وله اذا ت--------------------------حير من شد------------ة العشق -سمي شي---طان الوضوء به------------------------------------------ لالقاءه الناس في التحير--------------- حتي--------------------------- لا----------------------------- يعلمون هل وصل الماء الي اعضاء الوضوء او لا وهل غسل اكثر من ثلاث او اق-------------------------------------------ل فاتقوا اي احذروا وسواس الماء ---------يعني وسوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الولهان وضع الماء موضع ضميره مبالغة في كمال --وسواسه في شان الماء ضعيف قال------------ الترمذي	183	8240389916273679374	278	364.0	216	734	37.87466049194336	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0692	true	3213255472602430899	88	183	453	922	1508	300	ابي سعيد اي الخدري قال قال رسول الله------------------ انما الماء--------- اي وجوب استعمال الماء وهو الغسل من الماء اي من اجل خروج الماء الدافع وهو المني قال الطيبي احد الماءين هو المني والاخر هو الغسول الذي يغتسل به قال فيهما للعهد الذهني رواه مسلم قال الشيخ الامام محيي السنة رحمه الله هذا اي حديث ابي سعيد منسوخ اي بحديث ابي هريرة هذا وبحديث عاءشة كما تقدم 432------------------------------ وقال ابن عباس انما الماء من الماء ف---------ي الاحتلام اي محمول به فيه فان من راي في النوم انه يجامع ثم استيقظ فراي المني وجب الغ-----سل والا فلا	692	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0184	false	-4855019022143621832	157	223	762	1094	1453	300	ابي سعيد--- الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما الماء من الماء اي وجوب استعمال الماء ----------------------من اجل خروج الماء الدافق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منسوخ--- بحديث ابي هريرة هذا وبحديث عاءشة رضي الله عنها اذا التقي الختانان وجب الغسل وقال ابن عباس انما الماء من الماء معمول به في الاحتلام---------------- فان من راي في النوم انه يجامع ثم استيقظ فراي المني وجب عليه الغسل والا فلا	184	8240389916273679374	234	349.5	184	540	43.33333206176758	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0694	true	150667380187485620	55	117	282	573	1515	300	ايضا لا استح-ي من سءال- هو حق فهل علي المراة من غسل بزيادة من للتاكيد اي نوع من الغسل وفي نسخة غسل اذا احتلمت اي اذا رات في الحلم بالضم المجامعة قال نعم عليها الغسل اذا رات الماء اي المني في بدنها او ثوبها بعد اليقظة وفي معناه المذي عندنا فغطت-------- اي سترت ام سلمة وجهها من استحياء ما سالت ام سليم	694	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0185	false	-6076331430186749157	4	35	20	159	1484	300	ايضا لا استحيي من سءالي هو حق فهل علي المراة من غسل -----------------------------------------------اذا احتلمت----------------------------------- قال نعم اذا ------------رات الماء------------------------------------------------------------ فغطت ام سلمة اي سترت-------- وجهها من استحياء ما سالت ام سليم	185	8240389916273679374	125	193.5	97	301	41.52824020385742	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0695	true	651842607179154283	74	177	362	888	1508	300	ان ماء الرجل بكسر الهمزة وفتحها غليظ ابيض وماء المراة بالنصب ويرفع رقيق اصفر قال ابن الملك وهذا الوصف باعتبار الغالب وحال السلامة لان مني الرجل قد يصير رقيقا بسبب المرض ومحمرا بكثرة الجماع وقد يبيض مني المراة ل----قوتها فمن ايهما اي الماءين و من زاءدة قاله الطيبي وقيل التقدير فالمني من ايهما علا اي غلب او سبق يعني غلب المني فيما اذا وقع منيهما في الرحم معا او سبق وقوع منيه في الرحم قبل وقوع مني صاحبه فاو للتقسيم لا للترديد يكون منه الشبه اي شبه الولد بصاحبه 435 وعن عاءشة قالت--------- كان رسول الله -------------------اذا اغتسل اي اراد الغسل من الجنابة	695	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0185	false	-6076331430186749157	93	168	461	839	1484	300	ان ماء الرجل------------------- غليظ ابيض وماء المراة -------------رقيق اصفر-------------- وهذا الوصف باعتبار الغالب وحال السلامة لان مني الرجل قد يصير رقيقا بسبب المرض ومحمرا بكثرة الجماع وقد يبيض مني المراة لفضل قوتها فمن اي---------------------------------------------------------------هما علا اي غ----------------لب المني فيما اذا وقع منيهما في الرحم معا او سبق وقوع منيه في الرحم قبل وقوع مني صاحبه----------------------- يكون منه الشبه 295 وقالت------------------ عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغت--------------سل من الجنابة	185	8240389916273679374	333	562.0	266	558	59.67741775512695	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0697	true	-6387632686049110780	3	148	15	760	1586	300	الارض ثم مسحها فغسلها لازالة الراءحة الكريهة--------- فمضمض وفي نسخة فتمضمض واستنشق وهما واجبان في الغسل عندنا سنتان في الوضوء وغسل وجهه وذراعيه ثم صب --علي راسه اكتفاء بالغسل المفروض عن المسح المسنون وافاض علي--------------------- جسده اي يمينا ويسارا ثم تنحي اي تب-عد عن المستنقع --فغسل قدميه اي اذا كان لم يغسلهما حين توضا لانه لم يكن علي لوح او حجر او مكان مرتفع فناولته اي اعطيته ثوبا اي اردت اعطاءه لينشف--- اعضاءه فلم ياخذه اي الثوب اما لانه افضل او لكونه مستعجلا او لان الوقت كان حرا والبلل مطلوب او لشبهة في الثوب ومع هذه الاحتمالات في الحديث لا يصلح ان يكون دليلا علي سنية ترك التنشيف او كراهة فعله والله اعلم فانطلق اي ذهب ومشي وهو ينفض يديه اي يحركهما--------- كما هو عادة من له رجو-------لية وقيل ---ينفضهما لازالة--------------- الماء المستعمل وهو منهي عنه في الوضوء والغسل------ لما فيه من اماطة اثر العبادة	697	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0186	false	-1938170055566803535	125	229	624	1156	1514	300	الارض لتزول منها------------ الراءحة الكريهة ثم غسلها فمض----------------مض واستنشق------------------------------------------- وغسل وجهه وذراعيه ثم افرغ علي راسه ثلاث حفنات بالفتحات جمع حفنة ملء كفيه ذكره بعدها لتاكيدها ثم غسل ساءر جسده---------------- ثم تنحي اي تباعد من مكان الغسل فغسل قدميه ان ----كان لم يغسلهما حين توضا----------------------------------------- فناولته اي اعطيته ثوبا--------------- لينشف به اعضاءه فلم ياخذه اي الثوب احترازا عن تنشيف الاعضاء فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------- يكون--------------- ترك التنشيف سنة--------------------- فانطلق اي ف----مشي وهو ينفض يديه اي يحركهما في المشي كما هو عادة -اهل القوة عند مشيهم قيل ليس نفضه-ا لازالة ما علي يديه من الماء لان نفض اليد في الوض---------وء والغسل مكروه لما فيه من اماطة اثر العبادة	186	8240389916273679374	323	384.0	256	823	39.24665832519531	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0699	true	253516623239982432	115	261	579	1354	1556	300	اتطهر-------- بها اي بالفرصة وفي نسخة اطهر بالتشديدين وكذا في المو--------------ضع ال---ثاني فقال تطهري بها قالت كيف اتطهر بها قال سبحان الله فيه معني التعجب واصله لتنزيه الله تعالي عند رءية العجب من بداءع مصنوعاته وغراءب مخلوقاته ثم استعمل في كل متعجب منه والمعني هنا كيف يخفي مثل هذا الظاهر الذي لا يحتاج الانسان في فهمه الي فكر او الي تصريح تطهري ب----------------------------------------ها فاجتذبتها الي وفي نسخة بتقديم الباء علي الذال والمعني قربتها الي نفسي فقلت اي لها سرا تتبعي بها اي بالفرصة اثر الدم بكسر الهمزة وسكون الثاء وبفتحهما اي اجعليها في الفرج وحيث اصابه الدم للتنظيف او لقطع راءحة الاذي متفق عليه 438 وعن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله اني امراة اشد بفتح الهمزة وضم الشين اي احكم ضفر راسي اي بنسجه او فتله بالضاد المفتوحة المعجمة والفاء الساكنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسج الشعر------ وادخال بعضه في---------------- بعض والضفيرة الذءابة افانقضه اي افرقه لغسل الجنابة	699	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0187	false	8023741395193703870	52	162	241	805	1515	300	فتطهري فتطيبي بها اي بالفرصة فاستعمليها ف-------------------ي الموضع الذي اصابه دم الحيض حتي يصير مط----يبا قالت كيف اتطهر بها قال سبحان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تطهري بها قالت كيف اتطهر قالت عاءشة رضي الله عنها فاجتذبتها الي ا-------------------------------------ي قربتها الي نفسي فقلت----لها سرا تتبعي بها اي بالفرصة اثر ا---------------------------------------------------------------------لدم----------- لقطع راءحة الاذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------298 وقالت ام سلمة قلت يا رسول الله اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه لغسل الجنابة فقال لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين وقالت ام سلمة قلت يا رسول الله اني امراة اشد ضفر راسي الضفر نسج --شعر الراس وادخال بعضه في بعض اي اجعل نسج شعر راسي شديدا------ افانقضه و--افرقه لغسل الجنابة	187	8240389916273679374	224	98.0	177	1076	20.81784439086914	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0700	true	-4474310863837295291	15	205	80	1038	1513	300	اي تصبي علي راسك------ ثلاث ظرف حثيات بفتحات اي--- مرات قال ابن الملك وليس المراد منه الحصر في ثلاث بل ايصال الماء الي الشعر فان وصل الماء علي ظاهره --------مرة فالثلاث سنة والا فالزيادة واجبة حتي يصل اقول الظاهر انه انما نص علي الثلاث لان الغالب ان الماء لا يصل لباطن الشعر المضفور ولا يمنع من ذلك شدها له بالمعني السابق لانه مع ذلك قد يصل الماء لما تحته لقلته اذ شعور العرب كانت خفيفة غالبا وما افاده من انه لا يجب نقض الضفاءر محمول علي ما اذا وصل--- الماء الي باطنها كله والا وجب لخبر تحت كل شعرة جنابة وعلي هذا اكثر اهل العلم خلافا للنخعي ومالك حيث اوجبا نقضها مطلقا ولقول احمد يجب نقضها في الجنابة دون الحيض ثم تفيضين اي تصبين عليك------ اي علي ساءر اعضاءك الماء فتطهرين كذا في كتاب الحميدي وعامة نسخ المصابيح والقياس حذف النون عطفا علي تحثي وكذا هو في بعض نسخ المصابيح ا ه فالوجه ان يكون التقدير انت تفيضين فيكون من باب عطف الجمل و----------------------------------------------------------------------------الله تعالي اعلم رواه مسلم 439 وعن انس قال كان النبي يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع الي خمسة امداد -قال الطيبي المد --------------------------------------رطل وثلث---- بالبغدادي والصاع---------------------------------------------- اربعة امداد	700	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0187	false	8023741395193703870	168	279	831	1415	1515	300	اي تصبي علي راسك بالكف ثلاث---- حثيات او بظرف ثلاث مرات-------------- وليس المراد منه الحصر في ثلاث بل ايصال الماء الي الشعر فان وصل ا------لي ظاهره وباطنه بمرة فالثلاث سنة والا فالزيادة واجبة حتي يصل اليها---------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب نقض الضفاءر------------- اذا تخللها الماء والا فيجب وعند ا--------------------------------------------------------------لنخعي يجب------------------ مطلقا------------------------------------------ ثم تفيضين اي تصبين عليك الماء اي علي ساءر اعضاءك------ فتطهرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فتصيرين بعد ايصال الماء الي جميع اعضاءك طاهرة 299 وقال انس كان النبي صلي -----------الله عليه وسلم-------------------------- يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع الي خمسة امداد وقال انس كان النبي عليه الصلاة والسلام يتوضا بالمد وهو رطل وثلث رطل بالبغدادي او رطلان علي اختلاف في مقدار الصاع ويغتسل بالصاع وهو اربعة امداد	187	8240389916273679374	337	324.0	267	1149	29.329851150512695	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0701	true	-8608386047651923002	101	217	527	1130	1543	300	من اناء واحد بيني وبينه اي موضوع قال الطيبي اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوضع الاناء بيني وبينه وهو واسع الراس فنجعل ايدينا فيه وناخذ الماء للاغتسال به فيبادرني اي يسبقني لاخذ الماء قال الاشرف ليس المعني انه يبادرني ويغتسل ببعضه ويترك لي الباقي فاغتسل منه لانه عليه الصلاة والسلام نهي ان تغتسل المراة بفضل الماء وقال فليغترفا جميعا كما سياتي في اخر باب مخالطة الجنب بل المعني انهما اغتسلا فيه معا -------حتي -اقول دع لي دع لي اي اترك لي ما اكمل غسلي والتكرار للتاكيد او للتعديد قالت اي معاذة وقيل عاءشة وه------------ما اي النبي- وعاءشة رضي الله عنها جنبان قال ابن الملك وهذا يدل علي ان الماء الذي يدخل فيه الجنب---- يده طاهر -مطهر سواء فيه الرجل والمراة	701	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0188	false	1600956082698634826	6	97	30	479	1465	300	من اناء واحد بيني وبينه فيبادرني فاقول دع لي دع لي قالت وهما جنبان وعن معاذة انها قالت قالت عاءشة رضي الله عنها كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يوضع------- بيني وبينه وهو واسع الراس -نجعل ايدينا فيه وناخذ الماء فيباد------------رني اي يسبقني باخذ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وياخذ قبلي فاقول دع لي دع لي اي اترك لي الماء ق-----------------------------------الت اي عاءشة وقيل اي معاذة وهو انسب وهما اي الرسول وعاءشة جنبان---------------------------- وهذا يدل علي ان الماء الذي يدخل---- الجنب فيه يده طاهر ومطهر سواء فيه الرجل والمراة	188	8240389916273679374	246	323.5	190	751	32.756324768066406	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0702	true	3613494253730034601	55	204	244	983	1485	300	عن عاءشة ق-----الت سءل رسول ا---------لله---------- عن الرجل يجد البلل منيا كان او مذيا اذا استيقظ ولا يذكر احتلاما اي لا يذكر انه جامع احدا في النوم قال يغتسل خبر معناه الامر وهو للوجوب وعن الرجل يري بفتح الياء وضمها اي يظن انه قد احتلم ولا يجد بللا قال لا غسل عليه اي لا يجب عليه الغسل لان البلل علامة ودليل والنوم لا عبرة به فالمدار علي البلل سواء تذكر الاحتلام ام لا قالت ام سليم وهي ام انس هل علي المراة تري ذلك اي ال------------بلل غسل قال نعم عليها غسل واعادته بعد تصريحه عليه الصلاة والسلام استبعادا لاحتلام النساء ولما فهم عليه الصلاة والسلام منها ذلك ذكر لها العلة فيه فقال ان النساء بكسر الهمزة استءناف في معني التعليل شقاءق الرجال اي نظاءر---------هم في ---------الخلق والطباءع كانهن شققن منهم ولان -حواء شق-ت من ادم وشقيق الرجل اخوه من ابيه وامه لان شق نسبه من نسبه يعني فيجب الغسل	702	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0188	false	1600956082698634826	152	247	736	1193	1465	300	عن عاءشة انها قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل اي يجد المني---- اذا استيقظ ولا يذكر احتلاما اي لا يذكر انه جامع احدا في النوم قال يغتسل--------------------------- وعن الرجل يري -----------------اي يظن انه قد احتلم ولا يجد بللا قال لا غسل عليه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ام سليم----------- هل علي المراة تري ذلك اي الاحتلام او البلل غسل قال نعم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النساء------------------------------------ شقاءق الرجال اي نظاءرهم وامثالهم في البشرية والخلق والطباع وكانهن شققن من الرجال وحواء خلقت من ادم وشقت منه يريد ان المراة والرجل من اصل واحد هو ادم----- فيجب الغسل	188	8240389916273679374	332	494.5	258	795	41.76100540161133	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0703	true	-1608254934815139010	183	240	940	1249	1565	300	ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- تحت كل شعرة بالسكون ويفتح جنابة فاغسلوا الشعر------------------------------------------------------------------------------ بفتح العين ويسكن اي جميعه فلو بقيت شعرة واحدة لم يصل اليها الماء بقيت جن-----------------------------------ابته- وانقوا من الانقاء البشرة بالباء قال ابن الملك البشرة ظاهر الجلد اي نظفوها من الوسخ فلو منع الوسخ يعني كالطين اليابس والعجين والشمع وصول الماء لم ير-------------فع الجنابة	703	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0189	false	6742154198644334007	3	77	15	392	1492	300	ابو هريرة---- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنا--------------بة فاغسلوا الشعر وانقوا البشر ضعيف وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة بفتحات متواليات جنابة ----فلو بقيت شعرة واحدة لم يصل اليها الماء بقيت جنابته فاغسلوا الشعر اي اوصلوا الماء اليها وانقوا----------- البشرة وهي------------------------ ظاهر الجلد اي نظفوها من الوسخ فلو كان في موضع وسخ بحيث لا يص---------------------ل الماء الي ما تحته لم ترتفع الجنابة	189	8240389916273679374	177	212.0	141	455	38.901100158691406	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0704	true	-2414601204668857405	210	280	1075	1415	1518	300	التقدير لم يغسل تحتها فعل مبني للمفعول ناءب الفاعل ضمير من ترك بها اي بسبب تلك الشعرة كذا وكذا من النار كنايتين عن العدد اي يضاعف له العذاب اضعافا كثيرة قاله الطيبي وقال بعضهم هذا اما كناية عن اقبح ما يفعل به او ابهام من شدة الوعيد قال علي فمن ثم اي من اجل اني سمعت هذا التهديد والوعيد الشديد عاديت ر-----------------------------------------------اسي مخافة ان لا يصل الماء الي جميع شعري	704	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0189	false	6742154198644334007	134	187	646	893	1492	300	الجنابة لم يغسل----ها فعل------------------------------------- بها اي ب----تلك الشعرة كذا وكذا من النار وه-----------------------------------------------------------------------ذا اما كناية عن اقبح ما يفعل به او ايهام عن شدة الوعيد قال علي فمن ثم اي من اجل ه---------ذا الته---------------ديد عاديت راسي اي عاملت معه معاملة المعادي بان قطعت شعور راسي مخافة ان لا يصل الماء الي جميع شعري	189	8240389916273679374	190	324.0	146	387	49.09560775756836	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0705	true	8238467578214602738	185	295	960	1545	1572	300	عاءشة قالت كان النبي-------------------- لا يتوضا بعد الغسل اي اكتفاء بوضوءه الاول في الغسل وهو سنة او باندراج ارتفاع الحدث الاصغر تحت ارتفاع------ الاكبر بايصال الماء الي جميع اعضاءه وهو رخصة رواه الترمذي اي وهذا لفظه وابو داود لكن بمعناه وسكت عليه قال ميرك ولفظه عن عاءشة قالت كان رسول الله يغتسل ويصلي الركعتين وصلاة الغدوة ولا اراه يحدث وضوءا بعد الغسل والنساءي وابن ماجة قال ابن حجر وقالوا ولا يشرع وضوءان اتفاقا للخبر الصحيح كان علي---------------------------------ه الصلاة والسلام لا يتوضا بعد الغسل من الجنابة 446 وعنها اي عن عاءشة قالت كان النبي يغسل راسه بالخطمي بكسر الخاء المعجمة نبت يتنظف به معروف وهو جنب جملة حالية يجتزء بذلك اي	705	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0189	false	6742154198644334007	204	277	976	1374	1492	300	عاءشة----- كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يتوضا بعد الغسل--- اكتفاء بتوضءه------ في ابتداء الغسل- او باندراج ارتفاع الحدث الاصغر تحت ارتفاع الحدث الاكبر بايصال الماء الي جميع اعضاءه 306 وقالت عاءشة رضي الله عنها -----------------------------------------------------------------كان رسول الله --------صلي الله عليه وسلم يغسل راسه بالخطمي وهو جنب يجتزء بذلك --------------------------------------ولا ي--------------------------------صب عليه الماء وقالت عاءشة كان النبي عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------- يغسل راسه بالخطمي بكسر الخاء--------------------- معروف وهو جنب جملة حالية يجتزء بذلك اي	189	8240389916273679374	253	347.0	202	644	39.28571319580078	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0706	true	7398642129432462633	50	205	264	1084	1573	300	ثم يصب علي ساءر بدنه لترتفع الجنابة وقال السيد جمال الدين قوله الماء اي الماء المحض بل يكتفي بالماء المخلوط بالخطمي رواه ابو داود قيل وفي سنده رجل مجهول 447 وعن يعلي رضي الله عنه وهو يعلي بن امية او يعلي بن مرة وهما صحابيان ذكرهما المصنف في اسماء رجاله لكن كان عليه ان يقيده هنا والله تعالي اعلم قال ان رسول الله راي رجلا ي------------------------غتسل ا--------------------ي من غير سترة بالبراز بفتح الباء اي بالفضاء الواسع عريانا فصعد بكسر العين اي طلع المنبر فحمد الله واثني عليه عطف تفسيري او الحمد بمعني الشكر ثم قال ان الله حيي بياءين الاولي مخففة مكسورة والثانية مشددة اي كريم م-------------عامل عب-ده معاملة الحي- بالعفو والصفح ستير فعيل للمبالغة يحب اي من عبده الحياء فانه من الايمان والتستر اي الذي يقتضيه الحياء وفي نسخة السترة قال الطيبي يعني ان الله تبارك وتعالي تارك للقباءح ساتر للعيو---------------ب والفضاءح يحب الحياء والتستر من العبد ل---------------------انهما خصلتان تفضيان به الي التخلق باخلاق	706	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0190	false	-2764579986138560898	0	82	0	435	1544	300	ثم يصب علي ساءر بدنه لترتفع الجنابة 307 عن يعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن امية ا--------------------------------ن النبي صلي الله--------------- عليه وس-------------------------لم قال ان----- الله حيي ستير يحب الحياء والتستر فاذا اغتسل احدكم فليستتر وعن يعلي ان نبي الله صلي الله--------------------------------------------------------------------------------- عليه وسل------------------------------م قال ان الله حيي بياءين الاولي مخفف-------ة والثانية مشددة اي كريم تارك للقباءح يعامل عباده معاملة الحيي بالعفو والصفح ستير اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساتر للعيوب والذنوب لا يهتك استارهم يحب الحياء والتستر اي يحب هاتين الصفتين من عباده فانهما خصلتان تفضيان به الي التخلق باخلاق	190	8240389916273679374	271	359.5	211	915	29.61748695373535	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0710	true	3033943566226083657	24	109	126	545	1511	300	فقال اين كنت يا ابا هريرة كان اسمه في الاسلام عبد الله علي الصحيح المشهور وهذه الكنية وضعها النبي له----------------- حين راي في ثوبه شيءا يحمله فقال ما هذا يا ابا عبد الرحمن فقال هرة فقال انت ابو هريرة فقلت له اي ذكرت له القصة فقال---------------------------------------------------------------- سبحان الله تعجبا من عدم علم ابي هريرة المسالة ان المءمن لا ينجس بفتح الجيم اي لا يصير عينه نجسا- وهذا غير مختص بالمءمن بل الكافر كذلك واما قوله تعالي 16 انما المشركون نجس التوبة 28 فالنجاسة في اعتقاداتهم	710	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0190	false	-2764579986138560898	220	300	1129	1544	1544	300	فقال اين كنت يا ابا هر--- كان اسمه في الاسلام عبد الرحمن ------------------هذه الكنية وضعها النبي عليه الصلاة والسلام حين راي في ثوبه شيءا يحمله فقال ما هذا ي----ا عبد الرحمن فقال هر-------------------ة فقلت له لقيتني وانا جنب فكرهت ان اجالسك وانا جنب فمشيت واغتسلت فقال عليه الصلاة والسلام تعجبا سبحان الله ا-----------------------------------ن المءمن لا ينجس بفتح الجيم اي لا تصير عينه نجاسة وهذا غير مختص بالمءمن بل الكافر كذلك واما قوله تعالي--- انما المشركون نجس التوبة--- فالنجاسة في اعتقاداتهم-	190	8240389916273679374	301	500.0	239	501	60.07984161376953	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0710	true	3033943566226083657	109	131	545	658	1511	300	لا في اصل خلقتهم وما روي عن ابن عباس من---------- ان اعيانهم نجسة كالخنزير وعن الحسن من صافحهم فليتوضا فمحمول علي المبالغة	710	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0191	false	932084292592852938	0	24	0	123	1474	300	لا في اصل خلقتهم وما روي عن ابن عباس رضي الله عنه ان اعيانهم نجسة كالخنزير وعن الحسن من صافحهم فليتوضا فمحمول علي المبالغة	191	8240389916273679374	111	210.5	89	123	90.24390411376953	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0711	true	-8412668484548818350	181	283	918	1434	1525	300	اذا كان جنبا فاراد ان ياكل او ينام توضا وضوءه للصلاة رض-------------------ي الله عنها اي الوضوء الشرعي ولم يكتف بالوضوء اللغوي وهو غسل الفم متفق عليه واللفظ لمسلم قاله السيد جمال الدين 454------------------------------------------- وعن ابي سعيد الخدري ----قال قال رسول الله------------------- اذا اتي احدكم اهله اي امراته او جاريته يعني جامعها ثم اراد ان يعود اي الي الجماع فليتوضا بينهما اي بين الاتيانين قال ابن الملك لان هذا اطيب واكثر للنشاط والتلذذ وفي هذا الحديث وحديث عمر وعاءشة اشارة الي انه يستحب للجنب ان يغسل ذكره ويتوضا وضوءه للص----لاة اذا اراد ان ياكل او يشرب او يجامع مرة اخري او ينام---- وقيل	711	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0191	false	932084292592852938	116	219	564	1076	1474	300	اذا كان جنبا فاراد ان ياكل او ينام توضا وضوءه للصلاة 311 وقال رسول الله صلي الله---------------------------------------------------------------- عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضوءا رواه ابو سعيد الخدري وعن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله ا----------------------ي جامعها ثم اراد ان يعود ال---ي الجماع فليتوضا بينهما اي بين الاتيانين وضوءا-------- لان هذا اطيب واكثر للنشاط والتلذذ وفي هذا الحديث وحديث عمر وعاءشة اشارة الي انه يستحب للجنب ان يغسل ذكره ويتوضا كما يتوضا للصلاة اذا اراد ان ياكل او يشرب او يجامع مرة اخري او ينام 312 وقال	191	8240389916273679374	372	628.5	293	609	61.083744049072266	66	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0716	true	-5962237091041664994	2	54	9	294	1517	300	ورسول الله------------------- فاغتسلت من جفنة وفضلت فيها فضلة فجاء النبي------------------- ليغتسل منها فقلت اني قد اغتسلت منها فاغتسل النبي عليه الصلاة والسلام اي منها وقال ان الماء ليس عليه جنابة وفي رواية ان الماء لا يجنب قال شارحه ابن الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حسبت ميمونة ان الماء ينجس بالنجاسة الحكمية كالنجاسة الحقيقية لانها كانت ادخلت	716	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0192	false	-210492070826440841	207	300	1085	1570	1570	300	ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلت من جفنة وفضل ف-يها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليغتسل منها فقلت اني قد اغتسلت منها فاغتسل---------------------------------- وقال ان الماء ليس عليه جنابة وفي رواية ان الماء لا يجنب من الحسان قالت ميمونة رضي الله عنها اجنبت انا اي صرت جنبا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلت من جفنة وهي القصعة الكبيرة وفضلت فيها اي في الجفنة فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليغتسل منها فقلت اني قد اغتسلت منها حسبت ميمونة ان الماء ينجس بالنجاسة الحكمية كالنجاسة الحقيقية لانها كانت ادخلت-	192	8240389916273679374	229	378.0	187	521	43.95393371582031	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0716	true	-5962237091041664994	54	132	294	682	1517	300	فيه- يدها فقا--ل عليه الصلاة والسلا-------------------------------م ان الماء ليس عليه جنابة حكمية فلا يخرج عن كونه مطهرا اذا لم ينو المغتسل بادخال يده--- الاناء رفع الجنابة من كفه و----قوله ان الماء لا يجنب اي لا ياخذ حكم الجنابة ولا يصير بمثل هذا الفعل الي حال -لا يستعمل 459 و--عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله يغتسل من الجنابة ثم يست--------------دفء بي اي يطلب الدفاءة بفتحتين فالمد وهي الحرارة بان-------------------------------------------------------------------------------------------- يضع اعضاءه علي اعضاءي من غير حاءل	716	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0193	false	7564832534034937920	0	108	0	527	1492	300	فيها يدها فاغتسل عليه الصلاة والسلام منها وقال تنبيها لها علي الحكم ان الماء ليس عليه جنابة ف------لا يخرج عن كونه مطهرا اذا لم ينو المغتسل بادخال يده في الاناء رفع الجنابة من كفه وفي رواية ان الماء لا يجنب اي لا ياخذ حكم الجنابة فلا يصير بمثل هذا الفعل الي حالة لا يستعمل 316 وقالت عاءشة رضي الله عنها----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجنب فيغتسل ثم يستدفء بي قبل ان اغتسل وقالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجنب اي يصير جنبا فيغتسل ثم يستدفء اي يستسخن بي قبل ان اغتسل يعني يضع اعضاءه علي اعضاءي من غير حاءل	193	8240389916273679374	298	489.5	232	538	55.39033508300781	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0717	true	1028420273416625969	166	213	859	1117	1576	300	الحاءض وهو سهو مخالف للنسخ المصححة شيءا من القران اي لا القليل ولا الكثير وبه قال الشافعي وله ان يقول بسم الله والحمد لله علي قصد الذكر وجوز مالك قراءة القران للحاءض لخوف النسيان وللجنب بعض اية دون -تمامها وعن ابي حنيفة روايتان احداهما كمالك واصحهما كالشافعي	717	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0193	false	7564832534034937920	238	284	1161	1413	1492	300	الحاءض علي صيغة النهي ولا الجنب--- شيءا من القران--- لا القليل ولا الكثير وبه قال الشافعي الا ان يقول بسم الله والحمد لله علي قصد الذكر وجوز مالك قراءة القران للحاءض لخوف النسيان وللجنب بعض اية دون اتمامها وعن ابي حنيفة روايتان احده-ما كمالك واصحهما كالشافعي	193	8240389916273679374	225	415.5	182	259	86.87258911132812	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0718	true	2391872807839011450	56	125	294	652	1578	300	عاءشة قالت قال رسول الله------------------- وجهوا هذه البيوت بكسر الباء وضمها اي حولوا ابوابها عن المسجد قال بعضهم هذا اللفظ اذا استعمل بعن معناه الصرف من جانب الي اخر وبالي معناه الاقبال الي الشء اي اصرفوا ابواب هذه البيوت التي فتحت الي المسجد الي جانب اخر كي-لا يمر الجنب او الحاءض ف---------ي المسجد----------------------------------------------------------------------------------------------- علي قول مالك والشافعي دون المكث خلافا لاحمد وعند ابي حنيفة يحرم المرور فيه قاله ابن --------	718	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0194	false	-6999024425333495507	10	74	49	375	1556	300	عاءشة -----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجهوا هذه البيوت----------------- اي حولوا ابوابها عن الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد الي جانب اخر كي لا يمر الجنب و--الحاءض فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب قيل هذا فيمن يتخذ تاخير الاغتسال عادة تهاونا والا فالجنب غير ممنوع من العبور فيه علي قول مالك والشافعي دون المكث خلافا لاحمد وعند ابي حنيفة يحرم المرور فيه 320 وقال لا تدخل	194	8240389916273679374	184	284.0	148	490	37.551021575927734	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0720	true	2222518087092745836	198	255	983	1293	1533	300	عمار بن ياسر قال قال رسول الله----------------------- ثلاثة اي اشخاص لا تقربهم بالتانيث والتذكير الملاءكة اي ملاءكة الرحمة جيفة الكافر اي جسده الذي--- بمنزلتها حيث لا يحترز عن النجاسة- كالخمر والخنزير والدم ونحوها سواء كان حيا او ميتا والمتضمخ اي الرجل المتلطخ بالخلوق---- بفتح الخاء وهو---- طيب له صبغ يتخذ من الزعفران وغيره وت---------------غلب عليه حمرة مع	720	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0194	false	-6999024425333495507	243	300	1253	1556	1556	300	عمار بن ياسر ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا ي---------قربهم------------------ الملاءك-----------------ة جيفة الكافر اي جسده الذي هو بمنزلتها حيث لا يحترز عن النجاسات كالخمر والخنزير والدم ونحوها سواء كان حيا او ميتا والمتضمخ اي------ المتلطخ بالخلوق وهو بفتح الخاء المعجمة طيب معروف م-تخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب ويغلب عليه حمرة مع-	194	8240389916273679374	235	361.5	190	360	65.27777862548828	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0721	true	4298521757996621698	6	30	32	156	1460	300	الا ان يتوضا اراد به الوضوء المتعارف كما مر وهذا تهديد وزجر شديد عن تاخير الغسل كي-لا يعتاد وقيل يحتمل ان يريد بالوضوء---- الغسل	721	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0195	false	-1942350990427899218	31	56	172	296	1437	300	الا ان يتوضا اراد به الوضوء المتعارف كما مر وهذا تهديد وزجر----- عن تاخير الغسل كي لا يعتاد وقيل يحتمل ان يريد بالوضوء هنا الغسل	195	8240389916273679374	119	219.5	96	129	92.24806213378906	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0723	true	1642007408737462244	154	215	766	1089	1494	300	اكن علي طهر قال بعض الشراح هذا الحديث يدل علي ا----ستحباب------ ذكر الله ب---الوضوء او التيمم لان السلا----م من اسماء الله تعالي اي في الاصل فان المراد هنا السلامة قال ابن الملك والتوفيق بين هذا وحديث علي انه عليه الصلاة والسلام كان يخرج من الخلاء فيقرءنا القران انه عليه الصلاة والسلام اخذ في ذلك بالرخصة تيسيرا علي الامة وفي هذا بالعزيمة	723	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0196	false	-7129136657518287508	13	65	59	324	1468	300	الا علي طهر فيه دلي---------------------ل علي انه يستحب ان يكون ذكر الله علي الوضوء او التيمم لان السلام اسم من اسماء----ه تعالي------------------------------------------------- والتوفيق بين هذا وحديث علي انه عليه الصلاة والسلام كان يخرج من الخلاء فيقرءنا القران انه صلي- الله عليه وسلم اخذ في ذلك بالرخصة تيسيرا علي الامة وفي هذا بالعزيمة	196	8240389916273679374	225	368.0	180	340	66.17646789550781	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0730	true	-471198612706116229	85	136	428	678	1530	300	قال نهي رسول الله ان يبال-------------------------- في الماء---------- الراكد اي الواقف--------------------------------------------- وهذا لان الماء الساكن ان كان دون --قلتين تنجس ولا يجوز الاغتسال منه وان كان قلتين فلعله يتغير به فيصير نجسا بالتغير وكذا ان كثر غاية الكثرة اذ لو جوز البول فيه لبال واحد بعد واحد فيتغير من كثرة البول	730	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0196	false	-7129136657518287508	108	175	526	859	1468	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم اي الراكد الذي لا يجري صفة ثانية للماء مءكدة للاولي ثم يغتسل فيه وهذا لان الماء الواقف ان كان دون القلتين ينجس فلا يجوز الاغتسال منه وان كان قلتين فلعله يتغير به فيصير نجسا بالتغير وكذا ان كثر غاية الكثرة اذ لو جوز البول فيه لبال واحد بعد واحد فيتغير من كثرة البول	196	8240389916273679374	229	399.0	180	333	68.76876831054688	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0731	true	-3078326698268765437	4	141	25	708	1540	300	الي النبي-------------------- فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع بكسر الجيم اي مريض وقيل بفتحها اي ذو وجع فمسح راسي اي رسول الله كما في الشماءل قال ابن حجر يحتمل ان الوجع كان براسه فمسحه عليه الصلاة والسلام بيده المباركة ليكون ذلك سببا لشفاءه فكان الامر كذلك فبلغ الساءب نحو الماءة ولم يشب له شعر ولا سقط له سن ودعا لي وفي بعض نسخ الشماءل بالفاء بالبركة اي النماء وزيادة الخير والنعماء ثم توضا فشربت من وضوءه بفتح الواو اي--- ماء وضوءه قال ملا حنفي في شرح الشماءل يجوز ان يراد بالوضوء هنا فضل وضوءه يعني الماء الذي بقي في الظرف بعد فراغه من الوضوء وان يراد به ما انفصل من اعضاء وضوءه وهذا انسب بما يقصده الشارب من التبرك وعلي هذا يكون دليلا علي طهارة الماء المستعمل وللمانع ان يحمله علي التداوي او علي انه	731	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0197	false	5808991169174545830	14	66	70	332	1481	300	الي النبي عليه الصلاة والسلام فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع بكسر الجيم اي مريض ----------------------فمسح راسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعا لي--------------------------- بالبركة-------------------------------- ثم توضا فشربت من وضوءه بفتح الواو اي من ماء وضوءه عدم نهيه عليه الصلاة والسلام عن شربه يدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طهارة الماء المستعمل والمانع ----حمله علي التداوي او علي انه	197	8240389916273679374	200	300.0	158	706	28.328611373901367	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0732	true	5069032178228521673	192	273	994	1424	1561	300	مثل نصب ب---نزع الخافض اي كمثل وقيل بالرفع علي انه خبر محذوف هو هو ويءيده ما في الشماءل فاذا هو مثل زر الحجلة قال ابن الملك الزر بتقديم الزاي المكسورة علي الراء المشددة واحد الازرار التي تشد ----علي ما يكون في حجلة العروس بالحاء والجيم وهي بفتحتين بيت كالقبة يستر بالثياب ويكون له ازرار كبار قلت وتسمية اهل مكة الان الناموسية قال ميرك وهذا ما عليه الجمهور وقيل بتقديم الراء المهملة علي الزاي بمعني البيض والحجلة هي القبجة وهي طاءر معروف	732	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0197	false	5808991169174545830	94	144	465	733	1481	300	مثل نصب علي نزع الخافض اي ك---------------------------------------------------------------------مثل زر الحجلة-------------- الزر بتقديم الزاي المكسورة علي الراء المشددة واحد الازرار التي يشد بها علي ما يكون في حجلة العروس --------------وهي-------- بيت كالقبة يستر بالثياب ويكون له ازرار كبا----------------------------------------------------------------ر وقيل بتقديم الراء المهملة علي الزاي بمعني البيض والحجلة هي القبجة وهي طاءر معروف	197	8240389916273679374	259	460.0	211	437	59.26773452758789	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0738	true	9191358383747877557	38	300	210	1649	1649	300	ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة بضم الباء واجيز كسرها وحكي ايضا بالصاد المهملة وهي بءر معروف بالمدينة قاله ابن الملك وقال الطيبي نقلا عن التوربشتي بضاعة دار بني ساعدة بالمدينة وهم بطن من الخزرج واهل اللغة يضمون الباء ويكسرونها والمحفوظ في الحديث الضم وهي بءر بالهمزة ويبدل يلقي يجوز فيه التذكير والتانيث فيها الحيض بكسر الحاء وفتح الياء جمع حيضة بكسر الحاء وسكون الياء وهي الخرقة التي تستعملها المراة في دم الحيض او تستشفرها ولحوم الكلاب قال الطيبي ووجه معين يلقي فيها ان البءر كانت بمسيل من بعض الاودية التي يحتمل ان ينزل فيها اهل البادية فتلقي تلك القاذورات بافنية منازلهم فيكسحها السيل فيلقيها في البءر فعبر عنه القاءل بوجه يوهم ان الالقاء من الناس لقلة تدينهم وهذا مما لا يجوزه مسلم فاني يظن ذلك بالذين هم افضل القرون وازكاهم والنتن بفتح النون وسكون التاء وتكسر وهي الراءحة الكريهة والمراد بها هنا الشء المنتن كالعذرة والجيفة قيل كانت السيول تكسح الاقذار من الطرق والافنية فتحملها وتلقيها في هذه البءر وكان ماءها كثيرا سيالا يجري بها فسالوا عن حكمها في الطهارة والنجاسة فقال رسول الله ان الما------------------------------------ء قيل الالف واللام--------- للعهد الخارجي فتاويله ان الماء الذي تسالون عنه وهو ماء بءر بضاعة فالجواب مطابقي لا عموم كلي كما قاله الامام مالك طهور اي طاهر مطهر كما تفيد صيغة المبالغة لكونه جاريا في البساتين لا ينجسه شء اي ما لم يتغير بدليل الاجماع علي نجاسة المتغير فما جاء في بعض الطرق انه كان كنقاعة الحناء محمول علي لون جوهر ماءها والشافعية يقولون لانها كانت كثيرة الماء اضعاف القلتين فلا يخالف حديث ابن عمر قال ابو داود مددت-	738	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0198	false	-2873924068392035548	94	228	497	1219	1568	300	ابو سعيد الخدري ----قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة بضم الباء واجيز كسرها وحكي ايضا بالصاد المهمل--------------------------------------------------------------------------ة دار بني ساعدة بالمدينة وهم بطن من الخ---------------------------------------------------------زرج وهي بءر معروفة بالمدينة تلقي فيه------------------------ا الحيض بكسر الحاء وفتح الياء جمع حيضة بكسر الحاء وسكون الياء وهي الخرقة التي تستعملها المراة في دم الحيض------------ ولحوم الكلاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنتن وهو----------------------------- الراءحة الكريهة والمراد به- هنا الشء المنتن كالعذرة والجيفة قيل كانت السيول تكسح الاقذار من الطرق والافنية وتحملها وتلقيها في هذه البءر وكان ماءها كثيرا سيالا يجري بها فسالوا عن حكمها في الطهارة والنجاسة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شء قيل الالف واللام في الماء للعهد الخارجي فتاويله ان الماء الذي تسالون عنه وهو ماء بءر بضاعة-------------------------------------------------------- طاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اكثر من ------------------قلتين فلا يخالف حديث ابن عمر قال ابو داود مددت	198	8240389916273679374	631	1104.5	515	1485	42.491580963134766	106	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0739	true	-4338282854143169823	0	58	0	299	1507	300	فيه رداءي فاذا عرضه ستة اذرع رواه احمد والترمذي وابو داود والنساءي قال السيد هذا حديث صحيح ا ه وفي المصابيح وروي عن--------------ه ع---------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام اي في جواب السءال المذكور---- قال خلق الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير طعمه او ريحه قال شارحه ابن الملك قاس الشافعي اللون علي الطعم والريح المنصوص عليهما في الحديث	739	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0198	false	-2873924068392035548	228	289	1219	1519	1568	300	فيه رداءي فاذا عرضه ستة ---------------------------------------------------------------------------اذرع 330 وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خلق الماء طهورا لا ينجسه الا ما غير طعمه او ريحه وروي عن النبي عليه الصلاة والسلام--- في جواب السءال المذكور انه قال خلق الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير طعمه او ريحه-------------------- قاس الشافعي اللون علي الطعم والريح المنصوص عليهما في الحديث	198	8240389916273679374	194	348.0	156	398	48.743717193603516	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0740	true	-1373925790719801618	168	277	864	1401	1518	300	وعن ابي زيد لم يذكره المصنف في اسماءه عن عبد الله بن مسعود ان النبي --------------------قال له اي لعبد الله ليلة الجن -اي --ليلة ------ذهب الجن بالنبي --------------------------------الي قومهم ليتعلموا منه الدين وكان --------------------معه عبد الله بن مسعود وفي رواية ----زيد بن ثابت ما في ادواتك اي اي شء في مطهرتك في النهاية الادواة بالكسر اناء صغير من جلد قال اي ابن مسعود قلت نبيذ وفي المصابيح نبيذ تمر وهو ماء يلقي فيه تمرات ليحلو وقيل النبيذ هو التمر او الزبيب المنبوذ اي الملقي في الماء لتتغير ملوحته ومرارته الي الحلاوة قال تمرة طيبة وماء طهور وزاد في المصابيح وتوضا منه وفيه دليل علي ان التوضوء بنبيذ التمر جاءز	740	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0199	false	3058277796509956658	213	300	1047	1466	1466	300	وعن ابي زيد-------------------------- عن عبد الله بن مسعود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال -------------له ليلة الجن وهي الليلة التي جاءت الجن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهبوا به الي قومهم ليتعلموا منه الدين وكان معه عليه الصلاة والسلام عبد الله بن مسعود وفي رواية معه زيد بن ثابت ما في اداوتك اي اي شء في مطهرتك -------------------------------------------قال اي ابن مسعود قلت نبيذ---------------------- و----------------------------------------هو التمر او الزبيب المنبوذ اي الملقي في الماء ----------------------------------قال تمرة طيبة وماء طهور ف-----------------توضا منه يد------ل علي ان التوض-ء بنبيذ التمر جاءز-	199	8240389916273679374	315	477.5	245	622	50.64308547973633	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0741	true	-2390779508779363354	163	204	782	983	1438	300	عن علقمة عن عبدا-لله بن مسعود---- قال لم اكن ليلة الجن مع رسول الله اي فلم ي----------------كن ما روي عنه ثابتا ولءن ثبت فلم يكن------ متغيرا بل كان---- معدا للشرب فانهم كانوا يفعلون ذلك ليجتذب ملوحة ماءهم فيكون اوفق وانفع لامزجتهم	741	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0200	false	4016573204877495585	38	85	173	399	1477	300	عن علقمة عن عبد الله بن مسعود انه قال لم اكن ليلة الجن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن ما روي عنه ثابتا ولءن ثبت فلم يكن نبيذا متغيرا بل كان ماء معدا للشرب------ كانوا يفعلون ذلك ليجتذب ملوحة ماءهم فيكون اوفق وانفع لامزجتهم	200	8240389916273679374	186	340.5	148	232	80.17241668701172	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0743	true	-4660404956603608909	203	299	1002	1489	1491	300	حميدة بنت -عبيد بن رفاعة وكانت تحت ابن ابي قتادة وهو الحارث بن الربعي الانصاري فارس رسول الله واسم ابنه--------- عبد الله والمعني كانت زوجة ولده ان ابا قتادة دخل عليها اي علي كبشة فسكبت اي كبشة يعني صبت وقال الابهري بضم التاء علي التكلم ويجوز السكون علي التانيث ا ه لكن اكثر النسخ الحاضرة المصححة بالتانيث ويءيد المتكلم ما في المصابيح قالت فسكبت له اي---- لابي قتادة وضوءا بفتح الواو اي ماء الوضوء في اناء فجاءت هرة تشرب منه حال او صفة فاصغي لها الاناء اي اماله اليها حتي شربت اي سهلا قالت كبشة فراني	743	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0200	false	4016573204877495585	149	206	709	979	1477	300	------بنت كعب-- بن مالك -وكانت تحت ابن ابي قتادة اي كانت زوجته وكان ---------------------------اسم ابن ابي قتادة عبد الل-----------------------ه ان ابا قتادة دخل عليها اي علي كبشة فس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبت له اي صبت لابي قتادة وضوءا بفتح الواو اي ماء الوضوء في اناء فجاءت هرة تشرب منه----------- فاصغي لها الاناء اي اماله اليها ليسهل عليها شربه منه قالت- فراني	200	8240389916273679374	210	325.0	162	501	41.916168212890625	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0744	true	-4739397136574367220	179	212	922	1109	1571	300	من---------- الطواف------ين الطاءف الذي يخدمك برفق شبهها بالمماليك وخدمة البيت الذين يطوفون للخدمة قال الله تعالي 16 طوافون عليكم بعضكم علي بعض النور 58 والحقها بهم لانها خادمة ايضا حيث تقتل المءذيات او	744	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0200	false	4016573204877495585	269	300	1302	1477	1477	300	من البيوت او الطوافات شك من الراوي---------------- شبهها بالمماليك وخدمة البيت الذين يطوفون للخدمة قال----- تعالي--- طوافون عليكم بعضكم علي بعض النور--- والحقها بهم لانها خادمة ايضا حيث تقتل المءذيات او-	200	8240389916273679374	155	256.0	129	203	76.35468292236328	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0749	true	-6409251979859016334	79	109	413	570	1497	300	في قصعة بفتح القاف ظرف كبير فيها اثر العجين وهو الدقيق المعجون بحيث لم يكن اثره في تلك القصعة كثيرا مغيرا للماء و-------------------------جازت الطهارة به----- عند ابي حنيفة خلافا للشافعي	749	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0201	false	1156156662302434310	169	201	838	1005	1483	300	في قصعة-------------------- فيها اثر العجين وهو الدقيق المعجون بحيث لم يكن اثره في تلك القصعة كثيرا مغيرا للماء فان كان كثيرا مغيرا للماء جازت الطهارة به ايضا عند ابي حنيفة خلافا للشافعي	201	8240389916273679374	136	245.0	110	187	72.7272720336914	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0752	true	-4773038629462117880	152	298	760	1543	1550	300	بضم الطاء بمعني التطه-ر او الطهارة اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب قال الطيبي هو مبتدا والظرف معمول له والخبر ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب اي معهن وفي رواية اخري احداهن بالتراب قال ابن حجر وهي صحيحة ايضا علي ما ذكره النووي في بعض كتبه لكن بين في محل اخر ان في سندها ضعيفا ومجهولا وفي رواية صحيحة اولاهن او اخراهن بالتراب واو فيها للشك كما بينه البيهقي وغيره وفي اخري صحيحة ايضا وعفروه الثامنة بالتراب اخذ بظاهرها احمد وغيره وقيل لا تعارض لامكان الجمع بحمل رواية اولاهن علي الاكمل اذ الاولي احب من غيرها اتفاقا وحمل رواية السابعة علي الجواز ورواية احداهن عل-----------ي الاجزاء قال ابن الملك فيجب استعمال الطهورين في ولوغ الكلب لكون نجاسته اغلظ النجاسات ولو ولغ كلبان او كلب واحد سبع مرات فالصحيح انه يكفي للجميع سبع وهذا مذهب الشافعي وعند ابي حنيفة يغسل من ولوغه ثلاثا بلا تعفير كساءر النجاسات	752	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0202	false	-4069949655992825733	1	83	6	443	1544	300	بضم الطاء بمعني التطهير او الطهارة----------- اذا ولغ فيه الكلب اي شرب منه بلسانه------------------------- ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب اي معه- وفي رواية اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخراهن بالتراب فيجب استعمال التراب في مرة من السبعة اية مرة كانت وهذا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التراب طهور في ال-تيمم والما--ء طهور فيجب استعمال الظهورين في ولوغ الكلب لكون نجاسته اغلظ النجاسات ولو ولغ كلبان او كلب واحد سبع مرات فالصحيح انه يكفي للجميع سبع وهذا مذهب الشافعي وعند ابي حنيفة يغسل من ولوغه ثلاثا بلا تقصير كساءر النجاسات	202	8240389916273679374	340	539.5	271	795	42.767295837402344	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0754	true	-8955852997463826966	26	229	139	1166	1536	300	فقال لهم النبي-------------------- دعوه اي اتركوه فانه معذور لانه لم يعلم عدم جواز البول في المسجد لقربه بالاسلام وبعده عنه عليه الصلاة والسلام وقيل لءلا يتعدد مكان النجاسة وقيل لءلا يتضرر بانحباس البول وهريقوا وفي نسخة اهريقوا بسكون الهاء بعد همزة وهو مطابق لما في المصابيح علي ما نقله ابن الملك قال الطيبي امر من اهراق يهريق بسكون الهاء اهراقا نحو اسطاعا واصله اراق فابدلت الهمزة هاء ثم جعل عوضا عن ذهاب حركة العين فصارت كانها من نفس الكلمة ثم ادخل عليها الهمزة اي صبوا علي بوله سجلا بفتح السين اي دلوا من ماء او ذن-------------------وبا بفتح الذال وهو الدلو ا--يضا قال الطيبي الظاهر انه من كلام الراوي وقال ميرك شك من الراوي----------- ويحتمل ان يكون من كلام رسول الله فيكون للتخيير لما بينهما من فرق والاول اظهر ا ه ومال ابن الملك الي الثاني وقال يعني خيرهم بين ان يهريقوا فيه سجلا غير ملاي او ذنوبا ملاي قال الطيبي السجل الدلو فيه الماء قل او كثر وهو مذكر والذنوب يءنث وهو ما مل----ء ماء فقوله من ماء اي في الموضعين زيادة وردت تاكيدا ا ه لان السجل والذنوب لا يستعملان الا في الدلو التي فيها الماء وقيل من للتبيين لاحتمال ان يكون- من ماء وغيره وهذا قول من يجوز التطهير بغير الماء	754	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0202	false	-4069949655992825733	159	253	836	1308	1544	300	فقال---- النبي عليه الصلاة والسلام دعوه اي اتركوه فانه معذور لانه لم يعلم عدم جواز البول في المسجد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهريقوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صبوا علي بوله سجلا بفتح السين هو الدلو الذي فيه الماء قل او كثر او ذنوبا بفتح الذال -هو الدلو الملاي قيل او فيه لل----------------------------------شك من الراوي وهو الاظهر ويحتمل ان ي------------------------كون للتخيير----------------------------------------------------------------- يعني خيرهم بين ان يهر-قوا فيه سجلا غير ملان او ذنوب-----------------------------------------------------------------------------ا ملان من ماء -قيل- من زاءدة لل----------------------تاكيد----- لان السجل والذنوب لا يكونا--ن الا من الم----------------اء وقيل--- للتبيين لاحتمال ان يكونا من ماء وغيره وهذا قول من يجوز التطهير بغير الماء	202	8240389916273679374	371	529.0	292	1084	34.225093841552734	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0757	true	2860654229108776552	248	300	1266	1534	1534	300	احدانا اذا اصاب ثوبها الدم من الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة بكسر الحاء اي من دم الحيض قال صاحب التخريج هي بفتح الحاء الحيض ا ه وبكسرها هي الخرقة التي تستشفرها المراة في الحيض وكلاهما محتمل في الحديث والمشهور في الرواية الكسر كذا ذكره السيد قال ابن الملك هي بكسر الحاء اي الخرقة وقد تكون اسما-	757	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0203	false	-4638574068299806582	126	212	669	1096	1545	300	احدانا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيضة فلتقرصه ثم لتنضحه بماء ثم تصلي فيه وفي رواية حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وفي رواية ثم رشيه بالماء وصلي فيه قالت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها سالت امراة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ارايت اي اخبر احدانا اي عن حال احدانا بحذف المضاف اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة بكسر الحاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الخرقة وقد يكون اسما	203	8240389916273679374	70	131.0	57	624	11.217948913574219	11	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0757	true	2860654229108776552	4	67	25	370	1534	300	عليه الصلاة والسلام ---------------------------------لا تصلح اي لا تليق لشء من هذا البول---- الاشارة---- للتحقير و---القذر -هو بفتح الذال المعجمة ما يتنفر منه الطبع كالنجاسات والاشياء المنتنة فذكره بعد البول يكون تعميما بعد التخصيص قاله ابن الملك وفي نسخة بكسر الذال انما هي اي المساجد موضوعة شرعا وعرفا لذكر الله والصلاة وقراءة القران تخصيصه بالذكر لشرفه او كما قال رسول الله------------------- شك من الراوي	757	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0203	false	-4638574068299806582	36	99	198	534	1545	300	عليه الصلاة والسلام ذلك الاعرابي فقال ان هذه المساجد لا تصلح اي لا تليق لشء من هذا البول اسم الاشارة فيه للتحقير ولا القذر وهو بفتح الذال المعجمة ما يتنفر منه الطبع كالنجاسات والاشياء المنتنة فذكره بعد البول يكون تعميما بعد التخصيص----------------------------------- انما هي اي المساجد------------------ لذكر الله والصلاة وقراءة القران-------------------- او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شك من الراوي	203	8240389916273679374	272	464.5	222	409	66.50366973876953	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0758	true	-2913068487317988648	117	224	626	1172	1559	300	فلتمسحه بيدها مسحا شديدا قبل الغسل حتي يتفتت ثم لتنضحه اي لتغسله بماء بان تصب ع-ليه شيءا فشيءا حتي يذهب اثره تخفيفا لازالة النجاسة قلت ويءيده خبر حتيه ثم اقرصيه لكن يستثني ما لو عسرت ازالة الاثر بقوله عليه الصلاة والسلام لما سءل عن بقاء الاثر بعد الماء يكفيك ولا يضرك اثره وهو وان كان ضعيفا لكنه اعتضد بخبر جماعة انه عليه الصلاة والسلام سالته امراة عن دم الحيض تغسله فيبقي اثره فقال يكفيك ولا يضرك اثره ثم لتصل فيه اي في ذلك الثوب فانه لا باس بعد هذا لان ازالة لون الدم متعسرة متفق عليه قال الخطابي في الحديث دليل علي تعيين الماء في ازالة النجاسة	758	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0203	false	-4638574068299806582	246	295	1277	1523	1545	300	فلتمسحه بيدها مسحا شديدا قبل الغسل حتي تتفتت ثم لتنضحه اي لتغسله بماء بان تصبه عليه شيءا فشيءا حتي يذهب اثره تحقيقا لازالة النجاسة ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لتصل فيه اي في ذلك الثوب فانه لا باس بعد هذا لان ازالة لون الدم متعسر وفيه---------------------------- دليل علي تع-ين الماء في ازالة النجاسة	203	8240389916273679374	233	403.0	186	547	42.595977783203125	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0760	true	9182768977950861381	209	299	1057	1489	1492	300	انها اتت بابن لها صغير بالجر صفة لابن لم ياكل الطعام اي الذي يقصد به التغذي من غير اللبن الي رسول الله متعلق باتت-------- فاجلسه اي ذلك الابن رسول الله-------------------- في حجره بكسر الحاء وتفتح قال في المشارق بفتح الحاء وكسرها هو الثوب والحضن واذا اريد به المصدر فالفتح لا غير وان اريد به الاسم فالكسر لا غير فبال اي ذلك الابن علي ثوبه اي ثوب رسول الله و---دعا بماء اي طلبه فنضحه اي اسال الماء علي ثوبه حتي غلب عليه ولم يغسله اي لم يبالغ في الغسل بالرش والدلك	760	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0204	false	-1805488181272154033	224	279	1100	1373	1475	300	انها اتت بابن لها صغير ---------------لم ياكل الطعام------------------------------------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه------------- رسول الله عليه الصلاة والسلام في حجره اي قدامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبال--- ذلك الابن علي ثوبه عليه الصلاة والسلام فدعا بماء اي طلبه فنضحه اي اسال الماء علي ثوبه حتي غلب عليه ولم يغسله اي لم يبالغ في الغسل بالرش والدلك	204	8240389916273679374	209	313.0	163	463	45.14038848876953	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0761	true	1684869125771653896	179	258	934	1341	1573	300	عباس---- قال سمعت رسول الله يقول-------------- اذا دبغ الاهاب بكسر الهمزة وهو الجلد الغير المدبوغ سمي اهابا لانه اهبة للحي وبناء للحماية علي جسده كما يقال له مسك لامساكه وراءه وهذا كلام قد سلك فيه مسلك التمثيل فقد طهر قال ابن الملك وهذا بعمومه حجة علي مالك في قوله جلد الميتة لا يطهر بالدباغ وعلي الشافعي في قوله جلد الكلب لا يطهر بالدباغ واستثني من عمومه الادمي تكريما له والخنزير لنجاسة عينه -----قال الاشرف في حديث ابن عباس في -	761	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0205	false	-4711203711017238323	4	59	15	297	1505	300	عباس انه قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دبغ الاهاب------------ وهو الجلد الغير المدبوغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد طهر و--------------هذا بعمومه حجة علي مالك في قوله جلد الميت- لا يطهر بالدباغ وعلي الشافعي في قوله جلد الكلب لا يطهر بالدباغ واستثني بعم--ومه الادمي تكريما له والخنزير لنجاسة عينه 346 وقال عبد الله -------بن عباس رضي	205	8240389916273679374	235	378.5	188	431	54.52436065673828	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0762	true	-6363647388184181653	29	142	126	733	1516	300	الله عنهما قال تصدق بالبناء للمجهول اي دفعت صدقة علي مولاة اي عتيقة -لميمونة احدي امهات المءمنين بشاة متعلق بتصدق فماتت اي الشاة فمر بها اي بالشاة رسول الله و-------------------قال هلا تحضيضية اي لم لا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها اي الشاة ميتة اي لا مذكاة وفيه اشارة الي ان ما طهر بالدبغ طهر بالذكاة كما قال به علماءنا فقال انما حرم اكلها قال النووي رويناه علي وجهين حرم بفتح الحاء وضم الراء وحرم بضم الحاء وكسر الراء المشددة نقله السيد والثاني في النسخ اكثر وللمطابقة بالاية اظهر قال ابن الملك اي اكل الميتة------ واما جلدها فيجوز دباغته ويطهر بها حتي يجوز استعماله في الاشياء الرطبة والوضوء منه والصلاة معه وعليه	762	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0205	false	-4711203711017238323	91	150	468	777	1505	300	الله بن عباس-- تصدق---------------- اي دفعت صدقة علي مولاة اي عتيقة الميمونة-------------------- بشاة------------ فماتت--------- فمر بها---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلا --------اي لم لا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها--------- ميتة فق---------------------------------------------------------------------------ال انما حرم اي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -------------الميتة اكلها واما جلدها فيجوز دباغته ويطهر بها حتي يجوز استعماله في الاشياء الرطبة والوضوء منه والصلاة معه وعليه	205	8240389916273679374	271	412.0	219	633	42.812007904052734	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0764	true	3592777882265083490	219	300	1137	1570	1570	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام قال ابن الملك وقوله يرش من بول الغلام بحيث يكون الماء اكثر منه وقيل في حده ليكن الماء مثل البول وظاهر الحديث يدل علي الفرق بين بوله وبولها وهو ان بوله كالماء رقة وبياضا وبولها اصفر ثخين وتكثر نجاسته بمخالطة رطوبة فرجها وهي نجسة ولان ال-ذكور اقوي مزاجا من الاناث والرخاوة غالبة علي امزجتهن فتكون الفضلات الخارجة منهن اشد احتياجا الي الغسل وايضا مست الحاجة الي التخفيف في حق الصبيان لان العادة جرت-	764	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0206	false	-1831031935617408833	41	113	205	596	1542	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغ--------------------------------------لام بحيث يكون الماء اكثر منه -قيل في حده ليكن الماء مثل البول وظاهر الحديث يدل علي الفرق بين بولهم-----ا وهو ان بوله كالماء رقة وبياضا وبولها اصفر ثخين وتكثر نجاسته بمخالطة رطوبة فرجها وهي نجسة ولان المذكور اقوي مزاجا من الاناث والرخاوة غالبة علي امزجتهن فتكون الفضلات الخارجة منهن اشد احتياجا الي الغسل وايضا مست الحاجة الي التخفيف في حق الصبيان لان العادة جرت	206	8240389916273679374	388	750.0	317	435	89.19540405273438	68	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0765	true	-2856152053329296902	0	147	0	750	1529	300	بحملهم في المجالس دون الجواري وفي الحديث اشارة الي قول علي بن ابي طالب وعطاء والحسن البصري والشافعي واحمد واما مذهب ابي حنيفة واصحابه ان- يغسل بولهما معا كساءر النجاسات الغير المرءية ا ه قلت وبه قال الامام مالك وقال الامام احمد بول الصبي ما لم ياكل طعاما طاهر 503 وعن ابي هريرة ----قال قال رسو-------------------ل الله اذا وطء بكسر الطاء بعده همزة اي قرب ومسح -وداس احدكم بنعله وفي معناه الخف الاذي اي النجاسة يعني فتنجس فان التراب اي بعده له اي لنعل احدكم ورجع الضمير للاذي مفسد للمعني طهور اي مطهر قال في شرح السنة ذهب اكثر اهل العلم الي ظاهر الحديث وقالوا اذا اصاب اكثر الخف او النعل نجاسة--------------------------------------- فدلكه بالارض حتي -ذهب اكثرها فهو طاهر وجازت الصلاة فيها وبه قال الشا-------------------فعي في----- القديم وقال في الجديد لا بد من الغسل- بالماء فيءول هذا الحديث بان--- الوطء علي نجاسة يابسة فيتشبث شء منها و---يزول	765	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0206	false	-1831031935617408833	113	222	596	1164	1542	300	بحملهم في المجالس دون الجواري وفي الحديث اشارة الي قول علي بن ابي طالب وعطاء والحسن البصري والشافعي واحمد واما مذهب ابي حنيفة واصحابه انه يغسل بولهما معا كساءر النجاسات الغير المرءية 349 -------وقال اذا وطء بنعله احدكم الاذي فان التراب له طهور-------------------- وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وطء اي ض---------------------رب ومسح بنعله احدكم ال---------------------اذي اي النج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة فان التراب له طهورا فلو مسحه علي الارض فدلكه بها--- حتي يذهب ا-ثرها ----------جازت الصلاة --به وبه ذهب الاوزاعي وابو ثور والشافعي في قوله القديم وقال في الجديد لا بد من --غسله بالماء ويءول الح----ديث بانه اذا وطء نجا----سة يابسة فتثبت بنعله غبارها يزول	206	8240389916273679374	381	575.5	303	846	45.03546142578125	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0774	true	9086821051162809671	183	269	943	1376	1538	300	مع الصحابة قال سالت علي بن ابي ط-لب رضي الله عنه عن المسح اي عن مدته علي الخفين --او عن جواز--------------ه عليهما والجواب علي الاول مطابق للسءال وعلي الثاني مستلزم له------------------------------------------------------------- فقال جعل رسول الله اي مدته----------- ثلاثة ايام ولياليهن بفتح الياء للمسافر والجمهور علي ان ابتداءه من وقت الحدث بعد المسح وقيل من وقت المسح وهو ظاهر هذا الحديث ولذا قال النووي وهو الراجح دليلا وقيل من وقت اللبس ويوما وليلة للمقيم وهو حجة علي مالك حيث لم ير للمقيم مسحا ولم يقيد للمسافر بمدة	774	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0208	false	-5060414410064082460	172	244	881	1243	1513	300	من الصحا-ح 357 سءل- علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن المسح عل-----------ي الخفين فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم من الصحاح سءل علي بن ابي طالب كرم الله وجهه عن المسح علي الحفين فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن----------- للمسافر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوما وليلة للمقيم وهو حجة علي مالك حيث لم ير للمقيم مسحا ولم يقيد للمسافر بمدة	208	8240389916273679374	204	302.0	158	522	39.08045959472656	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0775	true	6529027035601712516	139	203	686	1016	1539	300	وعن المغيرة بن شعبة انه غزا مع رسول الله غز-------------------وة تبوك قيل تبوك غير منصرف للعلمية والتانيث لا وزن الفعل وان جعل اسم الموضع جاز --صرفه يعني التانيث باعتبار البقعة او البلدة وقوله لا وزن الفعل فيه نظر ولعله اراد ان وزنه فعول لا تفعل لكنه خلاف المفهوم من القاموس والنهاية قال المغيرة فتبرز رسول الله -في القاموس برز بروزا------------------- اي خرج الي البراز	775	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0209	false	-6681854010795622089	78	120	412	625	1531	300	وعن المغيرة بن شعبة انه غزا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم غروة ت---------بوك غير منصرف للعلمية والتانيث------------- وان جعل اسم الموضع جاز الصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المغيرة فتبرز رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الغاءط بكسر القاف اي خرج الي البراز	209	8240389916273679374	154	229.5	122	371	41.50943374633789	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0776	true	-8061925246576340221	27	204	144	1055	1546	300	قبل الغاءط فتامل فجملت اي ذاهبا--------------------- معه اداوة بكسر الهمزة مطهرة او ركوة ليتوضا منها وكان خروجه عليه الصلاة والسلام لقضاء الحاجة قبل الفجر وفيه دليل علي استحباب المبادرة الي تهيء اسباب العبادة ---------------قبل دخول اوقاتها فلما رجع اي من قضاء الحاجة اخذت اي شرعت اهريق بضم الهمزة وفتح الهاء وتسكن اي اصب الماء علي يديه الكريمتين من الاداوة فيه دلالة ------------------------علي جواز الاستعانة في الطهارة سيما اذا اريد بها الافادة والاستفادة فغسل يديه اي كفيه ووجهه الوجيه ولا دلالة فيه علي عدم وجوب المضمضة والاستنشاق في الوضوء كما زعم ابن حجر لاحتمال عدم ذكره لهما اما اختصار او نسيانا او لكونهما داخلين في حد الوجه من وجه علي ما حققه في محله ومع تحقق الاحتمال لا يصح الاستدلال وعليه اي علي بدنه والواو للحال جبة من صوف فيه دليل علي ان لبس الصوف مستحب ذهب اي شرع واخذ وهو استءناف ولا يبعد ان يكون حالا من الضمير المجرور يحسر بكسر السين وضمها اي يكشف كميه عن ذراعيه اي ليغسلهما فضاق كم الجبة بحيث لم يقدر ان يخرج يده الي المرفق عن كم الجبة من غاية ضيقة	776	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0209	false	-6681854010795622089	112	217	585	1105	1531	300	قبل الغاءط بكسر القاف اي خرج الي البراز للحاجة فحملت معه اداوة بكسر الهمزة اي------ ركوة ليتوضا منها وكان خروجه عليه الصلاة والسلام لقضاء الحاجة قبل الفجر وفيه دليل علي استحباب تحصيل------------ اسباب الصلاة من الوضوء وغيره قبل دخول الوقت-- فلما رجع اي من قضاء الحاجة اخذت اي شرعت اهريق---------------------------- اي اصب الماء علي يديه م----------ن الاداوة فغسل يديه اي كفيه ووجهه وفيه دليل علي جواز الاستعانة في الطهارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه------------------------- جبة من صوف فيه دليل---- ان لبس الصوف سنة-- ذهب اي شرع--------------------------------------------------------- يحسر----------------- اي يكشف كميه عن ذراعيه------------ فضاق كم الجبة بحيث ما -قدر ان يخرج يده الي المرفق عن كم الجبة من غاية ضيقه	209	8240389916273679374	410	655.0	322	971	42.224510192871094	76	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0779	true	-864630971772801426	45	115	226	598	1516	300	ركعة فلما احس اي علم---- بالنبي اي ب----------------------مجيءه ذهب شرع يت----------------اخر من موضعه ليتقدم النبي-------------------- فاوما بالهمز اليه اي اشار اليه عليه الصلاة والسلام -----ان يكون علي حاله فادرك النبي-------------------- احدي الركعتين معه اي مقتديا به يعني اقتدي به في الركعة الثانية وفيه دليل علي جواز اقتداء الافضل بالمفضول اذا علم اركان الصلاة وعلي عدم اشتراط العصمة للامام خلافا للامامية فلما سلم اي الامام قام النبي لاداء ما سبق------- وقمت	779	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0210	false	4989101768783943983	0	70	0	377	1545	300	ركعة فلما احس عبد الرحمن بالنبي صلي الله عليه وسلم اي علم مجيءه ذهب يتاخر اي عزم علي ان يتاخر من موضعه ليتقدم النبي عليه الصلاة والسلام فاوما ------------اي اشار----- عليه الصلاة والسلام اليه ان يكون علي حالة فادرك النبي عليه الصلاة والسلام احدي الركعتين مع-------------ه يعني اقتدي به في ركعتهم الباقية وفيه دليل---- جواز اقتداء الافضل بالمفضول اذا علم اركان الصلاة ف---------------------------------------------لما سل----------م قام النبي عليه الصلاة والسلام وقمت	210	8240389916273679374	245	345.5	196	466	52.57510757446289	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0780	true	-5252625724450472886	151	206	746	1044	1510	300	وجاء في رواية ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال لهم بعد الفراغ منها احسنتم صلوا الصلاة لوقتها يعني لا تءخروها بعد دخول --وقت الاختيار لانتظار الامام وانما يستحب ترك انتظاره اذا------------------ مضي زمان كثير ان لم يعلموا انه متي يجء اما اذا علموا فيستحب الانتظار وان كان موضع الامام قريبا من المسجد يستحب اعلامه وقت الصلاة	780	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0210	false	4989101768783943983	81	140	434	742	1545	300	وجاء في رواية اخري انه صلي الله عليه وسل----------م قال لهم بعد الفراغ منها احسنتم صلوا الصلاة لوقتها يعني لا تءخروها بعد دخول الوقت--------- لانتظار الامام وانما يستحب ترك انتظاره اذا علموا انه يجء بعد مضي زمان كثير او لم يعلموا---- متي يجء اما اذا علموا -يستحب الانتظار وان كان موضع الامام قريبا من المسجد يستحب اعلامه وقت الصلاة	210	8240389916273679374	269	475.5	217	332	81.02409362792969	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0781	true	5031929737906742711	222	285	1160	1459	1532	300	كان رسول الله------------------- يامرنا اذا كنا سفرا بسكون الفاء منونا جمع سافر اي مسافرين وقيل اسم جمع له اذ لم ينطقوا به وفي رواية اذا كانوا مسافرين او سفرا وهو شك من الراوي ان لا ننزع اي ينهانا عن النزع وهو يءيد ما صححنا من ان المسح افضل خفافنا بكسر الخاء جمع خف يعني ان نمسح عليها ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة	781	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0210	false	4989101768783943983	254	285	1315	1471	1545	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا سفرا بسكون الفاء بمعن------------ي مساف------------------------------------------------------------رين------------------------- ان لا ننزع------------------------------------------------------ خفافنا -----------جمع خف يعني ان نمسح عليها ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة	210	8240389916273679374	134	208.5	107	318	42.138362884521484	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0782	true	4516712845601099795	14	81	70	421	1525	300	الاعضاء ولما كان قوله الا من جنابة مءذنا باثبات النزع منها استدركه بالاحداث التي لم يشرع فيها النزع ليعلم اختصاص وجوب النزع بالجنابة دون غيرها من اسباب الحدث علي وجه التاكيد فقال ولكن عطف علي مقدر يدل عليه الا من جنابة وقوله من غاءط متعلق بمحذوف تقديره فنحن ننزع من جنابة ولكن لا ننزع-- من غاءط وبول ونوم الواو فيهما بمعني او يعني بل نتوضا ونمسح عليهما	782	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0211	false	-1503049425969923092	0	46	0	247	1574	300	الاعضاء ولما كان قوله الا من جنابة مءذنا باثبات النزع منها استدركه بالاحداث التي لم يشرع فيها النزع ليعلم اختصاص وجوب النزع بالجنابة دون غيرها من اسباب الحدث---------------- فقال ولكن من غ-----------------------------------------اءط متعلق بمحذوف اي و-----------------------لكن لا ينزعها من غاءط وبول ونوم-------------------------- بل نتوضا ونمسح عليهما	211	8240389916273679374	236	420.5	192	353	66.85552215576172	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0782	true	4516712845601099795	193	291	985	1490	1525	300	المغيرة بن شعبة ----قال وضات النبي-------------------- اي سكبت---- الوضوء علي يديه وقيل حصلت وضوءه في غزوة تبوك الصحيح عدم صرفه اي زمانها فمسح اعلي الخف واسفله ولهذا قال الشافعي ومالك مسح اعلاه واجب ومسح اسفله سنة وذكر في اختلاف الاءمة السنة ان يمسح اعلي الخف واسفله عند الثلاثة وقال احمد السنة ان يمسح اعلاه فقط وان اقتصر علي اعلاه اجزاه بالاتفاق وان اقتصر علي اسفله لم يجزءه بالاجماع ا ه والمشهور عن ابي حنيفة كمذهب احمد هذا وذكر ابن الملك في شرح المصابيح انه قال الشيخ الامام البغوي ---هذا مرسل لم يثبت اي لم يثبت اسناده الي المغيرة	782	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0211	false	-1503049425969923092	82	130	417	664	1574	300	المغيرة بن شعبة انه قال وضات النبي عليه الصلاة والسلام اي سكبت ماء الوضوء علي يدي----------------ه في غروة تبوك-------------------------- فمسح اعلي الخف واسفله وبهذا قال الشافعي ومالك مسح اعلاه واجب ومسح اسفله سن-----------------------------------------------------------------ة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ الامام رحمه الله هذا مرسل لا يثبت اي لم يثبت اسناده الي المغيرة	211	8240389916273679374	206	345.5	165	536	38.43283462524414	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0787	true	8443168503667401322	52	300	280	1541	1541	300	بصيغة المجهول مشددا علي الناس اي فضلنا الله تعالي علي جميع الامم السالفة بثلاث اي بثلاث خصال لم تكن لهم واحدة منها لان الامم السالفة كانوا يقفون في الصلاة كيفما اتفق ولم تجز لهم الصلاة الا في الكناءس والبيع ولم يجز لهم التيمم وليس فيه انحصار خصوصيات هذه الامة في الثلاث لانه عليه الصلاة والسلام كان تنزل عليه خصاءص امته شيءا فشيءا فيخبر عن كل ما نزل عليه عند انزاله بما يناسبه جعلت صفوفنا ا--ي وقوفنا في الصلاة-------- كصفوف الملاءكة ---قيل في المعركة وق-يل في الصلاة وقيل في الطاعة قال تعالي حكاية عنهم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وجعلت لنا الارض كلها تاكيد ليشمل ما في حكمها من الجبال مسجدا وج-------------------------------------------علت ترتبها اي تراب الارض لنا طهورا اي مطهرا اذا لم نجد الماء ومفهوم الحديث ان غير التراب لا يكون طهورا وهو معتبر عندنا خلافا لغيرنا رواه مسلم 527 وعن عمران اي ابن الحصين الخزاعي الكعبي اسلم هو وابوه قال كنا في سفر مع النبي فصلي بالناس اي اماما فلما انف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل اي انصرف وفرغ من --صلاته اذا هو اي النبي برجل فهو مبتدا وخبره برجل معتزل عن القوم اي خارج من بينهم واقف في ناحية لم يصل مع القوم والجملة جواب لما اي فلما انفتل فاجاه رءية رجل معتزل غير مصل فقال ما منعك يا فلان ان تصلي مع القوم اي من صلاتك معهم قال اصابتني جنابة ولا ماء اي موجود هنا قال عليك بالصعيد اسم فعل بمعني خذ والزم والباء زاءدة او المعني يلزم عليك التيمم بالصعيد وهو التراب عند الشافعي ووجه الارض عند ابي حنيفة-	787	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0212	false	2483828451271820094	0	182	0	905	1504	300	بصيغة المجهول يعن--------------ي فضلنا الله تعالي علي----- الامم السابقة بثلاث اي بثلاث خصال لم يكن لهم واحدة منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلت صفوفنا يعني وقوفنا في الصلاة صفا صفا كصفوف الملاءكة فان الامم الماضية يقفون في صلاتهم كيف اتفق من غير الصف وج----------------------------------------------------علت لنا الارض كلها---------------------------------- مسجدا ولم يجز لهم ان يصلوا الا في كناءسهم وبيعهم وجعلت تربتها اي تراب الارض لنا طهورا اي مطهرا اذا لم نجد الماء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز ذلك للامم المتقدمة 365 وقال عمران كنا في سفر مع النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بالناس فلما انفتل اذا هو برجل معتزل لم يصل مع القوم فقال ما منعك ان تصلي مع القوم قال اصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فانه يكفيك وقال عمران كنا في سفر مع النبي عليه الصلاة والسلام فصلي بالناس فلما انفتل اي -------فرغ من الصلا-ة اذا هو اي النبي صلي الله عليه وسلم برجل مع--تزل عن القوم اي خارج من بينهم واقف في ناحية لم يصل مع القوم------------------------------------------------------------ فقال ما منعك-------- ان تصلي مع القو-----------------م قال اصابتني جنابة ولا ماء -------------قال عليك بالصعيد ا-------------------------------------------ي يلزم عليك التيمم بالصعيد وهو التراب عند الشافعي ووجه الارض عند ابي حنيفة	212	8240389916273679374	480	491.5	379	1613	29.758214950561523	82	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0788	true	-3600146615113552522	220	300	1073	1513	1513	300	فضرب النبي------------------- بكفيه الارض هذا تعليم فعلي اوقع في النفس من الاعلام القولي ونفخ فيهما ليقل التراب الذي حصل في كفيه لان المقصود انما هو التطهير لا التغيير الموجب للتنفير ثم مسح بهما وجهه وكفيه -هذا يدل علي انه يكفي ضربة واحدة للوجه والكفين وبه قال احمد والاوزاعي وجماعة من الشافعية تبعا لجمع من الصحابة والتابعين واما عند ابي حنيفة ومالك والشافعي ف----------لا يجوز الا بضربتين او وضعتين احداهما للوجه والاخري لليدين الي المرفقين بدليل حديث ابن عمر المار في-	788	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0213	false	-694846074883387263	1	57	5	299	1481	300	فضرب النبي صلي الله عليه وسلم بكفيه الارض----------------------------------------------- ونفخ فيهما ليقل التراب الذي حصل في كفيه------------------------------------------------------ ثم مسح بهما وجهه وكفيه وهذا يدل علي انه يكفي ضربة واحدة للوجه والكفين وبه قال احمد والاوزاعي-------------------------------------------------- واما عند -----------مالك والشافعي وابي حنيفة لا يجوز الا بضر----------بتين ---ضربة للوجه وضربة-- لليدين الي المرفقين بدليل حديث ابن عمر المار في	213	8240389916273679374	253	414.0	204	471	53.71549987792969	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0790	true	209769935390457602	0	150	0	790	1554	300	وتشديد الميم وقيل بتخفيفها قال مررت علي النبي المرور يتعدي بالباء وعلي وهو بضم الهاء وتسكن يبول فسلمت عليه فلم يرد بفتح الدال هو المصحح علي السلام حتي قام الي جدار لعله كان جدار بعض اصحابه وهو يعلم رضاه او كان جداره فحته بالتاء الفوقية اي حكه وخدشه بعصا كانت معه حتي يحصل منه التراب قصد الي الافضل لكثرة الثواب او لازالة القاذورات او المءذيات المتعلقة بالجدار فلا يكون نصا علي ان التيمم لا يصح ما لم يعلق باليد غبار ثم وضع يديه اي مرتين عل---ي الجدار وفي نسخة صحيحة يده علي الافراد لارادة الجنس فمسح وجهه وذراعيه اي مع مرفقيه قال الطيبي وفي الحديث ان الضربة الواحدة كافية وقد قال به احمد وهو رواية عن مالك وقول قديم للشافعي ثم رد علي اي السلام والحديث يدل علي استحباب الطهارة لذكر الله تع-------------------------------الي وعلي المداومة علي الطهارة وفي تاخيره عليه الصلاة والسلام رد الجواب تعليم بان رده من الواجبات المطلقة	790	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0213	false	-694846074883387263	136	209	673	1046	1481	300	وتخفيف الميم انه ----------قال مررت علي النبي علبه الصلاة والسلام وهو--------------------- يبول فسلمت عليه فلم يرد علي ----------------------------حتي قام الي جدار---------------------------------------------------- فحته اي --------------------خدشه بعصا كانت معه حتي يحصل منه التراب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع يديه اي ضرب بهما علي الجدار-------------------------------------------- فمسح وجهه وذراعيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رد علي السل---ام والحديث يدل علي استحباب الطهارة لذكر الله تعالي لان السلام من اسماء الله تعالي --------------------------وفي تاخيره صلي- الله عليه وسلم رد الجواب تعليم بان رده من الواجبات المطلقة	213	8240389916273679374	283	433.0	225	824	34.344661712646484	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0791	true	3368708175472697765	225	288	1160	1485	1550	300	الياء وكسر الميم من الامساس--------- بشرته اي ف----ليوصل- الماء الي بشرته وجلده يعني فليتوضا او يغتسل فان ذلك اي الامساس خير من الخيور وليس معناه ان كليهما جاءز عند وجود الماء لكن الوضوء خير--- بل المراد---- ان الوضوء واجب عند وجود الماء ونظيره قوله تعالي 16 اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا-------- مع انه لا خير-- ولا احسنية لمستقر اهل-- النار لما	791	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0214	false	-7515133384751835724	22	79	108	411	1527	300	الماء فليمسه م----ن الامساس اي ليمسح بشرته بالماء وليوصله الي-----------------ه يعني فليتوضا--------- فان ذلك خير ----------------------ليس معناه ان كليهما جاءز عند وجود الماء لكن الوضوء خير له بل المراد منه ان الوضوء واجب عند وجود الماء ونظيره قوله تعالي--- اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان مع انه لا خيرية ولا احسنية لمستقر اصحاب النار 369	214	8240389916273679374	249	394.0	200	358	69.55307006835938	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0792	true	5475070568937627915	68	279	349	1415	1527	300	جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه اي اوقع الشج فيه نحو يجرح في عراقيبها نصل وكذا قوله خرجنا في سفر كذا ذكره الطيبي وقال ميرك فيه تامل ووجهه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم ان في في سفر ليس للتعدية بل تعليلية اي خرجنا لارادة سفر والاظهر ان الجار والمجرور في محل نصب علي انه حال اي خرجنا مسافرين ثم-------------------------------------------------------------------------- ذكر الراس لزيادة التاكيد فان الشج هو كسر الراس ففيه تجريد والمعني فجرحه في راسه فاحتلم وفي رواية ثم احتلم ------اي اصابته جنابة وخاف لو اغتسل ان يصيب الماء ---الجراحة فيضرها-- فسال اصحابه اي من العلماء علي زعمه او من اصحاب رسول الله والاول هو الظاهر هل تجدون لي رخصة وهو ضد العزيمة في التيمم اي في جوازه وهو وجود الماء عند الضرورة قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء ال--جملة حال حملوا الوجدان علي حقيقته ولم يعلموا ان الوجدان عند الضرورة في حكم الفقدان فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي وفي نسخة رسول الله اخبر بالبناء للمجهول بذلك قال قتلوه--- اسند القتل اليهم لانهم تسببوا له بتكليفهم له باستعمال الماء مع وجود الجرح في راسه ليكون ادل علي الانكار عليهم قتلهم الله اي لعنهم انما قاله زجرا وتهديدا واخذ منه انه لا قود ولا فدية علي المفتي وان افتي بغير الحق الا سالوا اذا لم يعلموا	792	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0214	false	-7515133384751835724	80	240	416	1210	1527	300	جابر---- خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاحتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك قال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويع----------------------صب علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده قال جابر خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه اي كسره في راسه ذكر الراس لزيادة التاكيد فان الشج هو كسر الراس فاح----------------------------------------------------تلم الرجل اي اصابته جنابة وخاف--------- ان ي-قع الماء في الجراحة لو اغتسل فسال اصحابه-------------------------------------------------------------- هل تجدون لي رخص---------------ة في التيمم--------------------------------------- قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء هذه جمل------------------------------------------------------------------------ة حالية فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر---------------- بذلك قال قتلوه اي اسند القتل اليهم بطريق المغايبة-------------------------------------------------- ليكون ادل علي الانكار عليهم قتلهم الله اي لع----------------------------------------------------------------------------------نهم الا سالوا اذا لم يعلموا	214	8240389916273679374	392	411.5	306	1326	29.562593460083008	67	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0793	true	9035195393209290374	35	70	194	375	1533	300	عا-بهم عليه الصلاة والسلام بالافتاء بغير علم والحق بهم الوعيد بان دعا عليهم لكونهم مقصرين في التامل في النص وهو قوله تعالي 16 ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما كان يكفيه اي الرجل	793	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0214	false	-7515133384751835724	240	300	1210	1527	1527	300	عاتبهم عليه الصلاة والسلام بالافتاء بغير علم والحق بهم الوعيد بان دعا عليهم لكونهم مقصرين في التامل في النص وهو قوله تعالي--- ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج الماءدة فانما شفاء العي بكسر العين هو التحير في الكلام وغيره السءال فلم يسالوا ولم يتعلموا ما لا يعلمون فانه لا شفاء لداء الجهل الا التعلم انما كان يكفيه اي الرجل-	214	8240389916273679374	177	329.0	144	321	55.14018630981445	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0793	true	9035195393209290374	70	114	375	601	1533	300	المحتلم ان يتيمم اولا ويعصب اي يشد علي جرحه بضم الجيم خرقة حتي لا يصل اليه الماء ثم يمسح عليها اي علي الخرقة بالماء ويغسل ساءر جسده وهذا يدل علي الجمع بين التيمم وغسل ساءر البدن بالماء دون الاكتفاء باحدهما كما هو مذهب الشافعي	793	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0215	false	-4496131244082510646	0	41	0	211	1493	300	المحتلم ان يتيمم----- ويعصب اي يشد علي جرحه---------- خرقة حتي لا يصل اليه الماء ثم يمسح عليها اي علي الخرقة بالماء وبغسل ساءر جسده وهذا يدل علي الجمع بين التيمم وغسل ساءر البدن بالماء دون الاكتفاء باحدهما كما هو مذهب الشافعي	215	8240389916273679374	210	402.5	169	226	92.92035675048828	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0797	true	-7290497346890791970	78	249	424	1298	1587	300	عليه 538 وعن ابي سعيد اي الخدري كما في نسخة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله------------------- غسل يوم الجمعة من باب اضافة المظروف الي الظرف- كمكر الليل واخذ من اضافته الي يومها لا الي وقتها ان وقت غسلها يدخل بفجر يومها فلا يجوز قبله خلافا للاوزاعي وبعض الفقهاء ومنهم بعض علماءنا ولا يتوقف علي الرواح خلافا لمالك واجب اي ثابت لا ينبغي ان يترك لا انه ياثم تاركه خلافا لمالك قيل هذا وامثاله تاكيد للاستحباب كما يقال رعاية فلان علينا واجبة علي كل محتلم اي بالغ مدرك او ان الاحتلام وسببه ا---------------------------------------------------ن القوم كانوا يعملون في المهنة ويلبسون الصوف وثياب المهنة وكان المسجد ضيقا متقارب السقف فاذا عرقوا تاذي بعضهم براءحة بعض خصوصا في بلادهم التي في غاية من الحرارة فندبهم عليه الصلاة والسلام الي الاغتسال بلفظ الوجوب ليكون ادعي الي الاجابة متفق عليه 539 وعن ----------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- حق اي ثابت ولازم او جدير ولاءق علي كل مسلم اي بالغ عاقل ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما والم--------------------راد غسل يوم الجمعة	797	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0215	false	-4496131244082510646	124	262	614	1319	1493	300	الله عنه وعن ابي سعيد--- ال---------------------------خدري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غسل يوم الجمعة من باب اضافة المظروف الي --ظرفه كمكر الليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب- علي كل محتلم اي بالغ مدرك اوا-ن الاحتلام والمراد بالوجوب هنا التاكيد والمبالغة في الاستحباب وهذا لان القوم كانوا يعملون في المهنة ويلبسون الصوف------------- وكان المسجد ضيقا متقارب السقف فاذا عرقوا تاذي بعضهم براءحة بعض خصوصا في بلادهم التي في غاية من الحرارة فندبهم عليه الصلاة والسلام الي الاغتسال بلفظ الوجوب ليكون ادعي الي الاجابة 373 وقال حق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما يغسل فيه راسه وجسده رواه ابو هريرة رضي الله عنه وعن ابي هريرة--------- انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حق اي-------------- جدير------ علي كل مسلم------------- ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما يغسل فيه راسه وجسده والمراد غسل يوم الجمعة	215	8240389916273679374	468	805.5	374	1072	43.656715393066406	82	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0799	true	3326370019533136471	20	67	99	354	1528	300	وعن ابي هريرة ----قال قال رسول الله------------------- من غسل بالتخفيف ويشدد ميتا بالتشديد ويخفف فليغتسل---------------------------- لازالة الراءحة الكريهة التي حصلت له منه والامر للاستحباب وعليه الاكثر للخبر الصحيح ليس عليكم في ميتكم غسل اذا غسلتموه وقيل امر وجوب لانه لا يءمن ان يصيبه شء من رشاش المغسول	799	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0216	false	2068398775351002262	46	90	238	462	1551	300	وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من غسل--------------- ميتا--------------- فليغتسل وهذا الامر للاستحباب والندب لازالة الراءحة الكريهة التي حصلت له منه لا امر ايج----اب وعليه الاكثر------------------------------------------------ وقيل امر وجوب لانه لا يءمن ان يصيبه شء من رشاش المغسول	216	8240389916273679374	168	258.0	134	306	54.90196228027344	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0799	true	3326370019533136471	147	248	778	1275	1528	300	ومن حمله اي الميت يعني مسه او اراد حمله وهو الاظهر فليتوضا اي ليكن علي و--ضوء حال ح-مله ليتهيا له الصلاة عند وضع الجنازة ويجوز ان يكون لمجرد الحمل فانه قربة وقيل معناه ليجدد الوضوء احتياطا لانه ربما خرج منه ريح لشدة دهشته وخوفه من حمل الجنازة وثقل حملها وهو لا يعلم بذلك وعلي كل فالامر هنا للندب اتفاقا 542 وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي كان يغتسل اي يري الغسل من اربع اي يامر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاغتسال منهن اذ ليس المراد انه غسل ميتا فاغتسل من غسل-----ه فانه-------------------- ما غسل ميتا قط وهذا كرواية ماعز انه رجم ماعزا اي امر برجمه	799	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0216	false	2068398775351002262	90	218	462	1116	1551	300	ومن حمله اي الميت--------------------------------- فليتوضا اي ليكن علي الوضوء حالة حمله ل---يمكنه الصلاة عليه اذا وضعه-- ويجوز ان يكون لمجرد العمل لانه قربة وقيل معناه ليجدد الوضوء احتياطا لانه ربما خرج منه ريح لشدة دهشته وخوفه من حمل الجنازة وثقل حملها وهو لا يعلم بذلك 376 عن عا---------------------------------ءشة رضي الله عنها ان ----------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة وغسل الميت وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة اغتساله من الحجامة لاماطة الاذي ولما لا يءمن ان يصيبه من رشاش الدم فيستحب النظافة ومن غسل الميت قيل معناه امر الاغتسال--------------------------------------- من غسل الميت فانه عليه الصلاة والسلام ما غسل ميتا قط وهذا كرواية ا-----نه رجم ماعزا اي امر برجمه	216	8240389916273679374	305	356.0	242	815	37.42331314086914	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0801	true	1293825567521391054	65	174	335	911	1535	300	عليه الصلاة والسلام ---غسل ميتا قط ويدل عليه رواية احمد انه عليه الصلاة والسلام قال يغتسل وساقه 543 وعن قيس بن عاصم رضي الله عنه انه اسلم قال ابن عبد البر قدم علي النبي في وفد تميم و-------------------------------------------اسلم فلما راه النبي قال هذا سيد اهل الوبر وكان مشهورا بالحلم يعد في البصريين روي عنه ابنه حكيم وخلق سواه فامره النبي-------------------- ان يغتسل بماء وسدر ذهب الاكثرون الي استحباب اغتسال من اسلم وغسل ثيابه اذا لم يكن لزمه غسل في حال الكفر والغرض منه تطهيره من النجاسة المحتملة علي اعضاءه من الوسخ والراءحة الكريهة وانما امر-----ه عليه الصلاة والسلام بالغسل بالماء والسدر للمبالغة في التنظيف لانه يطيب الجسد واغتساله مءخر	801	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0216	false	2068398775351002262	203	299	1042	1548	1551	300	عليه الصلاة والسلام ما غسل ميتا قط وهذا ك----رواية انه رجم ماعزا اي امر برجمه 377 عن قيس بن ع-------------------اصم رضي الله عنه انه اسلم فامره النبي ص---------لي ال--------له عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر وعن قيس بن عاصم انه اسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يغتسل بماء وسدر ذهب الاكثرون الي استحباب اغتسال من اسلم وغسل ثيابه اذا لم يكن لزمه غسل في حال الكفر والغرض منه تطهيره من النجاسة المحتملة علي اعضاءه من الوسخ والراءحة الكريهة وانما امر النبي عليه الصلاة والسلام -الغسل بالماء والسدر للمبالغة في التنظيف لانه يطيب الجسد واغتساله مءخر	216	8240389916273679374	378	660.5	306	647	58.423492431640625	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0801	true	1293825567521391054	175	222	914	1148	1535	300	قول كلمتي الشهادة في الاصح وعند مالك واحمد------ يجب----- الغسل وان لم يكن جنبا واما اذا اسلم وقد جامع او احتلم في الكفر فيفرض عليه الغسل وان اغتسل فيه عند الشافعي لانه--- يحتاج الي النية وهي عبادة لا تصح من الكافر وعند ابي حنيفة يكفيه اغتساله فيه	801	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0217	false	-7015597390893011073	0	49	0	242	1586	300	قول كلمتي الشهادة في الاصح وعند ------احمد ومالك يجب عليه الغسل وان لم يكن جنبا واما اذا اسلم وقد جامع او احتلم في الكفر يفترض عليه الغسل وان اغتسل فيه عند الشافعي لانه لا يحتاج الي النية وهي عبادة لا تصح من الكافر وعند ابي حنيفة يكفيه اغتساله فيه	217	8240389916273679374	225	419.0	179	248	90.7258071899414	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0805	true	-252212267444028207	144	245	792	1369	1663	300	الحيض اذي يتاذي منه الزوج من مجامعتها فقط دون المءاكلة والمجالسة والافتراش اي فابعدوا عنهن ب--المحيض اي في مكان الحيض وهو الفرج او حوله مما بين السرة والركبة احتياطا------------------------------------------------------- فقال رسول الله مبينا للاعتزال المذكور في الاية بقصره علي بعض افراده اصنعوا اي افعلوا كل شء من المءاكلة ----------والملامسة والمضاجعة الا النكاح اي الجماع وهو حقيقة في الوطء وقيل في العقد فيكون اطلاقا لاسم السبب علي المسبب وهذا تفسير للاية وبيان لقوله فاعتزلوا فان الاعتزال شامل للمجانبة عن المءاكلة والمضاجعة والحديث بظاهره يدل علي جواز الانتفاع بما تحت -------------الازار وهو قول احمد وابي--------------- يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي في قوله القديم	805	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0217	false	-7015597390893011073	150	236	760	1244	1586	300	الحيض قذر يتاذي الازواج بم----جامعتهن في ذلك الوقت فاعتزلوا النساء اي ---------ابعدوا منهن في المحيض اي في مكان الحيض وهو الفرج يعني ان الحيض اذي يتاذي به الزوج في المجامعة فقط دون المءاكلة والمجالسة والافتراش معها الاية فق-------------------------ال النبي عليه الصلاة والسلام------------ اصنعوا اي افعلوا كل شء من المءاكلة والمجالسة والملامسة والمضاجعة الا النكاح اي الجماع--------------------------------------- اطلاقا لاسم السبب علي المسبب وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي جواز ال--تمتع بالحاءض سواء كان فوق الازار او تحته دون المجامعة وبه قال ابو يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي في قوله القديم	217	8240389916273679374	266	387.5	213	672	39.58333206176758	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0807	true	6704890068967169360	126	300	688	1574	1574	300	وهذا يدل علي جواز الاستمتاع بما فوق الازار دون ما تحته وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي في قوله الجديد ولعل قوله عليه الصلاة والسلام كان رخصة وفعله عزيمة تعليما للامة فانه احوط فان من يرتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه فيباشرني اي يضاجعني فيلامسني وتمس بشرته بشرني فوق الازار وانا حاءض جملة حالية وهو بلا هاء لاختصاصه بالمءنث وقد تلحقه وكان اي النبي يخرج راسه الي وهو معتكف في المسجد بان كان باب الحجرة مفتوحا الي المسجد فيخرج راسه منه الي الحجرة وهي -----------------فيها وهذا يدل علي ان المعتكف اذا -خرج بعض اعضاءه من المسجد لم يبطل اعتكافه فاغس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي راسه وانا حاءض متفق عليه واللفظ للبخاري قاله السيد 547 وعنها اي عن عاءشة قالت كنت اشرب اي الماء وانا حاءض ثم اي بعد الطلب اناوله النبي اي اعطيه الاناء الذي شربت فيه كما فهم من السياق فيضع فاه اي فمه علي موضع في بتشديد الياء اي فمي فيشرب اي منه وهذا من غاية مخالفته لليهود بغضا ومن نهاية موافقته لها حبا واتعرق اي وكنت اتعرق العرق بفتح العين وسكون الراء اي-	807	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0218	false	8528731009286744574	21	148	114	754	1547	300	وهذا يدل علي جواز الاستمتاع بما فوق الازار دون--- تحته وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي في قوله الجديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان--------- يخرج راسه الي وهو معتكف في المسجد بان كان باب الحجرة مفتوحا الي المسجد فيخرج راسه منه الي الحجرة وهي فيها فاغسله وانا حاءض وهذا يدل علي ان المعتكف اذا اخرج بعض اعضاءه من المسجد لم يبطل اعتكافه 380 وقالت كنت اشرب وانا حاءض ثم اناوله النبي صلي الله عليه وسلم فيضع فاه علي موضع في فيشرب واتعرق العرق وانا حاءض ثم اناوله النبي صلي الله عليه وسلم فيضع فاه علي موضع في وقالت كنت اشرب وانا حاءض ثم اناوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اعطي- الاناء يد النبي عليه الصلاة والسلام فيضع ---فاه اي فمه علي موضع في بتشديد الياء اي فمي فيشرب واتعرق ال--------------------------------------------------------------------------------عرق بفتح العين وسكون الراء اي	218	8240389916273679374	376	668.5	299	1103	34.08884811401367	70	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0808	true	-6956720326038255651	1	171	4	883	1529	300	اللحم من العرق باسناني وهو عظم اخذ معظم اللحم منه وبقيت عليه بقية والمراد هنا العظ--------------------------------م ال-------------------------------ذي عليه اللحم------------------------------ وهذا يدل علي جواز مءاكلة الحاءض ومجالستها وعلي ان اعضاءها من اليد والفم وغيرهما ليست بنجسة واما ما نسب الي ابي يوسف من ان بدنها نجس فغير صحيح وانا حاءض ثم اناوله النبي وفيه اشارة الي كمال تواضعه وطيب نفسه فيضع فاه علي موضع في رواه مسلم 548 وعنها اي عن عاءشة قالت كان النبي------------------- يتكء في حجري بكسر الحاء وتفتح اي يستند اليه ويعتمد في الجلوس عليه وانا حاءض ثم يقرا القران فيه دلالة علي ان الحاءض طاهرة حسا نجسة حكما متفق عليه 549 وعنها قالت قال لي الفتح في الياء افصح من السكون النبي ناو----------------------------------------------------------------------------------------------------ليني بالوجهين كما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------- اي اعطيني الخمرة وهي بالضم سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل وتزين بالخيوط ماخوذة من التخمير بمعني التغطية فانها تخمر موضع السجود او وجه المصلي من الارض من المسجد قيل حال من النبي------------------- فتكون الخمرة في الحجرة والنبي عليه الصلاة والسلام في المسجد وقيل حال من الخمرة فيكون الامر علي العكس	808	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0218	false	8528731009286744574	157	300	799	1547	1547	300	اللحم من قولك عرقت----------------------------------------------------------- العظم اعرقه بالضم اذا اكلت معظم اللحم الذي عليه وانا حاءض ثم اناوله النبي عليه الصلاة والسلام فيضع فاه علي موضع في وهذا يدل علي جواز مءاكلة الحاءض ومجالستها وعلي ان اعضاءه م-ن اليد والفم وغيرهما ليست بنجسة 381 وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت كان النبي صلي الله عليه وسلم يتكء في حجري----------------------------------------------------- وانا حاءض ثم يقرا القران وقالت عاءشة ك-ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن النبي عليه الصلاة والسلام يتكء في حجري وانا حاءض ثم يقرا القران 382 وقالت قال لي النبي صلي الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد فقلت اني حاءض فقال ان حيضتك ليست في يدك وقالت قال لي النبي عليه الصلاة والسلام ناوليني اي اعطيني الخمرة وهي بالضم سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل وترمل بالخ------------------------------------------------------------------------------يوط من المسجد---- حال من النبي صلي الله عليه وسلم فتكون الخمرة في الحجرة والنبي عليه الصلاة والسلام في المسجد وقيل حال من الخمرة فيكون الامر علي العكس-	218	8240389916273679374	372	561.5	300	1196	31.103679656982422	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0809	true	-9167448169317919310	26	297	119	1496	1514	300	ميمونة رضي الله عنها قالت كان رسول الله---------- يصلي في مرط بكسر الميم وسكون الراء------------------------------------------------------------------------------- كساء من صوف او خز يء--------تزر به وربما تلقيه المراة ------------علي راسها وتتقنع به وقيل هو شبه ملحفة بعضه علي اي ملقي علي بدني وبعضه عليه يعني بعض المرط القاه عليه الصلاة والسلام علي كتفه يص----------لي وانا حاءض ملتفة به وهذا يدل علي ان اعضاء الحاءض---------- طاهرة والا فالصلاة في مرط واحد بعضه ملقي علي النجاسة وبعضه متصل بالمصلي غير جاءز متفق عليه قال السيد جمال الدين فيه نظر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال صاحب التخريج ما اجده في الصحيحين ولا في احدهما ولا في الحميدي بهذا اللفظ وانما لفظ البخاري في الصلاة من حديث ميمونة قالت كان رسول الله يصلي وانا حذاءه وانا حاءض ربما اصابني ثوبه اذا سجد وقد اخرج مسلم من حديث عاءشة معناه ولابي داود نحوه ولفظه ان النبي صلي وعليه مرط وعلي بعض ازواجه منه وهي حاءض والله اعلم 2 3 الفصل الثاني 3 551 عن ابي هريرة قال قال رسول الله من اتي حاءضا اي جامعها وهي تشمل المنكوحة والامة وغيرهما وكذا- قوله او امراة في دبرها مطلقا سواء كانت حاءضا او غيرها او كاهنا قال الطيبي اتي لفظ مشترك هنا بين المجامعة واتيان الك-اهن قلت الاولي ان يكون التقدير او صدق كاهنا فيصير من قبيل علفتها تبنا وماء باردا او يقال من اتي حاءضا او امراة بالجماع او كاهنا بالتصديق فقد كفر بما انزل علي محمد اي ان اعتقد حله وانما لم يفصله ليكون ابلغ في الوعيد وادعي الي الزجر والتهديد قال ابن الملك يءول هذا الحديث بالمستحل والمصدق والا في--------------------كون فاسقا فمعني الكفر حينءذ كفران نعمة الله او اطلاق اسم الكفر عليه لكونه من افعال الكفرة الذين عادتهم عصيان الله تعالي	809	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0219	false	6936266735755707694	41	242	207	1216	1479	300	ميمونة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في مرط بعضه علي وبعضه عليه وانا حاءض وقالت ميمونة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في مرط وهو شبه ملحفة كساء من صوف او خز او غيره تاتزر ب------------ه المراة وربما القته علي راسها ويتلف------------------ع به بعضه عل-----------------ي وبعضه عليه يعني بعض المرط القاه --------------------علي كتفه يصلي وبعضه علي وانا حاءض ملتفة به وهذا يدل علي ان اعضاء الحاءض سوي الفرج طاهرة والا فالصلاة في مرط واحد بعضه ملقي علي النجاسة وبعضه متصل بالمصلي غير جاءز من الحسان 384 قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي حاءضا او امراة في دبرها او كاهنا فقد كفر بما انزل علي محمد ضعيف من الحسان قال ابو هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال---------- من اتي حاءضا اي جامعها ي----شمل المنكوحة والامة وغيرهما وكذلك قوله او امراة في دبرها او كاهنا ا---------------------------------------ي اتي --------كاهنا وهو الذي يخبر ع---ن الكواءن في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار----------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد كفر بما انزل علي محمد و------------------------------------------------------------------------------------------يءول---- الحديث بالمستحل والمصدق لان تحليل الحرام كفر والا يكون فاسقا فمعني الكفر حينءذ كفران نعمة الله او اطلاق اسم الكفر عليه لكونه من خصا-ل الكفار الذين عادتهم عصيان الله تعالي	219	8240389916273679374	554	845.0	438	1685	32.87833786010742	92	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0812	true	-5670604849679330570	90	137	441	691	1477	300	دما احمر فدينار اي علي المجامع فيه وهذا لان اقل المقادير المتعلقة بالفروج عشرة دراهم وهو دينار كذا قاله ابن الملك وفيه نظر واذا كان دما اصفر فنصف دينار لان الصفرة مترددة بين الحمرة والبياض فبالنظر الي الثاني لا يجب -شء -بالنظر الي الاول وجب الكل فينصف	812	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0220	false	-3334551241215890825	134	169	718	914	1595	300	دما احمر فدينار------------------- وهذا لان اقل المقادير المتعلقة بالفروج عشرة دراهم وهو دينار وان------------------------------------- اصفر فنصف دينار لان الصفرة مترددة بين الحمرة والبياض فبالنظر الي الثاني لا يجب بشء وبالنظر الي الاول يجب الكل فينصف	220	8240389916273679374	190	334.0	155	252	75.3968276977539	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0814	true	6576781999935273942	186	298	917	1488	1501	300	الي النبي لتساله عن امر دينها فقالت يا رسول الله اني امراة بسكون الياء وتفتح استحاض بهمزة مضمومة وفتح تاء وهذه الكلمة ترد علي بناء المفعول يقال استحيضت المراة فهي مستحاضة اذا استمر بها الدم بعد ايام حيضها او نفاسها فلا اطهر اي مدة مديدة افادع الصلاة بهمزة الاستفهام اي افاتركها ما دامت الاستحاضة معي ولو طالت المدة فقال لا اي لا تدعيها انما ذلك بكسر الكاف خطابا لها وتفتح علي خطاب العام اي الذي تشتكينه عرق اي دم عرق انشق وانفجر منه الدم او انما سببها عرق فمه في ادني الرحم وليس اي ذلك الدم الذي نشا من ذلك العرق بحيض فان دم الحيض دم تميزه القوة المولدة باذن خالقها لاجل	814	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0220	false	-3334551241215890825	239	300	1267	1595	1595	300	الي النبي عليه الصلاة والسلام فقالت يا رسول الله اني امراة اس------------------تحاض بصيغة المجه-----------------------------------------ول يقال استحيضت المراة فهي مستحاضة اذا استمر بها الدم بعد ايام--------------ها فلا اطهر------------- افادع الصلاة بهمزة الاستفهام اي افاتركها -------------------------------------فقال لا اي لا تدعيها انما ذلك ------------------------------------------اي الذي تشتكينه عرق قد------- انشق وانفجر منه الد------------------------------------م وليس---------------------------------- بحيض فان دم الحيض دم تميزه القوة المولدة باذن خالقها لاجل-	220	8240389916273679374	299	472.0	241	571	52.36427307128906	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0815	true	-6235090994808318102	0	28	0	138	1550	300	الي الرحم في مجاريه--------- ويجتمع فيه ولذا سمي حيضا من قولهم استحوض الماء اذا اجتمع فاذا كثر وامتلا ولم يكن---- جنين او كان اكثر مما يحتمله انصب منه	815	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0221	false	-2276124516835244210	2	32	14	165	1483	300	الي الرحم في مجاريه المعتادة ويجتمع فيه ولذا سمي حيضا من قولهم استحوض الماء اذا اجتمع فاذا كثر وامتلا ولم يكن فيه جنين او كان اكثر مما يحتمله انصب منه	221	8240389916273679374	138	260.5	110	151	91.39073181152344	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0815	true	-6235090994808318102	179	300	928	1550	1550	300	اي اذا كان ايام حيضتك فدعي الصلاة اي اتركيها واذا ادبرت اي تولت حيضتك وجاوز دمك ايام عادتك فاغسلي عنك الدم اي اثر دم الاستحاضة واغتسلي مرة واحدة ولعل الاكتفاء بغسل الدم دون غسل انقطاع الحيض لانه معلوم من الدين ثم صلي قال الشافعي تغسل المستحاضة فرجها لكل صلاة مفروضة وعند ابي حنيفة لوقت كل صلاة وتشده بعصابة وتتوضا وتستعجل في اداءها وهي معذورة في جريان الدم فيها كذا قاله ابن الملك وفي السراجية لا يجب الاستنجاء علي المستحاضة لوقت كل صلاة متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 2 558 عن عروة بن الزبير اي ابن العوام من كبار التابعين وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي اذا كان دم-	815	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0221	false	-2276124516835244210	43	122	226	623	1483	300	اي اذا كان ايام حيضتك فدعي الصلاة----------- واذا ادبرت اي تولت حيضتك وجاوز دمك ايام عادتك فاغسلي عنك الدم اي---- دم الاستحاضة واغتسلي مرة واحدة----------------------------------------------------------------- ثم صلي قال الشافعي تغسل---------- فرجها لكل صلاة مفروضة وعند ابي حنيفة لوقت كل صلاة وتشده بعصابة وتتوضا وتستعجل في اداءها وهي معذورة في جريان الدم فيها من الحسان 38-----------------------------------------------------------------------------------------------8 عن عروة بن الزبير رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ل-----------------------فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها اذا ------------------كان دم	221	8240389916273679374	322	548.0	260	623	51.685394287109375	61	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0816	true	-3768707784832202424	0	176	0	892	1520	300	الحيض بالرفع فكان تامة فانه اي الحيض او دمه دم اسود وذلك باعتبار الاغلب والا فقد يكون احمر وغيره يعرف قبل بالفوقانية علي الخطاب والصواب انه بالتحتانية علي المجهول اذ لو اريد الخطاب لقيل تعرفين علي خطاب المءنث اي تعرفه النساء فان المستحاضة اذا كانت ذات تمييز بان تري في بعض الايام دما اسود وفي بعضها دما احمر- او اصفر ف--دم الاسود حيض بشرط ان لا ينقص عن يوم وليلة ولا يزيد علي خمسة عشر يوما كذا حرره الشافعي علي مقتضي مذهبهم وعندنا علي فرض صحة الحديث هو محمول علي ما اذا وافق التمييز العادة فاذا كان ذلك بكسر الكاف اي دم الحيض اعاده لطول الفصل كما في قوله تعالي 16 ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قب يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم الاية البقرة 89 وقوله فانه دم اسود استءناف مبين متفرع علي كون الدم دم الحيض ولا يصلح ان يكون تعليلا للجواب المذكور او المقدر كما قرره ابن حجر فتدبر فامسكي عن الصلاة من الامساك اي اتركيها فاذا كان الاخر اي الاستحاضة بان كان دما احمر او اصفر	816	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0221	false	-2276124516835244210	163	233	817	1159	1483	300	الحيض كان هذه---- تامة فانه دم اس----------------ود وذلك باعتبار الاغلب والا فقد يكون احمر وغيره يعرف اي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفه النساء فان المستحاضة اذا كانت ذات تمييز بان تري في بعض الايام دما اسود وفي بعضها دما احمرا او اصفر فالدم الاسود حيض بشرط ا--لا ينقص من يوم وليلة ولا يزيد علي خمسة عشر يوما فاذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامسكي عن الصلاة -----------اي اتركيها واذا كان الاخر -------------بان كان دما احمر او اصفر	221	8240389916273679374	319	563.5	252	895	35.642459869384766	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0817	true	-2931171226351504366	66	280	306	1415	1514	300	ام سلمة قالت ان امراة كانت تهراق بضم التاء الفوقية وفتح الهاء وتسكن اي تصب وفيه ضمير المراة ونصب قوله الدم كنصب الوجه في الحسن الوجه تشبيها بالمفعول او علي----------------------- التمييز وان كان معرفة علي تقدير زيادة اللام او علي مذهب الكوفي او بتقدير تهريق الدم جوابا لما لو قيل مما تهريق فيكون منصوبا علي المفعول به او بان يكون تهراق في الاصل تهريق علي المعلوم ابدلت كسرة الراء فتحة وانقلب الياء الفا علي لغة من قال في ناصية ناصاة قال ابو موسي هكذا جاء علي بناء المفعول ولم يجء علي بناء الفاعل قال صاحب النهاية اي صيرت ذات هراقة الدم قيل ويجوز --رفعه علي البدل من ضمير تهراق------- اي ي-صب دمها واللام بدل من الاضافة والمعني صارت مستحاضة علي عهد رسول الله اي في زمنه-------- وكانت معتادة فاستفتت لها اي سالت لهذه المراة ام سلمة من الازواج الطاهرات النبي-------------------- فقال لتنظر اي لتتفكر وتعرف عدد الليالي والايام نصب عدد علي المفعول به التي كانت صفة الليالي والايام تحيضهن من باب اجراء المفعول فيه مجري المفعول به اي تحيض فيهن من الشهر بيان لهن او للايام والليالي قبل ان يصيبها الذي اصابها اي قبل اصابة الاستحاضة فلتترك الصلاة قدر ذلك اي قدر دعاة حيضها من الشهر اي من شهر الاستحاضة فاذا خلفت بالتشديد ذلك اي اذا جاوزت قدر حيضها ودخلت في ايام الاستحاضة فلتغتسل	817	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0222	false	-461357719606577521	64	183	320	948	1530	300	ام سلمة----- ان امراة كانت تهراق علي -بناء المجهول اي تهراق هي الدم بالنصب علي ال----------------------------------------------------تشبيه- بالمفعول اي صيرت ذات هراقة الدم او علي التمييز وان كان معرفة ب---------زيادة اللام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الرفع- علي --------تقدير تهراق دماءها اي ينصب -----واللام بدل من الاضافة ي---عني صارت مستحاضة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت معتادة فاستفتت لها اي سالت لهذه المراة ام سلمة-------------------- النبي عليه الصلاة والسلام فقال لتنظر ----------------عدد الليالي والايام----------------------- التي كانت --------------------تحيضهن من باب اجراء المفعول فيه مجري المفعول به اي تحيض فيهن من الشهر ق----------------------------بل ان يصيبها الذي اصابها اي قبل اصابة الاستحاضة فلتترك الصلاة قدر ذلك اي قدر عادة حيضها من الشهر-------------------- فاذا خلفت--------- ذلك اي---- جاوزت ذلك القدر ودخلت في ايام الاستحاضة فلتغتسل	222	8240389916273679374	501	735.5	398	1170	42.82051467895508	84	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0821	true	-5151121582896274727	91	173	459	874	1497	300	----------وسبعة في شهر السبعة ا ه و------------------قيل للتنويع عل----------ي اعتبار حالها بحال من هي مثل----------ها من النساء المماثلة لها في السن المشاركة لها في المزاج بسبب القرابة او المسكن فان كان- عادة مثلها ستا فستا وان سب-----عا فسبعا ولعل هذا في المبتداة او المتحيرة وقيل وهو الظاهر انها كانت معتادة ونسيت ان عادته----ا كانت ستا او سبعا فامرها عليه الصلاة والسلام ان تتحري وتجتهد وتبني علي ما تيقنت من احد العددين بدليل قوله في علم الله اي فيما حكم الله ------من امرك	821	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0224	false	-3164115791296028371	34	105	182	534	1549	300	ستة ايام اوس--------------بعة ايام قيل شك من الراوي وقيل للتخيير وقيل علي معني اعتبار حالها بحال من هي مثلها ومثل سنها من --نساء اهل بيتها--------------------------------------------------------- فان كانت عادة مثلها ستا فستا وان كانت سبعا فسبعا وقيل ك-------------------------------------------------انت معتادة -نسيت ان عادتها ستا كانت---- او سبعا فامرها عليه الصلاة والسلام ان تتحري وتجتهد وتبني علي ما تيقنت من احد العددين بدليل قوله في علم الله اي فيما علم الله تعالي من امرك	224	8240389916273679374	264	411.5	208	479	55.11482238769531	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0823	true	4635350558249615049	15	76	70	362	1536	300	---كل شهر كما تحيض النساء اي اللواتي مثلك في نسيان عادتهن وكما يطهرن وقال ابن الملك اجعلي حيض-ك بقدر ما يكون عادة النساء من ست او سبع وكذلك طهرك بقدر ما يكون عادة النساء من ثلاث وعشرين او اربع وعشرين ميقات حيضهن وطهرهن نصب علي الظرف يعني ان كان وقت حيضهن في اول الشهر فليكن حيضك------------------------------------------------ في ذلك الوقت ا ه ------	823	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0224	false	-3164115791296028371	128	193	657	965	1549	300	في كل شهر كما تحيض النساء-------------------------------- وكما يطهرن يعني---------- اجعلي حيضتك بقدر ما يكون عادة النساء من ست او سبع وكذلك طهرك بقدر ما يكون عادة النساء من ثلاث وعشرين او اربع وعشرين ميقات حيضهن وطهرهن نصب علي الظرف يعني ان كان وقت حيضهن في اول الشهر فليكن حيضك في اول الشهر وان كان في وسطه او اخره فليكن حيضك في ذلك الوقت وفي رواية	224	8240389916273679374	243	430.5	191	350	69.42857360839844	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0825	true	-2247411728950527120	206	245	1057	1275	1552	300	2 كتاب الصلاة 2 في عوارف المعارف ما معناه ان اشتقاق الصلاة من الصلي وهو دخول النار والخشبة اذا تعوجت عرضت علي النار فتقوم وفي العبد اعوجاج لوجود نفسه الامارة بالسوء والمصلي يصيبه من وهج السطوة الالهية والعظمة الربانية	825	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0224	false	-3164115791296028371	264	300	1342	1549	1549	300	4 كتاب الصلاة 4 كتاب الصلاة كتاب الصلاة----- اشتقاقها----- من الصلي وهو دخول النار والخشبة اذا تعوجت عرضت علي النار فتقوم وفي العبد اعوجاج لوجود نفسه الامارة بالسوء والمصلي يصيبه من وهج السطوة الالهية والعظمة الربانية-	224	8240389916273679374	184	330.5	151	218	84.40367126464844	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0826	true	-5038698920281787554	43	108	250	582	1579	300	اذا اجتنبت الكباءر علي صيغة الماضي المجهول شرط جزاءه ما دل عليه ما قبله وانما ذهبنا الي ان الصلاة الي الصلاة مكفرة ما بينهما دون خمس صلوات الي خمس صلوات لما يرد من الحديث الاتي قاله الطيبي يعني اذا اجتنب المصلي والصاءم عن الكباءر حتي لو اتاها لم يغفر شء مما بينهن قال----- تعالي 16 ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء	826	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0225	false	6143266634075944962	128	163	667	855	1525	300	اذا اجتنبت الكباءر علي صيغة الماضي المجهول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني اذا اجتنب المصلي والصاءم عن الكباءر حتي لو اتاها لا يغفر شء مما بينهن قال الله تعالي--- ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء	225	8240389916273679374	182	338.0	148	337	54.00593566894531	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0828	true	1915926251949272807	145	293	780	1544	1586	300	وعن ابن مسعود قال ان رجلا اصاب من امراة حال من قوله قبلة قال الطيبي هو ابو اليسر بفتحتين روي الترمذي عنه انه قال اتتني امراة تبتاع تمرا اي تشتريه فقلت------- ان في البيت تمرا اطيب منه فدخلت معي في البيت فاهويتها فقبلتها ا ه قلت هذا شامة الخلوة بالاجنبية والاجنبي قال ابن الملك -فقالت اتق الله فندم فاتي النبي عملا بقوله تعالي 16 ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءك الاية النساء 64 فاخبره اي بالواقعة قال ابن الملك فقال--- عليه الصلاة والسلام ف-------------------------------------انتظر امر ربي فصلي العصر---- فانزل الله تعالي قال الطيبي الفاء في فانزل عطف علي مقدر اي فاخبره فسكت رسول الله فصلي الرجل فانزل الله يدل عليه الحديث الاتي واقم الصلاة طرفي النهار قيل صلا------ة الفجر والظهر طرف وصلاة العصر والمغرب طرف وجعل المغرب فيه تغليب او من مجاز المجاورة وكذا جعل الظهر طرفا لا يخلو عن مجاز------------- و------------------زلفا اي ساعات من الليل-------- صلاة العشاء	828	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0226	false	724564650205081106	24	136	118	703	1475	300	وعن ابن مسعود---- ان رجلا اصاب من امراة حال من قوله قبلة قيل ذلك الرجل ابو اليسر كعب بن عمرو الانصاري صحابي مشهور كان يبيع التمر فاتته امراة فاعجبته فقال لها ان في البيت اجود من-------------------------------------------------- هذا التمر فذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت اتق الله فندم فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تي النبي عليه الصلاة والسلام فاخبره فقال النبي عليه الصلاة والسلام انتظر امر ربي فصلي العصر معه فانزل الله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واقم الصلاة طرفي النهار قال مقاتل صلاة الفجر والظهر طرف وصلاة العصر والمغرب طرف وقيل احد طرفيه صلاة الصبح والطرف الاخر صلاة------- الظهر والعصر لان ما بعد الزوال من العشي وزلفا من الليل جمع زلفة وهي قطعة من الليل والمراد صلاة العشاء	226	8240389916273679374	299	372.0	234	861	34.7270622253418	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0829	true	-5587094069214598898	182	264	973	1372	1554	300	انس ----قال جاء رجل يحتمل تعدد القضية واتحادها فقال يا رسول الله اني بسكون الياء وفتحها اصبت حدا اي موجبه علي حذف المضاف قال الطيبي اي فعلت شيءا يوجب الحد قال ابن الملك من باب اطلاق اسم المسبب علي السبب----------------------- فاقمه اي الحد والمراد به حكم الله علي قال اي الراوي وهو انس ولم يساله عنه وفي نسخة ولم يسال عنه اي لم يسال رسول الله الرجل عن موجب الحد ما هو قاله الطيبي قيل لانه عليه الصلاة والسلام عرف ذنبه وغفرانه	829	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0226	false	724564650205081106	251	300	1238	1475	1475	300	انس انه قال جاء رجل--------------------------- فقال يا رسول الله اني------------------- اصبت حدا------------------------------------------------------------------------ من باب اطلاق اسم المسبب علي السبب اي فعلت شيءا يوجب الحد فاقمه ----------------------------علي قال-------------- انس ولم يساله اي النبي عليه الصلاة والسلام ذلك-------------- الرجل عنه اي ذلك الذنب-------------- قيل لانه عليه الصلاة والسلام عرف ذنبه وغفرانه-	226	8240389916273679374	166	228.0	131	426	38.96713638305664	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0830	true	6605532869343616871	229	290	1113	1434	1486	300	علي ان الصغاءر تكفر بالحسنات وكذا ما خفي من الكباءر لعموم قوله تعالي 16 ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 وقوله عليه الصلاة والسلام اتبع السيءة الحسن-------ة تمحها واما ما ظهر منها وتحقق عند الحاكم فليس يسقط ح ه الا بالتوبة وفي سقوط الحد بالتوبة خلاف والاصح عند الشافعية انها لا تسقط وخطيءة هذا الرجل في حكم المخفي لانه ما بينها	830	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0227	false	-5466537189817189405	63	98	298	492	1480	300	علي ان الصغاءر تكفر بالحسنات وكذا ما خفي من الكباءر لعموم قوله تعالي ا---ن الحسنات يذهبن السيءات هود---- وقوله عليه الصلاة والسلام اتبع ا-------لحسنة السيءة تمحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخطيءة هذا الرجل في حكم المخفي لانه ما بينها	227	8240389916273679374	186	338.5	152	328	56.70731735229492	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0831	true	1856901912932293531	28	61	148	314	1562	300	او يكون غفران الكبيرة منه باداء الصلاة حكما مختصا به متفق عليه ولم يذكر مسلم ولم يساله عنه 568 وعن ابن مسعود قال--------- سالت النبي----------------------- اي الاعمال احب الي الله قال الصلاة لوقتها	831	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0227	false	-5466537189817189405	98	132	492	661	1480	300	او يكون غفران الكباءر منه باداء الصلاة حكما مختصا به 396 وقال عبد الله -----------------------------بن مسعود رضي الله عنه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال احب الي الله قال الصلاة لوقتها	227	8240389916273679374	108	166.0	85	198	54.54545593261719	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0832	true	-3523128703440557669	8	171	35	831	1498	300	قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال التوربشتي اختلفت الاحاديث الواردة في افضل الاعمال واحبها -----------------------------------------الي الله سبحانه وت----------------------------------------------------------------------------------------------------عالي ففي هذا الحديث هكذا وفي حديث ابي ذر ا--------ي العمل خير قال ايمان بالله وجهاد في سبيل الله و----في حديث ابي سعيد اي الناس افضل قال رجل مجاهد في سبيل الله الي غير ذلك من الاحاديث ووجه --------------------التوفيق -----------------انه عليه الصلاة والسلام اجاب --لكل----- بما---- يوافق غرضه وما يرغبه فيه او اجاب بحسب ما عرف من حاله او بما يليق به واصلح له توفيقا علي ما خفي عليه ولقد يقول الرجل خير الاشياء كذا ولا يريد تفضيله في نفسه علي جميع الاشياء ولكن يريد انه خيرها في حال دون حال ولواحد دون اخر كما يقال في موضع يحمد فيه السكوت لا شء افضل من السكوت وحيث يحمد الكلام لا شء افضل من الكلام نقله الطيبي قال اي ابن مسعود حدثني اي النبي -------------------بهن اي ب---------هذه الاشياء الثلاثة ولو استزدته اي النبي او السءال يعني لو سالته اكثر من هذا لزادني في الجواب	832	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0227	false	-5466537189817189405	138	283	687	1399	1480	300	قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني وقال عبد الله بن مسعود سالت النبي عليه الصلاة والسلام اي الاعمال احب الي الله --------تعالي قال الصلاة لوقتها اي اداءها في اول وقتها قلت ثم اي اي ايها احب قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله عز وجل وفي حديث ابي ذر حين سال اي العمل خير قال ايمان بالله وجهاد في سبيل الله وقيل في حديث عاءشة احسن الاعمال الحج و-----------------------------غير ذلك من الاحاديث الواردة في افضل الاعمال فالتوفيق بين هذه الاحاديث انه عليه الصلاة والسلام اجاب في كل منها بما كان موافقا لغرض الساءل او ترغيبا له فيما هو بصدده او ارشادا له ا-------------------------لي ما هو الاصلح قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود حدثني اي النبي صلي الله عليه وسلم بهن اي بالمذكورات من الافضل فال-افضل ولو استزدته ا---------------------ي لو سالته اكثر من هذه لزادني في الجواب	227	8240389916273679374	300	370.0	231	1025	29.268293380737305	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0834	true	-6649615862656680412	258	300	1431	1649	1649	300	الاقدام والنعال -كان له علي الله عهد اي وعد والعهد حفظ الشء ومراعاته حالا فحالا---------------------------------------------------------------------------------------- سمي ما كان من الله تعالي علي طريقة المجازاة لعباده عهدا علي جهة مقابلة عهده علي العباد و--لانه وعد القاءمين بحفظ عهده ان لا يعذبهم ووعده حقيق-	834	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0228	false	1350054956573730612	148	205	770	1063	1535	300	الاعضاء والتواضع كان له علي الله عهد وهو---------- حفظ الشء ومراعاته حالا فحالا ان يغفر له خبر مبتدا محذوف والجملة صفة عهد او بدل منه او يتعلق بعهد بتقدير الباء الجارة سمي ما كان من----ه تعالي علي طريق- المجازاة لعباده عهدا علي جهة مقابلة عهده علي العباد او لانه وعد القاءمين بحفظ عهده ا--لا يعذبهم ووعده حقيق	228	8240389916273679374	190	321.0	154	310	61.290321350097656	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0835	true	7838783829977740366	0	53	0	250	1596	300	بان- لا يخلفه فسمي وعده عهدا لانه اوثق من كل وعد ان يغفر له اما جملة محذوفة المبتدا صفة عهد واما بدل عن عهد وهو العقد والامان والميثاق والمراد غفران الصغاءر ومن لم يفعل اي مطلقا او ترك الاحسان فليس له علي الله عهد------------------------- ان شاء غفر له فضلا وان شاء عذبه عدلا	835	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0228	false	1350054956573730612	205	238	1063	1207	1535	300	بانه لا يخلفه فسمي وعده عهدا لانه اوثق من كل عهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لم يفعل------------------------ فليس له علي الله عهد بل يوكل الي مشيءته تعالي ان شاء غفر له فضلا وان شاء عذبه عدلا	228	8240389916273679374	116	182.0	88	276	42.02898406982422	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0843	true	90331731668025298	181	232	941	1195	1535	300	الملك وهذا الحديث يدل علي ان لا فاصلة بين وقتيهما ولا تشترك بينهما وعلي ان لا كراهة في تاخير الظهر الي اخر الوقت وعند مالك اذا صار ظل كل شء مثله من موضع --زيادة الظل بقدر اربع ركعات------- مشترك- بينهما قال الطيبي اي بين الظهر والعصر لان جبريل------------------ عليه الصلاة والسلام	843	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0230	false	4410950364864481873	27	82	128	401	1528	300	العصر وهذا------- يدل علي ان لا فاصلة بين وقتيهما ولا مشترك بينهما وعلي ان لا كراهة في تاخير الظهر الي اخر الوقت وعند مالك اذا صار ظل كل شء مثله من موضع الزيادة كان --قدر اربع ركعات من ذلك مشتركا بينهما ووقت العصر ما لم تصفر الشمس والمراد منه وقت الاختيار لقوله عليه الصلاة والسلام	230	8240389916273679374	199	332.0	155	282	70.56737518310547	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0844	true	7885080891062883652	59	188	303	961	1578	300	والحديث يدل علي كراهة التاخير الي وقت الاصفرار فوقت جوازه------ اذا غربت ووقت صلاة المغرب ذكر الصلاة في مواضع وحذفها في اخر دلالة علي جوز الاطلاقين ما لم يغب وفي المصابيح ما لم يسقط الشفق وهو الحمرة التي تلي الشمس بعد الغروب عند الشافعي وابي يوسف ومحمد وهو المروي عن ابن عمر وابن عباس وبه يفتي والبياض الذي يكون بعد الح-----مرة عند ابي حنيفة وهو المروي عن ابي هريرة وبه قال ابن عبد العزيز والاوزاعي وهذا يدل علي امتداد وقت المغرب الي سقوط الشفق فلو سقط بعضه لا يدخل وقت العشاء كما لا يدخل وقت المغرب بغروب بعض القرص وتاخير المغرب الي اخر الوقت اقل كراهة بالنسبة الي تاخير العصر قاله ابن الملك وقال الطيبي قوله ما لم يسقط الشفق يدل علي -----------------------------------------------------ان وقت المغرب يمتد الي غروب الشفق	844	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0230	false	4410950364864481873	97	203	468	1011	1528	300	والحديث يدل علي كراهة التاخير الي وقت الاصفرار ووقت صلاة المغرب اذا غابت الشمس ما لم يسقط اي ---------------------------------------------------------------------------------لم يغرب الشفق وهو الحمرة التي تلي الشمس بعد الغروب عند الشافعي وابي يوسف ومحمد----------------------------------------- والبياض الذي يكون بعد غروب الحمرة عند ابي حنيفة و---------------------------------------------------------هذا يدل علي امتداد وقت المغرب الي سقوط الشفق فلو سقط بعضه لا يدخل وقت العشاء كما لا يدخل وقت المغرب بغروب بعض القرص وتاخير المغرب الي اخر الوقت اقل كراهة بالنسبة الي تاخير العصر ووقت صلاة العشاء الي نصف الليل الاوسط صفة الليل اي بقدر نصف ليل اوسط لا طويل ولا قصير وهذا وقت الاختيار ايضا لان وقت الجواز يمتد الي طلوع الفجر	230	8240389916273679374	390	660.5	310	722	54.01662063598633	67	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0845	true	3330711046034378618	215	282	1090	1431	1515	300	ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر اي الصبح الصادق---------------------------------------------- ما لم تطلع الشمس اي شء منها------------------------ فاذا طلعت الشمس اي ارادت الطلوع فامسك عن الصلاة اي اتركها فانها اي ال----شمس تطلع بين قرني الشيطان اي---- جانبي راسه وذلك لان الشيطان يرصد وقت طلوع الشمس فينتصب قاءما في وجه الشمس------------ مستقبلا لمن سجد للشمس لينقلب سجود الكفار للشمس--------- عبادة له فنهي النبي امته عن الص--------لاة في ذلك الوقت	845	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0230	false	4410950364864481873	203	278	1011	1395	1528	300	ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر وهو تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود ويدخل وقته بادني الطلوع ما لم تطلع الشمس ولا كراهة في تاخيرها الي اخر الوقت فاذا طلعت الشمس---------------- فامسك عن الصلاة اي اتركها فانها اي فان الشمس تطلع بين قرني الشيطان اي بين جانبي راسه وذلك -ان الشيطان ي-قف عند طلوع ال--------------------------شمس مستدبرا لها مستقبلا ل--------------------سجود من يسجد لها ليكون ذلك عبادة له فنهي عليه الصلاة السلام عن الصلاة في هذا الوقت	230	8240389916273679374	219	301.0	171	448	48.88393020629883	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0846	true	-2594438514807503121	139	274	770	1468	1605	300	السماع ف-لما زالت الشمس اي عن حد الاستواء امر بلالا اي بالاذان فاذن ثم امره اي بالاقامة وعطف بثم لان فيه قليل مهلة بالانتظار لاجتماع الناس وفعلهم السنن فاقام الظهر---- بنزع الخافض اي للظهر ثم امره فاقام العصر اي تلفظ بكلمات الاقامة لصلاة العصر وترك ذكر الوقت لظهوره وكذا الاذان فيه وفيما بعده للوضوح والشمس مرتفعة الجملة حالية اي صلي في اول وقته بيضاء بالرفع صفة او خبر اخر اي لم تختلط بها صفرة نقية اي طاهر------ة من الاصفرار وصافية من---------ه ثم امره فاقام المغرب اي لصلاته حين غابت الشمس اي تحقق غيبوبتها ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشفق ثم امره فاقام الفجر اي لصلاة الصبح حين طلع الفجر اي الصبح الصادق فلما ----ان ان---- زاءدة --كان تامة اي وجد اليوم الثاني اي اكثره امره جواب لما اي امره بالابراد فابرد بالظهر علي صيغة	846	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0231	false	8949365642634944229	142	224	713	1113	1503	300	اليومين فلما زالت الشمس------------------ امر بلالا----------- فاذن ثم امره فاقا----------------------------------------------------------------------------م الظهر نصب بنزع الخافض اي للظهر ثم امره فاقام ال-----------------------------------عصر-------------------------------------------------------- والشمس مرت-------------فعة ا----ي في اول وقته بيضاء ----------------------اي لم يختلط بها صفرة نقية اي طاهرة صافية من الاصفرار يعني اي في اول وقته ثم امره فاقام المغرب حين---------- غابت الشمس----------------- ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشفق ثم امره فاقام الفجر ---------------حين طلع الفجر فل----------------ما ان كان ان هذه زاءدة و كان تامة اي دخل اليوم الثان--------------------------ي امره--------- فابرد بالظهر قيل معني	231	8240389916273679374	334	467.5	262	728	45.879119873046875	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0846	true	-2594438514807503121	41	122	253	659	1605	300	تناطح الاشياء لان اللعين مناطح للحق ومدافع له قال الطيبي والمختار هو الوجه الاول رواه مسلم قال ميرك ورواه ابو داود والنساءي ولم يقولا فاذا طلعت الشمس الخ 582 وعن بريدة اي ابن الحصيب وهو من بني اسلم لم يشهد بدرا وكان في بيعة الرضوان خرج الي خراسان غازيا ومات بمرو وكان له هناك عقب قاله الطيبي قال ان رجلا سال رسول----- الله---------- عن وقت الصلاة اريد به الجنس اي الصلوات الخمس او العهد فقال له صل معنا هذين يعني اليومين	846	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0231	false	8949365642634944229	0	28	0	141	1503	300	تناطح الاشياء لان اللعين مناطح للحق ومدافع له 403 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بريدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن وقت الصلاة---------------------------------------- فقال--- صل معنا هذين يعني اليومين	231	8240389916273679374	119	177.0	94	421	28.266033172607422	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0847	true	5442899140565076144	27	159	136	828	1541	300	الابراد حتي تم انكسار وهج الحر اي شدة حر الظهر في الفاءق حقيقة الابراد الدخول في البرد كقولك اظهرنا والباء للتعدية اي ادخل الصلاة في البرد وقال الخطابي الابراد ان يتفيا الافياء وينكسر وهج الحر فهو برد بالاضافة الي حر الظهيرة ذكره الطيبي وصلي ال---------------------------------------------------------------------------------عصر والشمس مرتفعة اخرها بالتشديد اي صلاة العصر في اليوم الثاني فوق الذي اي التاخير الذي كان اي وجد في اليوم الاول بان اوقعها حين صار ظل الشء مثليه كما بينته الروايات الاخر او التقدير كان اخرها بالامس يريد ان صلاة العصر بالامس كانت مءخرة عن الظهر لا انها كانت مءخرة عن وقتها وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق يعني صلاها في اخر الوقت وهذا الحديث حجة علي الشافعي ومالك في تضييق وقت المغرب وصلي العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل ولعله لم يءخرها الي اخره وهو وقت ---------------	847	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0231	false	8949365642634944229	224	290	1113	1452	1503	300	الابراد------- انكسار------------ شدة حر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظهيرة انعم ان يبرد بها الباء للتعدية اي زاد علي الابراد في صلاة الظهر وبالغ فيه حتي تم انكسار الحر وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها--------- اي صلاة العصر في اليوم الثاني فوق ا----------------لذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ي كان------ بالامس وصل--------------------------------------------------------------------------ي المغرب قبل ان يغيب الشفق يعني صلاها في اخر الوقت وصلي------------------------------------------------------ العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل وصلي الفجر فاسفر بها الباء للتعدية اي صلاها وقت	231	8240389916273679374	193	303.0	154	788	24.492385864257812	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0847	true	5442899140565076144	225	282	1165	1446	1541	300	فقال الرجل انا اي الساءل انا قاله ابن الملك او انا الساءل او انا ههنا اذ المراد في الاول اين الساءل ومن هو فيطابق الجواب السءال وهو اظهر يا رسول الله قال وقت صلاتكم ولعل جمع الضمير اشعار بان الحكم عام بين ما رايتم اي هذا الوقت المقتصد الذي لا افراط فيه تعجيلا ولا تفريط فيه تاخيرا	847	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0232	false	150219226016474435	0	28	0	137	1451	300	فقال الرجل انا اي الساءل انا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا رسول الله قال وقت صلاتك------------------------------------م بين ما رايتم اي هذا الوقت المقتصد الذي لا افراط فيه تعجيلا ولا تفريط فيه تاخيرا	232	8240389916273679374	137	248.0	109	281	48.75444793701172	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0848	true	3085290759729488353	87	150	419	752	1482	300	عن ابن عباس ----قال قال رسول الله------------------------- امني بتشديد الميم جبريل بكسر الجيم وفتحها مع الياء وجبرءيل بالهمزة وزيادة الياء اي صار اماما لي عند ال----بيت اي الكعبة وفي رواية في الام للشافعي عند باب الكعبة وفي اخري في مشكل الاثار للطحاوي عند باب البيت مرتين اي في يومين ليعرفني كيفية الصلاة واوقاتها فصلي بي الباء للمصاحبة والمعية اي صلي معي الظهر قيل	848	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0232	false	150219226016474435	143	185	678	890	1451	300	عن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم امني جبراءيل -------------------------------------------------------------------اي صار اماما لي عند باب البيت اي الكعبة--------------------------------------------------------------------------------------- مرتين اي في يومين ليعرفني كيفية الصلاة واوقاتها فصلي بي الباء للمصاحبة والمعية اي صلي معي الظهر حين	232	8240389916273679374	167	277.5	133	366	45.628414154052734	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0849	true	6531427778958803537	59	229	276	1109	1489	300	وكان الفء اي الظل الراجع من النقصان الي الزيادة وهو بعد الزوال مثل الشراك اي مثل----- شراك النعل وهو احد سيور النعل الذي علي وجهها وهذا علي وجه التقريب----------- لان زوال الشمس لا يتبين الا باقل مما يري من الظل في جانب المشرق وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة فكل بلد هو اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار كان الظل فيه اقصر وكل بلد كان ابعد عنهما الي جانب الشمال كان فيه اطول كذا ذكره ابن الملك وقال الطيبي انما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها الظل ا ه والمراد منه ان وقت الظهر حين ياخذ الظل في الزيادة بعد الزوال وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله اي بعد ظل الزوال قاله الطيبي وقال ابن الملك معناه زاد ظل كل شء عن مثله ادني زيادة وفيه بحث والاظهر ان المراد بالظل الحادث وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره بان غابت الشمس	849	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0232	false	150219226016474435	187	285	901	1380	1451	300	وكان الفء اي الظل الراجع من النقصان الي الزيادة ---------------مثل الشراك اي كان بقدر شراك النعل---------------------------------- وهذا علي وجه التقدير لا التحديد لان زوال الشمس لا يتبين---- باقل -ما يري من الظل في جانب المشرق وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة فكل بلد هو اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار كان الظل فيه اقصر وكل بلد كان ابعد عنهما الي جانب الشمال كان فيه اطو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وصلي بي العصر حين كان ظل كل شء مثل ظله----------------------------------------- معناه زاد ظل كل شء عن مثله ادني زيادة وصلي ب----------------------------------------ي المغرب حين افطر الصاءم -------------يعني بعد غروب الشمس	232	8240389916273679374	440	777.5	346	849	51.82567596435547	83	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0850	true	8308601816328035709	138	258	652	1242	1465	300	وصلي بي العصر حين كان ظله اي ظل الشء مثليه اي غير ظل الاستواء وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل اي ماءلا او منتهيا اليه وقال ابن حجر ينبغي ان يكون الي بمعني مع ويءيده الرواية الاخري ثم صلي العشاء الاخيرة حين ذهب ثلث الليل ا ه او الي بمعني في نحو قوله تعالي اي ليجمعنكم الي يوم القيامة اي وصلي بي الفجر ف---اسفر اي اضاء به او دخل في وقت الاسفار ثم التفت اي نظر----- جبر--يل عليه الصلاة والسلام الي فقال يا محمد- هذا اي ما ذكر من الاوقات الخمسة او الاشارة الي الاسفار فقط وقت الانبياء من قبلك اذ المحافظة عليه شاقة علي النفس لا يقدر عليها الا المراعون للظلال -المنتظرون للصلوات	850	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0233	false	898359644246891098	26	84	127	420	1536	300	وصلي بي العصر حين كان ظل كل ------شء مثليه وصلي ب-------------------ي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين ذهب ثلث الليل وب----------------------------------------------------------------------ي الفجر حين اسفر اي اضاء------------------------- ثم التفت اي نظرا الي جبراءيل عليه --------السلام---- فقال يا محمدا هذا وقت------------------------------------------------------- الانبياء من قبلك اذ المحافظة عليه شاقة علي النفس لا يقدر عليها الا المراعون للظلال والمنتظرون للصلوات	233	8240389916273679374	265	415.0	212	602	44.01993179321289	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0857	true	-8146331382176799350	47	145	271	780	1557	300	الهجير -هو صلاة الظهر في لغة بعض العرب سميت به لا--------نها تصلي في الهاجرة الاولي في النهاية لانها اول صلاة ظهرت وصليت وقال القاضي لانها اول صلاة النهار يعني العرف-----------------------------------------------ي حين تدحض الشمس بفتح الحاء من دحضت رجله اذا زلقت اي تزول عن وسط السماء الي جهة المغرب لانها اذا انحطت للزوال -كانها دحضت وقال ابن الملك وتبعه ابن حجر غرض الراوي ان يعرف المخاطبين ان الهجير والاولي والظهر واحد ويصلي العصر ثم يرجع اي بعد الصلاة احدنا الي رحله اي منزل--------------------------------------------------------------------ه في اقصي المدينة صفة لرحله وليس بظرف للفعل اي الكاءن في ابعد المدينة واخرها والشمس حية	857	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0233	false	898359644246891098	200	287	1021	1477	1536	300	الهجير وهو ال-----ظهر في لغة بعض العرب سمي الظهر هجيرا لانها تصلي في الهاجرة وهي وقت انتصاف ا--------------------------------------------------------لنهار يعني يصلي صلاة الظهر التي تدعونها اي تسمونها الصلاة الاولي حين تدحض الشمس ---------------------------------اي تزول عن وسط السماء الي جهة المغرب لانها اذا انحطت للزوال فكانها دحضت اي زلقت و--------------------غرض الراوي ان يعرف المخاطبين ان الهجير والاولي والظهر واحد ويصلي العصر ثم يرجع اح--------------دنا الي رحله يعني يصلي احدنا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم العصر ثم يذهب الي بيته في اقصي المدينة-------------------------- اي ------------------------اخرها والشمس حية	233	8240389916273679374	285	428.0	229	634	44.95268249511719	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0858	true	3625019421798073812	215	278	1084	1410	1523	300	وكان ينفتل اي ينصرف او يلتفت الي المامومين من صلاة الغداة اي الصبح حين يعرف الرجل جليسه اي مجالسه بجنبه----------------------------------------- ويقرا اي في ال-----صبح بالستين اي اية والباء زاءدة وقيل معناه انه كان يقرا بهذا القدر من الايات في الصلاة وربما يزيد الي الماءة قال ابن الملك وه----------------------------------------------------------------------ذا انسب بمذهب ابي حنيفة وفي رواية اي للشيخين ولا يبالي بتاخير العشاء الي ثلث الليل	858	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0234	false	-5724088541112056276	65	139	320	695	1532	300	وكان ينفتل اي ينصرف يعني يفرغ------------- من صلاة الغداة اي الصبح حين يعرف الرجل جليسه يعني حين يري كل واحد من الجماعة من هو يقربه من ضوء الصبح ويقرا اي في صلاة الصبح بالستين --------الباء زاءدة اي---------------- يقرا فيها ستين اي-----------------ة وربما يزيد الي الم-ءة وهذا التفسير انسب بمذهب الشافعي وقيل معناه يسع الوقت بعده لقراءة ستين اية الي المءة وهذا انسب بمذهب ابي حنيفة وفي رواية ------------لا يبالي بتاخير العشاء الي ثلث الليل	234	8240389916273679374	208	311.0	164	442	47.05882263183594	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0859	true	6118001351087677688	24	133	110	669	1565	300	عن صلاة النبي اي اوقات صلاته----- فقال اي جابر كان اي النبي يصلي الظهر بالهاجرة ا-ي شدة الحر--- يعني بعد نصف النهار وقيل اي في اول الوقت والعصر اي ويصلي العصر والشمس حية اي باقية علي ضوءها والمغرب بالنصب عطفا علي الظهر او العصر اذا وجبت اي سقطت الشمس في المغيب قال ابن حجر وهي معلومة من السياق كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب وهذا غفلة منه عن ذكرها في قوله والشمس حية قال الفاءق اصل الوجوب السقوط قال تعالي اي فاذا وجبت جنوبها اي والمراد بسقوطها غيبوبة جميعها والعشاء نصب لما مر اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر قال الطيبي الجملتان الشرطيتان في محل النصب حالان من الفاعل	859	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0234	false	-5724088541112056276	175	223	881	1142	1532	300	عن صلاة النبي عليه الصلاة والسلام فقال-------- كان--------- يصلي الظهر بالهاجرة وهي شدة الحرارة يعني يصل------------------ي في اول الوقت والعصر اي -يصلي العصر والشمس حية -------------------والمغرب اذا و-------------------------------جبت اي سقطت الشمس ل---لمغيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعشاء -----------اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر و----------الجملتان الشرطيتان في محل النصب حالان من الفاعل	234	8240389916273679374	227	332.5	182	568	39.96479034423828	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0860	true	-2650816146851388220	5	164	28	814	1563	300	والامر للندب فان شدة الحر من فيح جهنم بفاء ثم ياء ثم حاء اي نفسها او حرارتها او غليانها وقال الطيبي معناه سطوع حرها وانتشارها ا ه اذ الفيح الوسع وقيل اصله الواو من فاح يفوح فهو فيح كهان يهون فهو هين فخفف قال ابن الملك الابراد بالظهر في شدة الحر قيل مندوب لطالب الجماعة اخذا بهذا الحديث وقيل التعجيل اولي لحديث خباب انه قال شكونا الي رسول الله ح-------------------------ر الرمضاء في جباهنا واكفنا ولم يشكنا اي لم يزل شكوانا و----لم يرخص لنا في التاخير ا ه والمعول هو الاول والتاخير يقيد الي اخر الوقت لءلا يعارض واشتكت النار الي ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها جملة مبينة للاولي وان دخلت الواو بين المبين والمبين كما في قوله تعالي اي وان من الحجارة لما يتفجر اي فقالت رب اكل بعضي بعضا قال التوربشتي ذكر في اول الحديث ان شدة الحر من فيح جهنم وهو يحتمل ان يكون حقيقة وان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------- مجازا فبين بقوله فاذن لها بنفسين اي في-----------------------ها نفس في الشتاء ونفس في الصيف	860	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0235	false	-4507726349407507160	85	236	421	1195	1501	300	بالظهر------ فان شدة الحر من فيح جهنم فيحها-------------------------------------------------------------- سطوع حرها وانتشاره او غليانها يعني شدة حر الصيف من حرارة جهنم ف-------------------------------------------------الابراد بالظهر في شدة الحر قيل مندوب لطالب الجماعة اخذا بهذا الحديث وقيل التعجيل اولي لحديث خباب انه قال شكونا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا يعني لم يرخص لنا في التا----------------------------------------------------------------------------------خير م واشتكت النار الي ربها فقالت يا رب اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير واشتكت النار الي ربها جملة مبينة للاولي وان دخلت الواو بين البيان والمبين فق-------------------------------------------------الت ربي كل بعضي بعضا اشتكاءها من اكل بعضها بعضا-------------------------------------------------------------- مجاز عن كثرتها وغليانها بحيث يضيق عنها مكانها فيسعي كل جزء منها في افناء الاخر واستيلاءه علي مكا----------نها فاذن لها بنفسين نفسها لهبها وخروج ما يظهر منها نفس في الشتاء ونفس في الصيف	235	8240389916273679374	374	414.0	297	1094	34.18647003173828	63	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0861	true	5834756132663696558	40	166	215	847	1564	300	خبر مبتدا محذوف اي ذلك اشد ما تجدون او مبتدا خبره محذوف بقرينة الرواية الاتية قال الطيبي وهو اولي لرواية البخاري قال السيد ويروي بكسر الدال علي البدل وقال ابن الملك وروي بنصب اشد صفة لنف-سين او بدلا وفيه ان نفسين مجرور وقال بعضهم روي في اشد النصب ايضا وهو يحتمل ان يكون علي حذف اعني وعلي كل تقدير فما اما موصولة او موصوفة ومن الحر ومن الزمهرير بيان له متفق عليه قال ميرك ورواه الاربعة 591 وفي رواية للبخاري فاشد ما تجدون من الحر فمن سمومها بفتح السين واشد ما تجدون من البرد فمن زمهريرها قال بعضهم فعلم من الحديث ان في النار شدة الحر وشدة البرد وقيل كل منهما طبقة من طبقات الجحيم قال ابن الملك وهذا من جملة الحكم- الالهية حيث -ظهر اثار	861	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0235	false	-4507726349407507160	238	300	1206	1501	1501	300	خبر مبتدا محذوف اي ذلك اشد ما تجدون من الحر بيان الماء الموصول من حرها اي حر نار جهنم------------------------------------------------------------------------------- وروي بنصب اشد صفة ل نفسين او بدلا عنه واشد ما تجدون م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزمهرير وهو البرد الشديد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من زمهريرها---------- فعلم منه------ ان في النار شدة الحر وشدة البرد -قيل كل منهما طبقة من طبقات الجحيم-------------- وهذا من جملة الحكمة الالهية حيث اظهر اثار-	235	8240389916273679374	210	273.5	164	635	33.070865631103516	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0861	true	5834756132663696558	166	275	847	1433	1564	300	الفيح في زمان الحر واثار الزمهرير في الش-----تاء لتعود الامزجة بالحر والبرد فلو انعكس لم تحتمله اذ---- الباطن في الصيف بارد فيقاوم حر الظاهر وفي الشتاء حار فيقاوم برد الظاهر واما اختلاف حر الصيف وبرد الشتاء في بعض الايام فلعله تعالي يامر بان يحفظ تلك الحرارة في موضع ثم يرسلها علي التدريج حفظا لابدانهم واشجارهم وكذا- البرد 592 وعن انس قال كان رسول الله يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اي فيتوجه الذاهب اي بعد ال-----عصر الي العوالي جمع عالية وهي اماكن معروفة باع---------------------------------الي ارض المدينة قاله ابن الملك وقال بعضهم موضع علي نصف فرسخ----------------------- من المدينة وقيل اسم قري من قري المدينة وبين بعضها وبين المدينة اربعة اميال	861	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0236	false	5880814725779673799	0	149	0	805	1570	300	الفيح في زمان الحر واثار الزمهرير في زمان الشتاء لتعود الامزجة بالحر والبرد فلو انعكس لم يتحمله او لان الباطن في الصيف بارد فيقاوم حر الظاهر وفي الشتاء ح-ر فيقاوم برد الظاهر واما اختلاف حر الصيف وبرد الشتاء في بعض الايام فلعله تعالي يامر بان تحفظ تلك الحرارة في موضع ثم يرسلها علي التدريج حفظا لابدانهم واشجارهم وكذلك البر-----------------------------------------------------------------د 409 وقال انس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة وبعض العوالي من المدينة علي اربعة اميال او نحوه وقال انس كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب اي يذهب واحد------- بعد صلاة العصر الي العوالي جمع عالية وهي اماكن معروفة باعلي اراضي المدينة فياتيهم اي يرجع ----الي المدينة والشمس مرتفعة لم تصفر يعني كان يصلي العصر في اول وقته وبعض العوالي من المدينة علي------------------------------------------------ اربعة اميال	236	8240389916273679374	399	509.0	322	930	42.90322494506836	64	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0862	true	-4252248180017953077	95	229	472	1154	1544	300	علي اربعة اميال واقصاها علي ثمانية اميال والميل ثلث فرسخ والفرسخ اثنا عشر الف خطوة وهي----- ثلاثة اقدام او نحوه- اي نحو المقدار المذكور ا--ي قريب من اربعة اميال متفق عليه فيه نظر لان قوله وبعض العوالي الخ من افراد البخاري قاله ميرك وقال ورواه ابو داود والنساءي وابن ماجه 593 وعنه اي عن انس قال قال رسول الله -------------------تلك صلاة المنافق قال ابن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي مذ--كور حكما اي صلاة العصر التي اخرت الي الاص----------------------------فرار يجلس حال يرقب الشمس اي ------ي------------------------------------------نتظر نورها حتي اذا اصفرت اي الشمس واغرب ابن حجر بقوله حتي زاءدة اي يرقب وقت اصفرارها وكانت الشمس بين قرني الشيطان اي قربت من الغروب قام اي الي الصلاة فنقر اربعا اي لقط اربع ركعات-------------------------------------- سريعا فالنقر عبارة عن- السرعة في الصلا-------ة و-قيل عن سرعة القراءة ويءيده قوله لا يذكر الله فيها	862	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0236	false	5880814725779673799	146	296	789	1554	1570	300	علي اربعة اميال جمع ميل وهو-------------------- ثلث فرسخ والفرسخ اثنا عشر الف خطوة وكل خطوة ثلاث- اقدام او نحوها اي نحو المقدار المذكور يعني قريب من ذلك وابعد---------------------------------- العوالي من جهة نجد علي ثمانية اميال 410 وعن -------------------------------------------------انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا اصفرت وكانت بين قرني الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا وعن انس انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تلك اشارة الي المذكور حكما اي صلاة العصر التي اخرت الي الاصفرار صلاة المنافقين فبينها بقوله يجلس---- يرقب الشمس اي يرصد وينتظر دنو الشمس من المغرب وهي جملة حالية او استءنافية حتي اذا اصفرت اي ال---------------------------------------------------شمس وكانت------ بين قرني الشيطان--- قربت من الغروب قام-------------- فنقر اربعا اي ----اربع ركعات من نقر الطير الحبات اذا لقطها بمنقاره سريعا ------------يعني صلاها خفيفة بلا طمانينة وخشوع ولا رع------اية تعدي------ل لا يذكر الله فيها	236	8240389916273679374	368	472.0	287	975	37.74359130859375	61	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0864	true	-1149862270347002198	190	279	962	1420	1509	300	كنا نصلي المغرب مع رسول الله اي جماعة------- فينصرف احدنا اي من الصلاة وانه اي والحال ان احدنا ليبصر اي بعد الانصراف مواقع نبله بفتح النون وسكون الموحدة اي مساقط سهمه قال الطيبي يعني يصلي المغرب في اول الوقت بحيث لو رمي سهم يري---------- اين سقط قلت ولا خلاف في استحباب تعجيل المغرب عند الفقهاء متفق عليه ورواه احمد وابو داود قاله ميرك 597 وعن عاءشة قالت كانوا اي النبي واصحابه يصلون العتمة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صلاة العشاء قال ابن الملك----------------------------- ولعل قولها العتمة للعشاء قبل ورود النهي عن تسميته بذلك	864	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0237	false	4413409019366157364	180	266	933	1386	1569	300	كنا نصلي المغرب مع النبي عليه الصلاة والسلام فينصرف احدنا اي من الصلاة وانه------------------- ليبصر---------------- مواقع نبله جمع موقع وهو موضع الوقوع والنبل السهم ي------------عني يصلي المغرب في وقت----------- لو رمي احدنا سهمه لابصره اين يقع وهذا دليل علي---------- تعجيل الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب 414 وقالت عاءشة رضي الله عنها كانوا يصلون العتمة فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل الاول وقالت عاءشة كانوا يصلون العتمة يعني صلاة العشاء فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل الاول ولعل قولها العتمة للعشاء قبل ورود النهي عن تسميته بذلك	237	8240389916273679374	192	127.5	151	634	30.283910751342773	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0866	true	-4448899018189065428	0	238	0	1214	1513	300	نبي الله وفي نسخة ان ال--------نبي وزيد بن ثابت تسحرا اي اكلا السحور فلما فرغا من سحورهما بفتح السين اسم لما يتسحر به وقيل بضمها وهو مصدر قال الطيبي السحور بفتح السين هو المحفوظ اي من الرواة ولو ضم جاز في اللغة كالوضوء والوضوء قام نبي الله وفي نسخة قام النب--------------------ي الي الصلاة اي الصلاة المعهودة هنا وهي هنا صلاة الصبح فصلي اي اماما وهو معه قلنا لانس كم كان اي المقدار قال ابن الملك اشتق منه مبتدا وخبرها الجملة اي اي زمان -كان بين فرا-----------------------------------------------غهما من سحورهما ود--خولهما في الصلاة قال قدر بالنصب خبر ل-كان المقدر- اي كان-------- ما بينهما قدر-------------------- ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي-- الفاصلة قدر ما يقرا الرجل خمسين اية قال التوربشتي هذا تقدير لا يجوز لعموم المءمنين الاخذ به وانما اخذه رسول الله لاطلاع الله تعالي اياه وكان عليه الصلاة والسلام معصوما عن الخطا في الدين نقله الطيبي وقال ابن الملك فان كان رجل عارف حاذق----- بدخول الصبح يقينا بعلم النجوم جاز له هذا التاخير ايضا الي هذا المقدار قلت من اين له اليقين مع احتمال خطءه في امر الدين ولهذا لم يجوزوا له الصيام والفطر في رمضان بناء علي علمه بالهلال والله تعالي اعلم رواه البخاري ورواه النساءي واحمد قاله ميرك 600 وعن ابي ذر ق-------------ال قال --------رسول الله ---------كيف انت اي كيف الحال والامر بك اذا كانت عليك امراء جمع امير ومنع صرفه لالف التانيث اي كانوا اءمة مستولين عليك يميتون الصلاة اي يءخرونها اي يءخرونها اي الصلاة	866	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0238	false	-5790711291660324393	112	273	573	1380	1507	300	نبي الله صلي الله -تعالي عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا اي اكلا السحور فلما فرغا من سحورهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام نبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم الي الصلاة اي الي-------------------------------------- صلاة الصبح فصلي----------------- قلنا لانس كم كان كم هذه استفهامية مب-----------------تدا وخبرها الجملة اي كم زمانا كان بين فراغهما اي فراغ النبي عليه الصلاة والسلام وزيد بن ثابت من سحورهما وفي خولهما في الصلاة قال قدر بالنصب خبر ل كان المقدرة اي كان المقدار ما بينهما قدر ما يقرا الرجل خمسين ويجوز الرفع --------خبر مبتدا محذوف وهذه الفاصلة بين اكل السحور والدخول في الصلاة------------------- لا يجوز لكل احد---------------- وانما جاز للنبي عليه الصلاة والسلام لانه ----كان عارفا بدخول الصبح من طريق الوحي والمعجزة------------------------------- فان كان رجل----- حاذق عارف بدخول الصبح يقينا بعلم النجوم جاز له هذا التاخير ايضا الي هذه المقدار 417 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر كيف------------- بك اذا كانت عليك امراء----------------------------------------------------------- يميتون الصلاة او --------قال يءخرون----- الصلاة	238	8240389916273679374	492	570.0	378	1359	36.20309066772461	77	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0867	true	-5487577687585597272	199	287	1031	1464	1535	300	وعن ابي هريرة ----قال قال رسو-------------------------ل الله من ادرك ركعة قال البغوي اراد ركعة بركوعها وسجودها ففيه تغليب من الصبح اي صلاته قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح قال ابن الملك------------------------------------------ قيل معناه فقد ادرك وقتها فا---ن لم يكن اهلا للصلاة ثم صار اهلا وقد بقي من الوقت قدر ركعة لزمته تلك الصلاة وقيل معناه فقد ادرك فضيلة-------------- الجماعة--------- ومن ادرك------ ركعة من----- العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر قال النووي قال ابو حنيفة تبطل صلاة الصبح بطل------وع الشمس لانه دخل وقت النهي------------- -----------عن الصلاة	867	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0239	false	1141339629842581128	176	282	887	1403	1492	300	وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح اي--------- بركوعها وسج-----------------------------ودها قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر قيل معناه فقد ادرك وقتها فان من لم يكن اهلا للصلاة ف--صار اهلا وقد بقي من الوقت قدر ركعة لزمته تلك الصلاة وقيل معناه فقد ادرك فضيلة تلك الصلاة مع الجماعة 419 وقال اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلا---------------ة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته رواه ابي هريرة وعنه عن النبي عليه الصلاة	239	8240389916273679374	289	419.0	223	571	50.61296081542969	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0869	true	-1980236215109243834	12	62	65	298	1508	300	لا يكفرها غير قضاءها او لا يلزمه من نسيانه----------ا زيادة تضعيف ولا كفارة من صدقة كما يلزم في ترك الصوم اي من رمضان بلا عذر وكما يلزم المحرم اذا ترك شيءا من نسك فدية من دم او طعام او صيام قال ابن الملك والحديث يدل علي ان الفاءتة المتذكرة لا	869	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0240	false	-2800345835366107996	153	197	741	950	1467	300	لا يكفرها غير قضاءها او لا يلزمه في نسيانها غرامة ولا زيادة تضعيف ولا كفارة من صدقة كما من -----ترك الصوم--- من رمضان بلا عذر وكما يلزم المحرم اذا ترك شيءا من---- فدية من دم او طعام---------------------- والحديث يدل علي ان الفاءتة المتذكرة لا	240	8240389916273679374	194	345.5	153	243	79.83538818359375	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0871	true	3426954005190594799	275	300	1423	1557	1557	300	ابي حنيفة تاخير الصبح الي الاسفار والعصر ما لم تتغير الشمس والعشاء الي ما قبل ثلث الليل افضل لان في تاخيرهن فضيلة انتظار الصلاة وتكثير-	871	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0241	false	-5583121863041323409	178	203	885	1020	1523	300	ابي حنيفة تاخير الصبح الي الاسفار والعصر ما لم تتغير الشمس والعشاء الي ما قبل ثلث الليل افضل لان في تاخيرهن فضيلة انتظار الصلاة وتكثير	241	8240389916273679374	134	263.0	110	135	99.25926208496094	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0871	true	3426954005190594799	26	170	150	887	1557	300	والايم بتشديد الياء المكسورة اي المراة العزبة ولو بكر----------ا اذا وجدت انت او وجدت هي لها كفءا قال الطيبي الايم من لا زوج له رجلا كان او امراة ثيبا كان او بكرا والكفوء المثل وفي- النكاح ان يكون الرجل مثل المراة في الاسلام والحرية والصلاح والنسب وحسن الكسب والعمل---------------------------------------------------------- رواه الترمذي بسند رجاله ثقات قاله ميرك 606 وعن ابن عمر ----قال قال رسو-------------------ل الله الوقت الاول قال ابن الملك ا-ي التعجيل فيه ا ه وخص منه بعض الاوقات او المراد اول وقت المختار من الصلاة بيان للوقت قاله الطيبي والاظهر ان من تبعيضية والتقدير من اوقات الصلاة رضوان الله بكسر الراء وضمها اي سبب رضاءه كاملا لما فيه من المبادرة الي الخيرات والمسارعة الي الطاعات وهو خبر اما بحذف مضاف اي الوقت الاول سبب رضوان الله لانه عجل الي عبادة الله وهو مءد الي رضاه او علي المبالغة اي -الوقت الاول عين رضا الله	871	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0241	false	-5583121863041323409	86	164	406	805	1523	300	والايم بتشديد الي------------اء المراة بلا زوج بكرا كانت او ثيبا اذا وجدت--------------- لها كفوا وهو--------------------------------------------------------------------- المثل وكفو النكاح ان يكون الرجل مثل المراة في الاسلام والحرية والصلاح والنسب 423 وقال عليه السلام الوقت الاول من الصلاة رضوان الله والوقت الاخر عفو الله رواه ابن عمر------------------------------ وعن ابن عمر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الوقت الاول -----من الصلاة اي التعجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيه رضوان الله لانه عجل الي ال------له وهو مءد الي -------------------رضاه والوقت الاخر ع----فو الله	241	8240389916273679374	241	357.5	188	831	29.001203536987305	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0880	true	258641385634657958	139	187	760	988	1569	300	انما افرد هذا ال------فصل عما تقدم لان احاديثه من جنس اخر 1 3 الفصل الاول 3 624 عن عمارة بضم العين وتخفيف الميم ابن رويبة---- قال ميرك غير مهموز وقال الطيبي بهمزة وهو ثقفي عداده في الكوفيين قال سمعت رسول الله يقول --------------------لن يلج اي لن يدخل النار	880	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0243	false	-5199228143745109903	202	235	1077	1223	1556	300	انما افرد هذا ال AUTO فصل عما تقدم لان احاديثه من جنس اخر---------------------- عن عمار -------------------------بن رويبة انه قال قال----------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لن يلج اي لن يدخل النار	243	8240389916273679374	107	148.5	83	258	41.472869873046875	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0881	true	-3846292756199732800	127	279	720	1542	1662	300	وعن ابي هريرة ----قال قال رسو-------------------------ل الله يتعاقبون فيكم اي يجء احد عقب احد وطاءفة غب طاءفة وقياسه يتعاقب لان فاعله مذكور بعده وهو ملاءكة بالليل فهو اما بدل من ضمير يتعاقبون او مبتدا او فاعل له والواو علامة له وملاءكة بالنهار وهم الذين----------------------------------- يكتبون اعمال العباد وقيل غيرهم قال النووي قيل الواو علامة الفاعل وهي لغة بني الحرث وحكوا فيه قولهم اكلوني البراغيث وعليه حمل الاخفش قوله تعالي 16 واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء 3 وقال اكثر النحويين الاسم بدل من الضمير اي يتعاقبون في نزولهم فتنزل ملاءكة النهار قبل الفجر وتصعد بعد العصر وتنزل ملاءكة الليل قبل العصر وتصعد بعد الفجر ومن ثم قال ويجتمعون في صلاة الفجر اي اولها وصلاة العصر اي اخرها واجتماعهم في الوقتين من لطف الله ليكونوا شاهدين بما شهدوه من الخير وقيل خصتا ----------لان العبادة فيهما مع كونهما وقت اشتغال وغفلة ادل علي الخلوص قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تحريض الناس علي المواظبة علي الطاعة في هذين الوقتين	881	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0244	false	-5144544822929984133	56	169	345	989	1639	300	وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملاءكة-------------------------------------------------------------------------- بالليل----------------------------------------------------------------- وملاءكة بالنهار يعني تاتي طاءفة منهم عقيب اخري وهذه الملاءكة يكتبون اعمال العباد وقيل غيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجتمعون في صلاة الفجر--------- وصلاة العصر وانما جمعهم ا-------------------------لله ليكونو-----------ا شهداء لعبادة عباده خص هذين الوقتين لان العبادة فيهما مع كونهما وقت اشتغال وغفلة ادل علي الخلوص ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسالهم ربهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون يعني الصبح واتيناهم اي نزلنا عليهم وهم يصلون يعني العصر سءاله تعالي عن الملاءكة اما لان يتباهي بعباده العاملين واما للتوبيخ علي القاءلين اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة وفيه تحريض الناس علي المواظبة عل----------ي هذين الوقتين	244	8240389916273679374	258	371.0	210	1153	22.37640953063965	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0882	true	-8447080334220508925	185	279	1020	1485	1604	300	قال قال رسول الله------------------------- من صل---------ي صلاة الصبح اي باخلاص فهو في ذمة الله اي في عهده وامانه في الدنيا والاخرة وهذا غير الامان الذي ثبت بكلمة التوحيد----------------------------------------------------------------------------------- فلا يطلبنكم الله اي لا يءاخذكم من باب لا ارينك المراد نهيهم عن التعرض لما يوجب مطالبة الله اياهم من ذمته ----من بمعني لاجل والضمير في ذمته اما لله واما لمن والمضاف محذوف اي لاجل ترك ذمته بشء اي يسير او بيانية والجار والمجرور حال م----------------ن شء وفي المصابي--ح بشء من ذمته قيل اي بنقض عهده واخفار ذمته بالتعرض لمن له ذمة---------------- او المراد بالذمة الصلاة	882	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0244	false	-5144544822929984133	205	300	1155	1639	1639	300	قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من صلي الصبح اي صلاة الصبح--- باخلاص فهو في ذمة الله اي في ------امانه في الدنيا والاخرة وهذا غير الامان الذي ثبت بكلمة التوحيد انما ذكر الصبح لان فيها كلفة لا يواظبها الا خالص الايمان فيستحق ان يدخل تحت الامان فلا يطلبنك--------------------------------------------------------------------------م الله------ من ذمته بشء من بمعني لاجل ---------------------------------والمضاف محذوف اي لاجل ترك ذمته------------ او بيانية -الجار والمجرور حال عن شء ظاهره نهي عن مطالبة الله اياهم بشء من عهده والمراد النهي عما يوجب المطالبة وهو التعرض بمكروه لمن صلي الصبح او المراد بالذمة الصلاة-	244	8240389916273679374	270	413.5	215	620	43.54838562011719	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0885	true	1047802568665320084	196	254	1032	1325	1581	300	علي خلاف ذلك م-ن الفجر والعشاء وقال ابن الملك--- لان العشاء وقت الاستراحة والصبح في الصيف وقت لذة النوم وفي الشتاء وقت شدة البرد ولو يعلمون ما فيهما من الاجر والثواب لاتوهما ولو حبوا متفق عليه ورواه احمد قاله ميرك 630 وعن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف	885	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0245	false	4603877188333297023	248	290	1274	1495	1545	300	علي المنافقين من الفجر والعشاء وانما ثقلتا عليهم لان العشاء وقت الاستراحة والصبح في الصيف وقت لذة النوم وفي الشتاء وقت شدة البرد ولو يعلمون ما فيهما من الاجر-------- لاتوهما ولو حبوا 437 وقال------------------------------------------------------------------- من صلي العشاء في جماعة -كان كقيام نصف	245	8240389916273679374	183	312.5	146	297	61.61616134643555	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0889	true	-2689636580920103797	223	280	1226	1533	1632	300	وعن ابي هريرة عن النبي-------------------- في قوله تعالي ان قران الفجر اي صلاة الفجر سميت قرانا وهو القراءة لانها ركن منها كما سميت ركعة وسجدة وهو في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار وفاءدة تسميته بالقران الحث علي طول القراءة فيها قاله الطيبي------------ كان مشهودا اي محضورا قال تشهده بالتانيث ويذكر اي تحضره ملاءكة الليل وملاءكة النهار	889	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0247	false	-6478111835996353532	190	228	1002	1202	1598	300	وعن ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام في قوله تعالي ان قران الفجر اي صلاة الصبح سميت قرانا لما يقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها من القران اكثر من غيرها كان مشهودا الاسراء-- قال تشهده--------------- اي تحضره ملاءكة الليل وملاءكة النهار	247	8240389916273679374	141	212.5	110	339	41.59292221069336	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0892	true	-8903479239531431464	185	300	994	1573	1573	300	النار شعار اليهود والناقوس من شعار النصاري فلو اتخذنا احدهما التبس اوقاتنا باوقاتهم فتفرقوا من غير اتفاق علي شء فاهتم عبد الله بن زيد لهم رسول الله---------------- فنام فراي في المنام ان رجلا ينادي بالصلاة قاءلا الله اكبر الله اكبر الخ----- فذكر ذلك له عليه الصلاة والسلام فقال ان هذه الرءيا حق قم مع بلال فاذنا فانه اندي اي ارفع صوتا منك فلما اذنا وسمع عمر رضي الله عنه اتي النبي ف--------------------قال والذي بعثك بالحق نبيا لقد رايت مثل ما قال فقال عليه الصلاة والسلام فلله الحمد -روي انه راي الاذان في المنام تلك الليلة احد عشر رجلا من اصحاب رسول الله------------------------- فامر بلال علي بناء المجهول اي امره عليه الس--------لام ان يشفع الاذان اي-	892	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0248	false	4650826497910487659	6	127	29	656	1467	300	النار شعار اليهود والناقوس شعا---ر النصاري فت-----------------لتبس اوقاتنا باوقاتهم فتفرقوا من غير اتفاق علي شء فاهتم عبد الله بن زيد لهم النبي عليه الصلاة والسلام فنام فراي في المنام ان رجلا ينادي بالصلاة قاءلا الله اكبر الله اكبر الي اخره فذكر ذلك له عليه الصلاة والسلام فقال ان هذا الرءيا حق قم مع بلال فاذنا فانه اندي-------- صوتا منك فلما اذنا وسمع عمر رضي الله عنه اتي النبي عليه الصلاة والسلام فقال والذي بعثك بالحق نبيا لقد رايت مثل ما قال فقال عليه الصلاة والسلام فلله الحمد وروي انه راي الاذان في المنام تلك الليلة احد عشر رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فامر بلال علي بناء المجهول اي امره عليه الصلاة والسلام ان يشفع الاذان اي	248	8240389916273679374	535	975.5	428	655	81.67938995361328	98	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0896	true	-5976729617447545211	187	295	964	1522	1547	300	----------------اعلم وقال ابن الملك الترجيع في الشهادتين سنة عند الشافعي بهذا الحديث وعند ابي حنيفة ليس بسنة لاتفاق الروايات علي ان لا ترجيع في اذان بلال وا----بن ام مكتوم الي ان توفيا واولنا الحديث بان تعليمه عليه الس--------لام ابا محذورة الاذان كان عقيب اسلامه فاعاد عليه الس--------لام كلمة الشهادة وكررها لتثبت في قلبه فظن-- ابو محذورة انه من الاذان ا ه والحاصل ان التاويل اولي من التساقط والظاهر هو التاويل المذكور سابقا عن بعض علماءنا والله اعلم 2 3 الفصل الثاني 3 643 عن ابن عمر قال -----------كان الاذان اي الفاظه من الجمل علي عهد رسول الله اي في عهده عدي بعلي لمعني الظهور قاله الطيبي مرتين مرتين	896	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0249	false	5428239317722653572	86	169	424	862	1560	300	اكبر لا اله الا الله و--------------الترجيع في الشهادتين سنة عند الشافعي بهذا الحديث وعند ابي حنيفة ليس بسنة لاتفاق الروايات علي ان لا ترجيع في اذان بلال وعمرو بن ام مكتوم الي ان توفيا واولنا الحديث بان تعليمه عليه الصلاة والسلام ابا محذورة الاذان كان عقيب اسلامه فاعاد عليه الصلاة والسلام كلمة الشهادة وكررها لتثبت في قلبه فظنها ابو محذورة---- من الاذان من الحسان 445 قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر رضي الله عنهما كان الاذان -------------------علي عهد رسول الله --صلي الله عليه وسلم مر------------------------تين مرتين	249	8240389916273679374	351	558.0	283	607	57.82537078857422	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0897	true	6645061004964153997	127	258	689	1374	1579	300	سبع عشرة بالوجهين كلمة قال ابن الملك لانه لا ترجيع فيها فانحذف عنها كلمتان---- وزيدت الاقامة شفعا تفصيله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربع مرات كلمات ثلاث منها توكيد واشهد ان لا اله الا الله مرتان المرة الثانية تاكيد وكذا اشهد ان محمدا رسول الله مرتان وحي علي الصلاة مرتان وحي علي الفلاح مرتان وقد قامت الصلاة مرتان والله اكبر الله اكبر كلمتان ولا اله الا الله كلمة واحدة وبهذا قال ابو حنيفة و------------الاقامة عندنا احدي عشرة كلمة لانه يقول كل كلمة مرة واحدة الا كلمة التكبير والاقامة كما رواه ابن عمر وانس كذا ذكره الطيبي رواه احمد والترمذي------------------------------------------ وقال حسن صحيح ذكره ميرك وابو داود والنساءي والدارمي وابن ماجه 645 وعنه اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي محذورة---- قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان اي --------طريقته في الشرع	897	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0250	false	-4038532213948699370	17	118	103	601	1478	300	سبع عشرة--------- كلمة ل--------------انه لا ترجيع فيها فانحذف عنها اربع كلمات وزيدت الاقامة شفعا فصارت سبع عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبهذا قال ابو حنيفة وعند الشافعي الاقامة------ احدي عشرة كلمة لانه يقول كل كلمة مرة ------الا كلمة الاق---------امة كما رواه ابن عمر 447 وعن ابي محذورة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان فذكر الاذان وقال ---------------------------------------------------------بعد قوله حي علي الفلاح فان كان في صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وعن ابي محذورة انه قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان اي كيفيته وطريقته في الشرع	250	8240389916273679374	247	339.0	193	869	28.42347526550293	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0900	true	7864062069821301129	105	278	538	1443	1555	300	واذا اقمت فاحدر بضم الدال وكسرها اي اسرع في التلفظ بها وصل بين الكلمات من غير درج ودمج ولا تسكت بينها واجعل بين اذانك واقامتك اي زمانا يسيرا بحيث يكون قدر ما يفرغ الاكل من اكله قيل كانه في العشاء لاتساع وقته والشارب من شربه بتثليث الشين والمشهور الضم قال ابن الملك كانه في المغرب لضيق وقته ا ه وفيه ان هذا الكلام منه مبني علي قول الشافعي في تضييق وقت المغرب والظاهر انه عليه السلام اراد قضاء الحاجة الضرورية العامة التي قد باشرها مريد الصلاة حقيقة او حكما غير مختصة بصلاة دون صلاة والمعتصر اي ويفرغ الذي يحتاج الي الغاءط ويعصر بطنه وفرجه كني بذلك حذرا عن التفوه بالتصريح بما يستوحش بذكره صريحا وهو من العصر او المعصر وهو الملجا وقيل هو الحاقن ا--ي الذي يءذيه البول والغاءط اذا دخل اي الخلاء لقضاء --حاجته يعني فاصبر حتي يتوضا المحتاج الي التاهب للصلاة قال ابن الملك كانه في الفجر والظهر والعصر لتقارب اوقاتها ولا تقوموا اي للصلاة اذا ا----------قام المءذن حتي تروني اي في المسجد لان القيام قبل مجء الامام تعب بلا فاءدة	900	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0251	false	5591073365541632881	5	78	25	416	1534	300	فاذا اقمت فاحدر -----------------اي اسرع الفاظ الاقامة و--------------------------------لا تسكت بينها واجعل بين اذانك واقامتك------------------------- قدر ما يفرغ الاكل من اكله قيل كانه في العشاء لاتساع وقته والشارب من -----------------------------------------شربه كانه في المغرب لضيق وقته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتصر اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاقن يعني الذي يءذيه البول والغاءط اذا دخل--- الخلاء لقضاء الحاجة كانه ف--------------------------------------------------------------ي الفجر والظهر والعصر لتقارب اوقاتها ولا تقوموا اي للصلاة من مجالسكم اذا قام المءذن حتي تروني------------- لان القيام قبل مجء الامام عبث -لا فاءدة	251	8240389916273679374	343	559.5	276	919	37.323177337646484	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0901	true	-5833866618998436190	132	225	687	1134	1514	300	الطيبي الصداءي بضم الصاد--- منسوب الي صداء ممدودا وهو حي من اليمن قاله ابن الملك قال امرني رسول الله ان اذن ان مفسرة لما في امر من معني القول في صلاة الفجر فاذنت ولعله كان بلال غاءبا فحضر فاراد بلال ان يقيم علي عادته فقال رسول الله ان اخا صداء قد اذن ومن اذن فهو يقيم اي----- الاقامة---------- فيكره ان يقيم غيره وبه قال الشافعي وعند ابي حنيفة لا يكره لما روي ان ابن ام مكتوم ربما كان يءذن ويقيم بلال وربما كان عكسه والحديث محمول علي ما اذا لحق-ه الوحشة باقامة غيره	901	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0251	false	5591073365541632881	94	158	490	800	1534	300	الحارث الصداءي بضم الصاد اي منسوب الي صداء وهي------- حي من اليمن عن النبي عليه ال---------------------------------------------------------------صلاة والسلام انه قال من ا--------------------------------------------------------------------------------------ذن فهو يقيم يعني ان الاقامة حق من اذن فيكره ان يقيم غيره وبه قال الشافعي وعند ابي حنيفة لا يكره لما روي ان ابن ام مكتوم ربما كان يءذن ويقيم بلال وربما كان عكسه فالحديث محمول علي ما اذا لحقته الوحشة باقامة غيره	251	8240389916273679374	251	427.0	197	466	53.8626594543457	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0907	true	-3898789060219014370	150	217	747	1082	1535	300	باب فضل الاذان واجابة المءذن --عطف علي الاذان 2 1 3 الفصل الاول 3 654 عن معاوية قال سمعت رسول الله يقول المءذنون اطول الناس اعناقا بفتح الهمزة يوم القي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة اي اكثرهم اعمال---------------------------------------------------ا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة منه وقيل اكثرهم---- رجاء----------------- لان من يرجو شيءا -طال عنقه اليه فالناس---- يكونون في الكرب وهم ف----------ي الروح يشرءب---------------ون ان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل معناه	907	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0251	false	5591073365541632881	160	267	807	1369	1534	300	باب فضل الاذان واجابة المءذن باب فضل-- الاذان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من الصحاح 451 عن معاوية رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة من الصحاح عن معاوية انه قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة اي يكونون سادات والعرب تصف السادات بطول العنق وقيل معناه اكثر ثوابا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة منه وقيل اكثر الناس رجاء لرحمة الله تعالي لان من رجا- شيءا اطال عنقه اليه فالناس حين يكونون في الكرب يكون المءذنون في الروح يمدون اعناقهم وينتظرون ان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل معناه	251	8240389916273679374	200	150.5	156	670	29.850746154785156	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0908	true	-3920106599613311791	133	296	727	1566	1582	300	655 وعن ابي هريرة ----قال قال رسول الله -------------------------اذا نودي للصلاة اي بالاذان ادبر الشيطان اي عن موضع الاذان له ضراط بضم المعجمة كغراب وهو ريح من اسفل الانسان وغيره وهذا لثقل الاذان عليه كما للحمار من ثقل الحمل حتي لا يسمع التاذين تعليل لادباره قال الطيبي شبه-------------------- شغل الشيطان نفسه واغفاله- عن سماع الاذا-ن بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له ا ه و-----قيل هذا محمول علي الحقيقة لان الشياطين ياكلون ويشربون كما ورد في الاخبار فلا يمتنع---- وجود ذلك منهم خوفا من ذكر الله------------------------------------------------------- او المراد استخفاف اللعين بذكر الله------ من قولهم -ضرط به فلان اذا استخفه ذكره ابن الملك فاذا قضي مجهول وقيل معروف ذكره الابهري وقول ابن حجر حتي اذا قضي حتي هي واللتان بعدها داخلة علي الجملة الشرطية وليست للتعليل خطا اذ صوابه فاذا قضي علي ما في النسخ المصححة النداء اي فرغ المءذن منه اقبل اي الشيطان حتي اذا ثوب بالصلاة من التثويب وهو الاعلام مرة بعد اخري والمراد به- الاقامة	908	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0252	false	-736507835214340506	46	168	224	869	1508	300	صلي وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا نودي للصلاة----------- ادبر الشيط------------------ان له ضراط ------------------وهو ريح--- اسفل الانسان وغيره ----------------------------------------------حتي لا يسمع التاذين------------------------- شبه عليه الصلاة والسلام شغل الشيطان نفسه واغفالها عن سماع التاذين بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره و--سماه ضراطا تقبيحا لتلك الحالة وقيل هذا محمول علي الحقيقة لان الشياطين ياكلون ويشربون كما ورد في الاخبار فلا امتناع في وجود ذلك منهم خوفا من ذكر الله تعالي او لثقل الاذان عليه كما يضرط الحمار من ثقل الحمل او المراد استخفاف ا-لعين بذكر الله تعالي من قولهم اضرط به فلان اذا استخف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا قض----------ي-------------- النداء اي فرغ المءذن منه اقبل اي الشيطان حتي اذا ثوب بالصلاة من التثويب---- الاعلام------------- والمراد هنا الاقامة	252	8240389916273679374	505	800.5	406	962	52.49480438232422	82	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0909	true	4915074295937307080	182	297	939	1512	1529	300	اذكر كذا -اذكر كذا كناية عن اشياء غير متعلقة بالصلاة لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن المصلي يذكر قبل شروعه في الصلاة من ذكر مال- وحسابه و--بيع وشراء حتي ق------------ال الطيبي كرر حتي في الحديث خمس مرات الاولي والاخيرتان بمعني كي والثانية والثالثة دخلتا علي الجملتين الشرطيتين وليستا للتعليل وهذا يدل ايضا علي سهو ابن حجر كما ذكرناه يظل الرجل بفتح الظاء من الظلول اي كي يصير من الوسوسة بحيث لا يدري كم صلي اي يقع في الشك متفق عليه 656------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي سعيد الخدري ----قال قال رسو-------------------------ل الله لا يسمع مدي صوت المءذن اي غايته وهو صوت مجرد من غير فهم كلمات الاذان جن ولا انس تنكيرهما في سياق النفي لتعميم الاحياء	909	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0252	false	-736507835214340506	203	300	1053	1508	1508	300	اذكر كذا واذكر كذا---------------------------------- لما لم يكن----- اي لشء لم يكن المصلي يذكر قبل شروعه في الصلاة من ذكر ماله وحسابه او بيع وشراء ونحو ذلك من الاشغال الدنيوية حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظل الرجل بفتح الظاء ا-------------ي يصير من الوسوسة بحيث لا يدري كم صلي 453 وقال لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة رواه ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وعن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا يسمع مدي صوت المءذن اي غ-------------------------------------ايته جن ولا انس تنكيرهما في سياق النفي لتعميم الاحياء-	252	8240389916273679374	282	435.5	219	696	40.517242431640625	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0911	true	-4158477274607699970	183	239	960	1253	1553	300	من ال-همز او الواو او الياء-------------- لي الوسيلة قال التوربشتي هي في الاصل ما يتوسل به الي الشء ويتقرب به اليه وجمعها وساءل وانما----------------- سميت تلك المنزلة من الجنة بها لان الواصل اليها يكون قريبا من الله سبحانه و فاءزا بلقاءه مخصوصا من بين ساءر الدرجات بانواع الكرامات قيل كالو-صلة التي يتوصل بها الي الزلفي واما	911	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0253	false	7216308419279860201	131	178	621	860	1440	300	من الرحمة ثم سلوا الله اي اطلبو منه تعالي لي الوسيلة وهي---------------------- ما يتوسل به الي الشء ويتقرب به اليه فانها اي تلك الوسيلة منزلة في الجنة سميت تلك المنزل---------ة بها لان الواصل اليها يكون قريبا منه تعالي------- فاءزا بلقاءه----------------------------------------------- كالواصلة التي يتوصل بها الي الزلفي من --	253	8240389916273679374	162	218.0	127	326	49.69325256347656	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0912	true	-3642160671086692716	22	173	116	858	1459	300	ان اكون انا هو قيل هو خبر كان وضع موضع اياه والجملة من باب وضع الضمير موضع اسم الاشارة اي اكون ذل----ك العبد ويحتمل ان يكون انا مبتدا لا تاكيدا وهو خبره والجملة خبر اكون وقيل يحتمل علي الاول ان الضمير وحده وضع موضع اسم الاشارة---------------------------------------------- فمن سال لي اي لاجلي قول ابن حجر اي لي كما في رواية غفلة عن اصل الكتاب فانه ثابت فيه علي النسخ المصححة الوسيلة سياتي بيان كيفية سءال ذلك حلت عليه الشفاعة اي صارت حلالا له غير حرام وفي رواية حلت له الشفاعة وقال ابن الملك اي وجبت فعلي بمعني اللام كما في رواية وقيل من الحلول بمعني النزول يعني استحق ان اشفع له مجازاة لدعاءه رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي قاله ميرك 658 وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله -------------------اذا قال المءذن شرطية جزاءها دخل الجنة الله اكبر الله اكبر فقال احدكم عطف علي فعل الشرط الله اكبر الله اكبر	912	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0253	false	7216308419279860201	191	288	920	1395	1440	300	ان اكون انا هو يحتمل ان يكون هو-------------------- من باب وضع الضمير موضع اسم الاشارة اي اكون انا ذلك العبد ويحتمل ان يكون انا مبتدا و هو--------- خبره والجملة خبر اكون وانما قال ارجو تواضعا لانه عليه الصلاة والسلام اذا كان افضل الانام فلمن يكون ذلك المقام غير ذلك الهمام فمن سال لي------------------------------------------------------------------------------------------- الوسيل-------------------------------------------------------------------------------ة حلت له الشفاعة--------------- اي وجبت و------------------------------قيل من الحلول بمعني النزول يعني استحق ان اشفع له مجازاة لدعاءه 455 وقال----------------------------------------------- عمر رضي الله عنه ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال ال-----------------------مءذن الله اكبر الله اكبر فقال ا------------------حدكم الله اكبر الله اكبر	253	8240389916273679374	317	497.0	247	811	39.087547302246094	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0915	true	6687651945742355659	3	135	14	759	1649	300	وعن جابر قال قال رسول الله------------------------- من قال حين يسمع النداء اي الاذان يعني ويجيبه اللهم رب هذه الدعوة التامة اي الكاملة الفاضلة قال التوربشتي وصف الدعوة بالتامة لانها ذكر الله عز وجل يدعي بها الي عبادته وهذه الاشياء وما والاها هي التي تستحق صفة الكمال والتمام وما سوي ذلك من امور الدنيا يعرض به النقص والفساد ويحتمل انه وصفت بالتمام لكونها محمية عن النسخ وقيل التامة اي في الزام الحجة وايجاب الاجابة والمسارعة الي المدعو اليه وسمي الاذان دعوة لانه يدعو ال------ي الصلاة والذكر---------------------------------------------------------------------- والصلاة القاءمة اي الداءمة ولا تغيرها ملة ولا تنسخها شريعة قاله الطيبي وقال ابن الملك لقيامها الي يوم القيامة او لانه امر باقامتها فتكون هي قاءمة ات اي اعط محمدا الوسيلة اي ال---------------------------منزلة الرفيعة والمرتبة المنيعة والفضيلة اي الزيادة المطلقة والمزية الغير المنتهية واما زيادة والدرجة الرفيعة	915	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0254	false	-61223504320475834	224	299	1043	1462	1468	300	وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اي الاذان ------------اللهم رب هذه الدعوة التامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي الاذان دعوة لانه يدعو الناس الي الصلاة والذكر ووصفها بالتامة لتمامها في طلب الاجابة او لانها امنة من النسخ والابدال والصلاة القا-----------ءمة وصفها بالقاءمة لبقاءها --------------------------------------------الي يوم القيامة او لانه امر باقامتها فتكون هي قاءمة ات اي اعط محمدا الوسيلة فسرها عليه الصلاة والسلام بانها منزلة في الجنة ----------------والفضيلة----------------------------------------------------- والدرجة الرفيعة	254	8240389916273679374	257	407.5	209	873	29.438716888427734	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0915	true	6687651945742355659	147	231	825	1273	1649	300	اي ارسله واوصله مقاما محمودا اي مقام الشفاعة الذي وعدته---- الموصول اما بدل منصوب المحل او نصب علي المدح بتقدير اعني او رفع عليه بتقدير هو ولا يجوز ان يكون صفة النكرة وانما نكر المقام للتفخيم اي مقاما يغبطه الاولون والاخرون محمودا يكل عن اوصافه السنة الحامدين قال الاشرف المراد بوعده قوله تعالي اي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا اي قال----- ابن عباس اي مقاما يحمدك فيه الاولون والاخرون وتشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس احد الا تحت لواءك	915	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0255	false	-2412312962808513351	0	42	0	225	1469	300	اي ارسله واوصله مقاما محمودا---------------- الذي وعدته وهو الموعود في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعال---ي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء وعن ابن عباس اي مقاما يحمدك فيه الاولون والاخرون وتشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس احد الا تحت لواءك	255	8240389916273679374	207	363.0	167	457	45.295406341552734	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0916	true	-5773228263050953624	2	229	9	1180	1557	300	وعن انس ----قال كان النبي----------------------------- يغير من الاغا--------------------رة اذا طلع الفجر ليعلم انهم مسلمون او كفار وفيه اقتباس من قوله تعالي 16 فالمغيرات صبحا العاديات 3 قال الطيبي صيغة المضارعة تدل علي الاستمرار اي كان عادته ودابه والاغارة كبس القوم علي غفلة وهي بالليل اولي ولعل تاخيرها الي الصبح لاستماع الاذان نقله ميرك وكتب تحته وفيه ولا اعلم ما فيه الا ان يقال الاستمرار مستفاد من كان لا من المضارعة والله اعلم وكان يستمع الاذان اي يطلب سماعه ليعرف حالهم به فان سمع اذانا وضعه موضع ضميره اشعارا بان من حقه وكونه من علامات الدين ان لا يتعرض لاهله امسك اي عن الاغارة و--تركها والا اي وان لم يسمع الاذان اغار من الاغارة وهو النهب -قيل استماعه عليه --------السلام للاذان وانتظاره اياه كان حذرا من ان يكون فيهم مءمن فيغير عليه-------------- غافلا عن حاله وهذا يدل علي جواز مقاتلة الكفار والاغارة عليهم قبل الدعوة والانذار الا ان الدعوة مستحبة وبه قال الثوري وابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق ومنع مالك من مقاتلتهم قبلها كذا ذكره ابن الملك فسمع الفاء فصيحة اي لما كان عادته ذلك استمع فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله عل-------------------------ي الفطرة اي انت او هو علي الدين او السنة او الاسلام لان الاذان لا يكون الا للمسلمين ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال رسول الله خرجت اي بالتوحيد من النار يعني بسبب انك تركت الشرك بالله بذلك القول	916	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0255	false	-2412312962808513351	113	237	562	1173	1469	300	وعن انس انه قال كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يغير اي يسير الي بلاد الكفار للغارة اذا طلع الفجر ليعلم انهم مسلمون او كفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يستمع الاذان و--------------يعرف حالهم به فان سمع اذانا-------------------------------------------------------------------------- امسك--- عن ال-غارة اي تركها والا اي وان لم يسمع الاذان اغار من الاغارة وهو النهب وقيل استماعه عليه الصلاة والسلام للاذان وانتظاره اياه كان حذرا من ان يكون فيهم مءمن فيغير صلي الله عليه وسلم غافلا عن حاله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي الفطرة اي انت او هو علي ------------------الاسلام لان الاذان لا يكون الا للمسلمين ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال---------- خرجت من------------ النار ا--ي بسبب انك تركت الشرك بالله بذلك القول	255	8240389916273679374	487	798.5	384	1274	38.22605895996094	89	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0917	true	-4472869848580120095	103	262	532	1417	1617	300	اشهد ان لا اله الا الله وحده اي منفرد بوحدانيته لا شريك له في ذاته وصفاته زيادة تاكيد ---------وان محمدا عبده قدمه اظهارا للعبودية وتواضعا للحضرة الربوبية ورسوله اظهره تحدثا بالنعمة وفيهما اشارة الي الرد علي النصاري واليهود والاضافة فيهما للاختصاص والمراد بهما الفرد الكامل الموصوف بهما رضيت بالله ربا تمييز اي بربوبيته وبجميع قضاءه وقدره فان الرضا بالقضاء باب الله الاعظم وقيل حال اي مربيا ومالكا وسيدا ومصلحا وبمحمد رسولا اي بجميع ما ارسل به وبلغه الينا من الامور الاعتقادية وغيرها وبالاسلام اي بجميع احكام الاسلام من الاوامر والنواهي دينا اي اعتقادا او انقيادا او قال ابن الملك الجملة استءناف كانه قيل ما سبب شهادتك فقال رضيت بالله واما ما ذكره ابن حجر من تقديم وبالاسلام دينا وتاخير وبمحمد رسولا فمخالف لرواية اصل الكتاب علي ما في النسخ المصححة التي هي مطابقة للدراية ايضا فان حصول الاسلام انما يكون بعد تحقق الشهادتين غفر له ذنبه اي من الصغاءر وهو- يحتمل ان يكون اخبار او ان يكون دعاء قاله	917	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0256	false	-547963063996820524	23	73	107	353	1559	300	اشهد ان لا اله الا الله وحده اي منفردا--------- لا شريك له--------------------- تاكيد لما قبله وان محمدا عبده--------------------------------------------- ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوله رضيت با--------------------------------------------------------------------لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استءناف كانه قيل ما سبب شهادتك فقال رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاس-------------لام دينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفر له ذنبه اي من الصغاءر وهذا يحتمل ان يكون اخبار-ا وان يكون دعاء --له	256	8240389916273679374	206	307.5	161	895	23.016759872436523	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0918	true	737205380750632882	150	280	817	1506	1629	300	بين كل اذانين صلاة قال ابن الملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرر تاكيدا للحث علي النوافل بينهما قال المظهر انما حرض عليه السلام امته علي صلاة النفل بين الاذانين لان الدعاء لا يرد بينهما لشرف ذلك الوقت واذا كان الوقت اشرف كان ثواب العبادة---- اكثر قلت وللمبادرة الي العبادة والمسارعة الي الطاعة وللفرق بين المخلص والمنافق وليتهيا لاداء الفرض علي وجه الكمال والحاصل انه يسن ان يصلي بين الاذان والاقامة وكره ابو حنيفة النفل قبل المغرب لحديث بريدة الاسلمي ان رسول الله قال عند كل اذانين ركعتين خلا صلاة المغرب كذا ذكره بعض علماءنا ثم قال في الثالثة لمن شاء ليعلم انه------------ا لا تختص با------------------------لمءذن بل عام قاله ابن الملك والاظهر ليعلم انها مستحبة غير واجبة متفق عليه والاربعة قاله ميرك 2 3 الفصل الثاني 3 663 عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله	918	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0256	false	-547963063996820524	79	177	381	862	1559	300	بين كل اذانين صلاة قال في الثالثة لمن شاء رواه عبد الله بن مغفل وعن عبد الله بن مغفل عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال بين كل اذانين اي بين الاذان والاقامة صلاة سماهما اذانين علي سبيل التغليب بين كل اذانين صلاة كرر تاكيدا للحث علي النوافل بينهما----------------------------------------------------------------- لان الدعاء لا يرد بينهما لشرف---- الوقت فيكو------------------ن ثواب العبادة فيه اكثر وافضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال في الثالثة لمن شاء ليعلم ان الصلاة بينهما لا تختص بمن يءذن ويقيم بل هو عام للمءذن وغيره من الحسان 460------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله	256	8240389916273679374	202	258.5	158	932	21.67382049560547	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0919	true	-3669522800051100992	115	184	657	1071	1727	300	يراعون ويحافظون من ال-قوم صلاتهم لانها في عهدتهم كالمتكفلين لهم صحة صلاتهم وفسادها وكمالها ونقصانها بحكم المتبوعية والتابعية ولهذا الضمان كان ثوابهم اوفر اذا راعوا حقها ووزرهم اكثر اذا خلوا بها او المراد ضمان الدعاء----------------- والمءذنون امناء لان الناس------------- يعتمدون ----عليهم في الصلاة ونحوها-------------------------------- او لانهم يرتقون ف-ي امكنة عالية فينبغي ان لا يشرفوا علي بيوت الناس لكونهم امناء اللهم ارشد الاءمة وغفر للمءذنين ولفظ المصابيح ارشد الله الاءمة	919	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0256	false	-547963063996820524	211	292	1047	1519	1559	300	مراعون م-حافظون علي القوم صلاتهم لانها في عهدتهم كالمتكفلين لهم صحة صلاتهم وفسادها وكمالها ونقصانها بحكم المتبوعية والتابعية ولهذا الضمان كان ثوابهم اوفر اذا ر-عوا حقها ووزرهم اكثر اذا خلوا بها او المراد ضمان الدعاء بان يعم القوم به والمءذنون امناء جمع امين يعني هم الذين يعتمد الناس عليهم في الصلاة والصيام والافطار وساءر الوظاءف المءقتة او لانهم يرتقون علي امكنة عالية فينبغي ان لا يشرفوا علي بيوت الناس لكونهم امناء ثم دعا عليه الصلاة والسلام لهم بقوله فارش--------د الله الاءمة	256	8240389916273679374	344	587.0	283	482	71.36929321289062	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0922	true	5538221376707664491	69	163	341	866	1625	300	----الرضا والخطاب اما للراوي او -لواحد من الصحابة غيره وقيل الخطاب عام لكل من يتاتي منه السماع لفخامة الامر فيءكد معني التعجب من راعي غنم اختار العزلة من الناس فان الاستءناس بالناس من علامة الافلاس في راس شظية للجبل بفتح الشين المعجمة وكسر الظاء المعجمة وتشديد التحتانية اي قطعة من راس الجبل وقيل هي الصخرة العظيمة الخارجة من الجبل كانها انف الجبل يءذن بالصلاة ويصلي قال ابن الملك فاءدة تاذينه اعلام ------الملاءكة والجن بدخول الوقت فان لهم صلاة ايضا وانما لم يذكر الاقامة لانها للاعلام بقيام الصلاة وليس احد يصلي خلفه حتي يقيم لاعلامه	922	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0257	false	-4905369643521309697	166	225	787	1108	1490	300	ذلك الشء- والخطاب اما للراوي او الواحد من الصحابة م----------------------------------------------------------------------------ن راعي غنم------------------------------------------------------------ في راس شظية للجبل وه------------------------------------------------------ي قطعة من راس الجبل وقيل هي الصخرة العظيمة الخارجة من الجبل كانها انفه----- يءذن بالصلاة ويصلي و-------------فاءدة تاذينه اعلام الجن والملاءكة------ بدخول الوقت فان لهم صلاة ايضا وانما لم يذكر الاقامة لانها للاعلام بقيام الصلاة وليس احد يصلي خلفه حتي يقيم لاعلامه	257	8240389916273679374	303	517.0	246	536	56.529850006103516	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0924	true	-4512849997210762160	41	74	194	377	1495	300	ابن الملك وانما اثيبوا بذلك لانهم صبروا انفسهم في الدنيا علي كرب الطاعة فروحهم الله في عرصات القيامة بانفاس عطرة علي تلال مرتفعة من المسك اكراما لهم بين الناس لعظم شانهم وشرف افعالهم	924	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0258	false	5085287926514764787	57	90	283	466	1506	300	يوم وليلة وانما اثيبوا بذلك لانهم صبروا انفسهم في الدنيا علي كرب الطاعة فروحهم الله في عرصات القيامة بانفاس عطرة علي تلال مرتفعة من المسك اكراما لهم بين الناس لعظم شانهم وشرف افعالهم	258	8240389916273679374	177	348.0	144	183	96.7213134765625	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0925	true	-5704174589663529986	72	192	366	980	1532	300	ويشهد له كل رطب اي نام ويابس اي جماد مما يبلغه------------ صوت-----------------------------------ه وتحمل شهادتهما علي الحقيقة لقدرته تعالي علي انطاقهما او علي المجاز بقصد المبالغة قاله ابن الملك وشاهد الصلاة اي حاضرها ممن كان غافلا عن وقتها وقال ابن حجر اي حاضر صلاة الجماعة المسببة عن الاذان ا ه فيكون القيد غالبيا والا فحاضر صلاة الجماعة له الفضيلة الاتية سواء وجد سببية الاذان ام لا ولذا قال الطيبي عطف علي قوله المءذن يغفر له اي والذي يحضر لصلاة الجماعة يكتب له اي للشاهد خمس وعشرون----- اي ثواب خمس وعشرين صلاة وقيل بعطف شاهد علي كل رطب اي يشهد للمءذن حاضرها يكتب له اي للمءذن خمس وعشرون صلاة ويءيد الاول ما في رواية تفضل صلاة الجماعة علي الفذ---------------- بسبع وعشرين درجة	925	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0258	false	5085287926514764787	190	251	951	1277	1506	300	ويشهد له كل رطب------- ويابس اي يشهد له يوم القيامة ما سمع صوته من الحيوانات والجمادات بسماع اذانه وتحمل شهادتهم- علي الحقيقة لقدرته تعالي علي انطاقهما او علي المجاز بقصد المبالغة--------------- وشاهد ----------------------------------------------الصلاة اي حاضر صلاة الجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة يكتب له---------- خمس وعشرون صلاة اي ثواب خمس وعشرين وقد جاء---------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الفد اي المنفرد بسبع وعشرين درجة	258	8240389916273679374	230	337.5	183	682	33.72433853149414	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0926	true	5012316935666323946	129	217	661	1099	1562	300	صلي اي باذانه 668 وعن-- عثمان بن ابي العاص قال قلت يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم اي جعلتك امامهم فيفيد الحديث او انت كما قلت فيكون للدوام قاله ابن الملك وقال ابن حجر وهي وان دلت علي اثبات امامته اعلاما بتاهله في تاويل ام بهم فلذا عطف عليه بقوله واقتد باضعفهم اي تابع اضعف المقتدين في تخفيف الصلاة من غير ترك شء من الاركان يريد تخفيف القراءة والتسبيحات حتي لا يمل القوم وقيل لا تسرع حتي يبلغك اضعفهم ولا تطول حتي لا تثقل عليه	926	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0259	false	-1470933441381070835	4	68	20	345	1514	300	علي ----اذانه اجرا وقال عثمان بن ابي العاص ----قلت يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم اي جعلتك امامهم فيفيد الحدوث او انت كما قلت فيكون للدوام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتد باضعفهم اي تابع اضعف المقتدين في تخفيف الصلاة من غير ترك شء من الاركان يريد تخفيف القراءة والتسبيحات حتي لا يمل القوم وقيل لا تسرع حتي يبلغك اضعفهم ولا تطول حتي لا تثقل عليه	259	8240389916273679374	314	593.5	251	440	71.36363983154297	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0929	true	1279884308662213080	232	299	1169	1510	1517	300	وتحت المطر اي عند نزول المطر---- وقال الطيبي وروي في العوارف ان--------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام كان يستقبل الغيث ويتبرك به ويقول حديث عهد بربه رواه ابو داود والدارمي الا انه اي الدارمي لم يذكر وتحت المطر 673 وعن عبد الله بن عمرو اي المروي عنه قال رجل يا رسول الله ان المءذنين يفضلوننا بفتح الياء وضم الضاد اي يحصل لهم فضل ومزية علينا في الثواب بسبب الاذان	929	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0260	false	-2213623490053263178	94	154	489	779	1512	300	وتحت المطر اي عند نزول المطر 470 وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال رجل يا رسول الله ان المءذنين يفضلوننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل تعط وقال عبد الله بن--------------------------------------------------------------------------------------- ---------عمرو----- قال رجل يا رسول الله ان المءذنين يفضلوننا اي ----------------------حصل لهم فضل ومزيد علينا في الثواب بسبب الاذان	260	8240389916273679374	139	198.0	106	413	33.65617370605469	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0930	true	-6413545995456224789	9	63	41	306	1518	300	بسببه------ فقال رسول الله------------------------- قل كما يقولون اي الا عند الحيعلتين لما ذكرنا من قبل فيحصل لك الثواب قاله ابن الملك اي مثله في اصل الثواب ثم افاد زيادة علي الجواب بقوله فاذا انتهيت اي---- فرغت من الاجابة فسل بالنقل اي اطلب من الله حينءذ ما تريد تعط اي يقبل الله دعاءك ويعطيك سءالك	930	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0260	false	-2213623490053263178	152	193	767	966	1512	300	بسبب الاذان فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قل كما يقولون--- الا عند الحيعلتين كما ذكرنا من قبل فيحصل لك الثواب-------------------------------------------------------------------- فاذا انتهيت اي اذا فرغت----------- فس-------ل اي م-----ن الله------ ما تريد تعط اي يقبل الله دعاءك ويعطيك سء-لك	260	8240389916273679374	161	236.0	127	300	53.66666793823242	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0933	true	-1241185390814746990	68	162	362	815	1511	300	فصل قال ابن الملك وانما افرد هذا الفصل لان احاديثه كلها صحاح وليست فيه احاديث مناسبة لصحاح الباب السابق فكانت مظنة الافراد وقال ابن حجر هذا باب في تتمات لما سبق في البابين قبله 1 3 الفصل الاول 3 680 عن ابن عمر ----قال قال رسول الله------------------------- ان بلالا ينادي اي يذكر وقال ابن الملك يءذن بليل اي----- فيه يعني للتهجد او للسحور لما ورد في خبر انه نهي عن الاذان قبل الفجر وان قيل بضعفه فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم اسمه عبد الله بن قيس------------------- وكان ينادي بعد طلوع الفجر الصادق	933	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0260	false	-2213623490053263178	216	286	1081	1437	1512	300	فصل من الصحاح -----انما افرد هذا الفصل لان احاديثه كلها صحاح وليست فيه احاديث مناسبة لصحاح الباب السابق فكانت مظنة الافراد ----------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان بلالا ينادي---------------------------- بليل اي يءذن فيه فلا يحرم اكل ا--لسحور علي الصاءم باذان---------------------------------------ه فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم اسمه عبد الله بن قيس سمي بذلك لانه ضرير وكان ينادي بعد طلوع الفجر الصادق	260	8240389916273679374	265	418.0	211	506	52.37154006958008	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0935	true	203246576680499451	148	254	739	1297	1530	300	وهو الفجر الكاذب يطلع اولا مستطيلا------ الي السماء ثم يغيب وبعد غيبوبته بزمان يسير يظهر الفجر الصادق قيل وفاءدة ذكره بيان ان ما بعده من الليل وان بلالا ربما اذن بعده مع كونه كان يءذن بليل ا ه والاظهر انه لما قال تعالي من الفجر وهو مجمل بينه عليه السلام بان المراد به المستطير لا المستطيل ولكن بالتخفيف ويشدد الفجر بالرفع وينصب المستطير صفته اي المنتشر المعترض في الافق اي اطراف السماء قال ابن الملك اي الذي ينتشر ض-ءه في الافق الشرقي ولا يزال يزداد ضياءه وانما لم يذكر صلاة العشاء مع انهما لا يمنعانها ايضا لان الظاهر من حال المسلم عدم تاخيرها اليهما لكونه مكروها	935	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0261	false	6824049471617275151	25	75	127	400	1565	300	وهو الفجر الكاذب يطلع اولا مستطيلا صاعدا الي السماء ثم يغيب وبعد غي--بته بزمان يسير يظهر الفجر الصادق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------ولكن المستطير ا---------------------------------------------------------------ي الذي ينتشر ضوءه في الافق الشرقي ولا يزال يزداد ضياء- وانما لم يذكر صلاة العشاء مع انهما لا يمنعانه-----ا لان الظاهر من حال المسلم عدم تاخيرها اليهما لكونه مكروها	261	8240389916273679374	261	464.0	212	565	46.1946907043457	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0939	true	-8710224285912287411	200	300	1001	1519	1519	300	اي سوقوا رواحلكم من هذا الموضع فاقتادوا ماض اي ساقوا رواحلهم شيءا يسيرا من الزمان او اقتيادا قليلا من المكان يعني قال اذهبوا رواحلكم فذهبوا بها من ثمة مسافة قليلة ولم يقض--------------------------- الصلاة في ذلك المكان لانه موضع غلب عليهم الشيطان او لان به شيطانا كما في رواية تحولوا بنا عن هذا الوادي فان به شيطانا وقيل اخر ل----------يخرج وقت الكراهة وبه قال ابو حنيفة ومن جوز قضاء الفاءتة في الوقت المنهي وهم الاكثرون قالوا اراد ان يتحول عن المكان الذي اصابتهم فيه هذه الغفلة--------- وقد ورد ان---------ه عليه السلام قال تحولوا عن مكانكم الذي اصابتكم فيه هذه الغفلة وفي-	939	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0262	false	-7517780342045626360	49	137	260	720	1571	300	اي سوقوا رواحلكم من هذا الموضع فاقتادوا ر-------------واحلهم شيءا------------------------------------------- يعني -----ذهبوا------------------- من ثمة مسافة قليلة ثم توضا رسول الله فامر بلالا فاقام الصلاة وانما لم يءذن------------------------------- لان القوم حضور فصلي بهم الصبح وانما لم يقض في الموضع الذي استيقظ فيه لترتفع الشمس حتي يخرج وقت الكراهة وبه قال ابو حنيفة ومن جوز قضاء الفاءتة في الوقت المنهي وهم الاكثرون قالوا اراد ان يتحول عن المكان الذي اصابتهم فيه هذه الغفلة والنسيان وقد روي انه صلي الله عليه وسل--م قال حو-لوا عن مكانكم الذي اصابتكم فيه هذه الغفلة وفي	262	8240389916273679374	307	474.5	247	574	53.48432159423828	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0942	true	4773048256373369644	25	95	139	498	1561	300	فان الله تعالي قال اي واقم الصلاة لذكري اي قال ابن الملك من باب اضافة المصدر الي المفعول واللام بمعني الوقت------- اي اذا ذكرت صلاتي بعد النسيان--------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم 685- وعن ابي قتادة قال قال رسول الله---------- اذا اقيمت الصلاة اي نادي المءذن بالاقامة اقامة لل-سبب مقام المسبب فلا تقوموا حتي تروني قد خرجت اي من الحجرة الشريفة في شرح السنة هذا يدل علي جواز تقديم الاقامة علي خروج الامام	942	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0262	false	-7517780342045626360	159	234	833	1230	1571	300	فان الله تعالي قال--- واقم الصلاة لذكري طه--------------------- اضافة المصدر الي المفعول واللام بمعني الوقت والحين اي اذا ذكرت صلاتي بعد النسيان 476 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني خرجت رواه ابو قتادة وعن ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة اي نادي المءذن بالاقامة اقامة للمسبب مقام ال-سبب فلا تقوموا حتي تروني--- خرجت---------------------------------- هذا يدل علي جواز تقديم الاقامة علي خروج الامام	262	8240389916273679374	275	435.0	222	459	59.9128532409668	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0944	true	-6115919832576900582	121	283	662	1494	1579	300	للسالك فما ادركتم فصلوا الفاء جزاء شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصل-----------------وا ويحصل لكم الثواب كاملا وباطلاقه اخذ جماعة من العلماء ان الجماعة تدرك باي جزء ادرك قبل سلام الامام ويحصل للماموم فضل الجماعة وهو السبع والعشرون درجة لكن من ادركها من اولها تكون درجته اكمل وما فاتكم فاتموا فيه دليل علي ان ما ادركه المرء من صلاة امامه هو اول صلاته لان لفظ الاتمام يقع علي باقي شء تقدم اوله والي هذا ذهب الشافعي واحمد قاله ابن الملك قال الطيبي وهو مذهب علي وابي الدرداء قلت واليه ذهب ابو حنيفة الا في القراءة قال ابن حجر وهو مذهب جمع من الصحابة والتابعين وقال اخرون ما ادركه معه هو اخر صلاته لرواية ما فاتكم فاقضوا ورد بان حقيقة القضاء هنا غير متاتية فتعين حملها علي رواية الاتمام الصريحة فيما ذهبنا اليه متفق عليه وفي رواية لمسلم فان احدكم تعليل لقوله وعليكم السكينة اذا كان يعمد بكسر الميم اي يقصد الي الصلاة فهو في --صلاة اي	944	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0263	false	6289283065151854413	37	103	198	519	1483	300	للحديث فما ادركتم------ الفاء جزاء شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي لكم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ويحصل لكم الثواب كاملا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان ما ادركه المرء من صلاة امامه هو اول صلاته لان لفظ الاتمام يقع علي باقي شء تقدم اوله والي هذا ذهب الشافعي واحمد ويروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان احدكم ---------------------------اذا كان يعتمد---------- اي يقصد الي الصلاة فهو في الصلاة من	263	8240389916273679374	287	501.0	224	851	33.72502899169922	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0963	true	-2370565965751240889	87	287	478	1521	1588	300	وعن ابي هريرة ----قال قال رسول الله ما بين------------------- بيتي ومنبري المراد بالبيت بيت سكناه وقيل قبره لما جاء في حديث اخر ما بين قبري ومنبري ولا منافاة بينهما لان قبره في بيته قيل اراد بما بينهما المحراب لانه بين المنبر وبين بيته لان باب حجرته كان مفتوحا الي المسجد وفي رواية عند الطبراني ما بين حجرتي ومصلاي روضة من رياض الجنة قيل معناه ان الصلاة والذكر فيما بينهما يءديان الي روضة من رياض الجنة وهذا كما جاء -في ال--------حديث الجنة تحت ظلال السيوف ----وفي الحديث الجنة تحت اقدام الامهات اي برها وصلتها والتحمل عنها يوصل الي دار اللذات وفي حديث اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل وما رياض الجنة يا رسول الله قال المساجد وفي رواية حلق الذكر قال التوربشتي وانما سمي تلك البقعة المباركة روضة لان زوار قبره وعمار مسجده من الملاءكة والجن والانس لم يزالوا مكبين فيها علي --ذكر الله سبحانه وعبادته اذا صدر عنها فريق ورد عليها اخرون كما جعل حلق ال-----------ذك--------------------------------------------ر رياض الجنة قا----ل ومنبري علي حوضي اي علي حافته فمن شهده مستمعا الي او متبركا بذلك الاثر شهد الحوض ونبه عليه السلام علي ان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبر مورد القلوب الصادءة في بيداء الجهالة كما ان الحوض مورد الاكباد الظامءة في حر---- القيامة ويحتمل ان يراد بهذا	963	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0265	false	-4604183336718642655	37	239	172	1181	1481	300	وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري المراد بالبيت بيت سكناه وقيل قبره لما جاء في حديث اخر ما بين قبري ومنبري ولا تناف-ي بينهما لان قبره في بيته قيل اراد بذلك------ المحراب لانه بين المنبر وبين بيته لان باب حجرته كان مفتوحا الي ال-------------------------------------------مسجد روضة من رياض الجنة---- يعن-ي ان العبادة في ذلك الموضع تءدي ------الي روضة من رياضه---------ا كما قال صلي الله عليه وسلم الجنة تحت ظلال السيوف يريد ان الجهاد يءدي---------------------------------------------------- الي الجنة-------------------------------------------- قيل سماه ر---------------------------------------------------------------------------------------------------وضة لان زوار قبره وعمار مسجده من الملاءكة------ والانس ----والجن مكبون----- علي الذكر والعبادة -----------اذا صدر عنها فريق ورد اخر وقد سمي صلي الله عليه وسلم حلق الذكر رياضا في قوله صلي الله عليه وسلم اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا ومنبري علي حوضي اي علي حافته وقد روي انه صلي الله عليه وسلم قال ومنبري علي ترعة حوضي وهذا يدل ع---لي ان يكون له صلي الله عليه وسلم في الاخرة منبر ويجوز ان يراد به منبره في الدنيا وفيه تنبيه علي استمداده من الحوض الزاخر النبوي وقيل فيه تنبيه علي مناسبة بينهما من حيث ان المنبر مورد القلوب الصادية في بيداء الجهالة كما ان الحوض مورد الاكباد الظامءة من حر يوم القيامة و------ان كلا منهما	265	8240389916273679374	566	883.5	439	1309	43.239112854003906	95	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0964	true	-969420854163981894	90	133	468	690	1507	300	وهذا يدل علي ان يكون ---------له عليه السلام في الاخرة منبر ويجوز ان يراد ---منبره في الدنيا وفيه تنبيه علي استمداده عليه السلام من الحوض الزاخر النبوي و----فيه اشارة الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلا منهما متعلق بالاخر لا مطمع لاحد في الاخر دون الاتعاظ بالاول	964	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0265	false	-4604183336718642655	182	249	890	1235	1481	300	وهذا يدل علي ان يكون له صلي الله عليه وسل--م في الاخرة منبر ويجوز ان يراد به منبره في الدنيا وفيه تنبيه علي استمداده------------ من الحوض الزاخر النبوي وقيل فيه تنبيه علي مناسبة بينهما من حيث ان المنبر مورد القلوب الصادية في بيداء الجهالة كما ان الحوض مورد الاكباد الظامءة من حر يوم القيامة وان كلا منهما متعلق بالاخر لا مطمع لاحد في الاخر دون الاتعاظ بالاول	265	8240389916273679374	199	332.5	158	359	55.43175506591797	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0965	true	-8059057833469575141	172	222	868	1143	1513	300	من المدينة علي ثلاثة اميال وقيل اصحاب الصفة كانوا في ذلك المسجد-------------------------- كل سبت ماشيا وراكبا حالان مترادفان والواو بمعني او يعني تارة وتارة فيصلي فيه ركعتين اي تحية المسجد او غيرها يقوم مقامها قال الطيبي وفيه دليل علي ان التقرب بالمساجد ومواضع الصلحاء مستحب وان الزيارة يوم السبت سنة	965	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0266	false	4579647443391588343	1	36	6	195	1497	300	من المدينة -----------------قيل اصحاب الصفة كانوا في ذلك المسجد فياتيه صلي الله عليه وسلم كل سبت ماشيا وراكبا----------------------------------------------- فيصلي فيه ركعتين وهذا يد------------------------------------------------ل علي ان التقرب بالمساجد ومواضع الصلحاء مستحب وان الزيارة يوم السبت سنة	266	8240389916273679374	157	251.5	128	301	52.15946960449219	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0968	true	-2786297249059716428	102	214	494	1050	1515	300	وعن ابي هريرة رض---------ي الله ع----------نه قال قال رسول الله من غدا الي المسجد اي ذهب اليه في الغدوة وهو ما بين طلوع الفجر والزوال او راح اي ذهب اليه في الرواح وهو ما بعد الزوال اعد الله اي هيا له نزله بضم النون والزاي وتسكن وهو ما يقدم الي الضيف من الطعام من الجنة قال السيوطي في حاشية البخاري النزل بضمتين المكان المهيا للنزول وبسكون الزاي ما يهيا للقادم من نحو الضيافة فمن علي الاول للتبعيض وعلي الثاني للتبيين كلما غدا او راح قال الطيبي النزل ما يهيا للنازل وكلما غدا ظرف وجوابه ما دل عليه ما قبله وهو --عامل فيه والمعني كلما استمر غدوه و--رواحه استمر اعداد نزله في الجنة	968	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0266	false	4579647443391588343	180	245	921	1223	1497	300	وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------- من غدا الي المسجد اي ذهب اليه في الغفلة و--------------------------------راح اي ذهب اليه----------------- بعد الزوال اعد الله اي هيا له نزله بضم ال-------زاي وسكون--ها ما يهيا ل----لضيف م----------ن الجنة كلما غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا او راح------------------------------------------ ظرف وجوابه ما دل عليه ما قبله وهو العامل فيه -المعني كلما استمر غدوه او رواحه يستمر اعداد نزله في الجنة	266	8240389916273679374	259	374.5	200	579	44.732295989990234	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0969	true	-5555822408809359620	119	233	611	1219	1569	300	بنو سلمة بكسر اللام قبيلة من الانصار وكان بينهم وبين المسجد مسافة بعيدة ان ينتقلوا---- قرب المسجد بنزع الخافض اي الي مكان بقربه فبلغ ذلك اي------------------------------------------------------------------------------------------ انتقالهم المفهوم من ان ينتقلوا النبي بالاخبار او الوحي فقال لهم بلغني انكم تريدون ان تنتقلوا قرب المسجد قالوا نع----------------------------------------------------------------------------------------م يا رسول الله قد اردنا ذلك فقال يا بني سلمة دياركم بالنصب علي الاغراء اي الزموا دياركم تكتب يروي----------- بالجزم علي جواب الزموا ويجوز الرفع علي الاستءناف او الحال لبيان الموجب اثاركم جمع اثر واثر الشء حصول ما يدل علي وجوده قال تعالي 16 ونكتب ما قدموا واثارهم اي اجر خطاكم وثواب اقدامكم لكل خطوة درجة فما كان الخطا اكثر يكون الاجر----- اكثر ديا-ركم ----------------تكتب اثاركم كرره للتاكيد	969	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0267	false	-6052402529190607572	62	167	318	872	1509	300	بنو سلمة بكسر اللام قبيلة من الانصار -----------------------------------ان ينتقلوا الي قرب المسجد وكان ديارهم علي بعد من المسجد وكان يلحقهم مشقة من المشي في سواد الليل الي المسجد خصوصا عند وقوع المطر فكره النبي صلي الله عليه وسلم انتقالهم ال------------ي-------------------------------------------------------------------- قرب المسجد لءلا تعري جوانب المدينة فرغبهم فيما عند الله من الاجر علي نقل الخطا فقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- يا بني سلمة دياركم بالنصب علي الاغراء اي الزموا دياركم ولا تنقلوا عنها تكتب بالجزم---- جواب الامر المقدر اي حتي تكتب اثاركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجر خطاكم فان---------- لكل خطوة درجة فما كان الخطا اكثر يكون الاجر ايضا اكثر وبالرفع حال او استءناف وتكتب اثاركم كرره للتاكيد	267	8240389916273679374	255	334.5	201	823	30.984203338623047	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0972	true	-1446915373293046554	63	179	340	920	1539	300	ورجل ذكر الله خاليا اي من الناس او من الرياء او مما سوي الله----------------------------------------- ففاضت عيناه اي سالت وجرت دموع---- عينيه وفي الاسناد مبالغة لا تخفي فجازاه الله علي الملا الاعلي و-رجل دعته امراة اي الي الزنا بها ذات حسب قال ابن الملك الحسب ما يعده الانسان من مفاخر اباءه وقيل الخصال الحميدة له ولاباءه وجمال اي في غاية كمال----------------------------------------------------------------------------------- فقال---------------------------------------- بلسانه او--- قلبه اني بسكون الياء وفتحها اخاف الله اي مخالفته او عقوبته او سخطه ومن خاف سلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها قال ابن الملك هذا محمول علي التطوع لان اعلان الزكاة-------- افضل حتي لا تعلم بفتح الميم وقيل بضمها شماله قيل فيه حذف اي لا يعلم من بشماله وقيل يراد المبالغة في ------------اخفاءها وان	972	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0268	false	-8061099887306021253	62	175	300	883	1490	300	ورجل ذكر الله خاليا اي خاف ا-----------------------------لله في خلوته من ذنوبه السالفة وتقصيره السابق ففاضت عيناه اي ------جرت دموعه من عينيه خوفا من عذاب الله لتقصيره في الطاعات وانهماكه في الشهوات ورجل دعته امراة--- الي الزنا بها ذات حسب وهو---------------- ما يعده الانسان من مفاخر اباءه وقيل الخصال الحميدة له ولاباءه وجمال اي لها جمال كامل والمراة اذا كانت شريفة ذات خصال حميدة تكون النفس اميل اليها ممن لم تكن بهذه الصفة فقال اني اخاف الله وهذا القول اعم من ان يكون بلسانه او في قلبه و--------------------------------------------------------------------------رجل تصدق بصدقة فاخفاها-------------- هذا محمول علي التطوع ل------ان الزكاة اعلانها افضل حتي لا تعلم---------------------- شماله ما تنفق يمينه وهذا تاكيد ومبا-------------------لغة في كتم الصدقة واخفاءها فان	268	8240389916273679374	291	391.0	231	772	37.69430160522461	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0973	true	7838500697755877055	72	179	387	967	1593	300	الجماعة --في ا--لمسجد ال--------صلا-ة في غيره --منفردا خمسا وعشرين ضعفا اي مثلا وفي رواية سبعا وعشرين وسياتي الكلام عليهما في مبحث الجماعة قال ابن الملك المراد الكثرة لا الحصر قال العسقلاني قوله بخمس وعشرين وفي رواية الاصيلي خمسا وعشرين وقوله ضعفا كذا في الروايات التي وقفنا عليها وحكي الكرماني وغيره خمسا وعشرين درجة فيءول الضعف بالدرجة او بالصلاة وذلك اي التضعيف البعيد المرتب علي القصد والنية انه اي لانه او بانه يعني الرجل او الشان اذا توضا فاحسن الوضوء بان جمع بين العمل بالفراءض والسنن ثم خرج الي المسجد لا يخرجه اي من بيته الي المسجد الا الصلاة اي قصد الصلاة بجماعة لا شغل اخر جملة حالية	973	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0269	false	-2910722929534154502	1	45	3	220	1460	300	الجماعة تضعف اي تزداد الاجر علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا اي مثلا و------------------------------------------------------------------------المراد الكثرة لا الحصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك------------------------------------------ انه------------------------------------ اذا توضا فاحسن الوضوء---------------------------------- ثم خرج الي المسجد لا يخرجه اي من بيته الي المسجد الا الصلاة--------------------- لا شغل اخر جملة حالية	269	8240389916273679374	187	262.0	147	595	31.428571701049805	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0974	true	9141732349363254435	16	79	78	402	1492	300	فاذا صلي لم تزل بالتانيث ويذكر الملاءكة تصلي عليه اي تدعو له بالخير وتستغفر من ذنوبه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه جملة مبينة لقوله تصلي عليه وفي ذلك فخامة اللهم ارحمه قال الطيبي طلب الرحمة بعد طلب المغفرة لان صلاة الملاءكة استغفار لهم ولا يزال احدكم في صلاة اي حكما اخرويا يتعلق به الثواب ما انتظر الصلاة اي ما دام ينتظرها	974	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0269	false	-2910722929534154502	57	90	271	426	1460	300	فاذا صلي لم تزل الملا---------------ءكة تصلي عليه اي تدعو له------- وتستغفر ل------ه ما دام في مصلاه اي في الموضع الذي صلي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزال احدكم في صلاة------------------------------- ما انتظر الصلاة اي ما-دام ينتظرها	269	8240389916273679374	128	190.5	99	324	39.50617218017578	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0974	true	9141732349363254435	171	261	855	1288	1492	300	الملاءكة اللهم اغفر له اللهم تب عليه اي وفقه للتوبة او اقبلها منه او ثبته عليها والمعني لا تزال الملاءكة داعين له ما دام في مصلاه او منتظرا للصلاة ما لم يءذ فيه اي احدا من المسلمين بلسانه او يده فانه حدث معنوي ومن ثمة اتبعه بالحدث الظاهري فقال ما لم يحدث فيه اي حدثا حقيقيا وهو بسكون الحاء وتخفيف الدال المكسورة اي ما لم يبطل وضوءه لما روي ان ابا هريرة لما روي هذا الحديث قال له رجل من حضرموت وما الحدث يا ابا هريرة قال فساء او ضراط	974	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0269	false	-2910722929534154502	118	158	557	742	1460	300	الملاءكة اللهم اغفر له اللهم ارحم-------------------------------------------------------------------------------ه ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحدث بال---------------------------------تخفيف من الحدث------ اي ما لم يبطل وضوءه لما روي ان ابا هريرة لما روي هذا الحديث قال له رجل من حضرموت وما الحدث يا ابا هريرة قال فساء او ضراط	269	8240389916273679374	172	287.0	133	433	39.722862243652344	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0977	true	49031965857905442	220	299	1106	1500	1504	300	كعب بن مالك قال كان النبي -----------------------لا يقدم بفتح الدال اي لا يرجع من سفر الا نهارا في الضحي وهو وقت تشرق الشمس قيل والحكمة في ذلك انه وقت نشاط فلا مشقة علي اصحابه في المجء اليه بخلاف نصف النهار فانه وقت نوم وراحة وبخلاف اواخره لانه وقت اشتغال باسباب العشاء ونحوه وبخلاف الليل فانه يشق الحركة فيه فاذا قدم بدا بالمسجد اي بدخوله فصلي فيه ركعتين تعظيما لامر الله ثم جلس فيه قبل ان يدخل بيته ليزوره المسلمون	977	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0270	false	-2235157534309997544	32	79	145	367	1509	300	كعب بن مالك---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقدم---------------------- من سفر الا نهارا في الضحي وهو وقت تشرق الشمس فالسنة اذا رجع من السفر ان يدخل في اول نهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا قدم بدا بالمسجد اي بدخوله فصلي فيه ركعتين----------------- ثم جلس فيه لحظة------------ ليزوره المسلمون	270	8240389916273679374	151	207.5	116	417	36.21103286743164	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0978	true	2893786958611356534	86	134	439	694	1534	300	في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد تعليل للحكم ويحتمل ان يكون من جملة المقول لم تبن ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اي لنشدان الضالة ونحوه بل لذكر الله تعالي وتلاوة القران والوعظ------------------------------------------ حتي كره مالك البحث العلمي---- وجوزه ابو حنيفة وغيره لانه مما يحتاج----- الناس اليه لان المسجد مجمعهم	978	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0270	false	-2235157534309997544	96	184	448	887	1509	300	------------------------------------------------------------------------------------------------في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا عن ابي هريرة صلي الله عليه وسلم انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة اي يطلبها برفع الصوت في المسجد فليقل لا ردها الله تعالي عليك فان المساجد لم تبن لهذا اي لنشدان الضالة------ بل لذكر الله تعالي وتلاوة القران والوعظ يعرف منه كراهة كل امر لم يبن المسجد لاجله حتي كره مالك البحث العلمي فيه وجوزه ابو حنيفة وغيره لانه مما يحتاج اليه الناس----- لان المسجد مجمعهم	270	8240389916273679374	148	84.0	121	546	27.10622787475586	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0979	true	745322467822193610	192	245	970	1259	1546	300	فلا يقربن مسجدنا قيل النهي يتعلق بكل المساجد فالاضافة للملك--- او التقدير مسجد اهل ملتنا لان العلة وهي فان الملاءكة تاذي وفي نسخة صحيحة تتاذي اريد بهم الحاضرون مو-ضع العبادات-------------------------- عامة--- توجد في ساءر المساجد فيعم الحكم ويدل هذا التعليل علي انه لا يدخل المسجد وان كان خاليا من الانسان لانه محل --ملاءكة	979	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0270	false	-2235157534309997544	226	280	1101	1399	1509	300	فلا يقربن مسجدنا قيل النهي يتعلق بكل المساجد فالاضافة للملابسة او التقدير مسجد اهل ملتنا لان العلة وهي فان الملاءكة-------------------------- اريد بهم الحاضرون مواضع العبادات تتاذي مما يتاذي منه الانس عامة اي توجد في ساءر المساجد فيعم الحكم ويدل هذا التعليل علي انه لا يدخل المسجد وان كان خاليا عن الانسان لانه محل الملاءكة	270	8240389916273679374	261	469.0	213	324	80.55555725097656	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0980	true	-9162722093914518250	175	282	866	1438	1530	300	وعن ابي ذر ----قال قال رسول الله------------------------- عرضت علي اعمال امتي اي اجمالا من غير بيان عامليها ويحتمل تفصيلا والظاهر ان المراد اعمال الجوارح حسنها وسيءها بالرفع بدل من اعمال ووجدت في محاسن اعمالها جمع حسن بالضم والسكون علي غير قياس الاذي اي المءذي يعني ازالت------------------------------------------ه واللام فيه للعهد الذهني وقيل للجنس يماط اي يزال عن الطريق صفة الاذي قاله الطيبي ووجدت في مساوي اعمالها جمع --سوء علي غير قياس----- والياء منقل-----بة عن الهمزة النخاعة بضم النون اي البزاقة التي تخرج من اصل الفم والمراد بها القاءها وقيل المراد بها البصاق والنخامة هي البلغم تكون في المسجد صفة النخاعة لا تدفن قال ابن الملك الجملتان صفتان او ------	980	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0271	false	626861963810109705	50	148	268	760	1542	300	وعن ابي ذر انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عرضت علي اعمال امتي---------------------------------------------------------------------------- حسنها وسيءها بالرفع بدل من اعمال فوجدت في محاسن اعمالها جمع حسن ب--ضم -ال-حاء علي غير قياس الاذي ا------------ي ازالة الاذي وهو ما يتاذي به الناس من حجر او غيره واللام فيه للعهد الذهني----------- يماط اي يبعد عن الطريق وهذه الجملة صفته ووجدت -----في مساوء اعمالها جمع السوء علي غير قياس ايضا والباء فيها مقلوبة عن الهمزة النخاعة بضم النون--- البز-قة التي تخرج من اصل الفم والمراد بها القاءها------------------------------------------ تكون في المسجد ------------لا تدفن اي لا تستر ا---لجملتان صفة النخاعة او	271	8240389916273679374	348	539.5	278	661	52.64750289916992	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0981	true	-7036834679850508956	1	83	2	437	1543	300	اذا قام احدكم الي الصلاة وفي رواية للبخاري اذا كان احدكم في صلاته فلا يبصق امامه نهي وقيل نفي معناه النهي وظاهره انه عام في المسجد وغيره اي لا يسقط البزاق امام-----ه نحو القبلة وتخصيص القبلة مع استواء جميع الجهات بالنسبة الي الله تعالي لتعظيمها فانما يناجي الله------ اي يخاطبه ما دام في مصلاه ومن يناجي احدا مثلا لا يبصق نحوه---------------------------------------------------------------- ولا عن يمينه تعظيما لليمين وزيادة لشرفها فان عن يمينه ملكا يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب الحسنات التي هي علامة الرحمة فهو اشرف والتنكير للتعظيم	981	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0271	false	626861963810109705	217	299	1098	1540	1542	300	اذا قام احدكم الي الصلاة----------------------------------------- فلا يبصق امامه-------------------------------------------------------- اي لا يرمي البزاق تلقاء وجهه نحو القبلة-------------------------------------------------------------------- فانما يناجي الله تعالي اي يخاطبه ما دام في مصلاه ومن يناجي احد------ لا يبصق نحوه وتخصيص القبلة مع استواء جميع الجهات بالنسبة اليه تعالي لتعظيمها ولا عن يمينه---------------------------- فان عن يمينه ملكا وتخصيص يمين المصلي بالملك وقد قال الله تعالي اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ق للايذان بمزية ملك اليمين علي الشمال بالشرف لانه كاتب الحسنات التي هي علامة الرحمة ف---------التنكير للتعظيم	271	8240389916273679374	218	308.0	173	650	33.53845977783203	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0984	true	-6248500201371772170	148	191	823	1045	1637	300	لا تجعلوا بيوتكم مو-اطن النوم----------------- لا تصلون فيها فان النوم اخو الموت وقيل ان مثل --ذاكر الله ومثل غير --ذاكر الله كمثل الحي والميت الساكن في البيوت والساكن في القبور فالذي لا يصلي في بيته جعله بمنزلة القبر كما جعل نفسه بمنزلة الميت	984	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0272	false	8989730175461322671	243	286	1294	1516	1577	300	لا تجعلوا بيوتكم اوطانا للنوم الذي هو اخ للموت لا تصلون فيها-------------------- وقيل ان مثل الذاكر -لله ومثل غير الذاكر -لله كمثل الحي والميت الساكن في البيوت والساكن في القبور فالذي لا يصلي في بيته جعله بمنزلة القبر كما جعل نفسه بمنزلة الميت	272	8240389916273679374	196	337.0	157	244	80.32786560058594	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0987	true	9028451984469239636	79	213	389	1095	1553	300	بماء فتوضا منه وتمضمض ثم صبه لنا في اداوة ثم قال اذهبوا بهذا الماء فاذا قدمتم بلدكم فاكسروا بيعتكم ثم انضحوا مكانها من هذا الماء واتخذوا مكانها مسجدا -قلنا يا رسول الله--- البلد بعيد والماء ينشف -قال فامدوه من الماء فانه لا يزيده الا طيبا فخرجنا فتشاححنا علي حمل الاداوة اينا يحملها فجعلها رسول الله لكل رجل منا يوما وليلة فخرجنا بها حتي قدمنا بلدنا فعملنا الذي امرنا وراهب ذلك القوم رجل من طء فنادينا بالصلاة فقال الراهب دعوة حق ثم هرب فلم ير بعد نقله ميرك عن التخريج 717 وعن عاءشة قالت امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذن رسول الله ببناء المسجد في الدور جمع --دار وهو اسم جامع للبناء والعرصة والمحلة والمراد ا----لمحلات فانهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا او محمول علي اتخاذ بيت في الدار للصلاة وكالمسجد يصلي فيه اهل البيت	987	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0273	false	1251936921782967869	165	270	876	1427	1576	300	بماء فتوضا منه فتمضمض ثم صبه ----في اداوة وق--ال اذهبوا بهذا الماء فاذا قدمتم بلدكم فاكسروا بيعتكم ثم انضحوا مكانها --بهذا الماء واتخذو------ها مسجدا فقلنا يا نبي ا-لله ان البلد بعيد والماء ينشف فقال -امدوه من الماء فانه لا يزيده الا طيبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------505 قالت عاءشة رضي الله عنها امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب قالت عاءشة امر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي اذن---------- ببناء المسجد في الدور جمع الدار ------------------------------------والمراد هنا المحلات فانهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا او محمول علي اتخاذ بيت في الدار للصلاة -كالمسجد يصلي فيه اهل البيت	273	8240389916273679374	381	472.0	308	866	43.99538040161133	62	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0989	true	-4335551386856976928	156	207	814	1081	1542	300	وعن انس ----قال قال رسول الله------------------------- ان من اشراط الساعة جمع شرط بالتحريك وهو العلامة قدم الخبر علي المبتدا للاهتمام به وزيادة الانكار علي فاعله لا للتخصيص ولا للحصر اي من علامات القيامة ان يتباهي الناس---------- في المساجد اي في شانها او بناءها يعني يتفاخر كل احد بمسجده ويقول-------- مسجدي ارفع	989	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0274	false	7077113689489735116	92	131	513	702	1579	300	وعن انس انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان من اشراط الساعة جمع شرط--------- وهو العلامة-------------------------------------------------------------------------------- اي من علامات القيامة ان يتباهي الناس اي يتفاخر في المساجد اي في شانها ف------------------------------------يقول كل واحد مسجدي ارفع	274	8240389916273679374	141	218.0	112	314	44.904457092285156	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0992	true	5631960031660962147	186	300	979	1607	1607	300	فان الله وفي نسخة تعالي يقول اي انما يعمر مساجد الله اي اي بانشاءها او ترميمها او احياءها بالعبادة والدروس من امن بالله واليوم الاخر قال صاحب الكشاف عمارتها كنسها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر وصيانتها عما لم تبن له المساجد من ح--ديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي وكذا ابن خزيمة والحاكم قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح وقال الذهبي في اسناده دراج وهو كثير المناكير نقله ميرك عن التخريج 724 وعن عثمان بن مظعون وهو اخ رضاعي -----------------------------------------------------------له عليه السلام قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين ارسله جماعة من اهل الصفة ليستاذن لهم في الاختصاء لانهم يشتهون النساء ولا طول لهم بذلك يا رسول الله اءذن لنا في الاختصاء-	992	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0275	false	7535569541561042367	85	212	451	1116	1559	300	فان الله--------- تعالي يقول--- انما يعمر مساجد الله ------------------------------------------------------من امن بالله واليوم الاخر قال صاحب الكشاف عمارتها كنسها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر وصيانتها عما لم تبن له المساجد من احاديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث 511--------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عثمان بن مظعون رضي الله عنه قلت يا رسول الله اءذن لنا في الاختصاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منا من خصي ولا من اختصي ان خصاء امتي الصيام فقال اءذن لنا في السياحة فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله فقال اءذن لنا في الترهب فقال ان ترهب امتي الجلوس في المساجد انتظار الصلاة وقال عثمان بن مظعون حين ارسله جماعة من اهل الصفة ليستاذن لهم في الاختصاء لانهم يشتهون النساء ولا طول لهم بذلك يا رسول الله اءذن لنا في الاختصاء	275	8240389916273679374	379	658.0	308	890	42.58427047729492	65	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0993	true	4687672920442357601	23	190	107	962	1578	300	في افخاذ النساء فقال رسول الله------------------------------------- ليس منا اي ممن يقتدي بسنتنا ويهتدي بطريقتنا من خصي بفتح الصاد اي سل خصية غيره واخرجها ولا اختصي اي بنفسه بحذف من لدلالة ما قبله عليه يعني ولا من سل خصية نفسه قيل واحتيج لتقدير من لءلا يتوهم ان المنهي عنه الجمع بينهما وفيه نظر لان لا المءكدة للنفي تنفي ذلك الوهم وفيه نظر قال ابن حجر وكل من هذين حرام وفي معناه اطعام دواء لغيره او اكله ان كان يقطع الشهوة والنسل داءما وكذا نادرا ان اطعم غيره بغير اذنه ان خصاء امتي الصيام فانه يكسر الشهوة وضررها كما افاده قوله عليه السلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء اي قاطع للشهوة مع ما فيه من سلامة النفس من التعذيب وقطع النسل ومن حصول الثواب بالصوم المقتضي لرياضة النفس المءدية الي اطاعتها لامر مولاها فق-----------------------------------------------------------------------ال اي عثمان اءذن لنا في السياحة قال الطيبي السياحة مفارقة الامصار والذهاب في الارض-- كفعل عباد بني اسراءيل ا ه فلا ينافي في سياحة	993	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0275	false	7535569541561042367	210	291	1104	1518	1559	300	في الاختص----اء فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم نهيا عن ذلك ليس منا اي ممن يتمسك بسنتنا ويقتدي بهدي--نا من خصي --------اي ا-خرج خصية احد ---------ولا اختصي--------- بحذف من لدلالة ما قبله عليه اي اخرج وسل خ---صية نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خصاء امتي الصيام فانه يكسر الشهوة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الصيام خصاء مجاز لانه يكاد يلحق الصوام بالخصيان في اشتهاء النكاح فقال اي عثمان اءذن لنا في السياحة وهو التردد والسفر في البلاد------ والذهاب في الاراضي كفعل عباد بني اسراءيل فقال ان--------- سياحة	275	8240389916273679374	242	192.0	187	965	25.077720642089844	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0993	true	4687672920442357601	237	292	1231	1536	1578	300	الترهب اي في ------التعبد وا--رادة------ العزلة--------- والفرار من الناس الي رءوس الجبال كالرهبان واصل الترهب من الرهب بمعني الخوف كانوا يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا حتي ان منهم من خصي نفسه ووضع السلسلة في عنقه وغير ذلك ف-------------------------------------------------------قال ان ترهب امتي الجلوس في المساجد انتظار الصلاة بالاضافة ونصبه بانه مفعول له للجلوس اي لانتظار الصلاة	993	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0276	false	709608379400346482	0	60	0	331	1543	300	الترهب وهو التزهد والتعبد والمراد به هنا العزلة عن الناس والفرار من بينهم الي رءوس الجبال والمواضع الخالية كما فعلت زهاد النصاري----------------------------------------- حتي ان منهم من خصي نفسه ووضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من انواع التعذيب فنهي عليه الصلاة والسلام المسلمين عنها قال ان ترهب امتي الجلوس في المساجد انتظار الصلاة نصب----------- بانه مفعول له للجلوس اي لانتظار الصلاة	276	8240389916273679374	206	313.5	164	383	53.7859001159668	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0996	true	803068700563786972	0	119	0	610	1596	300	ادبا لان يا ينادي به البعيد والله تعالي اقرب من حبل الوريد واما ما ورد من النداء ب-يا في الدعوات فلهضم النفس واستبعادهم عن مظان الاجابة وهو اللاءق بحال الدعاء ثم في المصابيح زيادة مرتين قال ابن الملك متعلق بقوله فيم يختصم اي جري السءال من ربي مرتين والجواب مني مرتين قال اي النبي فوضع اي ربي كفه بين كتفي بتشديد الياء وهو كناية عن تخصيصه اياه بمزيد الفضل عليه وايصال الفيض اليه فان من شان المتلطف بمن يحنو علي----------------------------------------------------ه ان يضع كفه بين كتفيه تنبيها علي انه يريد بذلك تكريمه وتاييده فوجدت بردها اي راحة الكف يعني راحة لطفه ------بين ثديي بالتثنية اي قلبي او صدري وهو كناية عن وصول ذلك الفيض الي قلبه و-------------نزول الرحمة---------- وانصباب العلوم	996	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0277	false	8540125025004147859	92	201	474	1025	1561	300	ادبا لان يا ينادي به البعيد والله تعالي اقرب من حبل الوريد واما ما روي من النداء ب يا في الدعوات فلهضم النفس واستبعادها عن مظان الاجابة وهو اللاءق بحال الدعاء مرتين----------------------------------- متعلق بقوله فيم يختصم اي جري السءال من ربي مرتين والجواب مني مرتين قال--------- فوضع------- كفه بين كتفي وهذا مجاز------------- عن تخصيصه اياه بمزيد الفضل عليه وتكريم----------ه فان من شان الملوك اذا اراد احدهم ان يقرب من نفسه بعض خدمه ويذكر معه بعض احوال مملكته ان يضع يده علي -ظهره تعظيما --لشانه ---------وتكريما ل-----ه فوجدت بردها اي برد- الكف يعني راحة لطفه تعالي بين ثديي اراد به------------------------------------------------- قلبه وذلك عبارة عن نزول الرحمة علي فءاده وانصباب العلوم	277	8240389916273679374	404	618.0	318	692	58.38150405883789	68	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0998	true	-8110338445726614377	8	185	41	1045	1627	300	قال وما هن قال ابن الملك استفهام عن تلك الكفارات والغرض منه اظهار علمه التفصيلي الذي علمه تعالي اياه وان يخبر بها امته لتفعل-ها قلت المشي علي الاقدام الي الجماعات والجلوس في المساجد خلف الصلوات وابلاغ الوضوء اماكنه جمع مكان والوضوء بفتح الواو اي ايصال ماء الوضوء بطريق المبالغة------------ مواضع الفروض والسنن--------------------------- وانما خص هذه الاشياء بالذكر حثا علي فعلها لانها داءمة فكانت مظنة ان تمل كذا ذكره ابن الملك ومن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير كما دل عليه قوله تعالي 16 من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النساء 124 وفسرت الحياة الطيبة بحلاوة الطاعة وتوفيق العبادة وفسرها ابن عباس بالرزق الحلال وفسرت بالقناعة والرضا بالقسمة المقدرة وهو نهاية النعمة الدنيوية ومعني اجزاء الاجر باحسن العمل ان يجعل جميع اعماله المفضولة بمنزلة عمله الفاضل وهو غاية النعمة الاخروية ومقدمتها الموت بخير يعني علي الاسلام والتوبة وحالة البشارة بالروح والريحان والجنة وكان من خطيءته ولفظ المصابيح ومن يفعل ذلك يعش بخير ويمت بخير ويكون من خطيءته الخ كيوم ولدته-------- مبني علي الفتح لاضافته الي الماضي	998	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0278	false	3353294569146011684	7	93	40	510	1518	300	قال وما هن-------------- استفهام عن تلك الكفارات والغرض منه اظهار علمه التفصيلي الذي علمه تعالي اياه وان يخبر--ها امته ليفعلوها قلت المشي علي الاقدام الي الجماعات والجلوس في المساجد خلف الصلوات وابلاغ الوض------------------------وء بفتح الواو اي ايصال ماء الوضوء بطريق المبالغة اماكنه يعني مواضع الفروض والسنن في المكاره اي في شدة البرد وانما خص هذه الاشياء بالذكر حثا علي فعلها لانها داءمة فكانت مظنة ان تمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يفعل ذلك يعش بخير ويمت بخير ويكون من خطيءته---- كيوم ولدته امه يوم مبني علي الفتح لاضافته الي الماضي	278	8240389916273679374	421	766.5	345	1052	40.019012451171875	71	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0999	true	7279518478976057419	250	300	1309	1546	1546	300	ابي امامة قال قال رسول الله--------------------------------- ثلاثة اي اشخاص كلهم اي كل واحد منهم والافراد باعتبار الكل ضامن اي ذو ضمان اي حفظ ورعاية كلابن وتامر علي الله او مضمون كما يقال هو عامر اي معمور كماء دافق اي مدفوق يعني وعد الله وعدا لا خلف فيه ان يعطيهم مرادهم-	999	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0278	false	3353294569146011684	258	295	1325	1497	1518	300	ابي امامة عن----- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ثلاثة--------- كلهم اي كل واحد منهم---------------------- ضامن اي ذو ضمان وقيل بمعني--------------------------- مضمون علي الله------------------------------------ يعني وعد الله وعدا لا خلف فيه ان يعطيهم مرادهم	278	8240389916273679374	119	144.5	91	271	43.91143798828125	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms0999	true	7279518478976057419	158	229	829	1210	1546	300	ومن الدرجات اي -مما يرفعها و--يوصل اليها فمن----- للتبعيض اطعام الطعام وبذل السلام وان يقا---------------------------------م بالليل والناس نيام قال ابن الملك وانما عدت هذه الاشياء منها لانها فضل منه علي ما وجب عليه فلا جرم استحق بها فضلا وهو علو الدرجات---------------------------------------- قل اللهم اني اسالك الطيبات اي الاقوال والاحوال الصالحة وفعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر ل--------ي وتتوب علي واذا اردت بعبادك فتن---------ة في يوم فتوفني اليك---------- غير مفتون	999	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0278	false	3353294569146011684	105	196	576	1043	1518	300	ومن الدرجات اي ومما يرفعها او يوصل اليها ف من هذه للتبعيض اطعام الطعام وبذل السلام اي افشاءه علي من عرف ومن لم يعرف وان تقوم بالليل والناس نيام-------------- وانما عدت هذه الاشياء منها لانها فضل منه علي ما وجب عليه فلا جرم استحق بها فضلا وهو علو الدرجات قال الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم قل اللهم اني اسالك الطيبات اي الاقوال والافعال الصالحة وفعل الخيرات -ترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي وترحمني وتتوب علي واذا اردت------- فتنة اي ضلالة في قوم فتوفني اليك فقدر موتي غير مفتون	278	8240389916273679374	347	611.0	281	489	70.96114349365234	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1000	true	72254535914863732	34	292	174	1436	1476	300	الله فهو ضامن علي الله اي واجب الحفظ والرعاية عليه تعالي كالشء المضمون حتي يتوفاه اي يقبض روحه اما بالموت او بالقتل في سبيل الله فيدخله الجنة اي مع الناجين او يرده عطف علي يتوفاه بما نال اي مع ما وجده من اجر يعني ثواب فقط او غنيمة اي مع الاجر فاو للتنويع وقال ابن حجر او هما فاو لمنع الخلق ويرد عليه انه يلزم ان يوجد غنيمة بلا اجر وهو مرفوض لانه خلاف المفروض فتامل فانه محل زلل وخطل وجاء في رواية حكاية عن الله تعالي من خرج مجاهدا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فانا عليه ضامن او هو علي ضامن شك الراوي اي فانا عليه رقيب وحفيظ او هو علي واجب الحفظ ورجل راح اي مشي الي المسجد فهو ضامن علي الله اي يعطيه الاجر وان لا يضيع سعيه او واجب الوقاية والرعاية ورجل دخل بيته بسلام اي مسلما علي اهله وقيل دخل بيته للسلامة وقيل معناه سالما من الفتن اي طالبا للسلامة منها فانه يامن كقوله تعالي ادخلوها بسلام امنين اي سالمين من العذاب ورد بان امنين يفيد ذلك فمعني بسلام ان الملاءكة تسلم عليهم او يسلم بعضهم علي بعض فهو ضامن علي الله قال ابن الملك اي يعطيه البركة والثواب الكثير لما روي انه عليه الس--------لام قال لانس اذا دخلت علي اهلك فسلم يكون بركة عليك وعلي اهل بيتك ا ه او يسلم علي نفسه اذا لم يكن في بيته احد اذ السنة لمن دخل بيتا- خاليا ان يقول ا---------ل------------------------------------------سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ولعل السر انه لا يخلو من الملاءكة وبعض الجن من المسلمين وانما لم يذكر المضمون به في الاخيرين اكتفاء---- وقال	1000	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0279	false	-7825193038540461042	0	112	0	555	1539	300	الله فهو ضامن علي الله------------------------------------------------ حتي يتوفاه اي يقبض روحه اما بالموت او بالقتل في سبيل الله فيدخله الجنة --------------او يرد---------------ه بما نال اي ب--ما وجده من اجر-------------- او غنيمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل راح اي مشي الي المسجد فهو ضامن علي الله ان يعطيه الاجر لء--لا يضيع سعيه و-------------------------رجل دخل بيته بسلام اي مسلما علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهله فهو ضامن علي الله ان يعطي--------------ه البركة والثواب الكثير لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال لانس اذا دخلت علي اهلك فسلم يكون بركة عليك وعلي اهل بيتك --------------------------------------------------------وقيل معناه سالما من الفتن اي طلبا للسلامة منها فانه يامن كقوله تعالي ادخلوها بسلام امنين اي سالمي----------------------------------------------------------ن من العذاب-- وانما لم يذكر المضمون به في الاخريين اكتفاء 514 وقال	279	8240389916273679374	439	705.5	341	1326	33.10708999633789	81	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1002	true	-8270042010650291418	192	239	942	1183	1494	300	لا ينصبه--- الا اياه لا يقصد ولا يطلب الا اياه وقال ابن الملك وقع الضمير ال----منصوب موض----ع-------- المرفوع لانه استثناء مفرغ يعني لا يتعبه الا الخروج الي تسبيح الضحي فاجره كاجر المعتمر فيه اشارة الي ان -------------------------------------------------------------------------العمرة سنة---------------------- وصلاة علي اثر صلاة بكسر الهمزة ثم السكون او	1002	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0279	false	-7825193038540461042	240	300	1220	1539	1539	300	لا ينصبه من الانصاب الا----------تعاب الا اياه ---------------------ضمير منفصل منصوب وقع موقع المنفصل المرفوع لانه استثناء مفرغ يعني لا يعتبه الا الخروج الي تسبيح الضحي فاجره كاجر المعتمر---- اشارة الي ان فضل ما بين المكتوبة والنافلة والخروج الي كل واحد منهما كفضل ما بين الحج والعمرة والخروج الي كل واحد منهما وصلاة علي اثر صلاة بكسر الهمزة ثم السكون او-	279	8240389916273679374	186	272.0	150	355	52.39436721801758	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1002	true	-8270042010650291418	239	264	1183	1310	1494	300	بفتحتين اي عقيبها لا لغو بينهما اي بكلام الدنيا كتاب اي عمل مكتوب في عل--------------------------------------------يين و-------------------------------------هو علم لديوان الخير الذي دون فيه اعمال الابرار قال	1002	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0280	false	1221004890095223651	0	39	0	192	1462	300	بفتحتين اي عقيبها لا لغو بينهم----------------ا كتاب اي عمل مكتوب في عليين او مرفوع فيه او سبب لكتب اسم عامله في عليين وهو موضع تكتب فيه اعمال الصالحين وقيل هو علم لديوان الخير الذي دون فيه اعمال الابرار 515	280	8240389916273679374	108	195.0	86	208	51.92307662963867	18	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1004	true	-4758377185296663499	40	72	211	386	1592	300	ابراهيم----------- عليه الصلاة والسلام فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التراب عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	1004	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0751	false	-3322234399197544301	198	233	1072	1258	1604	300	ابراهيم صلوات الله عليهما ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	751	8240389916273679374	161	299.0	130	186	86.55914306640625	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1007	true	-9195670178035601956	43	90	211	458	1560	300	في المسجد ---------فقال اتدري اين انت وان يتحلق الناس يوم الجمعة قبل الصلاة في المسجد اي----------------------------------------------------------------------- نهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجلس الناس علي هيءة الحلقة يقال تحلق القوم اذا جلسوا حلقة حلقة وعلة النهي ان القوم -اذا تحلقوا فالغالب عليهم التكلم ورفع الصوت واذا كانوا كذلك لا يستمعون الخطبة	1007	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0281	false	6426215294722249102	26	131	116	667	1464	300	في المسجد وعن البيع والاشتراء في----ه وان يتحلق الناس يوم الجمعة قبل الصلاة في المسجد وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انه نهي عن تناشد الاشعار في المسجد التناشد ان ينشد كل من المتناشدين شعرا لنفسه او لغيره والنهي عن ذلك خاص بغير الشعر الحسن لان حسان انشده بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام في المسجد مستحسنا لما انشده وعن البيع والاشتراء فيه اي في المسجد وان يتحلق الناس اي ان يجلسوا---- علي هيءة الحلقة يوم الجمعة قبل الصلاة في المسجد وانما نهاهم عن ذلك لانهم اذا تحلقوا فالغالب عليهم التكلم ورفع الصوت ف---------------لا يستمعون الخطبة	281	8240389916273679374	158	196.5	127	574	27.526132583618164	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1010	true	-8869216066701678451	9	190	40	1034	1614	300	ابن عمر قال نهي رسول الله -ان يصلي علي----- بناء المفعول في سبعة موا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طن في المزبلة بفتح الباء وقيل بضمها الموضع الذي يكون فيه الزبل وهو السرجين ومثله ساءر النجاسات والمجزرة بكسر الزاي وتفتح قال في الصحاح المجزرة بكسر الزاي قال العسقلاني ويجوز فتحها واقتصر ابن حجر علي الفتح وهو مخالف للرواية الصحيحة والنسخ المصححة وهي الموضع الذي تنحر فيه الابل و--تذبح البقر والشاء نهي عنها لاجل النج------------------------------------------اسة فيها من الدماء- والارواث والمقبرة------------------ وقارعة الطريق فالاضافة للبيان اي وسطه فالمراد بها الطريق الذي يقرعه الناس والدواب بارجلهم لاشتغال القلب بالخلق عن الحق ولذا شرط بعضهم ان يكون في العمران لا البرية وفي الحمام لانه محل النجاسة وماوي الشيطان وهو ماخوذ من الحميم وهو الماء الحار ومنه مسلخه وهو محل سلخ الثياب اي نزعها والتعليل بان دخول الناس يشغله وهو غير مطرد فلا ينظر اليه كذا ذكره ابن حجر ويمكن ان يقال الاعتبار للاغلب وفي معاطن الابل جمع عطن وهو مبرك الابل حول الماء قاله الطيبي وقال ابن الملك جمع معطن بكسر الطاء وهو الموضع الذي تبرك فيه الابل عند الرجوع عن الماء ويستعمل في الموضع الذي تكون فيه الابل بالليل ايضا	1010	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0282	false	-5724681198469010246	119	250	625	1324	1577	300	ابن عمر -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي معاطن الابل وفوق ظهر بيت الله تعالي وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم نهي ان يصلي في سبعة مواطن جمع الموطن وهو الموضع في المزبلة ------------------وهو الموضع الذي يكون فيه الزبل وهو السر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جين والمجزرة وهو الموضع الذي تجزر فيه الابل اي تذبح لان هذا المواضع محل النج-------اسة فان صلي فيهما بغير سجادة بطلت ومع السجادة تكره ----للراءحة الكريهة والمقبرة لانه تشبه باليهود وقارعة الطريق ا---------------------------راد به- الطريق الذي يقرعه الناس والدواب بار-------------------------------------------------------------------------جلهم وفي الحمام لانه محل النج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة وفي معاطن الابل ------------------------------------------------------------جمع معطن بكسر الطاء وهو الموضع الذي تبرك فيه الابل عند الرجوع عن الماء ويستعمل في الموضع الذي تكون فيه------ بالليل ايضا	282	8240389916273679374	361	560.5	288	1255	28.76494026184082	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1010	true	-8869216066701678451	253	278	1368	1488	1614	300	وانما ذكر الظهر مع الفوق اذ لا تكره الصلاة علي موضع هو فوق البيت كجبل ابي قبيس وذكر فوق لان الحيطان كلها ظهر البيت---- وقال	1010	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0283	false	-2352759461714434276	5	31	28	152	1572	300	وانما ذكر الظهر مع الفوق اذ لا تكره الصلاة علي موضع هو فوق البيت كجبل ابي قبيس وذكر فوق لان الحيطان كلها ظهر البيت 524 وقال	283	8240389916273679374	120	233.5	95	124	96.7741928100586	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1012	true	4262952393793818155	1	208	7	1103	1576	300	فيها لذلك واليه ذهب ابو حنيفة رواه الترمذي وقال حسن صحيح نقله ميرك 740 وعن ابن عباس قال لعن رسول الله زاءرات القبور في شرح السنة قيل هذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الترخص------------------------------------------- فلما رخص دخل في الرخصة الرجال والنساء وقيل بل نهي النساء عن زيارة القبور باق لقلة صبرهن وكثرة جزعهن اذا راين القبور ا ه ومراده بالترخص قوله عليه السلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها لانها تذكر بالاخرة ويمكن حمل النهي علي عجاءز متطيبات او متزينات او علي شواب ولو في ثياب بذلتهن لوجود الفتنة في خروجهن علي قياس كراهة خروجهن الي المساجد قال ابن الملك وفي بعض النسخ زوارات القبور جمع زوارة وهي للمبالغة تدل علي ان من زار منهن علي العادة فهي---- داخلة في الملعونات ا ه ويستثني زيارة قبره عليه السلام عن هذا العموم عند الجمهور والمتخذين عليها المساجد قال ابن الملك انما حرم اتخاذ المساجد عليها لان في الصلاة فيها استتنانا بسنة اليهود ا ه وقيد عليها يفيد ان اتخاذ المساجد بجنبها لا باس به ويدل عليه قوله عليه السلام لعن الله اليهود والنصاري الذين اتخذوا قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد والسرج جمع سراج والنهي عن اتخا------------ذ السرج لما فيه من تضييع المال لانه لا نفع لاحد من السراج ولانها من اثار جهنم واما ---------------------للاحتراز عن تعظيم القبور كالنهي عن اتخاذ القبور مساجد	1012	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0283	false	-2352759461714434276	115	255	593	1352	1572	300	فيها لذلك واليه ذهب ابو ح-------------------------------------نيفة 525 وعن ابن عباس قال----------------------------------------------------- لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم زاءرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم زاءرات القبور انما نهي عليه الصلاة والسلام النساء من زيارة القبور لقلة صبرهن وكثرة جزعهن ذهب بعض العلماء الي ان هذا قبل --ترخيص النبي عليه الصلاة والسلام في زيارة القبور فلما رخص دخل في الرخصة الرجال والنساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض النسخ زوارات القبور جمع زوا-ة وهي للمبالغة يدل علي ان من زار منهن علي الندرة فهي غير داخلة في الملع-------------------------------------------------------------ونات والمتخذين عليها المساجد-------------- انما حرم اتخاذ المساجد عليها لان في الصلاة فيها اس-تنانا بسنة الي-------------------------------------------------------------------------------------------------هود وال---------------------------------------------------سرج جمع سراج وهو المصباح وانما حرم اتخاذ السرج عليها لا---------------------------------------------نها من اثار جهنم وفيه تضييع المال بلا نفع وللاحتراز عن تعظيم القبور كالنهي عن اتخاذها----- مساجد	283	8240389916273679374	375	466.0	301	1441	26.02359390258789	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1013	true	-5602781233869841334	103	280	491	1370	1487	300	فساله النبي عنها فقال ما المسءول عنها اي عن هذه المسالة باعلم من الساءل وتقدم في حديث جبريل ما يتعلق بهذه العبارة ولكن اسال ربي تبارك اي تكاثر خيره وتوالي بره وتعالي اي ترفع عن كل ما لا يليق بكبرياءه فالاول اثبات للنعوت الثبوتية والثاني نفي للصفات السلبية والمعني لكني ارجع الي حضرة ربي -اساله عن هذه المسالة فانه اعلم ثم قال جبريل اي بعد رجوعه----------- يا محمد اني دنوت اي قربت من الله------ دنوا فعول مصدر دنا ما دنوت من-ه قط يعني اذن لي -ان اقرب منه تعالي اكثر مما قربت منه في ساءر الاوقات قال ابن الملك ولعل زيادة تقريبه منه------ في هذه المرة لتعظيم- النبي------------------------------------------------- وقد يزيد المحب في احترام رسول الحبيب لاجل الحبيب تم كلامه او لانه تقرب اليه تعالي بطلب العلم ومن وعده تعالي ان من تقرب اليه شبرا تقرب اليه باعا والله اعلم وفيه ان الملاءكة يزدادون العلم والقرب من الله تعالي الا ان الملك ترقية في العلم والقرب نادر بخلاف البشر قال وكيف كان اي دنوك يا جبر--يل قال كان بيني وبينه اي بين عرشه------- سبعون الف حجاب من نور	1013	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0284	false	2742133544222147362	90	192	468	973	1509	300	فساله----------- فقال ما المسءول منها------------------ باعلم من الساءل------------------------------------------ ولكن اسال ربي تبارك------------------------- وتعالي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ي لكن- ارجع الي حضرة ربي واساله عن هذه المسالة---------- ثم قال جبراءيل- بعد رجوعه الي الحضرة يا محمد اني دنوت اي قربت من الله تعالي دنو--------------ا ما دنوت مثله قط يعني اذن لي بان اقرب منه تعالي اكثر مما قربت---- في ساءر الاوقات ---------------لعل زيادة تقريبه منه تعالي في هذه المرة لتعظيمه النبي عليه الصلاة والسلام لانه اتي من عنده عليه السلام وقد يزيد المحب في احترام رسول الحبيب لتعظيمه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف كان-------- يا جبراءيل قال كان بيني وبينه اي بيني وبين العرش سبعون الف حجاب من نور	284	8240389916273679374	399	592.5	313	964	41.39004135131836	69	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1034	true	-4094369552627359119	127	233	672	1211	1552	300	فانها -اي الخميصة الهتني----- اي شغلتني انفا بالمد ويقصر وقرء بهما في السبعة قوله تعالي 16 ماذا قال انفا محمد 16 اي في هذه الساعة عن صلاتي اي عن كمال حضورها متفق عليه قال ميرك فيه نظر لانه ليس هذا الحديث في مسلم بهذا اللفظ وانما هو لفظ البخاري ولفظ مسلم عن عاءشة قالت قام رسول الله يصلي في خميصة ذات اعلام فنظر الي اعلامها فلما قضي صلاته قال اذهبوا بهذه الخميصة الي ابي جهم بن حذيفة واءتوني بانبجانيته فانها الهتني انفا في صلاتي فانظر في اختلاف الالفاظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية البخاري قال كنت انظر الي علمها وانا في الصلاة فاخاف ان يفتتني اي يمنعني من الصلاة	1034	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0286	false	6487484234242679313	5	72	31	381	1519	300	فانها فان الخميصة الهتني انفا اي شغلتني---------------------------------------------------------------------------- في هذه الساعة عن صلاتي ومنعتني ال-حضور فيها قيل ------------------------------------------------------------انما بعثها عليه الصلاة والسلام ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابي جهم ------------------------------------------------------------------------------لان ارسل اليه صلي الله عليه وسلم تلك الخميصة بالهدية فلما كره الصلاة معها لما وجد فيها من الرعونة ردها علي صاحبها وطلب منه بدلها ليطيب قلبه وفي رواية------------ كنت انظر الي علمها وانا في الصلاة فاخاف ان تفتنني اي تمنعني عن الصلاة	286	8240389916273679374	160	107.5	128	684	23.391813278198242	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1035	true	5220365532287292359	185	289	924	1444	1501	300	سترت به جانب بيتها وهو يحتمل جانب الباب وجانب الجدار فقال اي لها كما في نسخة النبي- اميطي اي ازيلي عنا قرامك هذا ----------------------------فانه الضمير للشان او القرام وفي نسخة فانها فالضمير للقصة لا يزال تصاويره جمع تصوير بمعني الصورة اي تماثيله او نقوشه تعرض اي لي كما في نسخة يعني تظهر--- في صلاتي وتشغلني عنها رواه البخاري اي منفردا به قاله ميرك 759 وعن عقبة بن عامر من قبيلة جهينة كان واليا علي مصر لمعاوية قال اهدي علي بناء المفعول لر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول الله فروج ح-------------------------رير بفتح الفاء وتشديد الراء هو القباء الذي---- شق من خلفه فلبس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قيل انه كان قبل البعثة وقيل انه كان	1035	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0286	false	6487484234242679313	138	300	695	1519	1519	300	سترت به جانب بيتها---------------------------------- فقال النبي عليه الصلاة والسلام اميط---------ي عنا قرامك اي ابعديه وارفعيه من تلقاء وجهي فانه الضمير للشان او للقرام لا ت-----------------------------زال تصاويره جمع تصوير بمعني الصورة-------------------- تعرض ا--------------------ي تظهر لي في صلاتي وتشغلني منها وفيه ايذان بان لصور الاشي----------------------------------------------------------------------------------------اء الظاهرة تاثيرا في النفوس الزكية 531 وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال اهدي لرسول صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين وعن عقبة بن عامر انه قال اهدي لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فروج حرير بفتح الفاء وتشديد الراء--- القباء الذي فيه شق من خلف------ه قيل المهدي هو مقوقس صاحب الاسكندرية وقيل اكيدر صاحب دومة الجندل علي اختلاف القولين فلبسه اي النبي عليه الصلاة والسلام ذلك الفروج ثم صلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له لما راي فيه من الرعونة ثم قال لا ينبغي اي لا يليق هذا للمتقين قيل انه كان قبل البعثة وقيل انه كان-	286	8240389916273679374	244	335.0	194	1034	23.597679138183594	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1038	true	5613559375051292997	80	170	411	861	1534	300	صلاة حاءض اي بالغة الا بخمار اي ما يتخمر به من ستر راس وهذا في الحرة قاله الطيبي وقال ابن الملك----------------------- اراد بها الحرة التي بلغت سن الحيض و----------------------------------------------------------------------------------------قيل الاصوب ان يراد بالحاءض من شانها الحيض ليتناول الصغيرة ايضا فان ستر راسها شرط لصحة صلاتها ايضا وفيه دليل علي ان راس الحرة عورة بخلاف الامة رواه ابو داود والترمذي وقال حسن ورواه ابن ماجه والحاكم في مستدركه وقال صحيح نقله ميرك عن التصحيح 763 وعن ام سلمة انها سالت رسول الله------------------- اتصلي المراة في درع اي قميص وخمار ليس عليها	1038	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0287	false	8089797425635445856	207	299	1020	1481	1485	300	صلاة حاءض--------- الا بخمار عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا تقبل صلاة حاءض اراد بها الحرة التي بلغت سن الحيض وانها جار عليها القلم الا بخمار اي بمقنعة يعني لا يجوز كشف الراس للحرة البالغة في الصلاة قيل الاصوب ان يراد بالحاءض من شانها الحيض ليتناول الصغيرة ايضا فان ستر راسها شرط -صحة صلاتها ايضا وفيه دليل علي ان راسها---- عورة بخلاف الامة 535------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ام سلمة انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع-------- وخمار ليس عليها	287	8240389916273679374	269	418.5	214	580	46.379310607910156	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1040	true	4225673178745812623	70	127	355	643	1552	300	ابي هريرة ان رسول الله--------------------------------- نهي عن السدل في الصلاة قبل هو ارسال اليد وقيل ارسال الثوب---- يصيب الارض من الخيلاء وفي الفاءق السدل ارسال الثوب من غير ان يضم جانبيه وفي النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله في صلاتهم فنهي عن التشبه بهم قال القاضي السدل	1040	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0288	false	4571117348472519495	115	172	550	834	1480	300	ابي هريرة رضي---- الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن السدل في الصلاة قيل هو ارسال اليد وقيل ارسال الثوب حتي يصيب الارض من الخيلاء وقيل------------------------ من غير ان يضم جانبيه وقيل ان يتل----------حف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك -كانت اليهود تفعله في صلاتهم فنهي عن التشبه بهم وان --يغطي الرجل	288	8240389916273679374	226	385.5	178	325	69.53845977783203	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1042	true	-7501876966464435435	147	236	753	1223	1576	300	ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله------------------------- يصلي باصحابه اذ خلع اي نزع نعليه اي------- من رجليه فوضعهما عن يساره صحت روايته بلفظ عن وفيه معني التجاوز اي وضعهما بعيدا متجاوزا عن يساره وكذلك القي الاصحاب نعالهم تاسيا به عليه السلام قاله الطيبي وقال ابن الملك فيه تعليم للامة بوضع النعال علي اليسار دون اليمين قلت فيه دليل علي جواز عمل قليل فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم هذا يدل علي كمال متابعتهم فلما قضي رسول الله------------------------- صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم بالنصب قالوا رايناك القيت نعليك	1042	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0289	false	-6469969623720065517	33	91	180	488	1537	300	ابو سعيد الخدري---- بينما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خل-------ع نعليه اي نزعهما من رجليه فوضعهما عن يساره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تعليم للامة بوضع النعال علي اليسار دون اليمين ف-------------------------------لما راي ذلك القوم القوا نعال--------------------------هم فلما قضي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم------- قالوا رايناك القيت نعليك	289	8240389916273679374	249	383.5	202	527	47.24857711791992	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1043	true	1907104163247681972	12	145	58	745	1507	300	يستانف قال------- ومن يري فساد الصلاة حمل القذر علي ما تقذر-------- عرفا كالمخاط قال ابن الملك فاخباره اياه بذلك كيلا تتلوث ثيابه بشء مستقذر عند السجود قلت ويمكن حمله علي المقدار المعفو من النجاسة واخباره اياه ليءديه علي الوجه الاكمل ولعل وجه تاخير الاخبار اعلام بانه عليه السلام لا يعلم من الغيب الا بما يعلم او ليعلم الامة هذا الحكم من السنة والله اعلم ثم رايت ابن حجر قال واجاب اءمتنا عن خبر الباب بان القذر المستقذر ولو طاهرا وبان الدم قد يكون يسيرا وبان رواية خبثا مفسرة برواية الدم اذا جاء احدكم المسجد فلينظر اي في نعله فان راي في نعليه او احدهما قذرا فليمسحه قال ابن الملك صيانة للمسجد عن الاشياء القذرة وليصل فيهما قال القاضي فيه دليل علي ان من تنجس نعله اذا دلك علي الارض طهر وجاز الص----------------------لاة فيه	1043	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0289	false	-6469969623720065517	123	183	662	993	1537	300	يستانف تلك الصلاة ومن راي خلافه------ حمل القذر علي ما تكرهه الطباع عرفا كالنخامة والبزاق----- فاخباره اياه بذلك كيلا تتلوث ثيابه بشء مستقذر عند السجود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء احدكم المسجد فلينظر----------- فان راي في نعليه---------- قذرا فليمسحه بالارض------- صيانة للمسجد عن الاشياء القذرة وليصل فيهما -----------فيه دليل علي ان ------النعل- اذا اصابته نجاسة فمسحت بالارض حتي ذهب اثرها جازت الصلاة فيه	289	8240389916273679374	240	355.0	191	724	33.149169921875	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1047	true	6625246151295824349	87	168	433	831	1488	300	ابن عمر قال كان النبي يغدو الي المصلي اي مصلي العيد والعنزة وهي بفتحتين اطول من العصا واقصر من الرمح وفيها سنان كسنان الرمح وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رمح قصير وقيل هي مثل نصف الرمح بين يديه تحمل وتنصب اي تغرز بالمصلي بين يديه اي قدامه اي قبالة احد حاجبيه لا بين عينيه فيصلي اليها قال ابن الملك وهذا يدل علي ان المصلي ينبغي ان يبين موضع صلاته بسجادة او يقف قريبا من اسطوانة المسجد او يغرز عصا او يخط خطا مثل شكل المحراب	1047	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0290	false	-4169512165921802354	18	97	85	486	1475	300	ابن عمر ----كان النبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم يغدو الي المصلي والعنزة بين يديه تحمل وتنصب بالمصلي بين يديه فيصلي اليها من الصحاح قال ابن عمر كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يغدو الي المصلي والعنزة اي رمح ----------------------قصير بين يديه تحمل وتنصب اي تغرز بالمصلي بين يديه ليعرف م-------------------------وضع سجوده فيصلي اليها-------------- وهذا يدل علي ان المصلي ينبغي ان يبين موضع صلاته بسجادة او يقف قريبا من اسطوانة المسجد او يغرز عصا او يخط خطا مثل شكل المحراب	290	8240389916273679374	211	226.0	165	572	36.88811111450195	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1048	true	6636443974127787966	27	70	122	316	1485	300	تمسح به اي مسح به وجهه واعضاءه لينال بركته عليه السل--------ام ومن لم يصب منه اي من بلل يد بلال اخذ من بلل يد صاحبه قيل هذا يدل علي ان الماء المستعمل طاهر -----هذا من خصاءصه ول---------------------ذا حجمه ابو طيبة فشرب --دمه نقله	1048	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0290	false	-4169512165921802354	253	296	1249	1453	1475	300	تمسح به اي مسح به وجهه واعضاءه لينال بركته عليه الصلاة والسلام ومن لم يصب---------------------- اخذ من بلل يد صاحبه قيل هذا يدل علي ان --ماء الوضوء-- طاهر وقيل هذا من خصاءصه عليه الصلاة والسلام ولهذا حجمه ابو طيبة فشرب في مه عليه	290	8240389916273679374	158	251.0	121	230	68.6956558227539	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1048	true	6636443974127787966	123	230	601	1133	1485	300	بلالا اخذ عنزة فركزها اي غرزها--------- وخرج رسول الله--------------------- في حلة هي بضم الحاء ازار ورداء ولا يسمي حلة حتي يكون ثوبين في النهاية جاء في الحديث انه راي رجلا عليه حلة قد اتزر باحدهما وارتدي بالاخرة نقله الطيبي حمراء اي فيها خطوط حمر ولعلها كانت من البرود اليمانية قال المظهر قد نهي رسول الله عن لبس المعصفر وكره لهم الحمرة في اللباس وكان ذلك منصرفا الي ما صبغ بعد النسج ذكره الطيبي قال ابن الملك قيل تاويله انه لم تكن تلك الحلة حمراء جميعها بل كان فيها خطوط حمر لان الثوب الاحمر من غير ان يكون فيه لون اخر مكروه للرجال لما فيه من المشابهة بالنساء	1048	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0291	false	5559072995615295217	0	58	0	285	1471	300	بلالا اخذ عنزة فوكزها اي غرزها في الارض وخرج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في حلة حمراء الحلة- ازار ورداء ولا يسمي حلة حتي يكون ثوبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل تاويله انه لم تكن تلك الحلة حمراء جميعها بل كان فيها خطوط حمر لان الثوب الاحمر من غير ان يكون فيه لون اخر مكروه للرجال لما فيه من المشابهة بالنساء	291	8240389916273679374	235	428.5	185	562	41.814945220947266	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1053	true	-4201256489947029365	4	111	19	533	1478	300	بين يدي المصلي ماذا عليه لكان لان يقوم اربعين خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه رجاله رجال الصحيح قال الترمذي وقد روي عن انس انه قال لان يقف احدكم ماءة عام خير له من ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي كذا ذكره المنذري قال الطحاوي في مشكل الاثار ان المراد اربعين سنة واستدل بحديث ابي هريرة مرفوعا---------------------- لو يعلم الذي يمر بين يدي اخيه معترضا وهو يناجي ربه حينءذ لكان ان يقف مكانه ماءة عام خيرا من الخطوة التي خطاها ثم قال هذا الحديث متاخر عن حديث ابي جهيم لان- فيه زيادة الوعيد وذلك لا يكون الا بعد ما اوعدهم بالتخفيف كذا نقله ابن	1053	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0292	false	6679550621491029520	3	91	17	442	1513	300	بين يد----------------يه لكان -ان يق-ف اربعين خ------يرا له من ان يمر بين يدي-------------------------------------------------ه قال الراوي لا ادري اربعين يوما او شهرا او سنة ذكر------------------------------------- الطحاوي في مشكل الاثار ان المراد اربعون سنة واستدل بحديث ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام لو يعلم الذي يمر بين يدي اخيه معترضا وهو يناجي ربه تعالي لكان ان يقف مكانه م-ءة عام خيرا من الخطوة التي خطاها ثم قال هذا الحديث متاخر عن حديث ابي جهيم لانه فيه زيادة الوعيد وذلك لا يكون الا بعد ما اوعدهم بال-خفيف 545 وقال اذا	292	8240389916273679374	341	541.0	264	537	63.50093078613281	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1054	true	-2114303091527631261	102	149	482	721	1488	300	فان ابي فليق-تله قال ابن الملك-------------- فان قتله عملا بظاهر الحديث ففي العمد القصاص وفي الخطا الدية قال وهذا اذا اراد المرور بينه وبين السترة وان لم يكن بين يديه سترة فليس له الدفع لان التفريط منه بتركها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه دليل علي ان العمل اليسير لا يبطل الصلاة	1054	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0292	false	6679550621491029520	149	219	721	1078	1513	300	فان ابي فليقاتله اراد به الدفع بعنف لا القتل فان قتله عمدا بظاهر الحديث ففي العمد القصاص وفي الخطا الدية -----هذا اذا اراد المرور بينه وبين السترة وان لم يكن بين يديه سترة فليس له الدفع لان التفريط منه بتركها فانما هو شيطان اي يفعل فعل الشيطان لان تشويش المصلي فعله او جعله شيطان لان الشيطان هو المارد من الانس والجن وفيه دليل علي ان العمل اليسير لا يبطل الصلاة	292	8240389916273679374	224	402.5	179	362	61.87845230102539	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1055	true	2124816370883798178	189	239	982	1271	1592	300	السترة المراة والحمار والكلب ووجه تخصيصها مفوض الي راي الشارع والله اعلم------------------------------------- قال ميرك نقلا عن الازهار ا-------------لمراد بقطعها بهذه الاشياء شغلها قلب المصلي عن الخضوع والحضور ولسانه عن التلاوة والذكر وبدنه عن محافظة ما يجب من امر الصلاة لا بطلانها بدليل الاحاديث الثلاثة بعده وعليه الاكث-ر وذهب بعضهم الي	1055	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0292	false	6679550621491029520	235	295	1149	1485	1513	300	الصلاة المراة والحمار والكلب ويقي ذلك مثل مءخرة الرحل وعن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال تقطع الصلاة المراة والحمار والكلب المراد بقطعها -هذه الاشياء شغلها قلب المصلي عن الخشوع والحضور ولسانه عن التلاوة والذكر وبدنه عن محافظة ما يجب من امر الصلاة لا بطلانها بدليل الاحاديث الثلاثة بعد- وعليه الجمهور وذهب بعض-- الي	292	8240389916273679374	221	369.0	177	340	65.0	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1059	true	-8975204977112846052	213	277	1095	1406	1518	300	الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله------------------------- ونحن في بادية لنا حال من المفعول ومعه عباس حال من الفاعل فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة لانه لم يكن فيها مظنة المرور وحمارة لنا وكلبة التاء فيهما اما للوحدة او للتانيث تعبثان اي تلعبان بين يديه اي قدامه وهو يحتمل ما وراء المسجد او موضع بصره فما بالي بذلك اي ما التفت اليه وما	1059	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0294	false	2453614296450460425	241	286	1188	1411	1479	300	الفضل بن عباس---- اتانا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ونحن في بادية لنا--------------- ومعه عباس-------------- فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة----------------------------- وحمارة لنا وكلبة التاء فيه----ما للوحدة او للتانيث تعبثان اي تلعبان بين يدي-----------------------------------------------ه فما بالي بذلك اي ما التفت اليه وما	294	8240389916273679374	198	312.5	158	336	58.92856979370117	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1060	true	3239024936717008954	1	24	3	124	1564	300	اي لا يبطلها شء مر بين يدي المصلي وادرء-ا اي ادفعوا المار ما استطعتم--------------- قيل حديث القطع بمرور المراة وغيرها منسوخ بهذا الحديث	1060	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0295	false	5897464591147329085	35	61	172	309	1456	300	اي لا يبطلها شء مر بين يدي المصلي وادرءوا اي ادفعوا المار ما استطعتم فانما هو شيطان قيل حديث القطع بمرور المراة وغيرها منسوخ بهذا الحديث	295	8240389916273679374	121	225.0	98	137	88.3211669921875	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1068	true	8175673705850207678	143	228	729	1178	1582	300	اذا رفع راسه من السجدة وفي نسخة عنقه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا قال الطيبي فيه دليل علي وجوب الاعتدال قلت يحتمل الحمل علي وجه الكمال فلا يتم به الاستدلال وحديث البخاري------------------------- صلوا كما رايتموني اصلي لا يدل علي فرضية جميع افعاله عليه السلام لان بعض افعاله واقواله سنن اجماعا وكان يقول اي يقرا في كل ركعتين اي بعدهما التحية بالنصب وقيل بالرفع اي التحيات الخ ولا يبعد ان يكون التحية مبتدا خبره في كل ركعتين وسمي الذكر المعين تحية وتشهدا لاشتمالة عليهما	1068	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0297	false	-6547602552667276906	0	50	0	271	1549	300	اذا رفع راسه من السجدة ------------------------لم يسجد حتي يستوي جالسا----------- فيه دليل علي وجوب الاعتدال لان فعله عليه الصلاة والسلام في الصلاة للوجوب ما لم يعارض بالندب لقوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما رايتموني اصلي--------------------------------------------------------------------------- وكان يقول اي يقرا في كل ركعتي--------------------------------------------------------------------ن التحية -------------------------سمي الذكر المعين تحية وتشهدا لاشتماله عليهما	297	8240389916273679374	187	283.0	148	474	39.45147705078125	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1069	true	1409776892391261429	227	276	1197	1446	1574	300	وقيل الاقعاء ان يضع وركه علي الارض وينصب ركبتيه بحيث يكون قدماه عليها وجاء في رواية ان سبب النهي عنه ما فيه من التشبه بالكلاب والقردة وقيل عقبة الشيطان تقديم رجل علي -------------اخري في القيام وقيل هي ترك عقبيه غير مغسولين في الوضوء وينهي ان يفترش اي ف--------------------------------ي السجود	1069	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0297	false	-6547602552667276906	84	126	451	672	1549	300	وقيل --------ان يضع وركه علي الارض وينصب ركبتيه بحيث تكون قدماه عليها و----------------------------------------------------------------قيل عقبة الشيطان ان يقدم احدي الرجلين علي الاخري في القيام وقيل هي ترك عقبيه غير مغسولين في الوضوء وينهي ان يف-رش الرجل ذراعيه اي عن الصاقهما بالارض في السجود	297	8240389916273679374	159	270.0	128	294	54.081634521484375	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1070	true	6428604155269735394	0	21	0	107	1572	300	في السجود افتراش السبع اي كافتراشه لما فيه من التهاون بامر الصلاة بل ينبغي ان يضع كفه ويرفع مرفقه عن الارض	1070	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0297	false	-6547602552667276906	124	145	662	769	1549	300	في السجود افتراش السبع اي كافتراشه لما فيه من التهاون بامر الصلاة بل ينبغي ان يضع كفه ويرفع مرفقه عن الارض	297	8240389916273679374	107	214.0	86	107	100.0	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1070	true	6428604155269735394	277	300	1453	1572	1572	300	وذكر الطيبي ان الشافعي حين دخل مصر سءل--------- عن كيفية رفع اليدين عند التكبير فقال يرفع المصلي يديه بحيث يكون كفاه حذاء منكبيه-	1070	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0299	false	-5808393102904414813	126	149	625	740	1482	300	وذكر------- ان الشافعي حين دخل مصر ساله اهل مصر عن كيفية رفع اليدين عند التكبير فقال يرفع------- يديه بحيث يكون كفاه حذاء منكبيه	299	8240389916273679374	104	177.0	84	129	80.62015533447266	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1072	true	261226943239454707	99	280	535	1500	1604	300	فاذا رفع راسه اي من الركوع استوي حتي يعود اي يرجع كل فقار وه----------ي مفاصل الصلب واحدتها فقارة بالفتح مكانه اي موضعه ويستقر كل عضو في مقره فاذا سجد وضع يديه اي بعد وضع ركبتيه لخبر الترمذي الذي حسنه وصححه اخرون انه عليه السلام كان يفعل كذلك فهذا مفصل وفيه زيادة لان ذلك الحديث لم يبين متي وضع ركبتيه فوجب الاخذا بهذا قال الخطابي وهو اثبت من حديث تقديم اليدين علي الركبتين وقال غيره حديث تقديم اليدين علي الركبتين منسوخ بحديث كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين غير مفترش اي لذراعيه اي افتراش السبع وهو نصب علي الحال اي غير واضع مرفقه علي الارض ولا قابضهما بالج------ر اي وغير قابض اصابع يديه بل يبسطهما قبل القبلة كذا قاله ابن الملك وقيل اي لا يضم اصابعهما او اراد لا يضم الذراعين والعضدين الي الجنبين بل يجافيهما قال ابن حجر يسن ان ينشر اصابع يديه ويسن ايضا كونها الي القبلة للاتباع رواه البيهقي ومضمومة للاتباع ايضا رواه البخاري ايماء وابن حبان في صحيحه صريحا ومكشوفة لخبر خباب الاتي ومعتمدا علي راحتيه لخبر مسلم وغيره واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة	1072	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0298	false	6932303433205753049	3	58	19	291	1459	300	فاذا رفع راسه------------- استوي حتي يعود-------- كل فقار بفتح الفاء اي مفاصل الصلب--------------------- مكانه اي موضعه ويستقر كل عضو في مقره فاذا سجد وضع يديه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مفترش------------------------------- نصب علي الحال اي غير واضع مرفقه علي الارض ولا قابضهما عطف علي غير اي -غير قابض اصابع يديه بل يبسطه-ا قبل القبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة	298	8240389916273679374	250	395.5	199	981	25.48419952392578	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1073	true	-7026760000707701325	6	47	37	249	1577	300	فاذا جلس في الركعتين اي عقب الاوليين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخرة وفي نسخة الاخيرة قدم ------------اي اخرج رجله اليسري من تحت وركه الي جانب الايمن ونصب الاخري وفي نسخة اليمني وقعد علي مقعدته -----قال	1073	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0298	false	6932303433205753049	58	93	291	472	1459	300	فاذا جلس في الركعتين اي---- الاوليين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخ-----------------رة قدم رجله اليسري اي اخرجها---------- من تحت وركه الي جانب الا-رض ونصب الاخر----------------ي وقعد علي مقعدته 557 وقال	298	8240389916273679374	160	267.0	128	229	69.8689956665039	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1076	true	-2886463310561330555	84	144	438	735	1491	300	سمع الله لمن حمده ذكر الانتقال وربنا لك الحمد ذكر الاستقرار وكان لا يفعل ذلك اي رفع اليدين في السجود انحطاطا ورفعا متفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه 794 وعن------ نافع -ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين اي--- الركعة الثانية الي الركعة الثالثة	1076	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0298	false	6932303433205753049	176	274	869	1329	1459	300	سمع الله لمن حمده --------------ربنا لك الحمد-------------- وكان لا يفعل ذلك اي رفع اليدين في السجود يعني لا يرفع يديه اذا قصد السجود 558 وقال نافع كان ابن عمر اذا دخل الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الي نبي الله صلي الله عليه ----وسلم وقال نافع كان ابن عمر---- اذا دخل--- الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فاذا قام من الركعتين اي من الركعة الثانية الي الركعة الثالثة	298	8240389916273679374	242	391.5	190	499	48.49699401855469	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1077	true	413120790564046944	49	94	245	474	1505	300	مالك المذكور--- انه راي النبي-------------------- يصلي فاذا كان في وتر اي فرد من صلاته اي عددها قال القاضي المراد بالوتر الركعة الاولي والثالثة من الرباعيات لم ينهض اي لم يقم حتي يستوي قاعدا اي حتي يقرب الي القعود قاله ابن الملك وقيل اي يجلس للاستراحة	1077	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0299	false	-5808393102904414813	207	247	1037	1236	1482	300	مالك بن الحويرث انه راي النبي عليه الصلاة والسلام يصلي فاذا كان في وتر اي في-------------------------------------------- الركعة الاولي والثالثة من صلاته ----لم ينهض اي لم يقم حتي يستوي قاعدا اي حتي يقرب الي الجلوس وهذا يدل علي سنية جلسة ا-----لاستراحة	299	8240389916273679374	140	221.5	107	252	55.55555725097656	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1078	true	-5032069220897656365	198	239	1044	1241	1553	300	ثم التحف بثوبه اي تستر ---به يعني----------- اخرج يديه من الكم حين كبر للاحرام ولما فرغ من التكبير ادخل يديه في كميه------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الملك-------------------------------------------------------------------------- ولعل التحاف يديه بكميه لبرد شديد او لبيان ان كشف اليدين في غير التكبير غير واجب	1078	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0300	false	-9113910550529739480	24	101	109	476	1416	300	ثم التحف------ اي تستر بثوبه اي يريد انه كان يخرج يديه من كميه اذا كبر للاحرام فاذا فرغ من التكبير ادخل يديه في كميه ثم وضع يده اليمني علي اليسري فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما وكبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه اي وضع كفيه بازاء منكبيه في السجود ولعل التحاف يديه بكميه لبرد شديد او لبيان ان كشف اليدين--- عند التكبير غير واجب	300	8240389916273679374	165	243.5	126	376	43.88298034667969	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1083	true	-3553951295359200039	2	57	11	299	1550	300	افضل الصلاة صلاة فيها طول القنوت اي طول القيام والقراءة وقال الاشرف المراد بالقنوت القيام وفيه اضمار اي ذات طول قيام كذا نقله الطيبي وقال ابن الملك استدل به ابو حنيفة والشافعي علي ان طول القيام افضل من كثرة السجود ليلا كان او نهارا وذهب بعضهم الي ان الافضل في النهار كثرة السجود -------------وقال ابن	1083	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0301	false	-6334806017989256711	53	91	260	455	1484	300	افضل الصلاة صلاة فيها طول القي--------------ام والقراءة-------------------------------------------------------------------------------------------- استدل به ابو حنيفة والشافعي علي ان طول القيام افضل من كثرة السجود ليلا كان او نهارا وذهب بعضهم الي ان الافضل في النهار كثرة السجود من الحسان 565 قال ابو	301	8240389916273679374	179	332.0	144	301	59.46843719482422	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1084	true	-6538327507763847255	168	256	857	1314	1556	300	راسه اذا رف-ع اي لا يرفعه حتي يكون اعلي من ظهره ثم يرفع راسه اي الي القامة بالاعتدال فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا حال من فاعل يرفع ثم يقول الله اكبر ثم يهوي اي بعد شروعه في التكبير اي ينزل الي الارض ساجدا اي قاصدا للسجود فيجافي اي يباعد في سجوده يديه اي------ مرفقيه عن جنبيه ويفتخ بالخاء المعجمة المفتوحة اصابع رجليه اي يثنيها ويلينها فيوجهها الي القبلة وفي النهاية اي يلينها فينصبها ويغمز موضع المفاصل ويثنيها --------------------الي باطن الرجل	1084	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0302	false	888663839023164192	169	233	858	1179	1505	300	راسه ولا يقنع اي لا يرفعه حتي يكون اعلي من جسده ثم يرفع راسه------------------------ فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا -----------------ثم يقول الله اكبر ثم يهوي ------------------------اي ينزل الي الارض ساجدا---------------- فيجافي ي------------------ديه اي فيبعد مرفقيه عن جنبيه ويفتخ بالخاء المعجم---------ة اصابع رجليه اي يثنيها ويلينها ثم يرفع راسه------------------------------------------------------- ويثني رجله اليسري اي يعوجها الي باطن الرجل	302	8240389916273679374	272	441.0	215	484	56.19834899902344	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1085	true	167424183872199029	20	264	135	1315	1490	300	ثم يرفع راسه اي مكبرا ويثني بفتح الياء الاولي اي يعطف رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل اي جالسا حتي يركع كل عظم في موضعه اي يستقر فيه وفي نسخة صحيحة الي موضعه اي يعود اليه معتدلا اي في الجلوس وهو حال مءكدة قال ابن حجر فيه وجوب الجلوس بين السجدتين والطمانينة فيه وفيه انه لا دلالة علي الوجوب فيه ثم يسجد اي بعد التكبير ثم يقول الله اكبر ويرفع اي راسه من السجدة الثانية ويثني رجله اليسري اي يعوجها الي باطن الرجل فيقعد عليها ثم يعتدل علي ما في نسخة صحيحة حتي يرجع اي يعود كل عظم الي موضعه قال ابن حجر فيه ندب جلسة الاستراحة في كل ركعة لا تشهد فيها ا ه ويمكن حمله علي العذر او بيان الجواز للجمع بين الروايات ثم ينهض اي يقوم ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك اي مثل ما صنع في الركعة الاولي الا ما استثني ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة قال القاضي لم يذكر الشافعي رفع اليدين عند القيام الي الركعة الاخري لانه بني قوله علي حديث ابن شهاب عن سالم وهو لم يتعرض له لكن مذهبه اتباع السنة فاذا ثبت لزم القول به ذكره الطيبي ثم يصنع ذلك اي ما ذكر من الكيفيات في بقية صلاته ثناءية كانت او غيرها حتي اذا كانت السجدة التي فيها اي في عقبها التسليم اخر اي اخرج كما في نسخة صحيحة رجله اليسري اي من تحت مقعدته الي الايمن وقعد متوركا علي شقه الايسر	1085	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0301	false	-6334806017989256711	188	270	935	1341	1484	300	ثم يرفع راسه--------- وتثني-------------------------- رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل--------- حتي يرجع كل عظم في موضع---------------------------------------------------ه معتدلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسجد ---------------ثم يقول الله اكبر --------------------------ويرفع ويثني رجله اليسري------------------------- فيقعد عليها حتي يرجع كل --------------------------------------عظم الي موضعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينهض-------- ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك--------------------------------------------- ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة ثم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنع ذلك---------------------- في بقية صلاته ---------------------حتي اذا كانت السجدة التي فيه------------ا التسليم-------------------------- اخر رجله اليسري---------------------------- وقعد متورسا علي شقه الايسر	301	8240389916273679374	380	541.0	302	1180	32.20338821411133	70	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1085	true	167424183872199029	95	183	503	920	1490	300	ويثني رجله اليسري اي يعوجها الي باطن الرجل فيقعد عليها ثم يعتدل علي ما في نسخة صحيحة حتي يرجع اي يعود كل -----------------------------------------------------------------------------------------------عظم الي موضعه قال ابن حجر فيه ندب جلسة الاستراحة في كل ركعة لا تشهد فيها ا ه ويمكن حمله علي العذر او بيان الجواز للجمع بين الروايات ثم ينهض اي يقوم ثم يصنع-------- في الركعة الثانية مثل ذلك اي مثل ما صنع في الركعة الاولي الا ما استثني ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة	1085	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0302	false	888663839023164192	225	300	1136	1505	1505	300	ويثني رجله اليسري اي يعوجها الي باطن الرجل فيقعد عليها ثم يعتدل--------------------- حتي يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم يسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم الي موضعه وفيه دليل علي سنية- جلسة الاستراحة -----------------------------------------------------------------------------------ثم ينهض اي يقوم ثم يصنع اي يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك--------------------------------------------- ثم اذا قام عن الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة-	302	8240389916273679374	237	400.5	189	520	45.57692337036133	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1085	true	167424183872199029	219	274	1099	1366	1490	300	ثم يصنع ذلك اي ما ذكر من الكيفيات في بقية صلاته ثناءية كانت او غيرها حتي اذا كانت السجدة التي فيها اي في عقبها التسليم اخر اي اخرج كما في نسخة صحيحة رجله اليسري اي من تحت مقعدته الي الايمن وقعد متوركا علي شقه الايسر اي مفضيا بوركه اليسري الي الارض غير قاعد علي رجليه	1085	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0303	false	-8868938085240124131	0	31	0	158	1518	300	ثم يصنع ذلك---------------------- في بقية صلاته--------------------- حتي اذا كانت السجدة التي في------------ها التسليم اخر-------------------------- رجله اليسري---------------------------- وقعد متوركا علي شقه الايسر اي مفضيا بوركه اليسري الي الارض غير قاعد علي رجليه	303	8240389916273679374	158	264.0	127	267	59.176029205322266	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1086	true	350968962322239191	45	164	233	847	1522	300	وفي رواية اي اخري لابي داود من حديث ابي حميد ايضا ثم ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه اي عوجهما م-------ن التوتير وهو جعل الوتر علي القوس فنحاه-----------ما عن جنبيه من نحي ينحي تنحية اذا ابعد يعني ابعد مرفقيه عن جنبيه حتي كان يده كالوتر وجنبه كالقوس وفي النهاية اي جعلهما كالوتر من قولك وترت القوس واوترته شبه يد الراكع اذا مدها قابضا علي ركبتيه بالقوس اذا اوترت قال في الهداية يعتمد بيديه علي ركبتيه ناصبا ساقيه قال ابن الهمام واحناءهما شبه القوس كما يفعله عامة الناس مكروه ذكره في روضة العلماء وقال ثم سجد فامكن اي اقدر انفه وجبهته الارض بنزع الخافض اي منها وفي رواية من الارض اي وضعهما علي الارض مع الطمانينة	1086	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0303	false	-8868938085240124131	52	103	259	522	1518	300	وفي رواية------------------ من حديث ابي حميد----- ثم ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه اي جعلهما كالوتر من التوتير وهو جعل الوتر علي القوس فنحاهما اي ابعدهما عن جن-----------------------------------------------------بيه حتي كان يده كالوتر وجنبه كالقوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ثم سجد فامكن-------- انفه وجبهته ال---------------------------------------ارض اي وضعهما علي الارض مع الطمانينة	303	8240389916273679374	241	420.0	193	632	38.132911682128906	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1087	true	-419823423161167222	253	300	1326	1548	1548	300	وفرج اي فرق الرجل بين فخذيه غير حامل اي غير واضع بطنه علي--- شء من فخذيه حتي فرغ اي من --سجوده ثم جلس اي مطلقا وعند الشافعي اذا جلس للتشهد الاول فافترش رجله اليسري اي جلس علي بطنها واقبل بصدر اليمني علي قبلته اي وجه اطراف اصابع-	1087	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0303	false	-8868938085240124131	113	147	570	728	1518	300	وفرج اي فرق------ بين فخذيه غير حامل اي غير واضع بطنه علي كل شء من فخذيه حتي فرغ--- من السجود- ثم جلس------------------------------------------- فافترش رجله اليسري----------------- واقبل بصدر اليمني علي قبلته اي وجه اطراف اصابع	303	8240389916273679374	152	243.0	120	228	66.66666412353516	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1089	true	7361493952431934529	52	98	269	511	1524	300	واذا قعد في الركعتين اي الاوليين قعد علي بطن قدمه اليسري ونصب اليمني واذا كان في الرابعة افضي اي اوصلها بوركه اليسري الي الارض اي مس بمالان من الورك الارض الجوهري افضي بيده الي الارض اذا مسها ببطن راحته ذكره الطيبي واخرج قدميه من ناحية واحدة	1089	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0302	false	888663839023164192	52	77	273	405	1505	300	واذا قعد في الركعت------------ين قعد علي بطن قدمه اليسري ونصب اليمني واذا كان في الرابعة افضي---------- بوركه اليسري الي الارض---------------------------------------------------------------------------------------- واخرج قدميه من ناحية واحدة	302	8240389916273679374	132	225.0	107	242	54.54545593261719	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1089	true	7361493952431934529	53	190	274	983	1524	300	قعد في الركعتين اي الاوليين قعد علي بطن قدمه اليسري ونصب اليمني واذا كان في الرابعة افضي اي اوصلها بوركه اليسري الي الارض اي مس بمالان من الورك الارض الجوهري افضي بيده الي الارض اذا مسها ببطن راحته ذكره الطيبي واخرج قدميه من ناحية واحدة وهي ناحية اليمني واطلاق الاخراج علي اليمني تغليب لان المخرج حقيقة هو اليسري لا غير ذكره ابن حجر وفيه دليل للشافعي علي سنية التورك في القعدة الثانية قاله ابن الملك وعندنا يحمل علي وقوعه لعذر او لبيان الجواز مع احتمال وقوعه بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام 802 وعن واءل بن حجر انه ابصر النبي حين قام الي الصلاة ظرف لقوله رفع يديه حال بتقدير قد اي راه حال كونه رافعا يديه حين قام الي الصلاة--------- حتي كانتا اي كفاه بحيال منكبيه اي بحذاءهما وحاذي عطف علي كانتا اي قابل النبي ابهاميه اذنيه اي ---------------جعل ابهاميه	1089	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0303	false	-8868938085240124131	169	269	853	1374	1518	300	قعد في الركعت------------ين قعد علي بطن قدمه اليسري ونصب اليمني واذا كان في الرابعة افضي اي اوصل-- بوركه اليسري الي الارض---------------------------------------------------------------------------------------- واخرج قدميه من ناحية واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه دليل للشافعي علي سنية التورك في القعدة الثانية ------------------------------------------------------------------------------566 وعن واءل بن حجر انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم حين قام الي الصلاة رفع يديه حتي كانتا بحيال منكبيه وحاذي ابهاميه اذنيه ثم كبر وفي رواية يرفع ابهاميه الي شحمة اذنيه وعن واءل بن حجر انه ابصر النبي عليه الصلاة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام حين قام الي الصلاة رفع يديه حتي كانتا-------- بحيال منكبيه اي تلقاءهم----------------------------ا وحاذي ابهاميه اذنيه ثم كبر وفي رواية يرفع ابهاميه	303	8240389916273679374	266	290.5	214	947	28.088701248168945	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1090	true	-4640649714308644707	122	233	639	1177	1536	300	وعن رفاعة بكسر الراء ابن رافع الانصاري قال جاء رجل قال ابن حجر هو اخوه خلاد بن رافع كما مر الكلام عليه اول الباب فصلي في المسجد اي صلاة ناقصة او فاسدة ثم جاء فسلم علي النبي تقديما لحق الخالق علي المخلوق فقال النبي-------------------- اعد صلاتك فانك لم تصل قال ابن الملك وذلك لعدم كمالها وتفاحش نقصانها فقال اي الرجل علمني يا رسول الله كيف اصلي وهو يحتمل تعدد القصة واتحادها قال اذا توجهت الي القبلة وهو شرط بلا خلاف فكبر فانه فرض بلا خلاف علي خلاف في كونه شرطا او ركنا ثم اقرا بام القران اي -الفاتح-----------------------------------------------ة وما شاء الله ان تقرا اي ما رزقك الله من القران بعد الفاتحة	1090	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0304	false	767163845571015760	144	220	705	1090	1498	300	وعن رفاعة بن ر------------افع انه -----قال جاء رجل-------------------------------------------------------------- فصلي في المسجد----------------------- ثم جاء فسلم علي النبي عليه الصلاة والسلام فق----------ال النبي عليه الصلاة والسلام اعد صلاتك فانك لم تصل-------------- وذلك لعدم كمالها وتفاحش نقصانها فقال اي الرجل علمني يا رسول الله كيف اصلي ق------------------------------ال اذا توجهت الي القبلة----------------- فكبر------------------------------------------------ ثم اقرا بام القران اي بالفاتحة سميت بام القران لانها اوله في التلاوة والكتابة وما شاء الله ان تقرا اي ما رزقك الله من القران بعد الفاتحة	304	8240389916273679374	290	456.5	230	606	47.85478591918945	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1091	true	1899360118796141213	78	179	399	909	1521	300	الا ان يشاء الله اي فاذا ركعت فاجعل راحتيك اي كفيك علي ركبتيك وهذا الجعل سنة اتفاقا ومكن ركوعك اي من اعضاءك يعني تمم بجميع اعضاءك قاله الطيبي وقال ابن الملك اي اركع ركوعا تاما مع الطمانينة وقال ابن حجر اي تممه بفعل ما مر في الاعضاء وامدد اي ابسط ظهرك وهذه الكيفية مستحبة ايضا فاذا رفعت اي راسك من الركوع فاقم صلبك ومر تفسيره وارفع راسك حتي ترجع العظام برفعها وتنصب بناء علي انه لازم ومتعد اي تعود او ترد انت الي مفاصلها وتقدم حكمه ايضا فاذا سجدت فمكن اي يديك قاله الطيبي للسجود اي اسجد سجودا تاما مع الطمانينة	1091	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0304	false	767163845571015760	217	257	1071	1291	1498	300	القران بعد الفاتحة فا-ذا ركعت فاجعل راحت--------يك علي ركبتيك---------------------- ومكن ركوعك --------------------------------------------------------------اي اركع ركوعا تاما مع الطمانينة------------------------------------------- وامدد-------- ظهرك فا-------------------------ذا رفعت------------------ فاقم صلبك----------- وارفع راسك حتي ترجع العظام-------------------------------------------------------- الي مفاصلها و----------------اذا سجدت فمكن-------------------- للسجود اي اسجد سجودا تاما مع الطمانينة	304	8240389916273679374	202	306.5	164	510	39.60784149169922	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1092	true	-465106651966970416	261	286	1334	1439	1511	300	والا اي وان لم يكن معك قران فاحمد الله اي قل الحمد لله وكبره اي قل الله اكبر وهلله اي قل لا اله الا الله	1092	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0305	false	-1591238785446845571	45	70	220	325	1497	300	والا اي وان لم يكن معك قران فاحمد الله اي قل الحمد لله وكبره اي قل الله اكبر وهلله اي قل لا اله الا الله	305	8240389916273679374	105	210.0	80	105	100.0	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1093	true	-5417402274015794518	219	253	1127	1302	1551	300	يعني الصلاة ركع-----تين ركعتين وهذا في النوافل عند الشافعي اذ الافضل عنده ان يسلم من كل ركعتين ليلا كان او نهارا وعند ابي حنيفة الافضل ان يصلي اربع ركعات بتسليمة ليلا كان او نهارا	1093	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0305	false	-1591238785446845571	137	171	644	819	1497	300	يعني الصلاة تصلي ركعتين ركعتين وهذا في النوافل عند الشافعي اذ الافضل -----ان يسلم من كل ركعتين ليلا كان او نهارا وعند ابي حنيفة الافضل ان تصلي اربع ركعات بتسليمة ليلا كان او نهارا	305	8240389916273679374	166	323.0	133	180	92.22222137451172	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1100	true	2819835142998780426	102	234	563	1329	1673	300	بين المشرق والمغرب لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الجار كذا قاله ميرك اللهم نقني اي طهرني من الخطايا اي التي تدنس القلوب وتسودها كما ينقي بصيغة المجهول الثوب الابيض من الدنس اي الدرن والوسخ وفي تقييد الثوب بالابيض مبالغة لا تخفي اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج بالسكون والبرد بفتحتين قال التوربشتي ذكر انواع المطهرات المنزلة من السماء التي لا يمكن حصول الطهارة الكاملة الا باحدها تبيانا لانواع المغفرة التي لا مخلص من الذنوب الا بها اي طهرني من الخطايا بانواع مغفرتك التي هي في تمحيص الذنوب بمثابة هذه الانواع الثلاثة في ازالة الارجاس والاوزار ورفع الجنابة والاحداث قيل خص الثلج والبرد بالذكر لانهما ماءان مقطوران علي خلقتهما لم يستعملا ولم تنلهما الايدي ولم تخضهما الارجل كساءر المياه التي خالطت التراب وجرت في الانهار وجمعت في الحياض فهما احق بكمال الطهارة	1100	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0306	false	-2964776117242538034	122	205	646	1114	1592	300	بين المشرق والمغرب ال----------------------------------------------------------لهم نقني اي طهرني من الخطايا والذنوب-------------------- كما ينقي ال--------------ثوب الابيض من الدنس اي -------الوسخ ال---------------------------------------لهم اغسل خطاياي بالماء والثلج-------- والبرد ذلك كله مبالغة في التطهير ل----------------------------------------------------------------------------------ا لانه يحتاج الي-----------------------------ها اي طهرني من الخطايا بانواع مغفرتك التي هي في -مح-و الذنوب بمثابة هذه الاشياء --------في ازالة الادناس------------------------------- قيل خص الثلج والبرد بالذكر لانهما ماءان مقطوران علي خلقتهما لم يستعملا ولم تنلهما الايدي ولم تخضهما الارجل كساءر المياه التي خالطت التراب وجرت في الانهار وجمعت في الحياض فهما احق بكمال الطهارة	306	8240389916273679374	414	686.0	336	766	54.0469970703125	66	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1102	true	-4037457917426710996	91	128	477	654	1559	300	حنيفا ----------حال من ضمير وجهت اي ماءلا عن كل دين باطل الي الدين الحق ثابتا عليه وهو عند العرب--- غلب علي من كان علي ملة ابراهيم عل-يه ال----سلام----------------- وقيل هو المسلم المستقيم قال الطيبي اي ماءلا عن	1102	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0307	false	1086628207465129899	183	226	896	1105	1479	300	حنيفا نصب علي الحال من ضمير وجهت اي ماءلا عن كل دين باطل الي الاسلام--- ثابتا عليه وهو عند العرب قد غلب علي من كان علي ملة ابراهيم صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليه وقيل هو المسلم المستقيم وما انا من المشركين ان	307	8240389916273679374	150	233.5	115	212	70.75471496582031	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1102	true	-4037457917426710996	230	300	1187	1559	1559	300	ان صلاتي اي عبادتي وصلاتي وفيه شاءبة تعليل لما قبله ونسكي اي ديني وقيل عبادتي او تقربي او حجي وجمع بينهما ل------قوله تعالي اي فصل لربك وانحر اي---- ومحياي بالفتح والسكون اي حياتي ومماتي بالسكون والفتح اي موتي لله اي هو خالقهما ومقدرهما وقيل طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او حياتي وموتي لله لا تصرف لغيره فيهما او ما انا عليه من العبادة في حياتي وما اموت-	1102	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0307	false	1086628207465129899	225	266	1102	1299	1479	300	ان صلاتي اي عبادتي--------------------------------- ونسكي اي-------------------- تقربي او حجي وجمع بينهما كما في قوله تعال---ي فصل لربك وانحر الكوثر ومحياي--------------- اي حياتي ومماتي--------------- اي موتي لله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصرف لغيره فيهما او ما انا عليه من العبادة في حياتي -ما اموت	307	8240389916273679374	179	277.5	141	383	46.73629379272461	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1104	true	5281154189322413	0	190	0	947	1500	300	لا يهدي لاحسنها الا انت فانك انت الهادي المطلق وعجز الخلق امر محقق واصرف عني اي ابعدني وامنعني واحفظني سيءها اي سء- الاخلاق لا يصرف عني فضلا عن غيري سيءها الا انت فان غيرك غير قادر علي شء لبيك اي ادوم علي طاعتك دواما بعد دوام وقيل اقيم علي طاعتك -اقام----------ة بعد اقامة من الب بالمكان اقام به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه اتجاهي اليك من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها فالحاصل انه مصدر مثني من لب او الب بعد حذف الزواءد مضاف الي المخاطب وحذف النون بالاضافة واريد بالتثنية التكرير من غير نهاية كقوله تعالي اي فارجع البصر كرتين اي اي كرة بعد كرة ومرة بعد مرة وسعديك اي ساعدت طاعتك يا رب مساعدة بعد مساعدة وهي -الموافقة والمسارعة او اسعد باقامتي علي طاعتك واجابتي لدعوتك سعادة بعد سعادة والخير كله اعتقادا وقولا وفعلا في يديك اي في تصرفك وقيل هما كناية عن سعة طوله وكثرة فضله او عن قدرته وارادته لانه لا يصدر شء الا عنهما وقال الطيبي اي الكل عندك كالشء الموثوق به المقبوض عليه يجري بقضاءك لا يدرك من غيرك ما لم تسبق به كلمتك والشر ليس اليك اي لا يتقرب به اليك او لا يضاف اليك بل -	1104	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0308	false	3585361363943010582	85	194	471	1011	1573	300	لا يهدي لاحسنها الا انت------------------------------------------- واصرف عني سيء--------------------------ها اي سيء الاخلاق لا يصرف عن-------------ي سيءها الا انت------------------------- لبيك معناه ------------د-------------------واما علي طاعتك واقامة عليها مرة بعد اخري- من الب بالمكان اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا مثني بمعني التكرير للتكثير فلذلك وجب اضمار ناصبه كانه قال الب البابا بعد الباب وقيل معناه اتجاهي اليك من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسعديك اي ساعدت طاعتك مسا------عدة بعد مساعدة وهما الموافقة------------------------------------------------------------------- والخير كله-------------------- في يديك اي كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندك كالشء الموثوق به المقبوض عليه ------------لا يدرك منه شء- ما لم تسبق به كلمتك والشر ليس اليك اي لا يتقرب به اليك او لا ينسب اليك علي	308	8240389916273679374	373	553.5	293	1082	34.47319793701172	69	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1105	true	6661621838034128400	202	265	1052	1361	1548	300	والثبات الي الممات واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت وفي تقديم الجار اشارة الي التخصيص ولك اسلمت اي لك ذللت وانقدت او لك اخلصت وجهي او لك خذلت نفسي وتركت اهواءها خشع اي خضع وتواضع او سكن لك سمعي فلا يسمع الا منك وبصري فلا ينظر الا بك واليك تخصيصهما-------------------------------------- من بين الحواس لان اكثر الافات بهما فاذا خشعتا قلت الوساوس	1105	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0308	false	3585361363943010582	227	284	1186	1473	1573	300	واتوب-- اليك------ واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت---------------------------------- ولك اسلمت اي لك ذللت وانقدت او لك اخلصت وجهي او لك خذلت نفسي وتركت اهواءها خشع اي خضع وتواضع واطاع- لك سمعي----------------- وبصري هذا غاية الخشوع لله تعالي بذكر معظم بنية الحيوان وتخصيص السمع والبصر من بين الحواس لان اكثر الافات بهما فاذا خشعتا قلت الوساوس	308	8240389916273679374	217	360.5	168	347	62.5360221862793	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1106	true	-4613116025157287591	126	299	671	1573	1577	300	الحمد والار-------------ض وما بينهما وملء ما شءت من شء بعد اي بعد السم-وات والارض قاله الطيبي وقال ابن حجر اي بعد ذلك صفة لشء كالكرسي والعرش وما فوقه وما تحت اسفل الارضين مما لا يعلمه ولا يحيط به الا خالقه وموجده والاظهر ان المراد بهما الجسمانيات العلويات والسفليات قال ابن الملك وهذا غاية الحمد لله تعالي حيث حمده ملء كل مخلوقاته الموجودة وملء ما يشاء من خلقه من المعدومات الممكنة المغيبة وقال ميرك هذا يشير الي الاعتراف بالعجز عن اداء حق الحمد بعد استفراغ الجهد فانه حمده ملء السموات وملء الارض وملء ما بينهما ثم ارتفع فاحال الامر فيه علي المشيءة وليس وراء ذلك للحمد منتهي ولهذه الرتبة التي لم يبلغها احد من خلق الله استحق ان يسمي احمد واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي بالوجهين اي خضع وذل وانقاد للذي خلقه اي اوجده من العدم وصوره احسن صورة وشق سمعه اي طريق سمعه اذ السمع ليس في الاذنين بل في مقعر الصماخ وبصره -تبارك الله اي تعالي وتعظم والرواية بحذف الفاء احسن الخالقين اي المصورين والمقدرين	1106	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0309	false	-6173356328821414844	10	70	48	370	1505	300	الحمد ملء السماوات والارض وما بينهما وملء ما شءت من شء بعد اي بعد السماوات والارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا غاية الحمد لله تعالي حيث حمده ملء--- مخلوقاته الموجودة وملء ما يشاء من خلقه من المعدومات الممكنة المغيبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي--------------------------- للذي خلقه------------------ وصوره---------- وشق سمعه------------------------------------------------------- وبصره فتبارك الله ا-----------------------------------حسن الخالقين اي المصورين والمقدرين	309	8240389916273679374	302	487.5	244	917	32.93347930908203	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1107	true	1843317671183240439	41	189	211	952	1519	300	من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت من سيءة وما اخرت من عمل اي------------------------------------------------------ جميع ما فرط مني قاله الطيبي وقيل ما قدمت قبل النبوة وما اخرت بعدها وقيل ما اخرته في علمك مما قضيته علي وقيل معناه ان وقع مني في المستقبل ذنب فاجعله مقرونا بمغفرتك وما اسررت اي اخفيت وما اعلنت تخصيص بعد تعميم كعكسه في قوله وما اسرفت اي جاوزت الحد مبالغة في طلب الغفران بذكر انواع العصيان وما ا----------------نت اعلم به مني اي من ذنوبي التي لا اعلمها عددا وحكما انت المقدم اي --------بعض العباد- اليك بتوفيق الطاعات وانت المءخر اي بعضهم بالخذلان- عن النصرة او انت المقدم لمن شءت في مراتب الكمال وغايات الجلال وانت المءخر لمن شءت عن معالي الامور الي سفسافها فنسالك ان تجعلنا ممن قدمته في معالم الدين ونعوذ بك ان تءخرنا عن طريق اليقين او انت الرافع والخافض والمعز والمذل لا اله الا انت	1107	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0309	false	-6173356328821414844	72	178	378	901	1505	300	من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت من سيءة وما اخرت من عمل قال تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر او المراد بهما جميع ما فرط مني او ما ق--------------دمت قبل النبوة وما اخرت بعدها او-- ما اخرته في علمك مما قضيته علي وما------------------------------------------------------------ اسررت و---------ما اعلنت وما------------------------------ اسرفت-------------- مبالغة في طلب الغفران من الله تعالي والاسراف مجاوزة الحد وما انت اعلم به مني اي من ذنوبي التي لا اع-----------لمها انت المقدم اي الموفق لبعض --عبادك علي-------- الطاعات وانت المءخر اي الذي يخذل البعض عن الطاعات وعن التوفيق للخيرات او المعني ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الرافع والخافض والمعز والمذل لا اله الا انت	309	8240389916273679374	354	571.5	274	821	43.11814880371094	65	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1110	true	-3987631001326441143	116	252	605	1347	1622	300	مضمر تقديره اسبحك تسبيحا اي انزهك تنزيها من كل السوء والنقاءص وابعدك مما لا يليق بحضرتك من اوصاف المخلوقات من الاهل والولد والمعني اعتقدت براءتك من السوء ونزاهتك عما لا ينبغي لجلال ذاتك وكمال صفاتك وقيل تقديره اسبحك تسبيحا ملتبسا ومقترنا بحمدك فالباء للملابسة والواو زاءدة وقيل الواو بمعني مع اي اسبحك مع التلبس بحمدك وحاصله نفي الصفات السلبية واثبات النعوت الثبوتية او بحمدك سبحتك اي اعتقدت نزاهتك حال كوني ملتبسا بالثناء عليك او بسبب ثناء الجميل عليك اعتقدت نزاهتك ويصح ان يكون صفة لمصدر محذوف اي اسبحك تسبيحا مقرونا بشكرك اذ كل حمد من المكلف يستجلب نعمة متجددة ويستصحب توفيقا الهيا ومن ثم روي عن داود عليه السلام يا رب كيف اقدر ان اشكرك وانا لا اقوم بشكر نعمتك الا بنعمتك ولذا قيل العجز عن الشكر شكر او لك الحمد علي توفيقك اياي علي تسبيحك	1110	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0308	false	3585361363943010582	0	52	0	293	1573	300	مضمر تقديره اسبحك تسبيحا--- انزهك تنزيها من كل السوء والنقاءص وابعدك مما لا يليق بحضرتك من اوصاف المخلوقات من الاهل والولد وبحمدك ---------------------------------------------------------------------قيل تقديره اسبحك تسبيحا ملتبسا ومقترنا بحمدك فالباء للملابسة والواو زاءدة وقيل الواو بمعني مع اي اسبحك مع حمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك او وبحمدك اسبحك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك الحمد علي توفيقك اياي علي تسبيحك	308	8240389916273679374	272	483.0	223	742	36.65768051147461	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1111	true	6729749465169760048	18	209	101	1021	1482	300	وتبارك اسمك اي كثرت بركة اسمك------------------- اذ وجد كل خير من ذكر اسمك وقيل تعاظم ذاتك او هو علي حقيقته لان التعاظم اذا ثبت لاسماءه تعالي فاولي لذاته ونظيره قوله تعالي اي سبح اسم ربك الاعلي اي وتعالي جدك اي عظمتك اي ما عرفوك حق معرفتك ولا عظموك حق عظمتك ولا عبدوك حق عبادتك وقال ميرك تعالي تفاعل من العلو اي علا ورفع عظمتك علي عظمة غيرك غاية للعلو والرفعة ا ه وقال ابن حجر اي تعالي غناءك عن ان ينقصه انفاق او يحتاج الي معين ونصير ولا اله غيرك رواه الترمذي وابو داود 816 وابن ماجه عن ابي سعيد وقال الترمذي هذا حديث لا نعرفه الا من حارثة اي ابن ابي الرجال وقد تكلم اي طعن فيه اي في حارثة من قبل حفظه اي لا من قبل عدالته قال التوربشتي هذا حديث حسن مشهور واخذ به من الخلفاء عمر رضي الله عنه والحديث مخرج في كتاب مسلم عن عمر وقد اخذ به -----عبد الله بن مسعود وغيره-- من فقهاء الصحابة وذهب اليه كثير من علماء التابعين واختاره ابو حنيفة وغيره من العلماء فكيف ينسب هذا الحديث الي الضعف وقد ذهب اليه الاجلة من --علماء الحديث ك------------سفيان الثوري واحمد بن حنبل	1111	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0310	false	-5154931880520087957	98	168	522	877	1562	300	وتبارك اسمك اي زاد- بركة اسمك في السماوات والارض اذ وجد كل خير من ذكر اسمك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعالي جدك -----------------------------------------------------------------------------------------------------اي علا ورفع عظمتك علي عظمة غيرك غاية العلو والرفعة --------------------------------------------------------------------------ولا اله غيرك ضعيف قيل ضعفه عند قليل من الصحابة لكنه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حسن عالي الاسناد قوي عند اكثرهم--------------------------------------------------- اخذ به عمر وعبد الله بن مسعود وغيرهما من فقهاء الصحابة وذهب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الاجلة من العلماء كابي حنيفة واصحابه وسفيان الثوري واحمد بن حنبل	310	8240389916273679374	242	338.5	187	960	25.20833396911621	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1115	true	-7952650345620223591	24	123	132	692	1577	300	سمرة بفتح اوله وضم ثانية ابن جندب بضمهما ويفتح الدال انه حفظ عن رسول الله سكتتين سكتة اذا كبر اي للاحرام وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين السكتة الثانية سنة عند الشافعي واحمد كالسكتة الاولي ومكروهة عند ابي حنيفة ومالك قاله الطيبي والاظهر ان السكتة الاولي للثناء والثانية للتامين قال زين العرب سكوته عليه السلام سكتتين احداهما كان بعد التكبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفاءدته -ان يفرغ الماموم من النية وتكبير- الاحرام لءلا يفوته سماع بعض الفاتحة وثانيتهما بعد تمام الفاتحة-------------------------- والغرض منها ان يقرا الماموم الفاتحة--------------------- ويرجع الامام الي التنفس والاستراحة ا ه وفي كل منهما نظر اذ	1115	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0311	false	8321077891958203434	83	174	433	905	1547	300	سمرة ---------------------بن جندب------------------- انه حفظ عن رسول الله صلي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه -وسل-م سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين فصدقه ابي بن كعب عن سمرة بن جندب انه حفظ عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وفاءدتها ان يفرغ الماموم من النية وتكبيرة الاحرام لءلا يفوته سماع بعض الفاتحة وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين والغرض منها ان يقرا الماموم الفاتحة بعد فراغ الامام منها ويرجع الامام الي التنفس والاستراحة فصدقه ابي بن كعب وهاتان	311	8240389916273679374	209	283.0	168	750	27.866666793823242	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1121	true	-5179920800682143523	165	269	828	1359	1514	300	فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام اي فهل نقرا ام لا قال اقرا بها اي بام القران في نفسك--- سرا غير جهر وبه اخذ-- الشافعي وهو مذهب صحابي لا يقوم به حجة علي احد مع احتمال التقييد في الصلاة السرية كما قال به الامام مالك والامام محمد من اصحابنا او في السكتان بين قراءة الامام كما قيل للمسبوق في دعاء الاستفتاح او معناه في قلبك باستحضار الفاظها او معناها او معانيها دون مبانيها فاني سمعت رسول الله---------------- يقول وفيه دليل انه قال هذا القول بطريق الاستدلال قال الله تعالي قسمت الصلاة اي الفاتحة وسميت صلاة لما فيها من القراءة وكونها جزءا من اجزاءها	1121	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0312	false	-7793677709620412539	213	259	1052	1289	1505	300	فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام ق------------------ال اقرا بها اي بام القران في نفسك اي سرا غير جهر واليه ذهب الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاني سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقو--------------------------------------------ل قال الله تعالي قسمت الصلاة اي الفاتحة -سميت صلاة لما فيها من القراءة وكونها جزءا من اجزاءها	312	8240389916273679374	202	335.5	161	552	36.59420394897461	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1124	true	2746859908489245854	0	160	0	836	1566	300	للعبد ولعبدي ما سال اي بعد هذا فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم اي ثبتنا علي دين الاسلام او طريق متابعة الحبيب عليه الصلاة والسلام صراط الذين انعمت عليهم من ال-نبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهذا يدل علي مذهب البصريين في الوقوف من ان انعمت عليهم اية بخلاف الكوفيين بناء علي ان الفاتحة سبع ايات لم يذكر البسملة في هذا الحديث غير المغضوب عليهم ا--ي اليهود ولا الضالين ا--ي النصاري قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال اي غير هذا او المعني هذا ونحو هذا فاندفع ما قاله بعض من لا علم عنده لا فاءدة في الدعاء لان المدعو ان قدر وقوعه فهو واقع وان فقد الدعاء والا فهو غير واقع وان وقع الدعاء قال ابن الملك وهذا يرشد الي سرعة اجابته قلت والي الرجاء الي اجابة ساءر حاجته رواه مسلم قال ميرك واللفظ له ورواه الاربعة 824 وعن انس ان النبي------------------- وابا بكر وعمر كان---------------وا يفتتحون الصلاة ب-الحمد لله رب العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه انهم يسرون بالبسملة كما يسرون بالتعوذ ثم يجهرون ب-الحمد لله	1124	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0313	false	5292443939273399235	66	175	333	911	1558	300	للعبد ولعبدي ما سال و-----------اذا قال اهدنا الصراط المستقيم يعني به كل فعل وقول ونية برضاء الله تعالي------------------------- صراط الذين انعمت عليهم من الانبياء والاولياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المغضوب عليهم يعني اليهود ولا الضالين يعني النصاري قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يرشد الي سرعة اجابته تعالي 579 وعن --------------------------------------------------------------------------انس ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة ب الحمد لله رب العالمين وعن انس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام وابا بكر وعمر كانوا يستفتحون الصلاة اي يبتدءونها ب الحمد لله رب العالمين اي لا بسورة اخري وقيل معناه انهم يسرون بالبسملة كما يسرون بالتعوذ ثم يجهرون ب الحمد لله	313	8240389916273679374	324	459.5	262	1022	31.702543258666992	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1129	true	8661903104696340078	94	147	465	738	1506	300	سمع الله لمن حمده ----------يا ربنا فاستجب حمدنا ودعاءنا ولك الحمد ا ه وتقدم ما يرد عليه من الاعتراض يسمع الله لكم قال ابن الملك بكسر العين اي يقبله وكان مجزوما لجواب الامر فحرك بالكسر قال ابو حنيفة ومالك واحمد يكتفي الامام بقوله سمع الله لمن حمده----------------------- لان القسمة بين الذكرين تقطع الشركة	1129	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0314	false	-3842987193775416950	198	243	1040	1275	1575	300	سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ----------------------لك الحمد---------------------------------- يسمع الله لكم-------------- بكسر العين اي يقبله وكان مجزوما لجواب الامر -حرك بالكسر قال ابو حنيفة ومالك واحمد يكتفي الامام بقوله سمع الله لمن حمده ولا يقول ربنا لك الحمد لان القسمة بين الذكرين تقطع الشركة	314	8240389916273679374	200	320.5	161	306	65.3594741821289	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1132	true	2062365365059450968	117	160	623	836	1588	300	جبير بن مطعم قال سمعت رسول الله ي-------------------------قرا في المغرب بالطور قال ابن الملك هذا يدل علي ان وقت المغرب باق الي غروب الشفق لانه عليه --------السلام كان يقرا علي التاني و-سورة الطور اذا قرءت علي التاني يقرب الفراغ منها من غروب الشفق	1132	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0316	false	865915122507625454	2	48	12	241	1520	300	جبير بن مطعم---- سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور و-------------هذا يدل علي ان وقت المغرب باق الي غروب الشفق لانه عليه الصلاة والسلام كان يقرا علي التاني و سورة الطور اذا قر-ا علي التاني يقرب الفراغ منها من غروب الشفق	316	8240389916273679374	192	336.0	153	247	77.73279571533203	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1134	true	-7084903641368730440	237	295	1234	1544	1567	300	معاذا صلي بنا البارحة اي الليلة الماضية فقرا البقرة فتجوزت اي من صلاتي يعني اختصرتها وخففتها وقيل--- ترخصت بترك المتابعة و-قيل من الجوز بمعني القطع وهذا يدل علي ان الماموم اذا عرض له امر له ان يخرج من امامة الامام ويتمها لنفسه بالاستءناف فزعم علي بناء المفعول اي زعم الناس اني منافق فاقبل رسول الله علي--------- معاذ اقبال	1134	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0317	false	1819231063916356583	18	69	93	364	1550	300	معاذا صلي بنا البارحة اي الليلة الماضية فقرا البقرة فتجوزت--- من صلاتي ا--ي اختصرتها وخففتها وقيل اي ترخصت بترك --متابعته وقيل من الجوز بمعني القطع وهذا يدل علي ان للماموم اذا عرض له امر--- ان يخرج من امامة الامام ويتمها لنفسه----------- ف------------------------زعم------ اني منافق ف-قال عليه الصلاة والسلام يا معاذ افتان	317	8240389916273679374	239	399.5	192	323	73.99380493164062	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1139	true	3531218145793979378	0	98	0	501	1554	300	السعال ولم يتمكن من اتمام السورة فركع رواه مسلم 838 وعن ابي هريرة قال كا---------ن النبي قال الطيبي كان في هذه الاحاديث ليس للاستمرار كما في قوله تعالي اي وكان الانسان عجولا اي بل هو للحال المتجددة كما في قوله تعالي اي كيف نكلم من كان في المهد صبيا اي يقرا في الفجر اي في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة الصبح يوم الجمعة بضم الميم وتسكن ولعل حكمته ذكر المبدا والمعاد وخلق ادم والجنة والنار واهلهما واحوال يوم القيامة وكل ذلك كاءن وي----قع يوم الجمعة ب الم الباء زاءدة تنزيل بالرفع علي الحكاية في الركعة الاولي وفي الثانية هل اتي علي الانسان	1139	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0318	false	-8754262720535483202	47	113	235	568	1500	300	السعال ولم يتمكن من اتمام السورة فركع ----------592 قال ابو هريرة رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقرا في الفجر يوم الجمعة ب الم تنزيل في الركعة الاولي وفي الركعة الثانية هل اتي علي الانسان حين من الدهر وقال ابو هريرة كان النبي عليه الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسلام يقرا في الفجر يوم الجمعة ب الم------------ تنزيل------------------- في الركعة الاولي وفي الثانية هل اتي علي الانسان	318	8240389916273679374	158	210.0	121	631	25.03961944580078	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1140	true	-2453904444197192246	132	226	652	1131	1497	300	الي مكة فصلي لنا ابو هريرة---- الجمعة اي صلاتها فقرا سورة الجمعة في السجدة ا----------ي الركعة الاولي وفي الاخرة اذا جاءك المنافقون اي سورتها او الي اخرها فقال اي ابو هريرة سمعت رسول الله اي بغير واسطة ي-----------قرا بهما اي تينك السورتين يوم الجمعة اي في صلاة الجمعة رواه مسلم قال ميرك والاربعة 840 وعن نعمان بضم النون ابن بشير قال كان رسول الله ي-------------------قرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و-هل اتاك حديث الغاشية قال اي ال------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمان واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد قرا بهما اي ب----السورتين في الصلاتين	1140	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0318	false	-8754262720535483202	159	273	796	1373	1500	300	ابي رافع صلي بنا ابو هريرة يوم الجمعة---------- فقرا سورة الجمعة في السجدة الاولي اي في الركعة الاولي وفي الاخرة اذا جاءك المنافقون----------------------- فقال------------- سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقرا بهما----------------- يوم الجمعة 594 وقال ال-------------------------------------------نعمان -----------بن بشير---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد قرا بهما في الصلاتين وقال نعمان بن بشير كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد قرا بهما اي بتلك السورتين في الصلاتين	318	8240389916273679374	313	457.5	252	698	44.8424072265625	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1144	true	8486957318277128091	42	175	231	869	1513	300	علي انه من القران ام لا 846--------- وعن ابي زهير النميري بالتصغير فيهما قال خرجنا مع رسول الله------------------- ذات ليلة اي ساعة من ساعات ليلة فاتينا اي مررنا علي رجل قد الح في المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي بالغ في ------------------------------------السءال والدعاء من-- الله فقال النبي او--------------------جب اي الجنة لنفسه يقال اوجب الرجل اذا فعل فعلا وجبت له به الجنة او النار او المغفرة لذنبه او الاجابة لدعاءه ومن المقرر في العقاءد انه لا يجب علي الله شء فذلك انما هو لمحض الفضل والوعد الذي لا يخلف كما اخبر تعالي به وان جاز له تعذيب المطيع واثابة العاصي ان ختم اي المسالة فقال رجل من القوم باي شء يختم قال بامين قال الطيبي فيه دلالة علي ان من دعا يستحب له ان يقول امين بعد دعاءه -----وان كان الامام يدعو والقوم يءمنون فلا حاجة الي تامين	1144	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0320	false	-4382144178597940585	16	143	81	683	1462	300	علي انه يجهر بها وبه قال الشافعي 600 وعن ابي زهير النميري انه -----------قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ل----------------------يلة فاتي---------نا علي رجل قد الح في المسالة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوجب ان ختم فقال رجل من القوم باي شء يختم قال بامين وعن ابي زهير النميري انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذات ليلة فاتينا علي رجل قد الح اي بالغ في المسالة من الله تعالي اي في الدعاء والسءال-------- منه تعالي فقال النبي عليه الصلاة والسلام اوجب اي اوجب ------------------------------------------------------------------------------------اجابة -دعاءه ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختم اي المسالة فقال رجل من القوم باي شء يختم قال بامين وهذا يدل علي------------ ان من دعا يستحب--- ان يقول----- بعد دعاءه امين وان كان الامام يدعو لل-قوم يكفي له------------ تامين	320	8240389916273679374	273	354.5	212	915	29.8360652923584	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1146	true	-7598807451226644337	156	296	776	1460	1478	300	عقبة بن عامر قال كنت اقود لرسول الله------------------- ناقته اي اجرها من قدامها لصعوبة تلك الطريق او صعوبة راسها او شدة الظلام في السفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرءتا اي بالنسبة الي عقبة فانه كان يحتاج اليهما او في باب التعوذ مع سهولة حفظهما في التعوذ بالله من شر الاشرار خاصة في السفر والا فالقران كله خير فعلمني قل اعوذ برب الفلق و-قل اعوذ برب الناس قال الطيبي اي اذا تقصيت القران المجيد الي اخره سورتين سورتين ما وجدت في باب الاستعاذة خيرا منهما قال اي عقبة فلم يرني اي النبي سررت علي بناء المفعول اي جعلت مسرورا وفرحا بهما جدا اي سرورا كثيرا لانه ما راي النبي قط انه اعتني بهما وصلي بهما في صلاة وقول ابن حجر اصلا في معني جدا لا وجه له اصلا فلما نزل لصلاة الصبح صلي به-ا صلاة الصبح للناس	1146	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0320	false	-4382144178597940585	252	300	1234	1462	1462	300	عقبة بن عامر---- كنت اقود لرسول الله صلي الله عليه وسلم ناقته في ال------------------------------------------------------------------سفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرءتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلمني قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يرن---------ي سررت ب--------------------------------------هما جد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما نزل لصلاة الصبح صلي بهما صلاة الصبح للناس-	320	8240389916273679374	204	315.0	162	705	28.93617057800293	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1147	true	5534906059774132999	98	203	493	1048	1554	300	خير سورتين قرءتا ف------------ي باب التعوذ فعلي هذا يكون قرءتا صفة مميزة قال التوربشتي اشار عليه --------السلام الي الخيرية في الحالة التي كان عقبة عليها وذلك -----انه كان في سفره وقد اظلم عليه الليل وراه مفتقرا الي تعلم ما يدفع-- به------ الويل وشر ما اظلم عليه الليل فعين السور-------------تين لما فيهما من وجازة اللفظ وال-اشتمال ---علي المعني الجامع ولم يفهم عقبة المعني الذي اراده النبي من التخصيص فظن ان الخيرية انما تقع علي مقدار طول السورة وقصرها ولهذا قال فلم يرني----------------------------- سررت بهما جدا وانما -----------------------------------------------صلي النب-------------------------ي بهما ليعرفه ان قراءتهما في الحال المتصف عليها امثل من قراءة غيرهما وتبين له انهما يسدان مسد الطويلتين	1147	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0321	false	7277163083319445993	31	141	145	735	1507	300	خير سورتين قرءتا فعلمني قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس تخصيصهما منه------------------عليه الصلاة والسلام ب---الخيرية باعتبار حال الراوي وما هو فيه من الوقت فانه كان في سفر- وقد اظلم عليه الليل وراه مفتقرا الي تعلم ما يستعيذ به من شر الليل ولم ير اسهل تعلما واوفر حظا في الاستعاذة من هاتين ل------------وجازة --لفظهما واشتمالهما علي المعني الجامع ولم يفهم عقبة المعني ال---مراد------- من --تخصيصه عليه الصلاة والسلام اياهما ول-------------------------ذا قال فلم يرني اي النبي عليه الصلاة والسلام سررت بهما جدا وذلك لظنه ان الخيرية انما تقع بالطول والقصر فلما نزل صلي الله عليه وسلم لصلاة الصبح صلي بهما صلاة الصبح للناس تنب-----------------يها الي-------------------------- انهما يسدان مسد الطويلتين	321	8240389916273679374	277	288.0	218	706	39.23512649536133	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1148	true	-7801347562344600458	173	230	886	1144	1484	300	ليلة الجمعة قال ابن الملك---------------------- اعلم ان هذا واشباهه ليس علي الدوام بل يقرا في كل وقت شيءا ليعلم الناس جواز ما يقرا 851 وعن عبد الله بن مسعود قال ما احصي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نافية اي ما اطيق ان اعد ما سمعت ما موصولة وقيل مصدرية اي سماعي رسول الله يقرا اي لا اقدر ان اعد المرات التي	1148	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0321	false	7277163083319445993	206	300	1062	1507	1507	300	ليلة الجمعة قل ياايها الكافرون و قل هو الله احد اعلم ان هذا واشباهه ليس علي الدوام بل يقرا في كل وقت شيءا ليعلم الناس جواز ما يقر------------------------------------------ا 604 وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ما احصي ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر ب قل ياايها الكافرون و قل هو الله احد وقال عبد الله بن مسعود ما احصي ما سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما الاولي نافية والثانية-------------------- موصولة------------------------------------ اي لا اقدر ان اعد المرات التي-	321	8240389916273679374	144	69.0	114	544	26.47058868408203	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1149	true	-4546192493534656889	13	230	62	1129	1500	300	في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر ب-قل يا ايها الكافرون الخ في الركعة الاولي منهما وقل هو الله احد-------------- الخ في الثانية منهما رواه الترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث عبد الملك بن الوليد بن معدان عن عاصم ا ه وعاصم هذا قال الذهبي ضعفه ابو حاتم وغيره وذكره ابن حبان في الثقات 852 ورواه بن ماجه عن ابي هريرة الا انه اي ابن ماجه او ابا هريرة لم يذكر بعد المغرب اي لم يذكر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الركعتين بعد-------- المغرب 853 وعن-------------------------------------------------------- سليمان بن يسار تابعي جليل عن ابي هريرة قال ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله اي بصلاته--------------- من فلان قيل هو علي ذكره ابن الملك وقيل عمرو بن سلمة بن نفيع وقيل عمر بن عبد العزيز قال التوربشتي هذه الرواية لا اعتماد عليها قيل لان عمر بن عبد العزيز ولد سنة احدي وستين وابو هريرة توفي سنة سبع وخمسين وقيل ثمان وقيل تسع واما انس فروي نحوه علي ما سياتي في باب الركوع في الفصل الثالث ونص ان فلانا هو عمر بن عبد العزيز وهو صحيح لان انسا توفي سنة احدي وتسعين ذكره الطيبي وقيل كان رجلا اميرا علي المدينة و------هو مختار الطيبي قال سليمان -صليت خلفه اي خلف ذلك الفلان فكان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر اي بالنسبة الي الظهر ويقرا في--------------------- المغرب بقصار المفصل	1149	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0322	false	6929557746725137066	2	138	9	726	1562	300	في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر ب قل يا-ايها الكافرون و --------------------------قل هو الله احد وهذا كناية عن الكثرة 605----------------------- وقال سليمان بن يسار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هري-------------------------------------------------------------------رة رضي الله عنه ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان صليت خلفه فكان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر ويقرا في الركعتين الاوليين من المغرب بقصار المفصل وفي العشاء بوسط المفصل وفي الصبح بطوال المفصل وقال سليمان بن يسار----------- عن ابي هريرة---- ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من فلان قيل هو عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل--------- امير ب----المدينة وقيل عمر بن عبد العزيز قال سليمان فصليت خلفه اي خلف ذلك الفلان وكان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العص---------------------ر ويقرا في الركعتين الاوليين من المغرب بقصار المفصل	322	8240389916273679374	365	421.0	292	1362	26.798824310302734	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1151	true	4403487879815566816	233	292	1272	1592	1626	300	اي ينازعني من وراءي فيه بقراءتهم علي التغالب يعني تشوش قراءتهم علي قراءتي ويءيده ما في نسخة ينازعني بضم العين وتشديد النون علي حذف الواو ونصب القران لكن في صحتها نظرا اذ لا يجوز التاكيد الا في الاستقبال بشرط الطلب فلا تقرءوا بشء من القران ظاهره الاطلاق اي سرا وجهرا والمقام يقتضي تقييده بالاسرار اذا جهرت الا بام القران	1151	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0323	false	7997145633142823423	29	52	139	262	1482	300	اي ينازعني من وراءي فيه بقراءتهم علي التغالب يعني تشوش قراءتهم علي قراءتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تقرءوا بشء من القران--------------------------------------------------------- اذا جهرت الا بام القران	323	8240389916273679374	123	217.0	100	320	38.4375	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1152	true	-3095912055273020421	37	291	200	1508	1550	300	اعلم 855 وعن ابي هريرة------------- ان رسول الله------------------------- انصرف اي فرغ من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا بالمد ويجوز قصره يعني الان واراد به قريبا والظاهر ان سءاله عن القراءة سرا والا فالجهر لا يخفي فقال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول مال-ي انازع القران بفتح الزاي ونصب القران علي انه مفعول ثان اي فيه كذا في الازهار نقله ميرك وفي نسخة بكسر الزاي وفي شرح المصابيح لابن الملك قيل علي صيغة المجهول اي اداخل في القراءة واشارك فيها واغالب عليها وذلك لانهم جهروا بالقراءة خلفه او اشتغلوا عن سماع قراءته الافضل بقراءتهم سرا فشغلوه فكانهم نازعوه والاظهر حمله علي قراءتهم سرا قبل فراغه من قراءة الفاتحة او علي قراءتهم بعد فراغهم منها ما عدا الفاتحة سرا فيوافق ما سبق من الحديث قال اي ابو هريرة قاله ابن الملك وهو الظاهر لكن نقل ميرك عن ابن الملقن ان قوله فانتهي الناس الخ هو من كلام الزهري لا مرفوعا قاله البخاري والذهبي وابن فارس وابو داود وابن حبان والخطابي وغيرهم ا ه وقوله فانتهي الناس عن القراءة اي تركوها مع رسول الله وظاهره الاطلاق الشامل للجهر والسر والفاتحة وغيرها ولعل هذا هو الناسخ لما تقدم لان ابا هريرة متاخر الاسلام فيما جهر فيه بالقراءة من الصلوات ومفهومه انهم كانوا يسرون بالقراءة فيما كان يخفي فيه رسول الله وهو مذهب الاكثر وعليه الامام محمد من اءمتنا حين سمعوا ذلك اي ما ذكر من رسول الله قال ابن الملك----------- ومن قال بقراءتها خلف الامام في الجهرية حمل -علي ترك رفع الصوت----------- خلفه ا ه و------هو خلاف ظاهر قوله عليه	1152	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0323	false	7997145633142823423	133	253	658	1259	1482	300	وسلم---- وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انصرف اي فرغ من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا----------------- يعني الان فق-------------------------------------------------------------------ال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول ما لي انازع القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل علي صيغة المجهول اي اداخل في القراءة واشارك فيها واغالب عليها وذلك لانهم جهروا بالقراءة خلفه---------------------------------------------- فشغلوه -كانهم نازعوه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو هريرة فانتهي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس عن القراءة اي تركوها مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------م فيما جهر فيه بالقراءة من الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين سمعوا ذلك---------- من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ومن قال بقراءتها خلف الامام في الجهرية حمله علي ترك---- الصوت في القراءة خلفه 608 وقال رسول الله -صلي الله عليه	323	8240389916273679374	472	689.5	372	1376	34.30232620239258	81	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1154	true	4943770959211040356	34	287	175	1468	1548	300	استفهامية والضمير في ينا---جيه راجع الي الرب وفي به الي ما وما مفعول فلينظر بمعني فليتامل في جواب ما يناجيه به من القول علي سبيل التعظيم ومواطاة القلب اللسان والاقبال الي الله بشراشره وذلك انما يحصل اذا لم ينازعه صاحبه بالقراءة ومن ثم عقبه بقوله ولا يجهر بعضكم علي بعض بالقران والنهي يتناول من هو داخل الصلاة وخارجها قال الطيبي عدي ب-علي لارادة معني الغلبة اي لا يغلب ولا يشوش بعضكم علي بعض جاهرا بالقراءة ا ه والبعض اعم من مصل او ناءم او قارء وقوله بالقران اي فضلا عن غيره فان ذلك يءذي والايذاء ليس من شان المسلمين فضلا عن المصلين فضلا عن المقرءين فعلم ايضاح وجه ارتباط هذه الجملة بما قبلها وقد اجمعت الامة علي انه يكره للماموم الجهر وان لم يسمع قراءة امامه رواه احمد ورواه مالك في الموطا وللنساءي نحوه من حديث ابي سعيد نقله ميرك عن التصحيح 857 وعن ابي هريرة ----قال قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسو-------------------------ل الله انما جعل الامام ليءتم به اي ليقتدي به فاذا كبر فكبروا قال ابن حجر اي عقبه لا معه ولا قبله وجوبا في تكبيرة الاحرام لانه لا يمكن الانعقاد للتابع من حيث هو تابع قبل متبوعه وندبا في باقي التكبيرات لانه لا يترتب علي المقارنة والتقدم فيها ما يخل بنظم التبعية من اصلها واذا قرا ظاهره الاطلاق ولذا قال فانصتوا اي اسكتوا ولم يقل فاستمعوا قال تعالي اي واذا قرء القران فاستمعوا له اي اي حال الجهر وانصتوا حال السر وهو ايضا من ادلة اءمتنا وحملوا القراءة علي قراءة الامام قال ابن الملك الحديث يدل علي انه لا يقرا خلف الامام ا ه	1154	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0324	false	5063270382795715756	0	117	0	591	1492	300	استفهامية والضمير في ما يناجيه راجع الي الرب وفي به الي ما ي------------------عني فليتامل في جواب ما يناجيه به من القول علي سبيل التعظيم ومواطاة القلب اللسان والاقبال الي الله تعالي-- وذلك انما يحصل اذا لم ينازعه صاحبه بالقراءة و------------------لا يجهر بعضكم علي بعض بالقران--------------------------------------------------- عدي ب علي لارادة معني الغلبة اي لا يغلب ولا يشوش بعضكم بعضا--- جاهرا بالقراءة 609------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي هريرة انه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم ---اي ليقتدي به فاذا كبر فكبرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا قرا----------------------- فانصتوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي انه لا يقرا خلف الامام 610	324	8240389916273679374	430	721.0	342	1431	30.048917770385742	75	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1158	true	-6523902602170313321	0	259	0	1283	1522	300	بينك وبين اهل التكذيب بك يا محمد فليقل بلي اي نعم وانا علي ذلك اي كونك احكم الحاكمين من الشاهدين اي انتظم في سلك من له مشافهة في الشهادتين من انبياء الله واولياءه قال ابن حجر وهذا ابلغ من انا شاهد ومن ثم قالوا في وكانت من القانتين وفي انه في الاخرة لمن الصالحين ابلغ من وكانت قانتة ومن انه في الاخرة صالح لان من دخل في عداد الكامل وساهم معهم الفضاءل ليس كمن تفرد عنهم ا ه وقيل لانه كناية وهي ابلغ من الصريح ومن قرا الا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك اي الذي جعل خلق الانسان من نطفة تمني في الرحم بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي وفي رواية بلي انه علي كل شء قدير واما قول ابن حجر فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين وكانه حذف لفهمه من الاول فبعيد ومن قرا والمرسلات فبلغ باي حديث بعده اي بعد القران لانه اية مبصرة و---------------معجزة باهرة فحين لم يءمنوا به فباي كتاب بعده يءمنون فليقل امنا بالله اي به وبكلامه ولعموم هذا لم يقل امنا بالقران وقال الطيبي اي قل اخالف اعداء الله المعاندين رواه ابو داود اي الحديث بتمامه قال ابن حجر وهو ضعيف لان فيه مجهولا لكن ما هنا من الفضاءل والترمذي اي ورواه الترمذي الي قوله وانا علي ذلك من الشاهدين وفي نسخة وللترمذي وهو الظاهر 861 وعن جابر قال خرج رسول ا---------لله عل----------ي اصحابه فقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم سورة الرحمن وفي -نسخة بسورة الرحمن من اولها الي اخرها تاكيد فسكتوا اي مستمعين فقال لقد قراتها علي الجن ليلة الجن اي ليلة اجتماعهم به كما في رواية فكانوا اي الجن------- احسن مردودا	1158	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0325	false	4892771097268959729	166	295	823	1464	1490	300	بينك وبين اهل التكذيب بك يا محمد فليقل بلي------- وانا علي ذلك م----------------------ن الشاهدين ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا--------------------------------- اليس ذلك اي الذي جعل خلق الانسان من نطفة تمني في الرحم بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باي حديث بعده اي بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به مع انه معجزة باهرة من بين الكتب المنزلة فليقل امنا------------------- بالله 613 وعن ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه سورة الرحمن فسكتوا فقال لقد قراتها علي الجن فكانوا احسن مردودا منكم كلما اتيت علي قوله فباي الاء ربكما تكذبان قالوا لا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد غريب وعن جابر انه قال قرا رسول الله صلي الله تعالي عليه وس--------لم علي اصحابه سورة الرحمن------------------------- فسكتوا----------- فقال لقد قراتها علي الجن ليل------------------------------------------------ة الجن فكانوا احسن مردودا	325	8240389916273679374	318	459.0	251	1522	20.8935604095459	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1159	true	279426466588626964	0	94	0	476	1538	300	الجن والانس من ------هو مكذب بالاء الله وكذلك في الجن من ي---عترف بذلك ايضا لكن نفيهم التكذيب عن انفسهم باللفظ ايضا ادل علي الاجابة وقبول ما جاء به الرسول-------------------- من سكوت الصحابة اجمعين كنت اي تلك الليلة------------ كلما اتيت علي قوله اي علي قراءة قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان قال ابن الملك الخطاب للانس والجن اي باي نعمة مما انعم الله به عليكم تكذبون وتجحدون نعمه بترك شكره وتكذيب رسله وعصيان امره قالوا لا بشء متعلق بنكذب الاتي من نعمك ربنا بالنصب علي حذف النداء نكذب اي لا نكذب بشء منها فلك الحمد	1159	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0326	false	-8764412798137879850	13	96	70	497	1600	300	------الانس والجن من هو مكذب بالاء الله وكذلك في الجن من هو معترف بذلك ايضا لكن نفيهم التكذيب عن انفسهم باللفظ ايضا ادل علي الاجابة وقبول ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام من سكوت الصحابة ايضا فلذا قال كانوا احسن مردودا منكم كلما اتيت علي قوله------------------------ فباي الاء ربكما تكذبان-------------- الخطاب للانس والجن--- باي نعمة مما انعم الل---ه عليكم تكذبون وتجحدون نعمه بترك شكره وتكذيب رسله وعصيان امره قالوا لا بشء------------------ من نعمك ربنا نك----------------------ذب اي لا نكذب بشء منها فلك الحمد	326	8240389916273679374	360	609.0	288	517	69.63249206542969	64	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1163	true	-6558286566721652856	40	103	209	552	1573	300	انس قال قال رسول---- الله----------------------------------------------- اقيموا الركوع والسجود قال الطيبي اي اتم----------------------وهما من اقام العود اذا قومه فوالله اني لاراكم من بعدي ا-----------------ي اعلم ما تفعلون خلف ظهري من نقصان الركوع والسجود وهي من الخوارق التي اعطيها عليه --------السلام ذكره ابن الملك وظاهره انه من جملة الكشوفات المتعلقة بالقلوب المنجلية لعلوم الغيوب قال ابن الملك وفي الحديث حث علي الاقامة ومنع عن التقصير	1163	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0326	false	-8764412798137879850	177	237	948	1258	1600	300	انه قال قال رسول صلي الله عليه وسلم عن انس الله صلي الله تعالي عليه وسلم اقيموا --------------------------اي اتموا الركوع والسجود وعدلوهما من اقام العود اذا قومه فوالله اني لاراكم من بعدي اي من خلف ظهري يعني اعلم ما تفعلون خلف ظهري من نقصان الركوع والسجود وهو من الخوارق التي اعطيها عليه الصلاة والسلام وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ حث علي الاقامة ومنع--- التقصير	326	8240389916273679374	207	327.0	166	441	46.93877410888672	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1164	true	-3689491789149561230	125	289	632	1471	1530	300	نظن اذ القول قد جاء بمعناه فقد اوهم علي صيغة الماضي المعلوم وقيل مجهول في الفاءق اوهمت الشء اذا تركته واوهمت في الكلام والكتاب اذا اسقطت منه شيءا ذكره الطيبي يعني ---------------كان يلبث في حال الاستواء من الركوع زمانا نظن انه اسقط الركعة التي ركعها وعاد الي ما كان عليه من القيام قال ابن الملك ويقال اوهمته اذا اوقعته في الغلط وعلي هذا يكون اوهم علي صيغة الماضي المجهول اي اوقع عليه الغ------------------لط ووقف سهوا وقال ابن حجر اي اوقع في وهم الناس اي ذهنهم انه تركها ثم يسجد ويقعد بين السجدتين اي يطيل القعود بينهما حتي نقول قد اوهم اي نظن انه اسقط السجدة الثانية والظاهر ان هذه الاطالة كانت في النوافل او في الفراءض احيانا لبيان الجواز ولفظه كان للرابطة لا لبيان المواظبة رواه مسلم قال ميرك ورواه ابو داود 871 وعن عاءشة رضي الله عنها ------------------قالت كان النبي يكثر من الاكثار ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اي سبحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اجابة لقوله تعالي اي فسبح بحمد ربك حين تقوم	1164	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0327	false	-7923889449991933321	81	220	398	1114	1516	300	نظن اذ القول قد جاء بمعناه -قد اوهم يقال او----------------------------------------همت الشء اذا تركته واوهمت في الكلام والكتاب اذا اسقطت منه شيءا والمعني انه عليه الصلاة والسلام كان يلبث في---- الاعتدال من الركوع زمانا نظن انه اسقط الركعة التي ركعها وعاد الي ما كان عليه من القيام-------------- ويقال اوهمته اذا اوقعته في الغلط وعلي هذا يكون اوهم علي صيغة الماضي المجهول اي اوقع عليه الصلاة والسلام في الغلط ووقف سهو-----------------------------------------------------ا ثم يسجد ويقعد بين السجدتين---------------------- حتي نقول قد اوهم اي نظن انه اسقط السجدة 616 وقالت عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكث-----------ر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اجابة لقوله تعالي و---سبح بحمد ربك حين تقوم	327	8240389916273679374	485	818.5	384	1013	47.87759017944336	87	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1169	true	7729838216353800936	51	154	260	765	1496	300	ابن الملك -الامر فيه للندب لا للوجوب لانه عليه --------السلام حين علم الاعرابي لم يامره به------------------------------------------------------------------ فقمن بفتح الميم وتكسر قال الطيبي فمن فتح الميم لم يثن ولم يءنث ولم يجمع لانه مصدر اي نعت به ومن كسر ثني وجمع وانث لانه وصف اي في اصله وكذلك القمين اي مثل القمن بالكسر القمين بالياء في كونه وصفا والمعني جدير وخليق ولاءق وحقيق ان يستجاب لكم لان السجود اقرب ما يكون---- العبد فيه الي ربه فيكون الدعاء في تلك الحالة اقرب الي الاجابة رواه مسلم قال ميرك رواه احمد 874 وعن ابي هريرة قال قال-------- رسول الله----------------------- اذا قال الامام سمع الله لمن حمده	1169	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0328	false	-5699231033653746075	124	201	688	1078	1541	300	ربي العظيم الامر---- للندب لا للوجوب لانه عليه الصلاة والسلام حين علم الاعرابي لم يامره به واما السجود فاجتهدوا اي بالغوا في الدعاء بعد قول سبحان ربي الاعلي فقمن بفتح الميم و-كسرها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جدير------------ وحقيق ان يستجاب لكم لان السجود اقرب ما يكون فيه العبد ----الي ربه فيكون الدعاء في تلك الحالة اقرب الي الاجابة 619----------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده	328	8240389916273679374	262	399.0	208	615	42.601627349853516	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1172	true	859736667669686962	32	165	168	849	1575	300	رفاعة بن رافع ----قال كنا نصلي وراء النبي ف--------------------لما رفع---------- راسه من الركعة اي الركوع ولعله سمي ركعة لان المقتدي بادراكه يدرك ركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل وراءه ربنا -لك الحمد اي لك النعمة ولك الحمد حمدا كثيرا كثرة الكاءنات وما شاء الله بعدها طيبا اي خالصا منزها عن النقصان مباركا فيه اي شاملا لجميع النعم فلما انصرف قال من المتكلم انفا بالمد ويقصر اي الان قال اي الرجل انا اي ذلك المتكلم قال رايت وفي رواية للطبراني والذي نفسي بيده لقد رايت بضعة وهي من الثلاثة الي التسعة وثلاثين ملكا الظاهر ان لكل حرف ملكا فان حروف الكلمات اربع وثلاثون يبتدرونها اي يسارعون في كت-بة هذه الكلمات ايهم يكتبها اول اي سابقا علي الاخرين لعظم قدر هذه الكلمات قال ابن الملك قوله اول بالنصب -هو الاوجه اي اول مرة	1172	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0330	false	-6421445654276839492	25	90	135	469	1510	300	رفاعة بن رافع انه قال كنا نصلي وراء النبي عليه الصلاة والسلام فلما رفع رسول الله راسه من الر-------------------------------------------------------كعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل وراءه ربنا ولك الحمد اي لك النعمة ولك الحمد حمدا كثير---------------------------------ا طيبا-------------------------- مباركا فيه ف---------------------لما انصرف قال من المتكلم ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت بض--------------------------عة وثلاثين ملكا----------------------------------------------------- يبتدرونها اي يسارعون في كتابة هذه الكلمات ايهم يكتبها -----------------------------------------------------------------اول بالنصب وهو الاوجه اي اول مرة	330	8240389916273679374	294	459.5	235	718	40.94707489013672	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1175	true	-6098881394643142041	25	138	135	674	1509	300	واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه رواه الترمذي من طريق عون بن عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود قاله ميرك وابو داود وابن ماجه وقال الترمذي ليس اسناده اي اسناد هذا الحديث بمتصل لان عونا لم يلق ابن مسعود قال ابن حجر ولا يضر ذلك في الاستدلال به ههنا لان المنقطع يعمل به في الفضاءل اجماعا 881 وعن حذيفة------------- انه صلي مع النبي وكان يقول اي النبي احيانا او في النفل في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وما اتي علي اية رحمة الا وقف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال اي رحمته وما اتي علي اية عذاب الا وقف وتعوذ اي بالله من عذابه	1175	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0331	false	2737995830834366223	6	111	30	524	1536	300	واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس--------------------------- ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------متصل 626 -عن حذيفة رضي الله عنه انه صلي مع الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وما اتي علي اية رحمة الا وقف وسال وما اتي علي اية عذاب الا وقف وتعوذ صحيح عن حذيفة انه صلي مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وما اتي علي اية رحمة الا وقف وسال اي رحمته وما اتي علي اية عذاب الا وقف وتعوذ--- بالله من عذابه	331	8240389916273679374	168	66.5	131	859	19.55762481689453	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1182	true	7151466290419079216	53	97	269	492	1488	300	ميمونة ام المءمنين قالت كان النبي------------------------- اذا سجد جافي اي ابعد وفرق بين يديه اي وما يحاذيهما حتي لو ان بهمة---- بفتح الباء وسكون الهاء ولد الضان اكبر من السخلة قاله ابن الملك وفي القاموس البهمة اولاد الضان والمعز ارادت ان تمر تحت يديه	1182	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0332	false	-3222749137951098295	87	126	430	617	1479	300	ميمونة----------------- كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اذا سجد جافي اي ابعد----- بين يديه---------------- حتي لو ان بهمة وهي بفتح الباء وسكون الهاء ولد الضان اكبر من السخلة اسم يقع علي الذكر والانثي--------------------------- ارادت ان تمر تحت يديه	332	8240389916273679374	135	200.5	106	252	53.57143020629883	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1186	true	-6729014121862026360	0	157	0	798	1568	300	اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اسند القرب الي الوقت وهو للعبد مجازا اي هو في السجود اقرب من --------------------------------------------------ربه منه في غيره والمعني اقرب اكوان العبد واحواله من رضا ربه وعطاءه وهو ساجد وقيل اقرب مبتدا محذوف الخبر لسد الحال------------------ مسده وهي وهو ساجد اي اقرب ما يكون العبد من ربه حاصل في حال كونه ساجدا فاكثروا الدعاء قال ابن الملك وهذا لان حالة السجود تدل علي غاية تذلل واعتراف بعبودية نفسه وربوبية ربه فكان مظنة الاجابة فامره------------------م باكثا-------------------------ر الدعاء--- في السجود قال واستدل به -------------علي افضلية كثرة السجود علي طول القيام رواه مسلم قال ميرك ورواه الاربعة واحمد 895-------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه اي عن ابي هريرة قال ------قال رسول الله اذا قرا ابن ادم ذكر تلميحا لقصة ابيه ادم مع الشيطان التي هي سبب العداوة بينهما السجدة اي اي---تها----- فسجد اي ابن ادم التالي والمستمع امتثالا لامر الله ورغبة في طاعته اعتزل الشيطان اي انصرف وانحرف من عند القارء الذي يريد وسوسته -----الي جانب اخر	1186	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0333	false	-8104365889087509108	148	296	745	1505	1523	300	اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه---------------------------------------------------------------------------------- مبتدا حذف خبره--- لسد الحال وهو قوله وهو ساجد مسده -----------يعني اقرب حا--لات العبد من ربه-------- حال كونه ساجدا----------------------------- وهذا لان حالة السجود تدل علي غاية تذلل واعتراف بعبودية نفسه وربوبية ربه فكان مظنة الاجابة فامر عليه الصلاة والسلام باكثار الدعاء بقوله فاكثروا فيه الدعاء اي في السجدة -----استدل بعض بهذا الحديث علي افضلية كثرة السجود من- طول القيام 635 وقال اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلتا امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار وعنه ا------------نه قال عليه الصلاة والسلام اذا قرا ابن ادم السج---------------------------------------------------------------دة اي اية فيها سجدة فسجد اعتزل الشيط------------------------------------------------------------ان اي انفصل وانحرف من عند القارء الذي يريد وسوسته وبعد الي جانب اخر	333	8240389916273679374	375	476.5	294	1036	36.1969108581543	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1186	true	-6729014121862026360	205	277	1071	1456	1568	300	حالان من فاعل اعتزل مترادفتان اي باكيا وقاءلا او متداخلتان اي باكيا قاءلا يا ويلتي قال ابن الملك اصله يا ويلي فقلبت ياء المتكلم تاء وزيدت بعدها الف للندبة والويل الحزن والهلاك -كانه يقول يا حزني ويا هلاكي احضر فهذا وقتك واوانك قال الطيبي نداء الويل للتحسر علي ما فاته من الكرامة وحصول اللعن والخيبة للحسد علي ما حصل لابن ادم بيانه امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت	1186	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0334	false	4571793201603118424	2	64	11	339	1525	300	حالان من فاعل ا----------عتزل اي باكيا وقا----------------------------ءلا يا ويلتا قيل---------- اصله يا ويلي -قلبت ياء المتكلم تاء وزيدت بعدها الف الندبة والويل الحزن والهلاك فكانه يقول يا حزني ويا هلاكي احضر فهذا وقتك واوانك وانما ينادي بال---ويل لانه راي العبد المءمن متقربا الي ربه في سجوده وهو يندم علي تركه السجود لادم------ امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت	334	8240389916273679374	247	397.5	199	386	63.9896354675293	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1188	true	7850212727830743464	0	152	0	762	1517	300	او غير ذلك فانه اهون او م-------------------------سءولك ذلك او غير ذلك فان ذلك درجة عالية فاو عطف علي مقدر فيجوز في غير النصب والرفع بحسب التقديرين وقيل --------الهمزة للاستفهام و-غير نصب فالمعني اثابت انت في- طلبك ام لا وتسال غير ذلك وهذا --ابتلاء و--امتحان لينظر هل يثبت علي ذلك المطلوب العظيم الذي لا يقابله شء فان الثبات علي طلب اعلي المقامات من اتم الكمالات قلت هو ذاك اي سءالي مرافقتك علي تقدير كون او عاطفة--------------- وعلي تقدير الاستفهام مسءولي ذلك لا اتجاوز عنه قلت سبحان من جمع له بين حسن الخدمة وعلو الهمة قال فاعني علي نفسك اي كن لي عونا ---في اصلاح نفسك لما تطلب بكثرة السجود ف---------------ي الدنيا حتي ترافقني في العقبي قال ابن الملك وفيه اشارة الي ان هذه المرتبة العالية لا تحصل بمجرد السجود بل به مع دعاءه عليه --------السلام له اياها من الله تعالي وفي قوله علي نفسك ايذان بان نيل المراتب العلية انما يكون بمخالفة النفس	1188	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0334	false	4571793201603118424	143	281	726	1430	1525	300	او غير ذلك بسكون الواو عطف علي مقدر وبرفع غير اي مسءولك ذلك او غير ذلك فان ذلك درجة عالية---------------------------------------------------------- وقيل بفتحها فالهمزة للاستفهام و غير نصب فالمعني اثابت انت علي طلبك ام ----تسال غير ذلك وهذا الابتلاء والامتحان لينظر هل يثبت علي ذلك المطلوب العظيم الذي لا يقابله شء فان الثبات علي طلب اعلي المقامات من اتم الكمالات قلت هو ذاك معناه علي تق-----------دير كون او عاطفة مسءولي مرافقتك وعلي تقدير الاستفهام مسءولي ذلك لا اتجاوز عنه ----------------------------------------------قال فاعني علي نفسك اي كن--- عونا لي في اصلاح نفسك لما تطلب بكثرة السجود اي اكثر السجدة في الدنيا حتي ترافقني في الجنة--------------- وفيه اشارة الي ان هذه المرتبة العليا- لا تحصل بمجرد السجود بل به مع دعاءه عليه الصلاة والسلام له اياها من الله تعالي وفي قوله علي نفسك ايذان بان نيل المراتب العلية انما يكون بمخالفة النفس	334	8240389916273679374	589	1047.0	470	842	69.9524917602539	105	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1197	true	-7570086259978928398	89	213	462	1098	1526	300	عبد الله بن الزبير ----قال كان رسول الله -------------------------اذا قعد يدعو اي يقرا التشهد قال الطيبي سمي دعاء لاشتماله عليه فان قوله سلام عليك وسلام علينا دعاء ووضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه----- السبابة اي المسبحة ووضع حال اي وقد وضع وقال ابن حجر اي من اول جلوسه للتشهد كما دلت عليه الروايات الاخر ا ه والمعتمد عندنا انه انما يضع عند ارادة الاشارة ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم اي احيانا كفه اليسري ركبته اي اليسري قال السيد جمال الدين جعله المظهر من التلقيم وجمهور الشراح علي انه من الالقام قال الطيبي يقال لقمت الطعام اذا ادخلته في فيك اي يدخل ركبته في راحة كفه اليسري قال ابن الملك حتي صارت ركبته كاللقمة في كفه---- قال ابن	1197	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0337	false	-769579028965470032	8	71	43	363	1576	300	عبد الله بن الزبير انه قال كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا قعد يدعو اي يقرا التحيات لله الي اخره ---------------------------------------------------------وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه يعني السباب-----------ة ووضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابهامه علي اصبعه الوسطي و----------يلقم كفه اليسري ركبته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يدخل ركبته في راحة كفه اليسري-------------- حتي صارت ركبته كاللقمة في كفه 644 قال عبد	337	8240389916273679374	261	419.5	210	674	38.724037170410156	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1198	true	-8498284888778193728	84	245	438	1261	1523	300	السلام علي جبر--يل فيه اربع لغات مشهورة السلام علي ميكاءيل فيه ثلاث لغات لكن احدها وهو ميكال لا يساعده الرسم هنا السلام علي فلان اي علي ملك من الملاءكة او نبي من الانبياء يعني كانوا يقولون هذه الكلمات عوضا عن التحيات فلما انصرف النبي------------------------- اي فرغ من صلاته وقيل من المعراج اقبل علينا بوجهه يعني لا بمجرد الكلام وقيل انه تاكيد والجملة بدل من انصرف وجواب لما قوله قال لا تقولوا السلام علي الله لان معني السلام عليك هو الدعاء بالسلامة من الافات اي سلمت من المكاره او من العذاب------- وهذا لا يجوز لله تعالي فان الله هو السلام ا--ي هو الذي يعطي السلامة لعباده فاني يدعي له وهو المدعو علي الحالات وورد في الدعاء اللهم انت السلام اي المختص به لا غيرك لتعريف الجزءين الدال علي الحصر ومنك السلام اي حصوله لا من غيرك واليك يعود السلام اي ما صدر من غيرك من السلام فانما لهم صورة واما حقاءقه فراجعة اليك فاذا جلس احدكم في الصلاة فليقل الامر فيه للوجوب	1198	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0337	false	-769579028965470032	190	270	983	1406	1576	300	السلام علي جبراءيل--------------------- السلام علي ميكاءيل السلام ------------------------------------------------------علي فلان اي علي ملك من الملاءكة ي-------------------عني كانوا يقولون هذه الكلمات عوضا عن التحيات فلما انصرف النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي فرغ من صلاته---------------- اقبل علينا بوجه------------------------------------------------------------------------ه قال لا تقولوا السلام علي الله اذ- معني السلام ه-----و الدعاء بالسلامة من ا--فات الدنيا و-------------------عذاب الاخرة وهذا لا يجوز لله------ فان الله هو السلام يعني هو الذي يخلص ---------عباده ويحفظهم عن الافات والضرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جلس احدكم في الصلاة فليقل الامر فيه للوجوب	337	8240389916273679374	341	533.5	272	859	39.697322845458984	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1201	true	342669729571091242	5	97	23	507	1540	300	--الا الله الواجب الوجود لذاته واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال ابن الملك روي انه------------------------------ لما عرج به-------- اثني علي الله تعالي بهذه الكلمات فقال الله تعالي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فقال عليه الس--------لام السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فقال جبر--يل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ا ه وبه يظهر وجه الخطاب وانه علي حكاية معراجه عليه السلام في اخر الصلاة التي هي معراج المءمنين ثم ليتخير اي ليختر من الدعاء اعجبه اليه اي احب الدعاء وارضا------ه من---- الدين والدنيا والاخرة فيدعوه --	1201	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0338	false	3321864391098299405	78	149	446	813	1606	300	ان لا ا-له ال---ا ال--------له واشهد ان محمدا عبده ورسوله-------------- روي ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لما عرج الي السماء اثني علي الله------ بهذه الكلمات فقال الله تعالي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فقال عليه الصلاة والسلام السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فقال جبراءيل اشهد ان لا اله الا الل--------------------------------------------ه الخ-------------------------------------------------------------------------- ثم ليتخي---------ر من الدعاء اعجبه اليه اي ------------ارضاه واحبه من امر الدين والدنيا-------- فيدعو به	338	8240389916273679374	296	432.0	238	546	54.21245574951172	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1204	true	-1277299469454794807	156	251	780	1280	1532	300	هذا عطف علي قوله واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه في اول حسان باب السجود فافترش رجله اليسري اي وجلس علي باطنها ونصب اليمني ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد ب----------------صيغة الماضي مشددة الدال بعد الواو العاطفة مرفقه بكسر الميم وفتح الفاء ويعكس اليمني علي فخذه اليمني قيل اصل الحد المنع والفصل بين الشيءين ومنه سمي المناهي حدود الله والمعني فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حالة استعلاءهما علي الفخذ كذا قاله الطيبي وقال المظهر اي رفع مرفقه عن فخذه--------------- وجعل عظم مرفقه كانه راس وتد فجعله مشدد الدال من الحدة وقال	1204	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0339	false	3858653236795726907	30	83	137	404	1489	300	هذا عطف علي قوله واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه في اول حسان باب السجود فافترش رجله اليسري ف---جلس علي-----ها ونصب اليمني ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد بتشديد الدال علي صيغة الماضي عطف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي وضع------------------------------ اي رفع مرفقه اليمني علي فخذه اليمني وجعل عظم مرفقه كانه راس وتد----------------- من الحدة وقيل	339	8240389916273679374	221	360.5	174	531	41.61958694458008	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1205	true	-8709199638747068649	22	75	98	377	1549	300	عليه السلام جعل مرفقه اليمني علي فخذه اليمني كما لا يخفي وفي بعض النسخ وحد مرفقه من التوحيد اي----------------------- جعله منفردا عن فخذه وقبض اي من اصابع يمناه ثنتين اي الخنصر والبنصر وحلق بتشديد اللام حلقة بسكون اللام وتفتح اي اخذ ابهامه باصبعه الوسطي كالحلقة ثم رفع اصبعه اي المسبحة كما تقدم فرايته	1205	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0339	false	3858653236795726907	65	114	318	574	1489	300	علي وضع اي رفع مر-فقه اليمني علي فخذه اليمني وجعل عظم مرفقه كانه راس وتد من الحدة وقيل بتشديد الحاء من الوحدة اي كانه جعله منفردا عن فخذه وقبض------------------ ثنتين اي الخنصر والبنصر وحلق بتشديد اللام حلقة ------------------اي اخذ ابهامه باصبعه الوسطي كالحلقة ثم رفع اصبعه اي السبابة--------- فرايته	339	8240389916273679374	170	275.5	138	302	56.29138946533203	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1205	true	-8709199638747068649	171	269	894	1392	1549	300	وعن عبد الله بن الزبير قال كان النبي------------------------ يشير باصبعه اذا دعا اي اذا دعا الله بالتوحي---د ولا يحركها قال ابن الملك يدل علي انه لا يحرك الاصبع اذا رفعها للاشارة وعليه ابو حنيفة رواه ابو داود قال النووي اسناده صحيح نقله ميرك وهو يفيد الترجيح عند التعارض علي الحديث الاول فانه مسكوت عنه والنساءي وزاد ابو داود اي بسند صحيح علي ما قاله ابن حجر ولا يجاوز بصره اشارته اي بل كان يتبع بصره اشارته لانه الادب الموافق للخضوع والمعني لا ينظر الي السماء حين الاشار------ة الي التوحيد----------- كما هو عادة بعض الناس بل ينظر الي اصبعه	1205	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0339	false	3858653236795726907	146	203	733	1023	1489	300	وعن عبد الله بن الزبير -----ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يشير باصبعه اذا د-----------عا المراد به التشهد ولا يحركها-------------- يدل علي انه لا يحرك الاصبع اذا رفعها للاشارة وعليه ابو حنيفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجاوز بصره اشارته ي--------------------------------------------------------عني لا ينظر الي السماء حين --اشار باصبعه الي وحدانية الله تعالي كما هو عادة بعض الناس بل ينظر الي اصبعه	339	8240389916273679374	227	349.0	179	542	41.881919860839844	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1206	true	-398861650338877127	136	202	713	1012	1495	300	وعن ابن عمر -----------------قال نهي رسول الله -------------------------ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد--------- اي متكء- علي يده وفي نسخة علي يديه يعني ----------------------------------------------بل يضعهما علي فخذيه رواه احمد وابو داود وفي رواية له اي لابي داود نهي ان يعتمد اي يتكء الرجل علي يديه اذا نهض اي قام في الصلاة بل ينهض علي صدور قدميه من غير اعتماد علي الارض وبه قال ابو حنيفة---- قال	1206	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0340	false	7307007423117749602	9	80	42	377	1495	300	وعن ابن عمر رضي الله عنه انه قال نهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يديه اي متكءا عليهما------------------- يعني نهي ان يضعهما المصلي علي الارض اذا جلس للتشهد بل يضعهما علي ركبتيه ويروي نهي ---------------------------------------ان يعتمد ال--------رجل علي يديه اذا نهض اي قام في الصلاة بل ينهض علي صدور قدميه من غير اعتماد علي الارض وبه قال ابو حنيفة 650 قال	340	8240389916273679374	213	334.5	166	401	53.11720657348633	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1207	true	-8108222770817456056	153	227	782	1163	1557	300	عبد الله بن مسعود قال كان النبي في-------------------- الركعتين الاوليين اي فيما بعدهما وهو التشهد الاول من صلاة ذات اربع او ثلاث قاله ابن الملك كانه اي جالس علي الرضف حتي يقوم بسكون المعجمة وتفتح وبعدها فاء جمع رضفة وهي --حجارة --محماة علي النار واما قول ابن حجر الرضف بفتح اوليه جمع رضفة وروي بسكون الضاد فمخالف لما في النسخ المصححة ومضاد لما في القاموس ايضا قيل----- اراد به تخفيف التشهد الاول وسرعة القيام	1207	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0340	false	7307007423117749602	102	146	486	721	1495	300	عبد الله بن مسعود---- كان النبي عليه الصلاة والسلام في الركعتين الاوليين اي فيما بعدهما وهو التشهد الاول من صلاة ذات اربع او -----------------------ثلاث كانه علي الرضف جمع رض----------------------------------------فة وهي الحجارة المحماة علي النار حتي يقوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل كانه اراد--- تخفيف التشهد الاول وسرعة القيام	340	8240389916273679374	187	293.5	148	410	45.60975646972656	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1219	true	7396713493285387756	69	191	364	1030	1592	300	نهاهم عن الاجتماع لها اجتماعهم للعيد نزهة وزينة و-----كانت اليهود والنصاري تفعل ذلك بقبور انبياءهم فاورثهم الغفلة والقسوة ومن عادة عبدة الاوثان انهم لا يزالون يعظمون امواتهم حتي اتخذوها اصناما والي هذا اشار بقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فيكون المقصود من النهي كراهة ان يتجاوزوا في قبره غاية التجاوز ولهذا ورد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقيل--------------- العيد اسم من الاعتياد يقال عادة واعتاده وتعوده اي صار عادة له والعيد ما اعتادك من هم او غيره اي لا تجعلوا قبري------------------------------- محل اعتياد فانه يءدي الي سوء الادب وارتفاع الحشمة ولءلا يظن -ان دعاء الغاءب لا يصل الي------- ولذا عقبه بقوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني اي -----------لا تتكلفوا المعاودة الي قبري فقد استغنيتم عنها بالصلاة علي	1219	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0342	false	-2996069086624645203	125	190	602	972	1508	300	نهاهم عن الاجتماع لها اجتماعهم للعيد ------زينة ونزهة كانت اليهود والنصاري يجتمعون لزيارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبور انبياءهم ويشتغلون باللهو والطرب او العيد اسم من الاعتياد اي لا -----------------------------------------------------------------------تجعلوا قبري عادة ورسما كاليهود والنصاري او محل اعتياد لذلك -----------------------------------لءلا يظن بان دعاء الغاءب لا يصل الي الغاءب ولذا عقب- بقوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم يعني لا تتكلفوا المعاودة الي قبري فقد استغنيتم عنها بالصلاة علي	342	8240389916273679374	266	379.0	217	736	36.14130401611328	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1220	true	-7238427612865905357	185	260	907	1286	1484	300	-لم يتب فيه او لم يعظمه بالمبالغة في الطاعة حتي يغفر له او لسوء ما انطوي عليه من رياء ونحوه ابطل عمله المقتضي للمغفرة قال الطيبي الظاهر ولم يغفر وانما عدل تنبيها علي ان تراخي الغفران من تقصيره وكان حقه ان يغفر له قبل انسلاخ---ه ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر او احدهما فلم يدخلاه اي او لم يدخله الجنة الاسناد مجازي فان المدخل حقيقة هو الله يعني لم يخدمهما حتي -------يدخل بسببهما الجنة	1220	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0343	false	6986175503068379532	5	47	23	225	1360	300	ولم يتب ول------م يعظمه بالمبالغة في الطاعة حتي يغفر له بذلك ثم انسلخ اي تم الشه---------------------------------------------------------------ر وانقضي------------------------------------------------------------- قبل ان يغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر او احدهما فلم يدخلاه ال---------------جنة ا-----------------------------------------ي لم يعمل في حقهما عملا يدخل بسببه-- الجنة	343	8240389916273679374	151	191.0	117	390	38.71794891357422	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1222	true	-2623565008456753241	17	53	93	245	1515	300	قال ما شءت فان زدت فهو خير لك قلت النصف قال ما شءت فان زدت فهو خير لك قلت فالثلثين بضم اللام وتسكن قال ما شءت فان زدت فهو خير لك قلت اجعل لك صلاتي كلها	1222	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0343	false	6986175503068379532	203	236	945	1081	1360	300	قال ما شءت فان زدت فهو خير لك قلت النصف قال ما شءت فان زدت فهو خير لك قلت فالثلثي----------------ن قال ما شءت فان زدت فهو خير لك قلت اجعل لك صلاتي كلها	343	8240389916273679374	136	263.0	103	152	89.47368621826172	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1222	true	-2623565008456753241	189	242	935	1197	1515	300	ذلك لءلا تلتبس الفضيلة بالفريضة اولا ثم لا يغلق عليه باب المزيد ثانيا فلم يزل يجعل الام---ر اليه داعيا لقرينة الترغيب والحث علي المزيد حتي قال اجعل لك صلاتي كلها اي اصلي عليك بدل ما ادعو به لنفسي فقال اذن تكفي همك ا--ي ما ا------------------------------------------------------------------------------همك من امر دينك ودنياك وذلك لان الصلاة عليه	1222	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0344	false	-6819420001796519847	26	87	111	412	1447	300	ذلك لءلا تلتبس الفضيلة بالفريضة و----------يغلق عليه باب المزيد------ فلم يزل يفوض الاختيار اليه مع مراعاة الحب عليه قلت---------------------- اجعل لك صلاتي كلها اي اصلي عليك بدل ما ادعو به لنفسي ق-ال اذا تكفي همك الهم ما يقصده المرء من امر الدين والدنيا اي اذا صرفت جميع زمانك في الصلاة علي كفيت ما يهمك من امر دينك ودنيا-----ك لان الصلاة عليه	344	8240389916273679374	186	307.5	145	345	53.91304397583008	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1230	true	6325266271748305232	187	280	928	1397	1504	300	واعوذ بك من فتنة المسيح اي ابتلاءه وامتحانه الدجال اي الخداع وفي معناه كل مفسد مضل قيل سمي مسيحا لان احدي عينيه ممسوحة فعيل بمعني مفعول اي عينه ذاهبة او هو ممسوح عن كل خير اي مبعد عنه او لان احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل فعيل بمعني فاعل من المساحة لانه يمسح الارض اي يقطعها بتردده فيها في ايام معدودة الا مكة والمدينة فان الله تعالي حماهما منه بفضله او يقدر-------ها بالذراع والشبر ويقطعها بحيث لا يكون بلد الا دخله غير مكة والمدينة واخر الامر يقتله المسيح	1230	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0345	false	-5430125029170523929	150	204	731	1002	1518	300	واعوذ بك من فتنة المسيح-------------------- الدجا------------------------------------ل سمي مسيحا لان احدي عينيه ممسوحة اي---------------------- ذاهبة ا---و ممسوح عن كل خير اي مبعد عنه او هو فعيل بم--------------------------------------------------عني فاعل من المساحة لانه يمسح الارض---------- بتردده فيها اي---------------------------------------------------------------- يقدرها ويعدها بالذراع والشبر ويقطعها بحيث لا يكون بلد الا دخله غير مكة والمدينة واعوذ بك من فتنة المحيا	345	8240389916273679374	237	391.5	188	476	49.7899169921875	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1231	true	7372548827898259386	67	188	349	1009	1582	300	واعوذ بك من فتنة المحيا والممات مفعل من الحياة والموت قال الطيبي فتنة المحيا الابت-----------لاء مع زوال الصبر والرضا والوقوع في الافات والاصرار علي السيءات---------------------- وفتنة الممات سءال منكر ونكير مع الحيرة----------- والخوف وعذاب القبر اه ويمكن ان يكون المراد بفتنة الممات الابتلاء عند النزع او المراد بالفتنتين عذاب الدنيا و-----------------عقاب العقبي والاشد منهما حجاب المولي وهو من عطف العام علي الخاص وقدم عذاب القبر علي فتنة الدجال لانه اطول زمانا واعظم شانا واعم امتحانا اللهم اني اعوذ بك من الماثم اما مصدر اثم الرجل او ما فيه الاثم او ما يوجب الاثم والمغرم وفي نسخة من المغرم وهو كل ما يلزم-------- الانسان اداءه مصدر بمعني-------------------------------------- الغرامة وضع موضع الاسم قيل- يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل انه كالغرم بمعني الدين	1231	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0345	false	-5430125029170523929	199	276	978	1391	1518	300	واعوذ بك من فتنة الم-----------------------------------------------------حيا المراد منه الابتلاء مع زوال الصبر والرضا والوقوع في الافات والاصرار علي الفساد وترك متابعة طريق الهدي وفتنة الممات سءال منكر ونكير مع الحيرة في جوابهما والخوف م-------------------------------------------------------------------------------------ن عذاب القبر وما فيه من انواع العقاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم اني اعوذ بك من الم----------------------------------------------------اث---------------------------م وهو الامر الذي ياءم به الانسان او هو الاثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم والمغرم مصدر ك الغرامة وضع موضع الاسم ايضا يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم هو------- الدين	345	8240389916273679374	260	395.5	208	768	33.85416793823242	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1232	true	257713760511522650	0	133	0	640	1512	300	دينه يكذب ليتخلص من يده ويقول--- لي مال غاءب اذا حضر اءدي دينك وقال ابن حجر اي حدث الناس عن حاله ومعالمته فكذب عليهم حتي يحملهم علي ادانته وان كان معدما او الصبر عليه ليربح فيه شيءا يبقي له قبل وفاءه ووعد اي في المستقبل بان يقول اعطيك غدا او في المدة الفلانية فاخلف اي في وعده وقال ابن حجر ووعد بالوفاء او غيره مطلقا او في وقت معلوم فاخلف طمعا في بقاء المال في يده او لسوء تدبيره وتصرفه وبما تقرر علم ان غرم شرط وحدث جزاء وكذب مترتب علي الجزاء ووعد عطف علي حدث لا علي غرم خلافا لمن زعمه لفساد المعني حينءذ كما هو ظاهر واخلف مترتب عليه متفق عليه قال ميرك رواه ابو داود والنساءي 940 وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله -------------------اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر	1232	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0346	false	-536933904148245361	16	63	72	292	1466	300	دينه يكذب ليتخلص من يده ويقول له لي مال غاءب اذا حضر اءدي دينك ووعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يقول اعطيك غدا او في المدة الفلانية فاخلف ---في وعده 665------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر	346	8240389916273679374	179	293.0	140	675	26.518518447875977	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1234	true	-5878235824286787637	39	181	198	939	1523	300	غفران جميع الذنوب لا يتصور الا منه تعالي قاله ابن الملك فاغفر لي مغفرة التنوين للتعظيم اي- غفرانا لا يكتنه كنهه قال الطيبي وفي الوصف بقوله من عندك مبالغة في ذلك المعني المراد بالتنكير قال ابن الملك يريد بذلك التعظيم لان ما يكون من عند الله لا يحيط به وصف واصف وقيل معناه من محض فضلك لا باستحقاق مني وارحمني انك انت الغفور الرحيم قال ميرك وهذا الدعاء من الجوامع لان فيه الاعتراف بغاية التقصير وطلب غاية الانعام فالمغفرة ستر الذنوب ومحوها والرحمة ايصال الخيرات ففي الاول طلب الزحزحة عن النار وفي الثاني طلب ادخال الجنة مع الابرار وهذا هو الفوز العظيم والنعيم المقيم رزقنا الله بفضله الكريم متفق عليه قال ميرك ورواه الاربعة 943 وعن عامر بن سعد عن ابيه قال كنت اري رسول الله يسلم عن يمينه اي اولا وعن يساره اي ثانيا حتي اري بياض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خده اي صفحة وجهه	1234	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0347	false	-189416032113407895	0	105	0	489	1426	300	غفران جميع الذنوب لا يتصور الا منه تعالي--------------- فاغفر لي مغفرة التنوين يدل علي انه غفران -لا يكتنه كنهه ثم وصفه------------- بقوله من عندك مريدا-------------------------------------------------- بذلك التعظيم لان ما يكون من عند الله لا يحيط--ه وصف واصف وقيل معناه من محض فضلك لا باستحقاق مني وارحمني انك انت الغفور الرحيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------668 عن عامر بن سعد عن ابيه انه قال كنت اري رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتي اري بياض خده عن عامر بن سعد عن ابيه انه قال كنت اري رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتي اري بياض خده اي صفحة وجهه	347	8240389916273679374	244	121.0	193	966	25.258798599243164	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1237	true	-5922895849861680448	133	299	648	1467	1471	300	البراء قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله------------------------- احببنا ان نكون عن يمينه لكون يمين الصف افضل ولكنه عليه الصلاة والسلام يقبل علينا بوجهه اي عند ال-سلام اولا قبل ان يقبل علي من علي يساره وقيل معناه يقبل علينا عند الانصراف قال اي البراء فسمعته يقول اي بعد التسليم قال ابن الملك ويحتمل انه سمعه في الصلاة رب قني عذابك اي احفظني منه بفضلك وكرمك وهو تعليم لامته او تواضع مع ربه يوم تبعث ------او تجمع عبادك شك من الراوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه م---------------------------------------------سلم قال ميرك ورواه ابو داود 948 وعن ام سلمة ام المءمنين قالت-------- ان النساء في عهد رسول الله اي زمانه---------------- كن اذا سلمن من المكتوبة قمن للرجوع الي بيوتهن وثبت اي علي القعود رسول الله------------------------- لينصرف النساء لء-لا يختلط الرجال بهن ومن صلي عطف علي رسول الله اي وثبت من صلي من الرجال ما شاء الله اي زمانا شاء الله ان يلبثوا فيه فاذا قام رسول الله قام الرجال قال ابن الملك----------- يعلم من هذا-------- ثبات الامام لهذا الغرض واستحباب عدم القيام للمامومين قبل	1237	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0348	false	8188773757914902420	65	238	323	1152	1462	300	البراء---- كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم احببنا ان نكون عن ي----------------------------------------------مينه يقبل علينا بوجهه--- عند التسليم -----قبل ان يقبل علي من عن- يساره قال--------------------------------------------- فسمعته يقول--- بعد التسليم---------------------------------------- رب قني عذابك اي احفظني من--------------------------------------------ه يوم تبعث عبادك او تجمع عبادك شك من الراوي 673 قالت ام سلمة ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---------------------------------------ام الرجال-- قالت ام سلمة ان النساء في عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كن اذا سلمن من المكتوبة قم------------------ن وثبت-------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لينصرف النساء كي لا يختلط الرجال بهن ومن صلي عطف علي رسول الله اي وثبت من صلي من الرجال ما شاء الله اي زمانا شاء الله ان يثبت-- فيه فاذا قام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قام الرجال يعلم من هذا استحباب ثبات الامام لهذا------ واستحباب عدم --قيام المامومين قبل	348	8240389916273679374	499	751.5	389	1103	45.24025344848633	88	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1238	true	4258467173870640049	38	62	197	331	1520	300	وكانوا يتحدثون فياخذون في امر الجاهلية اي يتحدثون بما جري------ قبل الاسلام فيضحكون ويتبسم قال ابن الملك------ فيه دليل علي جواز استماع --كلام --مباح	1238	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0349	false	-6708739981232577586	0	25	0	150	1508	300	وكانوا يتحدثون فياخذون في امر الجاهلية اي يتحدثون بما جري عليهم قبل الاسلام فيضحكون ويبتسم عليه الصلاة والسلام فيه دليل علي جواز استماع الكلام المباح	349	8240389916273679374	119	206.0	97	150	79.33333587646484	17	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1238	true	4258467173870640049	153	277	802	1390	1520	300	معاذ بن جبل----------------- قال اخذ بيدي رسول الله كانه عقد محبة وبيعة مودة فقال اني لاحبك لامه للابتداء وقيل للقسم يا معاذ وفيه ان من احب احدا يستحب له اظهار المحبة له فقلت وانا احبك يا رسول الله قال ابن الملك م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاطبته-------------------- بالمحبة لمعاذ اشد تاكيدا من مخاطبة معاذ له بها قلت لانه لا يحتاج التاكيد من جانب معاذ اذ لا يمكن عدم محبته له عليه الصلاة والسلام ولعل معاذا ما كان بلغه ما ورد انه يقال في الجواب احبك الله الذي احببتني له او اختصر الراوي قال فلا تدع اي اذا كنت تحبني او اذا كان بيني وبينك تحابب او اذا اردت ثبات هذه المحاببة فلا تترك ان تقول في دبر كل صلاة ا---ي عقبها وخلفها او في اخرها رب اعني علي ذكرك	1238	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0349	false	-6708739981232577586	29	132	167	639	1508	300	معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال اخذ بيدي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فقال اني لاحبك------------------------- يا معاذ--------------------------------------------- فقلت وانا احبك يا رسول الله قال فلا تدع ان تقول في دبر كل صلاة رب اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك من الحسان عن معاذ بن جبل انه قال اخذ بيدي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال اني لاحبك يا معاذا فقلت وانا احبك يا رسول الله مخاطبته عليه الصلاة والسلام بالمحبة------ اشد تاكيدا من مخاطبة معاذ له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها قال فلا تدع اي ف------------------------------------------------------------------------لا تترك ان تقول في دبر كل صلاة اي في عقبها------------- اللهم رب اعني علي ذكرك	349	8240389916273679374	215	305.0	163	813	26.44526481628418	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1248	true	3637631049757475536	106	130	590	716	1594	300	من قبلكم اي في الثواب وتسبقون به من- بعدكم اي تسبقون به امثالكم الذين لا يقولون هذه الاذكار فتكون البعدية بحسب الرتبة كذا قاله	1248	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0353	false	-1712065625003704304	8	31	41	165	1547	300	من قبلكم اي في الثواب وتسبقون من جاء بعدكم اي تسبقون به امثالكم الذين--- يقولون هذه الاذكار فتكون البعدية بحسب الرتبة ولا ياتي	353	8240389916273679374	114	208.0	91	127	89.76377868652344	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1252	true	-8484458741867187416	16	159	86	827	1576	300	تسبحون في دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرا بدل ثلاثا نصب علي الحكاية وثلاثين 966 وعن كعب بن عجرة قال قال رسول الله معقبات ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كلمات ياتي بعضها عقب بعض وقيل كلمات يعقبن الثواب قيل سميت بها لانهن يعقبن الصلاة وقيل لانها عادت مرة بعد اخري وقيل ناسخات للذنوب وقد فسر قوله تعالي 16 لا معقب لحكمه الرعد 41 اي لا ناسخ له وقال الطيبي المعقبات اللواتي يقمن عند اعجاز الابل المعتركات علي الحوض فاذا انصرفت ناقة دخلت مكانها اخري وهي الناظرات للعقب فكذلك هذه التسبيحات كلما مرت كلمة واحدة نابت مكانها اخري اه وهو مبتدا خبره ثلاث وثلاثون او قوله لا يخيب اي لا يخسر قاءلهن من ال-جنة -او ال----------جزاء او فاعلهن شك من الراوي والقول فعل من الافعال دبر كل صلاة ظرف القول مكتوبة اي مفروضة ثلاث خ--------بر مبتدا محذوف اي هن ثلاث وثلاثون تسبيحة قال الطيبي قوله معقبات	1252	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0353	false	-1712065625003704304	44	175	218	920	1547	300	تسبحون في دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا وفي رواية تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين قيل معناه يكون جميعها ثلاثا وثلاثين لكن الاشهر ان كل واحد من الاذكار يكون ثلاثا---------------- وثلاثين 687 وعن كعب بن عجرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم معقبات لا يخيب قاءلهن او فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة وعن كعب بن عجرة انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم معقبات موصوفه محذوف تقديره كلمات او دعوات معقبات يعني كلمات تاتي ب-----عقب بعض و-----------------------قيل سميت بها لانهن يعقبن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلاة لا يخيب قاءلهن من الخيبة وهو الحرمان والخسران او فاعلهن شك من ال----------------------راوي دبر كل صلاة---------- مكتوب----------ة ثلاث وثلاثون خبر مبتدا محذوف اي هن ثلاث وثلاثون تسبيحة والجمل----ة خبر معقبات	353	8240389916273679374	272	393.0	213	1129	24.092117309570312	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1253	true	508641431377041588	174	259	894	1309	1545	300	القول والمراد من تمام الماءة ما تتم به الماءة ويجوز ان يكون نصبه بالظرفية اي في وقت تمام الماءة اي عند ارادة تمامها والعامل فيه لفظ قال قال ابن الملك فلفظة قال للرسول بدل من سبح وقال زين العرب والابهري فيه ضمير يعود الي من سبح او مرفوع علي انه مبتدا وخبره لا اله الا الله الخ-------------------------------------------------- فيكون تمام مع خبره حالا من ضمير سبح والعاءد محذوف اي حال كون تمام ماءته عليها او عليه فلفظة قال علي هذا تكون للراوي وضميره عاءد الي الرسول	1253	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0354	false	1804448374999290455	0	64	0	303	1447	300	القول والمراد من تمام الم-ءة ما يتم به الم-ءة ويجوز ان يكون نصبه بالظرفية اي في وقت تمام الم-ءة و--------------------العامل فيه---- قال ويجوز رفع تمام -------------------------------------------------------------------------------------علي انه مبتدا وخبره لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فيكون تمام مع خبره حالا من ضمير سبح فلفظة --------------------------------------------------قال علي هذا تكون للراوي وضميره عاءد الي الرسول	354	8240389916273679374	227	380.5	179	465	48.817203521728516	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1256	true	3174658169701829600	31	125	175	661	1583	300	وعن انس قال قال رسول الله------------------- لان اقعد اي لقعودي واللام للابتداء وجعله ابن حجر ل---لقسم مع قوم يذكرون الله وهو يعم الدعاء والتلاوة ومذاكرة العلم وذكر الصالحين من صلاة الغداة اي الصبح حتي تطلع الشمس احب اي افضل الي اي عندي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل بفتح الواو واللام وبضم الاول وسكون الثاني خصص بني اسماعيل لشرفهم وانافتهم علي غيرهم من العرب والعرب افضل الامم ولقربهم منه عليه السلام ومزيد اهتمامه بهم ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة	1256	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0354	false	1804448374999290455	238	288	1165	1394	1447	300	وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- لان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلا----------------------------------------------------ة الغداة--------- حتي تطلع الشمس احب ا----------------لي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة	354	8240389916273679374	197	309.0	153	508	38.77952575683594	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1256	true	3174658169701829600	37	125	201	661	1583	300	لان اقعد اي لقعودي واللام للابتداء وجعله ابن حجر للقسم مع قوم يذكرون الله وهو يعم الدعاء والتلاوة ومذاكرة العلم وذكر الصالحين من صلاة الغداة اي الصبح حتي تطلع الشمس احب اي افضل الي اي عندي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل--------- بفتح ال-واو وال-لام وبضم الاول وسكون الثاني خصص بني اسماعيل لشرفهم وانافتهم علي غيرهم من العرب والعرب افضل الامم ولقربهم م--------------------نه عليه السلام ومزيد اهتمامه بهم------------------------------------------ ولان اقعد مع قوم يذكرون الله------ من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة	1256	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0355	false	2828944379186300650	0	70	0	366	1512	300	لان اقعد اي لق------------------------------------عودي مع قوم يذكرون الله من صلا----------------------------------------------------ة الغداة--------- حتي تطلع الشمس احب ا----------------لي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل وانما خص عليه الصلاة والسلام ولد اسما----------------------------عيل لا-------------------------ن ال-------عرب افضل الامم واولاد اسماعيل افضل العرب لكونه عليه الصلاة والسلام منهم واطلاق الارقاء والعتق عليهم علي الفرض والتقدير ولان اقعد مع قوم يذكرون الله تعالي من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة	355	8240389916273679374	238	318.0	185	539	44.155845642089844	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1266	true	-2557084110066070479	65	154	346	818	1558	300	و--ضمير هو يعود الي رسول الله اي مفدي--- بهما وفي رواية ابن الهمام فلما صلي دعاني ف--------------------------والله ما كهرني اي ما قهرني وزجرني -قال الطيبي----------------------- الكهر والقهر والنهر اخوات وفي النهاية يقال كهره اذا زبره واستقبله--------- بوجه عبوس ولا ضربني ولا شتمني اراد نفي انواع الزجر والعنف واثبات كمال الاحسان واللطف قال جواب لما علي ما قاله الطيبي واستءناف مبين لحسن التعليم علي مختار غيره ان هذه الصلاة اشارة الي جنس الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس قال القاضي اضاف الكلام الي الناس ليخرج منه الدعاء والتسبيح	1266	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0356	false	-1717699923315128993	159	229	799	1146	1500	300	والضمير--- يعود الي رسول الله اي هو مفدا بهما ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه صلي الله عليه وسلم والله ما كهرني اي ما -------زجرني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الكهر ----------------------------------------------------استقبالك الانسان بوجه عبوس ولا ضربني ولا شتمني قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الصلاة اشارة الي جنس الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس والمراد ب كلامهم ما يجري به الخطاب بينهم انما هي --التسبيح	356	8240389916273679374	186	240.0	145	536	34.70149230957031	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1267	true	1778188708259934176	136	249	703	1291	1571	300	انما هي اي الصلاة التسبيح والتكبير وقراءة القران قال ابن الملك استدل--- الشافعي علي ان تكبير الاحرام جزء من الصلاة قلنا------ انما هي ذات التسبيح والتكبير اه واستدل ابو حنيفة علي كون التحريمة شرطا بقوله تعالي 16 وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 15 فان العطف يفيد التغاير او كما قال رسول الله------------------------- شك من الراوي اي مثل ما قاله من التسبيح والتهليل والدعاء قاله الطيبي وغيره قلت يا رسول الله اني حديث عهد اي جدي----د بجاهلية متعلق بعهد وما قبل ورود الشرع يسمي جاهلية لكثرة جهالتهم يعني انتقلت عن الكفر الي الاسلام-------- ولم اعرف بعد احكام الدين------------------ وقد جاءنا الله اي معشر الاسلام بالاسلام قال ابن الملك هذا لا يتعلق بما قبله بل	1267	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0356	false	-1717699923315128993	226	300	1130	1500	1500	300	انما---------- هي التسبيح والتكبير وقراءة القران-------------- استدل به الشافعي علي ان تكبير الاحرام جزء من الصلاة قلنا معناه انما هي ذات التسبيح والتكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير او كما قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم شك من الراوي------------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله اني حديث عهد اي جديد عهد بجاهلية-------------------------------------------------------- يعني انتقلت من الكفر الي الاسلام عن قريب ولم اعرف بعد احكام الدين ما تبطل به الصلاة وقد جاء-- الله---------------- بالاسلام-------------- هذا لا يتعلق بما قبله بل-	356	8240389916273679374	302	436.0	244	652	46.31901931762695	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1269	true	8350230287205383069	103	178	536	915	1549	300	قلبه علي لسانه فذاك اي فذاك مصيب او يصيب او يعرف الحال بالفراسة كذاك النبي وهو كالتعليق بالمحال قال الخطابي انما قال ع----------ليه الصلاة والسلام من وافق خطه فذاك علي سبيل الزجر ومعناه لا يوافق خط احد خط ذلك النبي لان خطه كان معجزة قال ابن الملك لانهم ما كانوا صادفوا خط ذلك النبي حتي يعرف-- الموافقة من المخالفة لان خطه كان علما لنبوته وقد انقضت والشء اذا علق بامر ممتنع فهو ممتنع---- قال ابن	1269	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0357	false	9217381150603056898	162	214	783	1050	1476	300	الله عليه وسلم فذاك اي فذاك مصيب ق---------------------------------------------------------------ال الخطابي يجوز ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام اراد بقوله ف-ذاك علي سبيل الزجر عنه---------------------------------------------------------------- لانهم ما كانوا صادفوا خط ذلك النبي حتي يعرفوا الموافقة من المخالفة لان خطه كان علما لنبوته وقد انقضت والشء اذا علق بامر ممتنع فهو ممتنع 694 قال عبد	357	8240389916273679374	217	372.0	172	395	54.936710357666016	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1271	true	4688332049141951592	11	87	54	461	1503	300	حين كان رسول الله------------------------- بمكة فارين منها لما يلحقهم من ايذاء الكفار فلما خرج عليه الصلاة والسلام منها الي المدينة وسمع اولءك بمهاجرته هاجروا من الحبشة الي المدينة فوجدوا النبي --في الصل------------------اة ومنهم ابن مسعود رضي الله تعالي عنه فقلنا اي بعد الصلاة يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة لشغلا بضم الشين وسكون الغين وبضمهما اي- مانعا من السلام قال الطيبي التنكير يحتمل التنويع يعن---------------ي ان شغل الصلاة	1271	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0358	false	-3567981161319037885	0	70	0	382	1532	300	حين كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بمكة فارين منها لما يلحقهم من ايذاء الكفار فلما خرج عليه الصلاة والسلام منها الي المدينة وسمع اولءك ب------ه هاجروا من الحبشة الي المدينة فوجدوا النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة ومنهم ابن مسعود قال سلمنا عليه فلم ي----------------------------------------------------------رد علينا وقال ان في الصلاة لشغلا اي بالقراءة والتسبيح والدعاء وذلك مانع- من --كلام الناس و------------------التنوين للتهويل والاكثر علي ان -رد السلام	358	8240389916273679374	257	381.0	203	468	54.91453170776367	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1277	true	-4071131531513435948	151	286	779	1477	1546	300	تعرض--- في صلاتي----------- الليلة الماضية ليقطع علي صلاتي اي ليغلبني في كمال صلاتي واراد ان يشغلني بالوسوسة-------- فيها فامكنني الله منه اي اعطاني مكنة من اخذه وقدرة عليه ان اعاقبه بما شءت يعني جعلني غالبا عليه بامكانه واقداره اشارة الي معني لا حول ولا قوة الا بالله فاخذته قال ابن الملك يدل علي ان الشيطان عينه غير نجس وان لمسه لا يبطل الصلاة قال ابن حجر وقوله تعالي 16 انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم الاعراف 27 محمول علي العموم او لا ترون صورهم الاصلية التي خلقهم الله تعالي عليها لمزيد لطفها الخارج عن قدرة ابصارنا لما غلب عليها من كثافة عنصرنا الغالب علينا وهو التراب فاردت ان اربطه بكسر الباء وضمها علي ما يفهم من القاموس اي اشده علي سارية اي اسطوانة من سواري المسجد الظاهر انه مسجد المدينة حتي تنظروا اليه	1277	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0360	false	-8297504574961331414	99	156	489	782	1505	300	تعرض لي في صلاتي البارحة اي الليلة الماضية ليقطع علي صلاتي اي -----------------------اراد ان يشغلني في صلاتي بوسوسته فيها فامكنني الله منه اي اعطاني مكنة من اخذه وقدرة علي------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاخذته وهذا--------- يدل علي ان الشيطان عينه غير نجس وان------------- الصلاة لاتبطل بمسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاردت ان اربطه ----------------------------------------اي اشده علي سارية اي اسطوانة من سواري المسجد------------------------ حتي تنظروا اليه	360	8240389916273679374	249	385.5	198	720	34.58333206176758	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1280	true	-7943773487073971181	1	104	4	528	1527	300	ان لا تتكلموا في الصلاة ويحتمل كون الاحداث في تلك الصلاة او قبلها فرد علي السلام قال ابن الملك فيه دليل علي استحباب رد جواب السلام بعد الفراغ من الصلاة وكذلك لو كان علي قضاء الحاجة او قراءة القران وسلم عليه احد 990 وقال انما الصلاة اي موضوعة لقراءة القران وذكر الله اي الشامل للدعاء وفي بعض النسخ بفتح اللام ورفع ال---قراءة وا-------------لذكر -----وفي نسخة انما الصلاة -قراءة القران وذكر الله فاذا كنت فيها اي في الصلاة فليكن ذلك اشارة الي ما ذكر من القراءة وذكر الله وهو اسم فليكن وخبره شانك بالنصب اي حالك المهم لا غير ذلك من التكلم وغيره---- قال	1280	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0361	false	-2583197384653067630	136	212	654	1034	1464	300	ان لا -تكلموا في الصلاة------------------------------------------ فرد علي السلام هذا-------------- دليل علي استحباب رد جواب السلام بعد الفراغ من الصلاة وكذلك لو كان علي قضاء الحاجة او قراءة القران وسلم عليه احد 705 وقال انما الصلا----------ة لقراءة القران وذكر ----------------------------------------------------الله تعالي فاذا كنت فيها فليكن ذلك شانك وقال انما الصلاة لقراءة القران وذكر الله فاذا كنت فيها اي في الصلاة فليكن -----------------ذلك اي القرا-ن وذكر الل--------------------ه شانك------- اي حالك------ لا غير ذلك من التكلم وغيره 706 قال	361	8240389916273679374	329	518.0	259	550	59.818180084228516	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1283	true	-6905812510308042556	1	77	4	386	1486	300	وعن كعب بن عجرة ----قال قال رسول الله------------------------- اذا توضا احدكم فاحسن --وضواه بمراعاة السنن وحضور القلب وتصحيح النية ثم خرج اي من بيته عامدا اي قاصدا الي المسجد نفسه لا يكون له قصد فاسد في ماتاه وهذه القيود لبيان الكمال وحسن الحال فلا يشبكن بين اصابعه فانه في الصلاة اي حكا قال ابن الملك تشبيك الاصابع ادخال بعضها في بعض وهو مكروه في الصلاة لانه ينافي الخشوع ومن قصدها فكانه---- فيها في حصول الثواب -----قال	1283	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0362	false	4988384595669487062	201	258	1027	1315	1507	300	وعن كعب بن عجرة انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء باسباغه-------------------------------- ثم خرج----------- عامدا اي قاصدا الي المسجد---------------------------------------------------------------------- فلا يشبكن بين اصابعه فانه في الصلاة--------------------- تشبيك الاصابع ادخال بعضها في بعض وهو مكروه في الصلاة لانه ينافي الخشوع ومن قصدها فكانما هو فيها في حصول الثواب 710 وقال	362	8240389916273679374	239	383.0	191	422	56.63507080078125	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1286	true	2281047748965857131	36	170	187	856	1565	300	ولا يلوي اي لا يصرف ولا يميل عنقه خلف ظهره اي الي جهته قال الطيبي اللي فتل الحبل يقال لويته الويه ليا ولوي راسه وبراسه اماله ولعل هذا الالتفات كان منه في التطوع فانه اسهل لما في الحديث السابق وقال ابن الملك قيل التفات---------ه عليه الصلاة والسلام مرة او مرارا قليلة لبيان انه غير مبطل او كان لشء ضروري لانه لا يجوز ان ينهي امته عن شء و---يفعله لغير ضرورة فان كان اي احد يلوي عنقه خلف ظهره اي ويحول صدره عن القبلة فهو مبطل للصلاة رواه الترمذي قال السيد وقد ضعف بعض المتاخرين هذا الحديث والن--------ساءي قال ميرك ورواه الحاكم وقال علي شرط البخاري واقره الذهبي وقال الترمذي حديث حسن غريب وقال النووي اسناده صحيح وروي مرسلا 999 وعن عدي بن ثابت عن ابيه عن جده رفعه اي -رفع جده الحديث الي النبي	1286	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0363	false	7693426534004731119	212	296	1027	1422	1446	300	ولا يلوي اي لا ---------يصرف عنقه خلف ظهره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل التفاته صلي الله عليه وسلم كان------ مرة او مرارا قليلة ليعلم انه غير مبطل او كان لشء ضروري لانه--- يجوز ان ينهي امته عن شء وهو يفعله لغير ضرورة فان كان بحيث ي--لوي عنقه خلف ظهره------------------------ فهو مبطل للصلاة 714 عن عدي بن ثابت عن ابيه عن جده رفعه قال العطاس------ والنعاس والتثاءب في الصلاة والحيض والقء والرعاف من الشيطان ---------------------------------------------------------------------------------عن عدي بن ثابت عن ابيه عن جده رفعه اي اسند هذا الحديث الي النبي	363	8240389916273679374	262	338.5	200	690	37.97101593017578	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1288	true	-6646431935817525110	73	276	376	1405	1525	300	ابي ذر---- قال قال رسول الله -------------------------اذا قام احدكم الي الصلاة اي شرع فيها فلا يمسح وفي رواية فلا يسو الحصي وهي الحجارة الصغيرة فان الرحمة تواجهه اي -------------------------تنزل عليه وتقبل اليه فلا يليق لعاقل تلقي شكر تلك النعمة الخطيرة بهذه الفعلة الحقيرة او لا ينبغي فوت تلك النعمة والرحمة بمزاولة هذه الفعلة والزلة الا حالة الضرورة رواه احمد والترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه قال ابن حجر وروي ابو داود ايضا بسنده علي------------------------------------------------------- شرط الشيخين لا تمسح الحصي وانت تصلي فان كنت لا بد فاعلا فواحدة تسوية للحصي 1002 وعن ام سلمة ام المءمنين قالت راي ----------------رسول الله غلاما لنا يقال له افلح اذا سجد اي اذا اراد ان يسجد نفخ اي في الارض ليزول عنها التراب فيسجد فقال يا افلح ترب وجهك ------------------------------------------اي اوصله الي التراب----------- فانه اقرب الي التضرع واعظم للثواب وهو كناية عن عدم النفخ لانه يستلزم علوق التراب بالوجه اي افضله وهو الجبهة وذلك غاية التواضع رواه الترمذي وقال اسناده ليس بذاك وفي سند ميمون ابو حمزة وقد ضعفه بعض اهل الحديث نقله ميرك 1003 وعن ابن عمر ---قال------ قال رسول الله الاخت-------------------------صار اي وضع اليد علي الخاصرة وهي الجنب في الصلاة راحة اهل النار قال القاضي اي يتعب اهل النار من طول قيامهم اي في الموقف فيستريحون	1288	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0364	false	3143483627954969248	133	300	665	1499	1499	300	ابي ذر انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا قام احدكم الي الصلاة ف------------لا ------------------يمسح الحصا وهي الحجارة الصغيرة فان الرحمة تواجهه اي تتوجه الي المصلي من ربه وتنزل عل-----------يه فلا يليق ------------------------------------به اللعب بالحصا وغيره فلعل اثر ---------------الرحمة يكون مع غبار الحصا الذي يمسحه عنها 717 وقالت ام سلمة راي النبي صلي الل--------------------------------------------------------ه عليه وسلم غلاما لنا يقال له افلح فاذا سجد نفخ فقال يا افلح ترب وجهك وقالت--------------------------------------------------------------------- ام سلمة----------------- راي النبي عليه الصلاة والسلام غلاما لنا يقال له افلح اذا سجد نفخ يعني نفخ ف--------------ي الارض ليزول عنها التراب ليسجد فقال يا افلح ترب وجهك امر من التتريب وهو جعل الشء ملوثا بالتراب اي اوصله الي التراب واسجد عليه فانه -----------------اعظم للثواب فلا تنفخه عن موضع سجودك ضعيف 718 و------------------------------------------------------------------------قال الاختصار في الصلاة راحة---------------------------- اهل النار وقال ---------------ابن عمر رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الاختصار اي وضع اليد علي الخاصرة---------- في الصلاة راحة اهل النار قيل انهم----- يتعبون-------- من طول قيامهم في--- الموقف فيستريحون-	364	8240389916273679374	432	478.5	334	1241	34.810638427734375	64	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1290	true	7613920977840468377	95	229	490	1166	1538	300	والباب عليه مغلق فجءت فاستفتحت اي طلبت فتح الباب والظاهر انها ظنت انه ليس في الصلاة والا لم تطلبه منه كما هو اللاءق بادبها وعملها فمشي ففتح لي ثم رجع الي مصلاه قال ابن الملك مشيه عليه الصلاة والسلام وفتحه الباب ثم رجوعه الي مصلاه يدل علي ان الافعال الكثيرة اذا لم تتوالي لا تبطل الصلاة واليه ذهب بعضهم اه وهو ليس بمعتمد في المذهب وقال ابن حجر فيه ان المقرر في الاصول ان وقاءع الاحوال الفعلية اذا تطرق اليها الاحتمال سقط بها الاستدلال وهنا تطرق اليها احتمال انه مشي غير متوال علي ان في سنده مختلفا فيه وذكرت اي عاءشة ان الباب كان في القبلة اي فلم يتحول عنها عند مجيءه اليه ويكون رجوعه الي مصلاه علي عقبيه الي خلف قال الاشرف هذا قطع وهم من يتوهم ان هذا الفعل يستلزم ترك --استقبال	1290	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0365	false	3340515286965163394	111	170	586	882	1535	300	والباب عليه مغلق فجءت فاستفتحت اي طلبت فتح الباب--------------------------------------------------------------------------------- فمشي ففتح لي ثم رجع الي مصلاه-------------- مشيه صلي- الله عليه وسلم وفتحه الباب ثم رجوعه الي مصلاه يدل علي ان الافعال الكثيرة اذا لم تتوالي لا تبطل الصلاة واليه ذهب بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرت اي عاءشة ان الباب كان في القبلة دفعا ل--------------------------------------------------------------------------------------وهم من -توهم ان هذا الفعل يستلزم ترك الاستقبال	365	8240389916273679374	276	466.5	220	678	40.70796585083008	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1293	true	-2960692398372898938	8	104	40	514	1479	300	والتورية بما هو احسن وليس هو من---- الرياء او الكذب قلت لقوله ان في المعاريض مندوحه عن الكذب وروي من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن في مواقف التهم رواه ابو داود وصححه الحاكم وقال انه علي شرط الشيخين 1008------------------------------------------- وعن عبد الله بن عمرو ----قال قال رسو-------------------------ل الله اذا احدث احدكم اي عمدا عند ابي حنيفة ومطلقا عند صاحبيه بناء علي ان الخروج من الصلاة بصنعه فرض عنده خلافا لهما وقد جلس في اخر صلاته اي قدر التشهد قبل ان يسلم فقد جازت صلاته -------------------عند ابي حنيفة واصحابه خلافا للشافعي----- لان التسليم عنده فرض	1293	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0366	false	-5416005302849954417	0	72	0	346	1441	300	والتورية بما هو احسن وليس هو من باب الرياء --والكذب 723---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اذا احدث احدكم وقد جلس في اخر صلاته قبل ان يسلم فقد جازت صلاته ضعيف وعن عبد الله بن عمرو انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا احدث احدكم وقد جلس في اخر صلاته يعن---------------------------------------------------------------------------------------------ي قدر التشهد قبل ان يسلم فقد جازت صلاته لوجود القاطع وهذا مذهب ابي حنيفة وعند ا---------لشافعي بطلت لان التسليم عنده فرض	366	8240389916273679374	185	254.0	142	574	32.22996520996094	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1298	true	9215443342199017729	208	272	1047	1357	1505	300	ابي سعيد ----قال قال رسول الله------------------------- اذا شك احدكم في صلاته اي تردد بلا رجحان فانه مع الظن يبني عليه عندنا خلافا للشافعي فلم يدر-كم صلي ثلاثا تمييز رافع لابهام العدد في كم او اربعا اي مثلا فليطرح الشك اي ما يشك فيه وهو الركعة الرابعة يدل عليه قوله وليبن بسكون اللام وكسره علي ما استيقن اي علم يقينا وهو ثلاث ركعات ثم يسجد	1298	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0366	false	-5416005302849954417	225	273	1085	1310	1441	300	ابي سعيد انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته------------------------------------------------------------- فلم يدر كم صلي ثلاثا تمييز رافع لابهام العدد في كم او اربع--------ا فليطرح الشك اي ما -شك فيه وهو الركعة الرابعة-------------- وليبن------------------ علي ما استيقن -------------وهو ثلاث ركعات ثم يسجد	366	8240389916273679374	195	308.5	154	340	57.35293960571289	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1300	true	-964976767113996818	118	159	607	827	1531	300	ركعة اخري فان صارت صلاته خمسا شفعها اي جعل الخمس شفعا بهاتين السجدتين لانها تصير ستا بهما حيث اتي بمعظم اركان الركعة وهو السجود فكانه اتي بالركعة السادسة وقول ابن الملك هنا وبه قال الشافعي وعند ابي حنيفة---- يصلي ركعة سادسة	1300	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0367	false	5110281264519110240	10	43	51	232	1496	300	ركعة اخري-------------------- شفعها اي جعلها---- شفعا بهاتين السجدتين لانها تصير ستا بهما حيث اتي بمعظم اركان الركعة وهو السجود فكانه اتي بالركعة السادسة------------------- وبه قال الشافعي وعند ابي حنيفة انه يصلي ركعة سادسة	367	8240389916273679374	176	317.0	144	224	78.57142639160156	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1304	true	-2726404055524569795	162	206	839	1061	1535	300	المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ولعل غضبه لتاثير التردد والشك في فعله وكانه كان غضبان فوقع له الشك لاجل غضبه ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه اي ادخل بعضها في بعض من فوق الكف ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وفي	1304	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0367	false	5110281264519110240	253	274	1256	1368	1496	300	المسجد فاتكا عليها كانه غضبان و-----------------------------------------------------------------------------وضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه و---------------------------------وضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وفي	367	8240389916273679374	111	206.0	90	222	50.0	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1304	true	-2726404055524569795	107	267	549	1375	1535	300	ركعتين ثم سلم فقام اي من ذلك الموضع واتي الي خشبة معروضة ------------------------------اي مطروحة وموضوعة بالعرض كقولهم عرضت العود عل-ي الاناء في المسجد اي بمقدمه كما في رواية قيل يحتمل انها الجذع الذي كان عليه السلام يخطب مستندا اليه قبل اتخاذ المنبر اه ويءيده رواية مسلم جذعا في ناحية المسجد لكن يبعد ذلك التعبير بناحية المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ولعل غضبه لتاثير التردد والشك في فعله وكانه كان غضبان فوقع له الشك لاجل غضبه ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه اي ادخل بعضها في بعض من فوق الكف ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وفي نسخة الايسر وهذا كله مبني منه علي ظن انه فرغ من الصلاة فلا ينافي ما سبق من النهي عن التشبيك في المتوجه الي الصلاة فانه في الصلاة حكما وثوابا قال ابن الملك تشبيك الاصابع ان كان لمد الاصابع والاستراحة او لاخذ اليدين علي الركبتين ليتمكن من الجلوس او لوضع الوجه او الراس علي الركبتين فغير مكروه وان كان للعب فهو مكروه	1304	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0368	false	3302065732238039706	76	139	338	670	1430	300	--------------فقام اي من ذلك الموضع واتي الي خشبة معروضة اي موضوعة عرضا في المسجد وقيل اي مطروحة من------------------- عرضت الخشبة علي الاناء اي طرحتها -----------------------------------------------------عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتكا عليها كانه غضبان و-----------------------------------------------------------------------------وضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان لمد الاصابع والاستراحة او لاخذ اليدين علي الركبتين ليتمكن من الجلوس او لوضع الوجه او الراس علي الركبتين فغير مكروه وان كان للعب ف---مكروه	368	8240389916273679374	286	485.0	230	857	33.372230529785156	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1309	true	5612305606070035554	200	274	987	1311	1447	300	كل ذلك اي كل من -------النسيان والقصر لم يكن قال ابن الملك وهذا دليل علي ان من ظن انه فعل شيءا فقال فعلته او قال ما فعلته وفي ظنه انه لم يفعل ثم تبين خلاف ما ظن لم ياثم لان---------ه عليه السلام قال كل ذلك لم يكن وقد كان السهو فقال اي ذو اليدين قد كان بعض ذلك يا رسول الله يعني قصرت الصلاة ولكن لا ادري قصرتها سهوا او امر الله تعالي بقصرها	1309	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0368	false	3302065732238039706	203	272	984	1282	1430	300	كل ذلك اي كل من القصر والنسيان------- لم يكن-------------- وهذا دليل علي ان من ظن انه فعل شيءا فقال فعلت- او قال ما فعلت- وفي ظنه انه لم يفعل ثم تبين خلاف ما ظن لم ياثم لانه صلي الله عليه وسل--م قال كل ذلك لم يكن وقد كان السهو فقال اي الرجل---- قد كان بعض ذلك------------- يعني قصرت الصلاة ولكن لا ندري قصرتها سهوا او امر الله تعالي بقصرها	368	8240389916273679374	274	477.0	208	340	80.5882339477539	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1312	true	-5749509842661076576	3	74	13	370	1514	300	ان النبي-------------------- صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاول-ين لم يجلس اي في التشهد الاول فقام الناس معه فيه دليل علي وجوب المتابعة حيث تركوا القعود الاول وتشهده وفي رواية عند ابن خزيمة انه لما قام ولم يجلس للتشهد سبحوا له فمضي في صلاته فلم يرجع اليهم حتي اذا قضي الصلاة اي بقيتها وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين اي للسهو قبل ان يسلم ثم سلم وهذا مذهب الشافعي	1312	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0369	false	3526125731314461207	162	204	787	1005	1458	300	ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين لم يجلس اي في التشهد الاول فقام الناس معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا قضي الصلاة---------- وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين--- للسهو قيل ان يسلم ثم سلم وهذا مذهب الشافعي	369	8240389916273679374	196	346.5	157	378	51.85185241699219	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1316	true	6473823986470880572	0	180	0	932	1556	300	نادية من اندية قريش وتمني في نفسه ان ياتيه الله بما يقارب به بينه وبين قومه لحرصه علي ايمانهم وان لا ياتيه بما ينفرون عنه فانزل الله تعالي سورة النجم فقرا --عليهم حتي بلغ 16 افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخ---------ري القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي ففرحت قريش----- ومضي --------------------علي قراءته وسجد في اخر السورة فسجد المسلمون لسجوده وسجد جميع من كان هناك من المشركين وتفرقوا مسرورين بما سمعوا منه عليه الصلاة والسلام وما راوه من السجدة وقالوا قد ذكر محمد الهتنا فاحسن الذكر فنحن نوافقه كما وافقنا في مدح الاصنام فلما انتهي------------------- اتاه جبريل فقال ما صنعت تلوت علي الناس ما لم اتك به عن الله------ وقلت ما لم اقل لك فحزن عليه الصلاة والسلام حزنا شديدا فخاف منه تعالي خوفا بليغا فانزل الله تعالي 16 وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج 52 فقالت قريش ندم محمد علي ما ذكر من م--دح الهتنا عند الله تعالي فازدادوا شرا الي ما كانوا عليه واما سجود الجن فكان منهم مسلمون ومشركون فوافقوا ا--------------------لرسول كما وافق- الانس	1316	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0370	false	-2376150345164518669	94	283	492	1491	1570	300	ناد --من اندية قريش وتمني في نفسه ان ياتيه ب-----ما يقارب به بينه وبين قومه لحرصه علي ايمانهم وان لا ياتيه مما ينفرون عنه فانزل الله تعالي سورة النجم فقراها عليهم حتي بلغ--- افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 19 القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لتر-جي ففرحت قريش بذلك ومضي عليه الصلاة والسلام علي قراءته وسجد في اخر السورة وسجد المسلمون لسجوده وسجد جميع من كان هناك من المشركين وتفرقوا مسرورين بما سمعوا منه عليه الصلاة والسلام وما راوه من السجدة وقالوا قد ذكر محمد الهتنا فاحسن الذكر فنحن نوافقه كما وافقنا في مدح الاصنام فلما امسي عليه الصلاة والسلام اتاه جبريل فقال ما صنعت تلوت علي الناس ما لم اتك به عن الله تعالي وقلت ما لم اقل لك فحزن عليه الصلاة والسلام حزنا شديدا وخاف منه تعالي خوفا بليغا فانزل الله تعالي ---وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج ---فقالت قريش ندم محمد علي ما ذكر من منزلة الهتنا عند الله تعالي فازدادوا شرا الي ما كانوا عليه واما سجود الجن فلان منهم مسلمين ومشركين فوافقوا الرسول عليه الصلاة والسلام كما وافقه الانس	370	8240389916273679374	894	1691.0	720	1016	87.99212646484375	158	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1318	true	-5705566505003284682	19	73	96	368	1527	300	--------السجدة اي سورة فيها اية سجدة ونحن عنده فيسجد ونسجد معه فنزدحم اي نجتمع -حيث ضاق المكان علينا حتي ما يجد بالرفع وقيل بالنصب احدنا قال ميرك اي بعضا وليس المراد كل واحد ولا واحد معين لجهته موضعا يسجد عليه اي معهم فيءخر السجدة عنهم قال ابن الملك هذا يدل علي تاكيد سجود التلاوة	1318	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0371	false	8361509855374457915	55	85	275	438	1512	300	الصلاة والسلام يقرا الس----------جدة ونحن عنده فيسجد ونسجد معه فنزدحم اي نجتمع بحيث ضاق المكان علينا حتي ما يجد------------------- احدنا لجب--------------------------------------------------هته موضعا يسجد عليه و---------------------------------------هذا يدل علي تاكيد سجود التلاوة	371	8240389916273679374	139	228.5	111	281	49.466190338134766	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1324	true	3208040997508165961	52	198	282	1008	1528	300	كان قد يرفع صوته ببعض ما يقرا به في الصلوات السرية ليعلموا سنية قراءة تلك السورة قال ابن الملك والظاهر ان السامعين بعض اصحابه الذين يلونه رواه ابو داود قال ميرك ورواه احمد وزاد في الركعة الاولي من الظهر ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرطهما واقره الذهبي علي ذلك قال ابن حجر واعترض بما لا يجدي ومن ثم اعترض القرطبي من اكابر المالكية بهذا الحديث منع مالك لسجود التلاوة في الصلاة مع ان الحديث ظاهر في ندبه فضلا عما صرح به من جوازه اذ لم يرد ما يدل علي منع سجود التلاوة في الصلاة حتي نحم--------------------------------------------------له علي بيان الجواز 1032 وعنه اي عن ابن عمر ---------------------------------------------انه قال كان رسول الله ي-------------------------قرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا ومعه قال ابن الملك وهذا يدل علي انه لا يكبر الا للسجود وبه اخذ ابو حنيفة وعند الشافعي يرفع يديه ويكبر للاحرام ثم يكبر للسجود ------اه قال	1324	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0373	false	-3266077030818414183	3	92	20	459	1481	300	كان قد يرفع صوته ببعض ما يقرا به في الصلوات السرية ليعلموا سنية قراءة تلك السورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------739 عن ابن عمر رضي الله عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا -معه-------------- وهذا يدل علي انه لا يكبر الا للسجود وبه اخذ ابو حنيفة وعند الشافعي يرفع يديه ويكبر للاحرام ثم يكبر للسجود 741 وعنه قال	373	8240389916273679374	275	264.0	220	852	32.27699661254883	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1325	true	-3319461305955901361	129	211	657	1068	1489	300	الي التلاوة لا الي ايجاب السجود------ فسجد الناس كلهم منهم الراكب والساجد علي الارض متعلق بالساجد قال ابن حجر لما كان الراكب لا يسجد ع----------------------------------لي الارض جعل غير -------------------------------------------------------الساجد عليها قسيما له ففيه ايماء الي ان الراكب لا يلزمه النزول للسجود بالارض حتي ان الراكب بكسر ان وتفتح ليسجد علي يده اي الموضوعة علي السرج او غيره ليجد الحجم حالة السجدة قال ابن الملك وهذا يدل علي ان من يسجد علي --------------------------------------------------------------------------------------------------يده يصح اذا انحني عنقه عند ابي حنيفة لا ع---ند الشافعي	1325	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0373	false	-3266077030818414183	95	186	472	916	1481	300	صلي الله عليه وسلم قرا عام الفتح سجدة فسجد الناس كلهم منهم الراكب والساجد علي الارض حتي ---------------------------ان الراكب--- يسجد علي يده وعنه انه قال ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قرا عام الفتح سجدة فسجد الناس كلهم منهم الراكب والساجد علي ال------------------------------------------------------------ارض حتي ان الراكب بكسر ان------ ليسجد علي يده------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي ان الراكب لو قرا اية السجدة يسن له السجود الا انه يشير براسه ولا يحتاج الي وضع جبهته علي السرج وغيره فلو سجد علي يده يصح اذا انحني عنقه عند ابي حنيفة ويبطل عند الشافعي	373	8240389916273679374	192	269.5	153	607	31.630971908569336	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1326	true	-9214510744417109862	0	78	0	386	1533	300	من المفصل منذ تحول الي المدينة قال التوربشتي هذا الحديث ان صح لم يلزم منه حجة لما صح عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله في 16 اذا السماء انشقت الانشقاق 1 وفي 16 اقرا باسم ربك العلق 1 وابو هريرة متاخر قال ابن الملك ولان كثيرا من الصحابة يروونها فيه------------ فالاثبات اولي بالقبول ولان ابن عباس يروي في الصحاح انه عليه --------السلام سجد بالنجم ولا شك -ان الحديث المروي في الصحاح اقوي من المروي في الحسان	1326	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0373	false	-3266077030818414183	224	278	1092	1373	1481	300	من المفصل منذ تحول الي المدينة وبه اخذ مالك قلنا لا------------- يلزم من هذا عدم سجود التلاوة في المفصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كثيرا من الصحابة ير-ونها فيه فاذا تعارضا فالاثبات اولي بالقبول ولان ابن عباس يروي في الصحاح انه عليه الصلاة والسلام سجد بالنجم ولا شك لان الحديث المروي في الصحاح اقوي من المروي في الحسان	373	8240389916273679374	213	357.5	171	407	52.33415222167969	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1328	true	6414327482927025042	3	141	15	720	1509	300	كون القاءل ملكا ويجوز ان الله تعالي خلق فيها نطقا كما في شجرة موسي عليه الصلاة والسلام قلت حالة الرءيا خيالية محتاجة الي التعبير وليست محققة لتحتاج الي التاويل قال ابن عباس فقرا النبي سجدة اي اية سجدة مع ما قبلها او ما بعدها والاظهر انها اية ص صلي الله ع------ليه وسلم 1764 او سورة سجدة قال ابن حجر يحتمل انه قصدها ليبين مشروعية ما سمعه ابو سعيد بالفعل الذي هو ابلغ من القول وان يكون وقعت قراءته اتفاقا فبين مشروعية ذلك فيها قلت الاحتمال الثاني بعيد ويعارض الاول قول الشافعية لا يندب ولا يكره قراءة اية سجدة ليسجد في غير الصلاة ثم سجد فسمعته وهو يقول وفي بعض النسخ المصححة فسمعت رسول الله قرا سجدة ثم سجد فقال مثل ما اخبره الرجل عن قول الشجرة قال ابن الملك وهذا الدعاء مسنون في سجود التلاوة لقراءته عليه السلام	1328	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0374	false	-1032081095922427504	168	216	852	1092	1509	300	كون القاءل ملكا او--- ان الله تعالي خلق فيها نطقا كما في شجرة موسي عليه الس--------لام قال -------------------------------------------------------------------------ابن عباس فقرا النبي------------------------------------------------------------ صلي الله تعالي عليه وسلم سجدة ثم س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد فسمعته وهو يقو-----------------------------------------------------------ل مثل ما اخبره الرجل عن قول الشجرة-------------- وهذا الدعاء مسنون في سجود التلاوة لقراءته عليه الصلاة	374	8240389916273679374	220	372.0	173	711	30.94233512878418	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1332	true	-2551925447998070198	0	264	0	1348	1542	300	اي ------تخرج وتظهر كلها او ترتفع قدر رمح واذا غاب حاجب الشمس فدعوا الصلاة اي الشروع فيها الا عصر يومه لما تقرر في محله حتي تغيب اي تغرب بالكلية فانه حينءذ لا ينهي فيه عن الفرض لكن يكره النفل قبل اداء المغرب عندنا ولا تحينوا بحذف احدي التاءين اي لا تتقربوا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها من حان اذا قرب او لا تجعلوا ذلك الوقت حينا للصلاة بصلاتكم فيه من تحين بمعني حين الشء اذا جعل له حينا ويقال تحين الوارش وهو الذي يدخل بيت الناس بغير عزيمة اذا انتظر وقت الاكل ليدخل وعلي هذا فالمعني لا تنتظروا بصلاتكم حين طلوع الشمس ولا حين غروبها فانها تطلع بضم اللام بين قرني الشيطان اي--- جانبي راسه لانه ينتصب قاءما في وجه الشمس عند --طلوعها ليكون شروقها بين قرنيه فيكون قبلة لمن -سجد للشمس---------------- فنهي ع--------------------ن الصلاة في ذلك الوقت لءلا يتشبه بهم في العبادة كذا ذكره ابن الملك وقال ابن حجر فانها تعليل للنهيين وقوله ت------------------------------------------------------------------طلع اي وتغرب كما في الرواية الاتية متفق عليه 1040 وعن----------------------------------------------- عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات اي اوقات كان رسول الله------------------------- ينهانا ان نصلي فيهن وهو باطلاقه يءيد مذهبنا او نقبر علي وزن ننصر اي ندفن فيهن موتانا يقال قبرته اذا دفنته واقبرته اذا جعلت له قبرا يواري فيه ومنه قوله تعالي 16 فاقبره عبس 21 واختلفوا في صلاة الجنازة في هذه الاوقات فاجازه الشافعي قال ابن المبارك معني ان نقبر فيهن موتانا الصلاة علي الجنازة اه ذكره الطيبي وقال ابن الملك المراد منه صلاة الجنازة لان الدف-----ن غير مكروه وذهب الاكثرون الي كراهة صلاة الجنازة في هذه الساعات وكان الشافعي يري جوازها اي ساعة---- من ليل او نهار	1332	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0375	false	4187447837377011837	60	228	307	1178	1541	300	اي تظهر وتخرج والمراد ارتفاعها--- قدر رمح واذا غاب حاجب الشمس فدعوا الصلاة حت---------------------------------------------ي تغيب اي تغرب بالكلية ---------------------------------------------------------------------ولا تحينوا بصلاتكم---------- اي -----------------------------------------------------------لا تجعلوا وقت----------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للصلا------ة طلوع الشمس ولا غرو----بها فانها تطلع بين ----------قرني الشيطان قرناه جانبا راسه لانه ينتصب قاءما في وجه الشمس عند الطلوع-- ليكون شروقها بين قرنيه فيكون قبلة لمن يسجد الشمس من عباد الاوثان فنهي عليه الصلاة والسلام عن الصلاة في ذلك------ لءلا يتشبه بهم في العبادة 746 وقال عقبه بن عامر رضي الله عنه ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتي تغرب وقال عقبة بن عامر---- ثلاث ساع---------ات كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقب------------------------------------ر اي ندفن فيهن موتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا------------------------------------------------- المراد منه صلاة الجنازة لان الدفن فيهن غير مكروه -ذهب الاكثرون الي كراهة صلاة الجنازة في هذه الساعات وكان الشافعي يري جوازها اي ساعة شاء من ليل او نهار	375	8240389916273679374	532	764.0	419	1543	34.47829055786133	86	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1335	true	5588145413853804	32	160	195	865	1622	300	تفسير --مشهودة وتاكيد لها ويمكن ان يحمل------------------------------- مشهودة علي المعني الاول ومحضورة علي الثاني او الاولي بمعني الشهادة والثانية بمعني الحضور للتبرك والتاسيس اولي من التاكيد وفيه بيان لفضيلة صلاة الضحي حتي يستقل الظل بالرمح اي حتي يرتفع الظل مع الرمح او في الرمح ولم يبق علي الارض منه شء او يرتفع الظل بالرمح اي بارتفاع الرمح من الاستقلال بمعني الارتفاع قال ابن الملك يعني لم يبق الر---مح وهذا بمكة والمدينة وحواليهما في اطول يوم في السنة فانه لا يبقي عند الزوال ظل علي وجه الارض بل يرتفع عنها ثم اذا مالت الشمس من جانب المشرق الي جانب المغرب وهو اول وقت الظهر يقع الظل علي الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل من القلة يقال استقله اذا راه قليلا اي حتي يقل الظل الكاءن بالرمح ادني غاية القلة و-------هو المسمي بظل الزوال	1335	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0377	false	-7225036984725295148	45	169	225	901	1559	300	تفسير للمشهودة وتاكيد لها ------اي يشهدها الملاءكة ويحضرونها وفي رواية مشهودة مكتوبة اي تكتب الملاءكة اجرها لمصليها وهذا---------------------------------------------------------------------------- بيان لفضيلة صلاة الضحي حتي يستقل ا----------------------------------------------------------------------------ي يرتفع الظل بالرمح اي بارتفاع الرمح من الاستقلال بمعني الارتفاع-------------- يعني لم يبق ظل الرمح وهذا بمكة والمدينة وحواليهما في اطول يوم في السنة فانه لا يبقي عند الزوال ظل علي وجه الارض بل يرتفع عنها ثم اذا مالت الشمس من جانب المشرق الي----- المغرب وهو اول وقت الظهر يقع الظل علي الارض واختصاص الرمح بالذكر لان العرب كانوا غالبا يسكنون البوادي ويسافرون فاذا ارادوا ان يعلموا نصف النهار ركزوا رماحهم في الارض ثم نظروا الي ظلها وقيل من القلة يقال استقله اذا راه قليلا اي حتي يقل الظل الكاءن بالرمح ادني غاية القلة والنقص وهو المسمي بظل الزوال	377	8240389916273679374	448	787.5	360	853	52.52051544189453	80	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1336	true	-7623922595141515509	117	247	592	1238	1533	300	اي تملا نيران جهنم وتوقد ولعل تسج-رها حينءذ لمقارنة الشيطان الشمس وتهيءة عباد الشمس ان يسجدوا لها قال ابن حجر واسم ان ان المصدرية المقدرة علي حد قوله تعالي 16 ومن اياته يريكم البرق الروم 24 وضمير الشان وما قيل انه لا يحذف لان القصد به التعظيم وهو يفوت بحذفه مردود بان سبب دلالته علي التعظيم ابهامه وحذفه ادل علي الابهام ومن ثم حذف في قوله تعالي 16 من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم التوبة 117 فاذا اقبل الفء اي رجع بعد ذهابه من وجه الارض---- فهذا وقت الظهر والفء ما نسخ الشمس وذلك بالعشي والظل ما نسخته الشمس وذلك بالغدوة فصل اي اي صلاة تريدها فان الصلاة مشهودة محضورة صفة كاشفة او ثانية حتي تصلي اي انت العصر اي فرضه----- ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس	1336	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0377	false	-7225036984725295148	177	224	940	1184	1559	300	اي تملا نيرانا---- وتوقد ولعل تسجيرها حينءذ لمقارنة الشيطان الشمس وتهيءة عباد الشمس ان يسجدوا لها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقبل الفء اي رجع بعد ذهابه من وجه الارض فصل فهذا وقت الظهر--------------------------------------------------------------------------------------- فان الصلاة مشهودة محضورة ح-------------------تي تصلي ال-------عصر اي فرض العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس	377	8240389916273679374	229	399.0	184	656	34.90853500366211	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1338	true	-7611943190722283791	37	155	195	814	1554	300	الا خرت خطايا وجهه من ذنوب عينيه من اطراف لحيته اي موضعها مع الماء ثم يغسل يديه الي المرفقين اي منضمتين اليهما او الي بمعني مع خلافا لزفر فانه ليس بفرض عنده وفي الاية والحديث رد علي الشيعة حيث انعكس الامر عليهم وانقلب الراي لديهم فيغسلون اليدين من المرفقين الي الاصابع الا خرت خطايا يديه وهي كثيرة من انامله وهي رءوس اصابعه مع الماء ثم يمسح راسه ظاهره الاستيعاب اما بطريق الفرضية واما علي سبيل السنية الا خرت خطايا راسه ومنها خطايا الاذنين ولذا يمسحان بماءه عندنا فيكون قوله من اطراف شعره بفتح العين وسكونها نظرا الي الاصل او التغليب مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين كما مر الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء فان	1338	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0376	false	-7249012849506360974	203	251	1037	1268	1512	300	الا خرت خطايا وج--------------هه من اطراف لحيته---------- مع الماء ثم يغسل يديه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرفقين------------ الا خرت خطايا يديه---------- من انامل----------------ه مع الماء ثم يمسح راس-------------------------------------------------------ه الا خرت خطايا راسه من اط-------------------------------------------------------راف ---------------------------------------------شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين------- الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء فان	376	8240389916273679374	219	371.5	172	619	35.37964630126953	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1338	true	-7611943190722283791	83	253	433	1322	1554	300	اليدين من- المرفقين الي الاصابع الا خرت خطايا يديه وهي كثيرة من انامله وهي رءوس اصابعه مع الماء ثم يمسح راسه ظاهره الاستيعاب اما بطريق الفرضية واما علي سبيل السنية الا خرت خطايا راسه ومنها خطايا الاذنين ولذا يمسحان بماءه عندنا فيكون قوله من اطراف شعره بفتح العين وسكونها نظرا الي الاصل او التغليب مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين كما مر الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء فان شرطية هو اي الرجل ورافعه فعل مضمر يفسره قام ولحذفه برز ضميره المستكن فيه اي فان قام بعد فراغ الوضوء فصلي فحمد وفي نسخة وحمد اي شكر الله اي بعد الصلاة واثني عليه ا--ي ذكر الله ذكرا -----كثيرا وقيل فاءدته الاعلام بان لفظ الحمد غير متعين ومجده اي عظمه بالقلب واللسان فهو تعميم بعد تخصيص وجعله ابن حجر لمزيد التاكيد والاطناب بالذي اي بالتحميد الذي هو له اهل اي مما يليق بعظمة جماله وجلالة جلاله وبهاء كماله وقدم الجار لافادة الاختصاص والاهتمام قال ابن الملك ضمير هو عاءد الي الموصول وضمير له ال-----ي الله------ وفرغ قلبه---- اي جعله	1338	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0378	false	-2117560572480106811	1	76	5	365	1523	300	--يديه الي المرف------------قين الا خرت خطايا يديه---------- من انامل----------------ه مع الماء ثم يمس-----------------------------------------------------ح راس--ه الا خرت خطايا راسه -------------------------------------------------------من اطراف ---------------------------------------------شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين------- الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء فان هو قام اي من-------------------------------------------------------------------------------- الوضوء فصلي ف--------------حمد الله تعالي--------------- واثني عليه يعني ذكر الله في الصلاة كثيرا-------------------------------------------- ومجد--------ه------------------------------------------------------------------------ با-----------------لذي هو له اهل ض----------------------------------------------------------------------------------------------------مير هو عاءد الي الموصول وضمير له عاءد الي الله تعالي وفرغ قلبه لله اي جعله	378	8240389916273679374	296	430.5	230	912	32.456138610839844	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1339	true	3424723804860918973	180	279	922	1445	1555	300	وعبد الرحمن بن الازهر اي ابن عوف قاله الطيبي ارسلوه اي كريبا الي عاءشة فقالوا اقرا وفي نسخة اقرء من الاقراء عليها السلام في القاموس قرا عليه- السلام ابلغه كاقراه او لا يقال اقراه الا اذا كان السلام مكتوبا وسلها عن الركعتين بعد العصر اي اللتين كا--------ن يصليهما النبي --------------------بعد صلاة العصر وقد نهي عن الصلاة بعدها ذكره ابن الملك وقال ابن حجر يعني الركعتين اللتين كان عليه السلام يصليهما وينهي عنهما بعد العصر ما الذي استقر امره عليهما فيه قال اي كريب فدخلت علي عاءشة-------------- فبلغتها ما ارسلوني اي بتبليغه من السلام والكلام اليها فقالت سل ام سلمة	1339	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0378	false	-2117560572480106811	208	259	1035	1308	1523	300	وعبد الرحمن بن الازهر ا-----------------------رسلوه اي كريبا الي عاءشة فقالوا ا-----------------------------------------------------قرا عليها السلام-------------------------------------------------------- وسلها عن الركعتين بعد العصر اي عن الركعتين اللتين يصليه-ا النبي عليه الصلاة والسلام بعد صلاة العصر وقد نهي عن الصلاة بعدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اي كريب فدخلت علي عاءشة رضي الله عنها فبلغتها ما ارسلوني -----------------------------------فقالت سل ام سلمة	378	8240389916273679374	221	349.5	178	566	39.045936584472656	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1340	true	-6339445720825759413	27	157	135	781	1501	300	اليه فخرجت اليهم وهذا من حسن ادبه فردوني الي ام سلمة اي علي المنوال السابق فجءت اليها فسالتها فقالت ام سلمة سمعت النبي------------------- ينهي عنهما اي عن الركعتين بعد العصر تعني في ضمن نهيه عن الصلاة النافلة او وقع النهي بالخصوص عنهما ثم رايته يصليهما ثم دخل اي النبي البيت او بيته وهو يحتمل انها راته صلاهما في المسجد ثم دخل البيت او في صفة الدار ثم دخل البيت فارسلت اليه الجارية فقلت اي لها قولي له تقول ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهي عن هاتين اي الركعتين كما في نسخة واراك تصليهما اي فما السر فيهما قال اي للجارية بان تقول لها في جوابها او مخاطبا لها يا ابنة ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر	1340	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0378	false	-2117560572480106811	135	198	667	987	1523	300	سلمة فخرجت اليهم----------------- فردوني الي ام سلمة----------------------------------------- فقالت ام سلمة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنهما--------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايته يصليهما ثم دخل------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارسلت اليه الجارية فقلت------- قولي له تقول ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهي عن هاتين ف------------------------اراك تصلي------------------هما قال يا بنت------------------------------------------------- ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر	378	8240389916273679374	292	463.0	233	665	43.90977478027344	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1340	true	-6339445720825759413	110	219	544	1106	1501	300	سمعتك تنهي عن هاتين اي الركعتين كما في نسخة واراك تصليهما اي فما السر فيهما قال اي للجارية بان تقول لها في جوابها او مخاطبا لها يا ابنة ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر قال ابن حجر فيه ان تعليم الهدي والعلم مقدم علي النوافل حتي رواتب الصلاة وقال الاشرف في الحديث دلالة علي ان النوافل المءقتة تقضي كما تقضي الفراءض وعلي ان الصلاة التي لها سبب لا تكره في هذه الاوقات المكروهة فهما هاتان اي الركعتان اللتان صليتهما بعد العصر هما ركعتا الظهر وهذا يدل علي ان قضاء السنة سنة وبه اخذ الشافعي قاله ابن	1340	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0379	false	-2256597211038771270	5	57	24	300	1457	300	سمعتك تنهي عن هاتين--- الركعتين------------ واراك تصلي------------------هما قال------------------------------------------------ يا ابنة ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتيق اللتين بعد الظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهما هاتان اي الركعتان اللتان صليتهما بعد العصر هما ركعتا الظهر وهذا يدل علي ان قضاء السنة سنة وبه اخذ الشافعي وقال ابو	379	8240389916273679374	270	490.5	218	562	48.04270553588867	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1344	true	3786524897511031386	38	84	181	414	1517	300	وعن ابي هريرة ان النبي------------------------- نهي عن الصلاة نصف النهار قال الطيبي ظرف للصلاة علي تاويل ان يصلي حتي نزول الشمس الا يوم الجمعة مستثني من الكراهة يدل علي ان صلاة النفل نصف النهار يوم الجمعة غير مكروهة وبه قال الشافعي وعند ابي حنيفة مكروهة قلت	1344	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0380	false	-5305161166427042240	33	76	163	379	1497	300	وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار---------------------------------------- حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة مستثني عن الكراهة يدل علي ان صلاة النفل نصف ن--هار يوم الجمعة غير مكروهة وبه قال الشافعي وعند ابي حنيفة مكروهة 753	380	8240389916273679374	185	325.0	147	258	71.70542907714844	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1353	true	859535499839533329	8	139	39	697	1481	300	الي المسجد لصلاة الجماعة فسال رسول الله اي طلب منه ان يرخص له اي في ترك الجماعة في المسجد فيصلي في بيته اما اجماعا او منفردا فرخص له اي رخص اولا فلما ولي اي رجع وادبر دعاه فقال هل تسمع النداء اي الاعلام والتاذين بالصلاة قال نعم قال فاجب اي فاءت الجماعة قال الطيبي فيه دليل علي وجوب الجماعة وقيل حث ومبالغة في الافضل الاليق بحاله فانه من فضلاء المهاجرين رخص اولا ثم رده اما بوحي او بتغيير اجتهاد اه والظاهر انه اطلق له الجواب ثم قيده بقيد عدم السماع وقال ابن الملك وانما لم يرخص له مع عدم وجدانه قاءدا لعلمه بقدرته علي الحضور بلا قاءد او للتاكيد في الجماعة قال واستدل به--------- ابو ثور علي وجوب حضور الجماعة وقال بعض الشافعية هي فرض علي الكفاية والاصح انه- سنة مءكدة	1353	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0381	false	-8867467191501763541	252	300	1257	1493	1493	300	الي المسجد-------------- فسال--------------------- ان يرخص له---------------------------- فيصلي في بيته--------------------- فرخص له------------ فلما ولي اي رجع------ دعاه فقال هل تسمع النداء-------------------- بالصلاة قال نعم قال فاجب اي فا-ت الجماعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل بهذا الحديث ابو ثور علي وجوب حضور الجماعة وقال بعض الشافعية هي فرض علي الكفاية والاصح انها سنة مءكدة-	381	8240389916273679374	226	334.0	180	668	33.83233642578125	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1359	true	3746463401746711729	20	119	99	608	1522	300	وعن ابي هريرة---- قال اني سمعت حبي بكسر الحاء اي محبوبي ابا القاسم يقول لا تقبل اي--------- قبولا كاملا صلاة امراة تطيبت للمسجد اي للخروج الي المسجد وفي المصابيح لهذا المسجد قال ابن الملك اشارة الي جنس المس-جد لا الي مسجد مخصوص حتي ------تغتسل غسلها اي مثل غسلها من الجنابة بان تعم جميع بدنها بالماء ان كانت طيبت جميع بدنها ليزول عنها الطيب واما اذا اصاب موضعا مخصوصا فتغسل ذلك الموضع وان طيبت ثيابها تبدل تلك الثياب او تزيله وهذا اذا ارادت الخروج والا فلا قال ابن الملك وهذا مبالغة في الزجر لان ذلك يهيج الرغبات ويفتح باب الفتن	1359	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0384	false	5308100453990921178	52	117	260	593	1510	300	وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم----------- لا تقبل لامراة صلاة قبولا كاملا----------- تطيبت----------------------------------------- لهذا المسجد-------------- اشارة الي جنس المساجد لا الي مسجد مخصوص حتي ترجع فتغتسل غسلها اي كغس---لها من الجنابة-------------------------------------------------- ليزول عنها ذل---ك هذا اذا طيبت جميع بدنها------------------- وان طيبت ثيابها تبدلها--------- او تزيل الطيب عنها و-----------------------------------هذا مبالغة في الزجر لان ذلك يهيج الرغبات ويفتح باب الفتن	384	8240389916273679374	244	319.5	189	529	46.12476348876953	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1361	true	3768275050935486119	33	69	160	338	1544	300	وصلاته بالنصب او بالرفع مع الرجلين ازكي اي افضل من صلاته مع الرجل اي الواحد وما كثر فهو احب الي الل--------------------------------ه قال ابن الملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هذه موصولة والضمير عاءد اليها وهي عبارة عن الصلاة اي الصلاة	1361	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0384	false	5308100453990921178	229	300	1171	1510	1510	300	وصلاته----------------- مع الرجلين ازكي-------- من صلاته مع الرجل وما ----------كثر فهو احب الي الله وعن ابي بن كعب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان صلاة الرجل مع الرجل ازكي اي اكثر ثوابا وانمي او اطهر من وساوس الشيطان من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كثر ما هذه موصولة والضمير عاءد اليها وهي عبارة عن الصلاة اي الصلاة-	384	8240389916273679374	131	194.5	104	375	34.93333435058594	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1361	true	3768275050935486119	143	269	714	1378	1544	300	ابي الدرداء قال قال رسول الله------------------- ما من ثلاثة اي رجال لان جماعة النساء وامامهن منهن مكروهة وتقييده بالثلاثة المفيد ما فوقهم بالاولي نظرا الي اقل اهل القرية غالبا ولانه اقل الجمع وانه اكمل صور ---------------------------الجماعة وان كان يتصور باثنين في قرية ولا ------------------------------------------------------------------------------بدو اي بادية وهو باطلاقه يءيد مذهبنا ان الجماعة سنة للمسافرين ايضا لكن حال نزولهم للحرج في حال سيرهم وقال ابن حجر اي بشرط سكناهم بها والا لم تلزمهم الجماعة عندنا لا تقام فيهم الصلاة اي الجماعة كما في رواية الا قد استحوذ اي استولي وغلب عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله قال تعالي 16 اقم الصلاة لذكري طه 14 قال ابن الملك لان ترك امر الشريعة بغير عذر متابعة للشيطان فعليك بالجماعة اي الزمها فان الشيطان بعيد عن الجماعة ويستولي علي من فارقها	1361	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0385	false	7442717515536774038	16	105	77	534	1490	300	ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في ------------------------------------------------------------------------------------------------------قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة الا قد استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب القاصية عن ابي الدرداء انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية ولا بدو اي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادية لا تقام فيهم الصلاة مع الجماع-------------ة الا قد استحوذ اي استولي وغلب عليهم الشيطان -------------------------------------------------------------------لان ترك امر الجماعة بغير عذر متابعة للشيطان فعليك بالجماعة اي الزمها فان الشيطان بعيد عن الجماعة ويستولي علي من فارقها	385	8240389916273679374	262	384.0	210	788	33.24872970581055	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1374	true	1440548424694405286	57	96	301	512	1616	300	انه قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وقوله اذا استاذنت امراة احدكم الي المسجد فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمنعنها -------------والعلماء خصوه بامور منصوص عليها ومقيسة فمن الاول ما صح ان------------------------------------------ه عليه السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء	1374	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0383	false	4604191386895703387	14	120	75	618	1535	300	انه قال -------قال صلي الله------ عليه و-سلم اذا استاذنت امراة احدكم الي المسجد فلا يمنعها وعن ابن عمر انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا استاذنت امراة احدكم اي زوجته الي المسجد فلا يمنعنها هذا يدل علي جواز خروجهن الي المسجد للصلاة ولكن في زماننا مكروه للفتنة 762 وعق زينب الثقفية انها قالت قال صلي الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا عن زينب الثقفية انها قالت قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد اي ارادت حضور المسجد فلا تمس طيبا لانه سبب للفتنة 763 وقال ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء	383	8240389916273679374	129	167.5	104	557	23.1597843170166	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1375	true	3241489351166446088	2	51	11	258	1578	300	وهو السخم قبل ان يراش ويركب نصله وضرب المثل به للمتساويين ابلغ الاستواء في المعني المراد منه لان القدح لا يصلح لما يراد منه الا بعد الانتهاء ف-----------ي الاستواء وانما جمع مع الغنية عنه بالمفرد لمكان الصفوف اي يسوي كل صف علي حدة- كما يسوي الصانع كل قدح علي	1375	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0386	false	-3364913028987574620	247	289	1182	1383	1434	300	وهو السهم قبل ان يراش ويركب نصله وهذا------------------------------------------------------- لان القدح لا يصلح لما عمل ل--ه الا بعد الانتهاء الي الغاية في الاستواء وانما جمع مع الغنية عنه بالمفرد نظرا ل-لصفوف اي يسوي كل صف علي حدته كما يسوي الصانع كل قدح علي	386	8240389916273679374	173	296.5	135	259	66.79536437988281	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1379	true	6170393206449335211	31	145	168	762	1533	300	فان الصف الثاني يقتدون بالصف الاول ظاهرا لا حكما وعلي الثا--------ني المعني ليتعلم كلكم من احكام الشريعة وليتعلم التابعون منكم وكذلك من يلونهم قرنا بعد قرن---------------- لا يزال قوم يتاخرون اي عن الصف او عن الخيرات او عن العلم او عن اكتساب الفضاءل واجتناب الرذاءل حتي يءخرهم الله اي في دخول الجنة---- وقال النووي اي من رحمته وعطيم فضله ورفيع المنزلة وعن العلم ونحو ذلك رواه مسلم ----قال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرك ورواه الترمذي والنساءي وابن ماجه 1091 وعن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله------------------------- فرانا حلقا ب--فتح الحاء مع فتح اللام جمع حلقة علي غير قياس كذا قاله الجوهري وقال الاصمعي بكسر الحاء وفتح اللام كقصعة وقصع قال الطيبي اي------------------------- جلوسا حلقة حلقة كل	1379	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0388	false	3642326208643492386	160	296	858	1558	1574	300	فان الصف الثاني يقتدون بالصف الاول ظاهرا لا حكما او معناه تعلموا مني الصلاة وغيرها----- من احكام الشرع-- وليتعلم التابعون منكم وهكذا ليتعل---م قرن من قرن الي انقراض الدنيا لا يزال قوم يتاخرون اي ع-----------ن الخيرات------------------------------------------------- حتي يءخرهم الله اي في دخول الجنة 780 وقال جابر بن سمرة رضي الله عنه خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فرانا حلقا فقال ما لي اراكم عزين ثم خرج علينا فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاولي ويتراصون في الصف وقال-------------------------- جابر بن سمرة---- خرج علينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فرانا حلقا بالفتح------------------- جمع حلقة علي غير قياس كذا قاله الجوهري وقال الاصمعي بكسر الحاء وفتح اللام كقصعة وقصع وهو الظاهر اي رانا عليه الصلاة والسلام جلوسا حلقة حلقة كل	388	8240389916273679374	349	479.5	274	819	42.61294174194336	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1379	true	6170393206449335211	158	292	819	1492	1533	300	فقال ما لي اراكم عزين جمع عزة اي جماعات متفرقين نصب علي الحال قال الطيبي انكاره علي رءيته اياهم علي تلك الصفة والمقصود الانكار عليهم كاءنين علي تلك ال-----صفة ولم ---يقل ما -لكم لان ما-لي اراكم ابلغ كقوله تعالي 16 ما لي لا اري الهدهد النمل 20 ثم خرج علينا اي مرة اخري بعد هذا فقال الا تصفون اي للصلاة كما تصف الملاءكة عند ربها اي عند قيامها لطاعة ربها او عند عرش ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاولي وهذا يدل علي كثرة الملاءكة والمعني لا يشرعون في صف حتي يكمل الذي قبله--- ويتراصون في ----------------------------------------------------------الصف رواه مسلم قال ميرك ورواه ابو داود والنساءي وابن ماجه 1092--------------------- وعن ابي هريرة ----قال قال رسول الله------------------------- خير صفوف الرجال اولها لقربهم من الامام وبعدهم من النساء وشرها اخرها	1379	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0389	false	6461325560704692275	1	99	7	508	1552	300	فقال ما لي اراكم عز--------------------------ين نصب علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------لحال جمع عزة وهي الفرقة من الناس اي ما لي اراكم متفرقين----------------------------------------- ثم خرج علين--------------------ا فقال الا تصفون---------- كما تصف الملاءكة عند ر-----------------------------------------بها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاولي اي-------------------------------- لا يخلون من الصفوف المتقدمة شيءا ابتر ويتراصون في الصف اي يتلاصقون بحيث تتصل مناكبهم 781 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها---------------------------------- وشرها اخرها	389	8240389916273679374	278	336.5	215	794	35.012596130371094	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1380	true	-2447246857197725432	1	43	6	250	1542	300	المراد بالخير-- كثرة الثواب فان الصف الاول اعلم بحال الامام فتكون متابعته اكثر وثوابه اوفر وخير --صفوف النساء اخرها لبعدهن من الرجال وشرها اولها لقربهن من الرجال وقال ابن الملك لان مرتبة النساء متاخرة عن مرتبة الذكور فيكون اخر الصفوف اليق بمرتبتهن	1380	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0389	false	6461325560704692275	99	132	508	707	1552	300	المراد بالخيرية كثرة الثواب فان الصف الاول اعلم بحال الامام فتكون متابعته اكثر وثوابه اوفر وخير الصفوف النساء اخرها----------------- وشرها اولها-------------------------------- لان مرتبة النساء متاخرة عن مرتبة الذكور فيكون اخر الصفوف اليق بمرتبتهن	389	8240389916273679374	195	359.0	162	248	78.62903594970703	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1381	true	-4187353529823616860	5	168	25	858	1554	300	فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خلل الصف بفتحتين اي فرجته او كثرة تباعدها عن بعض كانها ال--------------------------------حذف بفتح الحاء المهملة والذال المعجمة وهو الغنم السود الصغار من غنم الحجاز وقيل صغار جرد ليس لها اذان ولا اذناب يجاء بها من اليمن اي كان الشيطان وانث باعتبار الخبر وقيل انما انث لان اللام في الخبر للجنس فيكون في المعني جمعا وفي نسخة كانه وفي شرح الطيبي قال المظهر الضمير في كانها راجع الي مقدر اي جعل نفسه شاة او ما عزة كانها الحذف وقيل يجوز التذكير باعتبار الشيطان ويجوز تانيثه باعتبار الحذف لوقوعه بينهما فلا حاجة الي مقدر رواه ابو داود وسكت عليه قال النووي اسناده علي شرط مسلم نقله ميرك وقال ورواه النساءي مختصرا 1094 وعنه اي عن انس قال قال رسول الله اتموا الصف المقدم اي الاول ثم الذي يليه فما كان من نقص فليكن في الصف المءخر رواه ابو داود باسناد حسن ورواه النساءي قاله ميرك 1095 وعن البراء بن عازب قال كان رسول الله يقول ان الله	1381	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0389	false	6461325560704692275	197	280	1045	1459	1552	300	فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خلل الصف اي من الفرجة التي بين الشخصين في الصف كانها اي الشيطان وانث باعتبار الخبر وهو الحذف بفتح ---------------الذال المعجمة ------غنم --سود ص--غار من غنم الحجاز سميت حذفا لانها محذوفة عن مقدار الكبار من نوعها و-----------------------------------------قيل انما انث لان اللام فيه----- للجنس فيكون في المعني جمعا او بتاوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النفس 783--------------------------- وقال----------------------------------------------------------- اتموا الصف المقدم--------- ثم الذي يليه فما كان من نقص فليكن في الصف الاخر------------------------------------------------------- وعن ا-------نس انه قال قال رسول الله ----صلي الله	389	8240389916273679374	265	322.0	205	865	30.63583755493164	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1382	true	-7476877782426037689	36	201	179	1038	1558	300	النعمان بن بشير قال كان رسول الله ي-------------------------سوي صفوفنا باليد او الاشارة او القول اذا قمنا الي الصلاة اي للجماعة فاذا استوينا كبر اي للاحرام قال ابن الملك يدل علي ان السنة للامام ان يسوي الصفوف ثم يكبر -----رواه ابو داود 1098--------------------------- وعن انس قال كان رسول الله اي ف------ي ابتداء الامر يقول عن يمينه اي منصرفا بوجهه عن جهة يمينه متوجها الي يمين الصف اعتدلوا اي استقيموا سووا صفوفكم وعن يساره اعتدلوا اي في القيام سووا صفوفكم بعدم تخلية الفرجة او الثاني تفسير للاول او تاكيد له رواه ابو داود 1099 وعن ابن عباس ----قال قال رسول الله خياركم اي في ال--------اخلاق وال----اداب الينكم مناكب نصب علي التمييز في الصلاة قيل معناه انه اذا كان في الصف وامره احد بالاستواء او بوضع يده علي منكبه ينقاد ولا يتكبر فالمعني اسرعكم انقيادا وقيل معناه لزوم السكينة والوقار في الصلاة ف----لا يلتفت ولا يحاك بمنكبه منكب صاحبه فالمعني اكثركم سكينة ووقارا وقيل معناه لا يمتنع احدكم لضيق المكان علي من يريد الدخول بين الصف لسد الخلل	1382	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0390	false	4223571864726106436	151	267	752	1352	1518	300	النعمان بن بشير---- كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يسوي صفوفنا --------------------------اذا قمنا الي الصلا-----------ة فاذا استوينا كبر------------------------- يدل علي ان السنة للامام ان يسوي الصفوف ثم يكبر 787 وروي انه كان يقول عن يمينه اعتدلوا سووا صفوفكم وعن ---يساره اعتدلوا سووا صفوفكم وروي ا-----نه كان يقول عن يمينه اعتدلوا-------------------------------------------------- اي استقيموا سووا صفوفكم وعن يساره اعتدلوا------------- سووا صفوفكم 788 وقال خياركم الينكم مناكب في الصلاة و--------------------------------عن ابن عباس انه قال قال رسول الله ---------صلي الله تعالي عليه وسلم خياركم الينكم مناكب نصب علي التمييز ومعني لين المنكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزوم السكينة والخشوع في الصلاة بحيث لا يلتفت ولا يحك من--كبه منكب صاحبه وقيل اراد به ان -----------------------لا يم-نع من ارا----------------------د الدخول في ا-لصف لسد الخلل	390	8240389916273679374	378	476.5	299	942	40.12738800048828	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1386	true	-300101715406773296	193	246	983	1246	1541	300	جابر قال--------- قام رسول الله------------------------- ليصلي ظاهره انه قبل الشروع فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي قال ابن الملك اي اخذني بيده اليمني من وراء ظهره فادارني حتي اقامني عن يمينه تعليما للادب ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله فاخذ -------------------------بيدينا جميعا فدفعنا اي اخرنا حتي اقامنا خلفه	1386	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0391	false	8479916835206102016	191	249	960	1246	1493	300	جابر رضي الله عنه قام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليصلي--------------------- فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني خلفه ا-ي اخذني بيده اليمني من وراء ظهره فدو-رني حتي اقامني عن يمينه------------- ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا اي اخرنا حتي اقامنا خلفه	391	8240389916273679374	206	340.5	162	322	63.975154876708984	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1388	true	4198624055563893783	89	221	430	1074	1469	300	صلي به اي بانس وبامه او خالته شك من الراوي قال اي انس فاقامني اي امرني بالقيام عن يمينه واقام المراة خلفنا رواه مسلم قال ميرك ورواه النساءي 1110 وعن ابي بكرة انه انتهي الي النبي وهو اي النبي---------- راكع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركع اي نوي وكبر قاءما وركع قبل ان يصل الي الصف ليدرك-----ه عليه الس--------لام فان ----------من ادرك الركوع فقد ادرك تلك الركعة ثم مشي الي الصف اي بخطوتين او باكثر غير متوالية فذكر علي البناء للمفعول وقيل معلوم ذلك اي ما فعله للنبي------------------------- فقال زادك الله حرصا علي الطاعة والمبادرة الي العبادة ولا تعد بفتح التاء وضم العين من العود اي لا تفعله مثل ما------ فعلته ثانيا وروي ولا تعد بسكون العين وض----------------------------------------------------------م الدال من العدو اي لا تسرع في المشي الي الصلاة واصبر------------------------------- حتي تصل الي الصف ثم اشرع في الصلاة	1388	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0392	false	3968324656430483939	57	224	270	1058	1423	300	صلي به اي بانس وبامه او خالته شك من الراوي قال------- فاقامني----------------- عن يمينه واقام المراة خلفنا 793 عن ابي ب-----------------------------------كرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد عن ابي بكرة رضي الله عنه انه انتهي اي وصل الي النبي عليه الصلاة والسلام وهو راكع فركع اي نوي وكبر -------ركع قبل ان يصل الي الصف ليدرك النبي عليه الصلاة والسلام في الركوع فان من ادرك الركوع فقد ادرك تلك الركعة ثم مشي الي الصف-------------------------------- فذكر------------------------------ ذلك----------- للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال زادك الله حرصا--------------------------------- ولا تعد من--------------------- العود اي لا تعد الي الفعل الذي فعلت من الاقتداء والركوع قبل ان تصل الي الصف وقيل من الاعادة اي لا تعد الصلاة التي صليتها وقيل بضم الدال من العدو اي لا تسرع في المشي الي الصلاة بل ليكن عليك السكون والوقار في المشي حتي تصل الي الصف فان من قصد الصلاة	392	8240389916273679374	366	524.0	283	981	37.308868408203125	67	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1391	true	1772366418603706916	8	94	40	447	1470	300	يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقم في مقام ارفع اي اعلي من مقامهم او نحو ذلك عطف علي مفعول يقول فقال اي له كما في نسخة صحيحة عمار لذلك اي لاجل سماعي هذا النهي منه اولا و تذكري بفعلك ثانيا اتبعتك اي في النزول حين اخذت علي يدي وفي نسخة صحيحة بالتثنية قال ابن الملك وهذا يدل علي كراهة كون موضع الامام اعلي من موضع المامومين لكن انما تكون هذه الكراهة---------- لو كان موضعه اعلي من اهل الصف الذي خلفه لا من موضع---- جميع الصفوف	1391	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0393	false	-6501600899309352999	85	142	397	668	1440	300	يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقف في مقام ارفع --------من مقامهم او نحو ذلك قال-------------------------------------------- عمار لذلك اي لاجل سماع- هذا النهي----------------------------- اتبعتك--- في النزول------------------------------------------------------- وهذا يدل علي كراهة كون موضع الامام اعلي من موضع المامومين لك----------ن هذه الكراهة انما تكون لو كان موضعه اعلي من اهل الصف الذي خلفه لا من موضع اهل جميع الصفوف	393	8240389916273679374	253	422.5	199	421	60.09501266479492	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1391	true	1772366418603706916	244	291	1192	1425	1470	300	سهل بن سعد الساعدي كان اسمه حزنا فسماه النبي سهلا انه سءل من اي شء المنبر اللام فيه للعهد اذ السءال عن منبره قال ابن الملك------ فقال هو من اثل الغابة------ بفتح الهمزة وسكون الثاء--------- الط-------------------رفاء والغابة غيضة ذات شجر كثير وهي علي تسعة اميال من المدينة	1391	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0393	false	-6501600899309352999	223	269	1051	1280	1440	300	سهل بن سعد الساعدي -------------------------------انه سءل من اي شء المنبر اللام فيه للعهد اذ السءال عن منبره عليه الصلاة والسلام فقال هو من اثل الغابة الاثل بفتح الهمزة وسكون الثاء شجر يشبه الطرفاء الا انه اعظم منها و الغابة اسم موضع------------- علي تسعة اميال من المدينة	393	8240389916273679374	163	265.0	129	273	59.70695877075195	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1392	true	-2835017204034122028	36	204	201	1060	1542	300	وقام عليه اي للتعليم رسول الله حين عمل اي صنع ووضع اي في مكانه المعروف بالمسجد فاستقبل القبلة وكبر اي للتحريمة ولعله كان في الدرجة الاخيرة فلم تكثر افعاله في الصعود والنزول وقام الناس خلفه اقتداء به فقرا وركع وركع الناس خلفه ثم رفع راسه ثم رجع اي بخطوتين القهقري اي الرجوع القهقري مصدر وهو الرجوع الي خلف اي الرجوع المعروف بهذا الاسم قال ابن الملك اي مشي الي خلف ظهره من غير ان يعود الي جهة مشيه فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر قال المظهر هذا المنبر كان ثلاث درجات متقاربة فالنزول يتيسر بخطوة او خطوتين ولا تبطل الصلاة وفيه دلالة علي ان الامام اذا اراد تعليم القوم اي القريب والبعيد الصلاة جاز ان يكون موضعه اعلي قيل قوله عمل الخ زيادة في الجواب كانه قيل المهم ان يعرف هذه المسالة الغريبة وانما ذكر حكاية صنع الصانع تنبيها علي انه عارف بتلك المسالة وما يتصل بها من الاحوال والفواءد ثم قرا ثم ركع وفي نسخة صحيحة وركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض	1392	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0393	false	-6501600899309352999	165	207	767	972	1440	300	وقام عليه----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- فاستقبل القبلة وكبر-------------------------------------------------------------------------- وقام الناس خلف----------ه فقرا وركع وركع الناس خل------------فه ثم رجع----------- القهقري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قرا ثم --------------------ركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض	393	8240389916273679374	188	252.0	148	859	21.885913848876953	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1392	true	-2835017204034122028	36	155	201	815	1542	300	وقام عليه اي للتعليم رسول الله حين عمل اي صنع ووضع اي في مكانه المعروف بالمسجد فاستقبل القبلة وكبر اي للتحريمة ولعله كان في الدرجة الاخيرة فلم تكثر افعاله في الصعود والنزول وقام الناس خلفه اقتداء به فقرا وركع وركع الناس خلفه ثم رفع راسه ثم رجع اي بخطوتين القهقري اي الرجوع القهقري مصدر وهو الرجوع الي خلف اي الرجوع المعروف بهذا الاسم قال ابن الملك اي مشي الي خلف ظهره من غير ان يعود -----الي جهة مشيه فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر قال المظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المنبر كان ثلاث درجات متقاربة فالنزول يتيسر بخطوة او خطوتين ولا تبطل الصلاة وفيه دلالة علي ان الامام اذا اراد تعليم القوم اي القريب والبعيد الصلاة جاز ان يكون موضعه اعلي	1392	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0394	false	3681407480904579767	7	103	41	524	1541	300	وقام عليه----------- رسول الله عليه الصلاة والسلام---------------------------- فاستقبل القبلة وكبر-------------------------------------------------------------------------- وقام الناس خلف----------ه فقرا وركع وركع الناس خل------------فه ثم رجع القه-----------قري------------------------------------------------------------------------------------- اي مشي الي خلف ظهره من غير ان يعيد وجهه الي جهة مشيه فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر ثم قرا ثم ركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض انما فعل عليه الصلاة والسلام ذلك ليبرز للناس فياخذ منه القريب والبعيد فلما فرغ اقبل علي الناس فقال انما صنعت هذا لتاتموا اي لتقتدوا بي ولتعلموا صلاتي وهذا يدل ع-----------------------------------------لي ان الامام اذا اراد تعليم القوم الص------------------لاة جاز ان يكون موضعه اعلي	394	8240389916273679374	246	380.0	191	773	31.82406234741211	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1396	true	330047319390125341	6	48	28	232	1521	300	مصدر ام القوم في صلاتهم 1 3 الفصل الاول 3 1117 عن ابي مسعود اي الانصاري وقال ابن حجر اي البدري قال قال رسول الله------------------------- يءم القوم قال الطيبي بمعني الامر اي ليءمهم اقرءهم قال ابن الملك اي احسنهم قراءة لكتاب الله	1396	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0394	false	3681407480904579767	248	277	1274	1421	1541	300	مصدر ام القوم في صلاتهم من الصحاح------------- عن ابي مسعود--- الانصاري انه -------------------قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يءم القو---------------------------------م اقراهم --------------اي احسنهم قراءة لكتاب الله	394	8240389916273679374	108	140.0	86	229	47.16157150268555	18	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1396	true	330047319390125341	236	291	1189	1477	1521	300	قال ان القراءة مقدمة علي الفقه كسفيان الثوري------ وبه عمل ابو يوسف وخالفه صاحباه وقالا الفقيه اولي اذا كان يعلم من القران- قدر ما تجوز به الصلاة لان الحاجة في الصلاة الي الفقه --اكثر واليه ذهب مالك والشافعي واجابوا عن الحديث بان الاقرا في ذلك الزمان كان اعلم باحوال الصلاة ولا كذلك في زماننا قال	1396	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0395	false	-8455855689003474986	0	56	0	297	1554	300	قال ان القراءة مقدمة علي الفقه كسفيان الثوري واحمد وبه عمل ابو يوسف وخالفه صاحباه وقالا الافقه اولي اذا كان يعلم من القراءة قدر ما تجوز به الصلاة لان الحاجة في الصلاة الي الفقه الاكثر واليه ذهب مالك والشافعي واجابوا عن الحديث بان الاقرا في ذلك الزمان كان اعلم باحوال الصلاة ولا كذلك في زماننا فان	395	8240389916273679374	282	540.0	227	297	94.94949340820312	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1397	true	-1305577958481778522	222	297	1154	1561	1570	300	سواء فاقدمهم هجرة اي انتقالا من مكة الي المدينة قبل الفتح فمن هاجر اولا فشرفه اكثر -من هاجر بعده قال تعالي 16 لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الحديد 10 الاية وقال الطيبي الهجرة اليوم منقطعة وفضيلتها موروثة فاولاد المهاجرين مقدمون علي غيرهم اه وهو موضع بحث قال ابن الملك والمعتبر اليوم الهجرة المعنوية وهي الهجرة من المعاصي------------------------------------------------------- فيكون الاورع اولي فان كانوا اي بعد استواءهم فيما سبق في الهجرة سواء فاقدمهم	1397	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0395	false	-8455855689003474986	59	121	312	638	1554	300	سواء فاقدمهم هجرة اي انتقالا من مكة الي المدينة قبل الفتح فمن هاجر اولا فشرفه اكثر ممن هاجر بعده قيل بقي ذلك الشرف في --------------------------------------------------------------------------------------------------اولادهم فولد من هاجر اولا اولي بالامامة من ولد من هاجر بعده--- والمعتبر اليوم الهجرة المعنوية عن -----------المعاصي قال عليه الصلاة والسلام المهاجر من هاجر عن ما نهي الله فيكون الاورع اولي فان كانوا -------------------------في الهجرة سواء فاقدمهم	395	8240389916273679374	200	300.5	163	463	43.1965446472168	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1402	true	-472900887822917440	21	222	116	1134	1499	300	لا يرفع عن اذانهم فيظلهم كما يظل العمل الصالح صاحبه يوم القيامة قيل هءلاء استوصوا بالمحافظة علي ما يجب عليهم من مراعاة حق السيد والزوج والصلاة فلما لم يقوموا بما استوصوا لم تتجاوز طاعتهم عن مسامعهم كما ان القارء الكامل هو ان يتدبر القران بقلبه ويتلقاه بالعمل فلما لم يقم بذلك لم يتجاوز من صدره الي ترقوته العبد الابق اي اولهم او منهم او احدهم حتي يرجع اي الي امر سيده وفي معناه الجارية الابقة وامراة باتت وفي اختياره علي ظلت نكتة لا تخفي وزوجها عليها ساخط هذا اذا كان السخط لسوء خلقها او سوء ادبها او قلة طاعتها اما ان كان سخط زوجها من غير جرم فلا اثم عليها قاله ابن الملك وقال المظهر هذا اذا كان السخط لسوء خلقها والا فالامر بالعكس وامام قوم اي الامامة الكبري او امامة الصلاة وهم له وفي نسخة لها اي الامامة كارهون اي لمعني مذموم في الشرع وان كرهوا الخلاف ذلك فالعيب عليهم ولا كراهة قال ابن الملك اي كارهون لبدعته او فسقه او جهله واما اذا كان بينه وبينهم كراهة و--عداوة بسبب امر دنيوي فلا يكون له هذا الحكم في شرح السنة قيل المراد امام ظالم واما من اقام السنة فاللوم علي من كرهه وقيل هو امام الصلاة وليس من اهلها------ فيتغلب	1402	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0396	false	3278780941838928816	210	286	1048	1423	1486	300	لا ترفع عن اذانهم فتظلهم كما يظل العمل الصالح صاحبه يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد الابق-------------------------- حتي يرجع----------------------------------------- وامراة باتت--------------------------------- وزوجها عليها ------------------ساخط لسوء خلقها و--سوء ادبها و--قلة طاعتها اما لو كان سخط زوجها من غير جرم فلا اثم علي--------------------------------------------------------ها -------------------وامام قوم---------------------------------- وهم له كار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هون لبدعته او فسقه او جهله ا-ما اذا كان بينه وبينهم كراهة او عداوة بسبب شء- دنيوي -لا يكون له هذا الحكم و------------قيل المراد به اءمة الظلمة او من ------------------------------------------------ليس من اهل الامامة فيتغلب	396	8240389916273679374	332	508.5	261	1026	32.358673095703125	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1404	true	-4395381835584580174	1	62	6	309	1531	300	من صغار- الساعة قبل ان تقوم--- ان يتدافع اهل المسجد اي يدرا كل من اهل المسجد الامامة عن نفسه ويقول لست-------------- اهلا لها لما ترك تعلم ما تصح به الامامة ذكره الطيبي او يدفع بعضهم بعضا الي المسجد او المحراب ليءم بالجماعة فيابي عنها ل------عدم صلاحيته لها لعدم علمه بها قال ابن الملك لا يجدون اماما اي قابلا للامامة يصلي بهم	1404	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0397	false	-8767190358723115998	138	184	715	951	1506	300	من اشراط الساعة اي من علاماتها ان يتدافع اهل المسجد اي يدفع كل واحد----------------- عن نفسه الامامة معترفا بانه ليس اهلا لها------------------------------------------- او يدفع بعضهم بعضا الي المسجد او المحراب ليءم بالجماعة فيابي عنها لعلمه بعدم صلاحيته لها لعدم علمه بها-------------- لا يجدون اماما----------------- يصلي بهم	397	8240389916273679374	182	281.0	142	327	55.657493591308594	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1405	true	5420228525566459275	47	161	225	828	1551	300	برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر قال ابن الملك اي جا-ز اقتداءكم خلفه لورود الوجوب بمعني الجواز لاشتراكهما في جانب الاتيان بهما وهذا يدل علي جواز الصلاة خلف الفاسق وكذا المبتدع اذا لم يكن ما يقوله كفرا والحديث حجة علي الامام مالك في عدم اجازته امامة الفاسق قلت في امره بالصلاة خلف الفاجر مع ان الصلاة خلف الفاسق والمبتدع مكروهة عندنا دليل علي وجوب الجماعة فتامل ويءيده القرينتين السابقة واللاحقة والصلاة اي صلاة الجنازة واجبة اي فرض كفاية عليكم ان تصلوا علي كل مسلم اي ميت ظاهره الاسلام برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر قال ابن الملك هذا يدل علي ان من ا--تي الكباءر لا يخرج عن الاسلام وانها لا تحبط الاعمال	1405	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0398	false	-8736285874897573137	0	71	0	365	1524	300	برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر-------------- اي جاءز اقتداءكم خلفه لورود الوجوب بمعني الجواز لاشتراكهما في جانب الاتيان بهما وهذا يدل علي جواز الصلاة خلف الفاسق وكذا المبتدع اذا لم يكن ما يقول- كفرا والحديث حجة علي------- مالك في عدم اجازته امامة الفا-------------------------------------------------------سق------------------------------------------------------------------------------------ والصلا----------------ة واجبة ----------------------------علي كل مسل---------------------م برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر -------------وهذا يدل علي ان من ارتكب الكباءر لا يخرج عن الاسلام وانها لا تحبط العمل --	398	8240389916273679374	355	620.5	285	606	58.58085632324219	64	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1414	true	-3739095761620412989	98	271	512	1430	1586	300	ثم قال ان منكم اي بعضكم منفرين اي للناس من الصلاة بالجماعة لتطويلكم الصلاة فايكم ما صلي قيل ما زاءدة وقيل موصوفة منصوبة المحل علي المفعول المطلق اي ايكم اي صلاة صلي بالناس---------- فليتجوز اي ليقتصر علي القدر المناسب للوقت قال الطيبي ما زاءدة مءكدة لمعني الابهام في اي وصلي فعل شرط وفليتجوز جوابه فان فيهم اي في جملتهم الضعيف بالعلة او الهمة والكبير بالسن تخصيص بعد تعميم وذا الحاجة اي ولو كان قويا متفق عليه قال ميرك ورواه النساءي وابن ماجه 1133 وعن ابي-------------- هريرة قال ---------قال رسول الله يص-------------------------لون خبر مبتدا محذوف اي اءمتكم يصلون لكم وانتم تقتد---------ون بهم وتتبعون لهم ليحصل ثواب الجماعة لهم ولكم ففيه تغليب للخطاب قال القاضي الضمير الغاءب للاءمة وهم من حيث انهم ضمناء لصلاة المامومين فكانهم يصلون لهم فان اصابوا اي- اتوا بجميع ما عل----يهم من الاركان والشراءط فلكم اي لكم ولهم علي التغليب لانه مفهوم بالاولي والمعني فقد حصل الاجر لكم ولهم او حصلت الصلاة تامة كاملة وان اخطاوا بان اخلوا ببعض ذلك عمدا او سهوا فلكم اي ال-----------------------------------------اجر وعليهم اي الوزر لانهم ضمناء	1414	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0399	false	-3387431026985734196	156	271	760	1351	1496	300	ثم قال ان من---------كم منفرين اي للناس من الصلاة بالجماعة لتطويلكم الصلاة فايكم ما صلي ما--------------- موصولة معناه----------------------------- ايكم اي شء --صلي بالناس من الصلاة فليتجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان في-------------هم الضعيف---------------- والكبير---------------------- وذا الحاجة وقيل ما زاءدة 812 وقال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطءوا فلكم وعليهم وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يصلون خبر مبتدا محذوف اي اءمتكم يصلون لكم وانتم تقتدون وتتابعون ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فان اصابوا بان اتوا بجميع ما كان عليهم من الاركان والشراءط ف-------لكم ولهم اي---------------------------------------- حصل الاجر لكم ولهم-------------------------- وان اخطءوا وان اخلوا ببعض ذلك عمد--------ا فلكم اي الاجر وقيل اي تصح الصلاة لكم اذا لم تعلموا ذلك وعليهم اي الوزر لانهم ضمناء	399	8240389916273679374	387	544.5	307	1031	37.536373138427734	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1418	true	881420440762127769	75	205	426	1084	1583	300	اي كما اراكم من امامي اراكم من خلفي و---------------------لعل هذه الحالة تكون حاصلة له في بعض الاوقات حين غلبت عليه جهة ملكيته قلت لا شك ان جهة ملكيته علي نسبة بشريته غالبة في جميع الحالات لا سيما في اوقات المناجاة مع انه لا يعرف ان الملك داءما يري من خلفه كما يري من قدامه فالاحسن تقييده بحال الصلاة كما يشعر به كلامه عليه السلام رواه مسلم قال ميرك وهذا لفظه وكان لفظ المشكاة وقع مخالفا للفظ المصابيح والا فلا معني لقوله وهذا لفظه وقال ابن حجر روي ابن حبان وصححه لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود فمهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت 1138 وعن ابي هريرة قال قال رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا تبادروا الامام اي لا تسبقوه فالمغالبة للمبالغة اذا كبر فكبروا واذا قال 16 ولا الضالين فقولوا امين	1418	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0400	false	-1836956877466558274	190	289	948	1442	1498	300	اي كما اراكم من امامي اراكم من خلفي لا تحجبكم عني الخلفية لعل هذه الحالة تكون حاصلة له في بعض الاوقات حين غلب ع-ليه جهة ملكيته 815 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا يقول لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا واذا قال ولا الضالين فقولوا امين واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يعلمنا يقول لا تبادروا الامام اي لا تس-------------------بقوه اذا كبر فكبروا واذا قال--- ولا الضالين فقولوا امين	400	8240389916273679374	204	341.5	160	933	21.864952087402344	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1419	true	8754723638910529766	70	239	361	1241	1551	300	انما جعل الامام ليءتم به اي ليقتدي به وزاد في المصابيح فلا تختلفوا عليه اي علي الامام في الص------لاة بالتقدم عليه والتاخر عنه بحيث يوهم قطع القدوة قاله ابن الملك وظاهره شمول النهي عن مخالفة الامام في هيءة الصلاة من القيام والقعود فاذا صلي قاءما فصلوا قياما مصدر اي ذوي قيام او جمع اي قاءمين ونصبه علي الحالية واذا ركع فاركعوا واذا رفع اي راسه فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا------ ربنا لك الحمد وفي نسخة ضعيفة زيادة واذا سجد فاسجدوا واذا صلي اي الامام جالسا فصلوا جلوسا جمع جالس وهو حال بمعني جالسين قاله ابن الملك اجمعون تاكيد للضمير المرفوع في فصلوا و------------قال ابن هشام وروي بالنصب علي الحال اي اذا جلس للتشهد فاجلسوا والمتشهد مصل وهو جالس كذا اوله بعض اءمتنا ولكن ياباه ظاهر صدر الحديث فالمعني اذا جلس لعذر وافقه المقتدون فقيل هو منسوخ بصلاته عليه السلام في مرض موته قبل موته بيوم جالسا والناس خلفه قياما وزعم ان ابا بكر كان هو الامام غلط وقيل حكمه ثابت وهو قول احمد واسحاق بن راهويه	1419	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0401	false	-4347948212076684210	59	137	300	708	1515	300	انما جعل الامام ليءتم--- اي ليقتدي به----------------- فلا تختلفوا عليه اي علي الامام في اعمال الصلاة بالتقدم عليه والتاخر عنه بحيث يوهم قطع القدوة----------------------------------------------------------------------------------- فا-------------------------------------------------------------------------------ذا ركع فاركعوا و-------------------------اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد و---------------------اذا سجد فاسجدوا واذا صلي اي الامام جالسا فصلوا جلوسا جمع جالس وهو حال بمعني جالسين--------------- اجمعون تاكيد للضمير المرفوع في -صلوا فيه دليل لمن ----------------------------------قال اذا صلي الامام قاعدا--------------------------------------------------------------------------------------- لعذر صلي القوم قعودا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول احمد واسحاق بن راهويه	401	8240389916273679374	354	577.5	284	904	39.1592903137207	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1421	true	-4897264208719272697	23	173	119	887	1514	300	فقال مروا ابا بكر ان يصلي بالناس في شرح السنة فيه دلالة علي ان ابا بكر افضل الناس بعد رسول الله واولاهم بخلافته كما قالت الصحابة رضيه لديننا افلا نرضاه لدنيانا قلت وقد اكد الامر بمجيءه واقتداءه به في بعض الصلوات علي ما سياتي من الروايات جمعا بين الدليلين اعني القولي والفعلي والامري والتقريري حتي لا يتوهم ان هذا الامر اتفاقي لا قصدي فصلي ابو بكر تلك الايام اي سبع عشرة صلاة كما نقله الدمياطي مدة شدة مرضه عليه السلام ثم ان النبي------------------- وجد في نفسه خفة اي قوة وزال بعض المرض فقام يهادي بفتح الدال كما قاله ابن الملك بين رجلين اي يمشي معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله واحدي يديه علي عاتق احدهما والاخري علي عاتق الاخر والرجلان عباس وعلي وقيل عباس واسامة وقيل عباس والفضل ورجلاه تخطان في الارض اي تمدان فيها اذ لا يقدر ان يرفعهما عنها من الضعف حتي دخل المسجد فلما سمع ابو بكر حسه	1421	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0401	false	-4347948212076684210	163	202	841	1024	1515	300	فقال مروا ابا بكر ان يصلي بالناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلي ابو بكر تلك الاي------------------------------------------------------------ام ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم وجد في نفسه خفة---------------------- فقام يهادي ------------------------------بين رجلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجلاه تخطان في الارض --------------------------------------------------حتي دخل المسجد فلما سمع ابو بكر حسه	401	8240389916273679374	164	259.0	129	787	20.838626861572266	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1421	true	-4897264208719272697	23	241	119	1204	1514	300	فقال مروا ابا بكر ان يصلي بالناس في شرح السنة فيه دلالة علي ان ابا بكر افضل الناس بعد رسول الله واولاهم بخلافته كما قالت الصحابة رضيه لديننا افلا نرضاه لدنيانا قلت وقد اكد الامر بمجيءه واقتداءه به في بعض الصلوات علي ما سياتي من الروايات جمعا بين الدليلين اعني القولي والفعلي والامري والتقريري حتي لا يتوهم ان هذا الامر اتفاقي لا قصدي فصلي ابو بكر تلك الايام اي سبع عشرة صلاة كما نقله الدمياطي مدة شدة مرضه عليه السلام ثم ان النبي------------------- وجد في نفسه خفة اي قوة وز-ال بعض المرض فقام يهادي بفتح الدال كما قاله ابن الملك بين رجلين اي يمشي معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله و------------------------------------------------------------------------------احدي يديه علي عاتق احدهما والاخري علي عاتق الاخر والرجلان عباس وعلي وقيل عباس واسامة وقيل عباس والفضل ورجلاه تخطان في الارض اي تمدان فيها اذ لا يقدر ان يرفعهما عنها من الضعف حتي دخل المسجد فلما سمع ابو بكر حسه اي حركته-------------------- او صوته ذهب اي قصد او طفق او شرع يتاخر عن موضعه ليقوم عليه الصلاة والسلام مقامه فاوما بالهمز وفي نسخة عفيف الدين فاوما بالالف المبدلة عن الياء وهو غير صحيح ففي القاموس وما كوضع واوما ووما اشار كذا في باب الهمز ولم يذكر مادة و م ي اصلا نعم له وجه ان يبدل الهمز الفا علي لغة اي اشار اليه رسول الله------------------------- ان لا يتاخر	1421	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0402	false	2403264596660944765	1	121	6	603	1493	300	فقال مروا ابا بكر ان يصلي بالناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلي ابو بكر تلك الاي------------------------------------------------------------ام ثم ان النبي عليه الصلاة السلام وجد في نفسه خفة اي قوة وزوال بعض المرض فقام يهادي بفتح الدال اي يمشي -----------بين رجلين-------- معتمدا عليهما من ضعفه وهما عباس بن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب وقيل علي واسامة يعني يمشي عليه الصلاة والسلام احدي يديه علي عاتق احدهما والاخري علي عاتق الاخر----------------------------------------------------- ورجلاه تخطان في الارض اي تمدان فيها و--لا يقدر ان يرفعهما عنها من الضعف حتي دخل المسجد فلما سمع ابو بكر حسه اي حركته عليه الصلاة والسلام او صوته ذهب اي------- طفق وقصد بت--اخر عن موضعه ليقوم عليه الصلاة والسلام مقامه فا------------------------------------------------------------------------------------------------------وما------------------------------------------------------------------------------------- اي اشار اليه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان لا يتاخر	402	8240389916273679374	432	711.5	343	1228	35.17915344238281	81	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1422	true	1441496579627609861	254	281	1281	1421	1508	300	فكان ابو بكر يصلي قاءما وانفراده لكونه ضرورة غير مكروه وكان رسول الله يصل-------------------------ي قاعدا بسبب العذر يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الله قيل------------------ يصنع صن-عه قال	1422	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0402	false	2403264596660944765	128	156	632	770	1493	300	فكان ابو بكر يصلي قاءما------------------------------- وكان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يصلي قاعدا----------- يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يصنع صنيعه ----	402	8240389916273679374	88	119.0	69	184	47.826087951660156	16	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1423	true	505786428375796417	21	88	97	437	1557	300	والناس يقتدون بصلاة ابي بكر اي يصنعون مثل ما صن-ع ابو بكر لانه كان قاعدا وابو بكر كان بجنبه قاءما لان ابا بكر كان امام القوم والنبي كان امامه اذ الاقتداء بالماموم لا يجوز بل الامام كان النبي وابو ------------------------------بكر والناس يقتدون به كذا حرره بعض اءمتنا متفق علي------------------------ه وفي رواية لهما يسمع من الاسماع وفي نسخة بالتشديد اي يبلغ ابو بكر الناس التكبير اي تكبير النبي	1423	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0402	false	2403264596660944765	156	203	770	1014	1493	300	والناس يقتدون بصلاة ابي بكر اي يصنعون------- صنيع ابي بكر في افعال الصلاة معناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي عليه الصلاة والسلام صار اماما لابي بكر وابو بكر كان اماما في اولها لكن اقتدي به عليه الصلاة والسلام بعد مجيءه وفي رواية----- -------------------------------------يسمع ابو بكر الناس التكبير اي تكبير النبي	402	8240389916273679374	119	135.5	93	395	30.126583099365234	18	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1425	true	4314928272294815275	159	231	814	1155	1500	300	عن علي ومعاذ بن جبل قالا قال رسول الله -------------------------اذا اتي احدكم الصلاة قال ابن الملك اي اذا نوي وكبر للاحرام اه والاظهر ان معناه اذا جاء احدكم الصلاة والامام علي حال اي من قيام او ركوع او سجود او قعود فليصنع كما يصنع الامام اي فليقتد به في افعاله ولا يتقدم عليه ولا يتاخر عنه وقال ابن الملك اي فليوافق الامام فيما هو فيه من القيام او الركوع او غير ذلك	1425	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0403	false	6154983575251824477	9	51	46	251	1491	300	عن علي ومعاذ بن جبل قالا قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا اتي احدكم الصلاة اي------------------ نوي وكبر للاحرام -----------------------------------------والامام علي حال----------------------------------- فليصنع كما يصنع الامام اي------------------------------------------------------------------- فليوافق الامام فيما هو فيه من القيام او الركوع او غير ذلك	403	8240389916273679374	178	306.0	141	366	48.633880615234375	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1426	true	-6467277894294690231	77	186	396	962	1558	300	ابي هريرة ----قال قال رسول الله------------------------- اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود جمع ساجد وحمل ابن حجر السجود علي المعني المصدري حيث قال عدل اليه عن ساجدون الذي هو الاصل للمبالغة كرجل عدل وفيه انه مع صحة الحقيقة لا يعدل الي المجاز ولو كان ابلغ وقد قال تعالي 16 للطاءفين والعاكفين والركع السجود البقرة 125 فاسجدوا ولا تعدوه اي لا ت--------------------حسبوا ذلك السجود شيءا اي من الركعة التي ادركتم ومن ادرك --ركعة اي ركوعا مع الامام فقد ادرك الصلاة اي الركعة وقيل ثواب صلاة الجماعة قال ابن الملك وقيل ثواب صلاة الجماعة قال ابن الملك وقيل المراد صلاة الجمعة والا فغيرها يحصل ثواب الجماعة فيه بادراك جزء من الصلاة	1426	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0403	false	6154983575251824477	71	127	353	641	1491	300	ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود جمع ساجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسجدوا ولا تعدوه اي لا تحسبوه شيءا يعني لا تحسبوا ذلك السجود م--------ن الركعة التي ادركتم -من ادرك الركعة------------------- فقد ادرك الصلاة في-------------------------------------------------------------------------------------- المراد صلاة الجمعة والا فغيرها يحصل ثواب الجماعة فيه بادراك جزء من الصلاة	403	8240389916273679374	235	384.5	189	617	38.087520599365234	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1428	true	-1052901641685718729	191	224	975	1143	1533	300	رجل يتصدق علي هذا الرجل اي يتفضل عليه ويحسن اليه فيصلي بالنصب معه ليحصل له ثواب الجماعة فيكون كانه قد اعطاه صدقة و-------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان دلالة احد علي الخير وتحريضه عليه صدقة	1428	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0404	false	6270394779296512568	73	113	338	535	1427	300	رجل يتصدق علي هذا الرجل------------------------- فيصلي -------معه ليحصل له ثواب الجماعة فيكون كانه قد اعطاه صدقة لانه جعل ثواب صلاته من واحد الي سبعة وعشرين فقام رجل فصلي معه فيه دليل علي ان دلالة احد علي الخير وتحريضه عليه صدقة	404	8240389916273679374	135	229.5	108	229	58.95196533203125	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1442	true	8114095445236959776	0	45	0	220	1513	300	يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب واجنح وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب سبحانه وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به- ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	1442	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0454	false	-6966383250211666857	60	104	254	466	1408	300	يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب------ وخسر فان انتقص من فريضته شء-- قال الرب تبارك- وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	454	8240389916273679374	206	387.0	162	221	93.2126693725586	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1445	true	-8797862220928370452	21	300	106	1547	1547	300	فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين ولعل وجه ترك-------- العصر لانها بصدد السنن المءكدة وكان يصلي بالناس بالمغرب ثم يدخل اي بيتي فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء --ويدخل بيتي فيصلي ركعتين قال ابن الملك فيه دليل علي استحباب اداء السنة في البيت قيل في زماننا اظهار السنة الراتبة اولي لي-علمها الناس اه اي ليعلموا عملها او لءلا ينسبوه الي البدعة ولا شك ان متابعة السنة اولي من عدم الالتفات الي غير المولي وكان اي احيانا يصلي من الليل اي بعض اوقاته وساعاته تسع ركعات قال ابن حجر اي تارة واحدي عشرة تارة وانقص تارة اه وجاء في مسلم ثلاث عشرة كما سياتي فيهن اي في جملتهن وعقبهن الوتر قال ابن الملك قيل الوتر والتهجد سواء------- وقيل الوتر غير التهجد ف---اذا صلي احد اكثر من ثلاث عشرة ركعة فهل جميعها وتر ام ركعة واحدة والباقي صلاة الليل فالمفهوم من الاحاديث الواردة في الوتر ان جميعها وتر وليس صلاة الليل غير الوتر الا في حق من صلي الوتر قبل------ ثم نام وقام وصلي فان ذلك حينءذ صلاة الليل اه وهو خلاف المذهب فان الوتر غير التهجد لان الاول واجب منحصر في ثلاث ركعات بسلام واحد عندنا غير مقيد بوقت من اخر الليل او اوله بشرط وقوعه بعد العشاء سواء بعد نوم او قبله الا ان الافضل تاخيره الي اخر الليل لمن يثق بالانتباه لقوله عليه السلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا واما الثاني فسنة بالاتفاق وهو مقيد باخر الليل مطلقا او بنوم قبله واما الاحاديث فسياتي بيانها مفصلا ان شاء الله تعالي- وكان يصلي ليلا طويلا اي زمانا طويلا من الليل قاءما وليلا طويلا قاعدا -----------------------------------قال في المفاتيح يعني يصلي صلاة كثيرة من القي---------------------ام و--------------------------------------------------القعود او يصلي ركعات مطولة في بعض الليالي من القيام وفي بعضها من القعود وكان اذا-	1445	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0407	false	-4819022970587381816	0	168	0	848	1505	300	فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين ثم يخرج فيصلي بالناس العصر ----ثم يدخل بيتي ثم يخرج و----يصلي بالناس -المغرب ثم يدخل-------- فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء ثم يدخل بيتي فيصلي ركعتين-------------- فيه دليل علي استحباب اداء السنة في البيت قيل في زماننا اظهار السنن الراتبة اولي ليتعلمها الناس---------------------------------------------- ولا تندرس وكان ي-----------------------------------------------------------صلي من الليل---------------------- تسع ركعات----------------------------------------------------------------------------------- في--------------------هن الوتر قيل الو--------------تر والتهجد هما شء واحد وقيل الوتر غير التهجد قيل اذا صلي احد اكثر من ثلاث عشرة ركعة فهل جميعها وتر ام ركعة واحدة والباقي صلاة الليل فالمفهوم من الاحاديث الواردة في الوتر ان جميعها وتر وليس صلاة الليل غير الوتر الا في حق من صلي الوتر قبل النوم ثم نام فقام وصلي فان ذلك حينءذ صلاة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وكان يصلي ليلا طويلا اي زمانا طويلا من الليل قاءما وليلا طويلا قاعدا فكان اذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قا-----------ءم يعني --ان صل-------ي عن القيام يركع ويسجد عن القيام واذا قرا وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد يعني ان صلي عن القعود يركع ويسجد عن الق--------------------------------------------عود وكان اذا	407	8240389916273679374	643	1018.0	514	1576	40.79949188232422	104	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1446	true	-684637584379204390	196	283	957	1383	1468	300	ثم يخرج فيصلي بالناس صلاة الفجر اي فرض الصبح 1163 وعن عاءشة-------------------- قالت لم يكن النبي علي شء اي علي محافظة شء من النوافل اي الزواءد ع---------------لي الفراءض من ال--سنن اشد قال ابن حجر خبر لم يكن ويجوز خلاف ذلك لكن لا حاجة اليه اي اكثر تعاهدا اي محافظة ومداومة منه اي من تعاهده عليه السلام علي ركعتي الفجر -قال الطيبي قولها علي متعلقة بقولها تعاهدا ويجوز تقديم معمول التمييز والظاهر ان خبر لم يكن علي شء اي لم يكن يتعاهد علي شء من النوافل -----------واشد تعاهدا	1446	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0407	false	-4819022970587381816	172	227	869	1135	1505	300	ثم يخرج فيصلي بالناس صلاة الفجر 829------------------------ قالت عاءشة رضي الله عنها لم يكن النبي ص----------------------------------------------لي الله عليه وسلم علي شء- من النوافل اشد تعاهدا--------------------------------------------------------------------------------- منه -------------------------علي ركعتي الفجر وقالت عاءشة رضي الله عنها لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام علي شء-------------------------------- اي لم يكن يتعاهد علي شء من النوافل اي من السنن اشد تعاهدا	407	8240389916273679374	137	120.5	103	475	28.842105865478516	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1448	true	4927154104452001278	4	108	17	550	1520	300	لمن شاء قاله الطيبي كراهية اي علة لقال اي مخافة ان يتخذها الناس سنة قال الطيبي فيه دليل علي ان امر النبي محمول علي الوجوب حتي يقوم دليل غيره ويوضحه قول ابن حجر سنة اي عزيمة لازمة متمسكين بقوله صلوا فانه امر والامر للوجوب فتعليقه بالمشيءة يدفع حمله علي حقيقته فيكون مندوبا وقال ابن الملك قوله سنة اي فريضة اذ قد يطلق عليها كقولهم الختان سنة -------------------------------------------------------------------------قال بعضهم كان هذا في اول الاسلام ليعرف به خروج الوقت المنهي ثم امروا بعد ذلك بتعجيل المغرب وسءل ابن عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال ما رايت احدا علي عهد رسول الله------------------------- يصليهما وقال-------- النخعي انها بدعة	1448	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0408	false	-657428519477429905	41	117	204	590	1494	300	لمن شاء------------ كراهية------------ اي مخافة ان يتخذها الناس سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي فريضة اذ قد يطلق عليها كقولهم الختان سنة وشيه دليل علي ان امره عليه الصلاة والسلام للوجوب حتي يقوم دليل علي خلافه قال بعضهم كان ذلك في اول الاسلام ليعرف به خروج الوقت المنهي ثم امروا بعد ذلك بتعجيل المغرب وسءل ابن عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال ما رايت احدا علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يصليه-ا وقال ابراهيم النخعي انها بدعة	408	8240389916273679374	277	491.0	221	639	43.34898376464844	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1462	true	-6137778936849407886	28	194	130	1004	1542	300	قام فركع ركعتين هما سنة الفجر خفيفتين يقرا فيهما الكافرون والاخلاص ثم اضطجع علي شقة الايمن اي للاستراحة عن تعب قيام الليل ليصلي فرضه -------علي نشاط كذا قاله ابن الملك وغيره وقال النووي يستحب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر اه واما القول بانه للفصل بين الفرض والسنة فلا وجه له لانه كان يصلي السنة في البيت والفرض في المسجد وسياتي لهذا مزيد بحث حتي ياتيه المءذن للاقامة اي يستاذنه فيها لانها منوطة بنظر الامام فيخرج اي للصلاة متفق------------------------------ عليه اي بمجموع الحديث وان لم يكن بهذا السياق في حديث واحد كذا نقله ميرك عن التصحيح 1189 وعنها اي عن عاءشة قالت كان النبي-------------------- اذا صلي ركعتي الفجر المراد بهما سنة الفجر فان كنت مستيقظة حدثني قال الطيبي الشرط مع الجزاء جزاء الشرط الاول ويجوز ان يكون جزاء الشرط الاول محذوفا والفاء تفصيلية والمعني اذا صلاهما اتاني فان كنت مستيقظة حدثني والا اي وان لم اكن مستيقظة اضطجع قال ابن الملك فيه دليل علي ان الفعل بين --سنة الصبح وبين الفريضة جاءز وعلي ان الحديث مع الاهل سنة	1462	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0411	false	-6854850634364595232	84	176	409	894	1533	300	قام فركع ركعتين-------------- خفيفتين وهما سنة الصبح-------------- ثم اضطجع علي شقه الايمن--- للاستراحة عن تعب قيام الليل ليصلي فريضة الصبح علي نشاط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ياتيه المءذن للاقامة---------------------------------------- فيخرج--- للصلاة 846 وقالت عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي الفجر فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع وقالت عاءشة رضي الله ----------------------عنها كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا صلي ركعتي الفجر المراد بهما سنة الفجر فان كنت مستيقظة حدثني وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اي وان لم اكن مستيقظة اضطجع-------------- فيه دليل علي ان الفصل بين السنة------ وبين الفريضة جاءز وعلي ان الحديث مع الاهل سنة	411	8240389916273679374	326	452.0	259	933	34.9410514831543	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1464	true	5058132855970701192	162	281	858	1437	1540	300	ابن عباس -------------------قال بت من البيتوتة عند خالتي ميمونة وهي ام المءمنين ليلة والنبي عندها اي في نوبت-------ها فتحدث رسول الله------------------------- مع اهله ساعة وفيه ان التحدث بعد العشاء غير مكروه اذا كان من كلام الاخرة او من باب الموعظة او من طريق حسن العشرة ثم رقد اي نام في الشماءل قال فاضطجعت في عرض الوسادة اي المخدة او الفراش واضطجع رسول الله في طولها فلما كان اي بقي ثلث الليل الاخر صفة ثلث اي جميعه---- او بعضه اي بعض الثلث اي اقل منه قعد اي قام من النوم فنظر الي السماء يتفكر في عجاءب الملكوت ويستغرق في عالم الجبروت فقرا 16 ان في خلق السم-وات والارض اي في خلقتهما او في الخلق الكاءن فيهما 16 واختلاف الليل والنهار	1464	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0413	false	-2056459056894758721	129	195	648	973	1496	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بت------------ عند خالتي ميمونة وهي ام المءمنين ليلة والنبي عليه الصلاة والسلام عثدها فتحدث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مع اهله ساع---------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم رقد اي نام------------------------------------------------------------------------------------ فلما كان ث-------لث الليل الاخر صفة ثلث اي بقي ثلثها او بعضه اي بعض الثلث اي اقل منه قعد---------------- فنظر الي السماء----------------------------------------------- فقرا--- ان في خلق السماوات والارض------------------------------------------ واختلاف الليل والنهار	413	8240389916273679374	251	361.5	197	635	39.527557373046875	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1465	true	-3347488901474913841	39	138	221	694	1501	300	ثم قام اي قصد الي القربة--------------- فاطلق اي حل شناقها بكسر الشين خيطها ا--------لذي يشد به فمها او السير الذي تعلق به القربة ثم صب اي اراق الماء منها في الجفنة اي القصعة وهي قدح كبير ثم توضا وضوا حسنا اي مستحسنا بين الوضواين اي من غير اسراف ولا تقتير يدل هذا علي ان من كان بين طرفي الافراط والتفريط---- حسن وقيل اي توضا مرتين مرتين اي لم يكثر اي صب الماء وهو صفة اخري لوضوء او بيان للوضوء الحسن وهو ايماء الي عدم الافراط وقد ابلغ اي اسبغ الماء الي محاله المفروضة اشارة الي عدم التفريط فقام فصلي	1465	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0413	false	-2056459056894758721	203	279	1017	1390	1496	300	ثم قام -------الي القربة اي قاصدا اليها فاطلق اي حل شناقها بكسر الشين اي حبل القربة الذي يشد به راسها---------------------------- ثم صب اي اراق الماء منها في الجفنة----------------------- ثم توضا وضوء ح-----------سنا بين الوضوءين اي من غير اسراف ولا تقتير يدل هذا علي ان ما كان بين طرفي الافراط والتفريط فهو حسن---------------------------- لم يكثر اراقة الماء---------------------- بيان للوضوء الحسن وهو ارشاد الي عدم الافراط وقد ابل--------غ الماء الي محاله المفروضة ارشاد الي عدم التفريط فقام وصلي	413	8240389916273679374	320	530.5	251	500	64.0	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1467	true	-596376562459660976	148	207	743	1065	1527	300	اراد بالنور ضياء الحق يعني استعمل هذه الاعضاء مني في الحق واجعل تصرفي وتقلبي فيهما علي سبيل الصواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفوقي نورا وتحتي نورا وامامي اي قدامي نورا وخلفي نورا قال ابن الملك وفي---- ايراد عدم حرف الجر في هذه الجوانب اشارة الي تمام الانارة واحاطتها اذ الانسان يحيط به ظلمات البشرية و------------------لم يتخلص منها الا بالانوار الالهية قال القرطبي هذه --	1467	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0414	false	-2582160834115809855	118	200	598	1044	1573	300	اراد بالنور ضياء الحق يعني استعمل هذه الاعضاء مني في الحق واجعل تصرفي وتقلبي فيه-ا علي سبيل الصواب وعن يميني نورا وعن يساري نورا وانما اورد في هذين الجانبين لان الانوار تتجاوز عن قلبه وبصره وسمعه الي من عن يمينه وشماله من الخلق وفوقي نورا وتحتي نورا وام---------امي نورا وخلفي نورا-------------- وفي عدم ايراد---- حرف الجر في هذه الجوانب اشارة الي تمام الانارة واحاطته- اذ الانسان تحيط به ظلمات البشرية والشهوات النفسانية لم يتخلص منها الا بالانوار الالهية واجعل لي نورا هذا	414	8240389916273679374	278	494.0	228	475	58.52631759643555	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1468	true	-3692300478967509191	102	192	580	1051	1583	300	للايذان بتجاوز الانوار عن قلبه وبصره وسمعه الي من عن يمينه وشماله من اتباعه وعزلت فوق وتحت------ وامام------ وخلف من من الجارة لتشمل استنارته وانارته معا من الله والخلق ثم اجمل بقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعل لي نورا فذلكة لذلك اه اي اجمالا لذلك التفصيل وفذلكة الشء جمعه ماخوذ من فذلك وهو مصنوع كالبسملة قال ابن الملك اراد به نورا عظيما جامعا للانوار كلها اه وفي رواية للنساءي والحاكم واجعلني نورا وهو ابلغ من الكل وزاد بعضهم اي بعض الرواة بعد ما ذكر وفي لساني نورا خص بالذكر ليخص بالذكر وذكر اي الراوي	1468	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0414	false	-2582160834115809855	148	218	758	1141	1573	300	الانوار تتجاوز-------- عن قلبه وبصره وسمعه الي من عن يمينه وشماله من الخلق وفوقي نورا وتحتي نورا وامامي نورا وخلف-----------------------------------------------------------------------ي نورا وفي عدم ايراد حرف الجر في هذه الجوانب اشارة الي تمام الانارة واحاطته اذ الانسان تحيط به ظلمات البشرية والشهوات النفسانية لم يتخلص منها الا بالانوار الالهية واجعل لي نورا هذا------------- اجمال بعد-- التفصيل---------------------------------------------------------------- اراد به نورا عظيما جامعا للانوار كلها----------------------------------------------------------- وزاد بعضهم -------------------------وفي لساني نورا---------------------- وذكر اي الرواي	414	8240389916273679374	179	122.0	143	647	27.66615104675293	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1469	true	-8223850527433673802	131	236	666	1175	1524	300	ان في خلق السم-وات والارض اي العلويات والسفليات حتي ختم السورة ثم قام فصلي ركعتين اطال فيهما القيام والركوع والسجود اي بالنسبة الي العادة ثم انصرف اي عن الصلاة فنام حتي نفخ وتحقق منه النوم ثم اي ثم اعلم انه فعل ذلك اي المذكور من قوله فتسوك الي قوله حتي -----------نفخ ثلاث مرات ست ركعات قال الطيبي بدل من ثلاث مرات اي فعل ذلك في ست ركعات اه وقيل منصوب باضمار اعني او بيان لثلاث وكذلك كل ذلك بالنصب بيان له ايضا اي كل مرة من المرات ويجوز ان يكون مفعول يستاك وقال الطيبي كل ذلك يتعلق بيستاك اي في كل ذلك يستاك ويتوضا ويقرا	1469	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0413	false	-2056459056894758721	89	123	446	618	1496	300	ان في خلق السماوات والارض ----------------------حتي ختم السورة ثم قام فصلي ركعتين اطال فيهما القيام والركوع والسجود ----------------------ثم انصرف------------- فنام حتي ------------------------------------------------------------------------------------نفخ ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات كل ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك يستاك ويتوضا ويقرا	413	8240389916273679374	153	244.5	123	521	29.366601943969727	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1469	true	-8223850527433673802	10	177	56	899	1524	300	نورا وفي اخري لمسلم اللهم اعطني نورا و---رواها ابو داود والنساءي ايضا 1196 وعنه اي عن ابن عباس انه رقد عند رسول الله قال الطيبي هذا معني ما قاله ابن عباس لا حكاية لفظه والتقدير انه قال رقدت في بيت خالتي ميمونة ورقد رسول الله فاستيقظ اي استنبه النبي من النوم زاد في الشماءل فجعل يمسح النوم اي اثره مما يعتري الوجه من الفتور عن وجهه فتسوك وتوضا قال ابن الملك اي تجديدا للوضوء لعدم بطلانه بنومه اه والجزم بالتجديد غير سديد لاحتمال انه توضا لناقض اخر وهو يقول اي يقرا وهو يناقض الحديث السابق بظاهره حيث قال فقرا ثم توضا الا ان يحمل علي تعدد القراءة او الواقعة او تحمل ثم ثمة علي انها لمجرد العطف او للتراخي الرتبي 16 ان في خلق السم-وات والارض اي العلويات والسفليات حتي ختم السورة ثم قام فصلي ركعتين اطال فيهما القيام والركوع والسجود اي بالنسبة الي العادة ثم انصرف اي عن الصلاة فنام حتي نفخ وتحقق منه النوم ثم اي ثم اعلم انه فعل ذلك اي المذكو------ر من قوله	1469	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0414	false	-2582160834115809855	231	300	1208	1573	1573	300	نورا وفي رواية -----اللهم اعطني نورا وفي رواية ابن ع---------------------------------------باس انه رقد عند النبي عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------- فاستيقظ اي------- النبي عليه الصلاة والسلام من نوم------------------------------------------------------ه فتسوك وتوضا----------------- تجديدا للوضوء لعدم بطلانه بنومه عليه الصلاة والسلام و-----------------------------------هو يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في خلق السماوات والارض البقرة ---------------حتي ختم السورة ثم قام فصلي ركعتين اطال فيهما القيام والركوع والسجود ----------------------ثم انصرف------------- فنام حتي نفخ ثم------------------------------- فعل ذلك اشارة الي ما ذكر من قوله-	414	8240389916273679374	262	312.5	210	853	30.71512222290039	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1469	true	-8223850527433673802	177	223	899	1111	1524	300	فتسوك الي قوله حتي نفخ ثلاث مرات ست ركعات قال الطيبي بدل من ثلاث مرات اي فعل ذلك في ست ركعات اه وقيل منصوب باضمار اعني او بيان لث-لاث وكذلك كل ذلك بالنصب بيان له ايضا اي كل مرة من المرات ويجوز ان يكون مفعول- يستاك	1469	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0415	false	6885165786367299152	0	31	0	141	1526	300	فتسوك الي قوله حتي نفخ ثلاث مرات ست ركعات -------------------------------------------------------قيل منصوب باضمار اعني او بيان ل ثلاث وكذا- كل ذلك بي-------ان له ايضا اي كل مرة---------- ويجوز ان يكون مفعولا يستاك	415	8240389916273679374	136	236.0	106	214	63.5514030456543	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1472	true	-295332659637464919	156	208	761	1023	1517	300	عبد الله بن مسعود قال--------- لقد عرفت النظاءر جمع النظيرة وهي المثل والشبه اي السور المماثلة بعضها ببعض في الطول والقصر التي كان النبي-------------------- يقرن بضم الراء وكسرها اي يجمع بينهن اي بين سورتين منهن في ركعة فذكر اي ابن مسعود عشرين سورة من اول المفصل علي تاليف ابن مسعود ا----ي جمعه	1472	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0416	false	8433736405436814563	22	73	110	369	1472	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لقد عرفت النظاءر جمع النظيرة وهي المثل والشبه اي السور المماثلة بعضها ببعض في الطول والقصر التي كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرن----------------- اي يجمع بي-------------------نهن في ركعة فذكر اي ابن مسعود عشرين سورة من اول المفصل علي تاليف ابن مسعود اي علي جمعه	416	8240389916273679374	223	402.0	178	295	75.59322357177734	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1477	true	-10463867871555543	237	294	1213	1493	1522	300	يسمعه من في الحجرة وهو في البيت اي في بيته قيل المراد بالحجرة صحن البيت و------يحتمل ان يقال المراد بالبيت هو الحجرة نفسها اي يسمع-------------------------------------------- من فيها وقال العسقلاني الحجرة اخص من البيت يعني كان لا يرفع صوته كثيرا ولا يسر بحيث لا يسمعه احد وهذا اذا كان يصلي ليلا------------------------ واما في المسجد فكان يرفع صوته فيها	1477	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0418	false	6136926718746330453	45	106	218	498	1409	300	يسمعه من في الحجرة وهو في ال----------------------------------------بيت وعن ابن عباس انه قال كانت قراءة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي قدر ما يسمعه اي قدر قراءة يسمعه من ف-----------------ي الحجرة------------- يعني ----لا يرفع صوته كثيرا ولا يسر بحيث لا يسمعه احد وهذا اذا كان يصلي ليلا وهو في البيت اي في بيته واما في المسجد فكان يرفع صوته فيها	418	8240389916273679374	165	237.0	128	354	46.61016845703125	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1479	true	-3444179744782425297	135	293	661	1505	1539	300	الصبح باية متعلق بقام اي اخذ يقراها من لدن قيامه ويتفكر في معانيها مرة بعد اخري قاله الطيبي اي لما حصل له من الذوق واللذة المنيفة بهذه الاية الشريفة والاية اي المعهودة 16 ان تعذبهم اي امة الاجابة علي معاصيهم 16 فانهم عبادك ويستحقونه ولا يتصور منك الظلم وفيه استعطاف لطيف كما في قرينة استعفاء شريف 16 وان تغفر لهم اي ذنوبهم فانهم عبادك وما بعده دليل جواب الشرطين 16 فانك انت العزيز اي الغالب علي ما يريد 16 الحكيم اي الحاكم الذي لا معقب لحكمه او الحكيم الذي يضع الاشياء في مواضعها والمراد بالعزيز المنتقم لمخالفيه وبالحكيم الملاطف لموافقيه فيصير لفا ونشرا مرتبا والله اعلم بعبارات كتابه وباشارات خطابه قال ابن الملك ومعني الاية ان عيسي------------ ناجي ربه قاءلا ان تعذب امتي فانهم عبادك والرب اذا عاقب عبده فلا اعتراض لاحد عليه-- وان تغفر لهم اي توقع---هم للايمان والطاعة فانك انت العزيز القوي القادر علي ما تشاء الحكيم الذي لا يثيب ولا يعاقب الا عن حكمة وصواب	1479	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0419	false	5274517577762066177	17	97	79	485	1460	300	ا-صبح باية اي كررها متفكرا -----------------------------في مع-ناها الي الصبح------------------ لما حصل له من الذوق من -------------هذه الاية الشريفة والاية ان ---------------تعذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم فانهم عبادك وان تغفر لهم----------------- فانك انت العز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يز الحكي-------------------م الماءدة------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الاية ان عيسي عليه السلام ناجي ربه قاءلا ان تعذب امتي فانهم عبادك والرب اذا عاقب عبده فلا اعتراض لاحد عليه و وان تغفر لهم اي ان توفقهم للايمان والطاعة فانك انت العزيز القوي القادر علي ما تشاء الحكيم الذي لا يثيب ولا يعاقب الا عن حكمة وصواب	419	8240389916273679374	342	565.0	270	861	39.721256256103516	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1484	true	-510228401773849526	67	102	366	537	1593	300	ولك الحمد انت نور السموات والارض اي منورهما او مظهرهما او خالق نورهما او المعني انت الذي---------------------------- به ظهور كل ----------------------------------------شء وانت الذي به استضاء الكون كله وخرج من ظلمة العدم الي نور- الوجود قال	1484	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0420	false	-2455927135332026001	66	109	343	561	1544	300	ولك الحمد انت نور السموات والارض اي---------------------- خالق نورهما او منورهما ومظهرهما ومن فيهن فان النور هو الذي به ظهور كل شء واضافته اليهما للدلالة علي سعة اشراقه اي انت الذي بك استضاء الكون كله وخرج من ظلمة العدم الي ضياء الوجود ولك	420	8240389916273679374	123	210.0	95	240	51.25	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1488	true	3115056531867024816	0	27	0	140	1511	300	استيقظ من نومه مع صوت وهذه اليقظة تكون مع كلام غالبا فاحب عليه الصلاة والسلام ان يكون ذلك------- تسبيحا وتهليلا ولا يوجد ذلك الا ممن استانس بالذكر	1488	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0421	false	-3919364529947720376	156	184	766	913	1482	300	استيقظ من نومه مع صوت وهذه اليقظة تكون مع كلام غالبا فاحب عليه الصلاة والسلام ان يكون ذلك الكلام تسبيحا وتهليلا ولا يوجد ذلك الا ممن استانس بالذكر	421	8240389916273679374	140	272.0	113	147	95.23809814453125	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1489	true	-37769695602702507	126	283	703	1474	1552	300	للجزري ايضا ولا اله الا الله الموصوف بصفات الكمال المنزه عن النقص والزوال والله اكبر من كل ما يخطر بالبال ولا حول ولا قوة الا بالله في كل الاحوال ومعناه لا تحول عن-- المعصية وغيرها ولا قوة علي الطاعة ونحوها الا بعصمته واعانته وبمشيءته وارادته ثم قال رب اغفر لي وفي نسخ---------------ة اللهم اغفر لي او قال ثم دعا شك--- الراوي قاله ابن الملك في البخاري اللهم اغفر لي او دعا قال الشيخ او للشك ويحتمل ان يكون للتنويع ويءيد الاول ما عند الاسماعيلي ثم قال رب اغفر لي غفر له او قال فدعا استجيب له شك الوليد ذكره الابهري وفي الحصن اللهم اغفر لي او يدعو من غير لفظ ثم قال والله اعلم استجيب له اي ما دعاه من خصوص المغفرة او من عموم المسالة قال ابن الملك المراد بها الاستجابة اليقينية لان الاحتمالية ثابتة في غير هذا الدعاء فان توضا وصلي قال الطيبي قوله فان توضا يجوز ان يعطف علي قوله دعا او علي قوله	1489	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0421	false	-3919364529947720376	207	266	1017	1301	1482	300	لله --------ولا اله الا الله وال---------------------------------------------له اكبر ---------------------ولا حول ولا قوة الا بالله ---------------معناه لا انصراف عن المعصية ولا -------قوة علي الطاعة------- الا بمعون----------------------------------------------------ة الله تعالي ثم قال رب اغفر لي او قال ثم دعا شك من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راوي استجيب له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بها الاستجابة اليقينية لان الاحتمالية ثابتة في غير هذا الدعاء فان توضا ---------------------------------------عطف علي----- دعا ثم صلي قبلت	421	8240389916273679374	230	325.5	180	791	29.077117919921875	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1490	true	-3580828205515882907	67	273	350	1386	1528	300	اذا استيقظ من الليل اي قام من نومه قال لا اله الا انت ابتدا بالتوحيد لانه نهاية مقامات اهل التفريد سبحانك اللهم وبحمدك قيل الياء زاءدة اي اسبحك مع حمدي اياك او الواو عاطفة اي وبحمدك سبحت استغفرك لذنبي اراد تعليم امته او تعظيم ربه وجلالته او سمي مخالفة الافضل ذنبا علي مقتضي كمال طاعته واسالك رحمتك اي في كل حال اللهم زدني علما التنكير للتفخيم ولا تزغ قلبي اي لا تجعل قلبي ماءلا عن الحق الي الباطل من ازاغ اي امال عن الحق الي الباطل قال الطيبي اي لا تبلني ببلاء يزيغ فيه قلبي بعد اذ هديتني اي لا تسلب عني هدايتك بعد عنايتك اذ هدايتك لا رجوع فيها وعطيتك لاعود فيها وانما المقصر من رد الهدية ولم يقبل العطية وهب لي من لدنك اي اعطني م-ن عندك فضلا وكرما رحمة اي توفيقا وتثبيتا علي الايمان والهداية او موجبات رحمتك انك انت الوهاب اي المتفضل بالعطاء الجميل والاحسان الجزيل علي العمل القليل قال ابن الملك وهذا تعلي------------------------م للامة--------------------- ليعلموا ان لا يجوز لهم الامن من مكر الله وزوال نعمته رواه ابو داود قال ميرك ورواه الترمذي والنساءي وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه 1215 وعن معاذ بن جبل قال قال رسول الله--------------------------- ما من مسلم يبيت اي يرقد في الليل علي ذكر اي من ----------	1490	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0422	false	-3036421648639705195	39	132	193	648	1465	300	اذا استيقظ من الليل ---------------قال لا اله الا انت--------------------------------------------- سبحانك اللهم--------------------------------------------------------------------------- استغفرك لذنبي------------------------------------------------------------------------------------ واسالك رحمتك ال-------------لهم زدني علما---------------- ولا تزغ قلبي اي لا ت---------ميلها من الحق والهد----------------------------------------------------------------------------------ي بعد اذ هديتني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهب لي من لدنك اي اعطني كان عندك----------- رحمة اي توفيقا وتثبيتا ل----لايمان والهدي------------------ انك انت الوهاب------------------------------------------------------------------------- وهذا تعليم منه عليه الصلاة والسلام للامة ان يدعوا بهذا الدعاء ليعلموا ان لا يجوز لهم الامن من مكر الله وزوال نعمته 867 --------------------------------------------------------------------------------------عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يبيت -----------------علي ذكر طاهرا فيتعار من	422	8240389916273679374	336	407.0	261	1119	30.026809692382812	61	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1493	true	2293668337153481931	126	228	665	1212	1581	300	عن ابي هريرة -----------------قال قال رسول الله------------------------- يعقد-------- بكسر القاف اي يشد الشيطان اي ابليس او بعض جنده علي قافية راس احدكم اي قفاه ومءخر----ه وقيل--- وسطه اذا هو نام ثلاث عقد جمع عقدة والمراد بها عقد الكسل اي يحمله الشيطان عليه قاله ابن الملك وقال الطيبي اراد تثقيله واطالته فكانه قد شد عليه شدا وعقده ثلاث عقد قال البيضاوي القافية القفا وقفا كل شء وقافيته اخره وعقد الشيطان علي قافيته استعارة عن تسويل الشيطان وتحبيب--------ه النوم اليه والدعة والاستراحة------------------------------------------------------------------- والتقييد بالثلاث---- للتاكيد او لان الذي ينحل به عقدته ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة وكان الشيطان منعه عن كل واحدة منها بعقدة	1493	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0423	false	-3746208542996628612	96	206	473	1027	1478	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يعقد الشيطان بكسر القاف اي يشد علي قا-----------------------------فية راس احدكم اي ------مءخر راسه وقيل اي وسطه اذا هو نام ثلاث عقد جمع عقدة والمراد بها عقد الكسل اي يحمله الشيطان عليه قيل تخصيص ا--------------------------------------------------------------------------------------لقافية به لانه محل الواهمة وهي اطوع القوي للشيطان يضرب علي كل عقدة عليك ليل طويل فارقد يعني يحبب اليه النوم بقول ذلك فان استيقظ فذكر الله انحلت اي انفتحت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقدة والتقييد بالثلاث اما للتاكيد او لان ما ت--نحل به عقدته ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة فكان الشيطان منعه عن كل------ منها بعقدة	423	8240389916273679374	308	444.0	246	683	45.09516906738281	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1495	true	6262800214813008188	4	175	17	877	1509	300	نشيطا اي للعبادة طيب النفس اي ذات فرح لانه تخلص عن وثاق الشيطان وتخفف عنه اعباء الغفلة والنسيان وحصل له رضا- الرحمن والا اي وان لم يفعل كذلك بل اطاع الشيطان ونام حتي تفوته صلاة الصبح ذكره ميرك والظاهر حتي تفوته صلاة التهجد اصبح خبيث النفس--- محزون القلب كثير الهم متحيرا في امره كسلان لا يحصل--- مراده فيما يقصده من اموره لانه مقيد بقيد الشيطان ومبعد عن قرب الرحمن متفق عليه قال ميرك ورواه ابو داود والنساءي اه ورواه مالك في الموطا علي ما سبق 1220 وعن المغيرة قال قام النبي وفي نسخة من الليل اي من اجل صلاة الليل قال ابن حجر اي صلي ليلا طويلا والظاهر ان التقدير قام بصلاة الليل علي وجه الاطالة والادامة حتي تورمت اي انتفخت كما في الشماءل عنه قدماه اي من الوجع فقيل له لم تصنع هذا اي تتكلف كما في رواية والمعني اتلزم نفسك بهذه الكلفة والمشقة التي لا تطاق وفي رواية اتفعل هذا قال عصام الدين الاستفهام للتعجب وقد غفر----- لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا	1495	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0423	false	-3746208542996628612	211	299	1052	1475	1478	300	نشيطا اي ذا فرح- طيب النفس لانه ------------خلص عن -قيد الشيط--------------------------------ان وحصل--- رضاء الرحمن والا اي وان لم يفعل كذلك بل اطاع الشيطان ونام حتي تفوته صلاة الصبح---------------------------------------- اصبح خبيث النفس اي محزون القلب---------- متحيرا في امره كسلان لا يحصل له مراده فيما يقصده من اموره لانه مقيد بقيد الشيطان ومبعد من رضا الرحمن 870 وقال------------------------------------------------------------------------------ المغيرة ----قام النب------------------------------------------------------ي صلي الله علي-ه وسل---م من الليل ح-------------------------------------------تي تورمت----------------------------- قدماه------------ فقيل له لم تصنع هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا	423	8240389916273679374	371	519.5	290	872	42.54587173461914	64	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1497	true	-625247084743747000	45	204	255	1122	1627	300	اي جعله خبيثا لا يقبل الخير وجعله مسخرا ومطيعا للشيطان يقبل ما يامره من ترك الصلاة وغيرها وقيل البو--------------------------------------------------------------------------------------------ل علي حقيقته لما روي عن بعض الصالحين ممن نام عن الصلاة فانه راي في المنام كان شخصا اسود جاء فشغر برجله فبال في اذنيه وعن الحسن البصري لو ضرب بيده الي اذنيه لوجدها رطبه متفق عليه قال ميرك ورواه النساءي وابن ماجه وابن حبان 1222 وعن ام سلمة ام المءمنين قالت استيقظ رسول الله------------------- ليلة اي من لياليها فزعا بكسر الزاي حال اي خاءفا مضطربا مما شاهده يقول سبحان الله كلمة تعجب وتعظيم للشء وقوله ماذا انزل الليلة من الخزاءن كالتقرير والبيان لان ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهامية متضمنة معني التعجب والتعظيم وماذا انزل من الفتن عبر عن الرحمة-- بالخزاءن لكثرتها وعزتها وعن العذاب-------------------------- بالفتن لانها اسباب مءدية الي العذاب وجمعهما لسعتهما وكثرتهما كذا حققه الطيبي من يوقظ قال ابن الملك استفهام اي هل احد يوقظ صواحب الحجرات يريد ازواجه اي يعني بصواحب الحجرات ازواجه الطاهرات لكي يصلين ليجدن الرحمة ويتخلصن من العذاب	1497	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0424	false	211462046900224004	110	290	528	1451	1494	300	اي جعله خبيثا لا يقبل الخير وجعله مسخرا ومطيعا له ي-----قبل ما يامره من ترك الصلاة وغيرها وقيل معناه انه ملا سمعه من الكلام الباطل واحاديث اللغو فاحدث ذلك في اذنه وقرا عن استماع دعوة الحق وقيل علي حقيقته لما روي عن بعض ----------من نام عن الصلاة -انه راي في المنام كان شخصا اسود جاء فشغر برجله يبول في اذن-ه وعن الحسن البصري لو ضرب بيده الي اذن-ه لوجدها رطب-----ة 872 وقالت----------------------------------------------- ام سلمة----------------- استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة-------------- فزعا----------------------------------------- يقول سبحان ال----------------------------له ماذا انزل الليلة من الخزاءن وماذا انزل من الفتن من يوقظ صواحب الحجرات يريد ازواجه لكي يصلين رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة قالت ام سلمة استيقظ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليلة فزعا يقول سبحان الله ماذا انزل الليلة استفهام معناه-------- التعجب والتعظيم من الخزاءن اراد بها الرحمة عبر عنها بالخزاءن لكثرتها وماذا انزل من الفتن اراد بها العذاب عبر عنه بالفتن لانها------ مءدية اليه اي كم رحمة نزلت وكم عذاب نزل من يوقظ استف--------------------------------هام اي هل احد يوقظ صواحب الحجرات يريد ازواجه لكي يص---------------------------------------لين ليجدن الرحمة وي-فررن من العذاب	424	8240389916273679374	475	731.5	377	1179	40.28837966918945	77	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1501	true	333317342488117941	120	297	638	1583	1595	300	يقول من يدعوني فاستجيب له بالنصب علي تقدير ان في جواب ا-لاستفهام وبالرفع علي الاستءناف وكذا قوله فاعطيه فاغفر له قاله العسقلاني من يسالني فاعطيه بفتح الياء وضم الهاء علي الاكثر وبسكون الياء وكسر الهاء من يستغفرني فاغفر له قيل مقصود الحديث الترغيب والتحثيث وتخصيص هذا الوقت------------------------------------- بمزيد الشرق والفضل وان ما ياتي به المكلف انفع وارجي وبالقبول احري متفق عليه قال ميرك ورواه الاربعة وفي رواية لمسلم------- ثم يبسط يديه اي لطفه ورحمته قاله ابن الملك اي عن مظهريهما ويحتمل ان يكون بالتجلي الصوري لتنزه ذاته عن الجارحة والنزول الحسي يقول وفي نسخة ويقول اي بذاته او علي لسان ملك من خواص ملاءكته من يقرض اي يعطي العبادة البدنية او المالية علي سبيل القرض واخذ العوض غير عدوم اي ربا غنيا غير فقير عاجز عن العطاء ولا ظلوم بعدم الوفاء او بنقص من الثواب والجزاء يعني من يعمل في العاجلة رجاء الثواب في الاجلة لغني لا يعجز عن اداء حقه وعادل لا يظلم المقرض بنقص ما-------- اخذ بل يضاعف له- اضعافا كثيرة وانما وصف ذاته تعالي بنفي هذين الوصفين لانهما المانعان غالبا عن الاقراض فالمعني من	1501	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0425	false	215621638138824032	158	255	820	1328	1556	300	يقول من يدعوني فاستجيب له بالنصب علي تقدير ان--- جوابا للاستفهام م---------------------------------------------------------------ن يسالني فاعطيه م--------------------------------------------------------ن يستغفرني فاغفر له------------------------- وال-------تخصيص بالليل وبالثلث الاخر منه لانه وقت التهجد فيختص بمزيد الشرف والفضل لان النية تكون فيه اخلص والرغبة الي الله تعالي اوفر ----------------------------وفي رواية عن ابي هريرة ثم يبسط يديه اي لطفه ورحمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول -----------------------------------------من يقر-------------------------------------------------------------ض غير عدوم اي ---------غير فقير--------------- ولا ظلوم اراد به ذاته تعالي فانه -------------------------------------------------------------غني لا يعجز عن اداء حقه وعادل لا يظلم المقرض ينقص ما اخذه بل اخذ--- يضاعف ذلك اضعافا كثيرة وانما وصف تع-----الي ب----هذين الوصفين لانهما المانعان غالبا من الاقراض والاولي ان	425	8240389916273679374	361	466.0	286	999	36.13613510131836	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1502	true	-5960737570499426882	43	300	219	1535	1535	300	ان في الليل لساعة اي مبهمة لا يوافقها رجل مسلم قال الطيبي هذه الجملة صفة لساعة يسال الله اي فيها كما في نسخة صحيحة والجملة صفة ثانية او حال خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطا-----ه اياه اي حقيقة او حكما وذلك اي المذكور من ساعة الاجابة كل ليلة بالنصب علي الظرفية وهو خبر ذلك اي ثابت في كل ليلة لا يتقيد بليلة مخصوصة فينبغي تحري تلك الساعة ما امكن كل ليلة كما قالت الصوفية ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها فان جذبة من جذبات الحق توازي عمل الثقلين واحتج بهذا الحديث من يفضل الليل علي النهار لان كل ليلة فيها ساعة --اجابة موعودة وليس ذلك في النهار الا يوم الجمعة فليجتهد الرجل ان يحيي كل لي---------لة او بعضها لعله ي-جد- تلك الساعة والحكمة في ابهام ساعة الليل كساعة الجمعة وليلة القدر وصلاة الوسطي للمبالغة في الاجتهاد لتحصيل المراد وعدم الياس من الفوت وعدم الاقتصار علي العبادة في وقت دون وقت وتخليص القلب من العجب والغرور وكون العبد بين الرجاء والخوف رواه مسلم 1225 و-------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عمرو -------------قال قال رس-------------------------ول الله احب الصلاة اي من جهة شرف الوقت وزيادة المشقة علي النفس الي الله اي من النوافل صلاة داود واحب الصيام الي الله صيام داود لانه خلاف العادة وهو زبدة عين العبادة كان استءناف مبين للجملتين السابقتين وفي نسخة ضعيفة بالواو ينام اي داود نصف الليل اي نصفه الاول ويقوم اي بعد ذلك ثلثه بضم اللام وسكونه وهو السدس الرابع والخامس وينام سدسه بضم الدال ويسكن اي سدسه الاخير ثم يقوم عند الصبح قال ابن الملك وانما كان هذا النوع احب لان-	1502	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0426	false	3220196558203427581	21	157	98	760	1468	300	ان في الليل -ساعة ل---------ا يوافقها رجل مسلم-------------------------------- يسال الله--------------------------------------------------- خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه الله اياه----------------- وذلك كل ل---------------------------يلة ب--نصب كل بالظرفية وهو خبر ذلك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ساعة الاجابة لا تختص ببعض الليل دون بعض بل هي في جميع الليالي فليتهجد العبد في احياء كل ليلة او بعضها لعله يصادف تلك الساعة 875 وقال احب الص---------------------------------------لاة الي الله صلاة داود واحب الصيا----------------م الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله صيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر يوما عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله قال الله تعالي عليه وسلم احب الصلاة الي الله اي في --------------------------------------------النوافل صلاة داود واحب الصيام الي الله صيام داود كان ينام نصف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ليل اي نصفه الاول ويقوم--- بعد ذلك ثلثه وينام س------------------------------------------------------------------دسه الاخ-ر ثم يقوم عند الصبح-------------- وانما صار هذا النوع احب لان	426	8240389916273679374	382	393.0	298	1452	26.30854034423828	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1503	true	-5033083242123858143	0	52	0	272	1526	300	النفس اذا نامت في الثلثين من الليل تكون اخف وانشط في العبادة اه ولعله ما التزم هذا النوم ليكون قيامه جامعا لمقام ساءر الانبياء وليهون علي امته في القيام بوظيفة الاحياء ويصوم اي داود يوما ويفطر يوما قال ابن الملك فان ذلك اشق علي النفس لانها تصادف مالوفها في وقت وتفارقه في	1503	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0426	false	3220196558203427581	157	184	760	900	1468	300	النفس اذا نامت--- الثلثين من الليل تكون اخف وانشط في العبادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصوم ي--------وما ويفطر يوما-------------- فان ذلك اشق علي النفس لانها تصادف مالوفها في يوم وتفارقه في	426	8240389916273679374	136	233.0	109	272	50.0	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1503	true	-5033083242123858143	226	284	1141	1440	1526	300	ان كانت وفي نسخة كان له حاجة اي بعد احياء- الليلة قاله ابن الملك الي اهله الم-راد مباشرة زوجت-ه قضي حاجته اي فعلها ثم ينام اي للاستراحة وفي تقديم العبادة علي قضاء الحاجة نكتة لا تخفي قاله ابن الملك وانما ذكرت لفظة ثم ليعلم ان الجدير به عليه الصلاة والسلام تقديم العبادة علي الشهوة وامور العادة قال ابن	1503	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0426	false	3220196558203427581	256	293	1245	1435	1468	300	ان كانت له--------------------- بعد احياءه الليل حاجة----------- الي اهله اي اراد مباشرة ازواجه قضي حاجته اي فعلها ثم ينام--------------------------------------------------------------------------- وانما ذكرت لفظة ثم ليعلم ان الجدير به عليه الصلاة والسلام تقديم العبادة علي الشهوة و-----العادة فان كان	426	8240389916273679374	170	277.5	135	302	56.29138946533203	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1504	true	-3241245179858688655	103	146	519	719	1490	300	اول الليل او اخره وثب اي قام بسرعة من النوم-------- فافاض عليه الماء اي اغتسل وان لم يكن جنبا توضا للصلاة اما للتجديد او لسبب اخر ثم صلي ركعتين اي سنة الفجر وقال ابن الملك اي يبتدء بهما كما ذكر في صلاة الليل	1504	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0427	false	1619530450519918107	4	34	19	161	1499	300	نصف الليل-------- وثب اي قام------ من النوم مستعجلا فافاض عليه الماء اي اغتسل وان لم يكن جنبا توضا للصلاة------------------------ ثم صلي ركعتين---------------------------- اي يبتدا بهما كما ذكر في صلاة الليل	427	8240389916273679374	130	213.5	101	208	62.5	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1507	true	8663958414908145064	183	270	905	1346	1501	300	وعن ابي هريرة -----------------قال قال رسول الله رحم ال-------------------------له رجلا قام من الليل اي بعضه فصلي اي التهجد ولو كان عليه القضاء فهو اولي بالاداء وايقظ ----------امراته بالتنبيه او الموعظة وفي معناها محارمه فصلت ما كتب الله لها ولو ركعتين فان ابت اي امتنعت لغلبة النوم وكثرة الكسل نضح اي رش في وجهها ال--------------------------------------------------------------------------ماء والمراد التلطف معها والسعي في قيامها لطاعة ربها مهما امكن قال تعالي 16 وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 وقال ابن الملك وهذا يدل علي ان اكراه احد علي الخير يجوز بل يستحب	1507	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0428	false	1394215327106384768	32	94	156	445	1480	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل-------- فصلي و-----------------------------------------------ايقظ اهله يعني امراته فصلت فا-----------------------------------------------------------------ن ابت---------------------------------- نضح اي رش في وجهها الماء رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فان ابي نضحت في وجهه الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي ان اكراه احد علي --خير يجوز بل يستحب	428	8240389916273679374	154	220.0	119	567	27.160493850708008	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1508	true	1811170548203788586	30	261	170	1385	1574	300	وعن ابي امامة ق-----------------ال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع اي اقرب الي ان يسمعه الله اي ي-قبله قال الطيبي اي ارجي للاجابة لان المسموع علي الحقيقة ما يقترن بالقبول ولا بد من مقدر اما في السءال اي اوقات الدعاء اقرب الي الاجابة واما في الجواب اي دعاءه في جوف الليل قال جوف الليل روي بالنصب والرفع وقوله الاخر صفته قاله ابن الملك وغيره وقال ميرك جوف الليل منص---وب علي الظرفية اي الدعاء في جوف الليل الاخر منصوب صفة للجوف والرفع محتمل علي تقدير حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي دعاء جوف الليل الاخر قال الخطابي المراد ثلث الليل الاخر وهو------ الخامس من اسداس الليل ودبر الصلوات المكتوبات بنصب دبر ورفعه رواه الترمذي قال ميرك وحسنه 1232--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي مالك الاشعري ق----ال قال رسول الله------------------------- ان في الجنة غرفا اي علالي في غاية من اللطافة ونهاية من الصفاء والظرافة يري ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها وفيه مبالغة لا تخفي اعدها الله اي هياها لمن الان اي اطاب الكلام كما في رواية وروي الين كاجود علي الاصل وهو لفظ المصابيح وروي لين بتشديد الياء والمعني لمن له خلق حسن مع الانام قال تعالي 16 واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 فيكون من عباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الموصوفين بقوله 16 اولءك يجزون الغرفة بما صبروا واطعم الطعام بالكرم التام للخاص والعام وتابع الصيام اي اكثر منه بعد الفريضة بحيث تابع بعضها بعضا ولا يقطعها راسا قاله	1508	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0428	false	1394215327106384768	114	271	546	1342	1480	300	وعن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع اي اقرت الي ان يسمعه الله اي يتقبله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا----------------------------------------------------------------------------ل جوف الليل بنصب جوف علي الظرفية اي الدعاء في جوف الليل الاخر ويروي برفعه ب--------------------تقدير حذف الم--------------ضاف اي د-----------عاء جوف الليل قا------ل الخطابي المراد ثلث الا------خر وهو الجزء الخامس من اسداس الليل ودبر الصلوات المكتوبات -----------------اي عقيبها عطف علي جوف 882 وقال ان في الجنة غرفا يري ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها اعدها الله لمن الان الكلام واطعم الطعام وتابع الصيام وصلي بالليل والناس نيام وفي رواية لمن اطاب الكلام وعن ابي مالك الاشعري انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان في الجنة غرفا جمع غرفة وهو البناء علي علو-------------------------- يري ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها-------------------- اعدها الله اي هياها لمن الان-------- الكلام ا-----------------------------------------------------------------------------------ي لمن له خلق حسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الناس واطعم الط--------------------------عام وتابع الصيام اي اكثر منه بعد الفريضة بحيث تابع بعضها بعضا ولا يقطعها راسا وصلي	428	8240389916273679374	499	772.5	392	1430	34.895103454589844	83	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1514	true	-2026961867848821065	218	300	1033	1434	1434	300	من الشهر حتي نري ان لا يريد ان يفطر منه ويفطر منه حتي نري ان لا يريد ان يصوم -----------------------------منه ----------------------------------------شيءا وكنت لا ت----------------------------------------------------شاء ان تراه من الليل مصليا الا رايته مصليا ولا ناءما ا--لا را-----------------------------يته ناءما اه وبهذا اتضح تصويب ما قررناه في الحديث سابقا 1242------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة----- قالت قال رسول الله احب الاعما-------------------------------------------------------ل اي الاوراد الي الله ادومها------------------ لان النفس تالف به وتداوم عليه بسبب- الاقبال عليه قاله ابن الملك وقال المظهر بهذا الحديث ينكر اهل التصوف ترك الاوراد كما-	1514	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0429	false	-5951919581164862718	60	198	284	939	1458	300	من الشهر حتي نظن ان لا ي-------------------------------------------------صوم منه ويصوم حتي نظن ان لا يفطر منه شيءا ثم يفطر يعني لا يصوم ابدا ولا يفطر ابدا وكان لا تشاء لا بمعني ليس او بمعني لم اي ليس تشاء او لم تكن تشاء--- تراه من الليل مصليا الا رايته مصليا ولا ناءما اي لا تشاء تراه من الليل ناءما الا رايته ناءما او معناه لا تشاء تراه مصليا الا رايته غير مصل ولا ناءما الا رايته غير ناءم 884 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الاعمال الي الله تعالي ادومها وان قل وعن عاءشة انها قالت قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم احب الاعمال الي الله تعالي ادومها وان اقل اي العمل وانما كان العمل الذي يداوم عليه احب لان النفس تالف به ويدوم------ بسببه الاقبال علي- الله تعالي ولهذا---------------------- ينكر اهل التصوف ترك الاوراد كما	429	8240389916273679374	225	254.5	171	736	30.57065200805664	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1516	true	-4208197230591488607	26	193	147	1014	1576	300	فان الله ------لا ينبغي ان يناجي عن ملالة وكسالة واذا فتر وضعف قعد عن القيام واشتغل بنوع من المباحات من الكلام والمنام علي قصد حصول النشاط في العبادة فانه يعد طاعة وان كان من امور العادة ولذا قيل نوم العالم عبادة ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لعاءشة كلميني يا حميراء متفق عليه ورواه ابو داود والنساءي قاله ميرك 1245------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن عاءشة------------------- قالت قال رسول الله------------------------- اذا نعس بفتح العين ويكسر احدكم والنعاس اول النوم ومقدمته وهو يصلي جملة حالية فليرقد الامر للاستحباب فيترتب عليه الثواب ويكره له الصلاة حينءذ حتي يذهب عنه النوم اي ثقله فان احدكم علة للرقاد وترك الصلاة اذا صلي وهو ناعس لا ي-----------------دري مفعوله محذوف اي لا يعلم ماذا- يصدر عنه وما يقول من غلبة النوم لعله استءناف بيان لما قبله يستغفر اي يريد ان يستغني فيسب بالنصب ويجوز الرفع قاله العسقلاني نفسه اي من حيث لا يدري قال ابن الملك اي يقصد ان يستغفر لنفسه بان يقول اللهم اغفر--- فيسب نفسه بان يقول اللهم اعفر--- والعفر هو التراب فيكون دعاء عليه بالذل	1516	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0430	false	-8899205837590202373	11	124	57	595	1490	300	فان الله تعالي لا ينبغي ان يناجي عن ملالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------887 وقال اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا نعس----------------- احدكم اي ن-------------------ام وهو يصلي فلي-----------------------------------------------------------رقد اي فلينم حتي يذهب عنه النوم اي ثقله فان احدكم ------------------------ان صلي وهو ناعس النعاس اول النوم لا يدري مفعوله محذوف اي لا يدري اي شء يصدر عنه--------- من غلبة النوم لعله يست----------------------غفر ----------------------------------------------------------------------------------------------اي يقصد ان يستغفر لنفسه بان يقول اللهم اغفر لي فيسب نفسه بان يقول اللهم اعفر لي والعفر هو التراب فيكون دعاء عليه بالذل	430	8240389916273679374	318	286.5	247	1055	30.142179489135742	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1519	true	8368124363227404	0	63	0	307	1477	300	او عن شء منه اي----------- من حزبه يعني عن بعض ورده من القران او الادعية والاذكار وفي معناه الصلاة فقراه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له جواب الشرط وقوله كانما قراه صفة مصدر محذوف اي اثبت اجره في صحيفة عمله اثباتا مثل اثباته حين قراه من الليل قال بعض علماءنا لان ما قبل الظهر كانه من جملة الليل ول-ذا يجوز--- الصوم	1519	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0431	false	4239997995010978240	141	176	717	873	1488	300	او عن شء منه اي نام عن بعض من حزبه---------------------------------------------------------------- فقراه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب -----------------له كانما ق---------------------------------------------------------------------راه من الليل---------------- لان ما قبل الظهر كانه من جملة الليل ولهذا تصح نية الصوم	431	8240389916273679374	137	215.5	106	322	42.54658508300781	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1522	true	-6140997965028186148	203	300	1035	1512	1512	300	عبد الله بن مسعود ----قال قال رسول الله------------------------- عجب ربنا اي رضي واستحسن من رجلين اي فعلهما وقال الطيبي اي عظم ذلك عنده منهما قال ابن الملك فسماه عجبا مجازا لان التعجب انما يكون مما خفي سببه ولا يخفي عليه شء رجل بالجر بدل وجوز الرفع فالتقدير احدهما او منهما او هما رجل ثار اي قام بهمة ونشاط ورغبة عن وطاءه بكسر الواو اي--- فراشه اللين ولحافه بكسر اللام -اي ثوبه----- الذي فوقه وقد ورد في الحديث ليذكرن الله اقوام علي الفرش الممهدة يدخلهم الدرجات العلي رواه ابن حبان في صحيحه من بين حبه بكسر الحاء اي-	1522	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0432	false	-9066663153346181745	205	276	1009	1340	1466	300	عبد الله بن مسعود انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عجب ربنا اي رضي واثاب وقيل ----------------------------اي عظم ذلك عنده وكبر لديه---------- فسماه عجبا مجازا لان التعجب ي-----كون مما خفي سببه ولا يخفي عليه تعالي سبب شء من رجلين --------------------------------------رجل ثار اي قام----------------- عن وطاءه بكسر الواو اي عن فراشه اللين ولحافه بكسر اللام وهو ثوب النوم الذي يكون فوق الناءم--------------------------------------------------------------------------------------- من بين حبه بكسر الحاء اي	432	8240389916273679374	239	322.5	182	516	46.31782913208008	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1529	true	-4728561258451190450	0	82	0	398	1494	300	الوتر لا يجلس في شء اي للتشهد الا في اخرها واليه ذهب الشافعي في قول قال ابن حجر فيه جواز وصل الخمس قال ابن الهمام وفيه دليل علي ان الوتر كان اولا خمسة واجمعنا علي انه يجلس علي راس كل ركعتين اه وقد يقال المعني لا يجلس في شء للسلام بخلاف ما قبله من الركعات والله اعلم بحقاءق الحالات متفق عليه 1257 وعن سعد بن هشام تابعي جليل القدر قاله المءلف قال انطلقت اي ذهبت الي عاءشة-------------- فقلت يا ام المءمنين انبءيني	1529	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0433	false	3076996320375653050	267	300	1291	1449	1449	300	الوتر لا يجلس--------- للتشهد الا في اخرها واليه ذهب الشافعي في قول 897 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سعد بن هشام رضي الله عنه انه ق------------ال انطلقنا------- الي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا ام المءمنين انبءيني-	433	8240389916273679374	123	177.0	97	412	29.854368209838867	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1529	true	-4728561258451190450	62	262	296	1311	1494	300	وعن سعد بن هشام تابعي جليل القدر قاله المءلف قال انطلقت اي ذهبت الي عاءشة-------------- فقلت يا ام المءمنين انبءيني اي اخبريني عن خلق رسول الله بضم الخاء واللام ويسكن اي اخلاقه وشماءله وقال ابن الملك اي طبعه ومرو-ته قالت الست تقرا القران قلت بلي قالت فان خلق رسول الله كان القران اي كان خلقه جميع ما فصل في القران من ---------------------------------------------مكارم الاخلاق فان النبي كان متحليا به وقيل تعني كان خلقه مذكورا في القران في قوله تعالي 16 وانك لعلي خلق عظيم القلم 4 تعني ان العظيم اذا عظم امرا لم يقدر احد قدره ولم يعرف احد طوره وقال صاحب الاحياء ارادت بقولها كان خلقه القران مثل قوله تعالي 16 خذ العفو الاعراف 199 الاية وقوله 16 ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل 90 الاية وقوله 16 فاصبر علي ما اصابك لقمان 17 16 وقوله تعالي 6 فاعف عنهم واصفح الماءدة 13 وقوله تعالي 6 والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس ال عمران 134 وقوله تعالي 6 يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن الحجرات 12 من الايات الدالة علي تهذ--------------------------------------------------------------يب الاخلاق الذميمة وتحصيل الاخلاق الحميدة قلت يا ام المءمنين انبءيني اي حدثيني عن وتر رسول الله اي عن وقت وكيفيته وعدد ركعاته فقالت كنا نعد من الاعداد اي	1529	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0434	false	6660794130781727451	164	300	797	1500	1500	300	وعن سعد بن هشام رضي الله عنه انه------------ قال انطلقنا ا-------لي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا ام المءمنين انبءيني اي اخبريني عن خلق رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي عن---------------------------- طبعه ومروءته قالت الست تقرا القران قلت بلي قالت فان خلق نبي ا-لله كان القران اي كان عليه الصلاة والسلام متمسكا باداب القران واوامره ونواهيه وما يشمل عليه من المكارم والمحاسن والالطاف قيل ذلك اشارة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل قوله تعالي--- خذ العفو الاعراف---- الاية و ا-------ن الله يامر بالعدل والاحسان النحل و------------------اصبر علي ما اصابك لقمان 17----------------- فاعف عنهم واصفح الماءدة الي غير ذلك من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايات الدالة علي تهذيب الاخلاق وقيل معناه كان خلقه مذكورا في القران اشارة الي قوله تعالي وانك لعلي خلق عظيم ال----------قلم قلت يا ام المءمنين انبءيني ----------عن وتر رسول الله عليه الصلاة والسلام ق-----------الت كنا نعد من الاعداد اي-	434	8240389916273679374	418	582.0	330	1137	36.76341247558594	68	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1530	true	1821576124741808968	13	86	73	460	1555	300	الليل واوقاته فيتسوك اولا ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله اي يقرا التشهد ويحمده اي يثني عليه قال الطيبي اي يتشهد فالحمد اذا لمطلق الثناء اذ ليس في التحيات لفظ الحمد ويدعوه اي الدعاء المتعارف ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا من الاسماع اي يرفع صوته بالتسليم بحيث نسمعه ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد	1530	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0434	false	6660794130781727451	51	91	241	452	1500	300	الليل-------- فيتسوك----- ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله--------------- ويحمده ويدعوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا --------------------------------------------ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد	434	8240389916273679374	205	340.5	166	387	52.97157669067383	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1530	true	1821576124741808968	13	130	73	717	1555	300	الليل واوقاته فيتسوك اولا ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ا------ي يقرا التشهد ويحمده اي يثني عليه قال الطيبي اي يتشهد فالحمد اذا لمطلق الثناء اذ ليس في التحيات لفظ الحمد ويدعوه اي الدعاء المتعارف ثم ينهض --------ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويح------مده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا من الاسماع اي يرفع صوته بالتسليم بحيث نسمعه ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد ظاهره مخالف لقوله عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا وغيره من الاحاديث الفعلية وفي شرح الطيبي قال احمد لا افعلهما ولا امنع فعلهما وانكره مالك قال النووي هاتان الركعتان فعلهما رسول الله جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا	1530	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0435	false	5648569985265836186	28	103	133	538	1471	300	الليل-------- فيتسوك----- ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله تعالي اي يقرا التشهد ويحمده--------------------------------- فالحمد اذن لمطلق الثناء اذ ليس في التحيات لفظ الحمد ويدعوه -------------------ثم ينهض اي يقوم ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا -----------اي يرفع صوته بالتسليم بحيث نسمعه ثم يصلي ركعتين بعد-ما يسلم وهو قاعد قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي الصواب انهم-------------------------ا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل قاعدا	435	8240389916273679374	365	623.5	295	664	54.969879150390625	64	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1530	true	1821576124741808968	240	300	1283	1555	1555	300	فلما اسن اي كبر واخذ اللحم قيل اي السمن وقال ابن الملك اي ضعف قال ابن حجر انما كان في اخر حياته قبل موته بنحو سنة اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الاولي يعني صلاهما قاعدا كما كان يصنع قبل ان يسن فتلك تسع يا بني وكان نبي الله اذا ------------------صلي صلاة وكذا كل عبادة احب ان يداوم-	1530	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0435	false	5648569985265836186	107	150	558	755	1471	300	فلما اسن اي كبر واخذ اللحم---------------------------- اي ضعف---------------------------------------------------- اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الاولي يعني صلاهما قاعدا كما كان يصنع قبل ان اسن فتلك تسع يا بني وكان نبي الله صلي الله عليه وسلم اذ صلي صلا--------------ة احب ان يداوم	435	8240389916273679374	174	301.5	136	291	59.79381561279297	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1531	true	-2808976301944581256	38	88	219	446	1472	300	وكان اذا غلبه نوم او وجع اي منعه مرض او الم عن قيام الليل صلي ب--النهار اي في اوله ما بين طلوع الشمس الي الزوال لما تقدم ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم نبي الله------------------- قرا القران كله في ليلة ولا صلي ليلة الي الصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان	1531	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0434	false	6660794130781727451	125	164	617	797	1500	300	وكان اذا غلبه نوم او وجع------------------- عن قيام الليل صلي من النهار------------------------------------------------- ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم نبي الله صلي الله عليه وسلم قرا القران كله في ليلة ولا صلي ليلة الي الصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان	434	8240389916273679374	158	276.0	124	248	63.709678649902344	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1531	true	-2808976301944581256	38	88	219	446	1472	300	وكان اذا غلبه نوم او وجع اي منعه مرض او الم عن قيام الليل صلي ب--النهار اي في اوله ما بين طلوع الشمس الي الزوال لما تقدم ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم نبي الله------------------- قرا القران كله في ليلة ولا صلي ليلة الي الصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان	1531	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0435	false	5648569985265836186	151	190	761	941	1471	300	وكان اذا غلبه نوم او وجع------------------- عن قيام الليل صلي من النهار------------------------------------------------- ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم نبي الله صلي الله عليه وسلم قرا القران كله في ليلة ولا صلي ليلة الي الصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان	435	8240389916273679374	158	276.0	124	248	63.709678649902344	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1532	true	-9175969389552801908	11	88	58	439	1531	300	وعن جابر ----قال قال رسول الله------------------------- من خاف ان لا يقوم من اخر الليل قال ابن الملك من فيه للتبعيض او بمعني في فليوتر اوله اي ليصل- الوتر في اول الليل وامره بالاتيان عند خوف الفوت يدل علي وجوبه واليه ذهب ابو حنيفة ومن طمع ان يقوم اخره بالنصب علي نزع الخافض اي في اخره بان يثق بالانتباه فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة اي محضورة تحضره- ملاءكة الرحمة وقال الطيبي اي يشهدها ملاءكة الليل	1532	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0436	false	2251817213140464378	8	78	42	383	1477	300	وعن جابر انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل-------------- من فيه للتبعيض او بمعني في فليوتر اوله اي ليصلي الوتر في اول الليل وامره بالايتار عند خوف الفوت يدل علي وجوبه واليه ذهب ابو حنيفة ومن طمع ان يقوم اخر---------------------------------------------------ه فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة اي محضورة تحضرها ملاءكة الرحمة وذلك ا----ي الاي--تار في اخر الليل	436	8240389916273679374	293	497.0	230	412	71.11650848388672	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1532	true	-9175969389552801908	201	245	1032	1274	1531	300	الليل اوتر رسول الله ------------وقولها من اول الليل واوسطه واخره بدل او بيان والمراد اجزاء كل من الثلاثة الاقسام المستغرقة لليل فساوت ما قبلها وقال ابن الملك من الا-----------------------------------------------------------------------------ولي تبعيضية ومن- الثانية بدل منها او بيان بمعني البعض--------------------------------ية والاول------------------ او-------------جه وانتهي وتره الي السحر	1532	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0436	false	2251817213140464378	87	152	424	763	1477	300	الليل اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره وانتهي وتره الي السحر-------------------------------------------------------- وقالت عاءشة رضي الله عنها من كل الليل اوتر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من اول الليل كان الاولي تبعيضية و من الثانية بدل منها او بيان لمعني التبعيضية ويجوز ان تكون الاولي ابتداءية والثانية بيانا ل كل وهذا اوجه واوسطه واخره وانتهي وتره الي السحر	436	8240389916273679374	135	177.0	106	395	34.177215576171875	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1534	true	-43410933884737795	20	151	100	716	1485	300	الحمد لله الذي جعل في الامر ا---ي امر الشرع سعة بالفتح اي وسعة وتسهيلا وتيسيرا قال الطيبي دل علي ان السعة من الله تعالي في التكاليف نعمة يجب تلقيها بالشكر والله اكبر دل علي ان تلك النعمة عظيمة لما فيه من معني التعجب قلت كان اي اكان يوتر--- اول الليل اي في اوله ام في اخره قالت ربما اوتر -------------في اول الليل وهو القليل الاسهل وربما اوتر في اخره وهو الكثير الافضل بحسب ما راي فيه من مصلحة الوقت قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعة قلت كان يجهر اي في الليل بالقراءة ام يخفت اي يسر بها قالت ربما ج-هر به اي في الليل وربما خفت اي في ليلتين او في ليلة بحسب ما يناسب المقام والحال قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعة	1534	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0437	false	6865336281701704579	74	142	353	658	1425	300	الحمد لله الذي جعل في الامر اي في امر الشرع سعة اي سهلا قلت ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوتر في اول الليل----------- ام في اخره قالت ربما اوتر اي صلي الوتر في اول اللي------------------ل وربما اوتر في اخره ف------------------------------------------------قلت---------- الحمد لله الذي جعل في الامر سعة قلت كان يجهر------------ بالقراءة ام يخفت اي يسر بها قالت ربما يجهر به ور------------بما---------------------------------------------------- خفت قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعة	437	8240389916273679374	264	432.5	205	636	41.50943374633789	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1538	true	507668789339199636	156	300	780	1489	1489	300	وعن علي رضي الله عنه ----قال قال رسول الله ان ا-------------------------لله وتر قال الطيبي اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام وواحد في صفاته ف--لا شبه له ولا مثل له وواحد في افعاله فلا شريك له ولا معين يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله قال القاضي كل ما يناسب الشء ادني مناسبة كان احب اليه مما لم يكن له تلك المناسبة اه فيمكن ان يقال بطريق الاشارة انه يحب الوتر اي المنفرد والمنقطع عما سوي الله المتعلق بعبادة مولاه فاوتروا اي صلوا الوتر قاله الطيبي وقال ابن الملك الفاء تءذن بشرط مقدر كانه قال اذا اهتديتم الي ان الله------ يحب الوتر فاوتروا انتهي وظاهر الامر للوجوب يا اهل القران اي ايها---- المءمنون به فان الاهلية عامة شاملة لمن امن به سواء قرا او لم يقرا وان كان الاكمل منهم من قرا وحفظ وعلم وعمل ممن تولي قيام تلاوته ومراعاة حدوده واحكامه قال-----	1538	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0438	false	2925091174193614623	37	123	179	608	1459	300	وعن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله وتر----------- اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام و-----في صفاته اذ لا شبه له ولا مثل و--------في افعاله فلا شريك له ولا معين يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاوتر--------وا--------------------------------- الفاء تءذن بشرط مقدر كانه قال اذا اهتديتم الي ان الله تعالي يحب الوتر فاوتروا اي اجعلوا صلاتكم وترا--- يا اهل القران والمراد بهم المءمنون المصدقون للقران خاصة -------------------------------------------------------------------------------من تولي قيام تلاوته ومراعاة حدوده واحكامه 907 قال	438	8240389916273679374	329	530.0	261	755	43.5761604309082	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1539	true	-1900502163706231291	124	265	642	1343	1518	300	بصلاة هي خير لكم من حمر النعم الحمر بضم الحاء وسكون الميم جمع الاحمر والنعم هنا الابل------- اضافة الصفة الي الموصوف وانما قال ذلك ترغيبا للعرب فيها لان حمر النعم اعز الاموال عندهم فكانت كناية عن انها خير من الدنيا كلها لانها ذخيرة الاخرة التي هي خير وابقي الوتر بالجر بدل من صلاة --------------------وبالرفع خبر مبتدا محذوف بتقدير هي الوتر وجوز النصب بتقدير اعني والجر في مثل هذا التركيب هو الاصح علي ما ورد في الكتاب والسنة من قوله تعالي 16 الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 ومن حديث بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وهو المرجح في النسخ المصححة هنا فلا وجه للعدول عما ذكرنا الي ما قال ابن حجر ويصح جر الوتر بدلا جعله الله لكم اي وقت الوتر فيما بين صلاة العشاء قال ابن الملك---- يدل علي انه لا يجوز تقديمه علي فرض العشاء	1539	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0438	false	2925091174193614623	170	232	831	1149	1459	300	بصلاة هي خير لكم من حمر النعم الحمر---------------------- جمع الاحمر والنعم هنا الابل من باب اضافة الصفة الي الموصوف وانما قال ذلك ترغيبا للعرب فيها لان حمر النعم اعز الاموال عندهم الو----------------------------------------------------------------------------تر بالجر بدل من صلاة وبالنصب بتقدير اعني وبالرفع خبر مبتدا محذوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعله الله----------------- فيما بين صلاة العشاء الي ان يطلع الفجر يدل علي انه لا يجوز تقديمه علي فرض العشاء	438	8240389916273679374	274	486.5	219	732	37.43169403076172	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1543	true	-7303297360150610865	17	219	87	1141	1526	300	وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما-- قال علمني رسول الله------------------- كلمات اي جملا مفيدة اقولهن اي ادعو بهن في قنوت الوتر وفي رواية في الوتر وظاهره الاطلاق في جميع السنة كما هو مذهبنا والشافعية يقيدون القنوت في الوتر بالنصف الاخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من رمضان اللهم اهدني اي ثبتني ---------------------------علي الهداية او زدني من اسباب الهداية الي الوصول باعلي مراتب النهاية فيمن ه------------------------ديت اي في جملة من هديتهم او هديته من الانبياء والاولياء كما قال سليمان وادخلني 16 برحمتك في عبادك الصالحين النمل 19 وقال ابن الملك اي اجعلني ممن هديتهم الي الصراط المستقيم وقيل في فيه وفيما بعده بمعني مع قال تعالي 16 فاولءك مع الذين انعم الله عليهم النساء 69 وعافني فيمن عافيت اي من اسوا الادواء والاخلاق والاهواء وقال ابن الملك من المعافاة التي هي دفع السوء وتولني فيمن توليت اي تول امري ولا تكلني الي نفسي في جملة من تفضلت عليهم بذلك قال ابن الملك يعني احببتهم--------------------- او ممن تقوم بحفظ امورهم قال المظهر امر مخاطب من تولي اذا احب عبدا وقام بحفظه وحفظ امره وبارك اي اكثر الخير لي اي لمنفعتي فيما اعطيت اي فيما اعطيتني من العمر والمال والعلوم والاعمال قال الطيبي في فيه ليست كما هي في السوابق لان معناها اوقع البركة فيما اعطيتني من خير الدارين	1543	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0439	false	7159451306656652653	75	209	369	1044	1476	300	وعن الحسن بن علي رضي الله عنه انه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات-------------- اقول------------هن في قنوت الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يغر من عاديت ولا يضل من هديت تباركت ربنا وتعاليت عن الحسن بن علي انه قال علمني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اجعلني ممن هديتهم الي الصراط المست---------------------------------------------------------------------------------------قيم وعافني فيمن عافيت اي عافيتهم من----------------------------------------- المعافاة التي هي دفع السوء وتولني فيمن توليت اي توليتهم-------------------------------------------------------------- يعني احببتهم من تولي اذا احب احدا او ممن تقوم بحفظ ام---------------------ورهم من تولي العمل تقلد----------------------ه وبارك لي فيما اع-------------------------طيت اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- اوقع البركة فيما اعطيتني من خير الدارين	439	8240389916273679374	316	293.0	247	1294	24.42040252685547	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1548	true	-402601877128245823	55	104	313	548	1567	300	لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه حصرا و-عددا قال ابن حجر وزاد بعضهم سبحانك قبل لا احصي ولم ار له اصلا في الحديث انت كما اثنتي علي نفسك اي ذاتك قال ابن الملك معني الحديث الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق ذا--ته والثناء عليه	1548	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0440	false	-4262936500727381144	94	123	445	595	1436	300	لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه حصرا وتعددا------------------------------------------------------------------- انت كما اثنيت علي نفسك و---------------------معني الحديث الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه	440	8240389916273679374	142	246.5	113	238	59.66386413574219	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1557	true	-4005698434581198259	138	169	700	854	1537	300	اخذا شديدا واجعلها اي --وطاتك سنين جمع سنة وهو القحط اي اجعل عذابك عليهم بان تسلط عليهم قحطا عظيما سبع سنين او اكثر كسني يوسف اي كسني ايام ي-----وسف عليه الصلاة	1557	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0441	false	811137806790024772	13	46	67	227	1504	300	اخذا شديدا واجعلها اي الوطاة س-نين جمع سنة وهو القحط اي اجعل عذابك عليهم بان تسلط عليهم قحطا عظيما سبع سنين او اكثر كسني يوسف اي كما كان في زمن يوسف عليه السلام	441	8240389916273679374	139	258.5	111	161	86.33540344238281	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1558	true	6825345646226430085	211	292	1098	1502	1540	300	يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ال عمران 128 او بمعني الي ان اي اصبر علي ما يصيبك الي ان يتوب----- عليهم او يعذبهم وليك-ن رضاك موافقا لامر الله وتقديره ------------------ولا تقل ولا تفعل شيءا باختيارك كذا-------- في المفاتيح متفق عليه ورواه الاربعة واللفظ للبخاري قاله ميرك 1289 وعن عاصم بن الاحول تابعي مشهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سالت انس بن مالك عن القنوت في الصلاة اي في صلاة الصبح او الوتر او في الصلاة عند النازلة كان قبل الركوع او بعده قال قبله	1558	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0441	false	811137806790024772	98	197	475	963	1504	300	يتوب عليهم او يعذبهم الاية --------------------او بمعني الي--- اي اصبر علي ما يصيبك الي ان يتوب الله عليهم او يعذبهم وليكون رضاك موافقا لامر الله وتقديره 914 وقال عاصم الاحول سالت انس بن مالك رضي الله عنه عن القنوت في الصلاة كان قبل الركوع او بعده---------------------------------------------------------------- قال قبله انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا انه كان بعث اناسا يقال لهم القراء سبعون رجلا فاصيبوا فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا يدعو عليهم وقال عاصم الاحول سالت انس بن مالك عن القنوت في الصلا---------------------------------------------------ة كان قبل الركوع او بعده قال قبله	441	8240389916273679374	205	288.5	159	626	32.74760437011719	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1559	true	2760741641946017034	155	258	813	1347	1544	300	بعثهم رسول الله ا----------لي اهل نجد ليدعوهم الي الاسلام ويقرء-ا عليهم القران فلما نزلوا بءر معونة وهي موضع ببلاد هذيل بين مكة وعسفان فصدهم عامر بن الطفيل في احياء من بني سليم عصية ورعل وذكوان والقارة فقاتلوهم فاصيبوا اي قتلوا جميعا ولم ينج منهم الا كعب بن زيد الانصاري فانه تخلص وبه رمق وظنوا انه مات فعاش حتي استشهد يوم الخندق ومنهم عامر بن فهيرة ولم يوجد جسده دفنته الملاءكة وكانت الواقع---ة في---- السنة الرابعة من الهجرة فحزن عليهم رسول الله حزنا شديدا قال انس ما رايت رسول الله وجد علي احد ما وجد عليهم فقنت رسول الله بع-------------------------د الركوع شهرا يدعو عليهم	1559	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0441	false	811137806790024772	230	300	1131	1504	1504	300	بعثهم عليه الصلاة والسلام الي اهل نجد ليدعوهم الي الاسلام ويقرءوا عليهم القران فلما نزلوا بءر معونة ق-----------------------------------صدهم عامر بن الطفيل في احياء من بني سليم وهم --رعل وذكوان وعصية و--قاتلوهم فاصيبوا اي قتلوا------------------- الا كعب بن زيد الانصاري فانه تخلص وبه رمق-------------- فعاش حتي استشهد يوم الخندق وهذه الوقعة --------------------------------------كانت بعد الهجرة في اول السنة الرابعة--------------------------------------------------------------------------------------------- فقنت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بعد الركوع شهرا يدعو عليهم-	441	8240389916273679374	293	455.5	237	577	50.7798957824707	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1561	true	-4134539736033696633	15	94	72	463	1514	300	ثم تركه وفي شرح السنة ذهب اكثر اهل العلم الي ان لا يقنت في الصلوات لهذا الحديث والذي بعده وذهب بعضهم الي --------انه يقنت في الصحيح وبه قال مالك والشافعي حتي قال الشافعي ان نزلت نازلة بالمسلمين قنت في جميع الصلوات وتاول قوله تركه اي ترك اللعن والدعاء علي------ القباءل--------- او تركه في الصلوات الاربع ولم يتركه في الصبح بدليل ما روي عن----------------- انس قال ما زال رسول الله يقنت---------- في صلاة الصبح حتي فارق الدنيا ق-------ال ابن الهمام	1561	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0442	false	7157765036808133714	151	212	739	1054	1486	300	ثم تركه الاكثرون علي انه----------------------- لا يقنت في الصلوات لهذا الحديث والذي بعده وذهب الشافعي ومالك الي انه يقنت في الصبح واول الحديث عل--------------------------------------------------------------------------------------ي ترك اللعن والدعاء علي اولءك القباءل المذكورة او تركه في الصلوات الاربع ل------------------------ما روي عن انس رضي الله عنه انه قال ما زال عليه الصلاة والسلام يقنت في صلاة الصبح حتي فارق الدنيا قلنا معناه طول القيام	442	8240389916273679374	199	292.0	154	448	44.41964340209961	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1569	true	2377781863296678638	24	111	117	550	1539	300	في المسجد الحرام ايام الحج---- فصلي فيها اي في تلك الحجرة ليالي اي من رمضان حتي اجتمع اي فكان يخرج عليه الصلاة والسلام منها ويصلي بالجماعة في الفراءض والتراويح حتي اجتمع عليه ناس اي وكثروا وقول ابن حجر ههنا فاتموا به موهم ان الاقتداء وقع به وهو في داخل الحجرة وهو محل بحث ويحتاج الي نقل صحيح ثم فقدوا صوته اي حسه ليلة بان دخل الحجرة بعد ما صلي بهم الفريضة ولم يخرج اليهم بعد ساعة للتراويح كما هو عادته وظنوا انه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح	1569	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0443	false	-2803323253826461404	124	179	600	893	1528	300	في المسجد من حصير لصلاته تطوعا فصلي فيها اي في تلك الحجرة ليال-------------------------ي فكان يخرج عليه الصلاة والسلام منها ويصلي بالجماعة في الفراءض والتراويح حتي اجتمع اليه ناس--- وكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم فقدوا صوت-------ه ليلة بان دخل الحجرة بعد-ما صلي بهم الفريضة ولم يخرج اليهم بعد ساعة للتراويح علي--- عادته وظنوا انه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح	443	8240389916273679374	269	470.0	217	437	61.55606460571289	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1570	true	8872753916664623339	0	30	0	173	1612	300	وهذا عام لجميع النوافل والسنن الا النوافل التي من شعا-ر الاسلام كالعيد والكسوف والاستسقاء في بيته خبران اي صلاته في بيته الا الصلاة المكتوبة اي المفروضة فانها في المسجد افضل	1570	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0443	false	-2803323253826461404	232	255	1159	1302	1528	300	وهذا عام لجميع النوافل والسنن الا النوافل التي من شعاءر الاسلام كالعيد والكسوف والاستسقاء ال-------------------------------ا الصلاة المكتوبة اي المفروضة فانها في المسجد افضل	443	8240389916273679374	140	267.0	117	174	80.45977020263672	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1571	true	1626339752751090509	45	150	247	782	1559	300	ابي هريرة قال--------- كان رسول الله------------------------- يرغب من التر----غيب في قيام رمضان اي في قيام احياء لياليه بالتراويح من غير ان يامرهم فيه بعزيمة اي بعزم وبت وقطع يعني بفريضة قال الطيبي العزيمة والعزم عقد القلب علي امضاء الامر فيقول من قام رمضان اي احيا لياليه بالعبادة او اتي بقيام رمضان وهو التراويح او قام الي صلاة رمضان ايمانا اي مءمنا بالله ومصدقا بانه تقرب اليه واحتسابا اي محتسبا بما فعله عند الله اجرا لم يقصد به غيره يقال احتسب بالشء اي اعتد به فنصبه----ما علي الحال ويجوز ان يكون علي المفعول له اي تصديقا بالله واخلاصا وطلبا للثواب غفر له ما تقدم من ذنبه	1571	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0444	false	7701698840926547464	43	109	203	526	1451	300	ابو هريرة رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يرغب اي يظهر رغبتهم في قيام رمضان اي في الترا-------------------ويح من غير ان يامرهم فيه بعزيمة اي بعزم وبت--------------------------------------------------------------------- فيقول من قام رمضان اي احيا لياليه بالعباد----------ة او معناه ادي التراويح فيها----------------- ايمانا اي تصديقا لثواب--------------------ه واحتسابا اي اخلاصا و-------------------------------------------------------------------نصبهما اما علي --حال او علي -------------مفعول له------------------------------------- غفر له ما تقدم من ذنبه	444	8240389916273679374	225	300.5	172	577	38.99480056762695	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1572	true	-7565734806205714850	157	293	806	1508	1536	300	ابي ذر قال--------- صمنا مع رسول الله اي في رمضان------- فلم يقم بنا شيءا من الشهر اي لم يصل بنا غير الفريضة من ليالي شهر رمضان وكان اذا صلي الفرض دخل حجرته حتي بقي سبع اي من الشهر كما في رواية ومضي اثنان وعشرون قال الطيبي اي سبع ليال نظرا الي المتيقن وهو ان الشهر تسع وعشرون فيكون القيام في قوله فقام بنا ليلة الثالثة والعشرين حتي ذهب ثلث الليل فصلي وذكر الله وقرا القران وتكلم بالمعارف والحقاءق ودقاءق البيان فلما كانت السادسة اي مما بقي وفي بعض النسخ بالنصب اي فلما كانت الباقية السادسة اي الليلة السادسة وهي الليلة الرابعة والعشرون لم يقم بنا فلما كانت الخامسة وهي الليلة الخامسة والعشرون قال صاحب المفاتيح فحسب من اخر الشهر وهو ليلة الثلاثين الي اخر سبع ليال وهو الليلة الرابعة والعشرون قام بنا حتي ذهب شطر الليل	1572	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0444	false	7701698840926547464	257	300	1257	1451	1451	300	ابو ذر رضي الله عنه صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقم بنا شيءا من الشهر --------------------------------------------------------------------------حتي بقي سبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام بنا حتي ----------------------ذهب ثلث ال-----------------------------------------------------------------ليل فلما كانت السادسة لم يقم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا فلما كانت الخامسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام بنا حتي ذهب شطر الليل-	444	8240389916273679374	151	184.5	115	718	21.030641555786133	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1572	true	-7565734806205714850	157	300	806	1536	1536	300	ابي ذر قال صمنا مع رسول الله اي في رمضان------------- فلم يقم بنا شيءا من الشهر اي لم يصل بنا غير الفريضة من ليالي شهر رمضان وكان اذا صلي الفرض-- دخل حجرته حتي بقي سبع اي من الشهر كما في رواية ومضي اثنان وعشرون قال الطيبي اي سبع ليال نظرا الي المتيقن وهو ان الشهر تسع وعشرون فيكون القيام في قوله فقام بنا ليلة الثالثة والعشرين حتي ذهب ثلث الليل ف-صلي و-ذكر الله و-قرا القران وتكلم بالمعارف والحقاءق ودقاءق البيان فلما كانت السادسة اي مما بقي وفي بعض النسخ بالنصب اي فلما كانت الباقية السادسة اي الليلة السادسة وهي الليلة الرابعة والعشرون لم يقم بنا فلما كانت الخامسة وهي الليلة الخامسة والعشرون قال صاحب المفاتيح فحسب من اخر الشهر وهو ليلة الثلاثين الي اخر سبع ليال وهو الليلة الرابعة والعشرون قام بنا حتي ذهب شطر الليل اي نصفه فقلت يا رسول الله لو-	1572	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0445	false	-1335687049613870868	55	131	269	624	1460	300	ابو ذر---- صمنا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فلم يقم بنا شيءا من الشهر اي لم يصل بنا غير الفريضة------------------- وكان اذا صلي الفريضة دخل حجرته حتي بقي سبع------------------------------------------------------ اي سبع ليال من رمضان----------------------------------------------------- فقام بنا اي كان معنا حتي ----------ذهب ثلث الليل فيصلي ويذكر الله ويقرا ال--------------------------------------قران فلما كانت السادسة------------------------------------------------------------- اي الليلة السادسة لم يقم ----------------------------بنا فلما كانت الخامسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام بنا حتي ذهب شطر الليل اي نصفه فقلت يا رسول الله لو	445	8240389916273679374	291	445.0	227	749	38.851802825927734	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1573	true	7806870051882781681	0	100	0	503	1553	300	نفلتنا بالتشديد قيام هذه الليلة وفي رواية بقية ليلتنا اي لو جعلت ب------------------قية الليل زيادة لنا علي قيام الشطر وفي النهاية لو زدتنا من الصلاة النافلة سميت بها النوافل لانها زاءدة علي الفراءض قال المظهر وتقديره لو زدت قيام الليل علي نصفه----- لكان خيرا لنا ولو للتمني فقال ان الرجل اي جنسه اذا صلي اي الفرض مع الامام اي وتابعه--- حتي ينصرف اي الامام---------- حسب علي البناء للمفعول اي اعتبر وعد له وفي رواية كتب له قيام ليله وفي رواية ليلته اي وان اقتصرت صلاة الامام علي ما اقتضاه السياق قاله ابن حجر اي حصل له ثواب قيام ليلة تامة	1573	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0445	false	-1335687049613870868	131	188	624	901	1460	300	نفلتنا ق---------يام هذه الليلة لو للتمني والنفل الزيادة اي انا نتمني ان تجعل قيام بقية الليل زيادة لنا علي قيام الشطر او للشرط اي لو--------------------------------------------------------------------------------------- زدت -----------علي نصف الليل لكان خيرا لنا----------- فقال ان الرجل-------- اذا صلي--------- مع الامام يعني الفريضة حتي ينصرف--- الامام من المسجد حس-------------------------------------------------ب له قيام ليلة اي ي---------------------------------------------------------------------------حصل له ثواب قيام ليلة تامة	445	8240389916273679374	185	215.0	142	539	34.322818756103516	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1574	true	3690048762112081418	110	193	589	1002	1533	300	قيل هو من قول ابي ذر وقيل من متن الحديث والحال انه لا فرق بينهما ويبعد من الفهم ان يتوهم من متن الحديث لفظ النبوة فتامل فانه موضع زلل كما ذكره ابن حجر عند قوله قلت اي للنبي كما دلت عليه رواية ابي داود اه فتدبر------------------------------------------------------------ ثم لم يقم بنا بقية الشهر اي الثامنة والعشرين والتاسعة والعشرين قال ابن الملك وهذه الصلاة التي صلاها النبي-------------------- في اوتار العشر الاخير بالجماعة لم يعلم اهي صلاة التراويح ام التهجد الواجب ا-----م الوتر ام صلاة القدر	1574	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0445	false	-1335687049613870868	216	269	1047	1313	1460	300	قيل هو من قول ابي ذر وقيل من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متن الحديث سمي ما يءكل فيه فلاحا لكونه سببا لبقاء قوة الصاءم ثم لم يقم بنا بقية الشهر---------------------------------------------------- وهذه الصلاة التي صلاها النبي عليه الصلاة والسلام في اوتار العشر الاخير بالجماعة لم نعلم اهي صلاة التراويح ام التهجد الواجب عليه ام الوتر ام صلاة القدر	445	8240389916273679374	179	204.0	141	498	35.94377517700195	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1591	true	-7198026584358663945	40	283	194	1452	1530	300	الله عنهما قا----لت ان النبي-------------------- دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلي ثماني ركعات اي بتسليمتين او باربع فلم ار صلاة اي ما رايته -صلي صلاة كما في الشماءل قط اي ابدا اخف منها وذلك بترك قراءته السورة الطويلة والاذكار الكثيرة غير انه يتم اي كان يتم كما في الشماءل الركوع والسجود قال الطيبي نصب غير علي الاستثناء وفيه اشعار بالاعتناء بشان الطمانينة في الركوع والسجود لانه عليه الصلاة والسلام خفف ساءر الاركان من القيام والقراءة والتشهد ولم يخفف من الطمانينة في الركوع والسجود وقال منلا حنفي منصوب علي الاستثناء فانه لدفع توهم نشا من قولها ما رايته الخ وهو انه لم يتم الركوع والسجود والتخصيص بهما لانه كثيرا ما يقع التساهل فيهما ومنه يعلم ضعف ما قيل وفيه اشعار بالاعتناء الخ اه وهو غير ظاهر وقالت اي ام هانء في رواية اخري وذلك ضحي اي ما فعله عليه الصلاة والسلام ص---لاة ضحي او ذلك الوقت وقت ضحي قاله ابن الملك ويءيد الاول ما صح عند الحاكم علي شرط البخاري قالت ام هانء صلي النبي سبحة الضحي ثمان ركعات يسلم مع كل ركعتين والسبحة بالضم الصلاة متفق عليه 1310 وعن معاذة بنت عبد الله العدوية الصهباء البصرية ثقة من الثالثة كذا في التقريب قالت سالت عاءشة-------------- كم كان رسول الله اي كم ركعة وهو مفعول مطلق لقوله يصلي صلاة الضحي قالت اربع ركعات اي لا ينقص عن اربع في الاحياء ينبغي ان يقرا فيها والشمس والليل والضحي والانشراح ويزيد عطف علي مقدر وهو مقول للقول اي يصلي اربع ركعات ويزيد ما شاء الله	1591	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0446	false	4536344595191839154	187	267	900	1301	1457	300	الله عليه وسلم قالت ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلي ثماني ركعات---------------------- فل---------------م ار ه يصلي صلاة--------------- قط-------- اخف منها وذلك بترك قراءة- السورة الطويلة والاذكار الكثيرة غير انه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم الركوع والسجود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ضحي اي ما فعله عليه الصلاة والسلام هو صلاة ضحي او ذلك الوقت وقت ضحي 925 وقالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذة------------------------------------------------------------------------ سالت عاءشة رضي الله عنها كم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صل-------------اة الضحي قالت اربع رك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عات ويزيد ما شاء الله	446	8240389916273679374	312	459.5	249	1300	24.0	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1593	true	4071026958803393696	69	181	383	984	1602	300	من ذلك هي بمعني عن اي يكفي عما ذكر مما وجب علي السلامي من الصدقات ركعتان----------------- لان الصلاة عمل بجميع اعضاء البدن فيقوم كل عضو بشكره ولاشتمال الصلاة علي الصدقات المذكورة وغيرها فان فيها امرا للنفس بالخير ونهيا لها عن ترك الشكر وان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر يركعهما من الضحي اي من صلاة الضحي او في وقت الضحي فينبغي المداومة عليهما ولذا كره جماعة تركها واقلها ركعتان وفيه اشارة خفية الي نهي البتيراء ولعل وجه تخصيصهما بالاجزاء انه وقت غفلة اكثر الناس عن الطاعة والقيام بحق العبودية ولذا فسر الشفع والوتر في الاية بهذه الصلاة والوتر في جوف الليل لكونهما وقت الاستراحة رواه مسلم 1312 وعن زيد بن ارقم انه راي	1593	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0447	false	706556569057038599	135	170	668	846	1513	300	من ذلك------------ اي يكفي-------- مما وجب ل----لسلامي من الصدقات ركعتان يركعهما من الضحي لان الصلاة عمل بجميع اعضاء البدن فيقوم كل عضو ب---------------------------------------------------------------------------------------------الشكر 927 وقال------------------------------------------------- صلاة الاوابين ترمض الفصال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن زيد بن ارقم انه قال	447	8240389916273679374	135	166.0	104	618	21.84465980529785	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1594	true	-2308055316024699804	0	234	0	1215	1543	300	الاوب وهو الرجوع قاله الطيبي وقيل هو المطيع وقيل هو المسبح والمحققون من الصوفية علي ان التواب هو الرجاع بالتوبة عن المعصية والاواب هو الرجاع بالتوبة عن الغفلة وسميت بذلك للخبر الصحيح لا يحافظ علي صلاة الضحي الا اواب وهي صلاة الاوابين حين ترمض بفتح التاء والميم اي تحترق الفصال جمع الفصيل ولد الناقة اذا فصل عن امه يعني اخفافها من شدة حر النهار قيل لان هذا الوقت زمان الاستراحة فاذا تركها واشتغل بالعبادة استحق الثناء الجميل والجزاء الجزيل قال ابن الملك الرمضاء شدة وقع حر الشمس علي الرمل وغيره الي حين يجد الفصيل حر الشمس فيبرك من حدة حر الشمس واحراقها اخفافها فذلك ------حين صلاة الضحي وهي عند مضي ربع النهار وانما اضافها الي الاوابين لميل النفس فيه الي الدعة والاستراحة فالاشتغال فيه بالصلاة اوب من مراد-- النفس الي مرضاة الرب قيل قاله عليه الصلاة والسلام حين دخل مسجد قباء ووجد اهله يصلون في ذلك الوقت والحاصل ان اوله حين تطلع الشمس واخره قرب الاستواء وافضله اوسطه وهو ربع النهار لءلا يخلو كل ربع من النهار عن الصلاة رواه مسلم 2 3 الفصل الثاني 3 1313 عن ابي الدرداء وابي ذر رضي الله عنهما قالا قال رسول الله -عن الله هو من جملة المقول او التقدير ناقلا او قاءلا عن الله تبارك اي كثر خيره وبركته وتعالي اي علا مجده وعظمته انه بفتح الهمزة وفي نسخة بالكسر قال يا ابن ادم اركع اي صل لي اي خالصا لوجهي اربع ركعات من اول النهار	1594	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0447	false	706556569057038599	188	294	944	1487	1513	300	الاوب وهو الرجوع------------ وقيل هو المطيع وقيل هو المسبح ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ترمض ---------------------------الفصال جمع الفصيل ولد الناقة اذا فصل عن امه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرمض --شدة وقع حر الشمس علي الرمل وغيره ا-ي حين يجد الفصيل حر الشمس فيبرك من شدة الحر---- واحراقها اخفافها فذلك الحين حين صلاة الضحي----------------------- وانما اضافها الي الاوابين لميل النفس فيه الي الدعة والاستراحة فالاشتغال فيه بالصلاة اوب من مرادات النفس الي مرضاة الرب قيل قاله عليه الصلاة والسلام حين دخل مسجد قباء ووجد اهله يصلون في ذلك الوقت من الحسان 928 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ا----------------------------------لله تبارك------------------- وتعالي------------------- انه ----------------------------قال يا ابن ادم اركع------ ل---------------ي اربع ركعات من اول النهار	447	8240389916273679374	496	814.5	398	1224	40.52287673950195	89	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1594	true	-2308055316024699804	179	273	953	1417	1543	300	الدرداء وابي ذر رضي الله عن------هما قالا قال رسول الله -عن الله هو من جملة المقول او التقدير ناقلا او قاءلا عن الله تبارك اي كثر خيره وبركته وتعالي اي علا مجده وعظمته انه بفتح الهمزة وفي نسخة بالكسر قال يا ابن ادم اركع اي صل لي اي خالصا لوجهي اربع ركعات من اول النهار قيل المراد صلاة الضحي وقيل صلاة الاشراق وقيل سنة الصبح وفرضه لانه اول فرض النهار الشرعي اكفك اي مهماتك اخره اي الي اخر النهار قال الطيبي اي اكفك شغلك وحواءجك وادفع عنك ما تكرهه بعد صلاتك الي اخر النهار	1594	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0448	false	5494663450838466542	0	47	0	228	1449	300	الدرداء وابي ذر رضي الله عنهما انهما قالا قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن ال----------------------------له تبارك------------------- وتعالي------------------- انه ----------------------------قال يا ابن ادم اركع------ ل---------------ي اربع ركعات من اول الن---------------------------------------------------------------------------------هار ا-------كف----------ك اخره اي اقضي----------------------------- شغلك وحواءجك وادفع عنك ما تكر-ه بعد صلاتك الي اخر النهار	448	8240389916273679374	197	288.5	153	471	41.82590103149414	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1596	true	7701222071464166656	221	267	1133	1357	1496	300	خلق كل انسان من بني ادم علي ------ثل-ثماءة وستين مفصلا فمن كبر الله وحمد الله وهلل ال----------له واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما او امر بمعروف او نهي عن منكر عدد---- الستين والثلثم-اءة فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	1596	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0614	false	-5715420065609190639	226	275	1142	1381	1500	300	خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة------ مفصل- فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما او امر بمعروف او نهي عن منكر عدد تلك الستين والثلاثماءة فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	614	8240389916273679374	215	394.5	170	246	87.39837646484375	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1596	true	7701222071464166656	231	267	1181	1357	1496	300	فمن كبر الله وحمد الله وهلل ال---------------------------------له واستغفر الله وعزل-------- حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما او امر بمعروف او نهي عن منكر عدد------------------------------------------------------------------------------------ الستين والثلثما-ءة فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه---------- عن النار	1596	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0615	false	-3225127353036224620	7	71	41	353	1521	300	فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله اي قال لا اله الا الله وسبح الله واستغفر الله وعزل اي ابعد حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما او امر بمعروف او نهي عن منكر عدد متعلق بالاذكار وما بعدها نصبه بفعل مقدر يعني من فعل الخيرات المذكورة ونحوها عدد تلك الستين والثلاث مءة فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه اي باعدها عن النار	615	8240389916273679374	173	310.5	137	312	55.4487190246582	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1598	true	-2846047873071317030	4	89	17	437	1493	300	وعن معاذ بن انس الجهني منسوب الي قبيلة جهينة مصغرا قال قال رسول الله------------------------- من قعد اي استمر في مصلاه من المسجد او البيت مشتغلا بالذكر او الفكر او مفيدا للعلم او مستفيدا او طاءفا بالبيت حين ينصرف اي يسلم من صلاة الصبح حتي يسبح اي الي ان يصلي ركعتي الضحي اي بعد طلوع الشمس وارتفاعها لا يقول اي فيما بينها الا خيرا وهو ما يترتب عليه الثواب واكتفي بالقول عن الفعل غفر له خطاياه اي الصغاءر ويحتمل الكباءر وان كانت اكثر من زبد البحر	1598	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0448	false	5494663450838466542	226	269	1093	1290	1449	300	وعن معاذ بن انس الجهني انه ------------------------قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من قعد--------- في مصلاه------------------------------------------------------------------------------------ حين ينصرف-------- من صلاة الصبح حتي يسبح اي------- يصلي ركعتي الضحي---------------------------- لا يقول-------------- الا خيرا------------------------------------------------ غفر له خطاياه-------------------------- وان كانت اكثر من زبد البحر	448	8240389916273679374	169	229.0	132	445	37.9775276184082	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1602	true	-3758977127138269830	100	241	534	1230	1562	300	في الجنة قال ابن الملك وهذا امر كوشف به عليه الصلاة والسلام من عالم الغيب في نومه او يقظته او بين النوم واليقظة او راي ذلك ليلة المعراج ومشيه بين يديه ------------------------علي سبيل الخدمة كما جرت العادة بتقديم بعض الخدم بين يدي مخدومه وانما اخبره عليه الصلاة والسلام بما راه ليطيب قلبه ويداوم علي ذلك العمل ولترغيب السامعين اليه ق-----ال ما عملت عملا اي خاصا من لدني ارجي عندي اني بالفتح اي من اني وقيل بالكسر جملة مستانفة جواب لم سمعت دف نعليك فقال اني لم اتطهر ولا يخفي بعده طهورا بضم الطاء اي طهارة وهي شاملة للوضوء والغسل والتيمم واغرب ابن الملك وقال بفتح الطاء اي وضوا- في ساعة من ليل ولا نهار كذا في الاصول المصححة وفي نسخة او نهار وعكس ابن حجر الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي اي قدره الله تعالي لي من النوافل ان اصلي	1602	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0449	false	7100954319093660010	104	201	502	983	1489	300	في الجنة-------------- وهذا امر كوشف به عليه الصلاة والسلام من عالم الغيب في نومه او يقظته او بين النوم واليقظة او راي ذلك ليلة المعراج ومشيه بين يديه عليه الصلاة والسلام كان علي سبيل الخدمة كما جرت العادة بتقديم بعض الخدم بين يدي مخدومه وانما اخبره عليه الصلاة والسلام بما راه ليطيب قلبه ويداوم علي ذلك العمل ولترغيب السامعين اليه قال بلال ما عملت عملا---------------- ارجي عندي --------------من --------------------------------------------------------اني لم اتطهر-------------- طهورا------------------------------------------------------------------------ بفتح الطاء اي وضوءا في ساعة من ليل ولا نها----------------------------------------------------ر الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي اي قدر- الله------ لي من النوافل ان اصلي	449	8240389916273679374	450	808.0	358	726	61.98347091674805	87	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1611	true	790652471751636067	0	89	0	436	1505	300	ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبا فقال رب اذنبت ذنبا اخر فاغفره لي فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثلاثا فليعمل ما شاء ورواه الشيخان والنساءي قيل في معني الحديث قد يطلق الامر------------------- للتلطف واظهار العناية والرحمة كما تقول لمن تراقبه وتتقرب اليه وهو يباعد ويقصر في حقك افعل ما شءت فلست اعرض عنك ولا اترك ودادك وهو في الحديث بهذا المعني اي ان فعلت اضعاف ما كنت تفعل ثم استغفرت عنه غفرت لك فاني اغفر الذنوب جميعا ما دمت----- عنها	1611	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0759	false	-1518047762057227040	25	93	115	445	1406	300	ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا فقال رب اذنبت ذنبا اخر فاغفره لي فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي------ فليعمل ما شاء اي من الذنوب التي بينه وبيني مما لا يتعلق بحقوق العباد ثم ليتب وهذه الصيغة للتلطف واظهار العناية والشفقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان فعلت اضعاف ما كنت تفعل و--استغفرت منه غفرت لك فاني اغفر الذنوب جميعا ما دمت تتوب عنها	759	8240389916273679374	251	416.0	195	460	54.565216064453125	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1613	true	2699361394621356423	4	83	20	411	1491	300	بريد------------------ قال اصبح رسول الله اي ذات يو--------------م فدعا بلالا اي بعد صلاة الصبح كما مر فقال بما وفي نسخة المصابيح بم سبقتني اي خدامي او قدامي الي الجنة وما وجه تخصيصك بالخدمة بين يدي حين دخول الجنة اذ درجات الجنة علي وفق زيادات الطاعة وقال بعضهم اي باي عمل يوجب دخول الجنة سبقت واقدمت عليه قبل ان امرك--- وادعوك اليه -جعل السبب فيما يوجب دخول الجنة كالسبق في دخول الجنة يعني جعل السبق في السبب كالسبق في المسبب	1613	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0451	false	-845090106511119385	171	214	837	1048	1454	300	بريدة رضي الله عنه انه قال اصبح رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فدعا بلالا------------------------- فقال---------------------- بم سبقتن------------------ي الي ال----------------------------------------------جنة ------------------------------------------------اي باي عمل يوجب دخول الجنة سبقت واقدمت عليه قبل ان امرك به وادعوك اليه بجعل السبق ف---------------------------------------------------------ي السبب كالسبق في المسبب	451	8240389916273679374	166	247.5	132	427	38.875877380371094	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1615	true	-2204987730140810863	116	256	619	1352	1583	300	يعني الافعال والاقوال والصفات التي تحصل رحمتك--- بسببها وعزاءم مغفرتك اي مءكداتها قال الطيبي اي اعمالا لا تتعزم وتتاكد بها مغفرتك وقال ابن الملك جمع عزيمة وهي الخصلة التي يعزمها الرجل يعني الخصال التي تحصل مغفرتك--- بسببها ---------اي اسالك ان تعطيني نصيبا وافرا منهما والغنيمة من كل بر اي طاعة وعبدة فانهما غنيمة ماخوذة بغلبة دواعي عسكر الروح علي جند النفس فان الحرب قاءم بينهما علي الدوام ولهذا يسمي الجهاد الاكبر لان اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك والسلامة من كل اثم اي الخلاص من كل ما يجرح دين السالك لا تدع اي لا تترك لي ذنبا الا غفرته اي الا موصوفا بوصف الغفران فالاستثناء فيه وفيما يليه مفرغ من اعم الاحوال ولا هما اي غما الا فرجته بالتشديد ويخفف اي ازلته وكشفته ولا حاجة هي اي تلك الحاجة لك رضا اي بها يعني مرضية الا قضيتها يا ارحم الراحمين	1615	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0452	false	-7837690345901348441	125	193	618	960	1486	300	يعني الافعال والاقوال والصفات التي تحصل رحمتك لي بسببها وعزاءم مغفرت---------------------------------------------------------------------------ك جمع عزيمة وهي الخصلة التي يعزمها الرجل يعني الخصال التي تحصل مغفرتك لي بسببها والغنيمة اي اسالك ان تعطيني نصيبا وافرا من--------------- كل بر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلامة من كل اثم -----------------------------------لا تدع اي لا تترك لي ذنبا الا غفرته -------------------------------------------------------------------------ولا هما اي غما الا فرجته ---------------اي ازلته -------ولا حاجة هي-------------- لك رضا ا---------ي مرضيا الا قضيتها يا ارحم الراحمين	452	8240389916273679374	326	540.5	261	748	43.582889556884766	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1618	true	-1778652697631049239	33	110	153	567	1551	300	علي انه خبر مبتدا محذوف وقال ميرك منصوب علي تنازع الافعال قبلها وهو علي حذف مضاف اي مكفر عشر خصال يوضحه قوله اذا انت فعلت ذلك لانه اذا كان المضاف مقدرا وجه الاشارة اليه اه وقيل المعني اذا فعلت ما اعلمك غفر الله لك ذنبك ثم قال ميرك فالخصا-------------------------------------------------ل العشر هي الاقسام العشرة من الذنوب ومن اجل خلو اكثر نسخ المصابيح من قديمه وحديثه قال بعضهم المراد بالعشر الخصال التسبيحات والتحميدات والتهليلات والتكبيرات فانه-----ا سوي القيام عشر	1618	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0453	false	6983161284202240645	154	213	773	1103	1529	300	علي انه خبر مبتدا محذوف قيل هذا ------------------------------------علي حذف مضاف اي مكفر عشر خصال -----------اذا انت فعلت ذل----------------------------------------------------------------------------ك غفر----- لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته والخصال العشر هي الاقسام العشرة من الذنوب والضماءر في هذه كلها عاءدة الي قوله ذنبك وقيل---------- المراد بالعشر الخصال التسبيحات والتحميدات والتهليلات والتكبيرات لانها فيما سوي القيام عشر	453	8240389916273679374	207	318.5	167	468	44.230770111083984	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1624	true	3037547709376323603	159	274	799	1417	1543	300	اي بالتطوع وتانيث الضمير باعتبار النافلة قال الطيبي الظاهر نصب فيكمل علي انه من كلام الله تعالي جوابا للاستفهام ويءيده رواية احمد فكملوا بها فريضته وانما انث ضمير التطوع في بها نظر الي الصلاة ما انتقص من الفريضة اي مقداره ثم يكون ساءر عمله من الصوم والزكاة وغيرهما علي ذلك اي ان ترك شيءا من المفروض يكمل له بالتطوع وفي رواية ثم الزكاة مثل ذلك يعني الاعمال المالية مثل الاعمال البدنية علي السوية ثم تءخذ الاعمال اي ساءر الاعمال من الجنايات والسيءات علي حسب ذلك من الطاعات والحسنات فان الحسنات يذهبن السيءات وقال ابن الملك اي علي حسب ذلك بالمثال المذكور فمن كان حق عليه--- لاحد يءخذ من عم--له الصالح- بقدر ذلك ويدفع الي صاحبه	1624	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0454	false	-6966383250211666857	196	249	907	1174	1408	300	اي بالتطوع وتانيث الضمير باعتبار النافل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما انتقص من الفريضة---------- ثم يكون ساءر عمله من الصوم والزكاة --------علي ذلك--- ان ترك شيءا من المفروض يكمل من -التطوع وفي رواية ثم الزكاة مثل ذلك---------------------------------------------------- ثم تءخ-------------------------------------ذ الاعمال علي حسب ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كان--- عليه حق لاحد تءخذ من اعماله الصالحة بقدر ذلك ويدفع الي صاحبه	454	8240389916273679374	250	403.5	199	624	40.06410217285156	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1625	true	-677662179235259448	235	300	1236	1538	1538	300	راس العبد اي ينزل الرحمة والثواب الذي هو اثر البر علي المصلي ما دام في صلاته وما تقرب العباد اي ما طلب العباد شيءا مما يتقرب به الي الله اي من الاذكار التي لم تخص وحدها بزمن او مكان معين او المراد من مطلق القربات بمثل ما خرج منه اي---------- ظهر من الله من شراءعه ومن احكامه و---قيل ما خرج من كتابه المبين وهو اللوح-	1625	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0455	false	6381478660807778493	35	73	170	358	1544	300	راس العبد يعني--- الرحمة والثواب لينزل----------- علي المصلي ما دام في صلاته وما تقرب العباد----------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------ي ال---له بمثل ما خرج منه يعني بمثل ما ظهر من الله من شراءعه و---احكامه والمراد ما خرج من كتابه المبين وهو اللوح	455	8240389916273679374	158	243.0	123	316	50.0	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1631	true	-5886495542354015129	204	298	1042	1503	1511	300	رضي الله عنه قال صحب-------------------ت ابن عمر اي رافقت---ه في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم جاء رحله اي------- مسكنه وما يستصحبه من الاثاث وجلس فراي ناسا قياما جمع قاءم اي قاءمين للصلاة فقال انكارا ما يصنع هءلاء قلت يسبحون اي يتنفلون------------- وقيل--- يصلون السيحة وهي صلاة الضحي قال لو كنت مسبحا اي مصليا النافل- في السفر اتممت صلاتي اي المكتوبة وهو مذهب بعض العلماء ان لا يتنفل في السفر صحبت رسول الله------------------------- فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر اي وصحبت ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كذلك اي	1631	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0457	false	-7417390330276771298	39	134	193	657	1483	300	رضي الله عنهم كذلك وقال حفص بن عاصم صحبت ابن عمر رضي الله عنه في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم جاء رحله رحل الرجل مسكنه وما يستصحبه من الاثاث وجلس فراي ناسا قياما جمع قاءم----------------- فقال------- ما يصنع هءلاء قلت يسبحون اي يصلون السنة والنافلة وقيل اي يصلون السبحة وهي صلاة الضحي قال لو كنت مسبحا اي مصليا النافلة في السفر اتممت صلاتي اي الفريضة ص-------------------------------------------حبت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر اي -صحبت ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كذلك اي	457	8240389916273679374	362	631.0	285	532	68.04511260986328	68	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1632	true	-2249420718486627266	0	188	0	951	1533	300	يزيدون في السفر علي ركعتين وهذه المواظبة علي القصر تءيد مذهب ابي حنيفة قال ابن الملك فيه دليل لمن اختار ان لا يتطوع في السفر ---لا للرخصة كما قال به بعض يعني لان الرخصة في ترك النفل لا تحتاج الي دليل للاجماع علي جوازه وسياتي حكم الرواتب في حديثه الاتي في الفصل الثاني متفق عليه ورواه ابو داود والنساءي وابن ماجه 1339 وعن--- ابن عباس قال----------- كان رسول الله------------------- يجمع بين صلاة الظهر والعصر اي جمع تقديم او تاخير اذا كان علي ظهر سير اي جناح سفر قال الطيبي اقحم ظهر تاكيدا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل للسير ظهرا لان الساءر ما دام علي سيره فكانه راكب عليه والمعني تارة ينوي تاخير الظهر ليصليها في وقت العصر وتارة يق----دم العصر الي وقت الظهر ويءديها بعد صلاة الظهر -قاله ابن الملك وهو مخالف للمذهب والحديث بظاهر موافق لمذ-----هب الشافعي وهو عندنا محمول علي انه يصلي الظهر في اخر وقته والعصر في اول وقته ويجمع بين المغرب والعشاء اي كذلك وبحث هذا المبحث في مشكل الاثار للطحاوي رواه البخاري قال ميرك ورواه مسلم بمعناه 1340 وعن ابن عمر قال---------- كان -----رسول الله ي----------صلي في السفر علي راحلته اي ظهر دابته حيث توجهت به	1632	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0457	false	-7417390330276771298	135	274	660	1354	1483	300	يزيدون في السفر علي ركعتين---------------------------------------------------------- فيه دليل لمن اختار ا--لا يتطوع في السفر قبولا للرخصة كما قال به بعض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------947 وقال ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعص----------------------ر اذا كان علي ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء رواه ابن عمر وانس ومعاذ وقال ابن عباس كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر اذا كان ظهر سير يعني في السفر جعل للسير ظهرا لان الساءر ما دام علي سيره فكانه راكب عليه ي---عني تارة ينوي تاخير الظهر ليصليها في وقت العصر وتارة يقدم الي العصر وق----ت الظهر ويءديها بعد صلاة الظهر ويجمع بين المغرب والعشاءكذلك ورواه ابن عمر وانس ومعاذ واليه ذهب الشافعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------948 قال-------------------------------- ابن عمر رضي الله عنهم كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في السفر علي راحل-------------ته حيث توجهت به	457	8240389916273679374	397	611.5	310	1137	34.916446685791016	70	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1632	true	-2249420718486627266	180	267	914	1370	1533	300	علي راحلته ا----ي ظهر دابته حيث توجهت به قيل الضمير عاءد الي حيث او الي النبي والباء للتعدية والعاءد الي حيث محذوف اي اليه يومء بهمزة مضمومة من اوما ويبدل اي يشير قال الطيبي حال من فاعل يصلي وكذا علي راحلته ايماء اي بالركوع والسجود صلاة الليل مفعول يصلي الا الفراءض مستثني من صلاة الليل قاله الطيبي ويعني انه استثناء منقطع والاتم ان يجعل الاستثناء متصلا فان الفراءض كلها لا يجوز اداءها علي الدابة ---------الا لعذر ويوتر علي راحلته قال ابن الملك يدل علي عدم وجوب الوتر	1632	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0458	false	2378423686591000546	0	36	0	191	1526	300	علي راحلته اي علي ظهر دابته حيث توجهت ب----------------------------------------------------------------------------------ه يومء------------------------------------------------------------------------------- ايماء--- بالركوع والسجود صلاة الليل مفعول يصلي الا الفراءض فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز اداءها علي الدابة بالايماء الا لعذر ويوتر علي راحلته-------------- يدل علي عدم وجوب الوتر	458	8240389916273679374	174	287.0	140	469	37.10021209716797	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1643	true	7700495074096006926	13	55	60	286	1614	300	بمعني لكن------------ اوتوا اي اعطوا الكتاب المراد به الجنس من قبلنا اي في الدنيا واوتيناه اي الكتاب من بعدهم فانا واياهم متساوية الاقدام في انزال الكتاب والتقدم الزماني لا يوجب فضلا ولا شرف---------ا فهذا رد ومنع لفضل الامم السالفة علي هذه الامة	1643	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0460	false	-5533417919492578032	86	122	457	651	1584	300	بمعني غير اي غير انهم اوت---------وا الكتاب---------------- من قبلن-------------ا واوتيناه اي الكتاب من بعدهم فانا واياهم متساوية الاقدام في انزال الكت-ب والتقدم الزماني لا يوجب--------- شرفا ولا فضلا فهذا رد----- لفضل الامم السالفة علي هذه الامة	460	8240389916273679374	170	272.0	139	247	68.82591247558594	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1655	true	723789106247282405	76	139	387	716	1480	300	استثناء من مصيخة واخفاءها عنهما ليتحقق لهم الايمان بالغيب ولانهم لو علموها لتنغض عليهم عيشهم ولم يشتغلوا بتحصيل كفافهم من القوت خوفا من ذلك اه وفيه بحث وفيهما اي في جنس يوم الجمعة ساعة لا يصادفها اي لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي حقيقة او حكما بالانتظار او معناه يدعو يسال الله حال او بدل شيءا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه	1655	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0462	false	532413140860353742	148	189	718	941	1458	300	استثناء من مسيخة واخفاءها عنهما ليتحقق لهم الايمان بالغيب ولانهم لو علموها لتنغص عليهم عيشهم ولم يشتغلوا بتحصيل كفافهم من القوت خوفا من ذلك ---وفيه-------------------------------- ساعة لا يصادفها اي لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي-------------------------------------- يسال الله----------- شيءا---------------------- الا اعطاه اياه	462	8240389916273679374	221	391.0	180	329	67.17325592041016	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1656	true	-8153621657654836045	107	228	518	1077	1405	300	فقال عبد الله بن سلام صدق كعب اي الان ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي بنصب اية اي عرفت تلك الساعة وفي نسخة برفعها وبني عليها ابن حجر حيث قال هي هنا كهي في 16 لنعلم اي الحزبين الكهف 12 قال ابو هريرة فقلت اي لعبد الله اخبرني بها اي بتلك الساعة ولا تضن بكسر الضاد وتفتح وبفتح النون المشددة اي لا تبخل بها علي وفي نسخة العفيف بالرفع علي انه نفي بمعني النهي او علي انه حال فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة في يوم الجمعة قال الاشرف يدل علي قوله حديث التمسوا الساعة كما سياتي قال ابو هريرة فقلت وكيف تكون اي في تلك الساعة اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال	1656	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0461	false	-8174467256584025003	266	300	1324	1474	1474	300	لقيت عبد الله بن سلام----------- فحدثته فقال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة-------------------------------------------------------------------------- هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي اخر ساعة في يوم الجمع------------------------------------------------------ة قال ابو هريرة ------كيف ت-----------------كون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال-	461	8240389916273679374	135	220.5	103	559	24.1502685546875	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1656	true	-8153621657654836045	118	298	563	1397	1405	300	عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي بنصب اية اي عرفت تلك الساعة وفي نسخة برفعها وبني عليها ابن حجر حيث قال هي هنا كهي في 16 لنعلم اي الحزبين الكهف 12 قال ابو هريرة فقلت اي لعبد الله اخبرني بها اي بتلك الساعة ولا تضن بكسر الضاد وتفتح وبفتح النون المشددة اي لا تبخل بها علي وفي نسخة العفيف بالرفع علي انه نفي بمعني النهي او علي انه حال فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة في يوم الجمعة -قال الاشرف يدل علي قوله حديث التمسوا الساعة كما سياتي قال ابو هريرة فقلت وكيف تكون اي في تلك الساعة اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله اي والحال انه قال اي في شانها لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي فيها وفي نسخة وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها قال ميرك هكذا وقع في رواية مالك في الموطا فقال وفي نسخة قال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله------------------------- من جلس مجلسها اي جلوسا او مكان جلوس ينتظر الصلاة اي فيه فهو في صلاة اي حكما حتي يصلي اي -حقيقة قال ابو هريرة	1656	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0462	false	532413140860353742	222	299	1096	1455	1458	300	عبد الله بن سلام قد علمت--------------------- اي عرفت تلك الساعة اية ساعة---------------------------------- هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي اخر ساعة في يوم الجمعة وقال ابو هريرة ------------------------------------------------------------كيف تكون ا---ي تلك الساعة اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ل-----ا يصادفها عبد مسلم وهو ي-----------------------صلي وتلك الساعة لا يصلي فيه-------------------------------------------------------ا فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من جلس مجلسا----------------------- ينتظر الصلاة------- فه-------------------------و في الصلاة قال ابو هريرة	462	8240389916273679374	284	406.0	220	861	32.984901428222656	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1657	true	9061420925130805541	53	89	263	446	1545	300	انس قال قال رسول الله التمسوا اي اطلبوا الساعة التي ترجي بصيغة المجهول اي تطمع اجابة الدعاء فيها في يوم الجمعة بعد العصر الي غيبوبة الشمس قال ابن الملك وهذا يءيد قول عبد الله -بن سلام	1657	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0463	false	-7245806112031919461	78	108	389	544	1512	300	انه قال-------------- التمسوا اي اطلبوا الساعة التي ترجي بصيغة المجهول اي يطمع اجابة الدعاء فيه- في يوم الجمعة بعد العصر الي غيبوبة الشمس-------------- وهذا يءيد قول عبد الله ابن سلام	463	8240389916273679374	152	271.5	122	184	82.60869598388672	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1663	true	-2850428408468032362	98	158	511	822	1585	300	ان اهل الجنة اذا دخلوها نزلو-----ا بفضل اعمالهم ف--يءذن لهم في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيزورون الله فيبرز لهم عرشه----------- في روضة من رياض الجنة ويوضع لهم منابر من نور ومنابر من لءلء ومنابر من ياقوت ومنابر---------------- من ذهب ومنابر من فضة ويجلس ادناهم وما فيهم ادني علي كثبان المسك والكافور وما يرو---ن اصحاب الكر-سي بافضل منهم مجلسا	1663	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1901	false	-3907746729306794927	42	109	202	546	1484	300	ان اهل الجنة اذا دخلوها نزلوا فيها بفضل اعمالهم ثم يءذن---- في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيزورون ربهم ويبرز لهم عرشه ويتبدي لهم في روضة من رياض الجنة فيوضع لهم منابر من نور ومنابر من لءلء ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس ادناهم وما فيهم دنء- علي كثبان المسك والكافور وما يرون ان اصحاب الكراسي بافضل منهم مجلسا	1901	8240389916273679374	296	540.0	237	349	84.81375122070312	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1663	true	-2850428408468032362	98	158	511	822	1585	300	ان اهل الجنة اذا دخلوها نزلوا----------------- بفضل اعمالهم ف------------يءذن لهم في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيزورون الله فيبرز --------لهم عرشه--------------------------------------------------- في روضة من رياض الجنة ويوضع لهم منابر--------- من نور ومنابر من لءلء ومنابر من ياقوت ومنابر---------------- من ذهب ومنابر من فضة ويجلس ادناهم ------------------------وما فيهم ادني ---------------------------علي كثبان المسك---------------------------------------------------- والكافور وما يرو---------------------------ن اصحاب الكرسي----------------------------- بافضل منهم مجلسا	1663	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1902	false	-5423699197188535043	52	168	261	843	1489	300	ان اهل الجنة اذا دخلوها نزلوا فيها اي في السوق بفضل اعمالهم اي بقدرها ثم يءذن لهم في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيزورون ربهم ويبرز اي يظهر لهم عرشه اي عرش ربهم اي لطفه ورحمته ويتبدي اي يظهر ربهم لهم في روضة من رياض الجنة فيوضع لهم منابر جمع منبر من نور ومنابر من لءلء ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس ادناهم اي اقلهم منزلة في الجنة وما فيهم اي في اهل الجنة دنء اي دون خسيس علي كثبان المسك جمع الكثيب وهو تل الرمل المستطيل من كثبت الشء جمعته والكافور -ما يرون اي الجالسون علي الكثبان ان اصحاب الكراسي وهم اصحاب المنابر والانبياء بافضل منهم مجلسا	1902	8240389916273679374	297	473.0	238	583	50.943397521972656	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1673	true	-2115901333223563311	112	140	560	711	1514	300	وهو الاذان اول الوقت كما هو الان في زماننا ليعلم الناس وقت----- الجمعة ليحضروا ويسعوا الي ذكر الله------ وانما زاده عثمان------------- لينتهي الصوت الي نواحي المدينة -----قاله ابن	1673	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0471	false	-3632796025860096802	10	44	52	231	1587	300	وهو الاذان اول الوقت كما هو الان في زماننا ليعلم الناس وقت صلاة الجمعة ليحضروا ويسعوا الي ذكر الله تعالي وانما زاد- عثمان رضي الله عنه لينتهي الصوت الي نواحي المدينة 985 وقال جابر	471	8240389916273679374	147	253.5	120	180	81.66666412353516	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1674	true	7379296482235147748	17	44	93	233	1509	300	واجبة علي من كان بين وطنه وبين الموضع الذي يصلي فيه الجمعة مسافة يمكنه الرجوع بعد اداء الجمعة الي وطنه قبل الليل وبهذا قال الامام ابو حنيفة	1674	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0465	false	-8715662207335412575	102	128	485	616	1444	300	واجبة علي من كان بين وطنه وبين الموضع الذي يقام فيه الجمعة مسافة يمكنه الرجوع بعد اداء الجمعة الي وطنه قبل الليل وبه-- قال------- ابو حنيفة	465	8240389916273679374	128	241.5	102	140	91.42857360839844	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1678	true	8684364920098968238	208	241	1111	1269	1583	300	من طيب بيته قال الطيب--ي قيده اما توسعة كما ورد في حديث ابي سعيد ومس من طيبه ان كان عنده او استحبابا ليءذن بان السنة ان يتخذ الطيب لنفسه ويجعل استعماله عادة له	1678	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0466	false	-1834810721591998718	4	38	17	176	1489	300	من طيب بيته شك من الراوي قيده اما توسعة كما ورد في حديث ابي سعيد ومس من طيب- ان كان عنده او استحبابا ليءذن بان السنه ان يتخذ الطيب لنفسه ويجعل استعماله عادة له	466	8240389916273679374	147	282.5	115	160	91.875	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1690	true	-6093226094747021237	151	234	767	1226	1580	300	غسل بالتشديد قال كثير انه المجامعة قبل الخروج الي الصلاة لانه م----------جمع غض البصر في الطريق يقال غسل الرجل امراته بالتشديد والتخفيف اذا جامعها وقيل بالتشديد معناه اغتسل بعد الجماع ثم اغت---------سل للجمعة فكرر لهذا المعني وقيل غسل-------------------------------------------------------------- بالغ في غسل الاعضاء اسباغا وتثليثا وقيل هما---------------------------------------------------------------------------------- بمعني كرر للتاكيد كما قال وبكر وابتكر ومنهم من يروي غسل بالتخفيف وحينءذ فاغتسل لا يخلو من الزيادة ككسب واكتسب فاما ان يحمل الاول علي الوضوء------------------ او الاول علي غسل الجمعة والثاني علي غسل راسه بالخطمي ونحوه	1690	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0468	false	-2465897378732546293	50	137	234	712	1519	300	غسل بالتشديد قيل معنا---ه المجامعة غسل الرجل امراته اي جامعها وهذا لانه يجمع غض الطرف في الطريق وقيل معن------------------------------------------------------------اه اغتسل بعد الجماع يوم الجمعة واغتسل للجمعة----------------- وقيل غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع امراته احوجها الي الغسل وقيل غسل بالغ في غسل الاعضاء اسباغا وتثليثا وقيل غسل معناه غسل الراس وحده لان العرب لهم لمم وشعور وفي غسلها كلفة فافردها بالذكر واغتسل بمعني غسل ساءر جسده و--------------------------يروي ----بالتخفيف ف----------------------------------------------------يحمل الاول علي الوضوء والثاني علي الغسل او الاول علي غسل الجمعة والثاني علي غسل راسه بالخطمي ونحوه	468	8240389916273679374	237	318.0	189	640	37.03125	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1691	true	-4300900329231029598	17	91	81	458	1560	300	بالتشديد اي اتي الصلاة في اول وقتها----- وكل من اسرع في شء فقد بكر اليه اي في اي وقت كان لقوله عليه الصلاة والسلام لا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب قاله الطيبي وابتكر معناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر اذا اتي باكورة الفاكهة قال التوربشتي هذا قول ابي عبيدة وقال ابن الانباري بكر تصدق قبل خروجه يتاول علي ما روي في الحديث باكروا بالصدقة فان البلا-ء لا يتخطاها	1691	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0468	false	-2465897378732546293	142	178	738	917	1519	300	بالتشديد اي اتي المسجد في اول وقت الصلاة وكل من اسرع في شء فقد بكر -------------------------------------------------------------------------------------------------ال--يه وابتكر اي--- ادرك اول الخطبة وقيل بكر اي------------------------------------------------------------------------------------------- تصدق قبل خروجه اليها -----------في الحديث باكروا بالصدقة فان البلايا لا تتخطاها	468	8240389916273679374	149	240.0	115	383	38.90339279174805	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1693	true	1369194010910753195	84	217	440	1139	1559	300	سمرة بن جندب بفتح الدال وضمها قال قال رسول الله------------------------- احضروا الذكر اي الخطبة المشتملة علي ذكر الله وتذكير الانام وادنوا اي اقربوا قدر ما امكن من الامام يعني اذا لم يكن هناك ارتكاب الحرام فان الرجل لا يزال يتباعد اي عن مواطن الخيرات بلا عذر حتي يءخر في الجنة اي في دخولها او في درجاتها وان دخلها قال الطيبي اي لا يزال الرجل يتباعد عن استماع الخطبة وعن الصف الاول الذي هو مقام المقربين حتي يءخر الي اخر صف المتسفلين وفيه توهين امر المتاخرين وتسفيه رايهم حيث وضعوا انفسهم من اعالي الامور الي سفسافها وفي قوله وان دخله تعريض بان الداخل قنع من الجنة ومن---- الدرجات العالية والمقامات الرفيعة بمجرد الدخول ورواه ابو داود قال المنذري في اسناده انقطاع ورواه الطبراني نقله ميرك 1392 وعن معاذ بن انس الجهني عن ابي----ه قال	1693	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0469	false	1621652034293908089	19	92	95	459	1502	300	سمرة بن جندب انه -------------قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم احضروا الذكر اي الخطبة------------------------------------ وادنوا م----------------------ن الام-----------------------------------ام فان الرجل لا يزال يتباعد اي يتاخر عن الخيرات-------- حتي يءخر في الجنة وان ---------------------------دخلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعريض بان الداخل قنع من الجنة ومن تلك الدرجات العالية والمقامات الرفيعة بمجرد الدخول 978 وقال من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم غريب عن سهل ب-----ن معاذ بن انس -------عن ابيه انه قال	469	8240389916273679374	249	336.0	200	732	34.01639175415039	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1702	true	8219375906149888368	90	267	461	1385	1557	300	سهل بن سعد قال ما كنا نقيل -----بفتح ا---------------------لنون -اي ما كنا نفعل--- القيلولة وهي الاستراحة بنوم وغيره قال الازهري القيلولة والمقيل عند العرب الاستراحة نصف النهار وان لم يكن مع ذلك نوم بدليل قوله تعالي 16 واحسن مقيلا الفرقان 34 والجنة لا نوم فيها ولا نتغدي بالدال المهملة في النهاية هو الطعام الذي يءكل اول النهار الا بعد الجمعة اي بعد فراغ صلاتها قال الطيبي هما كنايتان عن التبكير ---------------------------------------------------------------------------اي لا يتغدون ولا يستريحون ولا يشتغلون بمهم ولا يهتمون بامر سواه اه والمعني انهم يفعلون ما ذكر بعد الجمعة عوضا عما فاتهم وليس معناه انه يقع تغديهم ومقيلهم بعد الجمعة حقيقة ليلزم وقوع الخطب--------------------ة والصلاة قبل الزوال فيكون حجة لاحمد واما قول ابن حجر وفيه رد لاحمد لانه ذكر هنا الغداء وهو لا يكون بعد الزوال فاستدلال عجيب واستنباط غريب متفق عليه قال ميرك ورواه ابو داود والترمذي بمعناه 1403 وعن انس قال كان النبي اذا اشتد البرد بكر اي تعجل واسرع بالصلاة اي صلاها في اول الوقت واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة اي صل------------اها بعد ان وقع ظل الجدار في الطريق كيل-ا يتاذي الناس ب----الشمس	1702	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0470	false	4868777707024814005	73	192	362	956	1502	300	سهل بن سعد---- ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة وقال سهل بن سعد ما كنا نقيل من القيلولة وهي نوم نصف النهار وقيل هي--------------------------- عند العرب الاستراحة نصف النهار وان لم يكن معه-----------------------------------------------------------ا نوم----- ولا نتغدي اي لا ناكل الغداء و-------هو الطعام الذي يءكل اول النهار الا بعد الجمعة وفيه اشارة الي------------------------------ التبكير 983 وقال انس رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الجمعة وقال انس رضي الله عنه كان النبي عليه الصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسلا------م اذا اشتد البرد بكر بالص--------------لاة اي صلاها في اول وقتها واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة يعني الجمعة اي صلاها بعد وقو--ع ظل الجدار في الطرقات لءلا يتاذي المارة بحر الشمس	470	8240389916273679374	308	365.0	239	1066	28.89305877685547	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1708	true	7444228781723010404	52	155	265	794	1594	300	وان من البيان لسحرا اي بعض البيان يعمل عمل السحر فكما يكتسب الاثم بالسحر يكتسب ببعض البيان او منه ما يصرف قلوب المستمعين الي قبول ما يستمعون وان كان غير حق ففي هذا اشارة الي بيان الحكمة في قصر الخطبة فانه في معرض البلية فيجب عليه الاحتراز من هذه المحنة حتي لا يقع في الرياء والسمعة وابتغاء الفتنة فهو ذم لتزيين الكلام وتعبيره بعبارة يتحير فيها السامع كالتحير في السحر -نهي عنه كهو-- عن السحر وقيل بل هو- مدح للفصاحة والبلاغة يريد ان البليغ اي الذي له ملكة يقتدر بها علي تاليف كلام بليغ اي مطابق لمقتضي الحال يبعث الناس علي حب الاخرة	1708	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0471	false	-3632796025860096802	200	241	1065	1277	1587	300	وان من البيان لسحرا اي بعض البيان يعمل عمل السحر قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذم لتزيين الكلام وتعبيره بعبارة يتحير فيها السامع كالتحير في السحر فنهي عنه كنهيه عن السحر وقيل بل ذلك مدح للفصاح---------ة يريد ان الفصيح-------------------------------------------------------------------- يبعث الناس علي حب الاخرة	471	8240389916273679374	198	326.0	157	533	37.148216247558594	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1710	true	6915174782068968217	184	300	946	1509	1509	300	اي ليبين لنا قدر لبثنا في النار فيقول لهم مالك انكم ماكثون اي لكم لبث طويل فيها لا نهاية له وهذا يدل علي ان قراءة اية الوعظ والتخويف علي المنبر سنة -----------متفق------------------------------------------------------------------------------- عليه و----------------------------رواه ابو داود والنساءي قاله ميرك 1409 وعن ام هشام بكسر الهاء صحابية مشهورة كذا في التقريب واما ما وقع في اصل ابن حجر بلفظ هاشم فهو سهو قلم بنت حارثة بن النعمان قالت ما اخذت اي ما حفظت 16 ق صلي الله عليه وسلم 1764 والقران المجيد اي هذه السورة الا عن لسان رسول الله------------------------- يقرءها كل جمعة علي المنبر اذا خطب الناس قال الطيبي نقلا عن المظهر وتبعه ابن الملك ان المراد اول السورة لا جميعها لانه عليه الصلاة والسلام لم-	1710	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0472	false	171783767756715166	132	234	711	1209	1535	300	اي ليبين---- قدر لبثنا--------- فيقول لهم مالك انكم ماكثون اي لكم لبث طويل فيها لا نهاية له وهذا يدل علي ان قراءة اية الوعظ والتخويف علي المنبر سنة 989 وقالت ام هشام بنت حارثة بن النعمان ما اخذت ق والقران المجيد الا عن لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها كل جمعة علي المنبر اذا خطب الناس وقالت-------------------- ام هشا-----------------------------------------------------------------------------------------م بنت حارثة بن النعمان----- ما اخذت اي ما حفظت ---ق------------------------ والقران المجيد ق1----------- الا عن لسان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقرءها كل جمعة علي المنبر اذا خطب الناس و--------------------------------------------المراد اول السورة لا جميعها لانه عليه الصلاة والسلام لم	472	8240389916273679374	330	562.5	262	707	46.67609786987305	63	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1724	true	262353416014296351	151	267	811	1422	1584	300	وسجد سجدتين اي بمن معه ثم انصرفوا اي الطاءفة التي صلت تلك الركعة مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا اي التي ما صلت فركع رسول الله اي فعل الركوع بهم وقول ابن الملك اي صلي ------------------لم يصح لان قوله ركعة بمعني ركوعا لقوله وسجد سجدتين اذ الركعة لا تكون الا بانضمام السجدتين ثم سلم اي النبي وحده--------------------------- فقام كل واحد منهم اي من المامومين من الطاءفتين فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين وتفصيله ان ال--------طاءفة الثانية ذهب----وا الي وجه العدو وجاءت الاولي الي مكانهم واتموا صلاتهم-------- منفردين وسلم--وا وذهبوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة-------------- الثانية واتموا منفردين وسلموا كما ذكره بعض الشراح من علماءنا قال الملك كذا قيل وبهذا اخذ ابو حنيفة لكن الحديث لم يشعر بذلك	1724	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0474	false	-3183839981148593575	164	242	798	1224	1491	300	وسجد سجدتين----------- ثم انصرفوا -------------------------------مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا ف---------------ركع رسول الله------------------------------------ صلي الله تعالي عليه وسلم بهم--------- ركعة------------------ وسجد سجد---------------------------------------تين ثم سلم عليه الصلاة والسلام ولم تسلم هذه الطاءفة فقام كل واحد منهم ف-----------------------------ركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين ---قيل لما سلم عليه الصلاة والسلام اقبلت هذه الي وجه العدو ورجعت ال-----------اولي وركعوا ركعتهم الثانية منفردين ثم سلموا وذهبوا الي وجه العدو ورجعت الثانية وركعوا ركعتهم الثانية وسلموا---------------------------------------------------------------- وبهذا اخذ ابو حنيفة لكن الحديث لم يشعر بذلك	474	8240389916273679374	282	351.5	221	692	40.75144577026367	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1731	true	-7458677008280171789	4	35	21	181	1505	300	الرواية مخالفة لما قبلها مع ان الموضع واحد وذلك لاختلاف الزمان اه فيحمل علي انه عليه الصلاة والسلام صلي في هذا الموضع مرتين مرة كما رواه سهل ومرة كما رواه جابر	1731	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0476	false	-991461541997014365	12	38	66	200	1573	300	الرواية مخالفة لما قبلها مع ان الموضع واحد فيحتمل-------------------------- انه عليه الصلاة والسلام صلي في هذا الموضع مرتين مرة كما رواه سهل ومرة كما رواه جابر	476	8240389916273679374	129	242.5	103	160	80.625	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1734	true	-5052858901240576651	217	291	1117	1515	1564	300	وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود اي انخفض له والصف بالوجهين الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي صفة ثانية للصف وقدر ابن حجر لفظ وهو قبل الموصول الثاني وقام الصف المءخر وهو الذي كان مقدما في الركعة الاولي في نحر العدو وفي نسخة نحو العدو فلما قضي النبي------------------- السجود والصف بالاعرابين الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي اي بعد انحداره---م وسلمنا جميعا	1734	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0476	false	-991461541997014365	123	175	637	915	1573	300	وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود------------ والصف--------- الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاول-------------------------------------------------------ي وقام الصف المءخر------------------------------------ في نحر ال-------------------عدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف----------- الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	476	8240389916273679374	242	364.5	197	420	57.619049072265625	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1734	true	-5052858901240576651	221	291	1137	1515	1564	300	راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود اي انخفض له والصف بالوجهين الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي صفة ثانية للصف وقدر ابن حجر لفظ وهو قبل الموصول الثاني وقام الصف المءخر وهو الذي كان مقدما في الركعة الاولي في نحر العدو وفي نسخة نحو العدو فلما قضي النبي-------------------- السجود والصف بالاعرابين الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي اي بعد انحداره----م وسلمنا جميعا	1734	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0477	false	3813584396808102299	0	46	0	260	1528	300	راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود------------ والصف--------- الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاول-------------------------------------------------------ي وقام الصف المءخر------------------------------------ في نحر ال-------------------عدو فلما قضي النبي عليه الصلاة والسلام السجود والصف----------- الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي عليه الصلاة والسلام وسلمنا جميعا	477	8240389916273679374	222	326.5	181	402	55.223880767822266	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1743	true	3775584979224485246	8	68	42	339	1514	300	اي يقصدن الي اذانهن بالمد جمع --اذن وحلوقهن جمع------------ حلق وهو الحلقوم اي الي ما فيهما م---------ن القرط والقلادة وقال ابن الملك الحلوق جمع حلقة يدفعن اي حال كونهن يدفعن ما اخذن من حلوقهن الي بلال اي بالقاءه في ثوبه كما في رواية اخري ليتصدق ---علي الفقراء قال في شرح السنة ---------------------------------------------فيه دليل علي جواز عطية المراة بغير اذن زوجها	1743	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0478	false	2953325520157734966	238	290	1213	1478	1526	300	اي يقصدن-الي اذانهن ------جمع الاذن وحلوقهن جمع حلقة او جمع حلق وهو الحلقوم اي الي ما فيهما من الحلي من القرط والقلاد-------------------------------ة يدفعن اي يعطين ا----------------------------لي بلال------------------------------------- ليتصدق به علي الفقراء ثم ارتفع هو اي ذهب الرسول عليه الصلاة والسلام وبلال الي بيته وفيه دليل علي جواز عطية المراة بغير اذن زوجها	478	8240389916273679374	170	253.0	137	368	46.19565200805664	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1747	true	8488512687203233097	97	251	502	1302	1578	300	متغش اي متغط وملتف بثوبه فانتهزهما ابو بكر اي زجرهما بكلام غليظ عن الغناء بحضرته عليه الصلاة والسلام لما تقرر عنده من منع اللهو والغناء مطلقا ولم يعلم انه عليه الصلاة والسلام قررهن علي هذا النزر اليسير فكشف النبي-------------------- عن وجهه فقال دعهما اي اتركهما يا ابا بكر فانها اي ايام مني او الايام التي نحن فيها ايام عيد سماها عيدا لمشاركتها -يوم العيد في عدم جواز الصوم فيها قاله ابن الملك وفي مقاله نظر والاظهر ما قاله ابن حجر اي ايام سرور وفرح وهذا من جملته وقال النووي اجازت الصحابة غناء العرب الذي فيه انشاد وترنم والحداء وفعلوه بحضرته عليه الصلاة والسلام وبعده ومثله ليس بحرام حتي عند القاءلين بحرمة الغناء وهم اهل العراق ولا يجرح الشاهد قال وفي الحديث ان مواضع الصالحين منزه عن اللهو وان لم يكن فيه اثم وان التابع للكبير اذا راي بحضرته ما لا يليق به ينكره اجلالا للكبير ان يتولي ذلك بنفسه وفي رواية يا ابا بكر	1747	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0480	false	4931456953562113118	53	96	295	527	1585	300	متغش اي متغط ومتستربثوبه فانتهرهما---------اي زجرهما ومنعهما ابو بك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فكشف النبي عليه الصلاة والسلام عن وجهه فقال دع-----------هما يا ابا بكر فانها اي فان ا----------يام التشريق ا------يام عيد سماها عيدا لمشاركتها ليوم العيد في عدم جواز الصوم فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية يا ابا بكر	480	8240389916273679374	181	277.5	145	821	22.04628562927246	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1762	true	4835191064348837397	0	33	0	172	1540	300	العيد في المسجد اي مسجد المدينة قال ابن الملك يعني كان-------------------- يصلي صلاة العيد في الصحراء الا اذا اصابهم مطر فيصلي في المسجد فالافضل اداءها في الصحراء في ساءر البلدان وفي مكة خلاف	1762	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0484	false	-6871549895600192078	97	128	454	616	1480	300	العيد في المسجد------------------------------ يعني كان صلي الله تعالي وسلم يصلي صلاة العيد في الصحراء الا اذا اصابهم مطر فيصلي في المسجد فالافضل اداءها في الصحراء في ساءر البلدان وفي مكة خلاف	484	8240389916273679374	142	252.5	115	192	73.95833587646484	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1771	true	-5813184373628852480	40	120	221	611	1525	300	وعن عاءشة-------------- ان رسول الله------------------------- امر بكبش اي بان يءتي به اليه اقرن يطا اي يمشي في سواد قيل هو مجاز عن سواد القواءم ويبرك اي يضطجع في سواد------ عن سواد البطن-------------------- وينظر في سواد------ عن سواد العين وقيل ارادت بذلك ان الكبش كان علي ما يلي اظلافها من الاكارع لمعة سواد وعلي الركبتين والمحاجر وهي حوالي عينيه وباقيه ابيض فاتي به اي فجء بالكبش ليضحي به علة لامره عليه الصلاة والسلام قال يا عاءشة هلمي المدية اي هاتيها-------- قال	1771	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0485	false	2743439261474543091	199	256	992	1263	1472	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم امر بكبش-------------------- اقرن يطا-------- في سواد ------كناية عن سواد القواءم ويبرك اي يضطجع في سواد كناية عن سواد البطن وقيل عن سواد ركبتيه وينظر في سواد كناية عن سواد العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتي به-------------- ليضحي به ------------------------------قال يا عاءشة هلمي المدية اي هاتي السكين ثم قال	485	8240389916273679374	186	249.5	145	469	39.65884780883789	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1771	true	-5813184373628852480	273	300	1386	1525	1525	300	ولكن اذا ذبح واحد عن اهل بيت بشاة تادت السنة لجميعهم وبهذا الحديث قال الشافعي واحمد ومالك و-----المستحب للرجل ان يقول اذا ذبح اضحية اضحي هذا عني-	1771	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0486	false	-2538437054826051373	1	27	5	140	1465	300	ولكن اذا ضحي واحد من---- بيت بشاة تادت السنة لجميعهم وبهذا الحديث قال الشافعي------ ومالك واحمد المستحب للرجل ان يقول اذا ذبح اضحية اضحي هذا عني	486	8240389916273679374	125	220.0	101	145	86.20689392089844	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1772	true	688433028580102575	99	190	496	944	1487	300	وعن جابر -----------------قال قال رسول الله -------------------------لا تذبحوا الا مسنة وهي الكبيرة بالسن فمن------------------------------ الابل التي تم لها خمس سنين ودخلت في السادسة ومن البقر التي تم لها سنتان ودخلت في الثالثة ومن الضان والمعز ما تمت لها سنة كذا قاله ابن الملك الا ان يعسر اي يصعب عليكم اي ذبحها بان لا تجدوها قاله ابن الملك والظاهر اي يعسر عليكم اداء ثمنها قال ابن الملك قوله الا ان يعسر بهذا قال بعض الفقهاء الجذعة لا تجزء في الاضحية اذا كان قادرا علي المسنة ومن قال بجوازه حمل الحديث علي الاستحباب	1772	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0486	false	-2538437054826051373	61	133	298	652	1465	300	وعن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة وهي من الضان والمعز بنت سنة ومن البقر بنت سنتين ومن الابل بنت-------- خمس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنين الا ان يعسر علي--------كم اي ذبحها بال--ا تجدوها فتذبحوا جذعة وهي ما يكون قبل المسنة من الضان و---------------------------------بهذا قال بعض الفقهاء الجذعة لا تجزء في الاضحية اذا كان قادرا علي --مسنة ومن قال بجوازه حمل الحديث علي الاستحباب	486	8240389916273679374	210	338.5	165	520	40.38461685180664	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1776	true	-7844140276205918674	234	278	1179	1391	1510	300	فلا يمس- من----------- شعر ما يضحي به وبشره اي ظفره واراد به الظلف ثم قال ذهب قوم الي ظاهر الحديث فمنعوا من اخذ الشعر والظفر ما لم يذبح وكان مالك والشافعي يريان ذلك علي الاستحباب ورخص فيه ابو حنيفة رحمه الله والاصحاب اه وفي	1776	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0487	false	2742781709457909066	135	175	626	817	1423	300	فلا يمسن من شعره اي من شعر ما يضحي به وبشره اي ظفره شيءا----------------- ذهب قوم الي ظاهر الحديث فمنع-- من اخذ الشعر والظفر ما لم يذبح وكان مالك والشافعي يريان ذلك علي الاستحباب ورخص فيه ابو حنيفة و------------اصحاب--ه وفي	487	8240389916273679374	175	301.0	138	224	78.125	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1778	true	5742147345977925919	21	132	100	635	1503	300	الثاني قال ولا الجهاد في سبيل الله اي افضل من ذلك الا رجل اي الاجتهاد رجل خرج بنفسه وماله----------- فلم يرجع من ذلك اي مما ذكر من نفسه وماله بشء اي صرف ماله ونفسه في سبيل الله وقال ابن الملك يعني اخذ ماله واريق دمه في سبيل الله فهذا الجهاد افضل واحب الي الله تعالي من الاعمال في هذه الايام لان الثواب----- بقدر المشقة اه وفي تعليله بحث يحتاج الي تطويل رواه البخاري قال ميرك وابو داود والترمذي وابن ماجه 2 3 الفصل الثاني 3 1461 عن جابر -------------قال ذبح النبي اي اراد ان يذبح بدليل قوله فلما الخ يوم الذبح اي يوم الاضحي ويسمي يوم النحر ايضا كبشين اقرنين املحين	1778	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0488	false	1044616530951009973	29	96	150	477	1506	300	الله --قال ولا الجهاد في سبيل الله--------------- الا ----------------رجل خرج بنفسه وماله الي الجهاد فلم يرجع من ذلك------------------------- بشء---------------------------------------------- يعني اخذ ماله واريق دمه في سبيل الله فهذا الجهاد افضل واحب الي الله م------ن الاعمال في هذه الايام لان الثواب يكون بقدر المشقة في سبيل الله تعالي من الحسان 1033--------------------------------------------------------------------------- عن جابر رضي الله عنه قال ذبح النبي صلي الله عليه وسلم يو-----------------م الذبح----------------------------------- كبشين اقرنين املحين	488	8240389916273679374	245	363.0	194	564	43.43971633911133	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1781	true	-4295593362145510370	176	262	890	1324	1518	300	وان لا نضحي بمقابلة بفتح الباء اي التي قطعت من قبل اذنها شء ثم ترك معلقا من مقدمها و------------------لا مدابرة وهي التي قطع من دبرها وترك معلقا من مءخرها ----ولا شرقاء بالمد اي مشقوقة الاذن طولا من الشرق وهو الشق ومنه ايام التشريق فان فيها تشرق لحوم القرابين ولا خرقاء بالمد اي مثقوبة------ ثقبا مستديرا وقيل الشرقاء ما قطع اذنها طولا والخرقاء ما قطع اذنها عرضا قال المظهر لا تج--وز التضحية بشاة قطع بعض اذنها عند الشافعي وعند ابي حنيفة يجوز اذا قطع اقل من النصف	1781	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0489	false	-3128952381859730998	115	177	566	879	1527	300	وان لا نضحي بمقابلة ----------وهي التي قطع--------------------------------- مقدم اذنها ثم يترك معلقا ولا مدابرة وهي --ما قطع----------------------- مءخر اذنها ولا شرقاء اي الت-ي مشقوقة الاذ---------------------------------------------------------------------ن ولا خرقاء اي الت-ي مثقوبة الاذن ثقبا مستديرا وقيل الشرقاء ما قطع اذنها طولا والخرقاء ما قطع اذنها عرضا فعند الشافعي لا يجوز التضحية بشاة قطع بعض اذنها------------ وعند ابي حنيفة يجوز اذا قطع اقل من النصف	489	8240389916273679374	246	369.5	197	464	53.017242431640625	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1784	true	2608539281577090806	46	198	247	1004	1542	300	ينظر في سواد اي حوالي عينيه سواد وياكل في سواد اي فمه اسود ويمشي في سواد اي قواءمه سود مع بياض ساءره رواه الترمذي وقال حسن صحيح غريب نقله ميرك وابو داود والنساءي وابن ماجه 1467 ----------وعن مجاشع بضم الميم من بني سليم بالتصغير قال ميرك وهو مجاشع بن مسعود بن ثعلبة بن وهب السليمي اخو مجالد ولهما صحبة ان رسول الله------------------------- كان يقول ان الجذع اي من الضان يوفي مضارع مجهول من التوفية وقيل من الايفاء ويقال اوفاه حقه ووفاه اي اعطاه وافيا اي تاما مما يوفي منه الثني اي الجذع يجزء مما يتقرب به من الثني اي من المعز والمعني يجوز تضحية الجذع من الضان كتضحية الثني من المعز رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه 1468 وعن ابي هريرة قال سمعت رسول الله يقول نعمت الاضحية بكسر الهمزة وضمها اشهر الجذع من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان مدحه-------------------- ليعلم الناس انه جاءز فيهما رواه الترمذي 1469 وعن ابن عباس -------------قال كنا مع -رسول الله	1784	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0490	false	-7258852793935785801	89	226	439	1096	1457	300	ينظر في سواد اي حوالي عينيه اسود وياكل في سواد اي فمه اسود ويمشي في سواد اي قواءمه سود 1039 عن مجاشع من بني سليم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ان الجذع يوفي مما يوفي منه الثني وعن مجاشع---------- من بني سليم---------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقول ان الجذع------------ يوفي م------------ن التوفية اي-------------------------------------------------------------------------------------- يجزء مما يوفي منه الث-----------------------ني يجوز تضحية الجذع من الضان كتضحية الثني من المعز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1040 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نعمت الاضحية الجذع من الضان وعن ابي هريرة انه قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول نعمت الاضحية الجذع من الضان مدحه عليه الصلاة والسلام ليعلم الناس انه جاءز فيها 1041 ع---------------ن ابن عباس رضي الله عنه قال كنا مع النبي الله	490	8240389916273679374	283	219.5	217	1020	27.745098114013672	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1785	true	-191112038433093556	94	298	477	1523	1531	300	اي المضحي به وفي بعض النسخ -انها اي الاضحية وهو الانسب بالضماءر بعد قال السيد وفي بعض نسخ المصابيح بدل بقرونها---------------------- بفروثها جمع فرث وهو النجاسة التي في الكرش وليس كذلك في الاصول قلت فيكون تصحيفا قال زين العرب يعني افضل العبادات يوم العيد اراقة دم القربان وانه ياتي يوم القيامة كما كان في الدنيا من غير نقصان --شء منه--- ليكون بكل عضو منه اجر ويصير مركبه علي الصراط وكل يوم مختص بعبادة ويوم النحر خص بعبادة فعلها ابراهيم عليه الصلاة والسلام من التضحية والتكبير ولو كان شء افضل من ذبح الغنم في فداء الانسان ما فدي اسماعيل عليه الصلاة والسلام بذبح الغنم وقوله وان الدم ليقع من الله اي من رضاه بمكان اي بموضع قبول قبل ان يقع بالارض اي يقبله تعالي عند قصد الذبح قبل ان يقع دمه علي الارض فطيبوا بها اي بالاضحية نفسا تمييز عن النسبة قال ابن الملك الفاء جواب شرط مقدر اي اذا علمتم انه تعالي يقبله ويجزيكم بها ثوابا كثيرا فلتكن انفسكم بالتضحية طيبة غير كارهة لها واما قول ابن حجر فطيبوا بها اي بثوابها الجزيل نفسا اي قلبا اي بادروا اليها فلا يخفي بعده رواه الترمذي قال ميرك وقال حسن غريب ورواه الحاكم وقال صحيح الاسناد 1471 وابن ماجه----------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة ----قال قال رسول الله	1785	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0491	false	766388448672759244	80	218	393	1074	1446	300	اي المضحي به وفي بعض النسخ وانها--- الاضحية وهو الانسب بالضماءر بعد لتاتي يوم القيامة----------------- بقرونها جمع قرن وفي بعض النسخ بفروثها جمع فرث وهو النجاسة التي في الكرش واشعارها جمع شعر واظلافها جمع ظلف----------------- يعني ------------------------------------------انه ياتي يوم القيامة كما كان في الدنيا من غير ---ان ينقص منه شء ليكون بكل عضو منه اجر ويصير مركبه علي الصراط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الدم -يقع من الله تعالي----- بمكان اي بموضع قبول قبل ان يقع بال------------------------------------------------------ارض فطيبوا بها انفسا----------------------------------------- الفاء جواب شرط مقدر اي اذا علمتم انه تعالي يقبله ويجزيكم بها ثوابا كثيرا فلتكن انفسكم بالتضحية طيبة غير كارهة لها 1043 ويروي انه ---------------------------------------------------------------------------------------قال ما من ايام احب الي الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر ضعيف وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله	491	8240389916273679374	453	681.0	355	1143	39.632545471191406	79	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1786	true	4481888628975461557	126	226	617	1101	1471	300	ما من ايام احب الي الله لان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة لكان اقرب لفظا ومعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان سوق الكلام لتعظيم الايام والعبادة تابعة لها لا عكسه وعلي ما ذهب اليه القاءل يلزم العكس مع ارتكاب ذلك التعسف يعدل بالمعلوم وقيل بالمجهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي يسوي صيام كل يوم منها اي ما عدا العاشر وقال ابن الملك اي من اول ذي الحجة الي يوم عرفة بصيام سنة اي لم يكن فيها عشر ذي الحجة كذا قيل والمراد صيام التطوع فلا يحتاج الي ان يقال لم يكن فيها ايا-م رمضان و-----قيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر	1786	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0491	false	766388448672759244	181	288	908	1388	1446	300	ما من ايام احب الي الله -ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر ضعيف وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما من ايام احب الي الله ان يتعبد في محل الرفع بالفاعلية من احب الذي هو افعل تفضيل له فيها من عشر ذي الحجة يعدل اي يسوي صيام كل يوم منها --------------------------------اي من اول ذي الحجة الي يوم عرفة بصيام سنة--- لم يكن فيها عشر ذي الحجة وقد صح الحديث ف-------------------------ي ان ----صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويعدل قيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر	491	8240389916273679374	210	275.5	157	707	29.702970504760742	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1790	true	8054442140600302185	13	87	65	435	1511	300	في الجاهلية لاصنامهم وقيل كان احدهم اذا تمت ابله ماءة------------------------------------------------------------------------------------------- ينذر في الجاهلية قاءلا ان كان كذا فعليه ان يذبح في رجب كذا وكانوا يسمون ذلك عتيرة وكلاهما منعا في الاسلام ومح--------------------------------------------ل النهي علي التقرب به لا لوجهه تعالي كذبح العرب اياه لالهتهم ويدل علي ذلك حديث نبيشة انه قال رجل يا رسول الله انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا فقال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا لله واطعموا	1790	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0492	false	-4144861992905855646	56	154	290	781	1501	300	في ا--------لاسلام--- قيل كان احدهم اذا تمت ابله مءة قدم بكرا فنحره وهو الفرع والعتيرة ذبيحة كانت تذبح في الجاهلية في رجب لاصنامهم قيل كان احدهم ينذر في الجاهلية قاءلا ان كان كذا فعليه ان يذبح في رجب كذا وكانوا يسمون ذلك عتيرة وكلاهما منهي في الاسلام وجوز ابن سيرين العتيرة وكان يذبح في شهر رجب وحمل النهي علي التقرب به لا لوجهه تعالي كذبح العرب اياه لالهتهم ويدل علي ذلك حديث نبيشة انه قال رجل يا رسول الله انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا فقال اذبحوا لله--- اي شهر كان وبروا لله واطعموا	492	8240389916273679374	346	638.0	275	505	68.51485443115234	67	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1796	true	-6622441858543806832	82	283	408	1419	1503	300	ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع اي راسه -------------------------------------------------------------------من الركوع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول يعني كل قيام وركوع تقدم فهو اطول مما بعده ثم رفع اي راسه للقومة ثم سجد ثم قام وفي نسخة فقام وجمع بينهما ابن حجر وقال ثم قام الي الركعة الثانية فقام------- قياما طويلا وهو دون القيام الاول الظاهر ان المراد به الاول الاضافي وكذا في قوله ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول فيكون التنزل تدريجيا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع اي راسه للقومة ثم سجد اي سجدتين كذلك------- ثم انصرف وقد تجلت الشمس اي اضاءت واصله تجليت فقال ان الشمس والقمر فيه ايماء الي ان حكم صلاة الكسوف والخسوف واحد في الجملة ايتان اي علامتان من ايات الله اي الافاقية علي انهما خلقان مسخران ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة لهما علي الدفع عن انفسهما فكيف يجوز ان يتخذهما بعض الناس معبودين لا يخسفان بالتذكير تغليبا للقمر طبق القمرين لموت احد اي خير و------لا لحياته اي ولا لولادة شرير في شرح السنة زعم اهل الجاهلية ان كسوف الشمس وكسوف القمر يوجب حدوث تغير في العالم من موت ------وولادة	1796	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0494	false	1948235521386340578	112	244	568	1214	1521	300	ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع--- راسه فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول اي القيام في هذه الركعة اقصر ---------------------------------------من الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول اي اقصر منه ثم ----------------------------------------------------سجد ثم قا----------------------------------------------م الي الركعة الثانية فقام اي وقف قياما طويلا وهو دون القيام الاول----------------------------------------------- ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم ---------------------رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع--------------- ثم سجد وهذا علي مذهب الشافعي ثم انصرف وقد تجلت الشمس اي اضاءت -اصله تجفيت فقال ان الشمس والقمر-------------------------------------------------------- ايتان -----------من ايات الله اي علامتان من علامات الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يخسفا----------------------------------ن لموت احد اي بسبب موته ولا لحياته اي بسبب حياته فانهم كانوا يزعمون---------------- ان كسوفهما--------------- يوجب حدوث تغير في العالم من موت احد او ولادة	494	8240389916273679374	461	668.5	361	1104	41.75724792480469	86	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1798	true	1143676508697644631	49	300	272	1535	1535	300	عرضت علي النار فتاخرت خشية ان يصيبني من حرارتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ار كاليوم اي مثل اليوم منظرا قط اي لم ار منظرا مثل منظر اليوم فهو صفة منظرا فلما قدم نصب علي الحال افظع اي اشد واكره و--اخوف قال الطيبي اي لم ار منظرا مثل المنظر الذي رايته اليوم اي رايت منظرا مهولا فظيعا والفظيع الشنيع ورايت اكثر اهلها اي من المسلمين او مطلقا النساء قد يشكل عليه ما جاء في حديث الطبراني ان ادني اهل الجنة يمسي علي زوجتين من نساء الدنيا فكيف يكن مع ذلك اكثر اهل النار وهن اكثر اهل الجنة وجوابه انهن اكثر اهلها ابتداء ثم يخرجن ويدخلن الجنة فيصرن اكثر اهلها انتهاء او المراد انهن اكثر اهلها بالقوة ثم يعفو الله عنهن هذا ولا بدع انهن يكن اكثر اهلهما لكثرتهن والله اعلم قالوا وفي نسخة صحيحة فقالوا بم اي بسبب اي شء من الاعمال يا رسول الله قال بكفرهن قيل يكفرن بالله قال يكفرن العشير اي الزوج المعاشر ويكفرن الاحسان قال الطيبي جملة معطوفة علي الجملة السابقة علي طريق اعجبني زيد وكرمه اه والمراد بالكفر هنا ضد الشكر وهو الكفران وبيانه قوله --------------------------------------------لو احسنت الخطاب عام لكل من يتاتي منه الاحسان الي احداهن الدهر اي جميع الزمان او الزمن الطويل ثم رات منك شيءا اي يسيرا من المكاره وامرا حقيرا من الاساءة والشر قالت ما رايت منك خيرا قط اي في جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما م--------ضي من العمر متفق عليه قال ميرك ورواه ابو داود والنساءي 1483 وعن عا----------------------------------------ءشة نحو حديث ابن عباس برفع نحو اي مثل حديثه في المعني وقالت ثم سجد فاطال السجود ثم انصرف وقد انجلت-	1798	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0495	false	-7371778669904221931	9	247	49	1236	1512	300	غرضت علي النار فتاخرت خشية ان يصيبني لفحها ولو اخذته اي العنقود لاكلتم منه يا اهل الدنيا ما بقيت الدنيا اي مدة بقاءها لان ما كان من الجنة لا يفني لخلقه تعالي مكان كل حبة حبة اخري كما هو المروي في خواص ثمار الجنة وانما لم ياخذه عليه الصلاة والسلام لءلا يفوتهم الايمان بالغيب المامورون هم به ورايت النار فلم ار كاليوم-------------------------------------------------------- صفة منظر-----ا قدم عليه فانتصب حالا اي لم ار منظرا قط اخوف مث--------------------------ل المنظر الذي رايته اليوم شدة وهيبة للنار ورا-------------------------يت اكثر اهله------------------------ا النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقالوا لم------------------------- يا رسول الله قال بكفرهن قيل يكفرن بالله قال يكفرن العشير اي الزوج سمي به لانه يعاشرها-------------------------------------------------------------------------- والمراد بالكفر هنا ضد الشكر اي يتركن شكر ازواجهن ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله ويكفرن الاحسان ولو احسنت------------------------------------ الي احداهن الدهر------------------------------- ثم رات منك شيءا اي شيءا كرهه ولا يناسب خاطرها------------------- قالت ما رايت منك خيرا قط 1050 وعن عاءشة رضي الله عنها نحو حديث ابن عباس وقالت ثم سجد فاطال السجود ثم انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وعن عاءشة نحو حديث ابن عباس-------------------------------- وقالت ثم سجد فاطال السجود ثم انصرف وقد انجلت	495	8240389916273679374	380	460.0	297	1876	20.255863189697266	65	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1799	true	-6331724981219166604	0	88	0	471	1616	300	الشمس اي انكشفت فخطب الناس اي اراد ان يخطب الناس فحمد الله اي شكره واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله------ لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله اي اعبدوه وافضل العبادات الصلاة والامر للاستحباب عند الجمهور قال ابن الهمام واختار في الاسرار وجوبها للامر في قوله عليه الصلاة والسلام اذا رايتم شيءا من هذه فافزعوا الي الصلاة قال ابن الملك انما امر------------------- بالدعاء لان النفوس عند مشاهدة ما هو خارق للعادة تكون معرضة عن الدنيا ومتوجهة الي الحضرة العليا	1799	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0495	false	-7371778669904221931	247	300	1236	1512	1512	300	الشمس اي انكشفت فخطب ال----------------------ناس فحمد الل--------ه واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله تعالي لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما امر صلي الله عليه وسلم بالدعاء لان النفوس عند مشاهدة ما هو خارق العادة تكون معرضة عن الدنيا ومتوجهة الي الحضرة العليا-	495	8240389916273679374	249	448.0	202	496	50.20161437988281	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1799	true	-6331724981219166604	147	285	825	1534	1616	300	ثم قال يا امة محمد فيه ذكر الباعث لهم علي الامتثال وهو نسبتهم اليه والله ما من احد اغير بالفتح وقيل بالرفع اي اشد غيرة من الله والغ-----يرة في الاصل كراهة شركة الغير في حقه وغيرة الله تعالي كراهة مخالفة امره ونهيه ان يزني متعلق باغير اي علي ان يزني عبده------------- او تزني امته اي علي زنا عبده او امته فان غيرته تعالي وكراهيته -ذلك اشد من غيرتكم وكراهيتكم علي زنا عبدكم وامتكم قال الطيبي ان يزني متعلق باغير وحرف الجار من ان مستمر ونسبة الغيرة الي الله تعالي مجاز محمول علي غاية اظهار غضبه علي الزاني وانزال نكاله عليه ثم قال لوجه اتصاله--- بما قبله--------------------------- لما خوف امته من الخسوفين وحرضهم علي الطاعة والالتجاء الي الله------ بالتكبير والدعاء والصلاة والتصدق اراد ان يردعهم عن المعاصي كلها فخص منها الزنا وفخم شانه وندب امته بقوله يا امة محمد	1799	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0496	false	6216085589294793098	6	105	40	539	1540	300	ثم قال يا امة محمد------------------------------------------------ والله ما من احد اغير------------------- اي اشد غيرة من الله تعالي الغيرة في الاصل كراهة شركة الغير في حقه وغيرة الله------ كراهيته الفواحش وعدم رضاه بها ان ي---------------------زني عبده متعلق ب اغير او تزني امته اي علي زنا عبده او امته فان غيرته تعالي وكراهيته لذلك اشد من غيرتكم وكراهيتكم علي زنا عبدكم وامتكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه اتصال هذا بما قبله هو انه عليه الصلاة والسلام لما خوف امته من الخسوفين وحرضهم علي الفزع- والالتجاء الي الله تعالي بالتكبير والدعاء---------------- اراد ان يروعهم عن المعاصي كلها فخص منها الزنا وفخم شانه --في ا---لفظاعة يا امة محمد	496	8240389916273679374	400	638.0	318	764	52.356021881103516	70	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1800	true	-2710566707206789214	213	285	1113	1475	1544	300	ظهور الايات كالخسوف والزلازل والري-ح والصواعق شفقا علي اهل الارض ان ياتيهم عذاب الله كما اتي من قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------- من الامم لا عن قيام الساعة قال المظهر اخطا الراوي---------- حيث قال هذا لان ابا موسي لم يكن عالما بما في قلب النبي وهذا الظن غير صواب فان قيل يحتمل ان تكون هذه الواقعة قبل الاخبار بالنصر والظفر وحينءذ يتوقع الساعة كل لحظة قلنا ليس كذلك لان ايمان ابي موسي كان بعد فتح خيبر	1800	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0496	false	6216085589294793098	199	274	1024	1407	1540	300	ظهور --------الخسوف والزلازل والرياح والصواعق شفقا علي اهل الارض ان ياتيهم عذاب----- كما اتي من قبلهم واما قول ابي موسي يخشي ان تكون الساعة ظن منه وليس بصواب لانه عليه الصلاة والسلام كان متيقنا بانها لا تقوم حتي ينجز الله ما وعد امته من فتح بلاد العجم وغير ذلك من المواعيد فانه عليه الصلاة والسلام اخبر بذلك قبل فتح خيبر حيث قال يوم الخندق ستظهرون علي فارس الروم واسلام ابي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي كان بعد فتح خيبر	496	8240389916273679374	129	173.0	100	533	24.202627182006836	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1808	true	2438826866910359511	21	126	109	657	1587	300	قال ق------يل لابن عباس ماتت فلانة اي صفية وقيل حفصة بعض ازواج النبي-------------------- بالرفع بدل او بيان-------- او خبر مبتدا محذوف والنصب بتقدير يعنون---------------- فخر اي سقط ووقع ساجدا اتيا بالسجود او مصليا فقيل له تسجد-------------- بحذف الاستفهام في هذه الساعة اي ساعة الاماتة مع ان السجود من غير موجب ممنوع فقال قال رسول الله------------------------- اذا رايتم اية اي علامة مخوفة قال الطيبي قالوا الم---------------راد بها العلامات المنذرة بنزول البلايا والمحن التي يخوف الله بها عباده ووفاة ازواج النبي من تلك الايات لانهن ضممن الي شرف الزوجية شرف الصحبة وقد قال---------------------------------- انا امنة -اصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة -اهل الارض الحديث	1808	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0498	false	-4395691379278604474	115	218	544	1079	1470	300	قال عكرمة قيل لابن عباس ماتت فلان------------------ة بعض ازواج النبي عليه الصلاة والسلام بالرفع عطف--- بيان ل فلانة او خبر مبتدا محذوف قيل هي صفية وقيل حفصة رضي الله عنها فخر------------ ساجد----------------------ا فقيل له تسجد في هذه الساعة بحذف الاستفهام------------------------------------------------------------- فقال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا رايتم اية اي علامة مخوفة فاسجدوا اي فصلوا ما قدر الله وقيل اراد به- السجود فحسب واي اية اعظم من ذهاب------------------------------------ ازواج النبي عليه الصلاة والسلام فالسجود عند ذلك لدفع العذاب المتوقع الحصول بذهابهن قال صلي الله عليه وسلم انا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لاهل الارض الحديث	498	8240389916273679374	282	332.0	222	688	40.988372802734375	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1813	true	-4752676217641824624	121	199	644	1045	1605	300	سعد بن ابي وقاص احد العشرة قال خرجنا مع رسول الله------------------------- من مكة نريد بصيغة المتكلم مع الغير وفي نسخة بصيغة الغيبة اي هو يريد المدينة اي اصالة ونحن مريدون تابعون له في المراد فلما كنا قريبا اي في موضع قريب او قريبين او ذوي قرب من عزوزاء بفتح العين المهملة وسكون الزاي الاولي- وفتح الواو و-المد -قيل بالقصر ثنية بالجحفة عليها الطريق من المدينة الي مكة سمي بذلك لصلابة ارضه ماخوذ من العزاز بفتح العين الارض الصلبة	1813	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0499	false	4197000546613410789	162	212	805	1070	1514	300	سعد عن ابيه انه----------- قال خرجنا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من مكة ن--------------------------------------------------------ريد المدينة----------------------------------------- فلما كنا قريبا------------------------------------- من عزوزاء بفتح العين المهملة وسكون الزاي المعجمة وفتح الواو وبالمد وقيل بالقصر ثنية -الجحفة عليها --طريق--- المدينة الي مكة سمي به-- لصلابة ارضه ماخوذ من العزاز----------- الارض الصلبة	499	8240389916273679374	226	339.5	182	429	52.6806526184082	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1815	true	2570730902171795787	110	253	558	1270	1494	300	------ليس معني الحديث ان يكون جميع امته مغفورين بحيث لا تصيبهم النار لانه يناقض كثيرا من الايات والاحاديث الواردة في تهديد اكل مال اليتيم والربا والزاني وشارب الخمر وقاتل النفس بغير حق وغير ذلك بل معناه انه سال ان يخص امته من ساءر الامم بان لا يمسخ صورهم بسبب الذنوب وان لا يخلدهم في النار بسبب الكباءر بل يخرج من النار من مات في الاسلام بعد تطهيره من الذنوب وغير ذلك من الخواص التي خص الله تعالي امته من ------------------------بين ساءر الامم وفيه نظر لان السنة كما دلت علي ذلك دلت -----علي هذا وكذا الكتاب كقوله تعالي 16 ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر 53 وقوله ---16 ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48--------- والعفو من الكريم ينبغي ان يكون ارجي من العذاب والله اكرم الاكرمين واما دخول النار فليس----- الا تحلة القسم خلافا للمعتزلة	1815	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0500	false	1276879476866203759	2	125	12	632	1538	300	الدين ليس معن------اه ان يكون جميع امته مغفورين بحيث لا يصيبهم -عذاب لان هذا نقيض------- الايات والاحاديث الواردة في تهديد الفاسقين بل المعني------------------------------------------------------------- انه سال ان يخص امته من بين ال-امم بان لا يمسخ صورهم بسبب الذنوب وان لا يخلدهم في النار بسبب الكباءر وغير --------------------------------------------------------ذلك من الخواص التي خص الله------ امته عليه الصلاة والسلام بها من بين ساءر الامم وفيه نظر لان السنة كما دلت علي ذلك دلت ايضا علي هذا وكذا الكتاب كقوله تعالي ان ا---لله يغفر الذنوب جميعا الزمر--- وقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء الي غير ذلك والعفو من الكريم ينبغي ان يكون ارجي من العذاب والله اكرم الاكرمين واما دخول النار فليس بحتم الا تحلة القسم خلافا للمعتزلة	500	8240389916273679374	516	916.5	409	764	67.53926849365234	93	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1820	true	372553172171992252	41	230	207	1141	1487	300	عن- انس -----ان النبي-------------------- استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قالوا فعل هذا تفاءلا بت---------------------------------------قلب الحال ظهر البطن وذلك نحو صنيعه في تحويل الرداء او اشارة الي ما يساله وهو ان يجعل بطن السحاب الي الارض لينصب ما فيه من الامطار كما قال ان الكف اذا جعل بطنها الي الارض انصب ما فيها من الماء وقيل من اراد رفع بلاء من قحط ونحوه فليجعل ظهر كف-ه الي السماء ومن سال نعمة من الله فليجعل بطن كف-ه الي السماء وروي احمد انه كان يفعل الاول اذا استعاذ والثاني اذا سال رواه مسلم 1500 وعن عاءشة قالت---------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله------------------- كان اذا راي المطر قال اللهم صيبا بتشديد الياء واصله صيوب قلبت الواو ياء وادغمت كسيد اي مطرا نقله البخاري عن ابن عباس وقيده الواحدي بالكثير ويءيده ما في الكشاف الصيب المطر الذي يصوب اي ينزل ويقع وفيه مبالغات من جهة التركيب والبناء والتنكير دل علي انه نوع من المطر شديد وروي ابن ماجه سببا بفتح فسكون اي عطاء وهو منصوب بمقدار اي اسقنا كما في رواية او اسالك او اجعله وقيل علي الحال اي انزله علينا حال كونه صيبا اي مطرا نازلا نافعا اي لا مغرقا كطوفان نوح عليه الصلاة	1820	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0501	false	2863004786511038452	35	150	172	739	1463	300	عنه انه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء يعني يجعل بطن كفيه الي الارض وظهرهما الي السماء يشير بذلك الي قلب الحال ساءلا من الله----------------------------------------------------- ان يجعل بطن السحاب الي الارض و--------------------------------------------------------------------------------------قيل من اراد دفع بلاء من قحط ونحوه فليجعل ظهر كفيه الي السماء ومن سال نعمة من الله فليجعل بطن كفيه الي السماء 1064 وقالت ع----------------------------------------------------------------اءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي المطر قال صيبا نافعا وقالت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي المطر قال------ صيبا نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بمقد-ر اي اسقنا صيبا او عل----------------------------ي الحال اي انزله علينا صي---------با اي مط------را نافعا--- لا مغرقا كطوفان نوح عليه السلام	501	8240389916273679374	335	466.0	260	1102	30.399274826049805	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1824	true	5910508280623256330	220	294	1152	1542	1570	300	منبتا للرب-ع وهو النبات الذي يرعاه الشاء في الربيع نافعا غير ضار تاكيد------------ عاجلا غير اجل مبالغة قال اي جابر فاطبقت علي بن--------------------------------اء الفاعل وقيل بالمفعول عليهم السماء يقال اطبق اذا جعل الطبق -علي راس شء وغطاه به اي جعلت عليهم السحاب كطبق قيل اي ظهر السحاب في ذلك الوقت وغطاهم السحاب كطبق فوق رءوسهم -------------------بحيث لا يرون السماء من تراكم السحاب وعمومه الجوانب وقيل اطبقت بالمطر الداءم يقال اطبقت عليه الحمي اي- دامت	1824	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0503	false	-8977365316806337969	144	210	728	1078	1553	300	منبتا للربيع وهو النبات الذي ترعاه الشاة في الربيع نافعا غير ضار بالاغراق والاهدام عاجلا غير اجل------------------- فاطبقت عليهم السماء اي جعلت عليهم طبقا و السم---------------------------اء السحاب يقال اطبق اذا جعل --طبقا علي راس شء وغطاه به يعن----------------------------ي ظهر السحاب في ذلك الوقت وغطا-----------------------هم بحيث صار كطبق فوقهم حتي لم يروا السماء من تراكمه------ وعمومه الجوانب وقيل اطبقت بالمطر الداءم يقال اطبق -عليه الحمي اذا دامت	503	8240389916273679374	259	408.5	207	456	56.79824447631836	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1831	true	7765119414999707196	177	300	919	1570	1570	300	قامة كل واحد منهم اثني عشر ذراعا في قول فهبت عليهم الدبور والقتهم علي الارض بحيث اندقت رء-سهم وانشقت بطونهم وخرجت منهم احشاءهم فالريح مامورة تجء تارة لنصرة قوم وتارة لاهلاك قوم------------------------------ كما ان النيل------------------------------------------------------------ كان ماء للمحبوبين ودماء للمحجوبين وقال تعالي 16 يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم الانبياء 69 وقال عز وجل 6 فخسفنا به وبداره الارض القصص 81 ففي هذا كله اظهار للعلم والقدرة وبيان ان الاشياء والعناصر مسخرة تحت الام والارادة ردا علي الطبيعيين والحكماء المتفلسفين متفق عليه ورواه النساءي قاله ميرك 1512 وعن------------------------------------------------- عاءشة قالت--------- ما رايت رسول الله------------------- ضاحكا حال او مفعول ثان حتي اري اي ابصر منه لهواته جمع لهاة وهي لحمة مشرفة علي الحلق وقيل هي قعر الفم قريب من اهل اللسان انما كان-	1831	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0504	false	3015649193883956743	51	144	290	756	1513	300	قامة كل واحد منهم اثني عشر ذراعا في قول فهبت عليهم الدبور والقتهم علي الارض بحيث اندقت رءوسهم وانشقت بطونهم وخرجت منها احشاءهم فالريح مامورة تجء تارة لنصرة قوم وتارة لاهلاك قوم 1073 وقالت عاءشة رضي الله عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اضحي ضاحكا حتي اري منه لهواته انما كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتبسم وكان اذا راي غيما او ريحا عرف في وجهه وقالت عاءشة رضي الله عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضاحكا----------------- حتي اري-------- منه لهواته جمع لهاة و-----------------------------هي قعر الفم قريب من اصل اللسان انما كان	504	8240389916273679374	281	314.0	225	820	34.26829147338867	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1833	true	7677826447571671482	122	249	651	1271	1524	300	فعرفت ذلك اي التغير عاءشة-------------- فسالته اي عن سببه فقال-------------------- لعله----------------- يا عاءشة قيل لعل هذا المطر والظاهر لعل هذا السحاب كما قال قوم عاد الاضافة للبيان اي مثل------ الذي قال في حقه قوم عاد هذا عارض ممطرنا قال تعالي 16 فلما راوه اي السحاب 16 عارضا اي سحابا عرض 16 مستقبل اوديتهم اي صحاريهم ومحال مزارعهم 16 قالو----------------ا ظنا انه سحاب ينزل منه المطر 16 هذا عارض ممطرنا اي سحاب عرض ليمطر قال تعالي ردا عليهم بل هو ما استعجلتم به اي من العذاب ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين فظهرت منه ريح فاهلكتهم فلا يجوز لاحد ان يامن من عذاب الله تعالي وفي رواية ويقول اذا راي المطر ر----حمة --------------------بالنصب اي اجعله رحمة	1833	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0505	false	-5116280819383183976	21	108	103	533	1499	300	فعرفت ذلك---------- عاءشة رضي الله عنها فسالت-----------ه فقال عليه الصلاة والسلام لعله اي لعل هذا المطر يا عاءشة----------------------------------------- كما قال -----------------------اي مثل المطر الذي قال في حقه قوم عاد----------------------------- فلما راوه -------------عارضا اي سحابا------- مستقبل اوديتهم اي صحاريهم----------------- قالوا هذا عارض ممطرنا ظنا انه سحاب ينزل منه المطر--------------------------------------------------------- بل هو ما استعجلتم به ر-------------يح فيها عذاب اليم الاحقاف----------------------------------------------------------------- فظهرت منه ربح فاهلكتهم فلا يجوز لاحد ان يامن من عذاب الله تعالي وفي رواية -يقول اذا راي المطر هذا رحمة بالرفع اي هذه رحمة وبالنصب اي اجعله رحمة	505	8240389916273679374	323	447.5	255	717	45.04881286621094	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1835	true	-4600828353420217406	234	293	1212	1555	1588	300	قيل الرياح ثمان اربع للرحمة الناشرات والذاريات والمرسلات والمبشرات واربع للعذاب العاصف -القاصف وهما في البحر والصرصر والعقيم وهما في البر رواه الشافعي وابو داود وابن ماجه والبيهقي في الدعوات الكبير قال ميرك ورواه النساءي ايضا في اليوم والليلة وهو حديث حسن الاسناد 1517---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ان رجلا لعن الريح عند النبي------------------- فقال لا تلعنوا الريح فانها مامورة	1835	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0506	false	-338154840652441425	4	72	28	415	1499	300	قيل الرياح ثمان اربع للرحمة الناشرات والذاريات والمرسلات والمبشرات واربع للعذاب العاصف والقاصف وهما في البحر والصرصر والعقيم وهما في البر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واتيان الريح بالعذاب رحمة للمءمنين من حيث انهم خلصوا من ايدي الكفار الهالكين بالريح فلا تسبوها بلحوق ضرر منها واسالوا الله من خيرها وعوذوا به من شرها 1078 وعن ابن عباس ان رجلا لعن الريح عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تلعنوا الريح فانها مامورة	506	8240389916273679374	213	262.0	176	517	41.19922637939453	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1836	true	-838705453855845249	132	284	648	1405	1500	300	فاذا رايتم ما تكرهون اي ريحا تكرهونها لشدة حرارتها او برودتها او تاذيتم لشدة هبوبها فقولوا اي راجعين الي خالقها وامرها اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به علي بناء المفعول ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به رواه الترمذي اي وقال حسن صحيح قال ميرك ورواه النساءي في اليوم والليلة 1519 وعن ابن عباس قال ما هبت ريح قط الا جثا النبي اي قعد علي ------------ركبتيه كما في نسخة صحيحة ففيه تجريد وفي نسخة هي اصل السيد علي ركبته بصيغة الافراد وكان هذا منه تواضعا لله تعالي وخوفا علي امته وتعليما لهم في تبعيته وقال اللهم اجعلها رحمة اي لنا ولا تجعلها عذابا اي علينا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ابن عباس--------------- في كتاب الله تعالي اورد المءلف قول ابن عباس تاييدا لقوله رياحا وريحا فقوله في كتاب الله خبر مقدم وقوله 16 انا ارسلنا عليهم	1836	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0506	false	-338154840652441425	181	262	920	1306	1499	300	فاذا رايتم ما تكرهون يعني--------------------------------------- تاذيتم بشدة هبوبها فقولوا الل----------------------------هم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به----------------- ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به 1080---------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس قال ما هبت ريح قط الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال اللهم اجعلها رحمة------- ولا تجعلها عذ---------ابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ابن عباس رضي الله عنهما في كتاب الله عز وجل --------------------------------------------------------------------------------------انا ارسلنا عليهم	506	8240389916273679374	328	531.0	257	784	41.836734771728516	64	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1838	true	3167589231746459813	210	254	1116	1324	1554	300	واستقبله اي السحاب وقال اللهم اني اعوذ بك من شر ما فيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفاء تفصيلية اي فان كشفه الله اي اذهب الله ذلك السحاب ولم يمطر حمد الله اي علي النجاة من شره وان مطرت قال اللهم سقيا بفتح السين وضمها اي اسقنا سقيا	1838	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0507	false	-4427656984624859316	165	247	852	1241	1499	300	واستقبله---------- وقال اللهم اني اعوذ بك من شر ما فيه فان كشفه الله حمد الله وان مطرت قال اللهم سقيا نافعا عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا ابصرنا شيءا من السماء تعني السحاب سمي به لانه ينشا في الهواء اي يظهر ترك عمله واستقبله ثم قال اللهم اني اعوذ بك من شر ما -------فيه فان كشفه الله اي اذهب----- ذلك السحاب ولم يمطر حمد الله--- علي --------ذهابه وان مطرت قال اللهم سقي-----------------ا اي اسقنا سقيا	507	8240389916273679374	145	177.5	111	439	33.02961349487305	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1844	true	8788336446229585680	2	75	11	409	1567	300	فالحمراء منهي عنها لما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن ميثرة الارجوان وقال القاضي توصيفها بالحمرة لانها كانت الاغلب في مراكب الاعاجم يتخذونها رعونة والقسي بفتح القاف وتشديد السين والياء في الفاءق القسي ضرب من ثياب كتان مخلوط بحرير يءتي به من مصر نسب ال---------ي قرية علي ساحل البحر يقال لها القس وقيل القس القز وهو ردء الحرير ابدلت الزاي سينا قال ابن الملك والنهي اما لغلبة الحرير او لكونها ثيابا حمراء	1844	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0509	false	1648244840368039721	150	187	804	1005	1579	300	فالحمراء منهي عنها لنهيه------------------------------ عن ميثرة الارجوان وهو صبغ احمر لما فيه من ال----------------------------------------------رعونة والقسي بفتح القاف وتشديد السين والياء -----------------------ثياب منسو------------------------------ب الي القس وهي قرية من ناحية مصر----------------------------------------------------------------------------- والنهي اما لغلبة الحرير او لكونها ثيابا حمراء	509	8240389916273679374	149	208.5	121	407	36.609336853027344	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1845	true	4778095830269063113	210	234	1058	1191	1517	300	ما يحوزه عاءد المريض من الثواب بما يحوز- المخترف من الثمار او المراد انه بسعيه اليه يستوجب الجنة ومخارفها باطلاق اسم المسبب علي السبب	1845	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0509	false	1648244840368039721	273	296	1428	1560	1579	300	ما يحوزه عاءد المريض من الثواب بما يحوزه المخترف من الثمار و--المراد انه بسعيه اليه يستوجب الجنة ومخارفها باطلاق اسم المسبب علي السبب	509	8240389916273679374	130	248.5	107	134	97.01492309570312	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1846	true	880773283119876009	174	275	909	1418	1536	300	يا ابن ادم استطعمتك اي طلبت منك الطعام فلم تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين اي والحال انك تطعم ولا تطعم وانت غني قوي علي الاطلاق وانما العاجز يحتاج الي الانفاق قال اما علمت انه اي ا----لشان استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك اي ثواب اطعامه عندي يا ابن ادم استسقيتك اي طلبت منك الماء فلم تسقني بالفتح والضم في اوله قال يا رب كيف اسقيك بالوجهين وانت رب العالمين اي مربيهم غير محتاج الي شء من الاشياء فضلا عن الطعام والماء قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما----- بالتخفيف للتنبيه انك	1846	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0510	false	7966749415930492861	172	236	834	1154	1479	300	يا ابن ادم استطعمتك اي طلبت منك الطعام فلم تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين ق------------------------------------------------------------------------------------ال اما علمت انه الضمير للشان استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك اي ثواب------ه عندي يا ابن ادم استسقيتك فلم------------------ ت---------------------سقني قال يا رب كيف ا---------سقيك وانت رب العالمين ق------------------------------------------------------------ال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما علمت بالتخفيف للتنبيه انك	510	8240389916273679374	296	481.5	234	518	57.14285659790039	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1847	true	-6162535659082726237	33	173	193	883	1516	300	ابن عباس--------------- ان النبي دخل --------------------علي اعرابي اي واحد من اهل البادية يعوده فيه كمال تواضعه المتضمن لرافته ورحمته وتعليما لامته وكان اي من عادته اذا دخل علي مريض يعوده قال لا باس بالهمز وابداله طهور ---اي لا مشقة ولا تعب عليك من هذا المرض بالحقيقة لانه مطهرك ------من الذنوب ان شاء الله للتبرك او للتفويض او للتعليق فان كونه طهورا مبني علي كونه صبورا شكورا فقال اي النبي له ا------ي للاعرابي لا باس طهور ان شاء الله------ قال اي الاعرابي من جفاوته وعدم فطانته كلا اي ليس الامر كما قلت ا-و لا تقل هذا فان قوله كلا محتمل للكفر وعدمه يءيده كونه اعرابيا جلفا فلم يقصد حقيقة الرد والتكذيب ولا بلغ حد الياس والقنوط بل حمي تفور اي ت-----------غلي في بدني كغلي القدور ---------------علي شيخ كبير اي بعقل قصير ايس من قدرة القدير تزيره القبور ----------------------------اي تحمله الحمي علي	1847	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0511	false	-8088283302854910298	27	119	121	555	1457	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل علي اعرابي يعود---------------------------------------------------------------------------ه وكان------------ اذا دخل علي مريض يعوده قال لا باس طهور ان شاء الله تعالي اي لا ضرر--------- عليك في مرضك----- بالحقيقة لانه سبب لطهارتك من الذنوب---------------------------------------------------------------------------------- فقال--------- له اي النبي للاعرابي لا باس طهور ان شاء الله تعالي قال اي الاعرابي ----------------------كلا اي ليس------ كما قلت انه لا باس به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل حمي تفور اي يظهر حرها ويغلي في بدني من فوران القدر وهو غليانها علي شيخ كب--------------------------------ير تزيره القبور اي قريب من ان تزيرني القبور اي تحمل-----ني علي	511	8240389916273679374	260	302.5	197	801	32.45942687988281	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1849	true	-4547916926794435757	26	68	133	346	1550	300	او كانت به اي بالانسان قرحة بفتح القاف وضم-ها ما يخرج من- الاعضاء مثل الدمل او ج------------------رح بالضم كالجراحة بالسيف وغيره قال النبي باصب--------------------عه اي اشار بها قاءلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله اي اتبرك به تربة ارضنا اي هذه تربة ارضنا ممزوجة بريقة بعضنا	1849	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0512	false	-8146199611009860394	1	65	5	340	1543	300	او كانت به------------ قرحة بضم- القاف وفتحها ما يخرج علي الاعضاء مثل الدمل او جرح بضم الجيم ما يجرح--------------- بالسيف وغيره قال النبي عليه الصلاة والسلام باصبعه اي اشار به ويروي انه عليه الصلاة والسلام يبل انملة ابهامه اليمني بريقه فيضعها علي التراب ثم يرفعها وقد لزق باصبعه التراب ويشير الي ذلك المريض وقال بسم ------------الله تربة ارضنا اي هذه تربة ارضنا -------بريقة بعضنا	512	8240389916273679374	146	222.5	113	382	38.21989440917969	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1849	true	-4547916926794435757	208	252	1063	1292	1550	300	ارضنا اشارة الي فطرة ادم عليه الصلاة والسلام وريقة بعضنا اشارة الي النطفة التي خلق منها الانسان فكانه يتضرع بلسان الحال ويعرض بفحوي المقال انك اخترعت الاصل الاول من طين ثم ابدعت بنيه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كان هذا شانه	1849	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0512	false	-8146199611009860394	76	114	399	587	1543	300	------اشارة الي فطرة اول مفطور من البشر وال---ريقة ------------الي النطفة التي خلق منها الشخص ---كانه يتضرع بلسان الحال ويقو-------------ل انك اخترعت الاصل الاول من طين ثم ابدعت فرعه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي م----ن هذا شانه	512	8240389916273679374	160	265.5	126	229	69.8689956665039	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1851	true	-1053719798969612949	194	270	996	1345	1494	300	وعن عثمان بن ابي العاص انه شكا الي رسول الله------------------------- وجعا يجده في جسده اي في بدنه ويءخذ منه ندب شكاية ما بالانسان لمن يتبرك به رجاء لبركة دعاءه فقال له رسول الله ضع امر من الو------------ضع يدك علي الذي اي علي الموضع الذي يالم اي يوجع من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله اي بغلبته وعظمته وقدرته اي بحوله وقوته من شر ما اجد اي من الوجع واحاذر اي اخاف	1851	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0513	false	-2033781869719533382	43	101	195	457	1474	300	وعن عثمان بن ابي العاص انه شكي الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وجعا يجده في جسد-------------------------------------------------------------------------ه فقال له رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ضع يدك علي ا-------------------لذي يءلم اي يوجع من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الل-----------------ه وقدر---------------ته من شر ما اجد اي من الوجع واحاذر اي اخاف	513	8240389916273679374	210	354.0	162	386	54.404144287109375	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1853	true	-780031150700142289	123	217	636	1102	1554	300	ومن كل عين لامة بتشديد الميم اي جامعة للشر علي المعيون من لمه اذا جمعه او تكون بمعني ملمة اي منزلة قال الطيبي في الصحاح العين اللامة هي التي تصيب بسوء واللمم طرف من الجنون ولامة اي ذات لم واصلها من الممت بالشء اذا نزلت به وقيل لامة لازدواج هامة والاصل ملمة لانها فاعل الممت اه قيل وجه اصابة العين ان الناظر اذا نظر الي شء واستحسنه ولم يرجع الي الله والي رءية صنعه قد يحدث الله في المنظور عليه بجناية نظره علي غفلة ابتلاء لعباده ليقول المحق انه من الله------ وغيره من غيره	1853	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0514	false	1965221610487276160	12	70	58	339	1470	300	ومن كل عين لامة------------- اي جامعة للشر علي المعيون من لمه اذا جمعه او يكون بمعني ملمة اي منزلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وجه اصابة العين ان الناظر اذا نظر الي شء واستحسنه ولم يرجع الي الله والي رءية صنعه قد يحدث الله في المنظور عليه بجناية نظره علي غفلة ابتلاء لعباده ليقول المحق انه من الله تعالي وغيره من غيره	514	8240389916273679374	274	519.5	217	472	58.050846099853516	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1854	true	4965080762513750083	3	67	23	347	1540	300	منه 1536 وعن ابي هريرة ----قال قال رسول الله------------------- من يرد الله به خيرا تنوينه للتنويع والجار والمجرور حال عنه اي خيرا ملتبسا به يصب علي بناء المجهول وقيل علي المعلوم وقوله منه بمعني لاجله وضميره عاءد الي الخير قال ابن الملك روي مجهولا اي يصير ذا مصيبة وهي اسم لكل مكروه ومعلوما اي يجع-----له ذا مصيبة ليطهره بها من الذنوب وليرفع بها درج-ته	1854	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0514	false	1965221610487276160	84	139	402	676	1470	300	منه----- وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا تنوينه للتنويع والجار والمجرور حال عنه اي خيرا ملتبسا به يصب بالجزم جواب الشرط-------------------------------------------------------------------------- روي مجهولا اي يصير ذا مصيبة وهي اسم لكل مكروه ومعلوما اي يجعله الله ذا مصيبة ليطهره بها من الذنوب وليرفع بها درجاته	514	8240389916273679374	229	404.5	182	353	64.87252044677734	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1856	true	6994645955143784587	115	233	589	1176	1525	300	اني اوعك علي بناء المجهول اي ياخذني الوعك ----------كما يوعك رجلان----- يعن---------ي مثل الم وعك رجلين منكم قال اي عبد الله فقلت ذلك اي وعك رجلين لان لك اجرين يحتمل ان يكون المراد بالتثنية التكثير فقال اجل اي نعم--------------------------------------------------- ثم قال اي ما من مسلم يصيبه اذي اي ما يءذيه ويتعبه من مرض فما سواه اي فما دونه او غيره مما تتاذي به النفس الا حط الله به سيءاته كما تحط الشجرة ورقها قال الطيبي شبه حال المريض واصابة المرض جسده ثم محو السيءات عنه سريعا بحالة الشجرة وهبوب الرياح الخريفية وتناثر الاوراق منها فهو تشبيه تمثيلي ووجه الشبه الازالة الكلية علي سبيل السرعة قال ابن الملك وفيه اشارة عظيمة لان كل مسلم لا يخلو عن كونه متاذيا	1856	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0515	false	3016536237995227190	27	103	129	480	1514	300	اني اوعك علي بناء المجهول اي ياخذني الوعك وهو الحمي كما يوعك رجلان منكم يعني الم وعكي مثل الم وعك رجلين منكم قيل----------------- ذلك -------------لان لك اجرين ق---------------------------------------ال اجل اي نعم وهذا يدل علي ان المرض اذا كاذ اكثر يكون الاجر اكثر ثم قال--- ما من مسلم يصيبه اذي -------------------من مرض فما سوا--------------------ه مما تتاذي به النفس الا حط الل---ه سيءاته كما تحط الشجرة ورقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه بشارة عظيمة لان كل مسلم لا يخلو من كونه متاذيا	515	8240389916273679374	272	426.0	212	662	41.08761215209961	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1858	true	-454307313069226473	34	113	184	585	1617	300	اي تقيمها اخري اي تارة اخري يعني يصيب المءمن من انواع المشقة من الخوف والجوع والمرض وغيرها حتي ياتيه وفي نسخة حتي ياتي اجله ا----ي يموت والحاصل ان المءمن لا يخلو من علة او قلة او ذلة كما روي وكل ذلك من علامة السعادة قاله ابن الملك يعني بشرط الصبر والرضا والشكر واخرج احمد عن ابي بن كعب مرفوعا مثل المءمن مثل الخامة تحمر مرة وتصفر اخري ومثل المنافق اي الحقيقي او الحكمي كمثل الارزة بفتح الهمزة وسكون الراء	1858	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0516	false	-1276703469305638473	14	44	83	245	1519	300	اي تقيمها ا-------------خري يعني يصيب المءمن من انواع المشقة من الخوف------- والمرض حتي -------ياتيه------------------ اجله اي حتي يموت------------------------------------------------------- وكل ذلك--- علامة السعادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل المنافق--------------------- كمثل الارزة بفتح الهمزة وسكون الراء	516	8240389916273679374	155	252.5	127	405	38.2716064453125	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1859	true	1440577228564965720	115	300	612	1625	1625	300	ومثل المنافق كمثل شجرة الارزة بسكون الراء وتفتح لا تهتز اي لا تتحرك حتي تستحصد علي بناء المفعول وقال ابن الملك بصيغة الفاعل- اي يدخل وقت حصادها فتقطع اه فكذلك المنافق يقل بلاءه في الدنيا لءلا يخف عذابه في العقبي قال الطيبي دل علي سوء الخاتمة متفق عليه قال ميرك ورواه الترمذي واللفظ له ولمسلم 1543 و-عن جابر ---قال------ دخل رسول ال---------له علي---------- ام الساءب فقال ما-لك تزفزفين بالزايين بصيغة المعلوم والمجهول---------------- فانه لازم ومتعد وفي نسخة صحيحة بالراءين المهملتين علي بناء الفاعل قال الطيبي رفرف الطاءر بجناحيه اذا بسطهما عند السقوط علي شء والمعني مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترتعدين ويروي بالزاي من الزفزفة وهي الارتعاد من البرد والمعني ما سبب هذا الارتعاد الشديد قالت الحمي--------------------------------------------------------------- اي النوع المركب من البلغم والصفراء الموجب لانزعاج البدن وشدة تحركه لا بارك الله فيها مبتدا وخبر والجملة تتضمن الجواب او تقديره تاخذني الحمي او الحمي معي والجملة بعده دعاءية فقال لا تسبي الحمي اي بجميع اقسامها فانها تذهب اي تمحو وتكفر وتزيل خطايا بني ادم اي مما يقبل التكفير كما يذهب الكير بالكسر خبث الحديد بفتحتين اي وسخه قال الطيبي كير الحداد وهو المبني من الطين وقيل الزق الذي ينفخ به-	1859	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0516	false	-1276703469305638473	126	249	667	1277	1519	300	ومثل المنافق كمثل شجرة الارزة ------------------لا تهتز اي لا تتحرك حتي تس--------------------------------تحصد بصيغة المعروف اي يدخل وقت حص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادها 1103 وقال جابر رضي الله عنه دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام الساءب فقال ما لك تزفزفين قالت الحمي لا بارك الله فيها فقال لا تسبي الحمي فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تذهب خطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث الحديد وقال جابر رضي الله عنه دخل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي ام الساءب فقال ما لك تزفزفين اي ترتعدين م-------------ن الزفزفة وهي الارتعاد من البر-----------------------------------د قالت الحمي لا بارك الله فيها فقال عليه الصلاة والسلام لا تسبي الحمي فانها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الح------مي تذهب خطايا بني ادم اي---- تزيلها------ كما يذهب الكير ا------------------------------------------ي كير الحداد وهو المبني من الطين وقمل الزق الذي ينفخ به	516	8240389916273679374	295	241.5	232	1268	23.264984130859375	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1863	true	-5020327433763241140	10	152	50	710	1481	300	من احد من زاءدة اي ليس احد يقع الطاعون صفة احد والراجع محذوف اي يقع في بلده فيمكث اي ذلك الاحد في بلده قال الطيبي عطف علي يقع وكذا ويعلم اه فكان في نسخته ويعلم بالواو وهو خلاف ما عليه الاصول واما قول ابن حجر عطف علي يمكث بحذف حرف العطف فهو غير مرضي صابرا محتسبا حالان من فاعل يمكث اي يصبر وهو قادر علي الخروج متوكلا علي الله طالبا -لثوابه لا غير كحفظ مال او غرض اخر يعلم حال اخر او بدل من يمكث انه لا يصيبه الا ما كتب الله له اي من الحياة والممات الا كان له مثل اجر شهيد خبر ليس والاستثناء مفرغ رواه البخاري 1548 وعن اسامة بن زيد اي ابن حارثة قال قال رسول الله الطاعون رجز بكسر الراء اي عذاب ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض	1863	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0517	false	1585644536596266052	213	287	1047	1397	1460	300	من احد من زاءدة اي ليس احد يقع الطاعون------------------------------------- فيمكث في بلده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صابرا علي الاقامة فيه مع قدرته عل------------------ي الخروج محتسبا اي------ طالبا للثواب- لا ل----حفظ مال او غرض اخر يعلم----------------------- انه لا يصيبه الا ما كتب الله له ---------------------الا كان له مثل اجر شهيد لانه بالاقامة في بلده قد توكل عليه ودرجة المتوكلين رفيعة 1108 وقال الطا-----------------------عون رجز------------------- ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض	517	8240389916273679374	244	333.5	185	661	36.91376876831055	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1863	true	-5020327433763241140	121	236	566	1153	1481	300	اسامة بن زيد اي ابن حارثة قال قال رسول الله الطا-------------------------عون رجز بكسر الراء اي عذاب ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض قال الطيبي هم الذين قيل لهم ا------------دخلوا الباب سجدا فخالفوا قال تعالي 16 فارسلنا عليهم رجزا من السماء الاسراء 162 قال ابن الملك فارسل الله عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة اربعة وعشرون الفا من شيوخهم وكبراءهم واراد بالباب باب القبة التي صلي اليها موسي عليه السلام ببيت المقدس او علي من كان قبلكم شك من الراوي فاذا سمعتم به بارض قال الطيبي الباء الاولي متعلقة بسم-عتم علي تضمين اخبرتم وبارض حال اي واقعا في ارض فلا تقدموا عليه بضم التاء من ال-----اقدام وفي	1863	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0518	false	5475083759815097365	0	94	0	483	1497	300	اسامة انها قالت --------------قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الطاعون رجز بكسر الراء اي عذاب ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل وه-------------------------------------------------م الذين امرهم الله تعالي ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا امر الله فا-----------------------------------------------------------رسل الله عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة اربعة وعشرون الفا من شيوخهم وكبراءهم -اراد بالباب باب القبة التي صلي اليها موسي عليه السلام ببيت المقدس او علي من كان قبلكم شك من الراوي فاذا سمعتم به ----------------الباء------- متعلقة ب سمعتم علي تضمين اخبرتم ب-ارض حال اي واقعا في ارض فلا تقدموا عليه المحفوظ انه من اقدم اقداما اي	518	8240389916273679374	388	684.5	311	630	61.587303161621094	67	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1869	true	-9031365079804737661	39	114	195	631	1568	300	بين السماء والارض لكن الرحمة----------------- شانها ان تخ-ص بالسماء دون الارض لانها مكان الطيبين المعصومين قال ابن الملك و--------لذلك اتي بالفاء الجزاءية فالتقدير اذا كان كذلك فاجعل رحمتك في الارض اي في اهلها اغفر لنا حوبنا بضم الحاء وتفتح-- اي ذنبنا وخطايانا اي كباءرنا وصغاءرنا وعمدنا وخطانا انت رب الطيبين اي محبهم ومتولي امرهم والاضافة --تشريفية وهم المءمنون المطهرون من الشرك او المتقون الذين يجتنبون الافعال الدنية والاقوال الردية--------------- انزل رحمة اي عظيمة من رحمتك	1869	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0520	false	-9024475980111894818	115	176	565	919	1502	300	-في السماء والارض كما رحمتك في السماء يعني من شانها ان تختص بالسماء---------- لانها مكان الطيبين المعصومين عن الاثام بخلاف الارض فلذلك اتي بالفاء الجزاءية فالتقدير اذا كان كذلك فاجعل رحمتك في الارض------------ اغفر لنا حوبنا بضم الحاء و-فتحها اي ذنبنا وخطايا----------------------------------نا انت رب الطيبين اي محب-------------هم والاضافة للتشريف-- وهم-------------------------------------- الذين اجتنبوا الافعال -------والاقوال القبيحة كالشرك والفسق انزل رح---------مة من رحمتك	520	8240389916273679374	278	435.5	227	481	57.79625701904297	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1873	true	-8028669437429851482	104	268	537	1391	1545	300	لحقته في الدنيا كفارة لذنبه و------الذي يعفو الله عنه من الذنوب من غير ان يجازيه في الدنيا و------الاخرة اكثر واحري من ذلك فانظر الي حسن لطف الله تعالي بعباده وقرا اي النبي قاله ابن الملك 16 و---------ما اصابكم ما شرطية او موصولة متضمنة لمعني الشرط 16 من مصيبة اي من مرض وشدة وهلاك وتلف في انفسكم واموالكم و-----------------------------------------------------------------------------هذا يختص بالمذنبين واما غيرهم فانما تصيبهم------ لرفع درجاتهم 16 فبما كسبت ايديكم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية بالفاء وقرا نافع وابن عامر بحذفها في الاية اي بذنوب كسبتها انفسكم فما موصولة او موصوفة ويمكن ان تكون مصدرية اي بكسبكم الاثام وانتساب الاكتساب الي الايدي لان اكثر الاعمال تزاول بها والمعني ما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم 16 ويعفوا اي فضلا منه تعالي 16 عن كثير اي كثير من الذنوب او كثير من المذنبين وتكتب الالف بعد واو يعفو مع انه مفرد علي الرسم القراني رواه الترمذي 1559----------------------------------------- وعن عبد الله بن عمرو بالواو قال قال رسول الله------------------------- ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة اي علي جهة المتابعة الشرعية من العبادة	1873	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0522	false	-391934186087706977	0	147	0	725	1499	300	لحقته في الدنيا كفارة لذنبه وما اي الذي يعفو الله عنه من الذنوب من غير ان يجازيه في الدنيا ولا في الاخرة اكثر واجزل من ذلك فانظر الي حسن لطف الله------ بعباده جعلنا الله منهم وقرا عليه الصلاة والسلام وما اصابكم -----------------------------------------من مصيبة اي من مرض وشدة وهلاك وتلف في انفسكم واموالكم فبما كسبت ايديكم من الذنوب ويعفو عن كثير الماءدة من ذنوبكم فضلا منه تعالي قيل هذا يختص بالمذنبين واما غيرهم فانما يصيبهم مصاءب لرفع درجاتهم 1119 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طليقا حتي اطلقه او اكفنه الي وفي رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شفاه غسله وطهره وان قبضه غفر له ورحمه وعن عبد الله بن عمرو انه ---قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان العبد اذا كان علي طريقة حسن----------------------------ة من العبادة	522	8240389916273679374	350	351.5	279	1169	29.940120697021484	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1874	true	-1887864521100684854	0	84	0	397	1527	300	للملك الموكل به اي صاحب الحسنات اكتب له مثل عمله اذا كان طليقا اي مطلقا من المرض الذي عرض له غير مقيد به من اطلقه اذا رفع عنه القيد اي اذا كان صحيحا لم يقيده المرض عن العمل كذا ذكره ميرك حتي اطلقه بضم الهمزة اي اكتب الي حين ارفع عنه قيد المرض او اكفته بفتح الهمز وكسر الفاء اي اقبضه الي في النهاية اي اضمه الي القبر ومنه قيل للارض كفات قال المظهر اي اميته قيل الكفت الضم والجمع وهنا مجاز عن -الموت	1874	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0522	false	-391934186087706977	150	195	736	949	1499	300	للملك الموكل ا-------------------كتب له مثل عمله اذا كان طليقا اي مطلقا من المرض الذي عرضه -----------------------------------------اي اذا كان صحيحا لم يقيده المرض عن العمل-------------- حتي اطلقه -----------اي اكتب الي حين ارفع عنه قيد المرض او اكفته ----------------------اي اقبضه -----------------------الي-------------------------------------------------- الكفت الضم والجمع----- مجاز علي الموت	522	8240389916273679374	207	337.0	164	398	52.01005172729492	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1878	true	-6358919395036306728	24	133	114	679	1539	300	مع عظم البلاء كيفية وكمية جزاء وفاقا واجرا طباقا وان الله عز وجل اذا احب اي اذا اراد ان يحب قوما ابتلاهم فان البلاء للولاء والابتلاء للاولياء فمن رضي اي بالبلاء---------- فله الرضا اي فليعلم ان له الرضا من المولي او فيحصل له الرضا في الاخرة والاولي قيل رضا العبد محفوف برضاءين لله تعالي سابقا ولاحقا وانا اقول انما اللاحق اثر السابق والله اعلم بالحقاءق ومن سخط بكسر الخاء اي كره --بلاء الله وفزع ولم يرض بقضاءه فل-----ه السخط من الله اولا والغضب عليه اخرا واعلم ان الرضا والسخط حالان متعلقان بالقلب----------- فكثير ممن له انين من وجع وشدة مرض و--------قلبه مشحون من الرضا- والتسليم لامر الله هذا------- وقال	1878	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0524	false	-5248059941441838997	105	178	524	886	1462	300	مع عظم البلاء اي يحصل بحسب كثرة البلاء---------- وان الله عز وجل اذا ا-------------------حب قوما ابتلاهم------------------------------------- فمن رضي اي بالبلاء وصبر عليه فله الرضا اي ي---------------------------------حصل له --رضاء الله ورحمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سخط بكسر الخاء اي كره البلاء وج-----زع ولم يرض بحكم الله فعليه السخط من الله----- والغضب عليه والرضاء------------ والسخط ي------تعلقان بالقلب لا باللسان فكثير ممن له انين من وجع وشدة مرض مع ان في قلبه--------- الرضاء والتسليم بامر الله تعالي 1126 وقال	524	8240389916273679374	261	353.5	204	609	42.85714340209961	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1879	true	7272773750777372822	238	296	1227	1528	1544	300	قال قال رسول الله -------------------------مثل ب--ضم الميم وتشديد المثلثة اي صور وخلق ابن ادم وقيل مثل ابن ادم بفتحتين وتخفيف المثلثة ويريد به صفته وحاله العجيبة الشان وهو مبتدا خبره الجملة التي بعده اي الظرف وتسعة وتسعون مرتفع به اي حال ابن ادم ان تسعة وتسعين منية متوجهة الي نحوه منتهية الي جانبه وقيل خبره محذوف والتقدير مثل	1879	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1708	false	7440470373359312125	6	64	29	319	1458	300	قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مثل بصيغة الماضي المجهول ------اي صور وخلق ابن ادم الي جنبه حال سواء كان بالواو او دونها تسع وتسعون منية وروي مثل علي وزن فرس--- مبتدا خبره الجملة التي بعده اي صفته وحاله العجيبة------------------------ ان تسعا وتسعين منية متوجهة---- نحوه منتهية الي جانبه وقيل خبره محذوف -اي مثله مثل	1708	8240389916273679374	159	206.5	121	328	48.475608825683594	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1880	true	3455894754413843340	11	93	56	488	1568	300	والي جنبه ----------الواو للحال اي بقربه تسع وفي المصابيح تسعة وتسعون---------------------- اراد به الكثرة دون الحصر منية بفتح الميم اي بلية مهلكة وقال بعضهم اي سبب موت ان اخطا----------ته المنايا قال الطيبي المنايا جمع منية وهي الموت لانها مقدرة بوقت مخصوص من المني وهو التقدير سمي كل بلية من البلايا منية لانها طلاءعها ومقدماتها اه اي ان جاوزته فرضا اسباب المنية من الامراض------- والجوع والغرق والحرق وغير ذلك مرة بعد اخري وقع في الهرم اي في مجمع المنايا ومنبع البلايا حتي يموت	1880	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0525	false	2565368235761331299	92	137	432	668	1488	300	والي جنبه اي بقربه والواو للحال-------------------------- تسعة وتسعون منية بفتح الميم الموت اراد به الكثرة دون الحصر---------------------------------------------------- ان اخطاته اي جاوزته المن-------------------ايا جمع منية والمراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسبابها م-----ن الامراض والعلل والجوع والغ-------رق وغير ذلك مرة بعد اخري وقع في الهرم الذي لا دواء له----------------- حتي يموت	525	8240389916273679374	165	236.0	133	481	34.30353546142578	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1880	true	3455894754413843340	195	263	1022	1386	1568	300	جابر قال قال رسول الله -------------------------يود اي يتمني اهل العافية اي في الدنيا يوم القيامة ظرف يود حين يعطي علي البناء للمفعول اهل البلاء الثواب مفعول ثان اي كثيرا او بلا حساب لقوله تعالي 16 انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر 10 لو ان جلودهم كانت قرضت بالتخفيف ويحتمل التشديد للمبالغة والتاكيد اي قطعت في الدنيا قطعة قطعة بالمقاريض جمع المقراض ليجدوا ثوابا كما وجد اهل البلاء	1880	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0525	false	2565368235761331299	164	206	807	1021	1488	300	-انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يود اي يتمني اهل العافية--- في الدنيا يوم القيامة-------- حين يعطي اهل الب-------------------لاء الثواب------------------------------------------------------------------------------------------ لو ان جلودهم كانت قرضت------------------------------------------ اي قطعت في الدنيا---------- بالمقاريض قطعة قطعة-- ليجدوا ثوابا كما وجد اهل البلاء	525	8240389916273679374	176	276.5	140	389	45.24421691894531	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1882	true	-6599318840022476963	123	204	579	989	1501	300	ابي سعيد------------- قال قال رسول الله------------------- اذا دخلتم علي المريض فنفسوا له في اجله اي اذهبوا حزنه فيما يتعلق با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جله بان تقولوا لا باس طهور او يطول الله عمرك------------------------ ويشفيك ويعافيك ا--و وسعوا له في اجله فينفس عنه الكرب والتنفيس التفريج وقال الطيبي اي طمعوه في طول عمره واللام للتاكيد فان ذلك اي تنفيسكم له لا يرد شيءا اي من القضاء والقدر وقال الطيبي اي لا باس عليكم بتنفيسكم ويطيب بالتخفيف وفي نسخة بالتشديد بنفسه اي فيخ-ف ما يجده من الكرب	1882	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0526	false	7347572146451851508	38	126	185	593	1432	300	ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخلتم علي المريض فنفسوا له في اجله فان ذلك لا يرد شيءا ويطيب نفسه غريب عن ابي سعيد انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا دخلتم علي المريض فنفسوا اي وسعوا له في اجله بان يقول----------------- يطول الله عمرك لا باس طهور ان شاء الله ويش--------فيك الله ونحو ذلك فان -----------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي تنفيسكم له لا يرد شيءا من -----قضاء الله وقدره يعني الموت ويطيب نفسه----------------------------------------------------- فيخفف ما يجده من الكرب	526	8240389916273679374	174	190.0	132	580	30.0	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1899	true	2404053363795699458	75	110	365	545	1489	300	لا يتمنين بنون التاكيد وفي بعض النسخ بدونها ودون الياء وبالياء-------------- ايضا نهيا علي صيغة الخبر اي لا يتمن- احدكم الموت من ضر--------- اصابه وهذا لان الحياة حكم الله تعالي عليه وطلب زوال الحياة عدم	1899	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0526	false	7347572146451851508	218	256	1026	1224	1432	300	لا يتمنين بنون التاكيد وفي بعض النسخ بدونها ودون الياء بمعني النهي وباثباتها ايضا نهيا علي صيغة الخبر اي لا يتمني احدكم الموت من ضر او مكروه اصابه وهذا لان الحياة حكم الله------ عليه وطلب زوال الحياة عدم	526	8240389916273679374	168	303.0	134	204	82.35294342041016	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1900	true	2950932188050071603	104	181	556	915	1520	300	وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله -------------------------لا يتمني احدكم الموت اي بقلبه ولا يدع اي باللسان به اي بالموت من قبل ان ياتيه قال ابن الملك قوله لا يدع في اكثر النسخ بحذف الواو علي انه نهي قال الزين وجه صحة عطفه علي النفي من حيث انه بمعني النهي وقال ابن حجر فيه ايماء الي ان الاول نهي علي بابه ويكون قد جمع بين لغتي حذف حرف العلة واثباته انه بكسر الهمزة والضمير للشان	1900	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0527	false	-3577311000660376911	26	73	123	347	1461	300	وعنه انه ------------قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا يتمني احدكم الموت--------- ولا ------------------------------------------------------------------يدع في اكثر النسخ بحذف الواو علي انه نهي و---------وجه صحة عطفه علي النفي من حيث انه بمعني النهي به اي بالموت من قبل ان ياتيه ا----------------------------------------------------------------نه بكسر الهمزة والضمير للشان	527	8240389916273679374	169	267.5	133	384	44.01041793823242	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1902	true	-138757519560523790	0	32	0	161	1589	300	ان الموت غير اللقاء -لكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويتحمل مشاقه ليصل بعده بالفوز الي -------اللقاء قال ابن الملك------------ وهذا---- علي انه تعالي لا يري في الدنيا في	1902	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0527	false	-3577311000660376911	266	300	1287	1461	1461	300	ان الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب ال--صبر عليه و-تحمل مشاقه ليصل بعده------- الي الفوز باللقاء لانه انما يصل اليه بالموت وهذا يدل علي انه تعالي لا يري في الدنيا في-	527	8240389916273679374	139	221.0	112	185	75.1351318359375	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1902	true	-138757519560523790	32	289	161	1534	1589	300	اليقظة--- عند الموت ولا قبله وعليه الاجماع فقالت عاءشة او بعض ازواجه شك من الراوي انا اي كلنا معشر بني ادم لنكره الموت اي بحسب الطبع وخوفا مما بعده قال ليس ذلك بكسر الكاف وفي نسخة بفتحها اي ليس الامر كما ظننت يا عاءشة اذ ليس كراهة المءمن الموت لخوف شدته كراهة لقاء الله بل تلك لكراهة هي كراهة الموت لايثار الدنيا علي الاخرة والركون الي الحظوظ العاجلة اذا بشر بعذاب الله وعقوبته عند حضور الموت ولكن المءمن بالتشديد ويخفف اذا حضره الموت اي علامته او وقته او ملاءكته بشر برضوان الله بكسر الراء وضمها وكرامته قال تعالي 16 ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة الايات الثلاث فصلت 30 فليس شء اي من الدنيا وزينتها حينءذ احب اليه اي الي المءمن مما امامه اي قدامه من المنزلة والكرامة عند الله فاحب لقاء الله اي بالضرورة اي طمعا للحسني وزيادة واحب الله لقاءه بالمحبة السابقة الازلية التي اوجبت محبة العبد له تعالي كما قال يحبهم ويحبونه وان الكافر اذا حضر علي بناء المفعول اي حضرة الموت وملاءكة العذاب وانواعه ولعل حكمة البناء للمجهول هنا زيادة التهويل بحذف الفاعل ليشمل جميع ما ذكره وغيره بشر فيه تهكم نحو فبشرهم بعذاب اليم او مشاكلة للمقابلة او اريد المعني اللغوي اي اخبر بعذاب الله له في القبر وعقوبته وهي اشد العذاب في النار وابعد ابن حجر فقال اطناب لمزيد التهويل او المراد باحدهما الغضب وبالاخر العذاب فليس شء اي يومءذ اكره اليه مما امامه اي قدامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه قال ابن الملك معناه يبعد- عن رحمته ومزيد نعمته	1902	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0528	false	-937391034659516897	0	94	0	490	1528	300	اليقظة لا عند الموت ولا قبله وعليه الاجماع فقالت عاءشة رضي الله عنها------------- انا--------------------- لنكره الموت -----------------------------قال ليس ذاك--------------------------- اي ليس الامر كما ظننت يا عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن المءمن اذا--------------- حضره الموت ب-----------------------------شر برضوان الله تعالي----------- وكرامته فليس شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احب اليه-------------- مما ام---------امه من المنزلة والكرامة عند الله فاحب لقاء الله---------------------------------- واحب الله لقاءه معناه افاض عليه فضله واكثر العطايا ل---------------------------------------ه وان الكافر اذا حضر علي بناء ا--------------------------------------------------------------لمجهول بشر بعذاب الله وعقوبته ذكر التبشير في العذاب لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهكم فليس شء--------- اكره اليه مما ام---------امه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه مع--------------ناه يبعده عن رحمته ويريه نقمته	528	8240389916273679374	374	440.0	293	1377	27.160493850708008	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1904	true	7672510046549961628	114	256	639	1381	1603	300	الدنيا كانك غريب اي لا تمل اليها فانك مسافر عنها الي الاخرة فلا تتخذها وطنا ولا تالف بمستلذاتها واعتزل عن الناس ومخالطتهم فانك تفارقهم ولزم يدك اللازم ولا تحدث نفسك بطول البقاء فيها ولا تتعلق بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه ولا تشتغل فيها بما لا يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب الي اهله ووطنه واما حديث حب الوطن من الايمان فموضوع وان كان معناه صحيحا لا سيما اذا حمل علي ان المراد بالوطن الجنة فانها المسكن الاول او عابر سبيل او فيه للتخيير والاباحة والاحسن ان تكون بمعني بل شبه ا--------------------------لناسك السالك----- بالغريب الذي ليس له مسكن ياويه ثم ترقي واضرب عنه بقوله او عابر سبيل لان الغريب قد يسكن في بلاد الغربة ويقيم فيها بخلاف عابر السبيل القاصد للبلد الشاسع وكان ابن عمر يقول مخاطبة لنفسه او لغيره اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء	1904	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0529	false	-4220757396319171348	0	78	0	411	1511	300	الدنيا كانك غريب اي لا تمل اليها فانك مسافر عنها الي الاخرة فلا تتخذها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطنا او عابر سبيل او فيه للتخيير والاباحة والاحسن ان يكون بمعني بل شبه النبي عليه الصلاة والسلام الناسك السالك اولا بالغريب الذي ليس له مسكن يءويه ثم ترقي واضرب عنه بقوله او عابر سبيل لان الغريب قد يسكن في بلاء الغربة ويقيم فيها بخلاف عابر السبيل القاصد للبلد الشاسع وكان ابن عمر يقول ا----------------------ذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء	529	8240389916273679374	372	717.0	299	773	48.12419128417969	66	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1906	true	7433907357842289992	21	171	116	909	1582	300	عبدا شكورا قال الطيبي اي احسنوا اعمالكم الان حتي يحسن------ ظنكم بالله عند الموت فان من ساء عمله قبل الموت يسوء ظنه عند الموت قال الاشرف الخوف والرجاء كالجناحين للساءرين الي الله سبحانه وتعالي------------------------------ لكن ف-------------------------------ي الصحة ينبغي ان يغلب الخوف ليجتهد في الاعمال الصالحة واذا جاء الموت وانقطع العم--ل ينبغي ان يغلب الرجاء وحسن الظن بالله لان الوفادة حينءذ الي ملك كريم رءوف رحيم رواه مسلم 2 3 الفصل الثاني 3 1606 عن معاذ بن جبل -------------قال قال رسول الله------------------- ان شءتم انباتكم اي اخبرتكم وعلقه بمشيءتهم لانه ليس مما يجب تعلمه ولحثهم علي التفرغ لسماعه ما اول ما يقول الله ما الاولي استفهامية والثانية موصولة للمءمنين بلا واسطة او بواسطة ملك او رسول يوم القيامة وما اول ما يقولون اي المءمنون له اي الله تعالي قلنا نعم يا رسول الله وهذا توطءة للتهيء بالاصغاء للكلام ليحصل الادراك علي الوجه التام قال ان الله ي------قول للمءمنين هل احببتم لقاءي	1906	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0529	false	-4220757396319171348	193	296	964	1492	1511	300	عمله فكانه قال---------- احسنوا اعمالكم--------- يحسن بالله ظنكم فانه--------------- من ساء عمله سا-----------ء ظنه وال--------------------خوف والرجاء كالجناحين للساءر --الي الله تع--------الي لا يمكن السير باحدهما بل بهما لكن ينبغي ان يغلب الخوف علي الرجاء في الصحة ليتدرج به فيها الي تكثير الاع-----مال الصالحة فاذا حان الموت وانقطع الاعمال ينبغي ان يغلب الرجاء وحسن الظن بالله -من الحسان 1140----------------------------------------------------------- عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءتم انب--------------------------------------------------------------------------اتكم ما اول ما يقول الله للمءمنين-------------------------------------------------------------------- يوم القيامة وما اول ما يقول------------ون له-------------- قلنا نعم يا رسول الله ق----------------------------------------------------------------ال ان الله تعالي يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي	529	8240389916273679374	345	448.0	270	900	38.33333206176758	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1906	true	7433907357842289992	94	216	502	1162	1582	300	عن معاذ بن جبل ----------قال قال رسول الله------------------------- ان شءتم انباتكم اي اخبرتكم وعلقه بمشيءتهم لانه ليس مما يجب تعلمه ولحثهم علي التفرغ لسماعه ما اول ما يقول الله ما الاولي استفهامية والثانية موصولة للمءمنين بلا واسطة او بواسطة ملك او رسول يوم القيامة وما اول ما يقولون اي المءمنون له اي الله تعالي قلنا نعم يا رسول الله وهذا توطءة للتهيء بالاصغاء للكلام ليحصل الادراك علي الوجه التام قال ان الله يق------ول للمءمنين هل احببتم لقاءي يحتمل ان يكون المراد باللقاء المصير الي دار الاخرة وان يكون بمعني الرءية وكلاهما صحيح قاله الابهري وفي الثاني نظر فيقولون نعم يا ربنا استعطاف لمزيد عطاءه ورضوانه فيقول لم قال ابن الملك اي لاي سهو اذيتم والصحيح لم احببتم لقاءي فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك	1906	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0530	false	-7704911516466430919	13	75	71	378	1492	300	عن معاذ رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان شءتم انباتكم اي اخب---------------------------------------------------------------رتكم ما اول ما يقول الله للمءمنين-------------------------------------------------------------------- يوم القيامة وما اول ما يقول------------ون له-------------- قلنا نعم يا رسول الله ق----------------------------------------------------------------ال ان الله تعالي يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون نعم يا ربنا فيق----------------------------ول لم اذنبتم------- اي لاي شء اذنبتم فيقو------------------------لون رجونا عفوك ومغفرتك	530	8240389916273679374	221	283.0	170	701	31.526390075683594	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1908	true	636010531989490845	247	286	1249	1461	1529	300	من الحواس الظاهرة والباطنة واللسان والبطن وما حوي اي لا يجمع---- فيه الا الحلال وليذكر الموت والبلي بكسر الباء من بلي الشء اذا صار خلقا متفتتا يعني وليذكر صيرورته في القبر عظاما بالية ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا	1908	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0531	false	1240762977942031795	10	45	44	240	1510	300	من ال---------فرج والرجلين واليدين والقلب حت-------ي لا يستعملها في- المعاصي ولي---ذكر الموت والبلي بكسر الباء من بلي الشء اذا صار خلقا متفتتا يعني وليذكر صيرورته في القبر عظاما بالية ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا	531	8240389916273679374	168	286.5	134	216	77.77777862548828	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1916	true	-2082380461282445816	82	144	405	695	1481	300	باب ما يقال عند من حضره الموت 2 اي علامته 1 3 الفصل الاول 3 1616---------------------------------------------------- عن ابي سعيد-------------------- وابي هريرة------------------- قالا قال رسول الله------------------------- لقنوا موتاكم لا اله الا الله اي ذكروا من حضره الموت منكم بكلمة التوحيد او بكلمتي الشهادة بان تتلفظوا بها او بهما عنده لا ان تامروه بها قال الطيبي اي من قرب منكم من الموت سماه------ باعتبار	1916	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0532	false	1074570480930908711	56	114	274	553	1494	300	باب ما يقال عند من حضره الموت من الصحاح 1147 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله من الصحاح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وابي هريرة رضي الله عنه انهما قالا قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لقنوا موتاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من قرب منكم من الموت سماهم موتي باعتبار	532	8240389916273679374	128	103.5	101	412	31.067960739135742	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1920	true	-5554667733465583161	178	285	897	1437	1515	300	علي انفسهم بشر ويكون المعني كما في قوله تعالي 16 ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 اي بعضكم بعضا اه ويءيد الاول قوله فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون اي في دعاءكم من خير-- او شر- ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين بتشديد الياء الاولي اي-------------- الذين هدا-هم الله للاسلام سابقا والهجرة الي خير الانا---------------------م واخلفه بهمزة الوصل وضم اللام من خلف يخلف اذا قام مقام غيره بعده في رعاية امره وحفظ مصالحه اي كن خلفا او خليفة له في عقبه بكسر القاف قال الطيبي اي في اولاده والاظهر من يعقبه ويتاخر عنه من ولد وغيره ولذا ابدل عن عقبه بقوله في الغاب----------------------------------رين باعادة	1920	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0533	false	-4903358108391079957	206	277	1013	1365	1475	300	علي انفسهم فقال لا تدعوا علي -------------------------------انفسكم الا بخير----------------------------------- فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون اي في دعاءكم خيرا كان او شرا ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين-------------------- اي اجعله في زمرة الذين هديتهم الي ا-لاسل-----------------------------ام وارفع درجته من بينهم واخلفه بهمزة الرصل وضم اللام------------------------------------------------------------- اي كن-------- خليفة له في عقبه بكسر القاف اي -----------في اولاده ف-----------------------------------------------------------------ي الغابرين بدل من قوله في عقبه اي في الباقين برعاية	533	8240389916273679374	237	362.0	189	613	38.662315368652344	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1924	true	-8042418022096842432	0	57	0	276	1510	300	مرض فاتاه النبي-------------------- يعوده فقال اني لا اري بضم الهمز اي لا اظن طلحة الا قد حدث اي ظهر به الموت فاذنوني بالمد وكسر الذال وسكون الهمزة وفتح الدال اي اعلموني به ا--------ي بموته --حتي ا-صل-ي عليه كما في رواية وعجلوا ا----------ي غسله وتجهيزه وتكفينه ودفنه فانه اي الشان لا ينبغي لجيفة مسلم اي -جثته ان تحبس	1924	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0535	false	-2501476354660653754	21	66	103	324	1577	300	مرض فاتاه النبي عليه الصلاة والسلام يعوده فقال اني لا اري ----------اي لا اظن طلحة الا قد حدث اي ظهر به الموت فاذنو----------------------------------------------------ني به اي اخبروني بموته لاحضر الصلاة عليه------------- وعجلوا اي اسرعوا في غسل--------ه وتكفي------نه فانه--------- لا ينبغي لجيفة مسلم اي لجثته ان تحبس	535	8240389916273679374	175	261.5	136	319	54.85893249511719	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1938	true	-7673616894434358334	194	290	977	1476	1522	300	فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم اي ارسل اليكم يعنون محمدا وفي العبارة فتنة للمءمن وامتحان للموقن حيث اتيا بصيغة الجهالة ولم يذكراه بصفة النبوة والرسالة ولعل هذا بالنسبة الي بعض الناس اذ ورد في بعض الاحاديث انهما قالا له ومن نبيك فيقول هو رسول الله وفي رواية محمد نبي فيقولان له وما علمك اي بما قلت او ما سبب علمك برسالته او ما سبب اقرارك امجرد التقليد في التصديق او البرهان والتحقيق فيقول قرات كتاب الله فامنت به	1938	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0095	false	-4244733832975157370	101	136	518	700	1525	300	فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان--- ما هذا الرجل الذي بعث فيكم في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هو رسول الله فيقولان---------------------- وما يدريك في-----------------------------------------------------------------------------------------------قول قرات كتاب الله فامنت به	95	8240389916273679374	166	306.0	132	499	33.26653289794922	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1943	true	-3065072735362385650	108	238	552	1210	1534	300	روحه في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه بسكون الهاء الاخير فيهما وهو كلام المبهوت المتخير في الجواب ولذا صرح وقال لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان اي له كما في نسخة ما هذا الرجل الذي بعث فيكم اي ارسل اليكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان كذب اي كذب في نفي الدراية عنه مطلقا بل عرف الله واشرك به وتبين له الدين وما تدين به وظهرت رسالة النبي بالمعجزات عنده وما اطاعه او الكذب باعتبار ان معني لا ادري لم يكن لي قابلية دراية بالامور المذكورة وهذا كذب محض منهم فانهم تركوا هذا العلم باختيارهم والله اعلم فافرشوه من النار وفي رواية السيوطي والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار---- فياتيه من حرها	1943	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0095	false	-4244733832975157370	185	241	960	1238	1525	300	روحه في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان--- من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان --------------------------------------------------------------------------له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان------------------ ما هذا الرجل الذي بعث ف--------------يكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان -------كذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافرشوه من النار------------------ والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه من حرها	95	8240389916273679374	258	457.0	206	662	38.972808837890625	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1943	true	-3065072735362385650	108	239	552	1213	1534	300	روحه في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه بسكون الهاء الاخير فيهما وهو كلام المبهوت المتخير في الجواب ولذا صرح وقال لا ادري فيقولان له-------------------------------------------------------- ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان اي له كما في نسخة ما هذا الرجل الذي بعث فيكم اي ارسل اليكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان كذب--------------------- اي كذب----------- في نفي الدراية عنه مطلقا بل عرف الله واشرك به وتبين له الدين وما تدين به وظهرت رسالة النبي بالمعجزات عنده وما اطاعه او الكذب باعتبار ان معني لا ادري لم يكن لي قابلية دراية بالامور المذكورة وهذا كذب محض منهم فانهم تركوا هذا العلم باختيارهم والله اعلم فافرشوه من النار وفي رواية السيوطي والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار---- فياتيه من حرها اي	1943	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0097	false	-8976948908798112792	36	137	194	691	1509	300	روحه في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان--- من ربك فيقول هاه هاه بسكون الهاء بعد الالف كلمة يقولها-------- المتحير الذي لا يقدر من حيرته ان يستعمل لسانه في فيه لا ادري هذا كانه بيان وتفسير لقوله هاه هاه فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له--------------- ما هذا الرجل الذي بعث ف--------------يكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان كذب ان مفسرة للنداء ايضا اي كذب هذا الكافر في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ادري بل جحد نبوته بعدما علمها حسدا وبغضا----------------------------------------------------------------- فافرشوه من النار------------------ والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه من حرها اي	97	8240389916273679374	304	483.0	236	753	40.37184524536133	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1949	true	-2270451487170008871	138	216	691	1099	1513	300	المءلف قالت-------- دخل علينا اي معشر النساء رسول الله------------------------- ونحن نغسل -بنته قيل هي ز---وجة ابي العاص بن الربيع اكبر اولاده توفيت -------------------سنة ثمان من الهجرة وقيل ام كلثوم زوجة عثمان------------- توفيت سنة تسع من الهجرة وسياتي تحقيق ذلك في اخر هذا الفصل فقال اغسلنه-----ا ثلاثا او خمسا وفي رواية كما سياتي او سبعا------------------------ او فيه للترتيب دون التخيير اذ لو حصل ال-نقاء ب-------الاول- استحب التثليث وكره التجاوز عنه----------------------------- وان حصل بالثانية او بالثالثة استحب التخميس والا فالتسبيع	1949	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0535	false	-2501476354660653754	158	249	819	1292	1577	300	الصحاح قالت ام عطية دخل علينا--------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ونحن نغسل ابنته يعني زينب زوجة ابي العاص بن الربيع اكبر اولاده صلي الله عليه وسلم توفيت سنة ثمان من الهجرة وقيل ام كلثوم زوجة عثمان رضي الله عنه توفيت سنة تسع من الهجرة---------------------------------- فقال اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا-------------------- او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن او فيه للترتيب لا ل-لتخيير اذ لو حصل الانقاء بالغسلة الاولي استحب التثليث وكره التجاوز عنه كما في الوضوء وساءر الاغتسال وان حصل بالثانية او -الثالثة استحب التخميس والا فالتسبيع	535	8240389916273679374	315	481.5	255	544	57.90441131591797	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1955	true	1957399078647260333	180	238	926	1202	1501	300	علي ما في الكتاب ----قال خباب بن الارت قتل مصعب بن عمير يوم احد فلم نجد شيءا نكفنه فيه الا نمرة وهي بفتح النون وكسر الميم شملة مخططة بخطوط بيض في سود كنا اذا غطينا اي سترنا بها راسه خرجت رجلاه واذا غطينا بها رجليه خرج راسه فقال----------------------------------- ضعوها مما يلي اي يقرب راسه واجعلوا علي رجليه--- الادخر	1955	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0536	false	2370937058294537476	231	296	1184	1498	1516	300	علي رجليه من الاذخر وقال خباب بن الارت قتل مصعب بن عمير يوم احد فلم نجد شيءا نكفنه فيه الا نمرة---- بفتح النون وكسر الميم شملة مخططة بخطوط بيض في سود كنا اذا غطينا اي سترنا بها راسه خرجت رجلاه واذا غطينا بها رجليه خرج راسه فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ضعوها مما يلي اي يقرب راسه واجعلوا علي رجليه من الاذخر	536	8240389916273679374	259	481.5	204	318	81.44654083251953	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1956	true	-9050256020775414802	54	88	312	500	1601	300	ومن خير اكحالكم الاثمد بكسر الهمزة والميم حجر للكحل قاله في القاموس والمشهور انه الاصفهاني فانه ينبت بضم الياء وكسر الباء الشعر بفتح العين وسكونها اي شعر الهدب------------------- ويجلو البصر اي يزيد في نوره	1956	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0537	false	3785368818212883041	220	244	1127	1251	1511	300	ومن خير اكحالكم الاثمد بكسر الهمزة------- حجر يكتحل به------------------------------------ فانه ينبت--------------------- الشعر------------------- اي شعر الهدب وكثرته زينة ومنفعة ويجلو البصر اي يزيد في نوره	537	8240389916273679374	100	132.0	79	207	48.30917739868164	18	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1959	true	1110761552226002090	53	239	263	1208	1529	300	وعن عبادة بن الصامت عن رسول الله------------------- قال خير الكفن الحلة --اي الازار والرداء فوق القميص وهو كفن السنة او بدونه وهو كفن الكفاية وفي النهاية الح-----------------------------------------------------------------------------------------لة واحد -الحلل وهي برود اليمن ولا يسمي حلة حتي ي---كون ثوبين من جنس واحد اه وهي نوع مخطط من ثياب القطن علي ما قاله بعضهم قال المظهر اختار بعض الاءمة ان يكون الكفن من برود اليمن بدليل هذا الحديث والاصح ان الابيض افضل لحديث عاءشة رضي الله عنها كفن في السحولية وحديث ابن عباس كفنوا فيها موتاكم اه وفيه ان الحلة علي ما في القاموس ازار ورداء او غيره فمع هذا الاحتمال لا يتم الاستدلال وقال ابن الملك الاكثرون علي اختيار البيض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قال ذلك في الحلة لانها كانت يومءذ ايسر عليهم وخير الاضحية الكبش الاقرن قال الطيبي ولعل فضيلة الكبش الاقرن علي غيره لعظم جثته وسمنه في الغالب رواه ابو داود قال ميرك وسكت عليه هو والمنذري ورواه الترمذي قال وقال غريب وابن ماجه اي كلاهما عن ابي امامة رضي الله عنه وعن ابن عباس قال امر رسول الله بقتلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد جمع --قتيل والباء بمعني في اي امر في حقهم ان ينزع عنهم الحديد اي------- السلاح والدروع والجلود	1959	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0538	false	2769893483020614383	94	245	456	1248	1557	300	وعن عبادة بن الصامت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير الكفن الحلة وخير الاضح---------------------------------------------------------------------ية الكبش الاقرن وعن عبادة بن الصامت عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال خير الكفن الحلة واحدة الحلل وهي برود اليمن ولا تكون حلة الا ان تكون ثوبين من جنس واحد واختلف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في ا-------------ختيار الحلة للتكفين------------------------------------------------------------------------------ الاكثرون علي اختيار البيض لانه عليه الصلاة والسلام كفن في السحولية وقال عليه الصلاة والسلام البسوا من ثيابكم البيض الحديث ويجوز انه صلي الله عليه وسلم انما قال ذلك في الحلة لانها كانت يومءذ ايسر عليهم وخير الاضحية الكبش الاقرن لانه ا---------------------------------------عظم جثة- وسمنا في الغالب 1166------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا بدماءهم وثيابهم وعن ابن عباس انه قال امر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بقتلي احد جمع ال-------------------------------قتيل ان ينزع عنهم الحديد المراد به السلاح والدر-ع والجلود	538	8240389916273679374	346	481.5	274	1336	25.898202896118164	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1965	true	-948664771384281819	26	70	139	362	1598	300	الجنازة واريد بها الميت------ فخير اي فحالها خير او فلها خير تقدمونها بالتشديد اليه اي ف-ان كان حال ذلك الميت حسنا طيبا فاسرعوا به حتي يصل الي تلك الحالة الطيبة عن قريب وان تك سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم----- وقال الطيبي جعلت الجنازة	1965	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0539	false	8806394686928293450	20	59	96	292	1544	300	الجنازة ارا-د بها الميت صالحة ف--------------------------خير تقدمونها--------- اليه يعني ان كان حال ذلك الميت حسنا طيبا فاسرعوا به حتي يصل الي تلك الحالة الطيبة عن قريب وان تك سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم 1168 وقال اذا وضع---ت الجنازة	539	8240389916273679374	171	297.0	136	235	72.76596069335938	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1967	true	-4369720403361992123	170	218	922	1181	1587	300	رايتم الجناز-----------------------------------------------------------------------------------------------ة فقوموا ظاهره الامر بالقيام الحقيقي لمجرد رءية الجنازة واما ما قاله ابن الملك من ان امره بالقيام عند رءيتها لاظهار الفزع والخوف عن نفسه فانه امر عظيم ومن لم يقم فهو علامة غلظ قلبه وعظم غفلته فالمراد بالقيام تغ-ير الحال في قلبه وفي ظاهره لا حقيقته	1967	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0539	false	8806394686928293450	184	235	938	1213	1544	300	رايتم الجنازة فقدموا فمن تبعها فلا يقعد حتي توضع وعنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا رايتم الجنازة فقوموا --------امر بالق---------------------------------------------------------------------يام عند رءيتها لاظهار الفزع والخوف عن نفسه فانه امر عظيم ومن لم يقم فهو علامة غلظ قلبه وعظم غفلته فالمراد بالقيام تغيير الحال في قلبه وظا---هره لا حقيقته	539	8240389916273679374	177	335.5	144	355	49.859153747558594	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1968	true	9153200014185402608	133	217	685	1129	1549	300	يقوم للجنازة ثم يقعد بعد قيامه-- اذا تجاوزت عنه قال ابن الملك ليعلم الناس ان اتباعها غير واجب بل يستحب الثاني انه كان يقوم --اياما ثم لم يكن يقوم بعد ذلك وعلي هذا يكون فعل الاخير قرينة وامارة علي ان الامر الوارد في ذينك الخبرين للندب ويحتمل ان يكون نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر الامر بالقيام والاول ارجح لان احتمال المجاز اقرب من النسخ اه وتبعه ابن الملك حيث قال والمختار انه غير منسوخ فيكون الامر بالقيام للندب وقعوده-------------------- لبيان الجواز لعدم تعذر الجمع	1968	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0540	false	-6331779970661404948	30	85	139	431	1497	300	يقوم للجنازة ثم يقعد بعد اي يقوم اذا راها ثم يقعد بعد مرورها- ليعلم الناس ان اتباعها غير واجب بل مستحب او-------- كان يقوم لها مدة ثم تركه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------كون نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر الامر بالقيام كذا قي---------------------------------------------------------------ل والمختار انه غير منسوخ فيكون الامر بالقيام للندب وقعوده عليه الصلاة والسلام لبيان الجواز لعدم تعذر الجمع	540	8240389916273679374	222	322.0	178	468	47.43589782714844	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1972	true	343436891237861853	0	22	0	112	1546	300	الشافعي الي جواز الصلاة علي الغاءب----- وعند ابي حنيفة لا يجوز لانه يحتمل ان يكون حاضرا لانه تعالي قادر علي ان يحضره	1972	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0541	false	5194357100525027004	4	27	22	139	1525	300	الشافعي الي جواز الصلاة علي الغاءب بهذا وعند ابي حنيفة لا يجوز قلنا يحتمل ان يكون حاضرا لانه تعالي قادر علي ان يحضره	541	8240389916273679374	109	208.0	87	117	93.16239166259766	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1974	true	5544720885463458685	155	233	763	1147	1505	300	وبه قال حذيفة ولم يعمل به واحد من الاءمة لكن لو كبر خمسا لا تبطل صلاته علي الاصح اه ونقل البغوي فيه الاجماع قال ابن حجر اي اجماع الاكثر رواه مسلم قال ميرك ورواه ابو داود والترمذي والنساءي 1654 وعن طلحة بن عبد الله بن عوف قال صليت خلف ابن عباس------------------- علي جنازة فقرا فاتحة الكتاب اي بعد التكبيرة الاولي فقال اي انما قرات الفاتحة او رفعت صوتي بها كما في رواية لتعلموا ا--------------------------------------------------------------------------------------نها اي قراءة الفاتحة سنة	1974	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0541	false	5194357100525027004	67	123	328	603	1525	300	وبه قال حذيفة ولم يعمل به واحد من الاءمة لكن لو كبر خمسا لم تبطل صلاته علي الاصح ---------------------------------------------------------------------1175 وروي ان -----------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما صلي علي جنازة فقرا فاتحة الكتاب----------------------- ---------------------------------------------------فقال لتعلموا انها سنة وروي ان ابن عباس رضي الله عنهما صلي علي جنازة فقرا فاتحة الكتاب وقال لتعلموا انها اي قراءة الفاتحة سنة	541	8240389916273679374	156	257.0	123	489	31.901840209960938	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1976	true	-2447999677335471601	0	114	0	616	1561	300	واكرم نزله بضم------------ الزاي ويسكن اي رزقه--- وهو في الاصل ما يقدم م------ن الطعام الي الضيف اي احسن نصيبه من الجنة ووسع مدخله بفتح الميم وضمها اي قبره قال ميرك بفتح الميم كذا في المسموع من افواه المشايخ والمضبوط في اصل سماعنا وضبطه الشيخ الجزري في مفتاح الحصن بضم الميم وكلاهما صحيح بحسب المعني اه لان معناه مكان الدخول او الادخال وانما اختار الشيخ الضم لان الجمهور من القراء قرءوا بالضم في قوله تعالي 16 وندخلكم مدخلا كريما وانفراد الامام نافع بالفتح والضم ايضا بحسب المعني انسب لان دخوله ليس بنفسه بل بادخال غيره واغسله بالماء والثلج والبرد بفتحتين اي طهره من الذنوب بانواع المغفرة كما ان هذه الاشياء انواع المطهرات من الدنس ونقه	1976	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0541	false	5194357100525027004	256	299	1294	1523	1525	300	واكرم نزله بضم النون وسكون الزاي وضمها والضم افصح وهو--------- ما يهيء للضيف من الطعام---------- اي احسن نصيبه من الجنة ووسع مدخله----------------- اي قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره واغسله بالماء والثلج والبرد-------- اي طهره من الذنوب بانواع المغفرة كما ان هذه الاشياء انواع المطهوات من الدنس ونقه	541	8240389916273679374	192	305.5	153	637	30.141286849975586	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1981	true	4800516677591815475	14	106	72	553	1480	300	ثم قال ان هذه القبور قال ابن الملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشار اليها القبور التي يمكن ان يصلي عليها النبي صلي الله عليه وسلم---------------- مملوءة ظلمة بالنصب علي التمييز علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم قال الطيبي وهو كاسلوب الحكيم اي ليس النظر في الصلاة علي الميت الي حقارته ورفعة شانه بل هي بمنزلة الشفاعة قال ابن الملك وبهذا الحديث ذهب الشافعي الي جواز تكرار الصلاة علي الميبت قلنا صلاته صلي الله عليه وسلم كانت لتنوير القبر وذا لا يوجد في صلاة غيره فلا يكون التكرار مشروعا فيها لان الفرض منها يءدي -مرة	1981	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0543	false	4862293042449418542	0	119	0	616	1506	300	ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم وعن ابي هريرة ان اسود يريد واحدا من سودان العرب وقيل اسم رجل كان يكون في المسجد يقم بضم القاف وتشديد الميم اي يكنسه والقمامة الكناسة فمات فاتي يعني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قبره فصلي عليه ثم قال صلي الله عليه وسلم ان هذه القبور المشار اليها القبور التي يمكن ان يصلي------ النبي ---------عليه الصلاة والسلام عليها مملوءة ظلمة ع-------------------لي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا------- ذهب الشافعي الي جواز تكرار الصلاة علي المي-ت قلنا صلاته صلي الله عليه وسلم كانت لتنوير القبر وذا لا يوجد في صلاة غيره فلا يكون التكرار مشروعا فيها لان الفرض منها يءدي بمرة	543	8240389916273679374	303	521.5	243	777	38.99613952636719	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1984	true	-6469502691449586352	200	244	1057	1266	1543	300	والا لم يكن للنثاء فاءدة ويءيده ما روي انه صلي الله عليه وسل----------م قال حين اثنوا علي جنازة جاء جبر--يل وقال يا محمد ان صاحبكم ليس كما يقولون غنه كان يعلن كذا ويسر كذا ولكن الله صدقهم فيما يقولون وغفر له ما لا يعلمون	1984	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0544	false	6491950919656560344	122	165	637	848	1561	300	والا لم يكن للثناء فاءدة -يءيده ما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال حين اثنوا علي جنازة جاء جبراءيل وقال يا محمد ان صاحبكم ليس كما يقولون انه كان يعلن كذا ويسر كذا ولكن الله صدقهم فيما يقولون وغفر له ما لا يعلمون	544	8240389916273679374	193	353.5	151	221	87.33031463623047	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1985	true	-7313557541061180379	178	300	918	1575	1575	300	اخرا شهداء الله ال--------اضافة -------------------تشريفية ومشعرة بانهم عند الله بمنزلة في قبول شهادتهم ف------------------------------ي الارض فيه اشارة الي انهم بمنزلة الملاءكة المقربين المطلعيين علي اعمال العباد في السماء 1663 وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول اله صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شهد له اربعة بخير اي اثنوا عليه بجميل و--------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الملك فقيل يحتمل انه يريد بشهادتهم صلاتهم عليه------- ودعاءهم وشفا-----عتهم له فيقبل الله ذلك ادخله الله الجنة اي بفضله و-سبب خيره وصلاحه وربما يكون له ذنب فيغفر الله ذنبه ويدخله الجنة بتصديق ظن المءمنين في كونه صالحا ولذا قيل السنة الخلق اقلام الحق فيتضمن الحديث ترغيبا وترهيبا قلنا وثلاثة اي وما حكم ثلاثة قال وثلاثة اي وكذلك ثلاثة وقيل وهو وما قبله عطف تلفين قلنا واثنان قال واثنان-	1985	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0544	false	6491950919656560344	165	270	848	1404	1561	300	انتم شهداء الله في الارض واضافة الشهداء الي الله للتشريف-- ومشعرة بانهم عند الله بمنزلة في قبول شهادتهم وفي رواية المءمنون شهداء الله في الارض 1184 وقال-------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه عن النبي-------- صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة قلنا وثلاثة قال وثلاثة قلنا واثنان قال واثنان ثم لم نساله عن الواحد وقال عمر رضي الله عنه ---------------------------------------قال ال-نبي عليه الصلاة والسلام ايما مسلم شهد له اربعة ----بخير ادخله الله الجنة--- بفضله وبسبب خيره وصلاحه وربما يكون له ذنب فيغفر الله ذنبه ويدخله الجنة لتصديق ظن المءمنين في كونه صالح-------------------------------------------------------------ا قلنا و-----------------ثلاثة قال وثلاثة------------------------------------------- قلنا واثنان قال واثنان	544	8240389916273679374	329	418.5	261	814	40.41769027709961	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1992	true	9145988617359941557	168	299	880	1548	1555	300	الطريق ثم يتركها ليستريح ثم يحملها في بعض الطريق يفعل كذلك ثلاث مرات فقد قضي ما عليه من حقها بيان لما قال ميرك اي من جهة المعاونة لا من دين وغيبة ونحوهما اه وقد عد فيما مر اول كتاب الجناءز ان من جملة الحقوق التي للمءمن علي المءمن ان يشيع جنازته قال غير واحد من العلماء المتاخرين ومحله في غير مبتدع وفاسق معلن كظالم ومكاس تنفيرا عن حالته القبيحة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 1671 وقد روي اي المصنف وفي نسخة بصيغة المجهول في شرح السنة ان النبي حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين بفتح العين اي عمودي الجنازة قاله الطيبي قال ميرك نقلا عن الازهار هذا مذهب الشافعي بان يحملها ثلاثة يقف احدهم قدامها بين العمودين واثنان خلفها---- كل واحد منهما يضع عمودا علي عاتقه -هذا عند حمل	1992	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0547	false	-8698683962211618429	0	75	0	382	1541	300	الطريق ثم ينزلها ليستريح ثم يحملها في بعض الطريق يفعل -ذلك ثلاث مرات فقد قضي ما عليه من حقها ---------------------من جهة المعاونة لا من دين وغيبة ونحوهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غريب 1--------------------------------------------------------------------------------------------------192 وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين وروي ان النبي عليه الصلاة والسلام حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين---------------------------------------------------------------------------------- بان يحملها ثلاثة يقف احدهم قدامها بين العمودين واثنان خلفها يضع كل واحد منهما ----عمودا علي عاتقه وهذا عند ----	547	8240389916273679374	237	286.0	190	810	29.259260177612305	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms1997	true	-1751934579137665248	71	106	423	587	1611	300	كان من عادة العرب ان يحيف بعضهم بعضا وكان الرجل اذا اراد السفر اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام مجاورا ارضه حتي ينتهي الي --اخر فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار	1997	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0548	false	3331287805800826477	191	219	997	1128	1531	300	كان من عادة العرب------------------------------ اذا سافر احدهم اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن--- ما دام في حدودها-- حتي ينتهي الي الاخر فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار	548	8240389916273679374	112	181.0	85	166	67.46987915039062	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2034	true	7553583913567045200	194	300	946	1485	1485	300	الظءر المربي والمرضع يستوي فيه الم---ذكر والمءنث والاصل فيه العطف وسمي زوج المرضعة ظءرا لان اللبن منه فصار بمنزلة الاب في العطف وفي النهاية الظءر المرضعة غير ولدها ويقال للذكر ايضا فاخذ رسول الله------------------------- ابراهيم فقبله وشمه اي وضع انفه ووجهه علي وجهه كمن يشم راءحة وهذا يدل علي ان محبة الاطفال والترحم بهم سنة قاله ابن الملك روي انه قال رجل لي عشرة صبيان ما قبلت واحدا منهم فقال لا املك لك ان كان الله نزع الرحمة من قلبك ثم دخلنا عليه بعد ذلك اي ب---ايام وابراهيم يجود بنفسه اي يموت وقيل يتحرك ويتردد في الفراش لكونه في النزع--------- فجعلت اي صارت عينا رسول الله-	2034	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0555	false	3410088743876953326	206	281	1012	1404	1500	300	الظءر المربي والمرضع للطفل يقع علي الذكر والانثي والاصل فيه العطف وسمي زوج المرضعة ظءرا لان اللبن منه فصار بمثابة الاب في العطف----------------------------------------------------- فاخذ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه اي وضع انفه ووجهه علي وجهه كمن يشم راءحة وهذا يدل علي ان محبة الاطفال والترحم بهم سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دخلنا عليه بعد ذلك اي بعد ايام وابراهيم يجود بنفسه وهو ----------------يتردد في الفراش لكونه في النزع والغرغرة فجعل--------ت عينا رسول الله	555	8240389916273679374	330	546.0	265	580	56.89655303955078	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2035	true	-4139243104185789625	26	120	131	618	1498	300	مقدر اي الناس يبكون وانت يا رسول الله تبكي كما نبكي قال الطيبي وانت تفعل كذا وتنفجع للمصاءب كالناس استغرب منه ذلك لدلالته علي العجز عند مقاومة المصيبة والصبر عليها و------------------------------------------اجاب بان الحالة التي تشاهدها رقة ورحم----ة علي المقبوض------------------ لا ما توهمت من -------قلة الصبر فقال يا ابن عوف انها اي الدمعة او الحالة التي تشاهدها رحمة اي اثر رحمة ثم اتبعها اي تلك المرة من البكاء باخري اي بمرة اخري وقال الطيبي اي اتبع الدم--------------------------عة الاولي بدمعة اخري او اتبع الكلمة الاولي-- وهي قوله انها رحمة بكلمة اخري فقال ان العين تدمع والقلب	2035	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0556	false	12019553417026535	0	76	0	407	1526	300	مقدر اي الناس يبكون وانت يا رسول الله تبكي كما يبكي غيرك يعني تت----------------فجع للمصاءب وقد نهيتنا عن الجزع وامرتنا بالصبر علي------------ المصيبة ف-------------اجاب عليه الصلاة والسلام بقوله يا ابن عوف انها -اي الحالة التي تشاهدها مني رحمة ورقة علي المقبوض تنبعث عما هو عليه لا ما توهمت من الجزع وقلة الصبر----------------------------------------------------------------------- ثم اتبعها ------------------------------------------------------اي اتبع النبي عليه الصلاة والسلام الدمعة الاولي ب-----اخري واتب--ع الكلمة المذكورة وهي ا-----نها رحمة بكلمة اخري فقال ان العين تدمع والقلب	556	8240389916273679374	235	318.0	184	586	40.10239028930664	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2041	true	2381830381996572537	273	300	1420	1547	1547	300	وكان من عادة العرب اذا مات لاحدهم قريب ان يحلق راسه كما ان عادة بعض العجم قطع بعض شعر الراس وقيل اراد به التي تحلق وجهها للزينة-	2041	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0558	false	3634234174920684182	118	144	583	707	1532	300	وكان من عادة العرب اذا مات لاحدهم قريب ان يحلق راسه كما ان عادة---- العجم قطع بعض شعر الراس وقيل اراد به التي تحلق وجهها للزينة	558	8240389916273679374	123	234.5	98	128	96.09375	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2042	true	3953278616738540584	11	111	57	585	1558	300	وعن ابي مالك الاشعري ----قال قال رسول الله ا-------------------------ربع اي----- خصال اربع كاءنة في امتي حال كونهن من امر الجاهلية اي من امورهم وخصالهم المعتادة طبع عليهن كثير من------ الامة لا يتركونهن اي غالبا قال الطيبي المعني ان هذه الخصال تدوم في الامة لا يتركونهن باسرهم ------------تركهم لغيرها من سنن الجاهلية فانهن ان تتركهن طاءفة جاءهن اخرون الفخر اي الافتخار في الاحساب اي في شانها وسببها والحسب---- ما يعده الرجل م---------------ن الخصال--------- التي تكون فيه كالشجاعة والفصاحة وغير ذلك وقيل الحسب ما بعده الانسان من مفاخر اباءه قال ابن السكيت الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن لاباءه شرف	2042	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0558	false	3634234174920684182	202	281	1024	1429	1532	300	وعن ابي مالك الاشعري انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اربع اي اربع خصال -----------في امتي م----------ن امر الجاهلية ------------------------------------------اي من افعال اهلها لا يتركونهن اراد ان الامة----------------------------------------------------- باسرها لا يتركونهن تركهم -غيرها بل------------------- ان -تركها طاءفة فعلها اخري- الفخ------------ر في الاحساب اي في شان الاحساب جمع حسب وهو ما يعده الرجل من مفاخر اباءه من الخصال المحمودة التي تكون فيه كالشجاعة والفصاحة وغيرهما- وقيل الح----------------------------------------------------سب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن لاباءه شرف	558	8240389916273679374	282	390.5	223	608	46.3815803527832	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2043	true	-8621549510208256702	0	183	0	978	1623	300	عن- وقوع النجوم في الانواء كما كانوا يقولون مطرنا بنوء كذا اه والمعني ان اعتقاد الرجل نزول المطر بظهور نجم كذا حرام وانما يجب ان يقال مطرنا بفضل الله تعالي والنياحة بالرفع وهي الرابعة وهو قول واويلاه واحسرتاه والندبة عد شماءل--------------------- الميت مثل واشجاعاه وااسداه واجبلاه وقال اي النبي ---------------------------الناءحة اي التي صنعتها النياحة اذا لم تتب قبل موتها اي قبل حضور موتها قال التوربشتي وانما قيد به ليعلم ان من شرط التوبة ان يتوب وهو يامل البقاء ويتمكن من تاتي العمل الذي يتوب عليه ومصداق ذلك قوله تعالي 16 وليست التوبة للذين يعملون السيءات النساء 18 الاية اه وبهذا قول بعض اءمتنا ان توبة الياس من الكافر غير مقبولة ومن المءمن مقبولة كرامة لايمانه ومما يءيده اطلاق قوله ان الله يقيل توبة العبد ما لم يغرغر رواه احمد والترمذي والنساءي وغيرهم عن ابن عمر تقام مجهول من الاقامة وهي الايقاف يوم القيامة بين اهل الموقف للفضيحة قال الطيبي اي تحشر ويحتمل انها تقام علي تلك الحالة بين اهل النار واهل الموقف جزاء علي قيامها في المناحة وهو الامثل وعليها سربال اي قميص مطلي من قطران بفتح القاف وكسر الطاء طلاء يطلي به	2043	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0559	false	-3939041009390091650	3	81	14	400	1566	300	عند وقوع النجوم----------- كما كانوا يقولون مطرنا بنوء كذا اي لا يجوز--- اعتقاد------ نزول المطر بسبب ذلك --------------------------------------------------والنياحة------- وهي ان ي--------قول واويلاه واح-زناه وقيل هي الصوت التي تعد به المراة خصال الميت وعنه عن----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الناء-----------------------حة اذا لم تتب قبل موتها اي قبل حضور موتها ل--------------------------------ان من شرط التوبة ان يتوب وهو يامل البقاء تقام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة بين اهل الموقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليها سربال اي قميص----- من قطران اي ب--------كسر الطاء طلاء يطلي به	559	8240389916273679374	289	374.0	229	1027	28.140214920043945	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2045	true	-287974755707928109	109	201	588	1054	1565	300	وعن ابي هريرة -----------------قال قال رسول الله -------------------------لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد ذكرا كان او انثي صغيرا كان او كبيرا فيلج بالنصب والرفع النار قال ابن الملك اي لا يدخلها والمعني هنا نفي الاجتماع لا اعتبار السببية وقال الاشرف انما ينصب الفاء الفعل المضارع اذا كان بين ما قبلها وما بعدها سببية ولا سببية هنا اذ لا يجوز ان يكون موت الاولاد ولا عدمه سببا لولوج ابيهم النار فيحمل الفاء علي معني واو الجميعة اي لا يجتمع هذان موت ثلاثة اولاد وولوج النار الا تحلة القسم وهو استثناء من قوله فيلج	2045	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0560	false	2801707192516025514	22	69	109	355	1511	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار اي ----------------------------------------------------------------لا يدخلها والمعني هنا نفي الاجتماع ل--اعتبار السببية فالتقدير لا يجتمع ----------------------------------------------------------------------------------------------موت الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------اد وولوج النار الا تحلة القسم---- استثناء من قوله فيلج	560	8240389916273679374	175	288.5	141	508	34.44881820678711	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2047	true	-1477721458325595063	61	181	327	936	1542	300	وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله-------------------- لنسوة اسم جمع من الانصار اي من نساءهم وفاءدة ذكره كمال استحضار القضية لا ان هناك خصوصية لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد بفتحتين اسم جنس ويضم الواو ويسكن اللام فتحتسبه بالرفع لا غير اي تطلب احداكن بموته ثوابا عند الله بالصبر عليه وتعتده فيما يدخر لها في الاخرة قال الطيبي اي فتصير راجية لرحمة الله وغفرانه وليس هذه الفاء كما في فيلج بل هي للتسبب بالموت وحرف النفي منصب علي السبب والمسبب معا الا دخلت الجنة اي دخولا اوليا وهو لا ينافي في الولوج تحلة القسم والاستثناء من اعم الاحوال فقالت امراة منهن او اثنان عطف تلقيني اي هل يمكن ان تقول او اثنان يا رسول الله قال او اثنان	2047	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0560	false	2801707192516025514	147	192	757	989	1511	300	وعنه انه ------------قال قال رسول الله عليه الصلاة والسلام لنسوة م--------ن الانصار ---------------------------------------------------------------لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد--------------------------------------- فتحتسبه-------------- اي تحتسب -------موته ثوابا عند الله بالصبر عليه وتعتده فيما يدخر عند الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا دخلت الجنة--------------------------------------------------------------------------- فقالت امراة----- او اثني---------------------------------------ن يا رسول الله قال او اثنين	560	8240389916273679374	194	268.5	154	629	30.842607498168945	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2048	true	770632439454731910	47	183	245	935	1543	300	الملك اي الحد الذي يكتب عليهم الحنث اي الذنب والظاهر ان هذا القيد ليس احترازيا بل اكمليا فان شفاعتهم ارجي والصبر عليهم اقوي 1731 وعنه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة ----قال قال رسول الله يقول الله ما لعبدي-------------------------- اي ليس لعبدي المءمن عندي جزاء اذا قبضت صفية اي مختاره ومحبوبه من الولد او الوالد او غيرهما في النهاية صفي الرجل الذي يصافيه الود ويخلصه له فعيل بمعني فاعل او مفعول وقيل انه ولد لا يكون له غيره قلت او مثله من اهل الدنيا ظاهره افادة العموم لا تقييد خصوص الولد قال الطيبي وانما قيده باهل الدنيا ليءذن بان الصفي اذا كان من اهل الاخرة كان جزاءه وراء الاخرة وهو رضوان الله ورضوان من الله اكبر انتهي وتعقبه ابن حجر بما لا طاءل تحته وجعله بيانا للواقع ثم احتسبه اي صبر عليه طالبا للثواب-------------- وضمير المفعول للصنع كذا	2048	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0560	false	2801707192516025514	197	288	1015	1460	1511	300	الحنث اي الحد الذي يكتب عليه- الحن------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وهو الاثم 1230 وقال يقول الله تعالي ما لعبدي المءمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله -صلي الله تعالي عليه وسلم يقول الله تعالي ما اي ليس لعبدي المءمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا-------------------------------------------- صفي الرجل الذي يصافيه الود ويخلصه له فعيل بمعني فاعل او مفعول وقيل انه ولد لا يكون له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ثم احتسبه اي صبر عليه ط-لبا للثواب من الله تعالي وضمير المفعول للصفي الا	560	8240389916273679374	256	324.0	198	845	30.29585838317871	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2049	true	7950060908746492925	261	289	1330	1478	1528	300	اصابته مصيبة حمد الله اي-- حمده عندها------ لعلمه بما يثاب عليه من الثواب العظيم والثواب نعمة فحمد الله لذلك يدل علي ان الحمد محمود عند النعمة وعند المصيبة	2049	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0561	false	-6074345620711143106	103	132	514	670	1509	300	اصابته مصيبة حمد الله وصبر حمده عند المصيبة لعلمه بما يثاب عليه من الثواب العظيم والثواب نعمة فحمد الله لذلك يدل علي ان الحمد محمود عند النعمة وعند المصيبة	561	8240389916273679374	145	274.0	117	156	92.94871520996094	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2053	true	-7967103872794750498	74	207	403	1110	1602	300	الله تعالي لملاءكته اي ملك الموت واعوانه قبضتم علي تقدير الاستفهام نظير تجاهل العارف بالمرام ولد عبدي اي روحه فيقولون نعم فيقول ثانيا اظهارا لكمال الرحمة كما ان الوالد العطوف يسال الفصاد هل فصدت ولدي مع انه بامره ورضاه قبضتم ثمرة فءاده قيل سمي الولد ثمرة --فءاده لانه نتيجة الاب كالثمرة ل------لشجرة فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي اي مما يدل علي جزعه وصبره وكفره وشكره فيقولون حمدك اي حتي علي البلية التي من عندك واسترجع اي اظهر رجوع الخلق كلهم الي امرك بقضاءك وقدرك وقال انا -لله وانا اليه راجعون و انا الي ربنا لمنقلبون وغاية الامر ان بعضنا سابقون والباقون لاحقون فيقول الله------ ابنوا لعبدي اي هذا بيتا اي عظيما في الجنة وسموه اي ذلك ال---------------------بيت بيت الحمد اضاف---- البيت الي الحمد الذي قاله عند المصيبة لانه----- جزاء ذلك الحمد ------قال	2053	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0563	false	-4246795731045625879	0	74	0	401	1486	300	الله تعالي لملاءكته قبضت-------------------------------------------------------------------م ولد عبدي-------- فيقولون نعم فيقول الله تعالي قب--------------------------------------------------------------------------------ضتم ثمرة فءاده قيل ل----لولد ثمرة الفءاد ل-انه نتيجة الاب كالثمرة نتيجة الشجرة فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقو--------------------------------------لون حم-------------------------------دك واسترجع اي --------------------------------------------قال انا الله وانا اليه راجع--------------------------------------------------------------------ون فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي------- بيت---------ا في الجنة وسموه بيت الحمد اي اجعلوا اسم ذلك البيت بيت الحمد اضاف ذلك البيت الي الحمد الذي قاله عند المصيبة لانه يكون جزاء ذلك الحمد 1236 وقال	563	8240389916273679374	318	459.0	258	758	41.95250701904297	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2081	true	-8476350662716765694	153	230	849	1231	1598	300	اي مدة بدو- الامساك قال الطيبي نهاهم ان ياكلوا ما بقي من لحوم اضاحيهم فوق ثلاث ليال واوجب عليهم التصدق به فرخص لهم الامساك ما شاءا---------------------------------------- ونهيتكم عن النبيذ اي عن القاء التمر والزبيب وغيرهما من الحلاوي في الماء----------- الا في سقاء اي قربة فانه جلد رقيق لا يجعل الماء حار-ا فلا يصير مسكرا عن قريب بخلاف ساءر الظروف فانها تجعل الماء حارا ----------------------------------فيصير النبيذ مسكر فرخص لهم----------------------- شرب النبيذ من كل ظرف ما لم يص-ر مسكرا	2081	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0564	false	2673402545619460668	127	218	668	1136	1545	300	اي مدة ظهور الامساك لكم فرخص ل----هم ان ياكلوا ما بقي منها بعد ال---------ثلاث في اي وقت شاءوا وانما اللازم اعطاء الفقراء شيءا منها ولو اعطي الاغنياء جاز لكن الفقراء اولي ونهيتكم عن النبيذ اي عن القاء التمر والزبيب ونحوهما من الحلاوي في الماء ليصير حلوا الا في سقاء --------فانه جلد رقيق لا يسخن الماء سريعا فلا يصير مسكرا عن قريب بخلاف ساءر الظروف فانها تسخنه سريع----ا فيصير مسكرا فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا رخص لهم عليه الصلاة والسلام في شرب النبيذ من كل ظرف ما لم يصير مسكرا	564	8240389916273679374	258	368.0	200	493	52.33265686035156	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2082	true	5240286349996431981	42	74	212	373	1550	300	فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي قال ابن الملك لانها----- كافرة والاستغفار للكافرين لا يجوز لان الله------ لن يغفر لهم ابدا واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي	2082	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0565	false	8587134573423982654	2	33	13	171	1577	300	فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم ياذن لي-------------- لانها كانت كافرة والاستغفار للكافرين لا يجوز لان الله تعالي لن يغفر لهم ابدا واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي	565	8240389916273679374	146	266.0	117	172	84.88372039794922	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2090	true	4547522519215854578	29	167	159	865	1581	300	عن ابن عباس ان رسول الله------------------------- بعث معاذا بضم الميم اي ارسل الي اليمن اي اميرا او قاضيا فقال انك تاتي قوما اهل كتاب يريد بهم اليهود والنصاري قال الطيبي قيد قوله قوما باهل الكتاب ومنهم اهل الذمة وغيرهم من المشركين تفضيلا لهم او تغليبا علي غيرهم فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله لان فيهم مشركين وان محمدا رسول الله فان موحديهم قد يكونون لرسالته منكرين قال ابن الملك هذا يدل علي وجوب دعوة الكفار الي الاسلام قبل القتال لكن هذا اذا لم تبلغهم الدعوة اما اذا بلغتهم فغير واجبة لانه صح ان النبي-------------------- اغار---- بني المصطلق وهم غافلون فان هم اطاعوا لذلك -----------------------------------اي ان-قادوا اي للاسلام فاعلمهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة قال الاشرف تبعا لزين العرب يستدل به علي ان الكفار غير مخاطبين بالفروع كما ذهب اليه بعض الاصوليين	2090	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0566	false	-4816238173480486325	116	231	588	1161	1509	300	عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بعث معاذا الي------------------ اليمن------------------ فقال انك تاتي قوما اهل كتاب يريد به -اليهود والنصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله---------------- وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------هذا يدل علي وجوب دعوة الكفار الي الاسلام قبل القتال لكن هذا اذا لم تبلغهم الدعوة اما اذا بلغتهم فغير واجبة لانه صح ان النبي عليه الصلاة والسلام اغار علي بني المصطلق وهم غافلون فان هم اطاعوا لذلك اشارة الي شهادة ان لا اله الا الله اي ان قبلوا الاس---لام فاعلمهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة--------------------------- يستدل به علي ان الكفار غير مخاطبين بالفروع كما ذهب اليه بعض الاصوليين	566	8240389916273679374	461	795.5	368	791	58.28065872192383	85	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2090	true	4547522519215854578	101	131	523	675	1581	300	يدل علي وجوب دعوة الكفار الي الاسلام قبل القتال لكن هذا اذا لم تبلغهم الدعوة اما اذا بلغتهم فغير واجبة لانه صح ان النبي------------------- اغار---- بني المصطلق وهم غافلون فان	2090	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1354	false	8828923557936860064	146	181	728	903	1475	300	يدل علي وجوب دعوة الكفار الي الاسلام قبل القتال لكن هذا اذا لم تبلغهم الدعوة اما اذا بلغتهم فغير واجبة لانه صح ان النبي صلي الله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق وهم غافلون فان	1354	8240389916273679374	152	285.5	122	175	86.85713958740234	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2095	true	3350693475219328279	160	188	822	975	1517	300	يوم الورد لاجتماعهم غالبا علي المياه وهذا علي سبيل الاستحباب وقيل معناه ومن حقها ان يحلبها في يوم شربها الماء دون غيره لءلا يلحقها مشقة العطش -مشقة الحلب	2095	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0569	false	-3137921877190573496	60	88	299	453	1499	300	يوم الورد لاجتماعهم غالبا علي المياه وهذا علي سبيل الاستحباب وقيل معناه ومن حقها ان يحلبها في يوم شربها الماء دون غيره لءلا يلحقها مشقة العطش ومشقة الحلب	569	8240389916273679374	153	301.0	125	154	99.35064697265625	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2096	true	-8614400370890567703	110	186	590	983	1551	300	من المجرور في لها والعامل بطح وقوله ---------------------------------------------------------------------لا يفقد اي الصاحب-------- منها اي من الابل فصيلا اي ولدا بل واحدا تاكيد---------------------- والجملة مءكدة لقوله اوفر تطءه حال او استءناف بيان اي تضربه وتدوسه الابل باخفافها اي بارجلها وتعضه بفتح العين اي تقرضه وتقطع جلده بافواهها اي باسن-----------------انها كلما مر عليه اول--------------اها اي اولي الابل رد عليه اخراها قالوا الظاهر ان يقال عكس ذلك كم--------------ا في بعض الروايات لمسلم وهو كلما مر عليه اخر------------------------------اها رد- عليه اولاها	2096	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0569	false	-3137921877190573496	119	219	602	1101	1499	300	من المجرور في لها والعامل بطح اي حال كونها اوفر ما كانت في الدنيا اي اتم في القوة والسمن ليكون اثقل وطءا لا يفقد اي لا يعدم صاحبها منها اي من الابل فصيلا----------- واحدا اي ولد الابل بل يحضر جميعها والجملة تاكيد لقوله اوفر تطءه --------------------اي تضرب-------ه الابل باخفافها اي بارجلها وتعض-------------------------------ه بافواهها اي باسنانها وتشق جلده وتعذبه كلما مر عليه اي علي صاحبها اولاها اي اولي الابل رد عليه اخراها قيل فيه تحريف لان الرد انما يستعمل في الاول لا في الاخر لانه تبع للاول في مروره وفي رواية عن ابي هريرة كما مضي عليه اخراها ردت عليه اولاها	569	8240389916273679374	234	338.5	186	568	41.197181701660156	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2097	true	-2789594769359979088	131	159	691	828	1545	300	للفرس كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل	2097	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0570	false	4603953937185836688	0	28	0	137	1509	300	للفرس كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قال	570	8240389916273679374	136	271.0	108	137	99.27007293701172	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2100	true	-2220767110450620533	205	274	1020	1392	1523	300	رسول الله فالحمر بضمتين-------------------- جمع حمار اي ما حكمها قال ابن الملك اي هل تجب فيها الزكاة -قال ما انزل علي في الحمر شء الا هذه الاية بالرفع والنصب الفاذة بالذال المعجمة المشددة اي المنفردة في معناها الجامعة لجميع الخيرات قال ابن الملك يعني ليس في القران اية مثلها في قلة الالفاظ وجمع معاني الخير والشر قال الطيبي سميت--- جامعة لاشتمال اسم الخير علي جميع انواع الطاعات فراءضها ونوافلها	2100	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0571	false	-4066091248914279066	10	66	51	346	1493	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن الحمر جمع حمار يعن------------------------ي هل تجب فيها الزكاة فقال ما انزل علي فيها---- شء الا هذه الاية-------------- الفاذ-----------------------ة اي المنفردة في معناها ي------------------------------------عني ليس في القران اية مثلها في قلة الالفاظ وجمع معاني الخير والشر فيها الجامعة سماها جامعة لاشتمال اسم الخير علي جميع انواع الطاعات فراءضها ونوافلها	571	8240389916273679374	238	392.5	190	396	60.101009368896484	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2101	true	127961196457730253	141	252	719	1274	1525	300	ابي هريرة -----------------قال قال رسول الله -------------------------من اتاه الله اي اعطاه مالا فلم يءد زكاته مثل بالتشديد علي صيغة المجهول اي صور وجعل له ماله يوم القيامة شجاعا ب--ضم الشين ويكسر اي علي صورة شجاع اي الحية الذكر -قال الطيبي وهو نصب مجري المفعول اي صور ماله شجاعا او ضمن مثل معني التصيير اي صير ماله علي صورة شجاع اقرع اي -الذي لا شعر علي راسه لكثر--ة سمه وطول عمره له زبيبتان ---اي نقطتان --سودا وان فوق العينين وهو اخبث -----------الحيات------- وقيل---- الزبيبتان الزبدان في الشدقين بطوقه علي بناء المجهول اي يجعل---- الشجاع طوقا في عقبه ويطوق ذلك الرجل شجاعا وهو الموافق لقوله تعالي 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيطوقون ما بخلوا به ال عمران	2101	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0571	false	-4066091248914279066	147	281	736	1401	1493	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من اتاه الله اي اعطاه مالا فلم يءد زكاته مثل له ع------لي صيغة المجهول م---------------اله يوم القيامة شجاعا بالضم قيل وبالكسر ال--------------------حية الذكر وقيل الحية مطلقا------------------------------------------------------------------------------------ اقرع وهو الذي لا شعر علي راسه من غاية سم----------ه له زبيبتان هما النكتتان السودا-وان فوق --عينيه وهو اوحش ما يكون من الحيات واخبثه وقيل هما الذب-دتان يكون-ان في الشدقين يطوقه علي بناء المجهول اي يجعل ذلك الشجاع طوقا في ع----------------------------------------------------نقه ثم ياخذ بلهزمتيه بكسر اللام وسكون الهاء يعني بشدقيه والشدق جانب الفم ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا هذه الاية ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله ال عمران اي لا تظنن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به ال عمران	571	8240389916273679374	317	289.5	250	857	36.989498138427734	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2104	true	3551771755996400627	169	252	861	1299	1541	300	واما خالد فانكم تظلمون خالدا وضع موضع الضمير تاكيدا ومبالغة اي تظلمونه بطلب الزكاة منه اذ ليس عليه زكاة لانه قد احتبس اي وقف ادراعه جمع الدرع واعتده بضم التاء جمع عتاد------- وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والات الحرب-------------- في سبيل الله وانتم تظلمونه بان تعدوها من عروض التجارة فتطلبون الزكاة منه---- وفيه دليل علي جواز احتباس الات الحرب حتي الخيل والابل والثياب والبسط وعلي جواز وقف المنقولات كما قال به محمد وعلي انه يصح من غير اخراجه من يد الواقف	2104	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0573	false	-5852800477998751745	213	288	1072	1458	1520	300	واما خالد فانكم تظلمون خالدا بمطالبتكم اياه ما لا يلزمه وحاله ف------------------------------------------انه قد احتبس------- ادراعه جمع --درع واعتده ----------جمع عتاد بالفتح وهو ما يعد------- من --------الدواب وال-ة الحرب اي جعلها وقفا في سبيل الله فلا يلزمه في ذلك زكاة وهذا اعتذار منه عليه الصلاة والسلام لخالد وفيه دليل علي جواز احتباس الات الحرب حتي الخيل والابل والثياب والبسط وعلي جواز وقف المنقولات كما قال به محمد وعلي انه يصح من غير اخراجه من يد الواقف	573	8240389916273679374	270	418.5	216	463	58.31533432006836	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2106	true	-4671489707584106259	55	201	284	973	1444	300	فحمد الله اي شكره شكرا جزيلا واثني عليه اي ثناء جميلا ثم قال اما بعد اي بعد الحمد والثناء فاني استعمل رجالا منكم اي اجعلهم عمالا علي امور مما ولاني الله اي جعلني---- حاكما فيه فياتي احدهم اي من العمال وروعي فيه الاجمال ولم يبين عينه سترا وتكرما عليه فيقول هذا لكم وهذه انث لتانيث الخبر وهي هدية اهديت لي اي اعطيت لي او ارسلت الي هدي---ة فهلا جلس اي لم لم يجلس في بيت ابيه او بيت امه او للتنويع او للشك وهذا تغيير لشانه وتحقير له في حد ذاته يعني انما عرض له التعظيم من حيث عمله فينظر بالنصب علي جواب --قوله فهلا جلس اي فيري او ينتظر ايهدي له اي شء في بيته الاصلي ام لا لعدم الباعث العرضي قال ابن الملك يعني لا يجوز للعامل ان يقبل هدية لانه لا يعطيه احد شيءا الا لطمع ان يترك بعض زكاته وهذا غير جاءز	2106	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0575	false	-8444824576723231754	3	76	20	359	1467	300	فحمد الله------------------- واثني عليه-------------- ثم قال اما بعد--------------------- فاني استعمل رجالا منكم ----------------علي امور مما ولاني الله اي جعلني فيه حاكما---- فياتي احدهم-------------------------------------------------------------- فيقول هذا لكم وهذه ه---------------------دية اه---------------------------------ديت لي فهلا جلس اي لم لم يجلس في بيت ابيه او بيت ام----------------------------------------------------------------------------------------------ه فينظر بالنصب---- جوابا لقوله فهلا جلس----------------- ايهدي له--------------------- ام لا ي---------------------------------عني لا يجوز للعامل ان يقبل هدية لانه لا يعطيه احد شيءا الا لطمع ان يترك بعض زكاته وهذا غير جاءز	575	8240389916273679374	326	513.5	256	698	46.704872131347656	65	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2107	true	6517377678938895186	19	151	93	752	1499	300	وحق عباد----ه ان كان اي الماخوذ بعيرا له اي للبعير رغاء بضم الراء صوت للبعير قال الطيبي اي فله رغاء فحذف الفاء من الجملة الاسمية وهو ساءغ لكنه غير شاءع اه او بقرا له- خوار بضم المعجمة صوت البقر- او شاة بالنصب تيعر بفتح التاء وسكون الياء وكسر العين وفتحها اي تصيح ليعلم اهل العرصات فيكون اشهر في فضيحته واكثر في ملامته ثم رفع------------------- يديه اي وبالغ في رفعهما حتي راينا عفرة ابطيه اي بياضهما والعفرة بالضم بياض ليس بخالص ولكن كلون العفر بالتحريك اي التراب اراد--- منبت الشعر من الابطين لمخالطة بياض الجلد سواد الشعر ولا يخفي ان ذلك انما يكون عند نتف الشعر او حلقه او باعتبار ما يري من البعد ثم قال اللهم هل بلغت اي الوعيد او ما امرتني ب-------------------ه اللهم هل بلغت------ كرر ذلك تاكيدا للحجة عليهم	2107	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0575	false	-8444824576723231754	97	174	454	833	1467	300	----علي رقبته ان كان اي الماخوذ بعيرا له ر----------غاء بضم الراء صوت البعير ------------------------------------------------------------------------------او بقرة لها خوار بضم الخاء صوت-- البقرة او شاة------- تيعر----------------------------------------- اي تصيح ليعلم اهل العرصات ليكون اشهر في فضيح----------------ته ثم رفع صلي الله عليه وسلم يديه------------------- حتي راينا عفرة ابطيه ب-------------------------ياض ليس بخالص----------------------------------- اراد به منبت الشعر من الابطين لمخالطة بياض الجلد سواد الشعر فقا-----------------------------------------------------------------------------ل اللهم هل بلغت اي---------- ما امرتني بتبليغه او حكم السرقة اللهم هل بلغت ثلاثا كرر ذلك ---------حجة عليهم	575	8240389916273679374	308	429.5	242	712	43.258426666259766	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2109	true	-5564344997314203888	38	174	181	856	1482	300	عدي بن عميرة بفتح فكسر قال قال رسول الله -------------------من استعملناه منكم اي جعلناه عاملا علي عمل فكتمنا اي اخفي علينا مخيطا بكسر الميم وسكون الخاء اي ابرة فما فوقه اي فشيءا يكون فوقه ف-ي الصغر او الكبر قال الطيبي الفاء في قوله فما فوقه للتعقيب علي التوالي وما فوقه يحتمل ان يكون المراد به الاعلي او الادني كما في قوله تعالي 16 بعوضة فما فوقها البقرة 26 وذكر هذا الحديث في باب الزكاة استطرادا لمناسبته للحديث السابق في ذكر العمل والخيانة كان اي ذلك الكتمان غلولا بضم المعجمة اي خيانة في الغنيمة ياتي به اي بما غل يوم القيامة تفضيحا له -------------قال تعالي 16 ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ال عمران 161 رواه مسلم 2 3 الفصل الثاني 3 1781--------------------------------------------------- عن ابن عباس ----قال لما نزلت هذه الاية 16 والذين يكنزون الذه- والفضة	2109	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0575	false	-8444824576723231754	199	293	965	1430	1467	300	عدي بن عمير انه -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استعملناه منكم اي جعلناه عاملا علي عمل فكتمنا اي اخفي ع--نا مخيطا بكسر الميم الاب-------------رة فما فوقه اي -شيءا فوق الابرة في الصغر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان--- ذلك الكتمان غلولا------------ اي خيان-----------ة ياتي به اي بما غل يوم القيامة تفضيحا له وتعذيبا عليه قال تعالي--- ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ال عمران وفي الحديث تحريض للعمال علي الامانة وتحذير من الخيانة وان كانت في شء قليل من الحسان 1252 عن ابن عباس انه قال لما نزلت هذه الاية--- والذين يكنزون الذهب والفضة	575	8240389916273679374	323	499.0	254	764	42.277488708496094	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2110	true	8682225871396491866	251	292	1285	1495	1542	300	المراة انفع من الكنز المعروف فانها خير ما يدخرها الرجل لان النفع فيها اكثر لانه اذا نظر اي الرجل اليها سرته اي جعلته مسرورا بجمال صورتها وحسن سيرتها وحصول حفظ الدين بها وقد روي مرفوعا------------------------- من تزوج فقد حصن ثلثي دينه	2110	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0576	false	-4912577802787517777	196	233	972	1169	1532	300	المراة الصالحة-------------- فانها خير ما يدخره- الرجل لان النفع فيها اكثر لانه اذا نظر--------- اليها ---------سرته لحسنها وجمال-----ها ويحصل له منها تلذذ وكسر الشهوة ودفع الزنا قال النبي عليه الصلاة والسلام من تزوج فقد حصن ثلثي دينه	576	8240389916273679374	114	148.5	88	235	48.51063919067383	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2112	true	-9188022744368640068	50	177	261	939	1615	300	فاذا جاءوكم فرحبوا بهم اي قولوا لهم مرحبا واهلا وسهلا واظهروا الفرح بقدومهم وعظموهم وخلوا اي اتركوا بينهم وبين ما يبتغون اي ما يطلبون من الزكاة قال ابن الملك يعني لا تمنعوهم وان ظلموكم لان مخالفتهم مخالفة السلطان لانهم مامورون من جهته ومخالفة السلطان تءدي الي الفتنة اه وهو كلام المظهر بناء علي انه عم الحكم في جميع الازمنة قال الطيبي وفيه بحث لان العلة لو كانت هي المخالفة لجاز الكتمان لكنه لم يجز لقوله في الحديث افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا فان عدلوا اي في اخذ الزكاة فلانفسهم اي فلهم الثواب وان ظلموا ب---اخذ-- الزكاة اكثر مما وجب عليكم او افضل اي علي الفرض والتقدير او علي زعمكم فعليهم وفي المصابيح فعليها اي فعلي انفسهم اثم ذلك الظلم ولكم الثواب بتحمل ظلمهم وارضوهم	2112	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0577	false	8592684007889516228	85	140	459	760	1588	300	فاذا جاء-كم فرحبوا بهم اي قولوا لهم مرحبا واهلا------------------------------------ وخل----------وا بينهم وبين ما يبتغون اي--- يطلبون------------------------ يعني لا تمنعوهم وان ظلموكم لان مخالفتهم مخالفة السلطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عدلوا ---في اخذ الزكاة فلانفسهم اي فلهم الثواب وان ظلموا بان اخذوا الزكاة اكثر مما وجب علي-------------------------------------------كم ف--------------------عليها اي فعلي انفسهم اثم ذلك الظلم ولكم الثواب بتحمل ظلمهم فارضوهم	577	8240389916273679374	295	483.5	241	683	43.19179916381836	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2113	true	-3998652233427692423	183	284	984	1503	1583	300	وقيل بشير بن يزيد وهو المعروف بابن الخصاصية بتشديد الياء وهي امه وقيل منسوبة الي خصاص وهي قبيلة من ازد قال قلنا-------------------------- ان اهل الصدقة اي اهل اخذ الصدقة من العمال يعتدون علينا اي يظلمون ويتجاوزون و---------ياخذون اكثر مما وجب علينا افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون -------قال لا قال ابن الملك وانما لم يرخص لهم في ذلك لان كتمان بعض المال خيانة ومكر ولانه لو رخص لربما كتم بعضهم علي عامل غير ظالم رواه ابو داود 1785 و----------------------------------------------------------------------------------عن رافع بن خديج ق----ال قال رسول الله------------------------- العامل علي الصدقة بالحق متعلق بالعامل ا--ي عملا بالصدق والصواب او بالاخلاص والاحتساب كالغازي في	2113	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0577	false	8592684007889516228	188	300	1025	1588	1588	300	وقال بشير ب----------------------ن الخصاصية -------------وهي ام بشير- منسوبة الي خصاصة حي من ال----ازد---- قلنا للنبي عليه الصلاة والسلام ان اه------------------ل الصدقة---------- يعتدون علينا اي ي---------جاوزون الحد يعني ياخذون اكثر مما يجب علينا افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون علينا فقال لا-------------- وانما لم يرخص لهم في ذلك لان كتمان بعض المال خيانة ومكر ولانه لو رخص لربما كتم بعضهم علي عامل غير ظالم 1255 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم العامل علي الصدقة بالحق كالغازي في سبيل الله حتي يرجع الي بيته عن رافع بن خديج انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم العامل علي الصدقة بالحق اي الع----امل الذي لم--------- يظلم ارباب -الاموال و-لا يخون كالغازي في-	577	8240389916273679374	349	516.5	276	674	51.78041458129883	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2115	true	-7955814792359975189	121	224	670	1181	1538	300	وعن ابن عمر قال قال رسول الله------------------- من استفاد مالا اي وجده وحصله واكتسبه ابتداء فلا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول قال ابن الملك يعني من وجد مالا وعنده نصاب من ذلك الجنس مثل ان يكون له ثمانون شاة ومضي عليها ستة اشهر ثم حصل له اح-د واربعون شاة بالشراء او بالارث او غير ذلك لا يجب عليه للاحد والاربعين حتي يتم حولها من وقت الشراء او الارث لان المستفاد لا يكون تبعا للمال الموجود-------- وبه قال الشافعي واحمد وعند ابي حنيفة ومالك يكون المستفاد تبعا له فاذا تم الحول علي الثمانين وجب الشاتان يعني في الكل كما ان النتاج تبع للامهات	2115	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0578	false	-7948286692077794708	117	213	576	1053	1446	300	وعن ابن عمر عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من استفاد مالا----------------------------- فلا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول ي--------------عني من وجد مالا وعنده نصاب من ذلك الجنس مثل ان يكون له ثمانون شاة ومضي عليها ستة اشهر ثم حصل له واحد واربعون شاة بالشراء او بالارث او غير ذلك لا تجب عليه للاحد والاربعين حتي يتم حولها من وقت الشراء او الارث لان المستفاد لا يكون تبعا للمال الموجود في ملكه وبه قال الشافعي واحمد وعند ابي حنيفة ومالك يكون المستفاد تبعا له فاذا لم --حول---- الثمانين وجب الشاتان------------- كما ان النتاج تبع للامهات	578	8240389916273679374	428	778.5	340	539	79.40631103515625	81	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2118	true	5970408007720566633	208	252	1049	1277	1524	300	ولا يتركه بالنهي وقيل بالنفي حتي تاكله الصدقة اي تنقصه وتفنيه لان الاكل سبب الافناء قال ابن الملك اي باخذ الزكاة منها فينقص شيءا فشيءا وهذا يدل علي- وجوب الزكاة في مال الصبي وبه قال الشافعي ومالك واحمد وعند ابي حنيفة لا زكاة فيه	2118	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0579	false	7750838394403927805	60	91	279	437	1457	300	ولا يتركه------------------- حتي تاكله الصدقة اي ي----------------------------------------------------اخذ الزكاة منها فينقص شيءا فشيءا وهذا يدل عليه وجوب الزكاة في مال الصبي وبه قال الشافعي ومالك واحمد وعند ابي حنيفة لا زكاة فيه	579	8240389916273679374	156	291.0	125	229	68.12226867675781	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2125	true	-1567473966716249399	178	266	933	1407	1588	300	حجة لابي يوسف ومحمد في عدم وجوب------ حتي تبلغ خمسة اوسق واوله ابو حنيفة بان المراد منه زكاة التجارة لان الناس كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق اربعون درهما واما قول ابن حجر واستدل اصحابه لذلك بما لا يقاوم هذا الحديث بل ولا يقاربه فمردود بما سنذكره وليس فيما دون خمسة اواق بفتح الهمزة جمع اوقية بالهمزة المضمومة وتشديد الياء والجمع قد يشدد فيقال اواقي كبخاتي جمع بختية وقد يخفف ويقال اواق وهي اربعون درهما في الشرع و-------------هي اوقية الحجاز واهل مكة كذا ذكره ابن الملك وقال الطيبي-- كانت	2125	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0579	false	7750838394403927805	214	267	1019	1303	1457	300	حجة لابي يوسف ومحمد في عدم وجوب العشر حتي يبلغ خمسة اوسق واوله ابو حنيفة بان المراد منه زكاة التجارة لان الناس كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق اربعون درهما-------------------------------------------------------------------------------------------- وليس فيما دون خمسة اواق ------------جمع اوقية وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشرع اربعون درهما وهي اوقية الحجاز واهل مكة من الورق بكسر الراء الفضة مضروبة كانت	579	8240389916273679374	230	360.5	184	495	46.46464538574219	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2125	true	-1567473966716249399	1	64	5	309	1588	300	عن ابي سعيد الخدري ----قال قال رسول الله------------------------- ليس فيما دون خمسة اوسق جمع وسق بفتح الواو وسكون السين علي ما في النهاية والقاموس واما قول ابن حجر بفتح اوله افصح من كسره فغير مشهور والله اعلم به وهي ستون صاعا وكل صاع----------------------------- اربعة امداد وكل مد رطل وثلث رطل------ عند الحجازيين وهو قول الشافعي وابي يوسف---------------------------------- وعند ابي حنيفة كل مد رطلان	2125	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0579	false	7750838394403927805	158	210	744	1000	1457	300	عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق جمع وسق وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستون صاعا ب---صاع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اربعة امداد -كل ما رطل وثلث بالبغدادي عند ---------------------------ابي يوسف والشافعي والرطل مءة وثلاثون درهما وعند ابي حنيفة كل مد رطلان	579	8240389916273679374	151	222.0	116	402	37.56218719482422	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2126	true	7200464294984774559	47	131	264	708	1574	300	----في هذا الحديث اربعون درهما بالاتفاق م-----------------ن الورق بكسر الراء وسكونها اي الفضة مضروبة كانت او غيرها صدقة والاقتصار عليها لانها الاغلب واما نصاب الذهب فعشرون مثقالا ولا زكاة فيما دونها وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة روي بالاضافة وروي بتنوين خمس فيكون ذود بدلا عنها لكن الرواية المشهورة هي الاولي والمراد منه خمس ابل من الذود لا خمس اذواد كذا في شرح المشارق لابن الملك قال الطيبي الذود من الابل قيل ما بين الاثنين الي التسع وقيل ما بين الثلاث الي	2126	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0579	false	7750838394403927805	250	291	1213	1416	1457	300	وهي في الشرع----- اربعون درهما وهي اوقية الحجاز واهل مكة من الورق بكسر الراء----------- الفضة مضروبة كانت او غيرها صدقة------------------------------------------------------------------------------- وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة الذود من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل ما بين الثنتين الي التسع وقيل ما بين الثلاث الي	579	8240389916273679374	152	233.5	119	465	32.68817138671875	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2127	true	-6996390549465687639	218	300	1174	1589	1589	300	صدقة في عبده ولا في فرسه اي اللذين لم يعدا للتجارة وبه قال مالك والشافعي وغيرهما واوجبها ابو حنيفة في اناثي الخيل دينارا في كل فرس او يقومنها صاحبها ويخرج من كل ماءتي درهم خمسة دراهم كذا ذكره ابن حجر وقال ابن الملك هذا حجة لابي يوسف ومحمد----------- في عدم وجوب الزكاة في الفرس وللشافعي في عدم وجوبها في الخيل والعبيد مطلقا في قوله القديم وذهب ابو حنيفة الي وجوبها في الفرس وال---عبد اذا لم يكن للخدمة وحمل العبد---------- علي العبد للخدمة-	2127	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0580	false	-471419736191897999	26	76	123	373	1490	300	صدقة في عبده ولا في فرسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حجة لابي يوسف ومحمد رحمهم الله في عدم وجوب الزكاة في الفرس وللشافعي في عدم وجوبها في العبد والخيل- مطلقا في قوله القديم وذهب ابو حنيفة الي وجوبها في الفرس وفي العبد اذا لم يكن للخدمة وحمل العبد في الحديث علي العبد للخدمة	580	8240389916273679374	216	381.5	172	440	49.09090805053711	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2129	true	8144359013382598517	6	52	32	268	1506	300	فليعطها بدليل قوله ومن سءل فوقها اي فوق حقها قال الطيبي اي ازيد من واجبها كمية او كيفية وتكون المسءلة اجماعية اجمالا لا اجتهادية فانها حينءذ يقدم الساعي فلا يعط اي شيءا من الزيادة او لا يعط شيءا الي الساعي بل الي الفقراء لانه بذلك يصير	2129	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0581	false	5395410535670852008	277	300	1398	1506	1506	300	فليعطها----------- ومن سءل فوقها اي فوق حقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يعط اي-------- الزيادة او لا يعط شيءا الي الساعي بل الي الفقراء لانه بذلك يصير-	581	8240389916273679374	108	180.5	86	236	45.76271057128906	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2129	true	8144359013382598517	228	284	1164	1430	1506	300	في اربع خبر مبتدا محذوف اي الواجب او المفروض او المعطي في اربع وعشرين من الابل تميز قال ابن الهمام بدا بها لانها كانت جل اموالهم او انفسها فما دونها من الغنم بيان -للام في الواجب لانه بمعني الذي من كل خمس شاة اي الواجب من الغنم في اربع وعشرين ابلاء عن كل خمس ابل شاة	2129	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0582	false	-3625079917050595364	50	98	260	490	1524	300	في اربع خبر مبتدا محذوف اي الواجب او المفروض او المعطي في اربع وعشرين من الابل تمييز لقوله اربع وعشرين------------------------------------ فما دونها من الغنم بيان اللام في الواجب لانه بمعني الذي عن كل خمس شاة اي الواجب من الغنم في اربع وعشرين ابلا- عن كل خمس ابل شاة	582	8240389916273679374	208	383.5	163	267	77.90261840820312	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2129	true	8144359013382598517	52	111	268	576	1506	300	خاءنا فتسقط طاعته وهذا يدل علي ان المصدق اذا اراد ان يظلم المزكي فله ان ياباه ولا يتحري رضاه ودل-------------- حديث جرير وهو قوله ارضوا مصدقيكم وان ظلمتم علي خلاف ذلك واجاب الطيبي بان اولءك المصدقين من الصحابة وهم لم يكونوا ظالمين وكان نسبة الظلم اليهم علي زعم المزكي او جريان علي سبيل المبالغة وهذا عام فلا منافاة بينهما	2129	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0582	false	-3625079917050595364	0	50	0	260	1524	300	خاءنا فتسقط طاعته وهذا يدل علي ان المصدق اذا اراد ان يظلم المزكي فله ان ياباه ولا يتحري رضاه فان قلت هذا مخالف حديث جرير--------- ارضوا مصدقيكم وان ظلمتم قلت-------------------------- اولءك المصدقين من الصحابة وهم لم يكونوا ظالمين وكان نسبة الظلم اليهم علي زعم المزكي و---------------------------هذا عام فلا منافاة بينهما	582	8240389916273679374	240	423.5	193	322	74.53416442871094	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2131	true	-357138783034666762	3	214	14	1127	1576	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي وهي مالها سنتان وقال الطيبي اي التي دخلت في الثالثة سميت بها لان امها تكون ذات لبن ترضع به اخري غالبا فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة بكسر الحاء وتشديد القاف اي مالها ثلاث سنين طروقة الجمل بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة اي مركوبة للفحل والمراد ان الفحل يعلو مثلها في سنها وفي النهاية هي التي دخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل قيل فيه دلالة علي انه لا شء في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة مالها اربع سنين وانما سميت بذلك لانها سقطت اسنانها والجذع السقوط وقيل لتكامل اسنانها وقال التوربشتي يقال للابل في السنة الخامسة اجذع وجذع اسم له في زمن ليس سن ينبت ولا يسقط والانثي جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون في الحديث دليل علي ان لا شء في الاوقاص فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل قال ابن الهمام تقدير النصاب والواجب امر توقيفي ثم قال واعلم ان الواجب في الابل هو الاناث او قيمتها بخلاف البقر والغنم فانه يستوي فيهما الذكورة والانوثة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2131	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0580	false	-471419736191897999	183	247	896	1231	1490	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون------------------------------------------------------------------------------------------------------ انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة -------------------------------------------طروقة الجمل فاذا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا ل---------------------------------------بون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	580	8240389916273679374	322	594.5	259	1113	28.930818557739258	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2131	true	-357138783034666762	3	214	14	1127	1576	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي وهي ما---لها سنتان وقال الطيبي اي التي دخلت في الثالثة سميت بها لان امها تكون ذات لبن ترضع به اخري غالبا فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ف-فيها حقة بكسر الحاء وتشديد القاف اي مالها ثلاث سنين --------------------------------------------طروقة الجمل بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة اي مركوبة للفحل والمراد ان الفحل يعلو مثلها في سنها وفي النهاية هي التي دخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل قيل فيه دلالة علي انه لا شء في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة مالها اربع سنين وانما سميت بذلك لانها سقطت اسنانها والجذع السقوط وقيل لتكامل اسنانها وقال التوربشتي يقال للابل في السنة الخامسة اجذع وجذع اسم له في زمن ليس سن ينبت ولا يسقط والانثي جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون في الحديث دليل علي ان لا شء في الاوقاص فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل قال ابن الهمام تقدير النصاب والواجب امر توقيفي ثم قال واعلم ان الواجب في الابل هو الاناث او قيمتها بخلاف البقر والغنم فانه يستوي فيهما الذكورة والانوثة فاذا زادت علي -----عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2131	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0582	false	-3625079917050595364	144	256	724	1314	1524	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي وهي التي لها سنتان سميت بذلك----------------------------------- لان امها لبون بولادة--------- اخري------ فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين فنفيها حقة وهي التي --------------------لها ثلاث سنين سميت بها لانها استحقت الركوب والتحميل عليها طروقة الجمل بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة وهي من الابل انثي بلغ-----------------------------------------------------------------------------------------ت ان يضرب------------ها الفحل فاذا ب------------------------------------------------------------لغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة وهي التي -------------------لها اربع سنين------ سميت بها لا-نها سقطت اسنانها والجذع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقوط فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا ل---------------------------------------بون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وم-ءة ففيها حقتان طروقتا الجمل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زادت علي مءة وعشرين------ ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	582	8240389916273679374	457	724.0	364	1166	39.193824768066406	74	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2132	true	-2612902690388931994	138	189	714	972	1534	300	ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها اي مالكها وصاحبها ان يتطوع بها مبالغة في نفي الوجوب والاستثناء منقطع وقيل متصل اطلاقا للصدقة علي الواجب والمندوب تاكيدا لما قبله كما فهم مما سبق فاذا بلغت خمسا ففيها شاة ومن بلغت عنده من الابل	2132	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0580	false	-471419736191897999	247	272	1231	1344	1490	300	ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغت خمسا ففيها شاة ومن بلغت عنده من الابل	580	8240389916273679374	113	214.0	88	258	43.7984504699707	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2133	true	8948257412582608135	26	293	139	1454	1480	300	وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة بدل من الضمير الذي هو اسم ان او فاعل تقبل فالضمير للقصة ويعطيه المصدق اي العامل او المستحق ان قبض لنفسه عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون اعرابه كما سبق وفي اصل ابن حجر فانها اي بنت اللبون تقبل منه اه وهو مخالف لما في الاصول من ذكر بنت لبون بعد قوله تقبل منه ويعطي اي المالك شاتين او عشرين درهما قال الطيبي رحمه الله فيه دليل علي ان الخيرة في الصعود والنزول من السن الواجب الي المالك اه وعلل بانهما شرعا تخفيفا له ففوض الامر الي اختياره ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست اي بنت اللبون عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي اي الصاحب معها اي مع بنت المخاض ومعها حال مما بعده لانه صفة له تقدمت عليه عشرين درهما قال الطيبي اي عشرين درهما كاءنة مع بنت المخاض فلما قدم صار حالا او شاتين--------------- ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست اي بنت المخاض عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم تكن بالتانيث والتذكير عنده بنت مخاض علي وجهها بان فقدها حسا او شرعا قال ابن الملك يحتمل معناه ثلاثة اوجه اما ان لا يكون عنده بنت مخاض اصلا او لا تكون صحيحة بل مريضة فهي كالمعدومة او لا تكون عنده بنت مخاض متوسطة بل له بنت مخاض علي غاية الجودة وعنده ابن لبون فانه يقبل منه اي بدلا من بنت مخاض قهرا علي الساعي وليس معه شء	2133	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0581	false	5395410535670852008	0	107	0	547	1506	300	وعنده الجذعه فانها تقبل منه الجذع--------------------------------------------------------ة ويعطيه المصدق---------------------------------- عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعطي معها----- شاتين او عشرين درهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست-------------- عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي---------- معها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست-------------- عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن------------------ عنده بنت مخاض علي وجهها وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ابن لبون فانه يقبل منه ------------------------------------وليس معه شء	581	8240389916273679374	525	883.5	421	1330	39.47368240356445	98	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2133	true	8948257412582608135	4	300	20	1480	1480	300	او عشرين درهما وعلي ان المعطي مخير بين الدراهم والشاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة بان كانت ستا واربعين وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة بدل من الضمير الذي هو اسم ان او فاعل تقبل فالضمير للقصة ويعطيه المصدق اي العامل او المستحق ان قبض لنفسه عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون اعرابه كما سبق وفي اصل ابن حجر فانها اي بنت اللبون تقبل منه اه وهو مخالف لما في الاصول من ذكر بنت لبون بعد قوله تقبل منه ويعطي اي المالك شاتين او عشرين درهما قال الطيبي رحمه الله فيه دلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان الخيرة في الصعود والنزول م--------ن السن الواجب الي المالك اه وعلل بانهما شرعا تخفيفا له ففوض الامر الي اختياره ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست اي بنت اللبون عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي اي الصاحب معها اي مع بنت المخاض ومعها حال مما بعده لانه صفة له تقدمت عليه عشرين درهما قال الطيبي اي عشرين درهما كاءنة مع بنت المخاض فلما قدم صار حالا او شاتين ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست اي بنت المخاض عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم تكن بالتانيث والتذكير عنده بنت مخاض علي وجهها بان فقدها حسا او شرعا قال ابن الملك يحتمل معناه---- ثلاثة اوجه اما ان لا يكون عنده بنت مخاض اصلا او لا تكون صحيحة بل مريضة فهي كالمعدومة او لا تكون عنده بنت مخاض متوسطة بل له بنت مخاض علي غاية الجودة وعنده ابن لبون فانه يقبل منه اي بدلا من بنت مخاض قهرا علي الساعي وليس معه شء اي لا يلزم----ه مع ابن ل--بون شء-	2133	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0583	false	5252741329570680563	23	200	118	993	1481	300	او عشرين درهما----------------------------------------- ومن بلغت عنده صدقة الحقة ----------------------ليست عنده ح--قة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذع--------------------------------------------------------ة ويعطيه المصدق---------------------------------- عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي معها شا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين او ع---------------------------------------شرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده حقة فانها تقبل منه حقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين وهذا يدل علي جواز ----------------النزول والصعود من السن الواجب ---------------عند فقده---------------------------- الي سن اخر يليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن------------------ عنده بنت مخاض علي وجهها------------------------------------ يحتمل معناه علي ثلاثة اوجه اما ان لا يكون عنده بنت مخاض اصلا او لا تكون صحيحة بل مريضة فهي كالمعدومة او لا يكون عنده بنت مخاض ----------------------علي غاية الجودة وعنده ابن لبون فانه يقبل منه--- بدلا من بنت مخاض ----------------وليس معه شء اي لا يلزم عليه مع ابن اللبون شء	583	8240389916273679374	497	562.0	390	1802	27.58046531677246	91	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2134	true	-6921913180554571191	184	279	927	1421	1525	300	اذا كانت اربعين الي -------عشرين وماءة شاة مبتدا فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثل-ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة اي وبلغت اربعماءة ذكره الطيبي وقال ابن الملك وقيل اذا زادت واحدة ففيها اربع اه وفي شرح السنة معناه ان تزيد ماءة اخري فتصير اربعماءة فيجب اربع شياه وهو قول عامة اهل العلم وقال الحسن بن صالح اذا زادت علي ثلثماءة واحدة ففيها اربع شياه اه وبه قال النخعي ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل وكذا المراة ناقصة من اربعين شاة تمييز واحدة	2134	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0581	false	5395410535670852008	112	154	573	796	1506	300	اذا كانت اربعين الي وماءة وعشرين------ شاة------ فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل------------ ناقصة من اربعين شاة------ واحدة	581	8240389916273679374	214	345.0	173	503	42.54473114013672	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2135	true	5711665397459782336	0	122	0	595	1556	300	شاة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها اي تطوع-ا ولا تخرج علي بناء المجهول في الصدقة اي الزكاة هرمة بكسر الراء اي التي اضر---بها كبر السن وقال ابن الملك كالمريضة ولا ذات عوار بف------تح العين ويضم اي صاحبة عيب ونقص كذا في النهاية وقال ابن حجر فهو من عطف العام اذ العيب يشمل المرض والهرم وغيرهما ومن فسرهما بالنقص والعيب اراد التاكيد اذا النقص والعيب متحدان اه والصحيح ان العيب اعم من النقص مع ان الهرم ليس معيبا في اللغة ولو كان معيبا في الشرع وقال ابن الملك هذا اذا كان كل ماله او بعضه سليما فان كان كله معيبا فانه ياخذ واحدا من -وسطه ولا تيس اي ف-حل الغنم قال الشراح -----اي اذا كان-ت كل الماشية او بعضها اناثا -لا	2135	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0584	false	-1780050452979092288	21	88	108	420	1519	300	شاة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها اي مالكها ولا تخرج ف-----------------ي الصدق----------ة هرمة وه----------ي التي صارت من الكبر ضعيفة-------------- كالمريضة ولا ذات عوار وهو بالفتح ال------------------عيب وقد يضم والفتح افصح قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان كل ماله او بعضه سليما فان كان كله معيبا فانه ياخذ واحدا من اوسطه ولا تيس وهو فحل المعز اي لا ياخذ منه فحل اذا كان الكل او البعض-------- اناثا الا	584	8240389916273679374	227	299.0	172	614	36.97068405151367	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2137	true	-2724924427884496606	20	58	95	276	1588	300	مثل ان كان بينهما خمس ابل فاخذ الساعي وهي في يد احدهما شاة فانه يرجع علي شريكه بقيمة حصته علي السوية وفيه دلالة علي ان الساعي اذا ظلم واخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع علي شريكه	2137	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0584	false	-1780050452979092288	247	285	1260	1441	1519	300	مثل ان كان بينهما خمس ابل فاخذ الساعي وهي في يد احدهما شاة فانه يرجع علي شريكه بقيمة حصته علي السوية وفيه دلالة علي ان الساعي اذا ظلم واخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع علي شريكه	584	8240389916273679374	181	362.0	143	181	100.0	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2140	true	5616476539777185634	22	144	128	735	1537	300	الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة وقيل هو العذي وهو الزرع الذي لا يسقيه الا ماء المطر قال القاضي والاول ههنا اولي لءلا يلزم التكرار وعطف الشء علي نفسه اي الثاني هو المشهور واليه ذهب التوربشتي وقيل ما يزرع في الارض تكون رطبة ابدا لقربها من الماء من عثر علي الشء يعثر عثورا وعثرا اي طلع عليه لانه تهجم علي الماء ف----------------------نسب الي العثرة العشر اي يجب عشره وما سقي بالنضح اي وفيما -سقي ب---------بعير او ثور-- او غير ذلك من بءر او نهر والنضح في الاصل مصدر بمعني السقي في النهاية والنواضح هي الابل التي يستقي عليها والواحد ناضح اه وقال ابن حجر والانثي ناضحة اه وفيه بحث ويسمي هذا الحيوان سانية نصف العشر لما فيه من المءنة	2140	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0585	false	-6181780616697027137	86	138	407	649	1454	300	الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عءر علي الشء يعثر عثورا وعثرا اي طلع عليه لانه يهجم علي الماء بلا عمل من صاحبه كانه ينسب الي العثر- العشر------------ وما سقي بالنضح اي ---ما يسقي من بءر بالبعير او البقر او غير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف العشر لما فيه من المءنة	585	8240389916273679374	201	317.5	156	641	31.357254028320312	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2141	true	4968668625568637624	0	139	0	687	1534	300	يعني اذا اتلفت البهيمة شيءا ولم يكن معها قاءد ولا ساءق وكان نهارا فلا ضمان وان كان معها احد فهو ضامن لان الاتلاف حصل بتقصيره وكذا اذا كان ليلا لان--- المالك قصر في ربطها اذ العادة ان تربط الدواب ليلا وتسرح نهارا كذا ذكره الطيبي وابن الملك والبءر بهمز ويبدل جبار اي البءر المحفورة بلا تعد اذا وقع فيها احد اوانها علي الحافر فلا ضمان علي الحافر في الاول وللامر في الثاني والمعدن جبار كالبءر في الوجهين قال ابن الملك اذا حفر احد بءرا في ملكه او--- موات ووقع فيها احد او دابة لا ضمان علي حافرها----------------- اما اذا حفر عل-ي الطريق او في ملك الغير بغير اذنه فالضمان علي عاقلة الحافر وكذا اذا -------------حفر واحد موضعا فيه ذهب او فضة ليخرج-- منه ووقع فيه احد او دابة لا ضمان عليه لانه غير متعد وكذلك الفيروزج والطين وغير ذلك	2141	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0585	false	-6181780616697027137	194	292	933	1415	1454	300	يعني اذا اتلفت الداب-ة شيءا ولم يكن معها صاحبها------- وكان نهارا فلا ضمان بخلاف ما ----------------------------------------------اذا كان ليلا لتقصير المالك---- في ربطها اذ العادة ان تربط الدابة ليلا وتسرح نهارا--------------------------- والبءر جبار يعني اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفر احد بءرا في ملكه او في موات ووقع فيه- احد او دابة لا ضمان علي حافرها لعدم العدوان فيه اما اذا حفرها في الطريق او في ملك الغير بغير اذنه فالضمان علي عاقلة الحافر والمعدن جبار يعني اذا حفر واحد موضعا فيه ذهب او فضة ليخرجها منه ووقع فيه احد او دابة لا ضمان عليه لانه غير معتد وكذلك الفيروزج والطين وغير ذلك	585	8240389916273679374	395	657.5	310	726	54.40771484375	74	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2141	true	4968668625568637624	221	252	1127	1289	1534	300	انهيار المع-دن وقال ابن الملك اللغة تحتمله-ا لان كل------ا مركوز في الارض اي ثابت ويقال ركزه اي دفنه قيل -الحديث علي راي الحجاز وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	2141	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0586	false	597474505341710570	8	37	48	204	1488	300	العراق المعادن و--------------اللغة تحتملهما لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت -يقال ركزه اي دفنه قيل والحديث علي راي الحجاز وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	586	8240389916273679374	143	244.5	115	171	83.625732421875	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2143	true	-5194842953317831138	176	219	868	1080	1508	300	وقال ابن الم-----------------لك وهذا يدل علي انه تجب الزكاة في الزاءد علي النصاب بقدره قل او -كثر واليه ذهب ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا زكاة في الزاءد عليه حتي يبلغ اربعين درهما وحمل الحديث علي ان يكون الزاءد علي الماءتين هو	2143	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0586	false	597474505341710570	206	250	1030	1246	1488	300	----------فما زاد فعلي حساب ذلك وهذا يدل علي انه تجب الزكاة في الزاءد علي النصاب بقدره قل او اكثر واليه ذهب ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا زكاة في الزاءد عليه حتي يبلغ اربعين درهما وحمل الحديث علي ان يكون الزاءد علي الم-ءتين ---	586	8240389916273679374	197	368.5	157	230	85.65217590332031	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2144	true	-7186868124594152149	150	231	781	1192	1531	300	كل اربعين درهما درهم والا لفسد المعني اذ لا تتكرر الزكاة هنا يتكرر الاربعين اجماعا ثم لا شء في---------------------------------ما زاد -علي الاربعين ----------------------------الي عشرين وماءة فان ز-ادت واحدة فشاتان الي ماءتين فان زادت اي واحدة والغنم علي ماءتين فثلاث شياه الي ثل-ثماءة فاذا وفي نسخة فان زادت اي الشاة علي ثلثماءة اي وبلغت اربعماءة ففي كل ماءة شاة فان لم تكن بالتانيث والتذكير الا تسع- وثلاثون فليس عليك فيها شء وفي البقر في كل ثلاثين اي بقرا تبيع اي ماله سنة ------	2144	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0586	false	597474505341710570	85	155	437	779	1488	300	كل اربعين درهما درهم وليس في تسعين وماءة------------------------------------------------ شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلي حساب ذلك وفي الغنم في اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة فشاتان الي ماءتين فان زادت--------------------------- فثلاث شياه الي ثلاث مءة فاذا زادت ----------------------علي ثلاث م-----------------ءة ففي كل ماءة شاة فان لم تكن------------------ الا تسعا وثلاثين فليس عليك فيها شء وفي البقر في كل ثلاثين-------- تبيع وفي الاربعين مسنة	586	8240389916273679374	221	303.0	173	482	45.850624084472656	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2148	true	-8072186076286739136	101	145	499	727	1474	300	المال فان المالك ربما يمنعها في السنة الاخري- فكان ظلما للفقراء فيكون هو في الاثم كالمانع وقيل -----هو الذي يجاوز الحد في الصدقة بحيث لا يبقي لعياله شيءا وقيل هو الذي يعطي ويمن ويءذي فالاعطاء مع المن والاذي كالمنع عن اداء ما وجب عليه	2148	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0587	false	-2664494436160643712	163	206	802	1026	1457	300	المال من اخراج الزكاة ف-------ي السنة القابلة فكان ظلما للفقراء فيه فهما في الاثم ---سواء وقيل المعتدي الذي تجاوز الحد في الصدقة بحيث لا يبقي لعياله شيءا وقيل هو الذي يعطي ويمن ويءذي فالاعطاء مع المن والاذي كالمنع عن اداء ما وجب عليه	587	8240389916273679374	185	327.5	145	234	79.05982971191406	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2149	true	-5611591855014519010	203	263	1027	1331	1516	300	انما امره اي النبي معاذا ان ياخذ الصدقة اي الزكاة وهي العشر او نصفه من الحنطة والشعير والزبيب والتمر قال ابن الملك معناه انه لا تجب الزكاة الا في هذه الاربعة فقط بل تجب عند الشافعي فيما تنبته الارض--- اذا كان قوتا وعندنا فيما تنبته الارض قوتا كان او-لا وانما امره-------------------- بالاخذ من هذه الاربعة لانه لم يكن ثمة غيرها	2149	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0588	false	7827785166958886876	12	65	60	334	1478	300	انما امره--------------- ان ياخذ الصدقة---------------------------- من الحنطة والشعير والزبيب والتمر ليس---------- معناه انه لا تجب الزكاة الا في هذه الاربعة فقط بل تجب عند الشافعي فيما ينبته الادميون اذا كان قوتا وعندنا فيما تنبت- الارض قوتا كان او لا وانما امره عليه الصلاة والسلام بالاخذ من هذه الاربعة لانه لم يكن ثمة غيرها	588	8240389916273679374	244	421.0	195	328	74.39024353027344	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2152	true	5897263765760658906	147	210	752	1065	1522	300	فان لم تدعوا اي له الثلث فدعوا الربع قال ابن الملك------------------------------ وبه قال الشافعي في القديم وعند ابي حنيفة والشافعي في الجديد ومالك لا يترك شء-- من الزكاة وتاويل الحديث عنه هم انه انما كا-ن في--- يهود خيبر فانه------------------- ساقاهم علي ا-----ن لهم نصف الثمرة ولرسول الله------------------------- نصفها فامر الخارص ان يترك الثلث او الربع مسلما لهم ويقسم الباقي------ نصفا لهم ونصفا له	2152	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0588	false	7827785166958886876	206	284	1004	1400	1478	300	وان لم تدعوا ال------ثلث فدعوا الربع حتي يتصدق علي جيرانه ومن يمر عليه ويطلب منه وبه قال الشافعي في القديم وعند ابي حنيفة والشافعي في الجديد ومالك لا يترك شيءا من الزكاة وتاويل الحديث عند-هم انه انما يكون في حق يهود خيبر فانه صلي الله عليه وسلم ساقاهم علي ان يكون لهم نصف التمر- ولرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم نصفها فامر الخارص ان يترك الثلث او الربع مسلما لهم ويقسم الباقي نصفين نصفا لهم ونصفا له	588	8240389916273679374	287	477.0	228	404	71.03960418701172	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2152	true	5897263765760658906	237	283	1216	1444	1522	300	عاءشة قالت ---------كان النبي------------------------- يبعث اي يرسل عبد الله بن رواحة الي يهود اي في خيبر فيخرص النخل بضم الراء اي يحزرها حين يطيب بالتذكير والتانيث اي يظهر في الثمار الحلاوة قبل ان يءكل منه------------------------------- قال الطيبي وفي رواية اخري لابي داود قالت كان رسول الله	2152	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0589	false	-8092907546885461373	16	61	75	287	1442	300	عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يبعث اي يرسل عبد الله بن رواحة الي يهود------ خيبر فيخرص النخل ح--------------------ين يطيب اي حين-------------- يظهر في الثمار الحلاوة قبل ان يءكل منه 1274 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال----------------------------------------- رسول الله	589	8240389916273679374	135	205.0	106	293	46.0750846862793	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2153	true	1399100833901603676	95	152	470	747	1429	300	وعن ابن عمر -----------------قال قال رسول الله -في ال------------------------عسل في كل عشرة ا---زق بفتح الهمزة وضم الزاي وتشديد القاف افعل جمع قلة زق بكسر الزاي مفرده وهو ظرف من جلد يجعل فيه -------السمن والعسل وغيرهما- وهذا دليل علي وجوب------- العشر في العسل وبه قال ابو حنيفة و----الشافعي في القديم واحمد وفي الجديد لا عشر فيه وعليه مالك	2153	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0589	false	-8092907546885461373	72	131	333	604	1442	300	وعن ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في العسل في كل عشرة ازق زق بفتح الهمزة---------------------------- جمع زق------------------------- ظرف من جلد يجعل فيه العسل والسمن------- وغير ذلك وهذا يد-ل علي ان في العسل العشر--------- وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي في القديم واحمد وفي الجديد لا عشر فيه وعليه مالك	589	8240389916273679374	195	280.5	151	341	57.184749603271484	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2156	true	-4796333866562322823	206	266	1065	1346	1529	300	ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب في النهاية هو------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع وضح بفتحتين---- نوع من الحلي يعمل من الفضة سمي- به- لبياضه فقلت يا رسول الله اكنز هو ا--ي استعمال الحلي كنز من الكنوز الذي توعد علي اقتناءه في القران-------------------------------------------------- ام لا فقال ما بلغ اي الذي بلغ ان تءدي زكاته اي نصابا فزكي علي صيغة المجهول فليس بكنز	2156	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0590	false	1634524979489356981	6	91	29	435	1527	300	ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز عن ام سلمة انها قالت كنت البس اوضاحا من ذهب جمع وضح بفتحتين وهي نوع من العلي يعمل من الفضة سميت بها لبياضها قلت يا رسول الله اكنز هو يعني استعمال العلي كنز من الكنوز الذي انذر الله صاحبه بالنار في قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة الاية ام لا فقال ما ----اي الذي بلغ ان تءدي زكاته--------- فزكي----------------- فليس بكنز	590	8240389916273679374	211	320.5	163	436	48.39449691772461	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2157	true	1205606759854397827	155	266	767	1372	1551	300	عن غير وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد اي عن كثيرين من علماءهم ان رسول الله------------------------- اقطع اي خص لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية بفتح القاف والباء مجرورة بالاضافة وهي منسوبة الي قبل اسم موضع قال النووي المحفوظ عند اصحاب الحديث بفتح القاف والباء اه ولعل غير المحفوظ كسر القاف وسكون الموحدة قال الطيبي والاقطاع ما يجعله الامام لبعض الاجناد والمرتزقة من قطعة ارض ليرتزق من ريعها في النهاية الاقطاع يكون تمليكا وغيره وفي حديث ابيض انه استقطعه الملح اي ساله ان يجعل له اقطاعا يتملكه ويستبد به وينفرد اه قال ابن الملك يعني اعطاه ليعمل فيها ويخرج الذهب والفضة لنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي جواز اقطاع المعادن ولعلها كانت باطنة فان الظاهرة لا يجوز اقطاعها	2157	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0590	false	1634524979489356981	142	275	677	1391	1527	300	عن غير واحد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم وروي ربيعة عن غير واحد اي عن كثيرين----------- ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اقطع------ لبلال بن --حارث المزني معادن القبلية بفتح القاف والياء-------------------- منسوبة الي قبل اسم موضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني اعطاه ليعمل فيها ليخرج الذهب والفضة لنفسه وهي من ناحية الفزع بضم الفاء وسكون الراء هو ايضا موضع بعينه بينه وبين المدينة خمسة ايام واسع وفيه مساجد النبي عليه الصلاة والسلام وبه قري كثيرة وهو باعلي المدينة بين الحرمين فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم المراد بالزكاة ربع العشر كزكاة الذهب والفضة الغير المعدنيين وهذا يدل علي جواز اقطاع المعادن ولعلها كانت باطنة فان الظاهرة لا يجوز اقطاعها	590	8240389916273679374	243	405.5	197	1074	22.62569808959961	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2165	true	-5616121162353219892	140	258	695	1332	1560	300	لان الحسنات يذهبن السيءات تمسك به من لم يوجب الفطرة علي الاطفال لانهم اذا لم يلزمهم الصيام لم يلز--م طهرته والاكثرون علي ايجابها عليهم ولعلهم نظروا الي ان علة الايجاب مركبة من الطهرة والط--------------عمة رعاية لجانب المساكين وذهب الشافعي بهذا ايضا الي ان شرط وجوبها ان يملك ما يفضل عن قوت يومه لنفسه وعياله لاستواء الغني والفقير في كونها طهرة اقول كما انه شرط ما ذكر شرطنا النصاب لما تقدم من الادلة جمعا بين الاحاديث ما امكن وفيه ايماء الي تفضيل الفقراء فكانت اعمالهم مطهرة وذنوبهم مغفورة من غير صدقة واشارة الي ان اكثر وقوع اللغو والرفث انما هو من الاغنياء وطعمة للمساكين اي ليكون قوتهم يوم العيد مهيءا تسوية بين الفقير والغني في وجدان ا-قوت ذلك اليوم	2165	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0592	false	2357176850790676091	79	158	386	823	1499	300	لان الحسنات يذهبن السيءات تمسك به من لم يوجب الفطرة علي الاطفال لانهم اذا لم يلزمهم الصيام لم تلزمهم طهرته والاكثرون علي ايجابها عليهم -لعلهم نظروا الي ان علة الايجاب مركبة من الطهرة والطعمة فغلبوا الطعمة رعاية لجانب المساكين وذهب الشافعي بهذا ايضا الي ان شرط وجوبها ان يملك ما يفضل عن قوت يومه لنفسه وعياله لاستواء الغني والفقير في كونه- طهرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعمة للمساكين اي ليكون قوتهم يوم العيد مهيءا تسوية بين الفقير والغني في وجدان القوت ذلك اليوم	592	8240389916273679374	419	798.5	342	654	64.06727600097656	72	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2170	true	-2457345897187226792	0	81	0	436	1542	300	علي انه وجب علي الاباء نهي الاولاد عما لا يجوز في الشرع اه ولذا قال علماءنا يحرم علي الاباء والامهات الباس الصبي الحرير والحلي من الذهب والفضة خلافا للشافعي وقد اورد الغزالي هذا الحديث في الاحياء عند ذكر ورع المتقين وقال ابن حجر يحرم عليه الصدقة الواجبة والمندوبة واما علي الة فالمفروضة لا غير وسياتي كلام اءمتنا متفق عليه 1823 وعن عبد المطلب بن ربيعة ----قال قال رسول الله ان هذه الصدقات اي انواع الزكاة واصناف الصدقات انما هي اوساخ الناس	2170	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0593	false	2028532713387354818	32	82	154	393	1490	300	علي انه يجب علي الاباء نهي الاولاد عما لا يجوز في الشرع 1286----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا-ن ----------هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد----------------------------- وعن عبد المطلب بن ربيعة انه قال قال رسول الله--- صلي الله تعالي عليه وسلم ان ---هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس	593	8240389916273679374	157	196.0	119	440	35.681819915771484	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2173	true	-2464110677962259662	58	297	321	1511	1523	300	فعتقت تكون مخيرة ان شاءت فسخت------- وان شاءت لا وهي المسالة الاولي وقال رسول الله اي في قضيتها وهي قصة مشهورة الولاء بفتح الواو لمن اعتق اي لا لمن باع ولو شرط ان الولاء له فمن ا------------عتق عبدا او امة كان ولاءه له اي وهذه هي المسالة الثانية ودخل رسول الله اي علي عاءشة------------ والبرمة ----------اي القدر -------من الحجر ويستعمل بمعني القدر مطلقا----- تفور اي تغلي ملتبسة بلحم والجملة حالية فقرب بالتشديد علي صيغة المجهول اليه خبز وادم بضم الهمز وسكون الدال ويضم بمعني الادام وهو ما يءتدم به--- الخبز اي يطيب اكله به ويتلذذ الاكل بسببه من ادم البيت بضمتين جمع ادام فلما لم يءت اليه عليه الصلاة والسلام مما ف----ي البرمة فقال الم ار برمة فيها لحم -الاستفهام للتقرير قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال هو اي------ اللحم عليها اي علي بريرة صدقة ولنا هدية قال الطيبي اذا تصدق علي المحتاج بشء ملكه فله ان يهدي به الي غيره اه وهو معني قول ابن الملك فيحل التصدق ---علي من حرم عليه بطريق الهدية وهذه هي المسالة الثالثة متفق عليه قال ميرك هذا لفظ مسلم ورواه البخاري مقطعا 1826 وعنها اي عن عاءشة قالت كان رسول الله يقبل الهدية ويثيب عليها اي يجازي ويعطي الجزاء والعوض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اثاب اذا اعطي الثواب رواه البخاري قال ميرك ورواه احمد والترمذي في الشماءل 1827-------------------------------------- وعن ابي هريرة ----قال قال رسول الله------------------------- لو دعيت الي كراع اي الي ك-------------------------------------راع غنم او اي قربة لاجبت	2173	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0594	false	1703827051526205700	0	219	0	1094	1512	300	فعتقت تكون مخيرة ان شاءت فسخت النكاح وان شاءت------------------- لا وقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الو-------------------------------------------------------لاء ل---من اعتق فان من اعتق عبدا او امة كان ولاءه له ----هذه هي المسالة الثانية ودخل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والبرمة وهي في الاصل القدر المتخذ من الحجر المعروف بالحجاز واليمن وخراسان تفور--------------- بلحم-------------- فقرب ا--------------------------ليه خبز وادم من ادم البيت بضمتين جمع ا-----------دام وهو ما يطيب به اكل الخبز ويصلح---------ه ويتلذذ الاكل بسببه----------------------------- فلما لم يءت اليه صلي- الله عليه وسلم مما راي في البرمة فقال الم ار برمة فيها لحم والاستفهام للتقرير قالوا بلي ولكن ذلك ل-م تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال هو عليها اي اللحم علي بر---------يرة صدقة ولنا هدية فيحم------------------------------------------------------------------------------------------ل التصدق به علي من حرم عليه بطريق الهدية وهذه--- المسالة الثالثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1289 وقالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها وقالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها من اثاب اذا اعطي الثواب اي يعطي عوضها 1290 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لو دعيت الي كراع لاجبت ولو اهدي الي ذراع لقبلت وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لو دعيت الي كراع وهو مسترق الساق يعني لو دعاني احد الي ضيافة كراع غنم----------- لاجبت	594	8240389916273679374	558	602.0	439	1541	36.21025466918945	91	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2174	true	-4485928435067381122	37	108	199	562	1570	300	الملك يعني لو دعاني احد الي ضيافة كراع غنم لاجبت--- الداعي وهذا حث علي التواضع واجابة الدعوة وحسن المعاشرة قال القاضي من حمله علي كراع الغميم وهو موضع بين مكة والمدينة فقد غلط فكان ابن حجر غفل عن ذلك حيث قال يحتمل ان يراد به ك-----------------------------------راع الغميم امام عسفان وهو موضع بين عسفان وقديد وقال زين العرب المراد بالذراع ذراغ الغنم وغيرها او ذراع الكرباس وهو------ ترغيب ف-ي قبول الهدية ------قال	2174	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0594	false	1703827051526205700	209	268	1045	1339	1512	300	الساق يعني لو دعاني احد الي ضيافة كراع غنم لاجبت اي الداعي وهذا حث علي التواضع واجابة الدعوة --------------قال القاضي من حمله علي كراع الغن-م وهو موضع بين مكة والمدينة فقد غلط --------------------ولو اهدي الي ذراع يعني لو ارسل احد الي ذراعا علي رسم الهدية وهو ذراع------------------------------------------------------------------------------ الغنم------- او ذراع الكرباس لقبلت فيه ترغيب علي قبول الهدية 1291 وقال	594	8240389916273679374	212	332.0	167	414	51.20772933959961	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2174	true	-4485928435067381122	177	292	932	1538	1570	300	والمعني ليس المسكين شرعا المسكين عرفا وهو الذي يطوف اي يدور ويتردد علي الناس في اصل ابن حجر علي الابواب ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان جملة حالية قال ابن الملك اي ليس المسكين من يتردد علي الابواب وياخذ لقمة فان من فعل هذا ليس بمسكين لانه يقدر علي تحصيل قوته والمراد ذم من هذا فعله اذا لم يكن مضطرا وقال الطيبي فينبغي ان لا يستحق الزكاة وقيل ليس المراد نفي استحقاقه بل اثبات المسكنة لغير هذا المتعارف بالمسكنة واثبات استحقاقه ايضا اه وهذا القيل هو القول لان كلا منهما مصرف الزكاة حيث لا شء لهما لكن الثاني افضل وهذا معني قوله ولكن المسكين وفي نسخة بتشديد النون اي الكامل في المسكنة الذي لا يجد غني	2174	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0595	false	-1349224217864367319	5	55	25	287	1482	300	وسلم--- ليس المسكين ا----------------------لذي يطوف عل---------------ي الناس--------------------------- ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان------------------------- اي ليس المسكين من يتردد علي الابواب وياخذ لقمة فان من فعل هذا ليس بمسكين لانه يقدر علي تحصيل قوته والمراد ذم من هذا فعله اذا لم يكن مضطرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن المسكين------------------------- الكامل في المسكنة الذي لا يجد غني	595	8240389916273679374	258	440.5	208	606	42.574256896972656	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2176	true	2115278360704146876	21	94	89	472	1496	300	فانطلق الي النبي-------------------- فساله اي عن ذلك فقال ان الصدقة لا تحل لنا وان موالي القوم اي عتقاءهم من انفسهم اي فحكمهم كحكمهم لخبر الولاء لحمة كلحمة النسب وهذا دليل لمن قال بحرمة الصدقة علي موالي من تحرم الصدقة عليه وهذا هو المشهور في المذهب واغرب ابن الملك حيث قال والمشهور انها لا تحرم علي موالي بني هاشم وبني المطلب لانتفاء السبب ووجه الجمع بينهما انه قال----------------------- تنزيها وصما لهم علي التشبيه بساداتهم	2176	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0595	false	-1349224217864367319	210	268	1031	1338	1482	300	فانطلق الي النبي عليه الصلاة والسلام فساله---------- فقال ان الصدقة لا تحل لنا وان موالي القو-----------م من انفسهم و----------------------------------------------هذا دليل لمن قال بحرمة الصدقة علي موالي من يحرم الصدقة عليه-------------------------------------------------- والمشهور انها لا تحرم علي موالي بني هاشم وبني المطلب لانتفاء السبب -وجه الجمع بينهما انه صلي الله عليه وسلم قال هذا تنزيها وحثا لهم علي التشب-ه بساداتهم	595	8240389916273679374	257	419.5	207	426	60.32863998413086	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2178	true	-4761787033653800877	51	103	261	515	1431	300	او لعامل عليها اي علي الصدقة من نحو عاشر وحاسب وكاتب او لغارم اي من--- استدان ليصلح بين طاءفتين في دية او دين تسكينا للفتنة وان كان غنيا او لرجل اي غني اشتراها- اي الزكاة من الفقير بماله او لرجل اي غني كان له جاره مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	2178	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0596	false	5779836185777468910	107	145	532	733	1482	300	او لعامل عليها اي علي الصدقة ------------------------او لغارم وهو الذي استدان ليصلح بين طاءفت--------------ين تسكينا للفتنة وان كان غنيا او لرجل------- اشتراهما اي الصدقة من الفقير بماله او لرجل----------- له جار- مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين الغني	596	8240389916273679374	187	310.5	150	258	72.48062133789062	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2179	true	3540503079571313753	79	192	372	940	1498	300	زياد بن الح-رث الصداءي بضم الصاد ممدودا قال اتيت النبي-------------------- فبايعته فذكر اي زياد او النبي حديثا طويلا فاتاه اي اتي النبي رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها اي الي ان حكم في الصدقات هو اي ا---------------لله تعالي وهو لمجرد التاكيد فجزاها بتشديد الزاي فهمز اي فقسم اصحابها ثمانية اجزاء اي اصناف فان كنت من تلك الاجزاء اي اجزاء مستحقيها او من اصحاب تلك الاجزاء اي من الاصناف الثمانية اعطيتك اي حقك قال الطيبي قيل في التجزءة دلالة علي وجوب التفريق في الاصناف واغرب ابن الملك حيث قال وهذا يدل علي انه يفرق علي اهل السهام بحصصهم	2179	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0596	false	5779836185777468910	197	259	987	1300	1482	300	زياد بن الحارث الصداءي انه ق-------------ال اتيت النبي عليه الصلاة والسلام فبايعته---------------------------------- فاتاه------------- رجل فقال اعطني من الصدقة فقال------------- ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها اي----------- في الصدقات هو اي الله فجزاها اي الله تعالي الصدقات--------------------------------------------------- ثمانية اجزاء اي اصناف فان كنت من تلك الاجزاء----------------------------------------------------------------- اعطيتك--- حقك------------------------------------------------------------------------------------ وهذا يدل علي انه يفرق علي---- السهام بحصصهم	596	8240389916273679374	266	400.5	210	604	44.03973388671875	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2181	true	-7206399017914240781	199	278	994	1411	1518	300	قالوا هذا بحث سءال الزكاة واما سءال صدقة التطوع فمن لا يقدر علي كسب لكونه زمنا او ذا علة اخري جاز له السءال بقدر قوت يومه ولا يدخر وان كان قادرا عليه فتركه لاشتغال العلم جازت له الزكاة وصدقة التطوع فان تركه لاشتغال صلاة التطوع وصيامه لا تجوز له الزكاة ويكره له صدقة التطوع فان جلس واحد او جماعة في بقعة واشتغلوا بالطاعة ورياضة الانفس وتصفية القلوب يستحب لواحد منهم ان يسال صدقة التطوع وكسرات الخبز لهم واللباس لاجلهم	2181	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0598	false	3383175129574224030	68	147	352	769	1527	300	قالوا هذا بحث سءال الزكاة واما سءال صدقة التطوع فمن لا يقدر علي كسب لكونه زمنا او ذا علة اخري جاز له السءال بقدر قوت يومه ولا يدخر وان كان قادرا عليه فتركه لاشتغال العلم جازت له الزكاة وصدقة التطوع فان تركه لاشتغال صلاة التطوع وصيامه لا يجوز له الزكاة وتكره له صدقة التطوع فان جلس واحد او جماعة في بقعة واشتغلوا بالطاعة ورياضة الانفس وتصفية القلوب يستحب لواحد منهم ان يسال صدقة التطوع وكسرات الخبز لهم واللباس لاجلهم	598	8240389916273679374	415	828.0	336	417	99.5203857421875	77	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2182	true	1266302109122723166	0	124	0	618	1521	300	ان يترك الالحاح والتغليظ في الخطاب حتي يصيبها اي الي ان يجد الحمالة او ياخذ الصدقة ثم يمسك اي عن المسالة يعني اذا اخذ من الصدقات ما يءدي ذلك الدين لا يجوز اخذ شء اخر منها كذا ذكره ابن الملك وفيه نظر ورجل بالوجهين اصابته جاءحة اي افة وحادثة مستاصلة من جاحه يجوحه اذا استاصله وهي الافة المهلكة للثمار والاموال اجتاحت -----اي استاصلت- واهلكت ماله من ثمار بستانه او غيره من الاموال فحلت له المسالة اي سءال المال من الناس حتي يصيب قواما اي الي ان يدرك ما تقوم به حاجته الضرورية من عيش اي معيشة------------- من قوت ولباس او قال------------- شك من الراوي --سدادا من عيش وبالكسر هو الصواب ما يسد به الفقر --ويدفع- ويكفي الحاجة ورجل بالوجهين اي غني اصابته فاقة اي	2182	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0597	false	-8210738165934796019	160	243	785	1203	1492	300	ان يترك الالحاح والتغليظ في الخطاب حتي يصيبها اي------- يجد الحمال---------------ة ثم يمسك اي عن المسالة يعني اذا اخذ من الصدقات ما يءدي ذلك الدين لا يجوز اخذ شء اخر ----------------------------منها ورجل اصا---------بته جاءحة------------------------------------------------ وهي الافة المهلكة للثمار والاموال اجتاحت ماله اي استاصلته واهلكته-------------------------------------- فحلت له المسالة حتي -----------------------يصيب قواما من ال---------------------------------------عيش اي بها يقوم به بعيشته من قوب ولباس او قال سدادا من عيش شك من الراوي السداد بكسر السين به--------------ا يسد به الفقر اي يدفعه ويكفي الحاجة ورجل اصا----------------بته فاقة اي	597	8240389916273679374	344	550.5	273	655	52.51908493041992	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2182	true	1266302109122723166	253	295	1273	1495	1521	300	وهذا علي سبيل الاستحباب والاحتياط ليكون ادل علي براءة -لساءل عن التهمة في ادعاء-ه وادعي للناس الي سرعة اجابته وخص بكونهم من قومه لانهم هم العالمون بحاله وهذا من باب التبيين والتعريف اذ لا مدخل لعدد الثلاث من الرجال في شء من	2182	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0597	false	-8210738165934796019	258	300	1272	1492	1492	300	وهذا علي سبيل الاستحباب والاحتياط ليكون ادل علي براءة الساءل عن التهمة فيما يدعيه وادعي للناس الي سد حاج---ته وخص بكونهم من قومه لانهم هم العالمون بحاله وهذا من باب التبيين والتعريف اذ لا مدخل لعدد الثلاث من الرجال في شء من-	597	8240389916273679374	208	389.5	169	224	92.85713958740234	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2183	true	7916863679341342411	167	299	861	1524	1526	300	ابي هريرة---- قال قال رسول الله------------------------- من سال الناس اموالهم اي شيءا من اموالهم يقال سالته الشء وعن الشء قاله الطيبي فنصبه لنزع الخافض او علي انه مفعول به وقيل--- بدل اشتمال---- تكثرا مفعول له اي ليكثر ماله--- للاحتياج فانما يسال جمرا اي قطعة من نار جهنم يعني ما اخذ- سبب للعقاب بالنار و----جعله جمرا للمبالغة فهذا كقوله 16 ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 وما يوجب نارا في العقبي وعارا في الدنيا ويجوز ان يكون جمرا حقيقة يعذب به كما ثبت ل--مانعي الزكاة فليستقل اي من السءال او الجمر او ليستكثر اي ليطلب قليلا او كثيرا وهذا توبيخ له او تهديد والمعني سواء استكثر منه او استقل رواه مسلم 1839 و-------------------عن عبد الله بن عمر---- قال قال رسول الله------------------------- ما يزال الرجل يسال الناس	2183	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0598	false	3383175129574224030	166	271	869	1381	1527	300	ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من سال الناس -----------------------------------------------------------------نصبه بنزع الخافض او علي انه مفعول به اموالهم بدل اشتمال منه تكثرا مفعول له اي ليكثر ماله لا للاحتياج فانما يسال جمرا اي-------- نار جهنم يعني ما اخذه سبب للعقاب بالنار انما جعله جمرا للمبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون جمرا حقيقة يعذب به كما ثبت في مانعي الزكاة فليستق-------------ل--------- او ليستكثر------------------------ وهذا توبيخ له 1299 وقال ما يزال الرجل يسال الناس حتي ياتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم عن عبد الله بن عمر انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما يزال الرجل يسال الناس	598	8240389916273679374	355	509.5	281	757	46.8956413269043	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2183	true	7916863679341342411	0	163	0	842	1526	300	وقيل ان الاعسار لا يثبت عند البعض الا بثلاثة لانها شهادة علي النفي فثلثت علي خلاف ما اعتيد في الاثبات للحاجة وقال السيد جمال الدين نقلا عن التخريج اخذ بهذا الحديث بعض اصحابنا وقال الجمهور يقبل من عدلين وحملوا الحديث علي الاستحباب وهذا محمول علي من عرف له مال فلا يقبل قوله في تلفه والاعسار الا ببينة واما من لم يعرف له مال فالقول قوله في عدم المال فحلت له المسالة اي فيسبب هذه القراءن الدالة علي صدقة في المسالة صارت حلالا له حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ويختلف فاعل قال باختلاف من وقع له الشك فتامل فما سواهن اي هذه الاقسام الثلاثة من المسالة يا قبيصة سحت بضمتين وبسكون الثاني وهو الاكثر هو الحرام الذي لا يحل كسبه لانه يسحت البركة اي يذهبها ياكلها اي ياكل ما يحصل له بالمسالة قاله الطيبي والحاصل ياكل حاصلها صاحبها سحتا نصب علي التمييز او بدل من الضمير في ياكلها وجعله ابن حجر قال ابن الملك وتانيث الضمير بمعني الصدقة والمسالة	2183	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0598	false	3383175129574224030	1	68	9	352	1527	300	وقيل ان الاعسار لا يثبت عند البعض الا بثلاثة لانها شهادة علي النفي فثلاث علي خل-ف ما اعتيد في الاثبات للحاجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحلت له المسالة-------------------------------------------------------------- حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش--------------------------------------------- فما س-----------------------واهن من المسالة يا قبيصة سحت--------------------- وه----------و الحرام الذي لا يحل كسبه لانه يسحت البركة اي يذهبها ياك------------------------------------------------------------لها صاحبها سحتا------------------- بدل من الضمير في ياكلها او تمييز------------------- وتانيث الضمير لمعني الصدقة والمسالة	598	8240389916273679374	329	539.5	263	842	39.07363510131836	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2184	true	3607561087273025207	5	89	27	434	1549	300	---او بيان الحال حتي ياتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم بضم الميم وكسرها مع سكون الزاي بعدها عين مهملة وحكي فتح الميم ايضا والضم هو المحفوظ عند المحدثين اي قطعة --يسيرة من اللحم قال الطيبي اي ياتي يوم القيامة ولا جاه له ولا قدر من قولهم لفلان وجه في الناس اي قدر ومنزلة او ياتي فيه وليس علي وجهه لحم اصلا اما عقوبة له واما اعلاما بعمله اه وذلك بان -يكون علامة له يعرفه الناس بتلك العلامة انه كان يسال الناس في	2184	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0598	false	3383175129574224030	268	300	1364	1527	1527	300	الرجل يسال الناس حتي ياتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم بضم ال----------------------------------------------------ميم ال------------------------------------قطعة اليسيرة من اللحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك اما ليكون علامة له يعرفه الناس بتلك العلامة انه كان يسال الناس في-	598	8240389916273679374	146	239.5	115	413	35.35108947753906	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2185	true	7765126999627318904	14	184	75	895	1459	300	الزبير بن العوام بفتح العين وتشديد الواو وهو احد العشرة المبشرة قال قال رسول الله------------------------- لان ياخذ احدكم حبله اي فيجمع حطبا ثم يربط به فياتي بحزمة حطب علي ظهره قال ابن الملك الحزمة بضم الحاء قدر ما يحمل بين العضدين والصدر ويستعمل فيما يحمل علي الظهر من الحطب فيبيعها قيل منصوب علي تقدير ان اي فان يبيع تلك الحزمة اي بسبب الحزمة وثمنها فيكف الله بها وجهه اي يمنع عن---- اراقة ماء وجهه بالسءال خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه اي يستوي الامران في انه خير له منه رواه البخاري وابلغ من هذا حديث من تواضع لغني لاجل غناه ذهب ثلثا دينه 1842 وعن- حكيم بن حزام بكسر الحاء بعده زاي وابلغ من هذا رسول الله اي شيءا----------- فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم قال لي اي بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الس----------------------ءال الثالث او بعد ما فني المال او من غير سءال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا حكيم ان هذا المال اي المال الذي بايدي الناس او جنسه او نوعه الحاصل من غير كد وتعب خضر بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين اي طري -----ناعم	2185	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0599	false	2057630893226535888	124	294	633	1472	1496	300	و-زبير بن العوام انهما قالا ----------------------------------------قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لان ياخذ احدكم حبل-------------------------ه فياتي بحزمة حطب علي ظهره الح--------------زمة بضم الحاء قدر ما يحمل بين العضدين والصدر وتستعمل فيما يحمل علي الظهر من الحطب فيبيعها---- منصوب علي تقدير ان اي فان يبيع تلك الحزمة---------------------- فيكف الله بها وجهه اي يمنع بسببها اراقة ماء وجهه بالسءال خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------1302 وقال حكيم بن حزام سالت---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم قال لي يا حكيم ان هذه المال خضرة حلو فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا وقال حكيم بن حزام سالت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاعطاني ثم سالت فاعطاني ثم قال لي يا حكيم ان هذا المال---------------------------------------------------------------- خضر بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين وهو الطري الناعم	599	8240389916273679374	436	644.5	341	1141	38.212093353271484	78	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2185	true	7765126999627318904	194	236	944	1146	1459	300	اليه بالطبع غاية الميل وقيل الخضر ف-----ي العين طيب- والحلو يكون في الفم طيبا اذ لا تمل العين من النظر الي الخضر بل يقوي النظر اليه قوة البصر ولا يمل الفم من اكل الحلو وكذلك النفس حريصة بجمع المال لا تمل عنه	2185	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0600	false	-4011788046441389362	0	35	0	172	1500	300	اليه -الطبع السليم---- وقيل الخضر يكون في العين طيبا والحلو يكون في الفم طيبا --ولا حمل العين من النظر الي الخض-----------------------------ر ولا يمل الفم من اكل الحلو فكذلك النفس حريصة بجمع المال لا تمل منه	600	8240389916273679374	155	268.5	121	208	74.51923370361328	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2186	true	-5065153100260349883	72	274	350	1358	1493	300	اي نفس المعطي واختياره من غير تعريض من الساءل بحيث لو لم يعطه لتركه ولم يساله او المراد نفس الساءل بان يكون ذلك كناية عن عدم الاعطاء او عن انفاق الصدقة وعدم امساكها------------------------------------------------------------------------- وكان اي الساءل الاخذ الصدقة في هذه الصورة لما يسلط عليه من عدم البركة وكثرة الشره والنهمة كالذي ياكل ولا يشبع اي كذي افة يزداد سقما بالاكل وهو معبر عنه بجوع البقر وفي معناه-------------------------------------- مرض الاستسقاء واليد العليا -اي المعطية او المتعففة خير من اليد السفلي وهي الاخذة او الساءلة وقيل السفلي المانعة قال حكيم اي بعد ما سمع في السءال من نقص الحال وعدم بركة المال في المال فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا بسكون الراء قبل الزاي اي لا انقص احدا اي مال احد بالسءال عنه والاخذ منه بعدك اي بعد سءالك هذا او بعد قولك هذا شيءا مفعول ثان لارزا بمعني انقص حتي افارق الدنيا اي----------------------------- الي ان اموت متفق عليه 1843 و-----------------------------------------------------------------------عن ابن عمر------------- ان رسول الله -------------------------قال وهو علي المنبر وهو اي والحال انه يذكر الصدقة اي فضلها والحث عليها او حكم اخذها او سءالها والتعفف عن المسالة قال الطيبي هو الكف عن الحرام وعن السءال عن الناس اليد العليا خير من اليد السفلي واليد العليا هي المنفقة اي المعطية قال --------------	2186	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0600	false	-4011788046441389362	39	216	192	1093	1500	300	اي نفس المعطي واختياره من غير --حرص من الساءل بحيث لو لم يعطه لتركه ولم يساله او المراد نفس الساءل بان يكون ذلك كناية عن عدم الالحاح او عن انفاق الصدقة وعدم مسكها بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس اي بطمع النفس والتطلع اليه لم يبارك له فيه وكان اي الساءل الاخذ للصدقة في هذه الصور------------------------------------------------ة كالذي ياكل ولا يشبع وهذا---------------------------------------------------------- مرض عظيم ومصيبة جسيمة وقيل تشبيه بالبهيمة التي ترعي واليد العليا وهي المعطي------------ة خير من السف-----لي وهي الاخذ---- الساءلة وقيل السفلي المانعة قال حكيم-------------------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا----------------- اي لا انقص-------- مال احد بالسءال---- والاخذ منه بعدك اي بعد سءالك ----------------هذا شيءا--------------------------- حتي افارق الدنيا يعني لا اسال احدا بعد هذه المرة الي ان اموت 1303 وقال اليد العليا خير من اليد السفلي 1304 واليد العليا هي المنفقة والسفلي الساءلة وعن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال وهو علي المنبر وهو-------------- يذكر الصدقة --------------------------------------------والتعفف عن المسا---------------------------------------------لة قال اليد العليا خير من اليد السف-----لي والعليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة 1305 وقال	600	8240389916273679374	565	871.0	444	1272	44.41823959350586	100	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2188	true	-2967637994260897564	54	152	258	756	1532	300	خبرية متضمنة للشرط اي كل شء من--- المال موجود عندي اعطيكم فلن ادخره عنكم ولم امنعه منكم ومن يستعف وفي بعض النسخ بالفك اي من يطلب من نفسه العفة عن السءال قال الطيبي او يطلب العفة من الله تعالي فليس السين لمجرد التاكيد كما اختاره ابن حجر يعفه الله اي يجعله عفيفا من الاعفاف وهو اعطاء العفة وهي الحفظ عن المناهي------------------------ يعني من قنع بادني قوت وترك السءال تسهل عليه القناعة وهي كنز لا يفني ومن يستغن اي يظهر-------- الغني بالاستغناء عن اموال الناس والتعفف عن السءال حتي يحسبه الجاهل غنيا من التعفف يغنه الله اي يجعله غنيا	2188	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0601	false	-483116719988982630	2	61	7	296	1436	300	خبرية------------- اي كل شء لي من المال----------- اعطيكم فلن ادخره اي ---لم امنعه عنكم ومن يستعف وفي بعض النسخ ومن يستعفف كلاهما بمعني اي ي----------------------------طلب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفة وهي الكف- عن الحرام يعفه الله اي يعطيه العفة يعني من قنع بادني قوت وترك السءال يسهل عليه القناعة ومن---------------- يستغن اي يظهر من نفسه ال----------غناء ويترك السءال---------------------------------------------------- يغنه الله اي يجعله غنيا	601	8240389916273679374	202	286.0	158	533	37.898685455322266	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2189	true	7153894850436293947	147	288	696	1381	1440	300	عمر بن الخطاب قال كان النبي-------------------- يعطيني العطاء قيل كان ذلك اجر عمله في الصدقة كما يدل عليه حديث ابن الساعدي في الفصل الثالث فاقول اعطه الضمير للعطاء او للسكت افقر اليه مني اي احوج--------- فقال خذه فتموله اي اقبله وادخله في مالك اي ان كنت محتاجا وتصدق به اي علي افقر منك ان كان فاضلا عنك عما لا بدلك منه فما جاءك من هذا المال اشارة الي جنس المال او المال الذي اعطاه------------------- وانت غير مشرف قال الطيبي الاشراف الاطلاع علي شء والتعرض له والمقصود منه الطمع اي والحال انك غير طامع له -----------ولا ساءل فخذه اي فاقبله وتصدق به ان لم تكن محتاجا وما-لا اي وما لا يكون كذلك بان لا يجيءك هنالك الا بتطلع اليه واستشراف عليه فلا تتبعه نفسك من الاتباع بالتخفيف اي فلا تجعل نفسك تابعة له ولا توصل المشقة اليها في طلبه حكي ان الامام	2189	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0601	false	-483116719988982630	141	229	684	1099	1436	300	عمر بن الخطاب ----كان النبي عليه الصلاة والسلام يعطيني العطاء----------------------------------------------------------------------------- فاقول اعطه ا-----------------------فقر ---------اي احوج مني اليه فقال خذه فتموله اي -------ادخله في -----------------مالك وتصدق ب-------------------------------------------------ه فما جاءك من هذا المال اشارة الي جنس المال او الي-- الذي اعطاه صلي الله عليه وسلم وانت غير مشرف اي ---------------------------------------------------------------------------غير طامع ولا ناظر اليه ولا ساءل فخذه اي فاقبله وتصدق به ان لم تكن محتاجا وما لا اي وما لا ياتيك بلا سءال ف-------------------------------------------لا تتبعه نفسك --------------------اي فلا تجعل نفسك تابعة له ولا توصل المشقة اليها في طلبه---- من الحسان	601	8240389916273679374	328	474.0	256	745	44.0268440246582	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2191	true	-6114943454625179744	196	286	972	1421	1487	300	الخمش------ في الوجه والخدش في الجلد والكدح فوق الجلد وق-------------------------------------------------------------------------------يل الخدش قشر الجلد يعود والخمش قشره بالاظفار والكدح العض وهي في اصلها مصادر لكنها لما جعلت اسماء للاثار جمعت ---------------------------------------قيل يا رسول الله وما يغنيه اي كم هو او اي مقدار من المال يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها اي قيمة الخمسين من الذهب قال الطيبي قيل ظاهره ان من ملك خمسين درهما او قيمتها من جنس اخر فهو غني يحرم عليه السءال واخذ الصدقة وبه قال ابن المبارك واحمد واسحاق والظاهر ان من وجد------------------------- قدر ما يغديه و--يعشيه علي	2191	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0602	false	6869393150717815787	110	211	510	1012	1438	300	الخمش جراحة في اللحم والخدش في الجلد والكدح فوق الجلد -قيل او هذه للشك من الراوي ويجوز ان يكون الكل من النبي عليه الصلاة والسلام علي سبيل الترتيب بين منازل الساءلين في الذل والهوان------------------------------------ لما كانوا متفاوتين في السءال علي ثلاثة مراتب مستقل ومتوسط ومستكثر قيل يا رسول الله وما يغنيه ------------------------------------قال خمسون درهما او قيمتها م----------------ن الذهب وهذا يدل علي ان-------- من ملك خمسين درهما او مثلها- من جنس اخر فهو غني لا تحل له المسالة 1309 وقال من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار قالوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه او يعشيه وفي	602	8240389916273679374	194	215.5	148	600	32.33333206176758	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2192	true	1218926478359985894	165	291	867	1493	1545	300	من سال وعنده ما يغنيه ----------اي من السءال وهو قوته في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال فانما يستكثر من النار يعني من جمع اموال الناس بالسءال من غير ضرورة فكانه -جمع لنفسه نار جهنم قال النفيلي بضم النون وفتح الفاء وهو عبد الله بن محمد شيخ ابي داود والسجستاني منسوب الي احد اباءه وهو احد رواته اي الحديث في موضع اخر اي في رواية اخري زيادة علي الاولي وما الغني الظاهر قيل وما الغني الذي لا تنبغي بالتانيث والتذكير معه المسالة قال اي النبي كما هو الظاهر قدر ما يغديه ويعشيه اي قدر كفايتهما بمال او كسب لم يمنعه عن علم او حال التغذية اطعام طعام الغدوة والتعشية ا---طعام طعام العشاء قال الطيبي يعني من كان له قوت هذين الوقتين لا يجوز له ان يسال في ذلك اليوم صدقة التطوع	2192	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0602	false	6869393150717815787	189	300	909	1438	1438	300	من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار قالوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه او يعشيه وفي رواية شبع ليلة ويوم وقال من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا وعن سهل بن الحنظلية انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم من سال الناس وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار يعني من جمع اموال الناس بالسءال من غير ضرورة فكانه يجمع لنفسه نار جهنم قالوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه اي يطعمه طعام غد--------------------------------اء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويع--------------------------------------------------------------------------------------شيه اي يطعمه طعام --عشاءه يعني---------- من كان له قوت هذين الوقتين لا يجوز له ان يسال في ذلك اليوم صدقة التطوع-	602	8240389916273679374	228	312.0	177	845	26.982248306274414	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2193	true	-2351783169430730400	116	155	564	758	1454	300	قال قال رسول الله-------------------- من سال منكم وله اوقية بضم الهمزة وتشديد التحتية اي اربعون درهما من الفضة او عدلها بكسر العين ويفتح اي ما يساويها من ذهب و--مال اخر فقد سال الحافا اي الحاحا واسرافا من غير اضطرار	2193	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0603	false	2059185054263904821	19	53	89	249	1450	300	قال قال رسول الله عليه الصلاة والسلام من سال منكم وله اوق--------------------------ية اي اربعون درهما من الفضة او عدلها----------------- اي مثل-----ها من ذهب او مال اخر فقد سال الحافا اي الحاحا-------- من غير اضطرار	603	8240389916273679374	135	221.5	105	216	62.5	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2200	true	8787357294624320442	144	241	691	1146	1485	300	عن ابي هريرة قال ----------------------قال رسول الله------------------------- لو كان لي مثل احد بضمتين جبل معروف بالمدينة ذهبا تمييز لسرني اي اعجبني وجعلني في سرور ان لا يمر عليه ثلاث ليال وعندي منه شء قال ابن الملك الواو فيه للحال يعني لسرني عدم مرور ثلاث ليال والحال ان يكون فيها شء منه----- عندي والنفي في الحقيقة------ راجع الي الحال الا شء قال الطيبي وجه الرفع ان قوله شء في حيز النفي اي لسرني ان لا يبقي منه شء الا شء ارصده بضم الهمزة اي احفظه واعده لدين اي لاداء دين كان علي لان اداء الدين مقدم علي الصدقة	2200	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0604	false	-549693730107410216	139	215	686	1042	1468	300	عن ابي هريرة وابي ذر رضي الله عنه قالا قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لو كان في مثل احد-------------------------- ذهبا------ لسرني ان -------------------------لا يمر علي- ثلاث ليال وعندي منه شء-------------- الواو فيه للحال يعني لسرني عدم مرور ثلاث ليال والحال ان تكون فيها شء من الذهب عندي و------في الحقيقة النفي راجع الي الحال الا -------------------------------------------------------------------------------شء ارصده بضم الهمزة اي احفظه واعده لدين اي لاداء دين كان علي لان اداء الدين مقدم علي الصدقة	604	8240389916273679374	291	480.5	228	513	56.72514724731445	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2201	true	-8835627126748599619	117	254	574	1298	1516	300	قالت قال رسول الله انفقي اي في مرضاة الله تعالي ول------------------------------ا تحصي اي ولا يبقي شيءا للادخار فان من ابقي شيءا احصاه وقيل معناه ولا تعدي ما انفقتيه فتستكثريه فيكون ذلك سببا لانقطاع انفاقك وهو معني قوله فيحصي الله عليك بالنصب جوابا للنفي اي فيقل الرزق عليك بقطع البركة ويجعله كالشء المعدود او فيحاسبك عليه في الاخر قال الطيبي واصل الاحصاء الاحاطة بالشء حصرا وعددا والمراد هنا عد الشء للقنية والادخار للاعتداد وترك الانفاق منه في سبيل الله اه فقوله فيحصي الله عليك من باب المشاكلة او علي طريق التجريد ولا توعي فيوعي الله عليك الايعاء حفظ الشء في الوعاء اي لا تمنعي فضل المال عن الفقير فيمنع الله عنك --------فضله ويسد عليك باب المزيد ارضخي بفتح الضاد الرضخ العطية القليلة اي اعطي ما استطعت اي ما قدرت عليه وان كان قليلا وانفقي شيءا وان كان يسيرا	2201	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0605	false	1084474910081251594	8	98	41	494	1446	300	قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انفقي ولا تحصي اي ولا تبقي شيءا للادخار فان من ابقي شيءا يحصيه وقيل معناه -لا تعدي ما انفقت-ه فتستكثريه فيكون ذلك سببا لانقطاع انفاقك-------------- فيحصي الله عليك بالنصب جوابا للنفي اي فيقلل رزق-----ك بقطع البركة عنه او ------------------يحاسبك عليه في الاخرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا توعي اي لا تحفظي فضل مالك ف------------ي الوعاء اي الظرف فيوعي الله عليك اي---- فيمنع الله عليك نعمته وفضله ويسد عليك باب المزيد ارضخي ----------------------------------------ما استطعت اي اعطي ش-----------------------------يءا وان كان يسيرا	605	8240389916273679374	320	495.0	254	762	41.9947509765625	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2202	true	6004543687678386203	12	79	62	397	1476	300	وانما امرها-------------------- بالرضخ لما عرف من حالها انها لا تقدر ان تتصرف في مالها ولا في مال زوجها بغير اذنه الا في الشء اليسير الذي جرت العادة فيه بالتسامح من قبل الزوج كالكسرة والتمرة وبالطعام الذي يفضل في البيت ولا يصلح للادخار لتسارع ال-----------------------------------فساد- اليه متفق عليه 1862 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله قال الله تع-------------------الي انفق يا ابن ادم اي مما ينفد انفق عليك	2202	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0605	false	1084474910081251594	98	171	494	860	1446	300	وانما امرها عليه الصلاة والسلام بالرضخ لما عرف من حالها انها لا تقدر ان تتصرف في------------- مال زوجها بغير اذنه الا في --شء --يسير الذي جرت العادة---- بالتسامح من قبل الزوج كالكسرة والتمرة و-الطعام الذي يفصل في البيت ولا يصلح للادخار لتسارع الفساد 1317 وقال قال الله تعالي يا ابن ادم انفق انفق عليك وعنه انه قال ----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي انفق يا ابن ادم------------ انفق عليك	605	8240389916273679374	267	462.0	209	410	65.1219482421875	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2203	true	-3709873732294009767	215	292	1117	1521	1572	300	الي ثديهما بضم الثاء وسكون الدال جمع ثدي بفتح الثاء ويكسر وتشديد الياء والثدي خاص بالمراة او عام كذا في القاموس ويعني بهما جنبي الصدر وتراقيهما بفتح التاء جمع الترقوة وهو اسفل الكتف وفوق الصدر فجعل المتصدق اي طفق و--شرع واراد ك--------لما تصدق بصدقة اي هم يتصدق------------- انبسطت---- اي توسعت --جنته عنه اي عن المتصدق وجعل البخيل كلما هم بصدقة اي قصد اليها وعزم عليها قلصت بفتح اللام اي انضمت والتصقت جنته عليه------ واخذت كل حلقة بسكون	2203	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0606	false	3013704518140373245	82	141	449	756	1614	300	الي ثديهما بضم الثاء ------------جمع ثدي وهو------------------------------------------------------------------------------ جنبي الصدر وتراقيهما بفتح التاء جمع --ترقوة وهو اسفل الكتف وفوق الصدر فجعل بمعن-----ي طفق اي شرع واراد المتصدق كلما تصدق بصدقة وانشرح صدره بخير صدر عنه انبسطت عنه اي توسعت الجنتان------ عن المتصدق وجعل البخيل ك-ما هم بصدقة اي قصد ال-----------يها قلصت----------- اي انضمت الحلق بعضها ببعض واشتدت واخذت كل حلقة ------	606	8240389916273679374	233	336.0	184	439	53.075172424316406	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2204	true	4958488994824945621	43	257	238	1358	1583	300	ان السخي اذا هم بخير--- سهل عليه والبخيل عكسه متفق عليه 1865 وعن جابر قال قال رسول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------الله اتقوا الظلم -اي المشتمل علي الشح وغيره من الاخلاق الدنية والافعال الردية فان الظلم ظلمات يوم القيامة قال الطيبي محمول علي ظاهره فيكون الظلم ظلمات علي صاحبه لا يهتدي بسببها كما ان المءمنين يسعي نورهم بين ايديهم او المراد بها--------- الشداءد كما في قوله تعالي 16 قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر الانعام 63 اي شداءدهما واتقوا الشح اي البخل الذي هو نوع من الظلم وقيل الشح بخل الرجل من مال غيره والبخل هو المنع من مال نفسه وقيل البخل يكون في المال والشح---- يكون فيه -----وفي غيره من معروف او طاعة فهو اشد منعا من البخل وقيل الشح بخل مع الحرص وهو انسب وافرد الشح بالذكر تنبيها علي انه اعظم انواع فانه منشا المفاسد العظيمة ونتيجة محبة الدنيا الذميمة قال تعالي 16 ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر 9 فان الشح اهلك من كان قبلكم فداءه قديم وبلاءه عظيم قال ابن الملك هلاكهم كونهم معذبين به وهو يحتمل ان يكون في الدنيا وان يكون في العقبي حملهم علي ان -سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم قيل انما كان الشح سببا لذلك لان في بذل الم--ال ومواساة الاخوان التحاب والتواصل وفي الامساك والشح التهاجر والتقاطع وذلك يءدي الي التشاجر والتعادي من سفك الدماء واستباحة المحارم	2204	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0606	false	3013704518140373245	144	288	777	1551	1614	300	ان السخي اذا قصد الصدقة سهل عليه والبخيل عكسه 1320 وقال اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم فحملهم علي ان يسفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم وقال صلي الله تعالي عليه وسلم اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيام-----------------ة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالظلمات هنا الشداءد كما في قوله تعالي--- قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر الانعام--- اي شداءدهما واتقوا الشح -------------------------------قيل الشح بخل --رجل من مال غيره والبخل هو المنع من مال نفسه وقيل البخل يكون في المال والشح عام يكون في المال وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غيره فان الشح اهلك من كان قبلكم------------------------------------- هلاكهم كونهم معذبين به وهو يحتمل ان يكون في الدنيا وان يكون في الاخرة حملهم علي ان يسفكوا دماءهم--------------------- انما كان الشح سببا لذلك لان في بذل الاموال ومواساة الاخوان التحاب والتواصل وفي الامساك والشح التهاجر والتقاطع وذلك يءدي الي التحاجز والتغادر من سفك الدماء واستباحة المحارم	606	8240389916273679374	546	878.0	435	1267	43.09392166137695	92	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2205	true	-4543646463822654425	24	299	110	1500	1503	300	زمان المهدي ونزول عيسي عليه الصلاة والسلام وقيل زمان اشراط الساعة كما ورد لا تقوم الساعة حتي يكثر المال ويفيض حتي يخرج الرجل زكاة ماله فلا يجد احدا يقبلها يقول الرجل اي الفقير والمعني كل رجل عرضت عليه وكان من قبل مستحقا لها لو جءت بها اي بالصدقة بالامس اي قبل ذلك من الزمن الماضي حال فقري لقبلتها فاما اليوم اي الان فلا حاجة لي بها وهو اما لغناه الصوري من اصابة المال او لغناه المعنوي من حصول الزهد في الدنيا ووصول الكمال قال ابن الملك يعني يصير الناس كلهم اغنياء في ذلك الزمان راغبين في الاخرة وتاركين للدنيا يقنعون بقوت يوم ولا يدخرون المال للمال متفق عليه 1867 وعن ابي هريرة قال قال رجل يا رسول الله اي الصدقة اي انواعها اعظم اجرا اي اجزل ثوابا واجل واكمل مابا قال ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق بتخفيف الصاد علي حذف احدي التاءين وقيل بتشديدها علي الابدال والادغام وانت صحيح شحيح والمعني اعظمها صدقتك والجملة حال اي وهو ان تصدق في حال صحتك واختصاص المال بك وشح نفسك وذلك اشد مراغمة لنفسك كذا ذكره الطيبي وقال ابن الملك قوله شحيح تاكيد وبيان للصحيح------------------------ لان الرجل في حال صحته- يكون شحيحا تخشي الفقر خبر بعد خبر او حال بعد حال او استءناف بيان اي تقول في نفسك لا تتلف مالك كيلا تص-ير فقير افتحتاج الي الناس وتامل الغني بضم الميم بمعني تطمع وترجو اي وتقول اترك مالك في بيتك ت-كون غنيا ويكون لك عز- عند الناس بسبب ------------------------------------------غناك ولا تمهل بالنصب عطفا علي ان تصدق ويجوز الجزم علي ان لا للنهي اي ولا تءخر الصدقة او ولا تمهل نفسك حتي اذا بلغت الحلقوم والمراد ---ان تقرب -لروح بلوغ الحلقوم قلت لو-رثتك لفلان اي لاجل فلان وهو كناية عن الموصي له	2205	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0607	false	8664997246423811597	34	236	163	1170	1478	300	زمان المهدي ونزول عيسي عليه --------ال-----------------------------------------------------------------------سلام يمشي الرجل بصدقت---ه فلا يجد من-- يقبلها يقول الرجل---------------------------------------------------------- لو جءت بها----------- بالامس------------------------------------ لقبلتها فاما اليوم --------فلا حاجة لي بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني يصير الناس كلهم------- في ذلك الزمان راغبين في الاخرة -تاركين الدنيا يقنعون بقوت يوم ولا يدخرون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال 1322 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله اي الصدقة اعظم اجرا قال ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشي الفقر وتامل الغني ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان عن ابي هريرة انه قال قال رجل يا رسول الله اي الصدقة اعظم اجرا قال ان تصدق ب----------------حذف احدي التا-----------------------------------ءين وانت صحيح شح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح تاكيد------ للصحيح والواو للحال اي في صحتك لان الرجل في حال الصحة يكون شحيحا تخشي الفقر اي ت-------------------------------------------قول في نفسك لا تتلف مالك لءلا تفسير فقيرا فتحتاج الي الناس وتامل الغني بضم الميم بمعني تطمع اي تق-------ول اترك مالك في بيتك لتكون غنيا وتكون لك عزة عند الناس بسبب غناك فان الصدقة في هذه الحال افضل مراغمة للنفس ولا تمهل بالنصب عطفا علي ان تصدق وب----الجزم علي ا------لنهي اي ولا تءخر الصدقة----------------- حتي اذا بلغت الحلقوم والمراد به ان تقرب الروح بلوغ الحلقوم قلت لو رثتك لفلان --كذا ولفلان كذا كناية عن الموصي له	607	8240389916273679374	613	743.5	488	1734	35.35178756713867	101	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2206	true	305280945579721866	129	277	663	1442	1566	300	وعن ابي ذر ق----ال انتهيت الي النبي اي وصلت اليه -------وهو جالس في ظل الكعبة فلما راني وهو ممن اختار الفقر علي الغني قال تقوية لقلبه وتسلية لنفسه وتجلية لروحه وتحلية لسره هم الاخسرون اي الاكثرون تجارة في المال هم الاكثرون خسارة في المال قال ابن الملك هم ضمير عن غير مذكور لكن ياتي تفسيره وهو قوله هم الاكثرون واغرب ابن حجر بقوله هم ضمير مبهم يفسره خبره وهو الاخسرون ورب الكعبة قسم يناسب المقام فقلت فداك ابي وامي بفتح الفاء في جميع النسخ لانه ماض خبر بمعني الدعاء ويحتمل كسر الفاء والقصر لكثرة الاستعمال اي يفديك ابي وامي وهما اعز الاشياء عندي من هم فيه لطافة لا تخفي والمعني من الاخسرون الذين اجملتهم قال هم الاكثرون اموالا لعل جمع التمييز لارادة الانواع او لمقابلة الجمع بالجمع اي الاخسرون مالاهم الاكثرون مالا قال ابن الملك يعني من كان ماله اكثر -----------خسرانه اكثر الا من قال هكذا وهكذا وهكذا	2206	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0608	false	6492751767670271700	12	72	53	347	1434	300	وعن ابي ذر انه قال انتهيت الي النبي عليه الصلاة والسلام وهو جالس في ظل الكعبة فلما را------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------ي --قال هم الاخسرون ورب الكعبة هم ض------------------مير عن غير مذكور لكن ياتي تفسيره وهو قوله هم الاكثرون------------------------------------------------------------------------------------- فقلت فداك ابي وامي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ----------------------------------------------------هم قال هم الاكثرون اموالا------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني من كان ماله اكثر يكون اثمه وخسرانه اكثر الا من قال هكذا وهكذا وهكذا	608	8240389916273679374	240	361.0	189	801	29.962547302246094	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2209	true	4523962148664586606	59	107	316	566	1526	300	ابي سعيد ----قال قال رسول الله------------------------- خصلتان لا تجتمعان في مءمن اي-------- كامل قال ابن الملك خبر موصوف والمبتدا البخل بضم الباء وسكون الخاء وبفتحها وسوء الخلق بضمهما وسكون الثاني اي لا ينبغي ان يجتمعا فيه او المراد بلوغ النهاية فيهما بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه	2209	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0609	false	-6379173934350799332	108	153	528	751	1448	300	ابي سعيد انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خصلتان لا تجتمعان في مءمن اي في مءمن كامل-------------- خبر موصوف والمبتدا البخل------------------------------ وسوء الخلق-------------------- اي لا ينبغي ان يجتمعا فيه او المراد بلوغ النهاية فيهما بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه	609	8240389916273679374	186	310.0	149	287	64.80836486816406	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2224	true	-1461205519008055847	249	298	1250	1521	1528	300	فان الله------ يتقبلها بيمينه يدل علي- حسن القبول ووقوع الصدقة منه موقع الرضا علي اكمل الحصول لان الشء المرضي يتلقي باليمين في العادة ثم يربيها لصاحبها التربي-ة كناية عن الزيادة-- اي يزيدها --ويعظم----ها حتي تثقل في الميزان كما يربي احدكم فلوه بفتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو اي المهر	2224	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0610	false	-3359719069540530107	172	217	843	1091	1490	300	فان الله تعالي يتقبلها بيمينه كناية عن حسن --قبولها و-------------------الرضاء بها----------- لان الشء المرضي يتلقي باليمين في العادة ثم يربيها لصاحبها --تربيها كناية عن --زيادتها اي يزيدها او يعظم ذاتها حتي تثقل في الميزان كما يربي احدكم فلوه بفتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو--- المهر	610	8240389916273679374	213	328.5	174	287	74.21602630615234	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2224	true	-1461205519008055847	1	33	5	173	1528	300	طيب اي حلال ولا يقبل الله الا الطيب جملة معترضة بين الشرط والجزاء وفيه اشارة الي ان غير الحلال غير مقبول- وان الحلال المكتسب يقع بمحل عظيم وكان شيخنا العارف بالله الولي	2224	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0610	false	-3359719069540530107	145	175	704	858	1490	300	طيب اي حلال ولا يقبل الله الا الطيب جملة معترضة بين الشرط والجزاء وفيه اشارة الي ان غير الحلال غير مقبولة وان الحلال المكتسب يقع بمحل عظيم -فان --------------الله تعالي	610	8240389916273679374	149	272.5	119	169	88.16567993164062	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2227	true	163102007491283596	145	241	734	1204	1487	300	من ضرورة ما نافية ومن------------- زاءدة وهي اسم ما اي ليس ضرو-----------------------------------رة واحتياج علي من دعي من باب واحد من تلك الابواب ان لم يدع من ساءرها لحصول المقصود وهو دخول الجنة وهذا نوع تمهيد قاعدة السءال في قوله فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها اي سالت عن ذلك بعد معرفتي بان لا ضرورة ولا احتياج لمن يدعي من باب واحد الي الدعاء من ساءر الابواب اذ يحصل مراده بدخول الجنة قال نعم اي يكون جماع------ة يدعون من جميع الابواب تعظيما وتكريما لهم لكثرة صلاتهم وجهادهم وصيامهم وغير ذلك من ابواب الخير وارجو ان تكون	2227	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0612	false	-3716461991190881794	0	60	0	291	1438	300	من ضرورة ما نافية و من في من ضرورة زاءدة----------- اي ليس علي احد يدعي من باب من تلك الابواب ضرورة واحتياج-------------------------------------- ان لم يدع من ساءرها لحصول مراده-- وهو دخول الجنة------------------------------------ فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال نعم ت---كون جماعة كثيرة يدعون من جميع الابواب------------------- لكثرة صلاتهم وجهادهم وصيامهم وغير ذلك من ابواب الخير وارجو ان تكون	612	8240389916273679374	226	336.5	179	524	43.1297721862793	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2228	true	1771315568351154082	4	38	21	188	1481	300	عن ابي هريرة ----قال قال رسول الله -------------------------من اصبح منكم اليوم صاءما من استفهامية وا-صبح بمعني صار وخبره صاءما او بمعني دخل في الصباح فتكون تامة وصا-ءما حال من ضميره قال ابو بكر انا	2228	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0612	false	-3716461991190881794	155	197	734	932	1438	300	عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من اصبح منكم اليوم صاءما من استفهامية و اصبح بمعني صار وخبره صاءما او بمعني دخل في الصباح فتكون تامة و صاءما حال عن ضميره قال ابو بكر انا	612	8240389916273679374	163	302.5	129	198	82.32323455810547	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2229	true	-5693199199935614157	226	299	1154	1530	1532	300	لا تمتنع احداكن من الهدية او الصدقة لجارتها احتقارا للموجود عندها وقيل يجوز ان يكون الخطاب لمن اهدي اليهن فالمعني لا تحقرن احداكن هدية جارتها بل تقبلها وان كانت قليلة وفيه حث علي الهدية واستجلاب القلوب بالعطية متفق عليه 1893 وعن جابر وحذيفة------ قالا قال رسول الله كل مع-------------------------روف اما ما عرف من جملة الخيرات من عطية مال او خلق حسن او ما عرف فيه رضا ا-لله من الاقوال والافعال صدقة اي ثوابه	2229	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0613	false	4130530359739812100	92	157	466	809	1496	300	لا تم-نع احداكن من الهدي----------ة لجارتها احتقارا للموجود عندها و----يجوز ان يكون الخطاب لمن اهدي اليهن فالمعني لا تحقرن احداكن هدية جارتها بل تقبلها وان كانت قليلة وفيه حث علي الهدية واستجلاب القلوب 1337 وقال كل معروف صدقة عن جابر وحذيفة انهما قالا قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كل معروف ا-ي ما -------------------------------------------------عرف فيه رضاء الله من الاقوال والافعال صدقة اي ثوابه	613	8240389916273679374	281	497.5	228	408	68.87255096435547	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2230	true	-6293577619280332504	105	172	534	853	1486	300	ولو ان تلقي اخاك بوجه طليق ضد العبوس وهو الذي فيه البشاشة والسرور فانه يصل الي قلبه سرور ولا شك ان ايصال السرور الي قل-ب --مسلم-- حسنة رواه مسلم 1895----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي موسي الاشعري قال قال رسو-------------------------ل الله علي كل مسلم اي يجب عليه صدقة اي شكرا لنعمة الله تعالي عليه قالوا فان لم يجد اي ما يتصدق به قال فليعمل بيديه اي فليكتسب مالا يعمل بيديه	2230	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0613	false	4130530359739812100	192	300	975	1496	1496	300	ولو ان تلقي اخاك بوجه طليق---------- وهو الذي فيه البشاشة والسرور فانه يصل الي قلبه سرور ولا شك ان ايصال السرور الي قلوب المسلمين حسنة 1339 وقال علي كل مسلم صدقة قالوا فان لم يجد قال فيعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق قالوا فان لم يستطع او لم يفعل قال فليعن صاحب الحاجة الملهوف قالوا فان لم يفعل قال فليامر بالخير قالوا فان لم يفعل قال فليمسك عن الشر فانه له صدقة وعن ابي موسي انه ----قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي كل مسلم صدقة--------------- شكرا لنعمة الله ع------ليه قالوا فان لم يجد اي ما يتصدق به قال فليعمل بيديه اي فليكتسب مالا بعمل -يديه-	613	8240389916273679374	257	431.5	199	558	46.05734634399414	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2230	true	-6293577619280332504	172	288	853	1429	1486	300	فينفع نفسه ويدفع ضرره عن الناس ويتصدق اي ان فضل عن نفسه قالوا فان لم يستطع او لم يفعل شك من الراوي اي فان لم يقدر علي العمل قال فيعين ذا الحاجة الملهوف صفة ذا اي-------- المتحير في امره الحزين او الضعيف او المظلوم المستغيث ثم انه يحتمل ان تكون الاعانة بالفعل او بالمال او بالجاه او بالدلالة او النصيحة او الدعاء قالوا فان لم يفعله قال فيامر بالخير وهو يشمل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والافادة العلمية والنصيحة العملية قالوا فان لم يفعل قال ف-يمسك اي نفسه او الناس عن الشر بالاعتزال وغيره فانه له صدقة اي فان الامساك عن الشر له ت------صدق به علي نفسه او لانه اذا امسك عن الشر------ كان له اجر	2230	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0614	false	-5715420065609190639	0	55	0	265	1500	300	فينفع نفسه-------------------- ويتصدق------------------ قالوا فان لم يستطع او لم يفعل قا--------------------------------------ل فيعين ذا الحاجة الملهوف ا-------ي المحزون المتحير في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره قالوا فان لم يفعله قال فيامر با---------------------------------------------------------------------------لخير قالوا فان لم يفعل قال فل-----------------يمسك عن الشر---------------- فانه اي ------------الامساك عن الشر له صدقة يتصدق به علي نفسه--- لانه اذا امسك عنه لله تعالي كان له اجر	614	8240389916273679374	223	342.0	172	597	37.35343551635742	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2232	true	1296431125393547844	1	63	3	320	1540	300	اللسان وعزل اي -بعد ونحي حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما او للتنويع ولعل في ترك ذكر نحو الروث حسن الادب او امر بمعروف او نهي عن منكر اي باليد او باللسان او بالانكار بالجنان عدد تلك الستين اي بعددها نصب بنزع الخافض متعلق بالاذكار وما بعدها او-- بفعل مقدر يعني من فعل الخيرات المذكورة ونحوها عدد تلك الستين والثلاثماءة	2232	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0615	false	-3225127353036224620	23	61	115	304	1521	300	الله-- وعزل اي ابعد----- حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما----------------------------------------------- او امر بمعروف او نهي عن منكر عدد----------------------------------------------------------------------------- متعلق بالاذكار وما بعدها نصبه بفعل مقدر يعني من فعل الخيرات المذكورة ونحوها عدد تلك الستين والثلاث مءة	615	8240389916273679374	178	304.0	141	320	55.625	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2235	true	2418603726839667189	157	294	817	1513	1546	300	فلم تكن تطعمها ولا ترسلها فتاكل بالنصب علي جواب ا-لنفي من خشاش الارض بفتح الخاء المعجمة ويجوز كسرها وضمها اي هوامها وحشراتها وفيه تفخيم امر الذنب وان كان صغيرا متفق عليه 1904---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة ----قال قال رسول الله------------------------- مر رجل بغصن شجرة علي ظهر طريق اي ظاهره لا في جنبيه فقال لانحين بتشديد الحاء اي لابعدن هذا عن طريق المسلمين لا يءذيهم بالرفع علي انه استءناف فيه معني التعليل اي لكيلا يءذيهم فادخل ماض مجهول الجنة بالنصب علي انه مفعول ثان اي فنحاه فادخل الجنة كذا قدره بعضهم قال الطيبي رحمه الله يمكن ا-----ن ادخاله الجنة بمجرد النية الصالحة وان لم ينحه وان يكون قد نحاه متفق عليه 1905 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله لقد رايت رجلا يتقلب اي يمشي ويتبختر اي يتردد ويتنعم في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق	2235	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0617	false	2143354557106923341	19	129	92	658	1502	300	فلم تكن تطعمها ولا ترسلها فتاكل بالنصب---- جوابا للنفي من خشاش الارض بفتح الخاء المعجمة علي الاشهر---------- هوامها وحشراتها قيل هذه المعصية------------- صغيرة وانما صارت كبيرة باصرارها 1347 وقال مر رجل بغصن شجرة علي ظهر طريق فقال لانحين هذا عن طريق المسلمين لا يءذيهم فادخل الجنة وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مر رجل بغصن شجرة علي ظهر طريق--------------------- فقال لانحين -------------اي لابعدن هذا عن طريق المسلمين لا يءذيهم اي -----------------------------------------كيلا يءذيهم فادخ----------ل الجنة---------------------------------------------------------------------------------- يمكن ان يكون ادخاله الجنة بمجرد نيته- الصالحة وان لم ينحه وان يكون قد نحاه 1348 وقال-------------------------------------------- لقد رايت رجلا يتقلب-------------------------------- في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق	617	8240389916273679374	368	513.5	292	837	43.966548919677734	64	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2236	true	2981936589450345575	131	166	655	841	1527	300	اتقوا النار تمامه ولو بشق تمرة اي بنصفها والمعني ادفعوها عن انفسكم بالخيرات ----------------ولو كان الا-تقاء بتصدق-- بعض تمرة يعني لا تستقلوا شيءا من الصدقة فان لم تجدوا فبكلمة طيبة اي-------------------- يطيب بها قلب المسلم	2236	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0613	false	4130530359739812100	0	38	0	190	1496	300	اتقوا النار ا----------------------------------ي ادفعوها عن انفسكم بالخيرات ولو بشق تمرة اي ولو كان الانتقاء بتصدق ب بعض تمرة يعني لا تستقلوا شيءا من الصدقة فان لم تجدوا فبكلمة طيبة اي فليتق منها بقول حسن يطيب به- قلب المسلم	613	8240389916273679374	150	251.5	121	225	66.66666412353516	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2237	true	-5797680553169031448	228	267	1275	1465	1633	300	رسول الله في دعاءه -------------------اللهم اني اعوذ-بك من الهدم واعوذ بك من التردي ومن الغرق والحرق والهرم واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك من ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ بك من ان اموت لديغا	2237	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0810	false	2514385159611504486	189	231	905	1109	1432	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من الهدم واعوذ بك من التردي ومن الغرق والحرق والهرم واعوذ بك من ان تتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك ان ا---موت في سبيلك مدبرا واعوذ بك ان ا---موت لديغا	810	8240389916273679374	174	313.0	138	210	82.85713958740234	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2238	true	-2387492076580907843	59	299	326	1529	1533	300	قال قال رسول الله------------------- كل معروف اي في الشرع او كل احسان الي نفسك او غيرك صدقة وان من المعروف اي من جملة افراده ان تلقي اخاك اي المسلم بوجه بالتنوين طلق بفتح الاول وسكون الثاني وقيل بتثليث الاول وسكون ثانية وبفتح وكسر ويقال طليق اي ضاحك مستبشر وان تفرغ من الافراغ اي تصب من دلوك اي عند استقاءك في اناء اخيك لء-لا يحتاج الي---- الاستقاء او لاحتياجه الي الدلو والدلاء رواه احمد والترمذي اي من طريق محمد بن المنكدر عن جابر قال الترمذي حسن صحيح كذا نقله الجزري وفي كثير من نسخ الترمذي حسن فقط وليس في سنده غير المنكدر بن محمد بن المنكدر قال الذهبي فيه لين وقد وثقه احمد كذا ذكره ميرك 1911 وعن ابي ذر قال قال رسول الله تبسمك في وجه اخيك اي علي وجه الانبساط صدقة اي احسان اليه او لك فيه ثواب صدقة وامرك بالمعروف صدقة ونهيك عن المنكر صدقة والصدقات مختلفة المراتب وارشادك الرجل في ارض الضلال اضيفت الي الضلال كانها خلقت به وهي التي لا علامة فيها للطريق فيضل فيها الرجل لك صدقة زيد لك في هذه القرينة والتي بعدها لمزيد الاختصاص ونصرك اي اعانتك الرجل الردء البصر بالهمز ويدغم اي الذي لا يبصر اصلا او يبصر قليلا لك صدقة وضع النصر موضع القياد مبالغة في الاعانة كانه ينصره علي كل شء يءذيه واماطتك اي ازالتك الحجر والشوك والعظم اي ونحوها عن الطريق اي طريق المسلمين لك صدقة وافراغك اي صبك من دلوك في دلو اخيك اي بعض الماء لك صدقة	2238	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0618	false	-1440997090771854622	220	300	1168	1562	1562	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل معروف صدق-----------------------------------------ة وان من المعروف------------------ ان تلقي اخاك---------- بوجه--------- طلق -------------------------------------------------------------------------------------------وان تفر-----------غ اي تصب من دلوك--- عند استقاءك في اناء اخيك كي لا يحتاج الي تعب الاستقاء غريب 1355 وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبسمك في وجه اخيك صدقة------------------------------------------------------ وامرك بالمعروف صدقة ونهيك عن المنكر صدقة------------------------ وارشادك الرجل في ارض الضلا-----------------------------------------------------------------------------ل لك صدقة------------------------------------------------- ونصرك ال----------رجل الردء ا------------------------------------------------لبصر لك صدقة------------------------------------------------------------------- واماطت----------ك الحجر والشوك والعظم ع----------ن الطريق لك صدق-----------------ة وافراغ-------ك من دلوك في دلو اخيك------------- لك صدقة-	618	8240389916273679374	339	431.5	268	1227	27.62836265563965	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2238	true	-2387492076580907843	176	300	904	1533	1533	300	ابي ذر ----قال قال رسول ا---------لله---------------- تبسمك في وجه اخيك اي علي وجه الانبساط صدقة اي احسان اليه او لك فيه ثواب صدقة وامرك بالمعروف صدقة ونهيك عن المنكر صدقة والصدقات مختلفة المراتب وارشادك الرجل في ارض الضلال اضيفت الي الضلال كانها خلقت به وهي التي لا علامة فيها للطريق فيضل فيها ال-رجل لك صدقة زيد لك في هذه القرينة والتي بعدها لمزيد الاختصاص ونصرك اي اعانتك الرجل الردء البصر بالهمز ويدغم اي الذي لا يبصر اصلا او يبصر قليلا لك صدقة وضع النصر موضع القياد مبالغة في الاعانة كانه ينصره علي كل شء يءذيه واماطتك اي ازالتك الحجر والشوك والعظم اي ونحوها عن الطريق اي طريق المسلمين لك صدقة وافراغك اي صبك من دلوك في دلو اخيك اي بعض الماء لك صدقة فكيف-	2238	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0619	false	3848316488216052047	2	74	8	362	1449	300	ابي ذر انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تبسمك في وجه اخيك صدقة------------------------------------------------------ وامرك بالمعروف صدقة ونهيك عن المنكر صدقة------------------------ وارشادك الرجل في ارض الضلال اي في ارض------------------------------ لا علامة فيها للطريق -يضل فيها الساءر لك صدقة------------------------------------------------- ونصرك ال----------رجل الردء البصر وهو من-------------- لا يبصر اصلا او يبصر قليلا لك صدقة------------------------------------------------------------------- واماطت----------ك الحجر والشوك والعظم ع----------ن الطريق لك صدق-----------------ة وافراغ-------ك من دلوك في دلو اخيك------------- لك صدقة غريب	619	8240389916273679374	296	412.0	233	660	44.84848403930664	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2240	true	-7084538604654621483	4	54	23	280	1611	300	وقد يمد-- اي عطش سقاه الله من الرحيق المختوم اي من خمر الجنة او شرابها والرحيق صفوة الخمر والشراب الخالص- الذي لا -غش فيه--------------- والمختوم هو المصون الذي لم يبتذل لاجل ختامه ولم يصل اليه غير اصحابه وهو عبارة عن نفاسته وقيل الذي يختم بالمسك مكان الطين والشمع ونحوه وقال	2240	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0619	false	3848316488216052047	223	260	1071	1253	1449	300	--علي ظما اي عطش سقاه الله من الرحيق وهو اسم--------------------------------------- الخمر-------- الخالصة التي لا كدر فيها يريد خمر الجنة المختوم---------- الذي يختم كيلا ت--------------صل اليه يد احد ولم يتبدل و--------------قيل الذي يختم بالمسك مكان الطين------- ونحوه وقيل	619	8240389916273679374	120	140.5	94	276	43.4782600402832	16	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2244	true	-3824614086152114787	61	252	341	1269	1507	300	اعلم ان اص-ابك ضر بضم الضاد ويفتح فدعوته اي انت بوسيلتي او انا كشفه اي ازال الله ذلك الضر عنك وان اصابك عام سنة اي سنة قحط لا تنبت الارض شيءا فدعوته انبتها لك اي صيرها ذات نبات لك واذا كنت بارض قفر وفي نسخة بالاضافة اي فلاة خالية من الماء والشجر فهي المفازة المهلكة او فلاة اي مفازة بعيدة عن العمران فهي المفازة الخطرة فاو للتنويع ويحتمل ان تكون للشك فضلت راحلتك اي فحادت ومالت عن الطريق او غابت عنك وهو الاظهر لقوله فدعوته ردها عليك قلت اعهد الي اي اوصني ومنه قوله تعالي 16 الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان يس 28 قال لا تسبن احدا اي لا تشتمه وانما عهد عليه الصلاة والسلام عدم السب بعلمه انه كان الغالب علي حاله ذلك فنهاه عنه قال فما سببت بعده اي بعد عهده احدا حرا ولا عبدا ولا بعيرا ولا شاة اي لا انسانا ولا حيوانا سدا للباب وان كان يجوز سب انسان مخصوص علم موته بالكفر فانه لا ضرر في عدم سبه والافضل الاشتغال بذكر الرحمن حتي عن لعن الشيطان فان خطور ما سوي الله في الخاطر نقصان قال اي النبي ولا تحقرن شيءا من المعروف	2244	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0621	false	-4845391140272342257	77	125	366	594	1470	300	الذي اذا اصاب----------------ك ضر فدعوته كشف ع---------------------------------------------نك وان اصابك عام سنة فدعو------------------------------ته انبتها لك ف---------------------اذا كنت بارض قفر-------------------------------------------------------------------- او فلاة----------------------------------------------------------------------------- فضلت راحلتك فدع------------------------------------------------------وته ردها عليك قلت اعهد الي -------------------------------------------------------------------------------قال لا تسبن احدا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فما سببت بعده----------------- حرا ولا عبدا ولا بعيرا ولا شاة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحقرن شيءا من المعروف	621	8240389916273679374	199	288.5	155	929	21.420883178710938	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2244	true	-3824614086152114787	61	252	341	1269	1507	300	اعلم ان اص-ابك ضر بضم الضاد ويفتح فدعوته اي انت بوسيلتي او انا كشفه اي ازال الله ذلك الضر عنك وان اصابك عام سنة اي سنة قحط لا تنبت الارض شيءا فدعوته انبتها لك اي صيرها ذات نبات لك واذا كنت بارض قفر وفي نسخة بالاضافة اي فلاة خالية من الماء- والشجر فهي المفازة المهلكة او فلاة -اي --مفازة --بعيدة عن العمران فهي المفازة الخطرة فاو للتنويع ويحتمل ان تكون للشك فضلت راحلتك اي فحادت ومالت عن الطريق او غابت عنك وهو الاظهر لقوله فدعوته ردها عليك قلت اعهد الي اي اوصني ومنه قوله تعالي 16 الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان يس 28 قال لا تسبن احدا اي لا تشتمه و-----------------------------------------------------------------------انما عهد--------- عليه الصلاة والسلام عدم السب بعلمه انه كان الغالب علي ح--اله ذلك فنهاه عنه قال فما سببت بعده اي بعد عهده احدا حرا ولا عبدا ولا بعيرا ولا شاة اي لا انسانا ولا حيوانا سدا للباب وان كان يجوز سب انسان مخصوص علم موته بالكفر فانه لا ضرر في عدم سبه والافضل الاشتغال بذكر الرحمن حتي عن لعن الشيطان فان خطور ما سوي الله في الخاطر نقصان قال اي النبي ولا تحقرن شيءا من المعروف	2244	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0622	false	5913454905746440776	11	112	51	532	1442	300	الذي اذا اصاب----------------ك ضر فدعوته كشف -----------------------اي ازال -----ذلك الضر عنك وان اصابك عام سنة اي---- قحط لا تنبت الارض شيءا فدعوته انبتها اي انبت الارض------- لك واذا كنت بارض------------------ قفر اي -ارض خال-- من النبات والشجر-------------------- او فلاة وهي المفازة البعيدة من العمران--------------------------------------------------- فضلت راحلتك فدع------------------------------------------------------وته ردها عليك قلت اعهد الي اي اوصني ----------------------------------------------------------------------قال لا تسبن احدا اي لا تشتمن احدا فما سببت بعده اي ما شتمت بعد العهد حرا ولا عبدا ولا بعيرا ولا شهاة انما عهد صلي الله عليه وسلم اليه بترك---- السب لعلمه انه كان الغالب علي احواله ذلك فنهاه عنه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحقرن شيءا من المعروف	622	8240389916273679374	335	479.5	259	1017	32.94002151489258	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2245	true	-892829263528042721	79	169	398	846	1515	300	وارفع ازارك الي نصف الساق اي ليكن سروالك وقميصك قصيرين فان ابيت رفع ازارك الي نصف الساق فارفعه الي الكعبين ولا تتجاوز عنهما واياك واسبال الازار اي اجتنبه فانها اي هذه الفعلة او الخصلة التي هي الاسبال من ارسال الثوب وارخاءه من المخيلة بفتح الميم وكسر الخاء اي لكبر والعجب وان الله لا يحب المخيلة وان امرء شتمك اي سبك ولعنك وعيرك اي لامك وعيرك بما يعلم فيك اي من عيبك سواء يكون فيك ام لا فلا تعيره بما تعلم فيه اي فضلا عما لا تعلم فيه فانما وبال ذلك	2245	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0621	false	-4845391140272342257	136	171	647	827	1470	300	وارفع ازارك الي نصف الساق----------------------------- فان ابيت ف------------------------------الي الكعبين----------------- واياك واسبال الازار---------- فانها ---------------------------------------------------------------من المخيلة و-------------------------------------ان الله لا يحب المخيلة وان امرء شت---------------------------مك وعيرك بما يعلم منك------------------------------- فلا تعيره بما تعلم منه------------------------ فانما وبال ذلك	621	8240389916273679374	174	238.5	139	448	38.83928680419922	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2245	true	-892829263528042721	6	177	32	883	1515	300	وان تكلم اخاك اما----------------- عطف علي ش--ء و-ان ذلك من المعروف مستانف علة له او مبتدا وان ذلك خبره وانت منبسط اي بشاش اليه وجهك بالرفع علي انه فاعل منبسط والجملة حال والمعني انك تتواضع ل--ه وتطيب الكلام---- حتي يفرح قلبه بحسن خلقك ان ذلك بكسر الهمزة علي الاستءناف التعليلي وفي نسخة بفتحها للعلة والمعني ان ما ذكر من التكليم مع انبساط الوجه من جملة المعروف الذي لا ينكر ولا يحقر فلا يترك وارفع ازارك الي نصف الساق اي ليكن سروا-لك وقميصك قصيرين-------------- فان ابيت رفع ازارك الي نصف الساق فارفعه الي الكعبين ولا تتجاوز عنهما واياك واسبال الازار اي اجتنبه-------- فانها اي هذه الفعلة او الخصلة التي هي الاسبال من ارسال الثوب وارخاءه من المخيلة بفتح الميم وكسر الخاء اي لكبر والعجب وان الله ل------ا يحب المخيلة وان امرء شتمك اي سبك ولعنك وعيرك اي لامك وعيرك بما يعلم فيك اي من عيبك سواء يكون فيك ام لا فلا تعيره بما تعلم فيه اي فضلا عما لا تعلم فيه فانما وبال ذلك اي اثم ما ذكر من الشتم والتعيير عليه	2245	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0622	false	5913454905746440776	112	215	532	1037	1442	300	وان تكلم اخاك مبتدا خبره ان ذلك او عطف علي شيءا و ان ذلك استءنا----------ف علة ل----------------------ه وانت منبسط ال--------يه وجهك اي ذو بشاشة-------------------------------------- تتواضع اليه وتطيب --كلامك له حتي يفرح قلبه بحسن خلقك ان ذلك من المعروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارفع ازارك --------------اي ليكن سراويلك وقميصك قصيرين الي نصف الساق فان ابيت اي لم ترضه نفسك ف--------------الي الكعبين----------------- واياك واسبال الازار اي احذر من اطالته فانها اي ----------------خ-------------------صلة اسبال ال---ازار---- من المخيلة بفتح الميم اي من ا-------لكبر والعجب وان الله تعالي لا يحب المخيلة وان امرء شتمك او ع-----------يرك اي عاب------ك بما يعلم منك -------------------------------فلا تعيره بما تعلم منه------------------------ فانما وبال ذلك----------------- الشتم والتعيير عليه	622	8240389916273679374	372	462.5	290	906	41.059600830078125	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2246	true	-7407334360917181533	29	197	129	919	1454	300	وما بقي عندك فهو غير باق اشارة الي قوله تعالي 16 ما عندكم ينفد وما عند الله باق النحل 96 رواه الترمذي وصححه 1920 وعن ابن عباس--------------- قال سمعت رسول الله------------------- يقول ما من مسلم كسا مسلما ثوبا اي ازارا او رداء او غيرهما الا كان في حفظ قال الطيبي اي في حفظ اي حفظ من الله ما دام---- عليه ا----------------------------------------------------ي علي المسلم منه اي من الثواب خرقة اي قطعة يسيرة قال ابن الملك------------------------ وانما لم يقل في حفظ الله ليدل التنكير علي نوع تفخيم وشيوع وهذا في الدنيا واما في الاخرة فلا حصر ولا عدل لثوابه اه ويمكن ان يراد بالحفظ معني الستر فيوافق ما ورد من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والتنوين للتعظيم او للتنويع لانه انما يكون علي وفق الثوب وقدره وحال معطيه واخذه رواه احمد والترمذي اي من طريق حصين بن مالك عن ابن عباس وقال حسن غريب من هذا الوجه اه كلامه وحصين بن مالك هو البجلي الكوفي قال ابو زرعة ليس به باس 1921 وعن عبد الله بن مسعود يرفعه	2246	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0623	false	5718084552720833768	0	113	0	507	1484	300	وما بقي عندك فهو غير باق كما-- قال الله تعالي--- ما عندكم ينفد وما عند الله باق النحل -----------------صحيح 1364 -عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم كسا مسلما ثوب---------------------------ا الا كان في ----------------------------حفظ من الله ما دام منه عليه خرقة عن ابن عباس انه قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ما من مسلم كسا مسلما ثوبا الا كان في حفظ من الله ما دام منه عليه خرقة وانما لم يقل في حفظ الله ليدل التنكير علي نوع تفخيم وشيوع -هذا في الدنيا واما في الاخرة فلا حصر ولا عد- لثوابه 1365 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن مسعود يرفعه	623	8240389916273679374	325	498.0	246	904	35.95132827758789	61	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2248	true	-5125543403993285552	151	202	833	1085	1584	300	لا يعلم بعطيته الا الله والذي اعطاه تقرير لمعني السر وقوم اي وقاءم قوم ساروا ليلتهم---- اذا كان النوم احب اليهم اي الذ واطيب مما يعدل به اي من كل شء يقابل ويساوي بالنوم فوضعوا رءوسهم اي فناموا فقام اي من النوم او عنه ذلك الرجل يتملقني اي يتواضع لدي ويتضرع	2248	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0624	false	8681104250521526459	66	100	350	520	1493	300	لا يعلم بعطيته الا الله والذي اعطاه----------------- و-------------قوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم------------- مما يعدل به اي من كل شء يقابل ال--------نوم فوضعوا رءوسهم---------- فقام سرا------------------------- يتملقني اي يتواضع الي ويتضرع	624	8240389916273679374	159	251.5	126	256	62.109375	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2249	true	-2262665701011111287	3	85	20	471	1601	300	والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني يحتمل ان يراد بالشيخ الشيبة ضد الشباب وان يراد به المحصن ضد البكر كما في الاية المنسوخة 16 الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم والفقير المختال اي المتكبر ويستثني منه تكبره علي المتكبر فانه صدقة والغني الظلوم اي كثير الظلم في المطل وغيره وانما خص الشيخ واخويه بالذكر لان هذه الخصال فيهم اشد مذمة واكثر نكرة رواه الترمذي والنساءي 1923 و--عن انس قال قال رسول الله--------------------------- لما خلق الله الارض	2249	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0624	false	8681104250521526459	119	169	614	878	1493	300	والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفقير المختال اي المتكبر---------------------------------------- والغني الظلوم اي كثير الظلم ----------------انما خص الشيخ واخويه بالذكر لان هذه الخصال فيهم اشد مذمة واشنع نكرا اعاذنا الله بلطفه من ذلك 1367 عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله الارض	624	8240389916273679374	191	300.0	154	480	39.79166793823242	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2250	true	-3719725037178512383	8	117	49	567	1516	300	الجبال--------- عليها يرده قوله فعجبت الملاءكة من شدة الجبال فقالوا يا رب هل من خلقك اي مخلوقاتك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد فانه يكسر الحجر ويقلع به الجبال فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار فانها تلين الحديد وتذيبه فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء لانه يطفءها فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح من اجل انها تفرق الماء وتنشفه وقال الطيبي فان الريح تسوق السحاب الحامل للماء فقالوا يا رب -هل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم تصدق صدقة بيمينه يخفيها من شماله	2250	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0624	false	8681104250521526459	172	253	893	1260	1493	300	الجبال فقال بها عليها فاستقرت-- فعجبت الملاءكة من شدة الجبال فقالوا يا رب هل من خلق------------ك شء اشد من الجبال قال نعم الح--------------------------------ديد فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم ال-------------------------نار فقالوا يا-رب هل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء------------ فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الماء قال نع-----------------------------------------------------------------------------م الريح فقالوا يا رب فهل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم تصدق صدقة بيمينه يخفيها من شماله	624	8240389916273679374	339	614.5	260	528	64.20454406738281	72	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2250	true	-3719725037178512383	27	212	144	1056	1516	300	من الجبال قال نعم الحديد فا---------------نه يكسر الحجر ويقلع به الجبال فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار ----------------فانها تلين الحديد وتذيبه فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء لا---------------نه يطفءها---- فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح---------- من اجل انها تفرق الماء وتنشفه وقال الطيبي فان الريح تسوق السحاب الحامل للماء -----فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم تصدق صدقة بيمينه يخفيها من شماله قيل اشديته والله اعلم اما باعتبار انه سخر نفسه التي جبلت علي غراءز لا تدفعها النار والماء والريح ولا تحمل علي ما تاباه بالتشدد ولا تنقلب عما ترومه بالاحتيال فهي اشد من كل شديد ومع ذلك قد سخرها حيث منعها عن اظهار الصدقة ايثارا للسمعة وحبا للثناء او باعتبار انه قهر الشيطان او باعتبار انه حصل رضا الرحمن وقيل انما كانت الصدق---------ة اشد من الريح الاشد مما قبلها لان صدقة السر تظفء غضب الرب الذي لا يقابله شء في الصعوبة والشدة فاذا عمل الانسان عملا -توسل الي اطفاءه كان اشد واقوي من هذه الاجرام وقال	2250	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0625	false	4165988893614440251	0	130	0	603	1433	300	من الجبال قال نعم الحديد كونه اشد من اجل انه يكسر ا----------------لحجر فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار كونها اشد من اجل انها تذيب الحديد------- فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء كونه اشد من اجل انه يطفء النار فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح كونها اشد من اجل انها تفرق الم------------------------------------------------------اء وتشقه قالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم تصدق صدقة بيمينه يخفيها من شماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما كانت الصدقة الموصوفة اشد من الريح الاشد مما قبلها لان صدقة السر تطفء غضب الرب الذي لا يقابله شء في الصعوبة والشدة فاذا عمل الانسان عملا يتوسل الي اطفاءه كان اشد واقوي من هذه الاجرام ولان	625	8240389916273679374	512	920.5	399	987	51.874366760253906	100	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2254	true	-6019872624507899956	0	110	0	544	1507	300	ظهر قوي من المال او اراد غني يعتمد ويستظهر به علي النواءب وقال غيره الظهر زاءدة وقيل ظهر غني عبارة عن تمكن المتصدق عن غني ما مثل قولهم هو علي ظهر سير اي متمكن منه------------------------------ وتنكير غني ليفيد ان لا بد للمتصدق من غني ما اما غني النفس وهو الاستغناء عما بذل بسخاوة النفس ثقة بالله تعالي كما كان لابي بكر رضي الله عنه واما غني المال الحاصل في يده والاول افضل اليسارين لقوله عليه الصلاة والسلام ليس الغني عن كثرة العرض -انما الغني غني النفس والا لا يستحب له ان يتصدق بجميع ماله ويترك نفسه وعياله في الجوع والشدة ولذا ختم الكلام بقوله وابدا بمن تعول اي بمن تلزمك	2254	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0625	false	4165988893614440251	205	292	969	1392	1433	300	ظهر قوي من المال -------------------يستظهر به علي النواءب التي تنوبه او هو كناي------------------ة عن تمكن المتصدق من غني ما ك---قولهم هو علي ظهر سير اي متمكن منه او لفظة الظهر زاءدة اي عن غني وتنكيره--- ليفيد ان لا-بد للمتصدق من غني ما اما غني النفس وهو الاستغناء عما بذل بسخاوة النفس ثقة بالله------ كما كان لابي بكر رضي الله عنه واما غني المال الحاصل في يده والاول افضل--------- لقوله عليه الصلاة والسلام ليس الغني عن كثرة العرض وانما الغني غني النفس--------------------------------------------------------------------------------------------- وابدا بمن تعول اي بمن يلزمك	625	8240389916273679374	368	647.5	291	575	64.0	71	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2254	true	-6019872624507899956	125	290	623	1457	1507	300	ابي م-----------------سعود قال قال رسول الله------------------------- اذا انفق المسلم نفقة علي اهله اي من الزوجة والاقارب وهو يحتسبها اي يعتدها مما يدخر عند الله او يطلب الحسبة وهي الثواب-------------- كانت له اي نفقته صدقة اي عظيمة او مقبولة او نوعا من الصدقة متفق عليه 1931 ----------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي هريرة ----قال قال رسول الله------------------------- دينار مبتدا صفته انفقته في سبيل الله اي في الجهاد او الحج او طلب العلم ودينار انفقته في رقبة اي في فكها او اعتاقها ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك قال الطيبي دينار وما عطف عليه مبتدا وخبره الجملة التي هي اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك قيل لانه فرض وقيل ل---------انه صدقة وصلة رواه مسلم 1932 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ثوبان ----------------------------------------------------قال قال رسول الله------------------- افضل دينار يراد به العموم ينفقه الرجل دينار ينفقه علي ع--------------------------------------------------------------------ياله ودينار ينفقه علي دابته اي دابة مربوطة في سبيل الله من نحو الجهاد ودينار ينفقه علي اصحابه اي حال كونهم مجاهدين في سبيل الله يعني الانفاق علي هءلاء الثلاثة علي الترتيب افضل من الانفاق علي غيرهم	2254	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0626	false	486355249275314973	7	213	33	1095	1508	300	ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا انفق المسلم نفقة علي اهله---------------------- وهو يحتسبها اي يعتدها مما يدخر عند الله والاحتساب طلب----- الثواب من الله تعالي كانت له ---------صدقة 1370 وقال دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت يه علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم دينار----------- انفقته في سبيل الله---------------------------------- ودينار انفقته في رقبة اي في-------- اعتاقها ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك--------------------------------------------------------- اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك انما كان الانفاق عليه افضل لانه صدقة وصلة الرحم 1371 وقال افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه علي عياله ودينار ينفقه علي دابته في سبيل الله ودينار ينفقه علي اصحابه في سبيل الله عن ثوبان بن بجدد مولي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل دينار ين---------------فقه الرجل دينار ينفقه علي عياله اعم من ان تكون نفقتهم واجبة عليه او مستحبة قدم ذلك لكونه اكثر ثوابا ودينار ينفقه علي دابته في سب---------------يل الله-------------- ودينار ينفقه علي اص---------------------حابه في سبيل الله يعني الانفاق علي هءلاء الثلاثة علي الترتيب افضل من الانفاق علي غيرهم	626	8240389916273679374	510	741.5	407	1273	40.062843322753906	85	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2256	true	4461557262799894643	43	239	220	1210	1537	300	الله تعالي اياه لا من تلقاء نفسه قالت اي زينب-------- فخرج علينا بلال فقلنا له اءت رسول الله فاخبره ان امراتين بالباب تسالانك اتجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما بضم الحاء جمع حجر بالفتح والكسر يقال فلان في حجر فلان اي في كنفه ومنعه والمعني في تربيتهما ولا تخبره من نحن ارادة الاخفاء مبالغة في نفي الرياء او رعاية للافضل وهذا ايضا يصلح ان يكون وجها لعدم دخولهما قالت فدخل بلال علي رسول الله فساله فقال له رسول الله---------------- من هما قال امراة من الانصار وزينب فقال له رسول الله اي الزيانب------ قال ابن الملك وانما لم يقل اية لانه يجوز التذكير-------- والتانيث قال الله تعالي 16 وما تدري نفس باي ارض تموت لقمان 34 اه بل قيل التانيث افصح قال امراة عبد الله هذا يءيد اصطلاح المحدثين انه اذا اطلق عبد الله فهو ابن مسعود لا ابن عمر ولا ابن عباس ولا ابن الزبير ولا ابن عمرو بن العاص مع انهم كلهم اجلاء لكنه اجل فالمطلق يصرف الي الاكمل وقد قال علماءنا انه افقه الصحابة بعد الخلفاء الاربعة قيل وانما اخبره بلال عنهما مع انهما نهيا عنه لانه كان واجبا عليه بعد استخبار النبي-------------------- لان اجابته فرض دون -----------------------------غيره فقال رسول الله	2256	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0627	false	8187509314265157547	104	236	549	1224	1559	300	الله تعالي رسوله مهابة يخاف الناس منه ان يدخل في داره فخرج علينا بلال فقلنا له اءت رسول الله فاخبره ان امراتين بالباب تسالانك اتجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما بضم الحاء جمع الحج------------ر يقال فلان في حجر فلان اي في كنفه ومنعه --------------------ولا تخبره من نحن------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخل بلال-------------- فساله فقال اي النبي عليه الصلاة والسلام من هما قال زينب قال ا--------------------------------ي الزيانب وانما قال اي دون---------------- اية لانه يجوز التذكير في مثله والتانيث قال الله تعالي--- وما تدري نفس باي ارض تموت لقمان قال ام--------------------------راة عبد الله ----------------------------------------------------بن مسعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال نعم لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة وا----------نما اخبر- بلال عنهما مع انهما نهتا عنه لانه كان واجبا عليه عند استخبار النبي عليه الصلاة والسلام لان اجابته فرض دون غيره 1374 وقالت ميمونة بنت الحارث --يا رسول الله	627	8240389916273679374	479	757.0	376	1077	44.47539520263672	81	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2258	true	-84716866657993244	3	185	15	931	1502	300	1937 وعن ابي ذر------------- قال قال رسول الله------------------- اذا طبخت مرقة اي فيها لحم اولا فاكثر ماءها ا-----------------------------------------------------------ي علي المعتاد لنفسك وتعاهد جيرانك جمع الجار يعني تفقدهم بزيادة طعامك وتجدد عهدك بذلك وتحفظ به حق الجوار قال ابن الملك انما امره باكثار الماء في مرقة الطعام حرصا علي ايصال نصيب منه الي الجار وان لم يكن لذيذا رواه مسلم 2 3 الفصل الثاني 3 1938 عن ابي هريرة قال يا رسول الله اي الصدقة افضل قال جهد المقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الجيم ويفتح قال الطيبي الجهد بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل هما لغتان اي افضل الصدقة ما يحتمله حال القليل المال والجمع بينه وبين ما تقدم ان الفضيلة تتفاوت بحسب الاشخاص وقوة التوكل وضعف اليقين اه وقيل المراد بالمقل الغني القلب ليوافق قوله افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني وقال ابن الملك اي افضل الصدقة ما قدر عليه الفقير الصابر علي الجوع ان يعطيه والمراد بالغني ف-------------------ي قوله افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني من لا يصبر علي الجوع والشدة توفيقا بينهما فمن يصبر فالاعطاء في حقه افضل ومن لا يصبر فالافضل في حقه ان يمسك قوته ثم يتصدق بما فضل	2258	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0628	false	6897342404009008807	47	229	234	1122	1473	300	1376 وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طبخت مرقة----------------- فاكثر ماءها وتعاهد جيرانك وعن ابي ذر انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها-------------------------------------------------------------------------------- انما امره باكثار الماء في مرقة الطعام حرصا علي ايصال نصيب منه الي الجار وان لم يكن لذيذا --------------------------------------------------------------------------------------------وتعاهد جيرانك جمع الجار التعهد التحفظ بالشء وتجديد العهد به التعاهد ما كان بين اثنين من ذلك اي انفق فضل طعامك علي جيرانك واحفظ به حق الجوار من الحسان 1377 عن ابي هريرة انه قال يا رسول الله اي الصدقة افضل قال جهد المقل وابدا بمن تعول من الحسان عن ابي هريرة انه قال يا رسول الله اي الصدقة افضل قال جهد المقل الجهد بضم الجي-----------------------------م الوسع والطاقة --المقل ال-----فقي----------ر اي افضل الصدقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قدر عليه الفقير الصابر علي الجوع ان يعطيه والمراد بالغني في قوله صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني من لا يصبر علي الجوع والشدة توفيقا بينهما فمن -صبر فالاعطاء في حقه افضل ومن لا يصبر فالافضل في حقه ان يمسك قوته ثم يتصدق بما فضل	628	8240389916273679374	422	510.5	332	1337	31.563201904296875	79	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2259	true	-5500566585356819009	122	197	625	1002	1532	300	عندي دينار اي واريد ان انفقه قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال الطيبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قدم الولد علي الزوجة لشدة افتقاره الي النفقة بخلافها فانه لو طلقها لامكنها ان تتزوج باخر اه والاظهر ان يقال لان نفقة الزوجة تقبل الانفكاك عن اللزوم بخلاف نفقة الولد سيما اذا كان صغيرا فقيرا قال عندي اخر قال انفقه --------------------------------علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم	2259	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0629	false	7093220443105727850	0	97	0	470	1467	300	عندي دينار------------------ قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم قال ابو هريرة رضي الله عنه جاء رجل الي النبي عليه الصلاة والسلام وقال عندي دينار قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك وانما قدم الولد علي الزوجة لشدة افتقاره ان- النفقة بخلافها فانه لو طلقها لامكنها ان تتزوج باخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم	629	8240389916273679374	250	456.0	199	590	42.37288284301758	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2260	true	-5847788027307806114	1	97	6	491	1563	300	الله الا اخبركم -الذي يتلوه ا------------ي يتبعه ويقربه في الخيرية رجل معتزل بالوجهين اي متباعد عن الناس منفرد عنهم الي موضع خال من البوادي والصحاري في غنيمة له اي مثلا وهو تصغير غنم بمعني قطيع من الغنم ي-----------------------------------ءدي حق الله ف---------------------------------------------------------------------------------يها الا اخبركم بشر الناس رجل يسال منه علي صيغة المفعول اي يطلب بالله اي بالقسم به بان يقول الفقير لشخص اعطني بالله ولا يعطي علي البناء للفاعل اي الرجل المسءول منه به اي بالله قال ابن الملك يسال بصيغ------ة الفاعل ولا يعطي--- بصيغة المفعول اي يسال مالك- لنفسه بالله ولا يعطي بالله اذا سءل به	2260	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0629	false	7093220443105727850	176	265	850	1287	1467	300	الله الا اخبركم بالذي يتلوه اي بالشخص الذي يتبع-------ه في الخيرية رجل معتزل ---------اي متباعد عن الناس منفرد عنهم الي موضع خال من البوادي والصحاري في غنيمة له بضم الغين-- تصغير غنم ا---ي قطيع من الغنم يسير او البقر او غير ذلك من الدواب يءدي حق الله فيها اي يءدي زكاتها ويصلي الصلوات ولا يصل منه الي احد شر فله درجة قريب من درجة الغازي الا اخبركم بشر الناس رجل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال بالله بصيغة الفاعل ولا يعطي به بصيغة المفعول اي يسال مالكم لنفس------ه ولا يعطي بالله اذا سءل به	629	8240389916273679374	283	478.0	224	624	45.35256576538086	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2260	true	-5847788027307806114	254	288	1323	1503	1563	300	ولو بظل------------ف بكسر------ المعجمة للبقر والغنم بمنزلة الحافر للفرس محرق من الاحراق اراد---------------------- المبالغة في رد الساءل بادني ما -تيسر ولم يرد--- صدور هذا الفعل من المسءول منه فان الظلف المحرق غير منتفع به	2260	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0630	false	-5804491120818635363	9	49	47	255	1509	300	ولو بظلف محرق الظلاف بكسر الظاء المعجمة للبقر والغنم بمنزلة الحافر للفرس---------------- اراد به صلي الله عليه وسلم المبالغة في رد الساءل بادني ما يتيسر ولم يرد به صدور هذا الفعل من المسءول منه فان الظلف المحرق غير منتفع به	630	8240389916273679374	164	279.0	133	224	73.21428680419922	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2261	true	5484118740051446945	206	300	1064	1530	1530	300	فادعوا له اي للمحسن يعني فكافءوه بالدعاء له ح---------------تي تروا بضم التاء اي تظنوا وبفتحها اي تعلموا او تحسبوا ان قد كافاتموه اي كرروا الدعاء حتي تظنوا قد اديتم حقه قال ابن الملك وقد جاء من حديث اخر من صنع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء قلت رواه النساءي والترمذي وابن حبان عن اسامة مرفوعا قال فدل هذا الحديث علي ان من قال لاحد جزاك الله خيرا مرة واحدة فقد ادي العوض وان كان حقه كثيرا وكانت عادة ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها اذا دعا لها الساءل--- تجيبه-	2261	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0630	false	-5804491120818635363	169	233	883	1197	1509	300	فادعوا له ا------------ي فكافءوه بالدعاء يعني كرروا الدعاء حتي ترو---------------------------ا اي تظن-----------وا ان قد كافاتموه و----------------------------اديتم حقه-------------- وقد جاء في حديث اخر من صنع اليه معروف فقال------- جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء فبدلي-----------------------------------------------------ل هذا الحديث------- من قال لاحد جزاك خ-----يرا مر------ة فقد ادي العوض وان كان حقه كثيرا وكانت عادة ام المءمنين عاءشة رضي الله عنه- اذا دعا لها الساءل ان تجيبه	630	8240389916273679374	280	439.0	221	485	57.73196029663086	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2262	true	-3652206349478509765	0	65	0	310	1525	300	بمثل ما يدعو -------لها ثم تعطيه من المال--------- فقيل لها تعطين الساء------ل وتدع--ين بمثل ما يدعو لك فقالت -لو لم ادع له لكان حقه بالدعاء لي علي اكثر من حقي عليه بالصدقة فادعو له بمثل ما يدعو لي حتي اكافء دعاءه بدعاءي لتخلص لي الصدقة رواه احمد وابو داود والنساءي 1944 وعن جابر قال قال رسول الله لا يسال بوجه الله اي بذاته الا الجنة	2262	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0630	false	-5804491120818635363	233	291	1197	1472	1509	300	بمثل ما يدعو الساءل لها ثم تعطيه من المال ما تعطيه فقيل لها تعطي- الساءل المال وتدعو له بمثل ما يدعو لك فقالت ولو لم ادع له لكان حقه بالدعاء لي علي اكثر من حقي عليه بالصدقة فادعو له بمثل ما يدعو لي حتي اكافء دعاءه بدعاءي لتخلص لي --صدقتي 1383 وقال لا تسالوا------------------------------------------------ بوجه الل---------ه الا الجنة	630	8240389916273679374	227	385.5	178	335	67.76119232177734	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2264	true	6649570788399061181	212	274	1087	1416	1553	300	عن عاءشة------------------- قالت قال رسول الله------------------------- اذا انفقت المراة اي تصدقت من طعام بيتها غير مفسدة نصب علي الحال اي غير مسرفة في التصدق وهذا محمول علي اذن الزوج لها بذلك صريحا او دلالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا------- جار علي عادة اهل الحجاز فان عاداتهم ان ياذنوا لزوجاتهم وخدمهم بان يضيفوا الاضياف ويطعموا الساءل والمسكين والجيران فحرض رسول الله---------- امته علي هذه العادة الحسنة	2264	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0631	false	-1301129353763929540	120	213	588	1072	1487	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا انفقت المراة--------- من طعام بيتها غير مفسدة نصب علي الحال اي غير مسرفة في ال-صدقة كان-------------------- لها اجرها بما انفقت الباء فيه للسببية اي بسبب ما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك اي للخازن الذي كانت النفقة يزيده مثل ذلك الاجر لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا قيل هذا الحديث جار علي عادة اهل الحجاز فان عاد-تهم ان ياذنوا لزوجاتهم وخدمهم بان يضيفوا الاضياف ويطعموا الساءلي----------------ن فحرض عليه الصلاة والسلام امته علي هذه العادة الحسنة	631	8240389916273679374	251	378.0	202	531	47.26930236816406	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2265	true	-654676444604275708	112	193	575	948	1475	300	وعن ابي هريرة ----قال قال رسول الله ا-------------------------ذا انفقت المراة اي تصدقت من كسب زوجها اي من ماله من غير امره اي مع علمها برضي الزوج او محمول علي النوع الذي سومحت فيه من غير اذن فلها نصف اجره قيل هذا مفسر بما اذا اخذت من مال زوجها اكثر من نفقتها وتصدقت به فعليها غرم ما اخذت اكثر منها فاذا علم الزوج ورضي بذلك فلها نصف اجره بما تصدقت -من نفقتها ونصف اجره له بما تصدقت به اكثر من نفقتها لان	2265	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0631	false	-1301129353763929540	237	300	1192	1487	1487	300	وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا انفقت المراة--------- من كسب زوجها من غ-----------ير ام----------------------------------------------------------------------------------ره قيل هذا مفسر بما اذا اخذت من مال زوجها اكثر من نفقتها وتصدقت به فعليها غرم ما اخذت اكثر منها فاذا علم الزوج ورضي بذلك فلها نصف اجره بما تصدقت كان نفقتها ونصف----- له بما تصدقت به اكثر من نفقتها لان-	631	8240389916273679374	260	469.5	204	403	64.51612854003906	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2265	true	-654676444604275708	193	299	948	1468	1475	300	الاكثر حق الزوج متفق عليه 1949 وعن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي الاشعري قال قال رسول الله------------------------- الخازن المسلم الامين الذي يعطي ما امر به اي من الصدقة ونحوها كاملا حال من المفعول او صفة لمصدر محذوف موفرا بفتح الفاء المشددة اي تاما فهو تاكيد وبكسرها حال من الفاعل اي مكملا عطاءه طيبة اي راضية غير شحيحة به اي بالعطاء نفسه فيدفعه عطف علي يعطي الي الذي امر له به فيه --------------------------------------------------------------------------شروط -----------اربعة شرط------- الاذن لقوله ما امر به وعدم نقصان ---------ما امر به فلقوله كاملا موفرا--------- طيب النفس بالتصدق اذ بعض الخزا--ن والخدام ---لا يرضون بما امروا به من التصدق واعطاء من امر ل--------------------------------------------------ه لا الي مسكين اخر	2265	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0632	false	-2433263564064378322	0	124	0	634	1478	300	الاكثر حق الزوج 1386 وقال الخازن المسلم الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موفرا طيبة به نفسه فيدفعه الي الذي امر له به احد المتصدقين قال ابو موس--------ي ----قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الخازن المسلم الامين الذي يعطي ما امر به-------------------- كاملا---------------------------------- موفرا------------------- اي تاما -----------------------------------------------طيب-------------------ة به----------- نفسه فيدفعه------------- الي الذي امر به احد المتصدقين خبر المبتدا وهو الخازن وما بعده صفات له وكون الخازن احد المتصدقين مشروط في الحديث باربعة شروط احدها الاذن لقوله ما امر به والثاني ان لا ينقص مما امر به لق-وله كاملا موفورا والثالث طيب قلبه- بالتصدق اذ بعض الخازنين والخدام قد لا يرضون بما امروا به من التصدق والرابع ان يعطي الصدقة الي المسكين الذي امره صاحب المال بدفعه اليه لا الي مسكين اخر	632	8240389916273679374	287	340.5	223	811	35.38840866088867	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2266	true	-6614435974696635771	55	229	301	1159	1513	300	عاءشة قالت--------- ان رجلا قيل هو سعد بن عبادة قال للنبي ان----------------- امي قال ميرك هي عمرة بنت مسعود بن قيس بن عمرو بن زيد وكانت من المبايعات توفيت سنة خمس من الهجرة افتلتت بصيغة المجهول من الافتلات وقوله نفسها بالنصب في الاكثر علي انه مفعول ثان وبالرفع علي نيابة الفاعل والفلتة البغتة والاصل افلتها الله نفسها اي اختلسها نفسها معدي الي مفعولين ثم ترك ذكر الفاعل وبني للمفعول كما تقول اختلست الشء واستلبته وقيل اخذت نفسها فلتة --------اي ماتت فجاة ولم تقدر علي الكلام---------------- واظنها لو تكلمت اي لو قدرت علي الكلام تصدقت اي من مالها بشء واوصت بتصدق شء من مالها فهل لها--- اجر ان تصدقت عنها قال نعم قيل لا يصل الي الميت الا--- الصدقة والدعاء ذكره الطيبي متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 3 1951 عن ابي امامة قال سمعت رسول الله يقول في خطبته عام حجة الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داع بفتح الواو وتكسر لا تنفق نفي وقيل نهي في المصابيح الا لا ت----------نفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها اي صريحا او دلالة قيل يا رسول الله ولا الطعام قال	2266	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0632	false	-2433263564064378322	155	300	784	1478	1478	300	عاءشة رضي الله عنها ان رجلا و---هو سعد بن عبادة قال للنبي عليه الصلاة والسلام امي-------------------------------------------------------------------------------------------- افتلتت نف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها اي------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذت------ فلتة اي بغتة اي ماتت فجاة ولم تقدر علي الكلام والوصية بالتصدق واظنها لو ت----------------------كلمت تصدقت--- من مالها بشء------------------------ فهل لها من اجر ان تصدقت عنها قال نعم فاجازه فهذا صريح في ان ثواب الصدقة ----------عن الميت ي-----------------صل ال---------------------------------------------------------------------يه من الحسان 1388 عن ابي امامة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذاك افضل اموالنا من الحسان عن ابي امامة انه قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع بفتح الواو ---------------------------------------الا حرف تنبيه لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها------------------ قيل يا رسول الله ولا الطعام قال-	632	8240389916273679374	282	220.5	219	1227	22.982885360717773	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2266	true	-6614435974696635771	229	300	1159	1513	1513	300	ذلك اي الطعام افضل اموالنا اي انفسنا وفي نسخة اموال الناس يعني فاذا لم تجز ال-صدقة بما هو اقل قدرا من الطعام بغير اذن الزوج فكيف تجوز بالطعام الذي هو افضل رواه الترمذي 1952 وعن سعد------------- قال لما بايع رسول الله------------------- النساء قامت امراة جليلة اي عظيمة القدر او طويلة القامة كانها من نساء مضر وهي قبيلة فقالت يا نبي الله انا-------------------------------------------------------------------------- كل بفتح الكاف------------- اي ثقل وعيال علي اباءنا وابناءنا-	2266	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0633	false	7869503378571262500	0	84	0	421	1528	300	ذلك اي الطعام افضل اموالنا------------------------------------ فاذا لم يجز التصدق- بما هو اقل قدرا من الطعام بغير اذن الزوج فكيف يجوز بالطعام الذي هو افضل 1389------------- وعن سعد رضي الله عنه قال لما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء قالت امراة انا كل علي اباءنا وازواجنا فما يحل لن----ا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه وعن سعد انه قال لما بايع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم النساء قالت امراة انا كل بفتح الكاف وتشديد اللام اي ثقل وعيال علي اباءنا وابناءنا	633	8240389916273679374	218	343.0	170	475	45.894737243652344	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2268	true	-6523773467852369173	8	70	39	366	1480	300	فسالت النبي------------------- فقال لا تشتره بهاء الضمير او السكت وهو نهي تنزيه ولا تعد في صدقتك اي صورة وان اعطاكه وصلية بدرهم الجا---------ر متعلق بقوله لا تشتره او بقوله اعطاكه قال ابن الملك وذهب بعض العلماء الي ان شراء المتصدق صدقته حرام لظاهر الحديث والاكثرون علي انها كراه-ة تنزيه- لكون القبح فيه لغيره وهو ان المتصدق عليه ربما ي-سامح المتصدق في الثمن	2268	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0633	false	7869503378571262500	251	300	1257	1528	1528	300	فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره------------------------------------------------------------ وان اعطاكه------ بدرهم الجار والمجرور متعلق بقوله لا تشتره او بقوله اعطاكه ---------------ذهب بعض العلماء الي ان شراء المتصدق صدقته حرام لظاهر الحديث والاكثرون علي----- كراهته تنزيها لكون القبح فيه لغيره وهو ان المتصدق عليه ربما يتسامح المتصدق في الثمن-	633	8240389916273679374	239	385.5	196	358	66.75977325439453	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2268	true	-6523773467852369173	182	289	902	1431	1480	300	وعن بريدة ----قال كنت جالسا عند النبي-------------------- اذ اتته امراة اي جارية فقالت يا رسول الله اني تصدقت اي قبل ذلك علي امي بجارية اي بتمليكها لها هبة او صدقة وانها اي امي ماتت اي فهل اخذها وتعود في ملكي ام لا قال وجب اجرك اي بالصلة وردها اي الجارية عليك الميراث النسبة مجازية اي ردها الله عليك بالميراث وصارت الجارية ملكا لك بالارث وعادت اليك بالوجه الحلال والمعني ان ليس هذا من باب العود في الصدقة لانه ليس امرا اختياريا قال ابن الملك اكثر العلماء علي ان الشخص اذا تصدق بصدقة علي قريبه ثم ورثها احلت له وقيل يجب صرفها الي فقير لانها صارت حقا لله ----	2268	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0634	false	-1960250270784976360	92	156	447	765	1451	300	وعن بريدة انه قال كنت جالسا عند النبي عليه الصلاة والسلام اذ اتته امرا---------ة فقالت يا رسول الله اني تصدقت ع-----------لي امي بجاري----------------------------ة وانها اي امي ماتت ---------------------------------قال وجب اجرك---------- وردها اي الجارية عليك الميراث اي ص---------------------------------------ارت الجارية ملكا لك بالارث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر العلماء علي ان الشخص اذا تصدق بصدقة علي قريبه ثم ورثها -حلت له وقيل يجب صرفها الي فقير لانها صارت---- لله فلا	634	8240389916273679374	286	473.0	228	557	51.346500396728516	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2268	true	-6523773467852369173	70	122	366	631	1480	300	بسبب تقدم احسانه فيكون كالعاءد في صدقته في ذلك المقدار الذي سومح--- فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه قال الطيبي فيه تنفير عظيم لانه ينبء عن الخسة والدناءة والخروج عن المرءة وفي رواية لا تعد في صدقتك اي ولو في الصورة فان العاءد في صدقته اي حقيقة كالعاءد في قيءه	2268	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0634	false	-1960250270784976360	0	34	0	170	1451	300	بسبب تقدم احسانه فيكون كالعاءد في صدقته في ذلك المقدار الذي سومح به فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه------------------------------------------------------------------------ وفي رواية لا تعد في ص-----------------دقتك فان العاءد في صدقته--------- كالعاءد في قيءه	634	8240389916273679374	163	283.5	130	268	60.82089614868164	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2269	true	-2936158873881472003	0	113	0	510	1510	300	رسول الله انه اي الشان كان عليها صوم شهر اي قضاءه افاصوم عنها اي حقيقة او حكما قال صومي عنها اي بالكفارة قال الطيبي جوز احمد ان يصوم الولي عن الميت ما كان عليه--------- من قضاء رمضان او نذر او كفارة بهذا------- ولم يجوز مالك والشافعي وابو حنيفة رحمهم الله اه بل يطعم عنه وليه لكل يوم صاعا من شعير او نصف صاع من بر عند ابي حنيفة وكذا لكل صلاة وقيل لصلوات كل يو--------------م قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال نعم حجي عنها اي سواء وجب عليها ام لا اوصت به ام لا قال ابن الملك يجوز ان يحج احد عن الميت بالاتفاق رواه مسلم 5 فارغة 1 كتاب الصوم	2269	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0634	false	-1960250270784976360	161	237	786	1131	1451	300	رسول الله انه اي الشان كان عليها صوم شهر رمضان ----فاصوم عنها -----------------قال صومي عنها----------------------- جوز احمد ان يصوم الولي عن الميت ما كان عليه من الصوم من قضاء ------او نذر او كفارة بهذا الحديث ولم يجوز ---------------ابو حنيفة رحمه- الل---ه بل يطعم عنه وليه عن--------------------------------------------------------------------------- كل يوم مدا من الطعام قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال نعم حجي عنها فيج---------------------------------------------------وز ان يحج احد عن الميت بالاتفاق AUTO 7 كتاب الصوم 7 كتاب الصوم	634	8240389916273679374	289	436.5	221	540	53.51852035522461	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2271	true	8998465795335726122	214	265	1169	1479	1674	300	وسلسلت الشياطين اي قيدت بالسلاسل مردتهم وقيل كناية عن امتناع تسويل النفوس واستعصاءها عن قبول وساوسهم اذ بالصوم تنكسر القوة الحيوانية التي هي مبدا --------الغضب والشهوات الداعيين الي انواع السيءات وتنبعث القوة العقلية الماءلة الي الطاعات كما هو مشاهد ان رمضان اقل الشهور معصية واكثرها عبادة وفي رواية فتحت ابواب الرحمة	2271	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0635	false	-980185764611863819	52	87	292	511	1566	300	وسلسلت الشياطين----------------------------- كناية عن امتناع تسويل النفوس واستعصاءها عن قبول وساوسهم اذ بالصوم تنكسر القوة الحيوانية التي هي مبدا الشهوة والغضب--------- الداعيين الي انواع المعاصي وتنبعث القوة العقلي--------ة الي الطاعات----------------------------------------------------- وفي رواية فتحت ابواب الرحمة	635	8240389916273679374	206	362.5	172	318	64.77987670898438	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2275	true	-3854967466156402582	206	248	1083	1288	1591	300	فانه لي اي لم يشاركني فيه احد ولا عبد به عبدي وهذا لان جميع العبادات التي يتقرب بها الي الله تعالي قد عبد بها المشركون الهتهم ولم يسمع ان طاءفة منهم عبدت الهتها بالصوم ولا تقربت به اليها في عصر من الاعصار	2275	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0636	false	-7741471246050093546	96	138	478	683	1498	300	فانه لي اي لم يشاركني فيه احد ولا عبد به غيري وهذا لان جميع العبادات التي يتقرب بها الي الله تعالي قد عبد بها المشركون الهتهم ولم يسمع ان طاءفة منهم عبدت الهتها بالصوم ولا تقربت به اليها في عصر من الاعصار	636	8240389916273679374	202	401.0	160	205	98.53658294677734	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2295	true	-5144333620770398817	15	105	76	540	1566	300	الي الام ل---انه باق علي الحال التي ولدته امه ولم يتعلم قراءة ولا كتابة وقيل منسوب الي ام القري وهي مكة اي انا امة مكية -------------------لا نكتب ولا نحسب بضم السين وهذا الحكم بالنظر لاكثرهم او المراد لا نحسن الكتابة والحساب واغرب ابن حجر حيث قال اي منسوبون الي الام لبقاءهم علي الحالة التي ولدتهم عليها من عدم احسان الكتابة والحساب ووجه الغرابة ان الحالة هي عدم الكتابة لا عدم احسانها قال ابن الملك اي لا نعرف الكتابة وحساب النجوم حتي نعتمد علي علم النجوم وسير القمر ونعرف الشهر بذلك	2295	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0638	false	-477553782237317778	226	269	1148	1353	1517	300	الي الام علي انه باق علي الحال التي ولدته امه-------------------------- وقيل ا------لي ام القري وهي مكة اي---- امة مكية اي نحن جماعة العرب لا نكتب ولا نحسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا نعرف الكتابة وحساب النجوم حتي نعتمد علي علم النجوم وسير القمر ونعرف الشهر بذلك	638	8240389916273679374	181	313.0	143	486	37.2427978515625	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2310	true	-7953555219751370915	139	224	699	1134	1548	300	ابي هريرة قال --نهي رسول ا----------لله عن الوصال في الصوم اي- تتابع الصوم من غير افطار بالليل والحكمة في النهي انه يورث الضعف والسامة والقصور عن اداء غيره من الطاع-----------------------ات فقيل النهي للتحريم وقيل للتنزيه قال القاضي والظاهر الاول اه ويءيد الثاني ما روته عاءشة رضي الله عنها انه نهاهم عن الوصال رحمة لهم الحديث كما في رياض الصالحين وقيل هو صوم السنة من غير ان يفطر الايام المنهية ويرده ما ورد عليه السءال فقال له رجل انك تواصل يا رسول الله قال وايكم مثلي	2310	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0642	false	1521998839882776604	9	53	48	281	1521	300	ابو هريرة نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الوصال في الصوم وهو تتابع الصوم من غير افطار بالليل -------نهي النبي عليه الصلاة والسلام عنه لاضعافه وللعجز عن المواظبة علي كثير من وظاءف العبادات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له رجل انك تواصل يا رسول الله قال وايكم مثلي	642	8240389916273679374	133	191.0	101	471	28.237791061401367	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2313	true	-5529081967456404866	228	291	1128	1418	1466	300	وعن ابي هريرة ----قال قال رسول الله -------------------------اذا سمع النداء اي اذان الصبح احدكم والاناء اي الذي ياكل منه او يشرب منه في يده جملة حالية فلا يضعه اي الان-------------اء حتي يقضي حاجته منه اي بالاكل والشرب وهذا اذا علم او ظن عدم الطلوع وقال ابن الملك هذا اذا لم يعلم طلوع الصبح -اما اذا علم انه قد طلع او-شك فيه -فلا وقال	2313	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0642	false	1521998839882776604	196	248	1009	1257	1521	300	وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا سمع النداء اي اذان الصبح احدكم والاناء----------------------------- في يده -----------فلا يضعه اي الاناء بسماع النداء حتي يقضي حاجته منه--- بالاكل والشرب وهذا --------------------------------------------اذا لم يعلم طلوع الصبح واما اذا علم انه قد طلع او شك فلا 1414 وقال	642	8240389916273679374	198	313.5	155	335	59.10447692871094	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2316	true	3792821220648231428	81	110	415	557	1530	300	ان تحال علته الي الشارع------------------ واما ما يجري في الخاطر وهو ان التمر حلو وقوت والنفس قد تعبت بمرارة الجوع فامر الشارع بازالة هذا التعب بشء هو قوت وحلو	2316	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0643	false	-7698348089662224220	62	94	300	455	1418	300	ان تحال علته الي النبي صلي الله عليه وسلم واما ما يجري في الخاطر---- ان التمر حلو وقوت والنفس قد تعبت بمرارة الجوع فامر الشارع -ازالة هذا التعب بشء هو قوت وحلو	643	8240389916273679374	133	242.0	105	160	83.125	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2325	true	-540126271599626521	48	214	240	1096	1528	300	ابن عباس قال قال--------------- رسول الله---------- احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم -قال الشيخ الجزري مراد ابن عباس انه احتجم في حال اجتماع الصوم مع الاحرام لما رواه ابو داود من حديثه ايضا انه عليه الصلاة والسلام احتجم صاءما محرما ورواه الترمذي بلفظ وهو محرم صاءم قال ابن حجر وقول ابن عباس راويه وهو صاءم يبطل ما قيل انما احتجم لانه كان مسافرا والمسافر له الفطر بالحجامة وغيرها ووجه ابطاله له انه اثبت له الصوم مع الحجامة اذ لا يقال اكل وهو صاءم اه وفيه بحث قال المظهر يجوز للمحرم -الحجام-----ة بشرط ان لا ينتف شعرا وكذا-------------------------------------------------------------------- للصاءم من غير كراهة عند ابي حنيفة ومالك والشافعي وقال احمد يبطل صوم الحاجم والمحجوم ولا كفارة عليهما وقال عطاء يبطل صوم المحجوم وعليه الكفارة ذكره الطيبي وقال الاوزاعي يكره له مخافة الضعف وسياتي دليلهم والكلام عليه متفق عليه 2003 و----------------------------------------------------------عن ابي هريرة---- قال قال رسول الله------------------------- من نسي اي انه في الصوم وهو صاءم فاكل او شرب وفي رواية البخاري فاكل وشرب فليتم صومه و----------------------اطلاقه------ يدل علي مذهبنا	2325	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0645	false	-3403155454455602710	99	219	508	1113	1507	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم وقال ابن ع------------------باس ان النبي عليه-------------------------------------------------------------------- الصلاة والسلام احتجم --وهو محرم----------------------------------------------------------------------------------- قيل تجوز الحجامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمحرم بالحج والعمرة بشرط ان لا ينتف شعرا فان نتف فعليه الفدية كما ياتي في كتاب الحج واحتجم وهو صاءم فتجوز الحجامة للصاءم من غير كراهة عند ابي حنيفة ومالك والشافعي وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي يكره له مخافة الضعف 1424 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من نسي---------------- وهو صاءم فا------------------------------كل وشرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه اطلاق الحديث يدل علي انه لا	645	8240389916273679374	303	353.0	238	1071	28.291316986083984	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2327	true	-5189910683942048891	72	118	342	557	1490	300	هلكت اي بحصول الذنب لي وفي المصابيح واهلكت اي زوجتي بان حصلت لها ذنبا قال اي النبي مالك اي شء حصل او وقع لك وفي المصابيح ما شانك اي اي شء امرك وحالك قال اي الرجل وقعت علي امراتي اي جامعتها وزاد في المصابيح في رمضان	2327	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0646	false	-5684136383983919556	29	63	143	308	1471	300	هلكت اي بحصول الذنب لي------------- واهلكت اي زوجتي بان حملت--ها ذنبا قال اي النبي عليه الصلاة والسلام------------------ ما شانك اي اي شء امرك وحالك قال اي الرجل وقعت علي امراتي اي جامعتها----------------- في رمضان	646	8240389916273679374	147	246.5	114	215	68.3720932006836	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2332	true	-504656532794265871	0	57	0	295	1493	300	ذرعه القء بالذال المعجمة اي غلبه وسبق------ه في الخروج وهو صاءم فليس عليه قضاء لانه لا تقصير منه ولو استقاء اي من تسبب لخروجه عمدا اي عالما بالتحريم مختارا قاله ابن حجر والظاهر انه احتراز عن النسيان كما هو مذهبنا اذ الجهل ليس بعذر وكذا الخطا والاكراه فليقض قال ابن الملك و---------------الاكثر-- علي انه لا كفارة عليه	2332	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0647	false	-1188595952824358522	61	97	292	479	1444	300	ذرعه القء اي ---------------------سبقه وغلبه في الخروج وهو صاءم فليس عليه قضاء لانه لا تقصير منه ومن استقاء------------------ عمدا اي طلب القء واخرجه باختيار--------------------------------------------------------------------------------------------ه فليقض اختلفوا في وجوب الكفارة عليه والاكثرون علي انه لا كفارة عليه	647	8240389916273679374	123	170.0	96	318	38.67924499511719	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2333	true	-6281395177567134280	193	300	948	1457	1457	300	وعن معدان بفتح الميم ابن طلحة ان ابا الدرداء حدثه اي اخبره ان رسول الله -------------------------قاء اي---- عمدا لما تقدم من ان من ذرعه ليس عليه قضاء فافطر يعني عن----- صوم التطوع وهذا محمول علي انه كان لعذر من مرض او ضعف لقوله تعالي 16 ولا تبطلوا اعمالكم 4 قال اي معدان فلقيت ثوبان هو مولي اشتراه عليه الصلاة والسلام واعتقه في مسجد دمشق بكسر الدال وفتح الميم ويكسر وهو لا ينصرف وقيل منصرف اي في مسجد الشام فقلت ان ابا الدرداء حدثني ان رسول الله قاء فافطر قال اي ثوبان صدق اي ابو الدرداء وانا صببت اي سكبت له اي للنبي وضوءه بالفتح اي ماء وضوءه-	2333	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0647	false	-1188595952824358522	124	163	605	790	1444	300	وعن معدان بن ابي-------- طلحة ان ابا الدرداء حدثه اي اخبره ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قاء اي قاء عمدا فافطر وكا----------------------------------------ن صومه صوم التطوع قال ثو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان صدق--------------- وانا صب--------بت له وض---------وءه بالفتح اي ماء وضوءه	647	8240389916273679374	128	182.0	100	544	23.52941131591797	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2334	true	458915776891683192	84	189	455	978	1559	300	قيل رواية ابي الدرداء حكاية -قء النبي --------------------لا يعلم انه عليه الصلاة والسلام لاي علة افطر للقء او لغيره وقد علم من قوله من ذرعه القء الحديث ان القء لا يكون سببا للفطر فظهر ان السبب غيره وهو عود ما قاء او وصول الماء الي الجوف عند غسل الفم وقول ثوبان صدق تصديق للقء والافطار لا تصديق كون ال---افطار للقء رواه ابو داود والترمذي والدارمي قال ميرك ورواه النساءي وقال الترمذي وقد جود حسين المعلم هذا الحديث وحديث حسين اصح شء في هذا الباب 2009 وعن عامر بن ربيعة قال رايت النب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما لا احصي اي مقدارا لا اقدر علي احصاءه وعده ----لكثرته وقوله يتسوك	2334	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0647	false	-1188595952824358522	181	284	877	1367	1444	300	قيل رواية ابي الدرداء حكاية حال النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم انه صلي- الله عليه وسلم لاي علة افطر للقء او لغيره وقد علم من قوله من ذرعه القء الحديث ان القء لا يكون سببا للفطر فظهر ان السبب غيره وهو عود ما قاء او وصول الماء الي الجوف عند غسل الفم وقول ثوبان صدق تصديق القء والافطار لا تصديق كون القء افطار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا 1430 عن عامر بن ربيعة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صاءم عن عامر بن ربيعة قال رايت النبي عليه الصلاة والسلام ما لا احصي ما ------------------لا اقدر علي --------عده من الكثر-------ة يتسوك	647	8240389916273679374	301	365.5	236	696	43.247127532958984	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2336	true	-8033104707111917056	249	283	1267	1437	1523	300	وعن انس قال جاء رجل الي النبي ق---------------------ال اشتكيت عيني بالتشديد وفي نسخة بالتخفيف اي اشكو من وجع عيني افاكتحل وانا صاءم اي حال كوني صاءما قال نعم فيه جواز-------------------- الاكتحال بلا كره للصاءم	2336	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0648	false	1159609369394989083	87	121	423	599	1470	300	وعن انس قال جاء رجل الي النبي عليه الصلاة والسلام فقال اشتكيت عيني--------------------------- اي اشكو من وجع عيني افاكتحل وانا صاءم اي حال كوني صاءما قال نعم قال ابو حنيفة ومالك والشافعي الاكتحال-------- للصاءم	648	8240389916273679374	127	199.5	99	211	60.1895751953125	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2338	true	-5852498946395136168	166	271	898	1458	1616	300	قال افطر الحاجم والمحجوم قال الطيبي عمل بظاهر الحديث احمد واسحاق وقال ابن الهمام رواه الترمذي وهو معارض ثم تاويله انهما كانا يغتابان او انه منسوخ رواه ابو داود وابلن ماجه والدارمي قال ابن الهمام وروي النساءي وابن حبان والحاكم وصححوه قال الشيخ الامام محيي السنة اي صاحب المصابيح رحمة الله عليه وفي نسخة صحيحة رحمه الله وتاوله اي هذا الحديث بعض من رخص في الحجامة وهم الجمهور فبعضهم قالوا اي تعرضا للافطار كما يقال هلك فلان اي تعرض للهلاك المحجوم للضعف اي لحصول الضعف له بالحجامة فيحمله علي الفطر والحاجم لانه لا يامن من ان يصل شء اي من الدم الي جوفه بمص الملازم	2338	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0648	false	1159609369394989083	236	267	1154	1315	1470	300	قال افطر الحاجم والمحجوم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف-------------------------------- رحمه الله وتاوله-------------- بعض من رخص في الحجامة اي -------------------------تعرضا للافطار--------------------------------- المحجوم للضعف والح--------------------------------------------اجم لانه لا يامن من ان يصل شء----------- الي جوفه بمص الملازم	648	8240389916273679374	152	225.5	122	560	27.14285659790039	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2338	true	-5852498946395136168	207	288	1131	1556	1616	300	قال الشيخ الامام محيي السنة اي صاحب المصابيح رحمة الله عليه وفي نسخة صحيحة رحمه الله وتاوله اي هذا الحديث بعض من رخص في الحجامة وهم الجمهور فبعضهم قالوا اي تعرضا------------------- للافطار كما يقال -هلك فلان اي -----------تعرض للهلا-ك المحجوم للضعف اي لحصول الضعف له بالحجامة فيحمله علي الفطر والحاجم لانه لا يامن من ان يصل شء اي من الدم الي جوفه بمص الملازم باضافة المصدر الي مفعوله وهو بفتح الميم جمع الملزمة بكسر الميم---- قارورة الحجام التي يجتمع فيها الدم	2338	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0649	false	1082551417300990883	5	64	25	331	1432	300	قال الشيخ الامام محيي السنة--------------------------------------------------------- وتاوله اي هذا الحديث بعض من رخص في الحجامة اي -------------------------تعرضا اي الحاجم والمحجوم للافطار كما يقال اهلك فلان نفسه اذا كان يتعرض للمهالك المحجوم للضعف اي لحصول الضعف فيه------------------------- والحاجم لانه لا يا---من ان يصل شء ---من الدم الي جوفه بمص الملاز----------------------------------------م جمع --ملزمة بكسر الميم وهي قارورة الحجام التي يجتمع فيها الدم	649	8240389916273679374	259	415.0	208	461	56.182212829589844	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2348	true	-6576953550894982128	48	101	245	494	1432	300	ابي سعيد الخدري قال غزونا اي جاهدنا الكفار مع رسول الله فيه تجريدا وتاكيد لان الغزوة لا تكون الا معه بخلاف السرية لست عشرة اي ليلة مضت من شهر رمضان قال ابن الملك ------------------------------------------------------------في الحديث دلالة علي غلط من قال ان احدا اذا انشا السفر في اثناء رمضان لم يجز له ان يفطر	2348	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0650	false	2472050130158191659	99	153	509	761	1486	300	ابو سعيد الخدري---- غزونا----------------- مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم--------------------------------- لست عشرة--- ليلة مضت من شهر رمضان فمنا من صام ومنا من افطر ولم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وفي الحديث دلالة علي غلط من قال ان احدا اذا انشا السفر في اثناء رمضان لم يجز له ان يفطر	650	8240389916273679374	157	228.5	120	309	50.80906295776367	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2350	true	-4380155209554619160	125	167	654	902	1571	300	فنزلنا منزلا في يوم حار فسقط الصوامون بصيغة المبالغة اي ضعفوا عن الحركة ومباشرة حواءجهم لاجل ضعفهم وقام المفطرون اي بالخدمة فضربوا الابنية اي قام المفطرون ونصبوا الخيام وسقوا الركاب ا-ي الابل التي يسار عليها فقال رسول الله------------------------- ذهب المفطرون اليوم بالاجر	2350	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0651	false	-1034389056779994809	0	32	0	182	1499	300	ونزلنا منزلا في يوم حار فسقط الصوامون------------------------------------------------------------- وقام المفطرون----------- فضربوا الابنية اي-------------------- الخيام وسقوا الركاب وهي الابل التي يسار عليها فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	651	8240389916273679374	154	252.5	127	274	56.20438003540039	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2353	true	2405165234870759369	106	175	552	926	1566	300	عن المسافر شطر الصلاة اي نصف الصلاة الرباعية و----------------------------------------------------------------لا قضاء والصوم بالنصب اي وجوبه عن المسافر لكن عليه القضاء اذا اقام قال الطيبي وانما ذكر عن المسافر بعد الصوم ليصح عطف عن المرضع عليه لان شطر الصلاة ليس موضوعا عن المرضع وعن المرضع ولم تدخله التاء للاختصاص مثل حاءض والحبلي لكن يقضيان و----------------------------------------------------------------------------لا فدية عليهما عندنا وقال الشافعي واحمد يجب عليهما الفدية وقال مالك يجب علي الحامل دون المرضع	2353	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0651	false	-1034389056779994809	211	275	1033	1377	1499	300	عن المسافر شطر الصلاة اي نصفها يعني به القصر والصوم عن المسافر ترخيصا له الا ان الشطر الموضوع من الصلاة يسقط بلا قضاء والصوم يسقط مع الق----------------------------ضاء اذا اقام------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن المرضع---------------------------------- والحبلي اي الحامل فيجوز لهما الافطار ابقاء علي الولد مع القضاء واختلفوا في الفدية قال ابو حنيفة لا فدية عليهم------ا وقال الشافعي واحمد يجب عليهما الفدية وقال مالك يجب علي الحامل دون المرضع	651	8240389916273679374	167	238.0	135	514	32.490272521972656	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2364	true	-6915952814792430244	0	263	0	1325	1505	300	الا رمضان وما رايته في شهر اكثر ثاني مفعولي رايت والضمير في منه له صياما تمييز في شعب-----------------------------------ان متعلق ب-صياما والم---------------------عني كان رسول الله ي----------صوم في شعبان وفي غيره من الشهور سوي رمضان وكان صيامه في شعبان اكثر من صيامه فيما سواه كذا ذكره الطيبي وقال بعض الشراح قوله في شهر يعني به غير شعبان وهو حال من المستكن في اكثر وفي شعبان حال من المجرور في منه العاءد الي الرسول الله اي ما رايته كاءنا في غير شعبان اكثر صياما منه كاءنا في شعبان مثل زيد قاءما احسن منه قاعدا او كلاهما ظرف اكثر الاول باعتبار الزيادة والثاني باعتبار اصل المعني ولا تعلق له برءيته والا يلزم تفضيل الشء علي نفسه باعتبار حالة واحدة وفي رواية قالت كان يصوم شعبان كله قيل اي في اول الامر كان وفي نسخة كان يصوم شعبان الا قليلا قال النووي الثاني تفسير للاول وبيان قولها كله اي غالبه اه وهو تاويل بعيد حمله عليه قولها في الرواية الاولي قط الا رمضان وقيل المراد انه ي--------------صومه كله في سنة واكثره في سنة اخري فالمعني علي العطف اه وهو اقرب لظاهر اللفظ وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما قال الطيبي ولفظ كله تاكيد لافادة الشمول ورفع التجو-ز من احتمال البعض فتفسيره بالبعض مناف له ولو جعل كان الثاني وما يتعلق به استءنافا ليكون بيانا للحالتين حالة الاتمام وحالة غيره لكان احسن واعذب فلو عطف بالواو لم يحمل هذا التاويل متفق عليه 2037 وعن عبد الله بن شقيق قال قلت لعاءشة اكان النب-------------------------------------------------------------ي يصوم ----------شهرا كله -قالت ما علمته صام شهرا كله الا رمضان ولا افطره اي --شهرا كله تاكيد له حتي يصوم منه	2364	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0654	false	-8432153821598435774	5	134	24	654	1458	300	الا رمضان وما رايته في شهر اكثر ثاني مفعولي رايت والضمير في منه راجع الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم صياما في شعبان متعلق ب صيام كان يصوم شعبان الا قليلا يعني كان عليه الصلاة والسلام يصوم في شعبان وفي غيره من الشهور سوي رمضان وكان صيامه في شعبان اكثر من صيامه فيما سواه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية----- كان يصوم شعبان كله قيل كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصومه في وقت ويصوم بعضه في --------------سنة ------------------------------------------اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما----------- ولفظ كله تاكيد لافادة الشمول ورفع التجويز من احتمال البع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض 1451 وقالت ما علمته صام شهرا كله الا رمضان ولا افطره كله حتي يصوم منه حتي مضي لسبيله وقالت ما علمته صام شهرا كله الا رمضان ولا افطره اي الشهر- كله تاكيد له حتي يصوم منه	654	8240389916273679374	423	572.0	334	1481	28.561782836914062	77	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2369	true	2662679961462424852	151	273	733	1378	1514	300	ابن عباس قال حين صام رسول الله يوم عاشو-------------------------راء روي انه------------------- لما قدم المدينة مهاجرا من مكة راي اليهود يصومون --يوم العاشر من المحرم فسالهم عنه فقالوا هذا يوم نعظمه اظفر الله فيه موسي عليه الصلاة والسلام وبني اسراءيل علي فرعون فقال النبي-------------- نحن اولي بموسي اي بموافقته فصام عليه الصلاة والسلا------م ذلك اليوم وامر بصيامه اي اصحابه اولا بالوجوب ثم بعد النسخ بالندب فلما كانت السنة العاشرة من الهجرة قالوا اي الصحابة يا رسول الله انه اي يوم عاشوراء فتقدير ابن حجر هذا موضع انه مخالف للاصول الصحيحة يوم يعظمه اليهود والنصاري اي وتجب مخالفتهم فكيف نوافقهم علي تعظيمه فقال رسول الله ----------لءن بقيت اي في الدنيا او لءن عشت الي قابل اي الي عام قابل وهو السنة الاتية لاصومن التاسع	2369	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0655	false	2841586822626156426	170	271	873	1416	1561	300	ابن عباس---- حين صام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يوم عاشوراء روي انه صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة مهاجرا من مكة راي اليهود يصومون اليوم العاشر من المحرم فسالهم عنه فقالوا هذا يوم نعظمه اظفر الله فيه موسي عليه الصلاة والسلام وبني اسراءيل علي فرعون فقال عليه الصلاة والسلام نحن اولي بموسي اي بموافقته فصام صلي- الله تعالي عليه وسلم ذلك اليوم وامر---------- اصحابه بصيامه-------------------------- فلما كانت السنة العاشرة من الهجرة قالوا----------- يا رسول الله انه--- يوم تعظ-------------------------------------------------------------مه اليهود كارهين موافق----------------------------------تهم فقال عليه الصلاة والسلام لءن بقيت ------------------------الي قابل اي لءن عشت الي المحرم القابل---- لاصومن التاسع	655	8240389916273679374	395	628.5	313	721	54.78501892089844	67	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2388	true	-2419263173463171006	45	128	221	611	1499	300	كل شهر منصوب بنزع الخافض اي من كل شهر ثلاثة ايام ظرف قيل هي ايام البيض واقرا القران اي جميعه في كل شهر اي مرة قلت اني اطيق اكثر من ذلك اي مما ذكر من صيام الثلاثة وختم الشهر قال صم افضل الصوم صوم داود نصبه علي البدل او البيان او بتقدير اعني ويجوز رفعه دون جره بفساد المعني صيام يوم وافطار يوم برفعهما علي انهما خبر لمبتدا محذوف هو هو وفي نسخة بالنصب وهو ظاهر واقرا القران في كل سبع ليال مرة	2388	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0659	false	-9039777132839996288	86	122	389	546	1405	300	كل شهر صوم الدهر كله صم كل -------شهر--------------------------- ثلاثة واقرا القران--------- في كل شهر------- قلت اني اطيق اكثر من ذلك-------------------------------------- قال صم افضل الصوم صوم داود ص------------------------------------------------------------------------يام يوم وافطار يوم واقرا في------------------------------------------------------------------------- كل سبع ليال مرة	659	8240389916273679374	124	196.5	94	390	31.794872283935547	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2389	true	-2150834300910605930	78	139	402	727	1573	300	ابي هريرة ---قال------ قال رسول الله------------------- تعرض الاعمال اي علي الملك المتعال يوم الاثنين والخميس بالجر فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم اي طلبا لزيادة رفعة الدرجة قال ابن الملك------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا ينافي ---------قوله عليه الصلاة والسلام يرفع عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل للفرق بين الرفع والعرض------- لان الاعمال تجمع في الاسبوع وتعرض في هذين اليومين	2389	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0660	false	3961763960917407079	65	140	319	709	1451	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعرض الاعم---------------------ال يوم الاثنين والخميس------ فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم و--------------------------قال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تعرض الاعمال اي علي رب العالمين يوم الاثنين والخميس وهذا لا ينافي قوله صلي الله عليه وسل----------م يرفع عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل للفرق بين -------العرض والرفع لان الاعمال تجمع في الاسبوع وتعرض في هذين اليومين	660	8240389916273679374	241	371.5	192	460	52.39130401611328	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2391	true	2075269483246555952	1	96	7	541	1649	300	ومن الشهر الاخر الثلاثاء بفتح المثلثة ويضم والاربعاء بكسر الموحدة ويفتح ويضم وكلاهما ممدود والخميس مراعاة للعدالة بين الايام فانها ايام ا-----------------------لله تعالي ولا ينبغي هجران بعضها لانتفاعنا بكلها قال الطيبي وقد ذكر الجمعة في الحديث السابق فكان يستوفي ايام الاسبوع بالصيام وقال ابن الملك---------------------------------------------------------------------------------------- اراد عليه الصلاة والسلام ان يبين سنة صوم جميع الاسبوع وانما لم يصم جميع هذه الستة متوالية كيلا يشق علي الامة --اقتداء به رحمة لهم وشفقة عليهم رواه الترمذي 2060 وعن ام سلمة -ام ا-لمءمنين قالت كان رسول الله------------------- يامرني ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر اولها بالرفع الاثنين	2391	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0661	false	-8616906880370988184	37	118	188	623	1515	300	ومن الشهر الاخر الثلاثاء------------------ والاربعاء والخميس وعن عاءشة رضي الله ع----------------------------------------------نها انها قالت كان رسول الله صلي الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس اراد عليه الصلاة والسلام ان يبين سنة صوم جميع الاسبوع وانما لم يصم جميع هذه السنة متوالية كيلا يشق علي الامة الاقتداء به 1474 ----------------------------------وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر اولها------- الاثنين	661	8240389916273679374	259	290.0	206	668	38.77245330810547	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2404	true	-857913999440926352	21	161	106	846	1567	300	فقلنا لا قال فاني اذا بالتنوين صاءم وفي رواية صحيحة فاني اذن اصوم يد---------------------------------------------------------------------------------------ل علي جواز نية النفل في النهار وبه قال الاكثرون وقال مالك وداود يجب التبييت كما في الفرض لعموم قوله عليه الصلاة والسلام ------------------------------لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل وقد تقدم الجواب عنه ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا اي ارسل الينا بطريق الهدية حيس ب--فتح الحاء المهملة وسكون ياء تمر مخلوط بسمن واقط وقيل طعام يتخذ من الزبد والتمر والاقط وقد يبدل الاقط بالدقيق والزبد بالسمن وقد يبدل السمن بالزيت فقال ارينيه امر من الاراءة وفي رواية قريبة وفي رواية ادنيه وارينيه كناية عنهما لان ما يكون قريبا يكون مرءيا ذكره الطيبي واما في النسخ الحاضرة فغير موجودتين ولعلهما روايتان او -----------نسختان -للطيبي فلقد اصبحت صاءما اي مريدا للصوم فاكل وقال ابن الملك اي كنت نويت الصوم في اول النهار	2404	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0663	false	-7571786800009689293	142	235	708	1153	1466	300	فقلنا لا قال فاني اذا ---------صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل فصل من الصحاح عن عاءشة انها قالت دخل عل------------------ي النبي---------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام ذات يوم فقال هل عندكم شء قلنا لا قال فاني اذا لصاءم يدل علي صحة نية التطوع نهارا----- ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا اي ارسل الينا -------------حيس بالفتح ثم ال----------سكون----------------------------- طعام يتخذ من ---------تمر و--اقط وسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او زبد فقال ارنيه من الادارة فلقد اصبحت صاءما----------------------------------- اي كنت نويت الصوم في اول النهار	663	8240389916273679374	224	253.0	172	871	25.717565536499023	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2406	true	2578729993391424932	13	54	73	271	1509	300	انس قال دخل النبي علي------------------- ام سليم فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها----------- قال ابن الملك -فيه دليل---------- علي ان	2406	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0663	false	-7571786800009689293	249	298	1217	1456	1466	300	عنه قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ام سليم فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها عن انس انه قال دخل النبي عليه الصلاة والسلام علي ام	663	8240389916273679374	185	321.5	144	239	77.4058609008789	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2406	true	2578729993391424932	21	60	109	307	1509	300	بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها قال ابن الملك فيه دليل علي ان المستحب للضيف الصاءم ان يدعو للمضيف	2406	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0664	false	-6332554299732074366	0	58	0	290	1469	300	بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم هذا يدل علي ان من صام تطوعا يجوز ان يصوم ولا يلزمه الافطار اذا قرب اليه طعام وان افطر يجوز للحديث المتقدم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها-------------- فيه دليل علي ان المستحب للضيف الصاءم ان يدعو للمضيف	664	8240389916273679374	184	344.5	148	304	60.52631759643555	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2409	true	9198146944752744467	43	118	214	570	1473	300	فقال لها اكنت تقضين اي بهذا الصوم شيءا اي من الواجبات ع--ليك قالت لا قال فلا يضرك اي ليس عليك اثم في فطرك ان كان اي صومك تطوعا وهو للتاكيد لان المتطوع له ان يفطر بعذر بل بلا عذر ثم لا دلالة فيه علي القضاء وعدمه وانما القضاء يعلم مما تقدم تقريره وسبق علي وفق المذهب تحريره واغرب ابن الملك حيث قال يدل علي ان -لا قضاء علي المتطوع بصوم اذا ابطله وبه قال الشافعي	2409	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0665	false	-4596217313829228684	27	58	139	283	1522	300	فقال لها اكنت تقضين-------------- شيءا قالت لا قال انذز عليك قالت لا قال فلا يض------------------------رك ان كان-------- تطوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي انه لا قضاء علي المتطوع بصوم اذا ابطله وبه قال الشافعي	665	8240389916273679374	127	203.5	101	359	35.37604522705078	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2410	true	-5105210060434846317	59	125	306	642	1502	300	فظهر لنا طعام اشتهينا- فاكلنا منه فقالت حفصة اي علي طريق الحكاية كما سياتي يا رسول الله انا كنا صاءمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه اي بدله قال ابن الملك يدل علي ان من افطر في التطوع يلزمه القضاء مكانه قال الخطابي هذا القضاء علي سبيل التخيير والاستحباب لان قضاء شء يكون حكمه حكم الاصل فكما ان ف---------ي الاصل كان	2410	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0665	false	-4596217313829228684	133	189	662	955	1522	300	فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه فقالت حفصة------------------------------ يا رسول الله انا كنا صاءمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه---------------------- يدل علي ان من افطر في التطوع يلزمه القضاء مكانه قال الخطابي هذا القضاء علي سبيل التخيير والاستحباب لان قضاء شء يكون حكمه حكم الاصل وهذا يروي مرسلا علي الاصح عن -	665	8240389916273679374	269	486.5	216	346	77.74566650390625	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2412	true	5079777534470922304	133	194	688	1000	1514	300	ام عمارة بضم العين وتخفيف الميم واسمها نسيبة بنت كعب اي الانصاري ان النبي------------------------ دخل عليها فدعت اي طلبت له بطعام فقال لها كلي -------فقالت اني صاءمة فقال النبي اي تفريحا باتمام صومها ان الصاءم اذا اكل عند اي ومالت نفسه الي الماكول واشتد صومه عليه صلت عليه الملاءكة اي استغفرت- له عوضا عن مشقة الاكل حتي يفرغوا اي القوم الاكلون	2412	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0665	false	-4596217313829228684	212	268	1064	1361	1522	300	ام عمارة بضم العين وتخفيف الميم------------- بنت كعب ا------------ن النبي عليه الصلاة والسلام حين دخل عليها فاتت----------ه بطعام فدعاها لتاكل هي معه فقالت اني صاءمة -قال عليه الصلاة والسلام ا---------ن الصاءم اذا اكل عنده-- ومالت نفسه الي الماكول فيشتد صومه عليه صلت عليه الملاءكة اي يستغفرون له عوضا عن مشقة الاكل حتي يفرغوا اي القوم الاكلون	665	8240389916273679374	229	360.0	183	344	66.56977081298828	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2415	true	-2147456174288903491	206	300	1047	1526	1526	300	عاءشة ---قال------ت قال رسول الله------------------- تحروا -----------اي اطلبو-ا ليلة القدر في الوتر اي في ليالي الوتر من العشر الاواخر من ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضان في النهاية اي تعمدوا طلب---------------------------------------------------------------------------------------------ها فيها واجتهدوا فيها رواه البخاري 2084 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ان رجالا من اصحاب النبي ا--------------------روا علي بناء المفعول من الاراءة واصله اريوا اي اراهم الله ليلة القدر اي تعيينها في المنام قال ابن الملك اي خيل لهم في المنام ذلك تبعا للطيبي في انه من الرءيا فحينءذ يحتاج الي التجريد ليستقيم قوله في المنام فتنبه فانه وجه نبيه في السبع الاواخر اي من رمضان-	2415	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0666	false	-5377043828265237667	38	162	196	852	1548	300	عاءشة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحروا ليلة القدر اي اطلبوها في-- ال---------وتر اي في ليالي الوتر من العشر الاواخر من رمضان مثل الحادي والعشرين والثالث والعشرين الي اخرها 1489 وقال ابن عمر ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كلان منكم متحريها فليتحر--------------ها في ا-لسبع الاواخر ----وقال ابن عمر------------------- ان رجالا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام اروا علي بناء المفعول من الا--------------------------راءة ليلة القدر----------- في المنام-------------- اي خيل لهم في المنام ذلك -بعضهم راها في ليلة الثالث والعشرين وبعضهم راها في ليلة الخامس والعشرين وكذلك راها جميعهم ف-------ي السبع الاواخر--- من رمضان	666	8240389916273679374	248	272.5	193	767	32.33376693725586	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2416	true	9169669058982567803	224	280	1234	1530	1640	300	اي توافقت في السبع الاواخر اي عليها فمن كان متحريها اي طالبا لليلة القدر وقاصدها او مريدا طلبها في احري الاوقات بالطلب من تحري الشء اذا قصد حراه اي جانبه او طلب الاحري فليتحرها في السبع الاواخر قال التوربشتي السبع الاواخر يحتمل ان يراد بها السبع التي تلي اخر الشهر وان يراد بها السبع بعد العشرين	2416	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0666	false	-5377043828265237667	173	199	907	1051	1548	300	اي توافقت في السبع الاواخر--------- فمن كان متحريها اي طالبها----------- وقاصدها--------------------------------------------------------------------------------------- فليتحرها في السبع الاواخر وال----------------------------------مراد بها السبع التي تلي اخر الشهر او التي----------- بعد العشرين	666	8240389916273679374	133	198.0	108	296	44.93243408203125	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2418	true	5542492705140030951	17	40	96	204	1660	300	في تاسعة بدل من قوله في العشر الاواخر تبقي صفة لما قبله- من العدد اي يرجي بقاءها في سابعة تبقي في خامسة تبقي	2418	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0666	false	-5377043828265237667	245	268	1284	1393	1548	300	في تاسعة بدل من قوله في العشر الاواخر تبقي صفة لما قبلها من العدد اي يرجي بقاءها في سابعة تبقي في خامسة تبقي	666	8240389916273679374	108	211.0	85	109	99.08256530761719	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2419	true	5478151419635649558	6	114	31	605	1578	300	اعتكف- العشر الاول التمس حال اي اطلب هذه الليلة يعني ليلة القدر ثم اعتكفت بالفتحتين العشر الاوسط قال النووي كذا في جميع نسخ مسلم والمشهور في الاستعمال تانيث العشر وتذكيره ايضا لغة صحيحة باعتبار الايام او باعتبار الوقت والزمان ويكفي في صحتها ثبوت استعمالها في هذا الحديث من النبي ثم اتيت علي بناء المجهول اي اتاني ات من الملاءكة فقيل لي اي قال لي الملك انها اي ليلة القدر في العشر الاواخر قال الطيبي فان قلت لم خولف بين الاوصاف فوصف- العشر الاول و------الاوسط بالمفرد و------------الاخر بالجمع قلت تصور في كل ليلة من ليالي العشر الاخير ليلة القدر فجمعه ولا كذلك في العشرين فمن كان اعتكف ----اي اراد	2419	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0667	false	-3252127159728534245	118	167	612	856	1563	300	اعتكفت العشر الاول التمس ----اي اطلب هذه الليلة يعني ليلة القدر ثم اعتكفت---------- العشر الاوسط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اتيت -----------------اي اتاني ات من الملاءكة فقيل لي---------------- انها اي ليلة القدر في العشر الا---------------------------------------واخر لا في العشر الاول ولا في الاوسط فعزمت ان اعتكف العشر الاخر-------------------------------------------------------------------------------------- فمن كان اعتكف معي اي اراد	667	8240389916273679374	206	274.0	165	598	34.44816207885742	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2427	true	-8634331735607912531	225	276	1143	1412	1537	300	ابي بكرة قال سمعت رسول الله يقول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمسوها يعني ليلة القدر تفسير للضمير من الراوي في تسع اي تسع ليال يبقين بفتح الياء والقاف وهي التاسعة والعشرون او في سبع يبقين وهي السابعة والعشرون او في خمس يبقين وهي الخامسة والعشرون او ثلاث اي يبقين وهي الثالثة والعشرون او اخر ليلة	2427	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0669	false	4566796549468111265	28	93	129	431	1418	300	ابي بكرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول التمسوا يعني ليلة القدر في تسع يبقين او سبع يبقين او خمس يبقين او ثلاث يبقين او اخر ليلة عن ابي بكرة انه قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول التمسوها يعني ليلة القدر في -----------------------تسع اي تسع ليا---------------------------------------ل يبقين او--- سبع يبقي---------------------ن او--- خمس يبقين او ث---------------------------------------------------لاث او اخر ليلة	669	8240389916273679374	107	153.0	83	442	24.208145141601562	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2428	true	808788383671839514	38	116	213	573	1505	300	ابن عمر قال سءل رسول الله عن--------------------------------------- ليلة القدر اهي في كل السنة او في رمضان او اهي في كل رمضان او في هذا بخصوصه ويءيده فقال هي في كل رمضان ق-------------------------ال ابن الملك----------------------------------------------------------------------- اي ليست مختصة بالعشر الاواخر بل كل ليلة من رم----ضان يمكن ان يكون ليلة القدر ولهذا لو قال احد لامراته في نصف رمضان او اقل انت طالق في ليلة القدر لا تطلق حتي ياتي رمضان السنة القابلة فتطلق في الليلة التي علق فيها الطلاق	2428	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0669	false	4566796549468111265	95	184	441	860	1418	300	ابن عمر رضي ال---------له عنهما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر----------------------------------------------------------------------- فقال هي في كل رمضان ووقفه بعضهم علي ابن عمر وقال ابن عمر سءل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن ليلة القدر فقال هي في كل رمضان اي ليست مختصة بالعشر الاواخر بل كل ليلة من شهر رمضان يمكن ان يكون ليلة القدر ولهذا لو قال احد لامراته في نصف رمضان او اقل انت طالق في ليلة القدر لا تطلق حتي ياتي رمضان السنة القابلة فتطلق في الليلة التي علق فيها الطلاق	669	8240389916273679374	267	456.0	208	499	53.507015228271484	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2438	true	-687485547477048421	201	287	1101	1526	1581	300	وعن عاءشة----- قالت كان رسول الله------------------- اذا اعتكف ادني اي قرب الي راسه قال ابن الملك اي اخرج راسه من المسجد الي حجرتي وهو في المسجد حال مءكدة فارجله الترجيل تسريح الشعر وهو استعمال المشط في الراس قال ابن الملك وهذا دليل علي ان المعتكف لو اخرج بعض اجزاءه من المسجد لا يبطل اعتكافه وعلي ان الترجيل مباح للمعتكف قال ابن الهمام وان غسله في اناء في المسجد بحيث لا يلوث المسجد لا باس به وكان لا يدخل البيت اي بيته وهو معتكف الا لحاجة الانسان	2438	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0671	false	844592667354106940	90	147	468	751	1500	300	وعن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف ادني -------الي راسه وهو في المسجد اي اخرج راسه من المسجد الي حجرتي------------------------ فارجله اي اسرح شعر راسه-------------------------------------------- وهذا دليل علي ان المعتكف لو اخرج بعض اعضاءه من المسجد لا يبطل اعتكافه وعلي ان الترج-ل مباح للمعتكف------------------------------------------------------------------------ وكان لا يدخل البيت------------------ الا لحاجة الانسان	671	8240389916273679374	232	355.5	183	449	51.670379638671875	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2453	true	2967865502226892308	63	148	351	841	1652	300	بها الملاءكة الذين------------------------------------------ هم حملة اللوح المحفوظ كما قال----- تعالي 16 بايدي سفرة كرام بررة عبس 15 16 سموا بذلك لانهم ينقلون الكتب الالهية المنزلة الي الانبياء فكانهم يستنسخونها قال ابن الملك والمعني الجامع بينهم كونه- من خزنة الوحي وامناء الكتب قال ميرك وقيل المراد بها اصحاب رسول الله لانهم اول ما نسخوا القران وقيل السفرة الملاءكة الكاتبون لاعمال العباد---------------------------------------------------------------------------------------------------- او من السفار بمعني الاصلاح فالمراد بهم حينءذ الملاءكة النازلون بامر الله بما فيه مصلحة العباد من حفظهم عن الافات و---------المعاصي والهامهم الخير في قلوبهم	2453	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0675	false	-7125508562639365667	57	143	295	790	1581	300	بهم الملاءكة الذين يكتبون اعمال العباد ويحفظونها لاجلهم وقيل هم حملة اللوح المحفوظ كما قال الله تعالي--- بايدي سفرة كرام بررة عبس 15--- سموا بذلك ل------نقلهم الكتب الالهية المنزلة الي الانبياء فكانهم يستنسخونها و--------------المعني الجامع بينهم كونهم من خزنة الوحي وامناء الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب قيل معني كونه معهم ان يكون في منازلهم ورفيقا لهم في الاخرة لاتصافه بصفتهم من جهة انه حامل الكتاب او من السف-ر بمعني الاصلاح فالمراد---------- الملاءكة النازلون بامر الله بما فيه مصلحة العباد من حفظهم عن الافات ودفعهم عن المعاصي والقاء-- الخير في قلوبهم	675	8240389916273679374	332	468.5	274	647	51.31375503540039	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2455	true	6832513612842758471	1	151	5	870	1651	300	قال قال رسول الله مثل المءمن الذي يقرا القران اي علي ما ينبغي وعبر بالمضارع لافادة تكريره لها ومداومته عليها حتي صارت دابه وعادته كفلان يقري الضيف ويحمي الحريم ويعطي اليتيم مث----------------------------ل الاترجة بضم الهمزة و----سكون التاء وضم الراء وتشديد الجيم وفي رواية البخاري بنون ساكنة بين الراء والجيم المخففة وفي القاموس الاترج والاترجة والترنج والترنجة معروف وهي احسن الثمار الشجرية وانفسها عند العرب لحسن منظرها--------------------- صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ريحها طيب وطعمها طيب قال ابن الملك يفيد طيب النكهة ودباغ المعدة وقوة الهضم ومنافعها كثيرة مكتوبة في كتب الطب فكذلك المءمن القارء طيب الطعم لثبوت الايمان في قلبه وطيب الريح لان الناس يستريحون بقراءته ويحوزون الثواب بالاستماع اليه ويتعلمون القران منه ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة لا ريح لها وطعمها--------------------------------------------------------------------- حلو ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ري----------------------------------------------------------------------ح وطعمها مر ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر	2455	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0676	false	2225035254825281260	68	203	368	1121	1620	300	قال قال رسول الله صلي الل----------------------------------------------------------------------------ه عليه وسل------------------------------------------------------------م مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة بضم الهمزة ثم السكون---------------- وتشديد ال----------------------------------------------جيم ا------------------------------------------------------------ي احسن الثمار الشجرية وانفسها عند العرب لحسن منظرها ريحها طيب وطعمها طيب صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ت-----------------------------------فيد طيب النكهة ودباغ المعدة وقوة الهضم -منافعها كثيرة مذكورة في كتب الطب فكذلك المءمن القارء طيب الطعم لثبوت الايمان في قلبه وطيب الريح لان الناس يستريحون بقراءته ويجدون- الثواب بالاستماع اليه ويتعلمون القران منه ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو فهو كذلك طيب باطنه وذاته بالايمان لكن لا يستريح الناس بقراءته القران ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر فهو كذلك باطنه خبيث بكتمانه الكفر ولا يحصل من ظاهره خير لاح---------د ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر	676	8240389916273679374	539	946.5	442	1057	50.993377685546875	83	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2458	true	-2786077113963987888	44	136	215	681	1554	300	عليه و---------رفعت راسي الي السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح وهذا بحسب الظاهر تكرار ودفعا والله اعلم بانه لما حكي له عليه الصلاة والسلام صدر القضية وهو جولان الفرس حين القراءة قال اقرا اي كنت زدت في القراءة فذكر العذر في تركها فخرجت اي من بيتي حتي لا اراها اي المصابيح لغاية الفزع قال اي النبي وتدري ما ذاك اي تعلم اي شء ذاك المرءي قال لا قال تلك الملاءكة دنت اي نزلت وقربت لصوتك اي بالقراءة ولو قرات اي الي الصبح لاصبحت اي الملاءكة ينظر الناس اليها لا تتواري منهم	2458	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0677	false	2594787362776895396	33	66	160	332	1548	300	عليه وسلم قال فرفعت راسي الي السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح عرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في الجو---------------------------------------- حتي لا اراه----------------------------------------------------------------------------------ا قال تلك الملاءكة دن--------------ت لصوتك------------ ولو قرات------------- لاصبحت------------ ينظر الناس اليها لا تتواري منهم	677	8240389916273679374	158	213.5	127	475	33.26315689086914	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2459	true	-5010956141191133036	108	202	565	1023	1558	300	ابي سعيد بن المعلي بتشديد اللام المتفوحة قال كنت اصلي في المسجد قال ابن الملك وقصته انه قال مررت ذات يوم علي المسجد ورسول الله علي المن-------------------------بر فقلت لقد حدث امر فجلست فقرا رسول الله 16---------------- قد نري تقلب وجهك في السماء البقرة 144 فقلت لصاحبي تعالي حتي نركع ركعتين قبل ان ينزل رسول الله عن المنبر--------------- فنكون اول من صلي فكنت اصلي فدعاني النبي------------------------- فلم اجبه اي حتي صليت كما في نسخة ثم---------------------- اتيته فقلت اي اعتذارا يا رسول الله اني كنت اصلي قال الم يقل الله 16 استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم	2459	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0678	false	4762429119004848695	190	287	983	1458	1517	300	ابي سعيد بن المعلي وهو انصاري -----------قال كنت اصلي------------------------ وقصته انه قال مررت ذات يوم علي المسجد ورسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي المنبر فقلت لقد حدث امر فجلست فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نري تقلب وجهك في السماء الاية فق-----لت لصاحبي تعال -حتي نركع ركعتين قبل ان ينزل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنكون اول من صلي فكنت اصلي فدعاني النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فلم اجبه ---حتي صليت------------ ثم اتيت فقال ما منعك ان تاتيني فقلت كنت اصلي فق---------------------------ال الم يقل الله--- استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم	678	8240389916273679374	327	532.0	259	561	58.28876876831055	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2459	true	-5010956141191133036	0	112	0	584	1558	300	اي سترته ظلة كسحابة-------- فوق راسه----------- فجعلت اي شرعت السح-----ابة تدنو ------اي تقرب قليلا وتدنو اي من العلو الي السفل------------------- وجعل اي شرع فرسه-------- ينفر بكسر الفاء من النفور وهو اشبه وفي رواية البخاري ينقز بالقاف والزاي المعجمة اي يثب منها فلما اصبح اتي النبي-------------------- فذكر ذلك له فقال تلك اي السحابة السكينة اي -السكون والطمانين--------------------------------------ة التي يطمءن اليها القلب ويسكن بها ------عن الرعب قال الطيبي فان المءمن تزداد طمانينته بامثال هذه الايات اذا كوشف بها وقيل هي الرحمة و----------------قيل الوقار وقيل ملاءكة الرحمة وقال ابن حجر اي الملاءكة ومنه السكينة تنطق علي لسان عمر تنزلت اي ظهر نزولها بالقران اي بسببه او لاجله متفق عليه 2118 وعن ابي سعيد بن المعلي	2459	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0678	false	4762429119004848695	14	111	87	597	1517	300	اي سترته -----سحابة اي وقفت فوق راسه كقطعة سحاب فجعلت اي فطفقت تلك السحابة تدنو وتدنو اي تقرب م---------------ن العلو الي السفل لسماع قراءة القران وجعل------- فرسه اي اراد ينفر بكسر الفاء من النفور وهو اشبه وفي------ البخاري ينقز بالقاف والزاي المعجمة اي يثب----- فلما اصبح اتي النبي عليه الصلاة والسلام فذكر ذلك له فقال تلك----------- السكينة وهي السكون والطمانينة و تلك اشارة الي السحابة اي تلك الحالة التي يطمءن------------ ويسكن بها القلب عن الرعب والميل الي الشهوات و-------------------------------------------------قيل هي الرحمة وقيل ملك الرحمة وقيل الوقا---------------------------------------------------------------------------ر تنزلت --------------بالقران اي بسببه و--لاجله 1518 -----------عن ابي سعيد بن المعلي	678	8240389916273679374	339	477.5	272	722	46.95290756225586	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2460	true	8244016316363176405	230	300	1242	1628	1628	300	فاخذ بيدي علي صيغة الافراد فلما ار-دنا ان نخرج قلت يا رسول الله انك قلت ---لاعلمنك اعظم سورة من القرا------------------------------------------ن سميت سورة الفاتحة اعظم سورة لاشتمالها علي المعاني التي في القران من الثناء علي الله بما هو اهله والتعبد بالامر والنهي وذكر الوع--------د لان فيه ذكر رحمة الله علي الوجه الابلغ الاشمل وذكر الوعيد لدلالة يوم الدين اي الجزاء ولاشارة المغضوب عليهم عليه وذكر تفرده بالملك وعبادة عباده اياه واستعانتهم-	2460	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0679	false	836882400949650231	14	80	65	415	1593	300	فاخذ بيدي----------------- فلما ارادنا ان نخرج قلت يا رسول الله انك قلت الا اعلم-ك اعظم سورة في القران قال الحمد لله اي هي الحمد لله رب العالمين سمي------ الفاتحة اعظم سورة لاشتمالها علي المعاني التي في القران من الثناء علي الله بما هو اهله والتعبد بالامر والنهي ومن -الوعد والوعيد لان فيه ذكر رحمة الله علي الوجه الابلغ الاشمل و------------------------------------------------------------------ذكر تفرده بالملك وعبادة عباده اياه واستعانتهم	679	8240389916273679374	289	496.0	236	441	65.53288269042969	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2461	true	4050512912124570763	172	293	911	1544	1584	300	وقيل لانها استثنيت لهذه الامة لم ت--------------نزل علي من قبلها---------- او لما فيها من الثناء مفاعل منه جمع مثني لجمع الثناء كالمحمدة بمعني الحمد او مثنية مفعلة من الثني بمعني التثنية او اسم مفعول من التثنية بمعني التكرار والقران العظيم عطف علي السبع عطف صفة علي صفة وقيل هو عطف صفة علي صفة وقيل هو عطف عام علي خاص الذي اوتيته اشارة الي قوله تعالي 16 ولقد اتيناك------------------------------- الحجر 87 الاية او خصصته بالاعطاء وفيه دليل علي جواز اطلاق القران علي بعضه رواه البخاري 2119------------------------------------------------------------------ وعن ابي هريرة ----قال قال رس-------------------------ول الله لا تجعلوا بيوتكم بالضم والكسر مقابر اي خالية------------ عن الذكر والطاعة فتكون كالمقابر وتكونون كالموتي فيها او معناه لا تدفنوا موتاكم فيها ويدل علي المعني الاول قوله ان الشيطان	2461	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0679	false	836882400949650231	108	211	553	1090	1593	300	وقيل لانها استثن-ت لهذه الامة اي استخرجت ما لم ينزل علي من قبلها من الثناء او لما فيها من الثناء مفاعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه والقران العظيم ا------------------------------------------------------------------------------لذي اوتيته -----قال- الله تعالي--- ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم الحجر وهي هنا الفاتحة ايضا------ وفيه دليل علي جواز اطلاق القران علي بعضه 1519 وقال لا تجعلوا بيوتكم مقابر ان الشيطان ينفر من البيت الذي يقرا فيه سورة البقرة وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم مقا-------------بر اي كالمقابر في خلوها عن الذكر والطاعة بل اجعلوا لها من القران نصيبا ------او معناه لا تدفنوا موتاك---------------------------م فيها ان الشيطان	679	8240389916273679374	284	390.5	222	795	35.723270416259766	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2462	true	-8948071604710814541	1	124	6	662	1674	300	من البيت الذي تقرا فيه سورة البقرة والمعني يياس من اغواء اهله ببركة هذه السورة او لما يري من جدهم في الدين واجتهادهم في طلب اليقين وخص سورة البقرة بذلك لطولها وكثرة اسماء الله تعالي والاحكام ف--------------------------------------يها وقد قيل فيها الف امر والف نهي والف حكم والف خبر وفي الحديث دلالة علي عدم كراهة ان يقال سورة البقرة خلافا لمن يقول انما يقو-----------ل السورة التي فيها البقرة او يذكر فيها البقرة رواه مسلم ورواه الترمذي والنساءي عن ابي هريرة اخر الحديث بلفظ ان الشيطان يفر من البيت الذي تقرا فيه البقرة 2120 وعن ابي امامة قال سمعت النبي يقول اقرءوا القران اي اغتنموا قراءته وداوموا علي تلاوته فانه ياتي يوم القيامة شفيعا اي مشفعا لاصحابه اي القاءمين بادابه اقراوا اي علي الخصوص الزهراوين	2462	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0679	false	836882400949650231	212	268	1095	1410	1593	300	من البيت الذي يقرا فيه سورة البقرة خص------------------------------ هذه السورة بفرار الشيطان----------------------------------------------------------- لطولها وكثرة ------------------الاحكام الدينية وكثرة الاسماء العظام التي لله فيها------------------------------------------------ وفي الحديث دلالة علي عدم كراهة ان يقال سورة البقرة وحجة علي من كرهه وقال ينبغي ان يقال السورة التي فيها البقرة 1520 وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اقراوا القران------------------------------------- فانه ياتي يوم القيامة شفي---------عا لاصحا-------------------به اقراوا-------------- الزهراوين	679	8240389916273679374	220	295.5	179	705	31.205673217773438	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2462	true	-8948071604710814541	94	263	486	1478	1674	300	ابي امامة قال سمعت النبي يقول اقرءو-----------------------ا القران اي اغتنموا قراءته وداوموا علي تلاوته فانه ياتي يوم القيامة شفيعا اي مشفعا لاصحابه ا--------------------------------------------------------ي القاءمين باداب----------------------------------------------------------ه اقراوا اي علي الخصوص الزهراو------------ين تثنية الزهراء تانيث الازهر وهو المضء الشديد الضوء اي المنيرتين لنورهما وهدايتهما وعظم اجره--------------------------------------------------------ما فكانهما بالنسبة الي ما عداهما عند الله مكان القمرين من ساءر الكواكب وقيل لاشتهارهما شبهتا بالقمرين البقرة وسورة ال عمران بالنصب علي البدلية او بتقدير اعني ويجوز رفعهما وسميتا زهراوين لكثرة انوار الاحكام الشرعية والاسماء الحسني العليا وذكر السورة في الثانية دون الاولي لبيان جواز كل منهما فانهما اي---------------------------------------- ---------------------------------------------------ثوابهما الذي استحقه التالي العامل بهما او هما يتصوران ويتجسدان ويتشكلان تاتيان اي تحضران يوم القيامة كانهما غمامتان اي سحابتان تظلان صاحبهما عن حر الموقف قيل هي ما يغم الضوء ويمحوه لشدة كثافته او غيايتان وهي بالياءين ما يكون ادون منهما في الكثافة واقرب الي راس صاحبهما كما يفعل بالملوك فيحصل عنده -------الظل والضوء جميعا او فرقان ب--كسر الفاء اي طاءفتان----------------- من طير جمع طاءر صواف جمع صافة وهي الجماعة الواقفة علي الصف او الباسطات اجنحتها	2462	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0680	false	5186701198983436023	0	141	0	810	1696	300	ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اقرءوا القران -------------------------------------فانه ياتي يوم القيامة شفي---------عا لاصحابه يجوز ان تكون الشفاعة للملاءكة الذين شهدوا تلاوته اسندت الي القران مجازا لكونه سببا لها وان تكون للقران بان يجعله الله في صورة وانطقه اقرءوا-------------- الزهراوين اي المنيرين تثنية الزهراء تانيث الازهر وهو الابيض المستنير البقرة وسورة ال عمران سميتا بهما لانهما اكثر نورا لكثرة الاحكام الشرعية وكثرة اسماء الله العظام فيهما فكانهما بالنسبة الي ما عداهما عند الله مكان القمرين من ساءر الكواكب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانهما ياتيان يوم القيامة اتيانهما كناية عن اتيان ثواب قراءتهما بان يصور الله تعالي صورتين مناسبتين لثوابهما فيجيءان------------------------------------------------------------------------------------- كانهما غمامتان وهي -----------------------------------------ما يغم الضوء ويمحوه لشدة كثافته او غيايتان وهي ---------ما يكون ادون منها--------------------------------------------------- فيحصل عنده الضوء والظل------- جميعا او فرقان بالكسر ثم السكون تثنية فرق بمعني الطاءفة من طير جمع طاءر صواف جمع صافة اي -------------------------------باسطات اجنحتها	680	8240389916273679374	369	489.0	299	1314	28.082191467285156	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2464	true	-6164517118837356321	0	36	0	206	1573	300	كانهما غمامتان او ظلتان بضم الظاء اي------------------ سحابتان--- سوداوان--------------- لكثافتهما وارتكام البعض منهما علي --بعض وذلك---------------- من المطلوب في الظلال قيل انما جعلنا كالظلتين لتكونا اخوف واشد تعظيما في قلوب خصماءهما لان الخوف في الظلة اكثر	2464	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0681	false	7376521447433817023	29	73	146	395	1496	300	كانهما غمامتان او ظلتان بضم الظاء ما يظللك وقيل هي اول سحابة تظلك سوداوان وصفهما بالسواد لكثافتهما وارتكام البعض منهما علي البعض وذلك ابلغ في المقصود من -----------الظلال قيل انما جعلتا كالظلتين لتكونا اخوف واشد تعظيما في قلوب خصماءهما لان الخوف في الظلة اكثر	681	8240389916273679374	189	325.5	155	260	72.69230651855469	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2467	true	-6058076392994585068	0	197	0	987	1458	300	سبيله قال اي النبي -------------------اما بالتخفيف لل--تنبيه انه قد كذبك بالتخفيف اي في اظهار الحاجة وسيعود اي فكن علي حذر منه فعرفت انه سيعود لقول رسول الله انه سيعود فرصدته اي انتظرته وراقبته وقول ابن حجر ثاني ليلة لا دليل عليه بل يدل علي عدمه عدم تقييده عليه الصلاة والسلام قوله ما فعل اسيرك الاتي بقوله البارحة فجاء يحثو حال مقدرة لان الحثو عقب المجء لا معه ويحتمل ان يكون التقدير فجاء فجعل يحثو اعتمادا علي ما سبق والمعني انه ياخذ او يريد ان ياخذ من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله -------------------قال دعني اي اتركني فاني محتاج وعلي عيال لا اعود فرحمته لعله لقوله لا اعود والا فقد تحقق كذبه في اظهار الحاجة علي لسان الصادق المصدوق وقيل ظن انه تاب من كذبه وخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله------------------- يا ابا هريرة ما فعل اسيرك قلت يا رسول الله شكا حاجة اي شديدة كما في نسخة صحيحة وعيالا فرحمته فخليت سبيله اي لعهده بعدم العود ولعله تركه الراوي اختصارا فقال اما انه قد كذبك اي في عدم العود وسيعود فرصدته فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله وذكر له ما يقطع طمعه في انه يطلقه فقال وهذا اخر ثلاث مرات انك	2467	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0683	false	-4217584096692063077	77	174	388	881	1478	300	سبيله قال اي النبي صلي الله عليه وسلم اما بالتخفيف حرف تنب------------------------------------------------------------------------يه انه -بكسر الهمزة اي اعلم انه سيعود فرصدته اي انتظرته ---------------------------------------------------------------------------------------------------ف------------------------------جاء يحثو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الطعام فاخذته وقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دع----------ني فاني محتاج وعلي عيال لا اعود فرحمته فخليت سبي------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاصبحت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك قلت يا رسول الله شكا حاج---------------------------ة وعيالا فرحمته فخليت سبيله فق----------------------------------------------ال اما انه--- كذبك---------------- وسيعود فرصدته فجاء يحثو من الطعام فاخذته وقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه-------------------- اخر ثلاث مرات انك	683	8240389916273679374	383	606.0	305	1046	36.61567687988281	63	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2468	true	3416034740897527588	172	236	854	1160	1510	300	فخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله------------------- ما فعل اسيرك لم يقل البارحة هنا ايضا لما سبق قلت زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها قال اما انه صدقك اي في التعليم وهو كذوب اي في ساءر اقواله او في اغلب احواله وفي الامثال الكذوب قد يصدق تعلم اي اتعلم من تخاطب اي بالتعيين الشخصي منذ ثلاث اي ليال قلت لا قال ذاك شيطان	2468	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0682	false	2064164022598445549	228	265	1136	1315	1494	300	فخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل اسيرك --------------------------------قلت زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها قال اما انه صدقك-------------- وهو كذوب----------------------------------------------------------------------- اتعلم من تخاطب------------------- منذ ثلاث--- ليال -------قال ذاك شيطان	682	8240389916273679374	160	249.5	127	325	49.230770111083984	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2468	true	3416034740897527588	172	236	854	1160	1510	300	فخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله------------------------- ما فعل اسيرك لم يقل البارحة هنا ايضا لما سبق قلت زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها قال------------------- اما انه صدقك اي في التعليم------------------------------------------------------------------------- وهو كذوب اي في ساءر اقواله او في اغلب احواله وفي الامثال الكذوب قد يصدق تعلم اي اتعلم من تخاطب اي بالتعيين الشخصي منذ ثلاث اي ليال -قلت لا قال ذاك شيطان	2468	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0683	false	-4217584096692063077	223	291	1107	1437	1478	300	فخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما فعل اسيرك --------------------------------قلت زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها قال صلي الله عليه وسلم اما انه صدقك اي صدق فيما ذكر لك من خاصية اية الكرسي فانه من قراها يصير محفوظا من شر الاشرار ببركتها وهو كذوب--- في ساءر اقو------------------اله وافعاله------------------- تعلم اي اتعلم من تخاطب------------------- منذ ثلاث--- ليال فقلت لا قال ذلك شيطان	683	8240389916273679374	197	286.5	154	424	46.46226501464844	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2469	true	5008642694650419446	71	97	369	494	1524	300	يعمل بما يقول بشرط ان يعلم المتعلم كون ما يتعلمه حسنا واما اذا لم يعلم حسنه وقبحه لا يجوز ان يتعلم الا ممن عرف ديانته وصلاحه	2469	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0684	false	986874480186336093	0	26	0	125	1521	300	يعمل بما يقول بشرط ان يعلم المتعلم كون ما يتعلمه حسنا واما اذا لم يعلم حسنه وقبحه لا يجوز ان يتعلم الا ممن عرف ديانته وصلاحه	684	8240389916273679374	125	250.0	99	125	100.0	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2472	true	6551919837074030988	230	299	1195	1558	1564	300	قال رسول الله------------------------- ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران بضم اللام وسكونه قالوا وكيف يقرا اي احد ثلث القران لانه يصعب علي الدوام عادة قال قل هو الله احد اي الي اخره او سورته يعدل بالتذكير والتانيث اي يساوي ثلث القران------------------------- لان معاني القران ايلة الي تعلي------م ثلاثة علوم علم ال-------------توحيد وعل-----------------------------------------م الشراءع و------------------علم تهذيب الاخلاق وتزكية النف-س وسورة الاخلاص تشتمل علي القسم------ الاشرف منها الذي هو	2472	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0686	false	-4605101649256768701	0	75	0	404	1482	300	قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران----------------- قالوا فكيف يقرا------- ثلث القران-------------------------- قال قل هو الله احد تعدل اي ت---------------------------------------ساوي ثلث القران اي ثلث اصوله المهمة وذلك لان معاني القران المهمة ترجع الي علوم ثلاثة الاول معرفة الله تعالي وتوحيده وتقديسه عن مشارك في الجنس والنوع والثاني علم الشراءع من الاحكام والثالث علم تهذيب الاخلاق وتزكية النفوس وسورة الاخلاص تشتمل علي القسم الاول الاشرف----- الذي هو	686	8240389916273679374	233	325.0	189	498	46.787147521972656	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2476	true	6611106370624846209	42	215	216	1111	1555	300	وعن عقبة بن عامر ----قال قال رسول الله ا-------------------------لم تر بصيغة المعلوم في اكثر النسخ وقال ابن الملك علي بناء المجهول من الاراءة اي الم تعلم قال ابن حجر اي ايها الانسان الصالح لان يخاطب اه وظاهره ان الخطاب عام والصواب ان الخطاب خاص للراوي والمراد عام ايات انزلت صفة الايات الليلة نصب علي الظرفية قال الطيبي كلمة تعجب وتعجيب واشار الي سبب التعجب بقوله لم ير مثلهن اي في بابها وهو التعوذ وهو بصيغة المفعول ورفع مثلهن وفي نسخة بالخطاب علي صيغة الفاعل ونصب مثلهن وقوله قط لتاكيد النفي في الماضي 16 قل اعوذ برب الفلق و 16 قل اعوذ برب الناس اي لم توجد ايات سورة كلهن تعويذ للقارء من شر الاشرار مثل هاتين السورتين والظاهر ان البسملة فيهما ليست من اياتهما ويوافق ما عليه المحققون من اصحابنا انها نزلت للفصل بين السور وورد انه عليه الصلاة والسلام كان يتعوذ من عين الجان وعين الانسان فلما نزلتا اخذ بهما وترك ما سواهما ولما سحر عليه الصلاة والسلام استشفي بها قال ابن الملك------------------------- وهذا يدل علي ان المعوذتين من القران خلافا للبعض	2476	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0687	false	-4115185471857095096	12	76	50	362	1427	300	وعن عقبة بن عامر انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الم تر -------------------------------------------علي بناء المجهول من الاراءة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات انزلت صفة الايات الليلة نصب علي الظرفية -------------------------------------------------------لم ير مثلهن قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لم يوجد ايات----- كلهن تعويذ للقارء من شر الاشرار غير هاتين السورتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس وهذا يدل علي ان المعوذتين من القران خلافا للبعض	687	8240389916273679374	242	384.5	191	949	25.500526428222656	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2477	true	7179268165685403220	78	271	395	1323	1462	300	وعن عاءشة ان النبي-------------------- كان اذا اوي بالقصر ويمد الي فراشه اي اتاه واستقر فيه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما قيل النفث اخراج ريح من الفم مع شء من الريق وقال الجزري في المفتاح النفث شبيه بالنفخ وهو اقل من التفل لان التفل لا يكون الا ومعه شء من الريق اه ويوافقه ما في الهداية والقاموس فقرا اي بعد النفث وعقيبه فيهما اي في الكفين 16 قل هو الله احد و 16 قل اعوذ برب الفلق و 16 قل اعوذ برب الناس قال الطيبي دل ظاهر-----------ه علي ان النفث مقدم علي القراءة فقيل خالف السحرة او المعني ثم اراد النفث فقرا فنفث قال بعض شراح المصابيح وفي صحيح البخاري وقرا بالواو وهو الوجه لان تقديم النفث علي القراءة مما لم يقل به احد وذلك لا يلزم من الواو بل من الفاء ولعل الفاء سهو من الكاتب او الراوي قال ابن الملك تخطءة الرواة العدول بما عرض له من الراي خطا -هلا قاسوا هذه الفاء علي ما في قوله 16--- فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل 98 وقوله 16 فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة 54 علي ان التوبة مءخرة عن القتل فالمعني جمع كفيه ثم عزم علي النفث فيهما فقرا فيهما	2477	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0687	false	-4115185471857095096	136	253	629	1206	1427	300	وعن عاءشة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اوي اي دخل ا-----لي فراش-------------------ه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما---------- اخراج ريح من الفم مع بزاق ما فقرا فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هو الله احد و--- قل اعوذ برب الفلق و--- قل اعوذ برب الناس-------------- ظاهر الحديث يومء الي ان النفث مقدم علي القراءة لان الفاء للتعقيب ولعله وقع سهوا من الناسخ من بعض الرواة---------------- وفي----- البخاري----- بالواو وكذا قاله بعض الشراح اقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخطءة الرواة العدول بما عرض له من الراي خطا وهلا قاسوا هذا الفاء علي ما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله--------- وقوله--- فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم---------- علي ان التوبة مءخرة عن القتل فالمعني جمع كفيه ثم عزم علي النفث فيهما فقرا فيهما	687	8240389916273679374	442	677.0	344	963	45.89823532104492	82	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2478	true	4150549349074111872	134	247	681	1296	1565	300	لما اسري برسول الله------------------- مجهول اسري يسري اذ اسري ليلا وانما المراد هنا ليلة المعراج انتهي به علي صيغة المجهول الي سدرة المنتهي وهي شجرة في اقصي الجنة ينتهي اليها علم الاولين والاخرين ولا يتعداها او اعمال العباد او نفوس الساءحين في الملا الاعلي فيجتمعون فيه اجتماع الناس في انديتهم ولا يطلع ----علي ما وراءها غير الله فاعطي ثلاثا اعطي الصلوات الخمس وخواتيم سورة البقرة وغفر بصيغة المجهول لمن لا يشرك بالله شيءا من امته المقحمات بضم الميم و-الحاء المهملة الخفيفة المكسورة---------------- مرفوعة بغفر وهي الذنوب------- التي تقحم اصحابها اي تلقيهم في النار ومنهم من يشددها من قحم في الامر ------اذا دخل فيه من غير روية يعين اعطي-------------------- الشفاعة لاهل الكباءر من امته	2478	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0685	false	-96669714407188696	33	156	172	838	1520	300	لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم مجهول اسري يسري اذا سار ليلة و-----المراد هنا ليلة المعراج انتهي به علي صيغة المجهول الي سدرة المنتهي -هي شجرة في اقصي الجنة ينتهي اليها علم الاولين والاخرين ولا يتعداها او اعمال العباد او نفوس الساءحين في الملا الاعلي فيجتمعون فيه اجتماع الناس في ابدانهم ولا يطلع احد علي ما وراءها غير الله فاعطي ثلاثا اعطي الصلوات الخمس وخواتيم سورة البقرة وغفر بصيغة المجهول لمن لا يشرك بالله شيءا من امته المقحمات بضم الميم وبالحاء المهملة الخفيفة المكسورة ومنهم من يشددها مرفوع ب غفر وهي الذنوب العظام التي تقحم اصحابها اي تلقيهم في النار---------------- من قحم في الامر قحوما اذا دخل فيه من غير روية يعني اعطي عليه الصلاة والسلام الشفاعة لاهل الكباءر من امته	685	8240389916273679374	580	1059.0	473	688	84.30232238769531	95	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2479	true	4814456590002606488	72	200	390	1061	1604	300	وقيل ظهره ما استوي فيه المكلفون من الايمان به والعمل بمقتضاه وموجبه وبطنه ما وقع فيه التفاوت في فهمه بين العباد وانما اردف قوله يحاج العباد بقوله له ظهر وبطن لينبه علي ان كلا منهم يطالب------------- بقدر ما انتهي اليه----- من علم الكتاب وفهمه والجملة حالية من الضمير في يحاج اي فمن اتبع ظواهره وبواطنه فقد ادي بعض حقوق الربوبية وقام بافضل وظاءف العبودية والامانة وهي كل حق ل-----------------له او الخلق لزم اداءه وفسرت في قوله تعالي 16 انا عرضنا الامانة علي السماوات الاحزاب 33 بانها الواجب من حقوق الله لانه الاع------------------------------------------------------------------م والرحم استعيرت للقرابة بين الناس تنادي بالتانيث اي قرابة الرحم او---- كل واحد من الامانة والرحم وقيل كل من الثلاثة الا حرف تنبيه من وصلني وصله الله اي بالرحمة ومن قطعني قطعه الله اي بالاعرا---ض عنه	2479	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0688	false	1635317187759660265	116	217	621	1125	1571	300	وقيل ظهره ما استوي فيه المكلفون من الايمان به والعمل بمقتضا-------ه وبطنه ما وقع---- التفاوت في فهمه بين العباد علي حسب مراتبهم في الافهام وفيه تنبي--------------ه علي ان كلا من العباد انما يطلب منه بقدر ما انتهي اليه فهمه من علم الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامانة ما هو لازم الاداء من حقوق الله او ----------------------------------------------------------------------------------------------من حقوق العباد فان جميع حقوقهم امانات فيما بينهم فمن قام بحقها فقد اقام العدل وجانب الظلم والرحم اي ا-----لقرابة---------- تنادي الضمير عاءد الي-- الرحم او الي كل واحد من هذه---------------------- الثلاثة الا حرف تنبيه من وصلني وصله الله اي بالرحمة ومن قطعني قطعه الله عز وجل اي اعرض عنه	688	8240389916273679374	304	410.0	238	779	39.024391174316406	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2487	true	6689755426871734298	80	184	407	921	1537	300	اضله الله اي عن طريق الهدي واوقعه في سبيل الردي وفيه رد علي المبتدعة الضالة و-------هو اي القران حبل الله المتين اي المحكم القوي والحبل مستعار للوصل ولكل ما---------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوصل به-------- الي شء--------- اي الوسي------------لة القوية الي معرفة ربه وسعادة قربه وهو مقتبس من قوله تعالي 16 واعتصموا بحبل الله جميعا ال عمران 103 وهو الذكر اي ما يذكر به الحق تعالي او ما يتذكر به الخلق اي يتعظ الحكيم اي ذو الحكمة العلمية والعملية او الحاكم علي كل كتاب او علي كل مكلف ان يعمل به او المحكم اياته ا-لقوي بنيانه لا ينسخ الي يوم القيامة ولن يقدر جميع الخلاءق ان ياتوا بمثله	2487	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0691	false	-6624133222715868829	31	125	155	627	1537	300	اضله الله دعاء عليه ايضا او اخبار اي ثبتت الضلالة له فان طلب الشء في غير محله ضلال وهو اي القران حبل الله اي عهده وي---------------------ستعار للوصل اي هو الوصلة التي يوثق عليها فيتمسك به من اراد التجافي عن دار الغرور الي دار السرور والعناية به كالحبل الذي يتوصل به المتمسك الي غرضه المتين اي القوي يعني هو السبب القوي- المامون الانقطاع المءدي الي رحمة الرب وه-----------------------------------------------------و الذكر اي القران م------------------ا يتذكر به------ اي يتعظ الحكي------------------------------------------------------------------------------م اي المحكم اياته اي قوي ثابت-- لا ينسخ الي يوم القيامة ولا يقدر جميع الخلاءق ان ياتوا بمثله	691	8240389916273679374	207	246.0	159	651	31.7972354888916	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2488	true	-2985733849374231066	146	271	796	1452	1591	300	من الازاغة بمعني الامالة والباء لتاكيد التعدية اي لا يميله الاهواء المضلة عن نهج الاستقامة الي الاعوجاج وعدم الاقامة كفعل اليهود بالتوراة حين حرفوا الكلم عن مواضعه لانه تعالي تكفل بحفظه قال----- تعالي 16 انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 ولا تلتبس به الالسنة اي لا تتعسر عليه السنة المءمنين اي ولو كانوا من غير العرب قال تعالي 16 فانما يسرناه بلسانك و 6 لقد يسرنا القران للذكر القمر 17 وقيل لا يختلط به غيره بحيث يشتبه الامر ويلتبس الحق بالباطل فان الله تعالي يحفظه او يشتبه كلام الرب بك------لام غيره لكونه كلاما معصوما دالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الاعجاز ولذا لا يجدون فيه تناقضا يسيرا 6 ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 ولا يشبع منه العلماء اي لا	2488	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0691	false	-6624133222715868829	161	264	795	1356	1537	300	من الازاغة بمعني الامالة والباء ل-------لتعدية اي لا تميله الاهواء المضلة عن نهج الاستقامة الي الاعوجاج------------- كفعل اليهود بالتوراة من تحريف- الكلم عن مواضعه لانه تعالي تكفل بحفظه قال الله تعالي--- انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر --ولا تلتبس--- الالسنة اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختلط به غيره بحيث يش--------------------------------------------------------تبه كلام الرب تعالي بكلام غيره لكونه كلاما معصوما وقيل انه نزل بلسان عربي بين لا يلتبس بكلام عجمي قال تعالي لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين فلا يقرا بغيره من الالسنة المختلفة وقيل معناه لا يتعسر علي السنة المءمنين تلاوته قال تعالي فانما يسرناه بلسانك ------------------------------------------------ولا يشبع منه العلماء اي لا	691	8240389916273679374	337	534.5	271	823	40.94775390625	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2492	true	-4434338113789813995	146	297	760	1551	1564	300	من قرا القران وعمل بما فيه البس والداه تاجا فكيف بالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارء العامل ولو جعل--------------------------------------------------------------------------- القران في اهاب والقي في النار ما مسته النار فكيف بالتا-----------------------------لي ال----عامل اه وهذا تكلف مستغني عنه لان الجملتين ما وقعتا متواليتين في لفظ النبوة ليطلب المناسبة بينهما والمناسبة بين الحديثين في الكتاب يكفي كونهما في فضاءل القران وان كان احدهما في فضل صاحبه لان فضله بسببه مع ان المناسبة التي ذكرها غير تامة لان الشرطية الاولي حقيقية والثانية فرضية فقيل كان هذا معجزة للنبي ذكره الطيبي وفي المصابيح بلفظ لو كان القران في اهاب ما مسته النار وكذا ذكره في المعالم بسنده ثم قال قيل معناه من حمل القران وقراه لم تمسه النار يوم القيامة قال الطيبي ورواية مسته كما في اكثر النسخ اولي من احترق اه ومراده انه ابلغ لا انه اصح لان النسخ المصححة متفقة علي لفظ احترق ولعله اراد كثر نسخ المصابيح والله اعلم قال ابن الملك وهكذا ذكر عن احمد بن حنبل	2492	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0692	false	9023041288519186041	89	238	438	1149	1447	300	من قرا القران وعمل بما فيه البس والداه تاجا يوم القيامة ضوءه احسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيكم فما ظنكم بالذي عمل بهذا عن انس انه قال قال رسول الله قال الله تعالي عليه وسلم من قرا القران وعمل بما فيه البس والداه ببركة القارء تاجا يوم القيامة ضوءه احسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيكم اي الشمس في بيوت احدكم فما ظنكم بالذي عمل بهذا يعني اذا كان حال والدي القارء كذلك فكيف يكون عظم ثواب ذلك القارء العامل بهاي يكون له عند الله منزلة رفيعة ومرتبة عالية لا تخطر ببال احدكم 1540 وقال لو كان القران في اهاب--------------- ما مسته النار عن عقبة بن عامر انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لو كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران في اهاب اي جلد ما مسته النار -------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان ذلك معج-------------------------------------------زة للقران لا تحرقه نار جهنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهكذا ذكر عن احمد بن حنبل	692	8240389916273679374	158	165.0	119	1259	12.549642562866211	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2495	true	-7725459569469177508	156	248	828	1278	1527	300	تفوح ريحه اي تظهر وتصل راءحته كل مكان قال ابن الملك يعني صدر القارء كجراب والقران فيه كالمسك فانه اذا قرا- وصلت بركته الي تاليه وسامعيه قلت ولعل اطلاق المكان للمبالغة ونظيره قوله تعالي تدمر كل شء واوتينا من كل شء مع ان التدمير والايتاء خاص ومثل من تعلمه بالرفع والنصب اي مثل ريح من تعلمه فرقد اي نام عن --------القيام وغفل عن القراءة او كناية عن ترك العمل وهو اي القران في جوفه اي في قلبه كمثل جراب او كء بصيغة المجهول اي ربط علي مسك قال الطيبي اي شد بالوكاء	2495	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0693	false	4733738111256803050	193	243	984	1233	1503	300	تفوح----- اي تظهر وتصل ريح--ه كل مكان-------------- يعني صدر القارء كجراب والقران فيه كالمسك فانه اذا قراه وصلت بركته الي بيت-ه وسامعيه والراحة والثواب الي حيث وصل صوته----------------------------------------------------------------------- ومثل من تع----------------------------------لمه فرقد اي نام عن تلاوته والقيام به----------------------------------- وهو---------- في جوف-----------ه كمثل جراب اوكء---------------------- علي مسك اي يشد عليه----- بالوكاء	693	8240389916273679374	190	245.5	148	459	41.39433670043945	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2496	true	3164033051112553244	119	177	611	906	1571	300	ومن قرا بهما قراه وبه لغتان حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح رواه الترمذي والدارمي وقال الترمذي هذا حديث غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب ورواه احمد وابن حبان 2145 وعن النعمان بضم النون ابن بشير ----قال قال رسو-------------------ل الله ان الله كت----ابا اي امر ملاءكته بكتابة القران في اللوح المحفوظ-------------------------------------- وقيل اي اثبت ذلك فيه او في غيره من مطالع العلوم الغيبية	2496	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0694	false	6675567550567143351	20	102	99	504	1475	300	ومن قرا بهما--------------- حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح غريب 1545------------ وقال ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام انزل فيه ايتين ختم بهما سورة البقرة ولا تقران في دار ثلاث ليال فيقربها الشيطان غريب-------------------------- وعن النعمان -----------بن بشير انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب كتابا اي امر-------- بكتابة القران في اللوح المحفوظ قبل ان يخلق السماوات والارض بالفي عام وقيل اي اثبت ذلك فيه او في غيره من مطالع العلوم الغيبية	694	8240389916273679374	196	286.0	151	477	41.090145111083984	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2497	true	8082462533779324488	12	204	68	1096	1632	300	ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل منه ايتين ---------------------------------------هما امن الرسول الي اخره ختم بهما سورة البقرة ولا تقران في دار ثلاث ليال اي مكان من بيت وغيره فيقربها الشيطان بفتح الراء نصبا ورفعا قال الطيبي لا توجد قراءة يعقيها قربان يعني ان الفاء للتعقيب عطفا علي المنفي والنفي سلط علي المجموع وقيل يحتمل ان تكون للجمعية اي لا تجتمع القراءة وقرب الشيطان رواه الترمذي والدارمي وقال الترمذي هذا حديث غريب ورواه النساءي وابن حبان والحاكم في المستدرك 2146 و--------------عن ابي الدرداء ----قال قال رسول الله------------------- من قرا ثلاث ايات من اول الكهف عصم من فتنة الدجال وتقدم الكلام عليه ولعل الاقتصار علي الثلاث لتضمنها الكتاب المحفوظ من ---------العوج الذي يريده ذلك اللعين ومن تبشير المءمنين بالاجر الحسن وانذار الكافرين بالعذاب المءيد رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح 2147 وعن انس قال قال رسول ا-----------------------------------------------------------------------لله ان لكل شء قلبا وقلب القران اي لبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالصه المودع فيه المقصود يس اي سورتها لان احوال القيامة مذكورة فيها مستقصاة بحيث لم تكن في سورة سواها مثل ما فيها ولذا خصت بالقراءة علي الموتي او لكون قراءتها تحيي قلوب الاحياء والاموات وتقلبها من الغفلة الي الطاعات والعبادات وقال ابن الملك اي لو امكن ان يكون له قلب لكان يس قلبه	2497	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0694	false	6675567550567143351	43	252	209	1216	1475	300	انزل فيه ايتين ختم بهما سورة البقرة ولا تقران في دار ثلاث ليال فيقربها الشيطان غريب وعن النعمان بن بشير انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب كتابا اي امر بكتابة القران في اللوح المحفوظ قبل ان يخلق السماوات والارض بالفي عام وقيل اي اثبت ذلك فيه او في غيره من مطالع العلوم الغيبية انزل منه اي من ذلك الكتاب ايتين ختم بهما سورة البقرة وهما امن الرسول الخ-------------------------- ولا تقران في دار ثلاث ليال--------------------- فيقربها الشيطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غريب 1546 وقال من قرا ثلاث ايات من اول الكهف عصم من فتنة الدجال صحيح عن ابي الدرداء انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا ثلاث ايات من اول الكهف عصم اي حف--------------------------------------------------------------------------ظ من فتنة الدجال وجه تخصيص هذه السورة ان اواءلها مشتملة علي قصة اصح----------------------------اب الكهف وهم لما التجءوا الي الله نجاهم من شر دقيانوس والمرجو من ا-------لله الكريم ان يحفظ قارءها من الدجال ويثبته علي الدين القويم صحيح 1547 وقال ان لكل شء قلبا وقلب القران يس ومن قرا يس كتب الله له بقراءتها قراءة القران عشر مرات غريب عن انس انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل شء قلبا قلب الشء خالصه وان قلب القران---- يس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لو امكن ان يكون له قلب لكان يس قلبه	694	8240389916273679374	255	258.5	195	1605	15.887850761413574	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2500	true	-1860367069498607481	1	230	5	1133	1525	300	من قرا حم الدخان تقدم نظيره في ليلة اي ليلة كانت اصبح اي دخل في الصباح او صار بعد القراءة يستغفر له سبعون الف ملك قال ابن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك من حين قراءتها الي الصبح وفيه نظر واغرب منه ما قاله ابن حجر اي داءما نعم فضل الله واسع رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وعمر بن ابي خثعم الراوي يضعف اي في الحديث وقال محمد اي ابن اسماعيل يعني اي يريد الترمذي بمحمد البخاري والظاهر انه من كلام المصنف هو اي من عمر بن ابي خثعم منكر الحديث قال العسقلاني في شرح النخبة منكر الحديث اشد جرحا من قولهم ضعيف 2150 وعنه اي عن ابي هريرة ---قال قال رسول الله------------------- من قرا حم الدخان في ليلة الجمعة بضمهما ويسكن الثاني غفر له رواه الترمذي وقال هذا حديث ضعيف وفي نسخة صحيحة غريب ضعيف وفي نسخة بالعكس وفي نسخة ضعيف بدل غريب وفي نسخة بالعكس وهشام ابو المقدام الراوي يضعف 2151 وعن العرباض بكسر العين ابن سارية ان النبي------------------- كان يقرا المسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حات بكسر الباء نسبة مجازية وهي السور التي في اواءلها سبحان او سبح بالماضي او يسبح او سبح بالامر وهي سبعة سبحان الذي اسري -----------والحديد والحشر والصف والجمعة والتغابن والاعلي قبل ان يرقد اي ينام يقول استءناف لبيان الحامل له علي قراءة تلك السور كل ليلة قبل ان ينام ان فيهن اي في المسبحات اية اي عظيمة خير اي هي خير من الف ليلة قيل هي لو انزلنا هذا ا----لقران	2500	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0695	false	-5049757211748489970	106	266	542	1302	1460	300	من قرا حم الدخان----------- في ليلة اصبح يست-------------------------------------------------غفر له سبعون الف ملك غريب وعنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر اي يطلب المغفرة له سبعون الف ملك من حين قرا--ها الي الصبح غريب 1550 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من قرا الدخان في ليلة الجمعة غفر له غريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي رافع انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم الدخان في ليلة الجمعة-------------------- غفر له غريب 15-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------51 وعن العرباض ------------بن سارية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا المسبحات قبل ان يرقد يقول ان فيهن اية خير من الف اية غريب وعن العرباض بن سارية ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرا المسبحات بكسر الباء ال----------------سور التي في اواءلها سبحان او سبح-------- او يسبح --------------وهي سبحا-----ن الذي اسري بعبده ليلا والحديد والحشر------ والجمعة والتغابن والاعلي قبل ان يرقد اي ينا----------------------------------------------------------------م يقول ان فيهن اية ------------------------خير اي هي خير من الف اية غريب 1552 وقال ان سورة في القران	695	8240389916273679374	372	490.5	288	1408	26.420454025268555	63	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2502	true	6586969952370292738	0	27	0	135	1480	300	كان رجل يقرءها ويعظم قدرها فلما مات شفعت له حتي دفع عنه عذابه ويحتمل ان يكون بمعني المستقبل اي تشفع لمن يقرءها في القبر او يوم القيامة	2502	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0696	false	2198077037866126029	14	38	64	187	1472	300	كان رجل يقرءها ويعظم قدرها فلما مات شفعت له حتي دفع عنه عذابه ويحتمل ان تكون بمعني المستقبل اي تشفع لمن يقرءها------------ يوم القيامة	696	8240389916273679374	122	232.5	98	135	90.37036895751953	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2508	true	-3413878478529940612	36	122	197	647	1513	300	الجحفة عشرون او ثلاثون ميلا اذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة فجعل اي طفق وشرع رسول الله------------------- يتعوذ-- 16 اعوذ برب الفلق اي الخلق او بءر في قعر جهنم 16 واعوذ برب الناس اي بهاتين السورتين المشتملتين علي ذلك ويقول الظاهر وقال وعدل الي الاستقبال لاستحضار الحال الماضية او المشاكلة ما عطف عليه مع انه يحتمل وقوع التكرار منه عليه الصلاة والسلام حثالة وتحريضا وابعد ابن حجر حيث جعل الواو للحال فقال اي والحال انه كلما فرغ من قراءتهما يقول يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ	2508	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0698	false	-5134078500535404165	196	229	943	1104	1468	300	الجحفة والابواء------------ اذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة فجعل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ ب قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ بر---------------------------ب الناس-------------------------------------- وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ	698	8240389916273679374	119	174.5	94	471	25.265392303466797	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2508	true	-3413878478529940612	115	223	614	1127	1513	300	يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما اي----------------------------- بل هما افضل التعاويذ ومن ثم لما سحر عليه الصلاة والسلام مكث مسحورا سنة حتي انزل الله عليه ملكين يعلمانه انه يتعوذ بهما فعل فزال ما كان يجده من السحر رواه ابو داود 2163 وعن عبد الله بن خبيب قال خرجنا في ليلة مطر وظلمة اي وفي ظلمة شديدة نطلب رسول الله اي لعجلته في سيره الذي هو ذاهب اليه فادركناه فقال قل اي اقرا قلت ما اقول اي ما اقرا قال 16 قل هو الله احد محل قل هو الله احد نصب باقرا مقدرا وقوله والمعوذتين بكسر الواو وتفتح عطف عليه حين تصبح وحين تمسي ثلاث مرات تكفيك	2508	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0699	false	4756324425773412253	15	72	64	345	1427	300	يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما اي ليس تعويذ مثل هاتين السورتين بل هما افضل التعاويذ 1562 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن خبيب قال خرجنا في ليلة مطر وظ------------لمة شديدة نطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فادركناه فقال قل-------- قلت ما -----------اقول قال--- قل هو الله احد----------------------------------------- والمعوذتين-------------------------- حين تصبح وحين تمسي ثلاث مرات تكفيك	699	8240389916273679374	229	363.5	181	542	42.25092315673828	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2509	true	6631678194652504224	52	145	263	728	1653	300	عقبة بن عامر قال قلت يا رسول الله اقرا بحذف --همزة الاستفهام --اي ااقرا او يحتمل ان يقرا المرسوم بالمد فيفيد الاستفهام من غير حذف سورة هود بالصرف وغيره او سورة يوسف اي اقرا احداهما لدفع السوء عني قال لن تقرا شيءا ابلغ اي اتم في باب التعوذ لدفع السوء وغيره عند الله اي في سور كلامه او في حكمه بمقتضي قضاءه وقدره من قل اعوذ برب الفلق اي من هذه السورة وقال الطيبي اي من هاتين السورتين علي طريقة قوله تعوذ بهما الخ وقال ابن الملك والمراد التحريض علي التعوذ بهاتين السورتين	2509	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0699	false	4756324425773412253	160	206	728	954	1427	300	عقبة بن عامر قال قلت يا رسول الله اقرا بحذف الهمزة الاستفهامية اي ااقرا س----------------------------------------------------------ورة هود------------- او سورة يوسف -------------------------------قال لن تقرا شيءا ابلغ اي اتم في---- التعوذ----------------- عند الل----------------------------------------------ه من قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس-------------------------------------------------------------------------- والمراد التحريض علي التعوذ بهاتين السورتين	699	8240389916273679374	202	313.5	160	469	43.07036209106445	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2527	true	-3539260884213446434	182	297	919	1527	1545	300	اي اطلبوا من انفسكم ذكر القران وهو عطف علي قوله بءس من حيث المعني اي لا تقصروا في معاهدة القران واستذكروه فانه اشد تفصيا اي تشردا من صدور الرجال اي الحفاظ ومن متعلق- ب-تفصيا من النعم بفتحتين في القاموس النعم وقد يكسر عينه الابل والشاة او خاص بالابل جمعة انعام قال ابن الملك هي المال الراعية واكثر استعماله في الابل وهو متعلق ب-اشد اي اشد من تفصي النعم المعقل-ة وتخصيص الرجال بالذكر لان حفظ القران من شانهم متفق عليه وزاد مسلم بعقلها بضمتين 2189------------------------------------------------ وعن ابن عمر ان--------- رسول الله قال ا----------نما مثل صاحب القران اي صفته الغريبة الشان العجيبة البرهان كمثل صاحب الابل المعقلة بفتح القاف المشددة اي المشدودة بالعقال ان عاهد------ اي داوم	2527	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0700	false	1679249925492681333	10	101	53	535	1571	300	اي اطلبوا من انفسكم مذاكرته والمحافظة- علي قراءت--------------------------------------------------------ه فانه اشد تفصيا--------- من صدور الرجال-------------- متعلقا ب تفصيا من النعم بفتح النون واحد ال-----------------------------------------------------انعام و-------------هي المال الراعية واكثر استعماله في الابل وهو متعلق ب اشد اي اشد من تفصي النعم المتعلقة وتخصيص الرجال بالذكر لان حفظ القران من شانهم 1566 وقال مثل صاحب القران كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت وعن ابن عمر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل صاحب القر--------------------------------------ان كمثل صاحب الابل المعقل-------------------ة اي المشدودة بالعقال ان عاهد عليها اي داوم	700	8240389916273679374	326	449.5	258	685	47.59123992919922	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2528	true	-6362590323435362673	1	135	6	716	1547	300	امسكها اي بالعقال ونحوه وان اطلقها اي ارسلها وحلها ذهبت متفق عليه 2190 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن جندب بضم الجيم والدال ويفتح ابن عبد الله ----قال قال رسو-------------------ل الله اقرءوا القران ما اءتلفت عليه قلوبكم اي ما دامت قلوبكم--------------- وخواطركم مجموعة لذوق قراءته ذات نشاط وسرور علي تلاوته فاذا اختلفتم اي اختلفت قلوبكم ومللتم وتفرقت خواطركم وكسلتم---------- فقوموا عنه اي فاتركوه قال ابن الملك فانه اعظم من ان يقرا ب-------غير حضور القلب او المراد اقرءوا ما دمتم متفقين علي تصحيح قراءته وتحقيق اسرار معانيه فاذا اختلفتم في ذلك فاتركوه لان الاختلاف يفضي الي الجدال والجدال الي الجحود وتلب-س الحق بالباطل اعاذنا الله بفضله من ذلك متفق عليه 2191 وعن قتادة تابعي جليل قال سءل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس كيف كان وفي نسخة كانت قراءة النبي اي علي- الترتيل او ال-حدر فقال اي انس كانت اي قراءته مدا اي ذات مد	2528	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0700	false	1679249925492681333	105	267	553	1396	1571	300	امسكها----------------- وان اطلقها اي ارسلها وحلها ذهبت فكذلك القران ان لم يتعاهد عليه يفر من صدره وينساه 1567 وقال اقرءوا القران ما اءتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه وعن جندب ------------------------بن عبد الله انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا القران ما اءتلفت عليه قلوبكم اي ما دام لكم حضور ونشاط بقراءته وخواطركم مج--------------------------------------موعة فاذا اختلفتم اي ----------------------تفرقت -قلوبكم وسءمتم من القران فقوموا عنه اي -اتركوا قراءته------- فانه اعظم من ان يقراه احد من غير حضور القلب او المراد اقرءوا ما دمتم متفقين علي تصحيح قراءته و------اسرار معانيه فاذا اختلفتم في ذلك فاتركوه لان الاختلاف يفضي الي الجدال والجدال الي الجحود وتلبيس الحق بالباطل اعاذنا ال------له من ذلك بفضله 1568 وسءل انس رضي الله عنه كيف كانت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم فقال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد ب بسم الله ويمد ب الرحمن ويمد ب الرحيم وسءل انس كيف------------- كانت قراءة النب---ي عليه ال---صلاة والسلام فقال------- كانت قرا---ءته مدا اي ذات مد	700	8240389916273679374	460	686.0	370	994	46.27766418457031	71	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2531	true	-7457966610930250410	193	299	1026	1546	1550	300	قال اقرا علي وان كان انزل علي ف----------اني احب موهم ان الرواية بالفاء وليس كذلك بل هي بلا فاء علي ما في النسخ المصححة فقرات سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية 16 فكيف اي---- يصنع هءلاء الكفرة من اليهود وغيرهم 16 اذا جءنا من كل امة بشهيد اي احضرنا منهم شهيدا عليهم بما فعلوا وهو نبيهم 16 وجءنا بك علي هءلاء اي امتك وقال ابن الملك اي المكذبين 16 شهيدا قال حسبك اي كافيك ما قراته الان اي لا تقرا شيءا اخر فاني مشغول بالتفكر في هذه الاية وجاءني البكاء والحالة المانعة من استماع القران فالتفت اي اليه كما في نسخة صحيحة فاذا عيناه تذرفان	2531	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0702	false	7514042524770872041	78	153	369	745	1474	300	قلت اقرا عليك وعليك- انزل اي القران قال فاني احب----- ان اسمعه من غيري وهذا دليل علي ان استماع القران سن--------------ة فقرات سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية--- فكيف اي كيف يصنع------ الكفرة من اليهود وغيرهم--- اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد---------------- عليهم بما فعلوا وهو نبيهم--- وجءنا بك علي هءلاء-------------------------- المكذبين شه---يدا قال حسبك------------------ الان اي لا تقرا شيءا اخر فاني مشغول بالتفكر في هذه الاية ب------البكاء--------------------------------- فالتفت ---اليه------------------ فاذا عيناه تذرفان	702	8240389916273679374	298	427.5	235	534	55.80524444580078	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2533	true	-7209571068012526881	0	36	0	182	1514	300	وفي رواية ان الله امرني ان اقرا عليك 16 لم يكن الذين كفروا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لان فيه- قصة اهل الكتاب و----كان ابي من احبار اليهود فاراد------------------- ان يعلمه حالهم وخطاب الله اياهم فيتقرر ايمانه بالله تعالي ونبوته	2533	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0703	false	-9100876111526930380	24	85	120	455	1520	300	وفي رواية-------- امرني ان اقرا عليك--- لم يكن الذين كفروا قيل تخصيص هذه السورة بالقراءة من بين السور لانها وجيزة جامعة بقواعد كثيرة من اصول الدين وفروعه والاخلاص وتطهير القلب وكان الوقت يقتضي الاختصار وقيل لان فيها قصة اهل الكتاب وابي كان ----من احبار اليهود فاراد صلي الله عليه وسلم ان يعلمه حالهم وخطاب الله اياهم فيتقرر ايمانه بالله تعالي ونبوته	703	8240389916273679374	167	289.5	135	350	47.71428680419922	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2534	true	5179432882093661261	173	291	831	1430	1476	300	سعيد الخدري ----قال جلست في عصابة بالكسر اي جماعة من ضعفاء المهاجرين يغني اصحاب الصفة وان بعضهم ليستتر ببعض من العري اي من اجله بضم العين وسكون الراء اي من كان----- ثوبه اقل من ثوب صاحبه كان يجلس خلف صاحبه تسترا به والجملة حالية والمراد العري مما عدا العورة فالتستر لمكان المرواة لا تسمح بانكشاف ما لا يعتاد كشفه وقارء يقرا علينا حال ايضا لنستمع ونتعلم اذ جاء رسول الله اذ للمفاجاة------- فقام اي وقف علينا اي علي رءوسنا اي كنا غافلين عن مجيءه فنظرنا فاذا هو قاءم فوق رءوسنا يستمع الي كتاب الله فلما قام رسول الله------------------- سكت القارء اي تادبا لحضوره وانتظارا لما يقع من اموره فسلم اي الرسول------------------------------ ثم قال النبي ما كنتم تصنعون انما	2534	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0704	false	4981089368194460556	0	85	0	415	1585	300	سعيد الخدري انه قال جلست في عصابة------- اي جماعة من ضعفاء المهاجرين----------------- وان بعضهم ليستتر ببعض من العري هءلاء هم اصحاب الصفة--------------- من كان منهم ثوبه اقل من ثوب صاحبه كان يجلس خلف صاحبه يستتر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقارء يقرا علينا----------------------- اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام------- علينا يعن------------ي كنا غافلين عن مجيءه فنظرنا فاذا هو قاءم فوق رءوسنا-------------------- فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم سكت القارء------------------------------------------ فسلم اي --رسول الله صلي الله عليه وسلم علينا ثم قال------ ما كنتم تصنعون قلنا	704	8240389916273679374	314	430.5	245	664	47.28915786743164	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2535	true	1725416895883878137	2	281	14	1404	1491	300	قلنا كنا نستمع الي كتاب الله اي الي قراءته او الي قارءه فقال الحمد لله الذي جعل من امتي من امرت ان اصبر نفسي معهم اي جعل من جملة زمرة الفقراء الملازمين لكتاب الله المخلصين المتوكلين علي الله مقربين عند الله بحيث امرن-----------ي بالصبر معهم في قوله عز وجل 16 واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجه الكهف 28 شكرا لصنيعهم وردا علي الك-فار حيث قالوا اطرد هءلاء الفقراء عنك حتي نجالسك ونءمن بك وقول ابن حجر فملت الي ما قالوا مردود لانه لا يعلم هذا الا من قبله ولم يرد عنه بل لو ورد لكنا نحمل علي اني قاربت ان اميل اليهم ولا يدل علي ما قال قوله واصبر لان المراد به الدوام علي ما هو عليه من كمال الصبر كما قيل في قوله تعالي 16 يا ايها النبي اتق الله قال اي الراوي فجلس اي النبي-------------------- وسطنا بسكون السين وقد يفتح اي بيننا لا بجنب احد منا ليعدل بنفسه فينا اي يكون عادلا باجلاس نفسه الانفس فينا علي وجه التسوية بالقرب الي كل منا وقال الطيبي اي ليجعل نفسه-------- عديلا وزاد بعضهم بجلوسه فينا تواضعا---------------------------- ورغبة فيما نحن فيه ثم قال اي اشار بيده هكذا اي------------ اجلسوا حلقا فتحلقوا اي قبالة وجهه عليه الصلاة والسلام دل عليه قوله وبرزت اي ظهرت وجوههم له بحيث يري عليه الصلاة والسلام وجه كل اح-د منهم امتثالا لقوله تعالي 16 ولا تعد عيناك عنهم الكهف 28 اي ظاهرا وباطنا قال ابن حجر اي ميلا لساعدها وكوعها حتي تصير معوجة علي هيءة الحلقة اه وهو محتاج الي دليل مع انه مستغني عنه فقال ابشروا اي افرحوا يا معشر صعاليك المهاجرين اي جماعة الفقراء من المهاجرين جمع صعلوك----------- بالنور التام اي الكامل يوم القيامة وفيه اشارة الي ان نور-------------------- الاغنياء	2535	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0704	false	4981089368194460556	84	215	410	1085	1585	300	قلنا كنا نستمع الي كتاب الله فقا---------------------------ل الحمد لله الذي جعل من امتي من امرت ان اصبر نفسي معهم اي جعل-------- زمرة --فقراء------------------------------------------------- مقربين عند الله بحيث امرني الله تعالي بالصبر معهم --بقوله---------- واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة وا------------------------------------------لعشي الكهف الاية قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الراوي فجلس اي النبي عليه الصلاة والسلام وسط----------------------------------------------نا ليعدل بنفسه فينا------------------------------------------------------------------------------------ اي ليسوي نفسه ويجعلها عديلة لنا في المجلس--------- تواضعا منه صلي الله عليه وسلم لربه ورغبة فيما نحن فيه ثم قال-------- بيده هكذا اي اشار بها ان اجلسوا حلقا فتحلقوا اي جلسوا حواليه كالحلقة----------------------- وبرزت اي ظهرت وجوههم له بحيث يري صلي- الله عليه وسلم وجه كل واحد منهم فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابشروا اي افرحوا يا معشر صعاليك المهاج------------------------------رين جمع صعلوك وهو الفقير بالنور التام---------- يوم القيامة وذلك لان حظ الفقراء في القيامة اكثر من حظ الاغنياء	704	8240389916273679374	482	711.0	382	1502	32.090545654296875	76	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2538	true	-1789457022114806030	126	154	618	753	1449	300	عرضت علي اجور امتي حتي الفذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها	2538	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0274	false	7077113689489735116	139	167	740	875	1579	300	عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها	274	8240389916273679374	134	267.0	106	135	99.25926208496094	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2538	true	-1789457022114806030	10	204	53	979	1449	300	وعن سعد بن عبادة ----قال قال رسول الله------------------- ما من امرء يقرا القران ثم ينساه اي بالنظر عندنا وبالغيب عند الشافعي او المعني ثم يترك قراءته نسي او ما نسي الا لقي الله يوم القيامة اجذم اي ساقط الاسنان او علي هيءة المجذوم او ليست له يد او لا يجد شيءا يتمسك به في----------------------------- عذر النس--------يان او ين-كس راسه بين يدي الله------ حياء وخجالة من نسيان كلامه الكريم وكتابه العظيم وقال الطيبي اي مقطوع اليد من الجذم وهو القطع وقيل مقطوع الاعضاء يقال رجل اجذم اذا تساقطت اعضاءه من الجذام وقيل اجذم الحجة اي لا حجة له ولا لسان يتكلم به وقيل خالي اليد عن الخير ----------------------رواه او داود والدارمي وروي ابو داود والترمذي انه قال عرضت علي اجور امتي حتي الفذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها 2201 وعن عبد الله بن عمرو بالواو ان رسول ا----------لله قال لم يفقه اي لم يفهم فهما تاما من قرا القران اي ختمه في اقل من ثلاث اي----- ليال وقال ابن حجر اي من الايام وفيه بحث لانه اذ ذاك لم يتمكن من التدبر له والتفكر فيه بسبب العجلة والملالة	2538	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0705	false	-5748888315192846662	11	142	56	660	1485	300	وعن سعد بن عبادة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من امرء يقرا القران ثم ينساه--------------------------------------------------------------------------- الا لقي الله يوم القيامة اجذ------------------------------------م اي ليس- له يد وقيل اي مبتلي بالجذام وقيل اي مقطوع الحجة لا حجة له ولا عذر في نسيان القران اي ينتكس راسه بين يدي الله تعالي حياء وخجالة من نسيان كلامه الكر--------------يم و---------------------------------------------قيل معناه لقي الله ويده---------------------------------------------------------------------------------------- خالية---- عن الخير 1578 عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------ قال لم يفقه من قرا-------------------------------------------------------------------------------------- القران في اقل -------------من ثلاث صحيح عن عبد الله بن عمرو -ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لم يفقه اي لم يفهم---------- من قرا القران اي ختمه في اقل من ثلاث اي ثلاث ليال----------------------------------- لانه اذ ذاك لم يتمكن من التدبر له والتفكر فيه بسبب العجلة والملالة	705	8240389916273679374	383	537.5	293	1030	37.18446731567383	67	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2540	true	8407786714017216424	116	203	614	1054	1545	300	صهيب بالتصغير قال قال رسول الله------------------- ما امن بالقران اي-------- بحكمه او في الحقيقة من استحل محارمه جمع محرم بمعني الحرام الذي هو المحرم والضمير للقران والمراد فردا من هذا الجنس قال الطيبي من استحل ما حرمه الله فقد كفر مطلقا وخص القران لجلالته قلت او لكونه قطعيا او لان غيره به يعرف دليلا رواه الترمذي وقال هذا حديث ليس اسناده بالقوي 2204 وعن الليث بن سعد عن ابن ابي مليكة بالتصغير عن يعلي بن مملك بفتح الميم الاولي واللام انه سال ام سلمة عن قراءة النبي	2540	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0705	false	-5748888315192846662	256	295	1274	1462	1485	300	صهيب انه -----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما امن بالقران اي لم يءمن بحكمه-------------- من استحل محارمه جمع محرم بمعني الحرا---------------م والضمير للقران ضعيف 1581---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يعلي بن مملك -------------------------انه سال ام سلمة عن قراءة النبي	705	8240389916273679374	148	211.5	117	467	31.691648483276367	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2540	true	8407786714017216424	188	225	982	1151	1545	300	عن يعلي بن مملك بفتح الميم الاولي واللام انه سال ام سلمة عن قراءة النبي-------------------- فاذا هي ام سلمة تنعت اي تصف قراءة مفسرة اي مبينة حرفا حرفا اي كان يقرا----------- بحيث يمكن عد حروف ما يقرا	2540	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0706	false	867191383047694501	6	42	30	197	1482	300	عن يعلي بن مملك------------------------- انه سال ام سلمة عن قراءة النبي عليه الصلاة والسلام فاذا هي-------- تنعت اي تصف قراءة مفسرة اي مبينة حرفا حرفا اي كان يقرا علي التاني بحيث يمكن عد حروف ما يقرا	706	8240389916273679374	136	229.5	105	200	68.0	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2550	true	-8121586306645589167	50	76	256	390	1556	300	انما كره------------------- اختلاف ابن مسعود مع ذلك الرجل في القران لان قراءته علي وجوه مختلفة جاءزة فانكار بعض تلك الوجوه وهو انكار للقران وهو غير جاءز	2550	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0707	false	212298641725075631	101	130	521	670	1520	300	انما كره صلي الله عليه وسلم اختلاف ابن مسعود مع ذلك الرجل في القران لان قراءته علي وجوه مختلفة جاءزة فانكار بعض تلك الوجوه---- انكار للقران وهو غير جاءز	707	8240389916273679374	130	241.5	105	153	84.96732330322266	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2551	true	1957153773130277903	19	84	111	441	1545	300	فلما قضينا الصلاة اي فرغنا عنها دخلنا جميعا اي كلنا او مجتمعون علي رسول الله اي في موضعه من المسجد لصلاته او في حجرة من حجراته فقلت ان هذا لما دخل المسجد قرا قراءة انكرتها عليه ودخل اخر فقرا سوي قراءة صاحبه اي فانكرتها عليه كما هو الظاهر من السياق فامرهما النبي فقرا بلفظ التثنية اي كلاهما فحسن شانهما فسقط في نفسي من التكذيب قال	2551	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0707	false	212298641725075631	167	207	855	1061	1520	300	فلما قضينا الصلاة-------------- دخلنا جميعا------------------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- فقلت ان هذا--------------- قرا قراءة انكرتها عليه ودخل اخر فقرا سوي قراءة صاحبه----------------------------------------- فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم فقر----ا فحسن شانهما فسقط في نفسي من التكذيب ولا	707	8240389916273679374	167	237.0	134	330	50.60606002807617	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2554	true	-3038731889617863725	8	256	37	1306	1529	300	فقال لي يا ابي اي تسكينا وتبيينا ارسل الي علي بناء المجهول اي ارسل الله جبر--يل وفي نسخة علي بناء المعلوم اي ارسل الله الي ان اقرا ا-----------------------------------------------------لقران بصيغة الامر وفي نسخة بصيغة المعلوم المتكلم قال الطيبي ان مفسرة وجوز كونها مصدرية علي مذهب سيبويه وان كانت داخلة علي الامر علي حرف ا----ي قراءة واحدة فرددت----- اي جبريل اليه اي -فراجعت الي الله تعال-ي ان هون اي سهل ويسر علي امتي ان مصدرية ولا يضر كون مدخولها امرا لانها تدخل عليه عند سيبويه او مفسرة لما في رددت من----- القول يقال رد اليه اذا رجع واما قول ابن حجر اي فقلت له قولا متكررا فلا دلالة عليه رواية ولا دراية فرد الي الثانية ماض مجهول او معلوم اي رد الله الي الارسالة الثاني- اقراه بصيغة الامر او المتكلم وهو بدون ان كما في النسخ المصححة خلافا لما توهمه عبارة ابن حجر قال الطيبي دل علي ان قوله رد ورد اما علي سبيل المشاكلة واما انه كان مسبوقا لسءاله عليه الصلاة والسلام عن كيفية القراءة والمراد بالرد رجع الكلام ورد الجواب علي حرفين اي --نوعين فرددت اليه ان هون علي امتي اي بزيادة التهوين فرد بالوجهين الي الثالثة اقراه بالضبطين علي سبعة احرف ولك بكل ردة رددتكها اي لك بمقابلة كل دفعة رجعت الي و-رددتكها بمع------------ني ارجعتك اليها بحيث ما هونت علي---- امتك من اول الامر مسالة تسالنيها قال ابن الملك هذه الجملة صفة مءكد--------ة يعني مسالة مستجابة قطعا وقال الطيبي اي ينبغي ان تسالنيها فاجيبك اليها فقلت اللهم اغفر لامتي لعل المراد بهم اهل الكباءر اللهم اغفر لامتي	2554	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0708	false	-8022363697575339366	156	290	802	1466	1525	300	فقال لي يا ابي ارسل ------------------الي علي بناء المجهول اي ارسل الله جبراءيل الي فامرني-------------------------------- ان اقرا علي صيغة الامر و ان هذه مصدرية او مفسرة للامر المقدر القران علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف اي علي قراءة واحدة فرددت اليه ا--------------ي جبراءيل الي الله وسالته ان هون اي سهل----- علي امتي ان مصدرية او مفس----------------------------------------------------رة لما في رددت من معني القول يقال رد اليه اذ---------------------------------------------------------------------ا --رجع فرد الي الثانية اي فر------------------د الله الي الارسالة الثانية اقرا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرفين اي قراءتين فرددت ان -----هون علي امتي فرد الثالثة اي الارسالة الثال-----------ثة اقرا عل----------ي سبعة احرف ولك بكل ردة اي----------- بمقابلة كل دفعة رجعت الي و رددتكها بتشديد الدال يعني ارجعتك اليها بحيث ما هونت ذلك علي امتك من اول الامر مسالة تسالينها --------------هذه الجملة صفة مءكدة ل مسالة يعني------ مستجابة قطع----------------------------------------------ا فقلت اللهم اغفر لامتي--------------------------- اللهم اغفر لامتي	708	8240389916273679374	480	686.5	376	1368	35.08771896362305	77	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2557	true	-4372597771615922669	53	142	284	742	1542	300	عن ابي بن كعب قال لقي رسول الله جب-------------------ريل فقال يا جبريل اني بعثت الي امة ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين اي لا يحسنون القراءة ولو اقراتهم علي قراءة واحدة لا يقدرون عليها لان منهم من جري لسانه علي الامالة ---------او ال--فتح ومنهم من يغلب علي لسانه الادغام او-------------------- الاظهار ونحو ذلك ومع هذا منهم العجوز والشيخ الكبير وهما عاجزان عن التعلم للكبر والغلام والجارية وهما غير متمكنين من القراءة للصغر والرجل اي ومنهم الر---------------------------------------جل المتوسط الذي لم يقرا كتابا قط قال اي بعد المراجعات يا محمد ان القران انزل علي سبعة احرف	2557	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0709	false	834860036201365331	118	285	626	1457	1527	300	عن ابي بن كعب قال لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل ف--------------------------------قال يا جبريل اني بعثت الي امة اميين منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرا كتابا قط قال يا محمد ان القران انزل علي سبعة احرف وفي رواية ليس منها الا شاف كاف وفي رواية عن ابي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان جبريل وميكاءيل اتياني فقعد جبريل عن يميني وميكاءيل عن يساري فقال جبريل اقرا القران علي حرف وقال ميكاءيل استزده فاستزدته حتي بلغ سبعة احرف وكل حرف شاف كاف من الحسان عن ابي بن كعب انه قال لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبراءيل فقال يا جبراءيل اني بعثت الي امة اميين اي لا تقدر امتي ان تقرا ---------علي قراءة واحدة---------------- لان منهم من جري لسانه علي الامالة ويتعسر عليه التفخيم ومنهم من جري علي------- الادغام ومنهم من جري لسانه علي الاظهار الي----------------------------------------------------------------------------------------- غير -----------ذلك ---------------------منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل-------- الذي لم يقرا كتابا قط قال----------------- يا محمد ان القران انزل علي سبعة احرف	709	8240389916273679374	207	28.5	159	1041	19.88472557067871	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2558	true	1418447953804961515	5	144	28	713	1550	300	قال ان جبر--يل وميكاءيل اتياني فقعد جبر--يل عن يميني وميكاءيل عن يساري فقال اي لي جبريل اقرا القران علي حرف قال ميكاءيل استزده اي اطلب زيادة قراءة القران علي حرف من الله او من جبريل ليعرض علي الله ثم لا يزال يقول له ذلك وهو يطلب الزيادة ويجاب-- حتي بلغ سبعة احرف فكل حرف شاف اي في اثبات المطلوب للمءمنين كاف --------------------------------------------في الحجة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الكافرين 2216 وعن عمران بن حصين انه مر علي قاص بتشديد الصاد اي يحكي-------- القصص والاخبار يقرا اي القران حال او استءناف ثم يسال اي يطلب منهم شيءا من ال-رزق فاسترجع اي عمر ان يعني قال انا لله وانا اليه راجعون--------------------------------------------- ل------------------------انه بدعة وظهور معصية وامارة القيامة ثم قال اي عمران سمعت رسول الله يقول من قرا القران فليسال الله به اي فليطلب من الله تعالي بالقران ما شاء من امور الدنيا والاخرة لا من	2558	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0710	false	9042645052357987348	53	199	258	992	1496	300	قال ان جبراءيل وميكاءيل اتياني فقعد جبراءيل عن يميني وميكاءيل عن يساري فقال جبراء----يل اقرا القران علي حرف قال ميكاءيل استزده اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------طلب الزيادة يا محمد حتي بلغ سبعة احرف وكل حرف شاف----------------------------- كاف 1588 عن عمران بن حصين انه مر علي قاص يقرا ثم يسال فاسترجع ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قرا القران فليسال الله به فانه سيجء اقوام يقرءون القران يسالون به النا---------س عن عمران بن حصين انه مر علي قاص بتشديد الصاد اي علي رجل يقول القصص يق---------را اي القران--------------- ثم يسال اي الناس---- شيءا --بالقران فاسترجع--- عمر-ان ا--ي قال انا لله وانا اليه راجعون وهذا الكلام يقال عند نزول المصيبة وهذه مصيبة لانه من علامات القيامة ولانه بدعة وظهور البدعة مصيب--------ة ثم قال--------- سمعت رسول الله يقول من قرا القران فليسال الله به اي فليطلب من الله------ بالقران ما شاء من امور الدنيا والاخرة لا من	710	8240389916273679374	441	700.0	347	929	47.47039794921875	79	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2577	true	-2091044494795715300	9	66	45	320	1530	300	شف---------------------------------------اعة الي يوم القيامة اي مءخرة الي ذلك اليوم وفي نسخة يوم القيامة علي انه ظرف للشفاعة فهي اي الشفاعة ناءلة اي واصلة حاصل-ة ان شاء الله قال ابن الملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكر ان شاء الله------ مع حصولها--- لا محالة ادبا وامتثالا لقوله تعالي 16 ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23	2577	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0711	false	-3576354840941918303	21	99	132	496	1534	300	شفاعة لامتي اي لان اصرفها لهم من جهة الشفاعة الي يوم القيام----------------------------------------------------------------ة فهي اي الشفاعة ناءلة اي واصلة ومدركة ان شاء الله تعالي من مات في محل النصب علي انه مفعول به ل ناءلة اي ناءلة كل من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا الجملة حال من فاعل مات وانما ذكر ان شاء الله تعالي مع حصولها له لا محالة ادبا وامتثالا بقوله سبحانه-- ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23	711	8240389916273679374	185	285.5	144	430	43.02325439453125	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2578	true	1542198600243465228	231	288	1193	1478	1534	300	تقربه بها صفة لكل واحدة من الصلاة واخت-ه اي تقربه بتلك الاذي-----------------ة روي انه-------------------- خرج يوما من حجرته الي الصلاة فتعلقت به عاءشة-------------- والتمست منه شيءا والحت عليه في ذلك و-جذبت ذيله فقال لها قطع الله يدك فتركته وجلست في حجرتها مغضبة ضيقة الصدر فلما رجع اليها وراها كذلك قال اللهم ان لي--- عندك عهدا الخ تطييبا	2578	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0711	false	-3576354840941918303	234	300	1196	1534	1534	300	تقربه بها صفة لكل واحد- من الصلاة واخويه اي تقربه بتلك الاذية اليك يوم القيامة روي انه عليه الصلاة والسلام خرج يوما من حجرته الي الصلاة فتعلقت به عاءشة رضي الله عنها والتمست منه شيءا والحت عليه في ذلك وتجذب- ذيله فقال لها قطع الله يدك فتركته وجلست في حجرتها مغضبة ضيقة الصدر فلما رجع اليها وراها كذلك قال اللهم اني اتخذ عندك عهدا الخ تطييبا-	711	8240389916273679374	278	488.5	223	341	81.5249252319336	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2578	true	1542198600243465228	49	139	241	690	1534	300	اشارة الي ظلومية البشر وجهوليته اه والحاصل انه يتضرع الي الله انه لا يكله الي نفسه كما ورد عنه اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ولا اقل من ذلك فانك ان تكلني الي نفسي تكلني الي ضعف وعورة وذنب وخطيءة ثم يطلب من مولاه انه ان صدر عنه شء مما لا يليق منه بمقتضي البشرية ان يتداركه بالعفو والمغفرة وان يعوض من خصماءه بانواع القربة-------------- فاي المءمنين ب------يان وتفصيل لما كان يلتمسه------------------- بقوله اتخذت عندك عهدا اذيته اي باي نوع من انواع الاذي شتمته ب---------------------يان لقوله اذيته ولذا لم	2578	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0711	false	-3576354840941918303	162	216	814	1100	1534	300	اشارة الي ظلومية البشر وجهوليته وتمهيد لعذره فيما يبدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه عليه الصلاة والسلام من شتم او ضرب او نحوهما لان المءدي اليه الغضب الذي هو من لوازم البشر فاي المءمنين اذيته بيان وتفصيل لما كان يلتمسه صلي الله عليه وسلم بقوله اتخذ- عندك عهدا-------------------------------- شتمته لعنته جلدته اي ضربته بيان لقوله اذيته ولذا لم	711	8240389916273679374	131	168.0	106	509	25.736738204956055	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2579	true	-8241722048428317576	2	120	10	566	1455	300	وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اذا دعا احدكم فلا يقل اللهم اغفر لي ان شءت ارحمني ان شءت ارزقني ان شءت قيل منع عن قوله ان شءت لانه--- شك في القبول وا-------------------------لله تعالي----- كريم لا بخل عنده فليستيقن بالقبول وليعزم مسالته اي ليطلب جازم------ا من غير شك انه يفعل ما شاء استءناف فيه معني التعليل وفي نسخة بفتح الهمزة قال ابن الملك بفتح الهمزة في الرواية المعتبرة مفعولا له للعزم اي لانه يفعل ما يشاء او مفعولا به للمسالة اي ليجزم مسالته فعل ما -شاء اه وكونه مفعولا به غير صحيح المعني فتامل لا مكره له اي لله علي الفعل او لا يقدر احد ان يكرهه علي فعل اراد تركه بل يفعل ما يشاء	2579	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0712	false	-1663875817350807129	50	144	239	679	1417	300	وعنه انه ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فلا يقل اللهم اغفر لي ان شءت ارحمني ان شءت ارزقني ان -----------------------شءت لان هذا شك في --قبول الدعاء وهذا لا يجوز في حق الله تعالي لانه كريم وقدير----------------------- وليعزم مسالته اي ليقطع وليجزم فيها من غير شك وتردد بالاجابة انه بفتح اله---------------------------------------------------------مزة في الرواية المعتبرة مفعولا له للعزم اي لانه يفعل ما يشاء او مفعولا به للمسالة اي ليعزم مسالته فعل ما يشاء----------------------------------------- لا مكره له اي ل-----------------ا يقدر احد ان يكرهه علي فعل امر وتركه بل يفعل ما يشاء	712	8240389916273679374	333	516.5	257	615	54.14634323120117	63	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2579	true	-8241722048428317576	178	288	853	1397	1455	300	ولكن ليعزم اي ليجزم علي المسالة وليعظم بالتشديد علي الرغبة اي الميل فيه بالالحاح والوساءل فان الله ------لا يتعاظمه شء اعطاه يقال تعاظم زيد هذا الامر اي كبر عليه وعسر اي لا يعظم ع---------ليه اعطاء شء بل جميع الموجو-----------دات في امره يسير وهو علي كل شء قدير وفي الحديث لو اجتمع الاولون والاخرون علي صعيد واحد فسال كل مسالته واعطيه اياها ما نقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من ملكي شيءا رواه مسلم 2227 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- يستجاب للعبد اي بعد شروط الاجابة ما ظرف يستجاب بمعني المدة اي مدة كونه لم يدع باثم مثل ان يقول اللهم قد-رني علي قتل فلان وهو مسلم او اللهم ارزقني الخمر	2579	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0712	false	-1663875817350807129	149	240	703	1147	1417	300	ولكن ليعزم--------------------- وليعظم------------- الرغبة------------------------------- فان الله تعالي لا يتعاظمه شء اعطاه ------------------------------------------اي لا يعظم ولا يكبر عليه اعطاء شء بل جميع الموجودات والمعدودات في امره يسير --------------------------------------------------------------------------------------------------------1592 وقال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء---------------- وعنه انه ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يستجاب للعبد ما لم يدع ب-------------------------------------------------------اثم مثل ان يقول اللهم انصرني علي قتل فلان وهو مسلم او اللهم ارزقني الخمر	712	8240389916273679374	224	182.0	176	738	30.352304458618164	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2581	true	-4174424612598705441	201	281	1012	1408	1507	300	فيستحسر اي ينقطع ويمل ويفتر استفعال من حسر اذا عيي وتعب عند ذلك اي عند رءيته عدم الاستجابة في الحال ويدع الدعاء اي يتركه مطلقا او ذلك الدعاء ولا ينبغي للعبد--- ان يمل من الدعاء لانه عبادة وتاخير الاجابة اما لانه لم يات وقته لان لكل شء وقتا مقدرا في الازل او لانه لم يقدر في الازل قبول دعاءه في الدنيا فيعطي في الاخرة من الثواب عوضه او يءخر دعاءه ليلح و-يبالغ في الدعاء فان الله يحب الملحين في الدعاء	2581	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0713	false	-7282335437240971883	1	63	6	316	1512	300	فيستحسر اي ينقطع ويمل ----------------------------------عند ذلك من الدعاء-------------------------- ويدع الدعاء اي يتركه ف--------------------لا ينبغي للمءمنين ان يمل من الدعاء لانه عبادة وتاخير الاجابة اما لانه لم يات وقته لان لكل شء وقتا مقدرا في الازل او لانه لم يقدر في الازل قبول دعاءه---------- فيعطي في الاخرة من الثواب عوضه او يءخر دعاءه ليلح وليبالغ في الدعاء فان الله يحب الملحين في الدعاء	713	8240389916273679374	296	528.0	234	400	74.0	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2587	true	8380477092849274204	148	187	772	939	1490	300	ما من احد يدعو بدعاء الا اتاه الله ما سال اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جري في الازل تقدير اعطاءه ما سال او كف عنه من السوء مثله اي -دفع عنه من البلاء عوضا------ مما صنع قدر مسءله ان لم يجر التقدير	2587	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0714	false	2141235254784312152	149	221	767	1076	1454	300	ما من احد يدعو بدعاء الا اتاه الله ما سال او كف عنه من السوء مثله ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وعن عبادة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد يدعو بدعاء الا اتاه الله تعالي ما سال ان جري في الازل تقدير اعطاءه ما سال او كف عنه من السوء مثله اي يدفع عنه--- البلاء عوض ما منع مما سال---------- ان لم يجر التقدير	714	8240389916273679374	149	251.5	113	322	46.273292541503906	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2588	true	2606187187668618730	37	163	191	820	1509	300	وعن ابن مسعود وفي نسخة ابي مسعود بالياء بدل النون قال قال رسول الله------------------- سلوا الله من فضله اي بعض فضله فان فضله واسع وليس هناك مانع واما قول ابن حجر من تعليلية فغير ظاهر فان الله اي لا تصافه بانه كريم منعم وهاب معط غني مغن باسط يحب ان يسال اي من فضله وفيه ايماء الي ان احدا لم يقدر علي عدله وافضل العبادة انتظار الفرج اي ارتقاب ذهاب البلاء والحزن بترك الشكاية الي غيره تعالي وكونه افضل العبادة --------لان الصبر في البلاء انقياد للقضاء وذلك -----------فضل الله يءتيه من يشاء رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 2238------------------------------- وعن ابي ه-----------------ريرة قال قال رسول الله------------------- من لم يسال الله يغضب عليه لان ترك السءال تكبر واستغناء وهذا لا يجوز للعبد والمراد بالغضب----- ارادة ايصال العقوبة	2588	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0715	false	-3965478288732622485	136	238	656	1168	1450	300	وعن اب-------------------ن مسعود -------------انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوا الله من فضله اي اطلبوا حواءجكم من الله ال-----------------------------------------------------------------------------كريم فان الله------------------ يحب ان يسال اي يطلب منه الحاجات------------------------------- وافضل العبادة انتظار الفرج----------------------------- بترك الشكاية من البلاء النازل والصبر عليه حتي يفرج عنه لان الصبر في البلاء انقياد -لقضاء الله تعالي وهو افضل العبادة-------------------------------------- غريب 1603 وقال من لم يسال الله يغضب عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يسال الله يغضب عليه لان ترك السءال تكبر واستغناء فهذا لا يجوز للعبد والمراد ب -غضب الله ارادة ايصال العقوبة	715	8240389916273679374	301	401.0	235	739	40.730716705322266	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2591	true	-6862722704814302429	4	33	22	185	1564	300	مسرورا ان يستجيب الله له عند الشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد جمع الشديدة وهي الحادثة الشاقة وفي الحصن زيادة والكرب جمع الكربة وهي الغم الذي ياخذ بال-نفس فليكثر الدعاء في الرخاء بفتح الراء	2591	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0716	false	5626358308107561661	23	71	114	354	1565	300	من سره ان يستجيب الله له عند الشداءد فليكثر الدعاء في الرخاء غريب وعن ابي هريرة انه قال قال صلي الله عليه وسلم من سره ان يستجيب الله له اي اراد ان يقبل الله دعاءه عند الشداءد جمع --شديدة وهي الحادث------------------------------------------------------------ة والمشقة فليكثر الدعاء في الرخاء بفتح الراء	716	8240389916273679374	92	154.5	74	302	30.46357536315918	13	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2593	true	592895887121458338	124	242	642	1238	1529	300	قال قال رسول الله------------------- ان ربكم حي فعيل اي مبالغ في الحياء وفسر في حق الله بما هو الغرض والغ---اية وعرض الحيي من الشء تركه والاباء منه لان الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب ويذم بسببه وهو محال علي الله تعالي لكن غايته فعل ما يسر وترك ما يضر او معناه عامل معاملة المستحي كريم وهو الذي يعطي من غير سءال فكيف بعده يستحي- من عبده اي المءمن اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا بكسر الصاد وسكون الفاء اي فارغتين خاليتين من الرحمة -------------------------قال الطيبي يستوي فيه المذكر والمءنث والتثنية والجمع رواه الترمذي وابو داود والبيهقي في الدعوات الكبير 2245---------------- وعن عمر رضي الله ع----نه قال كان رسول الله------------------- اذا رفع يديه في الدعاء	2593	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0717	false	3931798442547129140	1	87	4	400	1499	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ربكم حيي ي-----------------------فسر في حق الله بما هو الغرض في النهاية وغرض الحيي من الشء تركه والاباء عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كريم------------------------------------ يستحيي من ع----------بده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا اي------------------------------- خاليا م--ن الرحمة 1610 عن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع يديه---------------------------------- في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه وعن عمر رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء	717	8240389916273679374	234	291.5	180	683	34.260616302490234	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2595	true	3950755318122024394	42	239	231	1224	1561	300	ممن عرف له الهداية وحث ل--------لامة علي الرغبة في دعاء الصالحين واهل العبادة وتنبيه لهم علي ان لا يخصوا انفسهم بالدعاء ولا يشاركوا فيه اقاربهم واحباءهم لا سيما في مظان الاجابة وتفخيم لشان عمر وارشاد الي ما يحمي دعاءه من الرد ولا تنسنا تاكيد او اراد به في ساءر احواله فقال عطف علي قال اشركنا التعقيب المبين بالمبين اي قال عمر فقال بمعني تكلم النبي كلمة وهي اشركنا او يا اخي او لا تنسنا او غير ما ذكر ولم يذكره--- توقيا عن التفاخر او نحوه من افات النفوس ما يسرني ان لي بها الدنيا ----------الباء للبدلية وما نافية وان مع اسمه وخبره فاعل يسرني اي لا يعجبني ولا يفرحني كون جميع الدنيا لي بدلها رواه ابو داود والترمذي وانتهت روايته اي الترمذي عند قوله ولا تنسنا ولعله نسي 2249----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة -----------------قال قال رسول الله ثلاثة اي اشخاص وهذا اولي من قول ابن حجر اي من الرجال وذكرهم للغالب لا ترد دعوتهم قيل سرعة اجابة الدعاء انما تكون لصلاح الداعي او لتضرعه في الدعاء اليه تعالي الصاءم اي منهم او احدهم الصاءم حين يفطر لانه ---بعد عبادة وحال تضرع ومسكنه والامام العادل------------------------------------------------------------------------------------------ اذ عدل ساعة منه خير من عبادة ستين ساعة كما في حديث ودعوة المظلوم	2595	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0718	false	-2867264539475920003	0	188	0	973	1582	300	ممن عرف السبيل بهدايته وفيه حث الامة علي الرغبة في دعاء الصالحين والتبرك بهم وفيه تعليمهم با----لا يخصوا انفسهم بالدعاء وينسوا اخوانهم-------------------------- في مظان الرجاء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اي الرسول عليه الصلاة والسلام--------------------------------- كلمة وهي اشركنا او يا اخي او لا تنسنا-------------- ولم يصرح بها توقيا عن --تفاخر و--نحوه من افات النفوس ما يسرني ان لي بها الدنيا ما للنفي والباء في بها للمقابلة------------------------------- اي لو كانت الد----------------------نيا لي بدل------------------------------------------------------------------------------------ تلك الكلمة لما سرني فان تلك الكلمة خير من الدنيا وما فيها 1614 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حين يفطر والامام العادل ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام ويفتح لها ابواب السماء ويقول الرب وعزتي لانصرنك ولو بعد حين وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم---------------------------------------------- سرعة -قبول الدعاء انما يكون لصلاح الداعي او لتضرعه في الدعاء عنده تعالي الصاءم حين يفطر انما يقبل دعاءه-------- لانه فرغ من عبادة محبوبة الي الله تعالي مرضية كما قال صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالي الصوم لي والامام العادل لان عدله افضل العبادات اذ عدل ساعة يعدل عب------ادة ستين س-------------نة ودعوة المظلوم	718	8240389916273679374	392	330.5	302	1369	28.6340389251709	63	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2596	true	6503230546474114168	29	179	155	1007	1634	300	لدعوة المظلوم وانما بولغ في حقها لانه لما لحقته نار الظلم واحترقت احشاءه خرج منه الدعاء ب--التضرع والانكسار وحصل له حالة الاضطرار فيقبل دعاءه كما قال تعالي 16 امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء النمل 12 ومعني يرفعه---------------------------------ا الله------------- فوق الغمام اي تجاوز الغمام اي السحاب-------------------------- ويفتح اي الله لها اي لدعوته ابواب السماء وروي بالتذكير والتانيث علي بناء المجهول والرفع والفتح كنايتان عن سرعة القبول والحصول الي الوصول قال الطيبي رحمه الله ورفعها فوق الغمام وفتح ابواب السماء لها مجاز عن اثارة الاثار العلوية وجمع الاسباب السماوية علي انتصاره بالانتقام من الظالم وانزال الباس عليه ويقول الرب-------- وعزتي لانصرنك بفتح الكاف اي ايها المظلوم وبكسرها اي ايتها الدعوة ولو بعد حين والحين يستعمل لمطلق الوقت ولستة اشهر ولاربعين سنة والله اعلم بالمراد والمعني لا اضيع حقك ولا ارد دعاءك ولو مضي زمان طويل لاني حليم لا اعجل عقوبة العباد -لعلهم يرجعون عن الظلم والذنوب الي ارضاء الخصوم والتوبة	2596	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0718	false	-2867264539475920003	186	299	959	1576	1582	300	ودعوة المظلوم------------------- لانه لما لحق-ه نار الظلم واحترقت احشاءه خرج منه الدعاء عن التضرع وصار مضطرا الي قبول الدعاء----- فيقبل دعاءه كما قال تعالي--- امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء النمل ---------يرفعها الله حال من دعوة المظلوم اي يرفع الله دعوة المظلوم فوق الغمام قيل هو------------ السحاب الابيض فوق السماء السابعة ويفتح --------لها اي لدعوته ابواب السماء ورفعها وفتح ابواب السماء----------------------------- كنايتان عن سرعة --قبول دعوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقول الرب جل ذكره وعزتي لانصرنك-------------- ايها المظلوم ------------------------ولو بعد حين والحين يستعمل لمطلق الوقت ولستة اشهر ولاربعين سنة والله اعلم بالمراد ي---عني لا اضيع حقك ولا ارد دعاءك ولو مضي زمان طويل لاني حليم لا اعجل عقوبة العباد فلعلهم يرجعون عن الظلم والذنوب الي --------------التوبة	718	8240389916273679374	479	744.0	389	935	51.22994613647461	74	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2597	true	-7906800522136062066	239	261	1268	1384	1565	300	ودعوة المسافر يحتمل ان تكون دعوته ل-------من احسن اليه وبالشر لمن اذاه واساء اليه لان دعاءه لا يخلو عن الرقة ودعوة المظلوم	2597	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0719	false	8568858868266805131	76	99	407	530	1592	300	ودعوة المسافر يحتمل ان تكون دعوته بالخير لمن احسن اليه وبالشر لمن اذاه واساء اليه لان دعاءه لا يخلو عن الرقة ودعوة المظلوم	719	8240389916273679374	115	224.0	93	123	93.49593353271484	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2597	true	-7906800522136062066	65	145	344	771	1565	300	انما اكد-- به لالتجاء هءلاء الثلاثة الي الله تعالي بصدق الطلب ورقة القلب وانكسار الخاطر دعوة الوالد اي لولده او عليه ولم يذكر الوالدة لان حقها اكثر فدعاءها اولي بالاجابة او لان دعوتها عليه غير مستجابة لانها ترحمه ولا تريد بدعاءها عليه وقوعه كذا ذكره زين العرب وفيه ان الوالد كذلك لا يدعو له الا علي نعت الشفقة والرقة التامة وكذا دعوته عليه لانه لا يدعو عليه الا علي نعت المبالغة من اساءته عليه فالاولي ان ينقاس عليه دعوة الوالدة	2597	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0719	false	8568858868266805131	31	76	165	407	1592	300	انما اكدها به لالتجاء هءلاء الثلاثة الي الله------ بصدق الطلب ورقة القلب وانكسار البا-ل دعوة الوالد--- لولده لانه لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعو له الا علي نعت الشفقة والرقة التامة وكذا دعوته عليه لانه لا يدعو عليه الا علي نعت المبالغة من اساءته اليه وي-----------قاس عليه دعوة الوالدة	719	8240389916273679374	227	410.0	183	429	52.913753509521484	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2609	true	-8980419298583078820	84	118	455	626	1562	300	خير منهم اي خير منهم حالا فان حال الملاءكة خير من حال الانس في الجد والطاعة قال الله تعالي 16-- لا يعصون الله ما امرهم------------------ التحريم 46 واحوال المءمنين مختلفة بين طاعة ومعصية وجد	2609	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0721	false	-3432354359977496461	0	35	0	183	1531	300	خير منهم اي خير منهم حالا فان حال الملاءكة خير من حال الانس في الجد والطاعة قال----- تعالي فيهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم--- واحوال المءمنين مختلفة بين طاعة ومعصية وجد	721	8240389916273679374	161	295.5	129	191	84.2931900024414	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2610	true	3877468425940559367	163	300	881	1605	1605	300	ومن تقرب اي طلب القربة مني اي بالطاعة ش---------برا اي مقدارا قليلا قال الطيبي شبرا وذراعا باعا في الشرط والجزاء منصوبان علي الظرفية اي من تقرب الي مقدار شبر تقربت اي بالرحمة منه ذراعا قيل اي اوصلت رحمتي اليه مقدارا -زيد منه وقيل المراد منه والله اعلم مجازاته واثابته باضعاف ما يتقرب به الي الله تعالي وسمي الثواب تقربا علي سبيل المقابلة والمشاكلة او لانه من اجله وبسببه وقيل تقرب الباري سبحانه اليه بالهداية وشرح صدره لما تقرب به اليه وكان المعني اذا قصد ذلك وعمله اعنته وسهلته قال الطيبي هذا الحديث من احاديث الصفات ويستحيل ارادة ظاهره فمعناه من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي ومن تقرب مني ذرراعا تقربت منه باعا وهو قدر مد اليدين وما بينهما من البدن وعلي هذا كلما زاد العبد قربة م----ن الله تعالي زاد الله رحمته به فذكر الذراع والباع-	2610	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0721	false	-3432354359977496461	137	187	703	952	1531	300	ومن تقرب اي طلب-------------- بالطاعة قربة مني شبرا اي مقدارا قليلا تقربت -----------------------------------------------------------------------------------------------------منه ذراعا---- اي اوصلت رحمتي اليه مقدارا ازيد منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تقرب مني ذر-اعا تقربت منه باعا وهو قدر مد اليدين وما بينهما من البدن وعلي هذا كلما زاد العبد قربة زاد من الله تعالي رحمة------------- فذكر الذراع والباع	721	8240389916273679374	222	364.0	177	739	30.04059600830078	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2611	true	8219412119977903598	0	224	0	1129	1556	300	للتمثيل والتصوير لافهامهم لمجازاة العبد فيما يتقرب به الي ربه بمضاعفة لطفه واحسانه ومن اتاني حال كونه يمشي اي في طاعتي اتيته هرولة وهي الاسراع في المشي دون العدو اي صببت عليه الرحمة وقيل اي من تقرب مني بسهولة وصل اليه رحمتي بسرعة قال الطيبي وهي حال اي مهرولا او مفعول مطلق ولان الهرولة نوع من الاتيان فهو كرجعت القهقري لكن الحمل علي الحال اولي لان قرينه يمشي حال لا محالة قال ابن حجر وهذا كالشرح لما افهمه اعطاء العشر والزيادة في مقابلة الحسنة من ان سعة تفضله علي عبادة بلغت الغاية التي ما وراءها غاية قلت كما يدل علي سعة مغفرته المذكورة في قوله او اغفر قوله ومن لقي---------ني بقراب الارض بضم- القاف ويكسر اي بمثلها ماخوذ من القرب وقال الطيبي اي ما يق-رب ملاها من الصغاءر والكباءر خطيءة تمييز لا يشرك بي -----حال من فاعل لقيني العاءد الي من شيءا مفعول مطلق او مفعول به اخذا من قوله تعالي 16 ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 لقيته بمثلها مغفرة اي ان اردت ذلك له لقوله تعالي 16 ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 ونكتة حذفه في الحديث استغناء بعمله منها ومبالغة في سعة باب الرجاء قال الطيبي المقصود من الحديث دفع الياس بكثرة الذنوب فلا ينبغي -----ان يغتر في الاستنكار من الخطايا قال ابن الملك فانه يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولا يعلم انه من ايهم	2611	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0721	false	-3432354359977496461	187	275	952	1416	1531	300	للتمثيل والتصوير لافهامهم لمجازاة العبد فيما يتقرب به الي ربه بمضاعفة لطفه واحسانه ومن اتاني ي---------مش------------ي اتيته هرولة اي بين-------- المشي و---العدو يعني----------------------- من تقرب الي بسهولة وصل اليه رحمتي بسرعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لقيني اي جاءني بقراب الارض بكسر القاف ------اي ب------------------------------------ما يقارب ملاها-------------------- خطيءة ------لا يشرك بي شيءا حال من فاعل لقيني العاءد الي من--------------------------------------------------------------------------------------- لقيته بمثلها مغفرة هذا بيان لكثرة مغفرته كيلا ييءس المذنبون عنها لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرة الخطيءة ولا يجوز لاحد ان يغتر بهذا ويكثر الخطيءة------------------- فانه يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء فلا يعلم انه من ايهم	721	8240389916273679374	351	504.0	278	1150	30.521739959716797	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2612	true	2359339350471666460	154	210	797	1076	1567	300	وعن ابي هريرة ----قال قال رسول الله------------------- ان الله تعالي قال من عادي اي اذي لي وليا اي واحدا من اولياءي فعيل بمعني مفعول وهو من يتولي الله امره فلا يكله الي نفسه لحظة قال الله تعالي 16 وهو يتولي الصالحين الاعراف 196 او المبالغة فاعل وهو المتولي عبادة الله وطاعته علي التوالي بلا تخلل عصيان	2612	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0722	false	-7656581956189211720	51	107	254	534	1542	300	وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قال من عادي اي اذي لي ولي---------ا من اولياءي فعيل بمعني مفعول وهو من يتولي الله امره ولا يكله الي نفسه لحظة قال----- تعالي ---وهو يتولي الصالحين الاعراف او -----لمبالغة فاعل وهو المتولي عبادة الله وطاعته علي التوالي بلا تخلل عصيان	722	8240389916273679374	253	457.0	203	302	83.77483367919922	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2615	true	-7319686572647795909	50	158	268	838	1565	300	باعتبار غايته ومنتهاه الذي هو التوقف والتاني في الامر وكذلك في ساءر ما يسند الي الله تعالي من صفات المخلوقين كالغضب والحياء والمكر والمعن-----------------ي ما اخرت وما------ توقف المتردد في امر انا فاعله الا في قبض نفس عبدي المءمن----- اتوقف فيه واريه ما اعددت له من النعم والكرامات حتي يسهل عليه ويميل قلبه اليه----- شوقا الي ان ينخرط في سلك المقربين ويتبوا في اعلي عليين يكره الموت استءناف جوابا عما يقال ما سبب التردد والمراد انه يكره شدة الموت بمقتضي طبعه البشري لان نفس الموت تحفة المءمن يوصل------ه الي لقاء الله فكيف يكرهه المءمن وانا اكره مساءته قال ابن الملك اي ايذاءه بما يلحقه من صعوبة الموت وكربه	2615	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0723	false	-3560764742167236759	1	78	6	405	1545	300	باعتبار غايته ومنتهاه الذي هو التوفيق -------في الام-----------------------------------------------------------------------------ر والتاني وترك المعاجلة اي ---------ما توفقت توقف المتردد في امر انا فاعله الا في قبض نفس----- المءمن فاني اتوقف فيه وازيد ما اعددت له من النعم والكرامات حتي -----------يميل قلبه الي الموت شوقا الي لقاءي ي----------------------------------------كره الموت استءناف عمن -------قال ما سبب --ترددك ا--راد ب------ه شدة الموت------------------- لان---- الموت نفسه------- يوصل المءمن الي لقاء الله فكيف يكرهه المءمن وانا اكره مساءته-------------- اي ايذاءه بما يلحقه من صعوبة الموت وكربه	723	8240389916273679374	332	501.5	266	609	54.51559829711914	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2617	true	-1938094341068010917	24	117	139	639	1638	300	-الطيبي اي يقف بعضهم فوق بعض الي السماء الدنيا واما قول ابن حجر فتسبق منهم فرقة فيحيطون بهم ويسترونهم باجنحتهم ثم تلحقها فرقة اخري فتحفهم ووتسترهم كذلك وهكذا الي ان يصلوا الي عنان السماء الدنيا فموقوف صحته علي نقل مرفوع والا فهو مدفوع لعدم الاحتياج اليه في صحة حمل الكلام عليه ثم اغرب و نقل عن الطيبي انه قال الظاهران الباء للاستعانة ثم قال وكون ذلك ظاهرا فيه وقفة انتهي ووجه غرابته ان قول ابن حجر ويسترونهم باجنحتهم صريح في معن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستعانة دون التعدية ففي معارضته مناقضة قال فيسالهم ربهم وهو اعلم بهم	2617	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0724	false	-5374838627538655809	57	97	325	531	1564	300	بان------- يقف بعضهم فوق بعض الي السماء الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تفرقوا اي الذاكرون عرجوا اي الملاءكة الي السماء قال فيسالهم الله تعالي وهو اعلم بهم من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عبادك ف--------------------------ي الارض--------- قال فيسالهم ربهم وهو اعلم بهم	724	8240389916273679374	75	-58.0	59	628	11.942675590515137	12	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2617	true	-1938094341068010917	202	278	1097	1521	1638	300	عبادك------ يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك بالتخفيف ويمجدونك بالتشديد اي يذكرونك بالعظمة او ينسبونك الي المجد وهو الكرم وقيل --------ذكر لا حول ولا قوة الا بالله وفي رواية مسلم الاتي-----ة ذكر التهليل بدل التمجيد وهو يدل علي ان ذكر هذه الانواع ليس للاشتراط بل للتمثيل به لحصول المقصود ببعضها وبغيرها والغرض من الكل افادة التهليل الذي هو لب التوحيد وخلاصة التفريد قال فيقول اي الله------ هل راوني قال فيقولون لا والله اقسموا زيادة في مدح الذاكرين ما راوك	2617	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0724	false	-5374838627538655809	99	142	539	774	1564	300	عبادي قالوا يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويهللونك ويمجدونك--------- اي------------------- ينسبونك الي المجد وهو الكرم وقيل التمجيد ذكر لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وقيل اصله لغة ذكر الله بالعظمة قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول اي الله تعالي هل راوني قال فيقولون لا والله----------------------------- ما راوك	724	8240389916273679374	168	251.0	135	449	37.416481018066406	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2618	true	-4337954479180862543	20	296	93	1513	1532	300	---اي لو راوني ما-- يكو-----ن حالهم في الذكر قال فيقول-------ون وفي نسخة يقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك نمجيدا اي تعظيما واكثر لك تسبيحا فيه ايماء الي ان تحمل مشقة الخدمة علي قدر المعرفة والمحبة قال فيقول فما يسالون اي مني قالوا يسالونك الجنة فيه اشارة الي ان سءال الجنة ليس بمذموم فانها دار الجزاء واللقاء وانما ذم من لا يعبد الله الا الرجاء الجنة او لخوف النار فان الله تعالي يستحق العبادة لذاته قال يقول وهل راوها فيه اشعارا بان الجنة مخلوقة موجودة حسية فيقولون وفي نسخة قال فيقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة لان الخير ليس كالمعاينة قال اي الله فمم اي فمن اي شء يتعوذون قال يقولون من النار لانها اثر غضب الله وعقابه ومحل اصحاب بعده وحجابه قال يقول فهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا بفرارهم عما يجر اليها واشد لها مخافة اي خوفا في قلوبهم بكثرة الاستعاذة منها وهذا بسط عظيم في السءال والجواب اقتضاء كثرة ذكر رب الارباب في جمع اولي الالباب ولعل هذا هو المعني بقوله من ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه وفي الحديث اشعارا بافضلية العبادة في عالم الغيب كما ان الايمان بالغيب افضل من الايمان بالشهادة ولهذا قيل المكاشفة التامة لاولياء الامة ثم ماذا ذكر مخصوص بالمءمنين واما الكافرون فكما قال تعالي 16 ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه انهم لكاذبون الانعام 28 قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم اي بذكرهم فان الحسنات يذهبن السيات قال ي----قول ملك من الملاءكة--- فيهم فلان	2618	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0723	false	-3560764742167236759	146	270	781	1406	1545	300	فيقول هل راوني قال فيقولون لا والله ما راوك- قال فيقول كيف لو راوني -قال يقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيد----------ا واكثر لك تس----------------------------------------------------------بيحا قال فيقول فما يسالو------ني قالوا يسالونك الجنة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهل راوها ---------------------------------------------------------قال فيقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة قال فيقول-------------------------- فمم------------- يتعوذون قال يقولون من النار قا------------------------------------------------------ل فهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها ف----------------------رارا واشد لها مخافة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ويستغفرونك -------------------------------------------------قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم واعطيتهم ما سالوا واجرتهم مما استجاروا قال يقول ملك من الملاءكة رب فيهم فلان	723	8240389916273679374	511	834.5	400	1444	35.38780975341797	92	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2618	true	-4337954479180862543	2	296	9	1513	1532	300	قال فيقول اي الله ك--------------------------------------------------يف لو راوني تعجب وتعجيب وجواب لما دل عليه كيف لانه سءال عن الحال اي لو راوني ما يكون حالهم في الذكر قال فيقولون وفي نسخة يقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك نمجيدا اي تعظيما واكثر لك تسبيحا فيه ايماء الي ان تحمل مشقة الخدمة علي قدر المعرفة والمحبة قال فيقول فما يسالون اي مني قالوا يسالونك الجنة فيه اشارة الي ان سءال الجنة ليس بمذموم فانها دار الجزاء واللقاء وانما ذم من لا يعبد الله الا الرجاء الجنة او لخوف النار فان الله تعالي يستحق العبادة لذاته قال يقول وهل راوها فيه اشعارا بان الجنة مخلوقة موجودة حسية فيقولون وفي نسخة قال فيقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة لان الخير ليس كالمعاينة قال اي الله فمم اي فمن اي شء يتعوذون قال يقولون من النار لانها اثر غضب الله وعقابه ومحل اصحاب بعده وحجابه قال يقول فهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول------------------------ فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا بفرارهم عما يجر اليها واشد لها مخافة اي خوفا في قلوبهم بكثرة الاستعاذة منها وهذا بسط عظيم في السءال والجواب اقتضاء كثرة ذكر رب الارباب في جمع اولي الالباب ولعل هذا هو المعني بقوله من ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه وفي الحديث اشعارا بافضلية العبادة في عالم الغيب كما ان الايمان بالغيب افضل من الايمان بالشهادة ولهذا قيل المكاشفة التامة لاولياء الامة ثم ماذا ذكر مخصوص بالمءمنين واما الكافرون فكما قال تعالي 16 ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه انهم لكاذبون الانعام 28 قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت--------------------------------------- لهم اي بذكرهم -------فان -الحسنات يذهبن السيات قال يقول ملك من الملاءكة------------ فيهم فلان	2618	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0724	false	-5374838627538655809	129	274	712	1439	1564	300	قال فيقول اي الله تعالي هل راوني قال فيقولون لا والله ما راوك فيقول كيف لو راوني قال صلي الله------------ عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- يقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيد----------ا واكثر لك تس----------------------------------------------------------بيحا قال فيقول فما يسالون قا-------لوا يسالونك الجنة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهل راوها ---------------------------------------------------------قال فيقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة قال-------------------------------- فمم------------- يتعوذون قال يقولون من الن-------------------------------------------------ار قال و-----هل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال صلي الله عليه وسلم يقول الله فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها ف----------------------رارا واشد لها مخافة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ويستغفرونك -------------------------------------------------قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم واعطيتهم ما سالوا واجرتهم مما استجاروا اي امنتهم مما يخافون والاستجارة طلب الامان قال يقول ملك من الملاءكة رب اي يا رب فيهم فلان	724	8240389916273679374	522	849.5	408	1637	31.88759994506836	96	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2620	true	-792550834620148805	20	106	122	580	1562	300	فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر اي غالبا اي مع الذاكرين وحف بعضهم اي بعض الملاءكة بعضا اي بعضا اخر م----------------------------------------------------------------------------نهم باجنحتهم اي باستعانتها حتي يملء اي الملاءكة ما بينهم اي بين الذاكرين وبين السم-------------اء الدنيا فاذا تفرقوا اي اهل الذكر عرجوا اي الملاءكة وصعدوا بكسر العين اي طلعوا الي السماء اي السابعة قال فيسالهم الله------ وهو اعلم اي بهم او بحالهم كما في نسختين من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عبادك فيه غاية تريف لبني ادم حال كونهم في الارض-------------------------------------------------- يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك ---------	2620	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0724	false	-5374838627538655809	20	106	110	595	1564	300	فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا اي نادي بع-------------------ض الملاءكة بعضا هلموا اي تعالوا الي حاجتكم من الزيارة واستماع الذكر قال اي النبي صلي الله عليه وسلم فيحفونهم باجنحتهم الباء للتعدية اي يدورون باجنحتهم حول جماعة الذاكرين بان يقف بعضهم فوق بعض الي السماء الدنيا فاذا تفرقوا اي الذاكرون- عرجوا اي الملاءكة--------------------------- الي السماء----------- قال فيسالهم الله تعالي وهو اعلم--- بهم ------------------------من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عبادك--------------------------------- في الارض قال فيسالهم ربهم وهو اعلم بهم ما يقول عبادي قالوا يسبحونك ويكبرون---------ك ويحمدونك ويهللونك ويمجدونك	724	8240389916273679374	211	264.0	170	612	34.47712326049805	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2621	true	1211606964878475419	11	114	51	576	1529	300	قال فيقول وله غفرت اي ايضا او بطفيلهم يعني غفرت لهذا العبد ايضا ببركة الذاكرين وقال الطيبي اي غفرت لهم وله ثم اتبع غفرت تاكيدا او تقريرا وهم القوم قال الطيبي تعريف الخير يدل علي الكمال اي هم القوم الكاملون فيما هم فيه من السعادة لا يشقي اي لا يتعب او لا يصير شقيا بهم اي بسببهم وببركتهم جليسهم اي مجالسهم والجملة صفة لان المعرف بلام الجنس كالنكرة او حال ويجوز كونها استءنافا لبيان مزيد كما لهم قال ابن الملك اي لا يحرم من الثواب بل يجد من بركتهم نصيبا وفي هذا ترغيب العباد في مجالسه الصلحاء لينالوا نصيبا منهم 2268 وعن حنظلة	2621	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0725	false	-3261270853509683336	8	48	43	245	1550	300	قال فيقول وله غفرت اي غفر---------------------ت لهذا العبد ايضا ببركة الذاكرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم القوم --------------------------------لا يشقي--------------------------- ب-------------------هم جليسهم اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحرم من الثواب بل يجد من بركتهم نصيبا وفي هذا ترغيب للعباد في مجالسة الصلحاء لينالوا نصيبا منهم 1623 -عن حنظلة	725	8240389916273679374	193	316.5	153	525	36.761905670166016	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2623	true	-5077268331483249899	50	165	236	874	1560	300	ما تكونون في الذكر وانتم بعداء مني من الاستغراق فيه لصافحتكم الملاءكة قيل اي علانية والا فكون الملاءكة يصافحون اهل الذكر حاصل وقال ابن حجر اي عيانا في ساءر الاحوال وان كنتم علي فرشكم وفي طرقكم اي في حالتي فراغكم وشغلكم وفي زمان ايامكم ولياليكم لانكم اذا كنتم في الحضور والغيبة علي ما ذكتم كنتم علي اكمل الاحوال داءما ومن هو كذلك مع الموانع البشرية والقواطع النفسية يري الملاءكة متبركين به معظمين له في من الامكنة والازمنة قال الطيبي المراد الدوام ولكن يا حنظلة ساعة اي كذا يعني المنافسة وساعة اي كذا يعني المعافسة وفي المصابيح ساعة فساعة وقال ابن الملك -----------------------------------------------------------------------الفاء في الساعة الثانية للايذان بان احدي الساعتين معقبة بالاخري وفي بعض النسخ بالواو	2623	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0726	false	-779387432275161226	0	51	0	287	1567	300	ما تكونون في الذكر--------------------------------- لصافحتكم الملاءكة ----اي علانية -----------------------------------------------------------------------------------------علي فرشكم وفي طرقكم اي في حالتي فراغكم وشغل----------------ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولكن يا حنظلة سا------------------------------------------------------------------عة فساعة اي تكونون ساعة في الحضور فتءدون حقوق ربكم وساعة في الغيبة والفتور فتءدون حقوق انفسكم والفاء في الساعة الثانية -لايذان -ان احدي الساعتين معقبة بالاخري وفي بعض النسخ بالواو	726	8240389916273679374	202	322.0	165	709	28.49083137512207	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2625	true	-1024350165988209736	35	110	179	582	1604	300	بذل الاموال والنفوس من الاعمال الفعلية ا ه ومراده بضده مغايره قالوا بلي قال ذكر الله قال ابن الملك المراد الذك----------ر القلبي فانه هو الذي له---- المنزلة الزاءدة علي بذل الاموال والانفس لانه عمل نفسي وفعل القلب الذي هو اشق من عمل الجوارح بل هو الجهاد الاكبر لا الذكر باللسان- المشتمل علي صياح وانزعاج وشدة تحريك العنق واعو-اج كما يفعله بعض الناس زاعمين ان ذلك جالب للحضور وموجب للسرور حاشا لله بل--- سبب الغيبة والغرور	2625	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0726	false	-779387432275161226	170	243	915	1298	1567	300	بذل --اموالكم ونفوسكم في سبيل الله تعالي--------------------- قالوا بلي قال ذكر الله-------------- المراد من هذا هو الذكر القلبي فانه هو الذي له هذه المنزلة الزاءدة علي بذل الاموال والانفس لانه عمل نفسي وفعل قلبي ا-لذي هو اشق من عمل الجوارح بل هو الجهاد الاكبر لا الذكر -اللساني المشتمل علي صياح وانزجاع وشدة تحريك العنق واعوجاج كما يفعله بعض الناس زاعمين ان ذلك جالب للحضور وموجب للسرور حاشا لله بل هو سبب للغيبة والغرور	726	8240389916273679374	329	580.5	267	422	77.96208190917969	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2628	true	-7599617664526851378	1	95	6	494	1564	300	انما عدل في الجواب الي امارات تدل علي حال المسء-ل عنه من سعادته في الدارين اذا طال عمرره وحسن عمله لان العلم بالمسء-ل عنه من الامور الغيب-ة التي استاثر الله------ بعلمها ا ه واذا فتشت هذا الكلام تري هباء منثورا بلابقاء ونظام ثم خطر ببالي انه لعله زاد كلمة طوبي لتكون كلمة جامعة وحكمة رابعة مستقلة غير تابعه للسءال المانع عن الاستقلال وكذا رواه الطبراني وابو نعيم في الحلية من غير ذكر سيب الورود قال يا رسول الله اي الاعمال افضل قال ان تفارق الدنيا ولسانك الواو وللحالية رطب اي قريب العهد او متحرك	2628	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0727	false	8460698023530780652	10	60	46	300	1493	300	انما عدل في الجواب الي امارات تدل علي حال المسءول عنه من سعادته في الدارين اذا طال عم-ره وحسن عمله لان العلم بالمسءول عنه من الامور الغيبية التي استاثر الله تعالي بعلمها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله اي الاعمال افضل قال ان تفارق الدنيا ولسانك--------------- رطب من دكر الله اي-- متحرك	727	8240389916273679374	233	407.5	186	497	46.88128662109375	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2633	true	-4971014508787247769	130	232	654	1193	1532	300	وعن ثوبان---- قال لما نزلت 16 والذين يكنزون الذهب والفض-------ة كنا مع النبي------------------------- في بعض اسفاره فقال بعض اصحابه نزلت في الذهب والفضة اي نزلت او نزلت هذه الاية والفضة في الذهب وعرفنا حكمهما ومذمتهما لو علمنا لو للتمني اي المال خير مبتدا وخير والجملة سدت مسد المفعولين لعلمنا تعليقا فنتخذه منصوب باضمار ان بعد الفاء جوابا للتمني قيل السءال وان كان تعيين المال ظاهرا لكنهم ارادوا ما ينتفع به عند تراكم الحواءج فلذلك اجاب عنه بما اجاب ففيه شاءبة من الجواب عن اسلوب الحكيم فقال افضله اي افضل المال او افضل ما يتخذه الانسان قنية------ لسان ذاكر وقلب شاكر وزوجة مءمنة	2633	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0729	false	-6794473696510866675	13	73	71	374	1516	300	وعن ثوبان انه قال لما نزلت--- والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة كنا مع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في بعض اسفاره فقال بعض اصحابه-------------------------------------------------------------------------------------- لو علمنا ----------اي المال خير لو هذه للتمني------------------------------------- فنتخذه نصب ب ان مضمرة- بعد الفاء جوابا للتمني ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال افضله اي افضل المال او افضل ما يتخذه الانسان قنية لنفسه لسان ذاكر وقلب خاشع وزوجة مءمنة	729	8240389916273679374	233	355.0	185	581	40.103271484375	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2642	true	-5016216895941365903	132	153	719	824	1583	300	او لاحتمال ان تكون الواو بمعني او نظيره قوله 16--- ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة البقرة	2642	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0729	false	-6794473696510866675	226	247	1137	1245	1516	300	او لاحتمال ان تكون الواو بمعني او نظيره قوله تعالي ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة البقرة	729	8240389916273679374	103	198.0	82	108	95.37036895751953	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2646	true	6119223204557404169	66	153	333	782	1529	300	مشتق من اله ك-عبد وزنا ومعني وتصرفا فالاله بمعني المالوه وقيل من لاه يليه ليها ولاها اي احتجب و--ارتفع لانه محجوب عن ادراك الابصار مرتفع عما لا يليق به وقيل من اله--- تحير ووله وزنا ومعني------- لتحير العقول في معرفة صفاته فضلا عن معرفة ذاته وقيل من اله اي فزع اذ يفزع الناس منه واليه وقيل من الهت الي كذا اي سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته------------------------------------------- وهذا الاسم عند اكثر العلماء اعظم-------- التسعة والتسعين لانه دال علي الذات الجامعة -لصفات الالهية كلها	2646	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0730	false	8895507251248912316	192	289	1127	1624	1674	300	مشتق من اله ك عبد وزنا ومعني وتصرفا فالاله بمعني المالوه وقيل من لاه يليه ليها ولاها اي احتجب او ارتفع لانه محجوب عن ادراك الابصار مرتفع عما لا يليق به وقيل من اله اي تحير ووله وزنا ومعني وتصرفا لتحير العقول في معرفة صفاته فضلا عن معرفة ذاته وقيل من اله اي فزع اذ يفزع الناس منه واليه وقيل من الهت الي كذا اي سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته قال تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد وهذا الاسم----------------- اعظم الاسماء التسعة والتسعين لانه دال علي الذات الجامعة للصفات الالهية كلها	730	8240389916273679374	431	804.5	347	514	83.85214233398438	77	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2647	true	160497406464743469	32	219	186	1244	1710	300	الرحمن الرحيم قال الطيبي هما اسمان بنيا للمبالغة من -----الرحمة وهي -لغة رقة القلب وانعطاف ورافة تقتضي التفضل -والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما توجد باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات وحظ العارف منهما ان يتوجه بكليته الي جناب قدسه ويتوكل عليه ويلتجء فيما يحن له اليه ويشغل سره بذكره والاستمداد به عن غيره لما فهم منهما انه المنعم الحقيقي والمولي للنعم كلها عاجلها واجلها ويرحم عباد الله فيعاون المظلوم ويصرف الظالم عن ظلمه بالطريق الاحسن وينبه الغافل وينظر الي العاصي بعين الرحمة دون الازدراء ويجتهد في ازالة المنكر وازاحته علي احسن ما يستطيعه ويسعي في سد خلة المحتاجين بقدر وسعه وطاقته فرحمة الله علي------ العباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع الض-ر عنهم فيكون الاسمان من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي صفات الافعال والفرق ان صفة ال-ذات عدمها يوجب نقصا ولا كذلك صف-ة الافعال و-الرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة المبني تدل علي مزيد المعني وذلك----- تارة توجد باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية وعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ور---حيم الاخرة لانه يخص المءمن و---------علي الثاني--- قيل يا رحمن الدنيا والاخرة و---رحيم	2647	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0731	false	-7279953972000619477	2	93	10	518	1628	300	الرحمن الرحيم----------- هما اسمان بنيا للمبالغة من رحم والرحمة في اللغة رقة القلب وهي---------- تقتضي التفضيل والاحسان علي من رق ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فرحمة الله تعالي علي العباد اما ارادة الانعام عليهم ومنع الضرر عنهم فيكون الاسمان من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي صف-ة الافعال والفرق ان صفات الذات عدمها يوجب نقصا ولا كذلك صفات الافعال و الرحمن ابلغ من الرحيم ل---زيادة بناءه--------------------- وذلك يءخذ تارة----- باعتبار ال-------------------------------كمية فيقال يا رحمن الدنيا----- يعم المءمن والكافر ويا رحيم الاخرة يخت----ص المءمن واخري باعتبار الكيفية فيقال يا رحمن الدنيا والاخرة ويا رحيم	731	8240389916273679374	424	683.5	345	1098	38.615665435791016	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2649	true	3297850189705884849	0	60	0	310	1516	300	الذي -سلم ذاته عن العيب والحدوث وصفاته عن النقص وافعاله عن الشر المحض فهو من اسماء التنزيه وقيل معناه مالك تسلي--م العباد من المخاوف والمهالك فيرجع الي القدرة وهي من صفات الذات وقيل ذو السلام علي المءمنين في الجنان كما قال تعالي 16 سلام قولا من رب رحيم يس صلي الله عليه وسلم 1764 58 فيكون مرجعه الي الكلام القديم	2649	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0731	false	-7279953972000619477	163	216	911	1194	1628	300	الذي تسلم ذاته عن العيب والحدوث وصفاته عن النقص وافعاله عن الشر المحض فهو من اسماء التنزيه وقيل معناه الملك المسلم العباد من المخاوف والمهالك فيرجع الي القدرة فهي من صفات الذات وقيل ذو السلام علي المءمنين في الجنان كما قال تعالي--- سلام قولا من رب رحيم يس--------------------------- فيكون مرجعه الي الكلام القديم	731	8240389916273679374	271	510.5	219	313	86.58146667480469	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2650	true	-8601651817569384521	118	157	636	839	1599	300	المهيمن اي الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ ومنه---- هيمن الطاءر اذا نشر جناحه علي فراخه صيانة له فهو من اسماء الافعال وقيل الشاهد اي العالم الذي لا يغرب عنه مثقال ذرة فيرجع الي العلم وقيل الذي يشهد علي كل	2650	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0731	false	-7279953972000619477	261	300	1427	1628	1628	300	المهيمن--- الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ من قولهم هيمن الطي-ر اذا نشر جناحه علي فر-خه صيانة له فهو من اسماء الافعال وقيل الشاهد اي العالم الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة فيرجع الي العلم وقيل الذي يشهد علي كل-	731	8240389916273679374	190	348.5	153	207	91.78743743896484	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2650	true	-8601651817569384521	157	293	839	1569	1599	300	نفس بما كسبت فيرجع الي القول ومنه قوله تعالي 16 ومهيمنا عليه الماءدة 48 اي شاهد وقيل القاءم بامور الخلق من اعمالهم وارزاقهم واجالهم واخلاقهم فيرجع الي القدرة وقيل اصله مءيمن ابدلت الهاء من الهمزة فهو مفيعل من الامانة بمعني الامين الصادق الوعد فهو من الكلام وقيل هو من اسماءه تعالي في الكتب القديمة قال العز الا رحمه الله المهيمن اسم لمن استجمع ثلاث صفات العلم بحال الشء والقدرة العامة علي مراعاة مصالحه والقيام عليها وحظ العارف منه ان يراقب قلبه ويقوم احواله ويحفظ القوي والجوارح عن الاشتغال بما يشغل قلبه عن جناب القدس ويحول بينه وبين الحق وما احسن قول من قال من عرف انه المهيمن خضع تحت جلاله في كل احواله العزيز ومنه قوله تعالي 16 والله غالب علي امره يوسف 21 وقيل عديم المثال فمرجعه الي التنزيه وقيل هو الذي تتعذر الاحاطة بوصفه	2650	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0732	false	-6662749357768819424	0	59	0	322	1587	300	نفس بما كسبت فيرجع الي القول وق---------------------------------------------------يل القاءم بامور الخلق من اعمالهم وارزاقهم واجال---------هم فيرجع الي القدرة وقيل اصله مءيمن ابدلت الهاء من الهمزة---- مفيعل من الامانة بمعني الامين الصادق الوعد فهو من الكلام وقيل هو من اسماءه تعالي في الكتب القديم--------------------------------------------------------------------------------ة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العزيز اي ال--------------------غالب من قولهم عز اذا غلب-------------- فمرجعه الي ال-قدرة وقيل هو الذي تتعذر الاحاطة بوصفه	732	8240389916273679374	294	509.5	239	730	40.27397155761719	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2652	true	7822141920013228617	139	185	689	918	1489	300	المتكبر اي --------------ذو الكبرباء وهو ال-----رب الملك او هو المتعالي عن صفات الخلق وقيل هو عبارة عن كمال الذات------------- فلا يوصف به- غيره------ وقيل هو الذي يري غيره حقير- بالاضافة الي ذاته فينظر الي غيره نظر المالك الي عبده وهو عند الاطلاق لا يتصور الا-له تعالي	2652	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0732	false	-6662749357768819424	165	217	878	1147	1587	300	المتكبر المنفرد بالعظمة وذو الكبرياء وهو عند العرب الملك او هو المتعالي عن صفات الخلق وقيل هو عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود فلا يوصف بها غيره تعالي وقيل هو الذي يري غيره حقيرا بالاضافة الي ذاته فينظر الي غيره نظر الم-لك الي عبده وهو عند الاطلاق لا يتصور الا له تعالي	732	8240389916273679374	223	385.5	178	270	82.59259033203125	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2654	true	-1451677333154626311	231	269	1218	1421	1574	300	القهار اي ا-------لذي لا موجود الا وهو مقهور تحت قدرته -مسخر لقضاءه وقدره قال تعالي 16 وهو القاهر فوق عباده الانعام 18 ومرجعه الي القدرة وقيل هو الذي اذل الجبابرة وقصم ظهورهم بالاهلاك ونحوه فهو من اسماء الافعال	2654	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0733	false	753321439522196087	6	38	36	209	1707	300	القهار هو الغالب الذي لا موجود الا وهو مقهور ب---قدرته ومسخر لقضاءه و عاجز في قبضته----------------------------------- ومرجعه الي القدرة وقيل هو الذي اذل الجبابرة وقصم ظهورهم بالاهلاك ونحوه فهو من اسماء الافعال	733	8240389916273679374	149	253.5	120	211	70.6161117553711	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2662	true	2392307899500796787	150	278	795	1480	1593	300	اللطيف اي البر بعبادة الذي يوصل اليهم ما ينتفعون به في الدارين ويه-ء لهم ما يسعون به الي المصالح من حيث لا يعلمون ولا يحتسبون فهو من اسماء الافعال وقيل هو كالجميل بمعني المجمل وقيل العالم بخفيات الامور وما لطف منها وقيل هو الخفي عن الادراك قال ابن عطاء في حكمه من ظن انفكاك لطف عن قدره فذلك القصور نظره ومن التخلف بهذا الاسم ان يتلطف بالخلق بارشادهم الي الحق قال تعالي 16 الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز الشوري 19 قيل من لطفه تعالي لعباد ماءه اعطاهم فوق الكفاية وكلفهم دون الطاقة ومن لطفه تعالي توفيق الطاعات وتيسير العبادات وحفظا التوحيد في القلوب وصيانته من العيوب الخبير اي العالم ببواطن الاشياء من الخبر وهي العلم بالخفايا الباطنة وقيل هو المتمكن من الاخبار عما علمه	2662	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0734	false	6344697255390552469	19	68	93	352	1654	300	اللطيف هو البر بعباده الذي يوصل اليهم ما ينتفعون به في الدارين ويهيء لهم ما يسعون به الي المصالح من حيث لا يعلمون ولا يحتسبون فهو من اسماء الافعال وقيل معناه العلي-----------------------م بخفيات الامور ودقاءقها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبير هو العالم بما كان وبما يكون وقيل ه---------------------------------و المتمكن من الاخبار عما عمله	734	8240389916273679374	212	371.0	169	686	30.903789520263672	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2666	true	1222612562663904214	13	63	68	367	1629	300	الكبير وضده الصغير----- يستعملان بالعت----------بار مقادير الاجسام وباعتبار الرتب وهو المراد هنا------------------ اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه قديم ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث مفتقر اليه في الايجاد والامداد بال-اتفاق واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنزيه	2666	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0734	false	6344697255390552469	165	208	885	1139	1654	300	الكبير نقيض الصغير وهما يستعملان في الاجسام باعتبار مقاديرها ثم في العالي-- الرتبة والله تعالي كبير بالمعني الثاني اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه واجب الوجو-----------------------------------------------------------د بالذات ا-----و باعتبار انه اكبر عن مشاهدة الحواس وادراك العقول------------- فهو من اسماء التنزيه	734	8240389916273679374	170	242.5	138	333	51.05105209350586	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2667	true	9038240264081155119	0	41	0	205	1523	300	افاته يقيته اذا اعطاه قوته ومنه الحديث كفي بالمرء انما ان يضيع من يقيت فهو من صفات الافعال وقيل هو المقتدر بلغة---- قريش وقيل هو الشاهد المطلع علي الشء من اقات الشء اذا اطلع عليه فهو علي الوجهين من صفات الذات	2667	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0734	false	6344697255390552469	261	294	1461	1625	1654	300	اقاته يقيته اذا اعطاه قوته --------------------------------------------فهو من صفات الافعال وقيل هو المقتدر بلغة اهل قريش وقيل هو الشاهد المطلع علي الشء من اقات الشء اذا شهد- عليه فهو علي الوجهين من صفات الذات	734	8240389916273679374	156	286.5	124	209	74.64115142822266	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2668	true	-114205264332313009	79	171	415	922	1567	300	بمعني السءدد والشرف والحسيب المطلق هو الله تعالي اذ لا يمكن ان تحصل الكفاية في جميع ما يحتاج الشء في وجوده وبقاءه وكماله الجسماني والروحاني باحد سواء فمرجعه الي الفعل ولا ان يصل احد الي شرف وسءدد بغير ارادة مولاه او معناه انه الشريف فمرجعه الي الصفة وقيل ماخوذ من الحسنات اي هو المحاسب للخلاءق يوم القيامة فعيل بمعني مفاعل كالجليس بمعني المجالس فمرجعه الي الفعل ايضا ان جعلت المحاسبة عبارة عن المكافاة ول---ي القول ان اريد بها السءال والمعاتبة وتعداد ما عملوا من الحساب- والسيءات وقيل ه----------------------------و الذي يعد انفاس الخلاءق	2668	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0735	false	-7613230267758023841	5	78	30	437	1636	300	بمعني المءلم و-------الحسيب المطلق هو الله تعالي اذ لا يمكن ان تحصل الكفاية في جميع ما يحتاج الشء في وجوده وبقاءه وكماله الجسماني والروحاني باحد سواه فمرجعه الي الفعل وقيل ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------و المحاسب للخلاءق يوم القيامة فعيل بمعني م----------------------فاعل فمرجعه الي الفعل ايضا ان جعلت المحاسبة عبارة عن المكافات او الي القول ان اريد بها السءال والمعاتبة وتعداد ما عملوا من الحسنات والسيءات وقيل هو الشريف والحسب الشرف وقيل هو الذي يعد انفاس الخلاءق	735	8240389916273679374	358	674.5	292	539	66.41929626464844	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2670	true	-3542861280705136388	0	133	0	728	1534	300	ينفد عطاءءه ولا تفني خزاءنه وهو الكريم المطلق وقيل ---المتفضل------- بلا مسالة ولا وسيلة وقيل المتجاوز الذي لا يستفصي في العقاب ولا يستحصي في العتاب وقيل هو الذي اذا قدر عفا واذا وعد وفي واذا اعطي زاد علي المتمني و-----لا يبالي كم اعطي ولمن اعطي واذا رفعت الحاجة الي غيره لا يرضي ويقول ان لنا للاخرة والاولي وقيل المقدس عن النقاءص الموصوف بالنفاءس من قولهم كراءم الاموال لنفاءسها وفي الحديث اياكم وكراءم اموالهم وبهذا الاعتبار سمي شجر العنب كرما لانه اطيب الثمرة قريب التناول سهل الماخذ بخلاف النخل وحظ العبد منه ان يتخلق به فيعطي من غير موعدة ويعفو عن مقدرة ويتجنب عن الاخلاق المردية والافعال المءذية الرقيب اي الحفيظ الذي يراقب الاشياء--------- فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء وقيل هو الذي يعلم احوال العباد وافعالهم وييحصي عد--د انفاسهم	2670	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0735	false	-7613230267758023841	111	195	624	1070	1636	300	ينفذ عطاء-----------------ه وهو الكريم المطلق وقيل هو المتفضل المعطي بلا مسالة ولا وسيلة وقيل المتجاوز الذي لا يستقصي في العق---------------------اب وقيل هو الذي اذا قدر عفا واذا وعد وفا واذا اعطي زاد علي منتهي الرجاء ولا يبالي كم اعطي ولمن اعطي واذا رفعت الحاجة الي غيره لا يرض----------------------------ي وقيل المقدس عن النقاءص والعيوب--------- من قولهم كري-م الاموال لنفاءسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرقيب هو الحفيظ الذي يراقب الاشياء ويلاحظها فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء وقيل هو الذي يعلم احوال العباد و----------يحصي اعداد انفاسهم	735	8240389916273679374	397	692.0	318	754	52.65251922607422	65	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2677	true	-7604683511786317467	17	44	80	225	1532	300	المتين من المتانة والشد-------ة ومرجح هذين الي الوصف بكمال القدرة وشدة القوة فالله تعالي من حيث انه بالغ القدرة وداءمها قوي ومن حيث انه شديد القوة متين	2677	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0736	false	7458732179063315459	114	141	585	730	1577	300	المتين من المتانة -الشدة والقوة ومرجع هذين الي الوصف بكمال القدرة وشدتها---- فالله تعالي من حيث انه بالغ القدرة تا--مها قوي ومن حيث انه شديد القوة متين	736	8240389916273679374	133	238.0	107	152	87.5	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2686	true	-6484318318374853719	162	286	851	1529	1613	300	من وصفه تعالي بهما نفي العجز عنه فيما يشاء ويريد ومحال ان يوصف بالقدرة المطلقة----- غير الله تعالي وان اطلق عليه لفظا قال الطيبي ومن حقهما ان لا يوصف بهما مطلقا غير الله فانه القادر بالذات والمقتدر علي جميع الممكنات وما عداه فانما يقدر باقداره علي بعض الاشياء في بعض الاحوال فحقيق به ان لا يقال له انه قادر الا مقيدا او علي قصد التقيد المقدم المءخر معناهما هو الذي يقرب ويبعد ومن قربه فقد قدمه ومن بعده فقد اخره وقيل هو الذي يقدم الاشياء بعضها علي بعض اما بالذات كتقديم البساءط علي المركبات واما بالوجود كتقديم الاسباب علي المسببات او-- بالشرف والقربة كتقديم الانبياء والصالحين ع---------لي من عداهم او بالمكان كتقديم الاجسام العلوية علي السفلية او بالزمان كتقديم الاطوار والقرون بعضها علي بعض	2686	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0737	false	939099478631359729	151	229	776	1211	1569	300	من وصفه تعالي بهما نفي العجز عنه فيما يشاء ويريد ومحال ان يوصف بالقدرة المطلقة معني غير الله تعالي وان اطلق عليه لفظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدم المءخر معناهما هو الذي يقرب ويبعد ومن قربه فقد قدمه ومن بعده فقد اخره وقيل هو الذي يقدم الاشياء بعضها علي بعض اما---------------------------------------- بالوجود كتقديم الاسباب علي --مسبباتها او بالشرف والقربة كتقديم الانبياء والصالحين من عباده علي من عداهم او بالمكان كتقديم الاجسام العلوية علي السفلية او بالزمان كتقديم الاطوار والقرون بعضها علي بعض	737	8240389916273679374	416	796.0	342	694	59.94236373901367	71	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2687	true	-5275579643653338253	56	113	308	600	1621	300	الظاهر--- الذي ظهرت شواهد وجوده يخلق السم-وات والارض وما بينهما وقيل هو الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل هو ا-------لذي عرف بطريق الاستد-ال العقلي بما ظهر---- من اثار افعاله واوصافه والباطن هو المحتجب عن بص--ر الخلق ونظر العقل بحجب كبرياءه فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم وقيل هو العالم بما بطن يقال بطنت الامر	2687	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0737	false	939099478631359729	243	300	1276	1569	1569	300	الظاهر اي الذي ظهر- شواهد وجوده بخلق السماوات والارض وما بينهما وقيل هو الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل الظاهر هو الذي عرف بطريق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه -الباطن--- المحتجب عن ابصار الخلق----------- بحجب كبرياءه فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم وقيل هو العالم بما بطن يقال بطنت الامر-	737	8240389916273679374	269	476.5	217	310	86.7741928100586	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2688	true	-2680274568978891280	152	176	815	942	1563	300	العفو فعول من العفو وهو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي و----------------------------------هو ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن المحو	2688	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0738	false	8329199496184638678	80	106	423	561	1547	300	العفو فعول من العفو وهو ال------------------تجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه واصله المحو والطمس وهو ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو----- عن المحو	738	8240389916273679374	97	158.5	78	161	60.24844741821289	17	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2689	true	-1772367932070470074	1	80	8	385	1553	300	مالك الملك -هو الذي ينفذ مشيءته في ملكه يجري الامور فيه علي ماشاء ايجاد- واعد ما وابقاء وافناء لا-مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه قال الشاذلي قف بباب واحد لا ليفتح لك الابواب واخضع لك واحد لا ليخضع لك الرقاب قال تعالي 16 وان من شء الا عندنا خزاءنه حجر 21 ذو الجلال والاكرام قيل هو الذي لا شرف ولا كمال الا -هو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي من------ه فالجلال له في ذاته والا كرام منه فاءض علي	2689	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0738	false	8329199496184638678	115	161	611	841	1547	300	مالك الملك وهو الذي ينفذ مشيءته في ملكه كيف ي-----------------شاء ايجادا واعداما وابقاء وافناء لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو الجلال والاكرام---- هو الذي لا شرف ولا كمال الا وهو له و----------لا مكرمة الا وهي صادرة منه فالجلال له في ذاته والاك-رام منه فاءض علي	738	8240389916273679374	211	355.0	168	387	54.52196502685547	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2691	true	422832585117506441	74	204	443	1134	1610	300	هو الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي خ-اصة خلقه الي معرفة ذاته فاطلعوا بها علي معرفة مصنوعاته فيكون اول معرفتهم بالله ------ثم يعرفون غيره به وهدي عامة خلقه الي مخلوقاته ف---استشهدوا بها علي معرفة ذاته وصفاته فيكون اول معرفتهم بالافعال ثم يرتفعون بها الي الفاعل فالثاني مريدو الاول مراد والله رءوف بالعبادة والي المرتبة الاولي الاشارة بقوله تعالي 16 او لم يكف بربك انه علي كل شء شهيد فصلت 53 خطابا منه------------ عليه الصلاة والسلام وهو معرفة الاقوياء من خواص عباده الاصفياء واليها الايمان بقوله عرفت --------------------ربي بربي ولولا ربي ما عرفت ربي ول--------------------------ولا الله ما اهتدينا والي الثانية الاشارة بقوله تعالي 16 سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فصلت 53 وبقوله عز وجل 16 او لم ينظروا في ملكوت السم-وات والارض وما خلق	2691	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0739	false	2238658921142056461	44	155	224	852	1591	300	هو الذي------------------- هدي خواص عباده الي معرفت----ه فاطلعوا بها علي معرفة مصنوعاته فيكون اول معرفتهم بالله تعالي ثم يعرفون غيره به وهدي عامة خلقه ا-ي مخلوقاته حتي استشهدوا بها علي معرفة ذاته وصفاته فيكون اول معرفتهم بالافعال ثم يرتقون منها الي الفاعل وال---------------------------------------------ي المرتبة الاولي الاشارة بقوله تعالي او----لم يكف بربك انه علي كل شء شهيد فصلت--- خطابا منه تعالي للنبي عليه الصلاة والسلام وهو معرفة الاقوياء من خواص عباده ---------واليها الاشارة بقوله عليه الصلاة والسلام عرفت ربي بربي ولولا ربي ما عرفت ربي وبقوله عليه الصلاة والسلام لولا الله ما اهتدينا والي الثانية الاشارة بقوله تعالي--- سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم فصلت او--------------------------------------------لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض الاعراف	739	8240389916273679374	522	890.0	425	760	68.68421173095703	83	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2692	true	7062897174719920450	0	75	0	393	1572	300	مثل له في ذاته ولا نظير له في صفاته قبل من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا ونطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة وقال القشيري اصول مذهبنا ثلاثة الاقتداء بالنبي في الاخلاق والافعال والاكل من الحلال وصدق المقال واخلاص النية في جميع الاعمال وقال من داهن مبتدعا سلب الله حلاوة السنن من عمله ومن ضحك الي مبتدع نزع الله الايمان من قلبه الباقي اي------------------------------------------------------------------ الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء	2692	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0739	false	2238658921142056461	189	220	1016	1170	1591	300	مثل له في ذاته ولا نظير له في صفاته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------ه الباقي هو الذي لا ينتهي تقدير وجوده في الاستقبال الي اخر ينتهي اليه وقيل هو الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء	739	8240389916273679374	85	126.5	67	459	18.518518447875977	16	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2693	true	-5427947554391366729	270	300	1407	1545	1545	300	غريب قيل ما من اسم من الاسماء التي في هذا الباب -الا وقد ورد به الكتاب والسنة الصحيحة غير لفظ الصبور فانه ما وجد الا في هذا الحديث وفي قوله-	2693	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0740	false	2186197976401293591	0	30	0	140	1434	300	غريب قيل ما من اسم من الاسماء التي في هذا الحديث الا وقد ورد به الكتاب والسنة الصحيحة غير لفظ الصبور فانه ما وجد الا في هذا الحديث وفي قوله	740	8240389916273679374	134	257.0	106	140	95.71428680419922	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2694	true	4403119057750253821	52	184	261	930	1506	300	يقول اللهم اني اسالك بانك انت الله لا اله الا انت تاكد لما قلبه الاحد اي بالذات والصفات الصمد اي المقصود الكلي والمطلوب الحقيقي الذي لم يلد ولم يولد المنزه عن سمات النقصان والحدوث ولم يكن له كفوا اي مثلا في ذاته وشبيها في صفاته ونظير في افعاله احد ولم يذكر المسءل لعدم الحاجة اليه فقال اي النبي دعا اي الرجل الله باسمه الاعظم قيل الا----------------------------------عظم هنا بمعني العظيم لان جميع اسماءه------ عظيم- وقيل كل اسم هو اكثر تعظيما له تعالي فهو اعظم مما هو اقل تعظيما فالرحمن اعظم من الرحيم لانه اكبر مبالغة ولفظه الله اعظم من الرب لانه لا شريك له في --تسميته-- لا بالاضافة ولا بغيرها بخلاف الرب -ال----------ذي اذا سءل به اعطي و---------اذا دعي به اجاب -------------------اجابة الدعاء تدل علي حاجة الداعي عند المجيب فيتضمن----- قضاء الحاج-ة بخلاف	2694	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0740	false	2186197976401293591	105	220	486	1045	1434	300	يقول اللهم اني اسالك بانك انت الله لا اله الا انت-------------- الاحد------------------ الصمد ا----------------------------------لذي لم يلد ولم يولد و-------------------------------لم يكن له كفوا------------------------------------------------ احد--------------------------------- فقال--------- دعا ا---------لله باسمه الاعظم الذي اذا سءل به اعطي واذا دعي به اجاب الاعظم هنا بمعني العظيم لان جميع اسماءه تعالي عظيمة وقيل كل اسم هو اكثر تعظيما له تعالي فهو اعظم مما هو اقل تعظيما فالرحمن اعظم من الرحيم لانه اكثر مبالغة ولفظ ا-لله اعظم من الرب لانه لا شريك له في التسمية به لا بالاضافة ولا بغيرها بخلاف الرب والفرق بين قوله اذا سءل به اعطي وبين قوله اذا دعي به اجاب ان الثاني ابلغ فان اجابة الدعاء تدل علي شرف- الداعي عند المجيب فيتضمن ايضا قضاء --حاجته بخلاف	740	8240389916273679374	450	718.0	356	759	59.288536071777344	79	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2697	true	-6690752293988304700	258	300	1314	1535	1535	300	عليه الصلاة والسلام ا---------------------ن الله تعالي بعثه ا----------------لي اهل نينوي من ارض الموصل فدعاهم الي الايمان فلم يءمنوا فاوحي الله------ اليه ان اخبرهم ان العذاب ياتيهم بعد ثلاثة ايام فخرج يونس عليه الصلاة والسلام من بينهم فظهر سحاب اسود ودنا حتي وقف-	2697	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0741	false	-4796407473729621254	195	246	923	1180	1481	300	عليه السلام اذ دعا وهو في بطن الحوت وذلك ان الله تعالي بعث يونس عليه السلام الي اهل نينوي من ارض الموصل فدعاهم الي الايمان فلم يءمنوا فاوحي الله تعالي اليه ان اخبرهم ان العذاب ياتيهم بعد ثلاثة ايام فخرج يونس عليه الس--------لام من بينهم فظهر سحاب اسود ودنا حتي وقف	741	8240389916273679374	199	350.5	161	265	75.0943374633789	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2698	true	-22198846369816671	0	49	0	279	1513	300	فوق بلدهم فظهر منه دخان فلما ايقنوا انه سينزل --بهم العذاب خرجوا مع ازواجهم واولادهم ودوابهم الي الصحراء وفرقوا بين الاولاد والامهات من الانسان والدواب ورفعوا اصواتهم بالتضرع والبكاء وامنوا وتابوا عن الكفر والعصيان وقالوا يا حي حين لا--------------------- حي لا اله الا انت فاذهب الله عنهم العذاب فدنا	2698	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0741	false	-4796407473729621254	246	300	1180	1481	1481	300	فوق بلدهم فظهر منه دخان فلما ايقنوا انه سينزل عليهم العذاب خرجوا مع ازواجهم واولادهم ودوابهم الي الصحراء وفرقوا بين الاولاد والامهات من الانسان والدواب ورفعوا اصواتهم بالتضرع والبكاء وامنوا وتابوا عن الكفر والعصيان وقالوا يا حي حين لا حي يا محيي الموتي يا حي لا اله الا انت فاذهب الله عنهم العذاب فدنا-	741	8240389916273679374	277	539.5	229	302	91.72185516357422	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2698	true	-22198846369816671	49	186	279	962	1513	300	يونس عليه الصلاة والسلام من بلدهم بعد ثلاثة ايام ليعلم كيف حالهم فراي من البعيد ان البلد معمور كما كان واهله احياء فاستحيا وقال قد كنت قلت لهم ان العذاب ينزل عليكم بعد ثلاثة ايام فلم ينزل فذهب ولم يعلم انه قد نزل عليهم ورفع عنهم فسار حتي اتي سفينة وركبها فلما ركبها وقفت السفينة فبالغوا في اجراءها -لم تجر فقال الملاحون هنا عبد ابق فقرعوا بين اهل السفينة فخرجت القرعة علي يونس فقال انا------ الابق فالقي نفسه في البحر فالتقمه حوت بامر الله وامره الله ان يحفظه فلبث في بطنه------------ وسار به ءلي النيل ---الي بحر فارس ثم الي دجلة ف----------------------قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين اي انا من الظالمين بخروجي من بين قومي قبل ان تاذي لي به فاستجاب الله له وامر الحوت بالقاءه الي ارض نصيبين بالم--دة من بلاد الشام	2698	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0742	false	-2520021132519968135	0	146	0	723	1507	300	يونس عليه السلام يوما م---ن بلدهم بعد ثلاثة ايام ليعلم كيف حالهم فراي من البع-د ان البلد معمور كما كان واهله احياء فاستحي- وقال قد كنت قلت لهم ان العذاب ينزل عليكم بعد ثلاثة ايام ولم ينزل فذهب ولم يعلم انه قد نزل عليهم ودفع عنهم فسار حتي اتي سفينة وركبها فلما ركبها وقفت السفينة فبالغوا في اجراءها فلم تجر فقال الملاحون هنا عبد ابق فقرعوا بين اهل السفينة فخرجت القرعة علي يونس فقال انا العبد الابق فالقي نفسه في البحر فالتقمه حوت بامر الله فامر ا-لله ان يحفظه فلبث في بطنه اربعين يوما وسار به الي النيل ثم الي بحر فارس ثم الي دجلة فدعا يونس عليه السلام فقال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين اي انا من الظالمين بخروجي من بين قومي قبل ان تاذن لي به فاستجاب الله له وامر الحوت بالقاءه الي ارض نصيبين اسم بلدة من بلاد الشام	742	8240389916273679374	658	1247.5	523	729	90.26062774658203	120	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2700	true	7563286621215328273	40	218	189	1126	1589	300	باب ثواب التسبيح والتحميد والتهل-----------------------------------يل والتكبير 2 تخصيص بعد تعميم من باب ذكر الله تعالي ووقع في نسخة ابن حجر تقديم التهليل علي التحميد سهوا وتكلف في توجيهه 1 3 الفصل الاول 3 2294------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن سمرة بن جندب مر مرارا قال قال رسول الله------------------- افضل الكلام اربع اي افضل كلا---------------------------------------------------------------------م البشر لا------------------------------------ن الرابعة لم توجد في القران ولا يفضل ما ليس فيه علي ما هو فيه ولقوله عليه الصلاة والسلام هي افضل الكلام بعد القران وهي من القران اي غاليها ويحتمل ان يتناول كلام الله ايضا فانها موجودة فيه لفظا الا الرابعة فانها موجودة معني وافضليتها مطلقا لانها هي الجامعة لمعاني التنزيه والتوحيد واقسام الثناء والتحميد وكل كلمة منها معدودة من كلام الله وهذا ظاهر معني ما ورد وهي من القران اي كلها واما الماثور في وقت او حال او نحو ذلك فالاشتغال به افضل من القران وهو افضل من التسبيح والتهليل المطلق قاله الطيبي وتبعه ابن حجر --------لانه عليه الصلاة والسلام قال افضل الذكر بعد كتاب الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والموجب لافضليتها اشتمالها علي جملة انواع الذكر من التنزيه والتحميد	2700	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0742	false	-2520021132519968135	160	295	778	1476	1507	300	باب ثواب التسبيح والتحميد والتهليل باب ثواب التسبيح والتحميد والترتيل والتكبير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الصحاح 1639 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الكلام اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي رواية احب الكلام الي الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لا يضرك بايهن بدات من الصحاح عن سمرة انه -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الكلام اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر الظاهر ان المراد من الكلام كلام البشر فان الثلاث الاول وان وجدت في القران لكن الرابعة لم توجد فيه ------ولا يفضل ما ليس فيه علي ما هو فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه روي انه صلي- الله عليه وسلم قال افضل الذكر بعد كتاب الله سبحان الله الخ----------------------------------- والموجب ل-فضل--ها اشتمالها علي جملة انواع الذكر من التنزيه والتحميد	742	8240389916273679374	271	204.0	218	1332	20.34534454345703	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2701	true	5206793225752010067	167	299	892	1549	1555	300	اهل ال-تاديب والتهذيب لكن لا يضرك بايهن بدات قال الطيبي ان الترتيب المذكور هو العزيمة والباقي رخصة قال ابن الملك يعني--- بدات ب-سبحان الله -----او ب------الحمد لله -او -------بلا اله الا الله او ب-الله اكبر جاز وهذا يدل علي ان كل جملة منها مستقلة لا يجب ذكرها علي نظمها المذكور لكن مراعاتها اولي لان المندرج في المعارف يعرفه اولا بنعوت جلاله اعني تنزيه ذاته عما يوجب-------- نقصا ثم بصفات كماله وهي صفاته الثبوتية التي بها يستحق الحمد ثم يعلم ان من هذا صفته لا مماثل له ولا يستحق الالوهية غيره في-كشف له من ذلك انه اكبر اذ كل شء هالك الا وجهه ا ه وهو كلام حسن المبتدا والمنتهي رواه مسلم 2295 و-----------------------------------------------عن ابي هريرة ----قال قال رسول الله------------------- لان اقول سبحان الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مصدر منصوب بفعل واجب اضماره اي اسبح سبحان الله	2701	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0743	false	6872053704155006883	10	209	53	993	1432	300	اله الا الله والله اكبر --لا يضرك بايهن بدات-------------------------------------------------------------------- يعني ان بدات ب سبحان الله جاز وان بدات ب الحمد لله جاز وكذلك ب لا اله الا الله او ب الله اكبر---- وهذا يدل علي ان كل جملة منها مستقلة لا يجب ذكرها علي نظمها المذكور لكن مراعاته- اولي لان المتدرج في المعارف يعرفه اولا بنعوت جلاله اعني تنزيه ذاته عما يوجب حاجة او نقصا ثم بصفات كماله وهي صفاته الثبوتية التي بها يستحق الحمد ثم يعلم ان من هذه صفته لا مماثل له ولا يستحق الالوهية غيره فينكشف له من ذلك انه اكبر اذ كل شء ه-لك الا وجهه 1640 وقال لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس اي من الدنيا وما فيها من متاعها 1641 وقال من قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وعنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده مصدر منصوب بفعل واجب اضماره اي اسبح سبحان الله	743	8240389916273679374	517	855.0	408	1016	50.885826110839844	88	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2703	true	-7720872461600799488	76	201	383	990	1453	300	حطت اي -سقطت وازيلت عنه خطاياه اي الصغيرة ويحتمل الكبيرة وان كانت مثل زبد البحر اي كمية او كيفية قال ابن الملك هذا وامثاله- كناية يعبر بها عن الكثرة عرفا متفق عليه ومن العجب ان الشيخ الجزري نسب الحديث الي ابي عوانة في الحصن 2297 وعنه اي عن ابي هريرة 16 قال قال رسول الله من قال حين يصبح ا سبحان الله وبحمده ماءة مرة وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة اي فيهما بان ياتي ببعضها في هذا وببعضها في هذا او في كل واحد منهما وهو الاظهر ليكن كلام النووي الاتي يءيد الاول وكانه اعتبر المتيقن الذي هو الاقل لم ياتي احد يوم القيامة بافضل مما جاء اي القاءل به وهو قول الماءة المذكورة الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	2703	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0743	false	6872053704155006883	229	279	1100	1335	1432	300	حطت اي اسقطت وازيلت عنه خطاياه-------------------------- وان كانت مثل زبد البحر هذه------------------------------- وامثالها كنايات عبر بها عن الكثرة عرفا 1642 وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال حين يصبح----------------------------- وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يات -احد يوم القيامة بافضل مما جاء به---------------------------------- الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	743	8240389916273679374	216	284.5	168	609	35.467979431152344	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2704	true	-7875842223856219731	181	300	976	1612	1612	300	القيامة حبيبتان الي الرحمن تثنية حببة وهي المحبوبة---------------------------- لان فيهما المدح بالصفات السلبية التي -دل عليها التنزيه وبالصفات الثبوتية التي يدل عليها الحمد وقيل المراد ان قاءلها محبوب الله ومحبة الله للعبد ارادة ايصال الخير له وخص الرحمن بالذكر للتنبيه علي سعة رحمة الله تعالي حيث يجازي علي العمل القليل بالثواب الجزيل سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم متفق عليه وهو اخر حديث في صحيح البخاري ورواه الترمذي وابن ابي شيبة 2299 وعن سعد بن ابي وقاص قال كنا عند رسول الله فقال ايعجز بكسر الجيم احدكم ان يكسب اي يحصل كل يوم الف حسنة فساله ساءل من جلساءه اي المخصوصين من ندماءه كيف يكسب احدنا الف حسنة اي بسهولة بلا عجز قال يسبح ماءة تسبيحة فيكتب له الف-	2704	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0744	false	-6404451829296423449	67	111	337	584	1520	300	الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وانما صارتا احب لان فيهما المدح بالصفات السلبية التي يدل عليها التنزيه وبالصفات الثبوتية التي تدل علي-- الحمد 1644 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايعجز----------- احدكم ان يكسب-------- كل يوم الف حسنة------------------------------------------------------------------------------------------ يسبح ماءة تسبيحة فيكتب له الف	744	8240389916273679374	188	267.0	151	666	28.228227615356445	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2706	true	6698053074147854752	44	158	228	771	1514	300	حين صلي الصبح اي---- اراد صلاة ال---صبح وهي في مسجدها بفتح الجيم ويكسر اي موضع سجودها---- للصلاة ثم رجع اي اليها بعد ن اضحي اي دخل في---- الضحوة وهي ارتفاع النهار قد ر رمح وقيل اي -------صلي صلاة الضحي وهي جالسة اي في موضعها قال ما زلت بكسر التاء علي الحال وهو مما يجوز تذكيره وتانيثه ولذا قال التي فارقتك عليها اي من الجلوس علي ذكر الله تعالي قالت نعم قال النبي-------------------- لقد قلت بعدك اي بعد ان خرجت من عندك اربع كلمات نصبه علي المصدر اي تكلمت بعد مفارقتك اربع كلمات ثلاث مرات بالنصب علي الظرفية لو وزنت بصيغة المجهول علي الاصح اي قوبلت بما قلت اي بجميع ما قلت من الذكر منذ	2706	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0745	false	-8647961758138183781	1	79	7	361	1430	300	حين صلي الصبح اي حين اراد ان يصلي الصبح وهي في مسجدها اي في ال------------موضع الذي هياته للصلاة ثم رجع بعد ا--------ن اضحي اي دخل في وقت الضحي---------------------------- وقيل اي بعد ان صلي صلاة الضحي وهي جالسة ف------------قال ما زلت عل-----------ي الحا-------------------------------------ل التي فارقتك عليها-------------------------------- قالت نعم قال النبي عليه الصلاة والسلام لقد قلت بعدك اي بعد ان خرجت من عندك اربع كل------------------------------------------------مات ثلاث مرات------------------- لو وزنت------------------------ اي قوبلت بما قلت اي بجميع ما قلت من الذكر منذ	745	8240389916273679374	282	421.0	217	585	48.20512771606445	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2707	true	7333640848363909671	7	68	43	362	1574	300	وزنة عرشه اي اسبحه واحمده بثقل عرشه او بمقدار عرشه ومداد كلماته المداد مصدر مثل المدد وهو الزيادة والكثرة اي بمقدار ما يساويها في الكثرة بمعيار او كيل او وزن او ما -شبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل وكلماته تعالي هو كلامه وصف---------ته لا تعد ولا تنحصر فاذا ---المراد----------- مبالغة--- الكثرة	2707	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0745	false	-8647961758138183781	125	184	598	908	1430	300	وزنة عرشه اي------------- بثقل ع---------------رشه ومداد كلماته المداد مصدر مثل المدد وهو الزيادة والكثرة اي بمقدار ما يساويها في الكثرة بمعيار او كيل او وزن او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل وكلماته تعالي هو كلامه وهو صفة وصفاته --------لا تنحصر بالعدد فالمراد اذا المجاز مبالغة في الكثرة	745	8240389916273679374	277	500.5	224	346	80.05780029296875	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2708	true	3913999068144079217	49	219	235	1063	1476	300	اي ثواب عتق عشر رقاب وهو جمع رقبة وهي في الاصل العنق فجعلت كناية عن جميع ذات الانسان تسمية للشء ببعضه اي يضاعف ثوابها حتي يصير مثل اصل ثواب العتق المذكور وكتبت اي ثبتت له ماءة حسنة بالرفع ومحي---------ت عنه ماءة سيءة اي ازيلت وكانت له ح------------------------------رزا اي حفظا ومنعا من الشيطان يومه ذلك اي في ذلك اليوم الذي قالها فيه حتي يمسي وظاهر التقابل انه اذا قال في الليل كانت له حرزا منه ليلة ذلك حتي يصبح فيحتمل ان يكون اختصارا من الراوي او ترك لوضوح المقابلة وتخصيص النهار لانه احوج فيه الي الحفظ والله اعلم قال النووي---- اجر الماءة ولو -----------زاد الثواب وهذه الماءة اعم من ان تكون متوالية ام متفرقة -لكن الافضل ان تكون متوالية وان تكون--- اول النهار ليكون حرزا في جميع نهاره ولم يات احد اي يوم القيامة بافضل مما جاءته اي باي عمل كان من الحسنات وقال ابن حجر اي اكثر من الذكر الذي جاء به وفيه ان هذا من الواضحات فلا يصلح في مقام المبالغة في المدح الا رجل عمل اكثر منه وفي	2708	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0746	false	1751971305102513365	2	85	9	401	1432	300	اي ثواب عتق عشر رقاب وهو جمع رقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكتبت-------- له م-ءة حسنة------- ومحيت اي ازيلت عنه م-ءة سيءة--------- وكانت اي هذه الكلمة او هذه التهليلة له حرزا اي حفظا ومنعا من الشيطان يومه ذلك ح-------------------------------تي يمسي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي هذا اجر الم-ءة ولو زاد عليها لزاد الثواب وهذه الم-ءة اعم من ان تكون متوالية او متفرقة ولكن الافضل ان تكون متوالية وان تكون في اول النهار لتكون حرزا في جميع نهاره ولم يات احد--------------- بافضل مما------------------------------------------------------------------- جاء به----------------------------------------------------------- الا رجل عمل اكثر منه باي	746	8240389916273679374	325	509.0	254	886	36.68171691894531	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2712	true	3311280705328626964	203	275	1021	1394	1526	300	علي مكانها----- لخفاء الاعتقاد ولما في اعمال الجوارح من الاحتمال بخلاف عمل -------اللسان وهو النطق الذي يفصح------------------------------------------------ عن الكل 2308--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس -------------------قال قال رسول الله------------------- اول من يدعي اي بالدخول الي الجنة يوم القيامة الذين يحمدون الله في السراء والضراء اي في الصحة والمرض او الرخاء و----------الشدة او------------ الغني و-------الفقر يعني الذين يرضون عن مواليهم بما اجري عليهم من الحكم غني كان او فقرا شدة كان- او رخاء فالمراد الدوام	2712	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0747	false	951227841452404790	148	283	741	1467	1549	300	علي مكان النعمة لخفاء الاعتقاد ولما في اعمال الجوارح من الاحتمال ----فجع-ل الحمد باللسان راس الشكر واصله ما شكر الله عبد لا يحمده فيكون التارك للحمد كالمعرض عن الشكر راسا فهو احدي شعب الشكر فالحمد هو الثناء باللسان علي الجميل الاختياري والشكر هو مقابلة النعمة قولا بذكرها والثناء الحسن عليها وعملا بالجوارح بمكافاتها حسب الطاقة او اعتقادا بتصور نعمة المنعم 1653 وقال اول من يدعي الي الجنة يوم القيامة الذين يحمدون الله في السراء والضراء وعن اين عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من يدعي----------- الي الجنة يوم القيامة الذين يحمدون الله تعال---------------ي في السراء اي------ الرخاء والضراء اي الشدة وقيل السراء اي الغني والضراء الفقر ا--ي الذين يرضون عن الله--- بما اجري عليهم من الحكم غني كان او فقرا شدة كانت او رخاء وهذا هو الكمال	747	8240389916273679374	279	366.5	217	768	36.328125	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2715	true	8900504777199421210	224	291	1168	1460	1503	300	وعن ابي سعيد------- وابي هريرة قال لا اي كلاهما قال رسول الله- من قال لا اله الا الله والله اكبر صدقه ربه قال اي ربه بيانا لتصديقه اي قرره بان قال لا اله الا -----انا اكبر وهذا ابلغ من ان يقول صدقت واذا قال اي العبد لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الله اي تصديقا لعبده لا اله الا انا وحدي لا شريك لي	2715	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0748	false	-793305825679474536	180	230	920	1137	1440	300	وعن ابي سعيد الخدري وابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله والله اكبر صدقه رب-------------------------------------ه قال لا اله الا انا وانا اكبر-------------------------- واذا قال--------- لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الل----------------ه لا اله الا انا وحدي لا شريك لي	748	8240389916273679374	176	284.0	134	305	57.704917907714844	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2715	true	8900504777199421210	0	130	0	681	1503	300	من حيث يتوقف عليه صلاحها توقفهن علي الساك-----ن ولذا استثني وقال غيري او يراد بالعامر ح--اضر والله تعالي حاضر فيهن علما واطلاعا والارضين بفتح الراء ويسكن السبع اي الطباق وقيل الاقاليم وهو ضعيف لقوله تعالي 16 الله الذي خلق سبع سمواات ومن الارض مثلهن الطلاق 12 ولما ورد من الاخبار والاثار المصرحة بانها طباق وضعن بصيغة المجهول في كفة بكسر الكاف وتشديد الفاء من كفتي الميزان يطلق لكل مستدير ولا اله الا الله اي مفهوم هذه الكلمة او ثوابها وضع في كفة ويدل عليه حديث البطاقة لمالت بهن اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ لرجحت عليهن وغلبتهن لان --جميع ما سوي الله تعالي بالنظر الي وجوده تعالي كالمعدوم------- اذ كل شء هالك الا وجهه والمعدوم لا يوازن----- الثابت الموجود وهذا معني قوله في حديث ال-------بطاقة ولا يثقل مع اسم الله ------------------شء لا اله الا الله	2715	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0748	false	-793305825679474536	90	199	427	1006	1440	300	من حيث يتوقف عليه صلاحها توقفهن علي الساكن فيهن ولذا استثني وقال غيري او يراد بالعامر الحاضر والله تعالي حاضر فيهن علما واطلاعا والارضين السبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعن في --------------كفة بكسر الكاف وتشديد الفاء هو----- الميزان يطلق لكل مستدير ولا اله الا الله في كف---------------------------------------------------------ة لمالت بهن لا اله الا الله والمراد ان مفهوم هذه الكلمات لو وزنت بالسماوات ويالملاءكة الموكلين عليها ويالارضين السبع لرجحت هذه الكلمات كيف لا وجميع ما سوي الله------ بالنظر الي وجوده تعالي كالمعدوم الفاني اذ كل شء هالك الا وجهه والمعدوم لا يوازن الله الثابت الموجود 1655 وعن----- ابي سعيد الخدري وابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله	748	8240389916273679374	368	543.0	292	829	44.390830993652344	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2716	true	6644576408137359597	33	139	188	669	1436	300	واذا قال لا اله الا الله له الملك وله الحمد اي لا لغيره كما افهمه تقديم المفعول واللام للملك والاستحقاق والاختصاص قال لا اله الا انا لي الملك ولي الحمد اي كما قال عبدي واذا قال لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله بالواو في ولا حول اما للعطف او للمحال وهو اظهر ولذا ترك في قوله قال لا اله الا انا لا حول وفي نسخة ولا حول مطابقا لما قبله ولا قوة الا بي اي كما اقر به عبدي وكان اي النبي يقول من قالها اي هذه الكلمات من دون الجوابات في مرضه ثم مات اي من ذلك المرض لم تطعمه النار	2716	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0748	false	-793305825679474536	230	283	1137	1359	1440	300	واذا قال لا اله الا الله له الملك ول----------------------------------------------------------------------ه الحمد قال لا اله الا انا لي الملك ولي الحمد---------------- واذا قال لا اله الا الله -لا حول ولا قوة الا بال----------------------------------------------------------------له قال لا اله الا انا لا حول ولا قوة ا---------------------------------لا ب-------------------ي وكان--------- يقول من قالها------------------------------- في مرضه ثم مات---------------- لم تطعمه النار	748	8240389916273679374	208	344.5	157	481	43.24324417114258	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2716	true	6644576408137359597	33	213	188	1015	1436	300	واذا قال لا اله الا الله له الملك وله الحمد اي لا لغيره كما افهمه تقديم المفعول واللام للملك والاستحقاق والاختصاص قال لا اله الا انا لي الملك ولي الحمد اي كما قال عبدي واذا قال لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله بالواو في ولا حول اما للعطف او للمحال وهو اظهر ولذا ترك في قوله قال لا اله الا انا -لا حول وفي نسخة ولا حول مطابقا لما قبله ولا قوة الا بي اي كما اقر به عبدي وكان اي النبي------------------- يقول من قالها اي هذه الكلمات من دون الجوابات في مرضه ثم مات اي من ذلك المرض لم تطعمه النار اي لم تمسه او لم تحرقه قال الطيبي اي لم تاكله استعار الطعم- للاحراق مبالغة رواه الترمذي وابن ماجة 2311 وعن سعد بن ابي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاص انه دخل مع النب--------------------ي علي امراة اي محرم له او كان ذلك قبل نزول الحجاب علي انه لا يلزم من الدخول الرءية ولا من وجود الرءية حصول الشهوة وبين يديها الواو للحال نوي جمع نواة وهي عظم التمر او حصي شك م------------------ن الراوي تسبح اي --المراة به اي بما	2716	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0749	false	-6055356748511376136	33	221	141	986	1340	300	واذا قال لا اله الا الله له الملك ول----------------------------------------------------------------------ه الحمد قال لا اله الا انا لي الملك ولي الحمد---------------- واذا قال لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بال----------------------------------------------------------------له قال لا اله الا انا ولا حول ولا قوة ا---------------------------------لا ب-------------------ي وكان اي النبي صلي الله عليه وسلم يقول من قالها اي هذه الكلم----------------ات في مرضه ثم مات ----------------لم تطعمه النار اي ----------------------------------لم تاكله استعار الطعمة للاحراق مبالغة --------------------------------------------1656 وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه دخل مع النبي صلي الله عليه وسلم علي امراة وبين يديها نوي او حصي تسبح به فقال الا اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا وافضل سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك غريب وعن سعد بن ابي وقاص انه دخل مع النبي عليه الصلاة والسلام علي امراة وبين يديها نوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نواة-------- التمر او حصا جمع حصاة او هذه تردد من الراوي تسبح به فقال الا اخبرك بما	749	8240389916273679374	346	297.5	263	1283	26.96804428100586	65	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2717	true	4271913264312750927	23	44	112	221	1527	300	وانما كان افضل لانه اعتراف بالقصور وانه لا يقدر ان يحصي ثناءه وفي العد بالنوي- اقدام علي انه قادر علي الاحصاء	2717	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0750	false	8339510576160925387	23	44	99	209	1442	300	وانما كان افضل لانه اعتراف بالقصور وانه لا يقدر ان يحصي ثناءه وفي العد بالنواة اقدام علي انه قادر علي الاحصاء	750	8240389916273679374	108	210.0	87	110	98.18181610107422	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2718	true	8170411493381332969	42	270	213	1349	1511	300	الله اكبر عدد ما هو خالقه اي بعدده فجعل مرجع الاشارة اقرب ما ذكروا الظاهر ان المشار اليه جميع ما ذكر فيكون التقدير الله اكبره ورد ما خلق في السماء والله اكبر عدد ما خلق في الارض والله اكبر عدد ما بين ذلك والله اكبر ما هو خالق والحمد لله مثل ذلك اي علي هذا المنوال ولا اله الا الله مثل ذلك اي علي هذا الحال ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك اي كذلك والاظه----------------------------------------ر ان هذا من اختصار الراوي فنقل اخر الحديث بالمعني خشية الملالة بالاطالة ويدل علي ما قلنا بعض الاثار ايضا والله ي علم رواه الترمذي وابو داود وكذا النساءي وابن حبان والحاكم-------------------------------------------------------------------- وقال الترمذي هذا حديث غريب وفي نسخة حسن غريب 2312 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله من سبح الله ماءة اي من قال سبحان الله ماءة مرة بالغداة بفتحتين بعدهما الف ويجوز ضم الاول وسكون الثاني بعده واو وماءة بالعشي اي اول النهار واول الليل او في الملوين كان كمن حج ماءة حجة اي نافلة دل الحديث علي ان الذكر بشرط الحضور مع الله بسهولته افضل من العبادات الشاقة بغفلته ويمكن ان يكون الحديث من باب الحاق الناقص بالكامل مبالغة ف الترغيب او يراد التساوي بين التسبيح المضاعف بالحجج الغير المضاعفة والله اعلم ومن حمد الله ماءة بالغدوة وماءة بالعشي كان كمن حمل بالتخفيف اي ركب ماءة نفس علي ماءة فرس في سبيل الله	2718	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0750	false	8339510576160925387	0	75	0	359	1442	300	الله اكبر عدد ما هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالق وكذا في اخواته -----------------------ولا اله الا الله مثل ذلك -----------------ولا حول ولا قوة الا بالله مثل --------ذلك وانما كان افضل لانه اعتراف بالقصور وانه لا يقدر ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحصي ثناءه وفي العد بالنواة اقدام علي انه قادر علي الاحصاء غريب 1657 وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- من سب--------------------------ح الله ماء----ة بالغداة وماءة بالعشي كان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------من حج ماءة حجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حمد الله ماءة بالغداة وماءة بالعشي كان كمن حمل عل-------------------------ي ماءة فرس في سبيل الله	750	8240389916273679374	213	183.5	163	1244	17.1221866607666	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2719	true	-2947366366025166071	17	183	81	940	1601	300	الله اي قال لا اله الا الله ماءة بالغدوة وماءة بالعشي كان كمن اعتق ماءة رقبة وفيه تسلية للذاكرين من الفقراء والعاجزين عن العبادات المالية المختصة بها الاغنياء من ولد اسماعيل بضم الواو وسكون اللام وبفتحهما يقع علي الواحد والتثنية والجمع والمراد من اولاد اسماعيل العرب لانهم افضل الاصناف لكونهم من اقارب نبينا فهو تنميم ومبالغة في معني العتق ومن كبر الله ماءة بالغدوة وماءة بالعشي لم يات في ذلك اليوم احد اي يوم القيامة باكثر اي بثواب اكثر او المراد بعمل افضل وانما عبر باكثر لانه معني افضل مما اتي به اي جاء به او بمثله قال ابن حجر ظاهره ان هذا افضل من جميع ما قبله والذي دلت عليه الاحاديث الصحيحة الكثيرة ان افضل هذا التهليل فالتحميد فالتكبير فالتسبيح فحينءذ يءول يات يقال لم يات في ذلك اليوم احد غير المهلل والحامد المذكورين اكثر مما اتي به الا من قال مثل ذلك او زاد علي ما قال رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب 2313 وعن عبد الله بن عمرو -------------------قال قال رسول الله	2719	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0750	false	8339510576160925387	74	131	354	615	1442	300	---------ال-له ومن هلل الله ماءة بالغداة وماءة بالعشي كان كمن اعتق ماءة رقبة---------------------------------------------------------------------------------- من ولد اسماعيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كبر الله ماءة بالغداة وماءة بالعشي لم يات في ذلك اليوم احد با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر مما اتي به الا من قال مثل ذلك او زاد علي ما قال------------------------------- غريب ------عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله	750	8240389916273679374	232	362.5	179	878	26.423690795898438	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2719	true	-2947366366025166071	249	299	1332	1597	1601	300	ولا اله الا الله ليس لها حجاب دون الله فانها تتضمن التحميد والتنزيه ولذا صارت موجبة للغرب وهو معني قوله حتي تخلص بضم اللام اليه اي تصل عنده وتنتهي الي محل القبول والمراد بهذا وامثاله سرعة القبول والاجابة وكثرة الاجر والاثابة وفيه دلالة ظاهرة علي ان لا اله الا الله	2719	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0751	false	-3322234399197544301	86	125	523	711	1604	300	ولا اله الا الله ليس لها حجاب دون الله اي عند الله تعالي----------------------------------------------- حتي يخلص اي يصل--- اليه وي------------نتهي الي محل القبول والمراد بهذا وامثاله سرعة القبول--------- وكثرة الثواب غريب 1659 وقال ما قال عبد------ لا اله الا الله	751	8240389916273679374	135	196.5	105	265	50.943397521972656	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2724	true	-822493988249933215	0	105	0	589	1549	300	استعملن مستنطقات بفتح الطاء اي متكلمات بخلق النطق فيها فيشهدن لصاحبهن او عليه بما اكتسبه قال تعالي 16 يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 16 وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم فصلت 22 وفيه حث علي استعمال الاعضاء فيما يرضي الرب تعالي وتعريض بالتحفظ عن الفواحش والاثام ولا تغفلن بضم الفاء والفتح لحن اي عن الذكر يعني لا تتركن الذكر فتنسين بفتح التاء اي فتتركن الرحمة بسبب الغفلة------------- والمراد ينسيان الرحمة نسيان اسبابها --اي لا تتركن الذكر فانكن لو تركتن الذكر لحرمتن ثوابه فكانكن تركتن الرحمة قال تعالي 16- فاذكروني اي بالطاعة 16 اذكركم البقرة	2724	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0752	false	-7038744819420880488	158	213	864	1193	1644	300	استعملت مستنطق----------------------ات بخلق النطق فيها فيشهدن لصاحبهن او عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه حث علي استعمال الاعضاء فيما يرضي الرب تعالي وتعريض بالتحفظ عن الفواحش والاثام ولا تغفلن عن الذ--------------------------------------------كر فتنسين الر---------------------حمة بصيغة المجهول من الانساء والمراد بنسيان الرحمة نسيان اسبابها يعني لا تتركن الذكر فانكن لو تركتن الذكر لحرمتن ثوابه ف---------ان ال------له تعالي قال فاذكروني-------------- اذكركم البقرة	752	8240389916273679374	286	487.5	235	605	47.272727966308594	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2730	true	-8224075859487030472	16	102	89	552	1571	300	علي التوبة والاستغفار فانه-------------------- مع كونه معصوما وكونه خير المخلوقات اذا استغفر وتا-ب الي ربه في كل يوم اكثر من سبعين مرة فكيف بالمذنبين والاستغفار طلب المغفرة بالمقال والفعال جميعا والمغفرة من الله ان يصون العبد من ان يمسه عذاب قال علي رضي الله عنه كان في الارض امانان من عذاب الله فرفع احدهما فدونكم الاخر فتمسكوا به اما المرفوع فرسول الله------------------- واما الباقي منهما فالاستغفار قال----- تعالي 6 وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الانفال --33 اقول اذا كان --	2730	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0753	false	-3168395535686461110	0	86	0	475	1546	300	علي التوبة والاستغفار فانه عليه الصلاة والسلام مع كونه معصوما وكونه خير المخلوقات يس----تغفر ويتوب الي ربه في كل يوم اكثر من سبعين مرة فكيف بالمذنبين والاستغفار طلب المغفرة بالمقال والفعال جميعا والمغفرة من الله ان يصون العبد من ان يمسه عذاب قال علي رضي الله عنه كان في الارض امانان من عذاب الله فرفع احدهما فدونكم الاخر فتمسكوا به اما المرفوع فرسول الله صلي الله عليه وسلم واما الباقي منهما فالاستغفار قال الله تعالي-- وما كان ا-------------------------------لله معذبهم وهم يستغفرون الانفال 1663 وقال انه ليغان	753	8240389916273679374	413	760.5	336	512	80.6640625	68	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2731	true	6695966736593604186	155	213	827	1131	1590	300	الملك قيل لما كان-------------------- اتم القلوب صفاء واكثرها ضياء وكان لم يكن له بد من النزول الي الرخص والالتفات الي حظوظ النفس من معاشرة الازواج ---------والاكل والشرب والنوم ونحوها وكان اذا يع-طي شيءا نفسه-- اسرع كدورته الي القلب لكمال وقته وفرط نور انيته فكان اذا احس بشء من ذلك يلوم نفسه بترك كمال الحضور ويعده تقصيرا ويستغفر منه	2731	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0753	false	-3168395535686461110	142	203	740	1068	1546	300	البشر قيل لما كان عليه الصلاة والسلام اتم القلوب صفاء واكثرها ضياء وكان لم يكن له بد من النزول الي الرخص والالتفات الي حظوظ النفس من معاشرة الازواج والاولاد والاكل والشرب والنوم------- فكان اذا تعاطي شيءا من ذلك اسرع كدورته الي القلب لكمال رقته وفرط نور-انيته فكان اذا احس بشء من ذلك يلوم نفسه بترك كمال الحضور ويعده تقصيرا ويستغفر منه	753	8240389916273679374	286	526.5	230	336	85.11904907226562	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2733	true	-5592652298795498997	70	181	327	918	1551	300	فلا تظالموا بفتح التاء حذفت احدي التاءين تخفيفا اي لا يظلم بعضكم بعضا فاني انتقم للمظلوم من ظالمه كما في الحديث يقول الله تعالي جل جلاله لانتصرن للمظلوم ولو بعد حين وقال تعالي 16 ولاتحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخيص فيه الابصار ابراهيم 42 فهو يمهل ولا يهمل يا عبادي كرره للتنبيه علي فخامته والاعتناء بشانه قاله ابن حجر والاظهر انه ايماء الي مقتضي العبودية من الافتقار الي مراعاة حق الربوبية كلكم ضال اي عن كل كمال وسعادة دينية ودنيوية الا من هديته قيل المراد به وصفهم بما كانوا عليه قبل بعثة النبي------------------- لا انهم خلقوا ف-ي الضلالة والاظهر ان يراد انهم لو تركوا بما في طباعهم	2733	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0754	false	-667459596858693498	178	217	891	1095	1554	300	فلا تظالموا بفتح التاء حذفت احدي التاءين تخفيفا يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلكم ضال------------------------------------------------ قيل المراد به وصفهم بما كانوا عليه قبل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم لا انهم خلقوا علي الضلالة والاوجه ان يراد انهم لو تركوا بما في طباعهم	754	8240389916273679374	178	301.0	143	611	29.132570266723633	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2735	true	3808022068110924330	110	160	582	841	1519	300	لو ان اولكم اي من الموجدين واخركم ممن سيوجد وقال ابن الملك اي من الاموات و------------الاحياء والمراد جميعكم وانسكم وجنكم تعميم بعد تعميم للتاكيد او تفصيل وتبيين--------------------- كانوا علي اتقي ----------------------------------------------------قلب رجل واحد منكم اي لو كنتم علي غاية---------------------------------------------------- التقوي بان-- تكونوا جميعا علي تقوي اتقي قلب رجل واحد منكم	2735	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0755	false	-132938327541514295	0	67	0	331	1511	300	لو ان اولكم اي من----------------------------------------------- الاموات واخركم اي من الاحياء وا---------------نسكم وجنكم انما خصهما لاختصاص التكليف بهما وتعاقب الفجور والتقوي عليهما كانوا علي اتقي قلب وفيه حذف اي علي تقوي اتقي قلب او علي اتقي احوال قلب رجل واحد منكم اي لو كنتم علي غاية التقوي ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا عل-----ي افجر قلب رجل واحد منكم	755	8240389916273679374	136	162.0	104	398	34.17085266113281	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2737	true	380833758072625375	136	292	695	1451	1489	300	اعمالكم راجعا الي بل الي---كم ثم اوفيكم اياها التوفية عطاء حق واحد علي التمام اي علي اعطيكم جزاء اعمالكم----- وافيا تاما ان خير- فخير وان شر- فشر فمن وجد خيرا اي توفيق خير من ربه وعمل خير من نفسه فليحمد الله اي علي توفيقه اياه للخير لانه الهادي -----------------------------------ومن وجد غير ذلك اي شرا او اعم منه فلا يلومن الا نفسه لانه صدر من نفسه او لانه باق علي ضلاله الذي اشير اليه بقوله كلكم ضال قال ابن الملك هذا صريح في ان الخير من الله والشر من النفس وهذا غريب وعجيب منه اذ تقرر في المعتقد وتحرر في المعتمد ان الخير والشر كله من الله خلقا ومن العبد كسبا خلافا للخوارج والمعتزلة من اهل البدعة نعم ينسب الشر الي النفس ادبا مع الله تعالي كما قيل في قوله 16 واذا مرضت فهو يشفين القراء 80 وهذا معني قوله الخير بيديك والشر ليس اليك وكان ابو ادريس الخولاني اذا حدث بهذا الحديث جثا علي ركبتيه تعظيما	2737	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0755	false	-132938327541514295	210	286	1071	1446	1511	300	اعمالكم الا محفوظ عندي لاجلكم ثم اوفيكم اياها ا------------------------------------ي اعطيكم جزاء اعمالكم تاما وافي-----ا ان خيرا فخير وان شرا فشر فمن وجد خيرا------------------------------------- فليحمد الله اي فليعلم انه من فضل الله لانه هو الذي وفقه علي الطاعة والاعمال الصالحة ومن وجد غير ذلك اي شرا----------- فلا يلومن الا نفسه لانه صدر من نفسه قيل-------------------------------------------------------------- هذا صريح في ان الخير من الله والشر من النفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو ادريس الخولاني اذا حدث بهذا الحديث جثي علي ركبتيه تعظيما	755	8240389916273679374	282	421.0	221	801	35.20599365234375	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2737	true	380833758072625375	4	86	20	442	1489	300	ينقصه المخيط بكسر الميم وسكون الخاء اي الابرة اذا ادخل البحر بالنصب علي انه مفعول ثان للادخال قال الطيبي لما لم يكن ما ينقصه المخيط محسوسا ولا معتدا به عند العقل بل كان في حكم العدم كان اقرب المحسوسات واشبهها باعطاء حواءج الخلق كافة فانه لا ينقص مما عنده شيءا وقال ابن الملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقال انه من باب الفرض والتقدير يعني لو فرض النقص في ملك الله------ لكان بهذا المقدار يا عبادي انما هي اي ------------القصة اعمال----------------كم احصيها اي احفظها --------واكتبها عليكم	2737	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0755	false	-132938327541514295	122	206	617	1050	1511	300	ينقص- المخيط بكسر الميم اي------------ الابرة اذا ادخل البحر معنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ينقص--------- شيءا فضرب المثل بالمخيط في البحر لانه غاية ما يضرب به المثل في القلة والمقصود التقريب الي الافهام بما شاهدوه فان البحر من اعظم المرءيات والابرة من اصغر الموجودات مع انها صقيلة لا يتعلق بها ماء او يقال انه من باب الفرض--------- يعني لو فرض النقص في ملك الله تعالي لكان بهذا القد--ر يا عبادي انما هي اي انما الامر والقصة اعمالكم اي جزاء اعمالكم احصيها اي احفظها عليكم اي احفظها عليكم	755	8240389916273679374	194	279.0	151	637	30.455259323120117	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2738	true	-7258524276650563887	215	300	1038	1486	1486	300	وجعل اي شرع يسال فقال له رجل اءت قرية كذا باسمها وكذا بوصفها اي القرية الفلانية التي اهلها صلحاء وتب الي الله فان الله يقبل التوبة عن عباده فقصد تلك القرية فادركه الموت اي اماراته وسكراته فالفاء عطف علي محذوف اي فقصدها وسار نحوها وقرب من وسط طريقها فناء اي نهض ومال بصدره لان المدار عليه في الاستقبال فجعله نحوها اي ن------حو القرية الفلاني--------------------------------------------------------------ة فاختصمت اي تخاصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب اي في قبض روحه من عزراءيل يعني قالت ملاءكة الرحمة نحن تذهب به-	2738	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0756	false	7194914654901664991	126	183	614	918	1510	300	وجعل------- يسال فقال له رجل اءت قرية كذ-------ا وكذا -------اي القرية الفلانية------------------------------ فان فيها من يفتيك ------------فقصد تلك القرية فادركه الموت قبل ان يصل-------------------------------------------------------------------ها فناي------------ بصدر-----------------------------------ه نحوها اي نهض به عن القرية الاولي واقبل بوجهه الي القرية التي قصدها للتوبة النوء النهوض بكد ومشقة فاخت----------صمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب-------------------------- يعني قالت ملاءكة الرحمة نحن نذهب به	756	8240389916273679374	203	242.5	164	517	39.264991760253906	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2739	true	7883431651005214438	0	74	0	377	1535	300	الي الرحمة لانه تاءب لتوجهه الي هذه القرية للتوبة وقالت مالاءكة العذاب نحن نذهب به الي العذاب لانه قتل ماءة نفس ولم يتب بعد فاوحي الله------ اي اليهم الي هذه ا----ي القرية التي توجه اليها للتوبة وامرها ان تقربي بفتح التاء ويحتمل ان تكون مفسرة لما في الوحي من معني القول اي تقربي الي الميت----------------------------- والي هذه اي القرية التي هاجر منها قاله الطيبي او القرية التي قتل فيها الراهب وهو الظاهر ان تباعدي	2739	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0756	false	7194914654901664991	183	240	918	1205	1510	300	الي الرحمة لانه تاءب لتوجهه الي هذه القرية للتوبة وقالت م-لاءكة العذاب نحن نذهب به الي العذاب لانه قتل م-ءة نفس ولم يتب بعد فاوحي الله تعالي اي ا--مر الي هذه اي الي القرية التي قصد-----ها للتوبة -------ان تقرب---------------------------------------------ي من هذا-------------------- الميت لتكون المسافة بينه وبينك اقل والي هذه اي القرية ال-------------------------------------تي قتل فيها الراهب -----------ان تباعدي	756	8240389916273679374	240	359.5	190	416	57.69230651855469	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2741	true	-4121076776857224043	220	261	1135	1344	1538	300	مفهوم هذا الحديث واشباهه يدل علي ان التوبة لا تقبل بعد طلوع الشمس من المغرب الي يوم القيامة وقيل هذا مخصوص لمن شاهد طلوعها فمن ولد بعد ذلك او بلغ وكان كافرا وامن او مذنبا فتاب يقبل ايمانه وتوبته لعدم المشاهدة	2741	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0757	false	5175777946077444633	244	285	1214	1423	1494	300	مفهوم هذا الحديث واشباهه يدل علي ان التوبة لا تقبل بعد طلوع الشمس من المغرب الي يوم القيامة وقيل هذا مخصوص لمن شاهد طلوعها فمن ولد بعد ذلك او بلغ وكان كافرا فامن او مذنبا فتاب يقبل ايمانه وتوبته لعدم المشاهدة	757	8240389916273679374	208	415.0	167	209	99.52153015136719	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2742	true	1747926788310513676	189	285	944	1410	1478	300	كان---ت راحلته بارض فلاة بالاضافة وبنون اي مغاز---------ة فانفلتت منه اي نفرت---- وعليها اي علي ظهرها طعامه وشرابه خصا لانهما سببا حياته---- فايس منها اي من وجد ان الراحلة بعد طلبها------------------------------------------ فاتي شجرة فاضطجع في ظلها حال كونه قد ايس من راحلته اي من حصولها ووصولها فبينما هو كذلك اي في هذا الحال منكسر البال اذ هو بها قاءمة عنده اي اذ الرجل حاضر بتلك الراحلة حال كونها قاءمة عنده من غير طلب ولا تعب فاخذ بخطامها اي -زمامها فرحا بها فرحا لا نهاية له ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا	2742	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0758	false	-2647537168731041158	82	165	400	814	1430	300	كان علي راحلته بارض فلاة اي مفازة بعيدة من الانس والعمارة فانفلتت---- اي نفرت عنه وعلي-------------ها طعامه وشرابه يعني زاده وماءه علي ظهرها فايس منها يعني كان حزنه علي غاية الشدة بذهاب الراحلة وخوف نفسه من عدم الزاد والماء فاتي شجرة فاضطجع في ظلها--------- قد ايس من راحلته--------------------- فبينما هو كذلك---------------------------- اذ هو بها----------- اي--- الرجل حاضر بتلك الراحلة حال كونها قاءمة عنده من غير طلب ولا تعب فاخذ بخطامها اي بزمامها-------------------------- ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا	758	8240389916273679374	285	412.5	222	529	53.87523651123047	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2744	true	2610902395411852930	16	107	80	515	1477	300	ما شاء ---من الذنوب التي بيني وبينه------ مما لا يتعلق بفعل- العباد ثم ليتب وهو تقييد بلا دليل فان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ثم هذه الصيغة للتلطف واظهار العناية والشفقة اي ان فعلت اضعاف ما كنت تفعل واستغفرت منه غفرت لك فاني اغفر الذنوب وهذا معني قوله عليه الصلاة والسلام ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة واغرب ابن الملك حيث قال هنا اي ما دمت تتوب وتستغفر عنها-------- ولكن ذلك مشروط بان تكون نيته ان لا يعود الي الذنب	2744	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0759	false	-1518047762057227040	53	105	243	503	1406	300	ما شاء اي من الذنوب التي ------بينه وبيني مما لا يتعلق بحقوق العباد ثم ليتب و---------------------------------------------------------------------------هذه الصيغة للتلطف واظهار العناية والشفقة اي ان فعلت اضعاف ما كنت تفعل واستغفرت منه غفرت لك فاني اغفر الذنوب جميعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دمت تتوب-------- عنها وتستغفر ولكن ذلك مشروط بان تكون نيته ان لا يعود الي الذنب	759	8240389916273679374	233	391.5	185	453	51.434879302978516	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2747	true	-539454598723187397	187	290	935	1421	1475	300	فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب اي ما عدا الشرك الا انت قال اي النبي ومن قالها اي هذه الكلمات من النهار اي في بعض اجزاءه موقنا بها نصب علي الحال اي حال كونه معتقد الجميع مدلولها اجمالا او تفصيلا فمات من يومه احتيج اليه مع كون الفاء للتعقيب لان تعقيب كل شء بحسبه كتزوج فولد له وهذا لا يوجب قولها في ذلك اليوم- قبل ان يمسي اي تغرب شمسه فهو زيادة ايضاح وتاكيد فهو من اهل الجنة اي يموت مءمنا فيدخل الجنة لا محالة او مع السابقين ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	2747	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0760	false	4656637655729496576	108	153	537	741	1436	300	فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب---------------- الا انت------------- ومن قالها م---------------ن النهار -----------------موقنا بها نصب علي الحال اي اعتقادا بها فمات----------------------------------- من -----------------------------------------------------------------------------------------------------يومه قبل ان ------------------------------------يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها م--------------------------------------------------ن الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	760	8240389916273679374	172	272.5	131	487	35.318275451660156	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2748	true	-3629156118058424412	216	285	1031	1376	1450	300	رحمتي سبقت او غلبت غضبي قال الطيبي في قوله ولا ابالي معني لا يسءل عما يفعل ابن ادم وفي رواي-----ة يا ابن ادم اي يا هذا الجنس فيشمل ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء بفتح العين اي سحابها وقيل ما علا منها اي ظهر لك منها اذا رفعت راسك الي السماء قال الطيبي العنان السحاب واضافتها الي السماء تصوير لارتفاعه وانه بلغ مبلغ السماء ويروي اعنان السماء اي نواحيها	2748	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0760	false	4656637655729496576	251	296	1204	1418	1436	300	رحمتي غفرت لك علي ما كان فيك من الذنوب---- ولا ابالي ا--ي لا يعظم علي مغفرتك وان كانت ذنوبك كثيرة يا ابن --------------------------ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء بفتح العين وهو ما----------------------- ظهر لك منها اذا رفعت راسك الي الس---------------------------------------------------------------------------------ماء ويروي اعنان السماء اي نواحيها	760	8240389916273679374	150	207.0	115	350	42.85714340209961	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2748	true	-3629156118058424412	12	176	56	832	1450	300	فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب اي ما عدا الشرك الا انت قال اي النبي ومن قالها اي هذه الكلمات من النهار اي في بعض اجزاءه موقنا بها نصب علي الحال اي حال كونه معتقد الجميع مدلولها اجمالا او تفصيلا فمات من يومه احتيج اليه مع كون الفاء للتعقيب لان تعقيب كل شء بحسبه كتزوج فولد له وهذا لا يوجب قولها في ذلك اليوم- قبل ان يمسي اي تغرب شمسه فهو زيادة ايضاح وتاكيد فهو من اهل الجنة اي يموت مءمنا فيدخل الجنة لا محالة او مع السابقين ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة رواه البخاري وكذا النساءي وفي رواية البزار علي ما ذكره في الحصن سيد الاستغفار ان يقول الرجل اذا جلس في صلاته 2 3 الفصل الثاني 3 2336 عن انس قال قال رسول الله قال الله تعالي يا ابن ادم انك--- دعوتني ورجوتني ما مصدرية فيه اي ما دمت تدعوني وترجوني يعني في مدة دعاءك ورجاءك غفرت لك علي ما كان فيك	2748	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0760	false	4656637655729496576	108	180	537	867	1436	300	فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب---------------- الا انت------------- ومن قالها م---------------ن النهار -----------------موقنا بها نصب علي الحال اي اعتقادا بها فمات----------------------------------- من -----------------------------------------------------------------------------------------------------يومه قبل ان ------------------------------------يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها م--------------------------------------------------ن الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة يعني يموت مءمنا يدخل الجنة لا محالة من الحسان 1675 -----------------------------------------------------------------------------------------قال ق--------------ال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني---------------------------------------------------------------- غفرت لك علي ما كان فيك	760	8240389916273679374	250	358.0	190	780	32.0512809753418	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2751	true	3796441794138463908	87	196	439	1003	1548	300	الاصرار الثبات والدوام علي المعصية يعني من عمل معصية ثم استغفر فندم علي ذلك خرج عن كونه مصر-- او قال الطيبي الاستغفار يرفع الذنوب وما ورد في الحديث من انه لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار فقد قيل حد الاصرار ان يتكرر منه الصغيرة تكرارا وقال ابن حجر يحتمل ان يراد بالاستغفار التوبة وحينءذ فنفي الاصرار ظاهر وان يراد به لفظه مع ذلك قد يمحو الذنب كما علم مما سبق يشعر بقلة مبالاته كاشعار الكبيرة وكذا اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به اصغر الكباءر رواه الترمذي وابو داود 2341 وعن انس -----------------قال قال رسو-------------------ل الله كل بني ادم خطاء اي كثير الخطا	2751	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0761	false	-2351402923758268218	220	286	1013	1331	1407	300	الاصرار الثبات والدوام علي المعصية يعني من عمل معصية ثم استغفر فندم علي ذلك خرج عن كونه مصرا وان عاد ال---ي الذنب------------------------ في اليوم سبعين مرة لان المصر هو الذي لم يستغفر ولم يندم علي الذنب 1679------------------------------------ وقال كل بني ادم خطاء وخير الخطاءين--- التوابون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بني ادم خطاء اي كثير الخطا	761	8240389916273679374	176	234.0	133	602	29.23587989807129	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2753	true	-1270086697255713582	12	79	70	419	1524	300	الملك--- هذه الاية مذكورة في حق الكفار -لكن ذكرها------------------- تخويفا للمءمنين -كي يحترزوا عن كثرة الذنوب كيلا تسود قلوبهم كما اسودت قلوب الكفار ولذا قيل المعاصي بريد الكفر رواه احمد الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح 2343 و----عن ابن عمر -----------------قال قال رسو-------------------ل الله ان الله يقبل توبة العبد ظاهره الاطلاق وقيده بعض الحنفية بالكافر ما لم يغرغر اي ما لم تبلغ الروح الي	2753	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0762	false	-388447877629891412	192	258	965	1287	1512	300	المطففين هذه الاية مذكورة في حق الكفار ولكن ذكرها صلي الله عليه وسلم تخويفا للمءمنين لكي يحترزوا عن كثرة الذنوب كيلا تسود قلوبهم كما اسودت قلوب الكفار صحيح 1681---------------------------------------------- وقال ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغ----------------------------------------رغر اي ما لم تبلغ --روحه ---	762	8240389916273679374	206	287.5	161	413	49.87893295288086	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2754	true	-431067980448056502	164	215	817	1082	1517	300	لا ابرح اي لا ازال----- اغوي عبادك بني ادم بضم الهمزة وكسر الواو اي اضلهم----------------------- ما دامت ارواحهم في اجسادهم فقال الرب عز وجل وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني اي علو مرتبتي ورفعة مكانتي لا ازال وفي رواية لا ابرح والاولي اولي للتفنن وللتبيين اغفر لهم ما استغفروني ------قال الطيبي رحمه الله	2754	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0763	false	-3563238264535350592	35	76	167	387	1514	300	لا ابرح اي لا ازال ابدا اغوي عبادك------------------------------ اي اضلهم وامرهم بالكفر والعصيان ما دامت ارواحهم في اجسادهم فقال الرب عز وجل وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني المراد به ارتفاع المكانة والمرتب-----------ة لا ازال----------------------------- اغفر لهم ما استغفروني 1683 وقال ان--------- الله	763	8240389916273679374	153	214.0	120	299	51.170570373535156	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2756	true	-1614907681875621797	171	264	888	1368	1552	300	لا ينفع نفسا -يمانها خيرا حينءذ لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا من قبل الايجاز من حلية التنزيل ا ه وممن ذكره ابن عطية وابن الحاجب وابن هشام ومما يءيد تقريري وتحريري ايضا الحديث الاتي رواه الترمذي وابن ماجه 2346----------------------------------------------------------------------------------------- وعن معاوية رضي الله ع----نه قال قال رسو-------------------------ل الله لا تنقطع بالتانيث ويذكر الهجرة اي من المعصية الي التوبة حتي تنقطع التوبة اي صحتها بان يغرغر صاحبها قال ابن الملك اراد بالهجرة هنا الانتقال من الكفر الي الايمان ومن دار الشرك الي دار الاسلام ومن المعصية الي التوبة قلت	2756	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0763	false	-3563238264535350592	183	249	907	1248	1514	300	لا ينفع نفسا ايمانها----------- لم تكن امنت من ق-------------------------------بل الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعام 1684 وقال لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوية ولا تنقطع التوية حتي تطلع الشمس من مغربها وعن معاوية رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا تنقطع--------------- الهجر-------------------------ة حتي تنقطع التوبة---------------------------------------- اراد بالهجرة هنا الانتقال من الكفر الي الايمان ومن دار الشرك الي دار الاسلام ومن المعصية الي التوبة ولا	763	8240389916273679374	216	249.5	172	599	36.06010055541992	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2758	true	6290632788989987425	77	172	397	887	1564	300	فجعل اي طفق وشرع المجتهد يقول اي للمذنب اقصر امر من باب الافعال اي امسك وامتنع وفي رواية اقصر اقصر عما انت فيه اي من الذنب فيقول اي ال-اخر خلني وربي اي اتركني معه فانه غفور رحيم وتكرر هذا الكلام والجواب حتي وجده اي المجتهد المذنب يوما اي وقتا ما -------علي ذنب استعظمه اي المجتهد ذلك الذنب فقال اقصر فقال خلني وربي ابعثت بصيغة المجهول بالاستفهام------ الانكاري اي ارسلك الله علي رقيبا اي ح---------------------------افظ-ا فقال اي المجتهد من كمال غروره وعجبه وحقارة صاحبه لارتكاب عظيم ذنبه والله لا يغفر الله لك ابدا---------- ولا يدخلك الجنة	2758	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0764	false	3609167808582239683	71	142	370	731	1540	300	فجعل اي طفق----- المجتهد يقول--- للمذنب اقصر -------------------اي ------امتنع-------------------- عما انت فيه--- من الذنب فيقول اي المذنب خلني وربي اي اتركني معه فانه غفور رحيم------------------------- حتي وجده------------------ يوما اي المجتهد المذنب علي ذنب استعظمه--- المجتهد فق----------ال اقصر -قال خلني وربي ابعثت -----------------استفهام بمعني الانكار -اي ارسلت -----علي رقيبا اي حافظا يعني ما امرك الله ان تحفظني فقال اي العابد للمذنب--------------------------------------------- والله لا يغفر الله لك ابدا لانك مذنب ولا يدخلك الجنة	764	8240389916273679374	282	372.5	223	542	52.02952194213867	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2759	true	-6745092952177934317	66	93	338	468	1526	300	ادخاله النار كان مجازاة له علي قسمه بان الله لا يغفر للمذنب ذنبه لانه جعل الناس ايسين من رحمة الله وحكم بان الله غير غفور وفيه ان	2759	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0764	false	3609167808582239683	202	229	1045	1175	1540	300	ادخاله النار كان مجازاة له علي قسمه بان الله لا يغفر للمذنب ذنبه لانه جعل الناس ايسين من رحمة الله وحكم بان الله غير غفور 1686 عن	764	8240389916273679374	125	245.0	98	130	96.15384674072266	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2760	true	3745101960340732643	236	297	1199	1503	1510	300	وعن ابن عباس------------- في قول الله تعالي 16 الا اللمم اي في تفسير قوله تعالي 16 ال------------------------ذين يجتنبون ك-اثر الاثم ال---------نجم 32 قيل من----- كل ذنب فيه حد والفواحش ما فيه وعيد او مختص بالزنا او البخل الا اللم------م بفتحتين--- اي الصغاءر -------------------------------------------------------------فانهم لا يقدرون ان يجتنبوها لان الامم غير معصومين واغرب ابن الملك حيث قال فانها تغفر لهم بالطاعة والتوبة --------	2760	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0765	false	-4276222039912945914	46	106	221	563	1524	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه في---------------------------------------- قوله تعالي ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش النجم 31 كباءر الاثم كل ذنب فيه حد والفواحش ---------------------الزنا ----خاصة الا اللمم النجم بفتح اللام اي الصغاءر يعني ويجزي المحسنين المجتنبين كباءر الاثم والفواحش الا اللمم فانهم لا يقدرون ان يجتنبوها لان الامم غير معصومين عنها -------------------فانها تغفر لهم ب--------التوبة والطاعة	765	8240389916273679374	185	238.5	147	434	42.62672805786133	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2763	true	-112604715635693854	79	300	403	1597	1597	300	الله تعالي 16 والله الغني وانتم ال-----------------------------------فقراء------------- فاسالوني ارزقكم اي حلالا طيبا اذ الرزق المضمون ينال بلا سءال وكلكم مذنب اي يتصور منه الذنب الا من عافيت اي من -------------الانبياء والاولياء اي------------- عصمت وحفظت وانما قال عافيت تنبيها علي ان الذنب مرض ذاتي وصحته عصمة الله تعالي وحفظه منه او كلكم مذنب بالفعل وذنب كل بحسب مقامه الا من عافيته بالمغفرة والرحمة والتوبة والاوبة فمن علم منكم اني ذر قدرة علي المغفرة فاستغفرني غفرت له اي جميع ذنوبه ولو بلا توبة ولا يحتاج الي استثناء الشرك لان هذا العلم غير متصور الا من المءمن ولا ابالي فيه رد علي المعتزلي ولو ان اولكم واخركم يراد به الاحاطة والشمول وحيكم وميتكم تاكيد لارادة الاستيعاب كقوله ورطبكم ويابسكم اي شبابكم وشيوخكم او عالمكم وجاهلكم او مطيعكم وعاصيكم واغرب ابن الملك فقال اراد بالرطب النبات والش---------------------------جر وباليابس المدر والحجر ويمكن ان يراد بهما البحر والبر اي اهلهما او لو صار كل ما في البحر والبر من الشجر والحجر -------والحيتان وساءر الحيوان ادميا وقال الطيبي هما عبارتان عن الاستيعاب التام كما في قوله تعالي 16 ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الانعام 59 والاضافة الي ضمير المخاطبين تقتضي ان يكون الاستيعاب في نوع الانسان فيكون تاكيدا للشمول بعد تاكيد وتقريرا بعد تقرير انتهي وبه يعلم انه لا وجه لادخال الملاءكة وعصمتهم في هذا الحديث كما فعله ابن حجر اجتمعوا علي اتقي قلب عبد-	2763	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0766	false	-3068050943298934797	40	142	184	735	1534	300	الله تعالي يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاسالوني الهدي اهدكم وكلكم فقراء الا من اغنيت فاسالوني------------------------ ال---------------رزق ارزقكم وكلكم مذ-------------------نب الا من عافيت اي الا من اعصمه من الانبياء والصديقين فوضع عافيت موضع عصمت ليشعر ب--------------------------ان الذنب مرض ذاتي وصحته عصمة الله تعالي منه-------------------------------------------------------------------------------------------- فمن علم منكم اني ذو قدرة علي المغفرة فاستغفرني غفرت له ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا ابا--------------------لي ولو ان اولكم واخركم------------------------ وحيكم وميتكم----------------------------- ورطبكم ويابسكم--------------------------------------------------------------------------- اراد بالرطب الصغاءر وباليابس الكباءر او بالرطب الشجر وباليابس المدر والحجر ----------------او البحر والبر اي اهلهما اي لو صار كل ما في البحر والبر من الشجر والحجر والمدر والحيت--------------ان ادميا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمعوا علي اتقي قلب عبد	766	8240389916273679374	381	499.0	305	1303	29.240215301513672	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2764	true	5346839484133677576	0	130	0	668	1507	300	من عبادي وهو نبينا ما زاد ذلك اي الاجتماع في ملكي وفي نسخة من ملكي جناح بعوضة اي قدره وفيه اظهار العظمة والكبرياء وكمال الغني والاستغناء ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا علي اشقي قلب عبد من عبادي وهو ابليس اللعين ما نقص ذلك من ملكي جناح بعوضة فان قبول الزيادة والنقصان نقص لقبول الحدثان ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعيد اي محل واحد فسال كل انسان منكم ما بلغت امنيته بضم الهمزة وكسر النون وتشديد الياء اي مشتهاه وجمعها المني والاماني يعني كل حاجة تخطر بباله فاعطيت كل ساءل منكم اي مقاصده في ان واحد ما نقص ذلك اي الاعطاء او قضاء حواءجهم من ملكي اي شيءا او نقصا الا كما اي الامثل نقص فرضي لو ان احدكم مر بالبحر فغمس	2764	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0765	false	-4276222039912945914	232	300	1191	1524	1524	300	من عبادي---------- ما زاد ذلك------------ في ملك-----------------ي جناح بعوضة----------------------------------------------------------- ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا علي اشقي قلب عبد من عبادي----------------- ما نقص ذلك من ملكي جناح بعوضة-------------------------------------------- ولو ان اولكم واخركم وجنكم وانسكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعيد و-------احد فسال كل ساءل من-كم ما بلغت امنيت-------------------------------------------------------------------------------------------ه فاعطيت كل ساءل منكم--- مسالته----------- ما نقص ذلك من م---------------------------لكي---------------- الا كما------------------- لو ان احدكم مر بالبحر فغمس-	765	8240389916273679374	314	480.5	248	668	47.00598907470703	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2764	true	5346839484133677576	0	141	0	719	1507	300	من عبادي وهو نبينا ما زاد ذلك اي الاجتماع في ملكي وفي نسخة من ملكي جناح بعوضة اي قدره وفيه اظهار العظمة والكبرياء وكمال الغني والاستغناء---------------------- ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا علي اشقي قلب عبد من عبادي وهو ابليس اللعين ما نقص ذلك من ملكي جناح بعوضة فان قبول الزيادة والنقصان نقص لقبول الحدثان ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعي-----د اي محل واحد فسال كل انسان منكم ما بلغت امنيته بضم الهمزة وكسر النون وتشديد الياء اي مشتهاه وجمعها المني والاماني يعني كل حاجة تخطر ببال---ه فاعطيت كل ساءل منكم اي مقاصده في ان واحد ما نقص ذلك اي الاعطاء او قضاء حواءجهم من ملكي اي شيءا او نقصا الا كما اي الامثل نقص فرضي لو ان احدكم مر بالبحر فغمس بفتح الميم اي ادخل فيه ابرة ثم رفعها فيه اشارة الي	2764	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0766	false	-3068050943298934797	142	249	735	1274	1534	300	من عبادي---------- ما زاد ذلك------------ في ملك-----------------ي جناح بعوضة وقيل جاز ان يراد برطبكم ويابسكم عالمكم وجاهلكم او شابكم وشيخكم او مطيعكم وعاصيكم ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا علي اشقي قلب عبد من عبادي----------------- ما نقص ذلك من ملكي جناح بعوضة-------------------------------------------- ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعيد واحد اي في ارض-- فسال كل انسان منكم ما بلغت امنيته بضم الهمزة هو اشتهاء النفس وارادتها------------------------------- يعني كل حاجة تجري في خاطره فاعطيت كل ساءل منكم--- مسالته----------- ما نقص ذلك من م---------------------------لكي---------------- الا كما------------------- لو ان احدكم مر بالبحر فغمس بفتح الميم اي ادخلف-يه ابرة ثم رفعها ذلك اشارة الي	766	8240389916273679374	409	615.5	321	749	54.60614013671875	77	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2778	true	266426182269908860	113	219	605	1195	1630	300	قيل المراد بالكتاب اما القضاء الذي قضاه الله واوجبه فعلي هذا يكون معني قوله فهو عنده فوق عرشه اي فعلمه عنده تعالي فوق العرش لا ينس-ي ولا ينسخه ولا يبدله واما اللوح المحفوظ المذكور فيه الخلق وبيان احوالهم وارزاقهم والاقضية النافذة فيهم واحوال عواقب امورهم فحينءذ يكون معناه فذكره عنده ان رحمتي بالكسر ويفتح قال العسقلاني بفتح ان علي الابدال من الكتاب وبكسرها علي انها حكاية بمضمون الكتاب قلت يءيد الثاني رواية الشيخين بلفظ ان رحمتي تغلب غضبي سبقت غضبي وفي رواية غلبت غضبي اي غلبت اثار رحمتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي اثار غضبي وهي مفسرة لما قبلها والمراد بيان سعة الرحمة وشمولها علي الخلق حتي كانها السابق والغالب	2778	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0768	false	4040238488219111817	28	122	133	662	1612	300	قيل المراد بالكتاب اما القضاء الذي قضا-----ه واوجبه فعلي هذا يكون معني قوله فهو عنده فوق عرشه اي فعلمه عنده تعالي فوق العرش لا ينساه ولا ينسخه ولا يبدله واما اللوح المحفوظ المذكور فيه الخلق وبيان احوالهم وارزاقهم والاقضية النافذة فيهم واحوال عواقب امورهم فحينءذ يكون معناه فذكره عنده ان رحمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سبقت غضبي وفي رواية غلبت غضبي ليس المراد من السبق هنا هو السبق الزماني لان غضبه ورحمته صفتان راجعتان الي ثوابه وعقابه وصفاته لا توصف بالسبق والغلبة لاحداهما علي الاخري بل المراد منه----------------- بيان سعة الرحمة وشمولها علي الخلق حتي كانها السابق والغالب	768	8240389916273679374	387	718.0	316	699	55.36480712890625	65	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2782	true	3893983977257454009	0	32	0	156	1500	300	في كونها اقرب من شراك النعل والظاهر ان ذلك اقتصار من الراوي ثم قيل هذا لان سبب دخول الجنة والنار--------------------- مع الشخص وهو العمل الصالح والسء وهو اقرب اليه من شراك نعله	2782	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0769	false	5814473030784480131	174	200	851	983	1443	300	في كونها اقرب من شراك النعل وانما كانت--------------------------------------------- الجنة والنار كذلك لان سبب دخولهما مع الشخص وهو العمل الصالح والسيء هو اقرب اليه من شراك نعله	769	8240389916273679374	101	171.5	81	177	57.0621452331543	17	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2782	true	3893983977257454009	154	211	748	1036	1500	300	وذوي قرابته وانه لم يعمل خيرا لنفسه ايضا-لانه لو عمل لنفسه لتعدي منه اليهم اه والصواب ان قوله لاهله متعلق بقال كما صرح به الطيبي فيما سياتي لا بلم يعمل كما فهم هذا القاءل تامل وفي رواية اسرف رجل علي نفسه اي بالغ في فعل المعاصي فمءدي الروايتين واحد فلما حضره الموت اوصي بنيه اذا مات فحرقوه	2782	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0770	false	8390466679514841892	2	35	9	171	1459	300	وذوي قرابته وانه لم يعمل خيرا لنفسه ايضا لانه لو عمل لنفسه يتعدي منه اليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية اسرف رجل علي نفسه اي اكثر من الذنوب-------------------------- فلما حضره الموت اوصي بنيه اذا مات فحرقوه	770	8240389916273679374	148	254.0	116	289	51.2110710144043	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2786	true	-4083099309899568329	0	35	0	160	1470	300	فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه اي من اجزاء الرجل اظهارا للقدرة الكاملة والقوة الشاملة ثم قال له لم فعلت هذا اي ما ذكر من الوصية قال من خشيتك يا رب وانت اعلم	2786	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0769	false	5814473030784480131	251	272	1234	1319	1443	300	فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه------------------------------------------------------- ثم قال له لم فعلت هذا --------------------قال من خشيتك يا رب وانت اعلم	769	8240389916273679374	85	126.0	64	160	53.125	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2786	true	-4083099309899568329	0	35	0	160	1470	300	فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه اي من اجزاء الرجل اظهارا للقدرة الكاملة والقوة الشاملة ثم قال له لم فعلت هذا اي ما ذكر من الوصية قال من خشيتك يا رب وانت اعلم	2786	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0770	false	8390466679514841892	75	96	381	466	1459	300	فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه------------------------------------------------------- ثم قال له لم فعلت هذا --------------------قال من خشيتك يا رب وانت اعلم	770	8240389916273679374	85	126.0	64	160	53.125	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2790	true	-386762892112551078	44	160	217	801	1537	300	وعن جابر -----------------قال قال رسول الله -------------------لا يدخل بضم اوله احدا منكم عمله فاعله الجنة ولا يجبره اي لا يخلصه ولا ينجيه من النار ولا انا اي اياي الا برحمة الله اي الا عملا مقرونا برحمته فالاستثناء متصل فدخول الجنة بمحض الفصل ودرجاتها علي حسب اعمال اصحابها بمقتضي العدل رواه مسلم 2373 وعن ابي سعيد قال رسول الله اذا اسلم العبد فحسن اسلامه اي بالاخلاص فيه بان لا يكون منافقا وليس معناه استقام علي الاسلام وادي حقه واخلص في عمله لا يهامه ان مجرد الاسلام الصحيح لا يكفر فانه ينافيه قوله تعالي 16 قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ماقد سلف الانفعال 38 ويدل علي ما قلنا قوله يكفر الله عنه كل سيءة كان زلفها	2790	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0771	false	-5986190771199568927	235	283	1197	1422	1516	300	وعن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل--------- احدا منكم عم------له الجنة ولا يجبره اي لا يخلصه ولا ينجيه من النار ولا انا --------الا برحمة الله 1700 وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اسلم العبد فحسن اسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يكفر الله عنه كل سيءة كان زلفها	771	8240389916273679374	180	289.0	141	620	29.032258987426758	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2792	true	-4814922900370688213	50	216	261	1083	1503	300	فان هم بها فعملها بان جمع بين النية والعمل كتبها الله له عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة اي لمن شاء من عباده تفضلا واحسانا وهذه المراتب بحسب التفاوت في العمل اخلاصا ومراعاة بشراءطه وادابه قال السيدان هذا التضعيف لا يعلم احدكم هو وما هو وانما ابهمه الله تعالي لان ذكرا المبهم من باب الترغيب اقوي من ذكر المحدود ولذا قال تعالي 16 فلا تعلم نفس مااخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 وفي الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ومن هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة جوزي بحسنة كامله لانه ممن خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فانه انما تركها بعد ان هم بها مراقبة لله وحذرا منه مع القدرة عليها لا ان هم فلم يعمل للعجز فان هو اي الشان او مريد العمل هم بها فعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اي جميع بين القصد والعمل احترازا من الخطا والزلل وليس لفظ هو في الاربعين بل لفظة-------------------------------------------------------------------- وان هم بها فعملها	2792	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0772	false	-1502887639465881313	137	231	713	1175	1503	300	فان هم بها فعملها------------------------- كتبها الله له عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فا-----------------------ن هو هم بها فعملها كتبها الله له سيءة واحدة وعن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي كتب الحسنات والسيءات في اللوح المحفوظ فمن هم بحسنة اي قصد بها فلم يعملها اي لم يتيسر له عملها لعذر كتبها الله له عنده حسنه كامل-------------------------ة وانما قال عنده لعدم اطلاع الملاءكة الكتبة علي ما في النيات والسراءر وان هم بها فعملها	772	8240389916273679374	178	232.5	140	1056	16.856060028076172	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2793	true	-669907856305086831	82	113	450	600	1532	300	عن عقبة بن عامر --------قال رسول الله------------------- ان مثل الذي يعمل السيءات------------------------------- ثم يعمل الحسنات اي صفته كمثل رجل قيدته لمناسبة بالدرع كانت عليه درع ضيقة قد خنقته اي عصرت حلقه	2793	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0773	false	439758687692285948	19	57	91	270	1427	300	عن عقبة بن عامر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مثل الذي يعمل السيءات بضيق صدره ورزقه وتحيره في امره ثم يعمل الحسنات-------- كمثل رجل--------------------- كانت عليه درع ضيقة قد خنقته اي عصرت حلقه	773	8240389916273679374	121	189.5	95	208	58.17307662963867	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2795	true	6768123409851015049	14	190	69	917	1466	300	فقال الثانية اي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المراة الثانية زيادة في ال-----تاكيد 16 ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت الثانية وان زني وان سرق يا رسول الله فقال الثالثة 16 ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت الثالثة وان زني وان سرق يا رسول الله قال وان رغم بكسر العين اي لصق بالتراب ولا وهو انا انف ابي الدرداء وضبطا بفتحها فقيل معناه ذل وقيل اضطراب وقيل غضب وظاهر الحديث ان من علي عمومه والمراد بالخاءف المءمن فيكون نظير حديث رواه الشيخان عن ابي ذر مرفوعا ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة-------------------------------------------- قلت وان زني وان سرق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وان زني وان سرق قال في الثالثة والرابعة علي رغم انف ابي ذر الحديث كما سبق في اول الكتاب واغرب ابن الملك حيث قال هنا يعني من خاف الله في معصيته فتركها يعطيه الله اغف-------------------------------------------------------------------------------------------------ر تلك الزنية والسرقة رواه احمد 2377 وعن عامر الرام اي الرامي قال بينا نحن عنده يعني عندالنبي تفسير من الراوي عن الرامي اذ اقبل اي توجه رجل عليه كساء بكسر الكاف اي خرقة وفي يده شء قد التف	2795	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0773	false	439758687692285948	123	299	583	1423	1427	300	فقال الثانية ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت الثانية وان زني وان سرق فقال الثالثة ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت الثالثة وان زني وان سرق يا رسول الله قال وان رغم انف ابي الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه سمع رسول الله يقص اي يعظ الناس عل------------------------ي المنبر وهو يقول ولمن خاف مقام ربه جنتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من خاف من القيام بحضرة ربه يوم القيامة جنتان قلت وان زني وان سرق يا رسول الله فقال الثانية ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت الثانية وان زني وان سرق يا رسول الله فقال الثالثة ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن فقلت الثالثة وان زني وان سرق يا رسول الله قال وان---------------------------------------- رغم انف------------------------------------------ ابي الدرداء ي----------عني من خاف الله في معصية- فتركها يعطيه الله بستانين في الجنة وان زني وان سرق في وقت وترك لم يبطل زناءه وسرقته ثواب خوفه من الله في معصية اخري غير تلك الزنية والسرقة 1704 -----------عن عامر الرام انه ------قال بينا نحن عنده يعني عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-- اذ اقبل-------- رجل عليه كساء------------------- وفي يده شء قد التف	773	8240389916273679374	240	122.5	183	1393	17.229001998901367	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2795	true	6768123409851015049	159	241	770	1173	1466	300	عامر الرام اي الرامي قال بينا نحن عنده يعني عند-النبي تفسير من الراوي عن الرامي اذ اقب----ل اي -----توجه رجل عليه كساء بكسر الكاف اي خرقة وفي يده شء قد التف بكساء او نحوه وقال ابن حجر اي ذلك الكساء ولا وجه للجزم به عليه اي علي ذلك الشء فقال جواب عن سءال مقدر تقديره ما هذا الشء فالفاء فصيحة فقال يا رسول الله مررت بغيضة شجر الغيضة الغابة وهو مجتمع الاشجار اضافها الي الشجر اما لمزيد البيان او يراد بالشجرة المرعي	2795	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0774	false	2805029141895532912	72	127	387	664	1558	300	عامر الرام---------- قال بينا نحن عنده يعني عند النبي عليه الصلاة والسلام------ اذ اقبل رجل اي رجع وتوجه ع----ليه كساء بكسر الكاف اي خرقة وفي يده شء قد التف اي تلفف عليه بثوبه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله مررت بغيضة شجر الغيضة الغابة وهي مجتمع الاشجار اضافها الي الشجر اما لمزيد البيان او يراد بالشجر- المرعي	774	8240389916273679374	228	389.5	181	413	55.205810546875	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2796	true	4989481221916485376	170	300	924	1604	1604	300	فاخذتهن فوضعتهن في كساءي فجاءت امهن كذا حققه الطيبي فاستدارت ا---ي دارت علي راسي فكشفت لها عنهن اي فرفعت الكساء عن وجه الفراخ لاجل امهن حتي راتهن فوقعت اي نزلت وسقطت عليهن فلفقتهن اي جميعهن بكساءي فهن اي هن وامهن اولاء اسم اشارة معي اي تحت كساءي قال اي النبي ضعهن فوضعتهن اي وكشفت ع-------------------------------------------------نهن وعن امهن وابت امهن اي استنعت------- الا لزومهن اي عدم مفارقتهن استثناء مفرغ لما في ابت من معني النفي ا--ي ما فارقتهن بعد كشف الكساء بل ثبتت معهن من غاية رحمتها بهن فقال رسول الله اتعجبون لرحم ام الافراغ ا لشفقتها والرحم بالضم--------------------------- مصدر كا-----لرحمة ويجوز تحريك الحاء بالضم مثل عسر وعسر وقوله فراخها منصوب علي المفعولية او بنزع الخافض ويءيده ما في نسخة بفراخها فوالذي بعثني بالحق لله ارحم بعباده من ام الافراخ-------- بفراخها-	2796	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0774	false	2805029141895532912	136	240	709	1263	1558	300	فاخذتهن فوضعتهن في كساءي فجاءت امهن---------------- فاستدارت بمعني دارت علي راسي فكشفت لها عنهن اي فرفعت الكساء عن وجه الفراخ لاجل امهن حتي راتهن فوقعت --------------عليهن فلففت----------هن بكساءي ف------------هن اولاء---------- معي فقال--------------------- ضعهن فوضعتهن بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام فكشف صلي الله عليه وسلم عنهن وعن امهن وابت امهن عن مفارقة فراخها الا لزوم----------------هن استثناء مفزغ لما في ابت من معني النفي يعني ما ذهبت عنهن------------- بل ثبتت معهن من غاية رحم-ها بهن فقال رسول الله اتعجبون لرحم ام الافراخ ---فراخها -الرحم بضم الراء وسكون الحاء وضمها ايضا مصدر بمعني الرحمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوالذي بعثني بالحق لله ارحم بعباده من ام الافراخ جمع قلة بفراخها	774	8240389916273679374	408	611.5	326	782	52.173912048339844	64	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2798	true	115188560227206899	246	299	1245	1510	1515	300	ان الله تعالي اذا احب عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه في----حبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض وءذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابضغه---- فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله	2798	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1635	false	-5554339082772310851	177	231	950	1217	1561	300	ان الله------ اذا احب عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله	1635	8240389916273679374	254	488.5	202	273	93.04029083251953	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2801	true	592526702341694856	273	299	1350	1477	1484	300	خير هذه الازمنة مجاز عن قبول --طاعات----- قدمها فيها و----------------------------استعاذته من ش--------------------رها مجاز عن طلب العفو عن ذنب قارفه فيها اللهم اني اعوذ بك من الكسل	2801	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0775	false	-1721578332523182379	138	175	639	821	1432	300	خير هذه الازمنة مجاز عن قبول الطاعات التي قدمها فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها استعاذته عليه الصلاة والسلام من شرها مجاز عن طلب العفو عن ذنب قارفه فيها اللهم اني اعوذ بك من الكسل	775	8240389916273679374	123	222.5	98	182	67.5824203491211	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2802	true	2993833967466248377	226	300	1203	1565	1565	300	بفتنة فيه--ا وعذاب القبر اي من نفس عذابه او مما يوجبه واذا اصبح اي دخل عليه الصلاة والسلام في الصباح قال ذلك اي ما يقول في المساء ايضا اي لكن يقول بدل امسينا وامسي الملك لله اصبحنا واصبح الملك لله و----------------يبدل اليوم بالليلة فيقول----- اللهم اني اسالك من خير هذا اليوم ويذكر الضماءر بعده وفي رواية اي لمسلم وغيره يقول بعد قوله سوء الكبر رب اني اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في-	2802	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0775	false	-1721578332523182379	222	275	1062	1314	1432	300	وفتنة الدنيا وعذاب القبر----------------------------- واذا اصبح اي دخل ف--------------------ي الصباح قال ذلك اي ما يقول في المساء ايضا يعني قال ------------------------------اصبحنا واصبح الملك لله الي اخره الا انه يبدل -------الليل باليوم وقال اللهم اني اسالك من خير هذا اليوم الي اخر----------ه وفي رواية يقول---------------------------------- رب---- اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في	775	8240389916273679374	197	280.5	154	386	51.03627014160156	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2804	true	-8490472938167631495	175	291	997	1581	1640	300	وعن ابي هريرة ----قال قال رسول الل--------------ه وسلم اذا اوي ب------القصر ويمد اي نزل احدكم الي فراشه اي مرقده وتفسير ابن حجر اوي بجاء لا يلاءمه الي فلينفض بضم الفاء اي فليحرك فراشه بداخله ازاره وهي حاشيته التي تلي الجسد وتماسه وقيل هي طرفه مطلقا وقيل مما يلي طوقه وفي القاموس طرفه الذي علي الجسد الايمن-------------------- قيد النفض بازاره لان الغالب في العرب انه لم يكن لهم------- ثوب غير ما هو عليهم من ازار ورداء وقيد- بداخل- الازار ليبقي الخارج- نظيفا و--لان هذا ايسر ولكشف العورة اقل واستر وانما قال هذا لان رسم العرب ترك الفراش في موضعه ليلا ونهارا ولذا علله وقال فانه اي الشان او المريد للنوم لا يدري ما خلفه بالفتحات والتخفيف اي	2804	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0776	false	-7420091922086759589	159	246	829	1265	1530	300	وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوي بالمد والقصر اي دخ-----ل احدكم الي فراشه----------------------------------------------- فلينفض فراشه---- اي فليحرك-----ه بداخلة ازاره اي بالجانب---------------------------------------------------------------------------- الذي يلي الجسد ليسقط ما فيه من تراب وغيره قيد النفض بازاره لان الغالب في العرب---- لم يكن له ازار او ثوب غير ما ---عليهم-------------- وقيده بداخلة الازار ليبقي الخارجة نظيفة او لان هذا ايسر ولكشف العورة اقل------ وانما قال هذا لان رسم العرب ترك الفراش في موضعه ليلا ونهارا--------------- فانه -------------------------لا يدري ما خلفه بالفتحات والتخفيف اي	776	8240389916273679374	351	485.5	279	640	54.84375	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2806	true	5920999447178456913	210	296	1130	1579	1596	300	وفي المشارق فلينفضه بصنفة ثوبه بفتح الصاد وكسر النون فقيل طرفه وقيل حاشيته وقيل هي الناحية التي عليها الهدب وقيل الطرة والمراد هنا طرفه فما ذكره ابن حجر بفتح المهملة والنون والفاء مخالف لما في كتب اللغة والرواية ثلاث مرات مبالغة في النظافة وان امسكت نفسي فاغفر لها اي بدل قوله فارحمها 2385 وعن البراء بن عازب -------------قال كان رسول الله------------------- اذا اوي الي فراشه نام علي شقه بكسر الشين اي جانبه الايمن ثم قال اللهم اسلمت اي اخلصت نفسي بسكون الياء وفتحها اي ذاتي اليك	2806	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0777	false	-5005226564863380633	36	93	190	468	1502	300	وفي رواية-- فلينفضه بصنفة ثوبه بفتح الصاد وكسر النون اي بطرف ثوبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث مرات ثم ليقل -----------ان امسكت نفسي فاغفر لها--- بدل قوله فارحمها 1708 -عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي فراشه نام علي شق--------------------ه الايمن ثم قال اللهم ا---------سلمت نفسي------ اليك وو-----جهت وجهي اليك	777	8240389916273679374	207	293.5	162	481	43.035343170166016	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2807	true	1187791787834422312	123	209	638	1076	1562	300	توكلت -----في امري كله عليك والجات اي اسندت ظهري اليك اي الي حفظك لما علمت انه لا سند يتقوي به سواك ولا ينفع احد الا حماك قال الطيبي رحمه الله فيه اشارة الي انه بعد تفويض اموره التي هو مفتقر اليها وبها معاشه وعليها مدار امره ملتجء اليه بما يضره ويءذيه من الاسباب الداخلة والخارجة رغبة ورهبة قيل مفعول لهما لا لجات وقال الطيبي رحمه الله---------------- منصوبان علي العلة بطريق--------- اللف والنشر ا--ي فوض-ت اموري طمعا في ثوابك والجات ظهري من المكاره اليك مخافة من عذابك	2807	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0777	false	-5005226564863380633	223	271	1106	1358	1502	300	توكلت عليك في امري كله وال-----جات اي اسندت ظهري اليك اي الي حفظك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رغبة ورهبة الرغبة هي السعة في الارادة والرهبة هي المخافة مع الفرار وهما منصوبان علي المفعول له علي طريقة اللف والنشر يعني فوضعت اموري طمعا في ثوابك والجات ظهري من المكاره اليك مخافة من عذابك	777	8240389916273679374	167	262.5	131	471	35.45647430419922	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2813	true	-1332469889037451094	92	238	460	1197	1536	300	فجاء فقعد بيني وبينها حتي وجدت برد قدمه وفي نسخة قدميه علي بطني يدل علي ان فاطمة وعليا كانا تحت لحاف واحد وعلي ان عليا كان عريانا ما عدا العورة واما ما ذكره ابن حجر من انه وضع قدميه الكريمتين فلا دليل عليه وكذا قوله من انه وضع قدميه علي بطنهما ليسري اليهما الخ فقال الا ادلكما علي خير مما سالتما اي طلبتما من الرقيق يحتمل ان يكون علي طلب بلسان القال او الحال او نزل رضاه منزلة السءال او لكون حاجة النساء حاجة الرجال واما قول ابن حجر فيه انه لم تات للسءال الا باذن علي فيحتمل لا يجزم به ولا يحتاج الكلام الي تقدير قالا نعم كما ذكره ابن حجر فان الا تحتمل ان يكون للتنبيه وعلي تقدير ان الهمزة للاستفهام لما كان من المعلوم ميل الدلالة علي الخبر فقال قبل الجواب اذا اخذتما مضجعكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين	2813	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0778	false	-7686359534255787817	243	272	1174	1338	1469	300	فجاء فقعد بيني وبينها حتي وجدت برد --------------قدم-ه علي بطني فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ادلكما علي خير مما سالتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اخذتما مضجعكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين	778	8240389916273679374	159	302.0	131	737	21.57394790649414	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2813	true	-1332469889037451094	0	238	0	1197	1536	300	اي -لم تجد فاطمة النبي في بيته------------ فذكرت عطف علي اتت ذلك لعاءشة------------------------------------------------------------------------------------ فلما جاء اخبرته عاءشة كذا نسخ المتون خلاف نسخ الشرح قال اي علي رضي الله عنه فجاءنا---------------------------- وقد اخذنا مضاجعنا اي جاءنا النبي حال كوننا مضطجعين واما قول ابن حجر بعد فجاانا اي هو وهي غير مطابق لظاهر العربية فذهبنا نقوم اي شرعنا وقصدنا لنقوم له ف-------------------------------------قال علي مكانكما اي اثبتا--------------- علي ما انتما عليه من الاضطجاع واما قول ابن حجر اي الزماه ولا تقوما منه والمراد دوما واثبتا علي ما انتما عليه فانعكاس لان الاول هو حاصل المعني فجاء فقعد بيني وبينها حتي وجدت برد قدمه وفي نسخة قدميه علي بطني---- يدل علي ان فاطمة وعليا كانا تحت لحاف واحد وعلي ان عليا كان عريانا ما عدا العورة واما ما ذكره ابن حجر من انه وضع قدميه الكريمتين فلا دليل عليه وكذا قوله من انه وضع قدميه علي بطنهما ليسري اليهما الخ فقال الا ادلكما علي خير مما سالتما اي طلبتما من الرقيق يحتمل ان يكون علي طلب بلسان القال او الحال او نزل رضاه منزلة السءال او لكون حاجة النساء حاجة الرجال واما قول ابن حجر فيه انه لم تات للسءال الا باذن علي فيحتمل لا يجزم به ولا يحتاج الكلام الي تقدير قالا نعم كما ذكره ابن حجر فان الا تحتمل ان يكون للتنبيه وعلي تقدير ان الهمزة للاستفهام لما كان من المعلوم ميل الدلالة علي الخبر فقال قبل الجواب اذا اخذتما مضجعكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين	2813	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0779	false	-7379214665584827917	16	140	91	738	1557	300	اي فلم تجد فاطمة النبي عليه الصلاة والسلام فذكر------------ت ذلك لعاءشة رضي الله عنها يعني قالت لها اخبري رسول الله عليه الصلاة والسلام اني جءت لاسال رقيقا فلما جاء اخبرته عاءشة------------------------------ قال اي علي -------------فجاءنا اي النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخذنا مضاجعنا اي جاء-------- حال كوننا راقدين--------------------------------------------------------------- فذهبنا نقوم اي ار-------دنا لنقوم من مضاجعنا الي خدمته صلي الله عليه وسلم فقال علي مكانكما اي اثبتا علي مكانكما اي علي ما انتما عليه من الاضطجاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاء فقعد بيني وبينها حتي وجدت بر--------------د قدميه علي بطني هذا يدل علي ان فاطمة وعليا كانا تحت لحاف واحد وعلي ان عليا كان عر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يانا فقال الا ادلكما علي خير مما سالتما اي طلبتما من الرقيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اخذتما مضجعكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين	779	8240389916273679374	445	702.5	356	1378	32.29317855834961	75	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2815	true	2117547635062522991	107	284	578	1500	1596	300	قال قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله وفي نسخة صحيحة قلت يا رسول الله مرني بشء اقوله اي داءما بطريق الورد اذا اصبحت واذا امسيت قال قل اللهم عالم الغيب والشهادة اي ما غاب من العباد وظهر لهم فاطر السمواات والارض اي مخترعها وموجدها علي غير مثال سبق وقدم العلم هنا لانه صفة ذاتية قاءمة وقدم الفاطر في التنزيل لان المقام مقام الاستدلال رب كل شء ومليكه فعيل بمعني فاعل للمبالغة كالقدير بمعني القادر اشهد ان لا اله الا انت اي ولا يجء منك الا الخير ولا اكل شيءا من اموري الي الغير اعوذ بك من شر نفسي لانها منبع الاشرار كما ان القلب معدن الاسرار ومن شر الشيطان اي وسوسته واغواءه واضلاله وشركه ب--كسر الشين وسكون الراء وهو الاشهر في الرواية والاظهر في الدراية اي ما يدعو اليه من الاشراك بالله ويروي بفتحتين اي مصاءده وحباءله التي يفتتن بها الناس والاضافة علي الاول اضافة المصدر الي الفاعل وعلي الثاني محضة والعطف علي التقديرين للتخصيص بعد التعميم للاهتمام به قله اي قل هذا القول اذا اصبحت واذا امسيت اي كما التزمت واذا اخذت مضجعك	2815	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0780	false	2754222921108225059	113	190	554	935	1422	300	قال قال ابو------------- بكر يا رسول ا--------------------------------لله مرني بشء اق---------------------وله اذا اصبحت واذا امسيت قال قل اللهم عالم الغيب والشهادة----------------------------- فاطر السماوات والارض اي مخترعهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب كل شء ومليكه فعيل بمعني فاعل------------------------------ اشهد ان لا اله الا انت--------------------------------------------------------- اعوذ بك من شر نفسي--------------------------------------------- ومن شر الشيطان-------------------------- وشركه بالكسر ثم ال--سكون اي -----------------------------------------------ما يدعو اليه من الاشراك بالله ويروي بفتحتين اي ما يف------------------تن به- الناس من حباءله والشرك حبالة الصاءد----------------------------------------------------------------------------------- ----------------قله اذا اصبحت واذا امسيت وا--------------ذا اخذت مضجعك	780	8240389916273679374	328	499.0	258	924	35.49783706665039	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2820	true	7134224132604260579	0	79	0	378	1533	300	حتي يمسي ومن قالها حين يمسي حفظ حتي يصبح رواه ابو داود وفي الحصن رواه ابو داود والنساءي وابن السني في عمل اليوم والليلة قال ميرك كلهم من حديث عبد الحميد مولي بني هاشم عن ا-----مه عن بعض بنات النبي قال الحافظ المنذري ام عبد-------------------------------------------------- الحميد لا اعرفها وقال الشيخ ابن حجر لم اقف علي اسمها وكانها صحابية 94-------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس قال قال رسول الله---------------------------- من قال حين يصبح 16 فسبحان الله اي نزهوه عما لا يليق بعظمته	2820	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0782	false	8368830699546355270	53	135	252	645	1422	300	حتي يمسي ومن قالها حين يمسي حفظ حتي يصبح 1718------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحم-د في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ذلك ومن قالهن حين يمسي ادرك ما فاته من ليلته وعن ابن عباس -----عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال من قال حين يصبح--- فسبحان الله اي نزهوه عما لا يليق بعظمته	782	8240389916273679374	149	153.5	110	523	28.489482879638672	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2823	true	-8288471203955171322	55	219	270	1082	1478	300	الح-رث بن مسلم---------- التميمي عده المءلف في التابعين عن ابيه عن رسول الله------------------- انه اسر اليه اي تكلم معه سرا او جهرا او الاسرار والاعلان والاخفاء كذا ذكره بعض الشراح وكانه اراد ان الهمزة قد تكون للسلب فيصير معناه الاعلان وقال غيره اي تكلم معه خفية وال الطيبي في الاسرار وترغيبه فيه حتي يتلقاه ويتمكن في قلبه تمكن السر المكنون لا الضنة اي البخل به من غيره فقال اذا انصرفت اي فرغت واغرب ابن الملك وقال اي رجعت من صلاة المغرب فقل قبل ان تكلم اي بكلام الدنيا احدا فانك حينءذ علي ما كنت عليه في الصلاة من الخشوع والتدبر فيقع الدعاء علي وجه الكمال في الثناء اللهم اجرني اي خلصني من النار سبع مرات ظرف لقل اي كرر ذلك سبع مرات ولعل النكتة في هذا العدد مراعاة سبعة ابواب النار وطبقاتها او سبعة اعضاء المتكلم بها فانك اذا قلت ذلك اي الدعاء المذكور سبعا ثم مت بالضم والكسر في ليلتك كتب اي قدر لك جواز بفتح الجيم اي خلاص منها اي----- من النار	2823	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0783	false	-564881633284789928	148	209	673	951	1403	300	الحارث بن مسلم بن الحارث التميمي----------------------- عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اسر اليه اي تكلم معه كلاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خفية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اذا انصرفت اي اذا------------------------- رجعت من صلاة المغرب فقل قبل ان تكلم---------------- احدا --------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اجرني اي خلصني من النار سبع مرات ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك اذا قلت ذلك----------------------- ثم مت------------- في ليلتك كتب------- لك جوار------------------- منها اي خلاص من النار	783	8240389916273679374	235	296.5	181	847	27.74498176574707	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2826	true	9097901461872195543	62	215	320	1074	1561	300	غفر الله له ما اصابه في يومه ذلك او يقدر نفي اي من قال ذلك لم يحصل له شء من الاحوال الا هذه الحالة العظيمة من المغفرة الجسيمة من ذنب فعلي هذا من في من قال بمعني ما النافية ويمكن ان تكون الا زاءدة ويءيده قوله وان قالها حين يمسي غفر الله له ما اصابه في تلك الليلة وفي نسخة في ليلته تلك من ذنب اي اي ذنب كان واستثني الكباءر وكذا ما يتعلق بحقوق العباد والاطلاق للترغيب مع ي ن الله يغفر ما دون الشرك لمن يشاء رواه الترمذي وابو داود وكذا الطبراني في الاوسط الا ان لفظ الحديث في الحصن بصيغة الافراد في الشهادتين وقال الترمذي هذا حديث غريب 2399 وعن ثوبان ---------------قال قال رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من عبد مسلم التنوين للتعظيم اي كامل في اسلامه قاله ابن الملك وتبعه ابن حجر والاظهر ان التنوين لمجرد التنكير كما يفهم من زيادة من الاستغراقية المفيدة للعموم يقول اذا امسي واذا اصبح ثلاثا	2826	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0784	false	-5938917361551723794	160	282	828	1386	1476	300	غفر الله له ما اصابه في يومه ذلك من ذنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قالها حين يمسي كفر الله له ما اصاب- في تلك ال----------------------ليلة من ذنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غريب----- وعن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح اللهم اصبحنا نشهدك اي نجعلك شاهدا علي اقرارنا بوحدانيتك في الالوهية والربوبية ونشهد حملة عرشك وملاءكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك الا غفر الله له اي لم يقل ذلك الا غفر الله له ما اصابه من يومه ذلك من ذنب وان قالها حين يمسي غفر الله له ما اصابه في تلك الليلة من ذنب غريب 1722 وقال ما من عبد مسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقول اذا امسي واذا اصبح ثلاثا	784	8240389916273679374	163	230.0	123	1134	14.373897552490234	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2828	true	771358409642104317	1	173	3	852	1531	300	وكلماتك التامات اي الكاملات في افادة ما ينبغي وهي اسماءه وصفاته او اياته القرانية ودلالاته الفرقانية قال الطيبي خص الاستعاذة بالذات تنبيها علي ان الكل تابع لارادته وامره اعني قوله كن من شر ما انت اخذ بناصيته اي هو في قبضتك وتصرفك كقوله تعالي 16 ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها هود 56 وقيل هي عبارة عن القدرة اي من شر جميع الاشياء لانه علي كل شء قدير وقيل كناية عن الاستيلاء والتمكن من التصرف في الشء وقيل كني بالاخذ بالناصية عن فظاعة شان ما تعوذ منه وانما لم يقل من شر كل شء ايماء ب-------------------------انه المسبب لكل ما يضر وينفع والمرسل له لا احد يقدر علي منعه ولا شء ينفع في دفعه وبينه بقوله اللهم انت تكشف اي تزيل وتدفع المغرم مصدر وضع موضع الاسم والمراد- مغرم الذنوب والمعاصي وقيل ما استدين فيما كره الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه والماثم اي ما----- ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم اللهم لا يهزم جندك اي لا يغلب ولو في عاقبة الامر ولا يخلف وعدك	2828	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0785	false	-7637246774166405125	197	272	953	1347	1481	300	وكلماتك التامات اي ---------في افادة ما ينبغي وهي اسماءه العظمي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شر ما انت اخذ بناصيته والاخذ بالناصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كناية عن الاستيلاء والتمكن من التصرف في ال---------------------------------------------------------------------------شء اي ما هو في مكنتك وتحت سلطانك فكانه استعاذ به من جميع الاشياء لان كلها مقهورة تحت قدرته وسلطنته ال----------------------------لهم انت تكشف-------------- المغرم مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي ----------------------------------------------------------والماثم الامر الذي ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه ال-----------------------لهم لا يهزم جندك ------------------------------ولا يخلف وعدك	785	8240389916273679374	270	375.5	210	880	30.68181800842285	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2832	true	-678112950379147837	141	298	737	1557	1566	300	المسلم في دبر كل صلاة اي عقب كل صلاة مفروضة عشر او يحمده عشر او يكبره عشرا------------------ قال اي ابن عمرو فانا رايت رسول الله يعقدها اي العشرات بيده اي باصابعها او باناملها او بعقدها واما قول ابن حجر مر الامر بالعقد بالانامل في حديث فيحتمل انه مخير ويحتمل ان المراد باليد الانامل ويحتمل العكس ففيه ان الحمل علي الحقيقة اولي لا سيما وهي صادقة علي الوجوه المحتملة من غير ارادة المجاز مع ان ذكر الانامل وارادة اليد بعيد جدا عن المقصود فتامل قال وفي نسخة فقال اي النبي فتلك اي العشرات الثلاث دبر كل صلاة من الصلوات الخمس خمسون وماءة------- اي في يوم وليلة حاصلة من ضرب ثلاثين في خمسة اي ماءة وخمسون حسنة باللسان اي بمقتضي نطقه في العدد والف وخمسماءة في المي---------------زان لان كل حسنة بع---شر امثالها علي اقل مراتب المضاعفة الموعودة في الكتاب والسنة واذا اخذ م------------------------ضجعه بيان النخلة الثانية واذا للظرفية المجردة اي وحين ياخذ الرجل المسلم مرقده يسبحه اي ثلاثا وثلاثين	2832	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0787	false	-3965391955962394345	66	136	313	687	1534	300	الله-- في دبر كل صلا----------------------ة عشرا ويح-مده عشرا ويك-بره عشرا بيان احدي الخلتين قال اي الراوي-- فانا رايت رسول الله يعقدها----------- بيده قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتلك----------------------------------------------- خمسون ومءة باللسان اي في يوم وليلة حاصلة من ضرب ثلاثين في خمسة---------------------------------------------------- والف وخمس مءة في الميزان لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام وقوله و-----------------------------------اذا اخذ مضجعه يسبحه ويكبره ويحمده مءة بيان ال-خلة الثانية وفي رواية يكبر اربعا وثلاثين ويحمد ---------------------------ثلاثا وثلاثين	787	8240389916273679374	230	273.0	179	887	25.93010139465332	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2833	true	3573706341748364350	26	130	158	702	1584	300	وثلاثين والتحميد اربعا وثلاثين تكملة للماءة والله اعلم فتلك اي الماءة من انواع الذكر ماءة اي ماءة حسنة باللسان وفي نسخة في اللسان والف اي الف حسنة علي جهة المضاعفة في الميزان فايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمسماءة سيءة الفاء جواب شرط محذوف وفي الاستفهام نوع انكار يعني اذا حافظ ---------------علي الخصلتين وحصل--- الفان وخمسماءة ح-------------------------------------------------------------------------------------سنة في يوم وليلة فيعفي عنه بعدد كل حسنة سيءة كما قال تعالي 16 ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 فايكم ياتي باكثر من هذا من السيءات في يومه وليلته حتي لا يصير معفوا عنه فما لكم لا تاتون بهما او لا تحصونهما قالوا وكيف لا نحصيها اي	2833	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0787	false	-3965391955962394345	132	208	659	1062	1534	300	وثلاثين و--يحم-د ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين---- فتلك مء---------------------------------------ة باللس-------------------ان والف في----------------------------- الميزان فايكم ------------------------------------------الفاء جواب شرط محذوف وفي الاستفهام نوع انكار يعني اذا تقرر ما ذكرت فايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمس مءة سيءة يعني اذا اتي بهءلاء الكلمات خلف الصلاة وعند الاضطجاع يحصل له الفا حسنة وخمس مءة حسن-------------ة فيعفي عنه بعدد كل حسنة سيءة فايكم يكون ذنبه في كل يوم وليلة الفين وخمس مءة يعني------------------------------------------------------- يصير مغفورا---------------------------------------- قالوا فكيف لا نحصيها اي	787	8240389916273679374	202	237.0	158	647	31.221019744873047	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2836	true	-8288389100882366080	222	295	1085	1455	1482	300	الظهور فليس فوقك اي فوق ظهورك شء يعني ليس شء اظهر منك لدلالة الايات الباهرة عليك وقيل ليس فوقك شء في الظهور او انت الغالب فليس فوقك غالب وانت الباطن اي باعتبار الذات فليس دونك شء اي ليس شء ابطن منك ودون يجء بمعني غير والمعني ليس غيرك في البطون شء ابطن منك وقد يجء بم----عني قريب فالمعن-ي ليس شء في البطون قريبا منك وقيل معني الظهور والبطون تجليه لبصاءر المتفكرين واحتجابه عن	2836	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0788	false	5283416687376419735	251	300	1153	1399	1399	300	الظاهر فليس فوقك في --الظهور- شء --اي ليس شء اظهر منك لدلالة الايات الباهرة عليك--------------------------- او انت الغالب فليس فوقك غالب وانت الباطن ف-----------------ليس دونك ا----------------------------------ي---------------- غيرك في البطون شء ابطن منك و---يجء دون بمعني قريب ف--معناه ليس شء في البطون قريبا منك وقيل معني الظهور والبطون ------------------------احتجابه عن-	788	8240389916273679374	230	357.0	183	375	61.33333206176758	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2838	true	7103264689952191499	185	224	1002	1197	1584	300	الجنة---- النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا الاعراف 44 والندار الاسفل هو نداء اهل النار اهل الجنة 16 ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله الاعراف 50 والمعني اجعلني من اهل الجنة واغرب-- ابن حجر	2838	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0789	false	-3828364425673411617	170	206	898	1080	1527	300	الجنة اهل النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا الاعراف--- والنداء الاسفل هو نداء اهل النار------------- ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله الاعراف--- والمعني اجعلني من اهل الجنة 1732 عن ابن عمر	789	8240389916273679374	168	293.0	134	201	83.58209228515625	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2850	true	91180790807469708	28	96	176	552	1592	300	واذا سمعتم نهيق الحمار وفي رواية نهيق الحمير اي صوته فتعوذ-- بالله من الشيطان وفي رواية زيادة الرجيم فانه راي شيطانا ووقع في المصابيح فانها رات شيطانا علي تاويل الدابة ورعاية المقابلة قيل هذا يدل علي نزول الرحمة والبركة عند حضور اهل الصلاح فيستحب عند ذلك طلب الرحمة والبركة من الله الكريم وعلي نزول الغضب والعذاب علي اهل الكفر فيستحب -لاستعاذة عند مرورهم خوفا ان يصيبه من شرورهم	2850	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0792	false	-2420578226744346573	0	45	0	257	1554	300	واذا سمعتم نهيق الحمار------------------------------ فتعوذوا بالله من الشيطان---------------- الرجيم فانه راي شيطانا و----------------------------------------------------------------------هذا يدل علي نزول الرحمة والبركة عند حضور اهل الصلاح فيستحب عند ذلك طلب الرحمة والبركة من الله الكريم ونزو----ل الغضب والعذاب علي اهل الكفر فيستحب الاستعاذة عند مرورهم خوفا ان يصيبهم-- شرورهم	792	8240389916273679374	250	447.0	205	379	65.96305847167969	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2853	true	-7714866707731602563	116	209	617	1121	1606	300	واطو-لنا بعده امر من الطي اي قرب لنا بعد هذا السفر واجعل هذا السفر مقضي الوطر وفيه رمز الي طي المكان والزمان واللسان علي مصطلح اهل العرفان قال ابن حجر اطولنا بعده حقيقة اذ ورد ان لله ملاءكة يطوون الارض للمسافر كما تطوي القراطيس او المراد خفف علينا مشاقه اللهم انت الصاحب في السفر اي الحافظ والمعين والصاحب في الاصل الملازم والم------راد مصاحبة الله-- اياه بالعناية------- والحفظ والرعاية فنبه-------------------- بهذا القول علي الاعتماد عليه------ والاكتفاء به عن كل مصاحب سواه وقد ورد في الحديث القدسي انا يدك اللازم فلازم يدك والخليفة في الاهل	2853	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0792	false	-2420578226744346573	239	283	1232	1470	1554	300	واطو لنا بعده---- من الطي اي قرب لنا بعد هذا السفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم انت الصاحب--------- اي-------------------------------- الملازم في السفر اراد مصاحبته تعالي اياه بالعناية والعلم والحفظ--------- فنبه عليه الصلاة والسلام بهذا القول علي الاعتماد عليه تعالي والاكتفاء به عن كل ص-احب سواه-------------------------------------------------- والخليفة في الاهل	792	8240389916273679374	185	251.5	150	546	33.882781982421875	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2854	true	2496960217968576109	60	185	318	943	1555	300	وسوء المنقلب بفتح اللام مصدر ميمي اي من سوء الرجوع بان يصيبنا حز--ن او مرض في المال والاهل مثل ان يعود غيره مقضي الحاجة او لناءبة اصابته في النفس كمرض او المال كسرقة كله او بعضه والاهل اي الزوجة والخدم والاقارب كمرض احدهم او فقده وفي الفاءق كابة المنقلب ان ينقلب الي وطنه فيلقي ما يكتءب منه من امر اصابه في سفره او فيما يقدم عليه واذا رجع اي النبي من سفره--------------------- قالهن اي---- الكلمات والجمل المذكورات وهي اللهم انا نسالك الخ وزاد فيهن اي في جملتهن بان قال بعدهن ايبون بهمزة ممدودة بعدها همزة مكسورة اسم فاعل من اب يءب اذا رجع اي راجعون من السفر بالسلامة الي اوطاننا او من الغيبة الي الحضور او من الغفلة الي الذكر تاءبون اي م---------ن المعصية الي -------------------------	2854	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0793	false	-5445223446674701362	15	72	88	385	1500	300	وسوء المنقلب بفتح اللام مصدر ميمي اي من سوء الرجوع بان يصيبنا خسران او مرض في المال والاهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رجع اي النبي عليه الصلاة والسلام عن السفر قالهن اي هذه الكلمات عند رجوعه------------------------------- وزاد ف---------------------------يهن ايبون اي نحن ايبون--------------------------------------------- اي راجعون من السفر بالسلامة الي اوطاننا----------------------------------------------- تاءبون اي الي الله من المعاصي عابدون اي مخلصون العبادة لله	793	8240389916273679374	197	276.0	155	686	28.717201232910156	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2860	true	-5342487200840674059	213	262	1114	1377	1553	300	ربنا منادي بحذف حرف النداء صاحبنا بضيغة او-مر اي اعنا وحافظنا وافضل اي تفضل عل------------ينا بادامة النعمة -مزيدها والتوفيق للقيام بحقوقها عاءذ------------------------------ بالله من النار قيل تعوذ عياذا كقولهم قم قاءما اي قياما اقيم اسم الفاعل مقام المصدر او ------حال من فاعل يقول او اسحر فيكون من كلام الراوي	2860	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0794	false	-3399456714843796026	101	146	490	739	1455	300	ربنا منادي---------------- صاحبنا بصيغة الامر اي اعنا وحافظنا وافضل اي تفضل علينا واحسن الينا بادامة النعمة ومزيدها والتوفيق للقيام بحقوقها عاءذا نصب علي المصدر اي اعوذ عياذا بالله من النار---------------------------------------- اقيم اسم الفاعل مقام المصدر او علي الحال من فاعل يقول-------- فيكون من كلام الراوي	794	8240389916273679374	197	331.0	161	313	62.93929672241211	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2862	true	-1148319416611903410	163	292	844	1546	1586	300	وكانوا اثني عشر الفا توجهوا من مكة الي المدينة واجتمعوا حولها سوي من انضم اليهم من اليهود ومضي عليهم قريب من شهر لم يقع بينهم حرب الا الترامي بالنبل او الحجارة زعما منهم ان المءمنين لم يطيقوا مقابلتهم فلا بد انهم يهربوا فارسل الله عليهم ريحا ليلة سقت التراب علي وجوههم واطفات نيرانهم وقلعت --اوتادهم وارسل الله الفا من الملاءكة فكبرت في معسكرهم فهاصت الخيل وقذف في قلوبهم الرعب فانهزموا و----نزل قوله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الاحزاب 9 ومنه---------------------------------------------------------------------- يوم الاحزاب وهو غزوة الخندق وقيل المراد احزاب الكفار في جميع ال---------مواطن متفق عليه ورواه ابو داود والترمذي والنساءي 2426 وعن عبد الله بن ابي اوفي قال--------- دعا رسول الله------------------------- يوم الاحزاب علي المشركين فقال	2862	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0795	false	8363094311613079956	10	136	66	746	1610	300	وكانوا اثني عشر الف-----------------------------------------ا سوي من انضم اليهم من اليهود ومضي عليهم قريب من شهر لم يقع بينهم حرب الا الترامي بالنبل و--الح------------------------------------------------------------جارة فارسل الله عليهم ريحا ليلة سفت التراب علي وجوههم واطفات نيرانهم وقلعت الاوتاد وبعث ا--------لفا من الملاءكة فكبرت في -عسكرهم فماجت الخيل وقذف في قلوبهم الرعب فانهزموا وفيه نزل قوله تعالي يا----ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الاحزاب 1744 وقال عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب علي المشركين فقال اللهم منزل الكتاب سر--------يع الحساب اللهم اهزم الاحزاب اللهم اهزمهم وزلزلهم وقال----------------- عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه دعا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يوم الاحزاب علي المشركين فقال	795	8240389916273679374	463	782.0	375	821	56.3946418762207	75	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2866	true	-2892095696743135113	5	174	29	932	1567	300	اطلعه علينا مقترنا بالامن والايمان واغرب ابن الملك وقال الباء للسببية اي اجعله سبب امن--نا وفيه ان مدخول الباء يكون سببا لا مسببا وقال بعض المحققين من علماءنا الاهلال في الاصل رفع الصوت نقل منه الي رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الهلال هلالا نقل منه الي طلوعه لانه سبب لرءيته ومنه الي اطلاعه وفي الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه مقترنا بالامن والايمان ا-----ي باطنا والسلامة والاسلام اي ظاهرا ونبه يذكر الامن والسلامة علي طلب دفع كل مضرة وبالايمان والاسلام علي جلب كل منفعة علي ابلغ وجه واوجز عبارة ربي وربك الله خطاب للهلال علي طريق الالتفات وفيه تنزيه للخالق عن مشارك له في تدبير خلقه ورد علي من عبد غير الله من الشمس والقمر وتنبيه علي ان الدعاء مستحب عند ظهور الايات وتقلب الحالات رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب ورواه الدارمي وابن حبان وزاد والتوفيق لما تحب وترضي 2429 وعن عمر بن الخطاب وابي هريرة رضي الله عنهما قالا قال رسول الله------------------- ما من رجل راي مبتلي	2866	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0796	false	4390506842217697638	91	157	460	803	1441	300	مطلعه علي-------نا بالامن ال------------------------------باء للسببية اي اجعله سبب امن لنا او للمصاحبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اجعله مصاحبا ل------------------لامن والايمان اراد به ثباته والسلامة والاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربي وربك الله خطاب للهلال وتنزية---------------------- للخالق عن مشارك--- في تدبير خلقه---------------------------------------- وتنبيه علي ان الدعاء مستحب عند ظهور الايات وتقلب الاحوال------------------------------- غريب 1747 عن عبد الله ب-----------------------------------------ن عمر عن ابيه قال -----------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من رجل راي مبتلي	796	8240389916273679374	249	308.5	197	929	26.803014755249023	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2871	true	-2153428417452389899	123	270	620	1293	1444	300	علي رضي الله عنه انه اتي اي جء بدابة ليركبها فلما وضع رجله اي اراد وضع رجله في الركاب قال باسم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله اي علي نعمة الركوب وغيرها ثم قال اي قرا 16 سبحان الذي سخر لنا هذا اي ذلله 16 وما كنا ل- مقرنين اي مطيقين 6 وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون اليه لا الي غيره وقال ابن حجر اي لراجعون الي دار الاخرة وناسب ذكره لان الدابة سبب من اسبابه حاملا علي تقوي الله في ركوبه ومسيره ثم قال الحمد لله ثلاثا والله اكبر ثلاثا وفي رواية احمد لا اله الا الله مرة سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر ل------ي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك اي علي فقيل من اي شء ضحكت يا امير المءمنين قال رايت رسول الله------------------- صنع كما صنعت ثم ضحك فقلت من اي شء ضحكت يا رسول الله قال ان ربك ليعجب	2871	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0797	false	-7422754864781698449	209	300	947	1365	1365	300	علي رضي الله عنه انه اتي------ بدابة ليركبها فلما وضع ر-----------------جله في الركاب قال ب-سم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله ثم قال س------------------------------------بحان الذي سخر لنا هذا----------- وما كنا له مقرنين------------ وانا الي ربنا لمنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبون ثم قال الحمد لله ثلاثا والله اكبر ثلاثا س-----------------------------------بحانك اني ظلمت نفسي فاعفر لي ذنوبي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك------- فقيل من اي شء ضحكت -----------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع كما صنعت ثم ضحك فقلت من اي شء ضحكت يا رسول الله قال ان ربك ليعجب-	797	8240389916273679374	380	646.0	295	699	54.36337661743164	75	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2871	true	-2153428417452389899	118	283	596	1349	1444	300	الذنوب الا انت 2434------- وعن علي رضي الله عنه انه------- اتي اي جء بدابة ليركبها فلما وضع رجله اي اراد وضع رجله في الركاب قال باسم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله اي علي نعمة الركوب وغيرها ثم قال اي قرا 16 سبحان الذي سخر لنا هذا اي ذلله 16 وما كنا ل- مقرنين اي مطيقين 6 وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون اليه لا الي غيره وقال ابن حجر اي لراجعون الي دار الاخرة وناسب ذكره لان الدابة سبب من اسبابه حاملا علي تقوي الله في ركوبه ومسيره ثم قال الحمد لله ثلاثا والله اكبر ثلاثا وفي رواية احمد لا اله الا الله مرة سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر ل------ي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك اي علي فقيل--- من اي شء ضحكت يا امير المءمنين قال رايت رسول الله------------------- صنع كما صنعت ثم ضحك فقلت من اي شء ضحكت يا رسول الله قال ان ربك ليعجب بفتح الجيم اي يرضي من عبده اذا قال رب اغفر لي ذنوبي قال -	2871	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0798	false	-1201425426194547499	13	128	57	589	1463	300	الذنوب -لا يغفرها احد غيري وعن علي بن ربيعة الاسدي ان عليا اتي------ بدابة ليركبها فلما وضع ر-----------------جله في الركاب قال ب-سم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله ثم قال س------------------------------------بحان الذي سخر لنا هذا----------- وما كنا له مقرنين------------ وانا الي ربنا لمنقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون الزخرف----------- 13 ثم قال الحمد لله ثلاثا والله اكبر ثلاثا س-----------------------------------بحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي ذنوبي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك------- فقيل له من اي شء ضحكت يا امير المءمنين قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع كما صنعت ثم ضحك فقلت من اي شء ضحكت يا رسول الله قال ان ربك ليعجب----------- اي يرضي من عبده اذا قال رب اغفر لي ذنوبي يقول	798	8240389916273679374	446	739.5	344	797	55.9598503112793	86	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2872	true	2937866658148550342	21	145	107	755	1611	300	يقول اي الله كما في نسخة يعلم اي عبدي انه لا يغفر الذنوب غيري قال ابن حجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض النسخ غير مبدل غيري رواه احمد والترمذي وابو داود وكذا النساءي وابن حبان والحاكم في------ مستدركه 2435 وعن ابن عمر -------------قال كان النبي-------------------- اذا ودع رجلا اي مسافرا وقول ابن حجر لارادته السفر موهم غير صريح في المقصود اخذ بيده فلا يدعها اي فلا يترك يد ذلك الرجل من غاية التواضع ونهاية اظهار المحبة والرحمة حتي يكون الرجل هو الذي يدع يد النبي وفيه كمال الاستسلام والخلق الحسن مع الانام ويقول اي للمودع استودع الله دينك اي استحفظ واطلب منه حفظ دينك والدين شامل للايمان والاستسلام وتوابعهما فابقاءه علي حاله اولي من تفسيره بالايمان لان السفر لمشقته وخوفه قد يصير---------------- سببا لاهمال بعض امور الدين	2872	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0798	false	-1201425426194547499	127	247	584	1180	1463	300	يقول اي الله------------ يعلم--- عبدي انه لا يغفر الذنوب غيري 1751 وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ودع رجلا اخذ بيده فلا يدعها حتي يكون الرجل هو يدع يد النبي صلي الله عليه وسلم ويقول استودع الله دينك وامانتك واخر عملك وف---------------------------------------------------------------------------------------ي رواية وخواتيم عملك وعن ابن عمر رضي الله عنه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا ودع رجلا اخذ بيده فلا يد--------------------------------------------------------------عها اي فلا يترك يد ذلك الرجل من غاية الت----------------------------واضع حتي يكون الرجل هو الذي يدع يد النبي صلي------ الله عليه وسل------------------م ويقول---------- استودع الله -----اي اسال الله ان ي---حفظ دينك وامانتك جعل الدين-- والامانة من الوداءع------------------------------------------ لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون سببا لاهمال بعض امور الدين	798	8240389916273679374	266	326.5	203	874	30.434782028198242	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2879	true	1186361003566294113	66	211	309	1028	1446	300	او نظلم اي احدا او نظلم اي من احد او نجهل علي بناء المعروف اي امور الدين او حقوق الله او حقوق الناس او معرفة الله او في المعاشرة والمخالطة مع الاصحاب او نفعل بالناس فعل الجهال من الايذاء وايصال اليهم او يجهل علينا بصيغة المجهول اي يفع----------------------------------------ل الناس بنا افعال الجهال من ايصال الضرر الينا قال الطيبي الزلة السيءة بلا قصد استعاذ من ان يصدر عنه ذنب بغير قصد او قصد ومن ان يظلم الناس في المعاملات او يءذيهم في المخالطات او يجهل اي يفعل بالناس فعل الجهال من الايذاء رواه احمد والترمذي والنساءي وكذا الحاكم وابن السني وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي رواية ابي داود وابن ماجه اي في الحديث السابق قالت ام سلمة ما خرج رسول الله من------------------- بيتي وفي رواية من بيته قط الا-رفع طرفه بسكون الباء اي نظره الي السماء فقال اللهم اني اعوذ بك--- ان اضل اي	2879	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0801	false	-8128937125601358236	83	143	357	623	1359	300	او نظلم اي احدا او نظلم------------------ علي بناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجهول اي من احد او نجهل اي الحق او يجهل علينا اي يفعل الناس بنا -فع-ل الجهال من ايصال الضرر الينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح وفي رواية--------------------------------------- قالت ام سلمة ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيتي------------------ قط الا رفع طرف--------------------ه الي السماء فقال اللهم اني اعوذ بك من ان اضل او	801	8240389916273679374	197	296.0	153	782	25.191816329956055	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2880	true	-631741643307802136	99	147	519	736	1516	300	انس قال قال رسول الله-------------------------- اذا خرج رجل وفي نسخة الرجل والمراد به الجنس من بيته فقال باسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله يقال له حينءذ اي يناديه ملك يا عبد الله هديت اي طريق------ الحق----------------------- وكفيت اي-------- همك ووقيت اي حفظت من ---	2880	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0801	false	-8128937125601358236	208	260	918	1152	1359	300	انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال اذا خرج------------------------------------ من بيته ب------سم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله يقال له------ اي ينادي- ملك يا عبد الله هديت اي رزقت اصابة الحق ووجدان الطريق المستقيم وكفيت اي رفع عنك همك ووقيت اي حفظت من شر	801	8240389916273679374	162	241.5	123	283	57.24381637573242	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2884	true	3512229697760451251	36	87	191	449	1541	300	ابي بكرة بالتاء قال قال- رسول الله دع---------------------------وات المكروب اي المهوم والمغموم وسماه دعوات لاشتماله علي معان جمة اللهم رحمتك ارجو اي لا ارجو الا رحمتك فلا تكلني اي لا تتركني الي نفس- طرفة عين اي لحظة ولمحة فانها اعدي لي من جميع --اعداءي وانها عاجزة لا تقدر علي قضاء حواءجي	2884	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0803	false	1756203755138649206	109	154	559	778	1466	300	ابي بكرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال دعوات المكروب اي المحزون ------------------------------------------اللهم رحمتك ارجو--------------------- فلا تكلني اي لا تتركني الي نفسي طرفة عين اي لحظ------ة فانها اعدي لي من جميع الاعداء- وانها عاجزة لا تقدر علي قضاء حواءجي	803	8240389916273679374	168	258.0	133	289	58.13148880004883	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2886	true	-3713230864642232710	135	300	688	1595	1595	300	والكسل اي التثاقل عن الامر المحمود مع وجود القدرة عليه واعادة اعوذ اشارة ءلي ان كلا يليق بالاستعاذة استقلالا والجمع بين القرينتين لتلازمهما غالبا واعوذ بك من البخل بضم الباء وسكون الخاء وبفتحهما وهو ترك اداء الزكاة والكفارات وباقي الواجبات المالية ورد الساءل وترك ال-ضيافة ومنع العلم المحتاج اليه وترك الصلاة عند ذكر النبي والجبن بضم الجيم وسكون الموحدة ضد الشجاعة وهو الخوف عند القتال ومنه عدم الجراءة عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنه عدم التوكل علي الله في امر الرزق وغيره ثم سكون الباء هي الثابتة في النسخ المصححة والمفهوم من القاموس انه جاء بضمتين ايضا واعوذ بك من غلبة الدين اي كثرته وهي ان يفدحه الدين ويقله وفي معناه ضلع الدين كما في رواية اي ثقله الذي يميل صاحبه عن الاستواء والضلع بالتحريك الاعوجاج وفي معناه حديث انس الدين ضلع الدين وفي رواية الدين شين الدين--------------------------------------------- وقهر الرجال اي غلبتهم كانه يريد به هيجان النفس من شد الشبق واضافته ال-------------------------------ي المفعول اي من غلبة النفس------ ويمكن ان يحمل علي اضافته الي الفاعل-	2886	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0804	false	855335085766709222	22	100	113	536	1518	300	والكسل اي التثاقل عن الشء -المحمود مع----- القدرة علي-------------------------------------------------------------------------------------------ه واعوذ بك من البخل -------------------------------وهو ترك اداء الزكاة والكفارات----------------------- ورد الساءل وترك الاضياف- ومنع العلم -لمحتاج اليه --------------------------والجبن بضم الجيم----------------------------- الخوف عند القتال ----------------------------------------------------------------------------------مع الكفار--------------------------------------------------------------------------------------- واعوذ بك من غلبة الدين وانما استعاذ م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين لان نفس الانسان معلقة به فكان مظنة الاستعاذة وقهر الرجال اراد بالقهر هنا الغلبة------------------------ واضافة القهر اليها من باب اضافة المصدر الي المفعول اي من غلبة النفس عليهم ويمكن ان يحمل علي اضافته الي الفاعل	804	8240389916273679374	293	427.0	237	991	29.56609535217285	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2887	true	-4212804412662023633	130	289	677	1470	1522	300	وعن علي رضي الله عنه انه جاءه مكاتب اي لغيره وهو عبد علق سيده وعتقه علي اعطاءه كذا بشروط مذكورة في الفقه فقال اني عجزت عن كتابتي اي عن بدلها ----------وهو المال الذي كاتب ب-----------ه العبد سيده يعني بلغ وقت اداء اعمال الكتابة وليس لي مال------------ فاعني اي بالمال او بالدعاء بسعة المال فقال الا اعلمك كلمات علمنيهن رسول الله يحتمل ان تكون الا للتنبيه وان تكون الهمزة للاستفهام ولا للنفي وسقط الجواب ببلي اختصار او اشارة الي انه لا يحتاج اليه لان من المعلوم انه هو المراد والمعني الا اخبرك بكلمات او بفضيلة دعوات ومن فواءده انه لو كان عليك مثل جبل كبير دينا قال الطيبي قوله دينا يحتمل ان يكون تمييزا عن اسم كان الذي هو مثل لما فيه من الابهام وع-----ليك خبره مقدما عليه وان يكون دينا خبر كان وع-ليك حالا من المستتر في الخبر والعامل هو----- الفعل المقدر في الخبر من جوز اعمال كان في الحال فظاهر علي مذهبه اداه الله عنك قال الطيبي اكتفي	2887	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0804	false	855335085766709222	155	248	803	1253	1518	300	وعن علي رضي الله عنه انه جاءه مكاتب فق---------------------------------------------------------------------ال اني عجزت عن كتابتي اي عن بدل مال الكتابة وهو المال الذي كاتب به السيد عبده العجز اصله التاخر عن الشء والقصور عن الاتيان به وهو ضد القدرة عرفا فاعني قا---------------------------------ل الا اعلمك كلمات علمنيهن رسول الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو كان عليك مثل جبل كبير د---------------------ينا يجوز- ان يكون تمييزا عن اسم كان------------ لما فيه من الابهام وقوله عليك خبرا مقدما عليه وان يكون----- خبر كان و عليك حالا من المستتر في الخبر والعامل هو معني الفعل المقدر في الخبر------------------------------------------ اداه الله عنك ق-ل اللهم اكفني -	804	8240389916273679374	337	514.0	263	837	40.26284408569336	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2895	true	7032271576370965562	25	49	140	264	1559	300	وشماته الاعداء وهي فرح العدو ببلية تنزل بمن يعاديه اي قولوا نعوذ بك من ان تصيبنا مصيبة في ديننا او دنيانا بحيث يفرح اعداءنا	2895	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0805	false	-6924065399215683513	75	98	404	522	1586	300	وشماتة الاعداء وهي فرح العدو ببلية تنزل بمن يعاديه اي------ نعوذ بك من ان تصيبنا مصيبة في ديننا او دنيانا بحيث يفرح اعداءنا	805	8240389916273679374	117	225.5	94	124	94.3548355102539	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2896	true	-2800199790489704080	59	141	377	794	1641	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي و-----------------------يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل اي التثاقل في الطاعة والهرم والمراد به صيرورة الرجل خرفا من كبر السن والمغرم اي الغرامة وهي ان يلتزم الانسان ما ليس عليه وقيل هو ما يلزم الشخص اداءه كالدين والماثم اي الاثم او وما يوجبه اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار اي من ان اكون من اهل النار وهم الكفار فانهم هم المعذبون واما الموحدون فانهم مءدبون ومهذبون بالنار لا معذبون بها وفتنة النار اي	2896	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0805	false	-6924065399215683513	232	287	1234	1515	1586	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ------ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل--------------------- والهرم -----------------------------------------والمغرم اي الغرامة --------------------------------------------------------------------والماثم اي الاثم------------- اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار اي من ان اكون من اهل النار وهم الكفار فانهم هم المعذبون واما الموحدون ف--هم مءدب--------ون بالنار لا معذبون بها وفتنة النار اي	805	8240389916273679374	257	447.0	206	440	58.40909194946289	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2899	true	-9098240090469374233	120	277	652	1500	1623	300	وليها اي ناصرها هذا راجع الي قوله ات نفسي تقواها كانه يقول انصرها-علي فعل ما يكون سببا لرضاك عنها لانك ناصرها ومولاها هذا راجع الي قوله زكها يعني طهرها بتاديبك اياها كما يءدب المولي عبيد وقال الطيبي انت وليها ومولاها استناف علي بيان الموجب وان ايتاء التقوي وتحصيل التزكية فيها انما كان لانه هو متولي امورها ومالكها فالتزكية ان حملت علي تطهير النفس عن الافعال والاقوال والاخلاق الذميمة كانت بالنسبة الي التقوي مظاهر ما كان مكمنا في الباطن حملت علي الانماء والاعلاء بالتقوي كانت تحلية بعد التخلية لان المتقي شرعا من اجتنب النواهي واتي بالاوامر وعن بعض العارفين تقوي البدن الكف عمالا يتيقن حله وتقوي القلب عما سوي الله في الدارين وعدم الالتفات الي غيره سبحانه اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع قال الطيبي اي علم لا اعمل به ولا اعلم- الناس ولا يهذب الاخلاق والاقوال والافعال او علم لا يحتاج اليه في الدين او لا يرد في تعمله اذن شرعي وقال الغزالي العلم لا ---------	2899	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0806	false	1469094336454027864	209	278	1076	1403	1511	300	وليها اي ناصرها هذا راجع الي قوله ات نفسي------- كانه يقول انصرها علي فعل ما يكون سببا لرضاك عنها لانك ناصرها ومولاها هذا راجع الي قوله زكها يعني طهرها بتاديبك اياها كما يءدب المولي عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع----------- اي علم لا اعمل به ولا اعلمه الناس وما --------------------------------------لا يحتاج اليه في الدين ولا------ في تعلمه اذن من الشرع ولا تصل بركته الي قلبي ولا	806	8240389916273679374	285	497.0	224	859	33.17811584472656	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2900	true	-2368355146208742483	167	209	866	1082	1543	300	جمع المال وتحصيل المناصب وقيل ---علي حقيقته اما لشدة حرصه اما حرصه علي الدنيا لا يقدر ان ياكل قدر ما يشبع جوعت--------------ه واما ل-ستيلاء الجوع البقري عليه--------------- وهو جوع الاعضاء مع شبع المعدة عكس الشهوة الكلبية ومن دعوة -----------لا يستجاب لها ------قال	2900	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0807	false	-2669053947999901538	0	49	0	250	1439	300	جمع المال و------المن-صب وقيل هو علي حقيقته اما لشدة ح---------رصه علي الدنيا لا يقدر ان ياكل قدر ما يشبع جوعته بخلا علي نفسه واما لاستيلاء الجوع البقري عليه المسمي بوليمرس وهو جوع الاعضاء مع شبع المعدة عكس الشهوة الكلبية ومن دعوة لا تسمع اي لا يستجاب لها 1771 وقال	807	8240389916273679374	200	342.5	161	266	75.18797302246094	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2908	true	5800021973953559846	10	212	56	1168	1661	300	فانه بءس الضجيع اي المضاجع وهو ما يلازم صاحبه في المضجع الي انه جوع يمنع م--ن الهجوع ووظاءف العبادات كالسجود والركوع وقال الطيبي رحمه الله الجوع يضعف القوي ويشوش الدماغ فيثير افكار اردية وخيالات فاسدة فيخل بوظاءف العبادات والمراقبات ولذا خص بالضجيع الذي يلازمه ليلا ومن ثم حرم الوصال اه وقد يستدل بهذا الحديث لما قيل من ان الجوع المجرد لا ثواب فيه واعوذ بك من الخيانة وهي ضد الامانة قال الطيبي رحمه الله هي مخالفة الحق ينقض العهد في السر والاظهر انها شاملة لجميع التكاليف الشرعية كما يدل عليه قوله تعالي 16 انا عرضنا الامانة الاحزاب 72 الاية وقوله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم الانفال 27 شامل لجميعها فانها بءست البطانة ا------------------------------------------------------------ي الخصلة الباطنة قال الطيبي هي ضد الظهارة واصلها في الثوب فاستعير لما يستبطنه الانسان وقيل اي بءس الشء الذي يستبطنه من امره ويجعله بطانة حاله في المغرب بطانة الشء اهله او خاصته مستعارة من بطانة الثوب قال ابن الملك جعل الجوع ضجيعا والخيانة بطانة لملابسة بينهما كالانسان يلابسه ضجيعه وبطانته رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه 2470 وعن انس ان رسول الله كان يقول اني اعوذ بك من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برص بفتحتين---------- بياض يحدث في الاعضاء والج--------------ذام بضم الجيم علة يذهب معها شعور الاعضاء	2908	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0809	false	1678649864491948004	136	264	725	1416	1613	300	فانه بءس الضجيع اي المضاجع وهو يشير-------------------- الي ا--لجوع المانع عن الهجوع ويلازم في المضجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعوذ بك من الخيانة و-----------------------------------هي مخالفة الحق بنقض العهد في السر وهي نقيض الامانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانها بءست البطانة بطانة الثوب خلاف ظهارته ثم استعير فيما يستبطن من امره وحاله اي الخصلة الباطنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الجوع ضجيعا والخيانة بطانة لملابسة بينهما بالانسان ملابسة ضجيعه وبطانته -------------------------------------------------------------------------------------وقيل البطانة هنا الصديق الخالص وقيل بطانة الرجل اهله وخاصته 1779 وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من البرص والجذام والجنون ومن سيء الاسقام وعن انس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم اني اعوذ بك من البرص بفتح الباء والراء بياض يحدث في الاعضاء علي وجه العلة والجذام بضم الجيم علة يذهب معها شعور الاعضاء	809	8240389916273679374	291	270.0	235	1462	19.90424156188965	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2910	true	6526122582277321185	198	283	1081	1474	1555	300	وعن شتير تصغير شتر ابن شكل بفتحتين ابن حميد بالتصغير اي العبسي عن ابيه اي شكل وهو صحابي ولم يرو عنه غير ابنه ذكره المءلف قال قلت يا نبي الل- علمني تعويذا اي ما يتعوذ به قال الطيبي رحمه الله العوذ والمعاذ والتعويذ بمعني اتعوذ به اي لخاصة نفسي قال قل اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي حتي لا اسمع به ما تكره -وشر بصري حتي لا اري- شيءا لا ترضاه وشر لساني حتي لا اتكلم بما لا يعنيني وشر قلبي حتي لا اعتقد	2910	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0810	false	2514385159611504486	106	158	521	746	1432	300	وعن شتير -----------بن شكل ---------بن حميد------------------- عن ابيه انه قا----------------------------------------------ل قلت يا نبي الله علمني تعويذا----------------------------------------------------------------- اتعوذ به قا--------------ل قل اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي حتي لا اسمع به ما تكرهه وشر بصري حتي لا ابصر شيءا تكرهه ---وشر لساني حتي لا اتكلم بما تكرهه ----وشر قلبي حتي لا اعتقد	810	8240389916273679374	200	318.0	152	396	50.50505065917969	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2912	true	8994951525366439414	28	156	128	787	1526	300	واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان اي ابليس او احد اعوانه قيل التخبط الافساد والمراد افساد العقل والدين وتخصيصه بقوله عند الموت لان المدار علي الخاتمة وقال القاضي اي من ان يمسني الشيطان بنزعاته التي تزل الاقدام وتصارع العقول والاوهام واصل التخبط ان يضرب البعير الشء بخف يده فيسقط واعوذ بك من ان اموت في سبيلك مدبرا اي مرتدا او مدبرا عن ذكرك ومقبلا علي غيرك وقال الطيبي اي فارا وتبعه ابن حجر رحمه الله وقال ادبارا محرما او مطلقا وفيه ان قيد الموت لا يلاءمه اللهم الا ان يقال انه يفيد اخراج التاءب قيل ان ذلك من باب تعليم الامة والا فرسول الله لا يجوز عليه التخبط والفرار من الزحف وغير ذلك من الامراض المزمنة واعوذ بك من ان اموت لديغا فعيل بمعني مفعول من اللدغ وهو	2912	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0811	false	40405930058778440	35	88	183	435	1454	300	واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان اي ان يفسد علي ديني عند الموت التخبط------------- افساد العقل والدين و------------------------انما تعوذ من هذا مع ان ----------------------------شيطانه اسلم تعليما لامته--------------------------------------------------------------------------- واعوذ بك من ان اموت في سبيلك مدبرا اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحق او من حرب الكفار------------ واعوذ بك--- ان اموت لديغا فعيل بمعني مفعول من اللدغ وهو	811	8240389916273679374	168	252.0	130	659	25.49317169189453	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2926	true	7022064389720870834	133	258	647	1254	1488	300	يقول اللهم اصلح لي اي----------- عن الخطا ديني الذي هو عصمة امري اي ما يعتصم به في الصحاح العصمة المنع والحفظ قال تعالي واعتصموا بحبل الله اي بعهده وهو الدين وقيل معناه ان الدين حافظ جميع اموري فان من فسد دينه فسد جميع اموره وخاب وخسر في غيبته وحضوره وحزنه وسروره--------------------------------------------------------------------------------------------- واصلح لي دنياي اي ما يعيني علي العبادة التي فيها معاشي قيل معناه حفظ من الفساد ما احتاج اليه في الدنيا واصلح -----------------------------------------------------------لي اخرتي التي فيها معادي مصدر-------- عاد اذا رجع --اي --وقضي للطاعة التي هي اصلاح معادي- واجعل الحياة زيادة اي بسبب زيادة لي في كل خير واجع-----------------------------------------------ل الموت راحة لي من كل شر اي بان يكون علي شهادة واعتقاد حسن وتوبة حتي يكون موتي سبب خلاصي عن مشقة الدنيا وحصول راح-ة في	2926	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0813	false	8806724481495343055	165	291	798	1406	1448	300	يقول اللهم اصلح لي ديني اي احفظه عن الخطا----- الذي هو عصمة امري يعني ديني --------------------------------------------------------------------------هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتمد عليه في شاني ولا شك انه كذلك لانه اذا فسد لم يبق لصاحبه صلاح لا في الدنيا ولا في الاخرة واصلح لي دن------------------------ياي التي فيها معاشي اي ا------حفظ من الفساد ما احتاج اليه في الدنيا من اثبات زرع واثمار شجر وانماء مواش وانباع مياه وانزال مطر واصلح لي اخرتي التي فيها معادي مصدر ميمي من عاد اذا رجع يعني ارزقني عملا يقربني في ا-لاخرة اليك واجعل الحياة زيادة اي -سبب زيادة لي في كل خير يعني اجعل عمري مصروفا فيما تحب وجنبني عما تكره واجعل الموت راحة لي من كل شر--- بان يكون علي شهادة واعتقاد حسن وتوبة حتي يكون موتي سبب خلاصي عن مشقة الدنيا وحصول راحتي في	813	8240389916273679374	339	430.0	263	831	40.79422378540039	62	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2927	true	-4782613588013753698	11	162	64	868	1615	300	وعن عبد الله بن مسعود عن النبي --------------------انه كان يقول اللهم اني اسالك الهدي اي الهداية الكاملة والتقي اي التقوي الشاملة -----------------والعفاف بالفتح اي الكفاف وقيل العفة عن المعاصي يقال عف عن الحررام يعف عفا وعفة وعفافا اي كف كذا في الصحاح ونقل عن ابي الفتوح النيسابوري انه قال العفاف اصلاح ال-نفس والقل-----ب والغني اي غني القلب او الاستغناء عما في ايدي الناس قال الطيبي اطلق الهدي والتقي ليتناول كل ما ينبغي ان يهتدي اليه من امر المعاش والمعاد ومكارم الاخلاق وكل ما يجب ان يتقي منه من الشرك والمعاصي ورذاءل الاخلاق وطلب العفاف والغني تخصيص بعد تعميم رواه مسلم وكذا الترمذي وابن ماجه 2485 وعن علي -------------قال قال لي رسول الله------------------- قل اللهم اهدني اي ثبتني علي الهدي او دلني علي الكمالات الزاءدة كما قال تعالي 16 والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 وسددني اي اجعلني مستقيما قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السداد اصابة القصد في الامر والعدل فيه------------- يعني اسال غاية الهدي	2927	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0814	false	-1489025885593252498	17	115	89	590	1553	300	وعن عبد الله بن مسعود عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول اللهم اني اسالك الهدي اي الرشاد وال---------تقي اي الخوف من الله والحذر عن مخالفته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعفاف --وهو التنزه عما لا يباح والغني اي------------- الاستغناء عما في ايدي الناس 1791-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن علي رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قل اللهم اهدني وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ددني واذكر بالهدي هدايتك الطريق وبالسداد سداد السهم وعن علي رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قل اللهم اهدني وسددني السداد اصابة القصد في الامر والعدل فيه واذكر بالهدي يعني اذا- سالت الهدي	814	8240389916273679374	241	334.5	189	1004	24.003984451293945	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2929	true	-3151291527330741241	206	234	1056	1193	1528	300	المكر الحيلة والفكر في دفع عدو بحيث لا يشعر به العدو فالمعني اللهم اهدني الي طريق دفع اعداءي عني ولا تهد عدوي الي طريق دفعه اياي عن نفسه	2929	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0815	false	1054120623100645285	109	137	523	657	1470	300	المكر الحيلة والفكر في دفع عدو بحيث لا يشعر به العدو ي---عني اللهم اهدني الي طريق دفع اعداءي عني ولا تهد عدوي الي طريق دفعه اياي عن نفسه	815	8240389916273679374	133	259.0	105	137	97.08029174804688	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2935	true	-4914117973657474529	47	124	239	613	1525	300	لي علي شغلي بمحابك وذلك -ان الفراغ خلاف الشغل فاذا زوي -عنه الدنيا ليتفرغ بمحاب ربه كان ذلك الفراغ عونا له علي الاشتغال بطاعة الله وفي الحديث قال ---عمر رضي الله عنه عجبت لما زوي الله عنك رواه الترمذي 2492 وعن ابن عمر قال قلما كان رسول الله------------------- يقوم من مجلس حتي يدعو بهءلاء الدعوات لاصحابه اي قل تركه لهم اللهم اقسم لنا اي اجعل لنا قسما ونصيبا من خشيتك وهو خوف مع التعظيم ما تحول به	2935	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0816	false	3732435910313363576	245	300	1213	1487	1487	300	---------لي بطاعتك وذلك لان الفراغ خلاف الشغل فاذا زويت عنه الدنيا ليتفرغ لمحاب ربه كان الف----راغ عونا له علي الاشتغال بطاعة الله تعالي 1799 عن ابن عمر رضي الله عنه ----------------------------------------------------قال قلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتي يدعو بهءلاء الدعوات لاصحابه ---------------اللهم اقسم لن------------------------ا من خشيتك------------------- ما تحول به-	816	8240389916273679374	228	366.0	182	398	57.28643035888672	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2935	true	-4914117973657474529	87	132	440	656	1525	300	وعن ابن عمر----------------- قال قلما كان رسول الله------------------- يقوم من مجلس حتي يدعو بهءلاء الدعوات لاصحابه اي قل تركه لهم اللهم اقسم لنا اي اجعل لنا قسما ونصيبا من خشيتك وهو خوف مع التعظيم ما تحول به----------- اي مقدار تحتجب انت بسببه بيننا وبين معاصيك	2935	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0817	false	3709891380089713942	55	101	296	514	1577	300	وعن ابن عمر رضي الله عنه انه قال قلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتي يدعو بهءلاء الدعوات لاصحابه ---------------اللهم اقسم لنا اي اجعل لنا قسما ونصيبا من خشيتك -------------------ما تحول من حال حيلولة اي ما تمنع -----------به بيننا وبين معاصيك	817	8240389916273679374	162	260.0	128	263	61.59695816040039	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2936	true	-1697905814786447081	79	189	391	987	1585	300	ما تهون به اي تسهل انت بذلك اليقين علينا مصيبات الدنيا وفي رواية مصاءب الدنيا فان من علم يقينا ان مصيبات الدنيا مثوبات الاخري لا يغتم بما اصابه ولا يحزن بما نابه وروي ما يهون علينا من غير به فيقتضي ان يكون يهون بالياء اخر الحروف واثبات به يقتضي ان يكون بالتاء المثناة فوق ومتعنا اي اجعلنا متمتعين منتفعين باسماعنا وابصارنا وقوتنا بان نستعملها في طاعتك ليكون لنا بها نفعا وقال ابن الملك رحمه الله التمتع بالسمع والبصر ابقاءهما صحيحين الي الموت ار-----اد بالسمع------------ والعمل به وبالبصر --اعتبار -ما يري وهكذا في ساءر القوي ما احييتنا ي مدة حياتنا قال الطيبي وانما خص- السمع والبصرة بالتمتيع من الحواس لان الدلاءل --	2936	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0817	false	3709891380089713942	116	187	587	994	1577	300	ما تهون به اي تسهل---- بذلك اليقين علينا مصيبات الدنيا اي ما يصيبن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الغم والمرض والجراحة وتلف المال والاولاد----------------------------------------------- ومتعنا اي اجعلنا-------- منتفعين باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا اي مدة حياتنا التمتي----------------------------------------ع بالسمع والبصر ابقاءهما صحيحين الي الموت وقيل اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري وهكذا في ساءر القوي واجعله اي ذلك التمتيع الوارث منا اراد به هنا السمع والبصر وبالميت فتور الايدي والارجل وساءر	817	8240389916273679374	240	315.5	196	619	38.772212982177734	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2939	true	2935639800328051898	21	162	121	863	1551	300	ولا مبلغ علمنا اي------------------------------------------------------ غاية عملنا اي لا تجعلنا حيث لا نعلم ولا نتفكر الا في امو-ر الدنيا بل اجعلنا متفكرين في احوال الاخرة متفحصين من العلوم التي تتعلق بالله تعالي وبالدار الاخرة والمبلغ الغاية التي يبلغه الماشي والمحاسب فيقف عنده قال تعالي 16 فاعرض عمن تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم النجم 29 30 وقال عز وجل 16 يعملون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم 7 في الحديث مدح من يكون بعكس حالهم من العلم بقوله اكثر اهل الجنة البله اي لا يعلمون امور الدنيا وهم بالاخرة عالمون موقنون ولا تسلط علينا من لا يرحمنا اي من القوم الكافرين او من الامراء الظالمين او من السفهاء الجاهلين وقال الطيبي رحمه الله اي لا تجعلنا مغلوبين للكفار والظلمة ويحتمل ان يراد ولا تجعل الظالمين علينا حاكمين------ فان الظالم لا يرحم الرعية	2939	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0818	false	-6447583458855558014	6	64	30	341	1495	300	ولا مبلغ علمنا المبلغ الغاية التي يبلغها القاصد فيقف عندها اي لا تجعلها غاية علمنا ب------------حيث لا نعلم ولا نتفكر الا في احوال الدنيا بل اجعلنا متفكرين في احوال الاخرة ومعرضين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الدنيا راغبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاخرة و--------------لا تسلط علينا من لا ير-----------------------------------------------------------------------------------------حمنا اي لا تجعل ا----------لكفار علينا غالبين ولا تجع----------ل الظالمين------ حاكمين علينا فان الظالم لا يرحم الرعية	818	8240389916273679374	200	271.0	158	803	24.906600952148438	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2964	true	3963922172793800039	107	276	526	1358	1487	300	فقال رجل يعني الاقرع بن حابس اكل عام بالنصب لمقدر اي -تامرنا ان نحج بكل عام او افرض علينا ان نحج كل عام يا رسول الله قيل انما صدر هذا السءال عنه لان الحج في تعارفهم هو القصد بعد القصد فكانت الصيغة موهمة للتكرار والاظهر ان مبني السءال قياسه علي ساءر الاعمال من الصلاة والصوم وزكاة الاموال ولم يدر ان تكراره كل عام بالنسبة الي جميع المكلفين من جملة المجال كما لا يخفي علي اهل الكمال فسكت اي عنه او عن جوابه او لان السكوت جواب الجاهل فان حسن السءال نصف العلم حتي قالها اي الاقرع الكلمة التي تكلمها ثلاثا قيل انما سكت------------------- زجرا-له عن السءال الذي كان السكوت عنه اولي لان النبي لم يكن يسكت عما تحتاج الامة الي كشفها فالسءال عن مثله تقدم بين يدي رسول الله وقد نهوا عنه لقوله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا الا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات 1 والاقدام عليه ضرب من الجهل ثم لما راه ---------------------------لا ينزجر ولا يقنع الا بالجواب الصريح صرح به فقال لو قلت نعم اي ------	2964	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0819	false	-8225508839143223051	195	277	973	1373	1481	300	فقال رجل هو ا----قرع بن حابس اكل عام ---نصب بمقدر اي اتامرنا ان -----------------------------نحج كل عام يا رسول الله قيل انما صدر هذا السءال منه لان الحج في تعارفهم ال---قصد بعد القصد فكانت الصيغة موهمة للتكرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسكت---------------------------------------------------------------------- حتي قالها اي الاقرع الكلمة التي تكلمها ثلاثا ا----نما سكت صلي الله عليه وسلم زجرا له عن السءال الذي كان السكوت عنه اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما راي عليه الصلاة والسلام الساءل لا ينزجر ولا يقنع الا بالجواب الصريح صرح به فقال لو قلت نعم لوجبت اي	819	8240389916273679374	333	575.5	263	886	37.584651947021484	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2967	true	-8605871938393491741	39	108	216	564	1515	300	ال-----فحش من القول و---------كلام الجماع عند النساء و--الفسق هو الخرو-ج عن حد الاستقامة يعني العصيان و-----يوم مبني علي الفتح مضاف الي الجملة التي بعدها وقيل رجع بم----عني صار -خبره كيوم ويجوز ان يكون علي معناه الموضوع له فيكون كيوم حالا اي رجع الي وطنه مثابها يوم- بيوم ولادته في خلوه من الذنوب لكن علي هذا يخرج المكي عما ذكر في الحديث ويجوز ان يكون بمعني فرغ من اعمال الحج	2967	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0820	false	2599636818290234417	101	179	470	844	1440	300	اي لم يفحش من القول ولم يتكلم كلام الجماع عند النساء ولم يفسق اي لم يخرج عن حد الاستقامة رجع كيوم ولدته امه يوم مبني علي الفتح مضاف الي الجملة التي بعده --قيل رجع هنا بمعني صار وخبره كيوم ويجوز ان يكون علي معناه الموضوع له فيكون كيوم حالا اي رجع الي وطنه مشابها يومه بيوم ولادته في خلوه من الذنوب لكن علي هذا يخرج المكي عما ذكر في الحديث ويجوز ان يكون بمعني فرغ عن افعال الحج	820	8240389916273679374	315	561.0	249	376	83.77659606933594	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2969	true	7451284936414737644	20	162	97	800	1459	300	ابن عباس قال -----------ان النبي-------------------- لقي ركبا بفتح الراء وسكون الكاف جمع راكب او اسم جمع كصاحب وهم العشرة فما فوقها من اصحاب الابل في السفر دون بقية الدواب ثم اتسع لكل جماعة بالروحاء بفتح الراء---------- موضع من اعمال الفروع علي نحو من اربعين ميلا من المدينة وفي كتاب مسلم ستة وثلاثين ميلا منها فقال من القوم بالاستفهام قالوا اي بعضهم المسلمون اي نحن المسلمون فقالوا من انت قال اي النبي رسول الله اي انا فرفعت اليه امراة صبيا اي اخرجته من الهودج رافقة له علي يديها فقالت الهذا اي يحصل لهذا الصغير حج اي ----------ثوابه قال نعم اي- له حج النقل ولك اجر اي اجر السببية وهو تعليمه ان كان مميزا او اجر النيابة في الاحرام والرمي والايقاف والحمل في الطواف والسعي ان لم يكن مميزا رواه مسلم 2511 وعنه اي عن ابن عباس قال ان امراة من خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثعم بفتح الخاء	2969	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0821	false	7202712413892696715	1	116	5	563	1436	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام لقي ركبا -----------------------جمع راكب كصحب و------صاحب وهم العشرة فما فوقها من اصحاب الابل في السفر---------------------------------- بالروحاء بفتح الراء والمد اسم موض----------------ع علي نحو من اربعين ميلا من المدينة وقيل--------- ستة وثلاثين ميل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فرفعت اليه امراة صبيا اي اخرجته من الهودج رافعة له علي يديها فقالت الهذا --------------------حج اي اينفع الحج لهذا قال نعم لان له حج النفل ولك اجر لانك سببه 1807--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس---- ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع وعن ابن عباس ان امراة من خثعم بفتح الخاء	821	8240389916273679374	314	457.0	245	913	34.392112731933594	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2970	true	1129437735892535640	226	291	1107	1421	1461	300	وذلك اي المذكور جري في حجة الوداع بفتح الواو وقيل بكسرها سميت بذلك لانه ودع الناس فيها ولم يحج بعد الهجرة غيرها وكانت في سنة عشر من الهجرة متفق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه 2512 وعنه اي عن------------------------------------------------------------------ ابن عباس قال اتي رجل النبي فقال ان اختي نذرت ان تحج وانها بالكسر ماتت فقال النبي-------------------- لو كان عليها دين اكنت قاضيه بالاضافة قال نعم قيل ف------ي ال-------------------حديث دليل علي	2970	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0821	false	7202712413892696715	163	266	783	1283	1436	300	وذلك اي المذكور جري في حجة الوداع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه دليل علي وجوب الحج علي الزمن والشيخ العاجز عن الحج بنفسه وهو قول الشافعي وعلي جواز الاستنابة في الحج وعلي جواز حج المراة عن الرجل خلافا للبعض 1808 قال وقال رجل ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو كان عليها دين كنت قاضيه قال نعم قال فاقض دين الله فهو احق بالقضاء وقال اي ابن عباس قال---- رج-----------ل ان اختي نذرت ان تحج وانها------- ماتت فقال النبي عليه الصلاة والسلام لو كان عليها دين اكنت قاضيه--------- قال نعم قال فاقض دين الله فهو احق بالقضاء وفيه دليل علي	821	8240389916273679374	154	45.5	118	641	24.024961471557617	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2971	true	-5448956832439594479	148	220	711	1061	1474	300	لا تسافر امراة ثلاثا---------- الا ومعها ذو---- محرم وفي لفظ لهما فوق ثلاث وفي لفظ البخاري ثلاثة ايام وفي رواية البزار-- لا ت--حج امرا----------------ة الا ومعها ذو---- محرم قال ابن الملك-------------------- فيه دليل علي عدم لزوم الحج عليها اذ- لم يكن معها مح-------رم وبهذا قال ابو حنيفة واحمد و------------قال مالك رحمه الله تعالي يلزمها اذا كان معها جماعة--- النساء وقال الشافعي رحمه الله يلزمها اذا كان معها امراة ثقة ا ه وقال	2971	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0822	false	118863817962497178	140	217	714	1082	1506	300	لا تسافر امراة مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو رحم محرم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسافر امراة مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو رحم محرم وهو كل من يحرم نكاحها علي التابيد فيه دليل علي عدم لزوم الحج عليها اذا لم يكن معها ذو رحم محرم وبهذا قال ابو حنيفة واحمد رحمهما الله وقال مالك رحمه الله------ يلزمها اذا كان معها جماعة من النساء وقال ---------------------------------------------------------	822	8240389916273679374	208	271.0	157	431	48.25986099243164	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2972	true	4300953860321754847	30	167	151	838	1503	300	-للجهاد وخرجت امراتي اي ارادت ان تخرج ماجة اي محرمة للحج او قاصدة له يعني وليس معها احد من المحارم قال اذهب فاحجج بضم الجيم الاولي مع امراتك وفي رواية البزار قال ارجع فحج معها قال الطيبي رحمه الله فيه تقديم الاهم اذ في الجهاد يقوم غيره مقامه متفق عليه 2514 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت استاذنت النبي في الجهاد فقال جهادكن الحج قال ابن الملك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا جهاد عليكن وعليكن الحج اذا --------استطعتن متفق عليه 2515 وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله------------------- لا تسافر امراة نفي معناه نهي وفي نسخة بصيغة النهي مسيرة يوم وليلة وم----عها ذو --محرم في الهداية يباح لها الخروج الي ما دون مدة السفر بغير محرم قال ابن الهمام رحمه الله يشكل عليه ما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا---------------------------------- لا تسافر المرا------ة يومين---- الا ومعها	2972	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0822	false	118863817962497178	67	174	326	876	1506	300	الغزاة- وخرجت امراتي حاجة------------------------------------------------ وليس معها احد من المحارم قال اذهب فاحجج----------------- مع امراتك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تخرج للغزو 1810 وقالت عاءشة رضي الله عنها استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم في الجهاد فقال جهادكن الحج وقالت عاءشة رضي الله عنها استاذنت النبي عليه الصلاة والسلام في الجهاد فقال جهادكن الحج يعني لا جهاد عليكن وعليكن الحج اذا وجدتن الاستطاعة 1811---------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسافر امراة----------------------------------- مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو رحم-------------------------------------------------------- محرم و-------------------------------------------------عن ابي هريرة------ رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسافر ا-مراة مسيرة يوم وليلة الا ومعها	822	8240389916273679374	235	118.5	182	973	24.15210723876953	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2974	true	8402702484839211487	98	224	507	1168	1565	300	ولاهل الشام ومصر والمغرب الحجفة زوهي بضم الجيم وسكون الحاء موضع بين مكة والمدينة من الجانب الشامي يحاذي ذا الخليفة علي خمسين فرسخا من مكة علي ما ذكره ابن الملك--------------------- وكان اسمه ---مهيعة ------فاحجف السيل جاف اذا جرف اورض وذهب به والان مشهور بالرابع ولاهل نجد اي نجد الحجاز واليمن قرن المنازل بسكون الراء و-----------تحريكها خطا جبل----- مدور اماس كانه بيضة مشرف علي عرفات ولاه----------------------------------------------------------ل اليمن يلملم جبل بين جبال تهامة علي ليلتين من مكة ويقال الملم بالهمزة فهن اي هذا الموضع لهن اي لاهل هذه المواضع وقال ابن الملك رحمه الله تبعا للطيبي المعني ان هده المواقيت لهذه المواقيت اي لاهلها علي حذف المضاف دل عليه قوله ولمن اتي عليهم من غير اهلهن ا-ي هذه المواقيت لاهلهن المقيمين بهن ولمن اتي عليهم من غير اهلهن	2974	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0823	false	9152566181268429	19	127	88	650	1494	300	ولاهل الشا-----------------------------م الجحفة وهي ------------بين مكة والمدينة من الجانب الشامي يحاذي ذا الحليفة علي خمسين فرسخا من مكة سميت بها لاجحاف السيل باهلها اي اذهابه بهم وكان اسمها المهيعة قبل ان اجحف السيل باهلها ول--------------------------------------اه-------ل نجد-------------- قرن المنازل بسكون الراء وفتحها وقيل تحريكها خطا جبل املس مدور----- كانه بيضة مشرف علي عرفات ويقال له قرن بحذف المضاف اليه و قرن المنازل ايضا بالاضافة ولاهل اليمن يلملم جبل م-ن جبال تهامة علي ميل-ين من مك--------------------ة فهن-------------- لهن اي ----فهذه المواق-----------------------------------------------------------يت لهذه المواقيت اي لاهلها علي حذف المضاف دل عليه قوله ولمن اتي عليهن من غير اهلهنا اي هذه المواقيت لاهلهن المار بن بهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن	823	8240389916273679374	403	612.0	323	766	52.610965728759766	64	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2975	true	-1837326161339889913	99	242	525	1260	1555	300	فمن كان دونهن قال ابن الملك اي من كان بيته اقرب الي مكة من هذه المواقيت ا ه والصواب ان المراد من كان داخل المواقيت اي بين المواقيت نفسها وبين الحرم ولم يذكر النبي اهل المواقيت نفسها والجمهور علي ان حكمها حكم داخل المواقيت خلافا للطحاوي حيث جعل حكمها حكم الافاقي فمهله بصيغة المفعول اي موضع---------- احرامه من اهله اي من بيته ولو كان قريبا من المواقيت ولا يلزمه الذهاب اليها وك------ذاك وكذاك اي الا -----دون فالا دون الي اخر الحل حتي ---------------اهل مكة بالرفع والجرذ كره السيوطي اي حتي اهل الحرم يهلون----- اي يحرمون بالحج منها اي من مكة وتوابعها من ارض الحرم قال الطيبي رحمه الله المهل موضع الاهلال وهو رفع الصوت بالتلبية اي موضع الاحران دل الحديث علي ان المكي ميقاته مكة في الحج والعمرة والمذهب ان المعتمر يخرج الي الحل لانه عليه الصلاة والسلام امر عاءشة رضي الله عنها	2975	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0823	false	9152566181268429	138	199	701	1012	1494	300	فمن كان دونهن-------------- اي من كان بيته اقرب الي مكة من هذه المواقيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمهله-------------- اي موضع اهلاله اي احرامه من اهله اي من بيته-------------------------- ولا يلزمه الذهاب الي الميقات وكذاك وكذاك اي وكذلك الادون فالا-دون والادخل فالادخل في المواقيت حتي اهل مكة------------------------------------------- يهلون منها اي يحرمون من بط----------ن مكة وهذا مخصوص بالحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه عليه الصلاة والسلام امر عاءشة رضي الله عنها	823	8240389916273679374	229	327.0	181	776	29.51030921936035	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2983	true	7131775780824543541	237	277	1229	1452	1572	300	كما ينفي الكير وهو ما ينفخ فيه الحداد لاشتعال النار للتصفية---------------- خبث الحديد والذهب والفضة اي وسخها المشبه بوسخ المعصية علي صدورهما من التاءب او يقال محو الذنوب علي قدر الاشتغال في ازالة العيوب وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة	2983	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0826	false	2786336067903575362	5	29	31	166	1530	300	كما ينفي الكير وهو ما ينفخ فيه الحداد لاشتعال النار -لتصفية الحديد من الخبث خبث الحديد والذهب والفضة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة	826	8240389916273679374	119	209.0	98	239	49.790794372558594	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2987	true	-5096061864875359105	214	300	1085	1517	1517	300	لاهل المشرق اي لاحرامهم والمراد بهم من منزله خارج الحرم من شرقي مكة الي اقصي بلاد الشرق وهم العراقيون العقيق وهو موضع بحذاء ذات العرق مما وراءه وقيل داخل في حد ذات العرق واصله كل مسيل---- السيل فوسعه من العق وهو ------القطع والشق رواه الترمذي وابو داود وحسنه الترمذي وتعقب بان فيه ضعفا 2531 وعن عاءشة ان رسول الله وقت لاهل العراق ذات عرق قال ابن الملك كانه-------------------- عين لاهل المشرق ميقاتين العقيق وذات عرق فمن احرم من العقيق قبل ان يصل الي ذات عرق فهو-	2987	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0827	false	1916061768018802890	139	195	636	920	1401	300	لاهل المشرق------------ والمراد به- من منزله خارج الحرم من شرقي مكة الي اقصي بلاد الشرق وهم العراقيون العقيق وهو موضع بحذاء ذات --------------------------------------عرق واصله كل مسيل شقه السيل فوسعه من العق وهو الشق والقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه عليه الصلاة والسلام عين لاهل المشرق ميقاتين العقيق وذات عرق فمن احرم من العقيق قبل ان يصل الي ذات عرق فهو	827	8240389916273679374	253	445.0	203	463	54.64362716674805	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2994	true	-6484991148237195176	159	212	809	1075	1507	300	كاني انظر الي وبيض الطيب اي لمعانه وبريقه في مفارق رسول الله------------------- بفتح الميم جمع مفرق بكسر الراء -فتحها وهو وسط الراس الذي يفرق فيه شعر الراس---- وانما ذكر علي لفظ الجمع تعميما لساءر جوانب الراس التي يفرق فيها كانهم سموا كل موضع منه مفرقا--------- وفي بعض طرق مسلم مفرق علي لفظ الواحد	2994	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0828	false	976673595145675229	146	205	724	1015	1481	300	كاني انظر الي وبيص الطيب اي لمعان-------ه في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم بفتح الميم جمع مفرق بكسر الراء وفتحها وهو وسط الراس الذي يفرق فيه شعر الراس جهة وانما ذكر علي لفظ الجمع تعميما -ساءر جوانب الراس التي يفرق فيها كانهم سموا كل موضع منه مفرقا وهو محرم وفي بعض طرق مسلم مفرق علي لفظ الواحد	828	8240389916273679374	257	467.5	205	299	85.95317840576172	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2996	true	-9187827697691984617	61	133	322	682	1559	300	ابن عمر قال----------- سمعت رسول الله------------------- يهل اي يرفع صوته بالتلبية ملبدا بكسر الباء وفتحها اي شعره بالصمغ او الحناء والخطمي ولعله كان به عذر قال ابن الملك التلبيد هو الصاق شع-ر الراس بالصمغ او الخطمي او غير ذلك كيلا يتخلله الغبار ولا يصيبه شء من الهوام ويقيها من حر الشمسس وهذا جاءز عند الشافعي رحمه الله وعندنا يلزمه دم ان ابد بما ليس فيه طيب لانه كتغطية الراس ودمان ان كان	2996	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0828	false	976673595145675229	241	300	1188	1481	1481	300	ابن عمر رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل اي يرفع صوته بالتلبية ملبدا---------------------------------------------------------------------------------- التلبيد--- الصاق شعور الراس بالصمغ او الخطمي او غير ذلك كيلا يتخلله الغبار ولا يصيبه شء من الهوام ويقيها من حر الشم-س وهذا جاءز عند الشافعي---------- وعندنا -لزمه دم ان لبد بما ليس فيه طيب لانه كتغطية الراس ودمان ان كان-	828	8240389916273679374	258	447.5	206	391	65.98465728759766	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms2999	true	-3618360965926998291	79	221	420	1107	1516	300	الحج والعمرة في اول تلبيته فقط 2544 وعن انس قال كنت رديف ابي طلحة------------- اي راكبا خلف ظهره وهو ابن عمه وزوج امه وانهم اي الصحابة والنبي معهم كما في رواية ليصرخون بهما جميعا الحج والعمرة بالجر علي انه بدل من الضمير في بهماوالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هما والنصب بتقدير اعني ثم يحتمل- انه--ما من كلام انس او الراوي عنه قال ابن الملك وهذا يدل علي ان القران افضل وبه قلنا لانه يبعد مخالفه الصحابة رضي الله عنهم للنبي وهم معه في اول الوهلة رواه البخارا 2545 وعن عاءشة قالت--------- خرجنا مع رسول الله------------------- عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة اي لبي بها بان قال لبيك بعمرة ولعله كان ممن حج قبل ذلك حتي صرف سفره هذا الي العمرة او عمل بالجواز او اقتصر علي ذكرها ومنا من اهل بحج- وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله	2999	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0829	false	-2829091467531095243	198	286	989	1419	1485	300	الحج والعمرة وقال انس رضي الله عنه------------- كنت رديف ابي طلحة رضي الله عنه اي ر-كبت خلف-------------------------ه وانهم اي الصحابة رضي الله عنهم----------- ليصرخون بهما جميعا الحج والعمرة ب-----------------------------------الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هما والنصب بتقدير اعني والجر علي انه بدل من الضمير في بهما---------------------- وهذا يدل علي ان القران افضل وبه قلنا 1833 وقالت------------------------------------------------------------------------------ عاءشة رضي الله عنها خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله	829	8240389916273679374	308	447.0	240	732	42.07650375366211	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3000	true	9059470318036985525	29	204	155	1014	1510	300	فاما من اهل بعمرة اي احرم ب-ها قبل الحج في اشهره فحل اي خرج من العمرة بعد ان طاف وسعي ح------ل له جميع --محظورات--- الاحرام ثم اح-----------------رم بالحج واما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة اي في نيته او بادخال احداهما علي الاخري فلم يحلوا بكسر الحاء اي لم يخرجوا من الاحرام حتي كان يوم النحر ففي يوم النحر برميهم جمرة العقبة والحلق -حل لهم كل المحظورات الا مباشرة النساء ف-حل لهم ذلك بطواف الركن متفق عليه 2546 وعن ابن عمر قال تمتع رسول الله في حجة الوداع بالعمرة الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج حال من العمرة اي ت--متع بها منضمة الي الحج بدا اي ابتدا النسك فاهل بالعمرة ثم بالحج بيان لقوله تمتع وظاهره انه ادخل الحج علي العمرة وقال ابن الملك فاهل بالعمرة من الميقات فاتي بافعالها ثم اهل بالحج من مكة ثم قال فان قيل روي انه عليه الصلاة والسلام افرد الحج وروي انه تمتع وروي انه قرن قلنا في التوفيق انه اح--------------------رم بعمرة في بدء امره فمضي فيها متمتعا ث-----م بحجة قبل طوافه وافراد لها -الاحرام فصار به- قارنا كذا روي عن الطحاوي	3000	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0830	false	-5263885440892383975	59	231	296	1150	1487	300	فاما من اهل بعمرة يعني اهل بها قبل الحج ---------فحل اي خرج من العمرة بعد ان طاف وسعي وحلق فحل له جميع المحظورات في الاحرام ثم اذا كان يوم عرفة احرم بالحج واما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة---------------------------------------- فلم يحلوا----------------------------------- حتي كان يوم النحر ففي يوم النحر برميهم جمرة العقبة والحلق يحل لهم كل المحظورات الا مباشرة النساء فيحل لهم ذلك بطواف الركن -------------------------------------------------------------------------1834 وقال ابن عمر رضي الله عنهما تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج بدا فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وقال ابن عمر تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج حال من العمرة اي استمتع بها منضمة الي الحج بدا--------------- فاهل بالع-------------------------------------------------------------------------------------مرة من الميقات فاتي بافعالها ثم اهل بالحج من مكة------- فان قيل روي انه عليه الصلاة والسلام افرد الحج وروي انه تمتع وروي انه قرن قلنا في التوفيق انه عليه الصلاة والسلام احرم بعمرة في بدء امره فمضي فيها متمتعا ثم احرم بحجة قبل طوافه وافر---دها بالاحرام فصار بها قارنا كذا روي عن الطحاوي	830	8240389916273679374	577	862.5	458	1121	51.471900939941406	105	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3013	true	6458164448885348525	44	112	210	549	1538	300	-علي راسه ثم رجع فاستلم الركن-------- ثم خرج من الباب اي باب الصفا الي الصفا اي الي جانبه فلما دنا اي قرب من الصفا قرا 16 ان الصفا والمروة من شعاءر الله جمع شعيرة وهي العلامة التي جعلت للطاعات المامور بها في الحج عندها كالوقوف والرمي والطواف والسعي ابدا بصيغة المتكلم اي وقال ابدا بما بدا الله به --اي ابتدا بالصفا لان الله تعالي بداه بذكره في كلامه	3013	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0835	false	-3388559478560764352	199	256	1006	1294	1492	300	الله احد- ثم رجع الي--- الركن فاستلمه ثم خرج من الباب اي باب الصفا الي الصفا------------- فلما دنا اي قرب من الصفا قرا--- ان الصفا والمروة من شعاءر الله جمع شعيرة وهي العلامة التي جعلت للطاعات المامورة ف---ي الحج------ كالوقوف والرمي والطواف والسعي اب---------------------------دا بما بدا الله به يعني اب-دا بالصفا لان----ه تعالي بدا- بذكره في الاية	835	8240389916273679374	262	444.0	207	350	74.85713958740234	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3014	true	3834246745640147164	144	287	715	1415	1476	300	انجز وعده اي وفي بما وعد لا علاء كلمته- ونصر عبده اي عبده الخالص اي في مقام الاختصاص نصرا عزيزا وفتحا مبينا وهزم الاحزاب وحده قال الطيبي رحمه الله الذين تحزبوا علي رسول الله يوم الخندق فهزمهم الله تعالي بغير قتال ا ه ويمكن ان يراد بهم انواع الكفارة الذين غلبوا بالهزيمة والفرار ثم لمجرد الترتيب دون التراخي دعا بين ذلك قال ابن الملك رحمه الله اشارة الي قوله لا اله الا الله ا ه وبينه وبين المقصود بون بين وقال الطيبي رحمه الله كلمة ثم تدل علي تاخير الدعاء من ذلك الذكر وكلمة بين تقتضي توسطه بين الذكر كان يدعو مثلا بعد قوله علي كل شء قدير واجيب بان بعد قوله وهزم الاحزاب وحده دعا بما شاء ثم عاد الي الذكر ثم عاد مرة ثالثة ا ه ولا يظهر وجه الجواب فنقول والله اعلم بالصواب ان قوله قال مثل هذا ثلاث مرات	3014	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0836	false	7256922577605493750	0	33	0	147	1451	300	انجز وعده اي وفي بما وعد محمدا من الفتح ونص---------------------------------------------------------ر عب-ده وهزم الاحزاب وحده ثم د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا بين ذلك------------------------ اشارة الي قوله لا اله الا الله او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما شاء -------------------------------------------------------------------------------------------قال مثل هذا ثلاث مرات	836	8240389916273679374	123	139.0	94	701	17.546361923217773	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3016	true	-8729416850389088018	163	241	816	1179	1482	300	نادي وهو علي المروة والناس تحته فقال فلا اصل له لو اني استقبلت اي --لو علمت في قب------ل من امري ما استدبرت اي ما علمته في دبر منه والمعني لو ظهر لي هذا الراي الذي رايته الان لامرتكم به في اول امري وابتداء خروجي----------- لم اسق الهدي بضم السين يعني لما جعلت علي هديا واشعرته وقلدته وسقته بين يدي فانه اذا ساق الهدي لا يحل حتي ينحر ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح----------------------------- له فسخ الحج بعمرة	3016	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0836	false	7256922577605493750	101	173	478	816	1451	300	نادي وهو علي المروة والناس تحته فقال----------- لو اني استقبلت يعني لو علمت في الاستقبال من امري ما استدبرت اي ما علمت- في دبر منه ---يعني لو عن- لي هذا الراي الذي رايته الان عند--------------------------- خروجي من المدينة لم اسق الهدي حتي لا يلزمني اتمام الحج والصبر علي الاحرام الي الذبح فان بسوقه -----------------لا يحل حتي ينحر------------- يوم النحر ولو لم يكن معه هدي لا يلزم هذا ويجوز له فسخ الحج بعمرة	836	8240389916273679374	219	290.0	165	411	53.284671783447266	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3017	true	-8583720100424700559	14	100	71	508	1513	300	وجعلتها اي الحجة عم-----------رة اي جعلت احرامي بالحج مصروفا الي العمرة كما امرتكم به موافقة---- فمن كان منكم الفاء---- جواب شرط محذوف ا--ي اذا كان الامر علي ما ذكرت من اني افردت الحج وسقت فمن كان منكم ليس معه هدي قال النووي رحمه الله الهدي باسكان الدال وكسرها تشديد الياء مع الكسرة وتخفف مع الفتح فليحل بكسر الحاء اي ليصر حلالا وليخرج من احرامه بعد فراغه من افعال العمرة وليجعلها اي الحجة عمرة اذ قد ابيح له ما حرم عليه بسبب الاحرام حتي يستانف الاحرام للحج	3017	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0836	false	7256922577605493750	187	248	887	1196	1451	300	وجعلتها اي الحجة او النسيكة عمرة اي جعلت احرامي بالحج مصروفا الي العمرة كما امرتكم به موافقة لكم فمن كان----- الفاء فيه جواب شرط محذوف يعني اذا تقرر--------- ما ذكر-----------------------ت فمن كان----- ليس معه هدي------------------------------------------------------------------------------------ فليحلل اي ف---------------------ليخرج من احرامه بعد فراغه من افعال العمرة وليجعلها اي الحجة عمرة و--قد ابيح له ما حرم عليه بسبب الاحرام حتي يستانف الاحرام للحج	836	8240389916273679374	274	455.0	219	458	59.8253288269043	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3018	true	-1822670718857588868	107	210	564	1066	1544	300	فقام سراقة بن مالك بضم السين بن جعشم بضم الجيم والشين ويفتح فقال يا رسول الله العامنا هذا يعني الاتيان بالعمرة في اشهر الحج او مع الحج يختص بهذه السنة ام لا بد اي من الحال والاستقبال فشبك رسول الله اصابعه واحدة اي جعل او ادخل واحدة في الاخري منصوب لعامل مضمر والحال مءكدة ذكره الطيبي رحمه الله او اراد اصابع يد واحدة لا واحدة من الاصابع فيكون بدل كل ويجوز ان يكون نصبها علي انها بدل بعض من اصابعه وقال دخلت العمرة اي جوازها في الحج اي في اشهره مرتين اي قالها مرتين لا اي ليس لعامنا هذا فقط بل لابد ابد	3018	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0836	false	7256922577605493750	248	292	1196	1414	1451	300	فقام سراقة بن مالك---------- بن جعشم----------------------- فقال يا رسول الله العامنا هذا يعني الاتيان بالعمرة في اشهر الحج م-----------ختص بهذه السنة ام للابد----------------------- فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه وقال دخلت العمرة ف----------ي الحج مر------------تين اي قالها مرتين لا---------------------- بل لابد ابد	836	8240389916273679374	189	288.5	149	502	37.6494026184082	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3021	true	6186541973067998215	225	286	1111	1418	1486	300	الا النبي استثناء من ضمير حلوا ومن كان معه هدي عطف علي المستثني فلما كان يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة سمي به لان الحجاج يرتوون ويشربون فيه من الماء ويسقون الدواب لما بعده وقيل لان الخليل----------------- تروي فيه اي تفكر---- في ذبح اسماعيل------------ وانه كيف يصنع حتي جزم عزمه يو-----م العاشر بذبحه توجهوا اي ارادوا التوجه الي مني	3021	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0837	false	6361904476629431763	154	215	744	1042	1462	300	الا النبي عليه الصلاة والسلام- ومن كان معه هد-----------------ي فلما كان يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة سمي به لان الحجاج يرتو--------ون فيه من الماء-------------- لما بعده وقيل لان --خليل الله عليه السلام تروي---- اي تفكر فيه في ذبح اسماعيل عليه السلام وانه كيف يصنع حتي جزم عزمه في اليوم العاشر بذبحه توجهوا اي خرجوا من مكة- الي مني	837	8240389916273679374	229	366.5	179	345	66.3768081665039	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3021	true	6186541973067998215	12	146	63	700	1486	300	ماذا قلت حين فرضت الحج اي الزمته علي نفسك بالنية والتلبية قال تعالي 16 البقرة 197 قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك قال ابن الملك رحمه الله يدل علي جواز تعليق احرام الرجل علي احرام غيره قال اي النبي-------------------- فان معي بسكون الياء وفتحها اي اذا علقت احرامك باحرامي فاني احرمت بالعمرة ومعي الهدي ولا اقدر ان اخرج من العمرة بالتحلل-------------- فلا تحل نهي او نفي اي لا تحل انت بالخروج من الاحرام كما لا احل حتي تفرغ من العمرة والحج قال اي جابر-- فكان جماعة الهدي اي من الابل الذي قدم به اي بذلك الهدي علي من------------- اليمن اي له والذي اتي به النبي ماءة اي م---------------ن الهدي قال اي جابر-- فحل الناس----- اي خر- من الاحرام من احرم بالعمرة ولم يكن معه هدي بعد الفراغ منها كلهم قال الطيبي رحمه -	3021	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0837	false	6361904476629431763	30	157	152	759	1462	300	ماذا قلت حين فرضت الحج اي الزمته علي نفسك ب-------التلبية قال اي علي رضي الله عنه قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك------------------------ يدل علي جواز تعليق احرام الرجل علي احرام غيره قال اي النبي عليه الصلاة والسلام فان معي الهدي اي ا--------------------------------------ني احرمت بالعمرة ومعي الهدي ولا اقدر ان اخرج من العمرة بل قد ادخلت الحج فيها فلا تحل------------------------- بالخروج من الاحرام كما لا احل حتي تفرغ من العمرة والحج قال اي الراوي فكان جماعة الهدي من--- الابل الذي قدم به اي بذلك الهدي علي رضي الله عنه من اليمن------ والذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم مءة من الهدي قال اي الراوي فحل الناس كلهم اي خرج من الاحرام من احرم بالعمرة ولم يكن معه هدي بعد الفراغ منها وقصروا الا النبي عليه	837	8240389916273679374	462	775.5	359	710	65.07041931152344	89	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3022	true	-2759343233066879381	11	98	60	487	1505	300	فاهلوا بالحج اي احرم به من كان خرج عن احرامه بعد الفراغ من العمرة وركب النبي اي حين طلوع الشمس من يوم التروية وسار من مكة الي مني------------ فصلي بها اي بمني في مسجد الخيف الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر اي في اوقاتها ثم مكث بفتح الكاف وضمها اي لبث بعد اداء الفجر قليلا فيه اشارة الي اسفار الفجر حتي طلعت الشمس وامر بقبة عطف علي ركب او حال اي وقد امر بضرب خيمة من شعر بفتح العين وسكونها تضرب--- بصيغة المجهول بنمرة بفتح النون وكسر الميم	3022	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0837	false	6361904476629431763	215	277	1042	1351	1462	300	فاهلوا بالحج اي احرم به من كان خرج عن احرامه بعد الفراغ من العمرة وركب النبي عليه الصلاة والسلام------------- وسار من مكة الي مني يوم التروية فصلي بها اي بمني في هذا اليوم- الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر-------------- ثم مكث اي وقف-------------------------------- قليلا-------------------------- حتي طلعت الشمس وامر بقبة اي--------------------------- بضرب قب-ة من شعر------------------- تضرب له بصيغة المجهول بنمرة بفتح النون وكسر الميم	837	8240389916273679374	259	401.5	203	442	58.597286224365234	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3024	true	-5693671354330808831	0	72	0	374	1523	300	موضوع اي كالشء الموضوع تحت القدم وهو مجاز عن ابطاله والمعني عفوت عن كل شء---------------------- فعله رجل قبل الاسلام وتجافيت عنه حتي صار كالشء الموضوع تحت القدم تقول العرب في الامر الذي لا تكاد تراجعه وتذكره جعلت ذلك دبر اذني وتحت قدمي ودماء الجاهلية موضوعة اي متروكة لا------قصاص ولا-دية ولا كفارة اعادها للاهتمام او ليبني عليه ما بعده من الكلام----- وان اول دم اضع اي اضعه واتركه من دماءنا اي---------- المستحقة لنا	3024	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0838	false	3227477835259316575	79	133	392	670	1526	300	موضوع اي كالشء الموضوع تحت القدم---- مجاز عن ابطاله واهداره يعني لا مءاخذة عليه بعد الاسلام بما فعله----------------------------------------------------------------------- في الجاهلية---------------------------------------------------- ودماء الجاهلية موضوعة اي متروكة يعني لا قصاص ولا دية ولا كفارة علي قاتل بعد الاسلام بما صدر عنه من القتل في جاهليته وان اول دم اخرجه------------- من دماءنا اي من الدماء المستحقة لنا	838	8240389916273679374	165	208.5	128	418	39.47368240356445	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3024	true	-5693671354330808831	106	297	560	1506	1523	300	دم ابن ربيعة اسمه اياس بن الحارث اي ابن عبد المطلب قال الطيبي رحمه الله صحب النبي وروي عنه وكان اسن منه توفي في خلافة عمر رضي الله عنه وكان مسترضعا علي بناء المجهول اي كان لابنه----- ظءر ترضعه في بني سعد وصح من بعض الرواة دم ربيعة بن الحارث وهي رواية البخاري وقد خطاهم جمع من اهل العلم بان الصواب دم ابن ربيعة ويمكن تصحيح ذلك بان يقال اضافة الدم الي ربيعة لانه ولي ذلك او هو علي حذف مضاف اي دم قتيل ربيعة اعتمادا علي اشتهار القصة فقتله اي ابن ربيعة هذيل وكان طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب بني سعد مع قبيلة هذيل فقتل-ه هذيل وربا الجاهلية موضوع يريد اموالهم المغصوبة والمنهوبة وانما خص الربا تاكيدا لانه في الجملة معقول في صورة مشروع وليرتب عليه قوله واول ربا اي زاءد علي راس المال اضع من ربا عباس بن عبد المطلب قيل انه بدل من ربانا والاظهر انه الخبر وقوله فانه اي الربا او ربا عباس موضوع كله تاكيد بعد تاكيد والمراد -------الزاءد علي راس المال قال------------------------- تعالي 16 وان تبتم فلكم رءوس اموالكم البقرة 279 ولان الربا هو الزيادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله في النساء اي في	3024	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0838	false	3227477835259316575	133	241	670	1212	1526	300	دم ابن ربيعة---------- بن الحارث ---ابن عبد المطلب و------------------------------------------------------------------------------------كان مسترضعا يعن---------------ي كان لابن ربيعة ظءر ترضعه في بني سعد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب بني سعد مع قبيلة هذيل فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول ربا اخرجه من ربانا ربا العباس---------------------------------- بدل من ربانا بن عبد المطلب---------- فانه مو---------------------ضوع كله -----------------المراد به ما هو زاءد علي راس المال لان راس ماله غير متروك لقوله تعالي--- وان تبتم فلكم رءوس اموالكم البقرة وانما وضع عليه الصلاة والسلام اولا من الدماء دم ابن ربيعة ومن الاربية ربا عمه العباس بن عبد المطلب ليكون امكن في القلوب وادعي الي القبول فاتقوا الله في النساء اي في	838	8240389916273679374	324	425.0	255	1095	29.589040756225586	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3025	true	-7820689451384824475	125	260	667	1383	1599	300	الرجال الاجانب ان يدخل-- عليهن فيتحدث اليهن وكان---- من عادة العرب لا يرون به باسا فلما نزلت اية الحجاب انتهوا عنه وليس هذا كناية عن الزنا والا كان عقوبتهن الرجم دون الضرب----------------------------------------- ضربا غير مبرح بتشديد الراء المكسورة وبالحاء المهملة اي مجرح او شديد شاق ولهن عليكم رزقهن من الماكول والمشروب وفي معناه سكناهن وكسوتهن بالمعروف--- باعتبار حالكم -----فقرا وغني او بالوجه المعروف من التوسط الممدوح وقد تركت فيكم اي فيما بينكم وما موصولة او موصوفة لن تظلوا بعده اي بعد تركي اياه فيكم كما قاله ابن الملك وتبعه ابن حجر رحمه الله او بعد التمسك به والعمل بما فيه كما قاله الطيبي رحمه الله ويءيد الاول قوله ان اعتصم-------------تم به اي في الاعتقاد والعمل كتاب الله بالنصب بدل او بيان لم-ا في التفسير بعد الابهام وتفخيم لشان القران ويجوز -الرفع بانه خبر مبتدا محذوف	3025	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0839	false	6089762860650424802	0	95	0	488	1558	300	الرجال الاجانب ان يدخلوا عليهن فيتحدث اليهن وكان ذلك من عادة العرب لا يرون به باسا فلما نزل- اية الحجاب انتهوا عنه وليس هذا كناية عن الزنا والا كان عقوبتهن الرجم دون الضرب فان فعلن ذلك اي الايطاء المذكور فاضربوهن ضربا غير مبرح اي غير جارح---------------------------------------------- ولهن عليكم رزقه-------------------------------------ن وكسوتهن بالمعروف اي باعتبار حالكم غني وفقرا----------------------------------------- وقد تركت فيكم ما-------------------------------- لن تضلوا بعده اي بعد تركي اياه فيكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعتصمتم اي اذا عملتم به---------------------- كتاب الله بالنصب بدل او بيان ل ما في التفسير بعد الابهام -تفخيم لشان القران ويجوز بالرفع بانه خبر مبتدا محذوف	839	8240389916273679374	406	676.0	326	786	51.65394592285156	65	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3026	true	3356595018544952209	17	223	91	1163	1580	300	فما انتم قاءلون اي في حقي--- قالوا نشهد انك قد بلغت اي الرسالة واديت اي الامانة ونصحت اي الامة فقال اي اشار باصبعه السبابة بالجر واختيه من الرفع والنصب يرفعها حال من فاعل قال اي رافعا اياها او من السبابة اي مرفوعة الي السماء -ينكثها بضم الكاف والمثناة الفوقانية اي يشير بها الي الناس كالذي يضرب بها الارض والنكث ضرب راس الانامل الي الارض وفي نسخة صحيحة بالموحدة في النهاية بالباء الموحدة اي ب----------------------------------ميلها اليهم يريد بذلك ان يشهد الله عليهم قال النووي رحمه الله هكذا اضبطناه بالتاء المثناة من فوق قال القاضي رحمه الله هكذا الرواية وهو بعيد المعني قال قيل صوابه ينكبها بباء موحدة قال ورويناه في سنن ابي داود اللهم اشهد اي علي عبادك بانهم قد اقروا باني قد بلغت كذا قاله ابن الملك رحمه الله والمعني اللهم اشهد انت اذ كفي بك شهيدا اللهم اشهد ثلاث مرات كان الانسب ان يتلفظ الراوي باللهم اشهد ثلاث مرات او يقول اللهم اشهد مرة ثم يقول ثلاث مرات ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر اي جمع بينهما في وقت الظهر وهذا الجمع كجمع المزدلفة جمع نسك عندنا وجمع سفر عند الشافعي خلافا فالبعض اصحابه ولم يصل بينهما شيءا اي من السنن والنوافل كيلا يبطل الجمع لان الموالاة بين الصلاتين واجبة	3026	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0839	false	6089762860650424802	125	223	640	1154	1558	300	فما انتم قاءلون في ذلك اليوم قالوا نشهد انك قد بلغت--- الرسالة واديت ---الامانة ونصحت امتك---- فقال-------- باصبعه السبابة اي اشار بها----------------- يرفعها حال من فاعل قال اي رافعا اياها او من السبابة اي مرفوعة الي السماء وبنكبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالباء الموحدة بعد الكاف من النكب بالتحريك الميل اي يميلها الي الناس اللهم اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد اي علي عبادك فانهم قد اقروا باني قد بلغت------------------------ اليهم رسالتك اللهم اشهد-------------------- اللهم اشهد ثلاث م------------------------------------------------------------------------------------------رات ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر اي جمع بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يصل بينهما شيءا من--- السنن والنوافل كيلا يبطل الجمع لان الموالاة بين الصلاتين واجبة	839	8240389916273679374	424	656.5	339	1110	38.19819641113281	73	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3029	true	-5439639231116713869	0	138	0	700	1531	300	ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام وضع خاص من المزدلفة ببناء معلوم سمي ب-----ه معلم للعباد والمشاعر المعالم التي ندب الله------ اليها وامر بالقيام فيها وهو بفتح الميم وقد يكسر وفي رواية حتي رقي علي المشعر الحرام ومما يدل علي المغايرة بين المزدلفة والمشعر الحرام ما في البخاري كان ابن عمر رضي الله عنهما يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر بالمزدلفة فيذكرون الله وذهب جماعة الي انه هي فاستقبل القبلة فدعاء ف----كبره اي قال الله اكبر وهلله اي قال لا اله الا الله ووحده اي قال لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا اي اضاء الفجر اضاءة تامة فدفع اي ذهب الي مني قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن عباس اي بدل اسامة حتي --------------اتي بطن محسر بكسر السين المهملة المشددة وهو ما بين مزدلفة ومني و-----التحسر الاعياء	3029	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0840	false	-57818837900125829	42	111	220	588	1521	300	ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرا--------------------------------م سمي به لانه معلم للعباد والمشاعر المعالم التي ندب الله تعالي اليها وامر بالقيام عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستقبل القبلة فحمد الله وكبره----------------- وهل-----------------------له ووحده------------------------------------------- فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا اي اضاء الفجر اضاءة تامة فدفع--------------- قبل ان نطلع الشمس واردف الفضل بن عباس رضي الله عنه اي اركبه خلفه حتي اتي بطن محسر بكسر السين --------المشددة واد معترض للطريق يقطعها عرضا التحسر الاعياء	840	8240389916273679374	286	435.5	231	734	38.964576721191406	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3030	true	-8140441967706685260	169	230	858	1166	1508	300	ثم سلك اي دخل الطريق الوسطي وهو غير --طريق ذهاب-------ه الي عرفات بل انما هي التي تخرج علي الجمرة الكبري اي جملة العقبة حتي اتي عطف علي سلك اي حتي وصل الجمرة التي عند الشجرة اي العقبة ولعل الشجرة اذ ذاك كانت موجودة هناك فرماها بسبع حصبات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الحذف بالخاء والذال المعجمتين الرمي برءوس الاصابع	3030	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0840	false	-57818837900125829	135	177	719	939	1521	300	ثم سلك اي مشي الطريق الوسطي -هو غير الطريق الذي ذهب فيه الي عرفات ا-----------لتي تخرج علي الجمرة الكبري ثم--------------------------------------- اتي الجمرة التي عند الشجرة---------------------------------------------- فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف بالخاء والذال المعجمتين الرمي برءوس الاصابع	840	8240389916273679374	196	321.5	156	317	61.829654693603516	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3032	true	-5672209948496633602	152	259	762	1301	1510	300	تمام الماءة ولا يبعد انه--- عليه الصلاة والسلام اشرك عليا في ثواب هدي------------------------------------ه لان الهدي يعطي حكم الاضحي-----ة ثم قال النووي رحمه الله وفيه استحباب تعجيل ذبح الهدايا وان كانت كثيرة في يوم النحر ولا يءخر بعضها الي ايام التشريق ثم امر من كل بدنة ببضعة بفتح الباء الثانية وهي قطعة من اللحم فجعلت اي القطع في قدر في القاموس القدر بالكسر معلوم انثي او يءنث فطبخت فاكلا من لحمها الضمير يعود الي القدر ويحتمل ان يعود الي الهداية قاله ابن الملك رحمه الله وشربا من مرقها اي من مرق القدر او مرق لحوم الهدايا قال ابن الملك رحمه الله يدل علي جواز الاكل من هدي التطوع	3032	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0840	false	-57818837900125829	221	286	1139	1459	1521	300	تمام الم-ءة واشركه اي النبي عليه الصلاة والسلام----- عليا في----- هديه اي اعطاه بعض الهدايا لينحره عن نفسه لانه لم يكن له هدي في تلك الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر من كل بدنة ببضعة بفتح الباء الثانية اي بقطعة من اللحم فجعلت--------- في قدر------------------------------------------- فطبخت فاكلا من لحمها الضمير يعود الي القدر ويحتمل ان يعود الي الهدايا------------------------- وشربا من مرقها------------------------------------------------------------ يدل علي جواز الاكل من هدي التطوع	840	8240389916273679374	242	374.0	192	583	41.50943374633789	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3034	true	3499406640870992479	8	101	49	545	1532	300	يسقون اي من مر عليهم وهم ينزعون الماء من ز----مزم ويسقون النتاس علي زمزم قال النووي رحمه الله معناه يغرفون بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها فيسبلونه فقال انزعوا اي الماء او الدلاء بني عبد المطلب بعني العباس ومتعلقيه بحذف حرف النداء قال ابن الملك رحمه الله دعا لهم بالقوة علي النزع والاستقاء يريد ان هذا العمل اي النزع عمل صالح مرغوب فيه لكثرة ثوابه ا ه والظاهر انه امر استحباب لهم فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم ا--ي لولا مخافة كثرة الازدحام عليكم بحيث تءدي الي اخراجكم عنه رغبة في النزع لنزعت معكم	3034	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0841	false	-2594911804689383778	18	76	96	406	1503	300	يسقون علي زمزم اي------- ينزعون الماء من بءر زمزم ويسقون الناس-------------------------------------------------------------------------------------- فقال انزعوا------------------- بني عبد المطلب--------------------- بحذ----ف النداء دعاء -----------------------لهم بالقوة علي النزع والاستقاء يريد ان هذا العمل اي النزع عمل صالح مرغوب فيه لكثرة ثوابه-------------------------------- فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم يعني لولا مخافة كثرة الازدحام عليكم بحيث يءدي الي اخراجكم عنه رغبة في النزع لنزعت معكم	841	8240389916273679374	284	479.0	229	502	56.57370376586914	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3035	true	-5130538928398209753	47	148	237	725	1472	300	عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا اي معاشر الصحابة او جماعة النساء مع النبي-------------------- في حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة اي مفردة والمعني احرم بها او لبي بها مقرونة بالنية ومنا من اهل بحج اي مفرد او مقرون بعمرة فلما قدمنا اي كلنا مكة فقال وفي نسخة قال وهو- ال-----------------ظاهر من اهل بعمرة ولم يهد اي من الاهداء اي لم يكن معه هدي فليحلل بفتح الباء وكسر اللام اي فليخرج من الاحرام يحلق او تقصير ومن احرم بعمرة واهدي اي كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة اي منضما معها والمعني فليدخل الحج في العمرة ليكون قارنا ثم لا يحل	3035	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0841	false	-2594911804689383778	236	300	1201	1503	1503	300	عاءشة رضي الله عنها----- خرجنا م---------------------------------ع النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع فمنا من اهل بعمر---------------------------------------------------ة ومنا من اهل بحج----------------------ة فلما قدم--------نا مك--------------ة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل بعمرة ولم يهد-------------- اي لم يكن معه هدي فليحلل--------------------------------------------------------- ومن احرم بعمرة واهدي اي كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة اي------------------- فليدخل الحج في العمرة ليكون قارنا ثم لا يحل-	841	8240389916273679374	257	368.0	201	526	48.85931396484375	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3035	true	-5130538928398209753	148	189	725	921	1472	300	حتي يحل منهما يعني لا يخرج من الاحرام ولا يحل له شء من المحظورات حتي يتم ------------العمرة والحج جميعا وفي رواية فلا يحل بالنفي ويحتمل النهي حتي يحل بنحر هديه ا---------ي يوم العيد فانه لا يجوز له نحر الهدي قبله قال	3035	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0842	false	1369728519800423116	0	40	0	188	1550	300	حتي يحل منهما يعني لا يخرج من الاحرام ولا يحل له شء من المحظورات حتي يتم افعال الحج والعمرة------ جميعا وفي رواية فلا يحل حتي ي--------------------حل بنحر هديه اي حتي ياتي يوم العيد فانه لا يجوز--- نحر الهدي قبله ومن	842	8240389916273679374	159	277.5	124	217	73.27188873291016	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3036	true	338359119621951366	18	170	82	866	1563	300	امر بفسخ الحج الي العمرة قالت فحضت ولم اطف -البيت اي للعمرة ولا بين الصفا والمروة اي ولم اسع بينهما اذ لا يصح السعي الا بعد الطواف والا فالحيض لا يمنع السعي فلم ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اهلل اي لم احرم اولا الا بعمرة فامرني النبي -------------------ان انقض راسي وامتشط واهل بالحج اي امرني ان احرم بالحج واترك العمرة اي ارفضها قال ابن الملك رحمه الله اي امرني ان اخرج من احرام العمرة واتركها باستباحة المحظورات من التمشيط وغيره لعدم القدرة علي الاتيان بافعالها بسبب الحيض وقال الطيبي رحمه الله اي امرني ان اخرج من احرام العمرة واستبيح محظورات الاحرام واحرم بعد ذلك بالحج فاذا فرغت منه احرم بالعمرة اي قضاء وهذا ظاهر ففعلت حتي قضيت حج-ي بعث معي عبد الرحمن بن ابي بكر رحمه الله قيل جملة استثنافية ذكره الطيبي رحمه الله ويمكن انه جواب لما قدمنا وقوله فقال بالفاء او الواو عطف وامرني ان اعتمر مكان عمرتي	3036	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0841	false	-2594911804689383778	150	204	757	1025	1503	300	اهل ب------حج فليتم حجه وقالت فحضت ولم اطف بالبيت---------- ولا بين الصفا والمروة--------------------------------------------------------------------------- فلم ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اهل ال-----------------ا بعمرة فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان انقض راسي وامتشط واهل با-----------------------لحج واترك العمرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففعلت حتي قضيت حجتي بعث معي عبد الرحمن بن ابي بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرني ان اعتمر مكان عمرتي	841	8240389916273679374	233	367.5	186	805	28.94409942626953	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3036	true	338359119621951366	2	288	12	1503	1563	300	اعلم ومن اهل بحج ساق الهدي اولا قرن معه عمرة اولا فليتم حجة اي الا من امر بفسخ الحج الي العمرة قالت فحضت ولم اطف -البيت اي للعمرة ولا بين الصفا والمروة اي ولم اسع بينهما اذ لا يصح السعي الا بعد الطواف والا فالحيض لا يمنع السعي فلم ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اهلل اي لم احرم اولا الا بعمرة فامرني النبي -----------------------ان انقض راسي وامتشط واهل بالحج اي امرني ان احرم بالحج واترك العمرة اي ارفضها قال ابن الملك رحمه الله اي امرني ان اخرج من احرام العمرة واتركها باستباحة المحظورات من التمشيط وغيره لعدم القدرة علي الاتيان بافعالها بسبب الحيض وقال الطيبي رحمه الله اي امرني ان اخرج ---من احرام العمرة واستبيح محظورات الاحرام واحرم بعد ذلك بالحج فاذا فرغت منه احرم بالعمرة اي قضاء وهذا ظاهر ففعلت حتي قضيت حجي -بعث معي عبد الرحمن بن ابي بكر رحمه الله قيل جملة استثنافية ذكره الطيبي رحمه الله ويمكن انه جواب لما قدمنا وقوله فقال بالفاء او الواو عطف وامرني ان اعتمر مكان عمرتي اي بدلها نصب علي المصدر قاله ابن الملك اي عمرتي التي رفضتها من التنعيم متعلق باعتمر قال ابن الملك رحمه الله هو موضع قريب من مكة بينه وبينها------ فرسخ وبهذا تمسك ابو حنيفة وقا----------ل الشافعي ليس معناه انه-------------------- امرها بترك العمرة راسا بل امرها بترك افعال العمرة من الطواف والسعي وادخال الحج في العمرة لتكون قارنة اقول القارن لا يستبيح بالمحظور فانقلب المحظور ثم قال واما عمرتها بعد الفراغ من الحج فكانت تطوعا لتط-يب نفسها لءلا تظن خوف- نقصان بترك اعمال عمرتها اقول حاشاها ان تظن هذا الظن والنبي كان قارنا مع ان الشافعي يقول بتداخل الافعال قالت فطاف اي طواف العمرة الذين كانوا اهلوا بالعمرة اي الذين افردوا العمرة عن الحج بالبيت متعلق بطاف وبين الصفا والمروة -----------	3036	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0842	false	1369728519800423116	38	201	179	1048	1550	300	قبله ومن اهل بحج--------------------------------- فليتم حجه قا-----------------------------------لت فحضت ولم اطف بالبيت---------- ولا بين الصفا والمروة--------------------------------------------------------------------------- فلم ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اهل ال-----------------ا بعمرة فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انقض راسي وا---------------------------------------------------------------------------------متشط اي امرني ان اخرج من احرام العمرة واتركها باستباحة المحظورات من التمش-ط وغيره لعدم القدرة علي الاتيان بافعالها بسبب الحيض واهل -----------بالحج اي امرني ان احرم بالحج واترك العمرة----------------------------------------------------------------------------------------- ففعلت حتي قضيت حجي فبعث معي عبد الرحمن بن ابي بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرني ان اعتمر مكان عمرتي اي بدلها نصب علي المصدر من------------------------------------ التنعيم---------------------------------------- موضع قريب من مكة ------بينها وبينه فرسخ وبهذا تمسك ابو حنيفة رحمه الله وقال الشافعي ليس معناه انه عليه الصلاة والسلام امرها بترك العمرة راسا بل امرها بترك افعال العمرة من الطواف والسعي وادخال الحج في العمرة لتكون قارنة----------------------------------------------------- واما عمرتها بعد الفراغ من الحج فكانت تطوعا لتطييب نفسها لءلا تظن لحوق نقصان بترك اعمال عمرتها قا-------------------------------------------------------------------------------لت فط--------اف ال-------ذين كانوا اهلوا بالعمرة اي الذين افردوا العمرة عن الحج بالبيت -----------وبين الصفا والمروة يعني طافوا	842	8240389916273679374	749	1191.5	601	1568	47.76785659790039	125	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3037	true	-2405979529368404407	8	66	45	347	1559	300	ثم حلوا اي خرجوا من الاحرام ثم طافوا طوافا اي للحج وهو طواف الافاضة بعد ان رجعوا من مني اي الي مكة واما الذين جمعوا الحج والعمرة اي ابتداء او ادخالا لاحدهما في الاخر فانما طافوا طوافا واحدا اي يوم النحر لهما جميعا وعليه الشافعي رحمه الله وعندنا يلزم القارن طوافان طواف قبل الوقوف بعرف-------ة وطواف بعده للحج	3037	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0842	false	1369728519800423116	203	246	1061	1290	1550	300	ثم حلوا-------------------- ثم طافوا طوافا--- للحج في يوم النحر---- بعد ان رجعوا من من---ي الي مكة واما الذين جمعوا الحج والعمرة------------------------------------- فانما طافوا طوافا واحدا--- يوم النحر لهما جميعا وعليه الشافعي---------- وعندنا يلزم القارن طوافان طواف قبل الوقوف بعرفة للعمرة وطواف بعده للحج	842	8240389916273679374	210	352.5	170	309	67.96116638183594	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3040	true	1194623302386809197	238	285	1184	1432	1511	300	وعن ابن عباس -------------------قال قال رسول الله------------------- هذه عمرة استمتعنا بها الاستمتاع هنا تقديم العمرة والفراغ منها قال ابن الملك استدل به من قال انه-------------------- كان متمتعا فمعناه انه استمتع بان قدم العمرة علي الحج واستباح محظورات الاحرام بعد الفراغ من العمرة حتي يحرم بعد ذلك بالحج	3040	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0844	false	1721327654800811493	83	132	385	637	1430	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه عمرة استمتعنا بها------------------------------------------------------ استدل به من قال انه عليه الصلاة والسلام كان متمتعا فمعناه انه استمتع بان قدم العمرة علي الحج واستباح محظورات الاحرام بعد الفراغ من العمرة حتي يحرم بعد ذلك بالحج	844	8240389916273679374	194	343.0	156	306	63.3986930847168	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3041	true	-4748075578240325337	2	131	10	644	1471	300	المحظ--------ورات بعد --فراغه من العمرة ثم قال---------------- ومن قال انه كان قارنا اول قوله استمتعنا بان استمتع من امرته من اصحابي بتقديم العمرة علي الحج فاضاف فعلهم الي نفسه لانه هو الامر ا ه وهو تكلف مستغني عنه لان الاستمتاع لغوي كما تقدم بمعني الانتفاع فمن لم يكن عنده الهدي فليحل بفتح الياء وكسر الحاء الحل نصبه علي المصدر قوله كله تاكيد له اي الحل التام قال ابن الملك اي فليجعل حلالا علي نفسه جميع ما حل له قبل الاحرام بالعمرة بعد الفراغ من افعالها انتهي كلامه وهو ناظر الي ان قوله فليحل بضم الياء وهو كذا في نسخة فان العمرة قد دخلت في الحج اي في اشهره الي يوم القيامة قال ابن الملك يعني ان دخولها فيه في اشهره لا يختص بهذه السنة بل يجوز في جميع السنين	3041	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0844	false	1721327654800811493	121	207	577	1005	1430	300	--محظورات الاحرام بعد الفراغ -من العمرة حتي يحرم بعد ذلك بالحج ومن قال انه كان قارنا اول قوله استمتعنا بان استمتع من امرته من اصحابي بتقديم العمرة علي الحج فاضاف فعلهم الي نفسه لانه هو الامر------------------------------------------------------------------- فمن لم يكن عنده الهدي فليحل الحل------------------------------------------- كله تاكيد له ----------------------------اي فليجعل حلالا علي نفسه جميع ما حل له قبل الاحرام بالعمرة بعد الفراغ من افعالها----------------------------------------------------------------- فان العمرة قد دخلت في الحج ------------الي يوم القيامة-------------- يعني ان دخولها فيه في اشهره لا يختص بهذه السنة بل يجوز في جميع السنين	844	8240389916273679374	389	678.0	309	660	58.93939208984375	77	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3044	true	-7962064513572473197	4	64	20	324	1558	300	فالافضل ان يدخلها نهارا ليري البيت من البعد ا ه وقيلل لييسلم عن الحرامية بمكة والاظهر انه كان ينزل للاسترحة وللاغتسال والنظافة واذا نفر اي خرج منها اي---- من مكة مر بذي طوي وبات بها حتي يصبح انتظارا لاصحابه واهتماما لجمع اسبابه ويذكر عطف علي لا يقدم اي وكان ابن عمر رضي الله عنهما ي---ذكر ان النبي ك------------------------ان يفعل ذلك	3044	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0845	false	7891975498880483739	17	63	79	291	1419	300	فالافضل ان يدخلها نهارا ليري البيت من البعيد ويدعو---------------------------------------------------------------------------- واذا نفر------- منها اي رجع من مكة مر بذي طوي وبات بها حتي يصبح وي-------------------------------------ذكر عطف علي خبر كان اي ك-ان ابن عمر يجمع هذه الافعال ويذكر ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك	845	8240389916273679374	148	210.5	112	335	44.17910385131836	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3071	true	-1874876077405186256	141	274	719	1410	1539	300	عن محمد بن ابي بكر الثقفي نسبة الي ثقيف بالمثلثة والقاف قبيلة بالطاءف وهو تابعي انه سال انس بن مالك------------- وهما والواو للحال غاديان بالغين المعجمة اسم فاعل من الغدو اي ذاهبان اول النهار من مني الي عرفة اي للوقوف كيف كنتم اي معاشر الصحابة تصنعون في هذا اليوم ا---ي يوم عرفة مع رسول الله اذا العبرة بتلك الايام المقرونة بالمعية فقال اي انس كان يهل اي يلبي منا المهل اي الملبي او المحرم فلا ينكر عليه بصيغة المجهول اي لا ينكر عليه احد فيفيد التقرير منه عليه الصلاة والسلام والاجماع السكوتي من الصحابة الكرام ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه قال الطيبي رحمه الله وهذا الرخصة و----لا حرج في التكبير بل يجوز كساءر الاذكار ولكن ليس التكبير في يوم عرفة سنة الحجاج بل السنة لهم التلبية الي رمي جمرة العقبة يوم النحر	3071	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0853	false	-2732917575785986469	17	110	83	524	1447	300	عن محمد بن ابي بكر الثقف------------------------------------------------------ي انه سال انس بن مالك رضي الله عنه وهما------------- غاديان بالغين المعجمة اسم فاعل من الغدو--------------------- من مني الي عرفة--- للوقوف كيف كنتم----------------- تصنعون في هذا اليوم اي في يوم عرفة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- فقال------- كان يهل اي يلبي منا ا-------------------لم-هل فلا ينكر عليه اي فلا يعيب-----------------ه احد------------------------------------------------------------------------- ويكبر المكبر منا فلا ينكر علي---------------------ه وهذا --رخصة يعني لا حرج في التكبير بل يجوز كساءر الاذكار ولكن ليس التكبير في يوم عرفة سنة للح-اج بل السنة لهم التلبية الي رمي جمرة العقبة يوم النحر	853	8240389916273679374	391	624.0	307	711	54.99296951293945	73	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3084	true	332824506335240405	61	167	332	850	1527	300	ابن عباس ان اسامة بن زيد بن حارثة مولي رسول الله كان ردف النبي بكسر الراء وسكون الدال اي رديفه وهو الراكب -----------------------------خلفه من عرفة الي المزدلفة ثم اردف الفضل اي ابن عباس يعني جعله رديفه من المزدلفة الي مني فكلاهما قال الضمير راجع للفظ فانه مفرد لفظا ومثني معني وهو افصح من ان يقال فكلاهما قالا قال تعالي 16 كلتا الجنتين اتت اكلها الكهف 33 او المعني كل واحد منهما قال لم يزل النبي اي من اول احرامه او من عرفة يلبي حتي رمي جمرة العقبة اي فقطع------- التلبية برمي اول حصاة رماها متفق عليه 2607 و----------------------------------------عن ابن عمر -------------قال جمع النبي------------------- المغرب والعشاء بجمع	3084	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0858	false	-8141821291976947528	42	135	203	659	1515	300	ابن عباس ان اسامة بن زيد------------------------ كان ردف النبي عليه الصلاة والسلام--- اي ر-------------كب خلفه صلي الله عليه وسلم علي ناقته من عرفه الي --مزدلفة ثم اردف الفضل ----------------------------من المزدلفة الي مني فكلاهما اي اسامة والفضل----------------------------------------------------------- قالا في بعض النسخ قال اعتبارا علي لفظ كلاهما--------------------------------- لم يزل النبي عليه الصلاة والسلام-------- يلبي حتي رمي جمرة العقبة هذا يدل علي ان التلبية من وقت الاحرام الي رمي جمرة العقبة كلها ثم يقطع يوم العيد وبه قال احمد 1882 عن ابن عمر رضي الله عنه قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم المغرب والعشاء بجمع	858	8240389916273679374	219	239.5	168	626	34.98402404785156	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3088	true	5595940891003315335	56	125	289	629	1521	300	حصي الخذف اي بقدره وقال لعلي لا اراكم بعد عامي هذا ------------------------------------------لعل ههنا للاشفاق وفيه تحريض علي اخذ المناسك منه وحفظها وتبليغها عنه قال المظهر لعل للترجي وقد تستعمل بمعني الظن وعسي ا ه اي تعلموا مني احكام الدين فاني اظن ان لا اراكم في السنة القابلة وقد كان-- كما ظنه------------------- فانه فارق الدنيا في تلك السنة في الثاني عشر من ربيع الاول في السنة العاشرة من الهجرة لم	3088	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0860	false	3883171581525386473	0	55	0	273	1509	300	حصي الخذف--------- وقال لعلي لا اراكم بعد عامي هذا وهذا وداع منه عليه الصلاة والسلام للامة و لعل -هنا للظن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تعلموا مني احكام الدين فاني اظن ان لا اراكم في العام القابل وكان الامر كما ظن عليه الصلاة والسلام فانه فارق الدنيا ف-------------ي الثاني عشر من ربيع الاول في السنة العاشرة من الهجرة من	860	8240389916273679374	194	317.5	151	403	48.13895797729492	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3126	true	5058871647501753080	75	142	381	696	1425	300	فجاءه بالضمير رجل فقال لم اشعر اي ما عرفت تقديم بعض المناسك وتاخيرها فيكون جاهلا لقرب وجوب الحج او فعلت ما ذكرت من غير شعور لكثرة الاشتغال فيكون مخطءا فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح اي الان ولا حرج اي لا اثم عليه ولا يلزم منه عدم الفدية فجاء- اخر فقال لم اشع-------------------ر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل النبي------------------- عن شء قدم	3126	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0873	false	1951217580417848103	11	64	60	308	1419	300	فجاء--------- رجل فقال لم اشعر اي لم اعلم ترتيب افعال------------------------------------- الحج وهو الرمي والذبح والحلق والطواف----------------------- فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا --------حرج اي لا اثم----------------------------- فجاءه اخر فقال لم اشعر اي الترتيب المذكور فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن شء قدم	873	8240389916273679374	161	204.5	120	354	45.480224609375	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3127	true	1541577693176243315	129	158	632	762	1478	300	وفي رواية لمسلم اتاه رجل فقال حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج اعلم ان	3127	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0872	false	4374145206702347869	240	268	1150	1273	1423	300	وفي رواية------ اتاه رجل فقال حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فصل من -	872	8240389916273679374	117	224.5	91	130	90.0	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3127	true	1541577693176243315	40	244	195	1215	1478	300	الا قال افعل ولا حرج قال الطيبي رحمه الله افعال يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق ثم طواف الافاضة فقيل هذا الترتيب سنة--------------------------------------------------- وبه قال الشافعي واحمد واسحق لهذا الحديث فلا يتعلق بتركه دم وقال ابن جبير انه واجب واليه ذهب جماعة من العلماء وبه قال ابو حنيفة ومالك-------------------------------------------------------- واولوا قوله ولا حرج علي دفع الاثم لجهله دون الفدية ا ه ويدل علي هذا ان ابن عباس روي مثل هذا الحديث واوجب الدم فلولا انه فهم ذلك وعلم انه المراد لما امر بخلافه متفق عليه وفي رواية لمسلم اتاه رجل فقال حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال افضت الي البيت ---------------------------------------قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج اعلم ان الترتيب بين الرمي والذبح والحلق للقارن والمتمتع واجب عند ابي حنيفة وسنة عندهما وكذا تخصيص الذبح بايام النحر واما تخصيص الذب بالحرم فانه شرط بالاتفاق فلو ذبح في غير الحرم لا يسقط ما لم يذبح في الحرم والترتيب بين الحلق والطواف ليس بواجب وكذا بين الرمي والطواف فما قيل من ان الترتيب بين الرمي والحلق والطواف واجب فليس بصحيح 2656 وعن ابن عباس ----قال كان النبي------------------- يسال يوم النحر بمني اي عن التقديم والتاخير فيقول لا حرج فساله رجل فقال رميت بعدما امسيت فقال لا حرج	3127	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0873	false	1951217580417848103	66	178	316	864	1419	300	الا قال افعل ولا حرج يدل علي ان------------------------------------------------------------------------------------------- الترتيب مندوب لا شء في تركه وعليه اكثر علماء الصحابة والتابعين وبه قال الشافعي واحمد واسحاق رحمهم الله------------------- وقا-----------------------------------------------------ل ابو حنيفة ومالك رحمهم الله واجب حتي يتعلق الدم بتركه واليه مال ابن جبير واولوا قوله ولا حرج علي دفع الاثم بجهله دون الفدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية------ اتاه رجل فقال حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال افضت الي البيت يعني طفت طواف الافاضة وهو طواف الزيارة قبل ان ارمي -قال ارم ولا حرج 1927 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال يوم النحر بمني----------------------- فيقول لا حرج فساله رجل فقال رميت بعدما امسيت فقال لا حرج	873	8240389916273679374	352	533.5	275	1189	29.60470962524414	64	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3134	true	-7108331582215190236	117	272	622	1399	1549	300	قال سالت ابن عمر متي ارمي الجمار اي في اليوم الثاني وما بعده قال اذا رمي امامك ا--------ي اقتد في الرمي بمن هو اعلم منك بوقت الرمي قاله الطيبي رحمه الله ويءيده ما قال بعضهم من تبع عالما لقي الله سالما واما قول ابن حجر اي الامام الاعظم ان حضر الحج والا فامير الحج ففيه انهم لا يجوز الاقتداء بهم في زماننا فارمه بهاء الضمير او السكت وعلي الاول تقديره ارم موضع الجمرة او ارم الرمي او الحصي فاعدت عليه المسءلة اردت تحقيق وقت رمي الجمرة فقال كنا نتحين اي نطلب الحين و---الوقت قال الطيبي رحمه الله اي نطلب الحين والوقت قال الطيبي رحمه الله اي ننتظر دخول وقت الرمي--------------------------- فاذا زالت الشمس رمينا بلا ضمير اي-- الجمرة وفي نسخة رميناه اي الحصي وفي رواية ابن ماجه تصريح بانه بعد صلاة الظهر وهو الانسب بتقديم الاهم فالاهم والله تعالي اعلم رواه البخاري 2661 وعن سالم عن ابن عمر اي ابيه----- انه كان يرمي جمرة الدنيا	3134	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0876	false	2376140940678299782	64	128	343	656	1535	300	قال سالت ابن عمر متي ارمي الجمار ق----------------------------ال اذا رمي امامك فارمه يعني اقتد في الرمي بمن هو اعلم منك بوقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعدت عليه المسال--------------------------ة فقال كنا نتحين اي نطلب الحين وهو الوقت ---------------------------------------------------------------اي ننتظر دخول وقت الرمي وقيل اي نحفظ الوقت ونراقبه فاذا زالت الشمس رمينا -اي جمار ايام التشريق 193----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 وعن سالم عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان يرمي جمرة الدنيا	876	8240389916273679374	245	357.0	191	822	29.80535316467285	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3135	true	-2351871697127383973	219	290	1172	1540	1585	300	يكبر كلما رمي بحصاة ظاهرة تاخير التكبير عن الرمي لكن يءول بما تقدم ثم ياخذ بذات الشمال فيسهل اي يذهب علي شمال الجمرة الوسطي حتي يصل الي موضع سهل وي--------قوم مستقبل القبلة ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا كما تقدم ثم يرمي جمرة ذات العقبة باضافة الجمر-------------ة من بطن الوادي بسبع حصيان في الهداية لو رماها من فوق العقبة اجزاه الا انه خلاف السنة قال ابن الهمام ففعله عليه الصلاة والسلام	3135	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0877	false	6360970478106761573	3	63	18	324	1480	300	يكبر كلما رمي بحصاة -----------------------------------------------ثم ياخذ بذات الشما------ل اي يذهب علي شمال الجمرة الوسطي فيسهل يقال اسهل اذا صار اليه وبقوم مستقبل القبلة ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ---------ثم يرمي جمرة ذات العقبة ---وهي الجمرة التي تلي مكة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر عند كل حصاة ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت النبي------------------ عليه الصلاة والسلام	877	8240389916273679374	203	290.5	162	389	52.185089111328125	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3137	true	-1408834295604516804	73	300	355	1479	1479	300	وعن ابن عباس--------------- ان رسول الله جا-------------------ء الي السقاية اي سقاية الحاج المذكور في القران فاستسقي اي طلب الماء بلسان القال او بيان الحال فقال العباس يا فضل اذهب الي امك فا-ت رسول الله------------------- بشراب اي ماء خالص خاص ما وصله استعمال من عندها فقال اي النبي اسقني بهمزة وصل او قطع اي من هذا الماء الحاضر في السقاية فقال اي العباس يا رسول الله انهم اي الناس يجعلون ايديهم فيه اي في هذا الماء والغالب عليهم عدم النظافة قال اسقني فشرب منه ويوافقه ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يحب الشرب من فضل وضوء الناس تبركا به وروي الدارقطني في الافراد من طريق ابن عباس مرفوعا عن انس من التواضع ان يشرب الرجل من سءر اخيه واما حديث سءور المءمن شفاء فغير معروف ثم اتي زمزم وهم يسقون اي الناس عليها ويعملون اي يكدحون فيها اي بالجذب والصب فقال اعملوا فانكم علي عمل اي قاءمون او ثابتون اي تسعون علي عمل صالح اي خير لان خير الناس انفعهم للناس ثم قالوا لولا ان تغلبوا اي لولا كراهة ان يغلبكم الناس وياخذوا هذا العمل الصالح من ايديكم لنزلت اي عن ناقتي حتي اضع بالنصب والرفع الحبل علي هذه واشار الي عاتقة وهو احد طرفي رقبته رواه البخاري وفي مسند احمد ومعجم الطبراني عن ابن عباس قال جاء النبي الي زمزم فنزعنا له دلوا فشرب ثم مج فيها ثم افرغناها في زمزم ثم قال لولا ان تغلبوا-	3137	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0877	false	6360970478106761573	184	250	914	1239	1480	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء الي السقاية--------------------------------- فاستسقي فق---------------------------------------ال العباس يا فضل اذهب الي امك فاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراب-------------------------------- من عندها فقال--------- اسقني فقال------------------------------------------------------------- يا رسول الله انهم--------- يجعلون ايديهم فيه فقال اسق-----------------------------------------ني فشرب منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اتي زمزم وهم يسقون--------------- ويعمل----------ون فيها فق----------------ال اعملوا فانكم علي -------------------------------------عمل صالح ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لولا ان تغلبوا	877	8240389916273679374	250	329.5	197	1179	21.204410552978516	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3137	true	-1408834295604516804	126	265	610	1311	1479	300	من هذا الماء الحاضر في السقاية فقال اي العباس يا رسول الله انهم اي الناس يجعلون ايديهم فيه اي في هذا الماء والغالب عليهم عدم النظافة قال اسقني فشرب منه ويوافقه ما روي انه عليه الصلاة والسلام --------------------------------------------كان يحب الشرب من فضل وضوء--------- الناس تبركا به وروي الدارقطني في الافراد من طريق ابن عباس مرفوعا عن انس من التواضع ان يشرب الرجل من سءر اخيه واما حديث سءور المءمن شفاء فغير معروف ثم اتي زمزم وهم يسقون اي الناس عليها ويعملون اي يكدحون فيها اي بالجذب والصب فقال اعملوا فانكم علي عمل اي قاءمون او ثابتون اي تسعون علي عمل صالح اي خير لان خير الناس انفعهم للناس ثم قالوا لولا ان تغلبوا اي لولا كراهة ان يغلبكم الناس وياخذوا هذا العمل الصالح من ايديكم لنزلت اي عن ناقتي حتي اضع بالنصب والرفع الحبل علي هذه واشار الي عاتقة	3137	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0878	false	-5722229886589043745	1	85	6	435	1509	300	من هذه---------------- السقاية فقال اي العباس يا رسول الله انهم--------- يجعلون ايديهم فيه فق-----------------------------------------ال اسقني فشرب منه شرب--------------ه عليه الصلاة والسلام لدفع وسوستهم من جعل ايديهم فيه وفيه دليل علي ان الماء الطاهر لا يصير نجسا بجعل الناس ايديهم فيه ما لم تتيقن نجاسة ايديهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتي زمزم وهم يسقون--------------- ويعمل----------ون فيها فق----------------ال اعملوا فانكم علي -------------------------------------عمل صالح---------------------------------- ثم قال ل--ولا ان تغلبوا اي لولا مخافة ----غلب-ة الناس عليكم في الاستقاء اقتداء بفعلي---- لنزلت من داب---تي حتي اض--------------ع الحبل علي هذه واشار الي عاتقه	878	8240389916273679374	277	327.0	214	754	36.73740005493164	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3141	true	-7645942615503368777	31	219	147	1112	1507	300	عاءشة قالت احرمت من التنعيم بعمرة فدخلت اي مكة فقضيت عمرتي اي العمرة---------------- التي تحللت منها بسبب حيضها وانتظرني بالنون وفي نسخة ابن حجر باللام وهو مخالف للاصول المعتمدة مع احتياجه الي تاويل انتظر لاجلي رسول الله------------------- بالابطح حتي عرفت اي من العمرة فامر الناس بالرحيل فخرج اي من الابطح فمر بالبيت فطاف به اي------- طواف الوداع قبل صلاة الصبح ثم خرج الي المدينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون قبل الصلاة او بعدها هذا الحديث ما وجدته برواية الشيخين اي احدهما بل اي وجدته برواية ابي داود مع اختلاف يسير اي بينه وبين رواية المصابيح في اخره ففيه اعتراضان علي صاحب المصابيح حيث ذكر الحديث في الفصل الاول وحيث خالف لفظ ابي داود والله تعالي اعلم 2668 وعن ابن عباس---- قال كان ال-------------------ناس اي بعد حجهم ينصرفون في كل وجه اي---------------------------------- طريق طاءفا وغير طاءف فقال رسول الله -------------------------------لا ينفرن احدكم اي النفر الاول والثاني او لا يخرجن احدكم من مكة والمراد به لافاقي حتي يكون اخر عهده بالبيت اي----- بال----طواف كما رواه ابو داود قال الطيبي رحمه الله دل علي وج-ب طواف الوداع وخالف فيه مالك الا انه خفف بصيغة ال-------------مجهول اي طواف الوداع عن الحاءض وفي معناها النفساء	3141	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0879	false	2118805212486525126	114	273	575	1356	1496	300	عاءشة----- احرمت من التنعيم بعمرة فدخلت ---مكة فقضيت عمرتي اي اتممتها وهذه العمرة هي التي خرج-ت منها بسبب حيضها وانتظرن------------------------------------------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالابطح حتي فرغت------------- فامر الناس بالرحيل فخرج------------- فمر بالبيت فطاف به اي بالبيت طواف الوداع قبل صلاة الصبح ثم خرج الي المدينة 1938 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي---- يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر عهده بالبيت الا انه خفف عن الحاءض-------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس انه قال كان الناس اذا فرغوا من افعال ا-----لحج-- ينصرفون في كل وجه اي يذهبون في كل جانب الي اوطانهم بلا طواف الوداع--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نهيا عن ذلك لا ين-----------------------------فرن اي لا يذهبن احد--------------------------- حتي يكون اخر عهده بالبيت اي يطوف بالبيت طواف الوداع اي حتي يطوف طواف الوداع وهذا ي--دل علي وجوب طواف الوداع--------------- الا انه خفف ---عن الحاءض يعني جوز لها ترك طواف الوداع وكذا عن -------------النفساء	879	8240389916273679374	407	526.0	320	1228	33.1433219909668	62	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3144	true	2147947223013774972	4	38	18	173	1506	300	ابن عباس رضي الله عنه هو يوم عرفة اذ-- من ادرك عرفة فقد ادرك----- الحج او يسمي بالحج الاكبر لانه اكبر من يوم الجمعة وهو حج المساكين وقيل هو الذي حج فيه رسول الله	3144	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0880	false	2664986530954716895	266	297	1329	1474	1487	300	ابن عباس------------- هو يوم عرفة لانه من ادرك عرفة فقد ادرك معظم الحج ----سمي بالحج الاكبر لانه اكبر من يوم الجمعة وهو حج المساكين وقيل هو الذي حج فيه رسول الله	880	8240389916273679374	136	240.0	106	162	83.95061492919922	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3154	true	482891440665622489	25	177	129	883	1533	300	وهو اي الرجل متضمح--------------- بالخلوق---- بفتح الخاء المعجمة نوع من الطيب يتخذ من الزعفران وغيره حتي كاد يتقاطر الطيب بدنه فقال يا رسول الله اني احرمت بالعمرة وهذه اي الجبة علي فقال------------------- اما الطيب الذي بك اي لصق ببدنك من الجبة فاغسله ثلاث مرات واما الجبة فانزعها بكسر الزاي اي اقلعها فورا واخرجها ذكر الثلاث انما هو لتوقف ازالة الخلوق عليها غالبا والا فالواجب ازالة العين باي وجه كان واغرب ابن حجر في قوله يءخذ منه ان من تطيب او لبس جاهلا لا فدية عليه اذ لا دلالة عليه لا نفيا ولا اثباتا وانما يفهم من دليل اخر فتدبر ثم في قوله عليه الصلاة والسلام فانزعها رد لقول الشعبي ان من احرم في قميص اوجبه مزق عليه واما اعتذار ابن حجر رحمه الله بانه انما قال ذلك في المتعمد لتعديه والذي في الخبر في جاهل معذور فلا يصح اذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في	3154	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0885	false	5580232167888385760	10	85	50	426	1519	300	وهو--------- متضمخ اي متطيب متلطخ بالخلوق وهو بفتح الخاء-------- نوع من الطيب يتخذ من --زعفران وغير--------------------------ه فقال يا رسول الله اني احرمت بالعمرة وهذه ---------علي فقال صلي الله عليه وسلم اما الطيب الذي بك---------------------- فاغسله ثلاث مرات واما الجبة فانزعها امر-------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام بغسله ونزع الجبة ولم يامر بالفدية ففيه دليل علي انه لو----------- تطيب او لبس جاهلا لا فدية عليه وبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي وعندنا يلزمه دم------------------------------------------------------------------------ ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في	885	8240389916273679374	252	315.0	195	792	31.81818199157715	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3167	true	297871256916103605	3	206	18	1012	1487	300	فتخلف اي تاخر ابو قتادة مع بعض اصحابه الضمير راجع الي ابي قتادة او النبي------------- وهم اي البعض محرمون وهو اي ابو قتادة غير محرم وفي رواية المالكي احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم فابو قتادة مبتدا ولم يحرم خبره والا بمعني لكن ونظيره ولا يلتفت منكم احد الا امراتك بالرفع في قراءة ابي كثير وابي عمرو ولا يصح ان يجعل امراتك بدلا من احد لانها لم تسر معه كما يدل عليه قراءة النصب فراوا حمارا وحشيا قبل ان يراه ابو قتادة فلما راوه تركوه اي الحمار او ابا قتادة بان -----لم يقولوا هذا حمار بل سكتوا حتي راه ابو قتادة وفي المصابيح حتي راه فقط اي حتي راي ابو قتادة الحمار لانه لا يجوز للمحرم الدلالة علي الصيد ولا الاشارة اليه فركب اي ابو قتادة بعد ما راي الحمار فرسالة- فسالهم ----------------------ان يناولوه اي يعطوه سوطه فابوا لعدم جواز المعاونة--------------------------------------------- فتناوله اي اخذه بيد---------ه فحمل عليه اي وجه الفرس- نحوه فادركه------ فعقره اي قتله واصل العقر الجرح ثم اي بعد طبخه اكل اي ابو قتادة منه فاكلوا تبعا له فندموا لظنهم انه لا يجوز للمحرم اكل الصيد مطلقا فلما ادركوا اي لحقوا رسول الله------------------- سالوه اي عنه هل يجوز اكله ام لا قال هل معكم منه شء قالوا معنا رجله فاخذها	3167	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0889	false	-5836518421234407112	171	297	841	1462	1479	300	فتخلف اي تاخر ابو قتادة مع بعض اصحابه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قليلا في الطريق وهم محر---------مون وهو------------- غير م----------------------------------------------------حرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراوا حمارا وحشيا قبل ان يراه ف----------لما ------راوه اي---------- ابا قتادة تركوه اي لم يقولوا هذا حمار بل سكتوا حتي راه ابو قتادة -----------------------------------------------------لانه لا يجوز للمحرم الدلالة علي الصيد----------------- فركب------------------------------- فرسا له فسالهم اي طلب منهم ابو قتادة ان يناولوه اي يعطوه سوطه فابوا اي امتنعوا عن اعطاء سوطه لامتناع اعانة المحرم غيره في قتل الصيد فتناوله اي اخذ ابو قتادة سوطه فحمل عليه اي ركض --فرسه نحو الحمار الوحشي فعقره اي قتله----------------- ثم اكل----------------------------- فاكلوا-------- فندموا اي المحرمون عن اكلهم من ذلك اللحم ف-------لما ادرك---------وا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه-------------------------- قال هل معكم منه شء قالوا معنا رجله فاخذها	889	8240389916273679374	390	511.5	308	1115	34.977577209472656	65	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3177	true	7552320220672416591	206	299	1016	1458	1460	300	من كسر او عرج او مرض والفصل الثالث انما يكون من زيادة صاحب المشكاة 2713 وعن الحجاج ابن عمر والانصاري ----قال قال رسو---------ل الله -----------ن كسر علي باء المجهول او عرج بكسر وبفتح في القاموس عرج اصابه شء في رجله وليس بخلقة فاذا كان خلقة فعرج كفرح او يثلث في غير الخلقة وزاد في المصابيح او مرض يعني من حدث له بعد الاحرام مانع غير احصار العدو فقد حل اي يجوز له ان يترك الاحرام ويرجع الي وطنه وعليه الحج من قابل اي يقضي ذلك الحج من السنة الاتية ---------------قال الطيبي--- رحمه الله	3177	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0894	false	-8483542287707736338	211	277	1073	1377	1493	300	من كسر او عرج او مرض فقد حل وعليه الحج من قابل ضعيف ---------------------عن الحجاج -بن عمرو الانصاري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كسر ----------رجلاه او عرج او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض يعني من حدث له بعد الاحرام مانع غير احصار ا----------لعدو وعجز عن ----------اتمام الحج- فقد --حل وعليه الحج من قابل اي يقضيه في-------- السنة القابلة كالمحصر ويهذا قال ابو حنيفة رحمه الله	894	8240389916273679374	192	217.5	144	484	39.6694221496582	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3205	true	3872175221500242238	235	300	1251	1587	1587	300	وعن عبد الله بن عمر في رءيا النبي في المدينة رايت امراة سوداء قال الطيبي رحمه الله اي قال في حديث رءيا النبي--------- في شان المدينة رايت فيكون رايت حكاية ابن عمر عن رسول الله---------------------------------------- ثاءرة الراس اي منتشرة شعر الراس خرجت من المدينة حتي نزلت مهيعة بسكون الهاء وفتح البقية الارض المبسوطة الواسعة فتاولتها اي اولتها والتاويل تفسي--ر الشء بما يء-ل اليه ان وباء-	3205	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0905	false	2815250861792132810	206	266	1050	1351	1529	300	وعن عبد الله بن عمر في رءيا النبي عليه الصلاة والسلام اي--------------------------------- في حديث رءياه في المدينة اي في شانها---------------------- حكاية-------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايت امراة سوداء ثاءرة الراس اي منتشرة شعر الراس خرجت من المدينة حتي نزلت مهيعة يقال ارض مهيعة اي --------------مبسوط--------ة فتاولتها التاول--- والتاويل ان يفسر الشء بما يءول اليه ان وباء	905	8240389916273679374	196	264.0	156	389	50.38560485839844	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3210	true	-3327793138146405579	267	300	1413	1588	1588	300	اسم وهو موضع قريب من المدينة فترجف المدينة بضم الجيم اي تضطرب------ باهلها اي ملتبسة بهم وقيل الباء للتعدية اي تحركهم وتزلزلهم ثلاث رجفات بفتح الجيم فيخرج اليه اي الي الدجال كل كافر-	3210	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0908	false	5621984935816292109	4	27	24	150	1500	300	اسم---- موضع قريب من المدينة فترجف المدينة اي تزلزل و---تضطرب ارضها باهلها------------------- الباء للتعدية------------------- ثلاث رجفات----------- فيخرج اليه اي الي الدجال كل كافر	908	8240389916273679374	110	156.5	91	182	60.43955993652344	18	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3211	true	-5844200953513162394	107	295	534	1494	1518	300	وعن انس------------- ان النبي --------------------كان اذا قدم من سفر فنظر الي جدران المدينة-------- بضم الاوليين جم--------ع جدار اوضع اي اسرع راحلته الايضاع مخصوص بالبعير والراحلة النجيب والنجيبة من الابل في الحديث الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة وان كان علي دابة كالبغل والفرس حركه------------------------ا من حبها تنازع فيه الفعلان اي من اجل ----------------------------------------------------------------------------------------------حبه اياها او اهلها او من اجل حبها له وانشد في معناه اذا دنت المنازل زاد شوقي فلمح العين دون الحجر شهر ولا سيما اذا بدت الخيام فرجع الطرف دون الشهر عام وقوله واعظم ما يكون الشوق يوما اذا دنت الخيام من الخيام رواه البخاري 2745 وعنه اي عن انس ان النبي --------------------طلع اي ظه-----------------------ر --له احد- فقال هذا جبل يحبنا ونحبه قيل محبة الحي للجماد اعجابه وسكون النفس اليه والمءانسة به لما يري فيه من نفع ومحبة الجماد للحي مجاز عن كونه نافعا اياه سادا مانعا بينه وبين ما يءذيه قال الخطابي يريد اهل احد من الشهداء والاحياء حواليه وقال محي السنة الاولي اجراءه علي ظاهره ولا ينكر وصف الجمادات بحب الانبياء والاولياء واهل الطاعة كما حنت الاسطوانة علي مفارقته-------------------- حتي سمع القوم حنينها كما ------------------------------اخبر ان حجرا بمكة كان ي------سلم عليه---- قبل الوحي	3211	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0908	false	5621984935816292109	132	283	649	1416	1500	300	وعن انس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا قدم من سفر فنظر الي جدران المدينة جمع جدر بضم الجيم والدال وهو جمع جدار اوض--------ع راحلته اي اسرعها------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان علي دابة-------------- حركها ليكون وصوله اليها قريبا من حبها------------------ اي من حب المدينة 2007 وقال انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم طلع له احد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه اللهم ان ابراهيم عليه السلام حرم مكة واني حرم---------ت الم-----------------------------------------------------------------------------------------------دينة ما بين لابتيها وقال----------------------------------------------------- انس ان النبي عليه الصلاة والسلام طلع اي ظهر له احد يعني قدم من سفر فراي احدا فقال هذا جبل يحبنا ونحبه محمول علي ال-----------------------------------------------------------------------------------مجاز اي انه جبل يحبنا اهله ونحبهم وهم الانصار او علي الحقيقة ------------------------------------------------------------------------------------ولا ينكر وصف الجمادات بحب الانبياء والاولياء ------------كما حنت الاسطوانة علي مفارقته عليه الصلاة والسلام حتي سمع القوم حنينها الي ان سكنها عليه الصلاة والسلام واخبر عليه الصلاة والسلام انه سلم عليه حجر قبل الوحي	908	8240389916273679374	334	331.0	260	1233	27.088401794433594	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3215	true	1006299260343678987	170	297	870	1530	1549	300	قال رسول الله------------------- اخر قرية من قري الاسلام خرابا المدينة خبر واخر مبتدا او يجوز عكسه وفيه اشارة الي ان عمارة الاسلام منوطة بعمارتها وهذا ببركة وجوده فيها رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن------------------ غريب 2752 وعن جرير بن عبد الله -اي ال--بجلي عن النبي------------------- قال ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اوحي الي اي هءلاء الثلاثة منصوب علي الظرفية لقوله نزلت اي للاقامة بها والاستيطان فيها وقدم عليه للاستفهام ذكره ابن حجر واغرب في قوله كذا قاله شارح وهو عجيب لانها هنا ليست استفهامية كما هو واضح ا ه والخطا في كلامه لاءح فهي دار هجرتك المدينة بالجر علي البدلية من الثل---------------اثة او البحرين وهو------------ موضع مشهور الي الان وقيل بين بصرة وعمان وقيل بلاد معروفة باليمن وقال الطيبي رحمه الله جزيرة ببحر عمان او قنسرين بكسر القاف وفتح النون	3215	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0910	false	-329088610316073033	80	190	376	927	1439	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر قرية من قري الاسلام خرابا المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا يدل علي شرف المدينة وفضلها غريب 2013 وعن جرير بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي اوحي الي اي هءلاء الثلاثة نزلت فهي دار هجرتك المدينة او البحرين او قنسرين عن جرير بن عبد الله عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله اوحي الي اي هءلاء الثلاثة ن------------------------زلت اي ظرف ل نزلت قدم----------------------- للاست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهام فهي دار هجرتك يعني انه تعالي خيره بين هذه المواضع الثلاثة المدينة او البحرين بلد باليمن وقيل موضع بين ال------------------بصرة وعمان كذا في المغرب او قنسر------------------------------------------------ين بكسر القاف وفتح النون	910	8240389916273679374	225	269.5	174	891	25.252525329589844	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3222	true	766374691819564940	257	300	1327	1536	1536	300	داود عليه الصلاة والسلام كان في خلافته يتج----سس الناس في امره ويسال من لا يعرفه كيف سيرة داود------------ فيكم فبعث الله ملكا في صورة انسان فتقدم اليه داود ------------فساله فقال نعم الرجل داود------------ الا انه ياكل من بيت المال فسال داود ربه ان-	3222	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0911	false	8003072699002573883	0	48	0	234	1521	300	داود عليه السلام------------ في خلافته كان يتحسس الناس في امره و-سال من لا يعرف- كيف سيرة داود عليه السلام فيكم فبعث الله ملكا في صورة ادم-- فتقدم اليه داود عليه السلام فساله فقال نعم الرجل داود عليه السلام الا انه ياكل من بيت المال فسال داود ربه ان	911	8240389916273679374	186	303.5	146	250	74.4000015258789	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3232	true	-4734496787718051527	153	268	771	1375	1555	300	قال قال رسول الله------------------- ثمن الكلب خبيث استدل به الشافعي رحمه الله علي ان بيع الكلب معلما كان او غيره غير جاءز وجوزه ابو حنيفة واجاب عن الحديث بان لفظ الخبيث لا يدل علي ال----------------------حرمة --لما في الخبر وكسب الحجام خبيث مع انه ليس بحرام اتفاقا فقوله خبيث اي ليس بطيب فهو مكروه لا حرام واطلاق الحديث عليه باعتبار حصوله بادني المكاسب ومهر البغي بتشديد الياء وهو فعول في الاصل بمعني الفاعلة من بغت المراة بغاء بالكسر اذا زنت ومنه قوله تعالي 16 ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء الثور 33 والمعني مهر الزانية خبيث اي حرام اجماعا لانه-ا تاخذه عوضا عن الزنا-المحرم ------------------وسيلة الحرام حرام وسماه مهرا مجازا لانه في مقابلة البضع----- وكسب الحجام خبيث	3232	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0913	false	-48020978267092844	145	235	773	1242	1578	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمن الكلب خبيث استدل به الشافعي ع----------لي ان بيع الكلب مطلقا------------ غير جاءز وجوزه ابو حنيفة واجاب عن الحديث بان لفظ الخبيث لا يدل علي الحرمة بدليل انه عليه الصلاة والسلام قال--- وكسب الحجام خبيث مع انه ليس بحرام اتفاقا وقد ثبت انه عليه الصلاة والسلام احتجم واعطي اجرة الحجام-------------------------------- ومهر البغي اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزانية خبيث اراد به الحرام لان ما تاخذه عوضا عن الزنا المحرم ذريعة الي الحرام ووسيلة الحرام حرام وسماه مهرا مجازا لانه في مقابلة البضع ايضا وكسب الحجام خبيث	913	8240389916273679374	321	510.5	256	672	47.76785659790039	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3237	true	-4631584535447777140	106	162	537	806	1527	300	ينتفع به لان نفعه صيد الفارة ولو لم يربط لربما ينفر فيضيع المال المصروف في ثمنه 2769 وعن انس قال حجم ابو طيبة بفتح مهملة فسكون تحتية ثم باء موحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عبد- لبني بياضة واسمه نافع او دينار او مسيرة اقوال رسول الله فامر له بصاع من تمر وامر اه---له اي----------------------------------------------- ساداته ان يخففوا عنه من خراجه	3237	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0916	false	5894185370690758695	1	100	3	461	1426	300	ينتفع به لان نفعه صيد الفارة ولو لم يربط لربما ينفر ويضيع المال المصروف في ثمنه 2---------------------------------------------------------------024 عن انس صلي الله عليه وسلم قال حجم ابو طيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر له بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه عن انس انه قال حجم ابو طيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل كان ابو طيبة عبدا لبني بياضة وقد وضعوا عليه خراجا بان قالوا له اعطنا كل شهر كذا والباقي من كسبك لك فامر له اي الرسول لابي طيبة بصاع من تمر وامر اهله يعني به ساداته ان يخففوا عنه من خراجه	916	8240389916273679374	140	87.0	110	521	26.871400833129883	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3247	true	8920164992387261121	14	94	78	488	1584	300	النهي مقصور علي البيع والشراء لاجل التغني وحرمة ثمنه---------------------------ا دليل علي فساد بيعها والجمهور وصححوا بيعها والحديث مع ما فيه من الضعف ل----لطعن في روايته مء------------ول بان-------------------- اخذ الثمن عليهن حرام كاخذ ثمن العنب من النباذ لانه اعانه وتوصل الي حصول محرم لا لان البيع غير صحيح ا ه ووافقه ابن الملك وفي مثل هذا اي الشراء لاجل الغناء نزلت وفي نسخة انزلت 16 ومن الناس من يشتري لهو الحديث اي يشتري الغناء والاصوات المحرمة التي تلهي عن ذكر الله	3247	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0920	false	921230088920608591	136	207	685	1052	1491	300	النهي مقصور علي البيع والشراء لاجل التغني ولا تعلموهن اي الغناء وثمنهن حرام وهذا دليل علي فساد بيعها والجمهور -صححوا بيعها ل----------ما في هذا الحديث من الطعن في روا-ته وبتقدير صحته اول بان هنا مضافا محذوفا اي اخذ --ثمن----هن حرام كاخذ ثمن العنب ممن يتخذه خمرا لا ---------------------------ان البيع غير صحيح ---------------------وفي مثل هذا---------------------- نزلت------------------ ومن الناس من يشتري لهو الحديث اي يشتري الغناء والاصوات المحرمة التي تلهي عن ذكر الله	920	8240389916273679374	270	404.0	216	473	57.08245086669922	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3254	true	-923366902370724304	88	176	461	883	1528	300	هذا السءال منه كان في القبر قال الطيبي رحمه الله يحتمل ان يكون في القيامة هل عملت من شء وفي نسخة بتقديم اللام اي هل علمت من خير عملت به قال ما اعلم قيل له انظر اي تفكر وتدبر قال ما اعلم شيءا غير اني كنت اي قبل ذلك ابايع الناس اي اعاملهم في الدنيا اي في امورها واجازيهم اي احسن اليهم حين اتقاضاهم فانظر الموسر من الانظار اي امهل الغني واتجاوز عن المعسر--- اعفو عن الفقير وابراء ذمته عن الدين كله او بعضه فادخله الله الجن----------ة قال	3254	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0921	false	6756806777337189598	106	154	509	745	1488	300	هذا السءال منه كان في القبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل له انظر اي ------تفكر قال ما اعلم شيءا غير اني كنت----------- ابايع الناس ف-----------ي الدني-------------ا واجازيهم اي احسن الي-------------هم فانظر الموسر -----------اي امهل الغني واتجاوز عن المعسر اي اعفو عن الفقير وابر-ء ذمته عن --ديني----------- فادخله الله الجنة وفي رواية قال	921	8240389916273679374	219	350.0	174	435	50.344825744628906	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3259	true	2052023176014895700	173	264	894	1360	1568	300	المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا عن بيعهما وما قيل ان راوي الحديث ابن عمر اعلم به من غيره وقد حمل التفرق علي التفرق بالابدان فيتعين طرح التاويل المخالف لذلك ففيه ان تاويل الراوي لا يكون حجة علي غيره فلا يكون ردا للاحتمال مع تايده برواية ما لم يتفرقا عن بيعهما وفي هذا التاويل جمع بين الروايات وقوله الا بيع الخيار استثناء مما فهم من قوله ما لم يتفرقا اي كل منهما بالخيار ما لم يتفرقا فان تفرقا لزم البيع الا ان يتبايعا بشرط خيار ثلاثة ايام فما دونها فيبقي خيار الشرط	3259	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0923	false	168352759493655180	200	242	1074	1298	1602	300	المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا عن بيعه----ما قيل الاستثناء في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا بيع الخيار يرجع الي مفهوم مدة الخيار تقديره------- كل منه-ا بالخيار ما لم يتفرقا فان تفرقا لزم البيع الا ان يتبايعا بشرط خيار ثلاثة ايام فما دونها فيبقي خيار الشرط	923	8240389916273679374	182	314.5	146	466	39.05579376220703	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3262	true	-349271039965132656	53	114	286	572	1489	300	فقال اذا بايعت فقل لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وبلام مخففة بعدها موحدة اي لا غبن ولا خديعة لي في هذا البيع ق-----------------ال احمد من قال ذلك في بيعه كان له الرد اذا غب------ن والجمهور علي انه لا رد له مطلقا والمقصود التنبيه علي ا نه ليس من اهل البصارة فيحترز----------- صاحبه عن مظان الغبن------------------------------------- ويري له كما يري لنفسه وكان	3262	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0924	false	-2702216812394385643	212	279	1034	1346	1443	300	فقال اذا بايعت فقل لا خلابة بكسر الخاء المعجم------------------------ة اي --------لا خديعة لي في هذا البيع فكان الرجل يقوله قال احمد من قال ذلك في بيعه كان له الرد اذا غبن كحبان والجمهور علي انه لا رد له ---------فيءول ال-حديث علي ا-نه عليه الصلاة والسلام قال له ذلك ليطلع صاحبه عليه فيعلم انه لا بصيرة له في البيع فينزجر عن غبنه ويري له كما يري لنفسه من --	924	8240389916273679374	194	290.5	148	357	54.34173583984375	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3263	true	-790142200410985897	171	232	882	1168	1495	300	فقال اذا بايعت فقل لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وبلام مخففة بعدها موحدة اي لا غبن ولا خديعة لي في هذا البيع ق-----------------ال احمد من قال ذلك في بيعه كان له الرد اذا غب------ن والجمهور علي انه لا رد له مطلقا والمقصود التنبيه علي ا نه ليس من اهل البصارة فيحترز----------- صاحبه عن مظان الغبن------------------------------------- ويري له كما يري لنفسه وكان	3263	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0924	false	-2702216812394385643	212	279	1034	1346	1443	300	فقال اذا بايعت فقل لا خلابة بكسر الخاء المعجم------------------------ة اي --------لا خديعة لي في هذا البيع فكان الرجل يقوله قال احمد من قال ذلك في بيعه كان له الرد اذا غبن كحبان والجمهور علي انه لا رد له ---------فيءول ال-حديث علي ا-نه عليه الصلاة والسلام قال له ذلك ليطلع صاحبه عليه فيعلم انه لا بصيرة له في البيع فينزجر عن غبنه ويري له كما يري لنفسه من --	924	8240389916273679374	194	290.5	148	357	54.34173583984375	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3271	true	-205270194411111696	44	202	208	1019	1537	300	ولا تبيعوا الورق بكسر الراء ويسكن اي الفضة بالورق وهو اعم من انت يكون تبرا او غيره الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها اي بعض الورق وانث بمعني الفضة علي بعض ولا تبيعوا منها اي من كل-------------- غاءبا ا--------ي نسيءة بناجز اي ب--------حاضر ونقد متفق عليه-------------------- وفي رواية لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق بزيادة لا للتاكيد الاوزنابوزن اي موزونين وزنا مقابلا ومماثلا بوزن 2811 وعن معمر بن عبد الله قال كنت اسمع رسول الله يقول الطعام بالطعام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اسم---- يءكل وقد يطلق علي البر فان ايد- به البر-قيس عليه غير-----ه عند اتفاق الجنس وان اريد به ما يطعم----- يعم المشروب ايضا فيحمل علي------ اتفاق الجنس لقوله مثلا بمثل رواه مسلم 2812 وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله الذهب بالذهب اي ولو متساويين ربا الاهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمد والقصر اسم فاعل بمعني خذوا المد افصح واشهر والهمزة مفتوحة ويقال بالكسر ذكره النووي وقال السيوطي رحمه الله اصله- هاك ا---ي خذ فحذف- الكاف وعوض عنها المد والهمزة	3271	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0927	false	4317629316782684160	1	211	4	1060	1513	300	ولا تبيعوا الورق بالورق -----------------------------------------------------------الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها ------------------------------علي بعض ولا تبيعوا منها اي من الاشياء المذكورة غاءبا بناجز يعني نسيءة بنقد والناجز هو الحاضر وهذا يدل علي تحريم النساء في الصرف وفي رواية لا تبيعوا الذهب بالذهب و---الورق بالورق الا------------------------------------- وزن---------------ا بوزن---------------------------------------------------------------------- اعتبار المماثلة بالوزن في الموزون 2054 وعن معمر بن عبد الله رضي الله عنه قال كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل وعن معمر بن عبد الله انه قال كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام وهو اسم لما يءكل وقد يطلق علي البر فان اريد به البر قيس غ-----يره عليه عند اتفاق الجنس وان اريد به ما يطعم بحيث يعم المشروب ايضا --حمل علي ارادة اتفاق الجنس لقوله مثلا بمثل---------- 2055 وعن عمر رضي الله عنه ق--------------------------------------------------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء والورق بالورق ربا الا هاء وهاء والبر بالبر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا الا هاء وهاء وعن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب ربا نصب تمييزا او حالا الا هاء وهاء قيل --------------------------------بالمد وفتح -------الهمزة وهو الصواب-------------------------------------------- اصلها هاك بمعني خذ فحذفت الكاف وعوض عنها المد والهمزة	927	8240389916273679374	392	203.0	308	1426	27.48948097229004	62	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3272	true	4223558687009865763	64	211	326	1070	1498	300	هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله------------------- استعمل رجلا اي جعله عامل-------ا علي خيبر------------ فجاءه بتمر جنيب بالاضافة وعدمها وهو الاصح وهو بفتح جيم وكسر نون وسكون تحتية فموحدة نوع جيد من انواع التمر فقال اي النبي اكل تمر خيبر هكذا اي مثل هذا الجيد قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين اي من غيره تارة والصاعين بالثلاث اي تارة ويمكن ان يكون الاختلاف باختلاف قلة وجوده وكثرته او باختلاف انواعه واصنافه فقال لا تفعل اي مثل هذا ولم يءاخذه بما وقع لانه جهل حرمته والصحابة في زمن حياته لكونهم من اهل انشاء الشراءع معذورون بما جهلوه من بعض الفروع الخفية كما هنا ويمكن ان يكون الرواي نسيه او حذفه اقتصارا والمعني انك لا تشتر الجنيب بتمر اخر الا مثلا بمثل وان كان احدهما اجود من الاخر بل اذا اردت ان تبيع احدهما بالاخر متفاضلا بع الجمع وهو كل نوع من التمر	3272	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0928	false	-5906909173178714593	13	90	70	449	1455	300	هريرة--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا اي جعله عاملا وحاكما علي خيبر اي علي اهله فجاءه بتمر جنيب نوع من اجود التمور بالحجاز ف---------------------------------------------------------------قال--------- اكل تمر خيبر هكذا----------------- قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين ----------------والصاعين بالثلاثة فقال ---------------------------------------------------------------------------------لا تفعل اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشتر الجنيب بتمر اخر الا مثلا بمثل وان كان احدهما اجود من الاخر بل اذا اردت ان تبيع احدهما ب--اخر متفاضلا بع الجمع------- نوع من التمر	928	8240389916273679374	310	501.5	248	782	39.641944885253906	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3273	true	-6644517865921663053	11	38	60	185	1511	300	علي ان من اراد ان يبدل شيءا من مال الربا بجنسه وياخذ فضلا فلا يجوز حتي ي------غير جنسه ويقبض ما اشتراه ثم يبيعه باكثر مما دفع اليه	3273	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0928	false	-5906909173178714593	225	251	1091	1216	1455	300	علي--- من اراد ان يبدل شيءا من مال الربا بجنسه متفا---ضلا فلا يجوز حتي يبيعه بغير جنسه ويقبض ما اشتراه ثم يبيعه باكثر مما دفع اليه	928	8240389916273679374	115	206.5	90	131	87.78626251220703	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3275	true	1065761343756306998	124	188	626	950	1529	300	الهجرة ضمن بايع معني عامد فعداه --علي ولم يشعر اي ولم يدر النبي انه عبد فجاء سيده يريده اي يطلبه او يريد خدمته فقال له النبي بعينه قال النووي في الحديث ما كان عليه النبي من مكارم الاخلاق والاحسان العام فانه كره ان يرد العبد خاءبا مما قصد من الهجرة وملازمة الصحبة فاشتراه بعبدين اسودين -----------------------------------------------------------------------دل علي ان بيع غير مال الربا يجوز متفاضلا	3275	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0929	false	-385660926236808087	0	40	0	205	1488	300	الهجرة ضمن بايع معني عاهد وعداه ب علي ولم يشعر----------------- انه عبد فجاء سيده يريده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشتراه بعبدين اسودين يعني دفع عليه الصلاة والسلام عبدين اسودين بدل ذلك العبد الي سيده وهذا يدل علي ان بيع غير مال الربا يجوز متفاضلا	929	8240389916273679374	130	209.5	104	397	32.74559020996094	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3278	true	6613789205813491985	111	298	568	1549	1559	300	وعن عبادة بن الصامت ان رسول الله -------------------قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء اي مثلا بمثل في الوزن او الكيل عينا----- اي حا-------------------------------ضرا بعين اي ناجزا يعني لا بنسيءة يدا بيد اي مقبوضين في المجلس قبل تفرق الابدان ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد اي بشرط التقابض في المجلس كيف شءتم اي في-- التفاضل قال الطيبي رحمه الله لكن حقه ان يقع بين كلامين متغايرين نفيا واثباتا اي لا تبيعوا النقدين ولا المطعومات اذا كانا متفقين ولكن بيعوهما اذا اختلفا والاستثناء في قوله الا سواء بسواء كالاستطراد لبيان الترخص وقوله يدا بيد تاكيد لقوله عينا بعين من حيث المعني كما كان سواء بسواء تاكيد لمثل بمثل في الحديث السابق رواه الشافعي رحمه الله الي ص 211 عبير مشكاة المصابيح شرح من ص 311 2820 وعن سعد بن ابي وقاص -----------------قال سمعت رسول الله -------------------سءل عن شراء التمر بالرطب فقال اينقص التمر اذا يبس من نقص اللازم ويجوز من المتعدي فقال اي الساءل المدلول عليه بقوله سءل نعم فنهاه عن ذلك	3278	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0930	false	3382984404116435443	68	188	362	981	1554	300	وعن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء اي مثلا بمث------------------ل عينا بعين اي حاضرا بحاضر يدا بيد تاكيد لقوله عينا بعين من حيث المعني اي ليكن قبض العو---------ضين في المجلس----------------- ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد-------------------------- كيف شءتم اي يجوز التفاضل------------------------------------ بين العوضين -------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلف جنساهما مع التقابض في المجلس 2063 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن شراء التمر بالرطب فقال اينقص الرطب اذا جف فقا-----------------------------------------------------------------ل نعم فنهاه عن ذلك	930	8240389916273679374	451	687.0	361	1074	41.992549896240234	75	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3280	true	-8741192942251813693	90	174	479	918	1526	300	فامره ان ي---------------------------اخذ ا------------------ي لمن ليس له ابلا دينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قلاءص الصدقة جمع قلوص وهو الفتي من الابل فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة اي مءجلا ابي اوان حصول قلاءص الصدقة والحاصل انه يستقرض عددا من الابل حتي يتم -----ذلك الجيش ليرد بدلها من ابل الزكاة -قال الطيبي رحمه الله وفيه اشكالان احدهما بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وثانيهما عدم توقيت الاجل المسمي ا ه قال ابن الملك كان ذلك معلوما عندهم وهذا يدل علي جواز سلم الحيوان ب------------ه متفاضلا وبه قال الشافعي واحمد	3280	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0931	false	-4930384527601256026	138	251	669	1246	1475	300	فامره ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي عليه الصلاة والسلام امره ان يجهز جيشا اي يهيء اسبابهم من المراكب والسلاح فنفدت الابل اي فنيت ولم يبق لبعضهم مركوب فامره اي النبي عليه الصلاة والسلام عبد الله بن عمرو ان ياخذ علي قلاءص الصدقة جمع قلوص وهي الفتي من الابل اي--------------------------------------------------------------------------------------- يستقرض عددا من الابل حتي يتم جهاز ذلك الجيش ليرد بدلها من ابل الزكاة وكان اي عبد----- الله بن عمرو ياخذ البعير بالبعيرين مءجلا الي اوان اخذ ابل الصدقة و------------------------------------كان ذلك معلوما عندهم وهذا يدل علي جواز سلم الحيوان به ولو من جنسه متفاضلا وبه قال الشافعي واحمد	931	8240389916273679374	231	324.0	179	705	32.76595687866211	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3286	true	-7246541550149138678	11	99	51	494	1509	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله عن المزابنة في شرح السنة المزابنة بيع التمر علي الشجر بجنسه موضوعا علي الارض م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزبن وهو الدفع لان احد المتاب-عين اذا وقف علي غبن فيما اشتراه اراد فسخ العقد واراد الاخر امضاءه وتزابنا اي تدافعا وكل واحد------ يدفع صاحبه عن حقه لما يزداد منه وخص بيع التمر علي رءوس النخل بجنسه بهذا الاسم لان المساواة بينهما شرط وما علي الشجر لا يحصر بكيل ولا وزن وانما يكون مقدرا بالخرص وهو حدس وظن لا يءمن فيه من التفاوت	3286	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0932	false	-5720249390837056329	57	139	262	653	1524	300	عن ابن عمر انه----------- قال نهي رسول الله عن ال-------------------------------------------------------------------------مزابنة وهو ان يبيع تمر حاءطه اي بستانه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام اي من الحنطة واصلها من الزبن وهو الدفع لان احد المتبايعين اذا-------- غبن------------ اراد فسخ العقد و-----الاخر امضاءه فتزابنا اي تدافعا فكان كلا منهما يدفع صاحبه عن حقه بالزيادة نهي عن ذلك كله لان ---------------------------------------------------------ما عليه يقدر خرصا ----------------------------------------وهو حدس وظن لا يءمن فيه من التفاوت	932	8240389916273679374	189	162.5	147	597	31.65829086303711	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3288	true	-6213866025318554686	41	126	230	681	1610	300	من الخبر- بالضم اي- النصيب وانما فسد لجهالة الاجرة و--لكونها معدومة ا ه ولا تصح المزارعة عند ابي حنيفة رحمه الله وصحت عند صاحبيه وبه يفتي لاحتياج الناس اليها رواه مسلم 2836 وعنه اي عن جابر------------- قال نهي رسول الله------------------- عن المحاقلة والمزانبة والمخابرة وقد سبق معانيها والمعاومة وفي نسخة وعن المعامة وهي----------------------------------------------------------------------------------- مفاعلة من العام كالمسانهة من السنة والمشاهرة من الشهر وفي النهاية هي بيع ثمر النخل او الشجر --------------------------------سنتين او ثلاثا فصاعدا قبل ان تظهرء ثماره وهذا البيع باطل لانه---- ما لم يخلق	3288	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0933	false	-1514934649540314635	1	76	6	410	1536	300	من الخبرة بالضم وهي النصيب وانما فسد لجهالة الاجرة او لكونها معدومة ----------------------------------------------------------------------------------------------------2069 و-------عن جابر رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة ----------------والمعاوم---------ة وعن الثنيا ورخص في العرايا عن جابر انه قال نهي رسول الله عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمعاومة مفاعلة من العام وهو ان ي---------------------------------------------بيع ثمرة بستانه سنة قبل ان تظهر ثماره وقيل ان يبيعه بالسنتين او ثلاثا فصاعدا------------------- وهذا فاسد------ لانه بيع ما لم يخلق	933	8240389916273679374	204	271.5	165	606	33.663368225097656	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3292	true	2471509601317056962	0	109	0	575	1526	300	رسول الله عن -------------------بيع السنين بكس----------ر الس-ين جمع السنة بفتحها اي المقاومة وقد مرت والمراد بيع ما تحمله هذه الشجرة مثلا سنة فاكثر وامر بوضع الجواءح بفتح الجيم جمع جاءحة وهي الافة المستاصلة تصيب الثمار ونحوها بعد الزهو فتهلكها------- بان يترك الباءع ثمن ما تلف قال ابن الملك وهذا امر ندب عند الاكثرين لان ما اصاب المبيع بعد القبض فهو في ضمان المشتري خلافا لمالك قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي هذا في الاراضي الخراجية وحكمها الي الامام لوضع الجواءح عنهم لما فيه من مصالح المسلمين ببقاء العمارة رواه مسلم 2842 وعنه اي عن جابر -------------قال قال رسول الله------------------- لو بعت من اخيك ثمرا بالمثلثة فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان-تاخذه منه شيءا	3292	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0935	false	-2661206242081391305	75	193	377	973	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع السنين اي عن بيع ثمار السنين وه----------------ي المعاومة------------------------------------------------------- وامر بوضع الجواءح -----------جمع جاءحة وهي الافة المستاصلة تصيب الثمار ونحوها---------- فتهلكها اي امر بان يترك الباءع ثمن ما تلف-------------- وهذا امر ندب عند الاكثر-- لان ما اصاب المبيع بعد القبض فهو من ضمان المشتري وعن ---مالك ان كانت الجاءحة دون الثلث فهو من مال المشتري والا فمن مال الباءع وعنه ايضا ترك ثلث الثمن قال الطحاوي هذا في الاراضي الخراجية وحكمها الي الامام بوضع الجواءح عنهم لما فيه من مصالح المسلمين ببقاء العمارة 2075 و-----------------عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا--------- فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ- منه شيءا	935	8240389916273679374	414	656.5	333	734	56.40327072143555	66	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3293	true	-8428813382873924060	213	281	1065	1382	1488	300	ابن عباس قال اما الذي نهي عنه النبي-------------------- فهو الطعام اي جنس الحبوب ان يباع حتي يقبض بصيغة المجهول قال ابن عباس ولا احسب بكسر السين وفتحها اي لا اظن كل شء الا مثله اي مثل الطعام وفي رواية انه لا يجوز للمشتري ان يبيعه حتي يقبضه قال ابن الملك والاظهر انه من قول ابن عباس متفق عليه 2847 وعن ابي هريرة ان رسول الله --------------------------------قال لا تلقوا	3293	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0936	false	5699119055303015807	111	174	543	828	1463	300	ابن عباس---- اما الذي نهي عنه النبء عليه الصلاة والسلام فهو الطعام ان يباع اي عن ان يباع حتي يقبض--------------------------- ولا احسب------------------ اي لا اظن كل شء الا مثله اي مثل الطعام -في ------انه لا يجوز للمشتري ان يبيعه حتي يقبضه-------------- والاظهر انه من قول ابن عباس 2079---------- وعن ابي هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا	936	8240389916273679374	214	314.5	163	369	57.99457931518555	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3294	true	-3374378544741291613	5	74	26	378	1537	300	والمعني اذا وقع الخبر بقدوم قافلة---- فلا تستقبلوها لتشتروا من متاعها بارخص قبل ان يقدموا السوق ويعرفوا سعر البلد نهي عنه للخديعة والضرر ولا يبع- بعضكم علي بيع بعض با---ن يقول لمن اشتري شيءا بالخيار افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او اجود منه بثمنه قيل النهي مخصوص بما اذا لم يكن فيه عيب فاذا كان فله ان يدعوه الي الفسخ ليبيع منه بارخص دفعا للضرر	3294	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0936	false	5699119055303015807	229	300	1107	1463	1463	300	ي---عني اذا وقع الخبر بقدوم عير بمتاع فلا تستقبلوهم لتشتروا من متاعهم بارخص قبل ان يقدموا السوق ويعرفوا سعر البلد نهي عنه للخديعة والضرر ولا يبيع بعضكم علي بيع بعض وهو ان يقول لمن اشتري شيءا بالخيار افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او اجود منه بثمنه قيل النهي مخصوص بما اذا لم يكن فيه غبن فاذا كان فله ان يدعوه الي الفسخ ليبيع منه بارخص دفعا للضرر-	936	8240389916273679374	334	637.5	266	360	92.77777862548828	62	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3294	true	-3374378544741291613	74	263	378	1353	1537	300	عنه ولا تناجشوا بحذف احدي التاءين و--النجش -هو الزيادة في ثمن السلعة من غير رغبة فيها لتخديع المشتري وترغيبه ونفع صاحبها ولا يبع حاضر اي بلدي-------------------- لباد اي لبدوي--------------------- كما اذا جاء البدوي ب--طعام الي ب--لد ليبيعه بسعر يومه ويرجع فيتوكل البلدي عنه ليبيعه بالسعر الغالي علي التدريج وهو حرام عند الشافعي ومكروه عند ابي حنيفة رحمه الله وانما نهي عنه لان فيه سد ب--اب المرافق علي ذوي البياعات ولا تصر ال--ابل والغنم بضم التاء والراء المشددة قال العسقلاني رحمه الله بضم اوله وفتح ثانيه بوزن تزكوا وقيده بعضهم بفتح اوله وضم ثانيه والاول اصح ا ه هو من صريت الشاة اذا لم تحلبها اياما حتي اجتمع اللبن في ضرعها كذا ذكره بعضهم وهو يءيد القول الثاني والصحيح انه من التصرية وهي ان يشد الضرع قبل البيع اياما ليظن المشتري انها لبون فيزيد في الثمن و-----النهي للخداع فمن ابتاعها اي اشتري الابل او الغنم المصراة بعد ذلك اي بعدما ذكره من التصرية فهو بخير النظرين اي من الامساك والرد بعد ان يحلبها بضم اللام اي فهو مخير ان رضيها اي احبها واعجبها امسكها وان سخطها بكسر المعجمة اي كرهها ردها وصاعا اي مع صاع من تمر اي عوضا عن	3294	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0937	false	865009293015285563	0	132	0	676	1523	300	عنه ولا تناجشوا بحذف احد ا-لتاءين من النجش وهو رفع قيمة------ السلعة من غير رغبة فيها لخد--ع المشتري وترغيبه ونفع صاحبها ولا يبع حاضر اراد به من كان من اهل البلد لباد اراد به من كان من اهل البادية كما اذا جاء البدوي بالطعام الي البلد ليبيعه بسعر يومه ويرجع فيتوكل البلدي عنه ليبيعه بالسعر الغالي علي التدريج وهي حرام عند الشافعي ومكروه عند ابي حنيفة---------- وانما نهي عنه لان فيه سد ابواب المرافق علي ذوي البياعات ولا تصروا الابل والغنم -من التص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية وهو ان يشد الضرع قبل البيع اياما ليظن المشتري انه- لبون فيزيد في الثمن ومعني النهي الخداع فمن ابتاعها اي اشتراها ---------------------بعد ذلك التص-----------------رية فهو بخير النظرين اي من الامساك والرد بعد ان يحلبها---------------------- ان رضي-----------------ها امسكها وان سخطها اي لم يرض ب--------ها ردها وصاعا---------- من تمر--- عوضا من	937	8240389916273679374	565	964.5	454	1032	54.74806213378906	90	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3295	true	-2531494787755465346	78	173	403	864	1491	300	بالخيار ثلاثة ايام------ فان ردها رد معها صاعا من طعام اي--- تمر لا سمراء اي لا حنطة قال ابن حجر فيه--------- انه لا يجوز غير التمر وان رضي به الباءع وانما تعين لان طعامهم كان--- التمر واللبن غالبا فاقام التمر مقام اللبن لذلك -قيل ويجوز غيره برضا الباءع فكانه استبدل عن حقه 2848 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله لا تلقوا الجلب بفتحتين اي المجلوب من ابل وبقر وغنم وعبد يجلب من بلد الي بلد للتجارة فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي سيده اي صاحب الجلب السوق اي وعرف السعر فهو بالخيار	3295	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0937	false	865009293015285563	217	284	1115	1449	1523	300	بال-----ثلاثة علي الغالب فان ردها رد معها صاعا من طعام اي من تمر لا سمراء وهي الحنطة------------ فيه دليل علي انه لا يجوز غير التمر وان رضي به الباءع وانما تعين لان طعامهم كان هو التمر واللبن غالبا فاقام التمر مقام اللبن لذلك وقيل -يجوز غيره برضا الباءع فكانه استبدل عن حقه 2081 وقال---------------------------------- لا تلقوا الجلب--------------------------------------------------------------------- فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي سيده-------------- السوق-------------- فهو بالخيار	937	8240389916273679374	297	474.5	236	483	61.490684509277344	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3295	true	-2531494787755465346	143	264	714	1308	1491	300	بفتحتين اي ---المجلوب من --ابل و--بقر و--غنم وعب---د يجلب من بلد الي بلد للتجارة فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي سيده اي صاحب الجلب السوق اي وعرف-- السعر فهو بالخيار اي في الاسترداد وفيه دليل علي صحة البيع اذ الفاسد لا خيار فيه قال ابن حجر رحمه الله اما اذا كان سعره اعلي او كسعر البلد ففيه وجهان في وجه يثبت--- الخيار لا طلاق الحديث والاصح انه لا خيار له لعدم الغبن رواه مسلم 2849 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله------------------- لا تلقوا السلع بكسر السين وفتح اللام-------------------------------------------------------------------------- جمع السلعة بكسر فسكون وهي المتاع وما يتجر به حتي يهبط علي بناء المجهول اي ينزل بها الي السوق -الباء للتعدية والمعني حتي يسقطها عن ظهر الدواب في السوق	3295	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0938	false	-8027360269108519900	0	129	0	639	1462	300	بفتحتين بمعني المجلوب من الابل والبقر والغنم والعبيد يجلب من بلد الي بلد للتجارة فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي سيده اي صاحب الجلب السوق واطلع علي السعر فهو بالخيار ف---ي الاسترداد وفيه دليل علي صحة البيع اذ الفاسد لا خيار في----------------------ه اما اذا كان سعره اعلي او كسعر البلد ففيه وجهان في وجه يثبت له الخيار لا-طلاق الحديث والاصح انه لا خيار له لعدم الغبن---------- 2082 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلقوا السلع حتي يهبط بها الي السوق وعن ابن عمر رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلقوا السلع جمع --سلعة----------- وهي المتاع حتي ي------------هبط علي صيغة المجهول اي ينزل بها الي السوق والباء للتعدية ا-----ي حتي يسقطها عن ظهر الدواب في السوق	938	8240389916273679374	485	823.5	383	705	68.79432678222656	85	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3297	true	-5700461387760235813	127	239	646	1218	1549	300	ابي هريرة قال--------- نهي رسول الله------------------------- عن بيع الحصاة ب---ان يقول المشتري للباءع اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع او يقول الباءع بعتك من السلع ما تقع عليه حصاتك اذا رميت بها اوم-ن الارض الي حيث تنتهي حصاتك وهذا ايضا من بيوع الجاهلية وعن بيع الغرر بفتح الغين المعجمة والراء الاولي اي ما لا يعلم عاقبته من الخطر الذي لا يدري ايكون ام لا كبيع الابق والطير في الهواء والسمك في الماء------------- والغاءب -المجهول ومجمله ان يكون المعقود عليه مجهولا او معجوزا عنه مما انطوي بعينه من غر الثوب اي طيه او من الغرة بالكسر اي الغفلة اومن ---الغرور قالابن حجر رحمه الله وهذا بيع فاسد للجهل بالمبيع والعجز عن تسليمه	3297	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0940	false	-203609319190422983	0	90	0	456	1480	300	ابي هريرة رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن بيع الحصاة وهو ان يقول المشتري للباءع اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع او يقول الباءع بعتك من السلع ما تقع عليه حصاتك اذا رميت بها او من الارض الي حيث تنتهي حصاتك وهذا ايضا من بيوع الجاهلية وعن بيع الغرر وهو----------------------------------------------------- الخطر الذي لا يدري ايكون ام لا كبيع -------الطير في الهواء والسمك في الماء والعبد الابق والغاءب والمجهول من ---------------------------------------------------------------------------------------الغرة بالكسر--- الغفلة وقيل من الغرور فهذا كله--------------------- فاسد للجهل بالمبيع والعجز عن تسليمه	940	8240389916273679374	379	659.5	303	627	60.446571350097656	65	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3298	true	-4985650041845378664	95	205	476	1048	1542	300	الله اي نهي عن بيع -كان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور اي يشتري البعير -----------------------------------الي ان تنتج بصيغة المجهول وفي نسخة بفتح التاء الاولي وكسر الثانية اي تلد الناقة ثم تنتج بالرفع وفي نسخة بالنصب علي الضبطين التي في بطنها اي ولد ولدها وهذا البيع ونظاءره داخل في بيع الغرر وانما خصت بالذكر لانها كانت من بياعات الجاهلية متفق عليه وروي الجملة الاولي احمد والاربعة ايضا 22856 وعنه اي عن ابن عمر---- قال نهي رسول الله------------------- عن عسب الفحل بفتح المهملة الاولي وسكون الثانية اي كراء ضرابه واجرة ماءه نه--------------------------------------------------------------ي عنه للفرر-لان الفحل قد يضرب وقد لا يضرب وقد لا يلقح الانثي وبه-- ذهب -لاكثر الي تحريمه	3298	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0940	false	-203609319190422983	192	293	956	1450	1480	300	الذي في بطن الناقة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع------- اي يشتري الجزور من الابل وهو يقع علي الذكر والانثي الي ان تنتج الن-------------------------------------------------------------اقة ثم تنتج----------------------------------- التي في بطنها اي ولد ولدها وهذا باطل-------------------------------------------- لانه مءجل بمجهول 2089 وقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل و------------------عن ابن عمر انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل وهو ضر--------------------------------------ابه والمراد هنا الكراء الماخوذ علي ضرابه علي حذف المضاف اي عن كراء عسب الفحل نهي عنه للغرر لان الفحل قد يضرب وقد لا يضرب وقد لا يلقح الانثي وبهذا ذهب الاكثر الي تحريمه	940	8240389916273679374	268	335.5	208	697	38.45050048828125	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3298	true	-4985650041845378664	0	34	0	181	1542	300	قال نهي رسول ا---------لله---------- عن بيع حبل الحبلة بفتحتين- فيهما مصدر سمي به المجهو---------------ل والتاء للمبالغة والاشعار بالانوثة و---معناه ان يبيع--- سوف ما يحمله الجنين الذي في بطن الناقة علي تقدير ان يكون انثي	3298	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0940	false	-203609319190422983	130	172	649	868	1480	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع حبل الحبلة بالتحريك فيهما مصدر سمي به المجهول كما سمي بالحمل والتاء للمبالغة وللاشعار بالانوثة لان معناه ان يبيع ما سوف--- يحمله الجنين الذي في بطن الناقة علي تقدير ان يكون انثي	940	8240389916273679374	170	300.0	137	222	76.57657623291016	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3298	true	-4985650041845378664	222	299	1146	1537	1542	300	وعن جابر------------- قال نهء رسول الله عن -------------------------بيع ضراب الجمل بكسر الضاد المعجمة بان ياخذ عليه شيءا وعن بيع الماء والارض لتحرث بصيغة المجهول اي لتزرع بان يعطي الرجل ارضه والماء الذي لتلك الارض احدا ليكون منه الارض والماء ومن الاخر البذر والحراثة لياخذ ر--ب الارض بعض الخارج من الحبوب وهي المخابرة وقد تقدمت رواه مسلم وكذا النساءي 2858---------------------- وعنه اي عن جابر قال نهي رسول الله------------------- عن بيع فضل الماء اي---------- ممن يريد ان يشربه او	3298	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0941	false	5854874831816102833	15	105	74	524	1475	300	وعن جابر رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن بيع ضراب الجمل بكسر الضاد نزوان الفحل علي الانثي---- وعن بيع الماء والارض لتحرث وهو --------------------ان يعطي الرجل ارضه والماء التي لتلك الارض احدا ليكون منه الارض والماء ومن الاخر البذر والحراثة لياخذ صاحب الارض بعد الحاصل من الحبوب وهو المخابرة 2091 وقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء و-------عنه انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء والمراد بيعه ممن اراد ان يشرب- او	941	8240389916273679374	281	428.5	219	482	58.29875564575195	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3299	true	9087695638823640308	139	279	700	1390	1504	300	الخطابي تاويله ان رجلا اذا حفر بءرا في موات فيملكها بالاحياء فاذا---- قوم -ينزلون في ذلك المكان للموات ويرعون نباتها وليس هناك ماء الا تلك البءر فلا يجوز له ان يمنع ذل--ك القوم من شرب ذلك الماء لانه لو منعهم منه لا يمكنهم رعي ذلك------- فكان- منعهم عنه عنادا واذا لا يجوز فالمعن------------------------------ي لا يباع ما فضل من ماء تلك البءر ليصبر به كالباءع للكلا لان الوارد حول ما اع-د للرعي اذا منعه عن عمل الورود الا بعوض اضطر الي شراءه فيصير كمن اشتري الكلا لاجل الماء وقيل معناه لا يبيع فضل الماء ليكون القصد في بيعه وعدم بذله------ بيع الكلا الحاصل به ثم قيل هذا النهي للتحريم وقيل للتنزيه وهو الاظهر متفق عليه وفي نسخة رواه مسلم ويءيد الاول ما في جامع الاصول رواه البخاري ومسلم 2860 وعنه اي عن ابي هريرة -------------ان رسول الله------------------- مر علي صبرة طعام	3299	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0941	false	5854874831816102833	159	292	782	1435	1475	300	الخطابي تاويله ان رجلا اذا حفر بءرا في موات فيملكها بالاحياء فاذا جاء قوم لينزلوا في ذلك الم-------وات ويرعوا نباتها وليس هناك ماء الا تلك البءر فلا يجوز له ان يمنع اولءك القوم من شرب ذلك الماء لانه لو منعهم منه لا يمكنهم رعي ذلك الموات فكانه منعهم عنه و-------ذا لا يجوز ولا يجوز له اخذ الثمن من ذلك الماء اي لا يباع فضله ليصي-------------------ر به كالباءع للكلا لان الوارد حول ماء احد للرعي اذا منعه عن---- الورود الا بعوض اضطر الي شراءه فيصير كمن اشتري الكلا لاجل الماء وقيل معناه لا يباع فضل الماء فيكون القصد في بيعه وعدم بذله مجانا بيع الكلا الحاصل به--- قيل هذا النهي للتحريم وقيل حمله علي الكراهية اولي 2093 و---------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعام	941	8240389916273679374	516	883.0	408	774	66.66666412353516	93	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3301	true	2685350947279121965	225	298	1144	1508	1517	300	قال الطيبي رحمه الله اي عن البيع الذي ---يكون فيه العربان في النهاية هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ا--مضي البيع حسب وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري ------------------------------------وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط وال--------------------------------------------------------------------------------غرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته وحديث النهي منقطع رواه مالك وابو داود وابن ماجة وكذا رواه احمد 2865 وعن علي رضي الله ع----نه قال نهي	3301	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0943	false	6592721261623057876	2	75	7	358	1464	300	---قال نهي رسول الله --صلي ال-له عليه وسلم عن بيع العربان و----------هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان مضي البيع حسب من الثمن والا--- كان لصاحب السلعة والعربان اسم لذلك الشء المدفوع اليه وكان ذلك بيع العرب وهو---- باطل------------ لما فيه من الشرط والغرر 2098 وعن علي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع المضطرين وعن بيع الغرر وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه انه قال نهي	943	8240389916273679374	172	228.0	133	489	35.173824310302734	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3303	true	7983358184854471498	204	277	991	1354	1463	300	2868 وعن ابي هريرة قال نهي رسول الله عن بيعتين في بيعة اي صفقة واحدة وعقد واحد قال المظهر وكذا في شرح السنة فسروا البيعتين في بيعة علي وجهين احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول بعتك هذا الثوب بعشرة نقدا او بعشرين نسيءة الي شهر فهو فاسد عند اكثر اهل العلم لانه لا يدري ايهما جعل الثمن وثانيهما -ان يقول بعت---ك هذا العبد بعشرة دنانير علي ان تبيعني جاريتك بكذا فهذا ايضا فاسد لانه بيع وشرط	3303	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0944	false	4462482424794830738	28	101	133	478	1410	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2102 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة معناه ان يقول بعت- هذا منك بع--شرة نقدا او بعشرين نسيءة الي شهر فالبيع باطل لان----------------------------------- الثمن ---مجهول وان يقول بعت منك هذا العبد بعشرة -------علي ان تبيعني جاريتك بكذا فهذا باطل ل-----انه بيع وشرط	944	8240389916273679374	136	40.5	105	545	24.95412826538086	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3305	true	8900435127825254617	83	137	412	684	1541	300	والمبيض ولا تبع ما ليس عندك سبق رواه الترمذي وابو داود والنساءي وقال الترمذي هذا حديث صحيح 2871 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنت ابيع الابل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنقيع في النهاية وكذا في شرح التوربشتي هو بالنون------- موضع قريب من المدينة كان يستنقع فيه الماء اي يجتمع ا ه قيل ثم ينصب وينبت العشب	3305	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0945	false	-7351868193394785875	2	76	9	397	1495	300	بالقب-ض ولا تبع ما ليس عندك مر معناه------------------------------------------------- صحيح 2105 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنت ابيع الابل بالبقيع بالدنانير فاخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لا باس بان تاخذها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء وعن ابن عمر انه قال كنت ابيع الابل بالنقيع ------------------------------------بالنون والقاف موضع قريب من المدينة كان يستنقع فيه الماء اي يجتمع---------------- وينبت العشب	945	8240389916273679374	159	249.0	126	490	32.448978424072266	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3308	true	1069238974358922375	38	71	174	337	1472	300	فقال من يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل اخذهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي---------------------------------------------------- ان-------ا بدرهم --قل النبي-------------------- من يزيد علي درهم فيه-------------------------------------- جواز الزيادة علي الثمن اذا لم يرض الباءع بما عين- الطالب فقال النووي رحمه ---------------	3308	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0946	false	4453725220226513861	70	170	335	841	1484	300	فقال من يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل اخذهما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم باع حلسا وهو الكساء الرقيق الذي علي ظهر البعير تحت القتب لا يفارقه وقدحا اي اراد بيعهما فقال من يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل انا اخذهما بدرهم فقال النبي عليه الصلاة والسلام من يزيد علي درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه هذا يدل علي جواز الزيادة علي الثمن اذا لم يرض الباءع بما عينه الطالب وقصة هذا ان رجلا سال النبي عليه	946	8240389916273679374	148	196.0	115	506	29.249011993408203	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3311	true	-4545927155133722383	1	83	6	415	1538	300	مصدر حمل- يحمل- حملانا اي شرطت ان احمله رحلي ومتاعي الي اهلي--------- فرضي ب--------------------هذا الشرط احتج احمد بهذا علي جواز بيع دابة واستثناء ظهرها لنفسه مدة مع لزوم ا-لشروط وعندنا وعند الشافعي انه خاص بجابر ولا يجوز لغيره او انه كان الاستثناء بعد وجود المبيع فوعده او ---------------------------انه لم يجر بينهما حقيقة بيع اذ لا قبض ولا تسليم وانما اراد-------------------- ان ينفعه بشء فاتخذ بيعه الجمل ذريعة الي ذلك بدليل قوله-------------------- عند اعطاء الوقية ما كنت لاخذ جملك فخذ جملك فخذ جملك	3311	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0947	false	-3831607748756679558	188	283	978	1478	1572	300	مصدر حمله يحمله حملانا اي شرطت ان احمله رحلي ومتاعي الي اهلي بالمدينة فرضي عليه الصلاة والسلام بهذا الشرط احتج احمد بهذا علي جواز بيع دابة واستثناء ظهرها لنفسه مدة مع لزومها لشرط --عندنا و----الشافعي انه خاص لجابر ولا يجوز لغيره او انه كان الاستثناء بعد وجوب ال-بيع فاعاره النبي عليه الصلاة والسلام او انه لم يجر بينهما حقيقة بيع اذ لا قبض ولا تسليم وانما اراد عليه الصلاة والسلام ان ينفعه بشء فاتخذ بيع- الجمل ذريعة الي ذلك بدليل قوله عليه الصلاة والسلام عند اعطاء الوقية ما كنت لاخذ جملك فخذ جملك فهو مالك	947	8240389916273679374	384	673.5	307	508	75.5905532836914	64	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3315	true	-4880621754694202667	268	300	1412	1564	1564	300	وعن ابن عمر------------------ قال نهي رسول الله------------------- عن بيع الولاء وعن هبته لانه كالنسب فكما انه لا ينتقل النسب الي غيره كذلك الولاء لا ينتقل الي غير المعتق لانه من حقوق العتق-	3315	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0949	false	4853232654265466587	39	78	187	373	1454	300	وعن ابن عمر رضي الله عنها انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته لانه كالنسب فكما---- لا ينتقل النسب الي غيره كذلك الولاء لا ينتقل الي غير المعتق لانه من حقوق العتق	949	8240389916273679374	148	263.5	118	190	77.89473724365234	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3317	true	5792844320544425293	181	263	869	1284	1491	300	وعن عبد الله بن مسعود -----------------قال قال رسول الله -------------------اذا اختلف البيعان بتشديد التحتية المكسورة اي الباءع والمشتري في قدر الثمن او في شرط الخيار او الاجل وغيرها من الشروط وصفات العقد فالقول قول الباءع اي مع يمين--------------------ه والمبتاع اي المشتري بالخيار اي ان شاء رضي بما حلف عليه الباءع وان شاء حلف هو ايضا بانه ما اشتراه بكذا بل بكذا وبه قال الشافعي ثم اذا تحالفا فان رضي احدهما بقول الاخر فذلك والا فسخ القاضي العقد باقيا كان المبيع او لا	3317	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0950	false	-38578328101703441	39	126	216	642	1524	300	وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف البيعان ا------------------------ي الباءع والمشتري في قدر الثمن او في شرط الخيار او الاجل ونحوها من --------صفات العقد فالقول قول الباءع--- مع يمينه فيحلف بحسب ما ادعاه والمبتاع اي المشتري بالخيار--- ان شاء رضي بما حلف عليه الباءع وان شاء حلف هو ايضا بانه ما اشتراه بكذا بل بكذا وبه قال الشافعي ثم اذا تحالفا فان رضي احدهما بقول الاخر فذاك والا فسخ ال-------عقد باقيا كان المبيع او لا	950	8240389916273679374	365	656.5	290	471	77.49468994140625	67	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3319	true	2595861315939042548	95	170	488	887	1549	300	قدم رسول الله------------------------- المدينة اي من مكة بعد الهجرة وهم يسلفون في الثمار الجملة حالية والاسلاف اعطاء الثمن في مبيع الي مدة ا--ي يعطون الثمن في الحال وياخذون السلعة في المال ال---------------------------------------------------سنة والسنتين والثلاث منصوبات اما علي نزع الخافض اي يشترون الي السنة فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلو-----------م الي اجل معلوم فيه دلالة -علي وجوب الكيل والوزن وتعيين الاجل في المكيل والموزون وان جهالة احدهما مفسدة للبيع ------قال النووي رحمه الله	3319	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0951	false	441568015544219097	0	77	0	411	1538	300	قدم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم المدين---------------------ة وهم يسلفون في الثمار------------- والاسلاف اعطاء الثمن في مبيع الي مدة يعني يعطون الثمن في الحال ويشترون الثمار السنة منصوب بنزع الخافض اي الي السنة او علي المصدر اي اسلاف السنة والسنتين والثلاث----------------------------------------------- فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم الحديث يدل علي وجوب الكيل والوزن وتعيين الاجل في المكيل والموزون وان جهالة احده-ا مفسد- للبيع 2117 وقالت عاءشة ر-ضي الله	951	8240389916273679374	277	442.5	223	495	55.9595947265625	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3321	true	4990841029515564045	196	300	982	1509	1509	300	علي----------ها اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة قال ابن الملك فيه ان دوام قبض المرهون ليس بشرط في الرهن لانه ---يركبه- المالك الا وهو خارج- عن قبض المرتهن قال الطيبي رحمه الله وظاهر الحديث ان المرهون لا يهمل ومنافعه لا تعطل بل ينبغي ان ينتفع به وينفق عليه وليس فيه دلالة علي ان من----------------- له غنمه -عليه غرمه والعلماء اختلفوا في ذلك فذهب الاكثرون الي ان منفعة الرهن للراهن مطلقا ونفقته عليه لان الاصل له والفروع تتبع الاصول والغريم بالغنم بدليل انه لو كان عبدا فمات كان كفنه عليه ولانه روي ابن المسيب عن ابي هريرة انه----------------------------------------- قال لا يغلق الرهن الرهن-	3321	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0952	false	-2912280856241118374	1	81	5	387	1547	300	عليها اي يعلفها اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة وهذا يدل علي----- ان دوام قبض المرهون ليس بشرط في الرهن لانه لا يركبها المالك الا وهي خارجة عن قبض المرتهن -------------من الحسان 2120 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله-------------------- عليه وسلم قال لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه كرمه من الحسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن الرهن	952	8240389916273679374	206	287.0	159	602	34.219268798828125	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3324	true	-5841639621194477623	72	167	368	892	1584	300	ابن عمر------------- ان النبي وفي نسخة رسول الله -قال المكيال اي المعت--------بر مكيال اهل المدينة لانهم اصحاب زراعات------ فهم اعلم باحوال المكاييل والميزان اي المعت--------بر ميزان اهل مكة لانهم اهل-- تجارات فعهدهم-- بالموازين وعلمهم بالاوزان اكثر كذ قاله القاضي وفي شرح السنة الحديث فيما يتعلق بالكيل والوزن------- من حقوق الله تعالي كالزكوات والكفارات ونحوها حتي لا تجب الزكاة في الدراهم حتي تبلغ ماءتي درهم بوزن مكة والصاع في صدقة الفطر --------صاع اهل المدينة كل صاع خمسة ارطال وثلث رطل رواه ابو داود والنساءي 2890 وعن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- لاصحاب الكيل والميزان انكم	3324	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0952	false	-2912280856241118374	173	263	863	1359	1547	300	ابن عمر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال المكيال اي المكيال المعتبر مكيال اهل المدينة لانهم اصحاب ذراعات ونخيل فهم اعلم بحال --المكاكيل والميزان اي الميزان المعتبر ميزان اهل مكة لانهم اصحاب تجارات فهم اعلم بالموازين و-------------------------------------------------الحديث فيما يتعلق ب-------الوزن والكيل من حقوق الله------ كالزكاة -والكفارة- ونحوها حتي لا يجب------- في الدراهم حتي يبلغ م-ءتين---- بوزن مكة والصاع في صدقة الفطر والزكاة صاع اهل المدينة كل صاع خمسة ارطال وثلث رطل 2122 ------------------------عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحاب الكيل والميزان انكم	952	8240389916273679374	377	596.5	305	598	63.043479919433594	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3325	true	806452626467410746	202	295	975	1468	1492	300	الطعام لنفقة العيال ليس باحتكار والله اعلم 2 3 الفصل------------- ال-ثاني 3 2893 عن عمر رضي الله تعالي عنه عن النبي------------------- قال الجالب ا---------------------------------------------------------------------------------------------ي التاجر مر-----------------زوق اي يحصل--- الربح من غير اثم والمحتكر ملعون اي اثم بعيد عن الخير ما دام في ذلك الفعل ولا تحصل له البركة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي قوبل الملعون بالمرزوق والمقابل الحقيقي مرحوم او محروم ليغم فالتقدير التاجر مرحوم ومرزوق لتوسعته علي الناس والمحتكر محروم وملعون لتضييقه عليهم رواه ابن ماجه والدارمي وروي الحاكم----------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر المحتكر ملعون 2894 وعن انس----------------- قال غلا السعر اي ارتفع -------القيمة علي عهد	3325	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0954	false	8893625608935350955	0	135	0	666	1467	300	الطعام لنفقة العيال ليس باحتكار لفعله -عل---يه ال-صلاة والسلام من الحسان--- 2125 عن عمر رضي الله ------عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجالب مرزوق والمحتكر ملعون من الحسان عن عمر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الجالب يعني التاجر الذي يبيع ويشتري مرزوق اي يحصل له الربح من غير اثم والمحتكر ملعون اي اثم بعيد عن الخير ما دام في ذلك الفعل ولا يحصل له البركة 2126 عن انس رضي الله عنه قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سعر لنا فقال ال-نبي ص------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله------------------------------- عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي ربي وليس احد منكم يطلبني بمظلمة بدم ولا مال -------------------------------عن انس رضي الله عنه انه قال غلا السعر اي ارتفع والسعر القيمة علي عهد	954	8240389916273679374	270	324.5	211	839	32.18116760253906	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3328	true	-3975033058449576821	105	183	514	901	1476	300	عنه قال قال رسول الله----------------------- ايما رجل افلس----------------------------------- فادرك اي لقي رجل اي عند المفلس ماله بعينه اي بذاته بان يكون غيرها لك حسا او معني بالتصرفات الشرعية مثل الهبة والوقف-------- فهو اي الرجل احق به اي بماله من غيره اي من الغرماء وبه قال الشافعي ومالك---------------------------------------------------------------------- وعندنا ليس له الفسخ والاخذ بل هو كساءر الغرماء فحملنا الحديث علي العقد بالخيار ا--ي اذا كان الخيار للباءع وظهر له في مدته ان المشتري مفلس فالانسب له ان يختار الفسخ	3328	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0955	false	7242858725270197005	0	96	0	484	1483	300	عنه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل افلس اي صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم فادرك رجل م---------------------اله بعينه اي بذاته بان يكون غير هالك حسا او معني بالتصرفات الشرعية مثل الهبة والوقف وغيرهما فهو--------- احق به اي بماله من غيره وبهذا قال مالك و------الشافعي واحمد الباءع اذا وجد ماله عند المشتري المفلس فله ان يفسخ العقد وياخذ المبيع وعندنا ليس له الفسخ والاخذ بل هو كساءر الغرماء فحملنا الحديث علي العقد بالخيار يعني اذا كان الخيار للباءع وظهر له في مدته ان المشتري مفلس فالانسب له ان يختار الفسخ	955	8240389916273679374	318	536.5	254	525	60.57143020629883	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3329	true	-2398305363469113952	5	133	25	659	1503	300	فقال رسول -لله اي لاصحابه او لقوم الرجل تصدقوا عليه اي فان الله يجزي المتصدقين فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك اي ما تصدقوا عليه وفاء دينه اي لكثرته فقال رسول الله------------------- لغرماءه خذوا ما وجدتم اي بالتوزيع علي السوية وليس لكم الا ذلك اي ما وجدتم والمعني ليس لكم الا اخذ ما وجدتم والامهال بمطالبة الباقي الي الميسرة وقال المظهر اي ليس لكم----------------------------------- زجره وحبسه لانه ظهر افلاسه واذا ثبت افلاس الرجل لا يجوز حبسه بالدين يل يخلي ويمهل الي ان يحصل له مال فياخذه الغرماء وليس معناه انه ليس لكم الا ما وجدتم وبطل ما بقي من ديونكم لقوله تعالي 16 وان كان ذو عسرة فنظره الي ميسرة البقرة 280 رواه مسلم 2901 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي -------------------قال كان رجل يداين الناس	3329	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0955	false	7242858725270197005	184	269	916	1334	1483	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ تصدقوا عليه--------------------------- فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك------------------ وفاء دين----------ه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم----------------------- وليس لكم الا ذلك اي----------------------------- اخذ ما وجدتم والامهال بمطالبة الباقي الي الميسرة -قال الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة لا زجره وحبسه لانه ظهر افلاسه و-----------------------------------------------------------------------------------------ليس معناه ان يبطل لكم------------------ ما بقي من ديونكم 2129 ---------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كان رجل يداين الناس	955	8240389916273679374	306	417.5	243	708	43.220340728759766	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3330	true	5747943722090134696	149	232	753	1157	1488	300	من انظر معسرا اي امهل مديونا فقيرا او وضع عنه اي قليلا او كثيرا انجاه الله من كرب يوم القيامة رواه مسلم 2904--------------------------------------------- وعن ابي اليسر بفتحتين----- قال سمعت رسول الله يقول من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله اي وقاه الله من حر يوم القيامة علي سبيل الكناية او اوقفه الله في ظل عرشه علي الحقيقة ذكره الطيبي رحمه الله وقال ابن الملك -----------------------------------------------------------المراد منه الكرامة والحماية عن مكاره الموقف كما يقال فلان في ظل فلان ا---ي كنفه ورعايته	3330	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0956	false	5671034116330728561	123	191	591	914	1444	300	من انظر معسرا اي امهل مديونا فقيرا او وضع عنه------------------ انجاه الله من كرب يوم القيامة اي شدته 2132 وقال من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله وعن ابي هريرة رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي عليه الصلاة والسلام من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله والمراد ب-ه الكرامة والحماية من مكاره الموقف كما يقال فلان في ظل فلان اي في كنفه وحمايته	956	8240389916273679374	175	245.0	137	516	33.914730072021484	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3331	true	-8524942164335528572	0	53	0	268	1517	300	ابل--- الصدقة قال ابو رافع فامرني ان اقضي الرجل بكره فقلت لا اجد الا جملا خيارا يقال جمل خيار وناقة خيارة اي مختارة رباعيا بفتح الراء وتخفيف الباء والياء وهو من الابل ما اتي عليه ست سنين ودخل في السابعة حين طلعت رباعيته فقال رسول الله------------------- اعطه اياه فان خير الناس احسنهم قضاء	3331	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0956	false	5671034116330728561	226	258	1082	1238	1444	300	ابل من الصدقة قال ابو رافع فامرني ان اقضي الرجل بكره فقلت لا اجد الا جملا خيارا ر------------------------------------باعيا --------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطه اياه فان خير الناس احسنهم قضاء	956	8240389916273679374	133	232.5	106	290	45.86206817626953	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3333	true	5578646940296996055	242	298	1223	1493	1500	300	كنت امشي مع النبي----------------------- وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجذبه برداءه جذبة قال انس ف------------------------------نظرت الي صفحة عاتقة و---------------------------قد اثرت فيه حاشية البرد من شدة جذبته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه ف-------------------------------ضحك ثم امر له بعطاء وروي ابو داود عن ابي هريرة قال حدثنا------ رسول الله	3333	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1974	false	1505728792256681194	163	239	771	1132	1444	300	كنت امشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة رجع نبي الله في نحر الاعرابي حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ضحك ثم امر له بع--------------------------طاء وقال كنت امشي مع رسول الله	1974	8240389916273679374	208	323.0	162	387	53.746768951416016	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3336	true	8075182854407853991	85	202	430	1005	1499	300	فقال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال هل ترك شيءا يفي بدينه قالوا الا يحتمل احتمالين وهو ان لا يترك شيء اصلا او ترك شيءا لكنه غير واف قال صلوا اي انتم علي صاحبكم --فيه اشارة الي ان صلاة الجنازة من فروض الكفاية قال القاضي رحمه الله وغيره وامتناع النبي عن الصلاة علي المديون الذي لم ي-دع وفاء اما للتحذير ع-ن الدين وللزجر عن المماطلة والتقصير في الاداء او كراهة ان يوقف---- دعاءه بسيب -----------ما عليه من حقوق الناس ومظالمهم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه في شرح السنة في الحديث دليل علي جواز الضمان عن الميت سواء ترك وفاء او لم يترك وهو قول اكثر اهل العلم وبه قال الشافعي----- وقال	3336	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0958	false	6439917860826168189	171	244	832	1202	1470	300	فقال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال هل ترك شيءا---------- قالوا -لا ----------------------------------------------------------------قال صلوا --------علي صاحبكم وانما امتنع عليه الصلاة والسلام ع---------------------------------------------------------ن الصلاة علي المديون الذي لم يترك وفاء ------تحذيرا عن الدين واستعظاما له او ل------------------------كراهة ان لا يتلقي دعاءه بالاجابة فيوقف لما عليه من حقوق الناس ق---------ال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه فيه--------- دليل علي جواز الضمان عن الميت المفلس----------------------------------------- وبه قال الشافعي 2138 وقال	958	8240389916273679374	281	386.5	218	599	46.91151809692383	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3337	true	-6747732848223512837	147	246	749	1239	1507	300	جملة خبرية لفظا ومعني ويجوز ان تكون انشاء معني بان يخرج مخرج الدعاء له 2911 وعن ابي قتادة قال قال بتكرار قال في نسخة مصححة اي قال ابو قتادة قال رجل يا رسول الله ارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت اي اخبرني ان قتلت اي استشهدت في سبيل الله اي في نصرة دينه ومجاهدة عدوه محتسبا اي طالبا للمثوبة لا قصدا للرياء والسمعة مقبلا اي علي العدو غير مدبر حال مءكدة مقررة لما يرادفها نحوه في الصفة قولك امس الدابر لا يعود يكفر الله عني خطاياي بحذف حرف الاستفهام ------------فقال رسول----------------------------------- الله نعم------- فلما ادبر اي ولي عن المجلس ناداه ف---------------------------------------قال نعم الا الدين	3337	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0959	false	-7809290452403716139	17	150	80	742	1510	300	جملة خبرية لفظا ومعني ويجوز ان يكون انشاء معني بان يخرج مخرج الدعاء له ---------------------------------------------------------------------------------------------ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله تعالي اي لم يعنه في اداءه 2139 عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله ارايت ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر يكفر الله عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلما ادبر ناداه فقال نعم الا الدين كذلك قال جبريل عن ابي قتادة قال قال رجل يا رسول الله ارايت اي اخبرني ان قتل-----------ت في سبيل الله صابرا محت-----------------------سبا اي طامعا في سبيل الله لا للرياء-------- مقبلا------------- غير مدبر يكفر الله----------------------------------------------------------------------------- بحذف حرف الاستفهام داعن خطاياي فقال النبي عليه الصلاة والسلام نعم يعني يكفر الله عنك خطاياك فلما ادبر----------------- ناداه اي النبي عليه الصلاة والسلام ذلك الرجل فقال نعم الا الدين	959	8240389916273679374	207	71.0	160	904	22.898229598999023	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3338	true	4200851537313290367	149	300	770	1531	1531	300	ابي هريرة قال كان رسول الله------------------- يءتي بالرجل المتوفي اي بالميت عليه الدين جملة حالية فيسال اي النبي هل ترك لدينه قضاء اي ما يقضي به دينه فان حدث بصيغة المجهول اي اخبر انه ترك وفاء صلي اي عليه كما في نسخة والا يحتمل احتمالين ----قال للمسلمين صلوا اي انتم علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح اي الفتوحات المالية قام اي خطيبا فقال انا اولي بالمءمنين من انفسهم والحديث مقتبس من قوله تعالي 16 النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب 8 اي اولي في كل شء من امور الدين والدنيا ولذا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها وكذلك شفقته عليهم احق واحري من شفقتهم علي انفسهم فاذا حصلت له الغنيمة يكون هو اولي بقضاء دين----هم فمن توفي مسبب عما قبله اي فمن مات من المءمنين فترك دينا اي وليس	3338	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0960	false	1509907025825101227	2	79	12	395	1450	300	ابو هريرة---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بالرجل المتوفي علي----------ه الدين----------- فيسال--------- هل ترك لدينه قضاء------------------- فان حدث --------------اي اخبر انه ترك وفاء صلي-------------------- والا اي ان لم يترك وفاء قال للمسلمين صلوا --------علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح-------------------- قام--------- فقال انا اولي بالمءمنين من انف--------------------------------------------------------------سهم ا---------------ي في كل شء من امور الدين والدني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------وشفقتي عليهم -----اكثر من شفقتهم علي انفسهم فاكون او-----------------------لي بقضاء دينهم لهم فمن توفي -------------------------من المءمنين فترك دينا ليس ---	960	8240389916273679374	324	463.5	258	788	41.11675262451172	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3342	true	-8639519291189196606	16	113	74	559	1528	300	فباع رسول الله لهم اي لاجله--م ماله اي مال معاذ اي باختياره وامر طلبه او جبر بالحكم عليه حتي قام معاذ بغير شء رواه سعيد في سننه مرسلا اي صورة والا فاظاهر انه سمع من معاذ ويحتمل من غيره 2919 وعن الشريد بفتح الشين المعجمة وكسر الراء قال في التقريب بوزن الطويل قال المصنف في اسماءه في فصل الصحابة شريد بن سويد الثقفي ويقال انه من حضرموت وعداده في ثقيف وقيل بعد في اهل الطاءف وحديثه ف------------------------------------------ي الحجازيين وروي-------------------------------------------------------------------------------------- عنه نفر قال قال رسول الله الي الواجد بفتح اللام وتشديد الياء ------------------------------------------------------------------------------------اي مطل الغني القادر علي قضاء	3342	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0961	false	4367535485940457388	89	175	437	853	1464	300	فباع النبي عليه الصلاة والسلام ماله اي مال معاذ كله في دينه فقضي منه ديونهم------------- حتي قام معاذ بغير شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا يدل علي ان الغرماء اذا طلبوا من القاضي الحجر علي المفلس يحجر ويبيع ماله ويقسم بينهم علي قدر ديونهم مرسل 2146 عن عمرو بن الشريد رضي الله عنه عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لي الواجد اي مطل الغني القادر علي قضاء	961	8240389916273679374	118	-14.5	87	699	16.881258010864258	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3343	true	-1215646553820016682	32	300	148	1473	1473	300	رقبتك من النار اي بالعفو عن مسيءتك -----------------------------------------------كما فككت رهان اخيك المسلم قال التوربشتي فك الرهن تخليصه وفك الانسان نفسه اي السعي فيما يعتقها من عذاب الله تعالي والرهان جمع رهن ويريد ان نفس المديون مرهونة بعد الموت بدينه كما هي في الدنيا محبوسة والانسان مرهون بعمله قال الله تعالي 16 كل نفس بما كسبت رهينة المدثر 38 اي مقيم في جزاء ما قدم من عمله فلما سعي في تخليص اخيه المءمن عما كان ماسورا به من الدين دعا له بتخليص الله نفسه عما تكون مرهونة به من الاعمال-- ليس من عبد مسلم يقضي عن اخيه دينه الا فك الله رهانه يوم القيامة ولعله ذكر الرهان بصيغة الجمع تنبيها علي ان كل جزء من الانسان رهين بما كسب او لانه اجترح الاثام شيءا بعد شء فرهن بها نفسه رهنا بعد رهن رواه في شرح السنة 2921 وعن ثو-----------------------------------------------------------بان اي مولي رسول الله قال قال رسول الله------------------- من مات وهو برء علي وزن فعيل اي متبرء ومتخلص من الكبر قيل هو ابطال الحق بان لا يقبله وان يحقر الناس فلا يراهم شيءا والغلول بضم اوله في النهاية هي الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة وسميت غلولا لان الايدي منها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل والدين ضمه مع اقبح الجنايات واشنع السيءات دليل علي انه منهما وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دين لزمه باختياره ولم ينو اداءه دخل الجنة اي مع الفاءزين رواه الترمذي وابن ماجة والدرامي 2922 وعن ابي موسي عن النبي------------------------ قال ان اعظم الذنوب عند الله ان يلقاه خبر ان اي يلقي ا--------------------------------------------------لله بها اي باعظم الذنوب عبد فاعل يلق-ي بعد الكباءر التي نهي الله عنها بمنزلة لاستثناء من اعظم الذنوب ان يموت رجل بدل من ان يلقاه-	3343	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0962	false	6972881478565116061	71	278	350	1354	1468	300	رقبتك من النار--- بالعفو عنها والتجاوز عن سيءاتها التي يحبس ويعذب بها يوم القيامة كما فككت رهان اخيك المسلم اي خلصته عن تعلق الدين به فان ----------------------------------------------------------------------------------نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال------------------------------------------------------------مءمن مرهونة بدينه بعد الموت ليس من عبد مسلم يقضي عن اخيه دينه الا فك الله رهانه يوم القيامة------ ذكر الرهان بلفظ- الجمع تنبيها علي ان الرهن يتعدد بتعدد--------------------------- الاثام والاوزار 2148 عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات وهو برء من الكبر والغلول والدين دخل الجنة عن ثوبان ا--------------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات وهو برء من ال-----------------------------كبر قيل هو ابطال الحق بان لا يقبله ويحت--قر الناس فلا يراهم شيءا والغلول وه-------------------ي الخيانة ---------------------------------------------------------------------------------------------------والدين دخل-------- الجنة 2149 عن ابي موسي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اعظم الدنوب عند الله ان يلقاه بها عبد بعد الكباءر التي نهي الله عنها ان يموت رجل وعليه دين لا يدع له قضاء عن ابي م----------------------------------------------------------------------------وسي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان اعظم الذنوب عند الله ان يلقاه حال او تمييز او بدل من الذنوب وهو الصواب والضمير البارز يرجع الي الله بها اي بالذن-----وب عبد فاعل يلقاه بعد الكباءر التي نهي الله عنها ان يموت خبر ان او بدل -------------------------من ان يلقاه	962	8240389916273679374	462	536.5	356	1640	28.170732498168945	75	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3344	true	-8799163712478106526	37	262	192	1333	1524	300	ثم اعادته بلفظ رجل وتنكيره تحقيرا لشانه وتوهينا لامره قال الطيبي رحمه الله فان قلت قد سبق ان حقوق الله مبناها علي المساهلة وليس كذلك حقوق الادميين في قوله يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين وههنا جعله دون الكباءر فما وجه التوفيق قلت قد وجهناه انه علي سبيل المبالغة تحذير وتوقيا عن الدين وهذا مجري علي ظاهره ا ه وجملة وعليه دين حال وقوله لا يدع له قضاء صفة لدين اي لا يترك لذلك الدين ما لا يقضي به وفيه -------------------التحذير عن كثرة التد-ين والتقصير في اداءه قال المظهر فعل الكباءر عصيان الله تعالي واخذ الدين ليس بعصيان بل الاقتراض والتزام الدين جاءز وانما شدد رسول الله علي من مات وعليه دين ولم يترك ما يقضي دينه كيلا تضيع حقوق الناس قال الطيبي يريدان نفس الدين ليس بمنهي عنه بل هو مندوب اليه كما ورد في بعض الاحاديث وانما هو بسبب عارض من تضييع حقوق الناس بخلاف الكباءر فانها منهية لذاتها رواه احمد وابو داود 2923-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمرو بن عوف المزني بضم الميم وفتح الزاي كان قديم الاسلام وهو ممن نزل فيه اي تولوا واعينهم تفيض من الدمع اي عن النبي-------------------- قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما كالصلح علي ان لا يطا الضرة وكالصلح علي ال------------------------------------------------------------------خمر والخنزير والمسلمون علي شروطهم اي ثابتون علي ما اشترطوا الا شرطا حرم حلالا كان يشترط ل--امراته ان لا يطا جاريته او احل حراما	3344	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0963	false	1787516535401122211	0	134	0	670	1493	300	ثم اعادته بلفظ رجل وتنكيره تحقيرا لشانه وتوهينا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره وعليه دين ----------لا يدع له قضاء--------- اي لا يترك لذلك الدين ما-لا يقضي به وهذا علي سبيل المبالغة والتحذير عن كثرة التداين 2150 عن عمرو بن عوف المزني رضي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما وعن عمرو بن عوف المزن----------------------------------------------------------------------------------------ي عن النبي عليه الصلاة والسلام قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلال-------------ا كالصلح---- ان لا يطا الضرة او علي شرب- الخمر ونحوهما او احل حراما وهو ان يكون الشء حراما عليه وهو يريد ان يحله بال--صلح والمسلمون علي شروطهم اي ثابتون علي ما اشترطوا الا شرطا حرم حلالا كان يشترط مع امراته ان لا يطا جاريته او احل حراما	963	8240389916273679374	364	412.5	287	1389	26.205904006958008	65	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3348	true	-3830478681214928500	125	172	663	904	1578	300	انه كان يخرج به جده الباء للتعدية او المصاحبة عبد الله بن هشام بدل او عطف بيان لجده الي السوق متعلق بيخرج فيشتري اي جده الطعام فيلقاه ابن عمر وابن الزبير فيقولان له اشركنا بفتح الهمزة اي اجعلنا شركاء فيما اشتريته فان النبي------------------- قد دعا لك بالبركة	3348	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0963	false	1787516535401122211	149	180	741	894	1493	300	انه كان يخرج به جده-------------------------- عبد الله بن هشام--------------------- الي السوق------------ فيشتري------- الطعام فيلقاه ابن عمر وابن الزبير فيقولان له اشركنا----------------------------------------- فان النبي صلي الله عليه وسلم قد دعا لك بالبركة	963	8240389916273679374	134	201.5	107	260	51.53845977783203	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3350	true	-4502425511336614458	68	156	351	798	1570	300	عروة بن ابي الجعد روي عنه الشعبي وغيره ذكره المصنف في الصحابة ان رسول الله------------------- اعطاه دينارا ليشتري له شاة فاشتري له شاتين فباع احداهما بدينار واتاه بشاة ودينار فدعا له رسول الله------------------- في بيعه بالبركة فكان لو اشتري ترابا لربح فيه قال اب------------------------------ن الملك فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز التوكيل في المعاملات و---كل ما تجري فيه النيابة و----ان من باع مال غيره بلا اذنه انعقد البيع موقوف الصحة علي اذن المالك وبه قلنا وقال الشافعي في قول لا يجوز ذلك وان رضي مالكه بعد ذلك ويءول الحديث بان وكالته كانت	3350	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0964	false	3915044191905199810	152	300	866	1616	1616	300	عروة بن ابي الجعد-------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري له شاة فاشتري له شاتين فباع احداهما بدينار واتاه بشاة ودينار فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيعه بالبركة فكان لو اشتري ترابا لربح فيه عن عروة بن ابي الجعد بفتح الجيم وسكون المعجمة البارقي والبارق جبل نزله بعض الازد اي قبيلة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري له شاة فاشتري له شاتين تساوي كل واحدة دينارا فباع احداهما بدينار واتاه بشاة ودينار فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيعه بالبركة فكان لو اشتري ترابا لربح فيه وفيه دليل علي جواز التوكيل في المعاملات وفي كل ما تجري فيه النيابة وعلي ان من باع مال غيره بلا اذنه انعقد البيع موقوف الصحة علي اذن المالك وبه قلنا وقال الشافعي في قول لا يجوز ذلك وان رضي مالكه بعد ذلك وتاول الحديث بان وكالته كانت-	964	8240389916273679374	388	689.5	311	795	48.805030822753906	71	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3351	true	-3891688713977651059	43	235	215	1207	1551	300	ابي هريرة عن النبي قال اد الامانة امر من ادي يءدي تاديه اي اوصلها الي من اءتمنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي جعلك امينا وحفيظا علي ماله وغيره ولا تخن بضم الخاء المعجمة من خانك قال القاضي اي لا تعامل الخاءن بمعاملته ولا تقاب------ل خيانته بالخيانة فتكون مثله ولا يدخل فيه ان ياخذ الرجل مثل حقه من مال الجاحد فانه استيفاء وليس بعدوان والخيانة عدوان قال الطيبي رحمه الله الاولي ان ينزل الحديث علي معني قوله تعالي 16 ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فصلت 34 يعني اذا خانك صاحبك فلا تقابله بجزاء خيانتة وان كان ذاك حسنا بل قابله بالاحسن الذي هو عدم المكافاة والاحسان اليه اي احسن الي من اساء اليك رواه الترمذي وابو داود والدارمي وكذا البخاري في تاريخه والحاكم في مستدركه ورواه الدراقطني والحاكم ايضا والضياء عن انس 2935 وعن جابر------------- قال اردت الخروج الي خيبر موضع قريب المدينة وهو غير مصروف فاتيت النبي اي بقصد الاستءذان للوداع فسلمت عليه وقلت وفي نسخة فقلت اني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت الخروج الي خ-------------------------------------------يبر فقال اذا اتيت وكي----------------------لي اي هناك فخذ منه خمسة عشر وسقا بفتح فسكون اي ستون صاعا من التمر فان ابتغي اي طلب منك اية اي ودلالة------------------- فضع يدك علي ترقوته	3351	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0965	false	-2755015653580656224	79	221	392	1067	1451	300	ابي هريرة ---------------------------------------------------------------------رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وعنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اد الامانة الي من اءتمنك اي جعلك امينا وحافظا علي ماله وغيره ولا تخن------------------ من خانك----------- اي-------------------------- لا تقابله بمثل خيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته بل احسن الي من اساء اليك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2156 -عن جابر رضي الله عنه قال اردت الخروج الي خيبر-------------------------------- فاتيت النبي صلي الله ع----------------------ليه و---------سلم فسلمت عليه فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته عن جابر رضي الله عنه قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت النبي عليه الصلاة والسلام فسلمت عليه فقال اذا اتيت وكيلي اي اذا وصلت الي عاملي في خيبر فخذ منه خمسة عشر وسق------------------------ا من التمر فان ابتغي اي طلب منك اية اي -علامة علي اني امرتك بهذا فضع يدك علي ترقوته	965	8240389916273679374	280	302.5	215	1349	20.756114959716797	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3354	true	1631891922834288236	122	295	622	1541	1563	300	من اخذ من الارض شي-ا بغير حقه خسف به يوم القيامة------------- الي سبع ارضين ا ه وهو رواية البخاري عن احمد ويمكن الجمع بان يقال يفعل به جميع ذلك ويفعل به جميع ذلك ويختلف العذاب شدة وضعفا باختلاف الاشخاص من الظالم والمظلوم متفق عليه 2939------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عمر -------------قال قال رسو-------------------ل الله لا يحلبن بضم اللام ويجوز كسرها علي ما في القاموس احد ماشية امرء اي من غنم اوابل او بقر بغير اذنه اي امره ورضاه ايحب احدكم --استفهام --------انكار ان يءتي بضيغة المجهول مءنثا ومذكرا اي يجاء مشربته بفتح الميم وضم الراء ويفتح اي غرفته وهي بيت فوقاني يوضع فيه- المتا------ع فتكسر خزانته بكسر الخاء المعجمة هي ككتابة فعل الخازن ومكان الخزن ولا يفتح كالمخزن والمقعد فينثل اي يءخذ متاعه وفي شرح السنة والنهاية فينثل طعامه بالياء والنون والثاء المثلثة اي يستخرج------ ويءخذ وانما يخزن بالتذكير والتانيث وضم الزاي اي يحفظ له- ضروع مواشيهم اطعماتهم جمع الجمع للطعام مبالغة وهو مفعول يخزن والمعني ان ضروع مواشيهم في حفظ اللبن بمنزلة خزاءنكم التي تحفظ طعامكم فمن حلب مواشيهم فكانه كسر خزاءنهم وسرق منها	3354	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0966	false	-9013387682726495535	47	180	228	936	1549	300	من اخذ من الارض شبرا بغير حقه خسف به يوم القيامة من سطح الارض الي سبع ارضين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل يطوق اثم ذلك ويلزمه كلزوم الطوق 2158 وقال لا يحلبن احد ماشية امرء بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم وعن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحلبن---------------------------------------- احد ماشية امرء----------------------- بغير اذن--------------ه ايحب احدكم الاستفهام بمعني الانكار ان يءتي مشر-----------------------------------بته بفتح الميم وضم الراء و-فتحها الغرفة وهي بيت فوقاني يوضع فيها الطعام وغيره فتكسر خزانته فينتقل------------------------------------------------------------------------------------------ وفي بعض النسخ فينتثل علي صيغة المجهول --------------------------اي يستخرج طعامه ويءخذ فانما يخزن ----------------------------اي يحفظ لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم---------------------------- مفعول يخزن ---يعني--- ضروع مواشيهم في حفظ اللبن بمنزلة خزانتكم التي تحفظ طعامكم فمن حلب مواشيهم فكانه كسر خزانتهم ودرق منها	966	8240389916273679374	408	382.5	323	1158	35.23316192626953	62	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3356	true	6205467802608424047	39	180	219	933	1580	300	في بيتها اي عاءشة يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت اي -------انكسرت فلقة فلقة فجمع النبي-------------------- فلق الصحفة بكسر الغاء وفتح اللام جمع فلقة وهي القطعة اي كسرها ثم جعل اي شرع يجمع فيها اي بقية الصحفة اوفي كسرها الطعام الذي كان في الصحفة وهذا من كمال حلمه وتواضعه وحسن معاشرته وتعظيم نعمة ربه ويقول اي مكررا غارت امكم قال الطيبي رحمه الله الخطاب عام لكل من يسمع بهذه القصة من المءمنين اعتذارا منه لءلا يحملوا صنيعها علي ما يدم بل يجري علي عادة الضراءر من الغريزة فانها مركبة في نفس البشر بحيث لا تقدر ان ندفعها عن نفسها وقيل خطاب لمن حضر من المءمنين ثم حبس الخادم اي منعه--- ان يرجع حتي ي تي بصيغة المفعول اي جء بصحفة من عند التي هو في بيتها اي عاءش-----------ة فدفع الصفحة الصحيحة ايمن بيتها ءلي التي كسرت صحفتها بالبناء للمجهول وامسك المكسورة -في	3356	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0967	false	-6933632771891196704	1	71	8	376	1517	300	في بيتها--------- يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت اي انشقت وانكسرت---------- فجمع النبي عليه الصلاة والسلام فلق الصحفة بكسر الفاء وفتح اللام جمع فلقة وهي القطعة--------- ثم جعل------- يجمع في--------------------------ها الطعام-------------------------------------------------------------------------- ويقول--------- غارت امكم يعني فعلت ذلك من غيرتها واستنكافها قبول هدي---------------------------------------------------------------------------------ة الضرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حبس الخادم اي منعه من ان يرجع حتي ا-تي-------------------- بصحفة من عند التي هو في بيتها بدل الصحفة المكسورة فدفع ا--------------------------لي التي كسرت صحفتها---------------- وامسك المكسورة وفي	967	8240389916273679374	275	365.5	219	756	36.37565994262695	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3357	true	-6772271732034473876	121	263	622	1345	1546	300	قطع اعضاء المق------------تول قصاصا او-كفرا اوحد------ا لان الغرض اراءه الحياة وقد حصلت فلا فاءدة في قطعها بعدها رواه البخاري 2942 وعن جابر ق-------------ال انكشفت الشمس علي وفي نسخة في في عهد رسول الله وفي نسخة في عهد النبي يوم مات ابراهيم ابن رسول الله باثبات الالف خطا وضم النون الفظا فصلي بالناس ست ركعات بالتحريك ا ه اي ركوعات باربع سجدات يعني كان يصلي ركعتين في كل ركعة يركع ثلاثا ويسجد سجدتين فانصرف اي عن الصلاة وقد اضت الشمس قال النووي رحمه الله هو بهمزة ممدودة هكذا ضبطه جميع الرواة ببلادنا اي عادت الي حالها الاولي ورجعت ومنه قولهم ايضا وهو مصدرا ض يءيض وقال ما من شء توعدونه اي ليس شء وعدتم بمجيءه من الجنة والنار وغيرهما من احوال يوم القيامة الا -قد رايته في صلاتي هذه لقد جء بالنار اي احضرت وذلك حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني--- لفحها بفتح	3357	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0967	false	-6933632771891196704	153	236	788	1201	1517	300	قطع اعضاء المقتول يعم المقتول قصاصا او كفرا او حدا وهذا لان الغرض ازالة الحياة وقد حصلت فلا فاءدة في قطعها بعدها 2161------------- وعن جابر رضي الله عنه قال انكسفت الشمس في ----------------عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ---يوم مات ابراهيم ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فصلي بالناس ست ركعا-----------------------ت باربع سجدات-------------------------------------------------------- فانصرف -------------وقد اضت الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ما من شء توعدونه-------------------------------------------------------------------- الا وقد رايته في صلاتي هذه لقد جء بالنار--------- وذلك حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها وحتي	967	8240389916273679374	328	490.5	260	759	43.21475601196289	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3357	true	-6772271732034473876	142	300	738	1546	1546	300	جابر ق-------------ال انكشفت الشمس علي وفي نسخة في في عهد رسول الله وفي نسخة في عهد النبي يوم مات ابراهيم ابن رسول الله باثبات الالف خطا وضم النون الفظا فصلي بالناس ست ركعات بالتحريك ا ه اي ركوعات باربع سجدات يعني كان يصلي ركعتين في كل ركعة يركع ثلاثا ويسجد -سجدتين فانصرف اي ع--------------ن الصلاة وقد اض--ت الشمس قال النووي رحمه الله هو بهمزة ممدودة هكذا ضبطه جميع الرواة ببلادنا اي عادت الي حالها الاولي ورجعت ومنه قولهم ايضا وهو مصدرا ض يءيض وقال ما من شء توعدونه اي ليس شء وعدتم بمجيءه من الجنة والنار وغيرهما من احوال يوم القيامة الا -قد رايته في صلاتي هذه لقد جء بالنار اي احضرت وذلك حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني ---لفحها بفتح فسكون ومخافة ومنصوب علي العلة اي خشية اصابة لفحهما اياي في النهاية بفتح النار بالفاء والحاء وهجها وحرها و------حتي رايت فيها اي في النار صاحب المحجن بكسر الميم وسكون الحاء المهملة وفتح جيم عصا في راسه------------ اعوجاج-	3357	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0968	false	2792852899111436612	7	121	24	594	1497	300	جابر رضي الله عنه قال انكسفت الشمس في ----------------عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ---يوم مات ابراهيم -بن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فصلي بالناس ست ركعات -------------اي ركوعات باربع سجدات يعني -----صلي ركعتين في كل ركعة----- ثلاث ركوعات وسجدتين فانصرف اي رجع بعد فراغه من الصلاة وقد اضاءت الشمس -------------------------------------------------------------------اي عادت الي حالها الاولي بعد ذهاب كسوفها----------------------- وقال ما من شء توعدونه اي ليس شء وعدتم بمجيءه من الجنة والنار وغيرها -من احوال---- القيامة الا وقد رايته في صلاتي هذه لقد جء بالنار--------- وذلك حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------حرها ووهجها حتي رايت فيها اي في النار صاحب المحجن بكسر الم-----------------------------يم عصا في راسها حديدة فيها اعوجاج	968	8240389916273679374	452	673.5	360	861	52.49709701538086	74	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3358	true	2000214136566285482	56	163	299	848	1554	300	البطن وكان يسرق الحاج اي متاعه بمحجنه فان فطن له بصيغة المجهول اي علم به قال انما تعلق اي الشء المسروق بمحجني وان غفل عنه علي بناء المفعول اي ذهل وجهل به ذهب به وحتي رايت فيها اي في النار صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تعطمها بضم اوله ولم تدعها اي لم تتركها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء المعجمة ويكسر اي هوامها وحشراتها حتي ماتت اي الهرة جوعا اي لجوعها او بجوعها قيل الخشاش بتثليث الخاء المعجمة هوامها بالحاء المهملة يلبس النبات ثم جء بالجنة وذلك حين رايتموني تقدمت حتي قمت في مقامي اي الاولاني ولقد مددت يدي وانا اريد ان اتناول من ثمرها لتنظروا اليه	3358	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0967	false	-6933632771891196704	243	300	1235	1517	1517	300	النار وكان يسرق الحاج ب---------محجنه فان فطن ل------------------------ه قال انما تعل----------------ق بمحجني وان كفل عن--------------------------------ه ذهب به وحتي رايت فيها------------ صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها--------- ولم تدع-------------ها تاكل من خشاش الارض --------------------------------------------حتي ماتت--------- جوعا-------------------------------------------------------------------------------------- ثم جء بالجنة وذلك حين رايتموني تقدمت حتي قمت في مقام------------ي ولقد مددت يدي وانا اريد ان اتناول من ثمرها لتنظروا اليه-	967	8240389916273679374	275	444.5	219	549	50.0910758972168	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3358	true	2000214136566285482	91	170	465	873	1554	300	رايت فيها اي في النار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تعطمها بضم اوله ولم تدعها اي لم تتركها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء المعجمة ويكسر اي هوامها و---------حشراتها حتي ماتت اي الهرة جوعا اي لجوعها او بجوعها قيل الخشاش بتثليث الخاء المعجمة هوامها بالحاء المهملة يلبس النبات-------------- ثم جء بالجنة وذلك حين رايتموني تقدمت حتي قمت في مقامي اي الاولاني ولقد مددت يدي وانا اريد ان اتناول من ثمرها لتنظروا اليه- ثم بدا اي ظهر لي ان--- افعل	3358	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0968	false	2792852899111436612	106	239	518	1196	1497	300	رايت فيها اي في النار صاحب المحجن بكسر الميم عصا في راسها حديدة فيها اعوجاج كالصولجان يجر قصبه اي امعاءه في النار قيل القصب اسم للامعاء كلها وقيل امعاء اسفل البطن وصاحب المحجن هو عمرو بن لحي ابو خزاعة روي انه اول من بدل دين اسماعيل عليه الصلاة والسلام وسيب الساءبة وكان يسرق الحاج اي متاعهم بمحجن فان فطن له اي فان علم لما سرق كان عذره انه قال انما تعلق بمحجني وان غفل عنه ذهب وحتي رايت فيها صاحبة الهرة الثي ربطتها فلم تطعمها--------- ولم تدع-------------ها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء المعجمة و-كسرها-- وضمها الهوام والحشرات و-----------------------------------------------------------------------------------بالحاء المهملة يابس النبات حتي ماتت جوعا ثم جء بالجنة وذلك حين رايتموني تقدمت حتي قمت في مقام------------ي ولقد مددت يدي وانا اريد ان اتناول من ثمرها لتنظروا اليها ثم بدا------- لي ان لا افعل	968	8240389916273679374	271	444.5	219	805	33.66459655761719	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3359	true	4215202531740020859	133	264	696	1346	1538	300	فلما رجع قال-------------------------- راينا من شء اي مما يفزع به او من البطء الذي يقال في حق المندوب-- وان وجدناه اي وقد وجدنا الفرس وهو للذكر والانثي علي ما في القاموس لبحرا اي واسع الجري كالبحر في سعيه وقيل البحر الفرس السريع الجري سمي به لسعة جريه اي جريه كجري ماء البحر قال الطيبي رحمه الله ان هي المخففة من المثقلة والضمير في وجدناه للفرس المستعار ا ه فاسم ان محذوف وهو ضمير الشان و--لام--- لبحر افارقة بينها وبين النافية وقال المظهر ههنا بمعني ما النافية واللام بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا والعرب تقول ان زيد لعاقل اي ما زيد الا عاقل ا ه وهو علي ما زعم الكوفيون كما في المغني وهذا يدل علي جواز استعارة الحيوان وعلي اباحة التوسع في الكلام وتشبيه الشء بالشء بمعني من--------- معانيه	3359	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0969	false	2181524667780224536	14	88	80	451	1485	300	فلما رجع وسالوه عما راه من سيره قال ما راينا من شء اي م---------------ن البطء الذي يقال في حق ذلك الفرس وان وجدناه اي هذ------ا الفرس ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخففة من المثقلة اسمها--------------------------------------- محذوف وهو ضمير الشان واللام في لبحرا فارقة بينها وبين الناف----------------------------------ية والبحر الفرس السريع الجري سمي به لسعته او ان جريه كجري ماء البحر------------------------------------------------------------ وهذا يدل علي جواز استعارة الحيوان وعلي اباحة التوسع في الكلام وتشبيه الشء بالشء الذي له تعلق ببعض معانيه	969	8240389916273679374	246	338.5	192	692	35.54913330078125	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3360	true	6803009742363190644	130	206	661	1050	1553	300	وليس لعرق بكسر العين ظالم بالتنوين فيهما صفة وموصوف حق قيل معناه من غرس او زرع في ارض احياها غيره--------- لم يستحق--- ال------------------------------------ارض والمراد به المغروس سمي به لانه الظالم او لان الظلم حصل به علي الاسناد المجازي ويروي بالاضافة فالمراد به الغارس سماه ظالما لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه وهذا المعني اوفق للحكم السابق وقيل معناه من غرس او زرع في ارض غيره بلا اذنه فليس لغرسه وزرع------ه حق ابقاء ----------لمالكها قلعهما بلا	3360	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0969	false	2181524667780224536	176	252	855	1242	1485	300	وليس -----------لعرق ظالم----------------------------- قيل معناه من غرس ارضا--------- احياها غيره او زرعها لم يستحق به الارض و عرق ظالم روي بالتنوين صفة وموصوفا فالمراد به المغروس سمي به لانه -لظالم او لان الظلم حصل به علي الاسناد المجازي ويروي بالاضافة فالمراد به الغارس سماه ظالما لانه----- في ملك الغير بغير اذنه وهذا المعني اوفق للحكم السابق وقيل معناه من غرس او زرع ---ارض غيره بلا اذنه فليس ل------زرعه وغرسه حق بمعني انه يجوز للمالك-- قلعهما كذا	969	8240389916273679374	307	510.0	244	453	67.77041625976562	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3364	true	3778915925135129958	1	144	6	737	1532	300	فيجب رده في الغصب وان لم يطلبه وفي العارية ان عين مدة -----رده اذا ان-قضت ولو لم يطلب مالك------ها وفي الوديعة لا يلزم------ الا اذا طلب المالك ذكره ابن الملك وهو تفصيل حسن يوضح كلام المظهر يعني من اخذ مال احد بغصب او عارية او وديعة لزمه رده رواه الترمذي وابو داود وابن ماجة وكذا احمد والنساءي والحاكم ولفظهم حتي تءديه بالضمير 2951 وعن حرام بن سعد ضد حلال يروي عن ابيه وعن البراء بن عازب كذا في جامع الاصول ولم يذكره المصنف ابن محيصة بتشديد الياء المكسورة وقيل باسكانها ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءطا اي بستانا في النهاية الحاءط البستان اذا كان عليه حاءط وهو الجدار فافسدت اي بعض الفساد فقضي رسول الله اي حك------------م ان علي اهل الحواءط اي البساتين حفظها بالنهار يعني وعلي اهل المواشي حفظها بالليل وهذا معني قوله وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن---------- اي مضمون	3364	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0971	false	-1977331713750594839	121	229	559	1094	1456	300	فيجب ف----ي الغصب وان لم يطلبه وفي العارية ان عين مدة لزمه رده اذا انتقضت ولو ----طلب مالكها قبلها وفي الوديعة لا يلزمه الرد الا اذا طلب المالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تءدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مالكه 2169 عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءطا فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءطا اي بستانا ----لغيره--------------------------------------------- فافسدت-------------- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها------------ بالنهار-------------------------------------------------- وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها اي مضمون	971	8240389916273679374	235	151.0	186	1016	23.129920959472656	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3365	true	-4914605618504020553	153	297	771	1499	1513	300	اذا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-----ضيف النازل مضطرا ------------------------------فان كان فيها صاحبها فليستاذنه بسكون اللام ويجوز كسرها فان لم يكن فيها فليصوت بتشديد الواو اي فليصح ثلاثا ا--------------ي ثلاث مرات فان اجابه احد فليستاذنه فان لم يجبه احد فليحتلب اي اذا كان مضطرا وليشرب اي------------------------ بقدر ----الضرورة ولا يحمل اي منه شيءا قال ابن الملك رحمه الله هذا انما يجوز للضرورة بان يخاف الموت من الجوع او انقطاعه من السبيل ويرد قيمته ل---مالكه عند القدرة وقيل لا يلزمه رد قيمته ا ه------------------------------------------------------------- وقال احمد يجوز من غير اضطرار وقد تقدم رواه ابو داود 2954 وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي------------------- قال من دخل حاءطا فلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل اي--------------- من ثمار----------ه ولا يتخذ خبنه بضم لبخاء المعجمة وسكون ------الموحدة وبعدها نون وهي طرف الثوب اي لا ياخذ منه شيءا في ثوبه وهذه الرخصة لابن السبيل المضطر ايضا والا فلا تقاوم هذه الاحاديث نصوصا وردت في تحريم اموال المسلمين	3365	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0972	false	7278037215314231374	22	223	100	1105	1450	300	اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه فان لم يجبه احد فليحتلب وليشرب ولا يحمل غريب عن الحسن عن سمرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه ------------------------فان لم يكن فيها فليصوت------------- اي فليناد وليقل يا صاحب المواشي ثلاث----ا فان اجابه احد فليستاذنه وان لم يجبه احد فليح-لب ولي-----------------شرب اي جاز له ان يحلب من اللبن بقدر حاجته ويشرب ولا يحمل اي---- شيءا من اللبن---------------------------------------------------------------------------------- ويرد قيمته الي مالكه عند القدرة وقيل لا يلزمه رد قيمته وهذا اذا كان مضطرا يخاف الموت من الجوع او يخاف انقطاعه عن السبيل وقال احمد يجوز له ان يشرب وان لم يكن مضطرا 2173--------- وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا فلياكل ولا يتخذ خبنة غريب عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من دخل حاءطا اي بستانا لغيره فلياكل اي جاز له ان ياكل من ثماره بغير اذنه ولا يتخذ خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الباء الموحدة------------------------- اي لا ياخذ منه------------- وهذه الرخصة لابن السبيل المضطر ايضا والا فلا تقاوم هذه الاحاديث نصوصا وردت في تحريم اموال المسلمين	972	8240389916273679374	458	646.5	360	1197	38.26232147216797	74	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3365	true	-4914605618504020553	0	36	0	188	1513	300	ان ر--اكب دابة اذا رمحت اي طعنت دابته انسانا يرجلها فهو هدر وان ضربته بيدها فهو ضمان وذلك لان الراكب يملك تصر-فها من قدامها دون خلفها وقال الشافعي اليد والرجل سواء في كونهما مضمومتين وقال اي	3365	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1168	false	5059493276591584962	0	35	0	189	1410	300	ان الراكب دابة اذا رمحت اي طعنت دابته انسانا برجلها فهو هدر وان ضربته بيدها فهو ضامن وذلك لان الراكب يملك تصريفها من قدامها دون خلفها وقال الشافعي اليد والرجل سواء في كونهما مضمو-نين و-النار	1168	8240389916273679374	179	333.5	144	191	93.71727752685547	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3366	true	-8649630992526793723	174	228	878	1159	1529	300	ان النبي-------------------- استعار منه ادراعه جمع درع اي اراد اخذها عارية منه يوم حنين قال ابن الملك كان صاحب الادراع كافرا -دخل المدينة باذنه-------------------- ليسمع القران والحديث ويتعلم احكام الدين بشرط انه ان اختار دين الاسلام اسلم والا رجع الي وطنه بلا لحوق اذية له من المسلمين فظن انه ياخذها ولا يردها----- فقال اغضبا	3366	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0973	false	2720873332476640483	66	117	316	598	1514	300	ان النبي عليه الصلاة والسلام استعار منه ادراع--------------------------------ه يوم حنين و-------------كان صاحب الادراع كافرا ادخل المدينة باذنه عليه الصلاة والسلام ليسمع القران والحديث ويتعلم احكام الدين بشرط انه ان اختار دين الاسلام اسلم والا رجع الي وطنه بلا لحوق اذية له من المسلمين فظن انه ياخذها ولا يردها عليه فقال اغصبا	973	8240389916273679374	234	410.0	190	327	71.55963134765625	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3378	true	6572386330929464562	59	223	302	1115	1492	300	من قطع بالتخفيف سدرة بكسر فسكون اي شجرة من شجر النبق بفتح النون وكسر الموحدة صوب الله بتشديد الواو اي نكس وخفض راسه في ا------------------لنار قيل المراد س----درة مكة لانها حرم وقيل سدرة المدينة نهي عن قطعها ليستظل بها ولءلا يتوحش-------------------------- من هاجر الي المدينة ولعل وجه تخصيصها ان ظلها ابرد من ظل غيرها والا فالحكم غير مختص بها--- بل عام في كل شجر يستظل به الناس والبهاءم بالجلوس تحته رواه ابو داود وكذا الضياء وقال اي ابو داود هذا الحديث مختصر اي معني فمعناه موجز او مءول ولذا لم يقل مقتصر يعني من قطع سدرة في فلاة بفتح الفاء اي مفازة يستظل بها ابن السبيل اي ملازم الطريق وهو المسافر والبهاءم اي في اوقات الاستراحة غشما---- بفتح------ فسكون هو----------- الظلم وظلما عطف تفسير وجمع بينهما تاكيدا بغير حق يكون له فيها صفة حق والمراد بالحق النفع لانه ربما يظلم احد ظلما ويكون له فيه نفع و-هذا بخلافه كما قال----- تعالي اي ويبغون في الارض -بغير الحق اي صوب الله اي القي راسه اي	3378	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0977	false	7472259790615405368	4	118	19	599	1544	300	من قطع--------- سدرة وهي---------- شجرة------- ا------------------------لنبق صوب الله اي القي راسه ف-----------------ي النار التصويب ضد الصعود قيل المراد هنا سدرة مكة لانه- حرم وقيل سدرة المدينة نهي عن قطعه -------------لءلا -توحش وليبقي شجرها فيستانس بذلك من هاجر اليها ويستظل بها وهذا-------------------------------------------- غير مختص بالسدر بل عام في ---شجر يستظل ---الناس والبهاءم بالجلوس تحته -قال ابو د-----------------------------اود هذا الحديث مخ----------------------------------------------تصر يعني من قطع سدرة في فلاة اي بادي-----------ة يستظل بها ابن ال----------------------------سبيل والبهاءم---------------------- غشما وهو بفتح الغين وسكون الشين المعجمة الظلم وظلما---- تفسير له ب----------------غير حق يكون له فيها قيل الم----راد بالحق النفع و----ربما يظلم احد ظلما ويكون ل----ه نفعا وهذا بخلافه كما قال الله تعالي ويسع---ون في الارض فسادا الماءدة صوب الله-------- راسه في	977	8240389916273679374	417	570.0	323	892	46.748878479003906	65	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3379	true	-2816008534543915641	55	178	293	916	1512	300	في الاراضي 1 3 الفصل الاول 3 2972 عن عبد الله بن عمران ان رسول الله------------------- دفع الي يهود خيبر موضع قريب المدينة وهو غير منصرف نخيل خيبر وارضها اي بعد ما ملكها قهرا حيث فتحت خيبر عنوة فصار اهلها عبيد له واراد اخراج اهلها اليهود منها والتمسوا منه --------------------ان يقرهم علي ان يعتملوها اي يسعوا فيها بما فيه عمارة ارضها واصلاحها ويستعملوا---------- الات العمل كلها من الفاس والمنجل وغيرهما من اموالهم نسبة مجازية ولرسول الله------------------- شطر ثمرها اي نصفه وكان المراد من الثمر ما يعم الزرع ولذا اكتفي به او ترك ما يقابله للمقايسة فقال-------------------- نقركم---- علي ذلك ما اقركم الله عليه فكانوا علي ذلك زمن النبي-------------------- وخلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر الي--------------- ان اجلاهم عمر ا-----------لي اريحاء واذرعات الشام	3379	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0977	false	7472259790615405368	189	297	966	1532	1544	300	من الصحاح------------------------ عن عبد الله بن عمر-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع الي يهود خيبر نخ---------------------------------ل خيبر وارضها حين فتحها عليه الصلاة والسلام----- عنوة------------------- واراد اخراج اهلها اليهود منها والتمسوا منه عليه الصلاة والسلام ان يقرهم علي ان يعتملوها اي يسعوا فيها بما فيه عمارة ارضها واصلاحها من اموالهم بان تكون الات العمل كلها ك--الفاس والمنجل وغير ذلك عليهم---------------- ولرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمرها---------------------------------------------------------------------------------- فقال عليه الصلاة والسلام نقركم بها علي ذلك ما شءنا----------- فكانوا علي ذلك زمن النبي عليه الصلاة والسلام وخلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر رضي الله عنهما الي ان اجلاهم عمر اي ارتحلهم الي اريحا- واذرعات الشام	977	8240389916273679374	372	505.5	295	761	48.88304901123047	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3382	true	7228743216778772743	14	244	77	1302	1588	300	عن رافع بن خديج قال اخبرني عماي بتشديد الميم تثنية العم مضافا الي ياء الاضافة انهم اي الصحابة او الناس او اعمامه كانوا يكرون بضم الياء اي يءجرون الارض علي عهد النبي وفي نسخة رسول الل----------------------------------------ه بما ينبت بضم الموحدة وفي نسخة علي بناء المفعول علي الاربعاء بفتح همزة وفتح موحدة ممدودا جمع رب--يع وهو النهر الصغير الذي يسقي المزارع يقال ربيع واربعاء واربعة كنصيب وانصباء وانصبة قال القاضي رحمه الله معني الحديث انهم كانوا يكرون الارض علي ان يزرعه العامل ببذره ----ويكون--- ينبت علي اطراف الجداول والسواقي للمكري اجرة لارضه وما عدا ذلك يكون للمكتري في مقابلة بذره وعمله او بشء يستثنيه صاحب الارض كان يقول ما ينبت في هذه القطعة بعينها فهو للمكري وما ينبت في غيرها فهو للمكتري فنهانا ال--------------------نبي عن ذلك ولعل المقتضي للنهي ما فيه من الخطر والغرر اذ ربما تنبت القطعة المسماة لاحدهما دون الاخر فيفز صاحبها بكل ما حصل ويضيع حق الاخر بالكلية كما لو شرط ثمار بعض النخيل لنفسه وبعضها للعامل في المساقاة فقلت لرافع فكيف هي اي المخابرة بالدراهم و--الدنانير فقال ليس بها باس اذ ليس فيه خطر---- وكان بالتشديد الذي نهي بصيغة المجهول عن ذلك ما اي هو الذي لو نظر فيه ذوو الفهم بالحلال والحرام بواوين وفي نسخة صحيحة بواو واحدة قال الطيبي الرواية بواو واحدة كذا في نسخ المصابيح وقال التوربشتي ذوو الفهم بواوين اريد به الجمع قال الطيبي رحمه الله والذي حمله علي ذلك قوله لم يجيزوه	3382	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0978	false	-369021616875703288	178	300	856	1478	1478	300	عن رافع بن خديج قال اخبرني عماي------------- تثنية --عم ----------------انهم كانوا اي ا-صحاب---- النبي صلي الله عليه وسلم يكرون الارض -----------------علي عهد--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ليزرعها العامل ببذره بما ينبت عل--------------------------------------ي الاربعاء بكسر الباء----------------- جمع الربيع وهو النهر الصغير علي طرف-- المز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارع يعني يكون ما ينبت علي اطراف الجداول والسواقي للمكري اجرة لارضه وما عدا ذلك----- للمك-ري في مقابلة بذره وعمله او -شء يستثنيه صاحب الارض بان يقول ما ينبت في هذه القطعة بعينها يكون له اجرة لارضه---------------------- فنهانا النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت لرافع فكيف هي------------ بالدراهم او الدنانير فقال ليس بها باس لانه لا--- خطر فيه وكان ا---------لذي نهي عن --------------ذلك ما----------- لو نظر فيه ذوو الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بواوين اريد به الجمع بالحلال والحرام----------------------------- لم يجيزوه-	978	8240389916273679374	441	587.5	348	1300	33.92307662963867	71	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3383	true	3211288614271569630	106	204	534	1053	1558	300	فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذه فنهاهم النبي متفق---- عليه 2975 وعن رافع بن خديج قال كنا اكثر اهل المدينة حقلا بفتح مهملة وسكون قاف في المغرب الحقل الزرع والمحاقلة بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل اشتراء الزرع بالحنطة وقيل المزارعة بالثلث والربع وغيرهما وقيل كراء الارض بالحنطة كان احدنا يكري ارض-------------------------------------ه فيقول --اي احدنا هذه القطعة اي ما ي---------------------------------------------------خرج منها الي هذه لك اي بعملك فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذه بسكون الهاء وقيل باشباعها قال الطيبي رحمه الله اشارة الي القطعة من الارض وهي من الاسماء المبهمة التي يشار بها الي المءنث-------- يقال و--ذه والهاء ساكنة	3383	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0979	false	2862864448466284529	56	127	268	614	1451	300	فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذه فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم وعن رافع --------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان احدنا يكري ارضه اي يدفعها الي اخر ليزرعه من بذر نفسه فيقول صاحب الارض هذه القطعة اي ما يخرج لي منها بكراء ارضي وهذه اي هذه القطعة يعني ما يخرج منها لك----------- بعملك فربما اخرجت ذ-----------------------------------------------------------ه اشارة الي القطعة من الارض وهي من الاسماء-------- التي يشار بها الي المءنث المفردة يقال ذو ذه والهاء ساكنة	979	8240389916273679374	225	328.0	176	623	36.115570068359375	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3384	true	4115967873334287213	69	202	347	1053	1582	300	اعلمهم اي اعلم اهل المدينة والصحابة الذين في زمنه وقال الطيبي الضمير في اعلمهم الي ما يرجع اليه الضمير في يزعمون وهم جماعة ذهبوا الي خلاف ما ذهب اليه طاوس من فعل المخابرة ولذلك اتي بلفظ الزعم والحاصل ان اكثرهم علما اخبرني يعني يعني يريد طاوس باعلمهم ابن عباس ا------------------------------------------------------------------------ن النبي --------------------لم ينه عنه اي عن كراء الارض علي الوجه المذكور في حديث رافع ولكن قال اي النبي ان يمنح بفتح الهمزة والحاء علي انها تعليلية وبكسر الهمزة وسكون الحاء علي انها شرطية والاول اشهر ذكره العسقلاني والاظهر ان الاول مصدرية محله الرفع علي الابتداءية ويمنح بفتحتين وفي نسخة بضم الياء وكسر النون والفاعل قوله احدكم والمعني واعطاء احدكم------------- ارضه اخاه--------- خير له من ان ياخذ عليه خرجا اي اجرا معلوما لاحتمال ان تمسك السماء مطرها او الارض ريعها فيذهب ماله بغير شء	3384	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0979	false	2862864448466284529	200	274	967	1330	1451	300	اعلمهم اي اعلم اهل المدينة والصحابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني يعني----------------------- ابن عباس لعل طاوس قال هذا القول في وقت لم يبق من الصحابة من هو مثل ابن عباس علما ان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينه عنه اي عن كراء الارض علي الوجه الشرعي-------------- ولكن قال لا--------ن يمنح اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم اي يعطي اخاه ارضه اعارة ليزرعها خير له من ان ياخذ عليه خرجا اي اجرا معلوما لاحتمال ان يمسك السماء مطرها وال--ارض ريعها فيذهب ماله بغير شء	979	8240389916273679374	234	358.0	184	820	28.536584854125977	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3385	true	1810506234700683281	141	249	728	1260	1558	300	جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله---------------- من كانت له ارض فليزرعها امر اباحة --اي ينبغي له ان ينتفع بها بان يزرعها او ليمنحها اي ليعطها مجانا اخاه اي ليزرعها هو لنفسه فان ا----بي اي صاحب الارض عن--------------------- الامرين فليمسك ارضه فالامر للتوبيخ او التهديد وقيل التقدير فان ابي اخوه عن قبول العارية فليمسك ارضه فالامر للاباحة اشارة الي انه لا تقصير له فيه قال المظهر يعني ينبغي ان يحصل للانسان نفع من ماله فمن كانت له ارض فليزرعها حتي يحصل له نفع منها او ليعطها اخاه ليحصل له ثواب فان لم يفعل هذين الشيءين فليمسك ارضه فهذا توبيخ لمن له مال ولم يحصل له منه نفع	3385	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0980	false	43933494383488252	0	52	0	257	1463	300	جابر رضي الله عنه قال قال النبي عليه الصلاة والسلام من كانت له ارض فليزرعها امر اباحة يعني ينبغي له ان ينتفع بها بان يزرعها او ليمن----------------حها اخاه بطريق المروءة والمواساة فان ابي اي -----------عن المنح وقيل اي عن احد الامرين فليمسك ارضه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا توبيخ لمن له مال ولم يحصل ل----ه نفع	980	8240389916273679374	180	295.5	138	575	31.30434799194336	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3386	true	-8546885920249693717	118	267	618	1370	1534	300	-وقريب من هذا المعني حديث العز-في نواصي الخيل والذل في اذناب البقر وقال بعض علماءنا من الشراح ظاهر هذا الحديث ان الزراعة تورث المذلة وليس كذلك لان الزراعة مستحبة لان فيها نفعا للناس ولخبر اطلبوا الارض من جثاياها بل انما قال ذلك لءلا يشتغل الصحابة بالعمارات ويترك الجهاد فيغلب عليهم الكفار واي ذل اشد من ذلك وقيل هذا في حق من بقرب العدو لانه لو اشتغل بالحرث وترك الجهاد لادي ا------------------------------------لي الاذلال بغلبة العدو عليه رواه البخاري 2 3 الفصل الثاني 3 2979---------------------------------------------- عن رافع بن خديج عن ا--------------------لنبي قال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم اي امرهم ورضاهم فليس له من الزرع شء يعني ما حصل من الزرع يكون لصاحب الارض ولا يكون لصاحب البذر الا بذره واليه ذهب------------------------------- احمد وقال غيره------ ما حصل---- فهو لصاحب البذر وعليه نقصان الارض كذا ذكره بعض علماءنا وقال ابن الملك عليه اجرة الارض من يوم غصبها الي يوم تفريغها وكذا	3386	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0980	false	43933494383488252	161	266	808	1301	1463	300	ويقرب- من هذا قوله------- العز في نواصي الخيل والذل في اذناب البقر -----------------من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسان 2194 عن رافع بن خديج عن النبي صلي ال---------------له عليه وسلم قال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته غريب من الحسان عن رافع بن خديج عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من زرع في ارض قوم بغير اذن----------------هم فليس له من الزرع شء يعني ما حصل من الزرع يكون لصاحب الارض ول----يس لصاحب البذر الا بذره وله نفقته اي لصاحب الارض مءنته وبهذا قال احمد واما غيره قالوا ما حصل منه فهو للزارع----- وعل-----------------------------------------------------يه اجرة الارض من يوم غصبها الي يوم تفريقها وهذا	980	8240389916273679374	283	258.5	214	897	31.549610137939453	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3389	true	-6252892819504463550	3	204	19	1110	1597	300	صحة الاستءجار وجواز المداواة متفق عليه 2983 وعن ابي هر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة عن النبي-------------------- قال ما بعث الله نبيا الا رعي الغنم قال المظهر علة رعيهم الغنم انهم اذا خالطوا الغنم زاد لهم الحلم والشفقة فانهم اذا صبروا علي مشقة رعيها ودفعوا عنها السبع الضارية واليد الخاطفة وعلموا اختلاف طباعها وعلي جمعها مع تفرقها في المرعي والمشرب وعرفوا---- ضعفها واحتياجها الي النقل من مرعي الي مرعي ومن مسرح الي مراح عرفوا مخالطة----- الناس مع اختلاف اصنافهم وطباعهم وقلة عقول بعضهم ورزانتها فصبروا علي لحوق المشقة من الامة اليهم فلا تنفر طباعهم ولا تمل نفوسهم بدعوتهم الي الدين لاعتيادهم الضرر والمشقة علي هذا شان السلطان مع الرعية فقال اصحابه وانت اي رعيت ايضا فقال نعم كنت ارعي علي قراريط جمع قيراط وهو نصف دانق وهو سدس درهم لاهل مكة اي استاجرني اهل مكة علي رعي الغنم كل يوم بقيراط-------------------------- وذكر- بلفظ الجمع لا-----نه اراد قسط ال-شهر من اجرة الرعي والظاهر ان ذلك لم يكن يبلغ الدينار او لم ير ان يذكر مقدارها----------- استهانة بالحظوظ العاجلة ولانه نسي الكمية فيها وعلي الاحوال فانه قال هذا القول تواضعا لله تعالي وتصريحا بمننه عليه ذكره التوربشتي وفي شرح المشارق لابن الملك فيه استءجار الاحرار ومن قال القراريط---- موضع بمكة وعلي بمعني في لاستعظامه ان ياخذ ال--نبي اجرة	3389	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0981	false	-1118668521730778158	87	259	441	1344	1552	300	صحة الاستءجار وجواز المداواة 2197 -----------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بعث الله نبيا الا رعي الغنم فقال اصحابه وانت فقال نعم كنت ارعي علي قراريط لاهل مكة عن ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ما بعث الله نبيا الا رعي الغنم وفاءدة --------رعيهم ال----------------------غنم زيادة شفعتهم وحملهم لانهم --اذا صبروا علي مشقة رعيها ومقاساة---------------------------------------------------------- جمعها مع تفرقها في المرعي والمشرب وعلموا شدة ضعفها واحتياجها الي النقل من مكان الي مكان صبروا علي-------------- مخالطة عوام الناس مع اختلاف امزجت--------هم وقلة عقول بعض---------------------------------------------------------------هم ولم يملوا من ---دعوتهم الي الدين لاعتيادهم علي تحمل المشق----------------------------ة فقال اصحابه وانت------------- فقال نعم كنت ارعي علي قراريط جمع قيراط لاهل --------------------------مكة اي استاجرني اهل مكة علي رعي الغنم كل يوم بقيراط وهو نصف دانق وهو سدس درهم وذكره بلفظ الجمع يشعر بانه اراد قسط كل شهر ولم--------------------------------------------------------- يذكر كميتها لنسيانها او استهانة بها قال عليه الصلاة والسلام------------------------------------------ تواضعا لله------ وتصريحا بمنته عليه الصلاة والسلام -----------------------------------------------ومن قال القراريط اسم موضع بمكة فقد تكلف كانه -استعظ--م ان يرعي عليه بالاجرة	981	8240389916273679374	521	720.5	414	1314	39.649925231933594	77	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3390	true	2289360117886777577	0	188	0	941	1530	300	او اعطي الامان----- باسمي ---------او بما شرعته من ديني--------------------------------------- ثم غدر اي نقضه قال الطيبي رحمه الله وهو قرينه لخصوصية الاعطاء بالعهد فقوله بي حال اي موثقا بي لان العهد مما يوثق به الايمان بالله قال تعالي اي الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه اي ورجل باع حرا فاكل ثمنه زيد هذا القيد لمزيد التوبيخ ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه اي ما اراد به من العمل اتي به تهجينا للامر وزيادة للتقريع ولم يعط اجره وفي رواية ابن ماجة لم يوفه اي لم يعطه اجره وافيا رواه البخاري 2985 وعن ابن عباس ان نفرا اي جماعة من اصحاب النبي------------------- مروا بماء قال القاضي يريد بالماء اهل الماء بمعني الحي النازلين عليه فيهم الضمير للمضاف المحذوف لديغ او سليم شك من الراوي واللديغ الملدوغ واكثر ما يستعمل فيمن لدغه العقرب والسليم فيمن لسعته الحية تفاءلا فعرض اي ظهر لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق اسم فاعل من رقي يرقي بالفتح في الماضي والكسر في المضارع من يدعو بالرقية ان في الماء رجلا لديغا او سليما استءناف تعليل فانطلق اي فذهب رجل منهم قيل هو ابو سعيد الخدري علي شياه جمع شاة فبرا بفتح -الراء	3390	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0982	false	-6557248343156669443	28	116	141	564	1478	300	اي اعطي الامان وحلف باسمي او بذكري او بما شرعته من ديني بان يقول للمستاجر لك ذمة الله ولك عهده ثم غدر ونقض عهده بلا جرم من جانبه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل باع حرا فاكل ثمنه و----------------------------رجل استاجر اجيرا فاستوفي منه عمله المستاجر منه---------------------------------------- ولم------------------------------------------ يعطه اجره 2199------------------- وعن ابن عباس ان نفرا ---------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مروا بماء---------------------------------------------------------- فيهم لديغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرض------- لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق------------------------------------------------------------------------ ان في الماء رجلا لديغا----------------------- فانطلق رج--------ل منهم فقرا بفاتحة الكتاب---- علي شاء--------- فبرا فجاء بالشاء	982	8240389916273679374	275	331.5	211	1014	27.120315551757812	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3399	true	4820454111502598029	124	236	633	1209	1542	300	الماء--------- الي الجدر بفتح الجيم------- وسكون الدال المهملة وفي نسخة بكسر الجيم وروي بضمتين علي انه جمع جدار قيل انه المسناة وهي للارض كالجدار للدار يعني الحاءل بين المشارب وقيل هو الجدار وقيل هو اصل الجدار وقدره العلماء بان يرتفع الماء في الارض كلها حتي يبلغ كعب رجل الانسان ثم ارسل الماء الي جارك امره بمدي الحكم فاستوعي النبي حقه --------اي استوفاه----------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذة من الوعاء الذي يجمع فيه الاشياء كانه جمعه في وعاءه والمعني اعطي الزبير حقه تاما في صريح الحكم حين احفظه ---------الانصاري اي اغضب وكان اي النبي----------- اشار اي---- اولا لهما بامر فيه سعة اي منفعة في شرح السنة قوله اسق يا زبير ثم ارسل------ الي جارك------------------ كان امرا للزبير	3399	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0985	false	6670118085016045971	212	300	1058	1521	1521	300	الماء حتي يرجع الي الجدر بفتح الجيم وكسرها وسكون الدال المهملة وفتحها هو الجدار----------------------------------------------------------------------------- الحاءل بين الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------شارب ثم ارسل الماء الي جارك---------------- فاستوعي النبي عليه السلام اي استوفي الزبير حقه اي اعطي الزبير حقه تاما في صريح الحكم حيث قال عليه الصلاة والسلام حتي يرجع الي الجدر ماخوذ- من الوعاء الذي يجمع فيه الاشياء كانه جمعه في وعاءه------------------------------------------- حين اخفظه اي اغضبه الانصاري-------- وكان عليه الصلاة والسلام اشار عليهما اول-----ا بامر وهو-------------------------- قوله اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك لهما فيه سعة لانه كان امرا للزبير-	985	8240389916273679374	259	336.5	207	743	34.858680725097656	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3399	true	4820454111502598029	236	268	1209	1381	1542	300	بالمعروف واخذا بالمسامحة وحسن الجوار بترك بعض حقه دون ان يكون حكما----- منه فلما راي الانصاري بجهل موضع حقه امر الزبير باستيفاء تمام حقه وفيه دليل علي انه يجوز العفو عن التعزير	3399	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0986	false	-1019050569738617654	0	32	0	172	1470	300	بالمعروف واخذا بالمسامحة وحسن الجوار بترك بعض حقه دون ان يكون حكما عليه منه فلما راي الانصاري يجهل موضع حقه امر الزبير باستيفاء تمام حقه وهذا يد-ل علي جوا----ز العفو عن التعزير	986	8240389916273679374	158	290.0	127	177	89.26553344726562	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3400	true	6656814248239164724	105	287	514	1421	1482	300	اي -عن ابي هريرة قال قال رسول الله--------------------------- ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة اي كلام الرضا دون كلام الملازمة ولا ينظر اليهم اي نظر رحمة دون نظر نقمة رجل حلف علي سلعة بالكسر لقد اعطي بها اكثر مما اعطي وهو كاذب كلا الفعلين علي صيغة المجهول وهذا معني ما حلف به الرجل ولو حكي قوله لقيل قد اعطيت بها اكثر مما اعطيتها علي ان الاول بناء للمفعول والثاني للفاعل اي طلب مني هذا المتاع قبل هذا بازيد مما طلبته ورجل حلف علي يمين كاذبة اي بيمين او علي محلوف عليه غير واقع وهو عالم بعد العصر انما خص به لان الايمان المغلطة تقع فيه وقيل لانه وقت الرجوع الي اهله بغير ربح فحلف كاذبا بالربح وقيل ذكره لشرف الوقت فيكون اليمين الكاذبة في تلك الساعة اغلظ واشنع ولذا كان يقعد للحكومة بعد العصر ليقتطع اي لياخذ لنفسه بها مال رجل مسلم وكذا حكم مال الذمي ورجل منع فضل ماء وفي رواية فضل ماءه وفي رواية لاحمد والبخاري ومسلم والاربعة ورجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل فيقول الله------ اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ماء بالهمز لم تعمل يداك	3400	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0986	false	-1019050569738617654	144	208	715	1016	1470	300	-م وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيا--------------------------------مة ولا ينظر ا-------------------------ليهم رجل حلف علي سلعة------- لقد اعطي بها اكثر مما اعطي وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاذب ورجل حلف علي يمين كاذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعد العصر لتقتطع ---------------بها مال رجل مسلم ور-------------------جل منع فضل ماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الله تعالي اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ماء------- لم تعمل يداك	986	8240389916273679374	242	355.5	186	941	25.717321395874023	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3400	true	6656814248239164724	185	287	903	1421	1482	300	ورجل حلف علي يمين كاذبة اي بيمين او ---علي محلوف عليه غير واقع وهو عالم--- بعد العصر انما خص به لان الايمان المغلطة تقع فيه وقيل لانه وقت الرجوع الي اهله بغير ربح فحلف كاذبا بالربح وقيل ذكره لشرف---- الوقت فيكون اليمين الكاذبة في تلك الساعة اغلظ واشنع ولذا---------------------- كان يقعد للحكومة بعد العصر ليقتطع اي لياخذ لنفسه بها مال رجل مسلم وكذا حكم مال الذمي ور----جل منع فضل ماء وفي رواية فضل ماءه وفي رواية لاحمد والبخاري ومسلم والاربعة ورجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل فيقول الله------- اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ماء بالهمز لم تعمل يداك	3400	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0987	false	1491073965708489007	8	90	42	443	1439	300	ورجل حلف علي يمين كاذبة اي بيمين كاذبة علي محلوف عليه غير واقع وهو عالم به بعد العصر قيد---- به لان بعده هو-------------------------- وقت الرجوع الي اهله بغير ربح فحلف كاذبا -ليربح او-- ذكره لشرف ذلك الوقت فيكون اليمين الكاذبة في تلك الساعة اغلظ واشد او لانه عليه الصلاة والسلام كان يعقد للحكومة بعد العصر ليقتطع--------------- بها مال رجل مسلم اي لياخذه لنفسه متملكا ورجل منع فضل ماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الله عز وجل اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما-------- لم تعمل يداك	987	8240389916273679374	314	489.5	247	561	55.97148132324219	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3403	true	-8588453937984181863	89	218	448	1119	1531	300	وعن ابيض بن حمال بفتح الحاء المهملة وتشديد الميم --------الماربي ال-منسوب الي مارب بفت----ح الميم وسكون الهمزة وكسر الراء وقيل بفتحها موضع باليمن-------------------- وانما نسب الي مارب لنزوله فيه وكان اسمه اسود فسماه رسول الله ا----------بيض وقيل مارب من بلاد الازد وقال المءلف مدينة باليمن من صنعاء انه وفد -------الي رسول الله هو قليل الحديث---- فاستقطعه اي ساله ان يقطعه اياه الملح اي-------------- معدن الملح الذي بمارب موضع باليمن غير مصروف فاسعف الي ملتمسه فاقطعه اي الملح اياه اي لظنه انه ي--خرج منه الملح بعمل وكد فلما ولي اي ادبر قال رجل وهو الاقرع بن حابس التميمي علي ما ذكره الطيبي وقيل انه العباس ابن مرداس يا رسول الله انما اقطعت له الماء العد بكسر العين وتشديد الدال المهملتين اي الداءم الذي لا ينقطع والعد -المهيا قال اي------- الرجل	3403	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0988	false	5372525772975256314	190	300	926	1492	1492	300	وعن ابيض بن حمال بفتح الحاء المهملة وال------ميم المشددة الماربي اي منسوب الي مارب وهو بفتح الميم وسكون الهمزة وفتح الراء وكسر-----ها موضع باليمن مملحة قيل ابيض ازدي وانما نسب الي مارب لنزوله ب-ه وكان اسمه اسود فسماه عليه الصلاة والسلام ابيض وقيل مارب من بلاد الازد ----------------------------------انه وفد اي اتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستقطعه المل----------------------ح اي طلب منه اقطاع معدن الملح الذي بمارب--------------------------------------- فاقطعه اياه------------ لظنه انه يستخرج منه الملح بال---كد فلما ولي اي رجع -قال رجل وهو --اقرع بن حاب-----------------------------------------------------س يا رسول الله انما اقطعت له الماء العد بكسر العين وتشديد الدال المهملتين اي الداءم الذي لا ينقطع مادته قال---- قيل القاءل هو الرجل-	988	8240389916273679374	437	682.0	347	749	58.344459533691406	69	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3405	true	-4090111962633685620	39	62	205	300	1548	300	الي ما- لم يسبقه اليه مسلم فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اي ما اخذه صار ملكا له دون ما بقي في ذلك الموضع فانه لا يملكه	3405	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0989	false	7049973357337330174	232	288	1198	1460	1515	300	الي ماء لم يسبقه اليه مسلم فهو له عن اسمر بن مضرس قال اتيت النبي عليه الصلاة والسلام فبايعته فقال من سبق الي ماء لم يسبقه اليه مسلم اي الي ماء مباح وكذا غيره من المباحات كالكلاء والحطب ونحوهما فهو له اي ما اخذه صار ملكا له دون ما بقي في ذلك الموضع فانه لا يملكه	989	8240389916273679374	95	182.0	72	262	36.25954055786133	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3406	true	-426087402486365616	126	185	665	968	1585	300	اذا لم اسو بين الضعيف والقوي في اخذ الحق من صاحب---ه وان ابن مسعود ضعيف قال القاضي وانما بعثني الله لاقامة العدل والتسوية بين القوي والضعيف فاذا كان قومي يذبون الضعيف عن حقه ويمنعونه فما الفاءدة في ابتعاثي------- ان الله لا يقدس امة اي لا يطهرها ولا يزكيها من الذنوب والعيون لا يءخذ للضعيف--------------- فيهم اي فيما بينهم حقه	3406	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0991	false	-1317731989597644510	5	53	30	265	1432	300	اذا لم اسو بين الضعيف والقوي في اخذ الحق من صاحبه له وان ابن مسعود ضعيف-------------------------------------------------------------------- فقير وانتم اقوياء اغنياء فلا اترك معاونته ولا استرد ما اعطيته لاجل رضاكم ان الله لا يقدس امة اي لا يطهرهم----------- من الذنوب والافات لا يءخذ للضعيف الجملة صفة امة في--------------هم حقه	991	8240389916273679374	148	217.0	113	328	45.121952056884766	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3407	true	-6426857166500988995	157	257	799	1294	1510	300	في حاءط رجل من الانصار قيل الانصاري من بني النجار وقيل اسمه مالك بن قيس وقيل لبابة بن قيس وقيل مالك بن اسعد وكان شاعرا ومع الرجل اهله فكان سمرة يدخل عليه اي علي الرجل---------------- فيتاذي به اي------ بدخوله قال الطيبي ذكر الاهل والتاذي دالان علي تضرر الانصاري من مروره فاتي النبي-------------------- فذكر ذلك اي الامر له فطلب اليه النبي اي سمرة الي مجلسه الشريف ليبيعه قال الطيبي رحمه الله تعدية طلب بالي يشعر بان النبي انهي اليه طلب البيع شافعا وكذا في الباقي فابي اي امتنع فطلب ان يناقله اي يبادله ب---------------------------------------------مثله في موضع اخر فابي قال-------------------- فهبه له	3407	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0992	false	2530607797795854869	17	82	74	412	1468	300	في حاءط رجل من الانصار------------------------------------------------------------------------------------------------ ومع الرجل اهله فكان سمرة يدخل عليه لاصلاح النخيل او لقطف الثمار فيتاذي به اي الرجل بدخول سمرة---------------------------------------------------------- فاتي النبي عليه الصلاة والسلام فذكر ذلك--------- له فطلب اليه النبي عليه الصلاة والسلام----- ليبيعه فابي سمرة فط------------------------------------------------------------------------------------------------لب ان يناقله اي يبادله يعني ان يترك نخيله في هذا البستان وياخذ نخيلا مثله في موضع اخر فابي قال عليه الصلاة والسلام فهبه له	992	8240389916273679374	189	245.5	147	602	31.395349502563477	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3411	true	-228892408636211503	66	223	343	1136	1561	300	فتصدق بها عمر انه اي علي انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها اي وجعل الصدقة الحاصلة من غلتها في الفقراء اي فقراء المدينة او اهل الصفة وفي القربي تانيث الاقرب كذا قيل والاظهر انه بمعني القرابة والمضاف مقدر ويءيده قوله تعالي 16 وات ذا القربي الاسراء 26 والمراد اقارب الرسول --------------------او اقرباء نفسه والظاهر عموم فقراءهم واغنياءهم وفي الرقاب بكسر الراء جمع رقبة وهم المكاتبون اي في اداء ديونهم ويحتمل ان يريد ب--------------ه ان يشتري ب-ه الارقاء ويعتقهم وفي سبيل الله اي منقطع الغزاة او الحاج------------------------------------- وابن السبيل اي ملازمه وهو المسافر ولو كان غنيا في بلاده والض-يف لا جناح اي لا اثم علي من وليها اي -قام بحفظها واصلاحها ان ياكل منها بالمعروف با--ن ياخذ منها قدر ما يحتاج اليه قوتا وكسوة او يطعم اي اهله او حضر---------ه غير متمول اي مدخر حال من فاعل وليها قال ابن سيرين رحمه الله تعالي غير متاثل مالا اي غير مجمع لنفسه منه راس مال	3411	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0993	false	-6520443914537751531	1	118	8	608	1518	300	فتصدق بها عمر -----------انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث وتصدق ب--------------------------------ها في الفقراء وفي الق------------------------------ربي تانيث الاقرب يريد به اقرباء-------------------------------------------------------------------------------------------- الرسول عليه الصلاة والسلام او اقرباء ن-------------------------------فسه وفي الرقاب----------- جمع رقبة وهم المكاتبون اي في اداء ديونهم ويحتمل ان يريد بقوله وفي الرقاب ان يشتري منه الارقاء ويعتقوا وفي سبيل الله اراد به- الغزاة بان يشتري لهم منه السلاح والفرس ويعطوا النفقة وابن السبيل اراد به------ المسافرين-------------------- والضعيف لا جناح اي لا اثم علي من وليها اي اقام بحفظها واصلاحها ان ياكل منها بالمعروف اي ان ياخذ منها قدر ما يحتاج اليه قوتا وكسوة و--يطعم اي يصرف الي الموقوف عليه غير متمول-------------------------- قال ابن سيرين غي----------------ر متاثل مالا اي غير جامع لنفسه منه راس مال	993	8240389916273679374	450	687.5	352	878	51.252845764160156	79	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3413	true	8763392442390049504	225	272	1196	1451	1583	300	لا تصير الي الذي اعطاها لانه اعطي بصيغة الفاعل وقيل بالمفعول عطاء وقعت فيه المواريث والمعني انها صارت ملكا للمدفوع اليه فيكون بعد موته لوارثه كساءر املاكه ولا ترجع الي الدافع كما لا يجوز الرجوع في الموهوب واليه ذهب ابو حنيفة والشافعي سواء ذكر العقب او لم	3413	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0993	false	-6520443914537751531	254	294	1283	1491	1518	300	لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي--------------------------- عطاء وقعت فيه المواريث اي---------- صارت ملكا للمدفوع اليه فيكون بعد موته لورثته كساءر املاكه ولا يرجع الي الدافع كما لا يجوز الرجوع في الموهوب واليه ذهب الاكثرون---------- سواء ذكر العقب او لم	993	8240389916273679374	192	340.0	152	255	75.29412078857422	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3413	true	8763392442390049504	54	141	288	746	1583	300	العمر----------ي اسم من اعمرتك الشء اي جعلته لك مدة-------- عمرك وهي جاءزة بالاتفاق مملكة بالقبض كساءر الهبات ويورث المعمر من المعمر له كساءر امواله علي------ ما ذهب اكثر اهل العلم للحديثين المتعاقبين بعد هذا الحديث خلافا لمالك فان عنده يرجع الي العمر وتمسك بما روي عن جابر بعدهما والجواب عن ذلك انه تاويل حدث به جابر عن راي واجتهاد واحاديثه التي رواها عن قول النبي تدل علي خلافه 3010 وعن جابر------------- عن النبي ق--------------------ال ان العمري ميراث لاهلها اي لاهل العمري وفيه ان العمري تمليك الرقبة والمنفعة	3413	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0993	false	-6520443914537751531	144	199	733	1007	1518	300	العمري جاءزة وهي اسم من اعمرتك الشء اي جعلته لك عمري اي مدة عمرك او مدة عمري 2223 وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي ال---------------------------له عليه وسلم قا------------ل----------------------------------------------------------------------- العمري ميراث لاهلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن جابر رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ان العمري ميراث لاهلها -يدل عل-----------ي ان العمري تمليك الرقبة والمنفعة	993	8240389916273679374	143	163.5	114	515	27.766990661621094	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3419	true	594217053689082640	40	125	214	649	1529	300	واستدل به علي عدم جواز الرجوع في الموهوب بعد ما قبض الموهب قال النووي رحمه الله هذا المثل ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد اقباضهما وهو محمول علي هبة الاجنبي لا ما وهب لولده او ولد ولده كما صرح به في حديث النعمان بن بشير وهذا مذهب الشافعي وما------------------------------لك وا---------لاوزاعي وقال ابو حنيفة رحمه الله واخرون يرجع كل واهب الا الوالد وكل ذي رحم محرم وقال التوربشتي م----------------------------------------حمل هذا الحديث عند من يري الرجوع في الهبة من الاجنبي انه علي التنزيه وكراهة الرجوع	3419	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0995	false	6420175263946158628	104	180	518	919	1501	300	واستدل به علي عدم جواز الرجوع عن الموهوب ---------------------------------------------------------------------------------------بعد القبض بقوله ليس لنا مثل السوء ا--ي لا ينبغي لاهل ملتنا المكرمين بالايمان ان يوصفوا بما يسوءهم في العاقبة وتنحط به منزلتهم فان الله تعالي لم يرض لهم ذلك وانما جعله للمشركين قال--------------- الله تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء النحل60 اي الصفة الذميمة واي وصف اخس من وصف يشاركه فيه الكلب ويحمل هذا القول----- من يري الرجوع في الهبة عن الاجنبي ----علي التنزيه وكراهة الرجوع	995	8240389916273679374	144	135.5	114	514	28.01556396484375	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3422	true	6243513761990877648	169	207	825	1015	1445	300	لا يحل للواجد رد الساءل وقوله الا الوالد --لولده معنا-------ه ان ياخذ ما وهب لولده ويتصرف- في نفقته وساءر ما يجب له عليه وقت حاجته كساءر امواله استيفاء لحقه من ماله لا استرجاع- لما وهب ونقضا للهبة وهو	3422	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0996	false	-6444889880120846104	121	163	607	807	1469	300	لا يحل لواهب ان يرجع فيما وهب الا الوالد من ولده فانه يجوز له ان ياخذ ما وهب لولده وي-صرفه في نفقته وساءر ما يجب له عليه وقت حاجته كساءر امواله استيفاء لحقه من ماله لا استرجاعا لما وهب ونقضا للهبة وفي	996	8240389916273679374	163	274.5	128	201	81.09452819824219	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3423	true	585835172250283887	136	257	678	1277	1503	300	ابي هريرة------------- ان اعرابيا اي بدويا اهدي لرسول الله بكرة البكر بفتح موحدة فسكون كاف فتي من الابل بمنزلة غلام من الناس والانثي بكرة كذا في النهاية فعوضه منها ست بكرات بفتحتين ف--سخط اي اظهر- الاعرابي السخط والغضب واستقل اعطاءه لان طعمه في الجزاء كان اكثر لما سمع من جوده وفيض وجوده--------- فبلغ ذلك اي سخطه النبي-------------------- فحمد الله اي بالشكر الجزيل واثني عليه اي بالثناء الجميل ثم قال ان فلانا كناية عن اسمه ولعل التصريح به للاحتراز عن قبول هديته اهدي الي ناقة فعوضته منها ست بكرات فظل اي اصبح او صار ساخطا لقد هممت جواب قسم مقدر اي والله لقد قصدت ان لا اقبل هدية اي من احد الا من قرشي نسبة الي قريش بحذف الزواءد او انصاري اي	3423	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0997	false	2960098964831808893	22	102	97	489	1439	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان اعراب---------يا اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة وهي الفتية م-ن الابل -------------------------------------------------فعوضه منها ست بكرات جمع بكرة فتسخط اي استقل الاعرابي ---------------------عطاءه لان طمعه في الجزاء كان اكثر لما سمع من جوده عليه الصلاة والسلام فبلغ ذلك-------- النبي عليه الصلاة والسلام فحمد الله----------------- واثني عليه------------------ ثم قال ان فلانا ا-----------------------------------------------------هدي الي ناقة فعوضته منها ست بكرات فظل--------------- ساخطا لقد هممت اي------------------------ قصدت ان لا اقبل هدية---------- الا من قرشي--------------------------- او انصاري او	997	8240389916273679374	288	370.5	223	644	44.720497131347656	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3426	true	5908890528483715509	193	297	998	1550	1563	300	اي المهاجرون------- يا رسول الله ما راينا --ما ابذل من كثير اي من مال----- ولا احسن مواساة من ق--------ليل اي من مال قل----يل من قوم نزلنا بين اظهرهم اي عندهم وفيما بينهم والمعني انهم احسنوا الينا سواء كانوا كثيري المال او فقيري الحال قال الطيبي رحمه الله الجاران اعني قوله من قليل ومن كثير متعلقان بالبذل والمواساة وقوله من قوم صلة لا لبذل واحسن علي سبيل التنازع وقوم هو المفضل والمراد بالقوم الانصار وانما عدل عنه اليه ليدل التنكير علي التفخيم فيتمكن من اجراء الاوصاف التالية عليه بعد الابهام ليكون اوقع لان التبيين بعد الابهام اوقع في النفس وابلغ لقد كفونا من الكفاية المءنة	3426	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0998	false	5615070452840899083	233	278	1147	1372	1494	300	---المهاجرون فقالوا يا رسول الله ما راينا قوما ابذل من كثير اي من مال كثير ولا احسن مواساة اي عطية من قليل اي من مال قليل قيل من فيهما يتعلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبذل والمواساة------ من قوم ---------------------------------------------------المراد به---- الانصار نزلنا بين اظهرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كفونا من الكفاية المءنة	998	8240389916273679374	172	221.5	133	578	29.75778579711914	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3427	true	-5774292249772064489	39	118	219	633	1635	300	سقيها واصلاحها واعطونا نصف ثمارهم وقال القاضي يريدون به ما اشركوهم فيه من زرعهم وثمارهم لقد وفي نسخة صحيحة حتي لقد خفنا ان يذهبوا اي الانصار بالاجر كله اي بان يعطيهم الله اجر هجرتنا من مكة الي المدينة واجر عبادتنا كلها من كثرة احسانهم الينا فقال-------------------- لا اي لا يذهبون بكل الاجر فان فضل الله واسع فلكم ثواب العبادة ولهم اجر المساعدة ما دعوتم الله لهم واتيتم عليهم اي ما دمتم تدعون لهم ب--خير --------------فان دعاءكم يقوم بحسناتهم---- اليكم	3427	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0999	false	946767270206434711	0	55	0	294	1574	300	سقيها واصلاحها واعطونا نصف ثم-رهم------------------------------------------------------------------------- حتي لقد خفنا ان يذهبوا----------- بالاجر كله اي---- يعطيهم الله اجر هجرتنا من مكة الي المدينة واجر عبادتنا كلها من كثرة احسانهم الينا فقال عليه الصلاة والسلام لا اي لا يذهبون بكل الاجر ------------------------------------------------------ما دعوتم الله----------------- اي ما دمتم تدعون لهم بالخير واثنيتم عليهم فان دعاءكم يقوم مقام احسانهم اليكم	999	8240389916273679374	246	399.5	197	454	54.185020446777344	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3428	true	8290119707686729073	149	237	795	1243	1580	300	لتبعث--- جارة الي جارتها مما عندها من الطعام وان كان شيءا قليلا اقول ويءيده ما روي ابن عدي في الكامل عن ابن عباس تهادوا الطعام بينكم فان ذلك توسعه في ارزاقكم رواه الترمذي وكذا الامام احمد وروي البيهقي عن انس تهادوا فان الهدية تذهب السخيمة اي الحقد وروي الطبراني عن ام حكيم تهادوا فان الهدية تضعف الحب وتذهب بغواءل الصدر اي وساوسه 329 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله ثلاث من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدايا لا ترد اي لا ينبغي ان ترد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقلة منتها وتاذي المهدي اياها	3428	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0999	false	946767270206434711	188	272	1000	1423	1574	300	لتبعث كل جارة الي جارتها مما عندها من الطعام وان كان شيءا ق--------------------------------ليلا 2241 عن ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث لا ترد الوساءد والدهن واللبن غريب قيل اراد بالدهن الطيب وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث اي ثلاث هدايا لا ترد الوساءد جمع الوسادة والمراد بها التي حشوها من الليف او الصوف لان وساءدهم كانت يكون منها غالبا والدهن واللبن وانما لا ترد هذه لقلة منتها وتاذي المهدي اياها	999	8240389916273679374	153	248.0	121	689	22.206096649169922	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3431	true	3444914432757377365	174	221	909	1142	1560	300	ففي الاسبوع الاول يعرفها في كل يوم مرتين مرة في اول النهار ومرة في اخره وفي الاسبوع الثاني في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة وقدر محمد في الاصل مدة التعريف بالحول----------- من غير تفصيل بين القليل والكثير اخذا بهذا الحديث وهو قول مالك والشافعي	3431	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1000	false	3197348105938849956	252	299	1265	1496	1502	300	ففي الاسبوع الاول -عرفها في كل يوم مرتين مرة في اول النهار ومرة في اخره وفي الاسبوع الثاني في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة قال بعض يجب الدفع لمن ادعاها وعرف عفاصها ووكاءها من غير بينته لانه المقصود من معرفتها------------ وهو قول احمد والشافعي	1000	8240389916273679374	154	242.5	118	244	63.11475372314453	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3431	true	3444914432757377365	2	38	10	193	1560	300	العفاص الوعاء الذي يكون فيه اللقطة من جلد او خرقة او غير ذلك وفي النهاية الوكاء هو الخيط الذي تشد به الصرة والكيس ونحوهما قال ابن الملك وانما امر بمعرفت--------------------ها ليعلم صدق وكذب من يدعيها في	3431	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1000	false	3197348105938849956	201	232	995	1160	1502	300	العين- الوعاء الذي----- فيه النفقة من جلد او خرقة او غير ذلك ووكاءها بكسر الوا---و الخيط المشدو-د به العفاص---------------------------- وانما امره عليه الصلاة والسلام بتعرفها ليعلم صدق وكذب من يدعيها ثم	1000	8240389916273679374	108	153.0	83	203	53.201969146728516	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3431	true	3444914432757377365	90	128	465	667	1560	300	والعدد والوزن ووقع في نفسه انه صادق فله ان يعطيه والا ف-------------بينة لانه قد يصيب في الصفة بان يسمع الملتقط يصفها فعلي هذا تاويل قوله اعرف--- عفاصها ووكاءها لءلا تختلط بماله اختلاطا لا يمكنه التمييز اذا جاء مالكها	3431	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1001	false	9178709430781652713	2	31	11	168	1463	300	والعدد والوزن ووقع في نفسه انه صادق فله ان يعطيه و-لا يجب عليه الا ببينة ف-----------------------------------------------------تاويل----- معرفة العفاص والوكاء-- لءلا يختلط بماله اختلاطا لا يمكنه التمييز اذا جاء صاحبها	1001	8240389916273679374	129	204.5	105	218	59.174312591552734	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3432	true	2712725628531132915	12	295	62	1481	1511	300	شانك اي------------------------------------------------ اعمل بما تحسنه ذكره الطيبي رحمه الله وقيل علي المفعولية اي خذ شانك اي فاصنع ما شءت من صدقة او بيع او اكل ونحوها والحاصل ان كنت محتاجا فانتفع بها والا فتصدق بها قال القاضي فيه دليل علي ان من التقط لقطة وعرفها سنة ولم يظهر صاحبها كان له تملكها سواء كان غنيا او فقيرا واليه ذهب كثير من الصحابة والتابعين وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يتصدق بها الغني ولا ينتفع بها ولا يتملكها وبه قال الثوري وابن المبارك واصحاب ابي حنيفة رحمه الله ويءيد الاول ما روي عن ابي بن كعب انه قال وجدت صرة الي قوله فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها وكان ابي من مياسير الانصار قال اي الرجل فضالة الغنم بتشديد اللام اي غاويتها او متروكتها مبتدا اخبره محذوف اي ما حكمها قال-------------------- هي لك اي ان اخذتها وعرفتها ولم تجد صاحبها فان لك ان تملكها او لاخيك يريد به صاحبها والمعني ان اخذتها فظهر مالكها فهو له او تركتها فاتفق ان صادفها فهو ايضا له وقيل معناه ان لم تلتقطها يلتقطها غيرك او للذءب بالهمزة وابداله اي ان تركت- اخذها -اخذها الذءب وفيه تحريض علي التقاطها قال الطيبي رحمه الله اي ان تركتها ولم يتفق ان ياخذها غيرك ياكله الذءب غالبا نبه بذلك علي جواز التقاطها وتملكها وعلي ما هو العلة لها وهي كونها معرضة للضياع ليدل علي اطراد هذا الحكم في كل حيوان يعجز عن الرعي بغير راع قال اي الرجل فضالة الابل قال مالك اي اي شء لك ولها قيل ما شانك معها اي اتركها ولا تاخذها معها سقاءها بكسر السين اي معدتها فتقع موقع السقاء في الري لانها اذا وردت الماء شربت ما يكون فيه ريها لظمءها اياماف وحذاءها بكسر الحاء المهملة اي اخفافها	3432	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1001	false	9178709430781652713	59	157	294	771	1463	300	شانك اي افعل بها ما شءت من التملك والحفظ بعد السنة وقيل اعمل بها ما شءت------------------------------------------------------------------- من صدقة او بيع او اكل -------------------------------------------------ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي الرجل فضالة الغنم بتشديد اللام----------------------- مبتدا -خبره محذوف اي ما حكمها قال عليه الصلاة والسلام هي -------------------------------------------لك ان اخذتها او لاخيك----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تاخذها انت ----------او للذءب---------------- اي ان تركتم اخذها ياخذها الذءب وفيه تحريض علي التقاطها قال فضال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الابل قال ما------------لك ولها اي -ما شانك معها اي --------لا تاخذها معها سقاءها اراد به------ معدتها فيقع موقع السقاء في الري لانها اذا وردت الماء شربت ما يكون فيه ريها لظمءها اياما- وحذاءها -------------------اي اخفافها	1001	8240389916273679374	373	579.5	292	1489	25.050369262695312	66	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3434	true	-6147946291236032598	100	203	515	1024	1494	300	فان جاء ربها فادا-------ها اليه اي ان بقي- عي-------نها والا فقيمتها 3034 وعنه اي -------------------------------عن زيد ---------------قال قال رسو-------------------ل الله من اوي بالمد ويقصر اي ضم وجمع ضالة قيل هي ما ضل من البهيمة ذكرا او انثي واللقطة تعم لكن كثر استعمالها في غير الحيوان فهو ضال اي ماءل عن الحق --------------------------------------------------------------------------------------------------------ما-لم يعرفها بتشديد الراء والمعني ان من اخذها ليذهب بها فهو ضال واما من اخذها ليردها او ليعرفها فلا باس به قال ابن الملك ومعني التعريف التشهير وطلب صاحبها قال شمس الاءمة الحلواني ادني التعريف ان يشهد علي الاخذ ويقول اخذها لاردها فان فعل ذلك ولم يعرفها---------------------------- كفي قال الطيبي رحمه الله	3434	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1001	false	9178709430781652713	184	292	910	1428	1463	300	فان جاء ربها بعد ذلك فادها اليه--- ان بقيت عينها فعينها والا ف-ثمنها 2244 وقال من اوي ضالة فهو ضال ما لم يعرفها وعن زيد بن خالد الجهني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اوي ------------اي ضم اليه ضالة و---هي ما ضل من البهيمة فهو ----------------------------------------------------------ضال اي ماءل عن الحق الي الباطل هذا بيان لحكم الاخرة وقيل اي ضامن ان هلكت عبر عنه بلفظ الضال للمشاكلة فيكون بيان لحكم الدنيا ما لم يعرفها مر بيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعريف --------------------قال شمس الاءمة الحلواني ادني التعريف ان يشهد عند الاخذ ويقول اخذها لاردها فان فعل ذلك ولم يعرفها بعد كفي 2245 عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي ر-ضي الله	1001	8240389916273679374	260	354.5	200	722	36.01108169555664	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3436	true	-3669461580544980208	9	70	52	372	1593	300	وهذا علي سبيل الزجر والوعيد والا فالمتلف لا يضمن باكثر من قيمة مثلة وكان عمر رضي الله عنه يحكم به عملا بظاهر الحديث وبه قال احمد وقيل كان---- في صدر الاسلام ثم نسخ في شرح السنة هذا ايجاب للغرامة و-----------التعزير فيما يخرجه لانه ليس من الضرورة المرخص فيها ولان الملاك لا يتسامحون بذلك بخلاف القدر اليسير الذي يءكل ولعل تضعيف الغرامة -	3436	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1002	false	-35464115314935209	200	255	953	1243	1473	300	وهذا علي سبيل الزجر والوعيد والا فالمتلف لا يضمن باكثر من قيمة مثله وكان عمر رضي الله عنه يحكم به عملا بظاهر الحديث وبه قال احمد وقيل كان ذلك في صدر الاسلام ثم نسخ والعقوب----------------------ة والمراد بها التعزير فيما يخرجه--------- من البستان ف-------------ان الملاك لا يتسامحون به-- بخلاف القدر اليسير الذي يءكل فيها وبخلاف الضرورة	1002	8240389916273679374	241	413.0	191	336	71.72618865966797	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3437	true	2640484558222361025	28	175	144	879	1477	300	والقرية الجامعة اي لسكانها فعرفها سنة فان جاء صاحبها فادفعها اليه وان لم يات اي صاحبها وفيه تفنن فهو اي الملقوط لك اي ملك لك او خاص لك تتصرف فيه والحاصل ان ما يوجد من اللقطة في العمران والطرق------------------ المسلوكة غالبا يجب تعريفها اذ الغالب انها ملك مسلم------- وما كان اي وجد في الخراب العادي بتشديد الياء اي القديم والمراد منه ما يوجد في قرية خربة والاراضي العادية التي لم يجر عليها عمارة اسلامية ولم تدخل في ملك مسلم سواء كان الموجود منه ذهبا او فضة او غيرهما من الاواني والاقمشة فقية وفي الركاز بكسر الراء اي دفين الجاهلية كانه ركز في الارض الخمس بضمتين ويسكن الثاني فاعطي لها حكم الركاز اذا الظاهر انه لا مالك لها رواه النساءي وروي ابو داود عنه اي عن عمرو من قوله وسءل عن اللقطة الي اخرة 3037 وعن ابي سعيد الخدري------------- ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه وجد	3437	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1003	false	-4442380154992104151	63	159	325	801	1485	300	والقرية الجامعة----------- فعرفها سنة فان جاء صاحبها فادفعها اليه وان لم يات-------------------- فهو لك جعل ما يوجد في---------------------------------------------------------- العمران وفي ما يمر عليه الناس من المسالك لقطة-- يجب تعريفها اذ الغالب انه- ملك مسلم او ذمي وما كان ف-------ي الخراب العادي------------------------------------------------------------------------- التي لم يجر عليها عمارة اسلامية ولم يدخل في ملك مسلم سواء كان الموجود فيه ذهبا او فضة او غيره-ا من الاواني والاقمشة ففيه وفي الركاز اراد به الذهب والفضة خاصة-------------------- الخمس والباقي للواجد وهذا تتمة الحديث الاول 224--------------------------------------------------------------------------------------------------------7 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه وجد	1003	8240389916273679374	345	528.5	270	773	44.63130569458008	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3441	true	-8246515464085630604	203	244	1012	1220	1526	300	انا اولي بالمءمنين من انفسهم اي في كل شء من امور -------الدنيا والدين وشفقتي عليهم اكثر من شفقتهم علي انفسهم فاكون اولي بقضاء ديون---هم فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء---------- فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته اي بعد قضاء ديونه	3441	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0960	false	1509907025825101227	47	90	231	448	1450	300	انا اولي بالمءمنين من انفسهم اي في كل شء من امور الدين والدنيا------- وشفقتي عليهم اكثر من شفقتهم علي انفسهم فاكون اولي بقضاء دينهم لهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا ليس له مال فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته--- بعد قضاء دي-نه	960	8240389916273679374	169	289.5	135	228	74.12281036376953	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3441	true	-8246515464085630604	197	278	986	1398	1526	300	عن ابي هريرة------------- عن النبي-------------------- قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم اي في كل شء من امور الدنيا والدين وشفقتي عليهم اكثر من شفقتهم علي انفسهم فاكون اولي بقضاء ديونهم فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته اي بعد قضاء ديونه ووصيته ومنه اخذ التركة في الفاءق التركة اسم للمتروك كما ان الطلبة اسم للمطلوب ومنه تركة الميت وفي رواية من ترك دينا او ضياعا بفتح الضاد ويكسر--------- اي عيالا---------------------------------------- فلياتني فانا مولاه اي وليه	3441	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1005	false	6623227528372160467	109	170	533	847	1522	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال انا اولي بالمءمنين من انف-------------------------------------------------------------------------س------------------------هم فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته مر البيان فيه في باب الافلاس----------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية من ترك دينا او ضياعا بفتح الضاد وهو اكثر رواية اي عيالا وبالكسر جمع ضاءع كالذرية الصغار والزمني فلياتني فانا مولاه اي وليه	1005	8240389916273679374	201	325.5	158	494	40.68825912475586	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3445	true	6897409538566685957	123	188	619	952	1511	300	انما الولاء بفتح الواو اي لمن اعتق في اثناء حديث طويل في باب اي غير معنون به قيل باب السلم بفتحتين قال ابن الملك فيه في حد-------------يث انس قيل دليل علي ثبوت الارث بالولاء للمعتق لكن اذا لم يكن للعتيق احد من عصباته النسبية وسنذكر حديث البراء بفتحتين------------------------------------------------------------------------------------------ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا------بن عازب الخالة بمنزلة الام اي ---------------في الميراث فلو اجتمعت مع العمة فالثلثان للعمة والثلث للخالة	3445	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1006	false	-2538767218166143384	100	224	522	1151	1554	300	انما الولاء-------------- لمن اعتق وعن ابن عمر عن النبي عليه الصلاة والسلام----------------------- قال انما الولاء لمن اعتق وفي هذا وحديث انس قيل دليل علي ثبوت الارث بالولاء للمعتق لكن اذا لم يكن للعتيق احد من عصابة- النسبية 2257 وقال ابن اخت القوم منهم وعن ابي موسي رضي الله عنه عنه عليه الصلاة والسلام قال ابن اخت القوم منهم من هذه اتصالية اي ابن الاخت متصل باقرباءه في جميع ما يجب ان يتصل به من التولي والنصرة والتوريث وما اشبه ذلك وهذا يدل علي توريث ذي الرحم المدلي به 2258 وقال الخالة بمنزلة الام وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخالة بمنزلة الام يعني تنزل منزلتها في الميراث فلو اجتمعت مع العمة فالثلثان للعمة والثلث للخالة	1006	8240389916273679374	203	294.5	160	667	30.434782028198242	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3446	true	-1212007380133036733	0	36	0	217	1553	300	بظاهره علي ان اختلاف الملل في الكفر يمنع التوارث كاليهود والنصاري والمجوس وعبدة الاوثان واليه ذهب الشافعي قلته المراد هنا---- الاسلام والكفر فان الكفرة كلهم ملة واحدة عند مقابلتهم بالمسلمين وان كانوا اهل ملل فيما يعتقدون	3446	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1006	false	-2538767218166143384	263	300	1336	1554	1554	300	بظاهره علي ان اختلاف الملل في الكفر يمنع التوارث كاليهود والنصاري والمجوس وعبدة الاوثان واليه ذهب الشافعي قلنا المراد منه ملة الاسلام والكفر فان الكفر- كله -ملة واحدة عند مقابلتهم بالمسلمين وان كانوا اهل ملل فيما يعتقدون-	1006	8240389916273679374	209	394.5	175	221	94.57013702392578	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3446	true	-1212007380133036733	94	128	512	676	1553	300	وعن ابي هريرة -----------------قال قال رسول الله------------------- القاتل لا يرث اي من المقتول قال ابن الملك هذا في القتل الذي يجب به القصاص او الكفارة لان القتل بالسبب لا يتعلق به حرمان الارث عندنا	3446	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1007	false	-3083369546306354352	5	44	24	211	1437	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القاتل لا يرث اي من المقتول و-------------هذا في القتل الذي يجب به القصاص او الكفارة لان القتل بالسبب لا يتعلق به حرمان الارث عندنا	1007	8240389916273679374	150	264.0	119	200	75.0	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3449	true	-7181234628484850339	28	124	144	612	1501	300	القوم منهم وابن اخت القوم منهم 3052------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن المقدام بكسر اوله اي ابن معدي كرب قال -------------قال رسول الله انا اولي بكل مءمن من نفسه هو معني الحديث السابق انا اولي بالمءمنين من انفسهم ومعني قوله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم ومر شرحه فمن ترك دينا او ضيعة اي عيالا فالينا اي رجوعهم او مفوض امرهم الينا ومن ترك مالا فلورثته اي بعد اداء دينه وقضاء وصيته وانا مولي من لا مولي له اي وارث من لا وارث له ارث ماله قال القاضي رحمه الله يريد به صرف ماله الي بيت --مال المسلمين فانه لله ولرسوله	3449	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1007	false	-3083369546306354352	144	251	688	1190	1437	300	القوم منهم وابن اخت القوم منهم وقال انس قال عليه الصلاة والسلام مولي القوم منهم اراد به المعتق وحليف القوم منهم وهو ذو عهدهم اراد به مولي الموالاة فانه يرث عندنا اذا لم يكن وارث سواه وابن اخت القوم منهم تقدم بيانه 2264 وقال انا مولي من لا مولي له ارث ماله واعقل له وافك عانه والخال وارث من لا وارث له يرث ماله ويعقل عنه ويفك عانه وعن المقدام --------------بن معدي كرب رضي الله عنه انه قال رسول الل----------------------------------------------------------------------------------------ه صل--ي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا مولي من لا مولي له اي وارث من لا وارث له ارث ماله اي ي-------------------------صرف ماله الي بيت المال ف---------انه لله ولرسوله	1007	8240389916273679374	169	204.5	128	777	21.750322341918945	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3451	true	3379013222807111718	152	300	737	1472	1472	300	-يعقل عنه اي --اذا جني ابن اخته ولم يكن له عصبة يءدي الخال عنه الدية كالعصبة ويرث-----ه اي الخال اياه رواه ابو داود وروي الترمذي عن عاءشة رضي الله عن------------------ها الخال وارث من لا وارث له 3053 وعن واثلة بن الاسقع اي الليثي اسلم والنبي يجهز الي تبوك ويقال انه خدم النبي ثلاث سنين وكان من اهل الصفة مات ببيت المقدس وهو ابن ماءة سنة روي عنه نفر ذكره المءلف قال قال رسو-------------------ل الله تحوز المراة اي تجمع وتحيط ثلاث مواريث جمع ميراث عتيقها اي ميراث عتيقها فانه اذا اعتقت عبدا ومات ولم يكن له وارث ترث ماله بالولاء ولقيطها اي ملقوطها فان الملتقط يرث من اللقيط علي مذهب اسحاق بن راهويه وعامة العلماء علي انه لا ولاء للملتق-----------ط لانه-------------------- خصه بالمعتق بقوله لا ولاء الا ولاء العتاقة فلعل هذا الحديث منسوخ--- عندهم وولدها الذي لاعنت عنه اي عن قتله ومن اجله في شرح السنة هذا الح-------------------ديث غير-	3451	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1008	false	-1444731347174359254	43	164	219	849	1471	300	ويعقل عنه يعني اذا جني ابن اخته ولم يكن له عصبة يءدي الخال عنه الدية كالعصبة ويفك عانيه اي يخلصه باداء الدية عنه 2265 وقال تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عنه--------------- وعن واثلة بن الاسقع انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحوز المراة اي تجمع ث------لاث مواريث جمع ميراث عتيقها اي ميراث عتيقها يعني اذا اعتقت عبدا فمات ولم يكن له وارث ترث ماله بالولاء ولقيطها ارث----------- الملتقط ----من اللقيط علي مذهب اسحاق بن راهويه وعامة العلماء علي انه لا ولاء للملتقط علي اللقيط لانه عليه الصلاة والسلام خصه بالمعتق------------------------------- فلعل هذا الحديث عرف نسخه عندهم وولدها الذي لاعنت عنه بنفي الرجل فترث امه لان النسب ثابتة من جهة الام قيل هذا الحديث غير	1008	8240389916273679374	405	646.5	320	834	48.56114959716797	66	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3452	true	2704849522007265834	89	230	470	1138	1518	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اي ابن عمرو بن العاص كما صرح به السيوطي في الجامع الصغير ان النبي ق--------------------ال ايما رجل عاهر اي زني بحرة او امة في النهاية العاهر الزاني وقد عهر اذا اتي المراة ليلا للفجور بها ثم غلب علي الزاني مطلقا فالولد ولد زنا وفي نسخة ولد الزنا لا يرث اي من الاب ولا يورث بفتح الراء وقيل بكسرها قال ابن الملك اي لا يرث ذلك الولد من الواطء ولا من اقاربه -اذ الوراثة ب----------النسب ولا نسب بينه وبين الزاني ولا ي-----------رث الواطء ولا اقاربه من ذلك الولد رواه الترمذي 3055 وعن عاءشة رضي الله عنها ان مولي اي عتيقا لررسول الله مات وترك شيءا اي قليلا او كثيرا ولم يدع--------- حميما ولا ولدا اي لم يترك قريبا يهتم لامره فقال رسول الله--------------- اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته اي فا-----نه اولي من احاد	3452	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1008	false	-1444731347174359254	199	289	1000	1422	1471	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--------------------------------------------------------- ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ايما رجل عاهر اي زني بحرة او امة---------------------------------------------------------------------------------------- فالولد -----------------ولد الزنا لا يرث اي ذلك ال----------------------------------------------------------------ولد من الواطء ولا من اقاربه لان التوريث بينهما فرع النسب ولا نسب بينه وبين الزاني ولا يورث اي لا يرث الواطء ولا اقاربه من ذلك الولد 2267 --------------عن عاءشة رضي الله عنها ان مولي للنبي في------------ مات---------------------------- ولم يدع ولدا ولا حميما------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته عن عاءشة رضي الله عنها ان	1008	8240389916273679374	307	461.0	235	739	41.542625427246094	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3453	true	6399733780641789669	76	166	370	825	1489	300	وعن بريدة قال مات رجل من خز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة بضم اوله---------------------- قبيلة عظيمة من الازد فاتي النبي ---------اي ----------------------جء بميراثه فقال التمس----------وا له وارثا او ذا رحم ا--ي قريبا ليس من اصحاب الفروض ولا من ال-عصبة فلم يجدوا له وارثا ولا ذا رحم فقال رسول الله اعطوه الكبر بضم الكاف وسكون الموحدة اي الاكبر من خزاعة قال بعض الشراح من علماءنا اراد سيد القوم ورءيسهم وهذا منه عليه الصلاة والسلام علي سبيل التفضل لا بطريق الارث وقيل المراد كبيرهم وهو اقربهم الي الجد الاعلي وهذا ايضا تفضل منه------------ لا علي سبيل التوريث	3453	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1009	false	-3036568302762794662	37	156	201	820	1544	300	وعن بريدة قال مات رجل من خزاعة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بميراثه فقال التمسوا له وارثا او ذا رحم فلم يجدوا فقال اعطوه الكبر من خزاعة ويروي انظروا اكبر رجل من خزاعة وعن بريدة انه قال مات رجل من خزاعة بضم الخاء وفتح الزاي المعجمتين قبيل------ة من الازد فاتي النبي عليه الصلاة والسلام علي بناء المجهول بميراثه فقال التمسوا اي اطلبوا له وارثا او ذا رحم يعني قريبا ليس من اصحاب الفروض و------التعصيب فلم يجدوا-------------------- فقال---------- اعطوه الكبر بضم الكاف وسكون الباء بمعني اكبر ومعناه هنا------------------------------ سيد القوم ور-اسهم من خزاعة ويروي انه قال انظروا اكبر رجل من خزاعة -------------قيل المراد كبيرهم وهو اقربهم الي الجد الاعلي وهذا ايضا بفضل منه عليه السلام لا علي سبيل التوريث	1009	8240389916273679374	288	390.5	227	705	40.8510627746582	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3454	true	-6059906686967392619	229	291	1243	1551	1593	300	وعن جابر -----------------قال جاءت امراة سعد بن الربيع بفتح الراء وكسر الموحدة اي الانصاري الخزرجي وكان اخي النبي بينه وبين عبد الرحمن بن عوف ودفن هو خارجة بن زيد في قبر واحد ذكره المءلف بابنتيها من سعد بن الربيع الي رسول الله------------------- فقالت يا رسول الله هاتان اي البيناتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك اي مصاحبا لك يوم احد قال	3454	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1010	false	-8717852919017734383	0	38	0	179	1465	300	وعن جابر رضي الله عنه انه قال جاءت امراة سعد بن الربيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بابنتيها من سعد---------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هات-------------ان ابنتا سعد---------- قتل ابوهما معك اي مصاحبا لك يوم احد وان	1010	8240389916273679374	141	226.0	111	344	40.988372802734375	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3455	true	-7317602052642205604	152	227	742	1128	1503	300	قوله تعالي 16 يوصيكم الله في اولادكم النساء 11----------------------------------------------------------- وكلمه فوق صلة كما في قوله تعالي 16 فاضر-وا فوق الاعناق الانفال 12 فبعث رسول الله الي عمهما فقال اعط لابنتي سعد الثلثين بضمتين ويسكن الثاني واعط امهما الثمن وذلك لقوله تعالي 16 فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم النساء 12 وما بقي فهو لك اي بالعصوبة وهذا اول ميراث ف----ي الاسلام قال البيضاوي رحمه الله واختلف في البنتين فقال ابن عباس رضي الله	3455	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1010	false	-8717852919017734383	59	130	290	646	1465	300	قوله تعالي--- يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء وكلمة فوق صلة كما في قوله تعالي--- فاضربوا فوق الاعناق فمعناه فان كن اثنتين فما فوقهما---------------------------------------------------- واعط امهما الثمن وذلك -قوله تعالي ف---ان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم---------- وما بقي فهو لك اي بالعصوبة وهذا اول ميراث قسم في الاسلام غريب 2271 وقال عبد الله بن مسعود---------------------- رضي الله	1010	8240389916273679374	223	340.0	175	450	49.55555725097656	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3458	true	-6931122781422190515	228	289	1141	1439	1487	300	لك في كتاب الله نصا ولم اسمع فيك من رسول ا------------------------------------------------------------------لله شيءا ثم سالهم فقال المغيرة بن شعبة------------- حضرت رسول الله------------------- اعطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك اي احتياطا فقال محمد -بن مسلمة بفتح فسكون مثل ما قال المغيرة فانفذه لها فانفذ الحكم بالسدس للجدة واعطاه اياها ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الاخري	3458	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1011	false	-9071416670588225540	77	142	365	668	1433	300	لك في كتاب ا------------------------------لله شء وما لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شء فارجعي حتي اسال الناس --فسال-- فقال المغيرة بن شعبة رضي الله عنه حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك ف-----------قال محمد ابن مسلمة----------- مثل ما قال المغيرة فانفذه ل--------------------------------------ها ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الاخري	1011	8240389916273679374	195	317.0	153	397	49.11838912963867	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3459	true	4544076267084689238	6	89	34	454	1532	300	الله وفي رواية السيد الشريف ثم جاءت ام الاب------------------------------- الي عمر رضي الله عنه تساله ميراثها فقال هو ذلك بكسر الكاف وفي نسخة بالفتح علي خطاب العام السدس صفة ذلك او عطف بيان له اي ميراثك ذلك السدس بعينه تقسمانه بينكما فان اجتمعتما وهذا تصريح بما علم ضمنا وتوضيح لمنطوق ما فهم مفهوما والخطاب للجدة من طرف الاب والجدة من طرف الام فهو بينكما وايتكما خلت به اي انفردت بالسدس فهو لها وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه احد فكان اجماعا	3459	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1011	false	-9071416670588225540	238	287	1125	1373	1433	300	---------------------------------------الاب وكانت الجدة الاولي من جهة الام الي عمر------------- تساله ميراثها فقال هو ذلك اي ميراثك ذلك ال----------------------------سدس صفة ذلك او عطف بيان له----------------------------------------- فان اجتمعتما خ-------------------------------------------------------طاب لهاتين الجدتين ----------------------فهو بينكما وايتكما خلت به اي ت-فردت بالسدس فهو لها وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه---- فكان اجماعا	1011	8240389916273679374	185	300.0	147	451	41.019954681396484	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3461	true	5155604756670696568	49	152	237	761	1493	300	قال سالت رسول الله------------------- ما السنة في الرجل اي ما حكم الشرع في شان الرجل من اهل الشرك اي الكفر يسلم علي يدي رجل من المسلمين اي ايصير مولي ام لا فقال-------------------- هو اي الرجل من المسلمين اولي الناس بمحياه ومماته اي ب-------------------من اسلم في حياته ومماته يعني يصير مولي له قال المظهر فعند ابي حنيفة والشافعي ومالك والثوري رحمهم الله لا يصير مولي ويصير مولي عند عمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب وعمرو بن الليث لهذا الحديث ودليل الشافعي واتباعه قوله الولاء لمن اعتق وحديث تميم الداري -----------------------------------------------يحتمل انه كان في بدء الاسلام لانهم كانوا يتو-رثون بالاسلام والنصرة ثم نسخ ذلك	3461	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1012	false	-4545448311195173614	196	292	937	1415	1453	300	قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما السنة في الرجل اي ما حكم الشرع في شان الرجل من اهل الشرك--------- يسلم علي يدي رجل من المسلمين-------------------- فقال عليه الصلاة والسلام--------------------- هو اولي الناس بمحياه ومماته احتج بهذا من جعل ميراث من اسلم للذي اسلم علي يده بالولاء وهو راي---------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب و--------الليث بن سعد قلنا لا ذكر للميراث فيه لجواز ان يكون معناه اولي الناس بنصرته حال حياته وبالصلاة عليه في حال مماته فلا يكون حجة ويحتمل انه كان في بدء الاسلا------م كانوا يتوارثون بالاسلام والنصرة ثم نسخ ذلك	1012	8240389916273679374	265	376.0	209	630	42.06349182128906	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3468	true	-724449950885117659	254	297	1294	1500	1514	300	ابي امامة قال سمعت رسول الله------------------- يقول في خطبته عام حجة الوداع بفتح الواو ويكسر ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه اي بين حظ---ه ونصيبه الذي فرض له فلا وصية لوارث قال المظهر كانت-- الوصية----- للاقارب فرضا قبل نزول اية الميراث	3468	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1015	false	3932871852228774767	130	177	662	880	1493	300	ابي امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع ا-----------------ن الله قد اعطي كل ذي حق حقه اي بين له حطه ونصيبه الذي فرض له فلا وصية لوارث وهذا اشارة الي ان الوصية كانت للاقارب فرضا قبل نزول اية الميراث	1015	8240389916273679374	172	293.5	133	235	73.19149017333984	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3470	true	1894764646502943785	193	283	1006	1477	1560	300	3075 وعن ابي هريرة عن النبي--------------------------- قال ان الرجل ليعمل اي ليعبد الله بالعلم والعمل والمراة بالنصب عطفا علي اسم ان ----------وخبر المعطوف محذوف بدلالة خبر المعطوف عليه ويجوز الرفع وخبره كذلك وقد تنازع في قوله بطاعة الل-----------------------ه المحذوف -المذكور---------------------------------------------- ستين سنة اي مثلا او المراد منه التكثير ثم يحضرهما الموت اي علامته فيضاران في الوصية من المضارة اي يوصلان الضرر الي الوارث بسبب الوصية للاجنبي باكثر من الثلث او بان يهب جميع ماله لواحد من الورثة كيلا يرث وارث اخر من ماله شيءا------------------ فهذا مكروه وفرار عن حكم الله	3470	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1016	false	-1260207727690457889	67	160	328	811	1498	300	مضار وعن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الرجل لي----------------------------عمل والمراة بالنصب عطف- علي اسم ان وهو الرجل وخبر المعطوف محذوف لدلالة خبر المعطوف علي-----------------------------------------ه بطاعة الله يجوز ان يكون قد تنازعه المحذوف والمذكور يعني ربما يعمل الرجل والمراة بالاعمال الصالحة ستين سنة-------- او اكث--------------ر ثم يحضرهما الموت---------- فيضاران في الوصية----------- اي يوصلان الضرر الي الوارث بسبب الوصية للاجنبي باكثر من الثلث او بان يهب جميع ماله لواحد من الورثة كيلا يرث وارث اخر من ماله شيءا ولا يرث بيت المال فهذا مكروه وفرار من حكم الله	1016	8240389916273679374	345	553.5	276	596	57.88590621948242	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3474	true	3642784709007715613	95	297	498	1554	1563	300	النكاح 1 3 الفصل الاول 3 3080 عن عبد الله بن مسعود -----------------قال قال رسو-------------------ل الله يا معشر الشباب بفتح الشين وتخفيف الموحدة جمع شاب وهو------------ من بلغ ولم يجاوز ثلاثين والمعشر هم الطاءفة الذين يشملهم وصف كالشباب والشيخوخة والبنوة من استطاع منكم الباءة بالمد والهاء وهي اللغة الفصيحة الشهيرة الصحيحة والثانية بلا مد والثالثة بالمد بلا هاء والرابعة بهاءين بلا مد وهي الباهة ومعناها الجماع مشتق من الباء المنزل ثم قيل لعقد النكاح باه لان من تزوج امراة بواها منزلا وفيه حذف مضاف اي مءنة الباءة من المهر والنفقة قال النووي رحمه الله ولا بد منهذا التاويل لان قوله ومن لم يستطع عطف علي من استطاع ولو حمل الباءة علي الجماع لم يستقم قوله فان الصوم له وجاء لانه لا يقال للعاجز هذا وانما يستقيم اذا قيل ايها القادر المتمكن من الشهوة ان حصلت لك مءن النكاح تزوج والا فصم ولهذا السر خص النداء بالشبان فليتزوج قيل الامر فيه للوجوب لانه محم-ل علي حالة التوقان باشارة قوله يا معشر الشباب فانهم ذوو التوقان علي الجبلة السليمة فانه اي التزوج اغض للبصر اي اخفض وادفع لعين المتزوج عن الاجنبية من غض طرفه اي- خفضه وكفه------------------------------------------ واحصن اي احفظ للفرج اي عن الوقوع في الحرام ومن لم يستطع اي مءن- الباءة--------------- فعليه بالصوم	3474	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1017	false	4058013767118671569	21	130	113	674	1560	300	النكاح من الصحاح------------- عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب-------------------------- جمع شاب وهو عند اصحابنا من بلغ ولم يجاوز ثل------------------------------------------------------------اثين-- من استطاع منكم الباءة بالمد والهاء وهو اللغة الفصيحة ------------------------------------------------------------------------------------------معناه- الجماع لكن لا بد-------------------------------------- من تقدير ال------------------------مضاف اي مءنة الباءة من المهر والنفقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليتزوج قيل الامر فيه للوجوب لانه محمول علي حالة التوقان باشارة قوله يا معشر الشباب فانهم ذوو التوقان علي الجبلة السليمة فانه---------- اغض للبصر افعل تفضيل---------------------------- من غض طرفه اذا خفضه وكفه يعني ان التزوج احفظ عين المتزوج عن اجنبية واحصن-------- ل----------------------لفر-ج ومن لم يستطع اي مءنة الباءة من المهر وغيره فعليه بالصوم	1017	8240389916273679374	409	601.0	326	1164	35.13745880126953	67	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3475	true	7281498861151046907	152	207	795	1064	1540	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه قال رد رسول ا---------لله---------- علي عثمان بن مظعون التبتل اي الانقطاع عن النساء وكا----------------------------ن ذلك من شريعة النصاري فنهي النبي عنه امته ليكثر النسل ويدوم الجهاد قال الرواي ولو اذن له اي لعثمان في ذلك لاختصينا ي ل-جعل كل منا نفسه خصيا كيلا يحتاج الي النساء ------قال	3475	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1017	false	4058013767118671569	185	242	951	1240	1560	300	سعد بن ابي وقاص----------------------- رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون التبتل اي الانقطاع من النساء يعني منعه عليه الصلاة والسلام عن ذلك حين استاذنه عليه الصلاة والسلام في ترك التزوج والاعتزال عنهن -قال الراوي ولو اذن له---------- في ذلك لاختصينا اي يجعل كل منا نفسه خصيا كيلا يحتاج الي النساء 2287 وقال	1017	8240389916273679374	168	251.0	130	323	52.01238250732422	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3475	true	7281498861151046907	26	66	146	357	1540	300	-عليه بالصوم فانه اي الصوم له اي---------- لمن قدر علي الجماع ولم يقدر علي التزوج لفقره وجاء بالكسر بالمد اي كسر لشهوته وهو في الاصل رض الخصيتين ودقهما لتضع-ف الفحولة فالمعني ان الصوم يقطع الشهوة ويدفع شر المني كالوجاء ------قال	3475	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1017	false	4058013767118671569	128	161	661	839	1560	300	فعليه بالصوم فانه--------- له اي فان الصوم لمن قدر علي الجماع ولم يقدر علي التزوج لفقره وجاء بالكسر والمد دق--------------------------- الخصيتين------- لتضعيف الفحولة ي---عني انه----- يقطع الشهوة ويدفع شر المني كالوجاء 2286 وقال	1017	8240389916273679374	155	237.0	125	229	67.68559265136719	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3477	true	-7310476294162478102	166	267	861	1391	1556	300	بذات الدين اي فز بنكاحها قال القاضي رحمه الله من عادة الناس ان يرغبوا في النساء ويختاروها لاحدي اربع خصال عدها وا---------للاءق بذوي المروات وارباب الديانات ان يكون الدين من مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون لا سيما فيما يدوم امره ويعظم خطره تربت يداك يقال ترب الرجل اي افتقر كانه قال تلصق بالتراب ولا يراد به ههنا الدعاء بل الحث علي الجد والتشمير في طلب المامور به قيل معناه صرت محروما من الخير ان لم تفعل ما امرتك به وتعديت ذات الدين الي ذات الجمال وغيرها ويراد بالدين الاسلام والتقوي- وهذا يدل علي مراعاة الكفاءة وان الدين اولي ما اعتبر فيها	3477	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1018	false	-8991166682048950153	0	55	0	292	1524	300	بذات الدين اي فز بنكاح--------------------------------------------------------------------------------------ها واخترها علي ساءر الخصال فان انضم الي -----------------الدين الخصال الباقية او بعضها فتلك نعمة علي نعمة----------------------- تربت يداك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل معناه صرت محروما من الخيرات- لم تفعل ما امرتك به وتعديت ذات الدين الي ذات الجمال------- ويراد بالدين الاسلام والعدالة وهذا يدل علي مراعاة الكفاءة وان الدين اولي ما اعتبر فيها	1018	8240389916273679374	213	334.0	170	540	39.44444274902344	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3479	true	-1211730871258244907	78	270	389	1367	1527	300	علي ولد في صغره تنكيره----- يفيد انها تحنو علي اي ولد --------كان ولو --ولد زوجها من غيرها قال الطيبي رحمه الله وفي وصف الولد بالصغر اشعار بان حنوها معلل بالصغر وان الصغر هو الباعث علي الشفقة فاينما وجد هذا الوصف وجد حنوهن قيل الحانية من تقوم علي ولدها بعد كونه يتيما فلا تتزوج وان تزوجت فليست بحانية وارعاه اي احفظ جنسهن ---علي زوج في ذات يده اي في امواله التي في يدها وذكر الضمير اجراء علي لفظ ارعي او في الاموال التي في ملك الزوج وتصرفه وقيل كناية عما يملك من مال غيره اي انهن احفظ النساء لاموال ازواجهن واكثرهن اعتناء بتخفيف الكلف عنهم وقيل كنا---ية عن --بضع----- هو ملكه اي انها تحفظ لزوجها فرجها فعلي الاول تمدح بامانتها وعلي الثاني بعفتها وعليهما بكمال ديانتها متفق عليه ورواه احمد 3085 وعن اسامة بن زيد قال قال -----رسول الله---------- ما تركت بعدي اي ما اترك وعبر بالماضي لتحقق الموت فتنة اي امتحانا وبلية اضر علي الرجال من النساء لان الطباع كثيرا تميل اليهن وت------قع في الحرام لاجلهن وتسعي للقتال والعداوة بسببهن واقل ذلك ان ترغبه في الدنيا واي فساد اضر من هذا وحب الدنيا راس كل خطيءة وانما قال بعدي لان كونهن فتنة	3479	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1018	false	-8991166682048950153	178	300	907	1524	1524	300	علي ولد في صغره تنكير الولد يفيد انها تحنو علي اي ولد كان وان كان الولد ولد زوجها من غيرها قال الهروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحانية من تقوم علي ولدها بعد كونه يتيما فلا تتزوج وان تزوجت فليست بحانية وارعاه من الرعاية الحفظ علي زوج في ذات يده اي في م--اله المضاف اليه يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------- انهن احفظ النساء لاموال ازواجهن واكثرهن اعتناء بتخفيف الكلف عنهم وقيل هو كناية عن البضع الذي هو ملكه يعني هي اشد حفظ---ا فرجها لزوجها 2290 وقال ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء-------------------------------- وعن اسامة انه ---قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما تركت بعدي------------------------------------ فتن-----------------ة اضر علي الرجال من النساء لان الطباع------ تميل اليهن كثيرا فيقع في الحرام وا------------لقتال والعداوة بسببهن------------------------------------------------------------------------ وانما قال بعدي لان كونهن فتنة-	1018	8240389916273679374	457	681.0	362	1027	44.498538970947266	76	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3480	true	4074142853091354074	23	242	131	1289	1565	300	وان الله مستخلفكم فيها اي جاعلكم خلفاء في الدنيا ا--ي انتم بمنزلة الوكلاء في التصرف فيها وانما هي في الحقيقة لله تعالي فينظر كيف تعملون اي تصر-فون او معناه جاعلكم خلفاء من كان قبلكم وقد اعطي ما في ايديهم اياكم فينظر كيف تعتبرون بحالهم وتتدبرون في مالهم وقال الطيبي رحمه الله الاستخلاف اقامة الغير مقام مفسه اي جعل الله الدنيا مزينة لكم ابتلاء هل تتصرفون فيها كما يحب ويرضي او تسخطونه وتتصرفون فيها بغير ما يحب ويرضي فاتقوا الدنيا اي -احذروا من الاغترار بما فيها من الجاه- والمال فانها في وشك الزوال واقنعوا فيها بما يعينكم علي حسن المال فان-ه لحلالها حساب ولحرامها عذاب واتقوا النساء اي احذروهن بان تميلوا الي المنهيات بسببهن وتقعوا في فتنة الدين لاجل الافتتان بهن فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء اي في شانهن وامرهن وقال الطيبي رحمه الله احذروا ان تميلوا الي النساء بالحرام وتقبلوا اقوالهن فانهن ناقصات عقل لا خير في كلامهن غالبا ا ه وهو تخصيص بعد تعميم اشارة الي انها اضر ما في الدنيا من البلايا وفي رواية الديلمي عن معاذ اتقوا الدنيا واتقوا النساء فان ابليس طلاع رصاد وما هو بشء من فخوخه اوثق لصيده في الانقياد من النساء روي ان رجلا من بني اسراء-----------يل طلب منه ابن اخيه او ابن عمه ان يزوجه ابنته فابي فقتله لينكحها او ل--ينكح زوجته و----هو الذي نزلت فيه قصة---- البقرة	3480	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1019	false	4772714127016642890	52	176	269	927	1561	300	وان الله مستخلفكم فيها اي جاعلكم خلفاء في الدنيا يعني انتم بمنزلة الوكلاء في التصرف فيها وانما هي في الحقيقة لله تعالي فينظر كيف تعملون اي تتصرفون او معناه جاعلكم خلفاء من كان قبلكم و---اعطي ما في ايديهم اياكم فينظر هل- تعتبرون بحالهم و-تدبرون في مالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الدنيا اي فاحذروا من الاغترار بما فيها من الدولة والم--------------------ال واقنعوا منها بما ي-----------سد حالكم فانكم ستحاسبون يوم القيام------ة واتقوا النساء اي احذروهن بان تميلوا الي المنهيات بسببهن ولا تقبلوا لهن قولا غير مرضي شرعا ف-----ان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء قصة هذا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان رجلا من بني اسراءيل اسمه عاميل طلب منه ابن اخيه او ابن عمه ان يزوجه ابنته فابي فقتله لينكحها وقيل لينكح زوجته وقيل هو الذي نزلت فيه قصة ذبح البقرة	1019	8240389916273679374	555	928.0	445	1185	46.83544158935547	91	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3482	true	-4920181528617125450	172	223	879	1146	1553	300	في المراة بان -----لا تلد وقيل غلاء مهرها وسوء خلقها والدار بضيقها وسوء جيرانها والفرس بان -----لا يغزي عليها وقيل صعوبتها وسوء خلقها وقيل ---------------------------هذا ارشاد منه لامته ف--------------من كان- له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا تعجبه بان يفارق بالانتقال عن الدار وتطليق المراة وبيع الفرس	3482	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1019	false	4772714127016642890	208	263	1088	1380	1561	300	في المراة شءمها ان لا تلد وقيل غلاء مهرها وسوء خلقها--------------------------- والفرس شءمها ان لا يغزي عليها وقيل صعوبتها وسوء خلقها والدار شءمها ضيقها وسوء جوارها وهذا ارشاد منه عليه الصلاة والسلام لمن كانت له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه بان يفارق بالانتقال عن الدار وتطليق المراة وبيع الفرس	1019	8240389916273679374	220	381.0	177	319	68.96551513671875	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3483	true	5794244006579343223	77	295	385	1528	1547	300	جابر قال كنا مع النبي-------------------- في غزوة فلما قفلنا اي رجعنا ومنه القافلة تفاءلا كنا اي وقد كنا قريبا من المدينة قلت يا رسول الله اني حديث عهد بعرس اي قريب الزمان بالزواج قال تزوجت اي تحقق زواجك قلت نعم قال ابكر اي اهي بكر ام ثيب وفي نسخة بالنصب فيهما اي اتزوجت بكرا ام ثيبا قلت بل ثيب بالرفع والنصب قال اي للتوبيخ التنديم فهلا بكرا اي----- تزوجت بكرا ثم علله بقوله تلاعبها وتلاعبك فيه--------- ان تزو-ج البكر اولي وان الملاعبة مع الزوج- مندوب اليها قال الطيبي وهو عبارة عن الالفة التامة فان الثيب قد تكون معلقة القلب بالزوج الاول فلم تكن محبتها كاملة بخلاف البكر وعليه ما ورد عليكم بالابكار فانهن اشد حبا واقل خبا فلما قدمنا-اي قاربنا القدوم والدخول في المدينة ذهبنا اي شرعنا وتهيانا لندخل فقال امهلوا اي اهليكم حتي ت----------------------دخل ليلا اي عشاء تفسير من جابر او ممن بعده لكي تمتشط الشعثة بفتح الشين المعجمة وكسر العين المهملة اي المتفرقة شعر الراس-------------------------- وتستحد المغيبة بضم الميم وكسر الغين وهي التي غاب----- زوجها ا--ي تستعمل الحديدة اي الموسي لحلق العانة وقيل هو كناية عن معالجتهن بالنتف واستعمال النورة لانهن لا تستعملن الحديد والمعني حتي تتزين لزوجها وتتهيا لاستمتاع الزوج بها فالسنة ان لا يدخل المسافر علي اهله حتي يبلغ خبر قدومه وخبر------------------------------- نهي ان يطرق الرجل اهله ليلا محمول علي انه من غير اعلام	3483	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1020	false	-6767100041105398173	35	189	178	980	1536	300	جابر ----كنا مع النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة فلما قفلنا اي رجعن--------------------ا -----------كنا قريبا من المدينة قلت يا رسول الله اني حديث عهد بعرس اي تزوجي جديد ---------قال تزوجت --------------قلت نعم قال ابكر اي اهي بكر ام ثيب ---------------------------------------------قلت بل ثي--------------ب قال ف-------------------هلا بكرا اي فهلا تزوجت بكرا-------------- تلاعبها وتلاعبك وهذا يدل علي ان تزويج البكر اولي وان الملاعبة مع الزوجة مندوب اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما قدمنا اي المد-------------------------ينة ذهب-----------------نا لندخل فقال امهلوا من الامهال الانظار وعدم التعجيل حتي ندخل ليلا اي عشاء-------------------------- لكي تمتشط الشعثة وهي التي انتشر----------------------------------- شعر --راسها يعني لتصلح شعرها بالمشط وتستحد المغيبة وهي ا---------------------لتي غاب عنها زوجها يعني تستعمل الحديد- اي الموسي بحلق العانة كني به------- عن معالجتهن بالنتف واستعمال النورة لانهن لا تستعملن الحديد يعن-------ي تتزين لزوجها وتتهيا لاستمتاع الزوج بها فالسنة ان لا يدخل المسافر بيت----ه حتي يبلغ خبر قدومه واما ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يطرق الرجل اهله ف----محمول علي انه من غير اعلام	1020	8240389916273679374	614	943.5	488	1266	48.499210357666016	100	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3484	true	3398385769102441067	124	198	677	1049	1573	300	اذا خطب اليكم اي طلب---- منكم ان تزوجوه امراة من اولادكم و--اقاربكم من ترضون اي تستحسنون دينه اي ديانته وخلقه اي معاشرته فزوجوه اي اياها ان لا تفعلوه اي--- لا تزوجوه تكن اي تقع فتنة في الارض وفساد عريض اي ذو عرض ا----------ي كثير لانكم ان لم تزوجوها الا من ذي مال او جاه----------- ربما يبقي اكثر نساءكم بلا ازواج واكثر رجالكم بلا نساء فيكثر الافتتان بالزنا وربما يلحق الاولياء عار فت-----هيج-------- الفتن والفساد	3484	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1021	false	-7696984998404077574	1	69	3	333	1570	300	اذا------------- طلب احد منكم ان تزوجوه امراة من اولادكم او اقاربكم من ترض------------ون دين----------ه وخلق-----------ه فزوجوه ---------ان لا تفعلوه اي ان لم تزوجوه تكن------- فتنة في الارض وفساد عريض---------- اي كبير يعني كثير لانكم ان لم تزوجو-ا الا من ذي مال او جاه او نحو ذلك ربما يبقي اكثر نساءكم بلا زو--ج واكثر رجالكم بلا نساء فيكثر ----------الزنا وربما بلحق للاولياء عار بذلك فيهيج اي يحرك الفتن والفساد	1021	8240389916273679374	279	436.0	222	415	67.22891235351562	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3485	true	7843980494631964939	1	25	5	128	1586	300	بهذين لان الولود اذا لم تكن ودودا لم يرغب الزوج فيها والودود اذا لم تكن ولود -لم يحصل المطلوب وهو تكثير الامة بكثرة التوالد	3485	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1021	false	-7696984998404077574	105	129	522	646	1570	300	بهذين لان الولود اذا لم تكن ودودا لم يرغب الزوج فيها والودود اذا لم تكن ولودا لم يحصل المطلوب وهو تكثير الامة بكثرة التوالد	1021	8240389916273679374	122	241.0	99	124	98.38710021972656	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3485	true	7843980494631964939	188	299	973	1581	1586	300	قال قال رسول ا---------لله---------- عليكم بالابكار -فيه حث علي تزوجهن------- فانهن اعذب قال الطيبي رحمه الله افرد الخبر وذكر علي تقديرهن كقوله تعالي 16 هءلاء بناتي هن اطهر لكم هود 78 افواها جمع فاه و----------------------------------------------------------هو كناية عن طيب قبلتهن او طيب------------------------------------------------ كلامهن وكونه الد وعن قلة الفحش وعدم سلاطتها علي زوجها لبقاء حياءها وقيل المراد عذوبة ريقها وانتق ارحاما اي اكثر اولاد--------------------------------------------ا واطلاق الارحام علي الاولاد بمناسبة- بينهما والمعني ارحامهن اكثر قبولا للنطفة------- لقوة حرارة ارحامهن او لشدة شهوتهن ولكن الاسباب ليست مءثرة الا باذن الله تعالي قال الطيبي رحمه الله يقال نتقت المراة اي اكثر ولدها فهي ناتق ترمي بالاولاد رميا وارضي باليسير قيل اي القليل من الجماع-------- لاستحياءها من	3485	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1021	false	-7696984998404077574	173	277	879	1460	1570	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالابكار وفيه حث علي تزويج الابكار فانهن اعذب -اي ا-طيب------------------------------------------------------------------------------------- افواها جمع فوه وهو الفم واضافة العذوبة الي الافواه لاحتواءها علي الريق او هو كناية عن طيب قبلتهن لانها اكثر شبابا وملاحة من الشيب او مجاز عن كونها احلي كلاما والذ منطقا ل--------------عدم سلاطتها مع- زوجها لبقاء حياءه------------------------ا وانتق ارحاما اي اكثر اولادا افعل التفضيل من نتقت المراة اذا كثر اولادها واطلاق الارحام علي الاولاد لملابسته بينهما ي---عني ارحامهن اكثر قبولا للنطفة والحمل لقوة حرارة ارحامهن او لشدة شهوتهن ولكن الاسباب ليست مءثرة الا بامر الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- وارضي باليسير اي----------- من الطعام والكسوة لاستحياءها من	1021	8240389916273679374	350	521.5	283	801	43.69538116455078	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3489	true	420146150585169412	187	249	987	1281	1541	300	لا ينظر الرجل خبر بمعني النهي الي عورة الرجل ولا المراة اي ولا تنظر المراة الي عورة المراة ولا يفضي بضم اوله اي لا يصل الرجل الي الرجل في ثوب واحد اي لا يضطجعان متجردين تحت ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في --ثوب --واحد قال ابن الملك اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصل بشرة احدهما الي بشرة الاخر في ثوب واحد في--- المضجع	3489	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1022	false	-795065888744422769	228	298	1200	1540	1547	300	لا ينظ----------------ر الرجل الي عورة الرجل ولا المر-------------------اة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل -------------------الي الرجل في ثوب وا-----------------------------------حد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد وعن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل اي لا تصل بشرة احدهما الي بشرة الاخر في ثوب واحد اي في المضجع	1022	8240389916273679374	182	307.0	141	429	42.42424392700195	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3491	true	-4410268872480657438	255	299	1351	1568	1570	300	او معناه خلوة المراة مع الحمو قد تءدي الي زناها علي وجه الاحصان فيءدي ذلك الي -------الرجم متفق عليه 3103---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن جابر------------- ان ام سلمة استاذنت رسول الله------------------- في الحجامة بكسر اولها فامر ابا طيبة ان يحجمها بضم الجيم وكسرها قال اي جابر حسبت	3491	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1023	false	9068522897440486523	170	250	849	1233	1476	300	او معناه خلوة المراة مع الحمو قد يءدي الي زناها علي وجه الاحصان فيءدي ----الي الموت بالرجم 2303 عن جابر رضي الله عنه ان ام سلمة رضي الله عنها استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحجامة فامر ابا طيبة ان يحجمها قال حسبت انه كان اخاها من الرضاعة او غلاما لم يحتلم وعن جابر رضي الله عنه ان ام سلمة استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحجامة----------- فامر ابا طيبة ان يحجمها -----------------قال اي جابر حسبت	1023	8240389916273679374	172	255.0	135	416	41.346153259277344	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3492	true	-7945386810187781726	44	240	234	1254	1573	300	جرير بن عبد الله اي البجلي قال سالت رسول الله------------------- عن نظر الفجاءة بالضم والمد وبالفتح وسكون الجيم من غير مد كذا في النهاية اي البغتة قال زين العرب فجاة الامر بالضم والمد وفاجاة اذا جاء بغتة من غير تقدم سبب وقيده بعضهم بصيغة المرة فامرني ان اصرف بصري اي لا انظر مرة ثانية لان الاولي اذا لم تكن بالاختيار فهو معفو- عنها فان ادام النظر اثم وعليه قوله تعالي 16 قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال القاضي عياض رحمه الله قالوا فيه حجة علي انه لا يجب علي المراة ستر وجهها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا لغرض صحيح شرعي رواه مسلم وعن جابر -------------قال قال رسول الله------------------- ان المراة تقبل من الاقبال في صورة شيطان وتدبر من الادبار في صورة شي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان شبهها بالشيطان في صفة الوسوسة والاضلال فان رءيتها من جميع الجهات داعية للفساد اذا احدكم بالنصب علي المختار ويجوز رفعه اعجبته المراة اي اذا اعجبت احدكم المراة والفعل المذكور تفسيره والمعني استحسنها لان غاية رءية المتعجب منه تعظيمه واستحسانه فوقعت اي محبتها او شهوتها في قلبه فليعمد بكسر الميم اي -ليقصد الي ام-اته فليواقعها اي -ليجا------------------------معها فان ذلك اي الجماع يرد ما في نفسه	3492	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1024	false	1323151363393956175	20	159	93	791	1478	300	جابر بن عبد الله ----------قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة اي--------------------------------------------------------- البغت-------------------------------------------------------------------------------------------------ة فامرني ان اصرف بصري اي لا انظر مرة ثانية لان الاولي اذا لم تكن ب--اختياره--- معفوا عنها 2305 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المراة تقب-----------ل في صورة شيطان وتدب-----------ر في صورة شيطان اذا احدكم اعجبته المراة فوقعت في قلبه فليعمد الي امراته فليواقعها فان ذلك يرد ما في نفسه عن جابر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المراة تقبل في صورة شيطان اي في صفته وتدبر في صورة شيطان شبهها بالشيطان في صفة الوسوسة والاضلال فان رءيتها من جميع الجهات داعية للفساد اذا احدكم------------------------------ اعجبته المراة فوقعت في قلبه فلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد بكسر الميم اي فليقصد الي امراته فليواقعها اي فليجامعها دفعا لشهوته وجمعا لقلبه فان ذلك---------- يرد ما في نفسه	1024	8240389916273679374	390	593.5	311	1297	30.06939125061035	63	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3495	true	-7811361714206707860	0	85	0	447	1543	300	ويغوي غيرها بها فيوقعه-ا او احدهما في الفتنة او يريد بالشيطان شيطان الانس من اهل الفس-ق اي اذا راوها بارزة -استشرفوها بمثابة الشيطان في نفوسهم من الشر ويحتمل انه راها الشيطان فصارت من الخبيثات بعد ان كانت من الطيبات رواه الترمذي 3110 وعن بر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة قال قال رسول الله------------------- لعلي يا علي لا تتبع النظرة النظرة من الاتباع اي لا تعقبها اياها ولا تجعل-- اخري بعد الاولي فان لك الاولي----------------- اي النظرة الاولي اذا كانت----- من غير قصد وليست لك الاخرة اي النظرة الاخرة------------------ لانها باختيارك	3495	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1025	false	-8063736517405847694	184	287	968	1491	1543	300	ويغوي غيرها بها فيوقعهما او احدهما في الفتنة او يريد بالشيطان شيطان الانس من اهل الفسوق اي اذا راوها بارزة واستشرفوها طمحوا بابصارهم نحوها 12------------------------------------------------------------------------------------------10 وعن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي يا علي لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولي وليست لك الاخرة وعن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي يا علي لا تتبع النظرة النظرة----------- اي لا تتبع النظرة الاولي نظرة اخر-----------ي فان لك الاولي يعني لا اثم عليك في النظرة الاولي اذا كانت فجاة من غير قصد وليست لك الاخرة اي النظرة الاخرة يكون عليك بها اثم لانها باختيارك	1025	8240389916273679374	295	464.0	236	635	46.45669174194336	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3496	true	-7983690558467028472	0	149	0	761	1531	300	لا تظهره ولا تكشفه ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت رواه ابو داود وابن ماجة وكذا الحاكم 3114 ---------وعن محمد بن جحش بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة قال مر رسول الله علي معمر بفتح الميمين قال المءلف هو معمر بن عبد الله القرشي العدوي اسلم قديما وفخذاه مكشوفتان الجملة حالية قال يا معمر غط اي استر فخذيك فان الفخذين عورة رواه اي البغوي في شرح السنة اي باسناده 3115 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر قال -----------------قال رسول الله------------------- اياكم والتعري اي احذروا من كشف العورة فان معكم اي من -------------------------------------------------------------------الملاءكة من لا يفارقكم الا عند الغاءط قال الطيبي رحمه الله وهم الحفظة الكرام الكاتبون وحين يفضي اي يصل الرجل الي اهله فاستحيوهم اي منهم واكرموهم اي بالتغطي وغيره مما يوجب تعظيمهم وتكريمهم قال ابن الملك فيه انه لا يجوز كشف العورة الا عند الضرورة كقضاء الحاج----------ة وغير ذلك رواه الترمذي 3116 وعن ام سلمة-------------- انها كانت عند رسول الله------------------- وميمونة	3496	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1026	false	-25022624851744126	125	273	590	1344	1470	300	لا تظهر فخذك و------لا تنظر الي فخذ حي ولا ميت 2314 وقال لمعمر يا معمر غط فخذيك فان الفخذين عورة وعن محمد بن جحش قال قال عليه الصلاة والسلام لمعمر يا معمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غط اي استر فخذيك فان ا---------------------------------------------------------لفخذين عورة والاحاديث الثلاثة تدل علي ان الفخذين عورة وانها من الميت كهي من الحي 2315 وقال اياكم والتعري فان معكم من لا يفارقكم الا عند الغاءط وحين يفضي الرجل الي اهله فاستحيوهم واكرموهم وعن ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والتعري اي احذروا من كشف العورة فان معكم من لا يفارقكم الا عند الغاءط وحين يفضي الرجل الي اهله اي يجامعها اراد به الملاءك-------------------------------------------------------------ة الكرام ا--------------------------------لكاتبين فاستحيو--------هم واكرموهم وهذا يدل علي ------------------------------------------------انه لا يجوز كشف العورة الا عند الضرورة كقضاء الحاجة والمجامعة وغير ذلك 23-------------16 وعن ام سلمة رضي الله عنها انها كانت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وميمونة	1026	8240389916273679374	304	273.0	237	1104	27.536231994628906	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3496	true	-7983690558467028472	227	300	1167	1531	1531	300	اذا اقبل ابن ام مكتوم وهو الذي نزل فيه اي ان جاءه الاعمي اي فدخل عليه اي علي رسول الله فقال رسول الله------------------- احتجبنا منه قالت ام سلمة--------------------- فقلت يا رسول الله اليس هو اعمي لا يبصرنا فقال رسول الله------------------- افعمياوان------ تثنية عمياء---- تانيث اعمي انتما لستما تبصرانه قيل فيه----- تحريم نظر المراة الي الرجل الاجنبي مطلقا وبعض- خصه بحال خوف الفتنة عليها جمعا بينه وبين قول عاءشة كنت انظر الي الحبشة وهم-	3496	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1027	false	-1813509928694404738	36	109	195	567	1496	300	اذ- اقبل ابن ام مكتوم-------------------------------------- فدخل علي-----------------ه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجب-ا منه اي استترا بالحجاب من ابن ام مكتوم فقلت يا رسول الله اليس هو اعمي لا يبصرنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افعمياوان انتما تثنية عمياء وهي تانيث اعمي ا-----لستما نبصرانه وهذا يدل علي تحريم نظر المراة الي------ الاجنبي مطلقا وبعضر خصه بحال خوف الفتنة عليها جمعا بينه وبين قول عاءشة كنت انظر الي الحبشة وهم	1027	8240389916273679374	277	422.5	223	440	62.95454406738281	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3497	true	-7992063486629552238	159	248	808	1249	1511	300	قال قال رسول الله اي له------------- احفظ عورتك اي من التكشف او من الجماع والاول ابلغ الا من زوجتك او ما ملكت يمينك اي من الاماء وهذا يدل علي ان الملك والنكاح------- يبيحان النظر الي السواتين من الجانبين والحديث مقتبس من قوله تعالي 16 والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون 5 6 قلت يا رسول الله افرايت اي اخبرني اذا كان الرجل خاليا كيف الحكم -----------------قال فالله او ملاءكته احق ان يستح-ي منه وهذا يدل علي وجوب الستر في الخلوة	3497	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1027	false	-1813509928694404738	184	239	923	1194	1496	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احفظ عورتك --------------------------------------الا من زوجتك او ما ملكت يمينك------------- وهذا يدل علي ان -------النكاح والملك يبيحان النظر الي السوءتين من الجانبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت------------- افرايت اي اخبرني اذا كان الرجل خاليا اي هل يجوز النظر الي عورته قال فالل-----------ه احق ان يستحيي منه----- يدل علي وجوب الستر في الخلوة	1027	8240389916273679374	218	330.5	173	479	45.51148223876953	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3498	true	-3873874261007636728	174	287	905	1442	1506	300	وعن انس ان النبي اتي فاطمة بعبد اي مصاحبا به قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اي قصير اذا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعت اي سترت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي اي ابصر او علم رسول الله ما تلقي اي ما تلقاه فاطمة من التحير والخجل وتحمل المشقة من التستر من جر الثوب من رجلها الي راسها ومن راسها الي رجلها حياء او تنزها قال انه الضمير للشان ليس عليك باس بان لا--------------- تستري وجه-------ك انما هو اي من استحييت منه ابوك وغلامك اي الاتي احدهما ابوك والاخر غلامك ومملوكك قيل هذا صريح في انه يجوز النظر ------الي ما فوق السرة------------ من نساء محارمه وبان عبد المراة محرمها	3498	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1028	false	-6621654108655393671	46	205	242	1000	1499	300	-------------------------------------------------------------------------------------وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك وعن انس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت اي سترت به راسها لم يبلغ رجلهيا واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول ا---------------لله ما تلقي اي ما تلقاه فاطمة من التحير والخجل و-----المشقة في---------- جر الثوب من رجلها الي راسها ومن راسها الي رجل--------------ها قال انه اي ان ا-لشان ليس عليك باس -اي لا باس عليك ان لم تستري وجهك ورجليك انما هو------------------ ابوك وغلامك اي الاتي احدهما ابوك والاخر غلامك ومملوكك و---هذا صريح بجواز --------نظر الرجل الي ما فوق السرة وتحت الركبة من نساء محارمه وبان عبد المراة محرمها	1028	8240389916273679374	354	381.0	280	918	38.56209182739258	62	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3502	true	-4231990022225028216	195	223	1066	1227	1616	300	ولا تنكح البكر اي البالغة حتي تستاذن اي يطلب منها الاذن لقول-----------------------------------------ه واذنها صماتها وقيل الاستءذان الاعلام----------------------------------------------- وهذا باطلاقه حجة لابي حنيفة في عدم تجويزه اجبار البكر البالغة	3502	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1029	false	8976441344991890836	8	49	40	267	1549	300	ولا تنكح البكر----------- حتي تستاذن اي يطلب منها الاذن فيه والاذن في الشء الاعلام باجازته والرخصة فيه واذنها الصموت ف-----------ان السكوت يقوم مقام القول في نكاح الابكار لانهن اكثر حياء وهذا باطلاقه حجة لابي حنيفة في عدم تجويزه اجبار البكر البالغة	1029	8240389916273679374	123	185.0	98	249	49.39759063720703	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3508	true	-8596620893706523597	90	234	461	1215	1557	300	3131 وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله ق--ال ايما امراة نكحت اي نفسها كما في نسخة وايما من الفاظ العموم في سلب الولاية عنهن من غير تخصيص ببعض دون بعض ا--ي ايما امراة زوجت نفسها بغير ----------------------------------------------------اذن وليها ---فنكاحها ب----------------------------------------------------------------اطل فهو معارض لحديث الايم احق بنفسها من وليها فخص بمن نكحت غير الكفء كما سبق شرحه وفي شرح جمع الجوامع حمله الحنفية علي الصغيرة والامة والمكاتبة فنكاحها باطل قال ابن الملك اي ------------------------------------------------------------------علي صدد البطلان ومصيره الي البطلان ان اعترض الولي عليها اذا زوجت نفسها من غير كفء فنكاحها باطل كرر مرات للتاكيد والمبالغة فان دخل بها فلها المهر بما استحل اي---- استمتع من فرجها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اشتجروا اي اختلفوا وتنازعوا اي الاولياء اختلافا للفصل كانوا كالمعدومين فالسلطان ولي من لا ولي له- لان الولي اذا امتنع من التزويج فكانه لا ولي لها فيكون السلطان وليها والا فلا ولاية للسلطان مع وجود الولي	3508	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1030	false	-2655574252317819155	82	246	416	1269	1555	300	له-- وعن عاءشة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ايما امراة نكحت ا----------------------يما من الفاظ العموم في سلب الولاية عنهن من غير تخصيص ببعض دون بعض يعني ايما امراة زوجت نفسها بغير وليها فنكاحها باطل ولهذا قال ابو ثور ان زوجت نفسها باذن وليها جاز نكاحها والا فلا وعندنا يجوز مطلقا وعند الشافعي واحمد بطل مطلقا فنكاحها باطل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاحها باطل تكرير لفظ البطلان ثلاثا يدل علي بطلان العقد لا علي توقفه علي الاجازة وتاولناه بانه علي صدد البطلان ومصيره اليه -------ان اعترض الولي عليها ا-ن زوجت نفسها من غير كفء مردود ----------------------------------فان دخل بها فلها المهر بما استحل اي بما استمتع من فرجها اي فلها المهر بازاء دخوله بها وهذا يدل علي ان المهر يجب بوطء الشبهة لان هنا شبهة لاختلاف العلماء في صحة هذا النكاح فان اشتجروا اي اختلفوا وتنازعوا والمراد به منع الولي المراة عن التزويج---- فالسلطان ولي من لا ولي لها لان الولي اذا امتنع من التزويج فكانه لا ولي لها فيكون السلطان وليها والا فلا ولاية للسلطان مع وجود الولي	1030	8240389916273679374	455	673.0	363	1063	42.80338668823242	77	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3510	true	-6603205236331682470	6	52	31	257	1496	300	وعن جابر------------- عن النبي ق-------------------ال ايما عبد تزوج بغير اذن سيده اي مالكه فهو ع---------------------------------------------------------------------------------------اهر اي زان قال المظهر لا يجوز نكاح العبد بغير اذن السيد وبه قال الشافعي واحمد ولا يصير العقد صحيحا عندهما بالاجازة بعده وقال ابو حنيفة ومالك ان اجاز بعد العقد صح	3510	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1031	false	-2316247432013717179	122	190	603	933	1489	300	وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد تزوج بغير اذن سيد---------ه فهو عاهر عن جابر رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام ايما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر اي زان يعني------ لا يجوز نكاح العبد بغير اذن السيد وبه قال الشافعي واحمد ولا يصير العقد صحيحا عندهما بالاجازة بعده وقال ابو حنيفة ومالك ان اجاز بعد العقد صح	1031	8240389916273679374	206	365.5	163	345	59.71014404296875	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3512	true	2686528317149873473	28	285	154	1459	1533	300	دليل علي جواز ضرب الدف عند النكاح والزفاف للاعلان والحق بعضهم الختان والعيدين والقدوم من السفر ومجتمع الاحباب للسرور وقال المراد به الدف الذي كان في زمن المتقدمين واما ما عليه الجلاجل فينبغي ان يكون مكروها بالاتفاق ويندبن بضم الدال من الندب وهو عد خصال الميت ومحاسنه اي يقلن مرثية من قتل من اباءي وشجاعتهم فان معوذا واخاه قتلا يوم بدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قالت احداهن اي احدي الجويريات وفينا نبي يعلم ما في غد بالتنوين وقيل باشباع الدال اي فينا نبي يخبر عن المستقبل ويقع علي وفقه فقال-------------------------------------- دعي هذه اي اتركي هذه الحكاية او القصة او المقالة وقولي بالذي كنت تقولين وفي رواية وقولي ما كنت تقولين اي من ذكر المقتولين ونحوه وهذا دليل علي جواز انشاد شعر ليس فيه فحش وكذب وانما منع القاءلة مقولها وفينا نبي الخ لكراهة نسبة علم الغيب الي-----------ه لا يعلم الغيب الا الله وانما يعلم الرسول من الغيب ما اخبر--------ه او لكراهة -ان يذكر في اثناء ضرب الدف واثناء مرثية القتلي لعلو منصبه عن ذلك رواه البخاري 3141 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت زفت امراة الي رجل من الانصار اي نقلت الي بيته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------قال نبي الله------------------- ما كان معكم لهو ما نافية وهمزة الانكار-- مقدرة اي الم يكن معكم ضرب --------------دف وقراءة شعر ليس فيه اثم---- فان الانصار يعجبهم اللهو وهذا رخصة عن---------د العر-س كذا قيل والاظهر ما قال الطيبي فيه معني التخصيص كما في حديث عاءشة رضي الله عنها------------ الا ارسلتم معهم من يقول اتيناكم الحديث رواه البخاري 3142 وعنها اي عن----------------------------------------- عاءشة قالت تزوجني رسول الله---------------------------- في شوال وبني بي اي -دخل--------- معي وزف بي في شوال قال	3512	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1032	false	7680272608292170808	3	256	15	1292	1508	300	دليل علي جواز ضرب الدف عند النكاح والزفاف للاعلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندبن----------------------------------------------------------- من قتل من اباءهن----------------------------- يوم بدر الندب تعديد محاسن الميت يعني يصفن شجاعتهم ويقلن مرثيتهم وفيه دليل جواز الندب علي الموتي وجواز استماعها ما لم يشتمل علي عصيان وحرام وجواز استماع اصوات اللاتي لم يبلغن محل الشهوة اذ قالت اح------------------داهن وفينا نبي يعلم ما في غد يعن----------------------------------ي يخبر عن المستقبل ويقع علي وفقه فقال عليه الصلاة والسلام منعا اياها عن ذلك دعي هذه اي اتركي هذه الحكاية او القصة وق--------------------------------------------ولي ما كنت تقولين--- من ذكر المقتولين------ وهذا لكراهته عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------- نسبة علم الغيب اليه مطلقا لانه لا يعلمه كذلك الا الله وانما يعلم الرسول من الغيب ما اخبره الله به او لكراهته ان يذكر في اثناء ضرب الدف واثناء مرثية القتلي لعلو منصبه عن ذلك 2331 وقالت عا-----------ءشة رضي الله عنها----- زفت امراة الي رجل من الانصار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان معكم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو وقالت عاءشة زفت امراة الي رجل من الانصار فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم ما كان ما للنفي--------- وهمزة الاستفهام مقدرة اي اما كان معكم لهو يريد به ضرب الدف وقراءة شعر لا----- اثم فيه فان الانصار يعجبهم اللهو وهذا رخصة في اللهو عند العريس 2332 وقالت عا------------------------------------------------ءشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني بي في شوال فاي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كان احظي عنده مني وقالت عاءشة----- تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم اي نكحني في شوال وبني بي اي ادخلني بيته وضمني --اليه في شوال فاي	1032	8240389916273679374	628	904.0	486	1779	35.30073165893555	105	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3513	true	2270737882673372604	161	252	810	1256	1499	300	فاي نساء رسول الله كان احظي اي اقرب اليه واسعد به او اكثر نصيبا عنده مني في شرح السنة كان احظي مني نظرا الي لفظ اي ومن حق الظاهر ان يقال اية امراة فاعتبر في الاضافة الجمع وذكره ليءذن كثرة نساءه المفضلات عليهن وهي احظي عنده من كل واحدة منهن قيل انما قالت هذا ردا علي اهل الجاهلية فانهم كانوا لا يرون -يمنا في التزوج والعرس في اشهر الحج وقيل لانها سمعت بعض الناس يتطيرون ببناء الرجل علي اهله في شوال لتوهم اشتقاق شوال من اشال بمعني ازال فحكت ما حكت	3513	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1032	false	7680272608292170808	255	300	1288	1508	1508	300	فاي نساء رسول الله كان احظي اي اقرب منزلة عند----------------------ه مني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل انما قالت هذا ردا علي اهل الجاهلية فانهم كانوا لا يرون تيمنا في التزوج والعرس في اشهر الحج وقيل لانها سمعت بعض الناس يتطيرون ببناء الرجل علي اهله في شو-------------------------------------ال فحكت ما حكت-	1032	8240389916273679374	210	387.0	167	447	46.97986602783203	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3525	true	-447074495497565427	126	291	655	1529	1576	300	وعن محمد بن حاطب بالحاء وكسر الطاء المهملتين الجمحي بضم الجيم وفتح الميم والحاء المهملة هاجر مع اخيه خطاب بن الحارث بن معمر الي الحبشة عن ------النبي فصل ما بين الحلال والحرام اي فرق ما بينهما الصوت اي الذكر والتشهير بين الناس والدف اي ضربه في النكاح فانه يتم به الاعلان قال ابن الملك----------------------------------------------------------------------- ليس المراد ان----- لا فرق بين الحلال والحرام في النكاح الا هذا الامر فان الفرق يحصل بحضور الشهود---- عند العقد- بل المراد الترغيب الي اعلان امر النكاح بحيث لا يخفي علي الاباعد فالسنة اعلان النكاح بضرب الدف واصوات الحاضرين بالتهنءة اوالنعمة في انشاد الشعر المباح وفي شرح السنة معناه اعلان النكاح واضطراب الصوت به والذكر في الناس كما يقال فلان قد ذهب صوته في الناس وبعض الناس يذهب به الي السماع وهذا خطا يعني السماع المتعارف بين الناس الان رواه احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه وكذا الحاكم بلفظ فصل ما بين الحلال والحرام ضرب الدف والصوت في ا--------لنكاح 3154 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت عندي جارية اي بنت من	3525	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1036	false	-716492391793135831	166	275	821	1392	1519	300	وعن محمد بن حاطب الجمحي عن النبي ص-------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم قال--- فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في ال-----------------------------------------------------نكاح وعن محمد بن حاطب الجمحي عن النبي عليه الصلاة والسلام قال فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح ليس المراد منه انه لا فرق بين------------هما في النكاح سوي هذا الامر فان الفرق يحصل بحضور الشهود عند عقد النكاح بل المراد الترغيب الي اعلان امر النكاح بحيث لا يخفي علي الاباعد فالسنة اعلان النكاح بضرب الدف واصوات الحاضرين بالتهنءة او نغ-مة في انشاد الشعر المباح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ----يدل علي جواز رفع الاصوات وانشاد الشعر----------------------------------------------------------------------------------------------- في المساجد للنكاح 2345 -عن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت عندي جارية من -------	1036	8240389916273679374	359	522.5	282	969	37.04850387573242	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3531	true	-6430174523362523146	0	45	0	226	1541	300	المراة وخالتها اي كذلك لان ذلك يفضي الي قطيعة الرحم قال النووي اي يحرم الجمع بينهما سواء كانت عمة وخالة حقيقية او مجازية وهي اخت ابي الاب وابي الجد وان علا واخت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكلهن حرام بالاجماع	3531	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1037	false	4594767776751144100	232	267	1170	1344	1505	300	المراة وخالتها يعن----------------------------------------------ي يحرم الجمع بينهما سواء كانت عمة وخالة حقيق-ة او مجازية وهي اخت اب- الاب واب ا-لجد وان علا واخت ام الام وام الجد- من جهتي الام والاب وان علت فكلهن حرام ب--اجماع	1037	8240389916273679374	169	301.5	135	226	74.77876281738281	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3533	true	-1351385312898342043	143	165	691	802	1523	300	علي ان الزانية اذا ارضعت بلبن الزنا رضيعا لا تثبت الحرمة بين الرضيع وبين الزاني واهل نسبه كما لا يثبت به النسب	3533	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1038	false	5571514947097659317	28	50	159	270	1484	300	علي ان الزانية اذا ارضعت بلبن الزنا رضيعا لا تثبت الحرمة بين الرضيع وبين الزاني واهل نسبة كما لا يثبت به النسب	1038	8240389916273679374	110	219.0	88	111	99.0990982055664	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3534	true	-1418282222806371376	108	143	536	713	1485	300	علي ان لبن الفحل يحرم حتي تثبت الحرمة في جانب صاحب اللبن كما تثبت من جهة- المرضعة فان النبي------- اثبت عمومة الرضاع والحقها بالنسب فاستاذ--------------ن علي فابيت ان اذن له بالمد حتي اسال رسول الله	3534	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1038	false	5571514947097659317	118	156	600	791	1484	300	علي ان لبن الفحل يحرم حتي تثبت الحرمة من جهة- صاحب اللبن كما تثبت من جانب المرضعة فانه عليه السلام اثبت عمومة الرضاع والحقها بالنسب وعليه الاكثر 2350 وعن علي رضي الله عنه انه قال يا------- رسول الله	1038	8240389916273679374	130	197.0	100	199	65.32662963867188	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3538	true	1476828370829732622	114	144	569	723	1550	300	علي الاخذ بالاحتياط اذ ليس هنا الا اخبار امراة عن فعلها في غير مجلس الحكم والزوج مكذب لها فلا-يقبل لان شهادة الانسان علي فعل نفسه غير مقبولة شرعا وعند بعض	3538	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1040	false	-4164268474753223096	130	161	689	843	1553	300	علي التورع والتقوي- اذ ليس هنا الا اخبار امراة عن فعلها في غير مجلس الحكم والزوج مكذب لها فلا يقبل لان شهادة الانسان علي فعل نفسه غير مقبولة شرعا 2356 وعن	1040	8240389916273679374	135	249.5	106	155	87.09677124023438	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3539	true	-8568877506379547309	0	78	0	394	1559	300	الخدري------------- ان رسول الله------------------- يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس يصرف او لا يصرف اسم موضع او بقعة في الطاءف فلقوا عدوا اي من الكفار فقاتلوهم فظهروا اي غلبوا عليهم واصابوا لهم سبايا جمع سبية فعيلة بمعني مفعولة ولهم حال من سبايا قدم لكون ذي الحال نكرة فكان ناسا من اصحاب النبي-------------------- تحرجوا اي تجنبوا وتحرزوا--------- من غشيانهن بكسر الغين اي من مجامعتهن خروجا علي الحرج والاثم من اجل ازواجهن اي من اجل ان لهن ازواجا من المشركين	3539	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1040	false	-4164268474753223096	220	276	1137	1423	1553	300	الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس-------------------- موضع عند------- الطاءف ف-------------------------------------------------------اصابوا سب----ايا جمع سبية فعيلة بمعني مفعول-----------------------------------------ة فكان ناسا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام تحرجوا اي --------تحرزوا من الاثم من غشيانهن اي----------- من مجامعتهن من ا-----------------------جل ازواجهن اي من اجل ان لهن ازواجا من المشركين	1040	8240389916273679374	214	324.0	171	455	47.03296661376953	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3545	true	-1972702944395622631	56	138	294	709	1540	300	ابن عمر--------------- ان غيلان بفتح الغين ابن سلمة وفي نسخة سلامة الثقفي اسلم وله عشر نسوة في الجاهلية فاسلمن معه فقال--- النبي-------------------- امسك اربعا وفارق ساءرهن اي اترك باقيهن قال المظهر وفيه--------- ان انكحه الكفار صحيحة حتي اذا اسلموا لم يءمر-- بتجديد النكاح الا اذا كان في نكاحهم من لا يجوز الجمع بينهن من النساء وانه لا يجوز اكثر من اربع نسوة و----انه اذا قال اخترت فلانة وفلانة للنكاح ثبت نكاحهن وحصلت الفرقة بينه وبين ما سوي الاربع من غير ان يطلقهن	3545	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1043	false	7745734575065620793	26	98	129	496	1530	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان غيلان ------------بن سل---------------مة الثقفي اسلم وله عشر نسوة في الجاهلية فاسلمن معه فقال له النبي عليه الصلاة والسلام امسك اربعا وفارق ساءرهن اي اترك باقيهن----------- وفيه دليل علي ان انكحة الكفار صحيحة حتي اذا اسلموا لا يءمرون بتجديد النكاح وعلي ---------------------------------------------------انه لا يجوز اكثر من اربع نسوة وعلي انه اذا قال اخترت فلانة وفلانة------- ثبت نكاحهن وحصلت الفرقة بينه وبين ما عداهن----- من غير ان يطلقهن	1043	8240389916273679374	302	499.5	241	468	64.52991485595703	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3546	true	6694686740467612072	173	283	894	1464	1549	300	قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختان قال اختر ايتهما شءت قال المظهر ذهب الشافعي ومالك واحمد الي انه لو اسلم رجل وتحته اختان واسلمتا معه كان له ان يختار احداهما سواء كانت المختارة تزوجها اولا او اخرا وقال ابو حنيفة رحمه الله ان تزوجهما معا لا يجوز له ان يختار واحدة منهما وان تزوجهما متعاقبتين له ان يختار الاولي منهما دون الاخيرة رواه الترمذي وابو داود وابن ماجة 3179 وعن ابن عباس قال اسلمت امراة فتزووجت فجاء زوجها اي الاول الي النبي------------------- فقال يا رسول الله اني قد اسلمت وعلمت باسلامي اي ومع هذا تزوجت فانتزعها رسول الله------------------- من زوجها الاخر بكسر الخاء وردها الي زوجها الاول	3546	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1043	false	7745734575065620793	190	290	971	1485	1530	300	قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختان قال اختر ايتهما شءت----------- ذهب الشافعي ومالك واحمد الي انه لو اسلم رجل وتحته اختان واسلمتا معه كان له ان يختار احداهما سواء كانت المختار- تزوجها اولا او اخرا وقال ابو حنيفة---------- ان تزوجهما معا لا يجوز له ان يختار واحدة منهما وان تزوجهما متعاقبتين له ان يختار الاولي منهما دون الاخيرة 2365 ----------------------------------عن ابن عباس قال اسلمت امراة فتزو-جت فجاء زوجها ال---------ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قد اسلمت وعلمت باسلامي----------------- فانتزعها رسول الله صلي الله عليه وسلم من زوجها الاخر----------- وردها الي زوجها الاول	1043	8240389916273679374	471	840.5	379	608	77.46710205078125	85	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3549	true	-322398850469605387	35	84	195	442	1516	300	واسلمت ام حكيم بنت الحارث بن هشام امراة عكرمة بن ابي جهل يوم الفتح بمكة وهرب زوجها من الاسلام اي من قوة اهله وشوكتهم مخافة علي نفسه حتي قدم اليمن فارتحلت ام حكيم اي سافرت وراءه حتي قدمت عليه اليمن اي فيها فدعته الي الاسلام فاسلم فثبتا علي نكاحهما	3549	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1044	false	9160351642110643217	137	173	716	902	1565	300	واسلمت ام حكيم بنت الحارث بن هشام امراة عكرمة بن ابي جهل يوم الفتح بمكة وهرب زوجها من الاسلام حتي-------------------------------------- قدم اليمن فارتحلت ام حكيم حتي--------------- قدمت عليه اليمن-------- فدعته الي الاسلام فاسلم فثبتا علي نكاحهما	1044	8240389916273679374	180	328.0	144	247	72.87449645996094	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3549	true	-322398850469605387	1	84	5	442	1516	300	زمانا فرزقه الله الاسلام -----------------------حتي اسلم قال الطيبي رحمه الله بعد اسلام زوجته بشهرين فاستقرت عنده يحتمل ان يكون بالنكاح الاول او بنكاح مجدد فلا يصلح للاستدلال مع عدم الدلالة علي حصول تباين الدارين واسلمت ام حكيم بنت الحارث بن هشام امراة عكرمة بن ابي جهل يوم الفتح بمكة وهرب زوجها من الاسلام اي من قوة اهله وشوكتهم مخافة علي نفسه حتي قدم اليمن فارتحلت ام حكيم اي سافرت وراءه حتي قدمت عليه اليمن اي فيها فدعته الي الاسلام فاسلم فثبتا علي نكاحهما	3549	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1045	false	-3526129485078982047	25	76	135	402	1488	300	زمانا فرزقه الله الاسلام قبل ان تنقضي عدة زوجته حتي اسلم-------------------------------------------- فاستقرت عنده علي نكاحها---------------------------------------------------------------------------------------- واسلمت ام حكيم بنت الحارث بن هشام امراة عكرمة بن ابي جهل يوم الفتح بمكة وهرب زوجها من الاسلام حتي-------------------------------------- قدم اليمن فارتحلت ام حكيم حتي--------------- قدمت عليه اليمن-------- فدعته الي الاسلام فاسلم فثبتا علي نكاحهما	1045	8240389916273679374	229	377.5	184	460	49.78260803222656	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3553	true	-8492673980800962578	248	281	1259	1420	1524	300	عن جابر قال كانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من دبرها في قبلها قال ابن الملك كان يقف خلفها ويولج في قبل------------ها فان الوطء في الدبر محرم في جميع الاديان كان الولد	3553	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1045	false	-3526129485078982047	116	149	604	764	1488	300	عن جابر قال كانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من دبرها في قبلها يعني------------- يقف خلفها ويولج في فرجها لا في دبرها فان الوطء في الدبر محرم في جميع الاديان كان الولد	1045	8240389916273679374	141	264.0	111	173	81.50289154052734	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3557	true	4939488265499010379	206	294	999	1409	1435	300	في العزل مخافة الولد زعما منهم بان صب الماء سبب الولد والعزل لعدمه فقال----------------------------- ما من كل الماء يكون الولد اي يحصل--------------------- فكم من صب لا يحدث منه الولد ومن عزل محدث له فقدم خبر كان ليدل علي الاختصاص وان تكوين الولد بمشيءة الله تعالي لا بالماء وكذا عدمه بها لا بالعزل وهذا معني قوله---------- واذا اراد الله خلق شء------------ لم يمنعه شء اي من العزل وغيره رواه مسلم 3188--- وعن سعد بن ابي وقاص ان رجلا جاء الي رسول الله فق-------------------ال اني اعزل اي المني عن امراتي	3557	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1047	false	2898742506342405516	0	98	0	451	1429	300	في العزل مخافة الولد زعما----- بان----ه لا يحصل الولد بالعزل------ فقال اي النبي عليه الصلاة والسلام ما من كل الماء يكون الولد اي لا يكون الولد من كل الماء فكم من صب لا يحدث منه وكم ---من عزل يحدث له -قدم خبر كان ليدل علي الاختصاص وان يكو-ن الولد بمشيءة الله تعالي لا بالماء------------------------ وهذا يشير الي جواز العزل واذا اراد الله خلق شء اي من الولد لم يمنعه شء اي من العزل وغيره بل يخلقه معه 2372 وعن سعد بن ابي وقاص ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعزل--------- عن امراتي	1047	8240389916273679374	314	477.0	241	504	62.30158615112305	61	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3559	true	-8280093092737361379	7	85	29	421	1457	300	اولادهم بضرر فلم ينه--- ثم سالوه عن العزل اي عن جوازه مطلقا او حين الارضاع او حال الحبل فقال رسول الله ذلك اي العزل ال----------واد الخفي قال النووي الواد دفن البنت حية وكانت العرب تفعل ذلك خشية الاملاق والعار ا ه شبه-------------------- اضاعة النطفة التي اعدها الله تعالي ليكون الولد منها بالواد -لانه يسعي في ابطال ذلك الاستعداد بعزل الماء عن محله وهذا دليل لمن لم يجوز العزل ومن جوزه يقول هذا منسوخ او تهديد او -بيان الاولي	3559	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1048	false	5070979502564271140	3	66	15	344	1491	300	اولادهم فلا يضر اولادهم ثم سالوه عن العز----------------------------------------------ل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الواد الخف-----------ي الواد دفن الحي في القبر----------------------------------------- شبه عليه الصلاة والسلام اضاعة النطفة التي اعدها الله تعالي ليكون الولد منها بالواد ولانه يسعي في ابطال ذلك الاستعداد بعزل الماء عن محله وهذا دليل لمن لم يجوز العزل ومن جوزه يقول هذا منسوخ او تهديد او لبيان الاولي	1048	8240389916273679374	260	441.5	208	427	60.889930725097656	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3560	true	4006106084546450933	104	288	511	1426	1483	300	ابي سعيد------------------------ قال قال رسول الله------------------- ان اعظم الامانة عند الله يوم القيامة ----------------------------------------------وفي رواية ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة وفي بعض النسخ المصححة ان من شر الناس بدون الالف قال الجوهري اشر لا يقال الا في لغة ردية قال القاضي الرواية وقعت بالالف وهي تدل علي عدم رداءته لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ سيما حفاظ علماء الحديث فانهم مقدمون علي حفظة اللغة الرجل هو مرفوع علي الرواية الاولي ومنصوب علي الثانية قال الطيبي في معني الرواية الاولي اي------------------------------------------------------- اعظم امانة عند الله خان فيها الرجل امانة الرجل وقال الاشرف اي اعظم خيانة الامانة عند الله يوم القيامة خيانة رجل يفضي اي ي-صل الي امراته و--يباشرها وتفضي اي تصل هي ايضا اليه قال تعالي 16 وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 ثم ينشر بفتح الياء وضم الشين اي يظهر سرها بان يتكلم للناس ما جري بينه وبينها قولا و فعلا ويفشي عيبا من عيوبها او يذكر من محاسنها ما يجب شرعا او عرفا سترها قال ابن الملك اي افعال كل من الزوجين واقوالهما امانة مودعة عند الاخر فمن افشي منهما ما كرهه الاخر واشاعه فقد خانه	3560	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1048	false	5070979502564271140	68	168	352	850	1491	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعظم الامانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها وفي رواية ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعظم الام----------------------------انة اي ا------------------عظم خيانة الامانة عند الله يوم القيامة ----الرجل -خبر ان يفضي الي امراته اي يباشرها وتفضي--------------- اليه---------------------------------------------- ثم ينشر----------------------------- سرها وتنشر سره يعني ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعال كل من الزوجين واقوالهما امانة مودعة عند الاخر فمن افشي منهما ما كرهه الاخر واشاعه فقد خانه	1048	8240389916273679374	323	315.5	257	1062	30.4143123626709	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3561	true	-820451369866488346	65	151	297	728	1490	300	عن ابن عباس قال اوحي الي رسول الله ----------------16 نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم الاية اقبل اي جامع من جانب القبل وادبر ي ي اولج في القبل من جانب الدبر واتق الدبر اي ايلاجه في--------------------ه قال الطي--بي رحمه ا---------لله تفسير لقوله تعالي 16 جل جلاله 16 فاتوا حرثكم اني شءتم فان الحرث يدل علي اتقاء---------------------------------------------------------------------- الدبر واني شءتم علي اباحة الاقبال والادبار والخطاب في التفسير خطاب عام وان كل من يتاتي منه الاقبال والادبار فهو مامور بهما والح--يضة بكسر الحاء اسم من الحيض والحال	3561	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1048	false	5070979502564271140	182	255	918	1278	1491	300	عن ابن عباس قال اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءكم حرث لكم البقرة ال--------------اية--------------------- ا-قبل وادب--------------------------------ر واتق الدبر والحيضة من الحسان عن ابن عباس انه قال اوحي الي رسول الله صلي ال------------له تعالي --------------------------------------------------عليه وسلم نساءكم حرث لكم الاية فاقبل اي اولج في القبل وادبر اي اولج في القبل من الدب--------------------------------------------------------ر خطاب عام تفسير لقوله فاتوا حرثكم اني شءتم واتق الدبر اي ايلاجه والحيضة بكسر الحاء اسم من الحيض اي ----	1048	8240389916273679374	152	146.0	117	550	27.636363983154297	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3561	true	-820451369866488346	15	42	71	194	1490	300	قيل يكره------- هذا اذ------ لم يترتب عليه فاءدة اما اذا ترتب بان تدعي عليه العجز عن الجماع او اعراضه عنها او نحو ذلك فلا كراهة في ذكره	3561	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1653	false	-7329990444161206929	205	234	1024	1160	1487	300	قيل تحريم افشاء هذا السر اذا لم يترتب عليه فاءدة اما اذا ترتب بان تدعي عليه العجز عن الجماع او اعراضه عنها او نحو ذلك فلا كراهة في ذكره	1653	8240389916273679374	119	218.5	92	136	87.5	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3563	true	-6967772105339969419	0	101	0	515	1495	300	رسول الله------------------- يقول لا تقتلوا اولادكم سرا اي اغالة والنهي للتنزيه ويحمل قوله السابق لقد هممت ان انهي علي التحريم فلا منافاة فان الغيل وهو --لبن----- يحصل عند الاغالة اي ضرره واثره يدرك الفارس اي راكب الفرس الذي تربي بلبن الغيل فيدعثره اي يصرعه ويسقطه عن فرسه فيموت فيكون موته هذا مسببا عن تلك الغيلة وهي المغيل له اي المهلك غير انه سر لا يظهر وتوضيحه ان المراة اذا جومعت وحملت فسد لبنها واذا اغتذي به الطفل بقي سوء اثره في بدنه وافسد مزاجه فاذا صار رجلا وركب الفرس فركضها ربما ادركه ضعف الغيل فيسقط من متن فرسه وكان ذلك كالقتل	3563	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1049	false	358946192260764037	171	235	831	1164	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقتلوا اولادكم سرا اي اغال-------------------------------------------------------------------------ة فان الغيل وهو اللبن الذي يحصل عند الاغالة-------------- يدرك الفارس ال-راكب الفرس--------------------- فيدعثره--- يصرعه ويهلكه يعني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن المراة اذا جومعت وحملت فسد لبنها فاذا اغتذي به الطفل بقي سوء اثره في بدنه وافسد مزاجه فاذا صار رجلا وركب الفرس فركضها ربما ادركه ضعف الغيل ف-سقط عن متن فرسه وكان ذلك كالقتل	1049	8240389916273679374	295	487.5	237	541	54.52865219116211	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3569	true	-4643054752690778806	200	246	1010	1255	1524	300	فقال قد زوجتكها بما معك من القران قال الاشرف--- الباء للسببية عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنفية ول----يست للبدلية والمقابلة اي زوجتكها بسبب ما معك من القران والمعني ان ما معك من القران سبب الاجتماع بينكما------------------------------------------------------------- كما في تزوج ابي طلحة ام سليم علي اسلامه فان الاسلام صار سببا لاتصاله	3569	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1052	false	-7481953057283342687	48	138	233	711	1512	300	فقال قد زوجتكها بما معك من القران قالت الشافعية الباء فيه للمقابلة كهي في بعت ثوبي بكذا والا لم يكن لسءاله اياه بقوله هل معك من القران شء لان التزويج ممن لم يحسن القران جاءز جوازه ممن يحسنه تعليم القران وهذا يدل علي جواز جعله صداقا ويروي قد زوجتكها فعلمها وقالت الحنفية الباء فيه للسببية -------معناه زوجتكها بسبب ما معك من القران صار------------------------ سبب الاجتماع بينكما ولولاه لما زوجتكها لكونك معدما عن الغني الظاهر والغني الباطن كما في تزوج ابي طلحة ام سليم علي اسلامه فان الاسلام صار سببا لاتصاله	1052	8240389916273679374	185	277.5	147	509	36.34577560424805	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3570	true	-2535988912168715846	150	300	788	1553	1553	300	عاءشة --كم كان صداق النبي ق-----------------------الت كان صداقه لازواجه ثنتي عشرة بسكون الشين ويكسر اوقية وهي -----------اربعون درهما ونش بالرفع لا غير اي معها نش او يزاد نش ق----------ال ابن الاعرابي النش النصف من كل شء ونش الرغيف نصفه قالت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوقية هي افعولة والهمزة زاءدة من الوقاية لانها تقي صاحبها الحاجة في النهاية وقد يجيي في الحديث وقية وليست بالعالية فتلك خمسماءة درهم رواه مسلم ونش بالرفع في شرح السنة وفي جميع الاصول قال الطيبي رحمه الله في بعض نسخ المصابيح ونشا بالنصب عطفا علي ثنتي عشرة وليس برواية وقال النووي رحمه الله استدل اصحابنا بهذا الحديث علي استحباب كون المهر خمسماءة درهم فان قيل صداق ام حبيبة-------------- زوج النبي --------------------كان اربعة الاف درهم --او اربعماءة دينار فالجواب ان هذا القدر تبرع به النجاشي من ماله اكراما للنبي 2 3 الفصل الثاني 3 3204 عن----------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال الا-	3570	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1052	false	-7481953057283342687	173	268	887	1356	1512	300	عاءشة وسءلت عن صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه ثنتي عشرة اوقي------------------ة وهي بضم الهمزة اربعون درهما ونشا قالت اتدرون ما النش نصف اوقية وهو عشرون درهم قال ابن الاعرابي النش النصف من كل شء ونش الرغيف نصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلك خمس مءة د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم فان قيل صداق ام حبيبة بنت ابي سفيان زوج النبي عليه الصلاة والسلام كان اربعة الاف درهم وقيل اربع مءة دينار قلنا--- ان هذا القدر تبرع به النجاشي من ماله اكراما للنبي صلي الله عليه وسلم من الحسان 2387 قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه -الا لا	1052	8240389916273679374	292	420.0	230	859	33.99301528930664	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3571	true	-1353234596011316905	81	237	426	1208	1523	300	-من الله التوبة 109 لكان اولاكم بها اي -بمغالاة المهور نبي الله بالرفع والنصب ما علمت رسول الله نكح شيءا اي تزوج احدا من نساءه ولا انكح اي زوج شيءا من بناته علي اكثر اي مقدارا اكثر من اثنتي عشرة اوقية وهي اربعماءة وثمانون درهما واما ما روي من الحديث الاتي ان صداق ام حبيبة كان اربعة الاف درهم فانه مستثني من قول عمر رضي الله عنه لانه اصدقها النجاشي في الحبشة عن رسول الله اربعة الاف درهم من غير تعيين من النبي وما روته عاءشة فيما سبق من ثنتي عشرة ونشا فانه لم يتجاوز عدد الاواقي التي ذكرها عمر ولعله اراد عدد الاوقية ولم يلتفت الي الكسور مع انه نفي الزيادة في علمه ولعله لم يبلغه صداق ام حبيبة ولا الزيادة التي روتها عاءشة ----فان قلت نهيه عن المغالاة مخالف لقوله تعالي 16---------------------------- واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 قلت النص يدل علي الجواز لا علي الافضلية والكلام فيها لا فيه لكن	3571	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1053	false	-6326247240513626904	49	129	240	648	1493	300	عند الله----------- لكان اولاكم بها اي المغالاة------- نبي الله-------------- ما علمت رسول الله نكح شيءا------------- من نساءه ولا انكح شيءا------- من بناته علي ا---------------كثر من اثنتي عشرة اوقية ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله اراد عدد الاوقية ولم يلتفت الي ال-------------------------------------كسور واما صداق ام حبيبة فلم يكن بمشاورته ولا باختيار منه فان قلت نهيه عن المغالاة مخالف لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا ----------قلت النص يدل علي الجواز لا علي الافضلية والكلام فيها لا فيه فان	1053	8240389916273679374	330	528.0	259	816	40.44117736816406	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3578	true	6468663295856555396	30	161	157	805	1502	300	قال بارك الله لك اي في زواجك فيه ندب الدعاء لل--زوج---- اولم ولو بشاة اي اتخذ وليمة قال ابن الملك تمسك بظاهره من ذهب---- الي ايجابها والاكثر علي ان الامر للندب-------------------- قيل انها تكون بعد الدخول وقيل عند العقد وقيل عندهما واستحب اصحاب مالك ان تكون سبعة ايام والمختار انه ------علي قدر حال الزوج---------------------------------------------------------------- متفق عليه في الجامع الصغير اولم ولو بشاة رواه مالك والشيخان والاربعة عن انس والبخاري عن عبد الرحمن بن عوف 3211 وعنه اي عن- انس قال ما اولم رسول الله ما اولم علي زينب اي مثل ما او قدر ما اولم وما اما مصدرية او موصولة وما الاولي نافية والمع------------------------------------------------ني اولم علي زينب اكثر مما اولم علي نساء-----------ه اولم بشاة استءناف بيان او فيه معني التعليل متفق عليه وفي المواهب واما ام المءمنين زينب بنت جحش وامها	3578	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1055	false	8789966842378769333	163	295	803	1441	1465	300	قال بارك الله لك هذا يدل علي ان----- الدعاء للمتزوج سنة اولم امر من الوليمة وهي ضيافة تتخذ للعرس ولو بشاة------- ذهب بعض الي وجوب الوليمة لظاهر---- الامر والاكثرون علي انها مستحبة قيل انها تكون بعد الدخول وقيل عند العقد وقيل عندهما -استحب اصحاب مالك ان تكون سبعة ايام والمختار انها تكون علي قدر حال الزوج 2392 وعن انس رضي الله عنه قال ما اولم النبي علي احد من نساءه ما اولم علي زينب اولم----------------- بشاة وعن انس رضي الله -------------------------------------------------------------عنه انه قال ما اولم النبي عليه الصلاة والسلام ما هذه------------------------------------------------------- نافية علي احد من نساءه ما اول ما هذه بمعني الذي علي زينب يعني اولم علي زينب اكثر مما اولم علي -ساءر نساءه فانه اولم بشاة 2393 وقال اولم رسول الله صلي الله ع----ليه وسلم حين بني بز---------------ينب بنت جحش فاشبع	1055	8240389916273679374	287	323.0	220	808	35.51980209350586	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3582	true	-5264747902855094849	56	104	276	510	1499	300	وكانت ام سلمة سمعته عليه الصلاة والسلام يقول---------------- ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول -----------------------------------------اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اخلف الله له خيرا منها قالت فلما مات ابو سلمة قلت اي المسلمين خير من ابي سلمة---------------------------------------------- ثم اني قلتها فاخلف الله لي رسول الله	3582	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0532	false	1074570480930908711	187	258	960	1292	1494	300	وقالت ام سلمة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما امره الله به انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اخلف الله له خيرا منها----- فلما مات ابو سلمة قلت اي المسلمين خير من ابي سلمة اول بيت هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اني قلتها فاخلف الله لي رسول الله	532	8240389916273679374	201	339.0	157	337	59.643917083740234	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3582	true	-5264747902855094849	72	104	362	510	1499	300	في مصيبتي واخلف لي------------ خيرا منها--------------------------------------- الا اخلف الله له خيرا منها قالت------------- فلما مات ابو سلمة قلت اي المسلمين خير من ابي سلمة------------------------------------------------------------------------- ثم اني قلتها------------------- فاخلف الله لي رسول الله	3582	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0533	false	-4903358108391079957	4	67	23	327	1475	300	في مصيبتي واخلف لي بقطع الهمزة خيرا منها اي عوضني خيرا مما فاتني في هذه المصيبة الا اخلف الله له خيرا منها في الدنيا والاخرة فلما مات ابو سلمة قلت اي المسلمين خير من ابي سلمة فانه اول بيت هاجر مع عياله من مكة الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم اني قلتها اي الكلمة المذكورة فاخلف الله لي رسول الله	533	8240389916273679374	144	230.0	112	304	47.3684196472168	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3584	true	-7192337459625525220	150	281	822	1513	1591	300	ومن ترك الدعوة اي اجابتها من غير معذرة فقد عصي الله ورسوله وانما عصي الله لان من خالف امر رسول الله -----------------------------------------------------فقد خالف امر الله تعالي واستدل به من قال بوجوب الاجابة والجمهور حملوه علي تاكيد الاستحباب متفق عليه وفي رواية لمسلم عنه بلفظ شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباهاومن لا يجيب الدعوة فقد عصي الله ورسوله 3219 وعن ابي مسعود الانصاري -------------------قال كان رجل من الانصار يكني بالتخفيف والتشديد في القاموس كني به كنيته بالكسر والضم سماه كاكناه وكناه فقوله ابا شعيب منصوب علي المفعول الثاني كان له غلام لحام بتشديد الحاء اي باءع اللحم كتمار وهو مبالغة لاحم فاعل للنسبة كلابن وتامر فقال اصنع لي اي لاجل امري طعاما يكفي خمسة اي خمسة رجال لعلي ادعو النبي لمعرفته اثر الجوع في وجهه خامس خمسة	3584	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1057	false	-296275011557165451	198	274	994	1381	1499	300	ومن ترك الدعوة اي اجابتها------------- فقد عصي الله ورسو---------------له لان--ه خالف امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن خالف امره عليه الصلاة والسلام فقد خالف امر الله تعالي تمسك بهذا من قال بوجوب الاجابة والجمهور حملوه علي تاكيد الاستحباب 2400 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي مسعود الانصاري صلي الله عليه وسلم قال كان رجل من الانصار يكني------------------------------------------------------------------------------- ابا شعيب -------------------------كان له غلام لحام------------------------------------------------------------------------- فقال اصنع ل-------------ي طعاما يكفي خمسة------------- لعلي ادعو النبي صلي الله عليه وسلم------- خامس خمسة	1057	8240389916273679374	284	418.0	226	763	37.221492767333984	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3585	true	4043162894202899079	10	81	59	379	1419	300	ثم اتاه اي جاء الي النبي فدعاه اي واصحابه الاربعة فتبعهم رجل فقال النبي اي عند الوصول الي بيته يا ابا شعيب ان رجلا تبعنا اي في الطريق فان شءت اذنت له اي في الدخول وان شءت تركته اي علي الباب منغير ان يدخل بترك الاذن قال لا اي لا اتركه بل اذنت له فيه----- انه لا يجوز لاحد ان يدخل في ضيافة قوم بغير اذن اهل--ها ولا يجوز للضيف ان	3585	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1427	false	-6384797024054539485	49	95	238	444	1454	300	ثم اتاه----------------- فدعاه------------------- فتبعهم رجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم---- يا ابا شعيب ان رجلا تبعنا------------- فان شءت اذنت له------------- وان شءت تركته-------------------------------------- قال لا------------ بل اذنت له فيه بيان انه لا يجوز لاحد ان يدخل في ضيافة قوم بغير دعوة صاحبها ولا----- للضيف ان	1427	8240389916273679374	175	243.5	133	327	53.51681900024414	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3586	true	6205513939875613802	114	208	545	1021	1494	300	فقالت فاطمة رضي الله عنها لو دعونا رسول الله اي لكان احسن وابرك وايمن او لو للتمني فدعوه فجاء فوضع يديه علي عضادتي الباب بكسر العين وهما الخشبتان المنصوبتان علي جنبتيه فراي القرام بكسر القاف وهو ثوب رقيق من صوف فيه الوان من العهون ورقوم ونقوش يتخذ سترا يغشي به الاقمشة والهوادج قد ضرب اي نصب في ناحية البيت فرجع قالت فاطمة-------------- فتبعته فقلت يا رسول الله ما ردك اي عن الدخول علينا والنزول عندنا قال انه اي الشان ليس لي اي بالخصوص اولي وامثالي او لنبي اي علي العموم ان يدخل بي-ا مزوقا	3586	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1058	false	2306259926743894666	169	221	815	1065	1470	300	فقالت فاطمة رضي الله عنها لو دعونا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل معنا--------- فدعوه فجاء فوضع يديه علي عضادتي الباب----------------------------------------------- فراي القرام-------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ضر-------ب في ناحية البيت فرجع قالت فاطمة رضي الله عنها فتبعته فقلت يا رسول الله ما ردك--------------------------------- قال انه--------- ليس ------------------------لي او لنبي-------------- ان يدخل بيتا مزوقا	1058	8240389916273679374	209	317.0	164	491	42.566192626953125	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3586	true	6205513939875613802	174	243	857	1216	1494	300	قالت فاطمة فتبعته فقلت يا رسول الله ما ردك اي عن الدخول علينا والنزول عندنا قال انه اي الشان ليس لي اي بالخصوص اولي وامثالي او لنبي اي علي العموم ان يدخل بي-ا مزوقا بتشديد الواو المفتوحة اي مزينا بالنقوش واصل التزويق التمويه قال الخطابي وتبعه ابن الملك كان ذلك مزينا منقشا وقيل لم يكن منق----------شا ولكن ضرب مث-ل حجلة العروس ستر به الجدار وهو رعونة يشبه افعال الجبابرة	3586	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1059	false	2785030796533507142	0	42	0	203	1437	300	قالت فاطمة فتبعته فقلت يا رسول الله ما ردك ق---------------------------------ال انه--------- ليس ------------------------لي او لنبي من الانبياء-- ان يدخل بيتا مزوقا---------------------- اي مزينا ------------------------------------------------------------------------------قيل لم يكن هذا الستر منقشا ولكن ضرب مثال حجلة العروس ستر به الجدار وهو رعونة يشبه افعال الجبابرة	1059	8240389916273679374	178	289.0	138	371	47.97843551635742	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3587	true	5391803601453785210	0	190	0	968	1518	300	بن عمر---- قال قال رسول الله------------------- من دعي اي الي طعام- فلم يجب الفاء تقيد المبادرة فقد عصي الله ورسوله اي اذا كان بغير عذر ومن دخل علي غير دعوة اي ل----------------لمضيف اياه دخل سارقا لانه دخل بغير اذنه فياثم كما ياثم السارق في دخول بيت غيره وخرج مغيرا اي ناهبا غاصبا يعني وان اكل من تلك الضيافة----------------- فهو كالذي يغير اي ياخذ مال احد غصبا --------------------------------------والحاصل----------------------------------------------------------------------------------------------- انه علم امته مكارم الاخلاق البهية ونهاهم عن الشماءل الدنية فان عدم اجابة الدعوة من غير حصول المعذرة يدل علي تكبر النفس والرعونة وعدم الالفة والمودة والدخول من غير دعوة يشير الي حرص النفس ودناءة الهمة وحصول المذلة والمهانة فالخلق الحسن هو الاعتدال بين الخلقين المذمومين رواه ابو داود 3223 وعن رجل من اصحاب رسول الله ولكون الصحابة كلهم عدول لا تضر جهالة الراوي منهم ان رسول الله قال اذا اجتمع الداعيان اي--------------- معا ---------------------------------فاجب اقربهما بابا لقوله تعالي 16 والجار ذي القربي والجار الجنب النساء 36 وان سبق احدهما فا----------جب الذي سبق اي لسبق تعلق حقه ويءخذ منه ان الاسبق بسبق اخذ العلم اليق وبجواب الفتوي احق رواه احمد وابو داود 3224 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله ط-------------------عام اول يوم	3587	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1059	false	2785030796533507142	81	222	378	1048	1437	300	بن عمر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دع---ي الي وليمة فلم يجب-------------------- فقد عصي الله ورسوله-------------------- ومن دخل علي غير دعوة اي من غير ان يدعوه المضيف -----دخل سارقا لانه دخل بغير اذنه فياثم كما ياثم السارق في دخول بيت غيره وخرج مغير---------------ا يعني -ان اكل من تلك الضيافة شيءا او حمل منها فهو كالذي يغير اي ياخذ مال احد غصبا 2404 وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتمع الداعيان فاجب اقربهما بابا وان سبق احدهما فاجب الذي سبق وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال اذا اجتمع الداعيان اي اذا دعاك اثنان معا ضيافة ولم يتقدم احدهما علي الاخر فاجب اقربهما بابا -------------------------------------------------------وان سبق احدهما في الدعوة فاجب الذي سبق وان كان داره ابعد منك 2405 -------------------------------------------------------------------------وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام اول يوم	1059	8240389916273679374	369	551.5	286	1235	29.878541946411133	66	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3587	true	5391803601453785210	267	298	1359	1506	1518	300	ومن سمع سمع الله به بتشديد الميم فيهما اي من شهر نفسه بكرم او غيره فخرا او رياء شهره الله يوم القيامة بين اهل العرصات بانه مراء كذاب بان اعلم الله ---	3587	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1060	false	-8386567821214897553	2	29	11	137	1484	300	ومن سمع سمع الله به يعن-----------------ي من شهر نفسه بكرم او غيره فخرا و--رياء شهر ا-لله يوم القيامة بين اهل العرصات بانه مراء كذاب---- وقرع الله به	1060	8240389916273679374	113	186.0	88	150	75.33333587646484	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3588	true	-6715581024131313753	97	162	496	860	1570	300	عن ابن عباس ان النبي ن--------------------هي عن طعام المتباريين بياء مفتوحة اي المتفاخرين ان يءكل بهمز ويبدل ---------في النهاية المتباريان هما المتعارضان بفعليهما ليري ايهما يغلبه صاحبه وانما كره ذلك----------------------------------------- لما فيه من المباهاة والرياء---- وقد دعي بعض العلماء فلم يجب فقيل له ان السلف كانوا يدعون فيجيبون قال كان ذلك منهم للموافاة والمواساة وهذا منكم للمكافاة والمباهاة وروي ان عمر وعثمان------------------------- رضي الله عنهما	3588	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1060	false	-8386567821214897553	56	133	278	700	1484	300	عن ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن طعام المتباري--------------------------ين ان يءكل -------بدل عن طعام قال الخطابي المتباريان ----المتعارضان بفعليهما ليري ايهما يغلب- صاحبه وانما نهي عليه الصلاة والسلام عن اكل طعام هذين الرجلين لما فيه من المباهاة والرياء قيل وقد دعي بعض العلماء فلم يجب فقيل ا---ن السلف كانوا يدعون فيجيبون قال كان ذلك منهم للمءاخاة والمواساة وهذا منكم للمكافاة والمباهاة AUTO 9 باب القسم من الصحاح 2407 عن ابن عباس رضي الله عنهما	1060	8240389916273679374	292	470.0	236	463	63.06695556640625	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3591	true	3864117145626555359	74	160	364	795	1495	300	عاءشة ان رسول الله------------------- كان يسال في مرضه الذي مات فيه اين انا اي---- اكون ----غدا اين انا غدا والتكرير لتاكيد ارادة البيان يريد اي بهذا السءال يوم عاءشة اي لزيادة محبتها قال الطيبي رحمه الله قوله يريد يوم عاءشة تفسير لقوله اين انا غدا فكان الاستفهام استءذان- منهن لان ياذن له ان يكون عند عاءشة ويدل عليه قوله فاذن بالتخفيف وفي نسخة بالتشديد له ازواجه ي---كون حيث -شاء فكان في بيت عاءشة حتي مات عندها قال المظهر دل الحديث علي وجوب القسم عليه والا لم -----	3591	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1061	false	-5216451715613605313	8	74	38	345	1496	300	عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسال في مرضه الذي مات فيه اين انا اي اين اكون انا غدا اين انا غدا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد يوم عاءشة تفسير لقوله اين انا غدا فكان الاستفهام استءذانا منهن لان ياذن له ان يكون عند عاءشة--------------- فاذن ---------------------------له ازواجه ان يكون حيث يشاء وكان في بيت عاءشة حتي مات عندها يدل -----------------علي وجوب القسم علي المريض وان لم	1061	8240389916273679374	255	397.5	200	468	54.487178802490234	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3592	true	6032651301806817607	157	232	849	1225	1571	300	ابي قلابة بكسر القاف عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي ا-لثيب اقام قال الطيبي قوله من السنة يجوز ان يكون خبرا وما بعده في تاويل المبتدا اي من السنة اقامة الرجل عندها اي عند البكر سبعا اي سبع ليال وقسم اي وسوي-------- بين الحديثة والقديمة ومن يري التفضيل للجديدة يقول وقسم اي بعد الفراغ من السبع كذا ذكره بعض اءمتنا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم اخذ بظاهره الشافعي	3592	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1061	false	-5216451715613605313	247	286	1218	1411	1496	300	ابي قلابة بكسر القاف عن انس قال من السنة اذا تزوج ال------بكر علي امراته اقام عندها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعا اي سبع ليال وقسم اي يسوي بعد ذلك بين ---------القديمة وا---------------لجديدة----------------------------------------------------- واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم وبه قال--- الشافعي	1061	8240389916273679374	168	245.5	131	385	43.6363639831543	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3595	true	-6201158805448085574	84	165	435	840	1551	300	ابي هريرة عن النبي ق-----------------------ال اذا كانت وفي نسخة اذا كان عند الرجل وفي نسخة عند رجل امراتان اي مثلا فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه اي احد جنبيه وطرفه ساقط قال الطيبي اي نصفه ماءل قيل بحيث يراه اهل العرصات ليكون هذا زيادة له في التعذيب وهذا الحكم غير مقصور علي امراتين فانه لو كانت--- ثلاث او اربع كان السقوط ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتا واحتمل ان يكون نصفه ساقطا وان لزم الواحدة وترك الثلاث او كانت ثلاثة ارباعه ساقطة -علي هذا فاعتبر	3595	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1063	false	-3921337680717362333	34	136	162	686	1556	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا كانت -----------------عند ال-----------------رجل امراتان-------- فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه بالكسر---------------------------- اي نصفه ساقط---- بحيث يراه اهل العرصات ليكون هذا زيادة له في التعذيب وهذا الحكم غير مقصور علي امراتين فانه لو كانت له ثلاث او اربع كان السقوط ثابتا ايضا فان عدل بين اثنتين دون الثالثة احتمل ان يكون ثلثه ساقطا واحتمل ان يكون نصفه ايضا لكونه عادلا وجاءرا وان كانت اربع وعدل بين ثلاث دون الرابعة احتمل ان يكون ربعه ساقطا واحتمل ان يكون نصفه ساقطا وان لزم الواحدة وترك الثلاث كان ----ثلاثة ارباعه ساقطا وعلي هذا فاعتبر	1063	8240389916273679374	310	546.5	248	602	51.495018005371094	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3599	true	3651284724283157940	118	181	615	925	1532	300	25 اي ------عليهن او عنهن--------------- فانهن خلقن من ضلع بكسر الضاد وفتح اللام واحد الاضلا--------ع وهو عظم معوج استعير للمعوج صورة او معني اي خلقن خلقا فيه اعوجاج فكانهن خلقن من اصل معوج وقيل ذلك لان امه----------------------------------------------ن اول النساء وهي حواء خلقت من اعوج ضلع من اضلاع ادم عليه الصلاة والسلام وهو الضلع الاعلي------------------------------------------------- فلا يستطيع احد ان يغيرهن مما جبلت عليه امهن	3599	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1064	false	8306340360142896886	6	84	39	431	1495	300	-ولا تغضبوا عليهن اذا فعلن فعلا غير مرضي فانهن خلقن من ضلع بكسر الضاد وفتح اللام واحد الاضلاع والضلوع وهو عظم معوج وان اعوج شء في الضلع اعلاه يريد انهن خلقن ---------------------من اصل معوج لا يتهيا الانتفاع بهن الا بمداراتهن والصبر علي اعوجاجهن وذلك ان اول النساء وهي حواء خلقت من اعوج ضلع من اضلاع اد--------------------م وهو الضلع الاعلي كما قال تعالي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها فلا يستطيع احد ان يغيرهن عما جبلت عليه امهن	1064	8240389916273679374	202	335.0	158	434	46.54377746582031	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3601	true	-5412663169393584705	78	251	386	1277	1545	300	ادخروا السلوي وقد نهاهم الله تعالي جل جلاله عن الادخار ولم يكن اللحم يخنز قبل ذلك فحدث التغير لسوء صنيعهم---- وهو الادخار الناشء من عدم الثقة بالله قال الله تعالي جل شانه 16 ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم الرعد 11 ثم استمر النتن من ذلك الوقت لان البادء للشء كالحامل للغير علي الاتيان به او لان يعتبر غيرهم بهم فيتركوا المخالفة قال تعالي جل جلاله 16 فاعتبروا يا اولي الابصار قال القاضي والمعني لولا ان بني اسراءيل سنوا ادخار اللحم حتي خنز لما ادخر فلم يخنز ولولا حواء بالمد اي لولا خيانتها في مخالفتها لم تخن انثي زوجها اي لم تخالفه الدهر اي ابدا وكان الخيانة تحصل من العوج الذي في طينتها او جباتها قال القاضي اي لولا ان حواء خانت ادم في اغراءه وتحريضه علي مخالفة الامر بتناول الشجرة وسنت هذه السنة لما سلكتها انثي مع زوجها ا ه وقيل ان خيانتها انها ذاقت الشجرة قبل ادم وكان قد نهاها فف---------وته حتي اكل منها وقيل خيانتها انها ارسلها ادم لقطع الشجرة فقطعت سنبلتين وادته واحدة واخفته اخري	3601	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1065	false	2717215834370099187	37	110	193	584	1534	300	ادخروا السلوي حتي انتن لحمه فخنز اللحم شء عوقبت به بنو اسراءيل------------------------------- لسوء صنيعهم فيه وهو الادخار الناشء من عدم الثقة بالله و-----------------------------------------------------------------------------------استمر النتن في ذلك الوقت لان البادي للشء كالحامل للغير علي الاتيان به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا حواء اي خيانة حواء ل--------------------م تخن انثي زوجها------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدهر قيل--- خيانتها انها ذاقت الشجرة قبل ادم وكان ---نهاها عن اكلها فغوته حتي اكل منها وقيل خيانتها انها ارسلها ادم لقطع الشجرة فقطعت سنبلتين وارته سنبلة واخفت- اخري	1065	8240389916273679374	305	483.5	244	904	33.73893737792969	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3602	true	-253805451570406236	71	169	362	881	1531	300	وفي رواية--- يعمد بكسر الميم اي يقصد احدكم فيجلد امراته جلد العبد فلعله يضاجعها اي يرجع الي قضاء شهوته منها في اخر يومه اي يوم جلده فلا تطاوعه قيل النهي عن ضربهن كان قبل امره به كما ياتي والاظهر ان النهي مقيد بالضرب الشديد فلا ينافيه امره بالضرب المطلق بل يخصه قال الطيبي وهذا يدل علي جواز ضرب الاماء والعبيد للتاديب اذا لم يتادبوا بالكلام الغليظ -لكن العفو اولي وفيه حسن المعاشرة مع النساء والرفق بهن ثم وعظهم هي للتراخي في الزمان ا--ي بعدما تكلم بالكلام السابق بزمان راهم يضحكون من الفعلة المذكورة فوعظهم اي نصحهم في ضحكهم	3602	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1065	false	2717215834370099187	187	256	953	1312	1534	300	وفي رواية لا يعم-------------------د احدكم فيجلد امراته جلد العبد فلعله يضاجعها اي يرجع علي قضاء شهوته منها في اخر يومه اي يوم جلده ولا تطاوعه وال---نهي عن ضربهن كان قبل امره به كما يات-------------------------------------------------------------------------------------ي وهذا يدل علي جواز ضرب العبد والامة-- للتاديب اذا لم يتادبوا بالكلام الغليظ ولكن العفو اولي--------------------------------------- ثم وعظهم ثم للتراخي في الزمان يعني بعدما تكلم بالكلام السابق بزمان راهم يضحكون من الضرط---------ة فوعظ---------هم في ضحكهم	1065	8240389916273679374	333	586.5	266	525	63.42856979370117	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3603	true	5934275963298125170	156	240	785	1247	1572	300	والله لقد رايت النبي يقوم اي قاءما وعدل لحكاية الحال الماضية علي باب حجرتي الاضافة لادني ملابسة او بمعني اللام للاختصاص ويحتمل الملك والحبشة-------------------------- يلعبون الجملة حالية بالحراب بكسر الحاء جمع الحرية وهي رمح قصير في المسجد اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رحبة المسجد المتصلة به-- وكانت تنظر اليهم من باب الحجرة وذلك من داخل المسجد فقالت في المسجد لاتصال الرحبة به او دخلوا المسجد لتضايق الموضع بهم وانما سومحوا فيه لان لعبهم بالحراب----------------------- كان---- يعد من عدة الحرب مع اعداء الله تعالي فصار عبادة بالقصد كالرمي	3603	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1066	false	7038982565608612132	141	235	740	1235	1573	300	والله لقد رايت النبي يقوم----------------------------------- علي باب حجرتي---------------------------------------------------------- والحبشة وهي جماعة معروفة من الناس يلعبون------------- بالحراب----------- جمع --حربة وهي رمح قصير في المسجد ورسول الله يسترني برداءه لانظر الي لعبهم بين اذنه وعاتقه متعلق بقوله لانظر ولعبهم في المسجد ونظرها اليه يحتمل انهم كانوا في رحبة المسجد اي في التوسط وكانت تنظر اليهم من باب الحجرة وذلك من داخل المسجد فقالت في المسجد لاتصال الرحبة به او دخلوا المسجد لتضايق الموضع بهم وانما سومحوا به- لان لعبهم ذلك لم يكن من اللعب المكروه بل كان مما يعد من عدة الحرب-------------------- فصار عبادة بالقصد كالرمي	1066	8240389916273679374	301	460.5	241	635	47.401573181152344	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3604	true	-5631335574300306096	45	137	227	692	1488	300	ثم يقوم من اجلي اي بعد فراغهم من لعبهم كان ----------------------------------يقف كالساتر-لي حتي اكون انا التي انصرف والمعني انه لم يكن يعجل علي بالرجوع الي داخل حجرتي بل كان يخليني علي مهلتي فاقدروا بضم الدال من قدرت الشء اذا نظرت فيه ودبرته اي انظروا وتاملوا او من المقدار اي فاقدروا من الزمان قدر الجارية اي مقدار وقفة الجارية الحديثة السن اي الصغيرة في العمر الحريصة علي اللهو اي علي ما تتلهي به من اللعب وغيره كم يكون قدر مكثها في النظر الي اللعب فاني مكثت ذلك القدر تريد طول مكثها ومصابرة---- النبي	3604	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1066	false	7038982565608612132	237	299	1248	1569	1573	300	ثم يقوم-------- اي بعد فراغهم من لعبهم كان عليه الصلاة والسلام يقوم من اجلي ويقف كالساتر لي حتي -كون انا التي انصرف اولا مستترة بظهره عن الناس فاقدروا اي قد--------------------------------------------------------------------------------------------روا وقيس--------------------------وا من الزمان قدر الجارية اي قد--ر وقفة الجارية الحديثة السن-------------------- الحريصة علي اللهو---------------------------------- كم يكون قدر مكثها في النظر الي اللعب فاني مكثت ذلك القدر تريد طول لبثها ناظرة وتحمل النبي	1066	8240389916273679374	232	341.0	184	504	46.03174591064453	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3604	true	-5631335574300306096	154	293	791	1450	1488	300	قال لي رسول الله------------------- اني لا اعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي قال السيوطي استدل به ابن مالك علي وقوع اذا مفعولا واجاب الجمهور بانها ظرف لمحذوف هو المفعول اي شانك ونحوه فقلت من اين تعرف ذلك اي ما ذكرت امن وحي او مكاشفة او فراسة وعلامة فقال اذا كنت عني راضية اي في غاية من الرضا فانك تقولين لا اي مثلا ورب محمد فتذكرين اسمي في قسمك واذا كنت علي وفي نسخة عني غضبي اي من وجه من الوجوه الدنيوية المتعلقة بالمعاشرة الزوجية قلت لا وفي نسخة ولا ورب ابراهيم فتعدلين عن اسمي الي اسم ابراهيم قالت قلت اجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نعم والله يا رسول الله ما اهجر وفي نسخة لا اهجر اي ما اترك الا اسمك اي ذكره عن لساني مدة غضبي ولكن المحبة ثابتة داءما في قلبي قيل اي هجراني مقصور علي ترك اسمك	3604	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1067	false	6196123179766533847	23	148	130	711	1483	300	قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ل--اعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت من اين تعرف ذلك--------------------------------------------- فقال اذا كنت عني راضية-------------------- فانك تقولين لا --------ورب محمد--------------------- واذا كنت----------------- غضبي-------------------------------------------------------- قلت لا -------------ورب ابرا--------------------------------هيم قالت قلت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك وقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي تانيث غضبان قلت من اين تعرف ذلك فقال اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد واذا كنت علي غضبي قلت لا ورب ابراهيم جواز الاستدلال بالافعال علي ما في البال قالت قلت اجل وهو حرف تصديق اي نعم والله يا رسول الله ما اه-----------------جر اي ما اترك الا اسمك يعن------------------------------------------------------------ي هجراني مقصور علي---- اسمك	1067	8240389916273679374	255	342.5	198	982	25.9674129486084	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3605	true	-5583977403281331955	62	173	343	920	1570	300	قال قال رسول الله------------------- اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فيه ايماء الي جواز تعدد الفراش ويحتمل ان يكون كناية عن الميلان الي الاجتماع قال تعالي جل جلاله 16 هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة 187 وفيه ايماء الي التستر حالة الجماع فابت اي امتنعت من غير عذر شرعي فبات اي زوجها غضبان اي عليها كما -------------في ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واية لعنتها الملاءكة--------- لانها كانت مامورة الي طاعة زوجها في غير معصية قيل والحيض ليس بعذر في الامتناع لان له حقا في الاستمتاع بما فوق الازار عند الجمهور وبما عدا الفرج عند جماعة حتي تصبح اي المراة والملاءكة قيل انما غيا اللعن- بالاصباح لان الزوج يستغني عنها ب-----حدوث المانع عن الاستمتاع فيه غالبا	3605	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1067	false	6196123179766533847	174	267	838	1326	1483	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا الرجل امراته الي فراشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابت-------------------------- فبات--------- غضبان لعنتها الملاءكة حتي تصبح وفي رواية الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي عليه وسلم اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فابت فبات غضبان لعنتها الملاءكة حتي تصبح لانها كانت مامورة ب---طاعة زوجها في غير معصية قيل -الحيض ليس بعذر في الامتناع لان له حقا في الاستمتاع---- فوق الازار و---------------------------------------------------------------------انما عين اللعنة بالاصباح لان الزوج يستغني عنها عنده لحدوث المانع عن الاستمتاع فيه غالبا	1067	8240389916273679374	275	425.0	223	770	35.71428680419922	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3606	true	494855986661219387	11	112	51	555	1551	300	وعن اسماء ان امراة قالت يا رسول الله ان لي ضرة اي ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة اخري لزوجي وسميت ضرة اما لانها تضرها او تريد ضررها او اريد المبالغة كرجل عدل فان وجودها ضرر عندها واهل مكة يسمونها طبنة ولعلها من طبن كفرح فطن فانها فطينة بعيب صاحبتها فهل علي جناح اي اثم او باس ان تشبعت وفي نسخة بفتح الهمزة اي من ان تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني اي تزينت وتكثرت باكثر مما عندي واظهرت لضرتي انه يعطيني اكثر مما--- يعطيها ادخالا للغيظ ع-----------ليها وتحصيلا للضرر بها فقال المتشبع بما-لم يعط اي الذي يظهر الشبع--- وليس بشبعان كلابس ثوبي زور قيل هو	3606	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1068	false	-4642409526473208358	154	243	807	1226	1513	300	وعن اسماء ان امراة قالت يا رسول الله ان لي ضرة فهل علي جناح ان تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني فقال المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور عن اسماء ان امراة قالت يا رسول الله ان لي ضرة ضرة المراة امراة زوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فهل علي جناح اي -------------------------------------------اثم ان تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني اي -----------------------------اظهرت لضرتي انه يعطيني اكثر مما هو يعطيني ادخالا للغيظ عليها فنهي عليه- الصلاة السلام عنه فقال المتشبع بما لم يعط اي الذي يري انه شبعان وليس ب----ه كلابس ثوبي زور وهو ---	1068	8240389916273679374	226	346.5	175	655	34.50381851196289	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3606	true	494855986661219387	192	292	984	1498	1551	300	وعن-------- انس قال الي بالمد اي حلف رسول الله------------------- من نساءه اي علي ازواجه من ان لا يدخل عليهن شهرا و-----عداه ب-من لتضمينه اياه معني الامتناع من الدخول قال في الازهار وليس هو من----------------------------------------------------------- الايلاء المشهور قال الطيبي رحمه الله للايلاء في الفقه احكام تخصه لا يسمي ايلاء دونها وكانت انفكت رجله اي انف------------------------------------------------------------------رجت وزالت من المفصل والانفكاك الزوال والانفساخ قيل-------- كانها انفرجت من طول القيام وقيل--- كان سقط ع--------------------ن فرسه فخرج عظم رجله من موضعه قال الطيبي والانفكاك ضرب من الوهن والخلع وهوان ينفك بعض اجزاءها عن بعض فاقام في مشربة بفتح الميم وضم الراء ويفتح اي في غرفة	3606	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1069	false	4622463140129396528	3	95	16	485	1528	300	وعشرين وقال انس---- الي------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه اي حلف---------- ان لا يدخل عليهن شهرا وانما عداه ب من لتضمينه اياه معني الامتناع من الدخول روي ان امهات المءمنين حين تغايرن وطلبن زيادة النفقة ولم يرضين بفقره هجرهن شهرا فنزلت الاية------------------------------------------------------------------------------- وكانت انفكت رجله اي تالمت مفصل قدمه عليه الصلاة والسلام يقال سقط فلان فانفكت قدمه اذا انفرجت وزالت------------------------------------- قيل ان قدمه كانها انفرجت من طول القيام وقيل قد كان عليه الصلاة والسلام سقط من فرسه فخرج عظم رجله من موضعه----------------------------------------------------------------------- فاقام في مشربة ب-----------ضم الراء ا---------ي غرفة	1069	8240389916273679374	246	325.0	192	703	34.992889404296875	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3609	true	2586515087484938791	9	275	43	1426	1565	300	ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد اي الخ قال اي جابر فبدا اي في التخيير بعاءشة رضي الله عنها فانها اعقلهن وافضلهن فقال يا عاءشة اني اريد ان اعرض عليك امرا احب ان لا تعجلي فيه او في جوابه من تلقاء نفسك حتي تستشيري ابويك خوفا عليها من صغر سنها المقتضي ارداة زينة الدنيا ان لا تختار الاخري وفي رواية عنها وقد علم ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه قال النووي رحمه الله انما قال لا تعجلي شفقة عليها وعلي ابويها ونصيحة لهم في بقاءها عنده فانه خاف ان يحملها صغر سنها وقلة تجاربها علي اختيار الفراق فتضرر هي وابواها وباقي النسوة بالاقتداء بها قالت وما هو اي ذلك الامر يا رسول الله فتلا عليها---- الاية اي المذكورة قالت افيك اي في فراقك او في وصالك او في حقك يا رسول الله استشير ابوي لان الاستشارة فرع التردد في القضية المختارة بل اي لا استشير احدا اختار الله ورسوله والدار الاخرة وفي الكلام ايماء الي ان ارادة زينة الحياة الدنيا وطلب الدار الاخري لا يجتمعان علي وجه الكمال ولذا قال من احب دنياه اضر باخرته ومن احب اخرته اضر بدنياه فاثروا ما يبقي علي ما يفني واسالك ان لا تخبر امراة من نساءك بالذي قلت اما انها ارادت اختيارهن الدنيا ليخلص لها الوصال في الدنيا والكمال في العقبي قال لا تسالني امراة منهن الا اخبرتها لاعينها به علي اختيار المختار تقليدا او تحقيقا ان الله لم يبعثني معنتا بالتشديد اي موقعا احدا في امر شديد والعنة المشقة والاثم ايضا ولا متعنتا اي طالبا لزلة احد ولكن بعثني معلما اي للخير ميسرا	3609	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1069	false	4622463140129396528	166	251	831	1268	1528	300	ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين الي قوله للمحسنات منكن اجرا عظيما----------------------------------------------------------------- فبدا-------------- بعاءشة رضي الله عنها ---------------------فقال يا عاءشة اني اريد ان اعرض عليك امرا احب ان لا تعجلي فيه-------------------------- حتي تستشيري ابويك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت وما هو------------- يا رسول الله فتلا عليها هذه الاية فق-----------الت افي----------------------------------ك يا رسول الله استشير ابوي-------------------------------------------- بل------------------ اختار الله ورسوله والدار الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسالك ان لا تخبر امراة من نساءك بالذي قلت قال ----------------------------------------------------------------------------لا تسالني امراة منهن الا اخبرتها ان ا-----------------------------------------------لله لم يبعثني معنت-------------------------------------------------------------ا ولا متعنتا------------------ ولكن بعثني معلما--------- ميسرا	1069	8240389916273679374	391	616.0	313	1387	28.190338134765625	70	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3609	true	2586515087484938791	20	275	113	1426	1565	300	وان كنتن تردن الله ورسوله---------- والدار الاخر---------ة فان الله اعد اي الخ قال اي جابر------------------------------------------------- فبدا اي في التخيير--------------- بعاءشة رضي الله عنها فانها اعقلهن وافضلهن فقال يا عاءشة اني اريد ان اعرض عليك امرا احب ان لا تعجلي فيه او في جوابه من تلقاء نفسك حتي تستشيري ابويك خوفا عليها من صغر سنها المقتضي ارداة زينة الدنيا ان لا تختار الاخري وفي رواية عنها وقد علم ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه قال النووي رحمه الله انما قال لا تعجلي شفقة عليها وعلي -----ابويها ونصيحة لهم في بقاءها عنده فانه خاف ان يحملها صغر سنها وقلة تجاربها علي اختيار الفراق فتضرر هي وابواها وباقي النسوة بالاقتداء بها قالت وما هو اي ذلك الامر يا رسول الله فتلا عليها---- الاية اي المذكورة قالت افيك اي في فراقك او في وصالك او في حقك يا رسول الله استشير ابوي لان الاستشارة فرع التردد في القضية المختارة بل اي لا استشير احدا اختار الله ورسوله والدار الاخرة وفي الكلام ايماء الي ان ارادة زينة الحياة الدنيا وطلب الدار الاخري لا يجتمعان علي وجه الكمال ولذا قال من احب دنياه اضر باخرته ومن احب اخرته اضر بدنياه فاثروا ما يبقي علي ما يفني واسال------------ك ان لا تخبر امراة من نساءك بالذي قلت اما انها ارادت اختيارهن الدنيا ليخلص لها الوصال في الدنيا والكمال في العقبي قال ---------------------------لا تسالني امراة منهن الا اخبرتها لاعينها به علي اختيار المختار تقليدا او تحقيقا ان الله لم يبعثني معنتا بالتشديد اي -------موقعا احدا في امر شديد والعنة المشقة والاثم ايضا ولا متعنتا اي---- طالبا لزلة احد------ ولكن بعثني معلما اي للخير ميسرا	3609	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1070	false	-5171598146398622782	10	168	47	863	1525	300	وان كنتن تردن الله ورسوله اي رضاهما والدار الاخرة اي الجنة فان الله اعد للمحسنات اي للمطيعات امرهما منكن اجرا عظيما اي ثوابا جزيلا في الجنة فبدا اي النبي عليه الصلاة والسلام بعاءشة -----------------------------------فقال يا عاءشة اني اريد ان اعرض عليك امرا احب ان لا تعجلي فيه اي في جوابه من تلقاء نفسك حتي تستشيري ابويك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما قاله عليه الصلاة والسلام لعلمه ان ابويها لا يامرانها باختيار نفسها وافتراق---------------------------------------------------------------------------------------------ها قالت وما هو------------- يا رسول الله فتلا عليها هذه الاية فق-----------الت افيك اي في فرا----------------------قك يا رسول الله استشير ابوي-------------------------------------------- بل------------------ اختار الله ورسوله والدار الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسالك اي اطلب منك ان لا تخبر امراة من نساءك بالذي قلته من ا---------لاختيار ومرادها من هذه الكلام ان نساءه لو علمن ان عاءشة رضيت بنكاحه لوافقتها في الرضا به قال لا تسالني امراة منهن الا اخبرتها ان ا-----------------------------------------------لله لم يبعثني معنتا--------- اي مءذيا وموقعا احدا في العنت وهي------ المشقة والشدة -----ولا متعنتا اي ولا طالبا -زلة احد وخطءه ولكن بعثني معلما--------- ميسرا	1070	8240389916273679374	509	708.5	405	1461	34.839149475097656	84	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3613	true	6922902747823256701	203	300	1076	1553	1553	300	وعن ام سلمة----- قالت قال رسول الله------------------- ايما امراة ماتت وزوجها اي العالم المتقي عنها راض دخلت الجنة لمراعاتها حق الله وحق عبادة رواه الترمذي 3257 وعن طلق بن علي قال قال رسول الله اذا الرجل دعا زوجته هذا التركيب من قبيل اذا الشمس كورت لحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جته اي المختصة به كناية عن الجماع فلتاته -اي لتجب دعوته وان كانت علي التنور اي وان كانت تخبز علي التنور مع انه شغل شاغل لا يتفرغ منه الي غيره الا بعد انقضاءه قال ابن الملك وهذا بشرط ان يكون الخبز للزوج لانه---- دعاها في هذه الحالة فقد رضي باتلاف مال نفسه-	3613	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1072	false	7656941920681422802	128	227	635	1119	1472	300	وعن ام سلمة انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة ماتت وزوجها----------------- عنها راض دخلت الجنة وفيه بيان ثواب طاعة الزوجة زوجها 2434-------- وعن طلق بن علي قال------------------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا الرجل زوجته لحاجته فلتاته وان كانت علي التنور عن طلق بن علي انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا الرجل زوجته لحاجته اي للغشيان فلتاته وان كانت علي التنور اي لتجب دعوته وان ك-----------------------انت تخبز علي التنور-------------------------------------------------------------------- وهذا بشرط ان يكون الخبز للزوج لانه اذا دعاها في هذه الحالة فقد رضي لاتلاف مال نفسه	1072	8240389916273679374	221	184.5	173	673	32.83803939819336	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3613	true	6922902747823256701	59	149	308	778	1553	300	انس قال قال رسول الله المر-------------------اة اذا صلت خمسها اي خمس صلواتها في اوقات طهارتها والاضافة لادني ملابسة وصامت شهرها اي شهر رمضان اداء وقضاء واحصنت فرجها اي -----منعت نفسها عن الفواحش واطاعت بعلها اي زوجها فيما تجب فيه الطاعة فلتدخل اي الجنة من اي ابواب الجنة شاءت اشارة الي عدم المانع من دخولها وايماء الي سرعة وصولها وحصولها رواه ابو نعيم في الحلية اي حلية الابرار 3255 وعن ابي -هريرة قال قال رسول الله------------------- لو كنت امر- احدا ان يسجد لاحد و-----------السجود كمال الانقياد لامرت المراة ان تسجد لزوجها	3613	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1072	false	7656941920681422802	27	111	138	546	1472	300	انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المراة اذا صلت خمسها اي خمس صلوات----------------------------------------- وصامت شهرها اي شهر رمضان----------- واحصنت فرجها ان عفت ومنعت نفسها عن الفواحش واطاعت بعلها اي زوجها-------------------- فلتدخل ال---جنة من اي ابواب الجنة شاءت 2432 وقال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها--------------------------------------- وعن قيس بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد يعني لو جاز السجود لغير ال----له لامرت المراة ان تسجد لزوجها	1072	8240389916273679374	270	387.5	211	526	51.3307991027832	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3614	true	-3783085062795629656	0	77	0	380	1530	300	وتلف المال اسهل من وقوع الزوج في الزنا رواه الترمذي وكذا النساءي وروي البزار عن زيد بن ارقم ولفظه اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فلتجب وان كانت علي ظهر قتب 3258 وعن معاذ------------- عن النبي------------------- قال لا تءذي بصيغة النفي امراة زوجها في الدنيا الا قالت زوجته من الحور العين لا تءذيه نهي مخاطبة قاتلك الله اي لعنك عن رحمته وابعدك عن جنته فانما هو اي الزوج عندك دخيل اي ضيف ونزيل يوشك ان يفارقك الينا	3614	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1072	false	7656941920681422802	227	272	1119	1336	1472	300	وتلف المال اسهل من وقوع الزوج في الزنا 2435 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن معاذ رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تءذ------------ي امراة زوجها في الدنيا الا قالت زوجته من الحور العين لا تءذيه----------- قاتلك الل--------------------------------ه فانما هو--------- عندك دخ-------------يل يوشك ان يفارقك الينا	1072	8240389916273679374	181	276.0	143	412	43.932037353515625	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3615	true	-5205383508251318982	51	155	283	800	1535	300	ولا تقبح بتشديد الباء--------- اي لا تق-ل لها قولا قبيحا ولا تشتمها ولا قبحك ا----لله----- ونحوه ولا تهجر الي في البيت اي -------------------------------لا تتحول عنها او لاتحولها الي دار اخري لقوله تعالي اي واهجروهن في المضاجع اي رواه احمد وابو داود وابن ماجة 3260 وعن لقيط ابن صبرة بكسر الباء وفي اسماء المصنف لقيط بن عامر بن صبرة صحابي مشهور قال قلت يا رسول الله ان لي امراة في لسانها شء يعني البذاء بالمد وفتح الباء اي الفحش والايذاء قال طلقها اي ان لم تصبر عليها والامر للاباحة قلت ان لي منها ولدا بفتحتين يحتمل الافراد والجمع ولها صحبة اي معاشرة قديمة قال فمرها	3615	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1073	false	-115172490813969149	215	285	1094	1423	1494	300	ولا تقبح بتشديد الباء المكسورة اي لا تقول لها قولا قبيحا ولا تشتمها بان تقول قبح الله وجهك ونحوه ولا تهجر الا في البيت اي في المضجع يعني اذا غضبت عليها فلا تتحول عن------------ها الي دار اخري وتتركها في بيت خال 2437------------------------------------------------- وعن ل------------------------------------------قيط-------- بن صبرة ------------قال قلت يا رسول الله ان لي امراة في لسانها شء يعني الب-----------------------------------ذاء قال طلقها -----------------------------------قلت ان لي منها ولدا----------------------------- ولها صحبة ----------------قال فمرها	1073	8240389916273679374	249	377.5	191	567	43.91534423828125	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3615	true	-5205383508251318982	111	201	577	1030	1535	300	قال قلت يا رسول الله ان لي امراة في لسانها شء يعني البذاء بالمد وفتح الباء اي--------------------- الفحش والايذاء قال------------------------------------------------- طلقها اي ان لم تصبر عليها والامر للاباحة قلت ان لي منها ولدا بفتحتين يحتمل الافراد والجمع ولها صحبة اي معاشرة قديمة قال فمرها اي بالمعاشرة الجميلة مطلقا او عن قبلي وعلي لساني يقول هذا من كلام الراوي مستانف مبين للمراد من ق------------------وله مرها يعني عظها امر من------------------ الوعظ بمعني النصيحة لقوله تعالي اي فعظوهن اي فان يك فيها خير اي شء من الخير فستقبل اي وعظك ولا تضربن ظغينتك	3615	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1074	false	103162885433170494	1	72	5	371	1538	300	قال قلت يا رسول الله ان لي امراة في لسانها شء يعني البذاء ب------فتح الباء والذال المعجمة والمد هو الفحش في القول يعني تءذيني بلسانها قال اي النبي عليه الصلاة والسلام طلقها -----------------------------------قلت ان لي منها ولدا----------------------------- ولها صحب----------------ة قال فمرها------------------------------------------------- يقول من قول----- الراوي بمعني يريد اي يريد عليه الصلاة والسلام بقوله مرها----- عظها اذا لم تطلقها والامر هنا الوعظ و-----النصيحة------------------------- فان يك فيها ---------------خير فستقبل--- وعظك ولا تضربن ظعينتك	1074	8240389916273679374	216	264.5	167	559	38.64043045043945	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3618	true	-5625064880513421719	0	92	0	471	1540	300	جناحان من رقاع بكسر الراء جمع رقعة وهي الخرقة وما يكتب عليه فقال ما هذا الذي اري اي ابصره وسطهن بالسكون قال في المصباح الوسط بالسكون بمعني بين نحو جلست وسط القوم اي بينهم وقال الجوهري يقال ووسط القوم بالتسكين وسط الدار بالتحريك وقال كل موضع يصلح فيه بين فهو بالتسكين وكل موضع لا يصلح فيه فهو بالتحريك قالت فرس قال وما هذا الذي عليه قالت جناحان قال فرس له جناحان بحذف الاستفهام قالت اما سمعت اي من الناس ان لسليمان خيلا لها اجنحة قالت فضحك حتي رايت نواجذه اي اواخر اسنانه	3618	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1075	false	8724497067223800644	232	270	1183	1366	1505	300	جناحان من رقاع--------------------------------------------- فقال ما هذا الذي اري--------- وسطهن قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فرس قال وما هذا الذي عليه قالت جناحان قال فرس له جناحان ق---------------الت اما سمعت------------ ان لسليمان خيلا لها اجنحة قالت فضحك حتي رايت نواجذه عن عاءشة انها --	1075	8240389916273679374	171	280.0	134	471	36.30573272705078	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3618	true	-5625064880513421719	0	117	0	603	1540	300	جناحان من رقاع بكسر الراء جمع رقعة وهي الخرقة وما يكتب عليه فقال ما هذا الذي اري اي ابصره وسطهن بالسكون قال في المصباح الوسط بالسكون بمعني بين نحو جلست وسط القوم اي بينهم وقال الجوهري يقال ووسط القوم بالتسكين وسط الدار بالتحريك وقال كل موضع يصلح فيه بين فهو بالتسكين وكل موضع لا يصلح فيه فهو بالتحريك قالت فرس قال وما هذا الذي عليه قالت جناحان قال فرس له جناحان بحذف الاستفهام قالت اما سمعت اي من الناس ان لسليمان خيلا لها اجنحة قالت فضحك---------------------------- حتي رايت نواجذه اي اواخر اسنانه قال ابن الملك قيل عدم انكاره --------------------علي لعبها بالصورة وابقاءها---- في بيتها دال علي ان ذلك---- قبل التحريم اياها او يقال لعب الصغار مظنة الاستخفاف	3618	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1076	false	8608104874935346679	12	83	55	408	1484	300	جناحان من رقاع اي من قرطاس--------------------------------- فقال ما هذا الذي اري--------- وسطهن قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فرس قال وما هذا الذي عليه قالت جناحان قال فرس لي جناحان ق----------------لت اما سمعت------------ ان لسليمان خيلا لها اجنحة قالت فضحك اي النبي صلي الله عليه وسلم حتي رايت نواجذه------------------------------ قيل عدم انكاره عليه الصلاة والسلام علي لعبها بالصورة وابقاءها ذلك في بيته- دال علي ان ذلك كان قبل التحريم اياها او يقال لعب الصغار مظنة الاستخفاف	1076	8240389916273679374	284	454.0	226	659	43.09560012817383	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3625	true	473445443432894916	104	174	520	861	1508	300	عبد الله بن عمر انه طلق امراة له وهي حاءض الجملة حالية اي طلقها في حال حيضها فذكر عمر رضي الله عنه لرسول الله اي ما وقع منه فتغيظ فيه اي غضب في شانه رسول الله ------------------وفيه دليل علي حرمة الطلاق في الحيض لانه-------------------- لا يغضب ب-غير حرام ثم قال ليراجعها اي ليقل راجعتها الي نكاحي مثلا لتدارك المعصية وفيه دليل علي وقوع الطلاق مع كونه حراما-------------------------------------------- وعلي استحباب المراجعة	3625	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1077	false	7594293670721905706	51	120	254	603	1532	300	عبد الله بن عمر انه طلق امراة له وهي حاءض----------------------------------- فذكر عمر------------- لرسول الل--------------ه فتغيظ---- اي غضب في----ه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه دليل علي حرمة الطلاق في الحيض لانه عليه الصلاة والسلام لا يتغيظ لغير حرام ثم قال ليراجعها اي ليقل راجعتها الي نكاحي --ليزول عنه اثم ذلك -فيه دليل علي وقوع الطلاق مع كونه بدعيا والا لم يامره عليه الصلاة والسلام بالمراجعة وعلي استحباب --مراجعة	1077	8240389916273679374	243	362.0	191	424	57.31132125854492	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3627	true	-2513077338776080068	226	286	1147	1456	1526	300	فاخترنا الله ورسوله اي والدار الاخرة عن الحياة الدنيا وزينتها فلم يعد اي النبي ذلك اي الاختيار علينا شيءا اي من الطلاق لا ثلاثا ولا واحدة ولا باءنة ولا رجعية وبه قال اكثر الصحابة وذهب اليه ابو حنيفة والشافعي وفيه رد لمن قال ان المراة اذا خيرت فاختارت زوجها تقع طلقة واحدة رجعية وبه قال علي وزيد بن ثابت ومالك	3627	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1078	false	1770962886281059505	3	49	15	242	1527	300	فاخترنا الله ورسوله------------------------------------------ فلم يعد--------- ذلك------------ علينا شيءا--- من الطلاق لا ثلاثا ولا واحدة ولا باءنة ولا رجعية بسبب تكلم عاءشة بهذا الكلام روي ان عليا رضي الله عنه كان يري----- ان المراة اذا خيرت فاختارت زوجها يقع طلق------ة رجعية وبه قال -----زيد بن ثابت ومالك	1078	8240389916273679374	169	254.0	133	309	54.69255828857422	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3629	true	-4920485483926172521	146	294	714	1426	1455	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي------------------- كان يمكث عند زينب بنت جحش اي حين يدور علي نساءه لا عند نوبتها وشرب اي مرة عندها عسلا اي وكان يحب العسل فتواصيت انا وحفصة بالرفع لا غير ان ايتنا اي هذه الشرطية دخل عليها النبي------------------- فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير بفتح الميم المعجمة جمع مغفور بضم الميم وقيل جمع مغفر بكسر الميم وهو نمر العضاه كالعرفط والقشر والمراد هنا ما يجتني به من العرفط اذ قد ورد في الحديث جرست نحلته العرفط والجرس اللحس والعرفط بالضم شجر من العضاء علي ما في القاموس وما ينضحه العرفط حلو وله راءحة كريهة وقيل هو صمغ شجر العضاه وقيل هو نبت له راءحة كريهة فدخل علي احداهما فقالت له ذلك فقال لا باس اي علي او عليك شربت عسلا عند زينب بنت جحش فلن اعود له اي لشرب العسل وقد حلفت اي علي ان لا اعود لا تخبري بذلك	3629	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1078	false	1770962886281059505	191	254	981	1282	1527	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش------------------------------------ وشرب------- عندها عسلا------------------ فتواصيت انا وحفصة --------------ان ايتنا--------------- دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدخل علي احداهما فقالت له ذلك فقال لا باس--------------- شربت عسلا عند زينب بنت جحش فلن اعود له-------------- وقد حلفت------------------ لا تخبري بذلك	1078	8240389916273679374	263	374.5	208	750	35.06666564941406	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3629	true	-4920485483926172521	190	298	922	1446	1455	300	فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير بفتح الميم------- المعجمة جمع مغفور بضم الميم وقيل جمع مغفر بكسر الميم وهو نمر العضاه كالعرفط والقشر والمراد هنا ما يجتني به من العرفط اذ قد ورد في الحديث جرست نحلته العرفط والجرس اللحس والعرفط بالضم شجر من العضاء علي ما في القاموس وما ينضحه العرفط حلو وله راءحة كريهة وقيل هو صمغ شجر العضاه وقيل هو نبت له راءحة كريهة----------------------------------------------------------------------------------------------- فدخل علي احداهما فقالت له ذلك ------فقال لا باس اي علي او عليك شربت عسلا عند زينب بنت جحش فلن اعود له اي لشرب العسل وقد حلفت اي علي --ان لا اعود--------------------------------------- لا تخبري بذلك بكسر الكاف احدا قال	3629	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1079	false	5006081136163771701	0	81	0	402	1484	300	فلتقل اني اجد منك ربح مغا------------فير بفتح الميم والغين المعجمة جمع مغفور بضم الم-------------------------يم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو صمغ حلو يكون علي شجرة----- له راءحة كريهة اكلت مغافير وكان عليه الصلاة والسلام يكره تغير الراءحة لاجل الملك فقالت ذلك لءلا يدخل بيت زينب فدخل علي احد-هما فقالت له ذلك القول فقال لا باس--------------- شربت عسلا عند زينب بنت جحش فلن اعود له اي لشرب العسل وقد حلفت حال من ضمير لن اعود والجملة جواب قسم محذوف والحال دال عليه لا تخبري بذلك -----------احدا قال	1079	8240389916273679374	227	308.0	175	673	33.72956848144531	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3630	true	-3748208056946217143	30	86	158	427	1470	300	وقد حلفت حال من ضمير لن اعود والجملة جواب قسم محذوف والحال قول دال عليه وقوله يبتغي حال من فاعل قوله فقال لا باس اي قال ذلك القول مبتغيا وقال ابن الملك اي ق----------------------------------------------------ال الراوي ويبتغي اي يطلب ب------------------ذلك مرضات ازواجه وكان التحريم زلة منه ا ه وهذا زلة منه لانه عليه الصلاة والسلام ما نهي	3630	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1079	false	5006081136163771701	62	116	311	600	1484	300	وقد حلفت حال من ضمير لن اعود والجملة جواب قسم محذوف والحا----ل دال عليه لا تخبري ب--------------------------------------ذلك احدا قال عليه الصلاة والسلام لءلا تعرف زوجاته انه اكل شيءا له راءحة كريهة يبتغي اي قال الراوي -يبتغي النبي عليه الصلاة والسلام بذلك مرضاة ازواجه وكان التحريم زلة منه فنزلت عتابا ل-------ه عليه الصلاة والسلام ياايها	1079	8240389916273679374	156	227.0	126	339	46.0177001953125	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3633	true	4292216530286480782	153	297	775	1467	1480	300	اعلم 3281 وعن علي رضي الله عنه عن النبي ق--------------------ال لا طلاق قبل نكاح --------------------------------------------------------------------------------------------ولا عتاق بفتح العين قال الطيبي رحمه الله النفي وان جري علي لفظ الطلاق والعتاق وغيرهما لكن المنفي محذوف اي لا وقوع للطلاق قبل نكاح ولا تقرر عتاق الا بعد ملك وسياتي الكلام عليهما في الحديث الاتي --------------------------------------------------------------ولا وصال اي لا جواز له ولا حل في صيام تقدم في كتاب الصوم ولا -------------------يتم بضم التحتانية وسكون الفوقانية بعد احتلام اي---- بلوغ -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رضاع بعد فطام اي لا اثر للرضاع ولا حكم له بعد اوان الفطام علي خلاف فيه -----------------------------ولا صمت يوم اي سكوته الي الليل ا--ي لا عبرة به ولا فضيلة له وليس هو مشروعا عندنا شرعه في الامم التي قبلنا وقيل يريد به النهي عنه لما فيه من التشبه بالنصرانية قيل فان السكوت عن كلام لا اثم فيه ليس بقربة وكان ذلك الصمت من سبيل الجاهلية حين اعتكافهم فرد	3633	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1080	false	-7073046027453128536	2	158	8	741	1371	300	الليل -----عن علي رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لا طلاق قبل نكاح يعني لو قال رجل لامراة قبل ان ينكحها طلقتك او قال لها ان دخلت الدار فانت طالق لم يقع الطلاق ولا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاق الا بعد ملك فلو قال لعبد غيره انت حر لم يعتق اما اذا علق الطلاق والعتاق بالملك فصحيح عندنا خلافا للشافعي واحمد ولا وصال اي لا يجوز الوصا---ل في صيا-------------------م ولا يتم اي ولا يستحق اليتم ب------------------------------عد احتلام اي بعد بلوغ يعني اذا بلغ يتيم وله سهم من الخمس لا يستحقه بعد البلوغ لزوال حكم اليتم عنه حتي لا يتصرف الولي في ماله ولا رضاع بعد فطام اي لا اثر له و----لا حكم ب---عد اوان الفطام يعني ان الرضاع بعد الحولين لا يوجب الحرمة ولا صمت يوم ---------الي الليل يعني لا يجوز ان يسكت الرجل------------------------------------------------------------------------------- من اول اليوم الي الليل لا--ن السكوت عن كلام لا اثم فيه ليس بقربة وكان ذلك الصمت من نسك- الجاهلية حين اعتكافهم فرد	1080	8240389916273679374	300	382.0	227	1023	29.32551383972168	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3637	true	-7447939643277020038	4	143	26	711	1516	300	وقال اني طلقت امراتي البتة والله ما اردت الا واحد----------------------------------------------------------ة وهذا يقتضي ان اخبر يكون مجهولا وقال في عبارة المشكاة معطوفا علي مقدر اي فاتي النبي وقال والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة في شرح السنة استدل الشا------------------------فعي علي ان-- الجمع بين الطلقات الثلاث مباح ولا يكون بدعة لان النبي ساله ما اردت بها ولم ينه---- ان يريد اكثر من واحدة ---------وهو قول الشافعي رحمه الله وفيه بحث فانه انما-------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي وقوع الثلاث واما علي كونه مباحا او حراما فلا والله تعالي اعلم قال القاضي رحمه الله وفي الحديث فواءد منها الدلالة علي ان الزوج مصدق باليمين فيما يدعيه ما لم يكذبه ظاهر اللفظ ومنها ان البتة مءثرة في عدد الطلاق اذا لو لم يكن لما حلفه بانه لم يرد الا واحدة وان من -------------------	3637	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1081	false	1692913612823936280	62	186	320	954	1517	300	فقال اني طلقت امراتي البتة والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة وهذا تحليف من النبي عليه الصلاة والسلام لركانة فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ركانة والله ما اردت الا واحدة اي لم يكن في نيتي الا طلقة واحدة وفيه دليل للشافعي علي جواز الجمع بين الطلقات الثلاث----- ولا يكون بدعة لانه عليه السلام -----------لم ينهه عن ان يريد اكثر من واحدة فردهما اليه رسول ال----له صلي الله عليه وسلم اي امره بالرجعة بان يقول راجعتها الي نكاحي فطلقها الثانية في زمان عمر والثالثة في زمان عثمان والحديث يدل علي تصديق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزوج----- باليمين في دعواه-- ما لم يكذبه ظاهر اللفظ وعلي تاثير النية لتحليفه عليه الصلاة والسلام --------------انه لم يرد الا واحدة وعلي ان لا اعتبار بحلف من	1081	8240389916273679374	276	332.0	214	893	30.907054901123047	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3638	true	-491141968180911296	90	180	454	916	1504	300	ابي هريرة ان رسول الله قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الهزل ان يراد بالشء غير ما وضع له بغير مناسبة بينهما والجد ما يراد به ما وضع له او ما صلح له اللفظ مجازا الطلاق والنكاح والرجعة بكسر الراء وفتحها ففي القاموس بالكسر والفتح عود المطلق الي طليقته وفي المشارق للقاضي عياض ورجعة المطلقة فيها الوجهان والكسر اكثر وانكر ابن مكي الكسر ولم يصب يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لو طلق او نكح او راجع وقال كنت فيه لاعبا و--هازلا لا ينفعه وكذا- البيع والهبة وجميع التصرفات وانما خص هذه الثلاثة لانها اعظم	3638	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1081	false	1692913612823936280	228	298	1160	1508	1517	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة غريب وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة حتي لو طلق او نكح او راجع وقال كنت فيه لاغيا او هازلا لا ينفعه وكذلك البيع والهبة وجميع التصرفات وانما خص هذه الثلاثة لانها اعظم	1081	8240389916273679374	120	-59.0	95	686	17.492712020874023	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3655	true	-3954229492169436662	37	153	194	783	1529	300	لذة الجماع-------------- بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وانما انث لانه-------------------- اراد قطعة من العسل وقيل علي اعطاءها معني النطفة وقيل العسل -في الاصل يذكر ويءنث وانما صغره اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل وفي شرح السنة العمل علي هذا عند عامة اهل العلم من الصحابة وغيرهم وقالوا اذا طلق الرجل امراته ثلاثا فلا تحل له بعد ذلك حتي تنكح زوجا غيره ويصيبها الزوج الثاني فان فارقها او مات عنها قبل اصابتها فلا تحل ولا تحل باصابة شبهة ولازنا ولا ملك يمين وكان ابن المنذر يقول في الحديث دلالة علي ان الزوج الثاني ان واقعها وهي ناءمة او مغمي عليها لا تحس باللذة انها لا تحل للزوج الاول لان الذوق--- ان يحس باللذة و--عامة اهل	3655	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1083	false	4234332125981620811	171	236	869	1205	1519	300	لذة الجماع بتغييب الحشفة بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وظهرت في تصغيره التاء التانيثية او اراد قطعة منه او------------------- معني النطفة --او اللذة وفي التصغير-------------------- اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل وهو تغييب الحشف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يشترط الانزال قيل هذا يدل ع---------------------------لي ان الث------اني ان واقعها---- ناءمة او مغمي عليها لا تحس باللذة لا ي-----حل ل------لاول لان الذوق هو ان تحس باللذة والعامة علي	1083	8240389916273679374	221	296.5	172	629	35.135135650634766	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3663	true	-3436722232309840886	37	203	184	1043	1522	300	قال لا اجد فقال رسول لله-------------------- لفروة بن عمرو اي البياضي الانصاري شهد بدرا وما بعدها من المشاهد روي عنه ابو حازم التمار قال الطيبي رحمه الله فروة بالفاء المفتوحة في جامع الترمذي وبعضها نسخ المصابيح وفي بعضه عروة بالعين المضمومة وهو تصحيف اعطه وفي نسخة بهاء السكت ذلك العرق بفتح العين-------- والراء ويسكن وهو مكتل بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الفوقية ياخذ خمسة عشر صاعا او ستة عشر صاعا وفي النهاية العرق بفتح الراء زنبيل منسوج من خوص وفي القاموس عرق التمر الشقيقة المنسوجة من الخوص قبل ان يجعل منه الزنبيل او الزنبيل نفسه ويسكن ا ه وهو تفسير من الراوي والجملة معترضة بين المتعلق وهو اعطه وبين المتعلق وهو قوله ليطعم اي هو ستين مسكينا اي من ذلك العرق والمعني انه يستعين به ولا يلزم الاستيفاء منه لما في رواية فاطعم وسقا وهو ستون صاعا قال الطيبي فيه دليل علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفارة الظهار مرتبة رواه الترمذي عن ابي سلمة 3300 وروي ابو داود وابن ماجة والدارمي عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر	3663	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1085	false	8462875566563664208	56	135	286	661	1472	300	قال لا اجد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لفروة بن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو ا-عطه ذلك العرق بفتح العين المهملة والراء ------وهو مكتل------------------------------------ ياخذ خمسة عشر صاعا او ستة عشر صاعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليطعم------ ستين مسكينا ويروي-------------------------------------------------------------------- فاطعم وسقا وهو ستون صاعا من تمر بين ستين مسكينا 2462 وعن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في المظاهر يواقع قبل ان يكفر قال ك-------------------------------------------------------------------فارة واحد--ة وعن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر	1085	8240389916273679374	195	227.5	150	996	19.57831382751465	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3670	true	5511286323033885345	260	300	1346	1532	1532	300	ان اية اللعان نزلت في عويمر--------- وانه اول لعان كان في الاسلام وقال بعض العلماء انها نزلت في-- هلال بن امية وانه اول رجل لاعن في الاسلام فقال-- معني قوله انزل--------------------------- فيك اي في شانك لان--- ذلك حكم شامل لجميع-	3670	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1087	false	2904666379562287496	51	97	268	497	1551	300	ان اية اللعان نزلت في عويمر العجلاني وانه اول لعان كان في الاسلام -قال بعض العلماء انها نزلت بسبب هلال بن امية وكان اول رجل لاعن في الاسلام فقالوا معني قوله عليه الصلاة والسلام لعويمر نزلت فيك اي في شانك لان في ذلك حكم شامل لجميع	1087	8240389916273679374	176	299.0	137	230	76.52173614501953	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3674	true	-1941811159238655189	98	217	532	1103	1507	300	ابن عمر ان النبي ق-------------------ال للمتلاعنين حسابكما اي محاسبتكما وتحقيق امركما ومجازاته علي الله احدكما اي لا علي التعيين عندنا كاذب اي في نفس الامر ونحن نحكم بحسب الظاهر لا سبيل لك عليها اي --لا يجوز لك ان تكون معها بل حرمت عليك ابدا قيل فيه وقوع الفرقة بمجرد اللعان من غير احتياج الي تفريق الحاكم وبه قال الشافعي قال الاكمل وفيه انه ليس بواضح لانه يجوز ان يكون معنا لا سبيل لك عليها بعد التفريق ا ه وقد سبق الكلام قال يا رسول الله مالي هو فاعل فعل محذوف اي ايذهب مالي او اين يذهب مالي الذي اعطيتها مهرا ق----ال لا مال لك اي باق عندها لان الامر لا يخلو عن احد شيءين ان كنت صدقت عليها فهو	3674	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1088	false	6587296051520468966	237	300	1218	1522	1522	300	ابن عمر ان النبي عيه الصلاة والسلام قال للمتلاعنين حسابكما عل------------------------------------ي الله احدكم------------------------ا --------------------------------------كاذب لا سبيل لك عليها يعني لا يجوز لك ان تكون معها بل حرمت عليك ابدا يدل علي وقوع الفرقة ب-----اللعان كما قا-------------------------------ل الشافعي قال اي الرجل--------------------------------------------------------- بعد الفرقة------------------------ يا رسول الله مالي ------------------اي-------------- اين يذهب مالي الذي اعطيتها من المهر قال لا مال لك-------------------------------------------- ان كنت صدقت عليها فهو-	1088	8240389916273679374	244	360.0	190	596	40.939598083496094	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3674	true	-1941811159238655189	217	291	1103	1462	1507	300	بما استحللت من فرجها اي فما لك---- في مقابلة وطءك اياها وفيه-------- ان الملاعن لا يرجع بالمهر عليها اذا دخل عليها وعليه اتفاق العلماء واما ان -لم يدخل بها فقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لها نصف المهر وقيل ----لها الكل وقيل--------------- لا صداق لها وان كنت كذبت عليها------------ فذاك----- اي عود المهر اليك ابعد لانه اذا لم يعد اليك حالة الصدق فلان لا يعود اليك حالة الكذب اولي ثم اكده بقوله وابعد لك منها	3674	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1089	false	4634104321681761931	0	80	0	391	1501	300	بما استحللت من فرجها اي فمالك يكون في مقابلة وطءك اياها وهذا يدل علي ان الملاعن لا يرجع بالمهر عليها اذا دخل ب--ها وعليه اتفاق العلماء واما اذا لم يدخل بها ق-ال ابو حنيفة ومالك والشافعي لها نصف المهر وقال بعض لها الصداق كاملا وقال الزهري لا صداق لها وان كنت كذبت عليها في انها زنت فذاك ابعد اي عود المهر اليك ابعد لانه اذا لم يعد اليك حالة الصدق فلان لا يعود اليك حالة الكذب اولي-------------- وابعد لك منها	1089	8240389916273679374	324	574.0	256	408	79.4117660522461	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3676	true	1252150576002816153	42	159	216	821	1558	300	حتي بلغ 16 ان كان من الصادقين فجاء هلال فشهد اي -لاعن والنبي يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب -الاظهر انه قال هذا القو--ل بعد فراغهما من اللعان والمراد انه يلزم الكاذب التوبة وقيل قاله قبل اللعان تحذيرا لهما منه ثم قامت فشهدت اي لاعنت فلما كانت عند الخامسة اي من شهادتها------ وقفوها بالتخفيف اي حبشوها ومنعوها عن المضي فيها وهددوها------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا اي لها انها اي الخا--------مسة موجبة وقيل معني وقفوها اطلعوها علي حكم الخامسة وهو ان اللعان انما يتم به ويترتب عليه اثاره وانها موجبة للعن مءدية الي العذاب ان كانت كاذبة قال ابن عباس فتلكات بتشديد الكاف اي توقفت يقال تلكا في الامر اذا تبطا عنه وتوقف فيه------- ونكصت اي --------رجعت	3676	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1090	false	376427478454387072	1	103	5	555	1581	300	حتي بلغ انه لم-----ن الصادقين فجاء هلال فشهد اي فلاعن والنبي يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب والاظهر انه عليه السلام قال بعد فراغهما من اللعان والمراد انه يلزم الكاذب التوبة وقيل قاله قبل اللعان تحذيرا لهما منه ثم قامت فشهد---------ت فلما كانت عند الخامسة اي -الشهادة الخامسة وقفوها--------- اي حبسوها ومنعوها عن المضي في الشهادة الخامسة وقيل اقاموها في الخامسة بعد كونها قاعدة وهذا يدل علي ان حكم لعان الزوج مقدم علي لعانها لانه مثبت وقالو-------ا انها اي الشهادة الخامسة مو-------------------------------------------------------------------------------------------------جبة للتفريق بينكما ---------------------قال ابن عباس فتلكات------------- اي----------------------------- تبطات له وتوقفت ان تقولها ونكصت اي انقلبت ورجعت	1090	8240389916273679374	364	578.0	293	741	49.122806549072266	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3677	true	-7912481835572857979	63	102	308	520	1542	300	لولا ان القران حكم بعدم الحد علي المتلاعنين وعدم التعزيز-------------------- لفعلت بها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين قال الطيبي وفي ذكر------------------------------------------------------------ الشان وتنكيره تهويل وتفخيم لما كان يريد ان يفعل بها لتضاعف ذنبها وفي الحديث دليل علي ان	3677	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1090	false	376427478454387072	195	243	1032	1290	1581	300	لولا ان القران حكم بعدم الحد علي المتلاعنين وعدم التعزير لكان لي ولها شان اي لفعلت بها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين لهتكها الحرمة بينها وبين ربها تارة بالزنا واخري بالايمان الكاذبة وفي تنكير لفظ الشان-------- تهويل------- لما كان يريد ان يفعل -------------بها وفيه------ دليل علي ان	1090	8240389916273679374	158	255.0	127	292	54.109588623046875	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3679	true	7529614253844090224	194	298	972	1506	1515	300	ابي هريرة -------------قال قال سعد بن عبادة لو وجدت اي صادفت مع اهلي رجلا اي اجنبيا لم امسه بحذف الاستفهام الاستبعادي اي لم اضربه ولم اقتله ح-----------------------------------------------------تي اتي بهمزة ممدودة وكسر الفوقية اي حتي اجء باربعة شهداء قال----------------------------- نعم قال اي سعد ---------كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قبل ذلك اي من غير اتيان بهم وان مخففة من المثقلة------------ واللام هي ال------فارقة وضمير الشان محذوف و-----------------------------------------------في الكلام تاكيد قال النووي ليس قوله كلا ردا لقوله ومخالفة لامره-------------------------------------------- وانما معناه الاخبار عن حالة نفسه عند رءيته الرجل مع امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حينءذ يعالجه ب-------------------------السي-ف قال رسول الله------------------- اسمعوا الي ما يقول	3679	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1091	false	-4540329534790045833	52	169	249	830	1452	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال سعد بن عبادة لو وجد---------ت مع اهلي رجل----------ا لم امسه اي --------------------------لم اضربه ولم اقتله حرف الاستفهام مقدرة هنا اي لم اتعرض له بالاذي والقتل حتي اتي بالمد------------------------------- باربعة شهداء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قال اي سعد بن عبادة كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قبل ذلك ان هذه----------------- مخففة من المثقلة واسمها مضمر واللام في لاعاجله فارقة بينها وبين الشرطية والنافية قيل مراجعة سعد للنبي عليه السلام طمعا في الرخصة ---------------------------لا ردا لقوله ولم يرد بقوله كلا انكار حكمه عليه الصلاة والسلام لانه كفر و-------------------------------------------------------------------------------------------انما بدت هذه الكلمة منه من فرط الغيرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعوا الي ما يقول	1091	8240389916273679374	272	328.0	209	792	34.34343338012695	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3682	true	744808537085281887	150	216	745	1072	1486	300	ابي هريرة -------------ان اعرابيا اي واحدا من اهل البادية اتي رسول الله فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود واني انكرته اي لسواد الولد مخالفا للون ابويه واراد نفيه عنه فقال له رسول الله---------------- هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها اي الوان تلك الابل وقوبل الجمع بالجمع قال حمر بضم فسكون جمع احمر وجمع للمطابقة والاطلاق غالبي قال هل فيها من اورق اي اسمر	3682	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1092	false	6683077779870514512	254	296	1205	1403	1426	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا------------------------ اتي رسول الله فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود واني انكرته ف------------------------------------------------قال له النبي عليه الصلاة والسلام هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها --------------------------------------قال حمر ------------------------------------------------قال هل فيها من اورق اي اسمر	1092	8240389916273679374	160	254.5	124	356	44.94382095336914	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3684	true	266026358359915526	25	67	118	309	1535	300	الي رسول الله اي للمرافعة ف-------قال سعد يا رسول الله ان اخي كان عهد الي فيه اي في ابن الوليدة وقال عبد ابن زمعة اخي وابن الوليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله------------------- هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش	3684	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1093	false	3138651235817733996	146	190	717	913	1446	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ان اخي كان عهد الي فيه------------------ وقال عبد -بن زمعة اخي وابن ول--يدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش	1093	8240389916273679374	157	267.0	121	217	72.35022735595703	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3684	true	266026358359915526	1	110	3	529	1535	300	اخي لان ابي كان يطءها بملك اليمين وقد ولدت ولدها علي فراشه فهو اولي به وانا احق به فتساوقا تفاعل من السوق اي فذهبا الي رسول الله اي للمرافعة ف--------------------------------------قال سعد يا رسول الله ان اخي كان عهد الي فيه اي في ابن الوليدة وقال عبد ابن زمعة اخي وابن الوليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله------------ هو لك يا عبد بن زمعة الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد للفراش يعني الولد يتبع الام اذا كان الوطء زنا وهذا هو المراد ههنا واذا كان والده وامه رقيقين او احدهما رقيقا فالولد يتبع امه ايضا وللعاهر الحجر اي------- وللزاني الحجارة بان يرجم ان ----------كان محصنا ويحد ان كان غير محصن ويحتمل ان يكون معناه	3684	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1094	false	7955788517988753962	27	130	117	643	1494	300	اخي كان ابي---- يطءها بملك اليمين وقد ولدت------ علي فراش------------------------ه فتساوقا اي ----------------ذهبا الي رسول الله كان كلا منهما يسوق صاحبه اليه عليه الصلاة والسلام فقال سعد يا رسول الله ان اخي كان عهد الي فيه------------------ وقال عبد -بن زمعة اخي وابن ول--يدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله عليه السلام هو لك يا عبد بن زمعة حكم عليه الصلاة والسلام بالولد لزمعة لاقراره بوطءها وتصييرها فراشا له به وابطل ما كان عليه اهل الجاهلية من الانتساب الي الزاني بقوله الولد للفراش اي لصاحب الفراش----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعاهر الحجر قيل معناه وللزاني الرجم لكن هذا انما يستقيم اذا كان محصنا ويجوز---------------------- ان يكون معناه	1094	8240389916273679374	271	346.5	212	726	37.327823638916016	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3696	true	-8880408678609243003	23	85	127	447	1528	300	القيامة 3317 و-----عن ابن عباس----------------- قال جاء رجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي النبي------------ فقال ان لي بفتح الياء وسكونها امراة بالنصب علي اسم ان ترديد لامس اي لا تمنع نفسها عمن يقصدها بفاحشة فقال النبي-------------------- طلقها فقال اني احبها قال فامسكها اذا اي فاحفظها لء--------لا تفعل فاحشة وهذا الحديث يدل علي ان تطليق مثل هذه المراة اولي لانه عليه الصلاة والسلام قدم الطلاق علي الامساك	3696	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1096	false	-5296870583836726246	117	220	599	1098	1461	300	القيامة 2478 ويروي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي امراة لا ترد يد لامس فقال النبي صلي الله عليه وسلم طلقها فقال اني احبها قال فامسكها اذا وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الي النبي عليه السلام فقال ان لي امراة لا ترد يد ل---------------------------------امس اي لا تمنع نفسها -من يقصدها بفاحشة فقال النبي عليه الصلاة والسلام طلقها -قال اني احبها قال فامسكها اذا اي -احفظها ولازمها كيلا تفعل فاحشة وهذا------- يدل علي ان تطليق مثل هذه المراة اولي لانه-------------------- قدم الطلاق علي الامساك	1096	8240389916273679374	235	366.0	186	562	41.814945220947266	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3697	true	5505653919812027896	151	292	744	1418	1451	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي-------------------- قضي اي اراد ان يقضي ان كل مستلحق هو بفتح الحاء ا------لذي طلب الورثة ان يلحقوه بهم واستلحقه اي ادعاه وقوله استلحق بصيغة المجهول صفة لقوله مستلحق بعد ابيه اي بعد موت ابي المستلحق الذي يدعي بالتخفيف اي المستلحق له اي لابيه يعني ينسبه اليه الناس بعد موت سيد تلك الامة ولم ينكر ابوه حتي مات قال الطيبي وقوله ادعاه ورثته خبر ان والفاء في قوله فقضي تفصي--لية اي اراد رسول الله ان يقضي فقضي كما في قوله تعالي 16 فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة 54 ا ه وقيل قوله ادعاه صفة ثانية لمستلحق وخبر ان محذوف اي من كان دل عليه ما بعده اعني قوله فقضي ان من كان من امة اي كل ولد حصل من جارية يملكها اي سيدها يوم اصابها اي في وقت جامعها فقد لحق--------- بمن استلحقه	3697	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1097	false	370059465086965211	45	120	188	549	1420	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي عليه الصلاة والسلام قضي---------------- ان كل مستلحق--- بفتح الحاء الولد الذي طلب الورثة ان يلحقوا بهم -استل------------------------------------------------------حق بعد ابيه اي بعد موت ابيه ا--------لذي يدعي--------------------- له ا-----------ي ينسبه اليه الناس بعد موت سيد تلك الامة ولم ينكر ابوه حتي يموت ادع----------------اه ورثته صفة ل مستلحق ايضا ف----قضي تفسير للقضاء الا----ول ان من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من ام-----------------------ة يملك---------ها يوم اصابها يعني----- جامعها فقد لحق اي الولد بمن استلحقه	1097	8240389916273679374	281	407.0	220	711	39.52180099487305	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3698	true	-5073669212490928570	3	163	14	794	1437	300	وليس له اي للولد مما قسم بصيغة المجهول اي الجاهلية بين ورثته قبله اي قبل الاستلحاق من الميراث شء لان ذلك الميراث وقعت قسمته في الجاهلية والاسلام يعفو عما وقع في الجاهلية وما ادرك اي الولد من ميراث لم يقسم فله نصيبه اي فللولد حص--------ته ولا يلحق بفتح اوله وفي نسخة بضمة اي لا يلحق الولد اذا كان ابوه الذي يدعي له اي نتسب اليه انكره اي ابوه لان الولد انتفي عنه بانكاره وهذا انما يكون اذا ادعي الاستبراء بان يقول مضي عليها حيض بعدما اصابها وما وطء--- بعد مضي الحيض حتي ولدت وحلف علي الاستبراء فحينءذ ينتفي عنه الولد فان كان اي الولد من امة لم يملكها او من حرة عاهر---- اي زني بها فانه اي الولد لا يلحق بصيغة المعلوم او المجهول ولا يرث اي ولا ياخذ الارث وان كان الذي يدعي له وصلية تاكيد ومبالغة لما قبله هو ادعاء وفي نسخة هو الذي ادعاه بتشديد الدال اي انتسبه-------------- فهو ولد زنية بكسر فسكون من حرة كان اي	3698	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1097	false	370059465086965211	120	230	549	1067	1420	300	وليس له--------- مما قسم ق------------------------------------بله اي قبل الاستلحاق من الميراث شء -------------------------------------------------------------------------وما ادرك--------- من ميراث لم يقسم فله نصيبه علي حسب ذكورته وانوثته ولا ي-----------------------------------لحق ------اذا كان ابوه الذي يدعي ل-------------ه انكر--------ه لان الولد انتفي عنه بانكاره وهذا انما يكون اذا ادعي الاستبراء بان يقول مضي عليها حيض بعدما وطء-ها وما وطءتها بعد مضي الحيض حتي ولدت وحلف علي الاستبراء فحينءذ ين-في عنه الولد فان كان ---------من امة لم يملكها او من حرة عاهر بها اي زني بها فانه--------- لا يلحق ولا يرث لان الزنا لا يثبت النسب------------------- وان كان الذي يدعي -----------------------------له هو -----------------------ادعاه هذا تاكيد لقوله فانه لا يلحق ولا يرث فهو ولد زنية من -----------حرة كان او	1097	8240389916273679374	418	645.0	325	809	51.66872787475586	79	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3699	true	-8379032468977390839	94	174	500	893	1562	300	واما التي يبغضها الله فالغيرة في غير ريبة وفي نسخة من غير ريبة بان يقع في خاطره ظن سوء من غير امارة كخروج من باب او ظهور من شباك او تكشف علي اجنبي او مكالمة معه من غير ضرورة وان من الخيلاء بضم ففتح في النهاية الخيلاء بالضم والكسر الكبر والعجب ما يبغض الله ومنها ما يحب الله في تقديم المبغوض ههنا بخلاف اشارة الي ان الاصل والغالب في الخيلاء انه مبغوض وفي الغيرة عكسه فاما الخيلاء التي يحب الله	3699	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1097	false	370059465086965211	262	285	1217	1332	1420	300	واما التي يبغضها الله فالغيرة في غير ريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان من الخيلاء ------------------------------------------------------ما يبغض الله ومنها ما يحب الل--------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما الخيلاء التي يحب الله	1097	8240389916273679374	115	182.5	92	393	29.262086868286133	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3699	true	-8379032468977390839	29	295	159	1539	1562	300	ان نبي الله قال م----------------------ن الغيرة بفتح اوله اي علي اهله ما يحب الله اي يرضاه ويستحسنه ومنها ما يبغض الله اي يكرهه ويستقبحه فاما التي يحبها الله تفصيل علي طريق اللف والنشر المرتب فالغيرة في الريبة بالكسر اي في موضع التهمة والشك ما تتردد فيه النفس فتظهر فاءدة الغيرة وهي الرهبة والانزجار وان لم تكن في موقعها فتورث البغض والشنان والفتن وهذا معني قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التي يبغضها الله فالغيرة في غير ريبة وفي نسخة من غير --ريبة بان يقع في خاطره ظن سوء من غير امارة كخروج من باب او ظهور من شباك او تكشف علي اجنبي او مكالمة معه من غير ضرورة وان من الخيلاء بضم ففتح في النهاية الخيلاء بالضم والكسر الكبر والعجب ما يبغض الله ومنها ما يحب الله في تقديم المبغوض ههنا بخلاف اشارة الي ان الاصل والغالب في الخيلاء انه مبغوض وفي الغيرة عكسه فاما الخيلاء التي يحب الله تفصيل علي طريق اللف والنشر المشوش نحو قوله تعالي 16 يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم ال عمران 106 فاختيال الرجل عند القتال اي المقاتلة مع اعداء الله بان يتقدم فيها بنشاط وجراءة واظهار شجاعة وقوة وتبختر في- المعركة و--استهانة بالعدو وجلادة كما قال النبي انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب واختياله عند الصدقة ----بان تهزه الاريحة والسخاء فيعطيها طيبة بها نفسه فلا يستكثر --كثيرا و-لا يعطي منها شيءا الا وهو بعده قليلا وقال بعظهم بان يقول مع نفسه ان اعطي صدقة كثيرة اني غني ولي ثقة وتوكل علي الله فالتكبر عند المجاهدتين مجاهدة البدن ومجاهدة المال محمود واما التي يبغض الله فاختياله اي الرجل في الفخر اي الفخر في النسب بان يقول انا اشرف نسبا	3699	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1098	false	168918123061903443	7	145	31	750	1492	300	ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال ان من الغيرة---------------------- ما يحب الل------------------ه ومنها ما يبغض الل------------------ه فاما التي يح--------------------------------بها ال--له فالغيرة في الريبة وهي-------------- التهمة والشك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهنا الاختلاط مع الاجانب يعني اذا علم ان بين زوجته او امته وبين الاجنبي ملاقاة وانبساطا ومراحا ينبغي للرجال ان لا ترضي بهذا واما التي يبغضها الله فالغيرة ف---------------------ي غير الريبة بان يقع في خاطره ظن سوء من غير اما--------------------------------------------------------------------------رة وان من الخيلاء اي-------------------------------------- الكبر------- ما يبغض الله ومنها ما يحب الله فام--------------------------------------------------------------------------------------------ا الخيلاء التي يحب الله فاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيال الرجل عند القتال وهو ال-------------------------------------------------------------------تبختر عند المعركة والاستهانة بالعدو واظهار الشجاعة حتي يتمكن الروع واسعة في قلبه------------ واختياله عند الصدقة وهو بان تهزه الاريحية للسخاء فيعطيها طيبة بها نفسه فلا يستكثر الكثير بل لا يعطي منها----- الا وهو يعده قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا واما الذي يبغض الله فاختياله--------- في الفخر بان ي------------------قول انا اشرف نسبا	1098	8240389916273679374	482	535.5	380	1537	31.359792709350586	73	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3703	true	3878329858227551147	203	254	1050	1311	1537	300	فامرها بالانتقال الي بيت ام شريك ثم قال تلك بكسر الكاف اي هي امراة يغشاها اي يدخل عليها اصحابي اي من اقاربها واولادها فلا يصلح بيتها للمعتدة اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك استءناف او حال من فاعل اعتدي والمعن---------------------------------------------------------------------------ي لا تلبسي ثياب الزينة في حال العدة	3703	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1099	false	9136167775670109972	112	168	570	853	1516	300	فامرها ان تعتد ف---ي بيت ام شريك ثم قال تلك يعني ام شريك---- امراة يغشا--------------ها اصحابي اي يدخلون الي-------ها فلا يصلح بيتها للمعتدة اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك خبر في -------------------------معني الطلب بملازمة المسكن والنهي عن الخروج ووضع ثياب الزينة الي انقضاء العدة اي لا تلبسي ثياب الزينة في حال العدة	1099	8240389916273679374	173	276.0	136	336	51.488094329833984	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3713	true	6869814381623769860	78	145	420	754	1564	300	فقال رسول الله اي لا تكحلنها او لا تكحل عينها مرتين او ثلاثا شك من الراوي كل ذلك بالنصب وفي نسخة بالرفع يقول لا قال الطيبي صفة مءكدة لقوله ثلاثا قال ابن الملك فيه حجة لاحمد علي انه لا يجوز الا كتحال بالاثمد للمتوفي عنها زوجها لا في رمد ولا في غيره وعندنا وعند مالك يجوز الاكتحال به في الرمد وقال الشافعي تكتحل للرمد ليلا وتمسحه نهارا	3713	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1101	false	219019526618278273	203	251	1040	1284	1536	300	فقال رسول الله عليه السلام ل----------------ا مرتين او ثلاثا شك من الراوي كل ذلك----------------------- يقول لا و----------------------------------------------فيه حجة لاحمد علي انه لا يجوز الا-كتحال بالاثمد للمتوفي عنها زوجها لا في رمد ولا في غيره وعندنا و----مالك يجوز الاكتحال به في الرمد وقال الشافعي تكتحل للرمد ليلا وتمسحه نهارا	1101	8240389916273679374	230	409.0	184	334	68.86227416992188	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3723	true	5619617372304823577	18	82	94	433	1632	300	وانزعيه بالنهار ولا تتمشطي بالطيب الباء------------- حال م-ن المشط اي لا تستحلي المشط مطيبا ولا بالحناء فانه خضاب قلت باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر اي امتشطي بالسدر وقال الطيبي باءه للحال ايضا تغلفين به راسك بحذف احدي التاءين من تغلف الرجل بالغالية اي تلطخ بها اي----- تكثرين منه علي شعرك حتي يصير غلافا له فتغطيه كتغطية الغلاف المغلوف وروي بضم التاء	3723	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1104	false	5786669900021914027	68	124	325	617	1502	300	وتنزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب الباء فيه للحال اي حال كون ال-------------------مشط مطيبا ولا بالحناء فانه خضاب قلت باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلفين بفتح التاء اصله تتغلف---------------------ين به راسك من قولهم ------------تغلف اذا-------------- تلطخ بها يعني لا تكثرين منه علي شعرك حتي يصير غلافا له فتغطيه كتغطية الغلاف المغلوف وروي بضم التاء	1104	8240389916273679374	229	394.5	183	358	63.96648025512695	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3727	true	-8508899252646684911	180	276	879	1346	1483	300	عن ابي سعيد الخدري رفعه اي الحديث الي النبي-------------------- قال في سبايا اوطاس بالصرف وقد لا يصرف--------- موضع او بقعة علي ثلاث مراحل من مكة فيها وقعة للنبي لا توطا بهمز في اخره اي لا تجامع حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل اي ولا توطا حاءل حتي تحيض حيضة بالفتح ويكسر وقوله لا توطا خبر بمعني النهي --اي لا تجامعوا مسبية حاملا حتي تضع حملها ولا حاءلا ذات اقراء حتي تحيض حيضة كاملة ولو ملك-------------ها وهي حاءض لا ت-----عتد بتلك الحيضة حتي تستبرء بحيضة مستانفة وان كانت ----لا تحيض لصغرها او كبرها فاستبراءها يحصل بشهر	3727	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1105	false	4449481674344437215	117	187	568	921	1487	300	عن ابي سعيد الخدري رفعه---------- الي النبي عليه الصلاة والسلام قال في سبايا اوطاس جمع سبية بمعني مسبية واوطاس موضع وقع بها حرب حنين لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------وطا حامل----------------------------------------- خبر بمعني النهي يعني لا تجامعوا مسبية حاملا حتي تضع حملها ولا --غير ذات --حمل حتي تحيض حيضة فيه دليل علي انه اذا اشتراها وهي حاءض فانه لا يعتد بتلك الحيضة حتي تستبرا بحيضة مستانفة وان كانت ممن لا تحيض---------------- فاستبراءها بمضي -شهر	1105	8240389916273679374	236	330.0	183	520	45.38461685180664	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3729	true	411395450168754392	8	101	44	518	1511	300	وعن رويفع بالتصغير ابن ثابت الانصاري قال المءلف امره معاوية علي طرابلس المغرب قال قال رسول الله------------------- يوم حنين بالتصغير واد بالطاءف لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي بفتح اوله اي يدخل ماءه اي نطفته زرع غيره اي في محل زرع لغيره يعني هذا قول رويفع او غيره اي يريد النبي بهذا الكلام اتيان الحبالي بفتح اوله اي جماعهن ولا يحل لامرء يءمن يالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي اي يجامعها حتي يستبرءها اي بحيضة او شهر ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان -بيع مغنما	3729	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1105	false	4449481674344437215	188	246	926	1219	1487	300	وعن رويفع ----------بن ثابت الانصاري رضي الله عنه ----------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين--------------------- لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي------------------ ماء---------ه زرع غ--------------------يره يعني------------------------------------------------ اتيان الح--------------------بالي ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي----------- حتي يستب----------------رءها ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيع مغنما	1105	8240389916273679374	255	395.5	203	494	51.61943435668945	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3729	true	411395450168754392	76	106	395	541	1511	300	الاخر ان يقع علي امراة من السبي اي يجامعها حتي يستبرءها اي بحيضة او شهر ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان -بيع مغنما اي شيءا من الغنيمة حتي	3729	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1106	false	399410776184064184	0	26	0	131	1472	300	الاخر ان يقع علي امراة من السبي اي يجامعها حتي يستبراها---------------- ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيع مغنما اي شيءا من الغنيمة حتي	1106	8240389916273679374	129	239.5	103	147	87.7551040649414	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3736	true	-7204745199930341055	24	56	116	271	1529	300	وهذا يدل علي انه لا يتصدق بما لا يفضل عن قوت الاهل يلتمس به الثواب لانه ينقلب اثما ويحتمل ان يراد به تضي--يع امر من يقوته وهو الباري تعالي الذي يقوت الخلاءق	3736	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1107	false	-3174264449651166587	186	219	946	1103	1489	300	وهذا يدل علي انه لا يتصدق بما لا يفضل عن قوت الاهل يلتمس به الثواب لانه ينقلب اثما ويحتمل ان يراد به ان يضيع امر من يقوته وهو الباري تعالي الذي يقوت الخلاءق	1107	8240389916273679374	152	295.5	120	157	96.8152847290039	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3740	true	5693066539890421592	28	176	138	846	1442	300	ابن------------- ع--مر قال سمعت رسول الله --يقول------------ من ضرب غلاما اي مملوكا له حدا اي ضرب حد فهو مفعول مطلق او للحد فهو مفعول له ويحتمل ان يكون تمييزا لم ياته اي لم يات وجبة قال الطيبي رحمه الله قوله لم ياته صفة حدا والضمير المنصوب راجع اليه اي لم يات موجبه فحذف المضاف وهو تقييد لما اطلق في الحديث الاتي لابي مسعود او لطمه عطف علي مجموع ضرب غلامه حدا والمراد انه ما ضربه تاديبا فان كفارته اي مكفر فعله ومسقط اثمه ان يعتقه اي ليقاوم فرحه بحزنه ورضي به---------------------------------------- عنه رواه مسلم وروي الطبراني بسند حسن عن عمار مرفوعا من ضرب مملوكه ظلما اقيد منه يوم القيامة 3353 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي مسعود الانصاري---- قال كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا اي كلاما لقاءل يقول اعلم ابا مسعود اي يا ابا مسعود لله بفتح ال---------------لام اقدر عليك منك عليه اي----------------- اتم وابلغ----- من قدرتك علي عبدك	3740	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1109	false	-7309895623410506784	136	273	635	1280	1405	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضرب غلام----------ا له حدا مف-------------------------------------عول -----------------------------------------------------------------------له لم ياته اي لم ----------------------------------يات موجب ذلك------------------------------- الح-------------------د او لطمه اي ضرب وجهه بباطن الكف-------------------------------- فان كفارت------------------------ه ان يعتقه -يعني اثم ذلك الضرب يمحو باعتاقه 2509 عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------قال كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا اعلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه فالتفت فاذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار او لمستك النار عن ابي مسعود الانصاري انه قال كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا-------------------- اعلم ابا مسعود اي يا ابا مسعود لله مبتدا للام الابتداء وخبره اقدر عليك منك عليه يعني قدرة الله عليك اتم وابلغ واشد من قدرتك علي عبدك	1109	8240389916273679374	263	165.5	201	1023	25.70870018005371	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3747	true	-3942322944171621929	91	133	458	674	1513	300	والصدقة تمنع ميتة السوء بكسر الميم وفتح السين وضمها وهي نوع من الموت ا--ي الصدقة تمنع موت الفجا-ة فانه موت -سء لاتيانه بغتة لا يقدر المرء فيه علي التوبة وكذا قوله والبر اي الاحسان الي الخلق او طاعة الخالق زيادة في العمر	3747	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1111	false	-4707202550627068890	158	190	828	997	1539	300	والصدقة تمنع ميتة السوء بكسر الميم بناء---------------- نوع من الموت يعني الصدقة تدفع موت الفجاءة فانه موت يسء لاتيانه بغتة لا يقدر المرء معه علي التوبة---------- والبر اي الاحسان------------------------- زيادة في العمر	1111	8240389916273679374	156	257.0	124	220	70.90908813476562	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3751	true	-1977024136048772284	109	211	561	1083	1533	300	عبد الله بن عمر بلاوا--------و قال جاء رجل الي النبي------------------- فقال يا رسول الله كم تعفو عن الخادم فسكت هو هكذا ثابت في نسخ المشكاة المصححة المعتمدة خلافا لما يفهم من ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام الطيبي رحمه الله بعد قوله ثم اعاد عليه الكلام فصمت حيث قال ثم فيه يدل علي التراخي بين السءالين وذلك يدل علي الاهتمام بشانة ومن ثم عقبة بقوله فصمت بالفاء السبيية ولم يات به في النوبة الاولي بناء علي عدم الاعتناء بشانة يعني لما راي ذلك الاهتمام والاعتناء صمت اما للتكفر واما لانزال الوحي فلما كانت الثالثة اي المرة الثالثة من اعادة المسالة قال اعفو عنه كل يوم سبعين مرة	3751	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1113	false	3068820245064674319	9	104	47	504	1519	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كم نعفو عن الخادم فسك------------------------------------------------------------------ت ثم اعاد عليه الكلام فصمت فلما كانت الثالثة قال اعفوا عنه كل يوم سبعين مرة عن عبد الله بن عمر قال جاء رجل الي النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله كم نعفو عن الخادم اي كم مرة نعفو عن المماليك فسكت اي النبي عليه الصلاة والسلام ثم اعاد عليه اي الرجل علي النبي عليه الصلاة والسلام ال---------------------------------------كلام فصمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كانت الثالث----------------------------------ة قال اعفو عنه كل يوم سبعين مرة	1113	8240389916273679374	142	19.5	111	831	17.087846755981445	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3757	true	6080199228557797791	170	268	913	1405	1560	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت بصيغة المجهول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي للذهاب الي الغزو علي رسول الله من باب عرض العسكر علي الامير عام احد اي في واقعة احد وكانت في السنة الثالثة من الهجرة وانا ابن اربع عشرة بفتح العينين وسكون الشين وبكسر سنة والجملة حالية فردني اي من الرواح الي الحرب لصغري ثم عرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني اي في المقاتلة او المبايعة وقيل كتب--- الجاءزة لي وهي رزق -------------ال-----------------------غزاة فقال عمر بن عبد العزيز اي لما سمع هذا الحديث هذا اي السن المذكور فرق ما بين المقاتلة بكسر التاء والذرية	3757	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1114	false	491797201933408708	6	112	33	545	1488	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام احد وانا ابن اربع عشرة سنة فردني ثم عرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وقال عمر بن عبد العزيز هذا فرق ما بين المقاتلة والذرية من الصحاح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال عرضت اي للذهاب الي الغزو علي رسول الله ع-----------------------------ام ----------------احد وانا ---------------------------------ابن اربع عشرة سن---------------------------------------------ة فردن-----------------------------ي ثم عرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني اي----------------------------- كتب لي الجاءزة يعني اثبت اسمي في ديوان الغزاة المقاتلة وكتب رزقي فيه وقال عمر بن عبد العزيز----------- هذا--------------------------- فرق--- بين المقاتلة----------- والذرية	1114	8240389916273679374	225	299.5	177	745	30.20134162902832	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3759	true	7238064239302915530	8	148	37	774	1533	300	وحمزة وزيدا ارتضعو----ا فهو عمها رضاعا فتناولها علي اي فقصد تناولها فاخذ بيدها فاختصم فيها اي في حضانتها علي وزيد اي ا----بن حارثة مولي رسول الله اعتقه وزوجه زينب وجعفر اي ا-----بن ابي طالب يكني ابا عبد الله وكان اكبر من علي بعشرة سنين فقال وفي نسخة العفيف قال علي انا اخذتها اي سبقتها في الاخذ فكانه جعلها في معني اللقطة واللقيط وهي بنت عمي حال وقال جعفر -بنت عمي وخالتها تحتي اي فانا احق بها وقال زيد -بنت اخي اي رضاعا وفي جامع الاصول وكان النبي------------------------ قد اخي بينه وبين حمز------------------------ة فقضي بها النبي----------------------- لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي بفتح اوله وخلقي بضمتين ويسكن الثاني وقال لزيد انت اخونا اي في الاسلام ومولانا اي ولي-نا وحبيبنا وهذه الكلمات اللطيفة والبشارات الشريفة-------------------------------------------------------------- استطابة لقلوبهم وتسلية لحزنهم-- في تقديم الخالة عليهم	3759	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1115	false	123360647064888089	4	135	25	706	1457	300	وحمزة وزيدا ر--ضعوا معا فهو عمها رضاعا فتناولها علي---------------- فاخذ بيدها فاختصم فيها --------------علي وزيد وهو زيد بن حارثة-------------------------------- وجعفر وهو جعفر بن ابي طالب يكني ابا عبد الله وكان اكبر من علي بعشر- سنين ---------------------قال علي انا اخذتها------------------------------------------------------ وهي بنت عمي و----قال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي اي زوجتي و-------قال زيد ابنة اخي ل--------------------------ان النبي عليه الصلاة والسلام كان قد اخي بينه وبين حمزة وقيل هو اخوه من الرضاعة فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي---------- وخلقي وق--------------------ال لزيد انت اخونا اي في الاسلام ومولانا اي عتيقنا لان زيدا ملكته خديجة الكبري فاستوهبه عليه السلام منها فوهبته له فاعتقه عليه الصلاة والسلام وانما قال لهم ذلك استطابة لقلوبهم بكلماته اللطيفة في تقديم الخالة عليهم	1115	8240389916273679374	445	635.0	352	888	50.112613677978516	76	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3769	true	8094785317690317077	183	298	969	1539	1548	300	او تصنع بالاعرابين الاخرق اي من ليس له كسب من خرق كفرح خرقا بالتحريك-------------- جهل فمعني قوله اخرق ا--ي الجاهل بما------- يعمله او ليس في يده صنعة يكتسب بها قال القاضي الاخرق هنا الذي لا يحسن صنعة وقال السيوطي رحمه الله قال اهل اللغة رجل اخرق لا صنعة له والجمع خرق بضم فسكون قلت فان لم افعل قال تدع بالضبطين اي تترك الناس من الشر اي من ايصال الشر اليهم ويمكن ان يكون المعني تتركهم من اجل شرهم فانها اي ترك الناس من الشر صدقة ف---الضمير للمصدر الذي دل عليه الفعل وانثه لتانيث الخبر او باعتبار الفعلة او الخصلة تصدق اصله تتصدق بها اي بهذ----------------ه الص--------------------------------------دقة علي نفسك اي ت----حفظها عما يرديها ويعود وباله عليها	3769	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1117	false	3417004191753209357	83	158	413	788	1506	300	او تصنع --لاخرق ي-قال خرق يخرق------------------------ خرقا بالتحريك من باب شرب اي جهل ف-------هو اخرق يعني الجاهل لما يجب ان يعمله و--ليس في يده صنعة يكتسب بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فان لم افعل قال تدع الناس ---اي ---------------------------------------------------------------تتركهم من الشر---- ف---------------------انها صدقة انث الضمير-------------------------------- لتانيث الخبر او باعتبار الفعلة و--الخصلة تصدق اصله تتصدق بها علي نفسك وانما جعل عليه الصلاة والسلام عدم ايصال الشر الي الناس صدقة علي نفسه لان فيه حفظها عما يءذيها ويعود وباله عليها	1117	8240389916273679374	250	344.0	198	654	38.22629928588867	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3769	true	8094785317690317077	3	50	21	238	1548	300	فان لم افعل اي شء يقوم مقامه فقال ان تعين صانعا من الصنعة ا-ي ما به معاش الرجل ويدخل فيه الحرفة والتجارة اي صانعا لم يتم كسبه لعياله او ضعيفا عاجزا في صنعه وفي نسخة----- ضاءعا اي ذا ضياع من الضياع اي اعانة من لم يكن--- متعهدا	3769	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1117	false	3417004191753209357	46	82	236	406	1506	300	فان لم افعل قال--------------------- تعين صانعا من الصنعة وهي ما به معاش الرجل ويدخل فيه الحرفة والتجارة اي صانعا لم يتم كسبه لعيال-----------------------ه وفي بعض النسخ ضاءعا م-----------ن الضياع اي اعانة من لم يكن له متعهد -	1117	8240389916273679374	151	251.5	118	226	66.81415557861328	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3782	true	-5150099904539518325	155	267	825	1386	1566	300	بثمانماءة درهم بكسر النون متفق عليه وفي رواية لمسلم فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بفتحتين منسوب الي بني عدي قوم عمر رضي الله تعالي عنه بثمانماءة درهم فجاء بها ا----------لي النبي--------- فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك اي في الانفاق فتصدق عليها اي فانها احق بها واهلها فانها مركب الروح في سلوكها فان فضل بفتح العين اي زاد شء اي منها فلاهلك اي مما يعولك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك اي اما وجوبا او استحبابا فان فضل عن قرا---بتك شء فهكذا او هكذا قال الطيبي رحمه الله جواب الشرط كناية عن التفريق اشتاتا علي من جاء عن يمينه وشماله وامامه يقول اي الراوي فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك	3782	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1120	false	8288327604018504266	215	270	1103	1375	1524	300	بثمانماءة درهم--------------------- وفي رواية------ فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي----------------------------------------------------- بثمان مءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك-------------- فتصدق ع---------------------------------------------------ليها فان فضل شء-------------------------- فلاه-------------لك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك------------------------- فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا --وهكذا------------------------------------------------------------------------------------------ يقول---------- فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك	1120	8240389916273679374	236	327.0	187	583	40.48027420043945	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3782	true	-5150099904539518325	155	267	825	1386	1566	300	بثمانماءة درهم بكسر النون متفق عليه------------------------------ وفي رواية لمسلم فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بفتحتين منسوب الي بني عدي قوم عمر رضي الله تعالي عنه بثمانماءة درهم فجاء بها الي النبي------------------------------------------- فدفعها اليه---------------------- ثم قال ابدا بنفسك اي في الانفاق فتصدق عليها اي فانها احق بها واهلها فانها مركب الروح في سلوكها فان فضل بفتح العين اي زاد شء اي منها فلاهلك اي مما يعولك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك اي اما وجوبا او استحبابا فان فضل عن قرابتك شء فهكذا او هكذا قال الطيبي رحمه الله جواب الشرط كناية عن التفريق اشتاتا علي من جاء عن يمينه وشماله وامامه يقول اي الراوي فبين ي-----------------ديك وعن يمينك وعن شمالك	3782	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1121	false	6050387196393255878	6	83	33	416	1478	300	بثمان مءة درهم فيه دليل علي جواز بيع المدبر وهو قول الشافعي واحمد وفي رواية------ فاشتراه نعيم بن عبد الله الع-----------------------------------------------------دوي بثمان مءة درهم فجاء بها اي نعيم بثمان مءة درهم رسول الله عليه الصلاة والسلام فدفعها اليه اي الي الرجل الانصاري ثم قال ابدا بنفسك-------------- فتصدق ع---------------------------------------------------ليها فان فضل شء-------------------------- فلاه-------------لك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك فان فضل------------------------- عن قرابتك شء فهكذا --وهكذا------------------------------------------------------------------------------------------ يقول---------- فبين يديك اي تصدق بين يديك وعن يمينك وعن شمالك	1121	8240389916273679374	224	299.5	176	673	33.2838020324707	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3797	true	-6163418686042682776	91	185	426	896	1452	300	ام سلمة قالت قال رسول الله-------------------- اذا كان عند مكاتب احداكن و----------------------------------------فاء اي قدرة علي----- نجوم --كتابته فلتحتجب اي احداكن وهي سيدته منه اي من المكاتب فان ملكه علي شرف الزوال وما قارب الشء يعطي حكمه والمعني انه لا يدخل عليها قال القاضي هذا امر مح-----------مول علي التورع والاحتياط لانه بصدد ان يعتق بالاداء لا انه يعتق بمجرد ان يكون واجدا للنجم فانه لا يعتق ما لم يءد الجميع لقوله المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولعله-------------------- قصد به منع المكاتب عن تاخير الاداء بعد التمكن ليستبيح به-- النظر الي السيد-ة وسد ه-------------------------ذا الباب	3797	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1123	false	-9140983080112167818	3	75	15	409	1472	300	ام سلمة قالت قال رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا كان عند مكاتب احداكن وفاء قيل الخطاب لجماعة نسوة والمراد ب الوفاء ال-قدرة علي اداء نجوم الكتابة- فلتحتجب-------------------- منه وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمول عند عامتهم علي ال-ورع والاحتياط لانه بصدد ان يعتق ساعة فساعة بان يءدي نجوم الكتابة قيل ---------------------------------------------------------------------------لعله عليه الصلاة والسلام قصد به منع المكاتب عن تاخير الاداء بعد التمكن ليستديم جواز النظر الي --سيدته فسد عليه الصلاة والسلام عليه هذا الباب	1123	8240389916273679374	220	290.0	172	596	36.912750244140625	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3798	true	8652423919511786425	40	172	216	843	1462	300	عشرة دنانير بالتاء لا غير ثم عجز اي عن اداء نجوم الكتابة فهو اي فعبده المكاتب العاجز رقيق قال ابن الملك هذا يدل علي ان عجز المكاتب عن اداء البعض كعجزه عن الكل فللسيد فسخ كتابته فيكون رقيقا كما كان ويدل مفهوم قوله فهو رقيق علي ان ما اداه يصير لسيده رواه الترمذي وابو داود وابن ماجة 3402 وعن ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس عن النبي------------------------ قال اذا اصاب اي استحق المكاتب حد--------------ا اي دية او ميراثا ورث بفتح فكسر راء مخفف وفي نسخة بضم فتشديد --راء بحساب ما عتق منه اي بحسبه ومقداره والمعني اذا ثبت للمكاتب دية او ميراث ثبت له من الدية والميراث بحسب ما عتق من نصفه كما لو ادي نصف الكتابة ثم مات ابوه وهو حر ولم يخلف غيره فانه يرث منه --------------------نصف ماله او كما اذا جني علي المكاتب	3798	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1123	false	-9140983080112167818	137	266	688	1307	1472	300	عشرة دنان--------------ير ثم عجز فهو رقيق و-------------------------------------------------------------هذا يدل علي ان عجز المكاتب عن اداء البعض كعجزه عن الكل فللسيد فسخ كتابته فيكون رقيقا كما كان ويدل مفهوم قوله فهو رقيق علي ان ما اداه يصير لسيده 2547 عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اصاب المكاتب حدا او ميراثا ورث بحساب ما عتق منه وقال يءدي المكاتب بحصة ما ادي دية حر وما بقي دية عبد ضعيف عن ابن عباس عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا اصاب--------- المكاتب حدا اي امرا موجبا للحد-- او ميراثا ورث بصيغة المجهول و------------------تشديد الراء بحساب ما عتق من---------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما لو ادي نصف الكتابة ثم مات ابوه وهو حر ولم يخلف سواه فانه يرث منه نصف ميراثه وعنه قال قال عليه الصلاة السلام يودي المكاتب	1123	8240389916273679374	330	515.0	255	822	40.1459846496582	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3806	true	7799343316944944993	171	283	911	1460	1556	300	لم يزده الله الا قلة اي عكس ما يريده من الزيادة باستكثاره قال الطيبي رحمه الله الاستثناء فيه علي نحو قوله تعالي اي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما اي يعني ان كانت القلة زيادة فهو يزيده والحال ان القلة ليست بزيادة فلا يزيد البتة متفق عليه وفي الجامع الصغير بلفظ ليس علي رجل نذر فيما لا يملك ولعن المءمن كقتله ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة ومن حلف بملة سوي الاسلام فهو كما قال ومن قال ومن قذف مءمنا بكفر فهو كقتله رواه احمدوالشيخان والاربعة عن ثابت بن الضحاك 3411 وعن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موسي قال قال رسول الله-------------------- اني والله ان شاء الله هذا قسم- وشرط--------- لا احلف علي يمين	3806	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1126	false	1566317369205521109	57	125	302	612	1485	300	لم يزده الله الا قلة------------------------------------------------------------------------------------------- اي لم يحصل له الا قليل من المال وكذا من ادعي علما------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده او زهدا ونحوه 2553 وقال اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير وقال ابو موسي ----قال رسول الله عليه الصلاة والسلام اني والله ان شاء الله هذا يمين وشرط علي قوله لا احلف علي يمين	1126	8240389916273679374	107	-37.5	79	711	15.049226760864258	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3812	true	2305115840947782086	37	102	191	529	1543	300	بالكفارة فقال في اللجاج الاثم اكثر ثم ذكر الاهل في هذا المقام للمبالغة متفق عليه 3415 وعنه اي عن ا--بي هري------رة قال قال رسول الله يمينك اي حلفك وهو مبتدا خبره قوله علي ما يصدقك عليه صاحبك اي خصمك ومدعيك ومحاورك والمعني انه واقع عليه--- لا يءثر فيه التورية فان العبرة في اليمين بقصد المستحلف ان كان مستحقا لها والا فالعبرة بقصد الحالف فله التورية	3812	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1127	false	1592070426665832656	217	268	1068	1332	1506	300	بالكفارة اذا كان الفعل خيرا 2557 وقال يمينك علي ما يصدقك عليه صاحبك------------------ وعنه--- عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال-- يمينك---------------------------- علي ما يصدقك عليه صاحبك اي يمينك-------------------------- واقع علي ذلك لا يءثر فيه-ا تورية بل- العبرة فيها قص------د المستحلف ان كان مستحقا لها والا فالعبرة بقصد الحالف فله التورية	1127	8240389916273679374	180	219.0	140	349	51.575931549072266	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3817	true	-7110928345450612196	177	242	903	1261	1557	300	الحلف بالامانة لعدم دخولها في اسماءه تعالي وصفاته ولانها من عبارة اهل الكتاب وقيل اراد ب-الامانة الفراءض و--لا تحلفوا بالصلاة والحج ونحوهما ولا كفارة في هذا الحلف اتفاقا اما لو قال وامانة الله كان يمينا عند ابي حنيفة رحمه الله-- ولعله جعل الامانة من الصفات فقد قيل الامين من اسماء الله تعالي او المراد بامانة الله كلمت----ه وهي كلمة التوحيد وقال ابن -------الهمام رحمه الله	3817	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1129	false	-5264709577090462482	7	76	43	411	1510	300	الحلف بالامانة لعدم دخولها في اسماءه تعالي وصفاته ولانها من عاد-ة اهل الكتاب وقيل اراد ب الامانة الفراءض اي لا تحلفوا بالصلاة والحج ونحوه-ا ولا كفارة في هذا الحلف اتفاقا اما لو قال وامانة الله كان يمينا عند ابي حنيفة دون الشافعي ولعله جعل الامانة من الصفات فقد قيل الامين من اسماء----ه تعالي او المراد بامانة الله كلمة الله وهي كلمة التوحيد 2563 وعن بريدة قال قال رسول الله	1129	8240389916273679374	327	589.5	264	374	87.43315887451172	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3819	true	-8307362998525987685	230	261	1119	1266	1471	300	وعن ابي هريرة------------- قال كانت يمين رسو-------------------ل الله اذا حلف يعني احيانا لا واستغفر ا----------------------------------------------------------------------------------------------لله قال القاضي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استغفر الله ان كان الامر علي خلاف ذلك وهو وان لم يكن يمينا	3819	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1129	false	-5264709577090462482	213	288	1066	1450	1510	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كانت يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حلف------------ لا واستغفر الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كانت يمين رسول عليه الصلاة والسلام اذا حلف لا واستغفر الله قيل كان عليه الصلاة والسلام اذا حلف يمين اللغو في اثناء المحاورات كقولهم لا والله وبلي والله استدركه بذلك نافيا كونه يمينا معقودا عليه وقيل معناه استغفر الله ان كان الامر علي خلاف ذلك و---------سماه يمينا	1129	8240389916273679374	108	157.0	83	405	26.66666603088379	18	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3819	true	-8307362998525987685	22	136	106	635	1471	300	وهذا يدل علي انه------------------- انما جعل عقوبته في دينه دون ماله ا ه وسبق تحقيقه فيما مضي وان كان صادقا اي في حلفه علي زعمه اعم من ان يكون مطابقا في الواقع ام لا فلن يرجع الي الاسلام سالما اي يكون بنفس هذا الحلف اثما قال ابن الملك وهذا اقرب من اليمين بالامانة وقيل يجوز انه زعم انه صادق وليس بصادق في الحقيقة ا ه فتامل فيما مضي قال ابن الهمام قوله وهو برء من الاسلام ان فعل كذا يمين عندنا وكذا اذا قال هو برء من الصلاة والصوم رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة 3422 وعن ابي سعيد الخدري قال -------------كان رسو-------------------ل الله اذا اجتهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي بالغ في اليمين قال لا اي ليس	3819	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1129	false	-5264709577090462482	119	206	613	1030	1510	300	وهذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم انما جعل عقوبته في دينه دون ماله------------------------- وان كان صادق----------------------------------------------------------ا فلن يرجع الي الاسلام سالما قيل--------- هذا قري------------------------------ب من اليمين بالامانة وقيل يجوز انه زعم انه صادق وليس بصادق في الحقيقة 2564------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد في اليمين قال لا والذي نفس ابي القاسم بيده عن ابي سعيد الخدري انه قال كان عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد في اليمين اي بالغ فيها----- قال لا اي ليس	1129	8240389916273679374	235	376.0	182	694	33.861671447753906	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3828	true	7043502935454627318	76	126	394	631	1481	300	وفي رواية لمسلم عن ابي هريرة قال اركب ايها الشيخ فان الله غني عنك وعن نذرك 3433 وعن ابن عباس--------------- ان سعد ابن عبادة وهومن اكابر الانصار كما تقدم استفتي النبي اي ساله----------- في نذر كان علي امه فتوفيت قبل ان تقضيه فافتاه اي اجاب عن سءاله ان يقضيه عنها	3828	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1132	false	1179037221903104186	36	77	179	373	1441	300	وفي رواية----------------------- اركب ايها الشيخ فان الله غني عنك وعن نذرك 2573 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان سعد بن- عبادة----------------------------- استفتي النبي صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه فتوفيت قبل ان تقضيه فافتاه ب----------------ان يقضيه عنها	1132	8240389916273679374	157	250.5	122	263	59.69581604003906	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3834	true	-1228483548894748918	165	300	843	1503	1503	300	انه قال للنبي-------------------- ان من توبتي اي من تمامها ان اهجر بفتح همز وضم جيم اي اترك دار قومي التي اصب--------ت فيها الذنب وانما قال هذا فرارا عن موضع غلب عليه الشيطان بالذنب فيه وذنبه كان محب--ته ليهود بني قريظة لما ان عياله وامواله كانت في ايديهم ولما حاصرهم النبي خمسا وعشرين ليلة وخافوا قالوا ابعث الينا ابا لبابة نستشيره فبعثه اليهم فقالوا له وهم يبكون اتري ننزل علي حكم محمد قال نعم واشار بيده الي حلقه اي الذبح ثم ندم وقال قد خنت الله ورسوله ونزل فيه اي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم اي------------------ فشد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اتوب او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك-	3834	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1134	false	2731860799419345475	168	262	833	1308	1498	300	انه قال للنبي عليه الصلاة والسلام ان من توبتي------------- ان اهجر -----------------اي اترك دار قومي التي اصبت اي وجدت فيها الذنب وانما قال هذا فرارا عن موضع غلب عليه الشيطان بالذنب---- وذنبه كان مناصحته ليهود بني قريظة لما ان عياله وامواله كانت في ايد-----------------------------------------------------------------------------------------يهم فنزلت في حقه يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون الانفال فشد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك	1134	8240389916273679374	408	727.5	325	709	57.54583740234375	77	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3838	true	1508119432660706964	0	107	0	540	1494	300	ينعقد فيه لان ذلك معصية والنساء مامورات بالاختمار والاستتار قلت قد تقدم ان النذر ينعقد في المعصية لكن لا وفاء به اي لا ينبغي ان يحفظ هذا النذر بل يجب ان يحنث ويكفر وهذا هو المذهب عندنا وهو الظاهر من الاحاديث قال وما نذرها المشي حافية فالمشي قد يصح فيه النذر وعلي صاحبه ان يمشي ما قدر عليه واذا عجز ركب واهدي هديا وقد يحتمل ان تكون اخت عقبة كانت عاجزة عن المشي بل قد روي ذلك من رواية ابن عباس رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والدرامي 344--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 وعن سعيد بن المسيب من اجلاء التابعين ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه	3838	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1136	false	-170528210117536987	91	172	463	876	1490	300	ينعقد فيه لان ذلك معصية منها وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نذرها المشي حافية فالمشي قد يصح فيه النذر وعلي صاحبه ان يمشي ما قدر عليه واذا عجز ركب واهدي هديا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلعلها عجزت حتي امرها بالركوب واما امره بصيام ثلاثة ايام بدلا من الهدي فخيرت فيه كما خير قاتل الصيد بين الفداء بمثله ان كان له مثل وبين تقويمه وشراء طعام بقيمته واطعام المساكين وبين الصيام عن كل مد يوما 2583 وعن سعيد بن المسيب ------------------ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه	1136	8240389916273679374	200	194.0	159	746	26.80965232849121	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3847	true	-3711541288418598556	46	190	238	948	1502	300	المقداد بن الاسود انه قال يا رسول الله ارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت اي اعلمت فاخبرني ان لقيت-------------- رجلا من الكفار فاقتتلنا اي اراد كل منا قتل الاخر بالفعل فضرب اي الكافر احدي يدي بالسيف اي مثلا في المحل والالة فقطعها اي يدي ثم لاذ مني من اللياذ بمعني العياذ اي التجا بشجرة اي ------------مثلا مع ان الالتجاء نفسه قيد واقعي فرضي غالبي غير احترازي فقال اسلمت لله اي انقدت لامر الله او دخلت في الاسلام خالصا له تعالي وفي رواية فلما اهويت اي قصدت لاقتله قال لا اله الا الله ااقتله وفي نسخة بحذف الاستفهام بعد ان قالها اي هذه الكلمة وفي نسخة قاله ا------ي هذا ال----لفظ قال- لا تقتله قال القاضي يستلزم الحكم باسلامه ويستفاد منه صحة اسلام المكره وان الكافر اذا قال اسلمت او انا مسلم حكم باسلامه فقال----------- يا رسول الله انه قطع احدي يدي اي ومع هذا لا اتعرض له فقال رسول الله	3847	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1138	false	-4512361780323009014	147	300	699	1468	1468	300	المقداد بن الاسود انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فاقتتلنا فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله ااقتله بعد ان قالها قال لا تقتله فقال يا رسول الله انه قطع احدي يدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها عن المقداد بن اسود انه قال يا رسول الله ارايت اي -------اخبرني ان لقيت بصيغة المتكلم رجلا من الكفار فاقتتلنا-------------------------------- فضرب---------- احدي يدي بالسيف------------------------ فقطعها------- ثم لاذ مني بش--------------------------------جرة اي اعتصم بها وجعلها ملاذا----------------------------------------------- فقال اسلمت ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ااقتله بهمزة --------الاستفهام بعد ان قالها اي تلك الكلم---------ة قال- اي النبي صلي الله عليه وسلم لا تقتله وهذا------ يستلزم الحكم باسلامه ويستفاد منه صحة اسلام المكره وان الكافر اذا قال اسلمت او انا مسلم حكم باسلامه فقال اي المقداد يا رسول الله انه قطع احدي يدي----------------------- فقال رسول الله-	1138	8240389916273679374	365	548.5	289	1085	33.64055252075195	61	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3849	true	1336752879543043881	0	60	0	292	1509	300	من القتل بكلمة التوحيد وما كان مخلصا في اسلامه فقال اي رسول الله فهلا شفقت عن قلبه-------------------- اي اذا عرفت ذلك فلم لا شققت عن قلبه لتعلم---- وتطلع علي ما في باطنه اتعوذا قال ذلك ام اخلاصا وشق القلب مستعار هنا للفحص والبحث عن قلبه انه مءمن او كافر وحاصله ان اسامة ادعي امرا يجوز معه القتل والنبي------------------- نفاه لانتفاء	3849	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1139	false	-5856055966357308089	234	300	1113	1431	1431	300	من القتل بكلمة التوحيد وما كان مخلصا في اسلامه -قال------------- فهلا شققت عن قلبه الفاء جواب شرط مقدر اي اذا عرفت ذلك فلم لا شققت عن قلبه لتعلم ذلك وتطلع علي ما في قلب-ه اتعوذا قال ذلك ام اخلاصا وشق القلب مستعار هنا للفحص والبحث عن قلبه انه مءمن او كافر -حاصله ان اسامة ادعي امرا يجوز معه القتل والنبي صلي الله عليه وسلم نفاه لانتفاء-	1139	8240389916273679374	271	474.0	215	335	80.89552307128906	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3849	true	1336752879543043881	173	208	885	1044	1509	300	البجلي بفتح موحدة وجيم ان رسول الله -------------------قال كيف تصنع بلا اله الا الله اذا ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءت اي كلمة لا اله الا الله او من يخاصم لها من الملاءكة او من ي---------لفظ بها يوم القيامة قاله	3849	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1140	false	3473038171007617955	27	89	145	441	1467	300	البجلي---------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة قاله مرارا ورواه جندب البجلي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لاسامة كيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت اي كلمة لا اله الا الله او من يخاصم لها من الملاءكة او صاحبها الذي تلفظ بها يوم القيامة قاله	1140	8240389916273679374	139	238.5	108	312	44.5512809753418	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3853	true	8192466048139943386	145	242	739	1206	1487	300	بها اي بتلك------------- السكين وهو يذكر ويءنث علي ما صرح به بعض شراح المصابيح يده اي المجروحة فما رقا الدم بفتحات اي ما سكن ولم ينقطع -----حتي مات قال الله تعالي بادرني عبدي بنفسه اي اراد مبادرتي بروحه فحرمت عليه الجنة قال ابن الملك محمول علي المستحل او علي انه حرمها اول مرة حتي يذيقه وبال امره ان لم يرحمه بفضله متفق عليه 3456 وعن جابر------------- ان الطفيل بن عمرو الدوسي بفتح اوله قال المءلف اسلم وصدق النبي بمكة ثم رجع الي بلاد قومه فلم يزل بها حتي هاجر الي النبي وهو بخيبر بمن تبعه------- من قومه	3853	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1141	false	2911300516529823234	189	260	918	1265	1452	300	بها اي قطع بالسكين يده و السكين---- يذكر ويءنث------------------------------------------------ فما رقا بالهمزة---- اي ما ا--------نقطع الدم حتي مات قال الله تعالي بادرني عبدي بنفس----------------------ه فحرمت عليه الجنة يحمل الحديث علي-------- المستحل او علي انه حرمها اول مرة حتي يذيقه وبال امره ث---م يرحمه بفضله 2595 -----------عن جابر رضي الله عنه ان الطفيل بن عمرو الدوسي لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------الي المدينة هاجر اليه وهاجر معه رجل من قومه	1141	8240389916273679374	223	303.0	173	505	44.158416748046875	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3853	true	8192466048139943386	211	300	1060	1487	1487	300	ان الطفيل بن عمرو الدوسي بفتح اوله قال المءلف اسلم وصدق النبي بمكة ثم رجع الي بلاد قومه فلم يزل بها حتي هاجر الي النبي وهو بخيبر بمن تبعه من قومه فلم يزل مقيما عنده الي ان قبض النبي وقتل يوم اليمامة شهيدا روي عنه جابر وابو هريرة لما هاجر النبي ال-------------------ي المدينة هاجر اي الطفيل اليه اي------- الي النبي------------------- وهاجر معه اي مع الطفيل رجل من قومه فمرض اي الرجل-------------- فجزع------------- فاخذ مشاقص له بفتح الميم وكسر القاف جمع --مشقص كمنبر وهو السكين وقيل نصل السهم اذا كان-	3853	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1142	false	-2434295672216521552	41	94	195	453	1471	300	ان الطفيل بن عمرو الدوسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة هاجر---------- اليه اي الطفيل الي النبي صلي الله عليه وسلم وهاجر معه------------- رجل من قومه فمرض اي الرجل الذي هاجر معه فجزع اي اشتد مرضه فاخذ مشاقص له بفتح الميم----------- جمع المشقص ------وهو السكين وقيل نصل السهم اذا كان	1142	8240389916273679374	182	248.0	145	502	36.25497817993164	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3854	true	-6452231803550196461	68	213	378	1086	1531	300	يداه اي دمهم---ا حتي مات فراه الطفيل بن عمرو في منامه وهيءته اي سمة الرجل وحاله حسنة جملة حالية وراه بصيغة الماضي عطفا علي الاول وفي نسخة بهمزة بعد الالف ممدودة اي عقبة ظرف لقوله فراءه ثم قوله مغطيا يديه بكسر الطاء حال من المفعول فقال اي الطفيل له ما صنع بك ربك قال غفر ل----ي بهجرتي الي نبيه ف-------------------قال ما لي بفتح ياء الاضافة وسكونها اراك مغطيا يديك قال قيل لي اي بواسطة او غيرها لن نصلح منك ما افسدت اي بيديك ولعل التقدير الا ان شفع رسول الله فقصها اي فحكي الرءيا الطفيل علي رسول الله------------------------- فقال رسول الله------------------- اللهم وليديه عطف علي مقدر اي تجاوز عنه وليديه فاغفر قال الطيبي رحمه الله عطف من حيث المعني علي قوله وقيل لي لن نصلح منك ما افسدت لان التقدير قيل لي غفرنا لك ساءر اعضاءك الا يديك فقال رسول الله---------- اللهم وليديه فاغفر واللام	3854	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1142	false	-2434295672216521552	116	215	582	1054	1471	300	يداه اي سال دمها حتي مات فراه الطفيل بن عمرو في منامه وهيءته اي صورته---- وحاله حسن-----------ة ورا--------------------------------------------------------------------------------------------ه مغطيا يديه فقا------------------------------------ل له ما صنع بك ربك قال غفر لي ربي بهجرتي الي نبيه صلي الله عليه وسلم فقال مالي-------------------------- اراك مغطيا يديك قال قيل لي------------------- لن نصلح منك ما افسدت------------------------------------------- فقصه---------------ا الطفيل علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم وليديه ------------------------------------------------------------عطف من حيث المعني علي قوله -قيل--- لن نصلح منك ما افسدت لان التقدير قيل لي غفرت---- ساءر اعضاءك الا يديك فقال -صلي الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر -الفاء	1142	8240389916273679374	371	537.0	289	788	47.08121871948242	67	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3860	true	2645277123154611536	214	268	1069	1312	1483	300	علي رضي الله عنه هل ----خصكم رسول الله -------------------بشء فقال ما خصنا رسول الله بشء لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب سيفي هذا قال فاخرج صحيفة مكتوب فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الا------------------------رض ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من اوي محدثا	3860	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1376	false	6050294991465042494	219	276	1060	1321	1437	300	علي صلي الله عليه وسلم اخصكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء فقال ما خصنا ----------بشء لم يعم به الناس----- الا ما---- في قراب سيفي هذا---- فاخرج صحيفة------ فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض ويروي من غير منار الارض ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من اوي محدثا	1376	8240389916273679374	206	345.0	160	290	71.03448486328125	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3871	true	4702250375609215287	14	200	77	1001	1500	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن سراقة بن مالك اي ابن جعثم المدلجي الكناني كان ينزل قديدا ويعد في اهل المدينة روي عنه جماعة وكان شاعرا مجيدا مات سنة اربع وعشرين ذكره المصنف في الصحابة قال حضرت رسول الله------------------------- يقيد الاب بضم التحتية الاولي ان يقتص له من ابنه بكسر نو------ن من للالتقاء اي لاجله وبسببه والجملة حال من المفعول -----------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان هذا في صدر الاسلام ثم نسخ ذكره ابن الملك وفي النهاية القود القصاص وقتل القاتل بدل القتيل وقد اقد ندبه اقيده قادة واستقدت الحاكم سالته ان يقيد بي ولا يقيد الابن بكسر اللام للالتقاء من ابيه قال السيد في شرح الفراءض ولعل الابن كان مجنونا او صبيا رواه الترمذي وضعفه بتضعيف العين اي نسب الحديث الي الضعف وقال انه ضعيف 3473 وعن الحسن اي البصري عن سمرة اي ابن جندب قال قال رسول الله------------------- من قتل عبده قتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه قال الخطابي هذا ---زجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة او الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي	3871	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1148	false	-5465197640540243804	123	288	603	1377	1437	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن سراقة بن مالك رضي الله عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حضرت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقيد الاب م------------------------------ن ابنه ولا يقيد الابن من ابيه اي كان يقتل الاب اذا قتل ابنه ولا يقتل الابن اذا قتل اباه ضعيف اي هذا الحديث ضعيف لا يقاوم ما مر من حديث ابن عباس ولا يقاد بالولد الوالا وقيل كان هذا في صدر الاسلام ثم نسخ 2609 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن---------- عن سمرة قال ------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه ومن اخصي عبده اخصيناه عن الحسن عن سمرة رضي الله عنه قال قال عليه الصلاة والسلام من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده اي قطع اطرافه جدعناه ومن اخصي عبده اي سل خصيته اخصيناه قيل هذا علي سبيل الزجر ليرتدعوا ولا يقدموا علي ذلك كما قال في شارب الخمر اذا شرب فاجل----------------دوه ثم قال في الرابعة او الخامسة فان عاد فاقتلوه ول--م يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا و---تاوله بعضهم علي	1148	8240389916273679374	351	504.5	271	1259	27.879268646240234	65	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3874	true	5598983350993743405	80	133	447	691	1530	300	لا يقتل مسلم بكافر اي بحربي------------ بدليل عطف ما بعده عليه فلا ينافيه ما قال ابو حنيفة من انه يقتل المسلم بالذمي وقال الشافعي لا يقتل مسلم بكافر مطلقا ولا ذو عهد اي لا يقتل في عهده اي في زمانه وحاله قال ابن الملك اي ------لا يجوز قتله ابتداء ما دام في العهد	3874	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1150	false	2867860891164763078	4	38	28	183	1413	300	لا يقتل مسلم بكافر ----حربي لانه المراد بدليل عطف ما بعده عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ذو عهد----------- في عهده في موضع النصب علي الحال اراد ان ذا العهد لا يجوز قتله ابتداء ما دام في العهد	1150	8240389916273679374	110	160.0	83	262	41.98473358154297	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3875	true	-851293538879993224	195	300	1009	1528	1528	300	قال سمعت رسول الله------------------------- يقول من اصيب بدم اي ابتلي بقتل نفس محرمة ممن يرثه او خبل بفتح الخاء المعجمة وسكون الموحدة والخبل الجرح بضم الجيم وفي النهاية الخبل بسكون الباء فساد الاعضاء فالمعني من اص-----يب بقتل نفس او قطع عضو فهو اي المصاب الذي اصابته المصيبة وهو الوارث بالخيار بين بالنصب علي انه ظرف للخيار بمعني الاختيار وفي نسخة من بين احدي ثلاث اي خصال فان ارا---------------------د الرابعة اي الزاءدة علي الثلاث فخذوا علي يديه اي امنعوه عنها ب--ين ان يقتص بدل من----- بين الاول وبيان له اي يقتاد من خصمه او يعفو اي عنه او ياخذ العقل اي للدية فان اخذ من ذلك-	3875	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1150	false	2867860891164763078	102	173	485	817	1413	300	قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول من اصيب بدم--------------------------------- او خبل بالسكون------------------------------------------------------------------------------ فساد الاعضاء والخبل الجرح اي اصيب بقتل نفس او قطع عضو فهو----------------------------------------- بالخيا---------------------------------------------------------ر بين احدي ثلاث-------- فان اراد اي وبعد هذا فان اراد الرابعة اي الزاءدة علي الثلاث فخذوا علي يديه اي امنعوه عن ذلك بين ان يقتص بدل من قوله بين احدي ثلاث ----------------------او يعفو -------او ياخذ العقل اي الدية فان اخذ من ذلك	1150	8240389916273679374	241	384.0	189	578	41.69550323486328	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3877	true	-7225122263767824926	78	197	394	982	1499	300	اي بصدد ان يقاد منه ويستوجب له اطلق المصدر --علي المفعول واستعمله باعتبار ما يءول اليه للمبالغة-------------------------------------------------------------------------- ومن حال------- دونه اي دون القاتل بان منع الولي عن القصاص منه او من حال دون القصاص ا----------------ي منع المس-----------------------------تحق عن استيفاء القصاص فعليه لعنة الله اي ابعاده عن رحمته وغضبه اي سخطه وهو تاكيد وايماء الي تابيد والمراد زجر شديد وتهديد وعيد وكذا قوله لا يقبل منه صرف اي نفل او توبة ولا عدل اي فرض او فدية رواه ابو داود والنساءي 3479 وعن جابر------------- قال قال رسول الله لا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفي بصيغة-------- المتكل--------م من الاعفاء لغة في العفو عمن قتل بعد اخذ الدية اي لا ادع القاتل بعد اخذ الدية فيعفي عنه و--يرضي منه بالدية لعظم جرمه والمراد منه التغليظ عليه	3877	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1151	false	-2455638846871813868	43	172	206	830	1420	300	اي بصدد ان يقاد منه ومستوجب له -------مصدر بمعني المفعول اطلق---ه باعتبار ما يءول اليه وهذا علي تقدير كون قتل علي بناء الفاعل وان كان علي بناء المفعول فتفسيره ان يقاد له ومن حال اي منع دونه اي دون الق-------------------------------------------------صاص او دون القاتل يعني منع المستحق من الاستيقاد او اخفي المستحق عليه------------- فعليه لعنة الل-------------------ه وغضبه-------------------------------------------------------------------------- لا يقبل منه صرف اي نافل------ة ولا عدل اي فريضة 2613----------------------------- وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اعفي من قتل بعد اخذ الدية عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا اعفي بصيغة المضارع المتكلم المعلو-------------------------م من قتل بعد اخذ الدية اي لا ادع القاتل بعد اخذ الدية فيعفي عنه او يرضي منه بالدية والم----------راد منه التغليظ عليه	1151	8240389916273679374	315	441.0	246	859	36.67054748535156	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3878	true	-156340213263615111	0	94	0	468	1518	300	اعفي بصيغة الماضي المجهول فهو دعاء عليه رواه ابو داود ورواه الطيالسي بلفظ لا اعافي احدا قتل بعد اخذ الدية 3480 وعن ابي الدرداء------------- قال سمعت رسول الله------------------- يقول ما من رجل يصاب بشء في جسده فتصدق به بصيغة الماضي وفي رواية الجامع الصغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتصدق بصيغة المضارع قال الطيبي مرتب علي قوله يصاب ومخصص له لانه يحتمل ان يكون سماويا وان يكون من العباد فخص بالثاني لدلالة قوله تصدق به وهو العفو عن ال-------------جاني الا رفعه الله به اي بذلك العفو درجة وحط اي -وضع عنه وفي رواية زيادة به اي بذلك خطيءة اي	3878	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1151	false	-2455638846871813868	198	288	954	1366	1420	300	اعفي بصيغة الماضي المجهول وهو دعاء عليه 2614 -------------------------------------------------------------------عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يصاب بشء في جسده فتصدق به الا رفعه الله به درجة وحط عنه به خطيءة عن ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ما من رجل يصاب بشء في جسده ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتصدق به اي ي--عفو عن الجاني ولا يقتص منه الا رفعه الله به اي بذلك العفو درجة وحط اي اسقط عنه ب----------------------ذلك خطيءة اي	1151	8240389916273679374	200	284.5	152	630	31.746030807495117	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3881	true	-117252560101731351	124	229	617	1145	1518	300	بغرة بالتنوين وهو متعلق قضي عبد------------- بيان له قال ابن الملك واذا رفع ف---خبر مبتدا محذوف اي هي عبد او امة او للتنويع وفي نسخة باضافتها الي عبد قال النووي الرواية فيه غرة بالتنوين وما بعده بدل منه ورواه بعضهم بالاضافة والاول اوجه واوفي قوله او امة للتقسيم لا للشك وفي النهاية الغرة العبد نفسه او الامة واصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس وكان ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة عبد ابيض او امة بيضاء------------------------------ فلا يقبل في الجنين عبد اسود ولا جارية سوداء وليس ذلك شرطا عند الفقهاء قال ابن الملك الغرة عند الفقهاء من العبد من ي--كون ثمنه نصف عشر الدية	3881	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1152	false	-6426650505031597302	124	183	606	896	1525	300	بغرة -----------------------عبد بالتنوين عطف بيان ل غرة او بدل---- واذا رفع فهو خبر مبتدا محذوف اي هي عبد او ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والغر---------------------------------------------------------ة العبد نفسه او ام--ة واصلها---- البياض الكاء---ن في وجه الفرس وقال ابو عمر والغرة ع---------------بد ابيض او امة بيضاء ويسمي العبد الابيض غرة لبياضه فلا يقبل ال------------ا-----------------------------سود وعند الفقهاء الغرة-------------------------- من العبد الذي يكون ثمنه نصف عشر الدية	1152	8240389916273679374	198	279.0	154	576	34.375	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3892	true	-7005018583627720297	56	257	285	1314	1537	300	وفي العين اي الواحدة خمسون اي من الابل وفي اليد اي الواحدة خمسون وفي الرجل اي الواحدة خمسون ا---ي نصف الدية وفي الموضحة بك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر ال--ضاد -اي الجراحة التي ترفع اللحم من العظم وت-------------------------------------------------------------------------------------------------وضحه خمس--- اي من الابل وروي البيهقي عن عمر------------------------------------------- رضي الله عنه ولفظه في الانف الدية اذا استوعب جدعه ماءة من الابل وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي العين خمسون وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة وفي الموضحة خمس وفي السن خمس وفي كل اصبع مما هنالك خمس وروي ابن عدي في الكامل والبيهقي في الشعب في اللسان الدية اذا منع الكلام وفي الذكر الدية اذا قطعت الحشفة وفي الشفتين الدية 3493 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله في -------------------------المواضح بفتح اوله جمع موضحة خمسا خمسا من الابل وفي الاسنان خمسا خمسا من الابل اي في كل واحدة منها خمس قال الطيبي فان قلت كيف يوافق هذا قوله في الحديث السابق -في الاسنان الدية قلت اعتبر في الجمع هنا افراده وهناك حقيقته -مثاله في التعريف حقيقة الجنس واستغراقه ولذلك كرر خمس ا ل يستوعب الدية الكاملة باعتبار اخماسها قال ابن الحاجب العرب تكرر الشء مرتين لتستوعب تفصيل جميع جنسه باعتبار المعني الذي دل عليه اللفظ المكرر	3892	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1155	false	-3259124971645898484	37	227	204	1170	1540	300	وهي الشجة او الجراحة------------ التي تنفذ ال----ي ال--------جوف جوف الراس او ----------جوف البطن ثلث الدية وفي المنقلة بكسر القاف المشددة الشجة التي تنقل العظم اي تكسره حتي ينتقل عن محفه بعد كسره خمس عشرة من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل وفي السن خمس من الابل وفي رواية وفي العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي الموضحة وهي الجراحة التي ترفع اللحم عن العظم وتوضحه اي تظهره خمس 2621 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المواضح خمسا خمسا من الابل و-في الاسنان خمسا خمسا من الابل عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان-----------------------------------------------------------------------------------ه قال قضي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في المواضح---------- جمع موضحة خمسا خمسا من الابل وفي الاسنان خمسا خمسا من الابل----------------------------------- فان قيل كيف يوافق هذا قوله في الحديث السابق وفي الاسنان الدية قلت اعتبر في الجمع هنا افراده وهناك حقيقته ومثاله في التعريف حقيقة الجنس واستغراقه ولذلك كرر خمس-ا ل-يستوعب الدية الكاملة باعتبار اخماسها قال ابن الحاجب العرب تكرر الشء مرتين لتستوعب------ جميع جنسه باعتبار المعني الذي دل عليه اللفظ المكرر	1155	8240389916273679374	508	820.5	404	1424	35.674156188964844	78	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3896	true	977955418957824144	113	218	641	1208	1637	300	لا حلف في الاسلام وما كان من---ه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما فذلك الذي قال فيه وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة قال الطيبي وقوله المءمنون يد علي من سواهم يءيد الوجه الاول لانه جملة مبينة لنفي الحلف المخصوص في الاسلام لان اخوة الاسلام جمعتهم وجعلتهم كيد واحدة لا يسعهم التخاذل بل يجب علي كل واحد نصرة اخيه قال تعالي 16 انما المءمنون اخوة وقوله يجبر عليهم ادناهم كالبيان للسابق ولذلك لم يءت بالعاطف يعني اذا كانوا في حكم اليد الواحدة فهم سواء فالادني كالاعلي يعطي الامان لمن شاء وكذلك قوله ويرد عليهم اقصاهم ويرد سراياهم علي قعيدتهم	3896	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1156	false	-5626851382566590811	43	74	216	376	1528	300	لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فان الاسلام لا يزي---------------------------------------------------------------------ده-------- الا شدة المءم-----------------نون يد علي من سواهم يجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عليهم ادناهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد عليهم اقصاهم ويرد سراياهم علي قعيدتهم	1156	8240389916273679374	133	215.0	105	570	23.33333396911621	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3905	true	3805579791171418557	103	227	527	1159	1538	300	من قيمتها اي قيمة الدية وبلغت اي قيمة الدية للخطا علي عهد رسول الله اي في زمانه -------ما بين اربعماءة------ الي ثمانماءة دينار و--عدلها بالوجهين وهو مرفوع علي الابتداء اي ومثلها الكاءن من الورق ثمانية الاف درهم خبره قال الطيبي وهو يدل علي ان الاصل في الدية هو الابل فان اعوزت وجبت قيمتها بالغة ما بلغت كما قاله الشافعي في الجديد واول ما روي من تقدير دراهم ودنانير بانه تقويم وتعديل باعتبار ما كان في ذلك الزمن لا مطلقا قال اي جده وقضي رسول ا---------لله ع----------لي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة فيه تاييد لمذهب الصاحبين وقال رسول الله ا-------------------ن العقل اي الدية ميراث بين ورثة القتيل وقضي رسول الله------------------- ان عقل المراة اي الدية التي تجب بجناية المراة بين عصبتها	3905	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1159	false	-3341443374990262043	124	194	574	914	1413	300	من قيمتها-------------- وبلغت --------------------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين اربع مءة دينار الي ثمان مءة دينار او عدلها------------------------------------------------- من الورق ثمانية الاف درهم -----قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة------------------------- وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العقل--------- ميراث بين ورثة القتيل وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل الم--------------------------------راة بين عصبتها	1159	8240389916273679374	250	368.5	200	704	35.5113639831543	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3905	true	3805579791171418557	135	283	698	1463	1538	300	من الورق ثمانية الاف درهم خبره قال الطيبي وهو يدل علي ان الاصل في الدية هو الابل فان اعوزت وجبت قيمتها بالغة ما بلغت كما قاله الشافعي في الجديد واول ما روي من تقدير دراهم ودنانير بانه تقويم وتعديل باعتبار ما كان في ذلك الزمن لا مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اي جده وقضي رسول الله -------------------------علي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة فيه تاييد لمذهب الصاحبين وقال رسول الله ان------------------------- العقل اي الدية ميراث بين ورثة القتيل--------- وقضي رسول الله------------------------- ان عقل المراة اي الدي----------------ة التي تجب بجناية المراة بين عصبتها اي يتحملها عنها عصبتها كما في الرجل قال التوربشتي من اءمتنا يعني ان العصبة يتحملون عقل المراة الذي يجب عليهم بسبب جنايتها تحملهم عن الرجل وانها ليست كالعبد في جنايته اذ العاقلة لا تحمل عنه بل تتعلق الجناية برقبته وقال الاشرف يمكن ان يكون معناه ان المراة المقتولة ديتها تركة بين ورثتها كساءر ما تركته لهم	3905	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1160	false	7668105429649227277	1	126	6	651	1511	300	من الورق ثمانية الاف درهم----- قال الشافعي في الجديد---- الاصل في الدية ال---ابل فاذا عوزت يجب- قيمتها بالغة ما بلغت بدليل------------------------------------------------------------- تقويم------------------------ه صلي الله عليه وسلم دية الخطا ذهبا او ورقا علي حسب ارتفاع اثمان الابل وانحطاطها وبلوغها علي عهده صلي الله عليه وسلم ما بلغت قال------- وقضي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة و-------------------------قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان العقل اي الدية ميراث بين ورثة القتيل من النسب وقضي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها يعني ان الدية التي تجب بجناية المراة انما هي علي عاقلتها في-----------------------------------------------------------------تحملون عن----------------------------------ها تحملهم عن الرجل وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ان المراة المقتولة ديتها تركة بين ورثتها كساءر ما تركته لهم	1160	8240389916273679374	367	513.0	291	969	37.87409591674805	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3906	true	-7135976420721309512	66	260	346	1347	1549	300	رسول الله------------------------- ان العقل مي---------راث بين ورثة القتيل وقوله ----قضي رسول الله------------------------- ان عقل المراة بين عصبتها ولا يرث القاتل شيءا حديثين مستقلين براسهما فيكون احدهما مبينا بالاخر واما اذا كانا من حديث واحد عن عمرو بن شعيب واخرجه ابو داود والنساءي كما في متن المشكاة فلا لءلا يلزم التكرار ويكون قوله ولا يرث القاتل متعلقا بقوله ان العقل ميراث لا بالثاني ولان ميراث القتيل لا يختص بالعصبة بل العصبة مختصة بالعقل والله تعالي اعلم اه وقيل------------------------------------------------------------------ يرجح الوجه ال-اول لفظ العصبة والث-------اني لفظ- بين فانه- ذكر- قبل فيما كان العقل ميراثا للورثة وما كان عليهم---- بلفظ علي والاولي ان ينزل علي العموم ليتناول ال----معنيين اي ان عقل المراة قاتلة بين عصبتها ومقتولة بين ورثتها و---ما كان ميراثا فهو للورثة --فقط وما كان غيره فهو علي العصبة فقط رواه ابو داود والنساءي وكذا ابن ماجه 3501 وعنه اي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي قال عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد مضي بحثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------في الحديث الاول من الفصل الثا-------ني ولا يقتل صاحبه اي صاحب شبه العمد وهو القاتل سماه صاحبه لصدور القتل عنه وانما قال------------------- هذا دفعا لتوهم جواز الاقتصاص في شبه العمد حيث جعله كالعمد المح-ض في العقل	3906	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1160	false	7668105429649227277	67	291	344	1469	1511	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان العقل اي الدية ميراث بين ورثة القتيل من النسب وقضي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الدية التي تجب بجناية المراة انما هي علي عاقلتها فيتحملون عنها تحملهم عن الرجل--------------------- وقيل معناه ان المراة المقتولة ديتها تركة بين ورثتها كساءر ما تركته لهم يرجح المعني الاول لفظ العصبة والمعني الثاني لفظة بين لانها ذكرت قبل فيما كان العقل ميراثا للورثة وما كان عليهم ذكر بلفظ علي والاولي ان يترك علي العموم ليتناول كلا المعنيين اي ان عقلها----- قاتلة بين عصبتها ومقتولة بين ورثتها وان ما كان غنما --فهو للورثة مطلقا وما كان غرما فهو علي العصبة فقط -ولا يرث ------ال-قاتل شيءا ------من المقتول 2630 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله تعالي عنهم عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد لكن العقل في العمد المحض مغلظ في مال القاتل حالا وفي ---شبه العمد مغلظ علي العاقلة مءجلا ولا يقتل صاحبه اي صاحب شبه العمد وهو القاتل سماه صاحبه لصدور القتل عنه وانما قال صلي الله عليه وسلم هذا دفعا ل-وهم جواز الاقتصاص في شبه العمد حيث جعله كالعمد المحفض في العقل	1160	8240389916273679374	550	654.5	426	1435	38.3275260925293	86	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3907	true	5326365947704522215	48	83	236	441	1527	300	الملك عمل------ بظاهر الحديث اسحاق واوجب الثلث في---- العين المذكورة وعامة العلماء اوجبوا حكومة العدل لان المنفعة لم تفت بكمالها فصارت كالسن اذا اسودت بالضرب وحملوا الحديث علي معني الحكومة اذ الحكومة بلغت ثلث الدية	3907	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1161	false	-5809606951806595457	31	67	175	384	1475	300	الدية عمل اسحاق بظاهر الحديث ف------اوجب الثلث في مثل العين المذكورة وعامة العلماء اوجبوا حكومة العدل لان المنفعة لم تفت بكمالها فصارت كالسن اذا اسودت بالضرب وحملوا الحديث علي معني الحكومة اذ الحكومة بلغت ثلث الدية	1161	8240389916273679374	195	364.5	161	215	90.69767761230469	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3908	true	8811036027768722192	146	252	720	1229	1484	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده-------------- ان رسول الله وفي نسخة عن رسول الله ---قال من تطبب بتشديد الموحدة الاولي اي تعاطي علم الطب وعالج مريضا ولم يعلم منه طب اي معالجة صحيحة غالبة علي الخطا فاخطا في طبه واتلف شيءا من المريض فهو ضامن قال بعض علماءنا من الشراح لانه تولد من فعله الهلاك وهو متعد فيه اذ لا يعرف ذلك فتكون جنايته مضمونة علي عاقلته وقال ابن الملك قوله ولم يعلم منه طب اي لم يكن مشهورا به فمات المريض من فعله فهو ضامن اي تضمن عاقلته الدية اتفاقا ولا قود عليه لانه لا يستبد بذلك دون اذن المريض فيكون حكمه حكم الخطا	3908	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1161	false	-5809606951806595457	170	231	835	1118	1475	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهم ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال من تطبب ----------------------اي تعاطي علم الطب وعالج مريضا ولم يعلم منه طب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لم يكن مشهورا به فمات المريض من فعله فهو ضامن اي تضمن عاقلته الدية اتفاقا ولا قود عليه لانه لا يستبد بذلك دون اذن المريض فيكون حكمه حكم الخطا	1161	8240389916273679374	247	455.0	192	526	46.95817565917969	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3915	true	6769021174916365217	169	294	872	1501	1533	300	مع رسول الله حال كونه ----------مجهزا جيش العسرة وفي حديث عثمان انه جهز جيش العسرة وهو جيش غزوة تبوك -سمي به لانه ندب الناس الي الغزو في شدة القيظ وكان وقت ايناع الثمرة وطيب الظلال فعسر ذلك عليهم -وشق وال----عسر ضد اليسر وهو الضيق والشدة والصعوبة وكان لي اجير فقاتل انسانا اي خاصمه فعض احدهما يد الاخر فانتزع وفي نسخة فنزع اي جذب المعضوض يده من في العاض اي من فمه فاندر ثنيته اي اسقطها المعضوض فسقطت اي ثنية العاض فانطلق الي النبي اي فذهب العاض اليه رافعا لقضيته طالبا قصاص ثنيته فاهدر ابطل النبي ثنيته اي ما يتعلق بها والمعني لم يلزمه شيءا وقال اي النبي----------------------------------------------- ايدع --------يده في فيك اي ايتركها في فمك تقضميها بفتح الضاد المعجمة ويكسر من قضم كفرح اكل باطراف	3915	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1162	false	-6037807863254441924	166	255	815	1263	1470	300	مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم جيش العسرة المراد منه------------------------------- غزوة تبوك وسميت بذلك ل------------------------شدة الامر -------------------------------------------عليهم فيها بالحر وعسر الحال---- من الزاد والماء والظهر و--كان لي اجير فقاتل انسانا--------- فعض احدهما يد الاخر فانتزع المع---------------------ضوض يده من في العاض اي من فمه فاندر ------اي اسقط ثنيته---- فسقطت-------------- فانطلق الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------ فاهدر----------- ثنيته ا---------------------ي لم يلزمه شيءا وقال اي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اشارة الي علة الاهدار ايدع اي يترك يده في فيك اي --------في فمك تقضم-ها القضم ال-----------------------------اكل باطراف	1162	8240389916273679374	286	297.0	222	700	40.85714340209961	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3917	true	-7226921293724002729	57	193	262	930	1416	300	ابي هريرة -------------انه سمع رسول الله------------------------- يقول لو اطلع بتشديد الطاء اي اشرف ونظر-- من شق باب او كوة وكان الباب غير مفتوح في بيتك احد ولم تاذن له اي والحال انه ما وقع منك اذن له قبل ذلك بالدخول فخذفته بالمعجمتين من الخذف وهو الرمي بالاصبعين اي رميته بحصاة اي مثلا فان الخذف ان ترمي بحصاة او نواة او نحوهما بان تاخذ بين سبابتيك وقيل ان تضم طرف الابهام علي طرف السبابة وفعله من باب ضرب كذا في المغرب والمصباح ففقات بالهمز اي قلعت عينه ما كان عليك من جناح اي عيب وتعيير وزيادة من لافادة التاكيد قال ابن الملك اي اث-م عمل به الشافعي-------- واسقط عنه ضمان العين قيل هذ----------ا بعد ان زجره فلم ينزجر واصح قوليه انه لا ضمان مطلقا لاطلاق الحديث وقال ابو حنيفة عليه الضمان فالحديث محمول علي المبالغة في الزجر	3917	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1163	false	4596920438131193048	193	281	887	1310	1389	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول لو اطلع في بيتك يعني لو نظر فيه احد من شق باب او كوة وكان الباب غير مفتوح------------ ولم تاذن له في--------------------------------- ذلك فح--------ذفته اي ف---------------------------------------رميته بحصاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففقات عينه-- اي قلعتها--- ما كان عليك من جناح -----------------------------------------------------اي اثيم عمل--- الشافعي بالحديث واسقط عنه ضمان العين قيل هذا اذا فقاها بعد ان زجره فلم ينزجر واصح قوليه انه لا ضمان مطلقا لاطلاق الحديث وقال ابو حنيفة عليه الضمان فالحديث محمول علي المبالغة في الزجر	1163	8240389916273679374	331	507.0	259	727	45.52957534790039	61	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3919	true	-5685564647917119577	23	128	126	626	1512	300	قد تكسر السن وتفقا العين اي وقد تفقءها اي تقلعها قال الطيبي رحمه الله معني الحديث انه راي رجلا يعبث بالخذف فنهاه لانه لا يجلب نفعا ولا يدفع ضرا بل هو شر كله قال ابن الملك وانما نهي عن الخذف لانه لا مصلحة فيه ويخاف من فساده ويلتحق به كل ما شاركه في هذا المعني متفق عليه وفي الجامع الصغير نهي عن الخذف رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود وابن ماجه عن عبد الله بن مغفل اه وهو يءيد ان فاعل قال انما هو عبد الله والله تعالي اعلم 3517 و--------------------------------------------------------عن ابي موسي الاشعري -----قال قال رسو-------------------------ل الله اذا مر احدكم في مسجدنا --وفي سوقنا	3919	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1164	false	9052477168910045717	216	287	1025	1357	1427	300	قد تكسر السن وتفقا العين-------------- اي تقلعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نهي عن الخذف لانه لا مصلحة فيه ويخاف من فساده ويلتحق به كل ما شاركه في هذا المعني 2642 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا مر احدكم في مسجدنا او في سوقنا ومعه نبل فليمسك علي نصالها ان يصيب احدا من المسلمين منها بشء عن ابي بردة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا مر احدكم في مسجدنا او في سوقنا	1164	8240389916273679374	186	297.0	142	588	31.632652282714844	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3920	true	4984200597918958430	204	300	1069	1554	1554	300	فيقع---------- في حفرة من النار قال القاضي يريد به النهي عن الملاعبة بالسلاح فلعل الشيطان يدخل بين المتلاعبين فيصير الهزل جدا واللعاب حربا فيضرب احدهما الاخر فيقتله فيدخل النار بقتله متفق عليه 3519------------------------------------------------------------------ وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسو-------------------------ل الله من اشار الي اخيه اي المسلم بحديدة اي بما هو الة القتل فان الملاءكة تلعنه ا--ي تدعو----ه بالبعد عن الجنة اول الامر حتي يضعها اي الحديدة وفيه اشارة الي انه لا ينفعه حينءذ ترك الاشارة بها مع كونها في يده وان كان اي المشير اخاه اي اخا المشار اليه لابيه وامه اي معا وان---	3920	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1165	false	-5606408172416103420	125	213	643	1091	1502	300	فيقع اي المشير في حفرة من النار وفيه ----------------نهي عن الملاعبة بالسلاح فانها تفضي الي صيرورة----------------- الهزل جدا واللع-ب حربا فيقتل احدهما الاخر------- فيدخل النار 2644 وقال من اشار الي اخيه بحديدة فان الملاءكة تلعنه حتي يضعها وان كان اخاه لابيه وامه وعنه ----------------قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من اشار الي اخيه بحد----------يدة اي بما هو الة القتل فان الملاءكة تلعنه يعني تدعو عليه بالبعد عن الجنة اول الامر حتي يضعها وان كان اخاه اي الم------------------------------------------------------------------------شير-------- اخا المشار اليه لابيه وامه يعني وان كان	1165	8240389916273679374	256	371.5	202	595	43.025211334228516	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3920	true	4984200597918958430	0	105	0	549	1554	300	النهي ------علي اخيه اي----- المسلم ويلحق به الذمي بالسلاح بكسر اوله وهو ما اعد للحرب من الة الحديد فانه اي احدكم او الشان لا يدري لعل الشيطان مفعول يدري ويجوز ان يكون يدري نازلا منزلة اللازم فنفي الدراية عنه راسا ثم استانف بقوله لعل الشيطان ينزع في يده بكسر الزاي وبالعين المهملة اي يجذبه حال كون السلاح في يده واسناد الفعل الي الشيطان من باب الاسناد الي السبب قال التوربشتي اي يرمي به كانه يوقع يده لتحقق اشارته ويروي بالغين المعجمة يعني مع فتح الزاي كما في نسخة ومعناه يغريه فيحمله علي تحقيق الضرب حين يشير به عند اللعب والهزل و------------نزغ الشيطان اغراءه قال تعالي	3920	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1165	false	-5606408172416103420	51	124	241	636	1502	300	النهي احدكم علي اخيه اي اخيه المسلم ويلحق به الذمي بالسلاح---------- وهو ما اعد للحرب من الة الحديد فانه------------------ لا يدري لعل الشيطان مفعول يدري ويجوز ان يكون يدري نازلا منزلة اللازم فنفي الدراية عنه اصلا ثم استانف بقوله لعل-------- ينزع -------------------بالعين المهملة اي يجذبه في يد------------------------------------------------------------------------------------------ه كانه يرفع يده فيحقق اشارته ويروي بالغين المعجمة من النزغ الافساد والاغراء اي-------- يغريه فيحمله علي تحقيق الضر----------------------ب والطعن واسناد الفعل الي الشيطان من الاسناد --الي	1165	8240389916273679374	319	503.5	256	572	55.769229888916016	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3923	true	-3386469335058424647	32	163	154	821	1541	300	ان الله يعذب الذين يعذبون الناس اي بما يعذب الله به في العقبي في الد-----------------------------------------------------------------------------------------------نيا اي بغير حق ----رواه مسلم وكذا احمد وابو داود ورواه احمد والبيهقي عن عياض بن غنم وروي ابو داود والترمذي والحاكم وصححه عن ابن عباس مرفوعا لا تعذبوا بعذ--------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------ب الله ------------------3523 وعن ابي هريرة------------------- قال قال رسول الله يوشك -------------------اي يقرب ان طالت بك مدة اي حياة ان تري اسم يوشك اي تبصر قوما في ايديهم خبر مقدم مبتدءه مثل اذناب البقر اي-- سياط كما في رواية والجملة صفة قوما وتسمي تلك السياط في ديار العرب بالمقارع جمع مقرعة وهي جلدة طرفها مشدود----- كعرض الاصبع الوسطي يضربون ----السارقين عراة وقيل هم الطوافون علي ابواب الظلمة الساعون بين ايديهم كالكل-ب العقور- يطردون الناس عنها بالضر--------ب يغدون اي يصبحون في غضب الله ويروحون اي يمسون في سخط الله	3923	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1166	false	-2675790984513185992	54	218	264	1080	1495	300	ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا وعن هشام رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ان الله تعالي يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا اي بغير حق 2647 و----------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك ان طالت بك مدة ان تري قوما في ايديهم مثل اذناب البقر يغدون في غضب الله ويروحون في سخط الله ويروي ويروحون في لعنته وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك اي يقرب ان طالت بك مدة اي حياة ان تري اسم يوشك ولا------------------- خبر له لانه ليس بناقص قوما في ايديهم سياط جمع سوط مثل اذناب البقر -------تسمي تلك السياط في ديار العرب بالمقارع جمع مقرعة وهي جلد- طرفها مشدود عرضه كعرض الاصبع الوسطي يضربون بها السارقين عراة وقيل هم الطوافون علي ابواب الظلمة الساعين بين ايديهم كالكلاب العقورة يطردون الناس عنها بالضرب والسباب يغد----------ون في غضب الله ويروح---------ون في سخط الله	1166	8240389916273679374	406	578.5	321	962	42.20374298095703	62	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3924	true	-6754180613671711195	254	293	1395	1597	1632	300	--------من الميل لان اعلي السنام يميل لكثرة شحمه وهذا من صفات نساء مصر لا يدخلن الجنة صفة للنساء ولم يذكر للرجال مثلها اختصارا وايجازا ذكره الطيبي ولا يجدن رحيه---------------------------------------------------------------------------------------ا وان ريحها لتوجد جملة حالية من مسيرة كذا وكذا اي	3924	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1167	false	4268783209424280376	97	141	551	776	1573	300	بالهمزة من الميل لان اعلي السنام يميل لكثرة شحمه وهذا من شعار نساء مصر لا يدخلن الجنة------------------------------------------------------------- ولا يجدن ريحها قبل دخول الجنة كما تجده العفاءف المتورعات قبل دخولهن الجنة لا انهن لا يدخلن الجنة ابدا وان ريحها لتوجد----------- من مسيرة كذا وكذا اي	1167	8240389916273679374	125	176.5	98	297	42.08754348754883	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3925	true	-75122348637927224	62	153	313	779	1526	300	قال قال رسول الله------------------------- اذا قاتل احدكم اي ضارب غيره فليجتنب الوجه اي فليحترز عن ضرب الوجه-------------------------- قيل الامر---- للندب لان ظاهر حال المسلم ان يكون قتاله مع الكفار والضرب في وجوههم انجح للمقصود وارجح للمردود فان الله------ خلق ادم علي صورته اي صورة الوجه لانه اشرف اعضاءه ومعدن جماله ومنبع حواسه فلا تغيروه او علي صورة ادم اي علي صورة مختصة به لم يخلق عليها غيره ----او الله والاضافة للتكريم كما في بيت الله وناقة الله ا-----ي ان الله اكرم هذه الصورة لانه خلقها بيده وامر ملاءكته بالسجود لها فاكرموها	3925	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1167	false	4268783209424280376	170	257	919	1365	1573	300	قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا قاتل احدكم------------- فليجتنب الوجه اي فليحتزز عن ضرب الوجه لان في جرحه الشين والمثلة قيل الامر فيه للندب لان ظاهر حال المسلم ان يكون قتاله مع الكفار والضرب في وجوههم انجح للمقص--------------ود فان الله تعالي خلق ادم علي صورته الضمير عاءد الي --------------------------------------------------------------ادم اي علي صورة مختصة به لم يخلق عليها غيره او الي الله واضافته- للتكريم كاضافة بيت الله وناقة الله والمعني ان الله اكرم هذه الصورة لانه خلقها بيده وامر ملاءكته بالسجود لها فمن حقها	1167	8240389916273679374	346	588.5	276	536	64.55223846435547	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3929	true	6502246776091921604	199	299	954	1433	1436	300	سعيد بن زيد احد العشرة المبشرة ان رسول الله -------------------------قال من قتل بصيغة المجهول دون دينه اي قدام دينه قال الشاعر تريك القذي دونها وهي دونه او عند حفظ دينه فهو شهيد وهذا انما يتصور اذا قصد المخالف من الكافر او المبتدع خذلانه في دينه او توهينه وهو يذب عنه ويحجز بينه وبين ما اراد كالحامي يذب عن حقيقته ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله اي عند محافظة محارمه فهو شهيد قال ابن الملك وعامة العلماء علي ان الرجل اذا قصد ماله او دمه او اهله فله دفع القاصد بالاحسن	3929	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1169	false	-1109992405017194753	43	106	187	471	1418	300	سعيد بن زيد رضي الله عنه ع------ن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال من قتل د--------------ون دينه اي --------------------------------------------------عند حفظ دينه فهو شهيد ومن قتل د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله اي عند محافظة محارمه فهو شهيد-------------- وعامة العلماء علي ان الرجل اذا قصد ماله او دمه او اهله فله دفع القاصد بالاحسن	1169	8240389916273679374	239	415.5	185	504	47.42063522338867	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3930	true	-729001154138317210	0	157	0	776	1522	300	لم يمتنع الا بالمقاتلة فقتله فلا شء عليه رواه الترمذي وابو داود والنساءي وفي الجامع الصغير رواه احمد والثلاثة وابن حبان في صحيحه عنه ولفظه من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد ورواه النساءي والضياء عن سويد بن مقرن بلفظ جامع وهو من قتل دون مظلمته فهو شهيد 3530 وعن ابن عمر عن النبي -------------------قال لجهنم سبعة ابواب باب منها لمن سل السيف اي بالباطل علي امتي او قال علي امة محمد رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ورواه احمد من غير شك باللفظ الاول وحديث ابي هريرة الرجل اي رجل الدابة جبار اي هدر ذكر في باب الغصب فاسقاطه عن تكرير مع ان عكسه هو الانسب بالباب وا-----------------------------------------------------------لله ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي اعلم بالصواب 2 2 باب القسامة 2 بفتح اوله وهي --ايمان تقسم علي اهل المحلة التي وجد القتيل فيها وعند الشافعي تقسم علي اولياء المقتول المدعين لدمه عند جهالة القاتل	3930	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1169	false	-1109992405017194753	108	203	483	937	1418	300	لم يمتنع الا بالمقاتلة فقتله فلا شء عليه 2656 عن ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لجهنم سبعة ابواب باب منها لمن سل السيف عل-----------ي امتي او قال علي امة محمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لجهنم سبعة ابواب باب منها لمن سل السيف اي شهره علي امتي او قال علي امة محمد صلي الله عليه وسلم شك من الراوي غريب -----AUTO 4 باب القسامة باب القسامة وهي الايمان تقسم ع------------------------------------------------------لي اولياء المقتول المدعين لدمه عند جهالة القاتل	1169	8240389916273679374	214	241.0	167	982	21.792261123657227	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3932	true	-937465471233890927	7	92	49	487	1614	300	اتيا خيبر------ فتفرقا في النخل اسم جنس بمعني النخيل فقتل عبد الله بن سهل بصيغة المجهول فجاء عبد الرحمن بن سهل اي اخو القتيل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود وهما من اولاد اعمام المقتول الي النبي------------------------- فتكلموا اي ارادوا التكلم في امر صاحبهم اي قتيلهم فبدا اي بالكلام عبد الرحمن----------------------- وكان اصغر القوم اي من الثلاثة فقال له النبي كبر الكبر بضم فسكون قال ابن الملك اي عظم من هو اكبر منك يعني قدمه بالكلام وقال بعضهم اي عظمهم بتفويض الكلام اليه------م وفي- رواية ال-كبر ال-كبر	3932	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1170	false	7101400365552716934	67	140	331	701	1543	300	اتيا خيبر للخرص فتفرقا في النخ---------------------ل فقتل عبد الله بن سه--------------ل فجاء عبد الرحمن بن سه--------------ل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود---------------------------- الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فتكلموا -----------------في امر صاحبهم اي قتيلهم فبدا----------- عبد الرحمن اي ابتدا قبلهم بالكلام وكان اصغر القوم-------------- فقال له النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الكبر اي--- عظم من هو اكبر منك ا--ي قدمه بالكلام يعني ليلي اي ليقرب بالك-------لام الاكبر منكم وفيه دلالة علي ان الاكبر	1170	8240389916273679374	247	326.5	193	501	49.301395416259766	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3932	true	-937465471233890927	201	300	1050	1614	1614	300	ليلي الك----------لام الاكبر فحينءذ لا اشكال والله اعلم بالحال قال ابن الملك فيه ان الاكبر احق بالاكرام وبالبداءة بالكلام وج-------------واز الوكالة في المطالبة ب--الحدود وجواز وكالة الحاضر لان ولي الدم هو عبد الرحمن بن سهل اخو القتيل وحويصة ومحيصة ابنا عمه فتكلموا اي فتكلم كبيرهم في قتيلهم فقال النبي------------------------- استحقوا بصيغة الامر تغليبا للوارث علي غيره قتيلكم اي د----------------------يته او قصاصه والاول مذهب اءمتنا ومن تبعهم والشافعي في الجديد والثاني قول مالك واحمد والشافعي في القديم والله تعالي اعلم او قال صاحبكم شك--- الراوي------------------------------------------------------- بايمان خمسين بالاضافة وفي نسخة بالتنوين منكم فيه ان- ابتداء اليمين في القسامة بالمدعي وبه-	3932	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1170	false	7101400365552716934	129	214	642	1102	1543	300	ليلي اي ليقرب بالكلام الاكبر منكم وفيه دلالة علي --------------------------------ان الاكبر احق بالاكرام وبالبداية بالكلام ولا دلالة علي جواز الوكالة في المطالبة في الحدود وجواز وكالة الحاضر لان ولي الدم هو عبد الرحمن بن سهل اخو القتيل وحويصة ومحيصة ابنا عمه فتكلموا-------------------------- فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم استحقوا قتي-----------------------------------لكم اي موجب جناية قتيلكم وهي ديته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قال صاحبكم شك من الراوي ويروي دم صاحبكم اي ديته سمي الدية دما لانها تءخذ بسببه بايمان خمس---------------------------ين منكم يدل علي ابتداء اليمين في القسامة بالمدعي وبه	1170	8240389916273679374	297	465.5	242	696	42.67241287231445	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3933	true	7026050305634577830	0	23	0	124	1560	300	قال مالك والشافعي وهذا حكم خاص بها لا يقاس عليها ساءر الاحكام وللشارع- ان يخص وعندنا يبدا بالمدعي عليه علي قضية ساءر الدواعي	3933	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1170	false	7101400365552716934	214	237	1102	1225	1543	300	قال مالك والشافعي وهذا حكم خاص بها لا يقاس علي-- ساءر الاحكام وللشريعة ان تخص وعندنا يبدا بالمدعي عليه علي قضية ساءر الدعاوي	1170	8240389916273679374	117	218.5	94	125	93.5999984741211	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3933	true	7026050305634577830	183	265	956	1376	1560	300	قالوا يا رسول الله امر اي صدور القتل امر لم نره اي لم نبصره او لم نعلمه قال فتبريكم بتشديد الراء وتخفيفها يهود اي فيحلف اليهود لتبريكم من ان تحلفوا في ايمان خمسين منهم بالاضافة وتركها قال ابن الملك قيل هذا يدل علي ثبوت تلك اليمين اذا نكل من توجهت عليه ولا يقضي عليه بالمنكول بل ترد علي الاخر وعلي ان الحكم بين اهل الذمة كيهود بين المسلمين في تحليفهم عند توجه اليمين عليهم وبراءتهم وقال ---مالك لا تقبل ايمانهم علي المسلمين	3933	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1170	false	7101400365552716934	237	300	1225	1543	1543	300	قالوا يا رسول الله امر اي صدور القتل امر لم نر------------------------ه قال فتبرءكم------------------------------------ اليهود اي من دعواكم با----------يمان خمسين منهم------------------------------ قيل هذا يدل علي ثبوت -رد اليمبن اذا نكل من توجهت عليه ولا يقضي عليه بال-نكول بل يرد علي الاخر وعلي ان الحكم بين اهل الذمة كهو ب--ين المسلمين في تحليفهم عند توجه اليمين عليهم وبراءتهم بالحلف ومالك لا تقبل ايمانهم علي المسلمين-	1170	8240389916273679374	286	493.5	229	423	67.61228942871094	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3934	true	-1667709706819900415	138	275	720	1385	1510	300	قالوا يا رسول الله قوم كفار اي هم قوم كفرة لا تقبل ايمانهم او كيف نعتبر ايمانهم ففداهم رسول الله -اي ا----عطاهم الفداء من قبله بكسر ففتح اي من عنده لدفع الفتنة ذكره ابن الملك قال القاضي وانما ودي رسول الله من قبله اي من عند نفسه لانه كره ابطال الدم واهداره ولم ير غير اليمين علي اليهود ولم يكن القوم راضين بايمانهم واثقين عليها وفي رواية تحلفون خمسين يمينا وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قال النووي اي ويثبت حقكم علي من حلفتم عليه فوداه رسول الله -اي اعطي ديته----- من عنده بماءة ناقة متفق عليه قال الشمني اخرج اصحاب الكتب الستة عن سهل بن --------------------------ابي حيثمة قال خرج عبد الله بن سهل بن ابي زيد ومحيصة بن مسعود بن زيد حتي اذا كانا بخيبر -------تفرقا في بعض ما هنالك ثم اذا ----محيصة يجد عبد الله بن سهل	3934	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1170	false	7101400365552716934	8	78	41	384	1543	300	قالوا يا رسول الله قوم كفار---------------------------------------------------- ففداهم رسول الله صلي الله عليه وسل---م من قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية تحلفون خمسين يمينا وتستحقون قاتلكم او صاحبكم------------------------------------------- فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده بم-ءة ناقة من الصحاح عن رافع بن خديج وسهل بن --------------------ابي حثمة رضي الله تعالي عنهما انهما حدثا ان عبد الله بن سهل----------- ومحيصة بن مسعود اتيا ----------------خيبر للخرص فتفرق-----------------------ا في النخل فقتل عبد الله بن سهل	1170	8240389916273679374	225	259.5	173	713	31.55680274963379	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3934	true	-1667709706819900415	138	231	720	1189	1510	300	قالوا يا رسول الله قوم كفار اي هم قوم كفرة -لا تقبل ايمانهم او كيف نعتبر ايمانهم ففداهم رسول الله -اي اعطاهم ال-------فداء من قبله بكسر ففتح اي من عنده لدفع الفتنة ذكره ابن الملك قال القاضي وانما ودي رسول الله من قبله اي من عند نفسه لانه كره ابطال الدم واهداره ولم ير غير اليمين علي اليهود ولم يكن القوم راضين بايمانهم واثقين عليها وفي رواية تحلفون خمسين يمينا وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قال النووي اي ويثبت حقكم علي من حلفتم عليه ف---------------وداه رسول الله اي اعطي ديته من ع------------نده بماءة ناقة	3934	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1171	false	-3793008943263779551	1	52	9	266	1474	300	قالوا يا رسول الله قوم----- اي هم قوم كفار فلا تقبل ايما---------------------نهم ففداهم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من قبله---------- اي من عنده لدفع الفتنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية تحلفون خمسين يمينا وتستحقون قاتلكم او صاحبكم------------------------------------------- فوداه اي اعطاه الدية رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من عنده بم-ءة ناقة	1171	8240389916273679374	188	290.0	149	505	37.22772216796875	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3942	true	-6872246297102673400	194	227	1022	1187	1577	300	وكان ابن عمر يروي الخوارج شرار خلق الله وقال انهم انطلقوا الي ايات نزلت في الكفار فجعلوها علي المءمنين وما ورد في حديث ابي سع----------------يد يدعون الي كتاب الله وليسوا منا في شء	3942	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1176	false	4270889536465017800	141	173	735	897	1534	300	وقال ابن عمر -رضي الله عنه------------------ انهم انطلقوا الي ايات نزلت في الكفار فجعلوها علي المءمنين طوبي لمن قتلهم لانه غاز وقتلوه لانه شهيد يدعون الي كتاب الله وليسوا منا في شء	1176	8240389916273679374	117	188.5	92	181	64.64088439941406	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3943	true	-8713637015701569722	88	225	481	1219	1615	300	وهذا نعت الخوارج الذي -لا يدينون للاءمة وي-تعرضون للناس بالسيف------------------------- واول ظهورهم كان--- في زمن علي رضي الله عنه حتي قتل كثيرا منهم قال الخطابي اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين واجازوا مناكحتهم واكل ذباءحهم وقبول شهاداتهم وسءل علي رضي الله عنه فقيل اكفار-هم -قال من الكفر فروا فقيل امنافقون ق---ال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرون الله بكرة واصيلا -قيل من هم قال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا ------------------------------متفق عليه 3536 وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله يكون بالتذكير وفي نسخة تكون امتي فرقتين اشارة الي فرقة علي ومعاوية رضي الل----------------------------------------------------ه عنهما فيخرج من بينهما ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة اي جماعة خارجة يلي اي يتولي ويباشر قتلهم قال الاشرف قوله يلي قتلهم الخ صفة للمارقة اي يلي قتل المارقة وهي الخوارج اول---------------------------اهم اي اولي امتي واقربهم بالحق يعني	3943	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1172	false	223547397526918536	118	255	627	1337	1545	300	وهذا نعت الخوارج الذين لا يدينون للاءمة ويستعرضون الناس بالسيف فاينما لقيتموهم فاقتلوهم واول ما ظهر من ذلك في زمن علي فقاتلهم----- حتي قتل كثيرا من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وسءل علي رضي الله عنه----- اكفار هم فقال من الكفر فروا ق-يل امنافقون هم قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرون----- بكرة واصيلا فقيل ما هم قال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة 2661 وعن ابي سعيد الخدري رضي ال-------------------------------------------------------------------------------------له عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تكون امتي فرقتين فيخرج من بينهما مارقة يلي قتلهم اولاهم بالحق وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تكون امتي فرقتين فيخرج من بينهما مارقة اي فرق-ة خارجة يعني ب-------------------------------------------ه---------------------------------------م الخوارج لمروقهم من الدين يلي قتلهم اولاهم اي اولي امتي با--------لحق يعني	1172	8240389916273679374	364	545.5	288	1027	35.44303894042969	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3945	true	6169167784707108423	62	229	318	1157	1504	300	اذا التقي المسلمان حاملا كل واحد منهما علي الاخر السلاح ولا بد من هذا التقدير ليطابق الشرط الجزاء وهو قوله فهما في جرف جهنم والجرف ما تجرفه السيول من الاودية اه وهو بضمتين وسكون الثاني جانبها وطرفها اشارة الي قوله تعالي 16 وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها ال عمران 103 فاذا قتل احدهما صاحبه دخلاها اي جهنم جميعا هذا الشرط مع جوابه عطف علي الشرط الاول وفي رواية عنه اي عن ابي بكرة قال اذا التقي المسلمان بسيفيهما بالتثنية اي واراد كل قتل الاخر بغير حق وفي رواية بسيفهما فقتل احدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار قلت وفي رواية قيل هذا القاتل اي حكمه ظاهر لانه ظالم فما بال المقتول اي شانه فانه مظلو-----------------------------------------------------------------------------------------م قال انه كان حريصا علي قتل صاحب---------------------------------------------------------------ه قال ابن الملك فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحرص علي الفعل المحرم مما يءاخذ به وان قصد كل- منهما كان----- قتل الاخر لا الدفع عن نفسه حتي لو كان قصد احدهما الدفع ولم يجد منه بدا---- الا بقتله فقتله لم يءاخذ به لكونه ماذونا فيه شرعا	3945	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1173	false	9105443673137610860	99	244	502	1227	1538	300	اذا التقي المسلمان فحمل احد--------هما علي اخيه- السلاح--------------------------------------------------- فهما في جرف جهنم اي متعرضان للهلاك كانهما وقفا في حرف جنهم اي في ---------------------طرفها------------------------------------------------------------------------------ فاذا قتل احدهما صاحبه دخلاها اي جهنم جميعا 2664 ---------------------------------------------------عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قلت هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قلت هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه فيه دلالة علي ان الحرص علي الفعل المحرم مما يءاخذ به وعلي ان كلا منهما كان قصده قتل الاخر لا الدفع عن نفسه حتي لو كان قصد احدهما الدفع ولم يجد---- بدا منه الا بقتله فقتله لم يءاخذ به لكونه ماذونا فيه شرعا	1173	8240389916273679374	337	468.0	262	1118	30.143112182617188	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3946	true	3992575874976587829	21	201	107	1126	1663	300	فاسلموا فاجتووا المدينة من الاجتواء اي كرهوا هواء المدينة وماءها واستوخموها ولم يوافقهم المقام---------------------------- بها واصابهم الجواء وهو المرض فامرهم ان ياتوا ابل الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها قال ابن الملك فيه--------- ان ابل الصدقة ي---جوز لابناء السبيل الشرب من البانها و----جواز التداوي بالمحرم عند الضرورة وقاس بعض التداوي بالخمر عليه ومنعه الاكثر لميل الطباع اليها دون غيرها من النجاسات اه وهو قول ابي يوسف من اءمتنا واما علي قول ابي حنيفة فنجس لا يجوز التداوي به واما علي قول محمد فبول ماكول اللحم طاهر قال النووي واستدل اصحاب مالك واحمد بهذا الحديث ان بول ما يءكل وروثه طاهران واجاب اصحابنا وغيرهم من القاءلين بنجاستهما بان شربهم الابوال كان للتداوي وهو جاءز بكل النجاسات سوي المسكرات وانما اجاز شربهم البان ابل الصدقة لانها للمحتاجين من المسلمين وهم منهم ففعلوا اي ما ذكر فصحوا بتشديد الحاء اي فرجعوا الي صحتهم فارتدوا وكانهم تشاءموا بالاسلام وقتلوا رعاتها اي رعاة الابل بضم الراء جمع الراعي اي طمعا للمال واستاقوا الابل اي ساقوها بمبالغة بليغة واهتمام تام فبعث اي النب---------------ي عليا وغيره في اثارهم ا---ي عقبهم----------------------------- فاتي بهم اي جء بهم فقطع ايديهم وارجلهم	3946	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1174	false	3512130092625611389	34	127	175	707	1628	300	فاسلموا فاجتووا المدينة اي ---------------------------------------استوخموها فما -وافقهم ماءها وهواها فمرضوا وكرهوا الاقامة بها------------------------- فامرهم ان ياتوا ابل الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها-------------- فيه دليل علي ان ابل الصدقة قد يجوز لابناء السبيل الشرب من البانها وعلي جواز التداوي بالمحرم عند الضرورة وقاس بعض التداوي بالخمر عليه ومنعه الاكثر لميل الطباع اليها دون غيرها من النجاسات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففعلوا---------- فصحوا--------------------------------- فارتدوا------------------------ وقتلوا رعاتها اي رعاة الابل---------- جمع الراعي --------------واستاقوا الابل اي ساقوها-------------------------- فبعث اي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم- في اثارهم اي في عقبهم قيل المبعوث علي رضي الله عنه فاتي ب----------هم فقطع ايديهم وارجلهم	1174	8240389916273679374	426	653.5	351	1110	38.378379821777344	61	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3947	true	535027009211013473	6	49	27	264	1578	300	الحسم الكي اي كي العروق بالنار لينقطع الدم حتي ماتوا قال ابن الملك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما فعل------------------- بهم هذا مع نهيه عن المثلثة اما لانهم فعلوا ذلك بالرعاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لعظم جريمتهم فانهم ارتدوا وسفكوا الدماء وقط-----عوا الطريق واخذوا الاموال وللامام ان يجمع بين العقوبات في -----	3947	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1174	false	3512130092625611389	136	239	754	1315	1628	300	الحسم-------- كي العروق بالنار لينقطع الدم حتي ماتوا ويروي فسمر اعينهم اي احمي لها مسامير الحديد ثم كحلهم بها ويروي امر بمسامير فاحميت فكحلهم بها وطرحهم اي القاهم بالحرة بالفتح محجر بالمدينة يستسقون فما يسقون حتي ماتوا وانما فعل صلي الله عليه وسلم بهم هذا مع نهيه عن المثل-ة اما لانهم فعلوا ذلك بالرعاة كما روي عن انس رضي الله تعالي عنه ان يسارا راعي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قتلوه وقطعوا يديه ورجليه وغمزوا شوكة في لسانه وعينيه فعاقبهم بمثل ذلك واما لعظم جرم--هم فانهم ارتدوا وسفكوا الدم المحرم وقطعوا الطريق واخذوا الاموال وللامام ان يجمع بين العقوبات في مثله	1174	8240389916273679374	205	344.0	168	572	35.83916091918945	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3949	true	1338402669058049826	57	84	307	455	1594	300	عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد وهو بضم الصاد المهملة وفتح الراء طاءر معروف ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه اسود ونصفه ابيض -----------	3949	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1398	false	2885964051334897481	2	62	10	334	1572	300	-------------------------------------------------عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد والله المستعان عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب النملة والنهي عن قتلها خاص بالكبار دون طوال الارجل لقلة ضررها والنحلة وهذا لمنفعة العسل والشمع والهدهد والصرد وهو----------------------------- طاءر------ ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نص-----------فه ابيض ونصفه اسود	1398	8240389916273679374	53	-85.0	42	419	12.649165153503418	9	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3954	true	-1727722043366776402	71	142	373	731	1543	300	الاقالة لهجرته ومن نزع صغار كافر بفتح الصاد اي ذله من عنقه فجعله في عنقه بان تكفل جزية كافر وتحمل عنه صغاره فقد ولي الاسلام ظهره اي جعل الاسلام في جانب ظهره وهذا كالمبين لما قبله اي من تكفل بجزية كافر وتحمل عنه ذله فكانه بدل الاسلام بالكفر لانه بدل عزه بذله ق------------------------------------------ال الخطابي معني الجزية------------------------- هنا الخراج يعن-----------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلم اذا اشتري ارضا خراجية من كافر فان الخراج لا يسقط عنه	3954	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1177	false	-5942602086387584684	193	298	913	1443	1452	300	استقال هج--رته ومن نزع صغار كافر------------------ من عنقه فجعله في عنق-----------------------------------ه فقد ولي الاسلام ظهره عن ابي الدرداء رضي الله تعالي------------------------------------------------ عنه عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان-----ه قال من اخذ ارضا بجزيتها الجزية في الاصل المال الذي يءخذ من اهل الذمة عن رءوسهم والمراد بها هنا الخراج المءدي عن ارض ما كانه لازم لصاحبها لزوم الجزية للذمي فاجري مجري الماخوذ عن الرءوس فقد استقال هجرته قيل معني الحديث ان من اخذ ارضا وضع عليها الخراج وتركها في يد ذمي ليحمله عنه فكانه استقال هجرته اي اسلامه وقيل معناه ان المسلم اذا اشتري ارضا خراجية من كافر فان الخراج لا يسقط عنه	1177	8240389916273679374	169	180.5	129	638	26.489028930664062	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3954	true	-1727722043366776402	243	289	1268	1489	1543	300	استقال هجرته لان المهاجر له الحظ الاوفر والقدح المصلي في مال الفء يءخذ من اهل الذمة ويرد عليه فاذا اقام نفسه مقام الذمي في اداء ما يلزمه من الخراج فقد احل نفسه في ذلك محل من عليه ذلك بعد ان كان له فصار كالمستقيل عن هجرته	3954	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1178	false	-1855312736229383429	0	34	0	177	1527	300	استقال هجرته لان المهاجر له الحظ الاوفر من-------------- مال الفء يءخذ من اهل الذمة ويرد عليه فاذا اقام نفسه مقام الذمي في اداء ما يلزمه من الخراج باشتراءه ارضا خراجية ------------------------------صار كالمستقيل عن هجرته	1178	8240389916273679374	154	271.0	123	221	69.68325805664062	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3955	true	-3142898449424280211	0	195	0	1053	1606	300	فكان-ه ولي الاسلام من حيث -انه بدل اعزاز الدين بالتزام ذل الكفر وتحمل صغاره وللعلماء في صحة ضمان المسلم عن الذمي بالجزية خلاف ولمن منع ان يتمسك بهذا الحديث قال الطيبي فان قلت قد تعورف واشتهر ان ضرب الجزية كناية عن الذل والصغار فما بال الهجرة كني بها عن العزة قلت لانها مبدا عزة الاسلام ومنشء رفعته حيث نصر الله صاحبها بالانصار واعز الدين بهم وقل شوكة المشركين وقطع شافتهم واستاصلها رواه ابو داود ------3547 وعن جرير بن عبد الله قال بعث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ارسل رسول الله سرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة الي خثعم بفتح الخاء المعجمة وسكون المثلثة قبيلة من اليمن وفي القاموس خثعم كجعفر جبل فاعتصم اي تمسك وشرع ناس منهم بالسجود اي بالصلاة وكانوا مسلمين ولم---ا راوا الجيش اسرعوا بالسجود فاسرع بصيغة المجهول فيهم القتل اي قتلهم الجيش------- ولم يبالوا بسجودهم ظانين انهم يستعيذون من القتل بالسجود فبلغ ذلك ا---ي خبر قتله-م ال--------نبي فامر لهم بنصف العقل قال الخطابي انما لم يكمل له-------------------م الدية بعد علمه عليه الصلاة والسلام باسلامهم لانهم اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار وكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره فتسقط حصة جنايته من الدية وقال انا برء من كل مسلم--------------------------------------------------- مقيم بين اظهر المشركين	3955	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1178	false	-1855312736229383429	81	283	405	1443	1527	300	فكانما بدل الاسلام بالكفر لانه بدل اعزازه بذله وفي الحديث حجة للمانع------------------- صحة ضمان المسلم عن الذمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزية 2672 عن جرير بن عبد الله قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم مقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله لم قال لا تتراءي ناراهما وعن جرير بن عبد الله رضي الله تعالي عنه انه قال بعث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي ----------ارسل سرية اي قطعة م--ن الجيش الي خ---------------------ثعم بفتح الخاء المعجم--------------ة قبيلة من اليمن فاع---------------------------تصم اي تمسك----- ناس منهم اي جماعة من تلك القبيلة بالسجود يعني اذا راوا الجيش اسرعوا بالسجود فاسرع-------------- فيهم القتل اي------ الجيش قتلوهم ولم يبالوا -سجودهم ظانين انهم يستعيذون من القتل بالسجود فبلغ ذلك النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل -اي الدية وا-نما لم يكمل صلي الله عليه وسلم لهم الدية بعد علمه-------------------- باسلامهم لانهم اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين -------الكفار فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره فتسقط حصة جنايته من الدية وقال انا برء من كل مسلم المراد منه البراءة في الذمة او البراءة من الموالاة مقيم بين اظهر المشركين	1178	8240389916273679374	509	730.5	405	1469	34.64942169189453	80	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3956	true	3117707037179016392	150	274	774	1421	1553	300	اراد-------- نار الحرب اي هما علي طرفين متباعدين فان المسلم يحارب لله ولرسوله مع الشيطان وحزبه ويدعو الي الله بحزبه والكافر يحارب الله ورسوله ويدعوا الي الشيطان فكيف يتفقا ويصلح ان يجتمعا قال الخطيب فيه دليل علي ان المسلم ان كان اسيرا في ايدي الكفار وامكنه الخلاص والانفلات منهم لم يحل له المقام معهم وان حلفوه ان لا يخرج كان الواجب ان يخرج الا انه ان كان مكرها علي اليمين لم تلزمه الكفارة قلت وعندنا تلزمه الكفارة رواه ابو داود 3548 وعن ابي هريرة -------------عن النبي قا-------------------ل الايمان قيد بتشديد التحتية اي منع الفتك بفت---------------------------------------------------------------------------------ح الفاء وسكون الفوقية وهو ان ياتي الرجل صاحبه علي غفلة----------------- فيقتله----- اي الايمان يمنع صاحبه عن قتل احد بغتة حتي يسال عن ايمانه كما يمنع القيد المقيد ع-----ن التصرف	3956	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1179	false	-435418777180087348	103	199	532	1024	1523	300	اراد ب النار نار الحرب اي هما علي طرفين متباعدين فان المسلم يحارب لله ولرسول-----------------ه ويدعو الي الرحمن---- والكافر يحارب---------هما ويدعو- الي الشيطان فكيف يتفقان و-------يجتمعا--------------------------ن 2673 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الايمان قيد الفتك لا يفتك مءمن عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الايمان قيد الفتك وفي الصحاح الفتك ------------------ان ياتي الرجل صاحبه وهو غار غافل حتي يشد عليه فيقتله يعني ان الايمان يمنع صاحبه عن قتل احد بغتة حتي يسال عن ايمانه كما يمنع ------المقيد قيده عن التصرف	1179	8240389916273679374	290	420.0	232	795	36.477989196777344	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3958	true	-6527717191480611938	153	256	767	1274	1493	300	علي رضي الله عنه ان يهودية كانت تشتم بكسر التاء وفي نسخة بضمها وهما لغتا--------------------------------------------------------ن علي ما في القاموس------------------------------------------------------------- اي ت--سب النبي وتقع فيه عطف تفسيري وعداه بفي لتضمنه معني الطعن في النهاية يقال وقعت فيه اذا عبته وذممته فخنقها رجل حتي ماتت فابطل النبي------------------- دمها قال المظهر-------------------------------- وفيه--------- ان الذمي اذا لم يكف لسانه عن الله------ ورسوله ودينه------- فهو حربي مباح الدم قال بعض علماءنا وبه اخذ الشافعي وعند اصحاب ابي حنيفة لا ينقض عهده به كما هو المذكور في اخر كتاب الجزية من كتب الفقه رواه ابو داود 3551 وعن جندب تقدم ضبط-------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال قال رسول الله------------------------- حد الساحر ضربه بالسيف	3958	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1180	false	8228485654806351396	9	128	37	624	1485	300	علي رضي الله عنه ان يهودية كانت تشتم النبي صلي الله عليه وسلم وتقع فيه فخنقها رجل حتي ماتت فابطل النبي صلي الله عليه وسلم دمها عن علي --رضي الله تعالي عنه ان يهودية كانت تشتم النبي صلي الله عليه وسلم وتقع فيه اي تغتاب----------------------------------------------------------------------------------------------ه فخنقها رجل حتي ماتت فابطل النبي صلي الله عليه وسلم دمها لانها ابطلت ذمتها بشتمه صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الذمي اذا لم يكف لسانه عن الله تعالي ورسوله ودين الاسلام فهو حربي مباح الدم وعليه------------------ الشافعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2676 عن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حد الساحر ضربة بالسيف عن جندب رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حد الساحر ضربة بالسيف	1180	8240389916273679374	218	147.5	168	821	26.5529842376709	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3964	true	1149931345383583537	216	300	1109	1518	1518	300	عن ابي هريرة وزيد بن خالد لم يذكره المءلف في اسماءه ان رجلين اختصما اي ترافعا للخصومة الي رسول الله فقال احدهما اقض اي احكم بيننا بكتاب الله قال الطيبي اي بحكمه اذ ليس في القران الرجم قال تعالي 16 لولا كتاب من الله سبق لمسكم الانفال 68 اي الحكم بان لا يءاخذ علي جهالة ويحتمل علي ان يراد به القران وكان ذلك قبل ان تنسخ اية الرجم لفظا وقال الاخر اجل بفتحتين وسكون اللام اي نعم يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله-	3964	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1181	false	-4731525429294621992	8	40	48	202	1527	300	عن ابي هريرة وزيد بن خالد-------------------------- ان رجلين اختصما------------------ الي رسول الله فقال احدهما اقض-------- بيننا بكتاب الله----------- اي بحكمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاخر اي--------------------- اي نعم يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله	1181	8240389916273679374	152	240.5	121	410	37.07316970825195	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3965	true	-7637044963658166155	59	288	307	1489	1549	300	واءذن لي ان اتكلم قال تكلم ق-----------------------------------------------------------ال ان ابني كان عسيفا اي اجيرا ثابت الاجرة علي هذا قال التوربشتي وا-------------------------------نما قال علي هذا لما يتوجه للاجير علي المستاجر من الاجرة بخلاف ما لو قال عسيفا ---لهذا لما يتوجه للمستاجر عليه من------------------------------------------------- الخدمة والعمل قال الطيبي يريد ان قوله علي هذا صفة مميزة للاجير اي اجيرا ثابت الاجرة عليه وانما يكون كذلك اذا لابس العمل واتمه ولو قيل لهذا لم يكن كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزني اي الاجير بامراته اي المستاجر فاخبروني اي بعض العلماء ان علي ابني الرجم وفيه انه يجوز السءال من المفضول مع وجود الفاضل فافتديت منه اي ولدي بماءة شاة وبجارية لي اي اعطيتهما فداء وبدلا عن رجم ولدي ثم اني سالت اهل ا-------------------------------------------لعلم اي كبراءهم وفضل--اءهم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة بفتح الجيم اي ضرب ماءة جلدة لكونه غير محصن وتغريب عام اي اخراجه عن البلد سنة وانما الرجم علي امراته اي لانها محصنة فقال رسول الله اما بتخفيف الميم بمعني الا لل----تنبيه والذي نفسي اي ذاتي او روحي بيده اي بقبضة قدرته وحيز ارادته لاقضين بينكما بكتاب الله وقيل الر----------------------جم وان لم يكن منصوصا عليه صريحا لنسخ اية الرجم لفظا لكنه مذكور في الكتاب علي سبيل الاجمال وهو قوله تعالي 16 اللذان ياتيانها منكم فاذوهما النساء 16 والاذي يطل-ق علي الرجم وغيره من العقوبات هذا وقد فصل الحكم المجمل في قوله لاقضين بقوله اما غنمك وجاريتك فرد عليك اي مردود اليك------------------------------------------------------------------ واما ابنك فعليه جلد ماءة	3965	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1181	false	-4731525429294621992	40	251	202	1277	1527	300	واءذن لي ان اتكلم قال تكلم وهذا يدل علي ان للحاكم ان يبدا باستماع كلام اي الخصمين شاء قال ان ابني كان عسيفا اي اجيرا------------ علي هذا فعيل بمعني مفعول ك اسير او بمعني فاعل ك عليم وانما ق----------------------------------------------------------------ال عسيفا علي هذا ولم يقل لهذا نظرا الي جانب العسيف فان له علي المستاجر الاجرة المسماة من جهة الخدمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لهذا لكان نظره الي جانب المستاجر لما يلزم له علي العسيف من العمل المسمي المعلوم وفيه دلالة علي جواز اجارة الانسان لانه صلي الله عليه وسلم لم ينكر قوله فزني---------- بامراته------------ فاخبروني ان علي ا---------------بني الرجم----------------------------------------------- فافتديت منه بم---------ءة شاة و-جارية ل-----------------------------------ي ثم اني سالت اهل العلم وفيه دليل علي ان الاستفتاء من المفضول مع وجود الفا------ضل جاء-ز فاخبروني ان علي ابني جلد مءة-------------------------------------------- وتغريب عام اي---------------- سنة وانما الرجم علي امراته--------------- فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اما حرف تنبيه والذي نفس----------------ي بيده لاقض---------------------------ين بينكما بكتاب الله اي بما فرضه واوجبه قيل ذكر الرجم وان لم يكن منصوصا عليه صريحا فا--------------------نه مذكور في الكتاب علي سبيل الاجمال وهو قوله تعالي و--اللذان ياتيانها منكم فاذوهما النساء--- والاذي ينطبق علي الرجم وغيره من العقوبات ----------------------------------------------اما غنمك وجاريتك فرد عليك اي مردود اليك يدل علي ان الماخوذ بعقد فاسد مستحق الرد علي صاحبه غير مملوك للاخر واما ابنك فعليه جلد م-ءة	1181	8240389916273679374	551	745.0	438	1596	34.52381134033203	87	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3981	true	-881725135650700204	18	72	89	341	1493	300	اي قصد الجهة التي اليها وجهه ونحا نحوها من قولك نحوت الشء انحوه الذي صفة وجهه اعرض اي عنه كما في نسخة صحيحة قبله بكسر ففتح اي مقابل شق وجهه فقال ان- زنيت فاعرض عنه اي النبي كما في نسخة صحيحة فلما شهد ------------اي اقر علي نفسه---------- كانه شهد عليها باقراره بما يوجب الحد	3981	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1184	false	3217436549445321701	164	194	807	955	1462	300	اي قصد الجهة التي اليها وجهه ونحا نحوها---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اني زنيت فاعرض عنه--------------------------- فلما شهد اربع شهادات اي اقر علي نفسه اربع مرات كانه شهد عليها باقراره بما يوجب الحد	1184	8240389916273679374	125	202.5	99	275	45.45454406738281	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3985	true	-2403247920244451483	70	216	391	1089	1523	300	عنه فاقبل في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما كما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع النبي------------------------ رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجليه فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله فقال انزلا وكلا من جيفة هذا الحمار فقالا و-----------من ياكل من هذا يا رسول الله قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من الاكل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها 3562 وعن بريدة ------------قال جاء------------ ماعز بن مالك الي النبي	3985	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1207	false	-47427050142071916	30	177	143	835	1421	300	عنه فاقبل في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال -هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما -ما ياتي الرجل من اهل--ه حلالا------------------------------------------- فامر به فرجم فسمع --نبي الله صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجل-ه فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله فقال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا قال -------------فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من اك--ل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها من الحسان عن ابي هريرة انه قال جاء الاسلمي وهو ماعز بن مالك الي النبي	1207	8240389916273679374	610	1122.0	480	757	80.58124542236328	120	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3985	true	-2403247920244451483	140	220	729	1107	1523	300	الله عليه فلم تدع------------ه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما------------------------------------------------------- ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجليه فق-----------ال اين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله فقال انزلا وكلا من جيفة هذا الحمار فقالا و-----------من ياكل من هذا يا رسول الله قال فما نلتما----------------- من عرض اخيكما------------------------- انفا------------------------------- اشد من الاكل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس-------- فيها 3562 وعن بريدة قال جاء ماعز بن مالك الي ال--نبي فقال يا- رسول الله	3985	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1208	false	5084292898495740748	0	111	0	522	1404	300	الله عليه فلم تدعه اي لم تتركه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما اي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن الرجلين من اصحابه ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجله اي رافع لها فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله فقال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا -------------قال فما نلتما اي فالذي اصبتماه من عرض اخيكما اي ما قلتما في غيبة ماعز انفا بفتح الهمزة الممدودة اي الساعة اشد من اك--ل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس اي يخوض فيها 2731 -عن خزيمة------------- بن ثابت رضي الله عنه قال قال رسول الله	1208	8240389916273679374	323	511.5	251	551	58.620689392089844	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3986	true	8463969327453112839	160	247	831	1252	1518	300	رسول الله اي لاصحابه ابه جنون فاخبر بصيغة المجهول اي فاخبروه انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه اي طلب نكهته اي راءحة فمه ليعلم اشارب هو ام غير شارب فلم يجد منه ريح خمر فقال ازنيت قال نعم فامر به اي برجمه فرجم فلبثوا يومين اي بعد رجمه او ثلاثة ثم جاء رسول الله فق-------------------ال استغفروا لماعز -بن مالك اي اطلبوا له مزيد المغفرة وترقي الدرجة لقد تاب توبة اي من ذنبه هذا لو قسمت اي ثوابها بين امة اي جماعة من الناس لوسعتهم	3986	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1185	false	7821090817760475987	237	288	1093	1342	1398	300	رسول الل-----------ه ابه جنون فاخبر------------------------- انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه----------------------------------------------------- فلم يجد منه ريح خمر فقال ازنيت قال نعم فامر ب---------ه فرجم فلبثوا يومين------------ او ثلاثة ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال استغفروا لماعز ابن مالك--------------------------------------- لقد تاب توبة--------------- لو قسمت---------- بين امة------------------ لوسعتهم	1185	8240389916273679374	227	355.5	180	441	51.47392272949219	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3986	true	8463969327453112839	160	238	831	1208	1518	300	رسول الله اي لاصحابه-------------- ابه جنون فاخبر بصيغة المجهول اي فاخبروه انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه اي طلب نكهته اي ---راءحة فمه ليعلم اشارب هو ام غير شارب فلم يجد منه ريح خمر فقال ازنيت قال نعم فامر به اي برجمه فرجم فلبثوا يومين اي بعد رجمه او ثلاثة ثم جاء رسول الله فقال استغفروا لماعز بن مالك اي اطلبوا له---- مزيد المغفرة و--------ترقي الدرجة لقد تاب توبة اي من ذنبه هذا لو قسمت	3986	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1186	false	3796207774471413428	237	299	1147	1453	1456	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ابه جنون فاخبر------------------------- انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه اي طلب نكهته وهي الراءحة------------------------------- فلم يجد منه ريح خمر فقال ازنيت قال نعم فامر ب---------ه فرجم فلبثوا يومين------------ او ثلاثة ثم جاء رسول الله فقال استغفروا لماعز بن مالك والفاءدة منه طلب مزيد ال-غفران له من الترقي------- لقد تاب توبة--------------- لو قسمت	1186	8240389916273679374	251	393.5	199	406	61.82265853881836	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3987	true	4190322909181434436	213	266	1103	1354	1532	300	قالت نعم قال لها حتي اي اصبري الي ان تضعي وقال الطيبي غاية لجواب قولها طهرني اي لم اطهرك حتي تضعي ما في بطنك قال ابن الملك فيه-------------------------------------------------------------- ان الحامل لا يقام عليها الحد ما لم تضع الحمل لءلا يلزم اهلاك البرء بسبب المذنب سواء كانت العقوبة لله تعالي او للعباد قا-ل اي	3987	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1187	false	-3815484937340480062	78	127	380	622	1505	300	قالت نعم قال لها ------------------------------------------------------------------------حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها اي تقبل حفظها والقيام بمصالحها رجل من الانصار حتي وضعت وفيه دليل علي ان الحامل لا يقام عليها الحد ما لم تضع الحمل لءلا يلزم اهلاك البرء بسبب المذنب سواء كانت العقوبة لله تعالي او للعباد فاتي اي	1187	8240389916273679374	165	296.0	128	314	52.54777145385742	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3987	true	4190322909181434436	37	109	192	551	1532	300	ثم جاءته امراة من غامد بغين معجمة قبيلة من اليمن من الازد قبيلة كبيرة قال ابن الهمام الغامدية من بني غامد حي من الازد قاله المبرد في الكامل وفي كتاب انساب العرب غامد بطن من خزاعة وفي حديث عمران بن حصين اتت امراة من جهينة فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت تريد---------------------------------- ان ترددني اي ترجعني كما رددت ماعز -بن مالك انها حبلي من الزنا	3987	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1187	false	-3815484937340480062	14	70	80	342	1505	300	ثم جاءته امراة من غامد حي م--------------ن اليمن من الازد ابو حي وهو ازد --بن الغوث بن نبت بن مالك بن كهل--------------------------------------------------------------------------------------ان بن سبا فق--------------------الت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي واستغفري الله وتوبي اليه فقالت تريد خطاب الي النبي صلي الله عليه وسلم ان تردد----------ني كما رددت ماعز ابن مالك انها حبلي من الزنا	1187	8240389916273679374	179	273.5	141	394	45.43147277832031	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3988	true	-2184579113896510291	28	160	149	807	1567	300	وضعت الغامدية ف--------لا نرجمها وتترك ولدها صغيرا ليس له من يرضعه بضم الياء وكسر الضاد فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه بفتح الراء ويكسر اي رضاعه موكول الي يا نبي الله قال اي الراوي فرجمها اي فامر النبي برجمها فرجمت وفي رواية انه قال لها اذهبي حتي تلدي فلما ولدت قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه بفتح التاء وكسر الطاء وسكون الياء اي تفصلينه من الرضاع فلما فطمته اتته بالصبي حال من فاعل اتته وضمير المفعول راجع اليه في يده وفي نسخة وفي يده كسرة خبز الجملة حال من الصبي فانه مفعول فقالت هذا اي ولدي يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فيه ان رجم الحامل يءخر الي ان يستغني عنها ولدها اذا لم يوجد من يقوم بتربيته وبه قال ابو حنيفة في رواية فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	3988	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1186	false	3796207774471413428	46	109	222	533	1456	300	وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ول-دها صغيرا ليس له من ترضعه--------------------- فقام رجل من الانصار فقال ا--------------------------لي رضاعه---------- يا نبي الله قال ----------فرجمها ويروي------------------------------- انه قال لها اذهبي حتي تلدي فلما ولدت قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه ف-------------------------------------------------------لما فطمته اتته بالصبي----------------------------------------- في -----------------يده كسرة خبز -------------------------------فقالت هذا-------- يا نبي الله قد فطمته وقد -كل الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	1186	8240389916273679374	290	458.5	230	666	43.54354476928711	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3988	true	-2184579113896510291	0	217	0	1143	1567	300	فقال قد وضعت الغامدية اي فما الحكم فيها فقال اذا بالتنوين لا ترجمها بالنصب وفي نسخة بالرفع وتدع ولدها بالوجهين قال الطيبي اذا هو جواب وجزاء يعني اذا وضعت الغامدية ف------------------------------------لا نرجمها وتترك ولدها صغيرا ليس له من يرضعه بضم الياء وكسر الضاد فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه بفتح الراء ويكسر اي رضاعه موكول الي يا نبي الله قال اي الراوي فرجمها اي فامر النبي برجمها فرجمت وفي رواية انه قال لها اذهبي حتي تلدي فلما ولدت قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه بفتح التاء وكسر الطاء وسكون الياء اي تفصلينه من الرضاع فلما فطمته اتته بالصبي حال من فاعل اتته وضمير المفعول راجع اليه في يده وفي نسخة وفي يده كسرة خبز الجملة حال من الصبي فانه مفعول فقالت هذا اي ولدي يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فيه ان رجم الحامل يءخر الي ان يستغني------ عنها ولدها اذا لم يوجد من يقوم بتربيته وبه قال ابو حنيفة في رواية------------------------------------------------------------------------------------ فدفع الصبي الي رجل من المسلمين قال النووي---------------------------------------------------------------------------- الرواية الاخيرة مخالفة للاولي فان الثانية صريحة في ان رجمها كان بعد الفطام واكل الخبز والاولي ظاهرة في ان رجمها عقيب الولادة فوجب تاويل الاولي لصراحة الثانية لتتفقا لانهما في قضية واحدة والروايتان صحيحتان ف---------قوله في الاولي فقام رجل من الانصار فقال- الي رضاعة انما قاله بعد الفطام واراد بالرضاعة كفالته وتربيته سماها رضاعا مجازا	3988	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1187	false	-3815484937340480062	134	289	657	1443	1505	300	فقال قد وضعت الغامدية اي المراة الغام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم اذن لا نرجمها وندع ول-دها صغيرا ليس له من ي---------------------رضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي ال------------------------------------له قال ----------فرجمها وروي --------------------------------انه قال لها اذهبي حتي تلدي فلما ولدت قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه ------------------------------------------------------------فطام----------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي فصاله عن امه وهذا يدل علي ان------------------------------------------- رجم الحامل يءخر الي ان يستغني ولدها عنه------ا اذا لم يوجد من يقوم بتربيته وبه قال ابو حنيفة في رواية فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد كل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها يدل علي انه يحفر للمراة في الرجم وامر الناس فرجموها وهذه الروا----------------------------------ية صريحة في ان رجمها كان بعد الفطام والرواية الا---ولي ظاهرة في ان رجمها عقيب الولا-------------------------------------------------------------دة والروايتان صحيحتان تاويله ان ------------------------------------قوله الي رضاعه انما كا-ن بعد الفطام واراد بالرضاع- كفايته ومءونته سماه -رضاعا مجازا	1187	8240389916273679374	481	789.5	385	1355	35.49815368652344	76	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3993	true	2544252681507943653	164	268	778	1342	1505	300	ابي هريرة -----------------------قال سمعت النبي---------------------------------- اذا زنت امة احدكم فتبين زناها اي ظهر فليجلدها اي احدكم الحد اي الجلد كما اشار اليه بقوله فليجلدها قال الطيبي الحد مفعول مطلق اي فليجلدها الحد المشروع وقال بعض علماءنا وفي ذكر الامة------------ اشعار بان حدها منكوحة كانت او غيرها الجلد الا انه نصف جلد الحراءر لقوله تعالي 16 فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 واريد بالعذاب الجلد لا الرجم لانه لا ي-نصف واستدل الشافعي بالحديث ع--------لي ان للمولي اقامة الحد علي مملوكه وعلماءنا- حملوا قوله فليجلدها علي التسبب ا---ي ليكن سببا لجلدها بالمرافعة الي الامام وفي ------الهداية لا يقيم ا---لمولي الحد	3993	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1188	false	7907700452923358591	108	207	532	1063	1530	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول اذا زنت امة احدكم فتبين زناها------- فليجلدها الحد نصب----------------------------------------------------------- مفعول مطلق ------------------------------------------وفي ذكر الامة علي الاطلاق اشعار بان حدها منكوحة كانت او غيرها الجلد الا انه نصف جلد الحراءر لقوله تعالي--- فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء ----اريد بالعذاب الجلد لا الرجم لانه لا يتنصف -استدل-------- بالحديث الشافعي علي ان للمولي اقامة الحد علي مملوكه والحنفيون حملوا قوله فليجلدها علي التسبيب يعني ليكن سببا لجلدها بالمرافعة الي الامام ولا يثرب عليها اي لا يعيرها احد بعد الحد	1188	8240389916273679374	402	645.0	324	655	61.374046325683594	65	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms3998	true	-6021875277821655416	186	254	929	1254	1467	300	ان المقر علي نفسه بالزنا لو قال ما زنيت او كذبت او رجعت سقط عنه الحد فان رجع في اثناء اقامته عليه سقط الباقي وقال جمع لا يسقط اذ لو سقط لصار ماعز مقتولا خطا فتجب الدية علي عواقل القاتلين قلنا -انه لم يرجع صريحا لانه هرب وبالهرب لا يسقط الحد وتاويل قوله هلا تركتموه اي لينظر في امره--------------------------------------- اهرب من الم الحجارة او رجع عن اقراره بالزنا	3998	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1190	false	-2894128792943513168	8	84	37	402	1438	300	ان المقر علي نفسه بالزنا لو قال ما زنيت او كذبت او رجعت سقط عنه الحد وان رجع في اثناء اقامته عليه سقط الباقي وقال جمع لا يسقط اذ لو سقط لصار ماعز مقتولا خطا فتجب الدية علي عواقل القاتلين قلنا بانه لم يرجع صريحا لانه هرب وبالهرب لا يسقط الحد وتاويل قوله هلا تركتموه اي لننظر في امره ونفتش عن المعني الذي هرب من اجله ليعلم اهرب من الم الحجارة او رجع عن اقراره بالزنا	1190	8240389916273679374	323	627.0	255	365	88.49314880371094	64	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4000	true	909467211632500098	229	270	1137	1352	1497	300	ابن المنكدر ان هزالا امر ماعزا ان ياتي النبي------------------- فيخبره وذلك ل---------ان هزالا كان له مولاة اسمها فاطمة وقع عليها ماعز فعلم به هزال فاشار ال--------يه بالمجء ال----------------------ي النبي صلي ا------------------لله تعالي عليه وسلم------- يريد به السوء والهوان قصاصا لفعله بمولاته	4000	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1190	false	-2894128792943513168	199	245	937	1180	1438	300	ابن المنكدر ان هزالا امر ماعزا ان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فيخبره عن ابن المنكدر ان ه------------------------------------------------------زالا بفتح الهاء وتخفيف -الزاي المعجمة امر ماعزا ان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم لي الله تعالي عليه وسلم فيخبره يريد به السوء والهوان قصاصا لفعله بمولاته	1190	8240389916273679374	144	198.5	116	298	48.322147369384766	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4001	true	8809995307245686546	203	265	1062	1348	1520	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله------------------------- قال تعافوا امر من التعافي والخطاب لغير الاءمة اي ليعف بعضكم عن بعض الحدود فيما بينكم اي--------------------------- قبل ان يبلغني ذلك----------------------- فما بلغني من حد فقد وجب اي فوجب علي اقامته- عليكم وفيه--- ان الامام لا يجوز له العفو عن حدود الله اذا رفع الامر اليه	4001	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1191	false	-486185074480998657	50	118	235	543	1530	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال تعافوا-------------------------------------------------------- الحدود فيما بينكم اي ينبغي ان يعفو بعضكم عن بعض قبل ان يبلغني عن حدود الله اذا رفع اليكم فما بلغني من حد فقد وجب اي -وجب علي اقامتها عليكم يدل علي ان الامام لا يجوز له العفو عن حدود الله اذا رفع الامر اليه	1191	8240389916273679374	222	372.0	171	365	60.82191848754883	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4003	true	-6073403857544060568	69	113	328	544	1516	300	يعني ادفعوا الحدود ما استطعتم قبل ان تصل الي فا-------ن الامام اذا سلك سبيل الخطا في ال---------------------------------------------------------عفو------ الذي صدر منكم خير من ان يسلك سبيل الخطا في الحدود فان الحدود اذا وصلت اليه------ وجب عليه الانفاذ قال الطيبي نزل معني هذا الحديث علي معني -----	4003	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1192	false	-556507992420521467	31	89	169	444	1487	300	يعني ادفعوها------ ما استطعتم قبل ان تصل الي الامام فان الامام ان يخطء في----------- العفو خير من ان يخطء في العقوبة يعني ان يسلك سبيل الخطا في عفو الذنب الذي صدر منكم خير من ان يسلك سبيل الخطا في الحدود فان الح--د اذا وصل- الي الامام وجب عليه الانفاذ ولم يرفع بعضهم ا--ي هذا الحديث الي النبي صلي	1192	8240389916273679374	162	257.0	124	297	54.54545593261719	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4006	true	-2786287053576863728	143	283	726	1433	1515	300	وجوبه لها بايجابه في احاديث اخر رواه الترمذي 3572 وعنه اي عن واءل-------- ان امراة خرجت علي عهد النبي----------------------- تريد الصلاة حال او استءناف تعليل فتلقاها رجل اي فقابلها فتجللها اي فغشيها بثوبه فصار كالجل عليه فقضي حاجته منها قال القاضي اي غشيها وجامعها كني به عن الوطء كما كني عنه بالغشيان فصاحت اي بعد تخليتها وانطلق اي الرجل ومرت عصابة بكسر اوله اي جماعة قوية من المهاجرين فقالت ان ذلك الرجل فعل بي كذا اي من الغشيان وكذا اي من قضاء الحاجة فاخذوا الرجل فاتوا به رسول الله -------------------فقال لها اذهبي فقد غفر الله لك لكونها مكرهة وقال اي لاصحابه للرجل الذي وقع عليها اي في حقه ارجموه ومعناه انه اقر بالزنا فامر برجمه فرجموه لكونه محصنا وقال لقد تاب توبة اي باعترافه ابو باجراء حده لو تابها اي لو تاب مثل توبته اهل المدينة اي اهل بلد فيهم	4006	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1192	false	-556507992420521467	183	260	889	1279	1487	300	وجوبه لثبوت وجوبه ب--احاديث اخري 2696 عن علقمة ب-----------ن واءل عن ابيه ان امراة خرجت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تريد الصلاة--------------------- فتلقاها رجل----------- فتجللها-------------------------------- فقضي حاجته منها----------------------------------------------------------------- فصاحت--------------- وانطلق--------- ومرت عصاب------------------------ة من المهاجرين فقالت ان ذلك------ فعل بي كذا-------------- وكذا------------------ فاخذوا الرجل فاتوا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها اذهبي فقد غفر الله لك وقال------------------------ للرجل الذي وقع عليها---------- ارجموه وق----------------------------------------------------ال لقد تاب توبة لو--------------------------- تابها --------------------اهل المدينة لقبل منهم ------	1192	8240389916273679374	293	373.0	234	757	38.70541763305664	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4006	true	-2786287053576863728	206	279	1055	1417	1515	300	اي جماعة قوية من المهاجرين فقالت ان ذلك الرجل فعل بي كذا اي من الغشيان وكذا اي من قضاء الحاجة فاخذوا الرجل فاتوا به رسول الله -------------------------فقال لها اذهبي فقد غفر الله لك ل------------------كونها مكرهة وقال اي لاصحابه للرجل الذي وقع عليها اي في حقه ارجموه ومعناه انه اقر بالزنا فا--مر برجمه فرجموه لكونه محصنا وقال لقد تاب توبة اي باعترافه ابو باجراء حده لو تابها اي لو تاب مثل توبته اهل المدينة	4006	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1193	false	-4451799080667588606	0	58	0	291	1451	300	اي جماع-----ة من المهاجرين فقالت ان ذاك------ فعل بي كذا-------------- وكذا------------------ فاخذوا الرجل فاتوا به رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال لها اذهبي فقد غفر الله لك يعني ما امر بحدها لكونها مكرهة وقال----------- للرجل الذي وقع عليها---------- ارجموه -معنا----ه اقر بالزنا ثم امر برجمه فرجموه لكونه محصنا وقال لقد تاب توبة لو--------------------------- تابها-------------------- اهل المدينة	1193	8240389916273679374	240	370.5	192	407	58.96805953979492	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4008	true	1367097117698923253	115	138	574	686	1509	300	به لمخالفته النص وهو قوله تعالي 16 ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور 2 والضرب علي هذا الوجه من جملة الرافة	4008	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1194	false	4737174817070639010	26	47	121	228	1500	300	به لمخالفته النص وهو قوله تعالي--- ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور-- والضرب علي هذا الوجه من جملة الرافة	1194	8240389916273679374	107	202.5	86	112	95.53571319580078	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4011	true	-5004441154375671856	173	232	837	1152	1475	300	عاءشة----- قالت لما نزل عذري اي------ الايات الدالة علي براءتها------------------------------------------------- شبهتها بالعذر الذي يبرء المعذور من الجرم ذكره القاضي وغيره قام النب---------------ي ----------علي المنبر فذكر ذلك اي عذري فلما نزل ع---ن المنبر امر بالرجلين اي بحدهما او احضارهما وهما حسان بن ثابت ومسطح -بن اثاثة والمراة اي وبالمراة وهي حمنة بنت جحش--------------------------- فضربوا بصيغة المجهول حدهم اي حد المفترين	4011	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1195	false	-3046303621366921716	166	238	819	1196	1490	300	عاءشة انها قالت لما نزل عذري ارادت به الايات الدالة علي براءتها لقوله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة النور الخ شبهتها بالعذر الذي يبرء المعذور من الجرم------------------ قام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي المنبر فذكر ذلك-------- فلما نزل اي من المنبر امر بالرجلين اي بحد------------هما وهما حسان بن ثابت ومسطح ابن اثاثة والمراة اي وبحدها-- وهي حمنة بنت جحش فانهم كانوا من اصحاب الافك فضربوا-------------- حدهم اي حد المفترين	1195	8240389916273679374	255	410.5	205	431	59.16473388671875	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4025	true	729211914433155339	0	108	0	542	1470	300	رافع بن خديج عن النبي----------------------------- قال لا قطع في ثمر بفتح المثلثة والميم وهو يطلق علي الثمار كلها ويغلب عندهم علي ثمر النخل وهو الرطب ما دام علي راس النخل في النهاية الثمر الرطب ما دام علي راس النخلة فاذا قطع فهو الرطب فاذا كنز بالكاف والنون والزاي فهو التمر ولا كثر بفتح الكاف والمثلثة جمار النخل وهو بضم الجيم وتشديد الميم شحمه الذي في وسطه وهو يءكل وقيل هو الطلع اول ما يبدو وهو يءكل ايضا رواه مالك والترمذي وابو داود والنساءي والدارمي وابن ماجه وكذا الامام احمد وابن حبان في صحيحه في شرح السنة ذهب ابو حنيفة الي ظاهر هذا الحديث فلم يوجب القطع في سرقة	4025	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1196	false	3235693638155743289	233	298	1149	1450	1460	300	رافع بن خديج عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لا قطع في ثمر وهو يقع علي كل ------------------الثمار----- ويغلب عندهم علي ثمر النخل وهو الرطب ما دام علي راس النخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا كثر بالتحريك----------- جمار النخل---- بضم الجيم اي---------- شحمه الذي في وسطه ي----ءكل وقيل--- الطلع اول ما يبدو وهو يءكل ايضا وقد عمل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو حنيفة ب---ظاهر هذا الحديث فلم يقطع------ في سرقة	1196	8240389916273679374	239	339.5	185	571	41.85639190673828	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4026	true	3845927431886741019	225	278	1113	1358	1462	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ع----بد الله بن عمر وانه عليه الصلاة والسلام سءل عن التمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه ---------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	4026	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1002	false	-35464115314935209	53	107	258	507	1473	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الل---ه عليه وسلم انه------ سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1002	8240389916273679374	218	396.5	168	258	84.49612426757812	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4029	true	8773361816090126037	17	61	86	310	1571	300	لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل قال الطيبي فعليه بمعني مفعول اي محروسة جبل وهي دابة ترعي ف-----------------------------------------------------ي الجبل ولها من يحفظها-------------------------------------------------------------------------- وقيل الحريسة الشاة المسروقة ليلا وانما اضيفت الي الجبل لان---------- السارق يذهب بها الي الجبل لتكون احرز من المطالب	4029	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1197	false	7065390439568620631	110	184	535	894	1465	300	لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اواه المراح والجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن وقال لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة الجبل اراد به ما يحرس في الجبل من النعم يعني لا قطع فيما سرق من المرعي لانها لا تكون محرزة في الغالب لانها تسرح بلا راع وقيل الحريسة الشاة المسروقة ليلا وانما اضيفت الي الجبل لان المحرس اي السارق يذهب بها الي الجبل ليكون احرز من الطلب --	1197	8240389916273679374	150	257.0	118	361	41.551246643066406	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4033	true	4084324175708797672	105	211	516	1018	1479	300	فجاء سارق واخذ رداءه فاخذه اي السارق صفوان فجاء به الي رسول الله وفي نسخة الي النبي صلي الله------ عليه وسلم فامر اي بعد اقراره بالسرقة او ثبوتها بالبينة ان تقطع يده بتانيث الفعل وجوز تذكيره فقال صفوان اني لم ارد هذا اي قطعه بل قصدت تعزيره هو اي رداءي كما في رواية عليه اي علي السارق صدقة فقال رسول الله------------------------- فهلا قبل ان تاتيني به اي لم لا تركت حقك عليه وعفوت عنه قبل اتيانك به الي واما الان فقطعه واجب ولا حق لك فيه بل هو من الحقوق الخالصة للشرع ولا سبيل فيها الي الترك وفيه--------- ان العفو جاءز قبل ان يرفع الي الحاكم	4033	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1198	false	-89068669105021447	96	178	456	840	1416	300	فجاء سارق واخذ رداءه فاخذه صف----------وان فجاء به الي رسول الله------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم فامر-----------------------------------------ان تقطع يد-------------------------ه فقال صفوان اني لم ارد هذا هو عليه----------------------------------------------------------- صدقة فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به اي لم لا تركت حقك عليه وعفوت عنه قبل اتيانك الي به واما الان فقطعه واجب ولا حق لك فيه بل هو من الحقوق الخالصة للشرع ولا سبيل فيها الي الترك وفيه دليل علي ان العفو جاءز قبل ان يعرف---- الحاكم	1198	8240389916273679374	328	550.0	255	542	60.516605377197266	65	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4035	true	3119338111363577414	6	60	26	304	1506	300	ارطاة بفتح اوله وسكون ثانيه قال سمعت رسول----- الله يقو---------------ل لا تقطع الايدي في الغزو قال ابن الملك اي لا تقطع ايدي السارق في الغزو اذا كان الجيش في دار الحرب ولم يكن الامام فيهم وانما يتولاهم امير الجيش وانما لم يقطع لاحتمال افتتان المقطوع باللحوق الي دار ال--------------------------------------------------حرب فيترك الي ان ينفصل الجيش	4035	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1198	false	-89068669105021447	199	262	933	1246	1416	300	ارطاة ان------------------ه قال سمعت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا تقطع الايدي في الغزو يعن------------ي لا تقطع يد-- السارق في الغزو اذا كان الجيش في دار الحرب ولم يكن الامام فيهم وانما يتولاهم امير الجيش وانما لم يقطع لاحتمال افتتان المقطوع باللحوق ---بدار الحرب او لانه لو قطع لم يتمكن من الدفع عن نفسه في الحرب فيترك الي ان ينفصل الجيش	1198	8240389916273679374	228	374.5	181	348	65.51724243164062	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4048	true	-3455220897716154013	80	143	425	768	1556	300	لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يد----------------------------ها انما ضرب المثل بفاطمة لانها اعز اهله متفق عليه وفي رواية لمسلم قالت كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحده وانما ذكرت الجحود لتعريفها والا فالقطع كان لسرقتها كما في الحديث السابق المتفق عليه فالتقدير فسرقت فامر النبي------------------- بقطع يدها فاتي اهلها اسامة فكلموه فكلم رسول الله------------------- فيها ثم ذكر اي مسلم او الراوي عن عاءشة	4048	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1200	false	-6019124138972468291	251	299	1232	1478	1481	300	لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وروي عن عاءشة رضي الله عنها -----------------------انها----------------------------------- قالت كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحد---------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فاتي اهلها اسامة فكلموه فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها --فذكر--- نحوه من الصحاح عن عاءشة	1200	8240389916273679374	169	246.5	135	409	41.32029342651367	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4048	true	-3455220897716154013	67	145	362	776	1556	300	الله وقالوا ام الله وم الله اه وفيه لغات كثيرة ذكرت في القاموس--------- لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها انما ضرب المثل بفاطمة لانها----- اعز اهله---- متفق عليه وفي رواية لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحده وانما ذكرت الجحود ل-----------------تعريفها والا فالقطع كان لسرقتها كما في الحديث السابق المتفق عليه فالتقدير فسرقت---- فامر النبي------------- بقطع يدها فاتي اهلها اسامة فكلموه فكلم--------- رسول الله------------------------- فيها ثم--------------------------------------- ذكر اي مسلم او الراوي عن عاءشة ب-----نحو ما	4048	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1201	false	-8417546329126525130	119	274	612	1402	1516	300	الله تعالي وايم ا-------لله اسم موضوع للقسم اصله ايمن حذفت نونه للتخفيف لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها انما ضرب المثل بفاطمة لانها كانت اعز اهله صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الشفاعة في الحدود غير جاءزة بعد بلوغ الامام واما قبله فالشفاعة من المجني عليه جاءزة والستر علي المذنب مندوب اذا لم يكن صاحب شر واذي لما مر انه صلي الله عليه وسلم قال لهزال عند امره برجم ماعز لو سترت عليه بثوبك لكان خيرا لك وروي عن عاءشة رضي الله تعالي عنه انها قالت كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحد- وانما ذكرت --جحودها المتاع المستعار تعريفا لها بخاص صفتها اذ من عادتها وصنيعها اخذ اموال الناس بغير حق الي ان سرقت سرقة فامر صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فاتي اهلها اسامة فكلموه فكلم اي اسامة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فيها اي في شان المخزومية وشفاعتها فذكر نحوه اي ذكر----------- الراوي عن عاءشة ثانيا نحو ما	1201	8240389916273679374	262	332.0	209	811	32.30579376220703	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4049	true	-8544950409418971601	9	218	44	1106	1545	300	فقد ضاد الله اي خالف امره لان امر--------ه اقامة الحدود قال الطيبي وانما قال فقد ضاد الله لان حدود الله حماه ومن استباح حمي الله تعدي طوره ومن نازع الله تعالي فيما حماه فقد ضاد الله ومن خاصم اي جادل احدا في باطل وهو يعلمه اي يعلم انه باطل او يعلم نفسه انه علي الباطل او يعلم ان خصمه علي الحق او يعلم الباطل او ضده الذي هو الحق ويصر عليه لم يزل في سخط الله تعالي حتي ينزع اي يترك وينتهي عن مخاصمته يقال نزع عن الامر نزوعا اذا انتهي عنه ومن قال في مءمن ما ليس فيه اي من ------المساوء اسكنه الله ردغة الخبال بسكون الدال المهملة ويفتح والخبال بفتح الخاء المعجمة قال ابن الملك الردغة بسكون الدال وفتحها------------------ واهل الحديث يروونه بالسكون لا غير وفي النهاية جاء تفسيرها في الحديث انها عصارة اهل النار والردغة بسكون الدال وفتحها طين ووحل كثير والخبال في الاصل الفساد ويكون في الافعال والابدان والعقول اه قيل سمي به الصديد في الحديث لانه من المواد الفاسدة وقيل الخبال موضع في جهنم مثل الحياض يجتمع فيه- صديد اهل النار وعصارتهم حتي يخرج مما قال اي من عهدته باستيفاء عقوبته او باستدراك شفاعته او بالحاق مغفرته قال القاضي وخروجه مما قال ان يتوب عنه ويستحل من المقول فيه وقال الاشرف ويجوز ان يكون	4049	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1202	false	-1049185850183479344	106	223	472	1057	1417	300	فقد ضاد الله اي خالف امره لان حكم الله فيه اقامة الحدود وهذا بعد بلوغه الي الامام ----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خاصم------------- في باطل وهو يعلمه اي يعلم بطلان----------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يزل في سخط الله تعالي حتي ينزع اي حتي --ينتهي عن مخاصمته يقال نزع عن الامر نزوعا اذا انتهي عنه ومن قال في مءمن ما ليس فيه من القباءح والمساوء اسكنه الله ردغة الخبال------------------------------------------------------------------- الردغة ساكنا ومتحركا في الاصل طين ووحل شديد واهل الحديث يروونه بالسكون لا غير والمراد به---------------------------- عصارة اهل الن-----------------------------------------ار والخبا---------ل الفساد----------------------------------------- سمي به الصديد---------- لانه من المواد الفاسدة -قيل الخبال موضع في جهنم مثل الحياض يجتمع فيها صديد اهل النار وعصارتهم حتي يخرج مما قال ب-----------------------------------------------------------------------------------------ان يتوب عنه ويستحل من المقول في- حق--------ه ويروي من اعان	1202	8240389916273679374	478	734.5	376	1095	43.65296936035156	85	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4050	true	5162169646843571066	198	296	990	1479	1497	300	يخال- اي ما اظنك سرقت قاله درا للقطع قال بلي اي سرقت فاعاد عليه مرتين او ثلاثا شك من الراوي كل ذلك بالنصب وفي نسخة بالرفع ولا وجه له قال الطيبي كل ذلك ظرف يعترف قدم للاهتمام والمعني يعترف في كل من تلك المرات وذكر ذلك باعتبار المذكور والجملة صفة لقوله ثلاثا وثلاثا نصب علي المصدر وعامله فاعاد فامر به فقطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجء به اي بالسارق فقال له رسول الله استغفر الله اي اطلب باللسان مغفرة الله وتب اليه اي ارجع الي الله بالجنان فقال اي السارق استغفر الله واتوب اليه فقال رسول الله اللهم تب عليه ثلاثا اي	4050	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1203	false	-3001947525275130326	31	91	151	441	1464	300	اخالك اي--- اظنك سرقت ---------------قال بلي فا--------عاد عليه مرتين او ثلاثا شك من الراوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر به فقطع وهذا يدل علي ان للامام ان يعرض للسارق بالرجوع وانه لو رجع بعد اعترافه سقط القطع كما في حد الزنا وهو اصح القولين وجء به اي بالسارق فقال------------- استغفر ال---------------------------له وتب اليه------------------------- فقال---------- استغفر الله واتوب اليه -قال ----------اللهم تب عليه ثلاثا اي	1203	8240389916273679374	174	237.5	137	602	28.903654098510742	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4058	true	4365302678700045034	133	225	696	1162	1550	300	وفي رواية عنه اي عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس ان النبي------------------- كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين وعن الساءب بن يزيد قال كان يءتي بالشارب علي عهد رسول الله وامرة ابي بكر بكسر همز وسكون ميم اي اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته وخلافته وصدرا من خلافة عمر اي شيءا من او--ل عهده فنقوم عليه اي علي ضرب الشارب بايدينا اي بكفوفنا نعالنا وارديتنا ولعلهم كانوا يلوونها ويضربونه بها واراد انه من غير تعيين والظاهر انه اقل من الاربعين لقوله حتي كان اي وجد ووقع اخر امرة عمر وفي نسخة بالنصب اي كان ال-زمان اخر امارة عمر فجلد اربعين	4058	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1203	false	-3001947525275130326	127	297	609	1452	1464	300	وفي رواية عن انس رضي الله عنه ان النبي كان يضرب في الخمر بالجريد والنعال اربعين من الصحاح عن انس رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يضرب في الخمر بالجريد وهو غصن النخل الذي جرد عنه الخوص وهو ورق النخل والنعال وجلد ابو بكر اربعين وفي رواية عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين و------------------------------------------------------------------------------------------------به قال الشافعي 2723 عن الساءب بن يزيد قال كان يءتي بالشارب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر فنقوم فيه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي كان اخر امرة عمر رضي الله عنه فجلد اربعين حتي اذا عتوا وفسقوا جلد ثمانين عن الساءب بن يزيد قال كان يءتي بالشارب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرة ابي بكر اي في زمان امار--------ته وصدرا من خلافة عمر اي شيءا من اواءل عهده فنقوم فيه------------------- بايدينا و----------نعالنا وارديتنا جمع رداء---------------------------------------------------------------------------------- حتي كان اخ------------ر امرة عمر رضي الله تعالي عنه اي اخر زمان---- امارته--- فجلد اربعين	1203	8240389916273679374	190	38.0	149	1077	17.641597747802734	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4060	true	-8255162627008152897	160	285	804	1421	1485	300	عن جابر------------- عن النبي قال من وفي نسخة صحيحة- ان من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه المراد الضرب الشديد او الامر للوعيد فانه لم يذهب احد قديما وحديثا ان شارب الخمر يقتل وقيل كان ذلك في ابتداء الاسلام ثم نسخ قال اي جابر ثم اتي النبي -------------------بعد ذلك اي جء بعد هذا الحديث برجل قد شرب في الرابعة فضربه ولم يقتله فثبت بهذا ان القتل بشرب الخمر في الرابعة منسوخ وقال الطيبي هذا قرينة ناهضة علي ان قوله فاقتلوه مجاز عن الضرب المبرح مبالغة لما عتا وتمرد ولا --يبعد ان ع----مر رضي الله تعالي عنه اخذ جلد ثمانين من هذا المعني قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي قد يرد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير كقوله------------------- من قتل عبده قتلناه	4060	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1204	false	-4340032758046624764	16	115	90	573	1484	300	عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك--------------------- برجل قد شرب في الرابعة فضربه ولم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله من الحسان عن جابر رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه لم يذهب احد قديما وحديثا ان شارب الخمر يقتل قال الخطابي قد يرد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير كقوله صلي الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه	1204	8240389916273679374	265	345.0	206	776	34.14948272705078	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4068	true	-9214696119909543730	124	282	617	1371	1461	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه ان رجلا اسمه عبد الله يلقب حمارا كان يضحك النبي اي يتسبب بالمطايبة لضحكه وكان النبي------------------- قد جلده اي مرة في الشراب اي في شربه وفي نسخة في الشرب فاتي به يوما اي اخذ فامر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه اي ابعده عن رحمتك ما اكثر ما يءتي به ما الاولي تعجبية والثانية مصدرية اي ما اكثر اتيانه كقولك ما احسن زيدا فقال النبي------------------------- لا تلعنوه نظيره مر فتذكر فوالله ما علمت بضم التاء انه بفتح الهمزة فما مبتدا خبره انه اي الذي علمت منه انه او هو خبر مبتدا محذوف اي --------هو الذي علمت انه وان مع اسمه وخبره سد مسد مفعولي علمت والجملة جواب القسم وفي مطالع الانوار معناه فوالله الذي علمته انه قال الطيبي فعلي هذا علم بمعني عرف وانه خبر الموصول او مصدرية اي علمي به انه يحب الله ورسوله وقيل ما زاءدة اي والله لقد علمت منه ذلك لكنه قد يصدر منه الزلة	4068	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1206	false	7379857332596869088	108	210	516	993	1452	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ان رجلا اسمه عبد الله يلقب حمارا كان يضحك النبي صلي الله عليه وسلم------ وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جلده في -------الشرا-----------------------------ب فاتي به يوما------- فامر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه ما ا------------------كثر ما يءتي به ما لل-----تعجب يعني كم يوجد او يءخذ بشرب الخمر فقا-----------------------ل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لا تلعنوه فوا---------------لله ما علمت ما موصولة او مصدرية و------------------------------------------------هو خبر مبتدا محذوف اي فوالله لهو الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------علمته او في-------------------------------------------------------------- علمي ---انه يحب الله ورسوله او----- زاءدة اي------ لقد علمت منه ذلك لكنه قد يصدر منه الزلة	1206	8240389916273679374	336	483.5	258	812	41.379310607910156	62	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4069	true	-6586717105052771494	81	221	421	1114	1501	300	عن ابي هريرة ----قال جاء الاسلمي اي- --------ماعز الي --نب----ي الله---------------- فشهد علي نفسه -------انه اصاب امراة حراما اي بطريق الزنا اربع مرات اي اربع شهادات في اربعة مجالس كل ذلك بالنصب ظرف لقوله يعرض عنه ا---------------------------------------------ي في كل مرة من المرات الاربع يعرض النبي عن الاسلمي درا للحد فاقبل ف----------------------------ي الخامسة فقال انكتها بكسر النون اي اجامعتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك اشارة الي ال-------ة الرجل وهي الذكر في ذلك منها اشارة الي الة المراة وهي الفرج قال نعم قال كما يغيب المرود بكسر الميم اي الميل في المكحلة بضمتين والرشاء بالرفع عطفا علي المرود وهو بكسر الراء والمد اي الحبل في البءر بالهمز ويبدل ولعل المثال الاول كناية عن البكر والثاني عن الثيب فقال نعم قال هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها اي من المراة المزنية حراما ما ياتي الرجل من اهله ----اي امراته	4069	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1207	false	-47427050142071916	164	281	775	1327	1421	300	عن ابي هريرة انه قال جاء الاسلمي وهو ماعز بن مالك الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فشهد علي نفسه اي اقر انه اصاب امراة حرام---------------ا اربع مرات متعلق ب شهد------------------ كل ذلك يعر-----------------ض عنه اي النبي صلي الله عليه وسلم اعرض عن ذلك الاسلمي في كل مرة------------------------------------------------ فاقبل اي النبي صلي الله عليه وسلم في الخامسة -قال انك-----------------------تها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك اشارة الي غيبوبة الة الرجل---------- في ذلك منها اشارة الي الة المراة وهي الفرج------------ كما يغيب المرود بكسر الميم اي الميل في المكحلة------- والرشاء بالكسر------------------------------- والمد اي الحبل في البءر قال نعم ----------------------------------------------------------------قال هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حر---------------------اما ما ياتي الرجل من اهله حلالا فامر به	1207	8240389916273679374	393	598.0	306	819	47.985347747802734	69	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4070	true	8477962406117911478	0	141	0	695	1474	300	الله عليه فلم تدعه نفسه اي لم تتركه حتي رجم ماض مجهول رجم الكلب مفعول مطلق فسكت عنهما اي حينءذ لحكمة اقتضته ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل اي رافع برجله اي من شدة الانتفاخ بالموت فقال اين فلان وفلان كنايتان عن المغتابين فقالا نحن ذان يا رسول الله اي حاضران فقال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا قال فما نلتما بكسر اوله اي فما اصبتما قال المظهر ما الموصولة مع صلتها مبتدا او اشد خبره والعاءد محذوف اي ما نلتماه من عرض اخيكما اي من تناوله انفا بالمد ويقصر اي قبيل هذه الساعة اشد اي اكثر قبحا من اكل منه اي من الحمار لان اكله حلال حال الاضطرار في حال الاختيار معصية قاصرة بخلاف الغيبة لا سيما غيبة النفس الطاهرة والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	4070	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1207	false	-47427050142071916	96	162	456	765	1421	300	الله عليه فلم تدعه نفس------------ه حتي رجم ----------رجم الكلب----------- فسكت عنهما---------------------- ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل-------- برجله فق--------------------------ال اين فلان وفلان فق---------------------الا نحن ذان يا رسول الله فق----------ال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا قال فما نلتما----------------------------------------------------------------------------------------------------- من عرض اخيكما------------- انفا اشد --------------------------------------------من اكل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	1207	8240389916273679374	299	488.5	234	695	43.021583557128906	61	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4070	true	8477962406117911478	0	185	0	904	1474	300	الله عليه فلم تدعه نفسه اي لم تترك-----ه حتي رجم ماض مجهول رجم الكلب مفعول مطلق فسكت عنهما اي حينءذ لحكمة اقتضت---------------------------------ه ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل------ اي رافع برجله اي من شدة الانتفاخ بالموت فقال اين فلان وفلان كنايتان عن المغتابين فقالا نحن ذان يا رسول الله اي حاضران فقال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا قال فما نلتما بكسر اوله اي فما-- اصبتما قال المظهر ما الموصولة مع صلتها مبتدا او اشد خبره والعاءد محذوف اي ما نلتماه من عرض اخيكما اي من تناوله------------ انفا بالمد ويقصر اي قبيل هذه الساعة اشد اي اكثر قبحا من اكل منه اي من الحمار لان اكله حلال حال الاضطرار في حال الاختيار معصية قاصرة بخلاف الغيبة لا سيما غيبة النفس الطاهرة والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس-------- فيها فيه دلالة علي حقية عذاب القبر ونعيمه رواه ابو داود وكذا النساءي وعن خزيمة بالتصغير ابن ثابت -------------قال قال رسول الله م-------------------ن اصاب ذنبا اقيم اي من فعل ذنبا يوجب حدا او من صفته انه اقيم عليه حد ذلك الذنب فهو اي الحد كفارته	4070	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1208	false	5084292898495740748	0	125	0	588	1404	300	الله عليه فلم تدعه----- اي لم تتركه نفسه حتي رجم ----------رجم الكلب----------- فسكت عنهما اي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن الرجلين من اصحابه ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجله اي رافع لها فق----------------------------ال اين فلان وفلان فق---------------------الا نحن ذان يا رسول الله فق----------ال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا قال فما نلتما---------- اي فالذي اصب----------------------------------------------------------------------------تماه من عرض اخيكما اي ما قلتما في غيبة ماعز انفا بفتح الهمزة الممدودة اي الساعة اشد -------------من اكل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس اي يخوض فيها 2731 ------------------------------------------------------------عن خزيمة ----------بن ثابت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب ذنبا ا--------------------------------------------قيم عليه حد ذلك الذنب فهو-------- كفارته	1208	8240389916273679374	430	616.5	331	1002	42.9141731262207	80	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4071	true	-4520183230645573610	3	57	16	274	1547	300	عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني بتشديد النون اي يكرر علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حد- فستره الله عليه بان تاب عن الذنب والجمهور علي ان ستر العبد علي نفسه وتوبته فيما بينه وبين الله اولي من الاظهار وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه	4071	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1208	false	5084292898495740748	164	195	766	909	1404	300	عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني ---------------------علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا فستره الله عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه	1208	8240389916273679374	142	258.0	111	259	54.826255798339844	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4076	true	-526596629097541000	173	206	880	1048	1512	300	ومن وقع علي ذات محرم اي بالجماع متعمدا فاقتلوه قيل انه------------------------- محمول علي---------- المستحل لذلك وقال المظهر حكم احمد بظاهر الحديث وقال غيره هذا زجر-------- والا حكمه حكم ساءر الزناة يرجم ان كان	4076	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1209	false	-6270693178374179401	268	300	1316	1477	1477	300	ومن وقع علي ذات محرم اي جامعه--------ا فاقتلوه حكم احمد بظاهر الحديث بقتله وقيل محمول علي انه في حق المستحل لذلك وقيل لل-----------------------------------------زجر والوعيد والا حكمه حكم ساءر الزناة يرجم ان كان-	1209	8240389916273679374	107	152.0	84	211	50.710899353027344	18	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4077	true	685379716912755933	36	183	175	917	1483	300	باب بيان الخمر ووعيد شاربها 2 1 3 الفصل الاول 3 عن ابي هريرة------------- عن رسول الل-----------------------ه قال الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة بالجر فيهما بدلا وفي نسخة برفعهما ويجوز نصبهما ثم انه------------------------------------------------------------------------ خصهما بالذكر لان معظم خمورها كان- منهما لا انه لا خمر -لا منهما لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم كل مسكر خمر وهو عام كذا ذكره بعضهم وقال الطيبي فيه بيان حصول الخمر منهما غالبا وليس للحصر لخلو التركيب عن اداءه ولان عمر رضي الله عنه زاد عليه الي خمسة وتعداد عمر ايضا ليس للحصر لتعقيبه بقوله والخمر ما خامر العقل وسياتي تحقيق المرام في كلام ابن الهمام متفق عليه ورواه احمد والاربعة وعن ابن عمر قال خطب عمر علي منبر رسول الله------------------- فقال انه اي الشان قد نزل تحريم الخمر وهي اي الخمر وفي القاموس قد يذكر من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل اي -------ستره قال	4077	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1210	false	6904934730038421887	140	259	698	1282	1489	300	باب بيان الخمر ووعيد شاربها ---من الصحاح 2737-- عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة من الصحاح عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنب خصهما بالذكر لان معظم خمورهم كانت منهما لا انه لا خمر الا منهما لقوله صلي الله------ عليه وسلم كل مسكر خمر وهو عام 2738 عن ابن -------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خطب عمر علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه--------- قد نزل تحريم الخمر وهي----------------------------- من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل عن ابن عمر انه قال	1210	8240389916273679374	372	553.5	293	878	42.369022369384766	66	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4077	true	685379716912755933	177	299	891	1481	1483	300	ما خامر العقل اي ستره قال ابن الملك وفيه انها مشتقة من خمر اذا ستر وفيه بطلان قول من زعم ان لا خمر الا من عنب وهذا غفلة منه عن مذهبه فان الخمر علي ما عرفه علماءنا هي التي من ماء عنب غلا واشتد وقذف بالزبد عند ابي حنيفة وعندهما لم يشترط القذف بالزبد رواه البخاري وعن انس------------- قال لقد حرمت الخمر حين حرمت فيه اخبار بان الخمر حرمها ا----------------------------------------لله تعالي ---بان انزل علي رسوله تحريمها وان رسول الله نص علي تحريمها لان الصحابي اذا قال امرنا او حرم او شبه ذلك كان مرفوعا الي رسول الله وما نجد خمر الاعنا--------ب الا قليلا وعامة خمرنا اي اكثرها البسر بضم فسكون والتمر رواه البخاري وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سءل رسول الله	4077	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1211	false	1053790265689810818	0	90	0	412	1404	300	ما خامر العقل اي ستره وازاله يدل علي---- انها مشتقة من خمر اذا ستر وعلي بطلان قول من زعم ان لا خمر الا من عنب او رطب او تمر بل كل مسكر خمر 2739 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن انس رضي الله عنه قال لقد حرمت الخمر حين حرمت وما نجد خمر الاعناب الا قليلا وعامة خمرنا البسر والتمر عن انس رضي الله تعالي عنه انه------------------------------------------------------------------- قال لقد حرمت الخمر حين حرمت------------------------- وما نجد خمر الاعناب جمع عنب الا قليلا وعامة خمرن----------ا البسر---------- والتمر 2740 ---------عن عاءشة رضي الله عنها قالت سءل رسول الله	1211	8240389916273679374	250	337.0	188	654	38.22629928588867	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4083	true	276166518385314904	142	234	707	1158	1497	300	ان علي الله عهدا قيل هذا العهد- لمن قيل لمن يشرب المسكر نحو قوله تعالي 16 لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال بالرفع علي انه خبر ما وفي نسخة بالجر علي الحكاية وعلي طبقه قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار اي------- ما يسيل عنهم من الدم والصديد رواه مسلم وعن ابي قتادة ان النبي نهي عن خليط التمر والبسر في القاموس هو التمر قبل ارطابه وعن خليط الزبيب والتمر وعن خليط الزهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي البسر الملون والرطب وقال انتبذوا كل واحدة علي حدة	4083	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1212	false	-6462857084984935561	57	156	279	767	1477	300	ان علي الله ---------------عهدا لمن ---------شرب المسكر--------------------------- ان يسقيه من طينة الخبال-- قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال----------------------------------------------------------- قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار بضم العين ما يسيل عنهم من ------الصديد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدم 2743 عن ابي قتادة ان نبي الله صلي الله عليه وسلم نهي عن خليط التمر والبسر وعن خليط الزبيب والتمر وعن خليط الزهو والرطب وقال انتبذوا كل واحد علي حدة عن ابي قتادة ان نبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم نهي عن خليط التمر والبسر وعن خليط الزبيب والتمر وعن خليط الزهو بفتح الزاي البسر الملون والرطب وقال انتبذوا كل واحد- علي حدة	1212	8240389916273679374	184	70.0	144	734	25.068119049072266	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4084	true	-4169861498780457860	87	145	442	748	1511	300	الجواب عن قوله لا عند من يجوز تخليل الخمر ان القوم كانت نفوسهم الفت بالخمر وكل مالوف تميل اليه النفس فخشي النبي من---------------------------- دواخل الشيطان فنهاهم عن اقترانهم نهي تنزيه كيلا يتخذوا التخليل وسيلة اليها و---------------------اما بعد طول عهد التحريم فلا يخشي هذه الدواخل و------------------------يءيده خبر-------------------- نعم الادام الخل رواه مسلم عن عاءشة وخير خلكم خل خمركم رواه	4084	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1215	false	1329098149808784229	131	202	646	1026	1550	300	الجواب عن قوله لا عند من يجوز تخليل الخمر ان القوم كانت نفوسهم الفة بالخمر وكل مالوف تميل اليه النفس فخشي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عليهم دواخل الشيطان فنهاهم عن اقترابها نهي تنزيه لءلا يتخذوا التخليل وسيلة اليها فيلقيهم الشيطان فيها فاما بعد طول عهد التحريم فلا تخشي هذه الدواخل حيث مرنت علي الفطام عنها يءيده قوله صلي الله عليه وسلم نعم الادام الخل------------------- وخير خلكم خل خمركم وقال	1215	8240389916273679374	271	472.5	217	399	67.9197998046875	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4085	true	-7696638152696035906	0	108	0	554	1568	300	له صلاة بالتنوين وقوله اربعين صباحا ظرف وفي نسخة بالاضافة اي لم يجد لذة المناجاة التي هي مخ العبادات ولا الحضور الذي هو روحها فلم يقع عند الله بمكان وان سقط مطالبة فرض الوقت وخص الصلاة بالذكر لانها سبب حرمتها او لانها ام الخباءث علي ما رواه الدارقطني عن ابن عمر مرفوعا كما ان الصلاة ام العبادات كما قال تعالي 16 ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت 45 وقال من شرب خمرا خرج نور الايمان من جوفه رواه الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة وقال الاشرف انما خص الصلاة بالذكر لانها افضل --عبادات البدن-- فاذا لم يقبل منها فلان لا يقبل منها عبادة اصلا كان اولي قال	4085	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1213	false	3053058051341043378	121	173	557	816	1422	300	له صلاة ارب---------------عين صباحا اي اربعين يوما يعن-----ي لم يجد لذة المناجاة التي هي مخ الصلاة-- ولا الحضور الذي هو روحها ولم يقع عند الله بمكان وان سقط مطالبة فرض الوقت عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما خص الصلاة بالذكر لانها افضل العبادات البدنية فاذا لم تقبل----- فلان لا يقبل منه -عبادة م--ا كان اولي فان	1213	8240389916273679374	222	360.0	174	558	39.78494644165039	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4087	true	8846102106782274708	237	287	1198	1455	1537	300	الفرق---- بالسكون من الاواني والمقادير ما يسع ستة عشر رطلا او------------------------------------------ اثني عشر مدا وعن محمد بن الحسن ستة وثلاثين رطلا والمعتمد ما قاله المحقق ابن الهمام من ان الفرق بتحريك الراء عند اهل اللغة واهل الحديث يسكنونها وهو مكيال معروف يسع ستة عشر رطلا فملء الكف منه حرام قال	4087	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1214	false	-7771541301154881237	37	71	172	347	1547	300	الفرق وهو بالسكون من الاواني والمقادير ما يسع ستة عشر رطلا وذلك ثلاثة اصوع وبالفتح ثمانون رطلا وقيل يسع اثني عشر مدا وعن محمد بن الحسن ستة وثلاثون ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلا فملء الكف منه حرام يدل	1214	8240389916273679374	124	193.0	98	303	40.92409133911133	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4088	true	-6565409460145757387	48	174	251	939	1594	300	ابي سعيد الخدري قال كان عندنا خمر ليتيم فلما نزلت الماءدة قال المظهر يريد الاية ال-تي فيها تحريم الخمر-------------- وهي قوله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر------ الماءدة 90 الايتين وفيهما دلاءل------ سبعة علي تحريم الخمر احدها قوله ر-------جس والرجس هو النجس وكل نجس حرام والثاني ق--وله من عمل الشيطان وما هو من عمله---- حرام والثالث-- قوله فاجتنبوه وما امر الله باحتنابه فهو حرام والرابع قوله لعلكم تفلحون وما علق رجاء الفلاح باجتنابه فالاتيان به حرام والخامس ق--وله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وما-------- هو سبب -وقوع العداوة والبغضاء بين المسلمين فهو حرام والسادس ق--وله ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة --------وما يصد به الشيطان المسلمين عن ذكر الله وعن الصلاة فهو حرام والسابع-- قوله------ فهل انتم	4088	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1214	false	-7771541301154881237	177	300	873	1547	1547	300	ابي سعيد انه ---قال كان عندنا خمر ليتيم فلما نزلت الماءدة -------------اي الاية الدالة علي تحريم الخمر في هذه السورة وهي قوله تعالي يا----ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الاية الماءدة قيل هذه تدل علي حرمة الخمر من سبعة اوجه----------- احدها قوله رجس اي نجس و---------ال--------نجس حرام و--ثانيها قوله من عمل الشيطان وما هو من عمله فهو حرام و--ثالثها قوله فاجتنبوه والمام----ور باجتنابه---- حرام والرابع قوله لعلكم تفلحون---- علق رجاء الفلاح باجتنابه فالاتيان به حرام و--خامسها قوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر الماءدة وما هو سبب لوقوعهما-------------- بين المسلمين فهو حرام و--سادسها قوله ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة الماءدة وما يصد به الشيطان المسلمين عن ذكر الله وعن الصلاة فهو حرام و--سابعها قوله تعالي فهل انتم-	1214	8240389916273679374	545	866.0	444	759	71.80500793457031	83	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4089	true	-8806436168220738316	22	108	96	532	1485	300	اهريقوه رواه الترمذي-------------- وعن انس عن ابي ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة انه قال يا نبي الله اني اشتريت خمر الايتام في حجري بفتح اوله ويكسر اي في كنفي وتربيتي قال اهرق الخمر واكسر الدنان بكسر اوله جمع الدن وهو ظرفها وانما امر ب--كسره لنجاسته بتشربها وعدم امكان تطهيره او مبالغة للزجر عنها وما قاربها كما كان التغليظ في اول الامر حيث نهي عن الحنتم ونحوه ثم نسخ رواه الترمذي وضعفه وفي رواية ابي داود انه سال النبي -------------عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرقها قال افلا اجعلها خلا قال لا	4089	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1215	false	1329098149808784229	26	130	143	642	1550	300	اهريقوه بفتح الهمزة اي انكبوه 2751 وعن انس عن ابي طلحة رضي الله عنه انه قال يا نبي الله اني اشتريت خمرا لايتام في حجري فقال اهرق الخمر واكسر الدنان ضعيف وفي رواية انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرقها قال افلا اجعلها خلا قال لا عن انس عن ابي طلحة انه قال يا نبي الله اني اشتريت خمرا لايتام في حجري اي جانبي و------------كنف--------ي قال اهرق الخمر واكسر الدنان---------- جمع --دن -----------انما امر بذلك زجرا وحذرا ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية--------- انه سءل صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرقها قال افلا اجعلها خلا قال لا	1215	8240389916273679374	210	315.0	164	683	30.746706008911133	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4093	true	-7402975649029933427	162	279	827	1439	1546	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله من اطاعني فقد اطاع الله هذا مقتبس من قوله تعالي -------16 من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 ومن عصاني فقد عصي الله هذا ماخوذ من قوله عز وجل 16 ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم الحج 23 ومن يطع الامير ظاهره الاطلاق ويمكن ان يكون التقدير اميري فقد اطاعني ومن يعص الامير فقد عصاني في الحديث دلالة علي صحة الخلافة والنيابة قيل كانت قريش ومن يليهم من العرب لا يعرفون الامارة و--لا يدينون لغير رءساء قباءلهم فلما جاء الاسلام وولي عليهم الامراء انكرته نفوسهم وامتنع بعضهم من الطاعة فقال لهم ليعلمهم -------------------------ان طاعتهم مربوطة بطاعته وعصيانهم منوطة بعصيانه ليطيعوا من ولي عليهم من الامراء وانما الامام	4093	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1216	false	-4141319442746030725	23	112	106	575	1539	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي ال---------------------------------له تعالي عليه وسلم من---- اطاعني فقد اطاع الله ----------ومن عصاني فقد عصي الله لانه صلي الله عليه وسلم لا يامر ولا ينهي الا بما امر الله ونهي ومن يط---------ع الامير فقد اطا------------------------------------------عني ومن يعص الامير فقد عصاني----------------------------------------- قيل كانت قريش لا تعرف ا---------------------لامارة وانما يطيعون رءو----ساء قباءلهم فلما كان الاسلام وولي عليهم الامراء انكرته نفوسهم وامتنع بعضهم من الطاعة فقال صلي الله عليه وسلم هذا القول اعلاما بان طاعتهم كط-------اعته وعصيانهم كعص------يانه ليطيعوا من ولي عليهم من الامراء وانما الامام	1216	8240389916273679374	321	496.5	255	646	49.69040298461914	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4095	true	7561610398324272245	159	300	857	1595	1595	300	وان استعمل بضم التاء وفتحها عليكم عبد حبشي اي وان استعمله الامام الاعظم علي القوم--- لا ان العبد الحبشي هو الامام الاعظم فان الاءمة من قريش وقيل المراد به الامام الاعظم علي سبيل الفرض والتقدير وهو مبالغة في الامر بطاعته والنهي- عن شقاقه ومخالفته قال الخطابي قد يضرب المثل بما لا يكاد يصح في الوجود كان بتشديد النون راسه زبيبة اي كالزبيبة في صغره وسواده قال الطيبي صفة اخري للعبد شبه راسه بالزبيبة اما لصغره واما لان شعر راسه مقطط كالزبيبة تحقيرا لشانه اه وهذا ايضا من باب- المبالغة في---- طاعة الوالي وان كان حقيرا مع ان الح--ث بوصف -صغر الراس الذي هو نوع من الحقارة قال الاشرف اي اسمعوه واطيعوه وان كان حقيرا رواه البخاري وكذا احمد والنساءي وعن ابن عمر قال قال رسول الله السمع والطاعة علي المرء وفي الجامع الصغير حق علي المرء المسلم فيما احب وكره ما-	4095	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1217	false	-2938546206609702332	2	75	15	385	1496	300	وان استعمل عل-----------------يكم عبد حبشي اي وان استعمله الامام عليكم اي جعله اميرا لا ان يكون-------- هو الامام لا-------ن الاءمة من قريش او --المراد به الامام -------علي سبيل الفرض والتقدير---- مبالغة في -------طاعته و--نهيا عن -------مخالفته كا-----------------------------------------------------------------ن راسه زبيبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ايضا من قبيل المبالغة في باب طاعة الوالي وان كان حقيرا مع ان الحبشة توصف بصغر الراس الذي هو نوع من الحقارة 2755 وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- السمع والطاعة علي ال-------------------------------مرء المسلم فيما احب وكره ما	1217	8240389916273679374	317	471.5	251	751	42.210384368896484	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4097	true	-1944318971068506658	30	115	161	575	1580	300	معني عدم المنازعة هو الصبر علي الاثرة وعلي ان نقول بالحق اينما كنا اي وعند من كنا لا نخاف استءناف او حال من فاعل نقول اي غير خاءفين في الله اي لاجله او فيما فيه رضاه لومة لاءم اي ملامة مليم واذيه لءيم قال النووي اي نامر بالمعروف وننهي عن المنكر في كل زمان ومكان علي الكبار والصغار لا نداهن احدا ولا نخاف ولا نلتفت الي لاءمة وفي رواية وعلي ان لا ننازع الامر اهله الا ان تروا اي تبصروا وتعلموا في الامراء كفرا بواحا	4097	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1217	false	-2938546206609702332	212	243	1059	1203	1496	300	وعلي ان لا ننازع---- الامر ------اهله وعلي ان نقول بالحق اينما ---------------كنا لا نخاف ف------------------------------------------ي الل--------------------------ه لومة لاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية وعلي ان لا ننازع الامر اهله الا ان تروا----------------------------- كفرا بواحا	1217	8240389916273679374	130	185.0	101	414	31.40096664428711	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4097	true	-1944318971068506658	1	115	6	575	1580	300	وعلي ان لا ننازع الامر اهله اي لا نطلب الامارة و--لا نعزل الامير منا و-------لا نحاربه والمراد ب--الاهل من جعله الامير ناءبا عنه وهو كالبيان والتقرير للسابق لان معني معني عدم المنازعة هو الصبر علي الاثر-------ة وعلي ان نقول بالحق اينما كنا اي وعند من كنا لا نخاف استءناف او حال من فاعل نقول اي غير خاءفين في الله اي لاج------له او فيما فيه رضاه لومة لاءم اي ملامة مليم واذيه لءيم قال النووي اي نامر بالمعروف وننهي عن المنكر في كل زمان ومكان علي الكبار والصغار لا نداهن احدا ولا نخاف ولا نلتفت الي لاءمة وفي رواية وعلي ان لا ننازع الامر اهله الا ان تروا اي تبصروا وتعلموا في الامراء كفرا بواحا	4097	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1218	false	2441445803923383870	37	111	175	518	1479	300	وعلي ان لا ننازع الامر اهله اي لا نطلب الامارة اي لا نعزل الامير من الامارة ولا نحاربه والمراد من الاهل-------------------------------------------------------------------------------- هو ال-ذي وكل الامر للنيابة وعلي ان نقول بالحق اينما ---------------كنا لا نخاف ف------------------------------------------ي الله اي في امر الله او في سبيل الل-ه لومة لاءم اي ملامة عاذل اي علي ان لا نخاف ايذاء من يءذينا فيما فيه رضا الله---------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية وعلي ان لا ننازع الامر اهله الا ان تروا----------------------------- كفرا بواحا	1218	8240389916273679374	244	354.5	189	593	41.14671325683594	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4101	true	8542309591131136736	67	204	354	1104	1588	300	الذين تحبونهم ويحبونكم اي ال-------------ذين عدلوا في الحكم فتنعقد بينكم وبينهم مودة ومحبة وتصلون عليهم ويصلون عليكم قال الاشرف رحمه الله الصلاة هنا بمعني الدعاء اي تدعون لهم ويدع------------------------------------------------ون لكم ويدل عليه قوله في قسيمه تلعنونهم ويلعنونكم وكذا في شرح مسلم وقال المظهر اي يصلون عليكم اذا متم وتصلون عليهم اذا ماتوا عن الطوع والرغبة قال الطيبي ولعل هذا الوجه اولي اي تحبونهم ويحبونكم ما دمتم في قيد الحياة فاذا جاء الموت يترحم بعضكم علي بعض ويذكر صاحبه بخير وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم------------------------------------------------------- وتلعنونهم ويلعنونكم اي تدعون عليهم ويدعون عليكم او تطلبون البعد عنهم لكثرة شرهم ويطلبون البعد عنكم لقلة خيركم قال قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم اي افلا نعزلهم ولا نطرح عهدهم ولا ------نحاربهم عند ذلك اي اذا حصل ما ذكر قال لا اي لا تنابذوهم ما اقاموا فيكم الصلاة اي مدة اقام----تهم الصلاة	4101	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1220	false	-7558748142017386320	9	89	45	506	1557	300	الذين تحبونهم ويحبونكم يعني خير الاءمة الذين عدلوا في الحكم فينعقد بينكم وبينهم مودة ومحبة وتصلون عليهم اي تدع----------------------------------------------------------ون لهم بالمعونة علي القيام بالحق والعدل ويصلون عليكم اي يدعون لكم ويجوز ان يراد بها صلاة الجنازة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم اي الذين ظلموا لكم بحيث انعقدت بينكم وبينهم عداوة وبغض وتلعنونهم ويلعنونكم---------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم اي افلا ننبذ اليهم البيعة ونترك الطاعة ونحاربهم عند ذلك ------------------قا---------------ل لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا م-ا اقاموا فيكم الصلاة	1220	8240389916273679374	261	341.5	213	876	29.79452133178711	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4102	true	5484706094363970069	195	299	1014	1572	1575	300	من كره بقلبه و انكر بقلبه---- تفسير لقوله فمن انكر ومن كره المذكورين في الحديث وفيه اشكال وهو لزوم التكرار ويوجه بان الانكار اللساني لما كان متفرعا عن الانكار القلبي صح نسبته اليه وايضا فيه اشارة الي ان من انكر بلسانه بدون انكار جنانه لم يبرا من عصيانه فالتقدير من انكر انكارا متلبسا بقلبه وفي بعض نسخ المصابيح يعني من كره بقلبه وانكر بلسانه وهو ظاهر كما لا يخفي هذا محمل الكلام في هذا المقام واما تفصيل المرام فقد قال المظهر هذا التفسير غير مستقيم لان الانكار يكون باللسان والكراهة بال------قلب ولو كان كلاهما بالقلب لكانا منكرين لانه لا فرق بينهما بالنسبة الي القلب	4102	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1221	false	-5185223677037036486	1	41	5	229	1568	300	من كره بقلبه وان-كر بقلبه هذا تفسير لقوله فمن انكر ومن كره المذكورين في الحديث قيل هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التفسير غير مستقيم لان الانكار يكون باللسان والكراهية تكون بالقلب ولو كان كلاهما بالقلب لكانا مكررين لانه لا فرق بينهما بالنسبة الي القلب	1221	8240389916273679374	199	377.0	163	568	35.03520965576172	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4106	true	5655665422799867569	41	157	220	781	1545	300	الله بن عمر قال سمعت رسول الله------------------- يقول من خلع يدا من ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة اي اي طاعة كانت قليلة او كثيرة قال الطيبي ولما كان وضع اليد---------------------------------------------------------------- كناية عن---- العهد وانشاء البيعة لجري العادة بوضع اليد علي اليد حال المعاهدة كني عن النقض بخلع اليد ونزعها يريد من نقض وخلع نفسه عن بيعة الامام لقي الله تعالي يوم القيامة ولا حجة له اي اثما ولا عذر له ومن مات وليس في عنقه بيعة اي لامام مات ميتة جاهلية وهو معني ما اشتهر علي الالسنة وذكره السعد في شرح العقاءد من حديث من مات ولم يعرف امام ----زمانه مات ميتة جاهلية رواه مسلم وعن ابي هريرة عن------------- النبي -------------------قال كانت بنو اسراءيل تسوسهم اي يتولي امورهم الانبياء ك-ما	4106	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1222	false	9207754838239148038	0	130	0	602	1478	300	الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول من خلع يدا اي نزعها من طاعة الله يعني من نقض عهد الامام-------------- ولما كان شان الباءع ان يضع يده علي يد من يبايعه حالة المعاهدة اي العادة صار خلعها كناية عن نقض ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعهد لقي الله------ يوم القيامة ولا حجة له اي ------لا عذر له ومن مات وليس في عنقه بيعة اي عهد--------------------------------------------------------------------------------------------------- امام المسلمين- مات ميتة جاهلية 2766 ------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كانت بنو اسراءيل تسوس----------------هم الانبياء كلما	1222	8240389916273679374	243	301.0	185	875	27.77142906188965	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4108	true	3465387539657779516	39	131	189	680	1554	300	قال سمعت رسول الله يقول انه اي الشان------- سيكون هنات بفتح اوله وهنات اي شرور وفسادات متتابع-ة خارجة عن السنة والج-------------------------------------------------ماعة والمراد ب-ها الفتن المتوالية والمعني انه سيظهر في الارض انواع الفساد والفتنة ل---------طلب الامارة من كل جهة----- وانما الامام من انعقد اولا له البيعة----- فمن اراد ان يفرق بتشديد الراء اي يفصل ويقطع امر هذه الامة وهي جميع اي والحال ان الامة مجتمعة وكلمتهم واحد------------------------------------------ة فاضربوه بالسيف اي فانه احق بالتفريق والتقطيع كاءنا من كان اي سواء كان من اقاربي او------------- من غيرهم---- بشرط ان يكون الاول اهلا للامامة وهي--------------------------------------- الخلافة	4108	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1223	false	-9055850112317223852	63	171	339	890	1550	300	قال قال- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سيكون هنات---------- وهنات اي شرور وفساد وخصال سيءة خارجة عن السنة والجماعة يقال فلان في هنات اي خصال شر ولا يستعمل في الخير والمراد منها الفتن اي------------------- سيظهر في الارض انواع ا--------لفتنة والفساد ويطلب الامامة في كل جهة واحد وانما الامام من انعقدت---- له البيعة اولا فمن اراد ان يفرق--------------------------- امر هذه الامة وهي جميع اي---------------- مجتمعون متفقون يعني من اراد ان يعزل الامام الاول وياخذ الامامة فاضربوه بالسيف------------------------------ كاءنا من كان اي سواء كان من اقاربي او من اولادي او من غيرهم لكن بشرط ان يكون الامام الاول قرشيا اذ لا يجوز امامة غيره والمراد بالامامة هنا الخلافة	1223	8240389916273679374	310	429.0	243	666	46.546546936035156	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4113	true	-7762183937358477893	203	292	1021	1481	1524	300	كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته في النهاية الرعية كل من شمله حفظ الراعي ونظره فالامام الذي علي الناس راع وهو مسءول عن رعيته يقال رعي الامير القوم رعاية فهو راع اي قام باصلاح ما يتولاه وهم رعية فعيلة بمعني مفعول ودخلت التاء لغلبة الاسمية والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية علي بيت زوجها وولده اي ولد زوجها وهي مسءولة عنهم عن حق زوجها واولاده وقال الطيبي الضمير راجع الي بيت زوجها وولده وغلب العقلاء فيه علي غيرهم وعبد الرجل راع علي مال سيده	4113	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1225	false	4764456671506873797	247	286	1156	1353	1416	300	كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيت----------------------------------------------ه فالامام الذي علي الناس راع وهو مسءول عن رعيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية علي بيت زوجها وولده------------- وهي مسءولة عن-------------------------------------------------------------------------------------------هم وعبد الرجل راع علي مال سيده	1225	8240389916273679374	197	318.0	158	460	42.826087951660156	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4113	true	-7762183937358477893	19	126	104	646	1524	300	ولا احدا حرص عليه كالتفسير لديه وضبط حرص بفتح الراء وفي نسخة بكسرها وفي رواية قال لا نستعمل علي عملنا من ار----------------------------------------------------------------------------------------------اده اي لنفسه وهواه فانه لا يكون حينءذ معانا من عند الله متفق عليه 3684--------------------- وعن ابي هريرة رضي الله------ عنه قال قال رسول ا---------لله تج----------------دون من خير الناس قال الطيبي ثاني مفعولي تجدون والاول قوله اشدهم ولما قدم المفعول الثاني اضمر في الاول الراجع اليه كقولك علي التمرة مثلها زيدا ويجوز ان يكون المفعول الاول خير الناس علي مذهب من يجيز زيادة من في الاثبات اه والاظهر ان من تبعيضية اي تجدون بعض خيار الناس اشدهم كراهية لهذا الامر اي امر الامارة حتي يقع فيه	4113	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1225	false	4764456671506873797	163	242	750	1128	1416	300	ولا احدا حرص عليه م و---------------------------------------------------------قال لا نستعمل علي عملنا من اراده وعنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا نستعمل اي لا نجعل عاملا علي عملنا من اراده اي طلب العمل وحرص عليه 2775 وقال تجدون من خير الناس اشدهم كراهية لهذا الامر حتي يقع فيه وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تجدون من خير ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس اشدهم كراهية لهذا الامر اي ل----لامارة حتي يقع فيه	1225	8240389916273679374	168	226.0	129	688	24.418603897094727	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4113	true	-7762183937358477893	195	292	980	1481	1524	300	الله ------عنهما قال قال رسول الله------------------------- الا للتنبيه كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته في النهاية الرعية كل من شمله حفظ الراعي ونظره فالامام الذي علي الناس راع وهو مسءول عن رعيته يقال رعي الامير القوم رعاية فهو راع اي قام باصلاح ما يتولاه وهم رعية فعيلة بمعني مفعول ودخلت التاء لغلبة الاسمية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عن رعيته--------------------------------------------------- والمراة راعية علي بيت زوجها وولده اي ولد زوجها وهي مسءولة عنهم عن حق زوجها واولاده وقال الطيبي الضمير راجع الي بيت زوجها وولده وغلب العقلاء فيه علي غيرهم وعبد الرجل راع علي مال سيده	4113	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1226	false	648464064408535887	0	113	0	599	1484	300	الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا-------- كلكم راع وكلكم مسءول عن رعي--------------------------------------------------------------------------------------------ته يقال رعي الامير القوم رعاية فهو راع اي قام باصلاح ما يتولاه وهم رعية فعيلة بمعني مفعول ودخلت التاء لغلبة الاسمية فالامام الذي علي الناس راع وهو مسءول عن رعيته يعني يسال الله يوم القيامة من كل حاكم اعدل في رعاية امر رعيته ام لا فرعايته حفظ امور الرعية وقيامه باصلاحهم بدفع العدو واقامة الحدود والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عن رعيته فرعايته قيامه عليهم بحق النفقة والكسوة وحسن العشرة والمراة راعية علي بيت زوجها وولده------------- وهي مسءولة عنهم فرعايتها حسن التدبير في ذلك وخدمة اضيافه-------------------------------------------------- وعبد الرجل راع علي مال سيده	1226	8240389916273679374	300	483.5	241	762	39.370079040527344	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4121	true	-3133929572810260321	12	147	86	788	1609	300	والهجرة اي -الانتقال من مكة الي المدينة قبل فتح مكة ومن دار الكفر الي دار الاس------------لام ومن دار البدعة الي دار السنة ومن المعصية الي التوبة لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم المهاجر من هجر ما نهي الله عنه والجهاد في سبيل الله اي مع الكفار لاعلاء كلمة الله وقمع اعداءها ومع النفس بكفها عن شهواتها ومنعها عن لذاتها فان معاداة النفس مع الشخص اقوي واضر من معادة الكفرة معه وقد روي اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك فانه وفي نسخة صحيحة وانه قال الطيبي اسم ان ضمير الشان والجملة بعده تفسيره وهو كالتعليل للامر بالتمسك بعري الجماعة والواو مثلها في قوله تعالي 16 وقالا الحمد لله النحل 15 بعد قوله 16 ولقد اتينا داود وسليمان علما النحل 15 في الاخبار عن الجملتين وتفويض الترتيب بينهما الي ذهن السامع من خرج من الجماعة قيد شبر	4121	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1229	false	-4111915460927786569	29	79	177	437	1539	300	والهجرة اي بالانتقال من مكة الي المدينة قبل فتح مكة ومن دار الكفر الي دار الاسلام بعد الاسلام -----------------------------ومن المعصية الي التوبة قال-- صلي الله------ عليه وسلم المهاجر من هجر الخطايا والذنوب والجهاد في سبيل الله م---ع الكفار------------------------------ ومع النفس بكفها عن شهواتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خرج من الجماعة قيد شبر	1229	8240389916273679374	229	384.5	182	715	32.02797317504883	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4129	true	4578985260955213678	233	284	1202	1475	1554	300	علي السلطان وداهنه------------------- وقع في الفتنة-------------------- واما من لم يداهن ونصحه- وامره بالمعروف ونهاه عن المنكر فكان دخوله عليه افضل--- الجهاد رواه احمد والترمذي والنساءي وفي رواية ابي داود من لزم السلطان اي لازمه افتتن وما ازداد عبد من السلطان دنوا بضمتين وتشديد الواو اي قربا الا ازداد من الله بعدا	4129	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1231	false	-3083358260316078421	200	249	1021	1266	1501	300	علي ظلمه او -داهنه ولم ينصحه افتتن اي وقع في الفتنه لانه مخاطر علي دينه واما من دخل علي السلطان وامره بالمعروف ونهاه عن المنكر فكان دخوله عليه افضل من الجهاد ويروي -----------------------------------------من لزم السلطان اف---------تتن وما ازداد عبد من السلطان دنوا-------------------- اي قربا الا ازداد من الله بعدا	1231	8240389916273679374	175	266.0	139	316	55.37974548339844	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4147	true	4365613284012403092	15	230	79	1270	1646	300	باب ما يجب علي الحكام من --تيسير الامور وتسهيلها علي رعاياهم في قضاياهم 1 3 الفصل الاول 3 عن ابي موسي رضي الله عنه قال كان رسول الله------------------- اذا بعث احدا اي اراد ارسال احد من اصحاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في بعض امره اي من امر الحكومة قال بشروا اي------ الناس بالاجر والمثوبات علي الطاعات وفع--ل الخيرات والخطاب له ولاتباعه او جمع لافادة التعميم دون تخصيصه ولا تنفروا بتشديد الفاء المكسورة اي لا تخوفوهم بالمبالغة في انذارهم حتي تجعلوهم قانطين من رحمة الله بذنوبهم واوزارهم او بشروهم علي الطاعة بحصول الغناءم وغيرها في البلاد ولا تنفروهم بالظلم والغلاظة عن الانقياد وبما ذكرناه من الوجهين في الجهتين المقابلتين ظهرت المناسبة بين الجملتين المتعاطفتين وقال الطيبي هو من باب المقابلة المعنوية اذ الحقيقة ان يقال بشروا ولا تنذروا واستانسوا ولا تنفروا فجمع بينهما ليعم البشارة والنذارة والاستءناس والتنفير اه وفيه ان الانذار مطلوب ايضا لقوله تعالي 16 وانذر به الذين يخافون الانعام 51 وقوله عز وجل 16 ولينذروا قومهم التوبة 122 ولان امر السياسة والحكومة لا يتم بدون الانذار مع مجرد البشارة ويسروا اي سهلوا عليهم الامور من اخذ الزكاة ب------اللطف بهم ولا تعسروا اي بالصعوبة عليهم بان تاخذوا اكثر مما يجب عليهم او احسن منه او بتتبع عوراتهم وتجسس حالاتهم متفق عليه ورواه ابو داود 3723 وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله--------------- يسروا ولا تعسروا وسكنوا	4147	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1234	false	8067664558316583821	21	152	94	752	1522	300	باب ما---- علي الولاة من التيسير باب ما علي الولاة من التيسير من الصحاح 2801------------- عن ابي موسي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث احدا ------------------من اصحابه في بعض امره قال بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا من الصحاح عن ابي موسي رضي الله تعالي عنه انه قال كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا بعث احدا من الصحابة في بعض امره------------------ قال بشروا اي بشروا الناس بالاجر---------- علي الطاعات وافعال الخي-----------------------------------------------------رات ولا تنفروا---------------------- اي لا تخوفوهم بان--------------------- تجعلوهم قانطين من رحمة الله بالذنب ويسروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سهلوا عليهم الامور من اخذ الزكاة بسهولة وتلطف---- ولا تعسروا عل------------يهم بان تاخذوا اكثر مما يجب عليهم وتتبعوا------------- عوراتهم 2802--------------------------------------- وعن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا وسكنوا	1234	8240389916273679374	361	520.0	281	1404	25.712251663208008	63	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4150	true	-7078411479402315467	210	264	1080	1356	1554	300	لكل غادر لواء--------- يوم القيامة بقدر غدره اي طولا وعرضا في مقابلة غدره كمية وكيفية-------------------------------------------------- الا للتنبيه ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة اي من غدر امير عامة وهو من-- يستولي علي الامور بتقديم العوام من غير استحقاق ولا مشورة من اهل الحل والعقد وعظم قدره لنقض- العهد المشروع اذ الولاية براي الخواص	4150	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1235	false	-148326332763249986	144	209	708	1038	1504	300	لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة اراد به خلف ظهره تحقيرا له بذكره واستهانة بامره وزجرا له عن غدره والا فعلم العز ينصب تلقاء وجه الرجل الا --------ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة اي من غدر امير عامة وهو الذي يستولي علي الامور بتقديم العوام من غير استحقاق ولا مشورة من اهل الحل والعقد وعظم غدره لنقضه العهد المشروع اذ الولاية براي الخواص	1235	8240389916273679374	220	372.0	173	338	65.08876037597656	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4154	true	-7365921645414034739	6	157	26	820	1536	300	لانه لا يقدر علي الاجتهاد والفك--ر في مسالتهما قال المظهر اي لا ينبغي للحاكم ان يحكم في حال الغضب لانه يمنعه عن الاجتهاد والفكر وكذلك في الحر الشديد والبرد الشديد والجوع والعطش والمرض فان حكم في هذه الاحوال نفذ حكمه مع الكراهية متفق عليه وعن عبد الله ب-----------------------------------------------------------------ن عمرو رضي الله عنه بالواو وابي هريرة قالا قال رسول الله------------------------- اذا حكم الحاكم فاجتهد عطف علي الشرط علي تاويل اراد الحكم فاصاب عطف علي فاجتهد وفي نسخة صحيحة بالواو اي وقع اجتهاده موافقا لحكم الله فله اجران اي اجر الاجتهاد واجر الاصابة والجملة جزاء ال---شرط واذا حكم فاجتهد فاخطا وفي نسخة واخطا فله اجر واحد قال الخطابي ------انما يءجر-------- المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط وهذا فيمن كان جامعا ل--الة الاجتهاد عارفا ب-----الاصول عالما بوجوه القياس فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر بالخطا بل يخاف عليه	4154	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1236	false	-1563970224591494083	112	216	570	1120	1532	300	لانه لا يقدر علي الاجتهاد والتفكير في مسال-------ة الخصمين 2809 وقال رسول الله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر واحد عن عمرو ----------------------بن العاص قال -قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد----------------------------------- فاصاب------------------------------------- اي وقع اجتهاده موافقا لحكم الله فله اجران اجر -----------------الاصابة وا--------جر الاجتهاد واذا حكم فاجتهد ف---------------اخطا فله اجر واحد وهو اجر الاجتهاد وانما يءجر المجتهد المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة وليس عليه مع خطءه اثم------------------- وهذا في------ جامع- لشراءط الاجتهاد المذكورة في الاصول وا-ما غيره فغير معذور الخطا ----------------------------------------------بل يخاف عليه	1236	8240389916273679374	313	401.0	247	910	34.39560317993164	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4157	true	-6983138697256157521	155	261	766	1283	1468	300	النار وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------------- من طلب قضاء المسلمين حتي يناله اي الي ان يدرك القضاء ثم غلب عدله جوره اي قوي عدله علي جوره بحيث منعه عن الجور او الظلم في الحكم فله الجنة اي مع الفاءزين قال الطيبي ان يق-----------------------ل قوله حتي------ غاية للطلب وحتي للتدرج فيفهم منه انه بالغ في الطلب وبلغ مجهوده فيه ثم ناله فمثل هذا موكول الي نفسه فلا ينزل عليه ملك يسدده فكيف يغلب عدله جوره وقد قال في الحديث السابق من ابتغي القضاء وسال وكل الي نفسه فكيف الجمع بينهما يمكن ان يقال---- الطالب رجلان رجل مءيد- بتاييد الله محدث ملهم كالصحابة	4157	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1237	false	-1281127099989457829	215	300	1045	1452	1452	300	النار وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من طلب قضاء المسلمين حتي يناله---------------------- ثم غلب---------- اي قوي عدله ج----وره بحيث منعه عن الجور اي الظلم في الحكم فله الجنة ومن غلب جوره عدله بحيث يمنعه عن العدل فله النار فان قيل قوله حتي يناله غاية للطلب -------------يفهم منه انه بالغ في الطلب---------------- ثم ناله فمثل هذا موك-ل الي نفسه ولا ينزل عليه ملك يسدده فكيف يغلب عدله جوره----------------------------------------------------------------------------- يمكن ان يقال بان الطالب قد يكون-- مءيدا بتاييد الله---------- كالصحابة-	1237	8240389916273679374	308	430.5	242	576	53.47222137451172	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4159	true	7303960682319869980	0	58	0	273	1528	300	اذا عرض ل--ك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد اي مصرحا في كتاب الله قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي اي اطلب حكم تلك الواقعة بالقياس علي المساءل التي جاء فيها نص و-------------------------------------------------------------احكم فيها بمثل المسالة التي جاء فيها نص لما بينهما من المشابهة ولا الو	4159	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1238	false	4237320705470110006	125	192	574	897	1422	300	اذا عرض عليك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد--------- في كتاب الله قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي اي اطلب---- تلك الواقعة بالقياس علي المساءل التي جاء فيها نص فان وجدت مشابهة بين تلك الواقعة وبين المسالة التي جاء فيها نص احكم فيها بمثل المسالة التي جاء فيها نص لما بينهما من المشابهة ولا الو	1238	8240389916273679374	258	486.0	203	336	76.78571319580078	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4167	true	8717977627160031422	122	300	647	1576	1576	300	يشرعون ويدخلون ويتصرفون في مال الله اي ما في بيت المال من الزكاة والخراج والجزية والغنيمة وغيرها بغير حق اي بغير اذن من الامام فياخذون منه اكثر من اجرة عملهم وقدر استحقاقهم فلهم النار يوم القيامة خبر ان وادخل الفاء لان اسمها نكرة موصوفة رواه البخاري وعن عاءشة رضي الله عنها قالت لما استخلف ابو بكر بصيغة المجهول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي جعل خليفة وهو ظرف لقوله قال اي اعتذارا عن انفاقه علي اهله من بيت ال----مال لقد علم قومي قيل اراد بهم قريشا والاظهر انه اراد به المسلمين ان حرفتي وهي ما كان يشتغل به من التجارة قبل الخلافة وفي النهاية الحرفة والصناعة وجهة ا-----------------------لكسب لم تكن تعجز بكسر الجيم ويفتح ففي القاموس العجز الضعف والفعل كضرب وسمع عن مءنة اهلي بفتح ميم وضم همزة وسكون واو اي نفقة عيالي وشغلت بصيغة المفعول اي وقد اشت---------------------غلت بامر المسلمين وفي نسخة بامور المسلمين اي باصلاح امورهم----------- فلا سبيل الي التفرغ للتجارة فسياكل اي ينتفع ال ابي بكر اي تبعا له والمراد اهله وعياله وفيه التفات من هذا المال اشارة الي الحاضر في الذهن وهو مال بيت المال للمسلمين ويحترف اي ابو-	4167	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1240	false	-7225135433449199851	9	150	42	732	1449	300	يشرعو--------ن ويتصرفون ف------------ي ما--ل بيت المال او الزكاة او --------------الغنيمة ب-------غير حق اي بغير اذ---ن الامام فياخذون منه اكثر من اجرة عمله---------------م فلهم النار يوم القيامة 2819 عن عا--------------------------------------------------ءشة رضي الله عنها قالت لما استخلف ابو بكر قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين سياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه وعن عاءشة قالت لما استخلف ابو بكر اي جعل خ-------------------------------------------------------------ليفة قال لقد علم قومي---- يريد به- قريشا ان حرفتي اي صنع--------------------تي وهي ما كان يشتغل به من----------------------------------------------------- الكسب قبل الخلافة من التجارة لم تكن ت-----------------------------------عجز اي تقصر عن مءونة ا-------------------------------------------------------------------------------هلي بل كانت تكفيهم قبل خلافتي وشغلت بامر المسلم------------------------ين اي باصلاح امورهم من الخلافة فلا سبيل الي التفرغ للتجارة فسياكل--------- ال ابي بكر اي---------------- اهله------------------- من هذا المال اشارة الي الحاضر في الذهن وهو مال بيت المال ويح---------ترف اي ابو	1240	8240389916273679374	410	591.0	322	1131	36.25110626220703	67	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4169	true	-5140522936260937391	143	234	728	1210	1577	300	عن النبي -----------------------قال من استعملناه اي جعلناه عاملا علي عمل اي من اعمال الولاية والامارة فرزقناه اي فاعطيناه رزقا اي مقدارا معينا فما اخذ بعد ذلك جزاء الشرط وما موصولة والعاءد محذوف وقوله فهو غلول خبره جء بالفاء لتضمنه معني الشرط ويجوز ان تكون موصوفة والغلول بضمتين الخيانة في الغنيمة وفي مال الفء رواه ابو داود وكذا الحاكم وعن عمر رضي الله عنه قال ع------------------------------------------------------ملت اي عملا من اعمال الامارة علي عهد رسول الله اي في زمانه وبامره فعملني بتشديد الميم اي اعطاني العمالة وهي بتثليث اوله والضم اشهر اجرة العمل	4169	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1240	false	-7225135433449199851	192	255	931	1235	1449	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من استعملناه اي جعلناه عاملا علي عمل----------------------------- فرزق------------ناه رزق----------------ا فما اخذ بعد ذلك------------------------------------------ فهو غلول اي --------------------------------------------------------------------خيانة 2821 وقال --------------------------------------------عمر رضي الله عنه عملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني وقال عمر عملت اي جعلت ----------عام-لا علي عهد رسول الله اي في زمان-------ه فعملني------------- اي اعطاني العمالة وهي بضم العين------------- اجرة العمل	1240	8240389916273679374	196	253.0	154	559	35.0626106262207	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4170	true	1834609309912994520	150	248	743	1231	1496	300	لهذا اي لاجل هذا النصح دعوتك فاذا ابلغتك فامض اي اذهب لعملك اي مقرونا بعملك رواه الترمذي وعن المستور--------د رضي الله عنه بكسر الراء ابن شداد بتشديد الدال الاولي اي الفهري القرشي يقال انه كان غلاما يوم قبض النبي ولكنه سمع منه وروي عنه جماعة قال سمعت رسول----- الله---------- يقول من كان لنا اي معشر المسلمين عاملا فليكتسب اي من المال زوجة فان لم يكن له خادم فليكتسب خادما فان لم يكن له مسكن بفتح الكاف ويكسر فليكتسب مسكنا قال المظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يحل له ان ياخذ مما في تصرفه من مال بيت المال قدر مهر زوجة ونفقتها وكسوتها	4170	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1241	false	-7051077339127304642	65	149	307	705	1402	300	لهذا اي لاجل هذا------ دعوت------------ك فامض اي اذهب ----------------لعملك 2823 ---------عن المستورد بن شداد رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من كان لنا----------------- عاملا فليكتسب ز------------وجة فان لم يكن له خادم فليكتسب خادما فان لم يكن له مسكن فليك-----------------تسب مسكنا ويروي من اتخذ غير ذلك فهو غال عن المستورد بن شداد انه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من كان لنا عاملا فليكتسب زوجة اي يحل له ان ياخذ من----------------- بيت المال قدر مهر زوجة ونفقتها وكسوتها	1241	8240389916273679374	239	302.5	185	623	38.362762451171875	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4171	true	6017711415501736751	124	298	630	1448	1455	300	ان رسول الله قال------------------- يا ايها الناس من عمل بضم فتشديد ميم اي جعل عاملا منكم لنا علي عمل فكتمنا منه اي دس عنا من حاصل عمله مخيطا بكسر فسكون اي ابرة فما فوقه اي في القلة او الكثرة او الصغر او الكبر قال الطيبي الفاء للتعقيب الذي يفيد الترقي اي فما فوق المخيط في الحقارة نحو قوله تعالي 16 ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها البقرة 26 فهو اي العامل الكاتم غال اي خاءن ياتي به اي بالمخيط فما فوقه او بما غل به يوم القيامة اي علي عنقه تفضيحا وتشهيرا له بين العباد علي رءوس الاشهاد فقام رجل من الانصار خوفا علي نفسه من الهلاك والبوار فقال يا رسول الله اقبل بفتح الموحدة عني عملك اي اقلني منه قال وما ذاك اشارة الي ما في الذهن اي ما الذي حملك علي هذا القول قال سمعتك تقول كذا وكذا اي في الوعيد علي العمل وهو لا يخلو عن الزلل قال وانا اقول ذلك اي ما سبق من القول من استعملناه علي عمل فلياتي بقليله وكثيره فما اوتي منه	4171	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1241	false	-7051077339127304642	178	239	835	1124	1402	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس من عمل---------------------------- منكم لنا علي عمل فكتمنا من-----------------------ه م-------------------خيطا فما فوفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو----------------- غال-------- ياتي--------------------------------- به يوم القيامة---------------------------------------------------------- فقام رجل من الانص--------------------------------ار فقال يا رسول الله اقبل------------- عني عملك فق------------ال وما ذاك ----------------------------------------------------قال سمعتك تقول كذا وكذا ق--------------------------------------------ال وانا اقول ذلك -------------------من استعملناه علي عمل فليات- بقليله وكثيره فما اوتي منه	1241	8240389916273679374	259	372.5	202	837	30.94384765625	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4171	true	6017711415501736751	226	300	1106	1455	1455	300	الاشهاد فقام رجل من الانصار خوفا علي نفسه من الهلاك والبوار فقال يا رسول الله اقبل بفتح الموحدة عني عملك اي اقلني منه ق----------ال وما ذاك اشارة الي ما في الذهن اي ما الذي حملك علي هذا القول قال سمعتك تقول كذا وكذا اي في الوعيد علي العمل وهو لا يخلو عن الزلل قال وانا اقول ذلك اي ما سبق من القول من استعملناه علي عمل فلياتي بقليله وكثيره فما اوتي منه اي اعطي-	4171	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1242	false	-2903356188269581942	4	44	14	213	1457	300	القيامة فقام رجل من الانص--------------------------------ار فقال يا رسول الله اقبل------------- عني عملك اراد به الاستقالة منه فقال وما ذاك ----------------------------------------------------قال سمعتك تقول كذا وكذا ق--------------------------------------------ال وانا اقول ذلك -------------------من استعملناه علي عمل فليات- بقليله وكثيره فما اوتي منه اي اعطي	1242	8240389916273679374	170	268.0	135	360	47.22222137451172	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4172	true	71823624336183901	0	156	0	768	1527	300	من ذلك العمل اخذه وما نهي عنه انتهي اي وما منع من اخذه امتنع عنه وهو تاكيد لما قبله قال الطيبي قوله من استعملناه الخ تكرير للمعني ومزيد للبيان يعني انا اقول ذلك ولا ارجع عنه فمن استطاع ان يعمل فليعمل ومن لم يستطع فليترك رواه مسلم وابو داود واللفظ له ولعل اختيار لفظ ابي داود لكونه افيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في -المقصود وعن عبد الله بن عمرو رضي الله------ عنه بالواو قال لعن رسول الله الراشي والمرتشي اي----------------- معطي الرشوة و------------اخذها وهي الوصلة الي الحاجة بالمصانعة واصله من الرشاء الذي يتوصل به الي الماء قيل الرشوة ما يعطي لابطال حق او لاحقاق باطل -اما اذا اعطي ليتوصل به الي حق او ليدفع به عن نفسه ظلما فلا باس به وكذا الاخذ اذا اخذ ليسعي في اصابة صاحب الحق فلا باس به لكن هذا ينبغي ان يكون في غير القضاة والولاة لان السعي في اصابة الحق الي مستحقه ودفع الظالم عن المظلوم واجب عليهم فلا يجوز لهم الاخذ عليه	4172	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1242	false	-2903356188269581942	44	170	213	825	1457	300	من ذلك العمل اخذه وما نهي عنه انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث تحريض للعمال علي الامانة وتحذيرهم عن الخيانة وان كان في شء قليل 2825 عن عبد الله بن عمرو قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي -عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالي عنه-ما انه قال لعن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الراشي وهو معطي الرشوة والمرتشي وهو اخذها------------------------------------------------------------------------ قيل الرشوة ما يعطي لابطال حق او لاحقاق باطل فاما اذا اعطي ليتوصل به الي حق او ليدفع--- عن نفسه ظلما فلا باس به وكذا ا------ذا اخذ ليسعي في اصابة صاحب الحق فلا باس به لكن هذا ينبغي ان يكون في غير القضاة والولاة لان السعي في اصابة الحق الي مستحقه ودفع الظ-لم عن المظلوم واجب عليهم فلا يجوز لهم الاخذ عليه	1242	8240389916273679374	408	710.5	320	945	43.17460250854492	79	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4176	true	5974963573900155867	229	296	1208	1573	1596	300	الصبر الحبس والمراد بيمين الصبر ان يحبس السلطان الرجل حتي يحلف بها وهي لازمة لصاحبها من جهة الحكم و-علي بمعني الباء والم--راد المحلوف عليه تنزيلا للحلف منزلة المحلوف عليه فعلي هذا قيل لها مصبورة مجاز---------------------------------------------------------ا وقيل يمين الصبر هي التي يكون ف------يها متعمدا للكذب قاصدا لاذهاب مال المسلم كانه يصبر النفس علي تلك اليمين اي يحبسها عليها وهو المراد هنا الظاهر --قوله -------------------وهو فيها فاجر اي كاذب	4176	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1243	false	3781242449870927808	191	262	981	1350	1538	300	الصبر الحبس والمراد بيمين الصبر ان يحبس السلطان الرجل حتي يحلف بها وهي لازمة لصاحبها من جهة الحكم و علي بمعني الباء او المراد المحلوف ع--------------------------------ليه فعلي هذا قيل لها مصبورة مجازا وان كان المصبور حقيقة صاحبها لانه انما صبر اي حبس لاجلها وقيل يمين الصبر هي التي يكون الرجل فيها متعمدا الكذب قاصدا لاذهاب مال --مسلم -----------------------------------------------وهو المراد هنا --ظاهرا لقوله صلي الله عليه وسلم وهو فيها فاجر اي كاذب	1243	8240389916273679374	275	490.5	223	452	60.8407096862793	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4177	true	-8248426154513562710	135	249	714	1276	1516	300	فانزل الله تصديق ذلك اي موافقة لما ذكر من الحديث فهو سبب نزول الاية 16 ان الذين يشترون اي يستبدلون 16 بعهد الله اي بما عهد اليه -من اداء الامانة وترك الخيانة 16 وايمانهم اي الكاذبة 16 ثمنا قليلا--- شيءا يسيرا من حطام الدنيا مع ان متاعها كلها قليل الي اخر الاية يعني اولءك لا خلاق لهم اي لا نصيب لهم من الخير في الاخرة ولا يكلمهم الله يوم القيامة اي بما يسرهم ويفرحهم ولا ينظر اليهم اي نظر --رحمة تنفعهم و-----لا يزكيهم اي لا يطهرهم من الذنوب بما حصل لهم من موقف الحساب ولذا قال ولهم عذاب اليم وفي الاية تهديد جسيم وتشديد عظيم متفق عليه ورواه احمد والاربعة عن الاشعب بن قيس	4177	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1250	false	7259506896109809972	27	108	129	539	1460	300	فانزل الله تعالي تخويفا لمن يحلف كاذبا او ينقض عهدا بسبب متاع الدنيا-- ان الذين يشترون اي يستبدلون--- بعهد الله اي بما عهد اليهم من اداء الامانة---------------- وايمانهم--- الكاذبة--- ثمنا قليلا اي شيءا قليلا من حطام الدنيا------------------------------------------ اولءك لا خلاق لهم اي لا نصيب لهم من الخير في الاخرة ولا يكلمهم الله ---------------بما يسرهم ويفرحهم ولا ينظر اليهم اي نظر الرحمة يوم القيامة ولا يزكيهم اي لا يطهرهم من الذنوب------------------------------------ ولهم عذاب اليم---- الاية ال عمران 2845--------------------------------------- عن الاشعث بن قيس	1250	8240389916273679374	329	488.0	258	573	57.4171028137207	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4178	true	-8352042975036216685	142	217	729	1111	1514	300	وعن ام سلمة رضي الله عنها ان------ رسو--------------------ل الله قال- انما انا بشر وانكم تختصمون الي اي ترفعون المخاصمة الي قال التوربشتي وانما ابتدا في الحديث بقوله انما انا بشر تنبيها علي ان السهو والنسيان-------- غير مستبعد من الانسان وا------------------------ن الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها فانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء ومن الجاءز ان يسمع الشء فيسبق الي وهمه انه صدق ويكون الامر بخلاف ذلك	4178	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1244	false	5367670809457030263	168	236	829	1159	1470	300	وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انما انا بشر وهذا تمهيد لعذره صلي الله عليه وسلم فيما عسي يصدر عنه من -------------------------------------------------------سهو و--نسيان لان ذلك غير مستبعد من الانسان ابتداء ب انما تنبيها علي ان الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها فم------------------------------------------------------ن الجاءز ان يسمع الشء فيسبق الي وهمه انه صدق ويكون الامر بخلاف ذلك	1244	8240389916273679374	210	327.5	163	441	47.619049072265625	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4181	true	7295618589852125859	131	253	690	1322	1565	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان -----رسول الله---------- قضي بيمين اي للمدعي عليه وشاهد اي وببينة للمدعي ولعل القضية فيما يكتفي بشاهد واحد فالواو بمعني او للتنويع وقال المظهر------------------------------- يعني كان للمدعي شاهد واحد فامره رسول الله ----------ان يحلف علي ما يدعيه بدلا من الشاهد الاخر فلما حلف قضي له بما ادعاه وبهذا قال الشافعي ومالك واحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز الحكم بالشاهد واليمين بل لا بد من شاهدين وخلافهم في الاموال فاما اذا كان الدعوي في غير الاموال فلا يقبل شاهد ويمين بالاتفاق قال التوربشتي وجه هذا الحديث عند من لا يري القضاء باليمين والشاهد الواحد علي المدعي عليه انه يحتمل ان يكون قضي بيمين المدعي عليه بعد ان اقام المدعي شاهدا واحدا او عجز ان يت--م البينة وذلك لان	4181	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1245	false	-8308276667335438185	68	150	356	772	1461	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بيمين وش-------------------------------------------------------------اهد وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بيمين وشاهد يعني كان للمدعي شاهد واحد فامره -صلي الله عليه وسلم ان يحلف علي ما يدعيه بدلا عن الشاهد الاخر وهو مذهب ---------------------------الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله ووجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث عند من لا يري القضاء باليمين والشاهد الواحد-------------------------- ان----ه قضي بيمين المدعي عليه بعد ان اقام المدعي شاهدا واحدا --وعجز عن اتمام البينة 2833 وعن	1245	8240389916273679374	278	376.5	218	690	40.28985595703125	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4183	true	6918278368184541233	52	215	265	1010	1444	300	وعن علقمة بن واءل رضي الله عنه اي ابن حجر الحضرمي وقد سبق ذكره قال جاء رجل من حضرموت بسكون الضاد والواو بين فتحات ومر تحقيقه وهو موضع من اقصي اليمن ورجل من كندة بكسر فسكون ابو قبيلة من اليمين الي النبي------------------- فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي اي بالغصب والتعدي قال الكندي هي ارضي اي ملك لي وفي يدي اي وتحت تصرفي ليس له فيها حق اي من الحقوق فقال------------------------- للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال اي الحضرمي يا رسول الله ان الرجل اي الكندي فاجر اي كاذب لا يبالي علي ما حلف عليه صفة كاشفة لفاجر وليس يتورع من شء اي مع هذا قال ليس لك منه الا ذلك وفي نسخة الا ذاك اي ما ذكر من اليمين فانطلق اي فذهب الكندي ليحلف اي علي قصد ان يحلف فقال رسول الله------------------- لما ادبر اي حين ولي علي هذا القصد لءن حلف علي ماله اي مال الحضرمي لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	4183	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1245	false	-8308276667335438185	149	249	768	1225	1461	300	وعن علقمة بن واءل عن ابيه -------------------------------------قال جاء رجل من حضرموت--------------------------------------------------------------- ورجل من كندة------------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقا-----------------ل الكندي هي ارض----------ي وفي يد--------------ي ليس له فيها ح-------------ق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال----------- يا رسول الله ان الرجل---------- فاجر-------- لا يبالي علي ما حلف عليه---------------- وليس يتورع من شء ق----------ال ليس لك منه الا ذلك------------------------------------- فانطلق--------------- لي-------------------حلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر------------------------- لءن حلف علي ماله--------------- لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	1245	8240389916273679374	382	551.5	297	808	47.27722930908203	76	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4183	true	6918278368184541233	109	215	539	1010	1444	300	الكندي هي ارضي اي ملك لي وفي يدي اي وتحت تصرفي ليس له فيها حق اي من الحقوق فقال------------------------- للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال اي الحضرمي يا رسول الله ان الرجل اي الكندي فاجر اي كاذب لا يبالي علي ما حلف عليه صفة كاشفة لفاج------------------------------------------ر وليس يتورع--------- من شء اي مع هذا قال ليس لك منه الا ذلك وفي نسخة الا ذاك اي ما ذكر من اليمين فانطلق اي فذهب الكندي ليحلف اي علي قصد ان يحلف فقال رسول الله------------------------- لما ادبر اي حين ولي علي هذا القصد لءن حلف علي ماله اي مال الحضرمي لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	4183	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1246	false	-6623286717066507388	2	98	8	434	1447	300	الكندي هي ارض----------ي وفي يد--------------ي ليس له فيها ح-------------ق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال----------- يا رسول الله ان الرجل---------- فاجر --------لا يبالي علي ما حلف عليه اي لا يلتفت الي شء حلال او حرام او خير او شر او نفع او ضر وليس يتورع اي يتنزه من شء ق----------ال ليس لك منه الا ذل-----------------ك اي---------- اليمين فانطلق اي -ذهب------- لي-------------------حلف فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لما ادبر اي رجع ذلك الرجل للوضوء- لءن حلف علي ماله--------------- لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	1246	8240389916273679374	295	394.5	227	572	51.57342529296875	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4185	true	4289389371001191733	46	114	224	567	1565	300	شهادته قبل ان يسالها وعن ابن مسعود رضي الله------ عنه قال قال رسول الله------------------------- خير الناس قرني اي اصحابي وقيل--------------- كل من كان حيا في زمانه وفي النهاية------------ القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن----- فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم اه وقيل ثلاثون سنة وقيل اربعون وقيل ستون وقيل سبعون وقيل ثمانون وقيل ماءة روي	4185	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1246	false	-6623286717066507388	238	300	1148	1447	1447	300	شهادته ---------------عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خير الناس قرني اي اصحابي وقيل من راه وقيل بل كل من كان حيا في -عهده صلي الله عليه وسلم وقيل القرن اهل كل زمان ا-----------------------------------------------------------------------قترن اهله فيه بعضهم ببعض في ا----عمارهم واحوالهم وق---يل ثلاثون سنة وقيل اربعون وقيل ستون وق-----------يل ثمانون وقيل م-ءة روي-	1246	8240389916273679374	209	303.0	165	406	51.47783279418945	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4186	true	-7390094113977747020	0	171	0	850	1486	300	ابي هريرة رضي الله ------عنه ان النبي------------------------- عرض علي قوم اليمين فاسرعوا اي فبادروا الي اليمين فامر ان يسهم اي يقرع بينهم في اليمين ايهم بالرفع يحلف قال المظهر صورة المسالة ان رجلين اذا تداعيا متاعا في يد ثالث ولم يكن لهما بينة --------او لكل واحد منهما بينة وقال الثالث لا اعلم بذلك يعني انه لكما او لغيركما فحكمها ان يقرع بين المتداعيين فايهما خرجت له القرعة يحلف معها ويقضي له بذلك المتاع وبهذا قال علي رضي الله عنه وعند الشافعي يترك في يد الثالث وعند ابي حنيفة يجعل بين المتداعيين نصفين وقال ابن الملك وبقول علي قال احمد والشافعي في احد اقواله وفي قوله والاخر وبه قال ابو حنيفة ايضا انه يجعل بين المتداعيين نصفين مع يمين كل منهما وفي قول اخر ---يترك في يد الثالث قلت وحديث ام سلمة الاتي يءيد مذهب ابي حنيفة ومن تبعه و----------الله اعلم رواه البخاري 2 3 ال-------------فصل الثاني -------------3 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله------ عنهم اي ابن عمرو ان النبي------------------------- قال البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه	4186	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1247	false	-681275662361091393	107	257	558	1291	1494	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا اي ف---------ي اليمين فامر ان يسهم اي يقرع بينهم في اليمين ايهم------- يحلف صورته رجلان------------------------- تداعيا شيء-ا في يد ثالث ول---------ا بينة لاحدهما او لكل----- منهما بينة وقال الثالث لا اعلم ----------انه لكما او لغيركما ف---------يقرع بين المتداعيين فايهما خرجت له القرعة -حلف و------قضي له به وبه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد والشافعي في احد اقواله وفي قوله -الاخر وبه قال ابو حنيفة ايضا انه يجعل بين المتداعيين نصفين مع يمين كل منهما وفي قول اخر له يترك في يد الثالث من الحسان 2838 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال الب-ينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه من الحسان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله تعالي ع------------نهم ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه	1247	8240389916273679374	533	801.0	416	959	55.57872772216797	92	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4186	true	-7390094113977747020	190	293	954	1457	1486	300	ام سلمة رضي الله عنها عن النبي------------------- في رجلين اختصما----- في مواريث جمع موروث ا--ي تداعيا في امتعة فقال احدهما هذه لي ورثتها من مورثي وقال الاخر كذلك لم يكن لهما بينة صفة اخري لرجلين الا دعواهما الا هنا بمعني غير او ال---------استثناء منقطع قال الطيبي هو من باب التعليق بالمحال مبالغة كقوله تعالي 16 لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان 56 اي لم تكن لهما بينة الا الدعوي وقد علم ان الدعوي ليست ببينة فيلزم ان لا يكون لهما بينة قط فقال من قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فقا-------------------------------------ل الرجلان كل واحد منهما	4186	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1248	false	-6011660079673939565	48	119	235	583	1465	300	ام سلمة-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم في رجلين اختصما اليه في مواريث جمع موروث يعني تداعيا في امتعة فقال احدهما هذه لي ورثتها من مورثي وقال الاخر كذلك لم يكن لهما بينة ----------------الا دعواهما الا هذه بمعني غير ويجوز ان يجعل استثناء منقطعا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار خوفهما النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال الرجلان كل واحد منهما	1248	8240389916273679374	262	443.0	207	575	45.565216064453125	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4187	true	1183154770323922953	1	239	3	1232	1527	300	الرجلين-------------- يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال لا اي لا يتصور هذا اذ لا يمكن ان يكون شء واحد لشخصين استقلالا ولكن اذهبا فاقتسما اي نصفين علي سبيل الاشتراك وتوخيا بتشديد الخاء المعجمة اي اطلبا الحق اي العدل في القسمة واجعلا المتنازع فيه نصفين ثم استهما اي اقترعا لتبين الحصتين ان وقع التنازع بينكما ليظهر اي القسمين وقع في نصيب كل منكما ولياخذ كل واحد منكما ما تخرجه القرعة من القسمة ثم ليحلل بتشديد اللام اي ليجعل حلالا كل واحد منكما صاحبه اي فيما يستحقه والظاهر ان هذا من طريق الورع والتقوي لا من باب الحكومة والفتوي وقيل توخيا في معرفة مقدار الحق وهذا يدل علي ان الصلح لا يصح الا في شء معلوم والتوخي انما يفيد ظنا فضم اليه القرعة وهي نوع من البينة ليكون اقوي و----------------------------امر بالتحليل ليكون افتراقهما عن تعين براءة وطيب- نفس اه وفيه ان البراءة المجهولة تصح عندنا فهو محمول علي سلوك سبيل الاحتياط والله اعلم وفي رواية قال ا--------------نما اقضي بينكما برايي فيما لم ينزل علي فيه بصيغة المجهول من الانزال ويجوز وجهان اخران رواه ابو داود وقد تقدم ما يءيده من الروايات وفيه دلالة علي وقوع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتهاده وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رجلين تداعيا دابة اي اختصما فيها فاقام كل واحد منهما البينة انها دابته نتجها بالتخفيف ومصدره النتج اي ارسل عليها الفحل وولدها وولي نتاجها فقضي بها اي فحكم بالدابة رسول الله للذي ف-------------------ي يده --قيل دل علي ---ان بينة ذي-- اليد مقدمة علي بينة	4187	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1248	false	-6011660079673939565	115	296	561	1449	1465	300	الرجلان كل واحد منهما يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال -----------------------------------------------------------لا ولكن اذهبا فاقتسما--------------------------- وتوخيا الحق ----------------اي اطلبا-------- العدل في --قسمه واجعلاها نص-----------فين ثم استهما اي اقترع------------------------------------ا ليظهر اي القسمين وقع في نصيب كل منكما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل توخيا في معرفة مقدار الحق وذلك يدل علي ان الصلح لا يصح الا في شء معلوم والتوخي انما يفيد ظنا فضم اليه القرعة لتك------------------ون اقوي ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه امر بالتحليل ليكون افتراقهما عن تعين براءة وطيبة نفس--- وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- قال في هذا الحديث انما اقضي بينكم- براي ف-يما لم ينزل علي فيه وهذا يدل علي جواز ال---------------------------------------------------------------------------------------اجتهاد له صلي الله عليه وسلم 2840 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان رجلين تداعيا دابة فاقام كل واحد منهما البينة انها دابته نتجها فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي في يديه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رجلين تداعيا دابة--------------- فاقام كل واحد منهما --بينة انها دابته نتجها اي ----------------------------------------و------------لدها فقضي بها---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي في يده وهذا يدل علي تقديم بينة صاحب اليد ------علي بينة	1248	8240389916273679374	541	820.5	428	1486	36.40645980834961	94	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4188	true	1942215322486126922	49	280	254	1402	1494	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد رسول الله------------------- فبعث اي اقام كل واحد منهما شاهدين اي علي طبق مدعاه ووفق دعواه فقسمه النبي------------------- بينهما نصفين قال الخطابي يشبه ان يكون البعير في ايديهما قلت او في يد ثالث غير منازع لهما رواه ابو داود في رواية له وللنساءي وابن ماجه اي من حديث ابي موسي ايضا ان رجلين ادعيا بعيرا ليست لواحد منهما بينة يجوز ان تكون القصة متحدة ويجوز ان تكون متعددة الا ان الشهادتين لما تعارضتا تساقطتا فصارا كمن لا بينة لهما فالمعني ليست لاحدهما بينة مرجحة علي الاخري فجعله النبي بينهما قال ابن الملك ------هذا يدل علي انه لو تداعي- اثنان شيءا ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وكان المدعي به في ايديهما او لم يكن في يد -احد---هما ينصف المدعي به بينهما وقال الطيبي هذا مطلق يحمل علي المقيد الذي يليه في قوله استهما علي اليمين وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلين اختصما في دابة وليس لهما بينة فقال النبي است-------------------هما علي اليمين------------------------------------------------------------------------------------------ اي اقترعا وه-----------ذا مثل ما تقدم من حديث ابي هريرة في اخر الفصل الاول ويمكن ان يكون معناه استهما نصفين علي يمين كل واحد منكما رواه ابو داود وابن ماجه وكذا النساءي وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي قال لرجل ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه بتشديد اللام اي اراد النبي تحليفه احلف بصيغة الامر بالله الذي لا اله الا هو ماله اي ليس له عندك شء	4188	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1249	false	732198927214390234	43	230	231	1140	1487	300	ابي موسي الا-------------شعري ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث-------- كل واحد منهما شاهدين---------------------------- فقسمه النبي صلي الله عليه وسلم بينهما نصفين وباسناد--------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلين ادعيا بعيرا ليست لواحد منهما بينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعله النبي صلي الله عليه وسلم بينهما وهذا يدل علي انه لو تداعيا اثنان شيءا ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وكان المدعي به في ايديهما او لم يكن في يد واحد منهما ينصف المدعي ب--------------------------------------------------------------ه بينهما ------2842 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلين اختصما في دابة وليس لهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين وعن ابي هريرة ان رجلين اختصما في دابة وليس لهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما اي اق-رعا علي اليمين وهذا مثل -ال--------حديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي قبل الحسان 2843 عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل حلفه احلف بالله الذي لا اله الا هو ما له عندك شء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل حلفه بتشديد اللام اي اراد ا---ن يحل-فه احلف------------ بالله الذي لا اله الا هو ما--------- له عندك شء	1249	8240389916273679374	498	585.5	393	1515	32.87128829956055	87	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4189	true	2607211136715743793	95	150	475	747	1485	300	فقال الك بينة قلت لا قال لليهودي احلف في شرح السنة فيه دليل علي ان الكافر يحلف في الخصومات كما يحلف المسلم قلت يا رسول الله اذن بالنون يحلف بالنصب---------------------------------------------- ويذهب بمالي فانزل الله تعالي اي في مثل هذه القضية لما سبق من حديث ابن مسعود 16 ا--ن الذين يشتر------------ون بعهد الله--------------------------------- وايمانهم-------- ثمنا قليلا	4189	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1250	false	7259506896109809972	0	58	0	297	1460	300	فقال الك بينة قلت لا قال لليهودي احلف ---------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله اذ-------ا يحلف يعني لو حلفته لا يبالي بحلفه لانه يهودي لا يخاف الله ويذهب بمالي فانزل الله تعالي تخويفا لمن يحلف كاذبا او ينقض عهدا بسبب متاع الدنيا ان الذين يشترون اي يستبدلون بعهد الله اي بما عهد اليهم من اداء الامانة وايمانهم الكاذبة ثمنا قليلا	1250	8240389916273679374	143	182.5	114	373	38.33780288696289	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4190	true	3372288951424404180	33	236	178	1205	1539	300	اغتصب--ها ابوه فتهيا الكندي لليمين اي اراد ان يحلف فقال رسول الله -------------------لا يق-طع احد مالا اي عن احد بيمين اي بسبب يمين فاجرة الا لقي الله وهو اجذم اي مقطوع اليد او البركة او الحركة او الحجة وقال الطيبي اي اجذم الحجة لا لسان له يتكلم--- ولا حجة في يده يعني ليكون له عذر في اخذ مال مسلم ظلما وفي حلفه كاذبا فقال الكندي هي ارضه رواه ابو داود وعن عبد الله بن انيس بالتصغير وهو الجهني الانصاري شهد احدا وما بعدها روي عنه ابو امامة وجابر وغيرهما ومات سنة اربع وخمسين بالمدينة قال قال رسول الله------------------- ان من اكبر الكباءر الشرك بالنصب فنفي الصانع اولي او المراد به مطلق الكفر الا انه عبر عنه به لانه الغالب في الكفرة ومن زاءدة علي مذهب من يجوزه في الاثبات كالاخفش او دخول من باعتبار مجموع المعطوف والمعطوف عليه والا فالشرك هو اكبر الكباءر لا من جملته وعقوق الوالدين عطف علي الشرك والمراد به مخالفة احدهما علي نهج لا يحتمل مثله من مثل الولد عادة واليمين الغموس اي الحلف علي ماض كذبا متعمدا سميت به لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وفعول للمبالغة وفي النهاية هي اليمين الكاذبة الفاجرة كالتي يقطع بها الحالف مال غيره وما حلف حالف بالله يمين صبر فادخل	4190	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1250	false	7259506896109809972	210	298	1026	1453	1460	300	اغتصبنيها ابوه فتهيا الكندي لليمين اي اراد ان يحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتطع احد مالا---------- بيمين -------------------الا لقي الله وهو اجذم اي مقطوع اليد او المراد اج----------------------------------ذم الحجة لا لسان له يتكلم به ولا حجة في يده تكون عذرا له -----في اخذ مال مسلم ظلما وفي حلفه كاذبا فقال الكندي هي ارضه 2846 ----------عن عبد الله بن انيس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اكبر الكباءر الشرك بالل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعقوق الوالدين------------------------------------------------------------------------------- واليمين الغموس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما حلف حالف بالله يمين صبر فادخل	1250	8240389916273679374	362	581.0	285	1071	33.80018615722656	66	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4190	true	3372288951424404180	103	291	505	1492	1539	300	وعن عبد الله بن انيس بالتصغير وهو الجهني الانصاري شهد احدا وما بعدها روي عنه ابو امامة وجابر وغيرهما ومات سنة اربع وخمسين بالمدينة قال قال رسول الله------------------------- ان من اكبر الكباءر الشرك بالنصب فنفي الصانع اولي او المراد به مطلق الكفر الا انه عبر عنه به لانه الغالب في الكفرة ومن زاءدة علي مذهب من يجوزه في الاثبات كالاخفش او دخول من باعتبار مجموع المعطوف والمعطوف عليه والا فالشرك هو اكبر الكباءر لا من جملته وعقوق الوالدين عطف علي الشرك والمراد به مخالفة احدهما علي نهج لا يحتمل مثله من مثل الولد عادة واليمين الغموس اي الحلف علي---- ماض كذبا متعمدا سميت به ---لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وفعول للمبالغة وفي النهاية هي اليمين الكاذبة الفاجرة كالتي يقطع بها الحالف مال غيره وما حلف حالف بالله يمين صبر فادخل اي الحالف فيها اي في تلك اليمين مثل جناح بعوضة بفتح الجيم اي ريشها والمراد اقل قليل والمعني شيءا يسيرا من الكذب والخيانة ومما يخالف ظاهره باطنه لان اليمين علي نية المستحلف الا جعلت اي تلك اليمين نكتة اي سوداء اي اثرا قليلا في قلبه كالنقطة تشبه الوسخ في نحو المراة والسيف الي يوم القيامة	4190	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1251	false	-7092296747146955961	11	83	54	421	1518	300	وعن عبد الله بن انيس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان من اكبر الكباءر الشرك بالل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعقوق الوالدين------------------------------------------------------------------------------- واليمين الغموس اي الحلف علي فعل ماض كاذب------ا سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ------------------------------------------------------------------------------------------------وما حلف حالف بالله يمين صبر فادخل---------- فيها اي في تلك اليمين مثل جناح بعوضة --------------------------------------------------------من الكذب والخيانة و-ما يخالف ظاهره باطنه لان اليمين علي نية المستحلف الا جعلت-------------- نكتة----------------------- في قل-------------به--------------------------- الي يوم القيامة	1251	8240389916273679374	328	514.5	263	1019	32.188419342041016	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4191	true	3353078926787585435	74	133	395	699	1572	300	جابر رضي الله عنه قال--------------------------------------- لا يحلف احد عند منبري هذا لعله احتراز من منبر مكة علي يمين اثمة اي كاذبة سميت------- بها كتسميتها فاجرة اتساعا حيث وصفت بوصف صاحبها اي ذات اثم قال ابن الملك---------------------------------------------------------- قيد الحلف بكونه عند المنبر- تغليظا لشان اليمين وتعظيمه وشرفه والا فاليمين الاثمة موجبة للسخط حيث------- وقعت لك--ن في الموضع الشريف اكثر اثما	4191	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1251	false	-7092296747146955961	135	212	675	1065	1518	300	جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا يحلف احد عند منبري هذا ------------------------علي يمين اثمة اي كاذبة سميت اليمين بها كتسميتها فاجرة اتساعا او- وصفت بصفة صاحبها او ذات اثم ولو علي سواك اخضر الا تبوا مقعده من النار او وجبت له النار شك من الراوي قيد الحلف بكونه عند --منبره تغليظا لشان اليمين وتعظيمه وشرفه والا فاليمين الاثمة موجبة -لسخط الله حيثما وقعت فتكون في الموضع الشريف اكثر اثما	1251	8240389916273679374	254	422.5	200	418	60.76554870605469	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4192	true	-4819388676394013757	172	201	853	1005	1545	300	جعلت الشهادة الكاذبة مماثلة للاشراك بالله في الاثم لان الشرك كذب علي الله بما لا يجوز وشهادة الزور كذب علي العب-د بما لا يجوز وكلاهما غير واقع في الواقع	4192	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1252	false	-7560318708623140043	0	29	0	153	1443	300	جعلت الشهادة الكاذبة مماثلة للاشراك بالله في الاثم لكن الشرك كذب علي الله بما لا يجوز وشهادة الزور كذب علي العبيد بما لا يجوز وكلاهما غير واقع في الواقع	1252	8240389916273679374	151	296.0	122	153	98.69281005859375	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4193	true	-2030505705150262377	231	269	1188	1357	1524	300	وهو من فعل كبيرة او اصر علي الصغاءر ----------ولا مجلود حدا اي حد القذف قال ابن الملك هو من جلد في حد القذف---------------------- وبه اخذ ابو حنيفة رحمه الله ان المجلود فيه لا تقبل شهادته ابدا وان تاب	4193	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1252	false	-7560318708623140043	92	129	469	637	1443	300	----من فعل كبيرة او اصر علي الصغيرة ولا خاءنة ولا مجلود حدا وهو الذي----------------------- جلد في حد القذف علي ما ورد به التنزيل وبه ذهب ابو حنيفة الي------ ان المجلود فيه لا تقبل شهادته ابدا وان تاب	1252	8240389916273679374	119	178.5	90	201	59.2039794921875	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4196	true	-1885020600989750421	3	217	17	1148	1567	300	لا تقبل شهادة البدوي-------------- لجهالتهم ب----احكام الشريعة وبكيفية تحمل اداء الشهادة-------- وغلبة النسيان عليهم فان علم كيفية تحمل الشهادة واداءها بغير زيادة ونقصان وكان عدلا م-----------------ن اهل قبول الشهادة جازت ---------------------شهادته خلافا لمالك قال الطيبي قيل ان كانت العلة جهالتهم باحكام الشريعة لزم ان لا يكون لتخصيص قوله علي صاحب قرية فاءدة فالوجه ان يكون ما قاله الشيخ التوربشتي وهو قوله لحصول التهمة ببعد ما بين الرجلين ويءيده تعدية الشهادة بعلي وفيه انه لو شهد له تقبل وقيل لا يجوز لانه يعسر طلبه عند الحاجة الي اقامة الشهادة رواه ابو داود ابن ماجه وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحاكم وعن عوف بن مالك ان النبي------------------- قضي بين رجلين اي حكم لاحدهما علي الاخر فقال المقضي عليه لما ادبر حين تولي ورجع من مجلسه الشريف حسبي الله اي هو كافي في اموري ونعم الوكيل ------اي الموكول اليه في تفويض الامور وقد اشار به الي ان المدعي اخذ المال منه باطلا فقال النبي------------------- ان الله تعالي يلوم علي العجز اي علي التقصير والتهاون في الامور ولكن عليك بالكيس بفتح فسكون اي بالاحتياط والحزم في-------------------------------- الاسباب وحاصله انه تعالي لا يرضي بالتقصير ولكن يحمد علي التيقظ --والحزم فلا تكن عاجزا وتقول حسبي الله بل كن كيسا متيقظا حازما فاذا غلبك امر فقل اي حينءذ حسبي الله ونعم الوكيل ولعل المقضي ع---------ليه دين فاداه بغير بينة فعاتبه النبي علي التق-------------------صير في الاشهاد	4196	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1253	false	6767595279101602124	16	227	75	1148	1466	300	لا تجوز شهادة --بدوي علي صاحب قرية لجهالة البدوي احكام الشريعة و-كيفية تحمل----- الشهادة واداءها وغلبة النسيان عليهم فان علم هذه يجوز وقيل لما بينهم------------------------------ا من العداوة بسبب غبن اهل القرية اياهم عمل مالك بظاهر الحديث ورد شهادته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاكثر علي جواز شهادة البدوي العدل علي القروي واولوا الحديث بما بينا 2852 عن عوف بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بين رجلين فقال المقضي عليه لما ادبر حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم ال-وكيل عن عوف بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بين رجلين------------------------- فقال المقضي عليه لما ادبر اي رجع----------------------- حسبي الله-------------------- ونعم الوكيل انما قال الم-قضي عليه هذا الكلام--------- اشارة ا--لي ان المدعي اخذ المال منه باطلا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله------ يلوم علي العجز وهو القصور عن فعل ما ينبغي يعني انت مقصر في ----------------------الاحتياط وملوم من قبل الله بترك ما اقام الله لك من الاسباب ولكن عليك بالكيس وهو التفطن و-------------------التيقظ في ال----------------امور اي عليك ان تثبت حجتك--- حتي لا--تغلب فاذا غلبك امر فقل--------- حسبي الله ونعم الوكيل ولعل المقضي عليه كان عليه دين فاداه بغير بينة فعاب-ه النبي صلي الله عليه وسلم علي التقصير في الاشهاد	1253	8240389916273679374	433	291.0	343	1595	27.147335052490234	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4201	true	-5385075893292898310	0	199	0	1054	1615	300	عندهما مجملا ومفصلا واقام الصلاة اي في مواقيتها وصام رمضان خصهما بالذكر من بين العبادات البدنية تنبيها علي عظم شانهما وتحريضا عليهما لصعوبة موقعهما علي الطباع ومن راعاهما مع- كونهما اشق لا يترك غيرهما غالبا ويمكن ان ورود هذا الحديث قبل وجوب الزكاة والحج او عدم ذكرهما لاختصاصهما بالاغنياء كان حقا--------- اي ثابتا----- بوعده الصادق علي الله ان يدخله الجنة اي دخولا اوليا والا فمجرد الايمان كاف لمطلق الدخول وقيل المراد رفع الدرجات من باب ذكر اللازم وارادة الملزوم لان رفعها يستلزم الدخول فلا يرد ان الدخول بالفضل والرفع بالاعمال جاهد في سبيل الله وروي هاجر او جلس في ارضه التي ولد فيها اي ولم يجاهد ولم يهاجر والتسوية تدل علي ان الجهاد-------------------------------------------- فرض كفاية قال ابن الملك -------هذا يدل علي ان الحديث صدر يوم فتح مكة لان الهجرة قبله كانت فريضة لكل مءمن في الابتداء قا---------------------------------------لوا افلا نبشر وفي نسخة به الناس قال ان في الجنة قال السيوطي القاءل في قالوا معاذ بن جبل كما في الترمذي وزاد بعده قال ذر الناس يعملون فان في الجنة ماءة درجة زاد الترمذي لو ان العالمين اجتمعوا في احداهن لوسعتهم اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله -هم الغزاة او الحجاج او الذين جاهدوا انفسهم في مرضاة الله ما بين الدرجتين كما	4201	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1254	false	-4125746176200705882	98	244	497	1272	1575	300	من امن بالله ورسوله واقام الصلاة--------------- وصام رمضان خصهما بالذكر من بين العبادات البدنية تنبيها علي عظم شانهما وتحريضا عليهما لصعوبة موقعهما علي الطباع ومن راعاهما علي كونهما اشق لا يترك غيرهما غالبا---------------------------------------------------------------------------------- كان حقا علي الله اي ثابتا عليه بوعده الصدق---------- ان يدخله الجنة بمزي---------------------------------------------------------د رفع الدرجات او بالتجاوز عن السيءات ج---------------------------------------------------------------------------اهد في سبيل الله---------- او جلس في ارضه التي ولد فيها وانما سوي صلي الله عليه وسلم بي----------ن الجهاد في سبيله تعالي وبين عدمه في دخول الجنة لانه فرض كفاية وروي هاجر مكان جاهد وهذا يدل علي ان الحديث صدر بعد فتح مكة لان الهجرة قبله كانت فريضة لكل مءمن ليجتمعوا عند النبي صلي الله عليه وسلم وينصروا دينه قالوا افلا نبشر ال------------ناس قال ان في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------جنة م-ءة درجة المراد بالمءة هنا الكثرة وبالدرجة المرقاة----------- اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله وهم الغزاة و--الحجاج او الذين جاهدوا انفسهم ل--مرضاة ربهم ما بين الدرجتين كما	1254	8240389916273679374	525	802.5	418	1160	45.25862121582031	85	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4202	true	-1580152200746311870	96	130	516	697	1591	300	قال القاضي عياض يحتمل ان تجري الدرجات علي ظاهره- محسوسا كما جاء في اهل الغرف انهم يتراءون كالكوكب الدري وان تجري علي المعني والمراد كثرة النعيم وعظيم الاحسان مما لم يخطر علي قلب بشر	4202	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1254	false	-4125746176200705882	247	280	1290	1465	1575	300	قال القاضي----- يحتمل ان تجري الدرجات علي ظاهرها محسوسا كما جاء في اهل الغرف انهم يتراءون كالكوكب الدري وان يجري علي المعني والمراد كثرة النع-م وعظ-م الاحسان مما لم يخطر علي قلب بشر	1254	8240389916273679374	173	323.0	140	182	95.05494689941406	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4205	true	1707531241719014471	7	103	31	506	1481	300	ان ارجعه بما نال من اجر او غنيم-----------------------------ة قال التوربشتي يروي او غنيمة وهو لفظ الكتاب ويروي بالواو وهو او-------------------------------------جه الروايتين واسدهما------------------------------------------------------------------------------ معني قلت فيه بحث اذ يلزم ان لا----------------------- يرجع-- المجاهد الا بالجمع بين الاجر والغنيمة وهي قد تحصل وقد لا تحصل فالرواية باو هي الاصل والاولي وتحمل الواو علي معناها ليتم المعني علي المبني وفي شرح مسلم للنووي قالوا معناه ارجعه الي مسكنه مع ما حصل له من الاجر بلا غنيمة ان لم يغنموا او مع الاجر والغنيمة معا ان غنموا وقيل ان او هنا بمعني الواو اي من اجر وغنيمة اذ وقع بالواو	4205	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1255	false	-8578237556973403900	169	269	857	1314	1463	300	ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة او ادخله الجنة وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انتدب الله اي اجاب او تكفل لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي فالجملة معمول لقول هو حال عن الله ان ارجعه بدل عن من خرج او ضمن انتدب معني ضمن فيكون مفعوله اي ضمن الله لمن خرج في سبيله ان يرجعه سالم---ا بما نال من ------اجر او غنيمة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنا----------------ه مع ما حصل له من الاجر بلا غنيمة ان لم يغنموا او مع الاجر والغنيمة---- ان غنموا ورو-------------------------ي من اجر وغنيمة------- بالواو	1255	8240389916273679374	191	163.5	144	644	29.658384323120117	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4209	true	7524083665159588101	217	284	1119	1435	1521	300	تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة زاد في رواية وعبد القطيفة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتعش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع وعن ابي عبس رض-----------ي الله عنه---------- بفتح	4209	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1680	false	1730326645688525747	67	133	347	658	1499	300	تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة --------------------------ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعس بفتح	1680	8240389916273679374	276	520.5	217	337	81.89910888671875	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4212	true	-8429031120934366670	56	143	287	698	1514	300	و--غنيمة تصغير ---------------------غنم وهو------------- مءنث سماعي ولذلك صغرت بالتاء والمراد قطعة غنم في راس شعفة بفت---------------------------------حتين اي راس --جبل من هذه الشعف يريد به الجنس لا العهد او بطن واد اي في بطن واد من هذه الاودية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقيم الصلاة ويءتي الزكاة اي ان كانت عليه ويعبد ربه تعميم بعد تخصيص حتي ياتي- اليقين اي الموت سمي به لانه لا شك في تحقيق وقوعه وقال الغزالي الموت يقين يشبه الشك ليس اي كل واحد من الرجلين او الثاني وهو اقرب من الناس اي --------------------------------------------------------------من امورهم الا في خير	4212	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1258	false	-6505791311421540935	103	200	526	1009	1487	300	في غنيمة تصغير غنم اي في قطيعة من الغنم وظهور التاء لانه مءنث سماعي----------------------------------- في راس شعفة بالشين المعجمة والعين المهملة المفتوحتين--- راس الجبل من هذه الشعف ا-----------------------و بطن --------------واد من هذه الاودية والاشارة فيها الي الجنس او الي ما كانوا يعرفونه منهما اي يفر من الناس ويسكن رءوس الجبال او بطون الاودية طلبا للسلامة من الناس يقيم الصلاة ويءتي الزكاة---------------- ويعبد ربه---------------- حتي ياتيه اليقين اي الموت سمي به لانه لا شك في------ وقوعه ليس من ال---------------------------------------------------------------------------ناس الا في خير حال من مفعول ياتيه اي ياتيه اليقين سالما من الناس ليس من امورهم الا في خير	1258	8240389916273679374	206	280.5	161	671	30.70044708251953	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4213	true	-5211186233753671598	137	300	785	1590	1590	300	زيد بن خالد رضي الله عنه لم يذكره ال-مءلف في اسماءه ان رسول الله قال من جهز بتشديد الهاء غازيا اي هيا اسباب سفره في سبيل الله اي في الجهاد فقد ----------غزا اي حكما وحصل له ثواب الغزاة ومن خلف بفتح اللام المخففة غازيا اي قام مقامه بعده وصار خلفا ل------------ه برعاية اموره في اهله فقد غزا قال القاضي يقال خلفه في اهله اذا قام مقامه في اصلاح حالهم ومحافظة امرهم اي من تولي امر الغازي وناب منابه في مراعاة اهله زمان غيبته شاركه في الثواب لان فراغ الغازي له واشتغاله به بسبب قيامه بامر عياله فكانه مسبب عن فعله متفق عليه وفي رواية ابن ماجه عن عمر رضي الله عنه مرفوعا من جهز غازيا حتي يستقل كان له مثل اجره حتي يموت او يرجع وعن بريدة رضي الله عنه بالتصغير قال قال رسول الله حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم مبالغة في اجتناب نساءهم ومراعاة حقوقهن وما من رجل من القاعدين يخلف بضم اللام اي يعقب رجلا من المجاهدين في اهله-	4213	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1258	false	-6505791311421540935	221	286	1103	1423	1487	300	زيد بن --------------------------خالد الجهني --قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من جهز غازيا---------- في سبيل الله تجهيزه تهيءة جهاز سفره فقد غزا اي ------حصل له اجر- الغزو- ومن------------------ خلف- غازيا اي ----------------صار خلفا له وقاءما بعده برعاية اموره في اهله فقد غزا 2865 وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم--------------------------------------- وما من رجل من القاعدين يخلف------------------ رجلا من المجاهدين في اهله	1258	8240389916273679374	220	289.0	172	829	26.53799819946289	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4214	true	-2357238859363184528	139	210	708	1070	1508	300	ظنكم--- بالله مع هذه الخيانة هل تشكون في هذه المجازاة ام لا يعني---- فاذا علمتم صدق ما اقول فاحذروا من الخيانة في نساء المجاهدين وقال التوربشتي اي فما ظنكم بمن احله الله بهذه المنزلة وخصه بهذه الفضيلة فربما يكون وراء ذلك من الكرامة رواه مسلم وكذا احمد والنساءي ----وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه مر ذكره قال جاء رجل بناقة مخط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة اي فيها -خطام---------- وهو قريب من الزمام----- كذا في	4214	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1259	false	-6134378343587097064	66	161	352	826	1515	300	ظنكم اي بالله مع هذه الخيانة هل تشكون في هذه المجازاة ف ما للاستفهام فاذا علمتم صدق ما اقول فاحذروا من الخيانة في نساءهم وقيل معناه--------------- فما ظنكم بمن احله الله -هذه المنزلة وخصه بهذه الفضيلة و-بما يكون وراء ذلك من الك-----------------------------رامة 2866 عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عن--------ه قال جاء رجل بناقة مخطومة فقال هذه في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبع مءة ناقة كلها مخطومة عن ابي مسعود الانصاري قال جاء رجل بناقة مخطومة اي جعل الخطام علي انفها وهو-------- الزمام فقال هذه في	1259	8240389916273679374	265	433.5	210	536	49.44029998779297	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4215	true	8069527716897022576	0	163	0	812	1558	300	فقال رسول الله------------------- لك بها يوم القيامة سبعماءة ناقة كلها مخطومة قال النووي قيل يحتمل ان يكون المراد ان له اجر سبعماءة ناقة في غير سبيل الله وان يكون علي ظاهره ويكون له في الجنة بها سبعماءة ناقة يركبها حيث شاء للتنزه كما جاء في خيل الجنة رواه مسلم وكذا النساءي وعن ابي سعيد ا-----ي الخدري رضي الله عنه كما في نسخة ان رسول ا----------------------------------------------------------------------------------لله بعث بعثا اي اراد ان يرسل جيشا الي بني لحيان بكسر اللام --فصح من فتحها من هذيل بالتصغير اي ليغزوهم فقال لينبعث اي لينتهض الي العدو من كل رجلين احدهما بان يتخلف الاخر عن صاحبه لمصالحه والاجر اي ثواب الغزو بينهما اي بين الغازي و----------القاعد المقيم القاءم في اهل الغازي بامورهم والمعني ليخرج من كل قبيلة نصف عددها رواه مسلم --------------------------------------وعن جابر بن سمرة رضي الله------ عنه بفتح فضم قال قال رسول الله لن ي-------------------------برح اي لا يزال هذا الدين قاءما يقاتل بالتذكير ويجوز تانيثه اي يجاهد عليه اي علي الدين عصابة بكسر اوله- اي جماعة من المسلمين	4215	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1259	false	-6134378343587097064	163	298	836	1507	1515	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبع مءة ناقة كلها مخطومة 2867 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي سعيد ان رسول ال--له صلي الله عليه وسلم بعث بعثا الي بني لحيان من هذيل فقال لينبعث من كل رجلين احدهما والاجر بينهما عن ابي سعيد ان رسول الله بعث بعثا اي ا--------رسل جيشا الي بني لحيان بكسر اللام طاءفة من ---قباءل هذيل-------------------- فقال لينبعث اي لينتهض الي العدو من كل رجلين احدهما وال---------------------------------اجر اي ثواب الغزو بينهما ا---ما الغازي فظاهر واما ال--------------قاعد ف--لان الغازي يغزو باعانته 2868 وقال لن يبرح هذا الدين قاءما يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتي تقوم الساعة وعن جابر بن سمرة رضي الله تعالي عنه ---------قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لن يبرح اي لن يزال هذا الدين قاءما يقاتل عليه عص--------------------------------------------ابة بكسر العين اي جماعة من المسلمين	1259	8240389916273679374	364	482.5	284	1000	36.400001525878906	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4218	true	-4220071997867012018	138	212	668	1028	1484	300	الله بن مسعود عن هذه الاية 16 ولا تحسبن بالخطاب وفتح السين وكسرها وفي رواية بالغيبة وفتح السين 16 الذين قتلوا بصيغة المجهول من القتل وفي قراءة من باب التفعيل 16 في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون وفي نسخة الاية قال اي ابن مسعود رضي الله عنه انا قد سالنا اي رسول الله عن ذلك اي عن معني هذه الاية قال النووي الحديث مرفوع بقوله انا قد سالنا عن ذلك فقال	4218	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1260	false	-8877918839115423620	231	257	1098	1221	1433	300	الله بن مسعود عن هذه الاية--- ولا تحسبن---------------------------------------------------------- الذين قتلوا--------------------------------------------------- في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم ير-----------------------------------------زقون قال انا قد سا------------------------------------------------------------------------------------لنا عن ذلك فقال	1260	8240389916273679374	116	195.0	90	360	32.22222137451172	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4218	true	-4220071997867012018	1	94	3	451	1484	300	ما في الارض من شء قال ابن الملك جاز كونه عطفا علي----- ان يرجع اي ما يحب ان يرجع ولا ان يكون له شء في الدنيا وك----ونه حالا اي لا يحب الرجوع--- حال كونه مالكا لكثير من امتعة الدنيا والبساتين والاملاك والرقاب اه والظاهر هو الثاني وان له جميع ما في الارض لان من شء بيان لما فيفيد الاستغراق الا الشهيد بالرفع علي انه بدل من احد وفي بعض النسخ بالنصب علي الاستثناء يتمني اي فانه يتمني ان يرجع الي الدنيا فيقتل عشر مرات الظاهر ان المراد به الكثرة لما يري من الكرامة	4218	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1260	false	-8877918839115423620	174	228	823	1084	1433	300	ما في الارض من شء-------------- جاز كونه عطفا علي قوله ان يرجع اي ما يحب الرجو-ع ولا ان يكون--- شء في الدنيا وجاز كونه حالا اي لا يحب الرجوع في حال كونه مالكا لكثير من امتعة الدنيا والبساتين والاملاك والاقارب------------------------------------------------------------------------------- الا الشهيد يتم---------------------------------------------------------------------------ني ان يرجع الي الدنيا فيقتل عشر مرات ---------------------------لما يري من الكرامة	1260	8240389916273679374	238	395.0	187	460	51.739131927490234	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4219	true	-582268730544134035	7	299	37	1525	1530	300	خلفا عن ابدانهم واليه الاشارة بقوله تعالي 16 احياء عند ربهم فيتوسلون -بها الي نيل ما يشتهون من اللذاءذ الحسية واليه يرشد قوله تعالي 16 يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ال عمران 69 والطير جمع طاءر ويطلق علي الواحد وخضر بضم فسكون جمع اخضر لها اي للطير او للارواح قناديل معلقة بالعرش بمنزلة----- اوكار الطير ت------------سرح اي تسير وترعي وتتناول من الجنة اي من ثمراتها ولذاتها حيث شاءت ثم تاوي اي ترجع الي تلك القناديل اي فتستقر فيها ثم تسرح وهكذا فاطلع بتشديد الطاء اي نظر اليهم وتجلي عليهم ربهم وانما قال ا---------------------طلاعة ليدل علي انه ليس--------------------------------------------------- من جنس اطلاعنا علي الاشياء --قال القاضي وعداه بالي وحقه ان يعدي بعلي لتضمنه معني الانتهاء فقال اي ربهم هل تشتهون شيءا قالوا اي شء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شءنا يعني وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين ففعل اي ربهم ذلك اي ما ذكر من الاطلاع والقول لهم ثلاث مرات قال القاضي اطلاع الله عليهم واستفهامه عما يشتهون مرة بعد اخري مجاز عن مزيد تلطفه بهم وتضاعف تفضيله عليهم قلت ولا مانع للحمل علي الحقيقة بل هي احق عند عدم الصارف كما هو مقرر في محله فلما راوا انهم لن يتركوا بصيغة المفعول اي لن يخلوا من ان يسالوا بصيغة الفاعل ومن زاءدة لوقوعها في سياق النفي وان يسالوا بدل من ناءب فاعل يتركوا اي لن يترك سءالهم قالوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا اي الاولية حتي نقتل بصيغة المجهول اي نستشهد في سبيلك مرة اخري قال القاضي المراد به انه لا يبقي لهم متمني ولا مطلوب اصلا غير ان يرجعوا الي الدنيا فيستشهدوا ثاني------------------ا لما راوا بسببه من الشرف والكرامة فلما راي اي علم الله علما تنجيزيا مطابقا لما علم علما غيبيا تعليقيا ان ليس لهم حاجة اي حاجة معتبرة لانهم سالوا ما هو خلاف ارادة الله	4219	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1261	false	-7891150831728432973	84	260	406	1320	1505	300	خلفا عن ابدانها واليه الاشارة بقوله تعالي بل احياء عند ربهم فيتوصل بسببها الي نيل ما يشته-ي من --لذات الجن--ة واليه يرشد قوله تعالي--- يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ال عمران------------------------------------------------------------ لها-------------------- قناديل معلقة بالعرش المراد منها اوكارها الشريفة وماواها تسرح اي ------ترعي وتتناول من الجنة ح----------------------يث شاءت ثم تاوي اي ترجع الي تلك القناديل----------------------------- فاطلع-------------------- ال------------يهم ربهم تعديته ب الي لتضمنه معني النظر اطلاعة وفي تنكيرها دلالة علي خصوصيتها بما ذكر من الفضل والتضعيف وانها ليست من جنس اطلاعنا علي الاشياء رزقنا الله الشهادة وبلغنا هذه السعادة------------------------- فقال-------- هل تشتهون شيءا قالوا اي شء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شءنا---------------------------------------- ففعل ذلك وهو اشارة الي قوله هل تشتهون ب-------هم ثلاث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرات فلما راوا انهم لن يتركوا --------------------------من ان يسالوا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا----------- حتي نقتل ------------------------في سبيلك مرة اخري معنا-------------------ه لا يبقي لهم متمني ولا مطلوب سوي ارادة الرجوع --الي الدنيا ليستشهدوا ثانية وثالثة يتمنون ذلك لما راوا م------ن الشرف والكرامة فلما راي----------------------------------------------------------- ان ليس لهم حاجة اي حاجة معتبرة لانهم سالوا ما هو خلاف عاد-ة الله	1261	8240389916273679374	662	949.5	522	1598	41.42678451538086	115	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4222	true	-1351856447678687836	6	145	36	717	1513	300	--------------------------اي يمحو ا--------------لله عني خطاياي فقال رسول الله نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر اي غير جزع محتسب اي طالب للاجر والثوبة- لا ل-----لرياء والسمعة مقبل اي علي العدو غير مدبر اي عنه وهو تاكيد لما قبله وقال النووي احتراز ممن يقبل في وقت ويدبر في وقت والمحتسب هو المخلص لله تعالي فان قاتل لعصبية او لاخذ غنيمة ونحو ذلك فليس له الثواب ثم قال رسول الله كيف قلت فقال ارايت اي قلت ارايت او معناه كيف قلت اعد القول والسءال فقال ارايت ان قتلت في سبيل الله ايكفر بهمزة الاستفهام هنا اي يمحي عني خطاياي فقال رسول الله نعم وانت صابر اي نعم ان قتلت والحال انك صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا اي الدين الذي لا ينوي اداءه قال التوربشتي اراد بالدين هنا ما يتعلق بذمته من حقوق	4222	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1262	false	9102535068129435074	55	135	253	627	1434	300	في سبيل الله يكفر عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله علي----------------ه وسلم نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر مح-----------تسب اي طالب الثواب من الله لا لاجل الرياء-------- مقبل------------- غير مدبر قيل هذا------------------------------ احتراز عمن يقبل في وقت ويدبر في وقت ويجوز ان يكون غير مدبر تاكيدا----------------------------------------------------- ثم قال---------- كيف قلت -قال ارا-----------------------------------------------------------يت ان قتلت في سبيل الله -يكفر---------------------------- عني خطاياي فقال ----------نعم وانت صابر مح-------------------------------تسب مقبل غير مدبر الا الد-------------------------------------------ين الم-------------------------------راد به-------- ما يتعلق بذمته من حقوق	1262	8240389916273679374	268	303.0	203	727	36.86382293701172	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4224	true	-7899241531335397261	1	186	6	927	1507	300	فقالت يا نبي الله الا تحدث--------------ني عن حارثة اي عن حاله وماله وكان قتل يوم -----------------------------------------------------------------------------------------بدر اصابه سهم غرب يجوز بالاضافة والصفة وبسكون الراء وفتحها ا------------------------------ي لا يدري راميه وقيل بالسكون اذا اتاه- من حيث لا يدري راميه وبالفتح اذا---- رماه فاصاب غيره كذا في النهاية وقيل بالوصف اذا لم يعرف راميه وبالاضافة هو المتخذ من شجر الغرب فان كان اي حارثة في الجنة صبرت اي عن اظهار البكاء شكرا لما انعم عليه وان كان غير ذلك بالرفع وفي نسخة بالنصب علي ان كان تامة او ناقصة اجتهدت عليه اي علي حارثة في البكاء اي كما هو داب النساء فقال يا ام حارثة انها قال الطيبي هو ضمير مبهم يفسره ما بعده من الخير كقولهم هي العرب تقول ما شاءت او الضمير للقصة--------- والجملة بعدها خبرها او هي جنان في الجنة والتنوين للتعظيم والمراد بها --درجات فيها لما ورد ان في الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض والفردوس اعلاها وهذا معني قوله وان ابنك اصاب الفردوس الاعلي رواه البخاري وعنه اي عن انس رضي الله عنه قال انطلق رسول الله------------------- واصحابه اي ذهبوا من المدينة حتي سبقوا المشركين الي بدر	4224	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1263	false	9176575652197688837	112	246	537	1227	1484	300	فقالت يا نبي الله الا تحدثني اي الا تخبرني عن حارثة اي عن حا------له وكان قتل يوم بدر هو موضع وقيل اسم ماء قال الشعبي بءر كانت لرجل يدعي بدرا ثم غلب علي الموضع ومنه يوم البدر اصابه سهم غرب بفتح----------------------- الراء وسكونها وبالاضافة وتركها وهو السهم الذي لا يعرف راميه وقيل بالسكون معناه اتي من حيث لا يدري------ وبالتحريك معناه رماه فاصاب غيره وقيل--------------- بالوصف اذا لم يعرف راميه وبالاضافة هو المتخذ من شجر الغرب فان كان في ال---------جنة صبرت --------------------------------------وان كان غير ذلك------------------------------------------------ اجتهدت عليه بالبك------------------------------------اء فقال يا ام حارثة انها------------------------------------------------------------------------------- الضمير للقصة والحكاية والجملة بعدها خبرها وهو-- جنان في الجنة تنكيرها- للتعظيم والمراد بها الدرجات فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابنك اصاب الفردوس الاعلي 2877 ----------------عن انس رضي الله عنه قال انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه-------------------- حتي سبقوا المشركين الي بدر	1263	8240389916273679374	469	719.5	369	1089	43.06703567504883	82	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4225	true	-394198134339765859	1	51	4	279	1517	300	عمير بالتصغير ابن الحمام بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم وهو ----ابن الاجدع الانصاري احد بني سلمة قيل انه اول من قتل من الانصار في الاسلام قتله خالد بن الاعلم بخ بخ بفتح الموحدة وسكون الخاء المعجمة وفي نسخة بالتنوين في الكلمتين وهي كلمة تقال عند المدح والرضا بالشء وتكرر للمبالغة	4225	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1264	false	1140112685641825131	73	110	355	541	1415	300	عمير بن حم------------ام بضم الحاء المهملة --------------هو حمام بن الجموح الانصاري احد بني سلمة قيل انه اول من قتل من الانصار في الاسلام قتله خالد بن الاعلم بخ بخ------------------------------------------------------------------- كلمة تقال عند المدح والرضا بالشء وتكرر للمبالغة	1264	8240389916273679374	173	305.5	138	279	62.00716781616211	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4226	true	4037524014771412790	246	288	1261	1464	1515	300	------------------هنا السءال عن -------الحالة التي ينال بها المءمن رتبة الشهادة استفهم عنها بكلمة ما لتكون ادل علي وصفها وعلي المعني المراد منها ثم انها مع ذلك لما كانت تسد مسد من------ قالوا---------- يا رسول الله من قتل في سبيل ا-------------------------------------------------------------------لله فهو شهيد	4226	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1265	false	5267449696717721581	2	48	8	233	1478	300	استفهامية والمراد هنا السءال عن الصفة والحال- التي ينال بها المءمن رتبة الشهادة وهي------------------------------------------------------------------------------------- تسد مسد من ولهذا قالوا في الجواب يا رسول الله من قتل في سبيل الله قال ان شهداء امتي اذا لقليل علي تاويل جمع قليل من قتل في سبيل الله فهو شهيد	1265	8240389916273679374	114	164.0	89	311	36.655948638916016	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4227	true	4306597689754394355	89	185	450	903	1505	300	قال ان شهداء امتي اذا القليل من قتل في سبيل الله فهو شهيد اي حقيقة لا شبهة فيه ومن مات في سبيل الله فهو شهيد اي ايضا لكن حكما لقوله تعالي 16 ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله النساء 100 وايضا 16 انما الاعمال بالنيات ونية المءمن خير من عمله وقد سبق حديث من سال الله الشهادة بصدق بلغة الله منازل الشهداء وان مات علي فراشه ومن مات في الطاعون فهو شهيد لانه مقتول الجن علي ما ورد به الخبر ومن مات في البطن فهو شهيد	4227	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1264	false	1140112685641825131	253	285	1203	1344	1415	300	قال ان شهداء امتي اذا -لقليل من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن م---------------------ات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطاعون فهو شهيد ومن مات ف------------------------------------ي البطن فهو شهيد	1264	8240389916273679374	120	191.5	92	453	26.490066528320312	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4227	true	4306597689754394355	89	183	450	894	1505	300	قال ان شهداء امتي اذا الق-------------------ليل من قتل في سبيل الله فهو شهيد اي حقيقة لا شبهة فيه ومن مات في سبيل الله فهو شهيد اي ايضا لكن حكما لقوله تعالي 16 ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله النساء 100 وايضا 16 انما الاعمال بالنيات ونية المءمن خير من عمله وقد سبق حديث من سال الله الشهادة بصدق بلغة الله منازل الشهداء وان مات علي فراشه ومن مات في الطاعون فهو شهيد لانه مقتول الجن علي ما ورد به الخبر ومن مات في البطن	4227	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1265	false	5267449696717721581	31	65	157	308	1478	300	قال ان شهداء امتي اذا -لقليل علي تاويل جمع قليل من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن م---------------------ات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطاعون فهو شهيد ومن مات ف------------------------------------ي البطن	1265	8240389916273679374	111	170.5	85	463	23.974082946777344	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4228	true	2028850669701895955	48	225	258	1179	1552	300	انهم يشاركون الشهداء في نوع من انواع المءويات التي يستحقها الشهداء لا المساواة في جميع انواعها رواه مسلم واخرج الطبراني في الكبير عن سلمان ان النبي قال ما تعدون الشهيد فيكم قالوا الذي يقتل في سبيل الله قال ان شهداء امتي اذا لقليل القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والنفساء شهادة والحرق شهادة والغرق شهادة والسل شهادة والبطن شهادة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عمرو بالواو رضي الله عنه --------قال قال رس-------------------------ول الله ما من غازية اي قطعة من الجيش او جماعة تغزو------------------------------------------------------------------------------ا او سرية هي اربعماءة رجل وفي ذكرهما اشارة ا-لي ان------ الحكم ثابت في القليل والكثير من الغزاة فاو للتنويع وقيل او للشك من الراوي تغزو فتغث-------------م وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم بضم اللام ويسكن قال القاضي المعني ان من غزا الكفار فرجع سالما غانما فقد تعجل فاستوفي ثلثي اجره وهما السلامة والغنيمة في الدنيا وبقي له ثلث الاجر يناله في الاخرة بسبب ما قصد بغزوه محاربة اعدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الله ----------تعال-----ي وما من غازية او سرية تخفق من الاخفاق اي تغزو ولا تغنم وتصاب اي بجرح او بقتل او تصيبه مصيبة الا-تم اجورهم قال	4228	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1265	false	5267449696717721581	75	249	356	1245	1478	300	انهم يشاركون الشهداء في نوع من انواع المثوبات التي يستحقها الشهداء لا المساواة في جميع انواعها 2879 و-----------------------------------------------قال ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غازية او سرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم وما من غازية او سرية تخفق وتصاب الا تم اجورهم عن عبد الله بن عمر-------و رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما من غازية اي----------------- جماعة او فءة غازية والغزو القصد لغة والخروج الي محاربة الكفار شرعا والي محاربة العدو عرفا او سرية وانما-------------- ذكرهما تنبيها علي ان اثبات الحكم ف-----ي القليل والكثير من الغزاة ويحتمل ان يكون شكا م------ن الراوي تغزو في سبيل الله فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------- وهما السلامة والغنيمة---------- وبقي له ثلث اجره- يناله في الاخرة بقصد------------ه محاربة اعداء الله ونصر دينه ومن سلم ولم يغنم استوفي ثلث اجوره وبقي له ثلثان ومن رجع مجروحا يقسم علي هذا التقسيم بحسب جراحته ان الله لا يضيع اجر المحسنين وما من غازية او سرية تخفق ---الاخفاق ان تغزو ولا تغنم وتصاب اي اصابهم--------------- مصيبة الا تم اجورهم اذ -	1265	8240389916273679374	434	517.5	342	1294	33.53941345214844	70	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4229	true	-1794031651719812591	213	264	1065	1326	1500	300	الخروج--- وعلامته- في الظاهر اعداد الته---- قال----- تعالي 16 ولو ارادوا والخروج لاعدوا له عدة ويءيده قوله مات علي شعبة من نفاق ا----ي نوع من انواع النفاق ا------------------ي من مات علي هذا------ فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد ومن تشبه بقوم فهو منهم وقيل هذا كان مخصوصا بزمانه والاظ-------------------هر انه عام	4229	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1266	false	-4707027184091744690	1	56	6	295	1525	300	الخروج له وعلامتها في الظاهر اعداد الته كما قال الله تعالي--- ولو ارادوا -الخروج لاعدوا له عدة التوبة مات -----علي شعبة من نفاق اي علي نوع من انواع النفاق تنوينها للتهويل يعني من مات علي هذه الصفة فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد----------------------- وقيل هذا كان مخصوصا بزمانه صلي الله عليه وسلم والظاهر انه عام	1266	8240389916273679374	212	340.0	169	321	66.04361724853516	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4240	true	-5916096684596238738	102	254	504	1259	1489	300	معاذ بن جبل رضي الله عنه انه سمع رسول الله------------------------- يقول من قاتل في سبيل الله فواق ناقة هو بالفتح والضم ما بين الحلبتين في الفاءق هو في الاصل رجوع اللبن الي الضرع بعد الحلب وسمي فواقا لانه نزل من فوق اه وهذا يحتمل ان يكون ما بين الغداة الي العشاء لان الناقة تحلب فيهما وان يكون قدر مدتي الضرع من الوقت لانها تح-----------------لب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لت--در ثم تحلب ثانية وهذه--------------------------------- الاخيرة اليق بالترغيب في الجهاد ا--ي من قاتل في سبيل الله لحظة فقد وجبت له الجنة اي ابتداء او استحقها ومن جرح بصيغة المفعول جرحا بضم الجيم وبالفتح هو المصدر اي جراحة كاءنة في سبيل الله بسلاح من عدو او نكب بصيغة المجهول اي اصيب نكبة بالفتح اي حادثة فيها جراحة من غير العدو فاو للتنويع قيل الجرح والنكبة كلا---هما واحد---------------------------------- وقيل الجرح ما يكون من فعل الكفار والنكبة الجراحة التي اصابته من وقوعه من دابته او وقوع	4240	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1269	false	9067728246016217311	165	295	818	1434	1458	300	معاذ بن جبل رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول من قاتل في سبيل الله فواق ناقة اي ---------قدر ما بين --حلبتيها من الوقت و-------------------------------------------------------------------------هذا يحتمل ان يكون ما بين الغداة الي العشاء لان الناقة تحلب فيهما وان يكون ما بين حلب ملء ظرف ثم ظرف اخر في زمان واحد وان يحلب ثم يترك سويعة يرضعها --فصيلها لقدر ثم تحلب وان يكون قدر مد الضرع مدة الي مدة اخري وهذا الاخير- اليق بالترغيب في الجهاد يعني من قاتل في سبيل الله لحظة فقد وجبت له الجنة--------------------- ومن جرح-------------- -------------------------------------------جرحا في سبيل الله------------- او نك----------------------ب نكبة---------------------------------------------------- قيل الجرح والنكبة هنا بمعني واحد بدليل انه يصف لونها بلون الزعفران وقيل الجرح ما يكون من فعل الكفار والنكبة الجراحة التي نال-ته من سقوطه من دابته او من --	1269	8240389916273679374	424	624.0	329	871	48.67967987060547	76	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4245	true	5230092830806924125	0	35	0	188	1530	300	العابد المجاهد مع نفسه لقوله تعالي 16 انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 حيث حصر الخشية فيهم غير متجاوز عنهم------------------------------------------------------ فحصلت النسبة بين العينين عين مجاهد م-ع النفس والشيطان وعين مجاهد م-ع الكفار	4245	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1271	false	-4190618168811484518	100	143	477	706	1448	300	العابد المجاهد مع نفسه لقوله تعالي--- انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر--- حيث حصر الخشية فيهم وعين باتت تحرس في سبيل الله اي يكون حارسا للمجاهد ين يحفظهم عن الكفار فحصلت النسبة بين العينين عين مجاهدة مع ال---------نفس وعين مجاهدة مع الكفار	1271	8240389916273679374	151	268.5	123	244	61.88524627685547	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4246	true	7269693520203631764	28	130	134	656	1505	300	لان الرجل صحابي وقد وجب عليه الغزو فكان اعتزاله للتطوع معصية لاستلزامه ترك الواجب ذكره ابن الملك تبعا للطيبي رحمه الله وفيه انه يمكن انه اراد الاعتزال بعد فراغه من الجهاد كما هو شان العباد والزهاد من العباد فان مقام احدكم بفتح الميم اي قيامه وفي نسخة بضمها وهي الاقامة بمعني ثبات احدكم في سبيل الله اي بالاستمرار في القتال مع الكفار خصوصا في خدمة سيد الابرار افضل من صلاته في بيته يدل علي ان طلبه كان مفضولا لا محرما سبعين عاما المراد به الكثرة لا التحديد فلا ينافي ما ------ورد ان رسول الله قال ---مقام الرجل في الصف في سبيل الله	4246	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1272	false	169398574441139237	0	39	0	203	1447	300	لان الرجل صحابي وقد وجب عليه الغزو فكان اعتزاله للتطوع معصية لاستلزامه ترك الواجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مقام اح----------------------------------------------------------------دكم في سبيل الله------------------------------------------------------------ افضل من صلاته في بيته------------------------------------ سبعين عا-----------------------------------------ما الا تحبون ان يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة --اغزوا في سبيل الله	1272	8240389916273679374	173	270.0	135	531	32.58003616333008	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4248	true	1757875023824292779	0	170	0	870	1517	300	عما لا يحل مت---------عفف اي------ عن السءال -مكتف باليسير عن طلب الفضول في المطعم والملبس وقيل اي متنزه عما لا يليق به صابر علي مخالفة نفسه وهواه وعبد اي مملوك احسن عبادة الله بان قام بشراءطها واركانها وقال الطيبي اي اخلص عبادته من قوله الاحسان ان تعبد الله كانك تراه ولا يخفي عدم ملاءمته للمقام لان المراد به انه قام بحق خالقه مما يجب عليه ونصح لمواليه اي اراد الخير لهم و-قام بحقوقهم رواه الترمذي ورواه احمد والبيهقي والحاكم عنه بلفظ عرض علي اول ثلاثة يدخلون الجنة واول ثلاثة يدخلون النار فاما اول ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد ومملوك احسن عبادة ربه ونصح لسيده وعفيف متعفف واما اول ثلاثة يدخلون النار فامير مسلط وذو سروة من مال لا يءدي حق الله في ماله وفقير فجور وعن عبد الله بن حبشي رضي الله عنه بضم مهملة وسكون موحدة وفي اخره ياء النسبة قال المءلف خثعمي له رواية عداده في اهل الحجاز سكن مكة روي عنه عبيد بن عمير مصغران وغيره ان النبي------------------- سءل اي الاعم---------ال اي اعمال--------------------------------------------- الصلاة افضل قال طول القيام	4248	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1272	false	169398574441139237	169	240	817	1166	1447	300	عما لا يحل في الشرع متعفف اي محترز عن السءال ومكتف باليسير عن طلب الفضول في المطعم والملبس وقيل اي--------------------- صابر علي مخالفة نفس------ه وعبد--------- احسن عبادة الله ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح لمواليه اي اراد الخير لهم واقام بحقوق خدمتهم 2898 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن حبشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الاعمال افضل قال ايمان لا شك فيه وجهاد لا غلول فيه وحجة مبرورة قيل فاي الصلاة افضل قال طول القيام	1272	8240389916273679374	238	352.5	189	960	24.79166603088379	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4248	true	1757875023824292779	165	296	843	1498	1517	300	الصلاة افضل قال طول القيام لانه يلزم منه كثرة القراءة واطالة العبادة واما ما ورد من ان اطالة السجود افضل فلكونها تدل علي كمال المسكنة الموجبة للقرب الي الله تعالي قيل فاي الصدقة اي من انواعها افضل قال جهد المقل بضم الجيم وضم الميم وكسر القاف وتشديد اللام اي طاقة الفقير ومجهوده لانه يكون بجهد ومشقة لقلة ماله ولهذا ورد سبق درهم ماءة الف درهم رجل له درهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه ماءة الف قتصدق بها رواه النساءي عن ابي ذر وهو والحاكم وابن حبان عن ابي هريرة وقيل المراد بجهد المقل ما اعطاه الفقير مع احتياجه اليه فيقيد بما اذا قدر علي الصبر ولم يكن له عيال تضيع بانفاقة قيل فاي الهجرة اي من اصنافها افضل قال من هجر اي هجرة من هجر	4248	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1273	false	6875946513420131559	9	45	42	214	1460	300	الصلاة افضل قال طول القيام اي في الصلاة قيل فاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصدقة افضل --------------قال جهد المقل-------------------------------------------- اي طاقة الفقير يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اعطاه الفقير مع احتياجه اليه قيل فا---------------------------------------------------------ي الهجرة افضل --------------قال من هجر اي هجرة من هجر	1273	8240389916273679374	135	221.5	106	655	20.610687255859375	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4249	true	-3874196263757548302	1	88	5	440	1540	300	الهجرة افضل قال من هجر ما حرم الله وكذا قوله قيل فاي الجهاد افضل قال من جاهد المشركين بماله ونفسه ولتوقف هذا الجهاد علي مجاهدة النفس ورد افضل الجهاد ان يجاهد الرجل نفسه وهواه رواه ابن النجاري عن ابي ذر ولهذا سمي جهادا اكبر ولا ينافيه ما ورد افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر علي ما وراه احمد وغيره لانه اشق علي النفس او الافضلية اضافية او التقدير من افضل الجهاد قيل فاي القتل اشرف قال من اهريق بسكون الهاء اي اريق وسفك دمه وعقر جواده	4249	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1272	false	169398574441139237	249	278	1208	1348	1447	300	الهجرة افضل قال من هجر ما حرم الله----- عليه قيل فاي الجهاد افضل قال من جاهد المشركين بماله ونفسه قيل فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القتل اشرف قال من اهريق------------------------- دمه وعقر جواده	1272	8240389916273679374	131	239.0	103	435	30.11494255065918	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4249	true	-3874196263757548302	1	95	5	471	1540	300	الهجرة افضل قال من ---------------هجر ما حرم الله وكذا قوله قيل فاي الجهاد افضل قال من جاه----------------د المشركين بماله ونفسه ولتوقف هذا الجهاد علي مجاهدة النفس ورد افضل الجهاد ان يجاهد الرجل نفسه وهواه رواه ابن النجاري عن ابي ذر ولهذا سمي جهادا اكبر ولا ينافيه ما ورد افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر علي ما وراه احمد وغيره لانه اشق علي النفس او الافضلية اضافية او التقدير من افضل الجهاد قيل فاي القتل اشرف قال من اهريق بسكون الهاء اي اريق وسفك دمه وعقر جواده اي جرح فرسه الجيد في سبيل الله	4249	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1273	false	6875946513420131559	36	84	176	394	1460	300	الهجرة افضل قال من هجر اي هجرة من هجر ما حرم الله----- عليه قيل فاي الجهاد افضل قال من جاهد اي جهاد من جاهد المشركين بماله ونفسه قيل فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القتل اشرف قال من اهريق اي قتل من اهريق--------- دمه وعقر جواده اي جرح فرسه الجيد في سبيل الله	1273	8240389916273679374	164	273.5	128	497	32.997989654541016	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4250	true	5770806763731757916	158	263	792	1348	1552	300	الفزع الاكبر الانبياء 103 قيل هو عذاب النار وقيل---- العرض عليها وقيل هو وقت---- يءمر اهل النار بدخولها وقيل ذبح---------------- الموت فيياس الكفار عن التخلص من النار بالموت وقيل وقت اطباق النار علي الكفار وقيل النفخة الاخيرة لقوله تعالي 16 ويوم ينفخ في الصورة فزع من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله النحل 87 ويوضع علي راسه تاج الوقار اي المعزة وفي النهاية التاج ما يصاغ للملوك من الذهب والجواهر الياقوتة منها اي من التاج والتانيث باعتبار انه علامة العز والشرف او باعتبار انه مجموع من الجواهر وغيرها خير من الدنيا وما فيها ويزوج اي يعطي بطريق الزوجية ثنتين وسبعين زوجة في	4250	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1273	false	6875946513420131559	209	259	1002	1267	1460	300	الفزع الاكبر------------- قيل هو عذاب النار وقيل حين العرض عليها وقيل الوقت الذي يءمر اهل النار بدخولها وقيل الوقت الذي يذبح فيه الموت فيياس الكفار عن التخلص من النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوضع علي راسه تاج الوقار اي تاج العز والتعظيم---------------------------------------- الياقوتة من------------------------------------------------------------------------------------------ها خير من الدنيا وما فيها وبزوج---------------------- ثنتين وسبعين زوجة من	1273	8240389916273679374	212	332.5	169	580	36.55172348022461	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4255	true	6682492456611344980	97	134	492	673	1559	300	عبد الله بن عمرو ان رسول الله------------------------- قال قفلة كغزوة في النهاية هو المرة من القفول وهو الرجوع من --سفره وفيه وجوه احدها ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله بعد غزوه كاجره في اقباله الي الجهاد	4255	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1275	false	5577492408852987624	259	296	1257	1434	1455	300	عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال قفلة اي -------------------مرة من القفول وهو الرجوع من السفر كغزوة يعني--------- اجر ال-غازي في رجوعه ا--لي اهله بعد غزوه كاجره في اقباله الي الجهاد	1275	8240389916273679374	127	191.5	98	208	61.05769348144531	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4256	true	8916344725723522519	111	185	583	962	1555	300	قال قال رسول الله للغازي اجره اي ثوابه الكامل المختص به وللجاعل اي للمعين للغازي ببذل جعل له او بتجهيز اسبابه وما يحتاج اليه اجره اي اجر نفقته واجر الغازي اي- الذي يغزو بسبب اجرته قال ابن الملك الجاعل من يدفع جعلا اي اجرة الي غاز ليغزو وهذا عندنا صحيح فيكون للغازي اجر- سعيه وللجاعل اجران اجر- اعطاء المال في سبيل الله واجر- كونه سببا لغزو ذلك الغازي ومنعه الشافعي واوجب رده ان اخذه	4256	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1276	false	9172007027826023418	25	71	125	368	1501	300	قال قال رسول الله للغازي اجر--------------------------ه وللجاعل اجره وا--------------------------------------------------------------------------جر الغازي وهو الذي---------------------------------------- يدفع جعلا اي اجرة الي غاز ليغزو وهذا عندنا صحيح فيكون للغازي اجرة سعيه وللجاعل اجران اجرة اعطاء المال في سبيل الله واجرة كونه سببا لغزو ذلك الغازي ومنعه الشافعي واوجب رده ان اخذه	1276	8240389916273679374	231	391.5	186	383	60.313316345214844	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4257	true	6523702303736188944	24	288	118	1458	1512	300	ابي ايوب رضي الله------ ع----نه سمع النبي وفي نسخة رسول الله يقول ستفتح عليكم الامصار اي البلدان الكبار وخصت لانه عليها مدار الديار وستكون اي توجد وتقع جنود---- جند اي ---اعوان و--انصار مجندة بتشديد النون المفتوحة اي مجتمعة وفي النهاية اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة يقطع بصيغة المجهول اي يعين ويقدر عليكم فيها اي في تلك الجنود بعوث جمع بعث بمعني الجيش يعني يلزمون ان يخرجوا بعثوثا تنبعث من كل---------- قوم الي الجهاد قال المظهر يعني اذا بلغ الاسلام في كل ناحية يحتاج الامام الي ان يرسل في كل ناحية جيشا ليحارب من يلي تلك الناحية الكفار كيلا يغلب كفار تلك الناحية علي من في تلك الناحية من المسلمين فيكره الرجل البعث اي الخروج من البعث الي الغزو بلا اجرة فيتخلص من قومه اي يخرج من بين قومه ويفر-------- طلبا للخلاص من الغزو ثم يتصفح القباءل يعرض نفسه عليهم اي يتفحص عنها ويتساءل فيها والمعني انه بعد ان فارق هذا الكسلان قومه كراهية الغزو يتتبع القباءل طالبا منهم ان يشرطوا له شيءا ويعطوه قاءلا من اكفيه بعث كذا اي من ياخذني اجيرا اكفيه جيش كذا ويكفيني هو مءنتي وعيش كذا الا للتنبيه وذلك اي الرجل الذي كره البعث تطوعا الاجير اي لا اجر له الي اخر قطرة من دمه فالاجير خبر ذلك اي وذلك الاجير اجير وليس بغاز الي ان يقتل قال التوربشتي اراد بقوله هذا من حضر القتال رغبة فيما عقد له من المال لا رغبة في الجهاد ولهذا سماه اجيرا وقال ابن الملك افاد به انه لم يكن له ج-------هاد كساءر الاجير -اذا لم يقصد بغزوه والا الجعل المشروط والمراد المبالغة في نفي ثواب الغزو عن مثل هذا الشخص	4257	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1276	false	9172007027826023418	117	256	600	1287	1501	300	ابي ايوب رضي الله تعالي عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ستفتح عليكم الامص----------------------------------------------ار وستكون------------- جنود جمع جند وهم الاعوان والانصار مجندة ا--------------------------------------------ي مجموع-----------------------------------ة يقطع اي --------------------يقدر عليكم فيها اي في تلك الجنود بعوث جمع بعث اي جيوش يبعثون الي الغزو---------------------- من كل قبيلة ومن قوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكره الرجل البعث اي الخروج مع الجيش الي الغزو بلا اجرة فيتخلص اي ف-------يخرج------------ ويفر من قومه طلبا للخلاص من الغزو ثم يتصفح اي------------------------------------------------------------ بعد ان فارق هذا الكسلان قومه كراه-ة الغزو وتتبع القباءل يعرض نفسه عليهم-------------------- قاءلا من اكفيه بعث كذا اي من ياخذني اجيرا اكفيه جيش كذا ويكفيني هو مءنتي--------- الا-------- وذلك الاجير ا-------------------------------------------لي اخر قطرة من دمه اي الي ان يموت او----------------------------------- يقتل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له ثواب الجهاد كساءر الاجراء اذا لم يقصد بغزوه -الا الجعل المشروط والمراد المبالغة في نفي ثواب الغزو عن مثل هذا الشخص	1276	8240389916273679374	552	820.5	435	1385	39.855594635009766	89	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4258	true	2120402156785264320	1	133	4	642	1499	300	يعلي بن امية بالتصغير قال اذن بالمد اي اعلم او نادي رسول الله------------------------- بالغزو اي بالخروج للغزو وانا شيخ كبير ليس لي خادم قال الطيبي ليس لي خادم صفة شيخ اي ليس لي من يخدمني في الغزو ويعاونني اه والظاهر انه خبر ثان او حال من المبتدا علي مذهب من يجوزه ولو كان صفة شيخ لقال ليس له خادم فالتمست اي طلبت اجيرا يكفيني------------------------------------------ فوجدت رجلا سميت له ثلاثة دنانير وفي نسخة سمي اي عين له ثلاثة دنانير ولعلها ما عدا الاكل والشرب وتوابعها فلما حضرت غنيمة اي وقعت وحصلت اردت ان اجري من الاجراء اي امضي له سهمه اي راكبا او ماشيا ك--------------ساءر الغزاة فترددت في جوازه وعدمه فجءت النبي------------------- فذكرت له اي القضية فقال ما اجد اي ما اعرف له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي تسمي	4258	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1277	false	8846368599229849130	17	98	79	474	1463	300	يعلي بن امية انه ق-----ال اذن ------اي اعلم-------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالغ-----------------زو وانا شيخ كبير ليس لي خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم فالتمست اي طلبت اجيرا يكفيني اي يقوم بالخروج عني الي الغزو ياخذ الاجرة فوجدت رجلا سميت له ثلاثة دنانير------------------------------------------------------------------------ فلما حضرت غنيمة-------------- اردت ان اجر-------------------ي له سهمه اي ان اخذ له من الغنيمة مثل سهام ساءر الغانمين-------------------- فجءت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له---------- فقال ما اجد -----------له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي تسمي	1277	8240389916273679374	270	370.0	214	738	36.585365295410156	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4259	true	-5480772405382248591	145	216	708	1094	1527	300	فاما من ابتغي وجه الله اي طلب رضا مولاه وفي رواية فاما من غزا ابتغاء وجه الله تعالي واطاع الامام اي في غزوه فاتي به علي نحو ما امره وانفق الكريمة اي المختارة من ماله وقتل نفسه والتاء للنقل من الوصفية الي الاسمية وياسر الشريك من المياسرة بمعني المساهلة اي ساهل الرفيق علي وجه المبالغة واستعمل اليسر معه------------------------- نفعا بالمعونة وكفاية بالمءنة واجتنب الفساد اي التجاوز عن المشروع قتلا وضربا وتخريبا	4259	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1277	false	8846368599229849130	261	299	1244	1460	1463	300	فاما من ابتغي وجه الله اي طلب رضا الله--------------------------------------------- واطاع الامام----------------------------------- وانفق الكريمة اي المال النفيس-------------------------------------------------- وياسر الشريك اي ---------------------------------------------------------استعمل اليسر والسهولة مع الشريك اي الرفيق نفعا بالمعونة وكفاي--------ة واجتنب الفساد اي التجاوز عن المشروع قتلا ونهيا وتخريبا	1277	8240389916273679374	171	255.0	138	411	41.605838775634766	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4262	true	-1831368493295175088	220	291	1210	1553	1597	300	مكاثرا اي مفاخرا وقيل هو ان يقول الرجل لغيره انا اكثر منك مالا وعددا ا--ي غزوت ليقال انك اكثر جيشا واشجع اي ----------------------ينادي عليك يوم القيامة ان هذا غزا فخرا ورياء لا محتسبا باعماله يا عبد الله بن عمرو اي كن حاضرا يقظا متاملا متفكرا علي اي حال قاتلت او قتلت بعثك الله علي تلك الحال- وكذا بقية الاعمال علي هذا المنوال رواه ابو داود و----------------عن عقبة بن مالك--------- رضي الله	4262	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1278	false	1960856664653571438	162	234	796	1150	1477	300	مكاثرا اي مفاخرا وقيل هو ان يقول الرجل لغيره انا اكثر منك مالا وعددا يعني غزوت ليقال انك اكثر جيشا واشجع بعثك الله مراءيا مكاثرا وينادي عليك يوم القيامة ان هذا غزا فخرا ورياء لا محتسبا-------- يا عبد الله بن عمرو -------------------------------علي اي حال قاتلت او قتلت بعثك الله علي تيك الحالة وهذا يشير الي قوله صلي الله عليه وسلم الناس مجزيون باعمالهم 2913 عن عقبة بن مالك عن النبي صلي الله	1278	8240389916273679374	258	426.5	202	393	65.64885711669922	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4263	true	3587808328325976580	76	141	388	693	1502	300	ولم يقم بحق حفظهم جاز لهم ان يعزلوه ويقيموا غيره مكانه وقيل هذا اذا لم يكن في عزله اثارة فتنة واراقة دم فان كان ذلك فان كان ظالما في الاموال لم يجز لهم ذلك وان كان سفاكا للدماء ظلما فان كان حصول القتل في عزله اقل من القتل في بقاءه علي العمل جاز لهم قتله وقتل متعصبته وان كان الامر بالعكس لا يجوز لهم قتله	4263	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1279	false	-7448720280612010940	1	65	7	306	1476	300	ولم يقم بحق حفظهم جاز لهم ان يعزلوه ويقيموا غيره مقامه -قيل هذا اذا لم يكن في عزله اثارة فتنة واراقة دم فان كان ذلك فان كان ظلمه- في الاموال لم يجز لهم ذلك وان كان سفاكا للدماء ظلما فان كان حصول القتل في عزله اقل من القتل في بقاءه علي العمل جاز لهم قتله وقتل متعصبيه وان كان الامر بالعكس لا يجوز---- قتله	1279	8240389916273679374	293	569.5	229	305	96.0655746459961	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4278	true	-6598443456566651844	168	280	865	1439	1539	300	بفتح السين المهملة اسم موضع والباء بمعني في فقال ارموا اي داموا علي الرمي بني اسماعيل اي يا بنيه------------------------------------------ فان اباكم يعني اسماعيل ------------كان راميا اي عظيما او مخترعا للرمي وانا مع بني فلان وهذا بناء علي المعتاد من ان من حضر من الرماة يكون مع قوم منهم لاحد الفريقين متعلق بقوله فقال اي قال لاجل احد الفريقين انا معهم فامسكوا اي الفريق الاخر بايديهم الباء زاءدة والمعني انهم تركوا الرمي فقال ما لكم اي في امتناعكم من الرمي قالوا وفي نسخة فقالوا كيف نرمي وانت مع بني فلان اي بالنصر والمعونة قال ار----------------موا وانا معكم كلكم بالجر تاكيد للضمير المجرور رواه البخاري وعن انس رضي الله عنه قال كان ابو طلحة	4278	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1280	false	-4048482151963522580	84	153	414	767	1459	300	بفتح السين المهملة اسم موضع والباء بمعني في فقال ارمو-------------------------------------ا بني اسماعيل بحذف حرف النداء والمراد منهم العرب فان اباكم --اي اسماعيل عليه السلام كان راميا وان-------------------------ا مع بني فلان-------------------------------------------------------------- لاحد الفريقين--------------------------------------------------- فامسكوا---------------- بايديهم الباء زاءدة اي---------- تركوا الرمي فقال ما لكم------------------------ قالوا و---------------كيف نرمي وانت مع بني فلان اي لا نقدر ان نقاوم فريقا انت معهم قال ارموا وانا معكم كلكم 2918 ------------------------------------عن انس -------------قال كان ابو طلحة	1280	8240389916273679374	252	332.0	201	644	39.130435943603516	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4279	true	-2584118430081957012	23	125	108	618	1529	300	احد وكان ابو طلحة حسن الرمي فكان اي ابو طلحة اذا رمي تشرف النبي -اي تحقق نظره وتطلع عليه والاستشراف ان تضع يدك علي حاجبك وتنظر كالذي يستظل الشمس حتي يستبين الشء وكذا في النهاية فينظر الي موضع نبله ا--------------------------------------------------------ي موقع سهم ابي طلحة قال الطيبي الفاء في فكان سببية اي لاجل انه كان حسن الرمي يتبع النبي بصره سهمه لينظر المصاب من الاعداء من هو لان النبي انما تترس بترسه وقاية واستشرافا رواه البخاري وعنه اي عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله الب-------------------ركة في نواصي ال--------------------------------------------------------------------------------------خيل اي في ذواتهم كني عن ---------الذات بالناصية يقال فلان مبارك الناصية اي	4279	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1280	false	-4048482151963522580	213	299	1046	1455	1459	300	احد وكان ابو طلحة حسن الرمي فكان------------ اذا رمي تشرف النبي صلي -----------الله عليه وسلم اي رفع راسه من خلف الترس ومد عنقه------------------------------------------------- فينظر الي موضع نبله فانه صلي الله عليه وسلم من غاية حبه الرمي كان يطلع بكل رمي موقع-------------------------------------------------------ه 2919--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البركة في نواصي الخيل عن انس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم البركة اي كثرة الخير في نواصي الخيل اي في ذواتهم كني عن الناصية بالذات--------- يقال فلان مبارك الناصية اي	1280	8240389916273679374	192	260.0	149	681	28.193832397460938	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4284	true	4212513284426943866	58	168	292	875	1523	300	كل شء يلهو به الرجل اي يشتغل ويلعب به------ باطل لا ثواب له الا رميه بقوسه احتراز عن رميه بالحجر والخشب وتاديبه فرسه اي تعليمه اياه بالركض والجولان علي نية الغزو وملاعبته امراته فانهن م-----------------ن الحق اي وليس من اللهو الباطل فيترتب عليه الثواب الكامل وفي معناها كل ما يعين علي الحق من العلم والعمل اذا كان من الامور المباحة كالمسابقة بالرجل والخيل والابل والتمشية للتنزه علي قصد تقوية البدن وتطرية الدماغ ومنها السماع اذا لم يكن بالالات المطربة المحرمة رواه الترمذي وابن ماجه اي الي هنا وكذلك احمد وزاد ابو داود والدارمي اي علي ما سبق ومن ترك الرمي بعد-ما علمه رغبة عنه اي اعراضا عن الرمي فانه نعمة	4284	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1283	false	-13020207476517587	135	178	693	909	1465	300	كل شء يلهو--------- اي -------يلعب به الرجل باطل----------- الا رميه بقوسه----------------------------- وتاديبه فرسه اي تعليمه اياه -الركض والجولان علي نية الغزو وملاعبته امراته فانهن اي هذه المذكورات من الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه اي اعراضا عن الرمي فانه نعمة	1283	8240389916273679374	191	300.5	153	607	31.46622657775879	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4290	true	-3293297412447064679	158	285	829	1532	1611	300	ابي وهب الجشمي سبق انفا قال قال رسول الله------------------------- ارتبطوا الخيل اي لقوله تعالي 16 ومن رباط الخيل الانفال 60 اي بالغوا في ربطها وامساكها عندكم وامسحوا بنواصيها اي تلطفا بها وتنظيفا لها واعجازها او قال اكفالها بفتح الهمزة جمع عجز وهو الكفل--- قال ابن الملك------- يريد بهذا المسح تنظيفها م----ن الغبار وتعرف حالها من السمن------------------------------------------- وقلدوها ا--------------------------------------------ي اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل معناه اجعلوا في اعناق الخيل ما شءتم---------- ولا تقلدوها الاوتار جمع الوتر بفتحتين اي لا تجعلو----------------------------------------------ا اوتا------------------------------------ر ا--------------لقوس في اعناقها فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار او حكت بها عنقها فيتشبث الاوتار ببعض شعبها فيخنق-ها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالمعوذة لها فنهاهم عنها واعلمهم انها لا تدفع	4290	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1286	false	-4003076696330966709	74	206	400	1130	1575	300	ابي وهب الجشمي ---------قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ارتبطوا الخيل اي سمنوها لاجل الغزو ---------------------------------------------------------وامسحوا بنواصيها------------------------- واعجازها ---------------------------جمع عجز وهو الكفل او قال واكفالها جمع كفل يريد بهذا المسح تنظيف الخيل من الغبار وتعرف حالها من السمن لءلا تترك ضعيفة عاجزة عن الركض والكر والفر وقلدوها اي اطلبوا اعلاء الدين والدفاع عن المسلمين يعني اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل معناه اجعلوا في اعناق الخيل ما شءتم الا الوتر ولا تقلدوها الاوتار جمع --وتر بالكسر ثم السكون وهو الدم وطلب الثار يعني لا تركبوها لتطلبوا عليها اوتار الجاهلية التي كانت بينكم او جمع وتر القوس اي لا تجعلوها في اعناقها فتختنق لانها---- ربما رعت الاشجار فتشبثت------------------------- ببعض شعبها ف-خنقتها وقيل نهوا------ عنها لاعتقادهم---------- ان تقليدها بها--------- يدفع عنها -------الاذي والعين ف------------------------اعلمهم انها لا تدفع	1286	8240389916273679374	423	610.0	343	936	45.19230651855469	62	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4291	true	1316567034892831182	8	60	46	320	1529	300	الاوتار جمع وتر ب--كسر ف----سكون وهو الدم وطلب الثار اي --لا تركبوها لتطلبوا عليها اوتار الجاهلية ومداخلها التي كانت بينكم رواه ابو داود والنساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما-- قال كان رسول الله عبدا مام--------------------------------------ورا اي باوامره ومنهيا عن نواهيه او مامورا من الله بان يامر امته بشء وينهاهم عن شء	4291	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1286	false	-4003076696330966709	153	280	834	1483	1575	300	الاوتار جمع وتر بالكسر ثم السكون وهو الدم وطلب الثار يعني لا تركبوها لتطلبوا عليها اوتار الجاهلية--------- التي كانت بينكم او جمع وتر القوس اي لا تجعلوها في اعناقها فتختنق لانها ربما رعت الاشجار فتشبثت ببعض شعبها فخنقتها وقيل نهوا عنها لاعتقادهم ان تقليدها بها يدفع عنها الاذي والعين فاعلمهم انها لا تدفع ضررا 2935 عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا مامورا ما اختصنا دون الناس بشء الا بثلاث امرنا ان نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي حمارا علي فرس وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنه انه قال كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عبدا اي لله تعالي مامورا اي باوامره ومنهيا عن نواهيه او مامورا من الله بان يامر امته بشء وينهاهم عن شء	1286	8240389916273679374	233	386.0	187	658	35.410335540771484	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4292	true	-724919937020865046	38	65	181	310	1503	300	هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي خلق الجنة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي الرجل في كتابه وما في الصحيفة	4292	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1144	false	532243678900179782	178	205	896	1023	1488	300	هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي --رجل في كتابه وما في الصحيفة	1144	8240389916273679374	124	239.5	97	129	96.12403106689453	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4292	true	-724919937020865046	1	154	7	745	1503	300	به انه ما اختص--------نا بشء الا بمزيد الحث والمبالغة في ذلك اه وفي الحديث رد بليغ ع----لي الشيعة حيث زعموا ان النبي اختص اهل البيت بعلوم مخصوصة ونظيره ما صح عن علي رضي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه حين سءل هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي خلق الجنة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي الرجل في كتابه وما في الصحيفة الحديث وقد سبق ذكره رواه الترمذي والنساءي و--------------------------عن علي رضي الله عنه قال اهديت بصيغة المجهول اي اتيت هدية لرسول الله بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل فكانت لنا مثل هذه وفي نسخة مثل ذلك اي المركوب وهو عطف علي حملنا وجواب لو مقدر اي لكان حسنا او للتم--ني فقال رسول الله------------------- انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون اي ---------------------------------------ان انزاء الفرس علي الفرس خير من ذلك لما ذكر من المنافع او لا يعلمون احكام الشريعة ولا يهتدون الي ما هو اولي لهم وانفع سبيلا ------قال	4292	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1287	false	3985854580550491869	94	257	472	1287	1483	300	بقوله- ما اختصنا ما حثنا بشء الا بمزيد الحث والمبالغة في ذلك------------------ لما عرف صلي ا------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم انه سياتي بعدهم من يرتكب الامور الثلاثة اعني ترك الاسباغ واكل الصدقة وانزاء الحمير فخصهم بالذكر حتي يتوقوا عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشد التوقي كيلا يصير تساهلهم حجة لمن بعدهم 2936 عن علي رضي الله عنه ق------------------------------------------------------------------------------------------ال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخيل لكانت لنا مثل هذه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون عن علي رضي الله تعالي عنه انه قال اهديت لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخيل فكانت لنا مثل هذه---------------------------------------------- وجواب------------------------ لو محذوف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك ----------------اي انزاء الحمار علي الفرس الذين لا يعلمون ان انزاء الفرس علي الفرس خير من ذلك لما ذكر من المنافع او لا يعلمون احكام الشريعة ولا يهتدون الي ما هو اولي لهم وانفع سبيلا 2937 وقال	1287	8240389916273679374	279	244.5	218	1246	22.391653060913086	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4294	true	7906760313976160602	14	65	82	331	1590	300	ابن عباس قال كانت راية --نب----ي الله وفي نسخ----------------------------------------------------------------------ة رسول الله سوداء قال ابن الملك اي---------------- ما غالب لونه اسود بحيث يري من البعيد اسود لا انه خالص السواد يعني لما سياتي من انها كانت من نمرة ولواءه ابيض بالنصب علي خبر كان ويجوز رفعه علي الخبرية -----في النه--اية الراية العلم	4294	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1288	false	8814723531441288497	123	180	581	870	1450	300	ابن عباس قال كانت راية النبي صلي الله عليه وسلم سوداء ولواءه ابيض عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال كانت راية رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سوداء اراد به ما غالب لونه اسود بحيث يري من البع-د اسود لا انه خالص ال------------------------------------سواد ولواءه ابيض الراية ال---------------------علم الكب-ير واللواء دونه وقيل الراية العلم	1288	8240389916273679374	143	173.0	109	348	41.09195327758789	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4296	true	4410842287919062133	148	261	732	1298	1513	300	عن كعب بن مالك رضي الله عنهما---- ان النبي------------------- خرج يوم الخميس في غزوة تبوك غير منصرف بالعلية ووزن الفعل وفي نسخة بالصرف علي انه فعول وهو غير صحيح لانه من البوك وهو علي ما في النهاية تثوير الماء بعود ونحوه ليخرج الماء من الارض وبه سميت غزوة تبوك فانهم كانوا يبوكون وهو موضع في ارض الشام بينه وبين المدينة مسيرة شهر ووقع غزوته في سنة تسع من الهجرة وهي اخر غزواته بنفسه وكان يحب ان يخرج اي اذا غزا كما في رواية الجامع يوم الخميس قال التوربشتي اختياره يوم الخميس للخروج محتمل لوجوه احدها انه يوم مبارك يرفع فيه --اعمال العباد الي الله تعالي وقد------------------- كانت سفراته-------------------------- لله وفي الله والي الله	4296	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1289	false	4806558456456667866	7	97	33	472	1490	300	عن كعب بن مالك رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الخميس في غزوة تبوك هو تفعل م--------------------------------------------------------------------ن البوك وهو------------------ تثوير الماء بعود ونحوه ليخرج م------ن الارض وبه سميت غزوة تبوك فانهم كانوا يبوكون عين تبوك بقدح ولما راهم صلي الله عليه وسلم كذلك قال وما زلتم تبوكونها--------------------------------- وكان يحب ان------------------------------- يخرج يوم الخميس-------------- اختياره صلي الله عليه وسلم للسفر ل----------انه يوم مبارك ترفع فيه الاعمال------- الي السماء فاحب ان يرفع له عمل فيه اذ كانت اسفاره لله تعالي 2944 وقال رسول الله صلي الله ----------	1289	8240389916273679374	242	280.0	187	636	38.050315856933594	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4299	true	4883282813561662829	180	256	949	1345	1583	300	وعن ابي هريرة رضي الله------ عنه قال قال رسول الله------------------- اذا سافرتم في الخصب بكسر------ المعجمة اي زمان كثرة العلف والنبات فاعطوا الابل حقها اي حظها من الارض اي من نباتها يعن----------ي دعوها ساعة فساعة ترعي اذ حقها من الارض رعيها فيه واذا سافرتم في السنة اي-------- القحط -----او زمان الجدب--------- فاسرعوا عليها اي راكبين عليها السير مفعول اسرعوا والمعني لا توقفوها في الطريق لتبلغكم المنزل---------- قبل ان ---------------------------تضعف و---------اذا عرستم بتشديد الراء اي نزلتم ------بالليل	4299	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1290	false	428931857089095585	145	227	736	1154	1556	300	وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب بكسر الخاء المعجمة ز---مان كثرة العلف والنبات فاعطوا الابل حقها اي حظها من الارض اي من نباتها وحظها رعيها اي دعوها ساعة فساعة ---------------------ترعي------ واذا سافرتم في السنة اي في زمان القحط وانعدام نبات الارض من يبسها فاسرعوا علي----------------ها السير لتصل الي----------------------------------------- المنزل فتعلف فيه قبل ان يلحقها جوع وعطش في الطريق فتضعف عن السير واذا عرستم بالليل------ اي نزلتم في اخر الليل	1290	8240389916273679374	277	403.5	219	511	54.207435607910156	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4312	true	-5493487113289941098	135	290	673	1491	1540	300	فاما ابل الشياطين فقدر رايتها اي في زماني هذا من كلام الراوي وهو ابو هريرة والحديث هو ذلك المحمل السابق يخرج احدكم استءناف بيان بنجيبات معه جمع نجيبة وهي الناقة المختارة ففي النهاية النجيب من الابل القوي منها الخفيف السريع قد اسمنها اي للزينة فلا يعلو اي لا يركب بعيرا منها------------ ويمر اي في السفر باخيه اي ف-------------ي الدين قد انقطع به علي صيغة المجهول اي كل عن السير فالضمير للرجل المنقطع و-----------به ناءب--- الفاعل والجملة حال فلا يحمله اي فلا يركب اخاه الضعيف عليها وهذا لان الدواب انما خلقت للانتفاع بها بالركوب والحمل عليها فاذا لم يحمل عليها من اعيا في الطريق فقد اطاع الشيطان في منع الانتفاع فكانها للشياطين وقد حدث في زماننا اعظم منه وهو ان يكون مع الاكابر ابل كثيرة وياخذوا ابل الضعفاء سخرة وربما تكون مستاجرة في طريق الحج فيرموا الحمول عنها وياخذوها ولا حول ولا قوة الا بالله واما بيوت الشياطين فلم ارها الي هنا كلام الصحابي كان سعيد	4312	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1298	false	2716432381380964506	0	91	0	464	1491	300	فاما ابل الشياطين فقد- رايتها-------------------------------------------------------------------------- يخرج احدكم------------- بنجيبات معه جمع نجيبة وهي الناقة المختارة -----------------------------------------------------قد اسمنها ف----------لا يعلو----------- بعيرا منها اي لا يركبه ويم------------ر باخيه اي برجل هو اخوه في الدين قد انقطع به علي بناء المجهول اي كل عن السير فالضمير للرجل المنقطع عن الرفقة و به ناءب عن الفاعل والجملة حال فلا يحمله------------------------------ وهذا لان الدواب انما خلقت لينتف--ع بها بالركوب والحمل------ فاذا لم يحمل عليها من اعيي في الطريق فقد اطاع الشيطان في منع الانتفاع ومن وافق له فهو من الشيطان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بيوت الشياطين فلم ارها--------------------- كان سعيد	1298	8240389916273679374	389	600.0	312	857	45.390899658203125	65	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4320	true	-2552319682349039381	48	263	261	1367	1546	300	وامره اي------------------------- دحية------- ان يدفعه اي --كتابه الي عظيم بصري بضم الموحدة وسكون المهملة وراء مفتوحة مقصورة------------------------- اي اميرها وهي مدينة حوران ذات قلعة واعمال قريبة من طرف البرية بين الشام والحجاز ليدفعه اي ليعطي------- هو الكتاب الي قيصر فاذا للمفاجاة فيه اي في الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم من محمد اي هذا المكتوب من محمد او من محمد سلام وقال ابن الملك من محمد متعلق بمحذوف اي صدر من محمد وقوله عبد الله صفته او بدل منه وليس عطف بيان لان محمدا اشهر منه قلت في قوله عبد الله ثم قوله ورسوله اشارة الي انه جامع بين اتصافه بكمال ------العبودية وجمال الرسالة واشعار بانه كامل مكمل وانه داع للخلق الي العبادة التي خلقوا لاجلها وايماء الي التعريض للنصاري في غلوهم في حق نبيهم قال ابن الملك وفيه ان من اداب المكاتبة تصدير المكتوب بالبسملة وباسم المكتوب عنه قلت ويءخذ هذا من قوله تعالي 16 انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل 30 علي ان الواو لمطلق الجمع وقيل انه من سليمان كان في العنوان والبسملة في داخل الرقعة الي هرقل بكسر الهاء وفتح الراء وسكون القاف غير منصرف وفي نسخة بكسرتين وحكاه الجوهري في صحاحه والاول هو المشهور كما قاله النووي في شرح مسلم وهو اسم علم لملك الروم في ذلك الوقت وقيصر لقب لجميع مل-ك الروم وقيل كلاهما واحد عظيم الروم	4320	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1299	false	-3476616321580708046	180	299	921	1522	1527	300	وامره اي النبي صلي الله عليه وسلم دحية الكلبي ان يدفعه اي الكتاب -الي عظيم بصري--------------------------------------------- اي الي من يعظمه اهل بصري اي زعيمها وحاكمها وبصري علي وزن حبلي موضع ب-----------------------الشام-------- ليدفعه اي --عظيم بصري ذلك الكتاب الي قيصر فاذا---------------- في------ه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد ي--------------------------------------------------------------تعلق بمحذوف اي صدر من محمد------ عبد الله صفة- او بدل منه وليس عطف بيان لان محمدا اشهر من-----------------------------ه ورسوله تقديم لفظ العبد علي لفظ الرسول يدل علي ان العبودية اليه تعالي اقرب طرق -----------------------------------العباد- اليه تعالي وهذا يدل علي------------------------------------------------------------- ان من اداب المكاتبة تصدير المكتوب بالبسملة وباسم المكتوب منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هرقل بكسر الهاء وفتح الراء اسم ملك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روم في ذلك الوقت وقيصر اسم لجميع ملوك الروم وقيل كلاهما واحد عظيم الروم	1299	8240389916273679374	402	539.0	318	1179	34.0966911315918	65	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4321	true	-458717869919462501	40	149	221	827	1672	300	علي من اتبع الهداية------------------------------- فاني ادعوك بداعية الاسلام---- مصدر بمعني الدعوة كالعافية والعاقبة ويروي بدعاية الاسلام اي بدعوته وهي كلمة الشهادة التي يدعي اليها اهل الملل الكافرة اسلم امر بالاسلام تسلم من السلامة اي لكي تسلم من العقاءد الدنية والاعمال والاخلاق الردية واسلم يءتك الله اجرك مرتين اي اجر النصرانية التي كنت عليها محقا قبل بعثتي واجر الايمان بي ويجوز ان يتعلق قوله مرتين بتس-----لم ايضا علي طريق التنازع اي تسلم مرة في الدنيا من القتل او اخذ الجزية ومرة من عقاب العقبي وتكرير اسلم مبالغة وايذان بشفقته وحرص---ه علي ا-------سلامه لكونه سبب اسلام خلق كثير وفيه نفع كبير وان توليت اي اعرضت عن قبول الاسلام فعليك اثم الاريسيين	4321	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1300	false	-7710560804643367638	27	117	138	626	1594	300	علي من اتبع الهدي اي طريق الحق وهو الاسلام اما بعد فاني ادعوك بداعية الاسلام وهو مصدر بمعني الدعوة كالعافية------------------------------ اي ب----------كلمة الشهادة التي يدعي اليها الناس كلهم اسل--------------------م تسلم من السلام-------------------------------------------------------ة واسلم يءتك الله اجرك مرتين--- اجر النصرانية التي كنت عليها محقا قبل بعثتي واجر الايمان بي ويجوز ان يتعلق قوله مرتين بقوله تسلم ايضا تعل----ق التنارع اي تسلم مرة في الدنيا من القتل و--اخذ الجزية ومرة من عقاب العقبي وتكرير اسلم مبالغة وايذان بشفقته صلي الله عليه وسلم باسلامه--------------------------------------- وان توليت اي اعرضت عن----- الاسلام فعليك اثم الاريسيين	1300	8240389916273679374	410	694.5	334	656	62.5	68	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4329	true	-4102137312771306079	44	219	237	1147	1606	300	فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول اي الانتقال من دارهم اي من بلاد الكفر الي دار المهاجرين اي الي دار الاسلام وهذا من توابع الخصلة الاولي بل قيل ان الهجرة كانت من اركان الاسلام قبل فتح مكة واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك اي التحول فلهم ما للمهاجرين اي من الثواب واستحقاق مال الفء وذلك الاستحقاق كان في زمنه فانه كان ينفق علي المهاجرين من حين الخروج الي الجهاد في اي وقت امرهم الامام سواء كان من بازاء العدو كافيا او لا بخلاف غير المهاجرين فانه لا يجب عليهم الخروج الي الجهاد ان كان بازاء العدو من به الكفاية وهذا معني قوله وعليهم ما علي المهاجرين اي من الغزو فان ابوا ان يتحولوا منها اي من دارهم فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين اي الذين لازموا اوطانهم في البادية لا في دار الكفر يجري بصيغة المجهول وفي نسخة بصيغة المعلوم اي يمضي عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين اي من وجوب الصلاة والزكاة وغيرهما والقصاص والدية ونحوهما ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا	4329	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1302	false	-8161126643207880011	219	279	1091	1413	1522	300	فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحو------------ل من دارهم----------------- الي دار المهاجرين-------------------------------------------------------------------------------------------------- واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك---------- فلهم ما للمهاجرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليهم ما علي المهاجرين ف------------ان ابوا ان يتحولوا منها------------ فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عل------------------------------------------------------------------------------------------------يهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين--------------------------------------------------------- ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا	1302	8240389916273679374	314	478.5	255	910	34.5054931640625	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4329	true	-4102137312771306079	44	122	237	635	1606	300	فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول اي الانتقال من دارهم اي من بلاد الكفر الي دار المهاجرين اي الي دار الاسلام وهذا من توابع الخصلة الاولي بل قيل ان الهجرة كانت من اركان الاسلام قبل فتح مكة واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك اي التحول فلهم ما للمهاجرين اي من الثواب واستحقاق مال الفء وذ---لك الاستحقاق كان في زمنه------------------------ فانه كان ينفق علي المهاجرين من حي------------------------------------------ن الخروج الي الجهاد--- في اي وقت امرهم الامام سواء	4329	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1303	false	2708274833735984118	235	300	1169	1506	1506	300	فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول اي الانتقال من دارهم الي دا-----------------ر المهاجرين-------------------------------------------------------------------------------------------------- واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك---------- فلهم ما للمهاجرين م---ن الثواب واستحقاق مال الفء قيل ذلك الاستحقاق كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فانه---- ينفق علي المهاجرين مما اتاه الله من الفء وعليهم ما علي المهاجرين من الخروج الي الجهاد اي في اي وقت امرهم الامام سواء-	1303	8240389916273679374	252	412.0	205	470	53.61701965332031	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4329	true	-4102137312771306079	124	219	642	1147	1606	300	بازاء العدو كافيا او لا---- بخلاف غير المهاجرين فانه لا يجب عليهم الخروج الي الجهاد ان- كان بازاء العدو من به الكفاية وهذا معني قوله وعليهم ما علي المهاجرين اي من الغزو فان ابوا ان يتحولوا منها اي من دارهم--------------------------- فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين اي الذين لازموا اوطانهم في البادية لا في دار الكفر يجري بصيغة المجهول وفي نسخة بصيغة المعلوم اي يمضي عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين اي من وجوب الصلاة والزكاة وغيرهما والقصاص و--الدية ونحوهم-------------ا ولا يك--ون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا	4329	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1304	false	2030045260961046493	1	88	4	465	1522	300	بازاء العدو------ او لم يكن بخلاف غير المهاجرين فانه لم يجب عليهم الخروج الي الجهاد اذا كان بازاء العدو من به الكفاية ---------------------------------------------------فان ابوا ان يتحولوا منها اي من دار الكفار هذا هو الخصلة الثانية فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين اي الذين لازموا اوطانهم في البادية لا في دار الكفر ولم يهاجروا يجري عل---------------------------------يهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين--- من وجوب الصلاة والزكاة وغيرهما والقصاص او الدية ان قتلوا احدا عدوانا ولا يكونون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا	1304	8240389916273679374	382	674.0	308	554	68.95307159423828	66	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4330	true	-2067608065824867534	212	296	1112	1548	1563	300	تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه اي عهدهما وامانهما فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه اي لا بالاجتماع ولا بالانفراد ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم وهو بالخطاب علي ما في صحيح مسلم وكتاب الحميدي وجامع الاصول ووقع في نسخ المصابيح فانهم بالغيبة ان تخفروا من الاخفار اي تنقضوا ذممكم وذمم اصحابكم والظاهر ان بفتح الهمزة كما في نسخ المصابيح وان مع صلتها في تاويل المصدر بدل من ضمير المخاطب وخبر ان قوله اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله	4330	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1303	false	2708274833735984118	0	34	0	167	1506	300	تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه------------------- فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه------------------------------ ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك ف--------------------------------------------------------------------------------------انكم-------- ان تخفرو---------------------ا ذممكم وذمم اصحابكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله	1303	8240389916273679374	166	264.5	132	436	38.073394775390625	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4330	true	-2067608065824867534	186	296	980	1548	1563	300	فان هم ابوا اي عن قبول الجزية فاستعن بالله وقاتلهم اشارة الي الخصلة الثالثة واذا حاصرت اهل حصن اي من الكفار فارادوك اي طلبوا منك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه اي عهدهما وامانهما فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه اي لا بالاجتماع ولا بالانفراد ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم وهو بالخطاب علي ما في صحيح مسلم وكتاب الحميدي وجامع الاصول ووقع في نسخ المصابيح فانهم بالغيبة ان تخفروا من الاخفار اي تنقضوا ذمم-------------------كم وذمم اصحابكم والظاهر ان بفتح الهمزة كما في نسخ المصابيح وان مع صلتها في تاويل المصدر بدل من ضمير المخاطب وخبر ان قوله اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله	4330	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1304	false	2030045260961046493	158	227	827	1163	1522	300	فان هم ابوا اي عن قبول الجزية فاستعن بالله وقاتلهم------------------------- واذا حاصرت اهل حصن م---ن الكفار فارادوك اي طلبوا منك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه اي عهد---------هما فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه------------------------------ ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك اي قل لهم جعلت لكم ذمتي وذمة اصحابي-------------------------------------------------- فانهم-------- ان يخفرو---------------------ا ذممكم اي ان ينقضوا عهدكم وذمم اصحابكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهون من ان يخفروا ذمة الله وذمة رسوله	1304	8240389916273679374	284	452.5	224	587	48.3816032409668	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4331	true	6339655264544782176	92	131	456	640	1447	300	وان حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله اي ولا علي حكم رسوله لما سبق ولقوله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا زاد ابن الهمام	4331	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1303	false	2708274833735984118	34	64	167	310	1506	300	وان حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم ال------------------------------------له ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا -----عن سليمان	1303	8240389916273679374	139	244.5	109	184	75.5434799194336	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4331	true	6339655264544782176	37	104	195	516	1447	300	لو نقضوا عهد الله ورسوله لم تدر ما تصنع بهم حتي يءذن لك-----م بوحي ونحوه فيهم وقد يتعذر ذلك عليك لسبب غيبتك وبعدك من مهبط الوحي بخلاف ما اذا نقضوا عهدك فانك اذا -نزلت-- عليهم فعلت ب------------------------هم من قتلهم او ضرب الجزية ------او استرقاقهم او المن او الفداء بحسب ما تري من المصلحة في حقهم وان حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم	4331	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1304	false	2030045260961046493	233	300	1189	1522	1522	300	لو نقضوا عهدهما--------- لم تدر ما تصنع---- حتي يءذن لكم فيهم بوحي ونحوه----- وقد يتعذر ذلك عليك بسبب غيبتك ع------ن مهبط الوحي بخلاف ما اذا نقضوا عهدك لانك اذا انزلتهم علي حكمك فيهم باجتهادك كنت قادرا عليهم من قتلهم او ضرب الجزية عليهم او استرقاقهم او المن او الفداء بحسب ما تري من المصلحة بحسبك واذا- حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم-	1304	8240389916273679374	271	448.5	214	359	75.48746490478516	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4332	true	-8355205266201034241	6	105	29	575	1633	300	الناس ولعل العدول عن يا ايها المءمنون ليعم المنافقين لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية اي اطلبوه كفاية شر الاعداء فاذا لقيتم فاصبروا اي علي البلاء---------------------- قال النووي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نهي عن تمني لقاء العدو ولما فيه من صورة الاعجاب والاتكال علي النفس والوثوق بالقوة وايضا هو------------------------------------- يخالف الحزم والاحتياط واول بعضهم النهي في صورة خاصة وهي اذا شك في المصلحة في القتال ويمكن حصول ضرر والا فالقتال كله فضيلة وطاعة والاول هو الصحيح واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ا--ي كون المجاهد---------- بحيث تعلوه سيوف الاعداء سبب للجنة او المراد سيو--------ف المجاهدين وا------------------------------------نما ذكر السيوف لانها اكثر الات	4332	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1305	false	-8482591219731631931	47	212	211	1100	1547	300	الناس فقال---------- يا ايها ال---------------نا---س لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فاذا لقيتموه------------------------م فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم عن عبد الله بن ابي اوفي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في بعض ايامه اي غزواته التي لقي فيها اي قاتل في تلك الايام العدو انتظر اي لم يحارب معهم لفرط الحرارة حتي مالت الشمس ودخل وقت الظهر وانكسر بعض الحر ثم قام في الناس اي وعظ الناس وحرضهم علي القتال فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية انما نهي عن تمني لقاء العدو -لما فيه من صورة الاعجاب------------------- والوثوق بالقوة ولانه يتضمن قلة الاهتمام بالعدو وتحقيرهم وهذا يخالف -------الاحتياط ---------------------------------فاذا لقيتموهم اي العدو يستوي فيه الواحد والجمع فاصبروا----------------------------------- واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف يعني كون المجاهد في القتال بحيث تعلوه سيوف الاعداء سبب للجنة او المراد بالسيوف سيوف المجاهد هذا كناية عن الدنو من العدو في الضراب وانما ذكر السيوف لانها اكثر سلاح	1305	8240389916273679374	303	428.5	242	1036	29.24710464477539	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4333	true	6816434180403741179	191	295	985	1495	1516	300	فان سمع اذانا اي اعلاما بالصلاة كف عنهم اي امتنع عن قتالهم واخذ اموالهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال القاضي اي كان يتثبت فيه ويحتاط في الاغارة حذرا عن ان يكون فيهم مءمن فيغير عليه غافلا عنه جاهلا بحاله قال الخطابي فيه بيان ان الاذان شعار لدين الاسلام لا يجوز تركه فلو ان اهل بلد اجمعوا علي تركه كان للسلطان قتالهم عليه اه وكذا نقل عن الامام محمد من اءمتنا قال اي انس رضي الله عنه فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب وركبت خلف ابي طلحة وهو زوج ام انس وان قدمي لتمس قدم نبي الله	4333	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1305	false	-8482591219731631931	246	280	1271	1437	1547	300	فان سمع اذانا------------------ كف عنه--------------------------------م وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب وركبت خلف ابي طلحة ---------------وان قدمي لتمس قدم نبي الله	1305	8240389916273679374	166	291.5	132	510	32.54901885986328	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4333	true	6816434180403741179	191	300	985	1516	1516	300	فان سمع اذانا اي اعلاما بالصلاة كف عنهم اي امتنع عن قتالهم واخذ اموالهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال القاضي اي كان يتثبت فيه ويحتاط في الاغارة حذرا عن ان يكون فيهم مءمن فيغير عليه غافلا عنه جاهلا بحاله قال الخطابي فيه بيان ان الاذان شعار لدين الاسلام لا يجوز تركه فلو ان اهل بلد اجمعوا علي تركه كان للسلطان قتالهم عليه اه وكذا نقل عن الامام محمد من اءمتنا قال اي انس رضي الله عنه فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب---------------------------- وركبت خلف ابي طلحة وهو زوج ام انس وان قدمي لتمس قدم نبي الله قيل ي---------------عني كنت انا وابو-	4333	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1306	false	-5964034875626491180	92	179	439	868	1514	300	فان سمع اذانا------------------ كف عنهم اي امتنع عن اغارته------------م وان لم يسمع اذانا اغار عليهم يعني يعرف بلد المسلمين من الكفار بالاذا---------------------ن -------------------------------------------------------فيه بيان ان الاذان شعار لدين الاسلام لا يجوز تركه ولا يستدل به علي جواز الاغارة اذا لم يسمع اذانا بل يحمل-------------- الامر فيه علي الاحتياط في مغرة قال----------- فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب اي النبي صلي الله عليه وسلم وركبت خلف ابي طلحة ---------------وان قدمي لتمس قدم نبي الله صلي الله عليه وسلم يعني كنت انا وابو	1306	8240389916273679374	263	371.0	205	575	45.739131927490234	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4334	true	390125147162546031	21	183	107	987	1643	300	علي بعير واحد قال اي انس فخرجوا اي اهل خيبر من حصنهم- الينا اي غير عالمين بنا بل قاصدين عمارة نخليهم بمكاتلهم جمع مكتل بكسر الميم وهو الزنبيل الكبير------------------------------------------------ ومساحيهم ج-----------مع مسحاة وهي المجرفة من الحديد والميم زاءدة لانه من السحو اي الكشف لما يكشف به الطين عن وجه الارض فلما راوا النبي------------------- قالوا محمد والله اي هذا محمد او اتانا محمد وقوله محمد تاكيد والخميس اي ومعه الجيش كذا ذكره التوربشتي وقال النووي الخميس عطف علي قوله محمد وروي منصوبا علي انه مفعول معه قال الطيبي رحمه الله علي الاول والخميس حال والخبر مقدر والعامل اسم الاشارة اه وفي كونه مفعولا معه اشكال الا ان يقال التقدير وصل محمد والخميس وسمي الجيش خميسا- لانقسامه خمسة اقسام المقدمة والساقة والميمنة والميسرة والقلب او لتخمي-----س الغناءم فيه فلجءوا اي فرجعوا والتجءوا الي الحصن فلما راهم رسو------------------------ل الله اي هاربين قال تفاءلا بانهزامهم وانكسارهم وخراب ديارهم الله اكبر اي اعز واغلب الله اكبر تاكيد او المراد في الدنيا والعقبي خربت خيبر خبر او دعاء	4334	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1306	false	-5964034875626491180	186	285	906	1440	1514	300	علي بعير واحد قال------- فخرجوا اي الكفا--ر من القلعة الينا----------------------------------------- بمكاتلهم جمع مكتل بكسر الميم وهو الزنبيل الكبير يسع خمسة عشر صاعا كان فيه كتلا من التمر اي قطعا ومساحيهم بفتح الميم جمع مسحاة وهي المجرفة من --حديد قاصدين عمارة نخلهم ولم يعلموا بدخولنا اليهم فلم-----------------------ا راوا النبي صلي الله عليه وسلم قالوا محمد ------اي هذا محمد او اتانا محمد والله محم------د والخميس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجيش سمي به لانقسامه خمسة اقسام المقدمة والساقة والميمنة والميسرة والقلب وقيل لانه يخمس الغناءم---- فلجءوا اي --------التجءوا الي الحصن فلما راهم النبي صلي الله عليه وسلم قال الله ا------------------------------------------------------------------------كبر الله اكبر---------------------------------- خربت خيبر------- دعاء	1306	8240389916273679374	359	503.5	289	989	36.299293518066406	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4335	true	-6488695719544132762	229	298	1171	1553	1561	300	قال شهدت القتال مع رسول الله------------------- فكان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تهب الار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واح جمع ريح لان اصلها الواو ويجمع علي ارياح قليلا وعلي رياح كثيرا كذا في النهاية وفي القاموس الريح معروف جمعه ارواح وارياح ورياح وريح كعنب وجمع الجمع اراويح واراييح والمعني حتي تجء الرياح ومنها ريح النصر وتكسر حرارة النهار شوكة الشمس التي هي معبودة الكفار وزوال تعليتها والميل الي غيبوبتها وتحضر الصلاة اي	4335	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1307	false	-5444375262795316427	11	92	60	472	1524	300	قال شهدت القتال مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تهب الارواح وتحضر الصلاة عن النعمان بن مقرن بضم الميم وفتح القاف وكسر الراء المشددة قال شهدت اي حضرت القتال مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تهب الارواح جمع ريح لان اصلها الواو ويجمع علي ارياح قليلا وعلي رياح كثيرا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حتي تجء الرياح---------------- وتكسر حرارة النهار في وقت ال-----------------------------------------------------زوال وتحضر الصلاة اي	1307	8240389916273679374	195	328.0	156	585	33.33333206176758	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4336	true	2331671956642360717	14	154	77	773	1533	300	عن النعمان بن مقرن رضي الله عنه قال شهدت اي القتال كما في نسخة صحيحة مع رسول الله وكان وفي نسخة----- فكان اذا لم يقاتل اول النهار وهو بكوره المبارك علي ما ورد اللهم بارك لامتي في بكورها انتظر حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر اي ريح النصر او حصوله ببركة دعاء المسلمين بعد- صلاتهم للمجاهدين رواه ابو داود وعن قتادة رضي الله عنه تابعي مشهور جليل عن النعمان بن مقرن قال غزوت مع النبي وفي نسخة مع رسول الله فكان قال الطيبي ما اظهره من دليل علي وجود الفاء التفصيلية لان قوله غزوت مع النبي مشتمل مجملا علي ما ذكر بعده مفصلا اذا طلع الفجر امسك اي عن الشروع في القتال حتي تطلع الشمس اي ويفرغ عن اداء صلاة الصبح فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار اي الشرعي وهي الضحوة الكبري امسك اي عن القتال حتي تزول الشمس	4336	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1307	false	-5444375262795316427	97	205	498	1052	1524	300	عن النعمان بن مقرن------------- قال شهدت---------------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا لم يقاتل اول النهار-------------------------------------------------------- انتظر حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر من الحسان عن النعمان بن مقرن قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تزول الشمس انتظاره صلي الله عليه وسلم زوال الشمس ليطيب الوقت ويءدي الصلاة وتهب الرياح وينزل النصر اي---- النصرة-------- ببركة دعاء المسلمين عقيب صلاتهم لجيوشهم 2981----------- وعن ق------------------------------تادة عن النعمان بن مقرن قال غزوت مع النبي صلي ---الله عليه وسلم فكان اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلع الفجر امسك ح-----------------------تي تطلع الشمس فاذا---------------------------- طلعت قاتل فاذا انتص----------------------------ف النهار امسك------------- حتي تزول الشمس	1307	8240389916273679374	285	412.0	220	909	31.35313606262207	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4339	true	-6188078701706901092	58	257	295	1263	1477	300	عن جابر رضي الله ------عنه قال قال رجل لرسول الله------------------------- يوم احد ارايت اي اخبرني ان قتلت اي------------------- شهيدا فاين انا اي فاين اكون انا في الجنة ام في النار قال في الجنة فالقي تمرات في يده اي مبادرة الي الشهادة وسعادة دخول الجنة ثم قاتل حتي قتل وليس هذا عمير بن الحمام علي ما سبق فانه قتل في بدر متفق عليه وعن كعب بن مالك اي الانصاري رضي الله عنه الخزرجي شهد العقبة الثانية والمشاهدة بعدها غير تبوك وكان احد شعراء النبي وهو احد الثلاثة الذين تخلفوا عن رسول الله ف------------------------------------------------------------------ي غزوة تبوك والاخر ان هلال بن امية ومرارة بن ربيعة روي عنه جماعة مات سنة خمسين وهو ابن سبع وسبعين سنة بعد ان عمي كذا ذكره المءلف قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن رسول الله ير-------------------------يد غزوة الا وري بغيرها في النهاية وري بغيره اي ستره وكني عنه واوهم انه يريد غيره واصله من الوراء اي القي البيان وراء ظهره قال ابن الملك اي سترها بغيرها واظهر انه يريد غيرها لما فيه من الحزم واغفال العدو والامن من جاسوس يطلع علي ذلك فيخبر به العدو وتوريته------------------- كان تعريضا بان يريد مثلا غزوة مكة فيسال الناس عن حال خيبر وكيفية طرق-ها لا تصريحا بان يقول اني اريد غزوة اهل الموضع الفلاني	4339	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1308	false	-9071265508337348825	130	300	638	1469	1469	300	عن جابر رضي الله تعالي عنه قال قال رجل لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يوم احد ارايت اي اخبرني ان قتلت فاين انا يعني ان قتلت شهيدا في اي منزل------ اكون ا---في الجنة ام في النار قال في الجنة فالقي تمرات في يده صفة تمرات------------------------------ ثم قاتل حتي قتل----------------------------------- 2984 قال--------------------- كعب بن مالك لم يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غزوة الا وري بغيرها حتي كانت تلك الغزوة يعني غزوة تبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك غزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا وعدوا كثيرا فجلي للمسلمين امرهم ليتاهبوا اهبة غزوهم فاخبرهم بوجهه الذي يريد قال كعب بن مالك لم يكن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يريد غزوة الا وري اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سترها بغيرها واظهر انه يريد غيرها لما فيه من الحزم واغفال العدو والامن من جاسوس يطلع علي ذلك فيخبر به العدو وتوريته صلي الله عليه وسلم كان تعريضا بان يريد مثلا غزو- مكة فيسال الناس عن حال خيبر وكيفية سبيلها لا تصريحا بان يقول اني اريد غزو- اهل الموضع الفلاني-	1308	8240389916273679374	467	614.5	364	1294	36.08964538574219	88	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4344	true	-237325053823021758	158	242	822	1235	1532	300	وهان اي سهل علي سراة بني لءي بفتح السين جمع سري وبنو لءي بضم اللام وهمزة مفتوحة ويبدل وياء مشددة اي اشراف قريش ورءساءهم حريق --------------------------------------------------اي محروق فاعل هان بالبويرة بضم الموحدة موضع نخل ل--بني النضير مستطير صفة لحريق اي منتش-----ر وفي ذلك اي فيما ذكر من القطع والتحريق نزلت اي هذه الاية 16 ما قطعتم من لينة اي اي شء قطعتم من نخلة 16 او تركتموها الضمير لما وتانيثه لانه مفسر باللينة 16 قاءمة علي اصولها اي لم تقطعوها 16 فباذن الله اي	4344	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1311	false	2999273803445157226	163	226	851	1141	1498	300	وهان اي سهل علي سراة بني لءي اي علي سادات بني ق------------------------------------------------------------ريش ولءي بن غالب من اجداد النبي صلي الله عليه وسلم وهم من قريش حريق اي محرق---------- بالبويرة اسم-------- موضع من بلد بني النضير مستطير صفة -حريق اي متفرق كثير وفي ذلك------------------------------ نزلت---------------- ما قطعتم من لينة اي من شجر نخل------------ او تركتموها---------------------------------------- قاءمة علي اصولها اي لم تقطعوها--- فباذن الله اي	1311	8240389916273679374	186	250.0	145	470	39.574466705322266	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4355	true	-489320525770258907	83	200	416	995	1507	300	علي رضي الله عنه قال لما كان اي وجد يوم بدر تقدم اي من الكفار للقتال عتبة بن ربيعة وتبعه ابنه اي الوليد واخوه اي شيبة فنادي اي عتبة من يبارز في القاموس برز بروزا خرج الي البراز اي الفضاء وبارز القرن مبارزة وبرازا برز اليه والمعني من يبرز الي فيقاتلني فانتدب يقال ندبته فانتدب اي دعوته فاجاب كذا في النهاية وقوله له اي لعتبة والمعني برز لمقاتلته ومقاتلة من معه شباب جمع شاب وفي نسخة شبان بضم اوله وتشديد الموحدة من الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا فيكم اي ما نريدكم انما اردنا بني عمنا اي القرشيين من اكفاءنا فقال رسول الله قم------------------- يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث	4355	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1315	false	-9113862214071326742	129	179	674	908	1515	300	علي رضي الله عنه--------------------------- تقدم ع--------------------تبة بن ربيعة وتبعه ابنه---------- واخوه-------- فنادي م--------ن يب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارز فانتدب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه شباب م----------------------------------------------ن الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا في-------------كم انما اردنا بني عم-----------------------نا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث	1315	8240389916273679374	206	316.0	160	598	34.44816207885742	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4355	true	-489320525770258907	154	267	776	1349	1507	300	شباب جمع شاب وفي نسخة شبان بضم اوله وتشديد الموحدة من الانصار فقال من انتم فاخبروه ف-----------------------------قال لا حاجة لنا فيكم اي ما نريدكم انما اردنا بني عمنا اي القرشيين من اكفاءنا فقال رسول الله قم------------------------- يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث بفتح التاء وضمها ففي الكافية العلم الموصوف بابن مضافا الي علم اخر يختار فتحه واما ابن فمنصوب لا غير فاقبل حمزة اي توجه الي عتبة اي الي محاربته فقتله واقبلت الي شيبة اي فقتلته كذا في سنن ابي داود وشرح السنة وفي بعض نسخ المصابيح الي عتبة فقتله واقبلت الي شيبة فقتلته واختلف وفي نسخة فاختلف وهو بصيغة المعلوم وفي نسخة بصيغة المجهول بين عبيدة والوليد ضربتان	4355	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1315	false	-9113862214071326742	236	297	1202	1502	1515	300	شبان جمع شاب م--------------------------------------ن الانصار فقال من انتم فاخبروه اي قالوا نحن شبان من المدينة فقال لا حاجة لنا في-------------كم انما اردنا بني عمنا اي القرشيين ف-----------قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل حمزة الي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبة فقتله واقبلت الي شيبة فقتلته واختلف اي تردد------------------------------------------------- بين عبيدة والوليد ضربتان	1315	8240389916273679374	229	383.0	181	627	36.52312469482422	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4358	true	-1251706507457384573	126	187	629	959	1575	300	عن ابي هريرة رضي الله------ عنه عن النبي------------------- قال عجب الله------- اي رضي من قوم يدخ---------------------لون الجنة بصيغة المفعول وهو المناسب للمقام وفي -نسخة -بصيغة الفاعل في -السلاسل حال من ضمير يدخلون والمعني انهم يءخذون اساري قهرا وكرها في السلاسل والقيود فيدخلون في دار الاسلام ثم يرزقهم الله الايمان فيدخلون به الجنة فاحل الدخول في الاسلام محل دخول الجنة لافضاءه- اليه	4358	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1317	false	7009890201906762107	91	154	467	799	1519	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عجب الله من قوم اي رضي منهم وقيل اي عظم شانهم عنده يدخلون الجنة في السلاسل---------------------- وفي رواية يقادون الي الجنة بالسلاسل يعني--------------------------- يءخذون اساري ------عنوة في السلاسل والقيود فيدخلون في دار الاسلام ثم يرزقهم الله الايمان فيدخلون به الجنة فاحل الدخول في الاسلام محل دخول الجنة لافضاءهم اليه	1317	8240389916273679374	236	356.5	188	387	60.981910705566406	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4361	true	2470402807589605500	136	256	727	1350	1573	300	اليه اي الي سعد رسول الله فجاء علي حمار اي شاكيا وجعه فانه قد اصيب يوم الخندق------------------------- فلما دنا اي قرب قال رسول الله قو------------------------------------------------------------موا الي سيدكم قال النووي فيه اكرام اهل الفضل وتلقيهم والقيام لهم اذا اقبلوا واحتج به الجمهور وقال القاضي عياض ليس هذا من القيام المنهي عنه وانما ذاك فيمن يقومون عليه وهو جالس ويتمثلون قياما طول جلوسه وقيل لم يكن هذا القيام---- للتعظيم بل كان للاعانة علي --نزوله لكونه وجعا ولو كان المراد منه قيام التوقير لقال قوموا لسيدكم ويمكن دفعه بان التقدير قوموا متوجهين الي سيدكم لكن الاول اظهر لان الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ما كانوا يقومون له لكراهيته للقيام فجاء -----------------------------فجلس فقال رسول الله------------------------- ان هءلاء اي---- بني قريظة نزلوا علي حكمك -قال	4361	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1318	false	-7704018787859854343	205	289	1012	1429	1484	300	اليه اي الي سعد وكان-------------------------------------- قد اصيب يوم الخندق فجاء علي حمار شاكيا وجعه فلما دنا اي قرب من النبي صلي الله عليه وسلم قال النبي صلي الله عليه وسلم لحاضريه من الاوس قوموا الي سيدكم قال الطيبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القيام ليس للتعظيم بل كان للاعانة علي النزول- لكونه وجعا ولو كان المراد منه قيام التوقير لقال قوموا لسيدك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فجاء فجلس مجلسه منه صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان هءلاء اي اهل بني قريظة نزلوا علي حكمك فقال	1318	8240389916273679374	243	365.5	191	773	31.435964584350586	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4363	true	1532375885164270600	186	276	924	1339	1443	300	من توجه عليه القتل بما اصابه من دم ------------------------------------وراه اوجه للمشاكلة التي بينه وبين قوله وان تنعم تنعم علي شاكر -----------------------------------وان كنت تريد المال فسل بالهمز والنقل تعط بصيغة المفعول منه اي من المال وهو بيان لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما شءت فتركه رسول الله ا------------ي علي- حاله حتي كان اي وقع الغد وفي نسخة بالنصب اي كان الزمان الغد فقال ما عندك يا ثمامة فقال عندي ما قلت لك ان تنعم تنعم علي شاكر وان تقتل تقتل ذا دم وان كنت تريد المال فسل تعط منه ما شءت فتركه رسول الله حتي	4363	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1320	false	6768256509779180666	112	240	520	1095	1415	300	من توجه عليه القتل بما اصابه من دم وهذا انسب لباقي كلامه قال الشافعي كان قد توجه علي ثمامة القصاص في الكفر ---وان تنعم تنعم علي شاكر اي ان تعتقني اشكرك واعرف نعمتك علي وان كنت تريد المال فس--------------ل تعط-------------- منه ما شءت فتركه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان الغد فقال له ما عندك يا ثمامة فقال عندي ما قلت لك ان تنعم تنعم علي شاكر وان تقتل تقتل ذا دم وان كنت تريد المال فسل تعط منه ما شءت فتركه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حتي كان--- بعد الغد ف-----------------------------------قال ما عندك يا ثمامة فقال عندي ما قلت لك ان تنعم تنعم علي شاكر وان تقتل تقتل ذا دم وان كنت تريد المال فسل تعط منه ما شءت فقال- رسول الله صلي	1320	8240389916273679374	279	424.0	210	645	43.25581359863281	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4365	true	326427315224253626	5	212	25	1028	1474	300	ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله والله يا محمد------ ما كا- علي وجه الارض وجه ابغض بالنصب اي اكثر مبغوضا الي من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه كلها الي قال الطيبي وجه بالرفع علي انه صفة وجد وهو اسم كان وعلي وجه الارض خبره وهذا ليس بصحيح لان قوله احب الوجوه خبر اصبح قطعا وقد قوبل به ولان ابغض في القرينتين الاخيرتين وقع خبرا لكان ولانه اخبر عن الوجه بالابغضية لا ان وجهها ابغض كاءنا علي وجه الارض فاذا قلنا بجواز وقوع الحال من اسم كان فقوله علي وجه الارض كان صفة لقوله وجه فقدم فصار حالا واذا منعناه قلنا انه ظرف لغو قدم للاهتمام ليءذن في بدء الحال باهتمام العموم والشمول كما في قوله تعالي 16 والارض جميعا قبضته الزمر 67 والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين كله الي والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك يعني المدينة فاصبح بلدك احب البلاد كلها الي وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة جملة حالية فماذا تري اي من الراي في حقي فبشره رسول الله اي بما حصل له من الخير العظيم بالاسلام وانه يهدم ما كان قبله من الاثام وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قاءل اصبوت	4365	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1319	false	1857603309949090601	198	287	926	1339	1400	300	ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسو------له يا محمد والله ما كان علي ال----ارض وجه ابغض الي---------------------- من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه كلها الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين كله الي والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك فا-------------صبح بلدك احب البلاد كلها الي وان خيلك اخذتني وانا اريد العمر-----------ة فماذا تر-------------------ي فبشره رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------م وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قاءل -صبات	1319	8240389916273679374	383	673.0	297	1010	37.92079162597656	75	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4365	true	326427315224253626	6	211	28	1022	1474	300	دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله والله يا محمد------- ما كا- علي وجه الارض وجه ابغض بالنصب اي اكثر مبغوضا الي من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه كلها الي قال الطيبي وجه بالرفع علي انه صفة وجد وهو اسم كان وعلي وجه الارض خبره وهذا ليس بصحيح لان قوله احب الوجوه خبر اصبح قطعا وقد قوبل به ولان ابغض في القرينتين الاخيرتين وقع خبرا لكان ولانه اخبر عن الوجه بالابغضية لا ان وجهها ابغض كاءنا علي وجه الارض فاذا قلنا بجواز وقوع الحال من اسم كان فقوله علي وجه الارض كان صفة لقوله وجه فقدم فصار حالا واذا منعناه قلنا انه ظرف لغو قدم للاهتمام ليءذن في بدء الحال باهتمام العموم والشمول كما في قوله تعالي 16 والارض جميعا قبضته الزمر 67 والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين كله الي والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك يعني المدينة فاصبح بلدك احب البلاد كلها الي وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة جملة حالية فماذا تري اي من الراي في حقي فبشره رسول الله اي بما حصل له من الخير العظيم بالاسلام وانه يهدم ما كان قبله من الاثام وامره ان يعتمر---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قدم مكة قال له قاءل	4365	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1321	false	-6149596711281588744	0	108	0	510	1436	300	دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا ------رسول ا--لله يا محمدا والله ما كان علي ال----ارض وجه ابغض الي---------------------- من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه كلها الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين كله الي والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك فا-------------صبح بلدك احب البلاد كلها الي وان خيلك اخذتني واني اريد العمر-----------ة فماذا تر-------------------ي فبشره رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل----------------------------------------------م وامره ان يعتمر تبشيره صلي الله عليه وسلم اياه اما بما ناله بالاسلام علي يده او بصحبته او بما سيناله من ثواب العمرة فلما قدم مكة قال له قاءل	1321	8240389916273679374	369	623.5	287	1102	33.48457336425781	71	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4372	true	-8465891507244251257	137	295	708	1487	1509	300	وكان اي النبي اذا ظهر علي قوم اي غلب اقام بالعرصة اي عرصة القتال وساحته من ارضه قال الطيبي العرصة كل موضع واسع لا بناء فيه ثلاث ليال فلما كان ببدر اي مقيما بها اليوم الثالث بالنصب وفي نسخة بالرفع اي فلما وقع او مضي او وجد او تم ببدر اليوم الثالث امر براحلته اي بشدها فشد عليها رحلها اي قتبها ثم مشي واتبعه بالتخفيف اي ويشدد اي وتبعه ولحقه اصحابه حتي قام علي شفة الركي بفتح الشين المعجمة ويكسر علي ما في القاموس اي حافة البءر التي فيها صناديد قريش فجعل اي شرع وطفق يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم اي للتمييز يا فلان ابن فلان بفتح نون فلان وضمها وبنصب ابن كما سبق ويا فلان ابن فلان اي نادي كل واحد منهم علي حدة ثم قال خطابا للجميع ايسركم بضم السين اي يوقعكم في السرور ويعجبكم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا اي ثابتا من غلبتنا عليكم فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا	4372	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1322	false	76807423782112425	150	209	773	1072	1515	300	وكان--------- اذا ظهر علي قوم------- اقام بالعرصة------------------------------------------------------------------------- ثلاث ليال فلما كان بب--------------------------------------------------------------------------------------در اليوم الثالث امر براحلته--------- فشد عليها رحل---------ها ثم مشي واتبع---------------------------------ه اصحابه حتي قام علي شفة الركي------------------------------------------------------------------------------- فجعل------------ يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم----------- يا فلان -بن ف--------------لان------------------------ ويا فلان -بن فلان------------------------------------------------- ايسر--------------------------------------كم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا------------------------- فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا	1322	8240389916273679374	299	426.5	240	779	38.38254165649414	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4372	true	-8465891507244251257	138	300	713	1509	1509	300	اي النبي------------------- اذا ظهر -------علي قوم اي غلب اقام بالعرصة اي عرصة القتال وساحته من ارضه قال الطيبي العرصة كل موضع واسع لا بناء فيه-------------------- ثلاث ليال ف----------------------------لما كان ببدر اي مقيما بها اليوم الثالث بالنصب وفي نسخة بالرفع اي فلما وقع او مضي او وجد او تم ببدر اليوم الثالث امر براحلته اي بشدها فشد عليها رحلها اي قتبها ثم مشي---------------------------- واتبعه بالتخفيف اي ويشدد اي وتبعه ولحقه اصحابه حتي قام -------علي شفة الركي بفتح الشين المعجمة ويكسر علي ما في القاموس اي حافة البءر الت-----ي فيها --------صناديد قريش فجعل اي شرع وطفق يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم اي للتمييز يا فلان ابن فلان بفتح نون فلان وضمها وبنصب ابن كما سبق ويا فلان ابن فلان اي نادي كل واحد منهم علي حدة ثم قال خطابا للجميع ايسركم بضم السين اي يوقعكم في السرور ويعجبكم انكم اطعتم الله ورسو------------------------------------------------------------------------له فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا اي ثابتا من غلبتنا عل---------------------------يكم فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا اي من العذاب فهذا سءال-	4372	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1323	false	-6277988122521179883	28	159	136	801	1498	300	اي النبي صلي الله عليه وسلم اذا ظهر اي غلب علي قوم------- اقام بالعرصة اي عرصتهم وارضهم والعرصة ايضا------------------ كل موضع واسع لا بناء فيه والمراد هنا المعترك ثلاث ليال ليطهر تلك الناحية من الكفرة فلما كان بب--------------------------------------------------------------------------------------در اليوم الثالث امر براحلته--------- فشد عليها رحل---------ها ثم مشي اي النبي صلي الله عليه وسلم واتبع---------------------------------ه اصحابه حتي قام اي وقف علي شفة الركي اي علي طرف---------------------------------------- البءر التي القي فيها اولءك الصناديد----- فجعل اي -----طفق يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم----------- يا فلان -بن ف--------------لان------------------------ ويا فلان -بن فلان------------------------------------------------- ايسر--------------------------------------كم انكم اطعتم الله ورسوله يعني تتمنون ان تكونوا مسلمين بعد ما كشف عنكم الغطاء ورايتم من عذاب الله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا من ان يجعلنا غالبين عليكم ويقوي ديننا بالنصرة عليكم فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا م---ن العذاب كذلك فقال	1323	8240389916273679374	386	520.0	305	1018	37.917484283447266	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4373	true	-1614916940477596066	47	161	253	818	1504	300	فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ف-------------------------قال عمر يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها ما مبتدا بمعني الذين ومن بيان ما ولا ارواح لها خبره اي من تكلم معهم اشباح بلا ارواح فكيف يجيبونك وقيل ما استفهامية ومن زاءدة قال الطيبي علي الثاني فيه معني الانكار لان في الاستفهام معني النفي وعلي الاول الخبر محذوف اي الذين تكلمهم لا يسمعون كلامك او من زاءدة علي مذهب الاخفش واجساد خبر له اه ويجوز ان يكون تكلم بمعني تسال ومن متعلق به علي تقدير كون كلمة ما استفهامية قال النبي------------------- والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم متعلق باسمع وفي رواية ما انتم باسمع منهم ولكن لا يجيبون	4373	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1322	false	76807423782112425	196	246	1014	1244	1515	300	فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قال عمر يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم------------ وفي رواية ما انتم باسمع منهم ولكن لا يجيبون	1322	8240389916273679374	185	315.5	145	609	30.377668380737305	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4373	true	-1614916940477596066	47	161	253	818	1504	300	فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا--------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عمر------------------- يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها ما مبتدا بمعني الذين ومن---- بيان ما ولا ارواح لها خبره --اي من تكلم معهم------------ اشباح بلا ارواح---- فكيف يجيبونك وقيل ما استفهامية ومن زاءدة قال الطيبي علي الثاني فيه معني الانكار لان في الاستفهام معني النفي وعلي الاول الخبر محذوف اي الذين تكلمهم لا يسمعون كلامك او من زاءدة علي مذهب الاخفش واجساد خبر له اه ويجوز ان يكون تكلم بمعني تسال ومن متعلق به علي تقدير كون كلمة ما استفهامية قال النبي والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم متعلق ب-اسمع----------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ما انتم باسمع منهم ولكن لا يجيبون	4373	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1323	false	-6277988122521179883	133	243	671	1206	1498	300	فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا من ان يجعلنا غالبين عليكم ويقوي ديننا بالنصرة عليكم فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا من العذاب كذلك فقال عمر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله ما تكلم---------------------- ما مبتدا بمعني الذي من اجساد بيان ما -لا ارواح لها خبره يعني ما تكلم معهم يا نبي الله اجساد -لا ارواح لها فكيف يجيبونك وقيل ما استفهامية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من زاءدة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم متعلق ب اسمع قال قتادة احياهم الله حتي اسمعهم قوله صلي الله عليه وسلم توبيخا وحسرة وندامة وفي رواية ما انتم باسمع منهم ولكن لا يجيبون	1323	8240389916273679374	286	404.0	222	777	36.80823516845703	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4377	true	-8461327462095411991	236	299	1254	1563	1566	300	ومضي فناداه يا محمد يا محمد مرتين فرحمه رسول الله لكونه رحمة للعالمين----- فرجع اي اليه فقال ما شانك -قال اني مسلم اي الان او من قبل هذا الزمان فقال لو قلتها اي كلمة الشهادة او هذه اللفظة وانت تملك امرك اي في حال اختيارك وقبل كونك اسيرا افلحت كل الفلاح اي نجوت في الدنيا بالخلاص من الرق وفي العقبي بالنجاة من النار	4377	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1325	false	1264493525854563303	239	291	1232	1490	1531	300	فمضي فناداه يا محمد يا محمد------ فرحمه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فرجع ف--------قال ما شانك فقال اني مسلم ف-----------------------------قال لو قلتها اي كلمة الشهاد--------------ة وانت تملك امرك اي في حال اختيارك وقبل كونك اسيرا افلحت كل الفلاح اي نجوت في الدنيا بالخلاص من الرق وفي العقبي بالنجاة من النار	1325	8240389916273679374	232	404.0	184	315	73.65079498291016	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4377	true	-8461327462095411991	43	179	226	940	1566	300	عمران بن حصين رضي الله عنه بالتصغير قال كان ثقيف بالتنوين وفي نسخة بتركه وهو علي ما في القاموس كامير ابو قبيلة من هوازن حلي----------فا لبني عقيل قال التوربشتي علي صيغة المصغر قبيلة -كانوا حلفاء ثقيف--------------------------------------------------------- فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله وفي نسخة من اصحاب النبي------------------- واسر اصحاب رسول الله--------- رجلا من بني عقيل اي عوضا من الرجلين اللذين اخذهما ثقيف وكان عادتهم---- ان ياخذوا الحليف بجرم حليفه ففعل------------------- هذا الصنيع علي عادتهم ذكره ابن الملك فاوثقوه اي شدوه بالوثاق وهو بكسر الواو ما يشد به ويوثق فطرح---------وه في الحرة بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء ارض------- بظاهر المدينة بها حجارة سود فمر به رسول الله فناداه يا محمد فيم بالياء وفي نسخة بالموحدة وحذفت الف ما الاستفهامية بعد دخول حرف الجر اي لاي شء اخذت بصيغة المجهول اي اسرت واوثقت قال بجريرة حلفاءكم ثقيف	4377	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1325	false	1264493525854563303	114	221	575	1140	1531	300	عمران بن حصين ----------------------قال كان ثقيف -----------------------------------------------------------------------حليفا اي محالفا لبني عقيل بالتصغي---------------------ر قبيلة وكان بينه صلي الله عليه وسلم وبين ثقيف عهدا ان لا يتعرضوا لاحد من المسلمين فاسرت ثقيف رجلين من اص----------------------------حاب النبي صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله اي اخذوا رجلا من بني عقيل--- عوضا عن الرجلين ا-لذين اخذهما ثقيف وكان عادة العرب ان ياخذوا الحليف بجرم حليفه ففعل صلي الله عليه وسلم هذا الصنيع علي عادتهم--------------- فاوثقوه اي شدوه بالوثاق و-------------------------------طرحوه اي القوه في الحرة -وهي الارض الكثيرة الحجارة السود بين جبلين بظاهر المدينة-------------- فمر به رسول الله فناداه يا محمد فيم اخذت -----------------------------------استفهام عن السبب الموجب للاخذ ------------------------------------------قال بجريرة حلفاءكم ثقيف	1325	8240389916273679374	355	455.5	286	849	41.813899993896484	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4378	true	4710696385839448585	11	124	51	600	1561	300	فادعي انه كان قد اسلم قبله لم يقبل منه الا ببينة وان اسلم بعده حرم قتله وجاز استرقاقه وان قبل الجزية قبله بعد الاسر ففي حرمة قتله خلاف زاد في شرح السنة و-------------------------------------------------------فيه دليل -علي جواز الفداء بعد الاسلام الذي بعد ال---------------------------------------------------------------------------------------اسر وعلي انه لا يجب اطلاقه وفي الهداية ولو اسلم الاسير وهو في ايدينا لا يفادي به لانه لا يفيد الا اذا طالب نفسه وهو مامون علي اسلامه فيجوز لانه يفيد تخليص مسلم من غير اضرار لمسلم اخر اه فقيل انما رده الي دار الحرب بعد اظهار كلمة الاسلام لانه علم انه غير صادق فهذا خاصة به وقيل رده واخذ- الرجلين بدله -لا ينافي اسلامه لجواز ان يكون الرد شرطا بينهم في	4378	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1326	false	-825356202852898691	0	87	0	443	1510	300	فادعي انه كان قد اسلم قبله لم يقبل ----الا ببينة وان اسلم بعده حرم قتله وجاز استرقاقه وان قبل الجزية بعده---------- ففي حرمة قتله خلاف قال ففداه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالرجلين اللذين اسرهما ثقيف فيه دلالة علي جواز الفدية قيل الظاهر انه مسلم لان معني قوله افلحت كل الفلاح افلحت باسلامك ولكن لم يحصل لك كل الخلاص به لذكرك اياه بعد الاسر----------------------------------- ولو ذكرته قبله تخلصت كل الخلاص وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ---------------------------------------------------------------------------------رده واخذه الرجلين بدله فلا ينافي اسلامه لجواز ان يكون الرد شرطا بينهم في	1326	8240389916273679374	229	355.0	181	694	32.99711990356445	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4379	true	1864170136874718438	123	209	594	1013	1496	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما بعث اهل مكة في فداء اسراءهم اي حين غلب النبي------------------- يوم بدر عليهم فقتل بعضهم واسر بعضهم وطلب منهم الفداء بعثت زينب اي بنت النبي---------------------------- في فداء------ ابي العاص اي زوجها حينءذ بمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعثت فيه اي في جملة المال او لاجل خلاصه ايضا بقلادة لها وهي بكسر القاف ما جعل في العنق كانت اي تلك القلادة اولا عند خديجة ادخ----لتها اي ادخلت خديجة القلادة بها-- اي مع زينب علي ابي العاص والمعني دفعتها اليها حين دخل عليها ابو العاص	4379	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1326	false	-825356202852898691	192	300	964	1510	1510	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما بعث اهل مكة في فداء اسراءهم ---حين غلب النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر عليهم فقتل بعضهم واسر بعضهم وطلب منهم الفداء بعثت زينب--- بنت النبي صلي الله عليه وسلم من خديجة في فداء زوجها ابي العاص بن الربيع عبد الشمس القرشي قال وهو كان من جملة اسراء بدر وكان تزويج الكافر بالمسلم جاءز فنسخ بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة وقيل زوجها منه قبل المبعث وبعثت فيه اي في فداءه------------------------ بقلادة لها------------------------------- كانت اي تلك القلادة----- عند خديجة ادخلتها بها اي خدي------جة القلادة بزينب اي معها--- علي ابي العاص ي---عني دفعتها اليها حين دخل عليها ابو العاص-	1326	8240389916273679374	308	492.5	242	625	49.279998779296875	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4379	true	1864170136874718438	209	295	1013	1472	1496	300	وزفت اليه فعرفها النبي فلما راها اي تلك القلادة رسول الله------------------------- رق لها اي لزينب رقة شديدة اي لغربتها ووحدتها وتذكر عهد خديجة وصحبتها فان القلادة كانت لها وفي عنقها وقال ان راي------------------------------------تم ان تطلقوا لها اسيرها وتردوا عليها الذي لها قال الطيبي المفعول الثاني لرا------يتم وجواب الشرط محذوفان اي ان رايتم الاطلاق والرد حسنا فافعلوهما فقالوا نعم اي راينا ذلك---------------------- وكان النبي------------------- اخذ عليه اي علي ابي العاص عهدا عند اطلاقه ان يخلي سبيل زينب اليه اي يرسله--------ا الي النبي------------------- وياذن لها بالهجرة الي -------المدينة	4379	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1327	false	7722383927728283551	0	104	0	544	1498	300	وزفت اليه------------- فلما راها اي تلك القلادة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم رق لها اي لزينب رقة شديدة لوج-----------دتها وتذكر عهد خديجة وصحبتها فان القلادة كانت لها وفي عنقها وقال اي النبي صلي الله عليه وسلم للصحابة ان رايتم ان تطلقو----ا اسيرها وتردوا عليها الذي لها و--------------------ثاني مفعولي رايتم وجواب الشرط محذوفان اي ان رايتم الاطلاق والرد حسنا فافعلو--ا فقالوا نعم وفيه جواز المن علي الاسير بلا فداء وكان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ عليه اي علي ابي العاص عهدا عند اطلاقه ان يخلي سبيل زينب و-------يرسلها اليه اي الي النبي صلي الله عليه وسلم وياذن لها بالهجرة الي ابيها بالمدينة	1327	8240389916273679374	378	621.5	304	601	62.89517593383789	61	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4380	true	-5803911909688011655	5	54	27	279	1514	300	وبعث رسول الله------------------------- زيد بن حارثة ورجلا من الانصار فقال كونا ببطن ياجج بفتح التحتية وهمزة ساكنة وجيم مكسورة ثم جيم منونة وفي نسخة مفتوحة علي انه غير منصرف---------------- وهو موضع قريب من التنعيم وقيل موضع امام مسجد عاءشة وقال القاضي بطن ياجج من بطون الاودية التي حول الحرم	4380	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1327	false	7722383927728283551	104	144	544	758	1498	300	وبعث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم زيد بن حارثة ورجلا من الانصار فقال كونا ببطن ناجح بالنون والجيم والحاء المهملة بعد الجيم----------- وفي بعض النسخ بالياء حرف العلة والجيمين موضع بمكة وهو-------------------------------------------------------------------- من بطون الاودية التي حول الحرم	1327	8240389916273679374	105	136.0	82	293	35.836177825927734	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4383	true	-5994469633886688802	33	300	177	1532	1532	300	الجواب من الاسلوب الحكيم اي لك النار والمعني اهتم بشان نفسك وما هيء لك من النار ودع عنك امر الصبية فان كافلهم هو الله الذي ما من دابة في الارض الا عليه رزقها وهذا هو الوجه ذكره الطيبي والاظهر ان الاول هو الوجه فانه لو اريد هذا المعني لقال الله بدل النار رواه ابو داود وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه-- عن رسول الله------------------------- ان جبر--يل هبط عليه اي نزل علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال له خيرهم يعني اي يريد بالضمير اصحابك وانما قال اصحابك نظرا الي المعني وهذا التفسير اما من علي او ممن بعده من الرواة والمعني قل لهم انتم مخيرون في اساري بدر القتل او الفداء بالنصب فيهما اي فاختاروا القتل او الفداء والمعني انكم مخيرون بين ان تقتلوا اساري---- ولا يلحقكم ضرر من العدو وبين ان تاخذوا منهم الفداء---------- علي ان يقتل منهم اي من الصحابة قابلا اي في السنة القابلة الاتية والمراد بها السنة التي وقعت فيها غزوة احد مثلهم يعني بعدد من يطلقون منهم يكون الظفر للكفار فيها وقد قتل من الكفار يومءذ سبعون واسر سبعون قالوا اي الصحابة الفداء اي اخترنا الفداء ويقتل منا بالنصب باضمار ان بعد الواو العاطفة علي الفداء اي وان يقتل منا في العام المقبل مثلهم وفي نسخة بالرفع فيهما اي اختيارنا فداءهم وقتل بعضنا فقتل من المسلمين يوم احد مثل ما افتدي المسلمون منهم يوم بدر وقد قتل من الكفار يومءذ سبعون واسر سبعون قال تعالي 16 ولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ال عمران 165 وانما اختاروا ذلك رغبة منهم في اسلام اساري بدر وفي نيلهم درجة الشهادة في السنة القابلة وشفقة منهم علي-	4383	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1328	false	-2392467393425203123	3	185	15	918	1501	300	الجواب من الاسلوب الحكيم يع---------------ني اهتم بشان نفسك وما هيء لك من النار ودع-------- الصبية فان كافلهم هو الله 3022 عن عبيدة عن علي عن رسو--------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل هبط عليه فقال له خيرهم يعني اصحابك في اساري بدر القتل او الفداء علي ان يقتل منهم قابلا مثلهم قالوا الفداء ويقتل منا غريب عن عبيدة عن علي رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان جبراءيل هبط----- اي نز-------------------------ل عليه----- فقال له خيرهم يعني اصحابك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ي قل لهم انتم مخيرون في اساري بدر القتل او الفداء اي---------------------------------------------------------- بين ان يقتلوا اسراء بدر ولا يلحقكم ضرر--------- وبين ان تاخذوا منهم الفداء وتطلقونهم علي ان يقتل منهم اي من الصحابة قابلا اي في السنة القابلة مثلهم ا---------------------------------------------------ي بعدد من يطلقون منهم لكون الظفر للكفار فيها قال-----------------------------------------وا اي الصحابة الفداء اي اخترنا الفداء ويقتل منا ---نصب باضمار ان بعد الواو العاطفة علي الفداء اي وان يقتل منا في العام القابل مثلهم قيل قتل م-------------------------------------------------ن المسلمين يوم احد مثل ما قتل ال--مسلمون منهم يوم بدر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما اختاروا ذلك رغبة ف-----ي اسلام اساري بدر وقتلهم ل--------لشهادة ور------------------قة منهم علي	1328	8240389916273679374	625	931.5	490	1532	40.79634475708008	106	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4390	true	-6044640607474747664	17	149	88	717	1466	300	باب الامان 2 1 3 الفصل الاول 3 عن ام هانء رضي الله عنها بكسر نون وهمزة اسمها فاختة وقيل عاتكة بنت ابي طالب اسلمت عام فتح مكة قالت ذهبت الي رسول الله -------------------عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره اي عنها وعن غيرها بثوب فسلمت فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء الباء اما زاءدة في الفاعل اي انت ام هانء مرحبا اي موضعا رحبا اي واسعا لا ضيقا او للتعدية اي اتي الله بام هانء مرحبا فمرحبا منصوب علي المفعول به وهذه كلمته اكرام والتكلم بها سنة فلما فرغ من غسله بضم اوله وفي نسخة بفتحه قام فصلي ثماني ركعات اي صلاة الضحي كما بينه الترمذي في الشماءل ملتحفا في ثوب ثم انصرف اي عن الصلاة فقلت يا رسول الله زعم ابن امي	4390	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1329	false	3455913578058545849	192	255	980	1279	1482	300	باب الامان من الصحاح 3025 -----عن ام هانء بنت ابي طالب---------------------------------------------------------------------- قالت ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره------------------ بثوب فسلمت فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فرغ من غسل------------------------ه قام فصلي ثماني ركعات------------------------------------------ ملتحفا في ثوب ثم انصرف ف-------------قلت يا رسول الله زعم ابن امي	1329	8240389916273679374	254	400.0	199	648	39.197532653808594	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4390	true	-6044640607474747664	25	290	119	1419	1466	300	عن ام هانء رضي الله عنها بكسر نون وهمزة اسمها فاختة وقيل عاتكة بنت ابي طالب اسلمت عام فتح مكة قالت ذهبت الي رسول الله -------------------------عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره اي عنها وعن غيرها بثوب فسلمت فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء الباء اما زاءدة في الفاعل اي انت ام هانء مرحبا اي موضعا رحبا اي واسعا لا ضيقا او للتعدية اي اتي الله بام هانء مرحبا فمرحبا منصوب علي المفعول به وهذه كلمته اكرام والتكلم بها سنة فلما فرغ من غسله بضم اوله وفي نسخة بفتحه قام فصلي ثماني ركعات اي صلاة الضحي كما بينه الترمذي في الشماءل ملتح----------فا في ثوب ثم انصرف اي عن الصلاة فقلت يا رسول الله زعم ابن امي اي وابي وانما اقتصرت عليها لانها تقتضي الرحمة والشفقة اكثر وكذا قال هارون يا ابن ام علي بدل او عطف بيان انه قاتل رجلا اجرته بفتح الهمزة وقصرها صفة رجلا اي------------------ امنته من الاجارة بمعني الامن اصله اجورته فنقلت حركة الواو الي الجيم فانقلبت الفا و--حذفت لالتقاء الساكنين فلانا بالنصب وفي نسخة بالرفع ابن هبيرة بضم الهاء وفتح الموحدة قال ابن الاثير في جامع الاصول كذا وقع في البخاري ومسلم والموطا ولم يسمه احد منهم في كتابه وهو الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم وقيل انه بعض بني زوجها منها او من غيرها وزوجها كان هبيرة بن وهب بن عمر بن عاءذ بن عمران بن مخزوم وهو الاشبه لانها قالت فلان ابن هبيرة ف-----------------------قال رسول الله------------------------- قد اجرنا من اجرت يا ام هانء وذلك اي ما ذكر ضحي ا--------------------ي وقته----- فتكون تلك الصلاة صلاة الضحي	4390	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1330	false	2256210860183551492	1	144	7	698	1489	300	عن ام هانء----------------------------- اسمها فاخت-----------ة بنت ابي طالب ق------------------الت ذهبت الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره------------------ بثوب فسلمت فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء اي لقيت------------------------------------------------ رحبا وسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلما فرغ من غسل------------------------ه قام فصلي ثماني ركعات------------------------------------------ ملتحفا اي ملفوفا في ثوب ثم انصرف ف-------------قلت يا رسول الله زعم ابن امي اي اخي علي قالت هذا غضبا عليه --------------------------------------------------------------------------انه قاتل رجلا اجرته بفتح الهمزة وقصرها صفة رجلا اي يريد ان يقتل رجلا امنته من الاجارة بمعني الامن اصله اجورته فنقلت حركة الواو الي الجيم فانقلبت الفا ثم حذفت ل--------لساكنين فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------ن -بن هبيرة بدل من رجلا او بيان له فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء وذلك---------- ضحي اي المذكور من القصة في وقت الضحي فتكون تلك الصلاة صلاة الضحي	1330	8240389916273679374	523	792.0	415	1428	36.62464904785156	91	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4394	true	-251306739768460310	49	294	262	1505	1535	300	قال بعث-ني قريش------ الي رسول الله------------------- فلما رايت رسول الله القي بصيغة المجهول اي اوقع في قلبي الاسلام اي نفسه وهو التصديق او مجبته قال الطيبي رحمه الله فيه ان القاء الاسلام لم يتخلف عن الرءية وانشد لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بداهته تنبيك عن خبر فدل علي فراسته ودهاءه ونظره الصاءب وان رسول الله سوي المعجزات لو نظر اليه الناظر الثابت النظر لامن فقلت يا رسول الله اني والله لا ارجع اليهم وهذا كناية عن تمكن الاسلام من قلبه ولذلك اكده بالقسم وذيله بقوله ابدا قال اي النبي ا-------------------ني لا اخيس بكسر الخاء المعجمة بعدها تحتية اي لا اغدر بالعهد ولا انقضه وفيه ا-----ن العهد يراعي مع الكفار كما يراعي مع المسلمين ولا احبس البرد بضمتين وقيل بسكون الراء جمع بريد وهو الرسول وانما لم يحسبه------------------- لاقتضاء الرسالة جوابا علي وفق مدعاهم بلسان من استامنوه قال الطيبي المراد بالعهد ههنا العادة الجارية المتعارفة بين الناس من ان الرسل لا يتعرض لهم بمكروه ويدل عليه قوله في الحديث الاتي بعده اما والله لولا ان الرسل لا تقتل الحديث الا تري كيف صدر الجملة بلفظ اما التي هي من طلاءع القسم ثم عقبها به دلالة علي ان ارتكاب هذا الامر من عظاءم الامور فلا ينبغي ان يرتكب وقوله ولكن ارجع استدراك عن مقدر اي لا تقم ه-هنا و---تظهر الاسلام ولكن ارجع فان كان اي ثبت في نفسك اي في مستقبل الزمان الذي في نفسك ا--------------------------------------------------------لان فارجع اي م----ن الكفار الينا ثم اسلم لاني لو قبلت منك الاسلام الان وما اردك عليهم لغدرت قال--ه ابن	4394	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1332	false	-4928501182003384343	70	205	341	1002	1473	300	قال بعثتني قريش رسولا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رايت رسول الله القي في---------------------- قلبي الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله اني والله لا ارجع اليهم----------------------------------------------------------------- ابدا قال اي النبي صلي الله عليه وسلم اني لا اخيس اي -------------------------------لا اغدر بالعهد ولا انقضه وفيه بيان ان العهد يراعي مع الكفار كما يراعي مع المسلمين ولا احبس البرد بضمتين وقيل بسكون الحشو جمع بريد وهو الرسول وانما لم يحبسه صلي الله عليه وسلم لاقتضاء الرسالة جوابا فالمرسل اولي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن ارجع استدراك عن مقدر اي لا تقم هاهنا ولا تظهر الاسلام ولكن ارجع فان كان------- في نفسك-------------------- الذي في نفسك يعني ان كان في قلبك الاسلام في المستقبل كما كان في قلبك الان فارجع اي من بين الكفار الينا ثم اسلم لاني لو قبلت منك الاسلام الان وما اردك اليهم لغدرت قال اي ابو	1332	8240389916273679374	497	808.0	393	1378	36.06676483154297	87	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4396	true	8326382502623369186	124	213	690	1143	1596	300	قال فيه ايما حلف كان في الجاهلية----- لم يز-ده----- الاسلام الا شدة ولا تحدثوا اي لا تتبدلوا ولا تبتدعوا حلفا في الاسلام اي لانه كاف في وجوب التعاون قال الطيبي التنكير فيه يحتمل وجهين احدهما ان يكون للجنس اي لا تحدثوا حلفا ما والاخر ان يكون للنوع قلت الظاهر هو الثاني ويءيده قول المظهر يع--------------------------------------------------------ني ان كنتم حلفتم في الجاهلية بان يعين بعضكم بعضا ويرث بعضكم من بعض فاذا اسلمتم فاوفوا ب--------ه فان--------------- الاسلام--- يحرضكم علي الوفاء به ولكن لا تحدثوا---------------- مخالفة --في الاسلام بان يرث بعضكم من بعض	4396	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1333	false	-4143193903423560004	26	108	129	544	1535	300	قال في خطبته اوفوا بحلف الجاهلية فانه لا يزيده يعني الاسلام الا شدة ولا تحدثوا ح--------------------------لفا في الاسلام عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله تعالي عنهم ان رس---------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال في خطبته اوفوا بحلف الجاهلية يعني ان كنتم حلفتم في الجاهلية بان يعين بعضكم بعضا------------------ فاذا اسلمتم فاوفوا بذلك الحلف فانه لا يزيده يعني الاسلام لا يزيد الحلف ال--ا شدة و----لا تحدثوا حلفا في الاسلام مخالفا لحكم الاسلام بان يرث بعضكم من بعض	1333	8240389916273679374	214	243.5	168	564	37.94326400756836	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4399	true	-7641223961948619374	88	235	443	1196	1558	300	عن ابي هر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة رضي الله عنه عن -----رسول الله قال فلم وفي نسخة لم تحل الغناءم لاحد قب---لنا قال الطيبي الفاء عاطفة علي كلام سابق لرسول الله علي هذا ولفظه قال الراوي يوضحه حديث ابي هريرة في الفصل الثالث ذلك بان الله تعالي راي ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا اي احلها كما في رواية قال المظهر الاشارة الي تحليل الله الغناءم لنا وقال الطيبي المشار اليه بذلك ما في الذهن بينه الخبر وهو استقرار حل يوجبه الضعف والعجز اه وكلام المظهر اظهر كما لا يخفي قيل كان -الامم الماضية اذا غز-------وا كانوا يجمعون الغناءم فان نزلت نار من السماء واحرقتها علموا ان غزوتهم مقبولة والا فلا اه فعلي تستمر ايضا لحال غزاة هذه الامة متفق عليه وعن ------------------------ابي قتادة قال خرجنا مع النبي وفي نسخة مع رسول الله عام حنين في القاموس هو كزبير موضع بين الطاءف ومكة فلما التقينا اي نحن والمشركون كانت اي صارت للمسلمين جوله	4399	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1333	false	-4143193903423560004	153	252	792	1293	1535	300	عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فلم تحل الغناءم لاحد من قبلنا ذلك بان الله راي ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا من الصحاح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال--- لم تحل الغناءم لاحد من قبلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل كانت الامم الماضية اذا غزوا وغنموا كانوا يجمعونها------ فان نزلت نار من السماء واحرقتها علموا ان غزوتهم مقبولة ذلك اشارة الي تحليل الغناءم لنا بان الله راي ضعفنا وعجزنا فطيبها اي احلها لنا 3034 عن ابي قتادة قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم--- عام حنين----------------------------------------- فلما التقينا كان-------------------------ت للمسلمين جولة	1333	8240389916273679374	235	340.5	185	923	25.4604549407959	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4399	true	-7641223961948619374	204	267	1038	1376	1558	300	ابي قتادة قال خرجنا مع النبي وفي نسخة مع رسول الله------------------------- عام حنين في القاموس هو كزبير موضع بين الطاءف ومكة فلما التقينا اي نحن والمشركون كانت اي صارت للمسلمين جوله بفتح الجيم وسكون الواو من الجولان اي هزيمة قليلة كانها جولان واحد يقال جال في الحرب جوله اي دار وقد فسرت في الحديث بالهزيمة وعبر عنها بالجولة لاشتراكهما في الاضطراب وعدم الاستقرار	4399	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1334	false	2957339944742728562	73	120	346	604	1459	300	ابي قتادة قال خرجنا------------------ مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عام حنين----------------------------------------- فلما التقينا اي -----المشركين كان--------ت للمسلمين جولة بفتح الجيم وسكون الواو من الجولان-------------------------------- يقال جال في الحرب جولة اي دار وقد فسرت في الحديث بالهزيمة -عبر عنها بالجولة لاشتراكهما في الاضطراب وعدم الاستقرار	1334	8240389916273679374	230	405.0	188	363	63.36088180541992	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4400	true	8340502714344192222	50	202	269	1043	1536	300	فرايت رجلا من المشركين قد علا اي غلب رجلا من المسلمين فضربته اي المشرك من وراءه علي حبل عاتقه بكسر الفوقية وهو -------------ما بين العنق والكتف---------------------- بالسيف فقطعت الدرع اي درعه واوصلت الجراحة الي بدنه واقبل علي فضمني اي ضغطني وعصرني ضمة وجدت منها ريح الموت استعارة عن اثره اي وجدت منه شدة كشدة الموت والمعني قد قاربت الموت ثم ادركه الموت فارسلني اي فخلي سبيلي فخليته فلحقت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت ما بال الناس اي منهزمي---------ن قال امر الله اي كان ذلك من قضاءه وقدره او ما حال المسلمين بعد الانهزام فقال امر الله غالب والنصرة للمءمنين ثم رجعوا اي المسلمون وجلس النبي فق-------------------ال من قتل قتيلا اوقع القتل علي المقتول باعتبار ماله كقوله تعالي 16 اعصر خمرا يوسف 36 له اي للقاتل عليه اي علي قتله للمقتول بينة اي شاهد ولو واحدا فله سلبه بفتحتين فعل بمعني المفعول اي ما علي القتيل ومعه من ثياب وسلاح ومركب	4400	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1334	false	2957339944742728562	120	229	604	1134	1459	300	فرايت رجلا من المشركين قد علا اي غلب رجلا من المسلمين فضربت----------- من وراءه علي حبل عاتقه وهو موضع الرداء من العنق وقيل ما بين العنق والمنكب وقيل عرق او عصب هناك بالسيف فقطعت الدرع ف--------------------------------اقبل علي فضمني اي ضغطني وعصرني ضمة وجدت منها ريح ال------------------------------------------------------------------موت ثم ادركه الموت فارسلني اي اطلقني----------- فلحقت عمر فقال -----------------------ما بال الناس اي ما حالهم ينهزمون قال امر الله اي كاءن------------------ -------------------------او ما- تراه امر الله---------------------- ثم رجعوا اي المسلمون وجلس النبي صلي الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا سماه قتيلا------------ باعتبار ما يءول اليه له ع-----------------------------------ليه اي علي قتله-------- بينة------------------ فله سلبه وهو------------------------- ما علي القتيل ومعه من ثياب وسلاح ومركب	1334	8240389916273679374	394	599.0	308	837	47.072879791259766	71	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4406	true	4825805793771981042	153	210	749	1038	1520	300	ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله------ عنهما ان رسول الله------------------------- اسهم للرجل ولفرسه-------- ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه قال المظهر اللام في له للتمليك و---في لفرسه----------- للتسب-ب اي لاجل فرسه في شرح السنة لفناءه في الحرب اذ مءنة فرسه اذا كان معلوما تضاعف علي مءنة صاحبه قال ابن الملك وهذا قول الاكثر وقيل للفارس سهمان وعليه ابو حنيفة	4406	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1335	false	-73599728290016595	212	284	1046	1415	1492	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم للرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اسهم للرجل ولفرسه اي اعطي ثلاثة اسهم سهما له وال-----------------------لام فيه-- للتمليك وسهمين لفرسه وهذه اللام للتسبيب اي لاجل فرسه لع-------------ناءه في الحرب اذ مءنة فرسه--------------- تضاعف علي مءنة صاحبه-------------- وهذا قول الاكثر وقيل للفارس سهمان وعليه ابو حنيفة	1335	8240389916273679374	215	325.0	172	436	49.311927795410156	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4409	true	2231090088730398339	213	278	1078	1394	1492	300	نجدة واصحابه الي ابن عباس يساله عن العبد والمراة يحضران المغنم هل يقسم لهما فقال اي ابن عباس ليزيد اي ابن هرمز اكتب اليه اي الي نجدة انه بالفتح ويجوز الكسر علي الحكاية اي اكتب هذا الكلام انه اي الشان ليس لهما سهم اي نصيب وفي رواية شء اي من الغنيمة الا ان يحذيا بصيغة المجهول اي يعطيا شيءا قليلا قيل اقل من نصف السهم	4409	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1336	false	-1380245353275532756	61	98	294	470	1484	300	نجدة الحروري الي ابن عباس يساله عن العبد والمراة يحضران المغنم هل يقسم لهما فقال اي ابن عباس ليزيد ا------------كتب اليه اي الي نجدة انه--------------------------------------------------------------- ليس لهما سهم----------------------------------- الا ان يحذيا-------------- اي يعطيا شيءا---------- اقل من ------سهم	1336	8240389916273679374	169	272.5	132	316	53.481014251708984	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4411	true	5679885503492112686	162	287	844	1502	1569	300	وعن سلمة بن الاكوع قال بعث رسول الله------------------- بظهره اي ابله ومركوبه في النهاية الظهر الابل التي يحمل عليها ويركب يقال عند فلان ظهر اي ابل مع رباح بفتح الراء غلام رسول الله اي مولي له ولم يذكره المءلف في اسماءه وانا معه فلما اصبحنا اي في منزل اذا للمفاجاة عبد الرحمن الفزاري بفتح الفاء والزاي وروي بقاف مضمومة قد اغار علي ظهر رسول الله------- فقمت علي اكمة بفتحات اي مكان مرتفع فاستقبلت المدينة فناديت ثلاثا اي ثلاث مرات يا صباحاه كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر ما يغيرون عند الصباح فكان المستغيث يقول قد غشينا العدو وقيل هو نداء المقاتل عند الصباح يعني قد جاء وقت الصباح فتهيءوا للقتال ثم خرجت في اثار القوم اي اعقابهم ارميهم بالنبل اي السهم وارتجز	4411	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1336	false	-1380245353275532756	149	204	711	989	1484	300	وعن سلمة بن الاكوع قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بظهره-------------------------------------------------------------------------------------- مع رباح ك-----------لام رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- وانا معه فلما اصبحنا اذا-------------------- عبد الرحمن الفزاري----------------------------------- قد اغار علي ظهر رسول الله عز وجل فقمت علي اكمة--------------------- فاستقبلت المدينة فناديت ثلاثا------------- يا صباحاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرجت في اثار القو-----------م ارميهم بالنبل--------- وارتجز	1336	8240389916273679374	232	331.0	186	684	33.918128967285156	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4411	true	5679885503492112686	162	288	844	1505	1569	300	وعن سلمة بن الاكوع قال بعث رسول الله------------------- بظهره اي ابله ومركوبه في النهاية الظهر الابل التي يحمل عليها ويركب يقال عند فلان ظهر اي ابل مع رباح ب--فتح الراء غلام رسول الله اي مولي له ولم يذكره المءلف في اسماءه-------------- وانا معه فلما اصبحنا اي في منزل اذا للمفاجاة عبد الرحمن الفزاري بفتح الفاء والزاي-------------------- وروي بقاف مضمومة----- قد اغار علي ظهر رسول الله------------------------- فقمت علي اكمة بفتحات اي مكان مرتفع فاستقبلت المدينة فناديت ثلاثا اي ثلاث مرات يا صباحاه كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر ما يغيرون عند الصباح فكان المستغيث يقول قد غشينا العدو وقيل هو نداء المقاتل عند الصباح يعني قد جاء وقت الصباح فتهيءوا للقتال ثم خرجت في اثار القوم اي اعقابهم---------------- ارميهم بالنبل اي السهم وارتجز في	4411	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1337	false	5841278863174825797	30	120	161	640	1585	300	وعن سلمة بن الاكوع قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بظهره اي بدوابه---------------------------------------------------------------------------- مع رباح بالفتح------ غلام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليرعاها ويسرحها في الصحراء وانا معه فلما اصبحنا اذا-------------------- عبد الرحمن الفزاري ب----الفاء والزاي المعجمة قبل المهملة وروي بقاف مضمومة كافر قد اغار علي ظهر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقمت علي اكمة اي علي تل----------- فاستقبلت المدينة فناديت ثلاثا------------- يا صباحاه كلمة استغاثة عن ا----------------------لغارة ل------كثرتها صباحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرجت في اثار القوم اي الذين اغاروا علي الدواب ارميهم بالنبل--------- وارتجز اي	1337	8240389916273679374	306	390.0	242	762	40.1574821472168	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4412	true	-1306364681475215332	185	285	983	1524	1608	300	وثلاثين رمحا يستخفون بتشديد الفاء اي يطلبون الخفة بالقاءها في الفرار ولا يطرحون شيءا اي من البرد والرمح وغيرهما الا جعلت عليه اراما بمد في اوله جمع ارم كعنب واعناب وهو العلامة فقوله من الحجارة تجريد او تاكيد يعرفها رسول الله------------------- واصحابه في النهاية كان من عادة الجاهلية اذا وجدوا شيءا في طريقهم لا يمكنهم استصحابه تركوا عليه حجارة يعرفونه بها حتي اذا عادوا اخذوه حتي رايت فوارس رسول الله اي اقبلوا--------- ولحق ابو قتادة فارس رسول الله اي منه-----------م بعبد الرحمن اي الفزاري فقتله فقال رسول الله------------------- خير فرساننا جمع فارس راكب الفرس اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة	4412	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1336	false	-1380245353275532756	242	299	1178	1481	1484	300	وثلاثين رمحا يستخفون------------------------------------------------ ولا يطرحون شيء---------------------------ا الا جعلت عليه اراما م--------------------------------------------------ن الحجارة ---------------يعرفها رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي رايت فوارس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولحق ابو قتادة فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبد الرحمن----------- فقتله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير فرساننا-------------------- اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة	1336	8240389916273679374	230	326.5	187	599	38.3973274230957	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4412	true	-1306364681475215332	101	273	539	1458	1608	300	اليوم تهلكون ايها الكفار بايدنا فانكم عاجزون كالاطفال الذين يرضعون عندنا فما زلت ارميهم واعقر بهم اي اقتل- مركوبهم واجعلهم راجلين بعقر دوابهم -------------------حتي ما خلق الله ما نافية من بعير من ظهر رسول الله اي من ابله بيان قوله من بعير ومن فيه زاءدة تفخيما لشانها الا خلفته بتشديد اللام اي تركته وراء ظهري فيه تجريد او تاكيد ثم اتبعتهم بتشديد التاء الاولي ارميهم حتي القوا اي طرحوا ورموا اكثر من ثلاثين بردة وهي شملة مخططة او كساء اسود مربع صغير يلبسه الاعراب وثلاثين رمحا يستخفون بتشديد الفاء اي يطلبون الخ-فة بالقاءها في الفرار ولا يطرحون شيءا اي من البرد والرمح وغيرهما الا جعلت عليه اراما بمد في اوله جمع ارم كعنب واعناب وهو العلامة فقوله من الحجارة تجريد او تاكيد ----------------------------------------يعرفها رسول الله واصحابه في النهاية كان من عادة الجاهلية -----اذا وجدوا شيءا في طريقهم لا يمكنهم استصحابه تركوا عليه حجارة يعرفونه بها حتي اذا عادوا اخذو----------------------------------------------------------ه حتي رايت فوارس رسول الله اي اقبلوا--------------- ولحق ابو قتادة فارس رسول الله اي منهم بعبد الرحمن اي الفزاري فقتله فقال رسول الله	4412	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1337	false	5841278863174825797	148	296	784	1567	1585	300	--يوم تهلكون ايها الكفار بايدي----------------------------------------نا فما زلت ارميهم واعقر--هم اي -قتلت مركوبهم واجعلهم راجل--ا عقر الناقة بالسيف ضرب قواءمها حتي ما خلق الله من ب---------عير من ظهر رسول الله --صلي الله تعالي عليه وسلم ------------------------------الا خلفته------------- اي تركته وراء ظهري------------------- ثم اتبعتهم ارم--------------------يهم حتي الق---------------وا اكثر من ثلاثين بردة وهي شملة مخططة او كساء اسود مربع صغير يلبسه الاعراب وثلاثين رمحا يستخفون------------- اي يطلبون التحفة بالقاءها في الفرار ولا يطرحون شيءا ---------------------------الا جعلت عليه اراما اي اعلاما م----------------------------------------ن الحجارة يعني وضعت عليه حجارة ليكون علما ان احدا اخذه من الكفار يعرفها رسول الله واصحابه و----------كان من عادة الجاهلية انهم اذا وجدوا شيءا لم---------- يمكنهم استصحابه تركوا عليه حجارة يعرفونه بها حتي اذا عادوا اخذوه او ليعلم من ياتي ان احدا اخذ من الكفار شيءا فيلحقه ويعينه حتي رايت فوارس رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولحق ابو قتادة فارس رسول الله-------- بعبد الرحمن----------- فقتله -قال رسول الله	1337	8240389916273679374	577	888.5	465	1058	54.536861419677734	91	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4413	true	2395917584803608414	53	292	293	1536	1572	300	قال اي ابو سلمة ثم اعطاني رسول الله------------------------- سهمين سهم الفارس وهو ثلاثة اسهم او سهمان علي ما سبق وسهم الراجل ---اي اعطاني ------------------سهم فارس مع سهم راجل لان معظم اخذ تلك الغنيمة كانت بسبب سلمة و-----للامام ان يعطي من كثر سعيه في الجهاد شيءا زاءدا علي نصيبه لترغيب الناس وانما لم يعطه -------------------الجميع لانه لم ينفل قبل القتال وقيل لان من حضر الحرب قبل انقضاءها بنية الحرب فهو شريك في الغنيمة وتسمي هذه الغزوة غزوة ذي قرد بفتح القاف والراء وهو موضع قريب المدينة وكانت في السنة السادسة فجمعهما------------------------------------ لي جميعا اي هذا من خصوصياتي قال الخطابي يشبه ان يكون انما اعطاه من الغنيمة سهم الراجل فحسب لان سلمة كان راجلا في ذلك اليوم واعطاه الزيادة نفلا لما كان من جنس بلاءه ثم اردفني رسول الله ------اي اركبني وراءه اي وراء ظهره علي العضباء---- ناقة له-------------------------------- راجعين بصيغة التثنية وفي نسخة بصيغة الجمع الي المدينة رواه البخاري وكذا مسلم وعن ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنهما ان رسول الله كان ينفل بتشديد الفاء ا-------------------------ي يعطيهم من الغنيمة زاءدا بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوي قسمة عامة الجيش متفق---------------------------------------- عليه وعنه اي عن ابن ---------------------------------------------------------عمر رضي الله عنهما قال نفلنا اي ا----------------------------------------عطانا رسول الله نفلا بالتحريك ويسكن اي زيادة او غنيمة ففي النهاية النفل بالتحريك الغنيمة وجمعه الانفال وبالسكون وقد يحرك الزيادة ومنه نوافل العبادات لانها زاءدة علي الفراءض سوي نصيبنا من الخمس بضمتين ويسكن الميم فاصابني شارف اي ناقة سنة علي ما في النهاية والشارف المسن الكبير	4413	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1338	false	-6960374861931025267	20	256	110	1316	1533	300	قال اي س----لمة ثم اعطاني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سهمين سهم الفارس----------------------------------- وسهم الراجل وانما اعطاه صلي الله عليه وسلم سهم فارس مع سهم راجل لان معظم اخذ تلك الغنيمة كان- بسبب سلمة ويجوز للامام ان يعطي من كثر سعيه في الجهاد شيءا زاءدا علي نصيبه لترغيب الناس وانما لم يعطه صلي الله عليه وسلم الجميع لان----------------------------- من حضر الحرب قبل انقضاءها بنية الحرب فهو شريك في الغنيم--------------------------------------------------------------------------------------------ة فجمعهما اي النبي صلي الله عليه وسلم السهمين لي جميعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اردفني رسول الله وراءه اي اركبني خلفه عل--------------ي العضباء وهي ناقة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم راجعين----------------------------------- الي المدينة وتسمي هذه الغزوة غزوة ذي قرد وكانت في السادسة من الهجرة وذو قرد موضع قريب من المدينة 3039 عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوي قسمة عامة الجيش عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة يعني يعطيهم من الغنيمة زاءدا ويخصهم بشء -------------------------سوي قسمة عامة الجيش 3038 عن ابن عمر قال نفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم نفلا سوي نصيبنا من الخمس فاصابني شارف والشارف المسن الكبير وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نفلنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم نفلا اي اعطانا من الغنيمة زاءدا سوي نصيبنا من الخمس و----------------------النفل -بفتحتين اسم -------------------------------------لزيادة يعطيها الامام بعض الجيش --------علي القدر المستحق--------------------------------- فاصابني شارف------------------------------ والشارف المسن الكبير	1338	8240389916273679374	556	772.5	444	1727	32.194557189941406	87	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4414	true	-3056547407496860593	118	141	592	706	1558	300	فردت عليه في زمن رسول الله وفي رواية ----------ابق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرد ع-ليه خالد بن الوليد بعد النبي	4414	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1338	false	-6960374861931025267	271	296	1391	1515	1533	300	فرد ع-ليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي	1338	8240389916273679374	101	187.0	81	125	80.80000305175781	17	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4414	true	-3056547407496860593	48	163	243	818	1558	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال ذهبت فرس له اي نفرت وشردت الي الك----فار فاخذها العدو فظهر اي غلب عليهم اي علي العدو وهو يطلق علي المفرد والجمع المسلمون فرد بصيغة المجهول اي الفرس عليه اي علي ابن عمر ففي الصحاح الفرس يءنث وقد يذكر وفي القاموس الفرس للذكر والانثي لكن عدها ابن الحاجب في رسالته مما لا بد فيه من تانيثه فيمكن ان يجعل الجار ناءب الفاعل وفي نسخة فردت عليه في زمن رسول الله وفي رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابق عبد له--------------------------------- فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرد ع--ليه خالد بن الوليد بعد النبي رواه البخاري قال ابن الملك فيه------- انهم لا يملكون --عبد-ا ابقا فاذا اخذوه-------- وجب رده علي صاحبه قبل القسمة وبعدها وبه قلنا	4414	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1339	false	5082681469566549995	1	119	4	601	1506	300	ابن عمر ---------------قال ذهبت فرس له اي نفرت وذهبت الي جهة الكفار فاخذها العدو فظهر اي غلب عليهم---------------------------------------- المسلمون واغاروا------------------- عليهم وكانت تلك الفرس فيما اغاروا فرد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في زمن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهذا يدل علي ان الكفار اذا استولوا علي مال مسلم لا يتملكونه ويرد علي مالكه بعد استنقاذه من ايديهم سواء كان قبل القسمة او بعدها وبه قال الشافعي خلافا لمن خالف بعد القسمة وابق عبد له اي لابن عمر رضي الله تعالي عنهما فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرد ه عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهذا يدل علي انهم لا يملكون العبد الابق- فاذا اخذه المسلمون وجب رده الي صاحبه قبل القسمة وبعدها وبه قلنا	1339	8240389916273679374	269	385.5	211	817	32.92533493041992	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4417	true	-2010715195097287644	136	166	696	842	1523	300	ان هاشما والمطلب ونوفلا وعبد شمس هم ابناء عبد مناف وعبد مناف هو الجد الرابع -لرسول---- الله---------- وجبير من --------بني نوفل وعثم--------ان من بني عبد شمس والنبي من -------------------بني هاشم	4417	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1339	false	5082681469566549995	253	294	1282	1478	1506	300	ان هاشما والمطلب ونوفلا وعبد شمس هم ابناء عبد مناف وعبد مناف هو الجد الرابع للرسول صلي الله عليه وسلم وجبير بن مطعم من بني نوفل وعثمان بن عفان من بني عبد شمس والنبي صلي الله عليه وسلم من بني هاشم	1339	8240389916273679374	142	244.5	113	196	72.44898223876953	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4417	true	-2010715195097287644	106	178	549	897	1523	300	قال مشيت انا وعثمان بن عفان وهو اموي قرشي الي النبي------------------- فقلنا اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن بمنزلة واحدة منك اي من كوننا بني عبد مناف وذلك ان هاشما و---المطلب ونوفلا و------------------------------------------------عبد شمس هم ابناء عبد مناف وعبد مناف هو الجد الرابع لرسول الله وجبير من بني نوفل ----------------------------------وعثمان من بني عبد شمس والنبي من بني هاشم-------------------------------------------------------------------------- فقال انما بنو هاشم وبنو الم----طلب شء واحد اي ك--شء و--احد بان	4417	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1339	false	5082681469566549995	124	213	622	1061	1506	300	قال مشيت انا وعثمان بن عفان --------------الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن بمنزلة واحدة منك فقال انما بنو------------------- هاشم وبنو المطلب شء واحد قال جبير ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني عبد شمس و--------------------------------------------------------------بني نوفل شيءا عن جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقلنا اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة منك فقال انما بنو هاشم وبنو عبد المطلب شء واحد اي كالشء الواحد بان	1339	8240389916273679374	193	248.5	152	534	36.1423225402832	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4417	true	-2010715195097287644	194	250	991	1276	1523	300	اراد الحلف الذ------ي كان -بين بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية وذلك ان قريشا وبني كنانة حالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وفي غير هذه الرواية انما لم ت-----------فترق في جاهلية ولا في اسلام وكان يحيي بن معين يرويه سي واحد بالسين --	4417	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1354	false	8828923557936860064	0	54	0	276	1475	300	اراد به المخالفة التي كانت بين بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية وذلك ان قريشا وبني كنانة حالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي صلي الله------ عليه وسلم وفي ----------رواية انا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا--- اسلام وانما نحن وهم شء---------- واحد وشبك بين	1354	8240389916273679374	218	384.0	175	305	71.47541046142578	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4424	true	-4842080313071955089	3	57	18	304	1614	300	للمحاربة وايما قرية عصت الله ورسوله اي فاخذتم منهم مالا بايجاف خيل وركاب-- فان خمسها لله ولرسوله ثم هي اي بقية اموالهم واراضيها لكم قال ابن الملك اي ذلك المال يكون غنيمة ويءخذ خمسها لله ورس-وله ويقسم الباقي منها وفيه----------------- ان مال الفء لا يخمس وقال الشافعي انه يخمس كمال الغنيمة فالحديث----- حجة عليه	4424	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1340	false	-6445654159656209343	69	119	358	628	1506	300	المسلمين وايما قرية عصت الله ورسوله--- فاخذتم منهم مالا بايجاف خيل ومحاربة فان خمسها لله ولرسوله ثم هي------------------------- لكم يعن------------ي ذلك المال يكون غنيمة -يءخذ خمسها لله ولرسوله ويقسم الباقي منها بينكم والحديث يدل علي ان مال الفء لا يخمس وقال الشافعي انه يخمس كمال الغنيمة والحديث يكون حجة عليه	1340	8240389916273679374	226	379.5	180	311	72.66880798339844	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4428	true	8890047158086080996	114	299	562	1487	1491	300	رغاء ذكره في النهاية يقول اي احدكم يا رسول الله اغثني امر من الاغاثة والمراد منه الشفاعة فاقول لا املك اي من الله لك اي لاجلك شيءا اي من الدفع والنفع والمعني لا-------- ادفع عنك شيءا من عذاب ا-----------------------------------لله قد ابلغتك اي وثبتت عليك الحجة فيما بين المءمنين وما علي الرسول الا البلاغ المبين لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة ب----الحاءين المهملتين صو--------------------------------ت الفرس دون الصهيل ذكره في النهاية ويمكن ان يجرد ويراد به مطلق صوته وسبق عن القاموس ان الفرس يذكر ويءنث فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء بضم المثلثة صوت الشاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نفس له- صياح بكسر اوله قال التوربشتي يريد بالنفس المملوك الذي يكون قد غله من السبي وقيل المقتول بغير حق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع بكسر الراء جمع رقعة وهي قطعة من الثوب اي	4428	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1341	false	-2806979928656442720	131	278	634	1348	1463	300	رغاء وهو صوت ال-بعير يقول--------- يا رسول الله اغثني----------------------------------- فاقول لا املك لك ش--------------------يءا ا------------------------ي لا اقدر ان ادفع عنك----- من عذاب الله شيءا لاني لم اشفع الا لمن اذن الل-----------------------------------------------------------------------ه قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة بفتح الحاءين المهملتين وسكون الميم الاولي وفتح الثانية صوت الفرس دون الصهيل -------------------------------------------------------------------------------------فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء بضم الثاء صو--ت الشاة يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نفس لها صياح ارا------------------------د بالنفس الرقيق- الذي-------- غله من السبي او قت------ل بغير حق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع بكسر الراء جمع رقعة وهي قطعة من الثوب او	1341	8240389916273679374	590	983.5	463	1005	58.70646667480469	110	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4429	true	-4498176839274774489	85	279	424	1392	1500	300	عن ابي هريرة رضي الله------ عنه قال اهدي رجل لرسول الله------------------------- غلاما اي مملوكا يقال له اي للغلام مدعم بكسر الميم وسكون الدال وفتح العين المهملة قال المءلف مدعم مولي النبي وهو عبد اسود كان عبد الرفاعة بن زيد فاهداه لرسول الله له ذكر في الغلول فبينما بالميم وفي نسخة فبينا مدعم يحط اي يضع رحلا اي عن ظهر --مركوب لرسول الله اذ بسكون الذال للمفاجاة وفي نسخة اذا اصابه سهم عاءر بكسر الهمزة المبدلة اي لا يدري من رماه وفي شرح السنة هو الحاءد عن قصده ومنه عار الفرس اذا ذهب علي وجهه كانه منفلت فقتله فقال الناس هنيءا له اي لمدعم الجنة لانه مات في خدمة النبي وهو في سبيل الله فقال رسول الله كلا للردع اي ليس الامر كما تظنون والذي نفسي بيده ان الشملة وهي --كساء ي--شتمل به الرجل التي اخذها يوم خيبر من المغانم وفي نسخة من الغناءم لم تصبها المقاسم الضمير للشملة او للغناءم والمعني اخذها قبل قسمتها او قبل ادخالها في القسمة قال ابن الملك الجملة حال من ---------منصوب اخ---ذها اي غير مقسومة اي اخذها قبل القسمة فكان غلولا لانها كانت مشتركة بين الغانمين ولم يفد الرد شيءا لتشتعل عليه نارا اي ان لم يعف ال--له ففيه	4429	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1342	false	6037078435568961261	171	294	869	1493	1523	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال اهدي رجل لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم غلام----------ا يقال له م----------دعم بكسر الميم وسكون الدال وفتح العين المهملتين ------------------------------------------------------------------------------------------------فبينم----------------------ا مدعم يحط------- رحلا اي--- ظهر المركوب لرسول الله صلي الله عليه وسلم --------------اذا اصابه سهم عاءر وهو السهم الذ--------ي لا يدري من اين رمي------------------------------------------------------------------------ فقتله فقال الناس هنيءا له--------- الجنة لانه مات في خدمته صلي الله عليه وسلم ف---قال رسول الله كلا ------اي ليس الامر كما تظنون والذي نفسي بيده ان الشملة وهي الكساء المشتمل به الرجل التي اخذها يوم خيبر من المغان--------------------م لم تصبها المقاسم------------------------------------------------------------------------------------------------ حال من الضمير المنصوب في اخذها اي غير مقسومة اي اخذها قبل القسمة فكان غلولا لانها كانت مشتركة بين الغانمين------------------ لتشتعل عليه نارا اي تجعل- تلك الشملة عليه	1342	8240389916273679374	501	777.0	397	1019	49.16584777832031	84	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4431	true	-2129987391094888139	198	271	1082	1466	1606	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نصيب في مغازينا جمع المغزي وهو مصدر ميمي او اسم زمان او مكان من غزا يغزو فاصل مغازينا مغازونا ابدلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها والمعني نلقي فيها العسل والعنب فناكله اي كلا منهما ونحوهما ولا نرفعه اي الي رسول الله------------------- لاجل القسمة واتفقوا علي جواز اكل الغزاة طعام الغنيمة قبل القسمة علي قدر الحاجة ما داموا في دار الحرب--------- الخبز واللحم وغيرهما سواء وقال	4431	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1343	false	-7591166205658256438	184	238	898	1171	1464	300	ابن عمر------------------- كنا نصيب في مغازينا جمع المغزي وهو مصدر ميمي------------ او مكان من غزا يغزو-------------------------------------------------------------------------------- العسل والعنب فناكله--------------------- ولا نرفعه اي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاجل القسمة واتفقوا علي جواز اكل الغزاة طعام الغنيمة قبل القسمة علي قدر الحاجة ما داموا في دار الحرب سواء فيه الخبز واللحم وغيرها قال -------	1343	8240389916273679374	239	420.5	193	412	58.009708404541016	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4433	true	-3400644546260948349	194	271	1003	1383	1531	300	فالتزمته اي عانقته وضممته ال-----ي فقلت اي سرا او جهرا لا اعطي اليوم احدا من هذا شيءا قال الطيبي في قوله اليوم اشعار بانه كان مضطرا اليه وبلغ الاضطرار الي ان يستاثر نفسه علي الغير ولم يكن ممن قيل فيه ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن ثم تبسم رسول الله فالتفت اي فنظرت الي احد جوانبي فاذا رسول الله ت-بسم الي قال ابن الملك فيه جواز اخذ المجاهدين من طعام الغنيمة قدر ما يحتاج-- اليه	4433	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1344	false	1943998859547133817	0	33	0	172	1436	300	فالتزمته اي عانقته وضممته الي نفسي فقلت--------------- لا اعطي اليوم احدا من هذا شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتفت------------------------ فاذا رسول الله يتبسم الي وهذا دليل علي---- جواز اخذ المجاهدين من طعام الغنيمة قدر ما يحتاجون اليه	1344	8240389916273679374	151	236.5	121	388	38.91752624511719	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4436	true	-2261473428548551928	38	191	183	957	1523	300	قال شهدت اي حضرت خيبر اي غزوته مع ساد-تي اي--- كبار اهلي فكلموا في اي في حقي وشاني رسول الله بما هو مدح لي او ب-------ان ياخذني للغزو وكلموه اي واعلموه اني مملوك قال الطيبي عطف علي قوله فكلموا في اي كلموا في حقي وشاني اولا بما هو مدح ثم اتبعوه بقولهم اني مملوك فامرني اي بان احمل السلاح واكون مع المجاهدين لاتعلم المحاربة علي تقدير ان يكون صغيرا او لا قاتل معهم فقلدت بتشديد اللام المكسورة سيفا اي جعلوني مقلدا بسيف فاذا للمفاجاة انا اجره اي اسحب--- السيف علي الارض من صغر سني او قصر قامتي فامر لي اي عند تقسيم الغناءم بشء اي قليل دون السهم من خرثي المتاع بضم------ المعجمة وسكون الراء-------- وكسر------ المثلثة وتشديد الياء اي اثاث ال--------بيت واسقاطه--------------- كالقدر وغيره وانما رضخه بهذا لانه كان مملوكا وعرضت عليه رقية بضم فسكون اي تعويذا كنت ارقي بسكر القاف اي اعيذ بها المجانين فامرني بطرح بعضها اي بتركه----- وحبس بعضها	4436	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1345	false	2061792817481794577	51	157	263	806	1526	300	قال شهدت اي حضرت خيبر--------- مع ساداتي اي مع كبار اهلي فكلموا في اي في حق------ي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان ياخذني للغزو وكلم-----------وه اني مم---------------------------------------------------------------------------------------------------لوك فامرن---ي بان احمل السلاح واكون مع المجاهدين لاتعلم المحاربة---------------------------------------- فقلدت---------------------- سيفا اي علق سيفي بمنكبي-- فاذا--------- انا اجره اي كنت اجر السيف علي الارض لصغري و-------قصر قامتي فامر لي--------------------- بشء------------------ من خرثي المتاع بضم الخاء المعجمة وسكون الراء المهملة وكسر الثاء المثلثة وتشديد الياء شء حقير من متاع البيت وهو ما يستعمل في البيت كالقدر وغيرها اي امر بدفع شء منها الي------- وعرضت عليه رقية ك--------------------نت ارقي------------------- بها المجانين فامرني بطرح بعضها اي بعض الرقية وحبس بعضها	1345	8240389916273679374	401	552.0	318	836	47.96650695800781	62	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4437	true	-7783245192195016828	84	225	444	1160	1545	300	علي هذه الرواية تكون الفا وماءتين ولهم اثنا عشر سهما لكل ماءة سهم وللفرسان ستة اسهم لكل ماءة سهمان فالمجموع ثمانية عشر سهما واما علي قول من قال للفارس ثلاثة اسهم فمشكل لان سهام الفرسان تسعة وسهام الرجالة اثنا عشر فالمجموع احد وعشرون سهما رواه ابو داود وقال حديث ابن عمر اصح تقدم الجواب عنه في كلام ابن الهمام مع ان حديثهما متعارضان والاخذ بالاحوط وهو الاقل اولي والعمل اي عند اكثر اهل العلم عليه اي علي حديث ابن عمر واتي الوهم في حديث مجمع انه اي من انه قال----- ثلاثماءة فارس وانما كانوا ماءتي فارس فعلي هذا كان نصيب الفرسان ستة ونصيب الرجالة ثلاثة عشر لما ذكر--- ان الجيش الف وخمسماءة فصار المجموع تسعة عشر لا ثمانية عشر فاذا هذه القسمة تحتاج الي تاويل فقيل كان فيهم ماءة عبد ولم يقسم لهم سهم اذ لا سهم للعبد بل يعطي رضخا	4437	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1346	false	-5119285820892377772	0	105	0	519	1518	300	علي هذه الرواية تكون الفا وم-ءتين ولهم اثني عشر سهما لكل م-ءة سهم وللفرسان ستة اسهم لكل م-ءة سهمان فالمجموع ثمانية عشر----- واما علي قول من قال للفارس ثلاثة اسهم فمشكل لان سهام الفرسان تسعة وسهام الرجالة اثنا عشر فالمجموع احد وعشرون وهذا وهم اي خطا من الراو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من انه قال فيهم ثلاث مءة فارس -انما كانوا م-ءتي فارس فعلي هذا كان نصيبهم ------ستة ونصيب الرجالة ثلاثة عشر لما ذكر من ان الجيش الف وخمس مءة يصير المجموع تسعة عشر لا ثمانية عشر فاذن هذه القسمة تحتاج الي تاويل فقيل كان فيهم م-ءة عبد ولم يقسم لهم سهم اذ لا سهم للعبد بل يعطي رضخا	1346	8240389916273679374	480	874.5	383	724	66.29833984375	82	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4438	true	-4663764523685136152	194	300	971	1523	1523	300	حبيب بن مسلمة بفتح الميم واللام الفهري بكسر الفاء وسكون الهاء قال المءلف في فصل الصحابة هو قرشي فهري وكان يقال له حبيب الروم لكثرة مجاهداته اياهم وكان فاضلا مجاب الدعوة مات بالشام سنة ثنتين واربعين روي عنه ابن مليكة وغيره قال شهدت النبي------------------- نفل الربع بضم الموحدة ويسكن والتنفيل اعطاء شء زاءد علي سهم الغنيمة في البداة بفتح فسكون اي ابتداء سفر الغزو والثلث بضم اللام ويسكن اي ونفل الثلث في الرجعة بفتح اوله اي في الرجوع عن الغزو وهم في السفر قال ابن الملك اي اذا نهضت طاءفة من العسكر ف---وقعت بطاءفة من العدو قبل وصول الجيش كان لهم الربع مما غنموا---------------------- ويشركهم ساءر-	4438	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1346	false	-5119285820892377772	126	177	622	886	1518	300	حبيب بن مسلمة بفتح الميم واللام الفهري بكسر الفاء وسكون الهاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شهدت النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع ف---------------------------------------------------------ي البداة اي ف--------ي ابتداء---- الغزو يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا نهضت طاءفة من العسكر فان وقعت بطاءفة من العدو قبل وصول الجيش كان لهم الربع مما غنموا لنهوضهم من بين ساءرهم ويشركهم ساءر	1346	8240389916273679374	211	331.5	171	597	35.3433837890625	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4439	true	694266152314517171	75	123	382	607	1534	300	رجع من الغزو قال ابن الملك هذا الحديث كالذي قبله غير انه لم يبين في الذي قبله ان اعطاء -ذلك كان قبل اخراج الخمس او بعده وبين ههنا انه كان يخرج اولا الخمس من المغنم ويصرفه الي اهله ثم-------- يعطي ربع او ثلث ما بقي-------- لاهل البداة والرجعة	4439	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1347	false	-7335226423239512940	1	48	3	224	1458	300	رجع من الغزو و-------------هذا الحديث كالذي قبله غير انه لم يبين في الذي قبله ان اعطاءه ذلك كان قبل اخراج الخمس او بعده وبين -هنا انه كان يخرج اولا الخمس من المغنم ويصرفه الي اهله ثم بعد ذلك يعطي ربع------- ما بقي او ثلثه لاهل البداة والرجعة	1347	8240389916273679374	202	359.0	160	242	83.47107696533203	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4444	true	3890994319943731134	105	209	523	1050	1532	300	عن زيد بن خالد ان رجلا من اصحاب -----رسول الله---------- توفي يوم خيبر فذكروا اي خبر موته لرسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------لله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلوا علي صاحبكم والمعني انا لا اصلي عليه فتغيرت وجوه الناس لذلك اي لامتناعه من --------------الصلاة علي------------ه حيث لم يعرفوا سببه- فقال ان صاحبكم غل------- في سبيل الله ففتشنا مت-----------------------اعه فوجدنا خرزا بفتحتين ما ينتظم من جوهر ولءلء وغيرهما من خرز يهود لا يساوي درهمين رواه مالك وابو داود والنساءي وعن عبد الله بن عمرو بالواو رضي الله عنهما قال كان رسول الله------------------- اذا اصاب غنيمة اي واراد جمعها وتقسيمها امر بلالا اي بالنداء فنادي اي بلال في الناس اي في محاضرهم فيجيءون بغناء-هم	4444	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1348	false	-3902931800226084898	98	242	501	1214	1488	300	عن زيد بن خالد ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم توفي يوم خيبر فذكروا ------------لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فقال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا من خرز اليهود لا يساوي درهمين عن زيد بن خالد رضي الله تعالي عنه ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم توفي يوم خيبر فذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم------------------------- فتغيرت وجوه الناس لذلك اي لامره صلي الله عليه وسلم بالصلاة عليه دون مباشرته اياها بنفسه الكريمة فقال ان صاحبكم غل اي سرق في سبيل الله ففتشنا متاعه اي فطلبنا من بين متاعه فوجدنا خرزا من ---------------------------------------خرز يهود لا يساوي درهمين 3061 -------------------------عن عبد الله بن عمرو---------------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصاب غنيمة------------------------ امر بلالا----------- فنادي-------- في الناس-------------- فيجيءون بغناءمهم	1348	8240389916273679374	311	342.5	247	893	34.8264274597168	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4445	true	4891599987530956400	0	143	0	721	1525	300	نادي ثلاثا اي ثلاث مرات في يوم او ايام قال نعم قال فما منعك ان تجء به اي اولا فاعتذر اي ل-------------لتاخير اعتذارا غير مسموع قال كن انت تجء به يوم القيامة قال الطيبي فيه انواع من التاكيد وهي تاكيد الضمير المستتر وبناء الخبر عليه علي سبيل التقوي وتخصيص الكينونة قلت وكذا تاكيده وتاييده بقوله فلن اقبله عنك قال والانسب ان يكون انت مبتدا وتجء خبره والجملة خبر كان وقدم الفاعل المعنوي للتخصيص اي انت تجء به لا غيرك قال الراغب رحمه الله وقد يستعمل كان في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فبينه ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك ومنه قوله تعالي 16 وكان الانسان كفورا الاسراء 67 قال المظهر وانما لم يقبل ذلك منه لان -جميع الغانمين فيه شركة وقد تفرقوا وتعذر--- ايصال نصيب كل واحد منهم منه اليهم فتركه في يده ليكون اثمه عليه لانه هو الغاصب	4445	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1349	false	-3974694441929568647	38	90	197	449	1463	300	نادي ثلاثا ----------------------------قال نعم قال فما منعك ان تجء به-------- فاعتذر اي اظهر عذرا في التاخير ------------------قال كن انت تجء به يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلن اقبله عنك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يقبله ل--انه كان لجميع الغانمين فيه شركة وقد تفرقوا ولم يمكن ايصال نصيب كل واحد من----------هم فتركه يز-يده ليكون اثمه عليه لانه هو الغاصب	1349	8240389916273679374	224	351.0	177	738	30.352304458618164	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4445	true	4891599987530956400	205	298	1054	1515	1525	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله------ عنهم ان رسول الله------------------------- وابا بكر وعمر حرقوا بتشديد الراء اي احرقوا متاع الغال وضربوه رواه ابو داود وفي شرح السنة هذا حديث غريب يعني متنا قال وذهب------------------ بعض اهل العلم الي ظاهر هذا الحديث منهم الحسن قال يحرق ماله الا ان يكون حيوانا او مصحفا وكذلك قال احمد واسحاق قال--------وا------- ولا يحرق ما غل لانه حق الغانمين يرد عليهم فان استهلكه غرم قيمته وقال الاوزاعي يحرق متاعه الذي غزا به وسرجه وا-كافه ولا يحرق دابته ولا نفقته ولا سلاحه ولا ثيابه التي عليه	4445	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1349	false	-3974694441929568647	114	196	558	970	1463	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله تعالي عنهم ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابا بكر وعمر حر-----------------------قوا متاع الغال وضربوه اما عقوبة المال في نفسه تاديبا له علي سوء صنيعه فلا خلاف فيه واما في ماله فقال بعض ب-------------ظاهر---- الحديث وق----------------------------------------------------------ال احمد --يحرق ماله غير حيوان ومصحف ولا يحرق ما غل لانه حق الغانمين يرد عليهم فان استهلكه غرم قيمته وقال الاوزاعي يحرق متاعه الذي غزا به وسرجه وايكافه دون----- دابته و---نفقته و---سلاحه و---ثيابه الذي عليه	1349	8240389916273679374	282	405.0	223	526	53.61216735839844	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4447	true	-8220346527707882902	2	63	12	321	1529	300	وصفه بالخضرة لان العرب تسمي -----الناعم خضرا او اشب--هه بالخضراوات في سرعة الزوال- فمن اصابه بحقه اي اخذه علي قدر استحقاقه بورك له فيه ورب متخوض اي ---متكلف للخوض وهو المشي في الماء وتحريكه ثم استعمل في التلبس-------- والتصرف اي رب شارع ومتصرف فيما شاءت به نفسه من مال الله ورسوله اي من زكاة و--غنيمة--------- ليس له يوم القيامة الا النار	4447	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1350	false	-3434461187808198475	128	185	603	905	1448	300	وصفه بالخضرة لان العرب تسمي الشء الناعم خضرا او لتشبيهه بالخضر-وات في سرعة --زواله فمن اصابه بح-------------------------قه بورك له فيه ورب متخوض وهو المتكلف للخوض وهو المشي في الماء وتحريكه ثم استعمل في التلبيس بالامر والتصرف اي رب ------متصرف فيما شاءت به نفسه من مال الله ورسوله كال---زكاة والغنيمة وغير ذلك ليس له يوم القيامة الا النار	1350	8240389916273679374	262	440.0	210	339	77.2861328125	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4450	true	-8203359700380309803	186	297	979	1518	1530	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان النبي كان يقو--------------ل ادوا الخياط بكسر الخاء اي الخيط او جمعه والمخيط بكسر الميم وسكون الخاء هو الابرة واياكم والغلول بالضم اي اتقوا الخانة في المغنم او مطلقا فانه اي الغلول عار علي اهله اي عيب في الدنيا وفضيحة وتشويه علي رءوس الاشهاد في العقبي يوم القيامة كما سبق في حديث ابي هريرة من قوله علي رقبته بعير له رغاء الحديث رواه الدارمي اي عن عبادة ورواه النساءي-------- عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال دنا النب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من بعير فاخذ وبرة بفتحات------ اي شعرة من سنامه بفتح اوله ثم قال يا ايها الناس انه	4450	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1352	false	-6928926703672813395	27	178	139	845	1433	300	عبادة بن الصامت------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ادوا الخياط بكسر الخاء جمع خيط والم---------خيط بكسر الميم وسكون الخاء هو الابرة واياكم والغلول----------------------------------------- فانه---------- عار علي اهله---------------------------------------------------------- يوم الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة 3073 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن --------------------------------جده قال دنا النبي صلي الله عليه وسلم من بعير فاخذ وبرة من سنامه ثم قال يا ايها الناس انه ليس لي من هذا الفء شء ولا هذا ورفع اصبعه الا الخمس والخمس مردود عليكم فادوا الخياط والمخيط فقام رجل في يده كبة من شعر فقال اخذت هذه لاصلح بها بزذعة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك فقال اما اذ بلغت ما اري فلا ارب لي فيها ونبذها عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله تعالي عنهم قال دنا النبي صلي الله عليه وسلم من بعير فاخذ وبرة بفتحات ثلاثة اي صوفا من سنام----------ه ثم قال يا ايها الناس انه	1352	8240389916273679374	238	349.0	186	985	24.162437438964844	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4451	true	-1871062277511608281	55	234	276	1161	1476	300	النصب والخمس مردود عليكم اي مصروف في مصالحكم من السلاح والخيل وغير ذلك فادوا الخياط والمخيط اعيد للتاكيد فقام رجل في يده كبة بضم الكاف وتشديد الموحدة اي قطعة مكبكبة--------------- من غزل شعر فقوله من شعر فيه تجريد اي قطعة من شعر فقال اي الرجل اخذت هذه اي الكبة لا صلح بها بردعة بفتح الموحدة والدال المهملة وقيل بالمعجمة وفي القاموس اهمال الدال اكثر وفي المغرب هي الحلس الذ-----ي تحت رحل البعير فقال النبي------------------- اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك اي اما ما كان نصيبي ونصيبهم ف--------احللناه لك واما ما بقي من انصباء الغانمين فاستحلاله ينبغي ان يكون منهم قال الطيبي اما للتفصيل وقرينتها محذوفة اي اما ما كان لي فهو لك واما ما كان للغانمين فعليك بالاستحلال من كل واحد فقال اي الرجل -------------------------اما اذا بلغت اي وصلت هذه اي الكبة او القصة ما اري اي الي ما اري من التبعة والمضايقة او الي هذه الغاية فلا ارب بفتح الهمزة والراء اي لا حاجة لي فيها اي اليها ونبذها اي القاها من يده رواه ابو داود وعن عمرو بن عبسة بفتحات قال صلي بنا رسول	4451	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1352	false	-6928926703672813395	189	300	891	1433	1433	300	الخمس والخمس مردود عليكم اي مصروف في مصالحكم من السلاح والخيل وغيرهما- فادوا الخياط والمخيط------------- فقام رجل في يده ك----------------------------------------بة من شعر اي قطعة من غزل شعر فقا-----------------------------------------------ل اخذت هذه لا----------صلح بها برذعة و---------------------------------------------------------------------------------هي الحلس الذي يلقي تحت الرجل فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اما ما كان لي ولبني الم----طلب فهو لك اي -ما ---كان نصيبي ونصيب بني المطلب احللناه لك واما باقي----- انصباء الغانمين فاستحلاله ينبغي ان يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم فقال اي الرجل للنبي صلي الله عليه وسلم اما اذا بلغ------------ت اي الكب---------ة ما --------------اري من التبعة والمضايقة فيها -------------فلا ارب اي ف------------------لا حاجة لي ف---------يها ونبذها اي القاها من يده 3074 ----------عن عمرو بن عبسة -------قال صلي بنا رسول-	1352	8240389916273679374	423	635.5	333	957	44.200626373291016	73	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4453	true	6558558340002213829	12	85	62	446	1556	300	وقرابتهم يعني بني المطلب واحدة اي متحدة لان اباهم اخو هاشم واباءنا كذلك--------- فقال رسول الله انما بنو هاشم وبنو المطلب -شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه تفسير لهذا والتشبيك ادخال شء في شء اي ادخل اصابع احدي يديه بين اصابع يده الاخري والمعني كما ان بعض هذه الاصابع داخلة في بعض ك-ذلك بنو هاشم وبنو المطلب كانوا متوافقين مختلطين في الكفر والاسلام واما غيرهم من اقاربنا فلم يكن موافقا لبني هاشم قيل	4453	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1353	false	-5867404106034919060	238	300	1171	1496	1496	300	وقرابتهم ----------------وا---------حدة لان اباهم اخو هاشم وابا-نا كذلك اخو هاشم فقال رسول الله ا-ما بنو هاشم وبنو المطلب فشء واحد هكذا وشبك بين اصابعه----------------------------------- اي ادخل اصابع احدي يديه بين اصابع يده اليسري ي---عني كما ان---- هذه الاصابع داخلة في بعض فكذلك بنو هاشم وبنو المطلب كانوا متوافقين مختلطين في الكفر والاسلام واما غيرهم من اقاربنا فلم يكن موافقا لبني هاشم قيل-	1353	8240389916273679374	310	545.5	251	395	78.48101043701172	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4453	true	6558558340002213829	85	163	446	864	1556	300	اراد به المخالطة التي كانت بين بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية وذلك لان قريشا وبني كنانة حالفت بني هاشم وبني المطلب علي--------------------- ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي رواه الشافعي ------وفي رواية ابي داود والنساءي نحوه اي مثله في المعني مع اختلاف في المبني وفيه اي في مرويهما انا بالتخفيف وبنو المطلب بالواو وفي نسخة انا بالتشديد وكسر الهمزة وبني المطلب بالياء لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد بالشين --	4453	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1354	false	8828923557936860064	0	54	0	276	1475	300	اراد به المخالفة التي كانت بين بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية وذلك -ان قريشا وبني كنانة حالفت--------------------- علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية انا----------------------------------------------------------------------------------------- وبنو المطلب------------------------------------------------------------ لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد وشبك بين	1354	8240389916273679374	226	386.0	182	447	50.55928421020508	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4466	true	-7189037896190441380	146	290	710	1460	1517	300	ان رسول الله اخ-------------------------ذها اي الجزية من مجوس هجر بفتح هاء وجيم قاعدة ارض البحرين كذا في المغني وقال ابن الهمام هجر بلدة في البحرين اه وهو غير منصرف وفي نسخة بالتنوين وهو الاظهر قال الطيبي اسم بلد باليمن يلي البحرين واستعماله علي التذكير والصرف وقال ابن الملك هجر بكسر الهاء وفتحها وبفتح الجيم اسم بلد في اليمن وقيل اسم قرية بالمدينة اه والظاهر ان كسر الهاء سهو قلم لمخالفته ارباب اللغة واصحاب الحديث ففي القاموس هجر محركة بلد باليمن بينه وبين عثر يوم وليلة مذكر مصروف وقد يءنث ويمنع واسم لجميع ارض البحرين ومنه المثل كمبضع ثمر الي هجر وقول عمر رضي الله عنه عجبت لتاجر هجر كانه اراد لكثرة ماءه او لركوب البحر وقرية كانت قرب المدينة ينسب اليها القلال او تنسب الي هجر اليمن وفي شرح السنة اجمعوا علي اخذ الجزية من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجوس وذهب اكثرهم الي انهم ليسوا من اهل الكتاب	4466	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1355	false	6678815772315450972	0	68	0	360	1533	300	ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اخذها اي الجزية من مجوس ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر بكسر الهاء وفتحها وبفتح الجيم اسم بلد في اليمن وقيل اسم قرية بالمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة اتفقوا علي اخذ الجزية من اليهود والنصاري اذا لم يكونوا عربا ولا تءخذ من الوثني بحال واوجبها الشافعي علي العربي منهم ايضا لان الجزية علي الاديان لا علي الانساب واتفقوا علي اخذها من المجوس و--الاكثر ع--لي انهم ليسوا من اهل الكتاب	1355	8240389916273679374	170	287.0	136	930	18.279569625854492	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4471	true	-8461100971553200626	118	176	593	897	1513	300	الي اجلاء اليهود والنصاري من جزيرة العرب قال ابن الملك اي لا يجوز ان يسكن المسلم والكافر في بلدة واحدة وهذا مختص بجزيرة العرب واما قوله وليس علي م--سلم جزية فقيل المراد بها الخراج الذي وضع علي اراضي بلد فتح صلحا علي ان يكون اراضيه لاهلها بخراج مضروب عليهم فاذا اسلموا سقط الخراج عن اراضيهم وتسقط الجزية عن	4471	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1355	false	6678815772315450972	261	300	1324	1533	1533	300	الي اجلاء اليهود والنصاري من جزيرة ال-------------------------------------------------------------------------------------عرب---------- وليس علي المسلم جزية -قيل المراد بها الخراج الذي وضع علي اراضي بلد فتح صلحا علي ان تكون اراضيه لاهلها بخراج مضروب عليهم فاذا اسلموا سقط الخراج عن اراضيهم وتسقط الجزية عن-	1355	8240389916273679374	205	383.5	167	306	66.99346160888672	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4471	true	-8461100971553200626	176	231	897	1178	1513	300	رءوسهم حتي يجوز لهم بيعها بخلاف ما لو صولحوا علي ان تكون الاراضي لاهل الاسلام وهم يسكنون فيها بخراج وضع عليهم------------ او فتح عنوة واسكن اهل الذمة بخراج او دونه فانه لا يسقط باسلامهم ولا بالموت رواه احمد والترمذي وابو داود قال ابن الهمام من اسلم وعليه جزية بان اسلم بعد كمال السنة----------- سقطت عنه	4471	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1356	false	6981368532178098414	0	56	0	287	1519	300	رءوسهم حتي يجوز لهم بيعها بخلاف ما لو صولحوا علي ان تكون الاراضي لاهل الاسلام وهم يسكنون به-ا بخراج وضع عليهم اجر الاراضي او فتح عنوة واسكن اهل الذمة بخراج يء-دونه فانه لا يسقط باسلامهم ولا يبيعون ارضا والاكثرون علي ان المراد منه ان --------من اسلم من اهل الذمة------- بعد تمام الحول قبل اداءها سقطت عنه	1356	8240389916273679374	210	341.5	163	304	69.07894897460938	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4472	true	-5578565502439735726	147	300	800	1566	1566	300	الخاص وعن انس رضي الله------ عنه قال بعث رسول الله------------------------- خالد بن الوليد الي اكيدر دومة بضم الهمزة وفتح الكاف وسكون التحتية فدال مهملة مكسورة فراء ا------------------بن عبد الملك الكندي اسم ملك دومة بض----------------م الدال وقد يفتح بلد او قلعة من بلاد الشام قريب تبوك اضيف اليها كما اضيف زيد الي الخيل وكان نصرانيا فبعث رسول الله سرية من المهاجرين واعراب من المسلمين وجعل ابا بكر علي المهاجرين وخالدا علي الاعراب وقال لخالد انك ستجده يصيد البقر فانتهت السرية الي الحصن في ليلة مقمرة وهو علي السطح مع امراته فجاءت --بقرة وجعلت تحك باب قصره بقرنيها فقالت له امراته هل رايت مثل هذا ق---ال لا والله قال- افنترك مثل هذه----- فامر بفرسه و-سرج وركب معه نفر من اهل بيته ومعهم اخو-ه يقال له حسان فتلقاهم خيل رسول الله------------------- فاخذوه اي اكيدر وقتلوا حسان وكان------------------- وصاهم ان لا يقتلوه وكان قد كتب اليه وهو اهدي الي النبي فاتوا به فحقن اي وهب ل-----ه دمه-	4472	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1356	false	6981368532178098414	96	252	485	1277	1519	300	الجزية عن انس رضي الله تعالي عنه قال بعث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خالد بن الوليد الي ك-يدر دومة بضم الهمزة وفتح الكاف وسكون الياء وبالدال وال----------راء المهملتين هو اكيدر بن عبد الملك الكندي كان نصرانيا صاحب دومة الجندل بضم الدال وقد تفتح وهي-------- من بلاد الشام قريب تبوك بعث صلي الله عليه وسلم الي----------------------------------ه سرية من المهاجرين واعراب--- المسلمين وجعل ابا بكر علي المهاجرين وخالدا علي الاعراب وقال لخالد انك ستجده يصيد البقر فانتهت السرية الي الحصن في ليلة مقمرة وهو علي السطح مع امراته فجاءت البقرة وجعلت تحك باب قصره بقرنيها فقالت له امراته هل رايت مثل هذا قط قال لا والله قالت افتترك مثل هذه فنزل فامر بفرسه فاسرج وركب معه نفر من اهل بيته -معهم اخ له يقال له حسان فتلقاهم خيل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذوه اي اكيدر وقتلوا حسان وكان صلي الله عليه وسلم وصاهم ان--- يقتلوه------------------------------------ فاتوه به وحقن له اي حفظ عليه دمه	1356	8240389916273679374	594	982.0	473	888	66.89189147949219	96	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4473	true	8268175304453962770	131	216	596	1036	1457	300	علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور قال ابن الملك اراد به عشر مال التجارة لا عشر الصدقات في غلات ارضهم قال الخطابي لا يءخذ من المسلم شء من ذلك دون عشر الصدقات واما اليهود والنصاري فالذي يلزمهم م--------------ن العشور هو ما صولحوا عليه وقت العقد فان لم يصالحوا علي شء فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور اراضيهم وغلاتهم فلا تءخذ منهم عند الشافعي وقال ابو حنيفة ان اخذوا------- منا عشورا في- بلادهم اذا ترددنا اليهم في التجارات اخذنا منهم	4473	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1357	false	8970983911549584984	4	48	23	265	1473	300	علي اليهود والنصاري وليس علي المسلم ع--شور قا-------------------------------------------------------------------ل الخطابي ------------------------------------------------------------------الذي يلزم اليهود والنصاري من العشور هو ما صولحوا عليه وقت العقد فان لم يصالحوا علي شء ف---------------لا يلزمهم الا------- الجزية وهذا مذهب---------------------------------- الشافعي وعندنا-------- ان اخذوا العشور منا اذا دخلنا بلادهم للتجارة--------------------- اخذنا منهم	1357	8240389916273679374	186	264.5	148	462	40.25973892211914	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4474	true	-6902985589327980480	9	190	41	939	1472	300	عقبة بن عامر رضي الله------ عنه قال قلت يا رسول الله انا اي معشر المسلمين نمر بقوم اي في منازلهم عند الخروج الي الغزو فلا هم اي من كرمهم ومرواتهم يضيفونا بالتشديد وتخفف من باب التفعيل والافعال والنون مخففة ويجوز تشديدها ولا هم يءدون ما لنا عليهم من الحق اي من حق الاسلام وهو المواساة والمعاونة بالدين ونحوه ولا نحن ناخذ منهم اي كرها فيحصل لنا بذلك اضطرار وضرر عظيم فقال رسول الله ان ابوا اي امتنعوا عن كل شء من الاضافة والبيع معجلا او مءجلا الا ان تاخذوا كرها بضم الكاف ويفتح فخذوا اي كرها وذكر ابن الملك وغيره من علماءنا عن محيي السنة انه قال قيل كان مرورهم علي قوم من اهل الذمة وقد كان شرط عليهم الاما------م ضيافة من يمر بهم-------------------------------------------------------------------------------- واما اذا لم يكن قد شرط عليهم والنازل غير مضطر فلا يجوز اخذ مال الغير الا عن طيبة نفس رواه الترمذي اي في جامعه وقال معني الحديث انهم كانوا يخرجون في الغزو فيمرون بقوم ولا يجدون من الطعام ما يشترون بالثمن فقال ان اب-------------------وا ان يبيعوا الا ان تاخذوا كرها فخذوا هكذا روي في بعض الاحاديث مفسرا	4474	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1357	false	8970983911549584984	97	218	489	1062	1473	300	عقبة بن عامر رضي الله تعالي عنه قال قلت يا رسول الله انما---------------- نمر بقوم -----------------------------------فلا ---------------------هم يضيفونن-----------------------------------------------------------------ا ولا هم يءدون ما لنا عليهم من الحق اي--- حق الضيافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل كان مرورهم علي قوم من اهل الذمة وقد كان شرط------ الامام عليهم ضيافة من يمر بهم ولا نحن ناخذ منهم فقال صلي الله عليه وسلم ان ابوا الا ان تاخذوا منهم كرها فخذوا واما اذا لم يكن قد شرط عليهم والنازل غير مضطر فلا يجوز اخذ مال الغير بغير-- طيبة نفس منه قال ابو عيسي------------- معني الحديث انهم كانوا يخرجون في الغزو فيمرون بقوم ولا يجدون من الطعام ما يشترون بالثمن فقال صلي الله عليه وسلم ان ابوا ان يبيعوا الا ان تاخذوا كرها فخذوا هكذا روي في بعض الح--ديث مفسرا	1357	8240389916273679374	430	710.5	336	1009	42.616451263427734	83	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4479	true	2114191020939136375	35	181	179	983	1582	300	وسار النبي حتي اذا كان بالثنية بتشديد التحتية وهي الجبل الذي عليه الطريق التي يهبط بصيغة المجهول عليهم اي عل---------------ي اهل مكة منها اي من---- الثنية بركت ب-------ه اي-------------- بالنبي راحلته------------ والباء للمصاحبة فقال --------------------------------------------------------------الناس حل حل ب--------مهملة --مفتوحة و--لام مخف--فة كلمة زجر للبعير اذا حثثته علي الانبعاث والثانية تاكيد في الزجر وينون الاول -اذا وصلت بالاخري والمحدثون يسكنونها في الوصل وفي المواهب فالحت اي تمادت علي عدم القيام فقالوا خلات بفتح الخاء المعجمة واللام والهمزة اي بركت من غير علة وحرنت القصواء بفتح القاف ممدودا الناقة المقطوع طرف اذنها قال الجوهري كان لرسول الله------------------- ناقة تسمي قصواء ولم تكن مقطوعة الاذن خلات القصواء كرر تاكيدا لعدم انبعاثها وحسبوا انه بسبب تعبها او انه من عادتها فقال النبي------------------------- ما خلات القصواء اي للعلة التي تظنونها وما ذاك اي الخلا وهو للناقة كالحران للفرس لها بخلق بضمتين ويسكن الثاني اي بعادة ولكن حبسها حابس الفيل اي منعها	4479	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1359	false	1326438343279494254	168	300	838	1539	1539	300	وسار------ حتي اذا كان بالثن---------------ية وهي الجبل الذي عليه الطريق التي يهبط --------------عليهم اي ينزل علي قريش اعني اهل مكة منها اي من تلك الثنية بركت به راحلته اي استناخت ناقته بالنبي صلي الله عليه وسلم والباء للمصاحبة اي في الحالة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم علي ظهر راحلته فقال الناس حل حل بالحاء المهملة المفتوحة واللام الخفيفة كلمة زجر للبعير اذا حثثته علي السير--- والثانية تاكيد في الزجر وتنون الاولي اذا وصلت بالاخري والمحدثون يسكنونها في الوصل خلات القصواء اي حرنت وب---------------------------------------------------------------------ركت من غير علة و-----القصواء ------------------الناقة المقطوع طرف اذنها قال الجوهري كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ناقة تسمي قصواء ولم تكن مقطوعة ا-----------------------------------------------------------------------------لاذن فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ما خلات القصواء---------------------- وما ذاك---------------------------------- لها بخلق بضم الخاء واللام------------ ولكن حبسها حابس الفيل اي منعها-	1359	8240389916273679374	469	701.0	378	977	48.004093170166016	73	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4479	true	2114191020939136375	181	205	983	1095	1582	300	من السير كيلا تدخل مكة من منع اصحاب الفيل من مكة وهو الله تعالي لءلا تقع محاربة واراقة دم في الحرم قبل اوانه لو	4479	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1360	false	-883542477086144110	0	23	0	106	1505	300	من السير كيلا تدخل مكة من منع اصحاب الليل من مكة وهو الله------ لءلا تقع محاربة واراقة دم في الحرم قبل اوانه ثم	1360	8240389916273679374	103	195.5	80	112	91.96428680419922	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4480	true	3676485288668343125	115	294	611	1536	1564	300	ماء قليل بدليل------ وصفه بقوله قليل الماء وقيل انه صفة كاشفة فوصفه بالقلة مع استغناءه عنها بلفظ الثمد ارادة للتاكيد في كونه اقل القليل قال القاضي والثمد الماء القليل الذي لا مادة له وسمي قوم صالح ثمود لنزولهم علي ثمد يتبرضه الناس بالضاد المعجمة اي ياخذونه قليلا قليلا تبرضا مفعول مطلق فلم يلبثه الناس بالتخفيف ويشدد من البث ولبث بمعني علي ما في القاموس اي -لم يجعلوا لبث ذلك الماء طويلا في تلك البءر حتي نزحوه اي الماء وشكي بصيغة المجهول --------الي رسول الله------------------------- العطش اي شكوا عدم الماء الموجب للعطش اليه فانتزع اي اخرج سهما من كنانته بكسر الكاف اي جعبته------ ثم امرهم ان يجعلوه اي --------السهم فيه اي في مكان الماء ففعلوا وفيه ايماء الي اجراء خرق العادة علي ايدي اتباعه فوالله ما زال يجيش اي يفور ماءه --------لهم بالري بكسر الراء وتشديد الياء اي بما- يرويهم من الماء او بالماء الكثير من قولهم عين رية اي كثيرة الماء حتي صدروا عنه اي رجعوا عن ذلك الماء راضين----------------------- فبينا--هم كذلك اذا جاء بديل بضم الموحدة وفتح المهملة ابن ورقاء الخزاعي بضم الخاء المعجمة في نفر من خزاعة	4480	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1360	false	-883542477086144110	119	241	602	1222	1505	300	ماء ق------ليل وانما وصفه بقوله قليل الماء------------------------------------------------------------ ارادة للتاكيد والمراد هنا البءر----------------------------------------------------------------------------------- يتبرضه الناس تبرضا ---------اي ياخذونه قليلا قليلا او يشربونه كذلك ف-لم يلبثه النا----------------------------------------------------س اي فلم يجعلوا لبث ذلك الماء طويلا في تلك البءر حتي نزحوه اي نزعوه وافرغوه منها عن قريب وشكوا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم العطش------------------------------------ فانتزع-------- سهما من كنانته وهي التي يجعل فيها السهام ثم امرهم ان يجعلوه فيه اي ذلك السهم في البءر فو ا------------------------------------------------------------------لله ما زال يجيش اي يفور ويرتفع ويمتد لهم بالري متعلق ب يجيش----------- اي بماء يرويهم ----------------------------------------------------------حتي صدروا عنه اي رجعوا عن ذلك الماء راضين فما لهم حاجة الي الماء فبينما هم كذلك اذ- جاء بديل بصيغة التصغير والتخفيف-- ابن ورقاء الخزاعي بضم الخاء المعجمة في نفر من خزاعة	1360	8240389916273679374	407	544.5	321	1013	40.17768859863281	65	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4487	true	-4376555072059421161	122	235	652	1201	1512	300	فكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله فقال علي ان تخلوا بيننا وبي---------------------------------------------ن البيت فنطوف به فقال سهيل والله لا تتحدث العرب انا اخذنا ضغطة اي ضيقا واكراها وشدة ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سه-----------------------------------------------------------------------------------يل وعلي عطف علي مقدر اي علي ان لا تاتينا في هذا العام وعلي ان تاتينا في العام المقبل وعلي ان لا ياتيك منا رجل وفي نسخة احد وان كان علي دينك الا رددته علينا في المواهب قال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما وسياتي الكلام عليه ان شاء الله تعالي فلما فرغ اي النبي او علي رضي الله عنه من قضية الكتاب قال رسول الله------------------- لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا	4487	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1358	false	-3385559176572462311	93	175	461	860	1490	300	اكتب هذا ما قاضي عليه محمد --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سهيل والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك---------------------------------------------------------------- ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله اني لرسول الله وان كذبتموني اكتب محمد بن عبد الله فقال سه----------------------------------------------------------------------------------يل وعلي ان لا ياتيك منا رجل و-------------ان كان علي دينك الا رددته علينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فرغ----------------------------- من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا	1358	8240389916273679374	184	252.5	142	696	26.43678092956543	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4487	true	-4376555072059421161	127	293	674	1480	1512	300	محمد بن عبد الله فقال علي ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به فقال سهيل والله لا تتحدث العرب انا اخذنا ضغطة اي ضيقا واكراها وشدة ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سهيل وعلي عط--------------ف علي مقدر اي----- علي ان لا تاتينا في هذا العام وعلي ان تاتينا في العام المقبل وعلي ان لا ياتيك منا رجل وفي نسخة احد و------ان كان علي دينك الا رددته علينا في المواهب قال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما وسياتي الكلام عليه ان شاء الله تعالي فلما فرغ اي النبي او علي رضي الله عنه من قضية الكتاب --------------------------قال رسول الله------------------------- لاصحابه قوموا فانحر----------وا ثم احلقوا قال الاشرف فيه دلي-ل علي ان من احرم بحج او عمرة فاحصر فانه ينحر الهدي مكانه ويحل وان لم يكن بلغ هديه الحرم وقال ابن الملك فيه ان من احرم بعمرة ثم منع عن اتمامه-ا فانه ينحر الهدي في مكانه الذي احصر فيه ويفرق اللحم علي مساكين ذلك الموضع ويحلق ويتحلل من احرامه وان لم يبلغ هديه الحرم	4487	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1361	false	2410692992995528575	37	153	171	730	1464	300	محمد بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ والله اني لرسول الله وان كذبتموني اكتب محمد بن عبد الله فقال سه-------------------------------يل وعلي ان لا ياتيك معطوف علي مقدر اي اكتب علي -------------------------------ان تاتينا من القا------بل وعلي ان لا ياتيك منا رجل وروي واحد مكان رجل وان كان علي دينك الا رددته علينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فرغ----------------------------- من قضية الكتاب اي من حكم كتبة كتاب الصلح قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا اي اذبحوا ثم احلقوا ------------وهذا يدل علي ان من احرم بحج او ع-----------------------------------------------------------------------------------------------مرة ثم منع عن اتمامهما فانه ينحر الهدي في مكانه الذي احصر فيه ويفرق اللحم علي مساكين ذلك الموضع ويحلق ويتحلل من احرامه وان لم يبلغ هديه الحرم	1361	8240389916273679374	373	577.0	290	894	41.72259521484375	66	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4489	true	1850538336204484280	208	294	1020	1451	1490	300	ثم رجع اي النبي الي المدينة فجاءه ابو بصير بفتح الموحدة وكسر الصاد المهملة رجل من قريش وهو مسلم قال المءلف هو عتبة بن اسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة الثقفي قديم الاسلام والصحبة مات في عهد رسول الله فارسلوا اي اهل مكة في طلبه رجلين فدفعه الي الرجلين يعني اليهما فخرجا به حتي اذا بلغا اي معه ذا الحليفة نزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري اي بضم الهمزة ويفتح اي اظن سيفك هذا يا فلان جيدا -ارني بكسر	4489	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1358	false	-3385559176572462311	201	246	1009	1232	1490	300	ثم رجع ال---------ي المدينة فجاءه ابو بصير-------------------------------- رجل من قريش وهو مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلوا----------- في طلبه رجلين فدفعه الي الرجلين------------ فخرجا به حتي---- بلغا------- ذا الحليفة نزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري--------------------------- سيفك هذا يا فلان جيدا فارني انظر	1358	8240389916273679374	218	347.5	173	432	50.46296310424805	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4489	true	1850538336204484280	208	273	1020	1350	1490	300	ثم رجع اي النبي ال-------------------ي المدينة فجاءه ابو بصير بفتح الموحدة وكسر الصاد المهملة رجل من قريش وهو مسلم قال المءلف هو عتبة بن اسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة الثقفي قديم الاسلام والصحبة مات في عهد رسول الله فارسلوا اي اهل مكة في طلبه رجلين فدفعه ال----------------------------------------ي الرجلين يعني اليهما فخرجا به حتي اذا بلغا اي معه ذا الحليفة نزلوا ياكلون من تمر لهم	4489	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1361	false	2410692992995528575	249	300	1223	1464	1464	300	ثم رجع اي النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فجاءه ابو بصير بفتح الباء--------------------- رجل من قريش وهو مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلوا اي اهل مكة في طلبه رجلين فدفعه اي رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير الي الرجلين------------ فخرجا به حتي اذا بلغا------- ذا الحليفة نزلوا ياكلون من تمر لهم-	1361	8240389916273679374	177	284.5	140	389	45.501285552978516	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4490	true	-2258520303658642636	8	226	45	1159	1542	300	منه اي من -السيف حتي اخذه---- فضربه اي به كما في نسخة -----حتي برد اي مات والمعني انه سكنت منه حركة الحياة وحرارتها فاطلق اللازم علي الملزوم قال القاضي يقال برده فلان اذا قتله علي سبيل النكاية فان البرودة من توابع الموت ولوازمه ومنه السيوف البوارد وفر الاخر اي هرب منه حتي اتي المدينة فدخل المسجد يعدو اي يجري من خوف القتل فقال النبي------------------- لقد راي هذا ذعرا بضم الذال المعجمة وسكون العين المهملة اي خوفا ذكره بعض الشراح او فاخاف منه ذكره الطيبي وفي القاموس الذعر بالضم الخوف وبالفتح التخويف وبالتحريك الدهش وكصرد الامر المخوف اه ولا يخفي ان الكل يصلح هنا لكن النسخ علي الضم فقال قتل بصيغة المجهول والله صاحبي واني لمقتول اي واني لاخاف القتل او دنوت من ان يقتلني فجاء ابو بصير فقال النبي------------------- ويل امه بالنصب علي المصدر وفي نسخة بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف ومعناه--------- الحزن والمشقة والهلاك وقد ير-د بمعني التعجب وهو المراد هنا علي ما في النهاية فانه------------------- تعجب من حسن نهضته للحرب وجودة معالجته لها مع ما فيه خلاصه من ايدي العدو مسعر حرب بكسر الميم------------ وفتح العين وهو منصوب ويرفع اي هو من--------------- يحمي الحرب ويه---------------------------------------------------------------------------------------يج ال---قتال----- لو كان له---- اي لابي بصير احد اي صاحب------ ينصره ويعينه وقيل معناه لو كان له احد يعرفه انه لا يرجع الي حتي لا ارده اليهم وهذا انسب بسياق الحديث	4490	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1362	false	5010312823569191550	17	187	86	940	1527	300	منه اي رفع السيف الي ابي بصير فضربه اي ابو بصير ذلك الكافر حتي برد اي مات و-----------سكنت منه حركة الحياة وهذا من اطلا-ق اللازم علي الملزوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفر الاخر ح-----------تي اتي المدينة فدخل المسجد ---------------------يعدو فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد راي هذا ذعرا-------------------------------------- اي خوفا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قت--------------ل والله صاحبي واني لمقتول يعني لو لم افر-------- دنوت ان اقتل----- فجاء ابو بصير فقال النبي صلي الله عليه وسلم ويل امه بالنصب علي المصدر و--------بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف -معناه في الاصل الحزن والمشقة والهلاك وقد يراد به--- التعجب وهو المراد---------------------- فانه صلي الله عليه وسلم تعجب من حسن نهضته للحرب وجودة معالجته لها مسعر---------------------------------- بكسر الميم وسكون السين وفتح العين خبر مبتدا محذوف اي هو مسعر حرب وهو الذي يحمي الحرب ويهيج الشر وسعرت النار والحرب اي اوقدتها والمسعر والمسعار ما تحرك به النار يصفه بالمبالغة في الحرب والنجد ة لو كان له احد اي لابي بصير -------صاحب ونصير ينصر-------ه وقيل معناه لو كان له احد يعرفه ان- لا يرجع الي حتي لا ارده اليهم وهذا انسب بسياق الحديث	1362	8240389916273679374	571	834.5	449	1323	43.15948486328125	91	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4491	true	-7526530584700067440	40	198	193	1022	1568	300	فخرج حتي اتي سيف البحر بكسر السين وسكون الياء اي ساحله والاضافة لمجرد البيان فان السيف ساحل البحر او محمول علي التجريد قال اي الراوي وانفلت اي تخلص من ايدي المشركين ابو جندل بن سهيل اي ابن عمرو القرشي وكان اسلم بمكة ووضعه ابوه في القيد فخرج اولا الي النبي وهو بالحديبية فرده اليهم كما سياتي فخرج ثانيا فلحق بابي بصير لما عرف ان النبي يرده اليهم فجعل اي شرع وطفق لا يخرج من قريش رجل قد اسلم اي سابقا او لاحقا الا لحق بابي بصير تحقيقا لتمكينه بقوله لو كان له احد حتي اجتمعت منهم عصابة بكسر اوله اي جماعة قوية فوالله ما يسمعون اي العصابة بعير بكسر الموحدة علي انها حرف جر وبكسر العين قال الطيبي العير يقال للابل باحمالها والمعني بقافلة خرجت لقريش الي الشام الا اعترضوا لها اي تعرضوها واستقلوا اهلها بالمحاربة فقتلوهم اي اهل القافلة واخذوا اموالهم فلما اخذوا بالموت رضوا بالحمي فارسلت قريش اي من اهل مكة الي النبي------------------- تناشده الله والرحم	4491	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1359	false	1326438343279494254	1	56	6	286	1539	300	فخرج حتي اتي سيف البحر قال وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فلت------------------------- ابو جندل بن سهيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلحق بابي بصير---------------------------- فجعل------------ لا يخرج من قريش رجل قد اسلم ------------------الا لحق بابي بصير ح-----------------------------------تي اجتمعت منهم عصاب------------------------ة فوالله ما يسمعون----------- بعير--------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت لقريش الي الشام الا اعترضوا لها------------------------------------ فقتلوهم--------------- واخذوا اموالهم------------------------------ فارسلت قريش-------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم	1359	8240389916273679374	254	319.0	204	848	29.952829360961914	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4491	true	-7526530584700067440	40	198	193	1022	1568	300	فخرج حتي اتي سيف البحر بكسر السين وسكون الياء اي ساحله والاضافة لمجرد البيان فان السيف ساحل البحر او محمول علي التجريد قال اي الراوي وانفلت اي تخلص ---------------من ايدي المشركين ابو جندل بن سهيل اي ابن عمرو القرشي وكان اسلم بمكة ووضعه ابوه في القيد فخرج اولا الي النبي وهو بالحديبية فرده اليهم كما سياتي فخرج ثانيا فلحق بابي بصير لما عرف ان النبي يرده اليهم فجعل اي شرع وطفق لا يخرج من قريش رجل قد اسلم اي سابقا او لاحقا الا لحق بابي بصير تحقيقا لتمكينه بقوله لو كان له احد حتي اجتمعت منهم عصابة بكسر اوله- اي جماعة قوية فوالله ما يسمعون اي العصابة بعير بكسر الموحدة علي انها حرف جر و---بكسر العين قال الطيبي العير يقال للابل----------------- باحمالها والمعني بقا-----فلة خرجت لقريش الي الشام الا اعترضوا لها اي تعرضوها واستق-لوا اهلها بالمحاربة فقتلوهم اي اهل القافلة واخذوا اموالهم فلما اخذوا بالموت رضوا بالحمي فارسلت قريش اي من اهل مكة الي النبي------------------- تناشده الله والرحم	4491	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1362	false	5010312823569191550	204	296	1019	1506	1527	300	فخرج حتي اتي سيف البحر بكسر السين وسكون الياء اي --------------------------------------ساحل البحر ق---------------------ال اي الراوي وانفلت اي ففر ابو جندل بن سهل من ايدي المشركين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلحق بابي بصير---------------------------- فجعل------------ لا يخرج من قريش رجل قد اسلم ------------------الا لحق بابي بصير ح-----------------------------------تي اجتمعت منهم عصابة بكسر العين اي جماعة فو ا----لله ما يسمعون----------- -----------------------------بعير وهي بكسر العين المهملة وسكون الياء ا--لابل وقيل الحمير ايضا باحمالها والمراد هنا القافلة خرجت لقريش الي الشام الا اعترضوا لها اي ---------استقبلوا عليهم بالمحاربة فقتلوهم--------------- واخذوا اموالهم------------------------------ فارسلت قريش-------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم	1362	8240389916273679374	381	534.5	307	890	42.808990478515625	61	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4492	true	4423045493801121239	69	238	347	1239	1553	300	اليهم اي الي ابي بصير واصحابه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلبهم -----------------------------------------------------------------------------------الي المدينة رواه البخاري وعن البراء بن عازب قال صالح النبي المشر-------------------كين يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء اي خصال او شروط علي ان من اتاه من المشركين اي مسلما رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه اي اليه وهذا هو الاول وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام اي وعلي ان لا ياتيهم في هذا العام وهذا هو الثاني ولا يدخلها اي وعلي ان لا يدخلها حي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يدخلها الا بجلبان السلاح بضم الجيم واللام وتشديد الموحدة-- جراب من اد-م يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه السوط والالات فيعلق من اخرة الرحل ويروي بسكون اللام والسيف والقوس ونحوه بدل من السلاح والمراد ان تكون الاسلحة في اغمادها بلا تشهير السلاح كما في صورة القهر والغلبة وكان من عادة العرب ان لا يفارقهم في -------السلم والحرب قال ابن الملك المرا--------------------د انهم لا يدخلون مكة كاشفي سلاحهم متاهبين للحرب وانما شرطوه ليكون امارة للسلم فلا يظن انهم دخلوها قهرا واشتراطه --------------------هذه الشروط كان لضعف حال المسلمين وعجزهم عن مقاومة الكفار حينءذ ظاهرا	4492	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1363	false	-5319614841524672099	20	259	106	1353	1562	300	اليهم اي الي ابي بصير واتباعه احدا وردهم الي المدينة كيلا يتعرضوا لهم في سبيلهم فمن اتاه اي النبي صلي الله عليه وسلم من المسلمين منهزما من ايدي الكفار فهو امن من طلبهم له ومن عدم رده صلي الله عليه وسلم اليهم فارسل النبي صلي الله عليه وسلم اليهم وردهم الي المدينة 3084 ---------عن البراء بن عازب قال صالح النبي صلي الله عليه وسلم المشركين يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء علي---------------- ان من اتاه من المشركين ---------رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه---------------------- وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام------------------------------------------------- ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه فجاء ابو جندل يحجل في قيوده فرده اليهم عن البراء بن عازب قال صالح النبي صلي الله عليه وسلم المشركين يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء علي ان من اتاه من المشركين رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه وعلي ان يدخلها اي النبي صلي الله عليه وسلم مكة من قابل اي في السنة القابلة ويقيم بها اي بمكة ثلاثة ايام ولا يدخلها الا بجلبان السلاح بضم الجيم واللام وتشديد الباء وهو جراب من اديم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه السوط والالات فيعلق من اخرة الرجل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عادة العرب ان لا يفارقهم السلاح في السلم والحرب السيف بدل من السلاح والقوس ونحوه والمراد انهم لا يدخلون مكة كاشفي سيوفهم متاهبين للحرب وانما شرطوه ليكون امارة للسلم فلا يظن انهم دخلوها قهرا واشتراطه صلي الله عليه وسلم لهذه الشروط كان لضعف حال المسلمين وعجزهم عن مقاومة الكفار------ ظاهرا	1363	8240389916273679374	582	956.0	469	1492	39.00804138183594	98	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4504	true	165021428173081605	31	133	169	690	1537	300	نحفظ العهد والشرط ولا ننقضه كما نحفظ ما في العيبة بشد راسها ------------------------------------وقيل معناه موادعة مصادقة تكون بين المتصادقين المتشاورين في الامور فيكون كل صاحب مشاورة للاخر وعيبة سره ونظيره قوله الانصار كرشي وعيبتي وقيل معناه علي ان يكون ما سلف منا في عيبة مكفوفة اي مشروجة مشددة لا يظهره احد منا ولا يذكره قال تعالي عفا الله عما سلف--------------------------------------------------------- وانه اي وعلي ان الشان لا اسلال بكسر الهمزة وفتح اللام اي سرقة خفية ولا اغلال اي---- خيانة والمعني لا ياخذ بعضنا مال بعض لا في السر ولا في العلانية وقيل الاسلال--- سل السي-ف والاغلال لبس الدر-ع اي لا يحارب بعضنا بعضا	4504	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1365	false	8563202183196334323	133	207	675	1045	1509	300	يحفظ العهد والشرط ولا ننقضه كما يحفظ ما في العيبة بشد راسها يعني لا تذكر العداوة التي كانت بيننا قبل هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا ينتقم بعضنا بعضا فكان بيننا صدر سليم وعقاءد صحيحة في المحافظة علي العهد الذي عقدناه بيننا وانه----------------- لا اسلال اي لا-------------------- سرق-----ة ولا اغلال اي ولا خيانة ---يعني لا ياخذ بعضنا مال بعض لا في السر ولا في العلانية وقيل الاسلال من سل السيوف والاغلال لبس الدروع اي لا يحارب بعضنا بعضا	1365	8240389916273679374	227	347.5	177	623	36.43659591674805	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4505	true	-7485759857935201073	110	250	548	1325	1588	300	عشر مال تجارته ان كان حربيا مستامنا------------------------- او اخذ منه شيءا بغير طيب- نفس تعميم بعد تخصيص او تقييد وتاكيد فانا حجيجه اي خصمه ومحاجه ومغالبه باظهار الحجج عليه يوم القيامة------------------------------------- والحجة الدليل والبرهان يقال حاججه حجاجا ومحاجة فانا محاج وحجيج فعيل بمعني فاعل كذا في النهاية رواه ابو داود وعن اميمة بضم الهمزة وفتح الميمين وسكون التحتية بينهما ابوها عبد ا-----------------------------------------------------------------------------لله ب------------------------------------------------------------------------نت رقيقة بضم الراء وفتح القافين وسكون التحتية بينهما وهي امها بنت خويلد اخت خديجة زوج النبي قالت بايعت النبي------------------- في نسوة اي مع جماعة من النساء وما قيدنا المبايعة بقدر الاستطاع----ة فقال لنا فيما استطعتن واطعتن متعلق بمحذوف اي ابايعكن فيما استطع-------تن كانه------------------- اشفق عليهن حيث قيد المبايعة في التكاليف بالاستطاعة ذكره الطيبي ويمكن ان يكون قوله فيما استطعتن تلقين لهن بالمعني فكانه قال قلن بايعنا فيما استطعنا قلت الله ورسوله ارحم بنا منا بانفسنا --------ذكر الله	4505	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1366	false	8953225440326786890	0	124	0	648	1570	300	عشر مال تجارته ان كان حربيا جاء للتجارة وجري بيننا وبينه عهد او اخذ منه شيءا بغير طيبة نفس ف--------------------------------انا حجيج-----------------------------------------ه يوم القيامة اي محاججه مبالغة في اظهار الحجة عليه والحجة الدليل 3089 ------------------------------------------------------------------------------------------عن اميمة بنت رقيقة قالت بايعت النبي صلي الله عليه وسلم في نسوة فقال لنا فيما استطعتن واطقتن قلت الله ورسوله ارحم بنا منا بانفسنا قلت يا رسول الله بايعنا تعني صافحنا قال انما قولي لمءة امراة كقولي لامراة واحدة عن اميمة بنت رقيقة----------------------------------------------------------------------------------- قالت بايعت النبي صلي الله عليه وسلم في نسوة ا-------------------------------------------------ي مع نسوة فقال لنا فيما استط-------عتن متعلق بمحذوف اي ابايعكن فيما استطعتن واطقتن كانه صلي الله عليه وسلم اشفق عليهن حيث قيد المبايعة في التكاليف ------------------------------------------------------------------------------------------------بالاستطاعة قلت الله ورسوله ارحم بنا منا بانفسنا قلت يا رسول الله	1366	8240389916273679374	303	385.5	243	1046	28.96749496459961	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4506	true	-3923240320029746649	25	133	141	736	1574	300	با-----يعنا صافحنا اي ض---ع يدك في يد كل واحدة منا قال انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة مجمل الكلام انها طلبت المصافحة باليد فاجاب بان القول كاف ولا حاجة الي المصافحة ولا الي تخصيص كل امراة بالمبايعة القولية وفي قوله ماءة امراة مبالغة لا تخفي وهذا خلاصة كلام الطيبي حيث اطال وقال فان قلت كيف يطابق قوله انما قولي لماءة امراة جوابا عن قولها صافحنا لانها طلبت المصافحة باليد واجابها بالقول وطلبت المصافحة لساءرهن فقال قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة قلت قوله انما قولي رد لقولها صافحنا بوجهين احدهما ان المبايعة مقصورة علي القول دون الفعل وثانيهما ان قولي لك هذا بمحضر من النساء كقولي لساءرهن	4506	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1366	false	8953225440326786890	124	183	648	969	1570	300	بايعنا تعني صافحنا يعني فرع يدك يز-يد كل واحدة منا قال انما قولي لم-ءة امراة كقولي لامراة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت كيف -طابق قوله انما قولي------------ جوابا عن قولها صافحنا لانها طلبت المصافحة باليد واجابها بالقول قلت هذا--------------------------------------------------------------------------- رد لقولها صافحنا بوجهين احدهما ان المبايعة مقصورة علي القول دون الفعل وثانيهما ان قولي لك هذا بمحضر من النساء كقولي لساءرهن	1366	8240389916273679374	299	460.5	243	603	49.58540725708008	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4514	true	1842093092998598746	3	94	14	474	1571	300	اريد ان اجليكم من الاجلاء اي ابعدكم واخرجكم من هذه الارض اي من جزيرة العرب والخطاب لمن بقي في المدينة ومن حولها من اليهود ------------------بعد اخراج بني النضير وقتل بني قريظة كيهود بني قينقاع فان اجلاء بني النضير كان في السنة الرابعة من الهجرة وقتل قريظة في خامسها واسلام ابي هريرة رضي الله عنه في السنة السابعة فيكون ما ذكره بعد ذلك بسنتين فمن وجد منكم بماله اي-------------- من ماله فالباء بمعني من كقوله تعالي 16 يشرب بها عباد الله الانسان 6 شيءا اي مما لا يتيسر له نقله كالعقار- والاشجار	4514	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1367	false	5077364231978791699	39	86	207	444	1509	300	اريد ان اجليكم----------- اي --------اخرجكم من هذه الارض اي من جزيرة العرب والخطاب لمن بقي في المدينة وحوالي-ها من --يهود بني قينقاع وغيرهم بعد اخراج بني النضير وقيل بني قر--------------------------------------------------------------------------------يظة-------------------------------------------------------------------------------------- فمن وجد منكم مسالة شيءا اي وجد شيءا من ماله-------------------------------------------------------------------- مما لا يتيسر له نقله كالاراضي والاشجار	1367	8240389916273679374	191	284.5	150	493	38.742393493652344	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4515	true	4465077073149002353	63	242	340	1269	1547	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال قام عمر خطيبا فقال ان رسول الله كا-------------------------ن عامل يهود خيبر علي اموالهم اي اقرهم عليها باخذ الجزية وساقاهم وقال اي النبي حين اقرهم علي الجزية------------- نقركم---- ما اقركم الله اي ما لم يامرنا الله باخراجكم وقال ابن الملك اي نترككم ما شاء الله باعطاءكم الجزية اي ما دمتم تعطونها --------اه والوجه هو الاول فتامل قال النووي استدل به من جوز المساقاة مدة مجهولة وتاوله الجمهور علي انه عاءد الي مدة العهد لانه كان عازما علي اخراج الكفار من جزيرة العرب وقيل جاز ذلك اول الاسلام خاصة للنبي وقد رايت اجلاءهم هذا كلام عمر رضي الله عنه ورايت من الراي والمعني انه قال ورايت الان المصلحة في اجلاءهم وهو في الحقيقة بيان انتهاء المدة المستفادة من قوله ما اقركم الله فلما اجمع عمر -------علي ذلك اي صمم عزمه علي اجلاءهم واتفق اراءه علي اخراجهم اتاه احد بني ابي الحقيق بضم------ المهملة وفتح القاف الاولي قبيلة من اليهود اي جاءه اميرهم او كبيرهم فقال يا امير المءمنين اتخرجنا وقد اقرنا محمد اي علي اراضي ديارنا وعاملنا علي الاصو-ل اي وجعلنا عاملين علي اراضي خيبر	4515	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1367	false	5077364231978791699	193	300	965	1509	1509	300	ابن عمر ---------------قال قام عمر خطيبا فقال ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان عامل يهود خيبر علي اموالهم اي -------------------------سا------------------------قاهم علي الكروم والنخيل وقال نقركم علي ما اقركم الله اي---------------------------------------------------- ما شاء الله باعطاءكم الجزية اي ما دمتم تعطونها وقيل معناه نترككم ما ترككم الله اي ما لم يامرنا الله ب---------------------------------------------------------------------------------------اخراجكم -----من جزيرة العرب ------------------------------------وقد رايت اجلاءهم هذا كلام عمر اي قال را--------------------------------------يت----- المصلحة في اجلاءهم----------------------------------------------------------------- فلما اجمع عمر اي عزم علي ذلك اي اجلاء-------------------------------------هم اتاه احد بني ابي الحقيق بضم الحاء المهملة وفتح القاف وسكو----------ن الياء ف--------------------------قال يا امير المءمنين اتخرجنا وقد اقرنا محمد-------------------- وعاملنا علي الاموال اي -جعلنا عاملين علي ار--ض خيبر-	1367	8240389916273679374	412	548.5	327	993	41.49043273925781	69	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4516	true	-2223503068865319090	114	219	569	1160	1565	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما ان رسول الله------------------------- اوصي بثلاثة اي اشياء قال اخرجوا المشركين قال ابن الملك يريد بهم اليهود والنصاري من جزيرة العرب---------------------------------------------------- واجيزوا من الاجازة بالزاي اعطاء الامير الوفد هم الذين يقصدون الامراء لزيارة او استرفاد او رسالة وغيرها والمعني اعطوهم مدة اقامتهم ما يحتاجون اليه بنحو ما كنت اجيزهم في التعبير بالنحو ايماء الي ان مقدار العطاء مفوض الي رايهم فتجوز الزيادة والنقصان قال التوربشتي وانما اخرج ذلك بالوصية عن عموم المصالح لما فيه من المصلحة العظمي وذلك ان الوافد سفير قومه واذا لم يكرم رجع اليهم--- بما ينفردونهم رغبة القوم في الطاعة والدخول في الاس----------------------------لام فانه سفيرهم ففي ترغيبه ترغيبهم	4516	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1368	false	4137739491853583058	190	274	951	1399	1523	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اوصي بثلاثة ق---------ال اخرجوا المشركين-------------- يريد بهم اليهود والنصاري من جزيرة العرب وهي علي ما حكي عن مالك مكة والمدينة واليمامة واليمن واجيزوا------------------------------- الوفد اي--------------------------------------------------------------- اعطوا الرسل من النفقة------------- بنحو ما كنت اجيزهم اي اعطيهم-------------------------------------------------------------------------------------- وانما خص-- ذلك بالوصية---------------- لما فيه من المصلحة العظيمة ل---ان الوافد -----------اذا لم يكرم رجع الي قومه بما يفتر----- رغب----تهم في الاسلام وفي اجازته ترغيب لمن ارسلوا الوافد في الاسلام فانه سفيرهم ففي ترغيبه ترغيبهم	1368	8240389916273679374	275	368.5	220	705	39.0070915222168	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4516	true	-2223503068865319090	0	140	0	709	1565	300	نقيض الجد والمعني ان هذه الكلمة انما كانت علي طريقة المزاح والمطايبة من ابي القاسم اي النبي فقال كذبت يا عدو الله اي في قولك انها هزل بل هو جد وفصل واخبار عن الغيب الواقع بعده فهو نوع من معجزاته فاجلاهم عمر واعطاهم قيمة ما كان لهم من الثمر بفتح المثلثة والميم ويجوز ضمها وضم الاول اي اعطاهم قيمة ما ثبت لهم باعتمالهم في النخيل بالسقي ---------والتابير وغير ذلك من حصة التمر في سنتهم تلك مالا بدل من قيمة ما كان لهم وكذا قوله وابلا وعروضا بضمتين اي امتعة بيانها قوله من اقتاب جمع قتب بفتحتين اي رحل وهو للجمل كالاكاف لغيره وحيا-------------------ل وغير ذلك اي غير ما ذكر م--------------------ن العروض رواه البخاري و-------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله------------------- اوصي بثلاثة اي اشياء قال اخرجوا المشركين قال ابن الملك يريد بهم اليهود والنصاري من جزيرة العرب واجيزوا	4516	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1368	false	4137739491853583058	66	175	319	878	1523	300	نقيض الجد يعني------ هذه الكلمة----- كانت علي طريق- المزاح ----------من ابي القاسم ----------قال كذبت يا عدو الل---------------------------------------------------------------------------------ه فاجلاهم عمر واعطاهم قيمة ما كان لهم من الثمر المراد ما ين------------------------------------------------بت لهم باعتمال-- في النخيل بالسقي والتدبير والتابير وغير ذلك من حصة التمر في سنتهم تلك مالا--------------------------------- وابلا وعروضا ----------------------------من اقتاب جمع قتب--------------- وهو للجمل كالاكاف لغيره وحبال بكسر الحاء جمع حبل وغير ذلك وهذا الاجلاء انما يكون بعد فراغهم من العمل وفيه دليل علي ان اراضيهم ونخيلهم اخذت منهم عنوة لم يكن لهم فيها حق سوي ما شرطوا عليه بالاعتمال 3092 عن ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اوصي بثلاثة ق---------ال اخرجوا المشركين--------------------------------------- من جزيرة العرب واجيزوا	1368	8240389916273679374	359	512.5	287	861	41.695701599121094	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4517	true	4808771507972165189	183	266	901	1303	1465	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال اخبرني عمر بن الخطاب رضي الله عنه------- انه سمع رسول الله------------------------- ي---------قول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لا ادع اي لا اترك فيها الا مسلما رواه مسلم وكذا ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وفي رواية اي للترمذي لءن عشت ان شاء الله قيد ل--قوله لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب 2 3 الفصل الثاني 3 ليس فيه اي في حسان المصابيح الا حديث ابن عباس-------------------------------------------------- لا تكون قبلتان اي في بلد واحد	4517	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1369	false	1505890658546487109	35	113	177	555	1427	300	جابر بن عبد الله -------------قال اخبرني عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهم انه سمع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول لءن بقيت لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لا ادع اي لا اترك فيها الا مسلما---------------------------------------------------- وفي رواية -----------لءن عشت ان شاء الله قيد للاخراج لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب من ال----------------------------حسان 3094 عن---------- ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكون قبلتان--- في بلد واحد	1369	8240389916273679374	264	408.5	207	495	53.33333206176758	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4521	true	5949732607175890484	254	297	1320	1543	1552	300	الاية ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله اي -يصرفه في مصالح المسلمين من السلاح والخيل وغيرهما قال ابن الملك اي يقسم------ منه علي خمسة اسهم سهم له وسه-------------------م لاقرباءه من بني هاشم وبني المطلب وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن-- السبيل	4521	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1370	false	5084189063453454842	45	85	217	427	1458	300	المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله اي فيصرفه في مصالح المسلمين و-----------------------------------------يقسم الخمس منه علي خمسة اسهم سهم له صلي الله عليه وسلم وسهم لاقرباءه من بني هاشم وبني المطلب وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل	1370	8240389916273679374	175	313.5	140	251	69.72111511230469	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	18	94	86	444	1464	300	ان الله قد خص رسوله في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره فقال 6 وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الي قوله 6 قدير الحشر 6 فكانت هذه خالصة لرسول الله ثم والله ما اختارها دونكم ولا استاثر بها عليكم فقد اعطاكموها وقسمها فيكم حتي يقي هذا المال منها فكان رسول الله ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله	4523	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1369	false	1505890658546487109	179	227	868	1087	1427	300	ان الله قد خص رسوله في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره ثم قرا وما افاء الله علي رسوله------------------------------------- الي قوله-- قدير --------فكانت هذه خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله	1369	8240389916273679374	200	332.0	155	358	55.86592102050781	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4524	true	4263206424301624843	225	300	1113	1465	1465	300	ان رسول الله------------------- كان اذا اتاه الفء قسمه في يومه اي بعد ما فضل عن نفقته وضرورياته فاعطي الاهل بالمد وكسر الهاء اي المتاهل الذي له زوجة قال الطيبي اسم فاعل من اهل ياهل بكسر العين وضمها اهولا اذا تزوج اه والظاهر ان في معناه من له احد ممن يجب عليه نفقته حظين اي نصيبين واعطي الاعزب اي الذي لا زوجة له حظا فدعيت فاعطاني حظين وكان لي اهل ثم دعي بعدي عمار بن ياسر-	4524	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1370	false	5084189063453454842	246	278	1206	1359	1458	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه الفء قسمه في يوم---------------------------------ه فاعطي الاهل حظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واعطي الاعزب------------------- حظا فدعيت فاعطاني حظين وكان لي اهل ثم دعي بعدي عمار بن ياسر	1370	8240389916273679374	131	210.0	104	372	35.21505355834961	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4524	true	4263206424301624843	232	300	1144	1465	1465	300	قسمه في يومه اي بعد ما فضل عن نفقته وضرورياته فاعطي الاهل بالمد وكسر الهاء اي المتاهل الذي له زوجة قال الطيبي اسم فاعل من اهل ياهل بكسر العين وضمها اهولا اذا تزوج اه والظاهر ان في معناه من له احد ممن يجب عليه نفقته حظين اي نصيبين واعطي الاعزب اي الذي لا زوجة له------------------------- حظا فدعيت فاعطاني حظين وكان لي اهل ثم دعي بعدي عمار بن ياسر-	4524	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1371	false	7166779064338816260	0	36	0	175	1491	300	قسمه في يوم---------------------------------ه فاعطي الاهل بالمد وكسر الهاء اي المتاهل حظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واعطي الاعزب اي الذي لا زوجة له وهي لغة ردية والفصحي عزب حظا فدعيت فاعطاني حظين وكان لي اهل ثم دعي بعدي عمار بن ياسر	1371	8240389916273679374	147	254.0	117	347	42.36311340332031	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4525	true	3112425483274645017	0	283	0	1420	1502	300	فاعطي- حظا واحد رواه ابو داود و-عن ابن عمر رضي ا------------------------------------------------------------لله عنهما قال رايت رسول الله------------------------- اول ما جاءه شء من الفء قال الطيبي اول منصوب ظرف لقوله بدا وهو المفعول الثاني لرايت قال الخطابي والمراد بالمحررين المعتقون وذلك انهم قوم لا ديوان لهم وانما يدخلون في جملة مواليهم اه وقال بعض الشراح اي بدا في اول وقت مجء الفء باعطاءه نصيب المكاتبين قال ابن الملك وقيل اي المنفردين اطاعة الله خلوصا رواه ابو داود وعن عاءشة رضي الله عنها اتي وفي نسخة -------------------------------------------------------قالت اتي رسول الله اي جء بظ-------------------------------------------------------------------------بية بفتح الظاء المعجمة وسكون الموحدة في النهاية هي جراب صغير عليه شعر وقيل هي شبه الخريطة والكيس فيها خرز بفتح الخاء المعجمة والراء فزاي في القاموس الخرزة محركة الجوهر وما ينتظم فقسمها للحرة والامة اي للجنسين منهما ممن حضر عنده او ممن عرفه قالت عاءشة كان ابي يقسم --------للحر والعبد اي يعطي كل واحد من الحر والعبد بقدر حاجته من الفء والظاهر ان يكون المراد من العبد والامة المعتوقين او المكاتبين اذ المملوك لا يملك ونفقته علي ما مالكه لا علي بيت المال والله اعلم بالحال رواه ابو داود وعن مالك بن اوس بن الحدثان رضي الله عنه قال ذكر لعمر بن عبد الخطاب رضي الله عنه الفء فقال ما انا احق بالرفع وفي نسخة بالنصب اي لست اولي بهذا الفء منكم قال الطيبي رحمه الله احق روي مرفوعا وهو علي مذهب تميم والنصب اوجه بدليل اعمال ما في قوله وما احد منا باحق به من احد اقول فيه بحث لاحتمال ان يكون محل الجار مرفوعا او منصوبا ويمكن ان يقال الرفع هنا اوجه ليكون عملا باللغتين وتفننا في العبارتين ثم في احق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة-- الي انه رضي الله عنه ليس احق به كما كان--------------- عليه ---الصلاة والسلام احق به------- الا انا علي منازلنا	4525	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1371	false	7166779064338816260	36	258	175	1251	1491	300	فاعطاه حظا واح--------دا 3098 وقال ابن عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ما جاءه شء بدا بالمحررين وقال ابن--- عمر رايت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اول ما جاءه شء من الفء بدا بالمحر----------------------------------------------------------------------------رين------------------------------------------------------------------------------------ اي------------------------ باعطاء- نصيب المكاتبين و--------------قيل اي المنفردين لطاعة الله خلوصا ---------3099 وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بظبية فيها خرز فقسمها للحرة والامة وقالت عاءشة كان ابي يقسم للحر والعبد وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بظبية بكسر الظاء------------------------------------ جراب صغي---------ر وقيل هي شبه الخريطة والكيس فيها خرز------------------------------------------------------------------------ فقسمها للحرة والامة و-----------------------------------------قالت عاءشة كان ابي يقسم اي الفء للحر والعبد اي يعطي كل واحد من الحر والعبد بقدر حاجته 3100 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مالك بن اوس بن الحدثان------------- قال ذكر -عمر بن---- الخطاب يوما ا--------لفء فقال ما ان----------------------------------ا ا-حق بهذا الفء منكم و-----------------------------------------------------------------------------------------ما احد منا باحق به من احد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انا علي منازلنا من كتاب الله عز وجل وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم والرجل وقدمه والرجل وبلاءه والرجل وعياله والرجل وحاجته عن مالك بن اوس بن الحدثان قال ذكر عمر بن خطاب رضي الله تعالي عنه يوما الفء قال ما انا باحق بهذا الفء منكم اشار به الي ا-------------نه ليس احق به كما كان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد منا باحق به من احد الا انا علي منازلنا	1371	8240389916273679374	495	468.5	383	1903	26.011560440063477	81	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4526	true	-7281198525201372040	64	161	362	897	1659	300	الله اي ومن قسمه مما كان يسلكه------------------- من مراعاة التمييز بين اهل بدر واصحاب بيعة الرضوان وذوي المشاهد الذين شهدوا الحروب وبين المعيل وغيره المشار اليه بقوله فالرجل بالرفع وكذا قوله وقدمه بكسر القاف اي سبقه في الاسلام وفي نسخة بفتحهما اي ثبات قدمه في الدين قيل تقدير الكلام فالرجل يقسم له ويراعي قدمه في القسم او الرجل ونصيبه علي ما يقتضيه قدمه او الرجل وقدمه يعتبران في الاستحقاق وقبول التفاضل كقولهم الرجل وضيعته وكذا قوله والرجل وبلاءه اي شجاعته وجبانه الذي ابتلي به في سبيل الله------------ والمراد مشقته وسعيه والرجل وعياله اي ممن يمونه والرجل وحاجته	4526	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1372	false	1574613727151791793	2	71	10	399	1579	300	الله عليه وسلم ---ما كان يسلكه صلي الله عليه وسلم من مراعاة التمييز بين اهل بدر واصحاب بيعة الرضوان وذوي المشاهد الذين شهدوا الحروب وم-ن المعيل وغيره المشار اليه بقوله والرجل وقدمه---------------------------- اي سبقه في الاسلام--------------------------------------- قيل تقدير الكلام ال-رجل يقسم له ويراعي قدمه في ----------------------------------القسمة او الرجل وقدمه معتبران والر---------------------------------------------------------جل وبلاءه اي شجاعته وعناءه الذي ابتلي به في سبيله تعالي من الحروب والمقامات المحمودة والر-جل وعياله والر-------------جل وحاجته	1372	8240389916273679374	300	513.5	242	566	53.00353240966797	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4527	true	8342432155256779151	274	300	1461	1590	1590	300	الي اموال الفء الدالة عليها الاية المذكورة من قوله 16 ما افاء الله علي رسوله-------------------------- اي هي معدة لمصالحهم ونواءب--هم وكان راي عمر ان الفء لا-	4527	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1372	false	1574613727151791793	221	251	1147	1301	1579	300	الي اموال الفء الدال- عليها الاية المذكورة من قوله--- ما افاء الله علي رسوله الخ استوعبت المسلمين عامة اي هي معدة لمصالحهم تصرف اليهم وكان راي عمر ان الفء لا	1372	8240389916273679374	119	204.5	95	158	75.31645202636719	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4527	true	8342432155256779151	16	85	99	437	1590	300	عليم حكيم فقال هذه اي الاي-ة لهءلاء اي لاهل الزكاة وهم مصارفها ثم قرا 16 واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول حتي بلغ 16 وابن السبيل يعني ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ثم قال هذه--------- لهءلاء اي لاهل الخمس ثم قرا 16 افاء الله علي رسوله من اهل القري------ حتي بلغ 16 للفقراء كان الظاهر انه يقر------ا-------------------------------------------------------------------------- من قوله 16 وما افاء الله علي رسوله	4527	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1372	false	1574613727151791793	160	235	851	1220	1579	300	عليم حكيم فقال هذه اي الزكاة لهءلاء اي لاهل الزكاة------------ ثم قرا--- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول حتي بلغ--- وابن السبيل الانفا----------------------------------------ل ثم قال هذه اي الخمس لهءلاء اي لاهل الخمس ثم قرا ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الحشر حتي بلغ--- للفقراء الحشر ثم قرا والذين جاءوا من بعدهم الحشر ثم قال هذه اشارة الي اموال الفء الدال عليها الاية المذكورة من قوله ----ما افاء الله علي رسوله	1372	8240389916273679374	246	381.0	192	434	56.68202590942383	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4528	true	-325699081259548112	237	300	1234	1571	1571	300	ما يحتاجون اليه فلياتين الراعي بالنصب علي المفعولية ---------------وهو بسر وحمير------ بفتح السين وسكون الراء المهملتين اسم موضع ب--ناحية اليمن وحمير بكسر ال------مهملة وسكون الميم وفتح التحتية وهو ابو قبيلة من اليمن اضيف- اليهم--- لانه محلتهم وقيل سر وحمير موضع من بلاد اليمن واصل السر وما ارتفع من منحدر او ما انحدر من مرتفع---------------- وانما ذكر سر وحمير لما بينه وبين المدينة من-	4528	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1373	false	-3976312143544773094	0	70	0	375	1596	300	ما يحتاجون اليه فلياتين الراعي بالنصب ------مفعول لياتين اي ليصيبه وهو بسرو حمير السرو بفتح السين وسكون الراء المهملتين اسم موضع من ناحية اليمن وحمير بكسر الحاء المهملة وسكون الميم وفتح الياء------ ابو قبيلة من اليمن اضافه الي حمير لانه محلتهم نصيبه بالرفع فاعله منها اي من اموال الفء المقدر لم يعرق جبينه فيها اي لم يتعب في تحصيل تلك الاموال وانما ذكر سرو حمير لما بينه وبين المدينة من	1373	8240389916273679374	237	346.0	193	387	61.24031066894531	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4530	true	7774761933474911415	16	94	84	494	1563	300	واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل قال ابن الملك يحتمل ان يكون معناه انها كانت موقوفة لابناء السبيل او معدة لوقت حاجتهم اليها وقفا--- شرعيا واما خيبر فجزاها بتشديد الزاي بعدها همز اي قسمها وجعلها رسول الله----------------------------------- ثلاثة اجزاء جزاين بين المسلمين وجز-ا نفقة لاهله في شرح السنة ----------------------------------انما فعل النبي ذلك لان خيبر كانت لها قري كثيرة فتح بعضها عنوة وكان للنبي منها خمس الخمس وفتح بعضها صلحا من غير قتال وايجاف خيل وركاب وكان في-ا خالصا	4530	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1373	false	-3976312143544773094	225	300	1205	1596	1596	300	واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل-------------- يحتمل ان يكون معناه انها كانت موقوفة لابناء السبيل او معدة لوقت حاجتهم اليها دون وقف شرعي- واما خيبر فجزا---------------------------------------ها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلما اي قسمها ثلاثة اجزاء جزاين بين المسلمين وجزءا نفقة لاهله فما فضل عن نفقة اهله جعله بين فقراء المهاجرين وانما فعل بخيبر ذلك لان----ه كان- لها قري كثيرة فتح بعضها عنوة وكان له-------- خمس الخمس وبع----ضها صلحا بلا--- قتال ف-----------------كان فيءا خاصا--	1373	8240389916273679374	287	449.5	230	484	59.29751968383789	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4533	true	-5441809288718284375	104	297	540	1491	1507	300	قال قال لي رسول الله اذ-------------------------ا ارسلت اي اذا اردت ان ترسل كلبك اي المعلم فاذكر اسم الله اي حالة ارساله اذ الارسال بمنزلة الرمي وامرار السكين فلا بد من التسمية عنده اما لو تركه ناسيا فيحل ولو تركها عامدا عند الارسال ثم زجر الكلب فانزجر وسمي بعد الزجر واخذ الصيد وقتل لا يحل كذا في فتاوي قاضي خان ولعله لم يقل فاذكر اسم الله عليه اي علي ان الضمير يكون راجعا الي الارسال المفهوم من المصدر ويكون المراد حال ارساله لءلا يتوهم رجع الضمير الي الكلب فانه المتبادر والاقرب فان امسك عليك في الاساس امسك عليك زوجك وامسك عليه ماله حبسه اي ان حبس الكلب الصيد لك فادركته حيا فاذبحه فلو ترك الذكاة عمدا- حرم لانه ميتة وان ادركته اي الصيد -قد قتل بصيغة الفاعل اي قتله الكلب وفي نسخة قتل بصيغة المجهول في المواضع الثلاثة ولم ياكل منه فكله امر اباحة وا----------------ن ا--كل فلا تاكل نهي تحريم ----------------------------------------------------------------------انما امسك علي نفسه اي امسك الكلب الصيد لنفسه لا لك وهذا يدل علي انه لو اكل الكلب بعد تركه ثلاثا تبين جهله فان وجدت مع كلبك----- غيره اي كلبا -----------------------------لم يرسله احد------------- او ارسله من لم تحل ذبيحته كالمجوسي وقد قتل---------- فلا تاكل	4533	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1374	false	4329242070509325394	129	250	633	1203	1432	300	قال قال لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا ارسلت ك--------------------لبك--- المعلم فاذكر اسم الله اي قل بسم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- عند --ارسال------ك الكلب الي الصيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان امسك عليك اي الكلب الص-----------------------------------------------------يد لك فادركته حيا فاذبحه فان لم تذبحه حتي مات حرم و----------ان ادركته اي الصيد وقد قتل -------------اي قتله الكلب---------------------------------------------- ولم ياكل منه فكله و----------ان اكل اي الكلب من الصيد فلا تاكله وعليه الاكثر وبه قال ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهما واصح قولي الشافعي فانما امسك علي نفسه اي امسك الكلب الصيد لنفسه لا لك و-------------------------------------------------------ان وجدت مع كلبك كلبا غيره اي اذا وجدت صيدا صاده كلبك وكلب غيرك لم يرسله احد بل صاد لنفسه او ارسله من لم تحل ذبيحته--------- وقد قتل ذلك الصيد فلا تاكل	1374	8240389916273679374	331	432.0	256	1123	29.474620819091797	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4539	true	197959690173920091	119	218	588	1071	1512	300	وهذا علي طريق الاستحباب والا فالنتن لا اثر له في الحرمة قال ابن الملك وقد روي انه عليه السلا--------م اكل----- متغير الريح وقال النووي النهي عن اكل المنتن محمول علي التنزيه لا علي التحريم وكذا ساءر الاطعمة المنتنة الا ان يخاف فيها ضرر رواه مسلم وعنه اي------ عن ابي ثعلبة رضي الله عنه عن النبي قال--------------- في الذي يدرك صيده بعد ثلاث فكله وفي نسخة فكل بحذف الضمير قال الطيبي الفاء جزاء شرط محذوف اي قال في شان المدرك اذا ادركته فكله ما لم ينتن رواه مسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت قالوا اي بعض الصحابة ان--- هنا	4539	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1376	false	6050294991465042494	59	139	286	656	1437	300	وهذا علي طريق الاستحباب والا فالنتن لا اثر له في الحرمة-------------- وقد روي انه صلي- الله عليه وسلم اكل ودكا متغير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لريح 3106 عن ابي ثعلبة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي يدرك صيده بعد ثلاث ف----------------------------------------------------------------------------------------------كله ما لم ينتن---------- وعن ابي ثعلبة الخشني عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في الذي يدرك صيده بعد ثلاث فكله ما لم ينتن 3107 عن عاءشة رضي الله عنها قالت قالوا يا رسول الله-- ان ها هنا	1376	8240389916273679374	211	329.0	162	622	33.922828674316406	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4541	true	-4039294586625357461	41	172	207	815	1456	300	علي رضي الله عنه هل ----خصكم اي اهل بيت النبوة رسول الله بشء اي من اية او سنة-- فقال ما خصنا بشء اي بتحديث شء لم يعم به الناس الا ما في قراب سيفي بكسر القاف وهو وعاء يكون فيه السيف بغمده اي ما هو مدسوس في غلاف سيفي هذا ولعله ذو الفقار الذي وهبه له رسول الله وهذا الاستثناء اما متصل مبنيا علي ظنه او منقطع والمعني لكن ما في قراب سيفي ما ادري هل هو مختص بنا او يعم الناس ايضا ويمكن ان يكون الاستثناء من باب المبالغة كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم وقال الطيبي سبق القول فيه وفي بيان التخصيص فاخرج اي علي من القراب صحيفة اي كتابا علي ما في النهاية والقاموس فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض	4541	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1376	false	6050294991465042494	219	261	1060	1250	1437	300	علي صلي الله عليه وسلم ا------------------خصكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء فقال ما خصنا ب-------------شء لم يعم به الناس الا ما في قراب س---------------------------------------------------------------------يفي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرج----------------- صحيفة------------------------------------ فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض	1376	8240389916273679374	156	210.5	118	614	25.40716552734375	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4541	true	-4039294586625357461	69	243	321	1162	1456	300	الناس الا ما في قراب سيفي بكسر القاف وهو وعاء يكون فيه السيف بغمده اي ما هو مدسوس في غلاف سيفي هذا ولعله ذو الفقار الذي وهبه له رسول الله وهذا الاستثناء اما متصل مبنيا علي ظنه او منقطع والمعني لكن ما في قراب سيفي ما ادري هل هو مختص بنا او يعم الناس ايضا ويمكن ان يكون الاستثناء من باب المبالغة كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم وقال الطيبي سبق القول فيه وفي بيان التخصيص فاخرج اي علي من القراب صحيفة اي كتابا علي ما في النهاية والقاموس فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله------------------------------------------------------ من سرق منار الارض بفتح الميم جمع منارة وهي عل--امة الاراضي التي يتميز بها حدودها قال ابن الملك اي يريد استباحة ما ليس له من حق الجار وقال التوربشتي وغيره المنار العلم والحد بين الارض وذلك بان يسويه او يغيره------------ ليستبيح بذلك ما ليس له بحق من ملك او طريق وفي رواية من غير منار الارض اي رفعها وجعلها في ارضه او رفعها ليقتطع شيءا من ارض الجار الي جاره ولعن الله من لعن والده	4541	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1377	false	-8628657264559548054	0	84	0	408	1466	300	الناس الا ما في قراب سيفي هذا قراب السيف وعاء يكون فيه السيف بغمده وعلاقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرج----------------- صحيفة------------------------------------ فيها لعن الله من ذبح لغير الله اي ذبح باسم غير الله كقول الكفار عند الذبح باسم الصنم ولعن الله من سرق منار الارض----------- جمع منارة وهي العلامة-------- التي تكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الحدين يعني سرقته ذلك ان يطمس تلك العلامة ليستبيح به------------------- ملك غيره ويروي------- من غير منار الارض اي رفعها وجعلها في ارضه او رفعها ل--قطع شء --من ارض الجار الي ارضه ولعن الله من لعن والده	1377	8240389916273679374	263	370.0	202	909	28.932893753051758	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4542	true	-6959181126090427968	0	71	0	360	1508	300	محدثا بكسر الدال وهو من جتي --علي غيره جناية وايواءه اجارته من خصمه وحمايته عن التعرض له والحيلولة بينه وبين ما يحق استيفاءه من قصاص او عقاب ويدخل في ذلك الجاني علي الاسلام باحداث بدعة اذا حماه عن التعرض له والاخذ علي يده لدفع عاديته كذا ذكره التوربشتي وغيره رواه مسلم وكذا احمد والنساءي وعن رافع بن خديج مر ذكره رضي الله ع----نه قال قلت يا رسول الله انا لاقو العدو	4542	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1377	false	-8628657264559548054	88	136	425	661	1466	300	محدثا بكسر الدال وهو الذي جني علي غيره جناية وايواءه اجارته من خصمه وحما--ه عن التعرض له والحيلولة بينه وبين ان يقتص قيل ---------------------يدخل في ذلك الجاني علي الاسلام باحداث بدعة 3109 ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن رافع بن خديج-------- رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله انا لاقو العدو	1377	8240389916273679374	208	360.0	166	366	56.83060073852539	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4544	true	-3210942216502855878	205	273	1119	1459	1594	300	واصبنا نهب ابل وغنم اي غارتهما والمعني اغرنا علي قوم من الكفار فوجدنا ابلا وغنما فند اي شرد وفر منها اي من جملتها الصادقة علي كل منها بعير واستعصي----- فرماه رجل بسهم فحبسه اي منعه من التوحش واماته كذا قاله بعضهم والظاهر ان معناه حبسه من الشر اذ بان اثر فيه السهم فمات به فقال رسول الله------------------------- ان لهذه الابل اوابد قال التوربشتي هذه --اشارة الي جنس الابل	4544	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1378	false	-2557020119379749990	27	75	152	393	1540	300	واصبنا نهب ابل وغنم ي--------------عني اغرنا علي قوم من الكفار فوجدنا ابلا وغنما فند م--------------------------------------------نها بعير اي نفر وتوحش فرماه رجل بسهم فحبسه اي منعه من التوحش والنفار------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان لهذه الابل اللام في لهذه بمعني من والاشارة الي جنس الابل	1378	8240389916273679374	175	264.0	137	372	47.04301071166992	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4545	true	6083998190063579173	176	300	878	1478	1478	300	عليه ----وعن كعب بن مالك اي الانصاري رضي الله عنه انه كان وفي نسخة كانت له غنم اي قطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الغنم ترعي بصيغة المجهول اي يرعيها الراعي بسلع بفتح السين المهملة وسكون اللام --فعين --مهملة اسم جبل بالمدينة وقيل -----شعب------------------- فابصرت جارية اي بنت او مملوكة لنا بشاة من غنمنا موتا اي اثر موت علي حذف المضاف فكسرت حجرا لتحصيل الحدة فذبحتها اي هي به اي بالحجر الم----كسور------------------------------ فسال اي كعب النبي------------------- فامره باكلها اي فاجاز له اكلها رواه البخاري وعن شداد بن اوس اي الانصاري رضي الله تعالي عنه عن رسول الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ان الله تبارك اي تكاثر خيره وبره وتعالي اي تعظم شانه وبرهان----ه كتب الاحسان علي كل شء اي الي كل شء او علي بمعني في اي امركم بالاحسان في كل-	4545	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1378	false	-2557020119379749990	139	285	739	1456	1540	300	عليه 3110 عن كعب بن مالك------------ رضي الله عنه انه------------- كانت له غنم ترعي بسلع فابصرت جارية لنا بشاة من غنمنا موتا فكسرت حجرا فذبحتها به فسال النبي صلي الله عليه وسلم فامره باكلها عن كعب بن مالك انه كانت له --غنم ترعي ب-------------------------------سلع بفتح السين-------- وسكون اللام والعين المهملة---- جبل بالمدينة وقيل هو الشعب وقيل ربوة من الجبل فابصرت جاري-----------------ة لنا بشاة من غنمنا موتا اي اث----------------------------------------------------------------------ر الموت فكسرت حجرا محددا كالسكين فذبحتها به فسال------- النبي صلي الله عليه وسلم فامره باكلها 3111 ---------------------------عن شداد بن اوس------------ رضي الله ------عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته عن شداد بن اوس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان---------------------------------------------------------ه قال ان الله كتب الاحسان علي كل شء ----------------علي بمعني في اي امركم بالاحسان في كل	1378	8240389916273679374	296	357.5	232	999	29.629629135131836	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4545	true	6083998190063579173	26	77	125	396	1478	300	جمع ابدة وهي التي توحشت ونفرت كاوابد الوحش اي حيوان البر------------------- ------------------------------------------------------------------------------------اذا غلبكم منها اي من اوابد الابل شء اي واحد فافعلوا به هكذا ا--ي فارموه بسهم ونحوه والمعني ما نفر من الحيوان الاهلي من الابل والبقر والغنم والدجاج كالصيد الوحشي في حكم الذبح فان ذكاته اضطرارية فجميع اجزاءه محل الذبح	4545	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1378	false	-2557020119379749990	76	121	399	647	1540	300	جمع ابدة وهي التي توحشت ونفرت كاوابد الوحش وفيالصحاح يقال مكان وحش بالتسكين اذا خلا عن الناس يعني ما نفرت من الحيوانات الاهلية يصير كالصيد الوحشي في حكم الذبح فاذا غلبكم منها شء-------------------------- فافعلوا به هكذا يعني فارموه بسهم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذكاته اضطرارية فجميع اجزاءه م-----ذبح	1378	8240389916273679374	126	191.0	101	376	33.51063919067383	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4553	true	7275041259493313314	115	182	548	844	1445	300	قال اذا علمت ان سهمك قتله اي بان اصابه بحده وجرحه ولم تر فيه اثر سبع اي اخر مما سبق ذكره فكل قال ابن الملك وان رايت فيه اثر سبع فلا تاكل لانه لا يعلم سبب قتله يقينا رواه ابو داود وعن جابر رضي الله ------------------------------------------------------------عنه قال نهينا عن صيد كلب المجوس فيه دليل علي ان من لا تحل ذبيحته من الكفرة لا يحل صيد جارحة ارسلها	4553	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1381	false	-4059358574779130420	149	212	670	949	1392	300	قال اذا علمت ان سهمك قتل------------------------ه ولم تر فيه اثر سبع-------------------- فكل-------------- وان رايت فيه اثر سبع فلا تاكل لانه لا يعلم سبب قتله يقينا--------- 3123 وعن جابر رضي الله عنه انه قال نهينا عن صيد كلب المجوس وعن جابر رضي الله تعالي عنه قال نهينا عن صيد كلب المجوس وهذا يدل علي ان من لا تحل ذبيحته ----------لا يحل صيد جارحة ارسلها	1381	8240389916273679374	208	342.5	159	356	58.42696762084961	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4555	true	-3632018156227381348	171	273	892	1404	1540	300	ابي الدرداء قال نهي رسول الله عن -------------------------اكل المجثمة بتشديد المثلثة المفتوحة وضبطه الشمني بكسرها في النهاية هي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انه يكثر في الطير والارنب واشباه ذلك مما يجثم بالارض اي ي-----------لزمها ويلتصق بها وهي التي تصبر اي تحبس وي-----------رمي اليها بالنبل بفتح النون وسكون الموحدة اي بالسهم حتي تموت وهذا تفسير من احد الرواة والنهي لان هذا القتل ليس بذبح رواه الترمذي وعن العرباض بكسر اوله ابن سارية مر ذكره رضي الله عنه ان رسول الله -------------------نهي يوم خيبر اي عامه او وقت فتحه او يوما من ايام غزوه عن اكل ذي ناب اي اكله من السباع	4555	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1382	false	4419722487176044979	132	193	652	951	1476	300	ابي الدرداء قال نهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن اكل المجثمة يقال جثم الطاءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالارض يجثم جثوما اذا لزمها والتصق بها وهي التي تصبر اي تحبس وتجعل هدفا ويرمي اليها بالنبل ونحوه---------------------------------------------------------------------- لان هذا القتل ليس بذبح 3127 ---------عن العرباض -----------بن سارية--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن ------------------------------------------كل ذي ناب --------من السباع	1382	8240389916273679374	198	264.5	154	578	34.25605392456055	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4557	true	4434154128098025006	98	156	511	814	1571	300	----العروق المحيطة بالعنق التي تقطع حالة الذبح واحدها ودج محركة والمعني يشق منها جلدها ولا يقطع اوداجها حتي يخرج ما فيها من الدم ويكتفي بذلك ثم تترك اي الذبيحة حتي تموت وكان اهل الجاهلية يقطعون شيءا يسيرا من حلق البهيمة--------------------- ويرون ذلك ذكاتها رواه ابو داود و------------------------------------------------------عن جابر رضي الله عنه ان النبي------------------- قال ذكاة الجنين ذكاة امه	4557	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1383	false	-6831100711991523649	108	166	524	836	1494	300	وهي العروق المحيطة بالعنق التي تقطع ب----الذبح واحدها ودج بالتحري--------------------------------------------------------------------------ك ثم تترك----------- حتي تموت وكان اهل الجاهلية يقطعون شيءا يسيرا من حلق البهيمة ثم يتركونها حتي تموت ويرون ذلك ذكاتها واضافها الي الشيطان لانه الحامل لهم عليه والمحسن لهذا الفعل لهم 3129 عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذكاة الجنين ذكاة امه	1383	8240389916273679374	191	298.0	154	401	47.630924224853516	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4564	true	-5106575888810280015	40	126	203	637	1541	300	عن ابن عمر رضي الله عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما قال قال رسول الله من اقت-------------------------ني اي حفظ وحبس وامسك كلبا الا كلب ماشية قال الطيبي الا هنا بمعني غير صفة لكلبا الا للاستثناء لتعذره ويجوز ان تنزل النكرة منزلة المعرفة فيكون استثناء لا صفة كانه قيل من اقتني الكلب الا كلب ماشية او ضار بتخفيف الراء المكسورة المنونة من غير ياء في جميع نسخ المشكاة علي انه عطف علي ماشية اي والا كلب معلم للصيد قال التوربشتي الضاري من الكلاب ما يهيج بالصيد يقال ضري الكلب بالصيد----- ضراوة اي --------	4564	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1384	false	3097848175033841971	204	278	978	1319	1431	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتني كلبا الا كلب ماشية او ضار نقص من عمله كل يوم قيراطان من الصحاح عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من اقتني اي ----------امسك كلبا الا كلب ماشية وهو الذي يحرس الدواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ضار اي كلب تعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصيد يقال ضري الكلب بالصيد يضري ضراوة فهو ضار اي	1384	8240389916273679374	125	171.5	96	617	20.259319305419922	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4565	true	6595839541002095695	78	147	426	799	1610	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله-------------- من اتخذ كلبا اي اقتناه وحفظه الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقص من اجره كل يوم قيراط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوفيق بينه--- وبين الحديث السابق انه يجوز ان يكون باختلاف المواضع فالقيراطان للتغليظ في مكة والمدين-----ة لفضلهما والقيراط في غيرهما كذا قيل وفيه انه لو كان كذلك لبينه الشارع وقيل باعتبار الزمانين فالقيراطان-------- لكثرة الفتهم بالكلاب حتي حكي انهم ياكلون معها	4565	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1385	false	-1744110481391885235	44	132	215	664	1523	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتخذ كلبا---------------- الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقص من اجره كل يوم قيراط عن ابي هريرة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقض من اجره كل يوم قيراط فالتوفيق بين هذا وبين الحديث السابق انه يجوز ان يكون باختلاف المواضع فالقيراطان في -------------المدينة ومكة لفضلهما والقيراط في غيرهما او-------------------------------------------- باعتبار الزم-نين فالقيراطان للتغليظ لكثرة الفتهم بالكلاب حتي حكي انهم ياكلون معها	1385	8240389916273679374	281	467.0	229	523	53.72848892211914	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4566	true	-6512155646298309410	30	168	154	878	1529	300	ثم نهي رسول الله عن------------------------- قتلها اي عن قتل الكلاب بعمومها وقال عليكم بالاسود اي بقتله الب-------------هيم اي الذي لا بياض فيه ذي النقطتين اي الذي فوق عينيه نقطتان بيضاوان فانه شيطان قال القاضي ابو ليلي فان قيل ما معني قوله في الكلب الاسود انه شيطان ومعلوم انه مولود من كلب وكذلك قوله في الابل انها جن وهي مولودة من النوق فالجواب انه انما قال ذلك علي طريق التشبيه لهما بالشيطان والجن لان الكلب الاسود شر الكلاب واقلها نفعا والابل شبه الجن في صعوبتها وصواتها وفي شرح السنة قيل في تخصيص كلاب المدينة بالقتل من حيث ان المدينة كانت مهبط الملاءكة بالوحي وهم لا يدخلون بيتا فيه كلب وجعل الكلب الاسود البهيم شيطانا لخبثه فانه اضر الكلاب واعقرها والكلب اسرع اليه منه الي جميعها وهي مع هذا اقلها نفعا واسواها حراسة وابعدها من الصيد واكثرها نعاسا وحكي عن	4566	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1385	false	-1744110481391885235	213	266	1084	1371	1523	300	ثم نهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن قتل-------------------------ها وقال عليكم بالاسود اي بقتل- الكلب الاسود البهيم اي الذي لا بياض فيه ذي النقطتين اي الذي فوق عينيه نقطتان بيضاوان فانه شيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وانما جعله ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطانا لخبثه فانه اضر الكلاب واعقر------------------------------------------ها واقلها نفعا واسوءها حراسة وابعدها عن الصيد واكثرها نعاسا 3136 عن	1385	8240389916273679374	228	390.0	184	762	29.9212589263916	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4567	true	-494539534830647409	5	93	35	483	1522	300	عن النبي -------------------قال لولا ان الكلاب اي جنسها امة اي جماعة من الامم لقوله تعالي 16 وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ولقوله تعالي 16 وما خلقنا الانعام 38 16 السموات والارض وما بينهما الا بالحق الحجر 85 فخلق كل جنس من المخلوقين-------------------------------------------------------- لا يخلو من---- حكمة تقتضيه ومصلحة ترتضيه فلولا هذا لامرت بقتلها كلها فاقتلوا جواب شرط محذوف فكانه قال فاذا لم يكن سبيل الي قتل الكل لهذا المعني فاقتلوا منها كل اسود بهيم وابقوا ما سواء- لتنتفعوا بها في الحراسة	4567	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1386	false	2036298878851249203	69	130	307	603	1374	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لولا ان الكلاب--------- امة اي جماعة من الامم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرت بقتلها نهي عن قتلها كراهته اعدام جيل من خلق الله اذ لا يخلو من نوع حكمة والفاء في فاقت---------------------------------------لوا جزاء شرط محذوف فكانه قال -اذا لم يكن سبيل الي قتل الكل لهذا المعني فاقتلوا منها كل اسود بهيم وابقوا ما سواها لتنتفعوا به ف-ي الحراسة	1386	8240389916273679374	198	219.0	155	528	37.5	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4571	true	-1808167000246560243	65	178	363	950	1588	300	وعن ابي قتادة رضي الله عنه انه راي حمارا وحشيا فع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قره اي جرحه وقتله وسال عن---------------------------------------------------------------------------- جواز اكله فقال النبي هل معكم من لحمه شء قال معنا رجله فاخذها فاكلها تقدم الحديث مفصلا في باب الاحرام من كتاب الحج متفق عليه وعن انس رضي الله عنه قال انفجنا من الانفاج بالنون والفاء والجيم اي هيجنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------ثرنا ارنبا اي من حجرها ففي شرح السنة انفجت الارنب من حجره فنفح اي انرته فنار وفي القاموس الارنب معروف للذكر والانثي اولها والمعني اقمناها من مكانها بمر الظهران بفتح الميم وتشديد الراء وفتح الظاء المعجم---------------ة موضع بين الحرمين--------------- قريب مكة كذا ذكره النووي وغيره فاخذتها اي مما بينهم فاتيت بها ابا طلحة وهو زوج ام انس فذبحها	4571	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1387	false	-2632952041474862366	126	250	615	1251	1496	300	وعن ابي قتادة رضي الله عنه انه راي حمارا وحشيا فعقره فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل معكم من لحمه شء قالوا معنا رجله فاخذها فاكلها عن ابي قتادة انه راي حمارا وحشيا فعقره اي جرحه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل معكم من لحمه شء قال معنا رجله فاخذها فاكلها وهذا يدل علي جواز اكل لح------------------------------------------------------------م الحمار الوحشي 3144-------------------------------- وعن انس رضي الله عنه قال انفجنا ارنبا بمر الظهران فاخذتها فاتيت بها ابا طلحة فذبحها وبعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوركها وفخذيها فقبله عن انس رضي الله تعالي عنه قال انفجنا اي اثرنا وهيجنا ارنبا بمر الظه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران بفتح الميم و-----------------الظاء المعجمة والهاء الساكنة موضع بين مكة والمدينة وقيل موضع قريب م-----------------ن عرفات فاخذتها------------- فاتيت بها ابا طلحة--------------- فذبحها	1387	8240389916273679374	209	233.5	162	927	22.545846939086914	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4572	true	-5023423085423112430	44	246	214	1179	1429	300	عدم اكله------------------- لعيافة الطبع وعدم تحريمه -لانه لم يوح اليه فيه شء يعني بعد وسياتي ما يدل علي حرمته من نهيه عن اكله وبه قال ابو حنيفة متفق علي بشر وعن ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس رضي الله------ عنهما ان خالد بن الوليد اخبره اي حدث خالد ابن عباس انه اي خالد دخل مع رسول الله------------------------- علي ميمونة اي زوج النبي وهي خالته اي خالة خالد جملة معترضة مبينة لوجه دخول خالد عليها وخالة ابن عباس ذكره استطرادا وفيه التفات او تجريد فوجد اي صادف خالد عندها ضبا محنوذا اي مشويا ومنه قوله تعالي 16 ان جاء بعجل حنيءذ هود 69 وقيل المشوي علي الرضف وهي الحجارة المحماة -------فقدمت اي ميمونة الضب لرسول الله------------------- فرفع رسول الله------------------------- يده عن الضب اي امتنع ابتداء عن اكله فقال خالد احرام الضب يا رسول الله قال لا اي لا احرمه او ليس بحرام ولكن اي عدم اكلي لكونه لم يكن بارض قومي اي من قريش او من قبيلة حليمة مرضعته فاجدني اي اري نفسي اعافه بفتح الهمزة وضم الفاء اي اكرهه طبعا لا شرعا قال خالد فاجتررته بالجيم اي جررته وجذبته الي فاكلته ورسول الله ينظر الي اغرب ابن الملك حيث خالف مذهبه وقال فيه اباحة اكل الضب وبه قال جمع اذ لو حرم لما اكل بين يديه	4572	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1388	false	3875741839617077606	10	201	49	986	1458	300	عدم اكله صلي الله عليه وسلم لعيافة الطبع وعدم تحريمه فلانه لم يوح اليه فيه شء 3146--------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ان خالد بن الوليد اخبره انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ميمونة وهي خالته وخالة ابن عباس فوجد عندها ضبا محنوذا فقدمت الضب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده عن الضب فقال خالد احرام الضب يا رسول الله قال لا ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر الي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان خالد بن الوليد اخبره--------------------- انه-------- دخل مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي ميمونة------------- وهي خالته---------------------------------------------------- وخالة ابن عباس----------------------------------- فوج-------------د عندها ضبا محنوذا اي مشويا ب---------------------------------------------------------------------الحجارة المحماة بالنار فقدمت ا----------لضب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يده عن الضب------------------------ فقال خالد احرام الضب يا رسول الله قال لا------------------------- ولكن------------------ لم يكن بارض قومي------------------------------------ فاجدن------------ي اعافه ----------------------اي ا-------------كرهه قال خالد فاجتررته بمعن----ي جررته----------- فاكلته ورسول الله ينظر الي وهذا يدل علي-------------------------- اباحة ا----لضب وبه قال جمع اذ لو حرم لما اكل بين يديه	1388	8240389916273679374	454	606.5	357	1428	31.79271697998047	79	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4575	true	1900647503674710328	75	128	361	653	1529	300	جابر رضي الله تعالي عنه قال غزوت جيش الخبط بفتح الخاء المعجمة والموحدة وفي نسخة بسكونها فقيل بالتحريك ورق الشجر وبالسكون هش ورقها بالعصا وسموا جيش الخبط ل----انهم اكلو---ه من الجوع حتي قرحت اشداقهم بسبب حرارة ذلك الورق فصارت شفاههم كشفاه الابل وقد ضمن الغزو معني الصحبة اي صحبت جيشه وغزوت--------- معهم وقال	4575	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1389	false	5071590623883443628	98	138	477	685	1507	300	جابر رضي الله تعالي عنه قال غزوت جيش الخبط-------------------------------------------------- بالتحريك ورق الشجر يضرب بعصا فيسقط وانما ----سموا جيش الخبط لاضطرارهم الي اكله من الجوع حتي قرحت اشداقهم---------------------------------------------- وقد ضمن الغزو معني الصحبة اي صحبت جيش او المراد الغزو معهم وامر	1389	8240389916273679374	157	246.5	125	308	50.97402572631836	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4582	true	3847106565652326714	262	300	1350	1541	1541	300	لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان اي فليس بجني مسلم بل هو اما جني كافر واما------------------------ حية واما ولد من اولاد ابليس او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماه شيطانا لتمرده وعدم ذهابه بالايذان وكل متمرد من الجن والانس والدابة يسمي شيطانا-	4582	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1391	false	-6252552545771285611	191	278	973	1403	1502	300	لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان ويروي انه قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا يعني حية و منهم حال عن شء و من فيه للبيان اي حال كونه من الجن علي وجه الاحتمال فاذنوه بمد الهمزة امر من الايذان علي الندب ثلاثة ايام وهو ان يقول نسالك بالعهد الذي اخذ عليك سليمان بن داود ان لا تءذينا فان بدا لكم اي ظهر بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان سماه شيطانا لتمرده وعدم ذهابه بالايذان وكل متمرد من الجن والانس والدابة يسمي شيطانا	1391	8240389916273679374	131	194.5	108	430	30.465116500854492	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4583	true	4660803234325034093	68	208	346	1075	1561	300	شريك ا--لانصارية والله اعلم ان رسول الله امر بقتل الوزغ بواو مفتوحة وزاي كذلك وبمعجمة-- واحدها وزغة وهي دويبة مءذية وسام ابرص كبيرها ذكره ابن الملك وفي النهاية الوزغ جمع وزغة بالتحريك وهي التي يقال لها سام ابرص وقال اي النبي كان اي الوزغ ينفخ علي ابراهيم اي علي نار تحته قال القاضي بيان لخبث هذا النوع وفساده وانه- بلغ في ذلك مبلغا استعمله- الشيطان فحمله- علي ان نفخ في النار التي القي فيها --خليل الله عليه الصلاة والسلام وسعي في اشتعالها وهو في الجملة من ذوات السموم المءذية قال ابن الملك ومن شغفها ا-فساد الطعام -خصوصا الملح فانها اذا لم تجد طريقا الي افساده ارتقت السقف والقت خراها في---- موضع يحاذيه وفي الحديث بيان ان جبلتها علي الاساءة متفق عليه وعن سعد بن ابي وقاص رضي ا-----------------------------------------------------------------لله تعالي عنه ان -----رسول الله---------- امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا تصغير فاسق	4583	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1392	false	-634147703520516303	0	116	0	621	1510	300	شريك ان النبي صلي الله -عل-------يه وسلم امر بقتل الوزغ بفتحتين---- وزاي وغين --معجمتين واحدها وزغة وهي دويبة مءذية وسام ابرص كبيرها وجمعها اوزاغ ووزغان---------------------------------------------------------- وقال--------- كان--------- ينفخ علي ابراهيم ا----ي ناره-------------------- لخبثها وافسادها------ وانها بلغت------ مبلغا استعملها الشيطان فحملها علي--- نفخ--- النار الم---لقي فيها الخليل ع-----ليه --------السلام وهي--------------------------- من ذوات السموم---------------------- ومن شغفها بافساد الطعام وخصوصا الملح ا-نها اذا لم تجد طريقا الي افساده ارتقت السقف والقت خرءها فيه من موضع يحاذيه وفي الحديث بيان ان جبلتها علي الاساءة----- 3155 وعن سعد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا وعن سعد رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا تصغير فاسق	1392	8240389916273679374	440	610.5	350	824	53.3980598449707	64	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4586	true	-3660553159973203195	222	290	1125	1473	1517	300	الشماءل وعن ابن عمر رضي الله عنهما ----قال نهي رسول الله -------------------------عن اكل الجلالة بفتح الجيم وتشديد اللام الاولي وهي الدابة التي تاكل العذرة من الجلة وهي البعرة في الفاءق كني عن العذرة بالجملة وهي البعر فقيل لاكلها جلالة والبانها اي وعن شرب -لب-نها وجمع مبالغة قال ابن الملك اي اذا ظهر في لحمها نتن والا فلا باس باكلها والاحسن ان تحبس اياما حتي يطيب لحمها ثم تذبح	4586	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1393	false	7693058202981978649	128	181	625	892	1467	300	الجلالة -عن ابن عمر رضي الله تعالي عنه قال نهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن اكل الجلالة بفتح الجيم وتشديد اللام الاولي ه-ي الدابة التي تاكل العذر--------------------------------------------------------------------------------ة والبانها اي وعن شرب البانها فان لم ي-------------------------ظهر في لحمها نتن----- فلا باس باكلها والاحسن ان تحبس اياما حتي يطيب لحمها ثم تذبح	1393	8240389916273679374	219	352.0	174	379	57.78364181518555	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4587	true	-1078791244916714735	60	199	314	990	1517	300	تحبس اياما وتعلف من غيرها حتي يطيب لحمها وهو قول الشافعي واحمد وابي حنيفة وكان الحسن لا يري باسا باكل لحوم الجلالة وهو قول مالك وقال اسحاق لا باس باكلها بعد ان يغسل-- غسلا جيدا رواه الترمذي وكذا ابو داود وابن ماجه والحاكم وفي رواية ابي داود قال اي ابن عمر نهي اي رسول الله اي نهي تنزيه--------------------- عن ركوب الجلالة ل-انها اذا عرقت ي-نتن لحمها -----وعن عبد الرحمن بن شبل رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------- بكسر الشين المعجمة وسكون الموحدة انصاري يعد في اهل المدينة روي عنه تميم بن محمود وابو راشد ان النبي------------------- نهي عن اكل لحم الضب وفي نسخة وهي رواية الجامع الصغير عن اكل الضب وهذا يدل علي حرمته وبه قال ابو حنيفة وسبق الخلاف فيه رواه ابو داود وكذا ابن عساكر عن عاءشة وعن جابر رضي الله عنه ان النبي------------------- نهي عن اكل الهرة واكل ثمنها	4587	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1393	false	7693058202981978649	174	291	858	1427	1467	300	تحبس ايام---------------ا حتي يطيب لحمها ثم تذبح وحلل الجلالة----------------- الحسن و-------------------------------------مالك وقيل------ لا باس به---- بعد غسل لحمها غسلا جيدا والتي تاكل العذرة احيانا ليست بجلالة كالدجاجة ونحوه وكان ا--------------بن عمر يحبس الدجاج ثلاثا ويروي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ركوب الجلالة لنتنها عند عرقها كنتن لحمها 3161 وعن عبد الرحمن بن شبل رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحم الضب وروي عن عبد الرحمن بن شبل بكسر الشين المعجمة وسك--------------------------------------------------------ون الب----اء ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحم ال---------------------------------------------ضب وهذا يدل علي حرمته وبه قال ابو حنيفة 3162 --------------------------------------------------عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الهرة وعن- ثمنها	1393	8240389916273679374	306	329.0	233	818	37.4083137512207	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4589	true	-2068532548122292738	165	266	903	1400	1579	300	والجراد واما الدمان فالكبد والطحال رواه ابن ماجه والبيهقي والحاكم عنه و----عن ابي الزبي--------ر قال--------- المءلف هو محمد بن مسلم المكي مولي حكيم بن حزام في الطبقة الثانية من تابعي مكة سمع------------------------------ جابر بن عبد الله روي عنه جماعة كثيرة رضي الله تعالي عنهم اجمعين مات سنة خمس وعشرين وماءة عن جابر رضي الله تعالي عنه-- قال قال رسول الله------------------------- ما القاه البحر اي كل ما قذفه الي الساحل او جزر عنه الماء اي نقص وذهب عنه ماء البحر من الجزر الذي هو نقيض المد ومنه الجزيرة والمعني وما انكشف عنه الماء من ح-------------يوان البحر فكلوه وما مات فيه وطفا اي	4589	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1394	false	5065997958753256127	214	298	1075	1480	1488	300	والجراد و----الدمان -الكبد وال------------------------------طحال 3167 وروي عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه والاكثرون علي انه موقوف علي جابر و-----------روي عن ابي الزبير------------------------------------------------------ عن جابر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما القاه البحر اي--- ما قذفه الي الساحل او ---------------------------------------------جزر اي ذهب و-----------------------------------انكشف عنه الماء من حيوان وبقي علي وجه الارض فكلوه وما مات فيه وطفا اي	1394	8240389916273679374	208	231.5	160	588	35.374149322509766	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4596	true	8157695638515931743	69	277	370	1467	1583	300	ابي هريرة------------- قال قال رسول الله------------------- ما سالمناهم اي ما صالحناهم منذ حاربن-------------------------------------------------------------------------------اهم وفي رواية منذ عاديناهم قال ا-بن الم---لك اي ما صالحنا الحيات منذ------------ وقع بيننا وبينهن الحرب فان المحاربة والمعاداة بين الحية والانسان جبلية لان كلا منهما مجبول -------علي طلب قتل الاخر وقيل اراد--- العداوة التي بينها وبين ادم عليه السلام علي ما يقال ان ابليس قصد دخول الجنة فمنعه الخزنة فادخلته الحية في فيها فوسوس ---لادم وحواء-------------- حتي اكلا من الشجرة المنهية فاخرجا عنها قال تعالي 16 اهبطوا بعضكم لبعض عدو الاعراف 24 والخطاب لادم وحواء وابليس والحية وكانت في احسن الصورة فمسخت فينبغي ان تدوم تلك العداوة و-------------------------اتي بضمير العقلاء للحيات واجراها مجراهم لاضافة الصلح الذي هو من افعال العقلاء اليهم ونظيره قوله تعالي 16 والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 والا فكان ينبغي ان يقال ما سالمناهن منذ حاربناهن وكذا قوله ومن ترك شيءا منهم -----اي من ترك التعرض لهن -خيفة اي لخوف ضرر منها او من صاحب-ها فليس منا رواه ابو داود قال الطيبي الضمير في قوله ما سالمناهم للحيات والقرينة ما رواه ابو داود ايضا عن ابن عباس من ترك الحيات مخافة طلبهن فليس منا ما سالمناهن منذ حاربناهن وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- اقتلوا الحيات كلهن فمن خاف ثارهن فليس مني رواه ابو داود	4596	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1396	false	-4722448595214481472	58	247	301	1294	1563	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالمن---------------اهم منذ حاربناهم ومن ترك منهم شيءا خيفة فليس منا وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم م-ا سالمناهن المسالمة المصالحة اي ما صالحنا الحيات منذ حاربناهن اي وقع بيننا وبينهن الحرب فان المحاربة والمعاداة بين الحية والانسان جبلية لان كلا منهما مجبول ومطبوع علي طلب قتل الاخر وقيل اراد به العداوة----- بينها وبين ادم عليه السلام علي ما يقال ان ابليس قصد دخول الجنة فمنعه الخزنة فادخل-ه الحية في فيها فوسوس الي ادم وحواء عليهما السلام حتي اكلا من الشجرة المنهية فاخرجا منها قال تعالي--- اهبطوا بعضكم لبعض عدو الاعراف--- والخطاب لادم وحواء وابليس والحية وكانت في احسن --صورة فمسخت فينبغي ان تدوم تلك العداوة وفي بعض النسخ ما سالمناهم اتي بضمير العقلاء للحيات واجراها مجراهم لاضافة الصلح الذي هو من افعال العقلاء اليهم ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك شيءا منهن خيفة اي من ترك التعرض لهن مخافة لحوق--- ضرر منهن او من صاحبته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فليس منا --------------------3173 وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلوا الحيات كلهن فمن خاف ثارهن فليس مني عن ابن مسعود -	1396	8240389916273679374	736	1259.5	593	1302	56.528419494628906	117	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4598	true	-5100002501280338413	100	248	497	1260	1522	300	رسو-------------------------ل الله اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه بضم ا-لقاف في المغرب هكذا في الاصول واما فامقلوه ثم انقلوه فمصنوع قال ابو عبيدة اي اغموسه في الطعام او الشراب ليخرج الشفاء كما اخرج الداء وذلك بالهام الله سبحانه في النحل والنمل وهذا معني قو---له فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء فانه بالفاء اي لان الذباب يتقي بجناحه يقال اتقي---- بحق عمر واذا استقبله به وقدمه اليه اي انه يقدم بجناحه الذي فيه الداء------------ ويجوز ان يكون معناه انه يحفظ نفسه بتقديم ذلك الجناح من اذية تلحقه من حرارة ذلك الطعام ذكره ابن الملك وفيه بحث لا يخفي وقد قالوا الذباب اجهل الخلق لانه يلقي نفسه في الهلكة فليغمسه اي احدكم في اناءه اياه كله اي جميع الذباب ليتعادل داءه ودواءه وفي الكلام التفاوت واعتناء بالامر وتاكيد له رواه ابو داود وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي------------------- قال اذا وقع الذباب في الطعام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4598	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1397	false	3781879549768359304	150	274	721	1343	1468	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه اي فاغمسوه في الطعام---------------------------- ثم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل-وه اي فاخرجوه منه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء وانه--------------------- يتقي بجناحه يقال اتقي زيد بحق عمرو اذا استقبله به وقدمه اليه اي انه يقدم جن-احه الذي فيه الداء فليغمسه كله ويجوز ان يكون معنا----ه يحفظ نفسه بتقديم ذلك الجناح من اذية تلحقه من حرارة ذلك الطعام 3177 ويروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو------------- سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في الطعام فامقلوه فان في احد جناحيه سما وفي الاخر شفاء وانه يقدم السم ويءخر الشفاء ويرويه ابو سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا وقع الذباب في الطعام	1397	8240389916273679374	342	551.0	270	1003	34.09770584106445	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4610	true	-5614153275818300904	47	86	229	427	1566	300	عن سلمان بن عامر الضبي رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح الضاد وتشديد الموحدة وياء النسبة وعداده في البصريين قال بعض اهل العلم ليس في الصحابة من الرواة ضبي غيره قال سمعت رسول الله------------------------- يقول مع الغلام اي مع ولادته عقيقة	4610	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1398	false	2885964051334897481	137	192	748	1025	1572	300	عن سلمان بن عامر الضبي رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي من الصحاح عن سليمان بن عامر الضبي بفتح الضاد وتشد---------------------------------------------------------------------------يد ال-باء --والياء قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول مع الغلام اي مع ولادته عقيقة	1398	8240389916273679374	111	170.5	87	355	31.26760482788086	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4611	true	-5123839801140922817	0	223	0	1147	1543	300	فولدت بقباء بالضم والمد------------------ قرية بالمدينة ينون ولا ينون كذا في المغرب والصرف اصح ثم اتيت به اي بالمولود او بعبد الله رسول الله------------------------- فوضعته في حجره بفتح الحاء ويكسر اي في حضنه وفي النهاية الحجر بالفتح والكسر الثوب ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل اي وضع والقي ذلك التمر المختلط بريقه في فيه اي في فمه ثم حنكه بتشديد النون اي دلك به حنكه ثم دعا له وبرك عليه بتشديد الراء اي قال بارك الله عليك والعطف يحتمل التفسير والتخصيص فكان وفي نسخة صحيحة بالواو وقال الطيبي الفاء جزاء شرط محذوف تعني انا هاجرت من مكة وكانت اول امراة هاجرت حاملا ووضعته بقباء فكان اي عبد الله اول مولود اي من المهاجرين ولد في الاسلام اي بعد الهجرة الي المدينة قال النووي يعني اول من ولد في الاسلام بالمدينة بعد الهجرة من اولاد المهاجرين والا فالنعمان بن بشير الانصاري ولد في الاسلام بالمدينة قبله بعد الهجرة وفيه مناقب كثيرة لعبد الله بن الزبير منها ان النبي مسح عليه وبارك عليه ودعا له واول شء دخل جوفه ريقه عليه السلام متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 3 عن ام كرز رض-------------------------ي الله عنها بض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الكاف وسكون الراء فزاي كعبية خزاعية مكية روت عن النبي احاديث روي عنها عطاء ومجاهد وغيرهما حديثها في ال----------------------عقيقة قالت سمعت رسول الله يقول اقروا بتشديد الزاء اي ابقوا وخلوا الطير اي جنسها علي مكناتها بفتح الميم وكسر الكاف	4611	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1399	false	-6432696664993840397	32	154	147	757	1501	300	فولدت بقباء بالضم والمد موضع بالحجاز وقيل قرية جامعة علي ثلاثة اميال من المدينة--------------- ثم اتيت ب-------------------------ه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فوضعته في حجره ثم ------------------------------------------------------------------دعا بتمرة فمضغها ثم تفل اي -----القي ذلك التمر --------------في فيه---------- ثم ح----------------------------نكه ثم دعا له وبرك عليه------------- اي قال بارك الله عليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------كان ا------------ول مولود--- من المهاجرين ولد في الاسلام--- بعد اله----------------------------------------------------------------------جرة من ------------------------------------------------------الحسان 3182------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ام كرز انها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقروا الطير علي مكناتها قالت وسمعته يقول عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة ولا يضركم ذكرانا كن او اناثا صحيح من الحسان عن ام كرز بضم الكاف وسكو----------------------------------------------------------------------------------------ن الراء المهملة وبعده زاي معجمة قالت سمعت رسول الله يقول اقر----------------------------وا الطير--------- علي مكناتها بضم- الميم و----الكاف	1399	8240389916273679374	330	416.5	259	1374	24.017467498779297	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4613	true	2945813815254607992	10	69	42	328	1546	300	قال قال رسول الله------------------------- الغلام مرتهن بضم الميم وفتح الهاء اي مرهون بعقيقته يعني ا-نه محبوس سلامته عن الافات بها---- او انه كالشء المرهون لا يتم الاستمتاع به دون ان يقابل بها----- لانه نعمة من الله علي والديه فلا بد لهما من ------------------------------الشكر عليه وقيل معناه انه معلق شفاعته بها -----------لا يشفع لهما ان مات طفلا ولم يعق عنه	4613	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1400	false	-3406369008629026876	2	69	8	361	1484	300	قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الغلام مرتهن بضم الميم وفتح الهاء اي مرهون بعقيقته معناه انه محبوس سلامته عن الافات بعقيقته او انه كالشء المرهون لا يتم الاستمتاع به دون ان يقابل بالعقيقة لانه نعمة من الله علي والديه وانما تتم النعمة علي المنعم عليه اذا قابلها بالشكر----- وقيل معناه ت----علق شفاعته لابويه بعقيقته لا يشفع لهما ان مات طفلا ولم يعق عنه	1400	8240389916273679374	250	429.5	199	362	69.06077575683594	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4617	true	2023128613629052580	145	242	687	1139	1438	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال سءل رسول الله -------------------------عن العقيقة فقال لا يحب الله العقوق اي فمن شاء ان لا يكون ولده عاقا له في كبره فليذبح عنه عقيقة في صغره لان عقوق الوالد يورث عقوق الولد ولا يحب الله العقوق وهذا توطءة لقوله ومن ولد له الخ وكانه اي النبي------- كره الاسم هذا--- كلام بعض الرواة اي انه عليه السلام يستقبح ان يسمي عقيقة لءلا يظن انها مشتقة من العقوق واحب ان يسمي- باحسن منه من ذبيحة او نسيكة علي دا-به في تغيير الاسم القبيح الي ما هو احسن منه	4617	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1401	false	2036332187287094459	17	81	80	382	1430	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد-------------ه قال سءل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن العقيقة فقال لا يحب الله العقوق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي العصيان كانه كره الاسم هذا من كلام بعض الرواة اي ا----------------ستقبح ان تسمي عقيقة لءلا يظن انها مشتقة من العقوق واحب ان يسميه باحسن منه من ذبيحة او نسيكة علي مذهبه في تغيير الاسم القبيح الي ما هو احسن منه	1401	8240389916273679374	260	458.0	203	489	53.169734954833984	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4618	true	-4390394697583743850	71	270	374	1350	1487	300	حقيقة في--- المولود وذلك ان المولود اذا لم يعرف حق ابويه وابي عن اداءه صار عاقا فجعل ا----------باه الوالد عن اداء حق المولود------------------------------------------- عقوقا علي الاتساع فقال لا يحب الله العقوق اي ترك ذلك من الوالد مع قدرته عليه يشبه اضاعة المولود حق ابويه ولا يحب الله ذلك--------- اه وللطيبي هنا احتمال بعيد بحسب اللفظ والمعني فراينا ان ترك ذكره اولي وقال عطف علي فقال ما بينهما جملة معترضة من الراوي ادرجها في الحديث وهذا الي اخره من تمام حديث عمرو بن شعيب والمعني انه قال في جملة الجواب عن السءال م-----------------------------------ن ولد له اي ولد كما في نسخة صحيحة فاحب ان ينسك بضم السين اي يذبح عنه اي عن المولود او عن الولد وهو يطلق علي الذكر والانثي فلينسك عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة رواه ابو داود والنساءي وعن ابي رافع رضي الله عنه اي مولي النبي قال رايت رسول الله------------------------- اذن في اذن الحسن بن علي بضم الذال ويسكن حين ولدته فاطمة يحتمل السابق وقبله بالصلاة اي باذانها وهو متعلق ب-اذن والمعني اذن بمثل اذان الصلاة وهذا يدل علي سنية الاذان في اذن المولود وفي شرح السنة روي ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كان يءذن في------ اليمني ويقيم في----- اليسري اذا ولد الصبي	4618	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1401	false	2036332187287094459	100	237	476	1136	1430	300	حقيقة في حق المولود فانه -----------اذا لم يراع حق ابوي--------------ه صار عاقا --ثم استعير لامتناع الوالد من اداء حق المولود يسمي ترك الوالد اداء ما توجه عليه من السنة عقوقا علي الاتساع فقال لا يحب الله العقوق اي ترك ذلك من الوالد مع قدرته عليه يشبه اضاعة المولود حق ابويه ولا يحب الله ذلك 3187 وعن ابي رافع ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن ابن علي حين ولدته فاطمة بالصلا------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح عن ابي رافع رضي الله ------تعالي --عنه قال رايت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذن في اذن الحسن بن علي رضي ---الله عنه حين ولدته فاطمة بالصلاة---------------------------------- متعلق ب اذن اي -----اذن بمثل اذان الصلاة وهذا يدل علي سنية اذا---------ن المولود وك----------------ان عمر بن عبد العزيز----------------- يءذن في الاذن اليمني ويقيم في اذنه اليسري حين ولد الصبي	1401	8240389916273679374	430	606.0	334	1113	38.63432312011719	73	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4620	true	6107157649731905972	6	51	28	229	1468	300	اي تخف وتتناول في القصعة من كل جانب قيل الصحفة ما يشبع منها خمسة والقصعة ما يشبع منها عشرة فقال لي رسول الله------------------- سم الله اي قل باسم الله او اذكر اسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك اي مما يقربك لا من كل جانب	4620	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1402	false	1758222329899985768	23	65	112	300	1498	300	اي تخف وتتناول في القصعة من كل جانب قيل الصحفة ما يشبع----- خمسة والقصعة ما يشبع----- عشرة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم سم الله اي قل ب-سم ا-----------------لله وكل بيمينك وكل مما يليك اي---- يقربك لا من كل جانب	1402	8240389916273679374	169	293.5	131	220	76.81818389892578	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4622	true	-9188926904824289389	117	234	641	1255	1588	300	قال قال رسول الله------------------------- اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب اي احدكم ماءعا فليشرب بيمينه ظاهر الامر فيهما للوجوب كما ذهب اليه بعضهم ويءيده ما في صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي راي رجلا ياكل---------- بشماله فقال له كل بيمينك قال لا استطيع فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد واخرج الطبراني ان النبي راي سبيعة الاسلمية تاكل بشمالها فدعا عليها فاصابها طاعون فماتت وحمله الجمهور علي الزجر والسياسة رواه مسلم وعنه اي عن ابن عمر رضي الله------ عنهما قال قال رسول الله------------------- لا ياكلن احدكم بشماله ولا يشربن بها------------------------------------------------------------------ فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بها قال التوربشتي المعني انه يحمل اولياءه من الانس علي ذلك الصنيع ليضاد به عباد الله الصالحين	4622	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1403	false	-2635239948467450343	0	87	0	451	1505	300	قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب--------------- فليشرب بيمينه 3192 وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكلن احد منكم بشماله ولا يشربن ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بها و------------------------------------عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ياكلن احدكم بشماله ولا يشربن بها لما فيه من الاستهانة بنعمة الله اذ كرامة النعمة ان يتناول باليمين فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بها اي---------------------- يحمل اولياءه من الانس علي ذلك الصنيع ليضار به عباد الله الصالحين	1403	8240389916273679374	274	379.0	219	740	37.02702713012695	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4624	true	-4685513655215953717	7	120	29	585	1491	300	امر بلعق الاصابع والصحفة اي بلعقهما والواو ولمطلق الجمع فان الصحفة تلعق اولا وقال انكم لا تدرون في اية بتاء التانيث اي في اي اصبع او لقمة من الطعام البركة اي حاصلة او تكون البركة وقال الطيبي المضاف اليه محذوف اي اية اكلة او طعمة اه وفي نسخة اية ب---هاء الضمير اي في اي طعامه يعني في الطعام الذي اكله ام في الذي لعق من اصابعه ويءيده الرواية الاتية فانه لا يدري في اي طعامه تكون البركة رواه مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي------------------- قال اذا اكل اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم فلا يمسح يده حتي يلعقها بفتح الياء والعين اي يلمس اصابع يده او يلعق--ها بضم الياء وكسر العين اي يلعقها-- غيره ممن	4624	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1403	false	-2635239948467450343	205	298	1035	1496	1505	300	امر بلعق الاصابع والصحفة وق----------------------------------------------------ال انكم لا تدرون في اية اي اية--------------- اصبع او لقمة من الطعام البركة -----فليحفظ ت-لك البركة باللعق انث لفظ -----------------------------------------------اية باعتبار الاصبع او اللقمة 3195----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعامه فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلا يمسح يده حتي يلعقها اي الاصابع بنفسه بعد الفراغ من الطعام او يلعقها بضم الياء مفعوله الثاني محذوف اي غيره ومن	1403	8240389916273679374	212	276.5	161	700	30.285715103149414	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4624	true	-4685513655215953717	163	300	827	1491	1491	300	وعن جابر رضي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي عنه قال سمعت----- ال------------------نبي يقول ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه صفة اي عند كل شء من فعل ذلك الاحد وقال الطيبي اي شء كاءن من شان الشيطان حضوره عنده حتي يحضره اي الشيطان ذلك الاحد عند طعامه فاذا سقطت من--- احدكم اللقمة فليمط بضم الياء وكسر الميم اي ف----------ليزل ما كان بها من اذي اي------- ما يستقذر به من نحو تراب------ ثم لياكلها بكسر اللام ويسكن وان وقعت علي نجس فليغسلها ان امكن والا اطعمها نحو هرة او كلب- ولا يدعها بفتح الدال اي لا يتركها------------- للشيطان قال التوربشتي انما صار تركها للشيطان لان فيه اضافة نعمة الله والاستحقار بها من غير ما باس ثم انه من اخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان فاذا فرغ------------------- فليلعق اصابعه فانه لا-	4624	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1404	false	-7074784584701208251	11	170	54	839	1456	300	وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان فاذا فرغ فليلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه تكون البركة وعن جابر رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه صفة شء---------- م----------------------------------------------------------ن فعله حتي يحضره--------------------- عند طعامه فاذا سقطت من يد احدكم اللقمة فليمط--------------------- اي فليزل عن اللقمة ما كان بها من اذي المراد به ما يستقذر من------- تراب ونحوه ثم لياكلها----------------- وان وقعت علي نجس فليغسلها ان امكن والا اطعمها---- هرة او كلبا ولا يدعها----------- اي لا يترك اللقمة الساقطة للشيطان----------------------- تركها له كناية عن تضييع ال--نعمة -----والاستحقار بها والتخلق ب---------------اخلاق المتكبرين علي رفعها وتناولها وهذا---------------------------- من عمل الشيطان فاذا فرغ اي احدكم من الطعام فليلعق اصابعه فانه لا	1404	8240389916273679374	385	523.0	304	1007	38.23237228393555	66	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4627	true	-1717804022107547010	76	263	398	1302	1493	300	انس رضي الله عنه قال ما اعلم النبي------------------- راي رغيفا مرققا حتي لحق بالله ولا راي شاة سم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطا اي مشويا مع جلده مع ازالة شعره------- بالماء الحار-------------------- لان فيه تنعما فاعرض عنه تكرما وقوله بعينه تاكيد لنفي الرءية ورفع احتمال التجوز وفي قوله قط اشارة الي انه لم يره مطلقا لا في بيته ولا في بيت غيره قال الطيبي اراد انس رضي الله عنه بنفي العلم نفي المعلوم علي طريقة قوله تعالي 16 قل اتنبءن الله بما لا يعلم يونس 18 وهو من باب نفي الشء بنفي لازمه وانما صح من انس لانه لازم النبي ولزمه ولم يفارقه رواه البخاري وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ما راي رسول الله النقي بفتح النون وكسر القاف وتشديد الياء اي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبز الخالي من النخالة قيل هو الحواري وهو بضم الحاء وتشديد الواو وفتح الراء وهو ما نقي دقيقه من النخالة وما يعيبه وقيل اي ما نخل مرة بعد اخري حتي يصير نظيفا ابيض ويقال له بالفارسية تنيده والمعني ما راه فضلا عن اكله ففيه مبالغة لا تخفي من حين بفتح النون وفي نسخة بتنوينه مجرورا اي من زمان ابتعثه الله اي اوحي اليه حتي قبضه الله اي	4627	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1405	false	1848233128954724942	118	280	609	1362	1455	300	انس رضي الله عنه---- ما اعلم النبي صلي الله عليه وسلم راي رغيفا مرققا حتي لحق بالله ولا راي شاة سميطا بعينه قط وقال انس ما اعلم النبي صلي الله عليه وسلم راي رغيفا مرققا اي خبزا رقيقا حتي لحق بالله اي مات ولا راي شاة سميطا اي مشويا مع جلد بعد ان ينقيه من الشعر بالماء الحار اي ما راها بعينه قط لان فيه تنعما 3200---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال---------------------------------------------------------------- ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم النقي من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله وقال ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله قيل كيف كنتم تاكلون الشعير غير منخول قال كنا نطحنه وننفخه فيطير ما طار وما بقي ثريناه فاكلناه عن سهل بن سعد قال ما راي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم النقي اي خبز الحنطة المنقاد ا---------------------------------------------------------و ما نقي دقيقه من النخالة من حين ابتعثه الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اوحي اليه حتي قبضه الله اي	1405	8240389916273679374	220	147.0	170	1389	15.838732719421387	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4628	true	-6432050297076633356	64	233	328	1181	1513	300	المولي قيل كيف كنتم تاكلون الشعير غير منخول حال قال كنا نطحنه بفتح الحاء في القاموس طحنه كمنع وطحنه جعله دقيقا وننفخه بضم الفاء اي نطيره الي الهواء بايدينا او بافواهنا فيطير ما طار ا--ي يذهب منه ما ذهب من النخالة وما فيه خفة وما بقي اي مما فيه رزانة كالدقيق ثريناه بتشديد الراء اي عجناه وخبزناه وقيل بللناه بالماء من ثري التراب تثرية اي رش عليه والمعني انه جعلناه مرقا وطبخناه فاكلناه وفي هذا بيان تركه التكلف والاهتمام بشان الطعام فانه لا يعتني به الا اهل الحماقة والغفلة والبطالة رواه البخاري وكذا النساءي وفي الشماءل للترمذي عن سهل بن سعد انه قيل له اكل رسول الله النقي يعني الحواري فقال سهل ما راي رسول الله النقي حتي لقي الله عز وجل فقيل له هل كانت لكم مناخل علي عهد رسول الله قال ما كانت لنا مناخل فقيل كيف كنتم تصنعون بالشعير قال كنا ننفخه فيطير منه ما طار ثم نعجنه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما عاب النبي------------------- طعاما قط ان اشتهاه اكله وان كرهه تركه	4628	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1406	false	-8924569192211682131	0	60	0	295	1501	300	ال--له قيل كيف كنتم تاكلون الشعير غير منخو----ل قال كنا نطحنه------------------------------------------------- وننفخه----------------------------------------- بافواهنا فيطير ما طار يعني يذهب---- ما ذهب من النخالة ------------وما بقي------------------------- ثريناه اي-------------------------------- بللناه بالماء من ثري التراب يثريه اي رش عليه -الماء------------------------- فاكلناه 3201 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما عاب النبي صلي الله عليه وسلم طعاما قط ان اشتهاه اكله وان كرهه تركه	1406	8240389916273679374	261	395.0	206	874	29.862699508666992	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4630	true	-640887704458862516	59	153	283	801	1561	300	وقيل معناه ياكل الكافر في سبعة امثال اكل المءمن اي يكون شهوته ام-----ثال شهوة المءمن فتكون الامعاء كناية عن الشهوات------------------------------ او المراد ان المءمن لا ياكل الا من جهة واحدة وهي مجرد الحلال والكافر ياكل من جهات مختلفة مشوبة وهي سبع الغارة والغصب والسرقة والبيع الفاسد والربا والخيانة والحلال وقيل هذا عبارة عن كثرة الاكل وقلته اي خلق المءمن قلة الاكل وخلق الكافر كثرته يعني ان المراد بالسبعة التكثير وقيل هذا مثل ضربه------------------- لزهد المءمن في الدنيا وحرص الكافر عليها فهذا ياكل بلغة وقوتا فيشبعه القليل وذاك ياكل شهوة وحرصا فلا يكفيه الكثير وهذا	4630	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1406	false	-8924569192211682131	166	237	812	1194	1501	300	وقيل معناه ياكل الكافر--- سبعة امثال اكل المءمن او تكون شهوته سبعة امثال شهوة المءمن فتكون الامعاء كناية عن الشهوة وقيل اريد بالسبعة مجرد التكثير او المراد الم---ءمن لا ياكل الا من جهة واحدة وهي----- الحلال والكافر ياكل من جهات مختلفة مشوبة او هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ضربه صلي الله عليه وسلم لزهد المءمن في الدنيا وحرص الكافر عليها فهذا ياكل بلغة وقوتا فيشبعه القليل وذاك ياكل شهوة وحرصا فلا يكفيه الكثير وليس	1406	8240389916273679374	312	559.0	252	572	54.54545593261719	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4631	true	2780042251697295875	197	296	1003	1505	1525	300	فشربه ا-------ي حلابها ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اي الضيف الكافر اصبح فاسلم فامر له رسول الله---------- بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر--- باخري فلم يستتمها اي فلم يقدر ان يشرب لبن الشاة الثانية علي التمام فقال المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء كذا رواه احمد والترمذي وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طعام الاثنين اي ما يشبعهما كافي الثلاثة اي يكفيهم علي وجه القناعة ويقويهم علي الطاعة ويزيل الضعف عنهم لا انه يشبعهم فانه مذموم ولذا ورد اكث------------------ركم شبعا في الدنيا اكثركم جوعا	4631	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1407	false	5068732269741900106	10	77	47	406	1587	300	فشرب حلابها الي -----------------------------حلاب سبع شياه ثم انه---------------- اصبح فاسلم فامر له -صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3204 وقال طعام الاثنين كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كافي الاربعة وقال طعام الاثنين كافي الثلاثة قيل معناه طعام الاثنين-------------- يغذي الثلاث---------------------------------------------ة ويزيل الضعف عنهم لا انه يشبعهم فانه مذموم كما قال صلي الله عليه وسلم اكثركم شبعا في الدنيا اطولكم جوعا	1407	8240389916273679374	195	150.5	155	642	30.37383270263672	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4635	true	2471977559108463543	211	256	1086	1304	1511	300	فقالوا ما عندنا اي من الادام الا خل فدعا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي طلبه ف----جعل اي شرع ياكل--- اي الخبز به اي بالخل ويقول نعم الادام الخل نعم الادام الخل كرره مبالغة في مدحه قال الخطابي فيه مدح الاقتصاد في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة ------قال	4635	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1409	false	-4170246058373529114	47	121	233	594	1484	300	فقالوا ما عندنا------------- الا خل فدعا به فجعل ياكل ويقول نعم الادام الخل نعم الادام الخل وعن جابر رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سال اهله الادم بضم الهمزة وسكون الدال المهملة ما يءتدم به فقالوا ما عندنا الا خل فدعا به اي طلب الخل فجعل اي شرع ياكل به اي الخبز------ بالخل ويقول نعم الادام الخل قيل هذا-------------------------------------------- مدح الاقتصاد في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة 3212 وقال	1409	8240389916273679374	147	227.0	116	424	34.6698112487793	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4636	true	-2654693249970248012	47	132	235	668	1525	300	وعن سعيد بن زيد اي العدوي احد العشرة المبشرة رضي الله عنه قال قال النبي----------------------------- الكماة بفتح الكاف واسكان الميم -بعدها همزة نبت بالبرية تنشق عنه الارض له اصل يءكل وقال شارح هي شء ابيض مثل الشحم ينبت من الارض يقال لها سماروع ثمن المن اي مما من الله---- عباده فيكون المراد من الم----ن النعمة وقيل هو الترنجبين وقيل شء يشبهه والمعني انها مما يشابهه من حيث انه يحصل بغير تعب او في الطبع والنفع وماءها شفاء للعين قيل مخلوطا بالادوية وقيل منفردا وهو الظاهر	4636	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1409	false	-4170246058373529114	144	200	712	999	1484	300	وعن سعيد بن زيد ------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الكماة بفتح الكاف واسكان الميم وبعدها همزة نبت بالبرية تنشق عنه الارض من ال--------------------------------------------------------------------------من اي مما من الله علي عباده واعطاه او هي شبيهة بالمن النازل من السماء في حصولها بلا----------------------------------------------------- تعب وزر--------------ع وماءها شفاء للعين قيل مخلوطا بالادوية وقيل م-فردا وهو الظاهر	1409	8240389916273679374	195	285.0	153	471	41.401275634765625	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4638	true	3359146024340829341	0	115	0	571	1568	300	جابر رضي الله------ عنه قال كنا مع رسول الله------------------- بمر الظهران بفتح الميم وكسر الراء ثم بفتح الظاء وسكون الهاء اسم موضع قر-ب مك-------ة نجني الكباث بفت----ح الكاف وموحد مخففة ثم الف ثم مثلثة النضيج من تمر الاراك فقال عليكم بالاسود منه اي اقصدوا ما كان اسود منه------ فانه اطيب اي اكثر لذة وازيد منفعة فقيل اكنت ترعي الغنم اي-------------------- حتي تعرف الاطيب من غيره فان الراعي لكثرة تردده في الصحراء تحت الاشجار يكون اعرف--- من غيره قال نعم وهل من نبي الا رعاها قال الخطابي يريد ان الله تعالي لم يضع النبوة في ابناء الدنيا وملوكها ولكن في رعاء الشاة واهل التواضع من اصحاب الحرف كما روي ان ايوب ------------كان خياطا وذكريا كان نجارا	4638	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1410	false	-4161619896953945083	17	126	82	616	1500	300	جابر رضي الله تعالي عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران------------------------------------------------ اسم موضع قريب من المدينة نجني الكباث وهو بفتح الكاف---------------------------- النضيج من ثمر الاراك فقال عليكم بالاسود منه اي اقصدوا ما كان اسود من الكباث فانه اطيب اي اكثر لذ------------ة فقيل -كنت ترعي الغنم يعني هل كنت راعي الغنم حتي تعرف الاطيب من غيره فان الراعي لكثرة تردده في الصحراء----------------- اعرف به من غيره قال نعم وهل من نبي الا رعاها اراد به ا---------ن الله تعالي لم يضع النبوة في ابناء الدنيا وملوكها ولكن في رعاء الشاء واهل التواضع من اصحاب الحرف كما روي ان ايوب عليه السلام كان خياطا وزكريا كان نجارا	1410	8240389916273679374	438	745.0	346	649	67.48844146728516	77	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4641	true	1641599273102251058	128	173	663	875	1527	300	عنها ان النبي -------------------قال لا يجوع اهل بيت عندهم التمر وفي رواية قال يا عاءشة بيت لا تمر فيه جياع بكسر الجيم جمع جاءع اهله قيل اراد به اهل المدينة ومن كان قوتهم التمر او المراد ب---------ه تعظيم شان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر قالها مرتين او ثلاثا ------قال	4641	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1411	false	675338349109489925	0	66	0	319	1460	300	عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجوع اهل بيت عندهم التمر------------------------------------------------------------------------ اراد به اهل المدينة لان---------- التمر غالب اقواتهم او مراده تعظيم شان التمر 3218 وقال يا عاءشة بيت لا تمر فيه جياع اهله قالها مرتين او ثلاثا وقال يا عاءشة بيت لا تمر فيه جياع اهله جمع جاءع لان من عادتهم الا يشبعوا بالخبز دون التمر قالها مرتين او ثلاثا 3219 وقال	1411	8240389916273679374	117	165.0	92	401	29.17705726623535	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4651	true	4631640348161191921	0	162	0	796	1499	300	فلم ار طعاما كان اعظم بركة منه اول ما اكلنا اي اول وقت اكلنا فما مصدرية واول منصوب علي الظرفية ويدل عليه قوله ولا اقل بركة اي منه في اخره اي في اخر وقت اكلنا اياه قلنا يا رسول الله كيف هذا اي بين لنا الحكمة والسبب في حصول عظمة البركة وكثرتها في اول اكلنا هذا الطعام وقلتها في اخره وانعدام البركة منه قال انا اي جميعنا علي مقتضي السنة عند الجمهور وعلي موجب دابه المستمر مع اصحابه ذكرنا اسم الله حين اكلنا وفيه اشعار بان سنة التسمية تحصل ببسم الله واما زيادة الرحمن الرحيم فهي اكمل كما قاله الغزالي والنووي وغيرهما وان اعترضه بعض المحدثين بانه لم ير لافضلية ذلك دليلا خاصا وتندب البسملة حتي للجنب والحاءض والنفساء ان لم يقصدوا بها قرانا والا حرمت قال ابن حجر في شرح الشماءل ولا تندب في مكروه ولا حرام بل لو سمي علي خمر كفر علي ما فيه مما هو مبين في محله ثم قعد من اكل ولم يسم الله فاكل معه الشيطان	4651	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1414	false	5493747787817597020	258	296	1254	1422	1438	300	فلم ار طعاما كان اعظم بركة منه اول ما اكلنا ------------------------------------------------------------------ولا اقل بركة------- في اخر-------------------------ه قلنا يا رسول الله كيف هذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انا----------------------------------------------------------------------- ذكرنا اسم الله حين اكلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قعد من اكل ولم يسم الله فاكل معه الشيطان	1414	8240389916273679374	167	250.5	129	796	20.979900360107422	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4651	true	4631640348161191921	0	42	0	189	1499	300	فلم ار طعاما كان اعظم بركة منه اول ما اكلنا اي اول وقت اكلنا فما مصدرية واول منصوب علي الظرفية ويدل عليه قوله ولا اقل بركة اي منه في اخره اي في اخر وقت اكلنا اياه قلنا يا رسول الله كيف هذا	4651	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1415	false	-7331750123382641424	15	36	71	162	1418	300	فلم ار طعاما كان اعظم بركة منه اول ما اكلنا------------------------------------------------------------------ ولا اقل بركة في------- اخر-------------------------ه قلنا يا رسول الله كيف هذا	1415	8240389916273679374	90	149.0	69	189	47.619049072265625	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4654	true	-580345701019980770	80	237	425	1222	1526	300	اكل احدكم طعاما فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله -في -اوله فليقل باسم الله علي اوله واخره وعن امي-ة رضي الله تعالي عنها بالتصغير ابن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشي بفتح الميم وسكون المعجمة وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء قال المءلف في فصل الصحابة خزاعي اسدي عداده في اهل البصرة حديثه في الطعام روي عنه ابن اخيه المثني بن عبد الرحمن قال كان رجل ياكل فلم يسم----- حتي لم يبق من طعامه الا لقمة بالرفع علي الفاعلية فلما رفعها الي فيه اي فمه قال بسم الله اوله واخره فضحك النبي اي تعجبا لما كشف له في ذلك ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله------ استقاء اي الشيطان ما في بطنه اي استرد منه ما استباحه والاستقاء استفعال من القء بمعني الاستفراغ وهو محمول علي الحقيقة او المراد رد البركة الذاهبة بترك التسمية كانها كانت في جوف الشيطان امانة فلما سمي رجعت الي الطعام قال التوربشتي اي صار-ما كان---- له وبالا عليه مسلبا عنه بالتسمية	4654	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1415	false	-7331750123382641424	82	281	376	1330	1418	300	اكل احدكم -------------------------فنسي ان يذكر اسم الله علي طعامه فليقل ب-سم الله---- اوله واخرهم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا اكل احدكم فنسي ان يذكر الله علي طعامه فليقل بسم الله اوله واخره منصوبان علي الظرفية فاذا قال ذلك فقد تدارك ما فاته من التقصير بترك اسم الله تعالي 3234 عن امية بن مخشي قال كان رجل ياكل فلم يسم حتي لم يبق من طعامه الا لقمة فلما رفعها الي فيه قال بسم الله اوله واخره فضحك النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء ما في بطنه عن امية بن مخشي بفتح الميم-------------- وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رجل ياكل فلم يسم الله حتي لم يبق من طعامه الا لقم--------------------ة فلما رفعها الي في-------ه قال بسم الله اوله واخره فضحك النبي صلي الله عليه وسلم-------- ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله تعالي استقاء----------- ما في بطنه اي استفرغ ------------------------استفعال من القء---------------- وهو محمول علي الحقيقة او المراد رد البركة الذاهبة بترك التسمية كانها كانت في جوف الشيطان ف------لما سمي رجعت الي الطعام-------------- اي صار ما كان حظا له ---من الطعام قبل -----التسمية	1415	8240389916273679374	477	693.0	376	1223	39.0024528503418	83	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4656	true	4728148176562123021	98	291	517	1556	1593	300	ابي ايوب رضي الله------ عنه قال كان رسول الله -------------------------اذا اكل او شرب الظاهر ان او بمعني الواو كما في نسخة اي اذا جمع بينهما قال الحمد لله الذي اطعم وسقي ولعل حذف المفعول لافادة العموم وسوغه اي سهل دخول كل من الطعام والشراب في الحلق وجعل له اي لكل منهما مخرجا اي من السبيلين فتخرج منهما الفضلة فانه تعالي جعل للطعام مقاما في المعدة زمانا كي تنقسم مضاره ومنافعه فيبقي ما يتعلق ب-------اللحم والدم والشحم ويندفع باقيه- وذلك من عجاءب مصنوعاته ومن كمال فضله ولطفه بمخلوقاته فتبارك الله احسن الخالقين وقال الطيبي رحمه الله ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا نعما اربعا الاطعام والسقي والتسويغ وهو تسهيل الدخول في الحلق فانه خلق الاسنان للمضع والريق للبلع وجعل المعدة مقسما للطعام لها مخارج فالصالح منه ينبعث الي الكبد وغيره يندفع من طريق الامعاء كل ذلك فضل من الله الكريم ونعمة يجب القيام بمواجبها من الشكر بالجنان والبث باللسان والعمل بالاركان رواه ابو داود وكذا النساءي وابن حبان وعن سلمان اي الفارسي رضي الله تعالي عنه قال قرات في التوراة اي قبل الاسلام ان بركة الطعام بفتح ويجوز كسرها الوضوء اي غسل اليدين والفم من الزهومة اطلاقا للكل علي الجزء مجازا او بناء علي المعني اللغوي والعرفي بعده ------------------------------	4656	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1416	false	-3299829228693983317	115	261	567	1345	1531	300	ابي ايوب رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا اكل او شرب قا-------------------------------------------------------ل الحمد لله الذي اطعم وسقي------------------------------- وسوغه اي سهل دخول------ الطعام والشراب في الحلق وجعل له------------- مخرجا اي--- السواتين ليخرج منهما الفضلة فانه تعالي جعل للطعام مقاما في المعدة زمانا كي تنقسم مضاره ومنافعه ليبقي ما يتعلق بالقوة واللحم والدم والشحم وتندفع الفضلة وذلك من عجاءب فضل الله تعالي-------- ولطفه بمخلوقاته فتبارك الله احسن الخالقين 3238 عن سلمان قال قرات في التوراة ان بركة الطعام الوضوء بعده فذكرت للنبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده عن سلمان رضي الله تعالي عنه قال قرات في التوراة ان بركة الطعام الوضوء بعده المراد من الوضوء هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسل اليدين والفم من الزهومة اطلاقا للكل علي الجزء فذكرت --للنبي صلي الله عليه وسلم فقال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده	1416	8240389916273679374	395	630.0	314	1337	29.54375457763672	65	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4659	true	-9005242744782763474	134	210	677	1075	1517	300	فقال كلوا من جوانبها فيه مقابلة الجمع بالجمع اي لياكل كل واحد من جانبه ولا تاكلوا من وسطها بسكون السين ويفتح فان البركة تنزل في وسطها والوسط اعدل المواضع فكان احق بنزول البركة فيه رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي وكذا احمد والبيهقي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي رواية ابي داود قال اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحف-----------------ة ولكن ياكل من اسفلها اي من جانبها الذي يليه فان البركة تنزل من اعلاها	4659	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1417	false	-5513199345060431207	134	185	661	918	1441	300	فقال كلوا من جوانبها-------------------------------------------------- ولا تاكلوا من وسطها------------------ فان البركة تنزل في وسطها والوسط اعدل المواضع وكان احق بنزول البركة فيه----------------------------------------------------------------------------- صحيح وفي رواية------------- اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة اي من وسط القصعة ولكن ياكل من اسفلها اي من جانبها الذي يليه فان البركة تنزل من اعلاها	1417	8240389916273679374	239	423.5	192	415	57.590362548828125	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4660	true	60569605799747018	160	226	793	1110	1529	300	عبد الله بن الحارث بن جزء رضي الله تعالي عنه بفتح الجيم وسكون زاي بعدها همز وقيل بفتح فتشديد زاي بلا همز وقيل بكسر زاي وتشديد ياء وهو ممن شهد بدرا قال اتي رسول الله------------------- بخبز ولحم وهو في المسجد فاكل واكلنا معه ولعله كان معتكفا او عنده اضياف او فعله لبيان الجواز فانه مباح ما لم يتلوث المسجد ثم قام فصلي وصلينا معه ولم نزد	4660	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1417	false	-5513199345060431207	267	300	1291	1441	1441	300	عبد الله بن الحارث بن جزء رضي الله------ عنه انه-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخبز ولحم وهو في المسجد فاكل واكلنا معه--------------------------------------------------------------------------------- ثم قام فصلي وصلينا معه ولم نزد-	1417	8240389916273679374	128	194.5	100	336	38.095237731933594	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4660	true	60569605799747018	160	279	793	1405	1529	300	عبد الله بن الحارث بن جزء رضي الله تعالي عنه بفتح الجيم وسكون زاي بعدها همز وقيل بفتح فتشديد زاي بلا همز وقيل بكسر زاي وتشديد ياء وهو ممن شهد بدرا--------- قال اتي رسول الله------------------------- بخبز ولحم وهو في المسجد فاكل واكلنا معه ولعله كان معتكفا او عنده اضياف او فعله لبيان الجواز فانه مباح ما لم يتلوث المسجد ثم قام فصلي وصلينا معه ولم نزد علي ان مسحنا ايدينا بالحصباء ممدودا اي بالحجارات الصغار استعجالا للصلاة او بيانا للجواز واشعارا بعدم التكلف والمبالغة في التنظيف رواه ابن ماجه وكذا الترمذي صدر الحديث ولفظه اكلنا مع رسول الله شواء في المسجد وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال اتي رسول الله--------------- بلحم فدفع اليه الذراع وكانت تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبه اي	4660	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1418	false	1786483558071483579	6	114	32	563	1522	300	عبد الله بن الحارث بن جزء ب-------------------فتح الجيم و--------------------------------------------------------------------------------سكون الزاي المعجمة قال اتي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بخبز ولحم وهو في المسجد فاكل واكلنا معه من الادب ان من اهدي اليه طعام وهو في جمع شاركوه--------------------------------- ثم قام فصلي وصلينا معه ولم نزد علي ان مسحنا ايدينا بالحصباء وهي -------الحجارة- الصغ---------------------------------------يرة يعني لم نغسل ايدينا 3243 ---------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله------ عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بلحم فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه فنهس منها عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بلحم فرفع اليه الذراع اي دفع اليه لياكل منها وكانت اي الذراع تعجبه اي	1418	8240389916273679374	256	354.5	198	803	31.880447387695312	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4666	true	-2095160559545879810	0	89	0	432	1537	300	في يده فتءذيه وقيل من البرص ونحوه لان اليد حينءذ اذا وصلت الي شء من بدنه بعد عرقه فربما اورث ذلك فلا يلومن الا نفسه لانه مقصر في حقه رواه الترمذي اي في جامعه وابو داود اي بسند صحيح علي شرط مسلم وابن ماجه اي في سننه وكذا رواه البخاري في تاريخه والحاكم في مستدركه ورواه الطبراني في الاوسط عن ابي سعيد ولفظه من بات وفي يده ريح غمر فاصابه وضح فلا يلومن الا نفسه والوضح بفتحتين البرص وعن ابن عباس رضي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي عنهما قال كان احب الطعام	4666	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1420	false	47634387381345912	33	93	172	455	1411	300	في يده فيءذيه وقيل من البرص ونحوه لان اليد حينءد اذا وصلت الي شء من بدنه بعد عرقه فربما اورث ذلك فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلومن الا نفسه 3249 عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان احب الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثريد من الخبز والثريد من الحيس عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كان احب الطعام	1420	8240389916273679374	133	36.5	105	580	22.931034088134766	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4673	true	5838348890109973366	32	115	166	578	1547	300	فقال الحلال ما احل الله اي بي---ن تحليله في كتابه والحرام ما حرم الله اي بين تحريمه في كتابه يعني اما مبينا واما مجملا بقوله 16 وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا لءلا يشكل بكثير من الاشياء التي صح تحريمها بالحديث وليس بصريح في الكتاب وما سكت ----اي الكتاب عنه اي عن بيانه او وما اعرض الله عن بيان تحريمه وتحليله رحمة من غير نسيان فهو مما عفا عنه اي عن استعماله واباح في اكله وفيه ان الاصل في الاشياء الاباحة	4673	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1422	false	1780459486584169737	239	280	1187	1376	1469	300	فقال الحلال ما احل الله اي ما بين تحليله في كتابه والحرام ما حرم الله اي بين تحريمه في كتاب----------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------وما سكت عنه اي الكتاب عن -------بيانه---------------------------------------------------------- فهو مما عفي عنه اي ابيح وهذا يدل علي------------- ان الاصل في الاشياء الاباحة	1422	8240389916273679374	162	261.5	127	419	38.663482666015625	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4675	true	8320539338437377047	76	131	390	659	1509	300	عاءشة رضي الله------ عنها ----------عن البصل اي عن اكله مطلقا او عن نيءه او عن مطبوخه وهو الاظهر فقالت عليه الصلاة والسلام ان اخر طعام اكله رسول الله طعام فيه بصل اي مطبوخ بشهادة الطعام لانه الغالب فيه قال ابن الملك قيل انما اكل النبي------------------- ذلك في اخر عمره ليعلم ان النهي للتنزيه لا للتحريم	4675	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1423	false	4164390335885829830	229	266	1075	1254	1433	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها انها سءلت عن البصل---------------------------------------------------- فقالت --------------------ان اخر طعام اكله رسول الله طعام فيه بصل----------------------------------------------------- قيل انما اكل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك في اخر عمره ليعلم ان النهي للتنزيه لا للتحريم	1423	8240389916273679374	144	223.0	114	304	47.3684196472168	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4676	true	-4178075644551202212	100	195	509	1008	1515	300	عكراش بكسر العين ----وسكون الكاف وبالراء والشين المعجمة ابن ذءيب بضم الدال المعجمة وفتح الهمزة وقد يبدل واوا فتحتية ساكنة فموحدة قال المءلف تميمي يعد في البصريين روي عنه عبيد الله وكان قدم علي النبي بصدقات قومه قال اتينا اي جء لنا بجفنة بفتح جيم فسكون فاء اي قصعة كثيرة الثريد والوذر بفتح الواو وسكون الذال المعجمة جمع وذرة وهي قطع من اللحم لاعظم فيها علي ما في الفاءق وغيره وفي القاموس الوذرة من اللحم القطعة الصغيرة------ لا عظم فيها ويحرك فخبطت اي ضربت بيدي---------- في نواحيها من خبط البعير بيده اذا ضربه بها وقال	4676	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1424	false	-8349892892327646852	96	145	476	731	1480	300	عكراش بكسر العين ثم السكون----------------------------- ابن ذءيب بضم الذال المعجمة وفتح الواو ثم السكون ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتي----------نا بجفن---------------------------ة كثيرة الثريد والوذر بفتح الواو وسكون الذال المعجمة جمع وذرة وه---------------------------------------------------ي------------------------ القطعة من اللحم الذي لا عظم فيه------- فخبط--------ت بيدي اي ادرتها في نواحيها من خبط البعير بيده اذا ضرب- بها فقال	1424	8240389916273679374	211	309.0	169	519	40.65510559082031	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4677	true	4616900995051103257	70	159	348	791	1527	300	تنبيه علي ان الفاكهة اذا كان- لونها واحدا لا يجوز ان يخبط بيده كالطعام وعلي ان الطعام اذا كان ذا الوان يجوز ان يخبط وياكل من اي نوع يريده------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اتينا بماء فغسل رسول الله يديه ومسح بلل كفيه وجهه وذراعيه وراسه وقال يا عكراش هذا الوضوء اي العرفي مما غيرت النار اي مسته فان -------------------------------------------------------------------------------------------الماء يطفء الحرارة قال الطيبي قوله ما غيرت خبر المبتدا ومن ابتداية اي هذا الوضوء لاجل طعام طبخ بالنار رواه الترمذي وعن عاءشة رضي ا---------------------------------لله تعالي عنها قالت كان رسول الله اذا اخذ اهله	4677	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1424	false	-8349892892327646852	194	283	955	1389	1480	300	تنبيه علي ان الفاكهة اذا كانت لون-ا واحدا لا يجوز ان يخبط بيده كالطعام وعلي ان الطعام اذا كان ذا الوان يجوز ان يخبط وياكل في اي نوع يريد 3263 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اخذ اهله الوعك امر بالحساء فصنع ثم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرهم فحسوا منه وكان يقول انه ليرتو فءاد الحزين ويسرو عن فءاد السقيم كما تسرو احداكن الوسخ با------------------------------------------------------------------------------------------------لماء عن وجهها صحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله تعالي ع--------------ليه وسلم اذا اخذ اهله	1424	8240389916273679374	183	171.5	142	670	27.313432693481445	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4679	true	-3014029250158978273	248	284	1304	1495	1581	300	الشفرة فقال ما له اي--- لبلال يءذن في هذا الوقت تربت يداه بكسر الراء اي لصقت بالتراب من شدة الافتقار وهي كلمة تقولها العرب عند اللوم ومعناه الدعاء بالفقر والعدم وقد يطلقونها ولا يريدون وقوع ذلك	4679	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1408	false	-3873413020608510797	137	162	641	767	1408	300	الشفرة فقال ما له اي ما لبلال يءذن في هذا الوقت تربت يداه دعاء بالفقر---------------------------------------- تقولها العرب عند اللو----------------------------م وقد يطلقونها ولا يريدون وقوع ذلك	1408	8240389916273679374	113	189.5	89	194	58.24742126464844	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4686	true	5798890572555153010	123	173	679	943	1608	300	رضي الله عنهما------ وروي ال--ترمذي والحاكم عن جابر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير ازار ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يدار عليها الخمر -------وروي ال---ترمذي عن رويفع من كان يءمن بالله	4686	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1491	false	7873314479875574630	246	300	1234	1503	1503	300	رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل---م ----قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير ازار ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة تدار عليها الخمر عن جابر رضي الله تعالي عن-----ه ان النبي صلي الله-	1491	8240389916273679374	221	360.5	177	282	78.3687973022461	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4686	true	5798890572555153010	131	165	723	903	1608	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير ازار ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليل----------ته الحمام ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة ي------------دار عليها الخمر	4686	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1492	false	-7312924241839129908	3	42	14	216	1485	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير ازار ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته اي امراته الحمام ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة اي علي خوان تدار عليها الخمر	1492	8240389916273679374	179	343.5	145	202	88.61386108398438	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4690	true	-2239712904104956280	137	252	724	1298	1547	300	فنظر الي رسول الله------------------------- وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم بالنصب وفي نسخة بالرفع اي اكرم علي الله اضيافا مني فيه استحباب الشكر عند هجوم نعمة واندفاع نقمة وفيه استحباب اظهار البشر والفرح بالضيف في وجهه قال اي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه وهو يحتمل انه كان معهم او سمع منهم فانطلق اي بهم الي حديقته فبسط لهم بساطا ثم انطلق الي نخلة كما في رواية الشماءل فجاءهم بعذق---- بكسر ف--------------سكون اي بقنو كما في رواية وهو من النخل بمنزلة العنقو--------د من العنب ---فيه بسر وتمر ورطب فقال اي فوضعه فقال كلوا من هذه اي الثمرات وانواعها وزاد الترمذي فقال ال----نبي افلا تنقيت لنا من رطبه فقال يا رسول الله اني	4690	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1428	false	1463832602074666720	97	160	505	826	1523	300	فنظر الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم---------------------------------------- اضيافا-------------------------------------------------------------------------------------------- مني قال اي الراوي--------------------------------------------------------- فانطلق اي خرج الانصاري من بيته------------------------------------------------ فجاءهم بعذق وهو بكسر العين المهملة وسكون الذال المعجم---------------------------ة العرجون بما فيه من الشماريخ فيه بسر وتمر ورطب ف--------------قال كلوا من--------------------------------- هذه واخذ المدية اي السكين ليذبح لهم ذبيحة فقال له رسول الله صلي	1428	8240389916273679374	187	203.0	144	632	29.588607788085938	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4691	true	5126146606449231511	198	267	1033	1394	1573	300	فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا اي ثانيا او الواو لمطلق الجمع فلما ان شبعوا ورووا بضم الواو واصله رويوا فنقلت ضمة الياء الي ما قبلها بعد سلب حركة ما قبلها فحذفت لالتقاء الساكنين قال رسول الله اي ثانيا جمعا بين الروايتين لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	4691	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1427	false	-6384797024054539485	223	264	1074	1285	1454	300	فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا------------------------------ فلما ان شبعوا ورووا------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- لابي بكر وعمر--------------- والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	1427	8240389916273679374	196	335.0	156	361	54.29362869262695	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4691	true	5126146606449231511	163	267	864	1394	1573	300	فقال له رسول الله------------------------- اياك والحلوب بفتح اوله اي ذات اللبن فعول بمعني مفعول كركوب وفي رواية الترمذي لا تذبحن لنا شاة ذات در فذبح لهم اي عناقا او جديا فاتاهم بها كما في رواية فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا اي ثانيا او الواو لمطلق الجمع فلما ان شبعوا------------- ورووا بضم الواو واصله رويوا فنقلت ضمة الياء الي ما قبلها بعد سلب حركة ما قبلها فحذفت لالتقاء الساكنين قال رسول الله اي ثانيا جمعا بين الروايتين لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرجكم------ من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	4691	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1428	false	1463832602074666720	155	238	804	1232	1523	300	فقال له رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اياك والحلوب ا-------------------------------------------------------------ي لا تذبح--- الشاة الحلوب فذبح لهم شا-------------------------------------ة فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا من الماء--------------------- فلما ان شبعوا ان هذه زاءدة ورووا------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم--- لابي بكر وعمر--------------- والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة قيل المراد به السءال عن القيام بحق الشكر والتقريع وقيل سءال تعداد النعم والامتنان لا سءال تقريع اخرجكم الجوع من بيوتكم------ ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	1428	8240389916273679374	248	332.5	195	670	37.01492691040039	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4692	true	-3897469711237064600	202	275	1047	1410	1537	300	الله عنهما سمع النبي يقول ايما مسلم ضاف قوما اي نزل عليهم ضيفا فاصبح الضيف اي صار محروما كان حقا علي كل مسلم نصره وفي رواية احمد والحاكم عنه فان نصره حق علي كل مسلم قال الطيبي قوله فاصبح الضيف مظهر اقيم مقام المضمر اشعارا بان المسلم الذي ضاف قوما يستحق لذاته ان يقري فمن منع حقه فقد ظلمه فحق لغيره من المسلمين نصره حتي ياخذ له بقراه بكسر القاف اي بضيافته والمعني	4692	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1429	false	-1992290752309491655	6	34	28	163	1443	300	الله عليه وسلم------ يقول ايما مسلم ضاف قوما اي نزل عندهم ضيفا فاصبح الضيف------- محروما كان حقا علي كل مسلم نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره حتي ياخذ له بقراه----------- اي بضيافته ---يعني	1429	8240389916273679374	125	206.5	98	363	34.43526077270508	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4693	true	-6353806658840031316	257	300	1273	1465	1465	300	انس رضي الله تعالي عنه او غيره اي من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وهو شك من احد الرواة وقد جزم غيره بانه عن انس رضي الله عنه ان رسول الله------------------- استاذن علي سعد بن عبادة اي طلب الاذن ان يدخل عليه فقال-	4693	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1429	false	-1992290752309491655	269	294	1299	1412	1443	300	انس رضي الله تعالي عنه او غير----------------------------------------------------------------------------------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذن علي سعد بن عبادة اي طلب الاذن ان يدخل----- فقال	1429	8240389916273679374	93	156.0	73	212	43.867923736572266	18	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4693	true	-6353806658840031316	89	230	444	1133	1465	300	النازل باحد فيجب عليه ضيافته بما يحفظ عليه امساك رمقه وقيل بمقدار ما يشبعه لانه مسافر فان امتنع يجوز له اخذ-------ه سرا او علانية ان قدر علي ذلك هذا وقد رواه الحاكم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ولفظه ايما ضيف نزل بقوم فاصبح الضيف محروما ف-------------له -------------------------------ان ياخذ ب--------------------قدر قراه ولا حرج عليه وعن ابي الاحوص رضي الله تعالي عنه بحاء وصاد مهملتين الجشمي بضم الجيم وفتح المعجمة قال المءلف اسمه عوف بن مالك بن نضر سمع اباه وابن مسعود وروي عنه الحسن البصري وغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر---------------------ه عن ابيه اي مالك بن نضر ولم يذكره المءلف في اسماءه قال قلت يا رسول الله ارايت اي اخبرني ان مررت برجل فلم يقرني بكسر الراء تفسير قوله ولم يضفني بضم اوله ثم مر--------------بي بعد ذلك اقري---------ه ام اجزيه بفتح الهمز وسكون الياء اي اكافءه بترك القري ومنع الطعام كما فعل بي قال بل	4693	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1429	false	-1992290752309491655	40	159	195	745	1443	300	النازل باحد -يجب عليه ضيافته بما يحفظ عليه------ رمقه و-----------------------------------------يجوز له اخذ ذلك منه سرا و--علانية وفي رواية--------------------------------------------------------------- ايما رجل ضاف ق-------------------وما فلم يقروه كان له ان يعقبهم اي يجزيهم بمثل قراه بان ياخذ من مالهم عقيب صنيعهم قدر قراه عادة 3271 عن---- ابي الاحوص------------------------------------- الجشمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت ان مررت برجل فلم يقرني ولم يضفني ثم مر بي بعد ذلك اقريه ام اجزيه قال بل اقره عن ابي الاحوص الجشمي عن ابيه رضي ال----------له تعالي ------------عنهم قال قلت يا رسول الله ارايت اي اخبرني ان مررت برجل فلم يقرني---------------------- ولم يضفني--------- ثم مر اي ذلك الرجل بي بعد ذلك اقريه اي اضيفه ام اجزيه -----------------------اي اكافءه ب-----------منع الطعام كما فعل بي قال بل	1429	8240389916273679374	281	240.5	216	913	30.77765655517578	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4694	true	-1419750366985661500	3	266	19	1330	1488	300	السلام عليكم ورحمة الله وهل قال ادخل محتمل فقال سعد اي سرا وعليكم السلام ورحمة الله الظاهر انه زاد وبركاته فاختصره الراوي نسيانا ولم يسمع النبي من الاسماع اي لم يقصد سعد سماعه حيث لم يرفع صوته لغرضه الاتي ولم يبعد ان يكون من السماع وهو لازمه والمعني انه وقع سلام الاستءذان جهرا وجوابه سرا حتي سلم اي النبي ثلاثا ورد عليه سعد ثلاثا ظرف للفعلين ولم يسمعه بضم اوله اي في كل مرة فرجع النبي------------------- فاتبعه بالتشديد اي فتبعه سعد فقال يا رسول الله بابي انت اي مفدي او افديك بابي وامي اي وبامي والمعني اجعلك مفديا ابهما واصيرهما فداء لك قال بعضهم انه من خصاءصه ولا يقال لغيره كذا في حاشية البخاري للسيوطي رحمه الله لكن ورد انه قال لسعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه فداك ابي وامي وكذا للزبير ولم يقل ذلك لاحد غيرهما ولعل هذا ايضا من خصوصياته ما سلمت تسليمة الا هي وفي نسخة الا وهي اي التسليمة باذني بصيغة التثنية للمبالغة اي في مسموعي ولقد رددت عليك اي اجبتك سرا كل مرة ولم اسمعك احببت استءناف بيان اي وددت ان استكثر من سلامك ومن البركة اي في سلامك وكلامك قيل هذا يدل علي انه كان يضم وبركاته وفيه بحث ظاهر وقال الطيبي فيه دليل علي استحباب عدم اسماع رد السلام لمثل هذا الغرض الخطير يعني لتقريره لكن فيه اشكال وهو ان رد السلام من غير اسماع لا يقوم مقام الفرض ولعله وقع الاسماع حال الاتباع ثم دخلوا البيت فقرب له زبيبا اي قدم بعضا من هذا الجنس وفي رواية فجاء بخبز وزبيب فاكل نبي لله اي منه---------------------------- فلما فرغ قال اي دعا اكل طعامكم الابرار	4694	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1429	false	-1992290752309491655	181	262	844	1255	1443	300	السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ف-----------قال سعد------- وعليكم السلام ورحمة الله--------------- وبركاته ولم ----------------------يسمع النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي سلم ثلا---------ثا ورد عليه سعد ثلاثا ولم ------------يسمعه---------------------- فرجع النبي صلي الله عليه وسلم فات------------------بعه سعد فقال يا رسول الله بابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت وامي-------------------------------------------------------------- ما سلمت تسليمة الا هي----------------------------- باذن------------------------------------ي ولقد رددت عليك --------------------ولم اسمعك احبب---------------------ت ان استكثر من سلامك ومن البركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دخلوا البيت فقرب له زبيبا--------------------------------------------------- فاكل----------- منه نبي الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغ قال------- اكل طعامكم الابرار	1429	8240389916273679374	329	443.5	261	1358	24.226804733276367	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4694	true	-1419750366985661500	4	198	26	996	1488	300	عليكم ورحمة الله وهل قال ادخل محتمل فقال سعد اي سرا وعليكم السلام ورحمة الله الظاهر انه زاد وبركاته فاختصره الراوي نسيانا ولم يسمع النبي م-------------------ن الاسماع اي لم يقصد سعد سماعه حيث لم يرفع صوته لغرضه الاتي ولم يبعد ان يكون من السماع وهو لازمه والمعني انه وقع سلام الاستءذان جهرا وجوابه سرا حتي سلم اي النبي ثلاثا ورد عليه سعد ثلاثا ظرف للفعلين ولم يسمعه بضم اوله اي في كل مرة فرجع النبي------------------- فاتبعه بالتشديد اي فتبعه سعد فقال يا رسول الله بابي انت اي مفدي او افديك بابي وامي اي وبامي والمعني اجعلك مفديا ابهما واصيرهما فداء لك قال بعضهم انه من خصاءصه ولا يقال لغيره كذا في حاشية البخاري للسيوطي رحمه الله لكن ورد انه قال لسعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه فداك ابي وامي وكذا للزبير ولم يقل ذلك لاحد غيرهما ولعل هذا ايضا من خصوصياته ما سلمت تسليمة الا هي وفي نسخة الا وهي اي التسليمة باذني بصيغة التثنية للمبالغة اي في مسموعي ولقد رددت عليك اي اجبتك سرا كل مرة ولم اسمعك احببت استءناف بيان اي وددت ان استكثر من سلامك ومن البركة اي في سلامك وكلامك قيل هذا يدل علي انه------------------- كان ي-----ضم وبركاته	4694	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1430	false	-246677807807063964	0	76	0	379	1563	300	عليكم ورحمة الله وبركاته ف-----------قال سعد------- وعليكم السلام ورحمة الله فلم ---------------------------------------------يسمع النبي صلي الله عليه وسلم من الاسماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي سلم ثل---------اثا ورد عليه سعد ثلاثا فلم ------------يسمعه---------------------- فرجع النبي صلي الله عليه وسلم فات------------------بعه سعد فقال يا رسول الله بابي انت و----------------------امي اي فديت ----------------------بهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سلمت تسليمة الا هي----------------------------- باذن------------------------------------ي ولقد رددت عليك --------------------ولم اسمعك احبب---------------------ت ان استكثر من سلامك ومن البركة و----------------------هذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كان يسلم الي وبركاته	1430	8240389916273679374	292	364.5	231	1032	28.294572830200195	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4695	true	-3283743232887033352	184	293	912	1489	1526	300	ابي سعيد اي الخدري ضي الله تعالي عنه عن النبي قال--------------- مثل المءمن بفتحتين اي صفته العجيبة ومثل الايمان اي في حالته الغريبة كمثل الفرس في اخيته ب------همزة --ممدودة فمعجمة مكسورة فتحتية مشدو--دة عروة حبل في وت------د يدفن طرفا الحبل في--- ارض فيصير وسطه كالعروة ويشد ب-ها الدابة في ال-علف يحول اي يدور ثم يرجع الي اخيته والمعني ان المءمن مربوط بالايمان لا انفصام له عنه وانه ان اتفق ان يحوم حول المعاصي ويتباعد عن قضية الايمان من ملازمة الطاعة فانه يعود ------بالاخرة اليه بالندم والتوبة ويتدارك ما فاته من العبادة وهو المراد بقوله وان المءمن يسهو اي عن الايقان بالغفلة عن مراتب الاحسان ثم يرجع الي الايمان اي	4695	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1430	false	-246677807807063964	164	248	840	1280	1563	300	ابي سعيد ر---------ضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل المءمن------------------------ ومثل الايمان-------------------- كمثل الفرس في اخيته بفتح الهمزة الممدودة وكسر الخاء وفتح الياء المشددة عروة حبل في وتد وعويد يدفن طرفاه في حاءط او ارض فيصير وسطه كالعروة ويشد فيها الدابة في المعلف يجول-------- ثم يرجع الي اخيته والمعني ان المءمن يب--------------------------------------------------------------------عد عن ربه بالذنوب واصل ايمانه ثابت ثم--- يعود ويقرب بالاخرة اليه بالندم والتوبة ويتلافي ما فرط فيه-------- وهو المراد بقوله وان المءمن ---------------------------------------يسهو ثم يرجع الي الايمان او	1430	8240389916273679374	315	424.5	250	619	50.88853073120117	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4696	true	-6551732573892845404	117	256	639	1380	1602	300	جماعة قال----- كان للنبي------------------- قصعة اي كبيرة يحملها اربعة رجال يقال لها الغراء تانيث الاغر بمعني الابيض الانور فلما اضحوا بسكون الضاد المعجمة وفتح الحاء المهملة اي دخلوا في الضحي وسجدوا الضحي اي صلوها---------- اتي بتلك القصعة اي جء بها وقد ثرد بضم مثلثة وكسر راء مشددة فيها اي في القصعة والجملة حال فالتفوا بتشديد الفاء المضمومة اي اجتمعوا عليها اي حولها فلما كثروا بضم المثلثة جثا رسول الله اي من جهة ضيق المكان توسعة علي الاخوان وفي القاموس جثا كدعا ورمي جثوا وجثيا بضمهما جلس علي ركبتيه فق--------------ال اعرابي ما هذه الجلسة بكسر الجيم ق--------------ال الطيبي هذه نحوها في قوله تعالي 16 ما هذه الحياة الدنيا العنكبوت 64 كانه استحقرها ورفع منزلته عن مثلها فقال رسول الله وفي نسخة نبي الله ان الله--- جعلني عبدا كريما اي متواضعا سخيا وهذه الجلسة اقرب الي التواضع وانا عبد والتواضع----- بالعبد	4696	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1431	false	4805634152799004700	69	163	353	836	1512	300	-----تعالي عنه كان للنبي صلي الله عليه وسلم قصع---------ة يحملها اربعة رجال يقال لها الغراء تانيث الاغر كانه فيه غرة ف-------لما اضحوا--------------------------------------- اي دخلوا في الضحي وسجدوا الضحي اي صلوا صلاة الضحي اتي بتلك القصعة يعني----- وقد ثرد------------------------- فيها------------------------- فالتفوا عليها---------------- اي اجتمعوا--------- حولها فلما كثروا ------------جثا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي------------------------------------------------------------- جلس علي ركبتيه من ضيق المكان فقال اعرابي ما هذه الجلسة بكسر الجيم يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله قد جعلني عبدا كريما اي متواضع-----ا فهذه الجلسة اقرب الي التواضع وانا عبد والتواضع اليق بالعبد	1431	8240389916273679374	345	458.0	274	811	42.54007339477539	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4710	true	-8668879985552990122	104	175	511	849	1520	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اتيت النبي------------------- بدلو من ماء زمزم فشرب وهو قاءم قال السيوطي هذا البيان الجواز وقد تقدم مثله عن النووي وقد يحمل علي انه لم يجد موضعا للقعود لازدحام الناس علي ماء زمزم او ابتلال المكان------------------------ مع احتمال النسخ لما روي عن جابر ان-------------ه لما سمع رواية من روي انه -شرب قاءما قال قد رايته صنع ذلك ثم سمعته بعد ذلك ينهي عنه ذكره ابن	4710	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1434	false	8039113131095262562	224	296	1113	1450	1466	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بدلو من ماء زمزم فشرب وهو قاءم قد يدل----- هذا -----------------------------------------------علي انه لم يجد موضعا للقعود لازدحام الناس علي ماء زمزم و--ابتلال المكان فيعلم من هذا جوازه لعذر مع احتمال النسخ لما روي عن جابر رضي الله عنه انه لما سمع رواية من روي انه يشرب قاءما---- قد رايته صنع ذلك ثم سمعته بعد ذلك ينهي عنه 3284 وعن	1434	8240389916273679374	267	454.0	208	395	67.59494018554688	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4710	true	-8668879985552990122	192	225	945	1111	1520	300	علي رضي الله تعالي عنه انه صلي الظهر ثم قعد في حواءج الناس اي لاجل حاجاتهم وقضاء -------خصوماتهم في رحبة الكوفة بفتح الراء والحاء ويسكن اي في موضع ذي فضاء وفسحة بالكوفة ففي	4710	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1435	false	-748317027665618019	49	78	229	367	1405	300	علي رضي الله تعالي عنه انه صلي الظهر ثم قعد في حواءج الناس اي في ال---------قضاء وفصل الخصومات-- في رحبة الكوفة اي------------------------ في موضع ذي فضاء وفسحة بالكوفة حتي	1435	8240389916273679374	122	202.0	95	173	70.52023315429688	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4712	true	-4294239842658312143	0	26	0	128	1524	300	الله تعالي عنه يدل علي ان الشرب قاءما لم ينسخ قلت يجوز خفاء النهي ع-ن علي------------- والاولي ان يقال المنهي عنه الشرب الذي يتخذه الناس عادة	4712	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1435	false	-748317027665618019	126	155	590	732	1405	300	الله تعالي عنه يدل علي ان الشرب قاءما لم ينسخ قلت يجوز خفاء النهي علي علي رضي الله عنه والاولي ان يقال المنهي عنه الشرب الذي يتخذه الناس عادة	1435	8240389916273679374	127	237.0	101	142	89.4366226196289	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4713	true	-8526839186074720872	8	85	32	415	1475	300	رضي الله تعالي عنه واقتصر عليه لانه المخصوص بان--------------------------ه صاحبه علي ما يشير اليه قوله تعالي 16 اذ يقول لصاحبه التوبة 40 فسلم اي النبي------------------- فرد الرجل اي جوابه وهو يحول الماء بتشديد الواو اي ينقله من عمق البءر الي ظاهرها قاله التوربشتي او يجري الماء من جانب الي اخر قاله المظهر في حاءط ا---ي بستان له فقال النبي------------------- ان كان عندك ماء بات في شنة بفتح الشين المعجمة و----النون المشددة اي --قرية --عتيقة وهي اشد تبريدا	4713	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1435	false	-748317027665618019	228	300	1063	1405	1405	300	رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي رجل من الانصار ومعه صاحب له------------------------------------------------------ فسلم اي النبي صلي الله عليه وسلم فرد الرجل--------- وهو يحول الماء------------- اي ينقله من عمق البءر الي ظاهرها وقيل------------------------ من جانب الي اخ------------ر في حاءط اي في بستان--- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان عندك ماء بات في شنة بفتح الشين المعجمة وفتح النون المشددة هي القربة العتيقة وهي اشد تبريدا-	1435	8240389916273679374	231	327.5	182	458	50.43667984008789	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4719	true	1707166094260636030	29	268	131	1331	1488	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال كنا ناكل علي عهد رسول الله اي في زمانه و-------نحن نمشي جملة حالية ونشرب عطف علي ناكل ونحن قيام قيد للاخير وهذا يدل علي جواز كل منهما بلا كراهة لكن بشرط عمله وتقريره والا فالمختار عند الاءمة انه لا ياكل راكبا ولا ماشيا ولا قاءما علي ما صرح به ابن الملك وتقدم الكلام علي الشرب حال القيام رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي انما اخره لعدم شهرته والا فهو شيخ الترمذي بل وشيخ البخاري ايضا وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ------------------------------------سبق الكلام------------------------- عليهما غريب اي اسنادا او متنا وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله ------عنهم قال رايت رسول الله اي ابصرته حال كونه------ يشرب قاءما اي مرة او مرتين لبيان الجواز او لمكان الضرورة وقاعدا اي في ساءر اوقاته واحسن عاداته رواه الترمذي وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله------------------- ان يتنفس بضم اوله في الاناء قال----------- ابن الملك تبعا لما في شرح السنة اي ا--------------------------------------------------لخوف بروز شء من ريقه فيقع في الماء وقد يكون متغير الفم فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطافته ولان ذلك من فعل الدواب اذا كرعت في الاواني جرعت ثم تنفست فيها ثم عادت فشربت فالاولي وعبارة شرح السنة فالاحسن ان يتنفس بعد ابانة الاناء عن فمه اه ولا يخفي ان التعبير بالاحسن والاولي خلاف الاولي او ينفخ فيه اي علي صيغة المجهول ايضا قيل ان كان النفخ للبرد------------------- فليصبر--------- وان كان للقذي---- فليمطه بخلال و--نحوه لا بالاصبع لانه ينفر الطبع منه	4719	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1438	false	-4347077843454618366	60	240	284	1157	1458	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال كنا ناكل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نمشي----------- ونشرب و-------------نحن قيام روي ان الحسن البصري رخص في الاكل ماشيا للمسافر وكان حذيفة ياكل راكبا و------المختار عند الاءمة انه لا ياكل راكبا ولا ماشيا ولا قاءما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح 3292 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال رايت رسول صلي الله عليه-- وسلم يشرب قاءما وقاعدا -عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله تعالي عنهم قال رايت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يشرب قاءما---------------------------------------------- وق--------------------------------------اعدا-- 3293 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتنفس--------- في الاناء او ينفخ فيه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتنفس في الاناء لخوف بروز شء من ريقه ف-----ي الماء وقد يكون متغير الفم فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطافته ولانه--- من فعل الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب او ينفخ فيه ف-----------------------------------النفخ فيه ان كان لحرارة الشراب فليصبر حتي يبرد وان كان -لقذي فيه فليمطه بخلال او نحوه لا بالاصبع لانه ينفر الطبع منه	1438	8240389916273679374	509	697.5	398	1394	36.51362991333008	86	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4720	true	8444813572083521250	44	220	214	1107	1511	300	ولكن اشربوا مثني وثلاث منصوبان علي انهما صفتا مصدر محذوف ناصبهما اي مرتين مرتين او ثلاثة او ثلاثة وسموا اذا انتم شربتم اي اردتم الشرب وفي معناه الاكل واحمد- واذا انتم رفعتم اي الاناء عن الفم في كل مرة او في الاخرة رواه الترمذي وسبق للحديث مزيد التحقيق والله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التوفيق وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ان النبي -------------------نهي عن النفخ في الشراب وفي معناه الطعام وقد اخرج احمد عن ابن عباس ولفظه نهي عن النفخ في الطعام والشراب وروي الطبراني عن زيد بن ثابت بلفظ نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة بفتح القاف ما يسقط في الشراب والعين وهي بالنصب علي شريطة التفسير اراها اي ابصرها في الاناء -قال اهرقها اي بعض الماء لتخرج تلك القذاة منها والماء قد يءنث كما ذكره المظهر في حاشية البيضاوي عند قوله تعالي 16 فسالت اودية بقدرها الرعد 67 واشار اليه صاحب القاموس بقوله مويه ومويهة قال فاني لا اروي بفتح الواو من نفس بفتح الفاء اي بتنفس واحد قال فابن القدح امر من الابانة اي ابعد القدح عن فيك اي فمك ثم تنفس	4720	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1439	false	-9067676141514719968	1	125	6	607	1455	300	ولكن اشربوا مثني وثلاث منصوبان علي ال---------مصدر----------------------------------------------- وسموا اذا انتم شربتم------------------------------- واحمدوا اذا انتم رفعتم اي الاناء عن الفم ----------او رءوسكم عن الشراب 3295 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء قال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح عن فيك ثم تنفس عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب فقال رجل القذاة بفتح القاف ما -سقط في الشراب وا-----------------------------لعين ارا----------ها في الاناء فقال اهرقها اي بعض الماء لتخرج تلك القذاة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عه قا-------------------------------ل فاني لا اروي في----------- --------------------نفس واحد قال فابن القدح امر ب--الابانة اي----- ابعده عن في-------ك ثم تنفس	1439	8240389916273679374	359	576.0	283	1058	33.93194580078125	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4721	true	-6023013488745567478	6	70	28	350	1512	300	قال نهي رسول ا-------------------لله عن الشرب من ثلمة القدح بضم المثلثة وسكون اللام هي موضع الكسر منه قال الخطابي انما نهي عن الشرب من ثلمة القدح لانها لا تتماسك ----------عليها شفة الشارب فانه اذا شرب منها ينصب الماء ويسيل علي وجهه وثوبه زاد ابن الملك او لان موضعها لا يناله التنظيف التام عند غسل الاناء وان ينفخ بصيغة المجهول اي وعن النفخ في الشراب	4721	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1439	false	-9067676141514719968	155	201	748	977	1455	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح بضم الثاء-- وسكون اللام هي موضع الكسر و---------------انما نهي عنه لعدم ------------------------تماسك الشفة منه عليها فيسيل---------------------------- الماء------ علي وجهه-------------------- او لان موضعها لا يناله التنظيف التام عند غسل الاناء وان ي---------------------------نفخ في الشراب	1439	8240389916273679374	184	277.5	145	351	52.421653747558594	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4723	true	750940483282641974	229	275	1131	1378	1519	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان النبي------------------- يستعذب له الماء بصيغة المجهول اي يجاء بالماء العذب وهو الطيب الذي لا ملوحة فيه لان مياه المدينة كانت مالحة من السقيا بضم السين المهملة وسكون القاف ومثناة مقصورا قيل هي اي السقيا عن بينها وبين المدينة يومان	4723	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1440	false	7640177170143281326	168	203	829	1012	1490	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يستعذب له الماء-------------- اي يجاء بالماء العذب لكو---------------------------ن مياه المدينة----- مالحة من السقيا بضم السين--------------------------- مقصور- قيل هي عي---------ن بينها وبين المدينة يومان	1440	8240389916273679374	161	246.5	130	266	60.52631759643555	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4723	true	750940483282641974	37	115	173	562	1519	300	فانه ليس شء يجزء بضم الياء وكسر الزاي بعدها همز اي يكفي في دفع الجوع والعطش معا من الطعام والشراب اي من جنس الماكول والمشروب الا اللبن -----------بالرفع علي--- انه بدل من الضمير في يجزي ويجوز نصبه علي الاستثناء رواه الترمذي وابو داود وكذا احمد علي ما في الجامع الصغير وفي شرح الطيبي قال الخطابي قوله فانه ليس شء يجزي هذا لفظ مسدد وهو الذي روي عنه ابو داود هذا الحديث وظاهر اللفظ يوهم انه من تتمة الحديث	4723	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1440	false	7640177170143281326	103	142	508	702	1490	300	فانه ليس شء يجزء------------------------------- اي يكفي في دفع الجوع والعطش معا من الطعام والشرا---------------------------ب الا اللبن وذلك لكونه صالحا لهما مع انه خالص ساءغ للشاربين ملين مرطب قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لفظ بعض الرواة------------------------------- وظاهر اللفظ يوهم انه من تتمة الحديث	1440	8240389916273679374	132	200.5	103	403	32.75434112548828	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4728	true	-3392867918593258575	176	239	892	1229	1536	300	عنه انه سمع رسول الله------------------- يقول ليشربن اي والله ليشربن ناس من امتي الخمر قال الطيبي اخبار فيه شاءبة انكار يسمونها بغير اسمها قال التوربشتي اي يتسترون في شربها باسماء الانبذة وقال ابن الملك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يتوصلون الي شربها باسماء الانبذة المباحة كماء العسل وماء الذرة ونحو ذلك ويزعمون انه غير محرم لانه ليس من العنب والتمر وهم فيه كاذبون لان كل مسكر حرام	4728	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1442	false	-5752757935838248845	127	200	621	999	1526	300	----انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليش----------------ربن ناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها من الحسان عن ابي مالك الاشعري انه سمع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ليشربن جواب قسم محذوف ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعني يتوصلون الي شربها باسماء الانبذة المباحة كماء العسل وماء الذرة ونحو ذلك ويزعمون انه غير محرم لانه ليس من العنب والتمر وهم فيه كاذبون لان كل مسكر حرام	1442	8240389916273679374	185	187.0	150	530	34.90565872192383	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4729	true	-2444518188237707471	227	273	1184	1433	1581	300	جنح الليل بالفتح والكسر---- طاءفة منه واراد به هنا الطاءفة الاولي وقيل ظلمته وظلامه وقيل اوله وهو المراد هنا فقوله او امسيتم شك من الراوي فكف----------وا صبيانكم بضم الكاف وتشديد الفاء اي امنعوهم عن التردد والخروج من البيوت في ذلك الوقت فان الشيطان اي الجن ينتشر	4729	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1443	false	1330272713937666526	0	31	0	164	1676	300	جنح الليل بكسر الجيم وفتحها طاءفة من----------------------------------------------ه وقيل اوله وهو المراد هنا------ او امسيتم شك من الراوي فكفوا اي امنعوا صبيانك----------------------------------م عن التردد والخروج من البيو-------------ت فان الشيطان اي الجن ينتشر	1443	8240389916273679374	138	235.0	111	263	52.47148132324219	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4730	true	1017806767211267460	102	159	518	827	1598	300	اسم الله عليه قال ابن الملك------------ وعن بعض الفضلاء ان المراد بالشيطان---- شيطان الانس لان غلق الابواب لا يمنع شياطين الجن وفيه نظر لان المراد بالغلق الغلق المذكور فيه اسم الله تعالي فيجوز ان يكون دخولهم من جميع الجهات ممنوعا ببركة التسمية وانما خص الباب بالذكر لسهولة الدخول منه فاذا منع منه كان المنع من---------------------------------- الاصعب ب-----الاولي	4730	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1443	false	1330272713937666526	48	113	265	614	1676	300	اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا وعن بعض الفضلاء ان المراد بالشيطان هنا شيطان الانس لان غلق الابواب لا يمنع شياطين الجن وفيه نظر لان المراد بالغلق الغلق المذكور فيه اسم الله------ فيجوز ان يكون دخولهم من جميع الجهات ممنوعا ببركة التسمية وانما خص الباب بالذكر لسهولة الدخول منه فاذا منع مان---------ع من الدخول من الاسهل كان منعه اياه من الاصعب بطريق الاولي	1443	8240389916273679374	276	498.0	225	364	75.82417297363281	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4731	true	5653790712778719007	235	300	1287	1626	1626	300	علي اهل البيت بيتهم وفي رواية لمسلم وكذا ابن ماجه قال اي النبي غطوا الاناء واوكوا السقاء واغلقوا الابواب ولعل ايراده بصيغة الجمع خصوصا لزيادة الاهتمام به واطفءوا السراج فان الشيطان لا يحل بضم الحاء----------- سقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف اناء اي بشرط التسمية عند الافعال جميعها فان لم يجد احدكم ا--ي ما يغطي به الاناء الا ان يعرض اي يضع بالعرض علي اناءه-	4731	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1444	false	-3966314585781256772	0	47	0	236	1505	300	علي اهل البيت بيتهم وفي رواية--------------------------------- غطوا الاناء واوكوا السقاء واغلقوا الابواب------------------------------------------------- واطفءوا السراج فان الشيطان لا يحل بضم الحاء اي لا ينزل سقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف اناء -----------------------------------فان لم يجد احدكم يعني ما يغطي به الاناء الا ان يعرض اي يضع بالعرض علي اناءه	1444	8240389916273679374	221	381.5	178	353	62.606231689453125	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4732	true	4904901898226149653	134	275	720	1441	1568	300	لا ترسلوا فواشيكم بفتح الفاء اي مواشيكم من ابل وبقر وغنم قال الطيبي الفواشي كل شء منتشر من الاموال اي لا تسيبوا سواءمكم وصبيانكم اذا غابت الشمس حتي تذهب فحمة العشاء اي اول ظلمته وسواده وهو اشد الليل سوادا فان الشيطان اي جنسه يبعث بصيغة المفعول اي يرسل وفي نسخة بفتح اوله فالمراد بالشيطان رءيسهم اي يبعث جنوده اذا غابت الشمس حتي تذهب فحمة العشاء وفي رواية له اي لمسلم وكذا لاحمد قال اي مسلم باسناده المتصل ا-------------------------------------------------------------------------------------ليه غط----و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء بفتح الواو والمد ويقصر الطاعون والمرض العام لا يمر اي الوباء فكانه مجسد باناء ليس عليه غطاء وفي رواية لم يغط او سقاء بالجر واو للتنويع يعني او سقاء ليس عليه وكاء اي رباط وفي رواية لم يوك الا نزل وفي رواية وقع فيه اي في ذلك الاناء والسقاء من ذلك الوباء	4732	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1444	false	-3966314585781256772	118	246	601	1246	1505	300	لا ترسلوا فواشيكم وهي بالفاء المفتوحة كل----------------------------------------- منتشر من الاموال كالابل والبقر والغنم وصبيانكم اذا غابت الشمس حتي تذهب فحمة العشاء اي اول ظلمته وسواده --------------------فان الشي---------------------------------------------------------------------------------طان يبعث------ اذا غابت الشمس حتي تذهب فحمة العشاء 3312 عن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء عن جابر رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء وهو مدا وقصرا--------- الطاعون والمرض العام لا يمر--------------------- باناء ليس عليه غطاء او س------------------------------------------------قاء ليس عليه وكاء------------------------- الا نزل-------------- فيه------------------------- من ذلك الوباء	1444	8240389916273679374	327	513.5	260	935	34.973262786865234	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4734	true	6032740454962049554	28	211	147	1149	1650	300	---عدو لنا واتي بعبارة القصر بطريق الادعاء مبالغة في التحذير عن ابقاءها مع ان كثيرا من المنافع مربوط بها في اوقاتها المخصوصة بامر المعيشة فاذا نمتم بكسر النون من نام ينام اي اردتم ان تناموا فاطفءوها وقوله عنكم--------------------------------------------------------- متعلق بمحذوف اي م-جاوزين اضرارها عنكم متفق عليه ورواه ابن ماجه عنه وروي الحاكم والطبراني عن عبيد الله بن سرجس مرفوعا اذا نمتم فاطفءوا المصباح فان الفارة تاخذ الفتيلة فتحرق اهل البيت واغلقوا الابواب واوكوا الاسقية وخمروا الشراب 2 3 الفصل الثاني 3 عن جابر رضي الله تعالي عنه قال سمعت النبي وفي نسخة صحيحة رسول الله------------------- يقول اذا سمعتم نباح الكلاب بضم النون وبالموحدة اي صياحها وفي نسخة صحيحة الكلب بصيغة الافراد والمراد جنسه ونهيق الحمير من الليل اي في بعض اجزاء الليل وهو قيد لهما او للاخير ولعل القيد به لانه اقبح فيه وهو غير موجود في الاصول ففي الحصن الحصين واذا سمع نهيق الحمير فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم رواه البخاري ومسلم والترمذي وابو داود والنساءي والحاكم قال وكذلك اذا سمع نباح الكلاب رواه ابو داود والنساءي والحاكم كلهم عن عبد الله صحيح علي شرط مسلم فتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم فانهن	4734	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1445	false	2385370427779353398	117	187	560	936	1522	300	هي عدو لكم وهذا------- القصد بطريق الادعاء مبالغة في التحذير عن ابقاءها مع ان كثيرا من المنافع مربوط بها--------------------------------- فاذا نمتم فا------------------------------------------طفءوها------ عنكم المراد به اسكانها بحيث لا يخاف عن اضرارها الجار والمجرور متعلق بمحذوف اي متجاوزا ضرا--رها عنكم من الحسان 3316------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر رضي الله ------عنه قال سمعت--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم نباح الكلاب------------------------------------------------------------------------------ ونهيق الحمير من الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم فانهن	1445	8240389916273679374	271	346.5	218	1082	25.04621124267578	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4735	true	-5553017011395084997	70	165	385	904	1622	300	سمعتم ------------نهيق الحمير-------------------- فتعوذوا بالله من الشيطان فانها رات شيطانا-------------------------- واقلوا الخروج اي من بيوتكم اذا هدات بفتح الهاء والدال المهملة والهمزة اي سكنت الارجل جمع --رجل اي اذا قل تردد الناس في الطرق بالليل وسكن الناس عن المشي من الهداة والهدء السكون عن الحركة فان الله عز اي شانه وجل اي برهانه يبث بضم الموحدة وتشديد المثلثة اي ينشر ويفرق من خلقه اي مخلوقاته من الجن والشياطين والحيوانات المضرة وغيرها كالفسقة والحرامية في ليلته وفي رواية في ليلة ما يشاء مفعول يبث ومن خلقه بيان ما مقدم عليها واجيفوا الابواب اي ردوها واغلقوها واذكروا	4735	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1445	false	2385370427779353398	246	300	1233	1522	1522	300	سمعتم نباح الكلب ونهيق الحمير جمع الحمار من الليل فتعوذوا بالله من الشيطان فانهن يرين ما لا ترون اي انهن يرين الشيطان واقلوا الخروج اي من بيوتكم اذا هدا------------------------------------------ت الارجل جمع الرجل اي سكنت----------------------------------------------------------------------------------- فان الل-------------------------ه يبث--------------------------- اي ينشر ويفرق من خلقه م------------ن الجن والشياطين والحيوانات ال-------------------------مضرة في ليله------------------- ما يشاء-------------------------------------- واجيفوا الابواب------------------ واذكروا-	1445	8240389916273679374	210	290.0	170	579	36.26942825317383	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4735	true	-5553017011395084997	180	251	977	1355	1622	300	فان الشيطان لا يفتح بابا اذا اجيف وفي رواية بابا اجيف اي رد وذكر اسم الله عليه اي حين رده وغطوا الجرار بكسر الجيم جمع الجرة اي الظروف والاواني اذا كان فيها شء واكفءوا الانية بقطع الهمزة وقيل بوصلها ففي شرح السنة قال الكساءي يقال كفات الاناء اذا كببته واكفاته وكفاته ايضا اذا املته ليفرغ ما فيها وفي الغربيين المراد باكفاء الانية ههنا قلبها كيلا يدب عليها شء ينجسها واوكوا القرب	4735	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1446	false	-2591545532104439259	3	31	14	165	1550	300	فان الشيطان لا يفتح بابا اذا اجيف-------------------------- وذكر اسم الله علي-----------ه وغطوا الجرار بكسر الجيم جمع الجرة -----------------------------------واكفءوا الانية اي اقلبوها لء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدب عليها شء ينجسها واوكوا القرب	1446	8240389916273679374	138	243.5	112	378	36.507938385009766	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4740	true	-8186027660087189628	135	269	657	1361	1524	300	وعن ابي بردة رضي الله تعالي عنه قال اخرجت الينا عاءشة كساء بكسر اوله وهمز في اخره معروف ملبدا بتشديد الموحدة المفتوحة في النهاية اي مرقعا يقال لبدت القميص والبدته وازارا غليظا وفي نسخة رداء وهو غير صحيح لان الكساء ما يستر اعالي البدن ضد الازار فقالت قبض روح رسول الله في هذين اي في الثوبين وكانه اجابة لدعاءه اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا قال النووي في امثال هذا الحديث بيان ما كان عليه من الزهادة في الدنيا والاعراض عن متاعها وملاذها فيجب علي الامة ان يقتدوا وان يقتفوا علي اثره في جميع سيره متفق عليه ورواه الترمذي في الشماءل وفي رواية للشيخين كان له كساء ملبد يلبسه ويقول انما انا عبد البس كما يلبس العبد وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان فراش رسول الله بكسر ال---------فاء الذي ينام عليه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دما بفتحتين	4740	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1447	false	2602943591852022618	153	219	752	1083	1477	300	-عن ابي بردة ق-------------------ال اخرجت الينا عاءشة كساء -----------------------------ملبدا----------------------------------- اي مرقعا -وال-لبدة الرقعة-------- وازارا غليظا-------------------------------------------------------------------- فقالت قبض روح رسول الله في هذين 3322------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن عاءشة رضي الله ع------نها قالت كان فراش رسول الله -صلي الله عليه وسلم الذي ينام عليه ادما حشوه ليف وعن عاءشة رضي الله عنها رضي الله تعالي عنها كان فراش رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الذي ينام عليه ادما بفتحتين	1447	8240389916273679374	187	258.5	147	830	22.530120849609375	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4742	true	-2331943079461955003	85	122	425	607	1524	300	عجب ربنا من رجلين رجل ثار عن وطاءه ولحافه من بين حبه واهله الي صلاته فيقول الله لملاءكته انظروا الي عبدي ثار عن فراشه ووطاءه من بين حبه واهله الي صلاته رغبة فيما عندي وشفقا مما عندي	4742	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0432	false	-9066663153346181745	129	166	635	817	1466	300	عجب ربنا من رجلين رجل ثار عن وطاءه ولحافه من بين حبه واهله الي صلاته فيقول الله لملاءكته انظروا الي عبدي ثار عن فراشه ووطاءه من بين حبه واهله الي صلاته رغبة فيما عندي وشفقا مما عندي	432	8240389916273679374	182	364.0	145	182	100.0	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4742	true	-2331943079461955003	159	278	813	1397	1524	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله -------------------------قال لا ينظر الله يوم القيامة اي نظر --رحمة فيكون الحديث محمولا علي المستحل او علي الزجر او مقيدا بابتداء الامر ويجوز ان يراد لا ينظر نظر لطف و--عناية الي من جر ازاره بطرا بفتحتين اي تكبرا او فرحا وطغيانا بالغني قال ابن الملك ويفهم منه ان جره لغير ذلك -------لا يكون حراما لكنه مكروه كراهة تنزيه متفق عليه وفي رواية لمسلم عنه ان الله تعالي لا ينظر الي من يجر ازاره بطرا ورواه احمد والنساءي عن ابن عباس ولفظه ان الله تعالي لا ينظر الي مسبل ازاره وعن ابن عمر--------------- ان النبي وفي نسخة صحيح---------------------------------------------------------------------------------------ة عن النبي------------------------- قال من جر ثوبه وهو شامل لازاره ورداءه وغيرهما خيلاء بضم------ المعجمة	4742	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1448	false	7844250460018630169	155	260	783	1282	1474	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة اي نظر الرحمة فيكون------- محمولا علي المستحل او علي الزج-----------------------ر ويجوز ان يراد به -نظر ال--لطف والعناية الي من جر ازاره بطرا اي للكبر ----------------------------------------------يفهم منه ان جره ان لم يكن للكبر لا يكون حراما لكنه مكروه كراهة تنزيه 3327------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال من جر ثوبه خي-------------------------------لاء بضم الخاء المعجمة	1448	8240389916273679374	292	381.5	226	753	38.778221130371094	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4743	true	1402373683347197311	213	250	1079	1259	1539	300	الصغير بلفظ ففي النار------------ قال الخطابي يتناول هذا علي وجهين احدهما ان ما دون الكعبين من قدم صاحبه في النار عقوبة له علي فعله والاخر-- ان فعله ذلك في النار اي هو معدود ومحسوب من افعال اهل	4743	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1449	false	-261110772830008506	83	117	408	578	1459	300	الازار ------في النار خبر المبتدا قال الخطابي تاويله ----علي وجهين احدهما ان ما دون الكعبين من قدم صاحبه في النار عقوبة له علي فعله وثانيهما ان فعله ذلك في النار اي--- معدود------- من افعال ----	1449	8240389916273679374	142	224.0	110	194	73.19587707519531	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4747	true	5553248313140189245	105	222	518	1131	1528	300	فقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها انما بعثت بها اليك لتشققها بكسر القاف الاولي المشددة اي لتقطعها خمرا بضمتين------ جمع --خمار بكسر اوله وهو المقنعة ونصبه علي الحال كقوله خطته قميصا وقوله بين النساء يجوز ان يكون حالا من الضمير المنصوب او صفة لخمرا علي ما ذكره الطيبي والمعني لتقطعها قطعة قطعة كل قطعة قدر خمار وتقسمها بين النساء وفي رواية بين الفواطم وهي فاطمة الزهراء البتول بنت النبي وفاطمة بنت اسد بن هاشم ام علي وجعفر وعقيل وطالب وهي اول هاشمية ولدت بهاشمي وفاطمة ام اسماء بنت حمزة متفق عليه وعن عمر رضي الله عنه ان النبي------------------- نهي عن لبس الحرير الا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اي -قدر اصبعين مضمومتين علما او فراويز ورفع رسول الله اصبعيه --------السبابة	4747	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1450	false	-4504126316004771664	188	277	937	1389	1501	300	فقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها انما بعثت بها اليك لتشقق-------------------------------------ها خمرا حال او تمييز جمع الخمار---------- وهو المقنعة اي لتقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها قطعة قطعة كل قطعة قدر خمار وتقسمها بين النساء 3335 عن عمر رضي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس الحرير الا هكذا ورفع رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبعيه الوسطي والسبابة وضمهما وعن عمر رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس الحرير الا هكذا اي بقدر اصبعين مضمومتين عرضا---------- فرفع رسول الله اصبعيه الوسطي والسبابة	1450	8240389916273679374	236	386.0	188	795	29.685535430908203	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4748	true	-4222163206995341935	175	268	929	1391	1574	300	بالاضافة الي الطيالسة عن الخلق لان صاحب الخلق لم يكن ليلبسه الا بطيلسان ليواري ما تخ---رق منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها اي للجبة لبنة ديباج بكسر اللام وسكون الموحدة فنون رقعة توضع في-- جيب القميص والجبة علي ما في النهاية وقال شارح هي ما يرقع به قب الثوب وقال الجريان ايضا وهو معرب كربيان وقيل الظاهر انها توضع تحت الابط وفرجيها بضم الفاء وفي كثير من النسخ بفتحها ا------------------------ي شقيها شق من خلف وشق من قدام------------------------------- مكفوفين اي مخيطين بالديباج اي بثوب من حرير والمعني انه خيط علي طرف كل شق قطعة من -------اعلي الي --اسفل	4748	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1451	false	-5887552102420883524	112	230	561	1189	1547	300	بالاضافة الي الطيالسة عن الخلق لان صاحب الخلق لم يكن ليلبسه الا بطيلسان ليواري به ما يحرق منه او تكون الجبة منسوبة الي الباعة الذين يبيعون الخلقان فيكون بناء الطيالسة من الطلس مثل بناء الصيارفة من الصرف والهاء فيه للنسبة يقال ثوب اطلس اي اخلق وكذا الطلس بالكسر وجمعه اطلاس ويقال ايضا للاسود الوسخ من طول ما لبس اطلس كسروانية بكسر الكاف اي منسوبة الي كسري بزيادة الالف والنون لها--------- لبنة ديباج واللبنة بالكسر--------------- رقعة تعمل موضع جيب القميص والجبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرجيها نصب باضمار فعل او عطف علي الجبة اي اخرجتها واخرجت فرجيها يعني شقيها شق----------- من قدام وشق من خلف كما هو عادة الاعراب مكفوف----------ين بالديباج يعني خيطه ----------------------علي طرف كل شق قطعة حرير من الاعلي الي الاسفل	1451	8240389916273679374	213	281.5	167	812	26.23152732849121	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4749	true	6114343723708364874	141	212	712	1096	1539	300	هذه جبة رسول الله كانت عند عاءشة لعلها بالهبة-------------------------- لها منه لعدم الارث في الانبياء فلما قبضت اي توفيت ------قبضتها اي اخذتها بالوراثة لانها اختها وكان النبي------------------- يلبسها اي احيانا فنحن نغسلها للمرضي ونسقي ماء غسيلها لهم نستشفي بها اي بماءها او بالجبة نفسها بوضعها علي الراس والعين والتبرك بلمس اليدين وتقبيل الشفتين والله اعلم رواه مسلم وعن انس رضي الله عنه قال رخص رسول الله------------------- للزبير وعبد الرحمن -بن عوف	4749	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1451	false	-5887552102420883524	243	300	1261	1547	1547	300	هذه جبة رسول الله كانت عند عاءشة رضي الله عنها وهبها صلي الله عليه وسلم لها--------------------------- فلما قبضت اي توفيت عاءشة قبضتها اي الجبة- بالوارثة من-------ها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسه----------ا فنحن نغسلها للمرضي--------------------- نستشفي بها 3338 ------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير وعبد الرحمن ابن عوف-	1451	8240389916273679374	191	246.5	152	455	41.978023529052734	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4750	true	235352305179322446	55	184	276	942	1545	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنهما قال راي رسول ا---------لله علي اي علي بدني ثوبين معصفرين بفتح الفاء اي مصبوغين بالعصفر قال ابن الملك قيل المنهي المصبوغ بعد النسج دون ما صبغ غزله ثم نسج ولم يكن له راءحة فانه مرخص عند البعض اه وسياتي له تتمة فقال ان هذه اشارة الي جنس الثياب المعصفرة من ثياب الكفار اي الذين لا يميزون بين الحرام والحلال ولا يفرقون في اللباس بين النساء والرجال فلا تلبسهما قال ابن الملك وانما نهي الرجال عن ذلك لمال فيه من التشبيه بالنساء-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية قلت اغسلهما اي لتروح راءحتهما وتذهب بهجتهما وهمزة الاستفهام مقدرة في اوله قال بل احرقهما الامر للتغليظ قال ابن الملك وا-----------------------------------------نما لم ياذن له في الغسل لان المعصفر وان كره للرجال لم يكره للنساء فغسله تضييع	4750	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1452	false	8419780948838635652	99	206	481	1015	1466	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ---------------------قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم عل--ي ثوبين معصفرين----------- اي مصبوغين بالعصفر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان هذه اشارة الي جنس الثياب--------- من ثياب الكفار اي الذين لا يميزون بين الرجال والنساء في----------- اللباس------------------- فلا تلبسها وا---------------نما نهي الرجال عن ذلك لما ف-يه من التشب-ه بالنساء قيل المنهي عنه المصبوغ بعد النسج زينة دون ما صبغ غزله ثم نسج ولم يكن له راءحة فانه مرخص عند البعض وفي رواية قلت اغسلهما قا-----------------------------------------------------------------ل احرقهما اراد به الافناء ببيع او هبة فانه قد يستعمل فيه وفيه مبالغة في النكير وانما لم ياذن ف---ي الغسل لان المعصفر وان كره للرجال لم يكره للنساء فغسله تضييع	1452	8240389916273679374	334	521.5	267	814	41.03194046020508	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4755	true	1604846687848470442	197	220	973	1094	1517	300	قال كان كمام اصحاب رسول الله------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الكاف جمع كمة بالضم كقباب وقبة وهي القلنسوة المدو--رة سميت بها لانها تغطي الراس بطحا بضم	4755	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1453	false	6391713166923392745	231	270	1119	1316	1468	300	قال كان كمام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بطحا عن ابي كبشة قال كانت كمام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر الكاف جمع كمة بالضم----------- وهي القلنسوة المستديرة سميت بها لانها تغطي الراس بطحا بضم	1453	8240389916273679374	108	184.5	87	208	51.92307662963867	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4766	true	-1708807480038404161	43	190	234	995	1557	300	ابي سعيد الخدري رضي ا------------------لله تعالي عنه قال كان رسول الله اذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا واصله علي ما في القاموس صير ثوبه جديدا واغرب من قال معناه طلب ثوبا جديدا وعند ابن حبان من حديث انس قال كان رسول الله اذا استجد ثوبا لبس يوم الجمعة وكذا رواه الخطيب والبغوي في شرح السنة فالمعني اذا اراد ان يلبس ثوبا جديدا بدا لبسه يوم الجمعة وهو لا ينافي قوله سماه اي الثوب المراد به الجنس باسمه اي المتعارف المتعين المشخص الموضوع له سواء كان الثوب عمامة او قميصا او رداء اي او غيرها كالازار والسروال والخف ونحوها والمقصود التعميم فالتخصيص للتمثيل بان يقول رزقني الله او اعطاني او كساني هذه العمامة او القميص او الرداء واو للتنويع او يقول هذا قميص او رداء او عمامة والاول اظهر والفاءدة به اتم واكثر وهو قول المظهر والثاني مختار الطيبي فتدبر ثم يقول اللهم لك الحمد كما كسوتنيه	4766	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1455	false	-7937097878264557297	198	241	983	1196	1453	300	ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله تعالي ع------------ليه وسلم اذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماه------------------------- باسمه عمامة----------------------------------------------------- او قميصا او رداء---------------------------------------------------------------------------- بان يقول رزقني الله------------------- هذه العمامة او القميص او الرداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول اللهم لك الحمد كما كسوتنيه	1455	8240389916273679374	180	240.0	141	779	23.10654640197754	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4771	true	-8534298144380533572	138	198	733	1023	1529	300	-----------قال قال رسول الله من ترك لبس ثوب جمال اي زينة وهو يقدر عليه اي والحال انه يقدر علي لبس ذلك الثوب وانما تركه خوفا لله تعالي او رجاء لما عنده من المقام الاعلي او استحقار الزينة الدنيا وفي رواية تواضعا وهو مفعول له لترك كساء الله حلة الكرامة ا--ي اكرمه الله والبسه من ثياب الجنة ومن ت----زوج لله اي	4771	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1457	false	-2078295240738297737	116	150	582	743	1473	300	تاج الملك وقال-------------- من ترك لبس ثوب جمال اي زينة وهو يقدر عليه اي---------------- علي لبسه ويروي-------------------------------------------------------------------------------------------------- تواضعا كساه ا------------------لله حلة الكرامة يعني اكرمه الله والبسه من ثياب الجنة ويروي من زوج لله اي	1457	8240389916273679374	126	196.5	98	307	41.0423469543457	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4776	true	1042678950199820952	144	296	783	1574	1594	300	قال نهي رسول الله------------------------- عن عشر اي خصال عن الوشر ب------واو مفتوحة ف------معجمة ساكنة فراء وهو علي ما في النهاية تحديد الاسنان------- وترقيق اطرافها تفعله المراة الكبيرة تتشبه- بالشواب قال بعضهم وانما نهي عنه لما فيه من التغريز وتغيير خلق الله تعالي والوشم اي وعن الوشم وهو ان يغرز الجلد بابرة ثم ------------------------------يحشي بكحل او نيل فيرزق اثره او يخضر والنتف اي وعن نت-ف النساء الشعور من وجوههن او نتف الل----------------حية او الحاجب بان ينتف البياض منهما او نتف الشعر----------------- عند المصيبة والنهي عن الوشر والوشم لما فيهما من تغيير خلق الله ذكره القاضي وغيره من الشراح وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار بكسر اوله اي ثوب يتصل بشعر البدن وفي النهاية اي مضاجعة الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما يعني بان يكونا عاريين والظاهر الاطلاق ويحتمل ان يكون النهي مقيدا بما اذا لم يكونا ساتري العورة وكذا قوله ومكامعة المراة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه	4776	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1460	false	2002926455717103899	18	110	99	588	1550	300	قال نهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن عشر-------- عن الوشر بفتح الواو وسكون الشين المعجم---------------------------------ة تحديد الاسنان بحديدة وترقيق اطرافها تفعله المسنة ---------تشبها بالاحداث والوشم بفتح الواو ثم السكون ----------------------------------------------------------------غرز -------ابرة او نحوها في ظهر الكف او في غيره ويحشي بشء من سواد ليبقي نقشه --------والنتف اراد به نتف النساء الشعور من وجوههن او نتف الشعر الابيض من اللح--------------------------------ية او نتف الشعر من اللحية والراس عند المصيبة -------------------------------------------------------------------------------وعن مكامعة الرجل الرجل وهي ال----------------------------------------------------مضاجعة بغير شعار اي بغير اللباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكامعة المراة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه	1460	8240389916273679374	279	330.5	224	900	31.0	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4777	true	1126159209688991292	48	252	258	1327	1576	300	--جهال العجم---- ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من الحرير ليلين ---اعضاءهم قال الطيبي ولعل لفظي يجعل واسفل ينبوان عنه ولو اريد ذلك لقيل وان يلبس تحت الثياب وكذا قوله او يجعل علي منكبيه حريرا اي علما من حرير زاءدا علي قدر اربع اصابع مثل الاعاجم --------------------------------------------------------------------------------------------------وعن النهبي بضم فسكون مصدر بمعني النهب والغارة وقد يكون اسما لما ينهب والمراد النهي عن اغارة------ المسلمين وعن ركوب النمور بضمتين جمع نمر اي----- جلودها قيل لانها من زي الاعاجم وقال الطيبي المقتضي للنهي ما فيه من الزينة والخيلاء او نجاسة -------------ما عليها من الشعور فانها لا تطهر بالدباغ اه والقول الاخير ساقط عن الاعتبار لان كل اهاب دبغ فقد طهر الا جلد الادمي والخنزير والكلب علي قول مع ان شعر الميتة عندنا طاهر من اصله ولبوس الخاتم بضم اللام مصدر كالدخول اي وعن لبس الخاتم وهو بكسر التاء ويفتح ونهيه عنه لان فيه زينة وليس لكل احد في لبسه ضرورة الا لذي سلطان فانه محتاج اليه لختم الكتاب كما سياتي في باب الخاتم مقتضيه من الاسباب وفي معناه كل محتاج الي ذلك كالقاضي والامير ونحوهما فيستحصل منه انه كره التختم للزينة المحضة التي لا يشوبها امر من باب المصلحة وقيل المراد بالنهي التنزيه وهو الظاهر و-------------------------قيل منسوخ بدليل تختم الصحابة في عصره------------------- وعصر خلفاءه بلا نكير	4777	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1460	false	2002926455717103899	115	247	615	1290	1550	300	الجهال من الرجال ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من الحرير لتليين الاعضاء--------------------------------------------------------------------------------------------- او يجعل علي منكبيه حريرا اي علم ح----رير زاءدا علي قدر ما رخص فيه مثل الاعاجم فاما العلم بقدر الرخصة او سوي الثوب من الحرير فلا باس به وكان ابن عمر يكره اعلام الحرير في الثياب وعن النهبي بضم الن----------------------------------ون اسم-- ما -نهب به يعني م------ن اغارة اموال المسلمين ور---كوب النمور------- جمع نمر اي ركوب جلودها لم-------------------------------------------------ا فيه من الزينة والخيلاء او لانها زي العجم او لما عليها من الشعور فانها لا تطهر بالدباغ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس الخاتم من الفضة لان-------------------------ه زينة محض----------------------ة الا لذي سلطان فانه محتاج اليه لختم الكت------------------------------------------اب وفي معناه كل محتاج الي ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بالنهي التنزيه -او القدر المشترك بينه وبين التحريم وقيل منسوخ بدليل----- الصحابة في عصره صلي الله عليه وسلم وعصر خلفاءه بلا نكير	1460	8240389916273679374	438	596.0	348	1244	35.20900344848633	65	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4781	true	141212578650651896	0	79	0	406	1554	300	وعليه ثوب قطر بالاضافة وفي نسخة بالوصف وهو بكسر القاف وسكون الطاء ضرب من البرود اليمانية وهي من قطن ويكون فيه حمرة ولها اعلام وفيه بعض الخشونة وقيل هي حال جياد تحمل من قبل البحرين قال الازهري في اعراض البحرين قرية يقال لها القطرية وقد توشح به اي جعل طرفيه -----علي عنقه كالوشاح لانه كان شبه رداء وقيل معناه ادخله تحت يده اليمني والقاه علي منكبه الايسر كما يفعله المحرم وقيل اي تغشي به فصلي بهم اي اماما باصحابه	4781	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1461	false	6119976631512295786	246	299	1224	1484	1488	300	وعليه ثوب قطر----------------------------- بكسر القاف وسكون الطاء نوع من --برود اليم--------------------ن فيه حمر----------------------------ة وقيل حلة جيد ل----حمل من قبل البحرين ----------------------------------------------------قد توشح به اي القي ذلك الثوب علي عاتقيه------ لانه كان شبه رداء وقيل معناه ادخله تحت يده اليمني والقاه علي منكبه الايسر كما يفعل- المحرم وقيل--- تغشي به فصلي بهم اي------ باصحابه	1461	8240389916273679374	228	357.0	180	411	55.47445297241211	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4781	true	141212578650651896	90	268	462	1391	1554	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان علي النبي------------------- ثوبان قطريان غليظان وكان اذا قعد اي كثيرا فعرق بكسر الراء ثقلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضم القاف اي رزن الثوبان------- عليه قال الطيبي الجملة الشرطية كناي-------------ة عن لحوق التعب والمشقة من الثوبين فقدم----------------------------------------------------------------------- بز بفتح موحدة فتشديد --زاي-------- امتعة البزازين من ثو-ب ونحوه كذا ذكره ابن الملك وقال الطيبي هو عند اهل الكوفة ثياب الكتان والقطن لا ثياب الصوف والخز واسناد القدوم الي البز مجازي اي قدم اصحاب البز من الشام-------------- فقلت لو بعثت اليه اي لو ارسلت الي ذلك اليهودي فاشتريت منه ثوبين الي الميسرة بفتح السين ويضم ويحكي كسرها ايضا وهي السهولة والغني والمعني بثمن مءجل------------------------- وجواب لو محذوف اي لكان حسنا حتي لا تتاذي بهذين الثوب---------ين وكانا من الصوف----------------------- وقيل لو للتمني فارسل اليه رسولا فقال اي اليهودي قال الطيبي الفاء في فقال عطف علي محذوف اي فارسل رسولا الي اليهودي يستسلف بزا الي الميسرة فطلب الرسول منه فقال اليهودي قد عملت اي انا ما تريد اي انت او هو علي اختلاف النسخ قال الطيبي ما استفهامية علقت العلم عن العمل ويجوز ان تكون ما موصولة والعلم بمعني العرفان	4781	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1462	false	-3919165550517139342	1	175	3	895	1492	300	عاءشة رضي الله------ عنها قالت كان علي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبان قطريان غليظان فكان اذا قعد--------- فعرق----------- ثقلا عليه فقدم بز من الشام لفلان اليهودي فقلت لو بعثت اليه فاشتريت منه ثوبين الي الميسرة فارسل اليه فقال قد علمت ما يريد انما يريد ان يذهب بمالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذب قد علم اني من اتقاهم واداهم للامانة عن عاءشة قالت كان علي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبان قطريان غليظان فكان اذا قعد فعرق ثقلا عليه من الثقل فقدم بز بفتح الباء وتشديد الزاي المعجمة امتعة البزاز-- من ثياب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوها من الشام لفلان اليهودي فقلت لو بعثت اليه اي لو ارسلت الي ذلك اليهودي فاشتريت منه ثوبين------------------------------------------------------------------------ بثمن مءجل الي الميسرة اي الي الغني وجواب لو محذوف اي لكان حسنا حتي لا تتاذي بهذين الثوبين القطريين وكانا من الصوف وهذا البز كان من القطن وقيل لو للتمني فارسل اليه اي ا--------------------------------------------------------------رسل رسولا الي اليهودي ي-تسلف بزا الي الميسرة فقال اي اليهو-------------دي قد علمت------- ما تريد----------------------------------------- ما استفهامية علقت العلم عن العمل ويجوز ان تكون مصدرية--- والعلم بمعني العرفان	1462	8240389916273679374	458	630.0	361	1253	36.55227279663086	73	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4782	true	151394780156514766	0	173	0	894	1532	300	بمالي اي وان لا تءدي الي ثمنه وهما بالخطاب وفي بعض النسخ بالغيبة علي ما سبق فقال رسول الله------------------- كذب اي اليهودي وصدق الحق قد علم اي اليهودي من التوراة اني من اتقاهم---------------------------------------- ولكن انما يقول ذلك القول من الحسد والمراد اتقي الناس وقال الطيبي او من زمرة من يعتقدون انهم من المتقين وهذا العلم كالعرفان في قوله تعالي 16 يعرفون كما يعرفون ابناءهم البقرة 146 واداهم بالف ممدودة ودال مهملة مخففة اي اشدهم اداء للامانة واقضاهم للدين علي ما يقتضيه الدين رواه الترمذي والنساءي وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنهما قال راني رسول الله------------------- وعلي ثوب مصبوغ بعصفر موردا بتشديد الراء المفتوحة قال التوربشتي اي صبغا موردا اقام الوصف مقام المصدر الموصوف والمورد ما صبغ علي لون الورد اه ويحتمل ان يكون نصبه علي الاختصاص فقال ما هذا فعرفت ما كره اي من الثوب المنكر لونه فانطلقت فاحرقته فقال النبي -------------------ما صنعت بثوبك -قلت احرقته قال وفي نسخة فقال افلا كسوته بعض اهلك اي من امراة او جارية فانه اي الشان او الاحمر لا باس به للنساء	4782	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1462	false	-3919165550517139342	179	268	913	1346	1492	300	بمالي اي---- لا تءدي الي ثمنه فق----------------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذب اي اليهودي---------- قد علم في ا-----------لتوراة اني--- اتقاهم اي اتقي الناس واداهم اي اقضاهم اللامانة ولكن انما يقول ذلك القول من الحسد 3372 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ق--------ال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ثوب مصبوغ بعصفر موردا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما هذا فعرفت ما كر------------------------ه فانطلقت فاحرقته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما صنعت بثوبك فقلت احرقته ق--------------ال افلا كسوته بعض اهلك--------------------- فانه------------------- لا باس به للنساء	1462	8240389916273679374	321	468.5	253	992	32.35887145996094	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4782	true	151394780156514766	129	260	680	1324	1532	300	علي الاختصاص فقال ما هذا فعرفت ما كره اي من الثوب المنكر لونه فانطلقت فاحرقته فقال النبي------------------- ما صنعت بثوبك -قلت احرقته قال وفي نسخة فقال افلا كسوته بعض اهلك اي من امراة او جارية فانه اي الشان او الاحمر لا باس به للنساء رواه ابو داود وسبق نحوه في صحيح مسلم وهو صريح في تحريم الحمرة علي الرجال ----وعن هلال بن عامر رضي الله تعالي عنه اي المزني يعد في الكوفيين روي عن ابيه وسمع رافعا المزني وروي عنه يعلي وغيره عن ابيه الظاهر انه------- عامر بن ربيعة هاجر الهجرتين وشهد بدرا والمشاهد كلها وكان اسلم قديما روي عنه نفر قال رايت النبي بمنا بالالف منصرف ويكتب بالياء ويمنع عن الصرف يخطب علي بغلة وعليه برد احمر وتاويله كما سبق انه لم يكن كله احمر بل كان ف-يه خطوط حمر	4782	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1463	false	1233006329229259532	2	94	10	445	1463	300	علي الاختصاص فقال ما هذا فعرفت ما كره ما هذه مصدرية---------- فانطلقت فاحرقته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما صنعت بثوبك فقلت احرقته ق--------------ال افلا كسوته بعض اهلك--------------------- فانه------------------- لا باس به لل-------------------------------------------------------------------------نساء 3373 عن هلال بن عامر رضي ال------له عنه عن ابيه قال رايت النبي صلي الله عل-يه وسلم بمني يخطب علي بغلة وعليه برد احمر وعلي يعبر عنه عن هلال بن عامر عن ابيه------------------------------------------------------------------- قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم بمني---------------------- يخطب علي بغلة وعليه برد احمر وتاويله ا--------نه لم يكن كله احمر بل كان عليه خطوط حمر	1463	8240389916273679374	279	378.0	213	676	41.27219009399414	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4783	true	7961909293121989963	15	109	76	551	1543	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت صنعت بصيغة المفعول- لل----نبي بردة ناءب الفاعل سوداء صفتها فلبسها فلما عرق فيها وجد ريح الصوف فقذ-------------------------------------------------------------------------------------------------فها اي اخرجها وطرحها رواه ابو داود وعن جابر رضي الله تعالي عنه قال اتيت النبي------------------- وهو محتب بشملة اي شال او كساء وقد وقع هدبها بضم فسكون اي خيوط اطرافها علي قدميه والمعني ان-------------------------------------------------------ه كان جالسا علي هيءة الاحتباء والقي شملته خلف ركبتي----------------------------------ه واخذ بكل يد طرفا من تلك الشملة ليكون كالمتكء علي شء وه-ذا عادة العرب اذا لم يتكءوا علي شء رواه ابو داود وعن ---------دحية رضي الله تعالي عنه	4783	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1463	false	1233006329229259532	124	244	587	1177	1463	300	عاءشة رضي الله------ عنها قالت صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم بردة------------ سوداء------ فلبسها فلما عرق فيها وجد ريح الصوف فقذفها عن عاءشة قالت صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم بردة سوداء فلبسها فلما عرق فيها وجد ريح الصوت فقذفها اي القاها 3375 ----------------وعن جابر رضي الله ------عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو محتب بشملة ----------------قد وقع هدب--------------------------ها علي قدميه عن جابر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو محتب بشملة قيل معناه كان جالسا علي هيءة الاحتباء والقي شملة- خلف ركبتيه قد وقع هدبها اي حاشيتها علي قدميه واخذ بكل يد طرفا من تلك الشملة ليكون كالمتكء علي شء وهكذا عادة العرب اذا لم يتكءوا علي شء 3376 ----------عن دحية بن خليفة رضي الله------ عنه	1463	8240389916273679374	331	492.5	258	695	47.62590026855469	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4783	true	7961909293121989963	186	293	945	1500	1543	300	في الناس فقبطي بالكسر فاعطاني منها قبطية بضم القاف ويكسر فقال وفي نسخة قال اصدعها بفتح الدال المهملة اي شقها صدعين بفتح اوله مصدر وبكسره اسم والمعني اقطعها نصفين فاقطع اي ففصل احدهما قميصا اي لك واعط الاخر بفتح الخاء ويجوز كسرها اي ثانيهما امراتك تختمر اي تتقنع به وهو بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وجوز جزمه علي جواب الامر فلما ادبر اي دحية ففيه التفات او نقل بالمعني قال اي النبي له وامر امر من الامر امراتك ان تجعل تحته ثوبا لا يصفها بالرفع علي انه استءناف بيان للموجب وقيل بالجزم علي جواب الامر اي لا ينعتها ولا يبين لون بشرتها لكون ذلك القبطي رقيقا	4783	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1464	false	-2874011532041625204	7	56	37	285	1434	300	في النسبة------------ فاعطاني منها قبطية---------------- فق-------------ال اصدع---------------------------ها صدعين اي شقها شقين وكل شق فهو صدع بكسر الصاد-------- فاقطع-------- احدهما قميصا------ واعط الاخر امر----------------------------------اتك تختمر اي تتقنع به------------------------------------------------------------ فلما ادبر قال----------------------------------------------- وامر امر-------------اتك ان تجعل تحته ثوبا لا يصفها اي ك-----------------------------------------------------------ي لا يصفها بظهور---- لون بشرتها لكون ذلك القبطي رقيقا	1464	8240389916273679374	187	223.0	148	555	33.693695068359375	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4784	true	4507031079041262659	16	72	88	371	1538	300	عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها ان النبي------------------- دخل عليها وهي تختمر اي تلبس خمارها فقال لية بفتح اللام والتحتية المشددة مفعول مطلق اي لوي لية واحدة لا-ليتين اي لفة لالفتين حذرا من الاسراف او التشبه بالرجال فان---------------------------------------------------------------------------- النساء لا ينبغي لهن ان يلبسن مثل لباس الرجال وبالعكس لما ورد---------------------------------- عن ابن عباس رضي الله	4784	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1464	false	-2874011532041625204	81	162	401	796	1434	300	عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وهي تختمر--------------- فقال لية بفتح اللام والياء-- المشددة مفعول مطلق اي لوي لية واحدة لا ليتين اي لا تلويه وتديريه مرتين امرها ان تلوي الخمار علي راسها وما تحت حنكها عطفة واحدة كي لا تشبهي الرجال اذا اعتموا فيه تنبيه علي ان النساء لا ينبغي لهن ان يلبسن مثل لباس الرجال وعكسه AUTO 2 باب الخاتم باب الخاتم من الصحاح 3378 عن ابن ع-مر رضي الله	1464	8240389916273679374	201	312.0	157	413	48.66828155517578	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4804	true	-3981915272196703011	106	246	536	1241	1515	300	وعن بريدة رضي الله تعالي عنه ان النبي ق-------------------ال لرجل عليه خاتم من شبه بفتح الشين المعجمة والموحدة شء يشبه الصفر وبالفارسية يقال له بربخ سمي به لشبهه بالذهب لونا وفي القاموس الشبه محركة النحاس الاصفر ويكسر ما لي مقوله وما استفهام انكار ونسبه الي نفسه والمراد به المخاطب اي ما لك اجد منك ريح الاصنام لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه قاله الخطابي وغيره فطرحه اي النبي كما سبق او الرجل بنفسه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار بكسر الحاء جمع الحلي اي زينة بعض الكفار في الدنيا او زينتهم بعض الكفار في الدنيا او زينتهم في النار بملابسة السلاسل والاغلال وتلك في المتعارف بيننا متخذة من الحديث وقيل انما كرهه لاجل نتنه فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق اي اتخذه من ورق ولا تتمه	4804	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1467	false	-2824272489779150000	245	287	1185	1375	1438	300	وعن بريدة------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل عليه خاتم من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه ما لي--------------------------------------------------------------------------------------------- اجد منك ريح الاصنام فطرح----------------------------------------------------------------------------------ه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحه فقال ات------------------------------------------خذه من ورق ولا تتمه	1467	8240389916273679374	158	236.5	121	724	21.823204040527344	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4804	true	-3981915272196703011	131	284	666	1432	1515	300	سمي به لشبهه بالذهب لونا وفي القاموس الشبه محركة النحاس الاصفر ويكسر ما لي مقوله وما استفهام انكار ونسبه الي نفسه والمراد به المخاطب اي ما لك اجد منك ريح الاصنام لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه قاله الخطابي وغيره فطرحه اي النبي كما سبق او الرجل بنفسه----- ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار بكسر الحاء جمع الحلي -----------------اي زينة بعض الكفار في الدنيا او زينتهم بعض الكفار في الدنيا او زينتهم في النار بملابسة السلاسل والاغلال وتلك في المتعارف بيننا متخذة من الحديث وقيل انما كرهه لاجل نتنه فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق اي اتخذه من ورق ولا تتمه بضم اوله وتشديد ميمه المفتوحة اي ولا تكمل وزن الخاتم من الورق مثقالا قال ابن الملك تبعا للمظهر هذا نهي ارشاد الي الورع فان الاولي ان يكون الخاتم اقل من مثقال لانه ابعد من السرف قلت وكذا ابعد	4804	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1468	false	8472351256487089956	7	95	30	464	1481	300	سمي به لشبهه بالذهب لونا ما لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجد منك ريح الاصنام لانها------ كانت تتخذ من الشبه فط-------------------رحه اي ال------------قي الرجل ذلك الخاتم ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار حلية ال---رجل بالكسر صفة وانما كرهه لانه زي-- بعض الكفار---------- او لان------- الكفار يعذبون ب-----------------------------السلاسل والاغلال و-هي في -----عرف----نا تتخذ م-ن الحديد فطرحه وبهذا كره بعض التختم ب-ه فقال ات------------------------------------------خذه من ورق ولا تتمه م--------------------------------------------------------------ثقالا و-------------------------هذا نهي ارشاد علي الورع فان الاولي ان يكون الخاتم اقل من مثقال لانه م-----ن السرف--------- ابعد	1468	8240389916273679374	334	444.0	258	788	42.38578796386719	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4806	true	-8117594936950228126	151	235	832	1299	1684	300	وجر الازار اي اسباله وغيره خيلاء كما سبق والتختم بالذهب اي للرجال والتبرج بالزينة اي اظهار المراة زينتها ومحاسنها للرجال لغير محلها بكسر الحاء ويفتح -------------------اي لغير-------------- زوجها ومحارمها والمحل حيث يحل لها اظهار الزينة وبينها قوله تعالي 16 ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن واباءهن النور 31 الاية والضرب بالكعاب بكسر الكاف جمع كعب وهو----- فصوص النرد ويضرب بها علي عادتهم والمراد النهي عن اللعب بالنرد وهو حرام كرهه و----الصحابة وقيل كان ابن مغفل يلعب- مع امراته ورخص فيه ابن المسيب علي غير قمار	4806	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1469	false	-960731582749489746	36	91	197	492	1587	300	وجر الازار ------------------------------والتختم بالذهب ----------والتبرج بالزينة اي اظهار المراة --------محاسنها لغ-------ير محلها بكسر الحاء واللام وقيل بفتحهما ايضا اي لغير من يحل لها من زوج---------ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضرب بالكعاب بكسر الكاف جمع كعب قالوا هي فصوص النرد ف-------------------------------------اللعب به-------- حرام كرهه عامة الصحابة وقيل كان ابن مغفل يفعله مع امراته ورخص فيه ابن المسيب علي غير قمار	1469	8240389916273679374	238	367.5	193	510	46.66666793823242	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4810	true	3599437834761146916	21	210	101	1084	1546	300	حبيبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب قال الطيبي التحليق في الحديث راجع الي قولهم ابل محلقة اذا كان وسمه الحلق ولا يحمل هذا النكير علي التهديد بل علي النظر له والمعني ان ذلك يضر بحبيبه مضرة النار ولكن عليكم -هو للترغيب بالفضة فالعبوا بها اشارة الي ان التحلية المباحة معدودة في اللهو واللعب والاخذ بما لا يعنيه ذكره الطيبي وقال ابن الملك اللعب بالشء التصرف فيه كيف-- شاء ا--ي اجعلو-ا الفضة في اي نوع شءتم من الانواع ل----لنساء---- الرجال الا التختم وتحلية السيف وغير- من الات الحرب رواه ابو داود وعن اسماء بنت ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد رضي الله تعالي عنه اي ابن السكن ان رسول الله------------------------- قال ايما امراة تقلد- قلادة بكسر القاف من ذهب قلدت في عنقها مثلها من النار يوم القيامة وايما امراة جعلت في اذنها خرصا بضم اوله ويكسر ففي النهاية الخرص بالضم والكسر الحلقة الصغيرة وهي من حلي الاذن وقال ابن الملك الخرص بضم الخاء المعجمة وسكون الراء وقيل بكسر الخاء قلت والاول هو المشهور علي لسان اهل مكة وفي القاموس الخرص بالضم ويكسر حلقة الذهب والفضة او حلقة القرط او الحلقة الصغيرة من الحلي جعل الله في اذنها مثله من النار يوم القيامة قال	4810	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1471	false	-4552681200608207515	1	146	5	732	1478	300	حبيبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن عليكم وهو للترغيب بالفضة فالعبوا بها--------------------------------------------- وال-----------------------------------------------------لعب بالشء التصرف فيه كيفما شاء يعني اجعلوها الفضة في اي نوع شءتم من --انواع حلي النساء دون الرجال الا التختم وتحلية السيف وغيره من الات الحرب 3396 ----------عن اسماء بنت يزيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة تقلدت قلادة من ذهب قلدت في عنقها مثله من النار يوم القيامة وايما امراة جعلت في اذنها خرصا من ذهب جعل الله في اذنها مثلها من النار يوم القيامة عن اسماء بنت يزيد رضي الله تعالي عنه-ا----------- ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ايما امراة تقلدت قلادة----------- من ذهب قلدت في عنقها مثلها من النار يوم القيامة وايما م-راة جعلت في اذنها خرصا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الخاء المعجمة وسكون الراء وقيل بكسر الخ---------------------------------------------------------------------------------------اء اي حلق------------------------ة من ذهب-- جعل الله في اذنها مثله من النار يوم القيامة هذا	1471	8240389916273679374	463	744.5	368	1231	37.611698150634766	75	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4811	true	7597503497309524886	44	156	216	818	1551	300	محمول علي كراهة التنزيه لاجل الاسراف في الزينة فمردود لانه لا يترتب الوعيد الشديد علي الكراهة التنزيهية رواه ابو داود والنساءي وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت حذيفة رضي ا-------------لله تعالي عنها الظاهر انها صحابية فلا تضر جهالتها ان رسول الله قال يا معشر النساء اما لكن------------------ الهمزة فيه للاستفهام علي سبيل الانكار و-ما نافية اي اليس لكن كفاية في الفضة ما تحلين به بضم التاء وفتح الحاء وتشديد اللام المكسورة ويفتح وبسكون الياء وفي نسخة بفتحتين وتشديد لام مفتوحة وفي نسخة بالجيم بدل الحاء المهملة وما هذه موصولة مبتدا خبره لكن ويحتمل ان يكون اما حرف التنبيه اما بتخفيف الميم بمعني الا انه اي الشان ليس منكن امراة تحلي ذهبا اي تلبس حلي ذهب تظهره	4811	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1471	false	-4552681200608207515	149	243	750	1204	1478	300	محمول علي كراهة التنزيه ل-----لاسراف في الزينة او --------------------------------علي الا تءدي زكاتها 3397 عن اخت لحذيفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا معشر النساء اما لكن في الفضة ما تحلين به اما انه ليس منكن امراة تحلت ذهبا تظهره الا عذبت به عن اخت حذيفة ان رسول الله صلي الله تع-------------------------------------------الي عليه وسلم قال يا معشر النساء اما بالتخفيف حرف تنبيه او الهمزة فيه للاستفهام علي سبيل الانكار و ما ن--------افية لكن------ في الفضة ما تحلين به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هذه موصولة مبتدا خبره لك------------------------------------------------------ن اما انه--------- ليس منكن امراة تحلي ذهبا فتظهره ---------------	1471	8240389916273679374	223	268.0	176	758	29.419525146484375	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4825	true	-5791823563202435851	181	216	972	1164	1597	300	ان يبدا باليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم بنصرها الي اخرها ثم يبدا بخنصر الرجل الي--------------------مني ويختم ببنصر- اليسري	4825	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0174	false	7590426873130373624	98	136	541	752	1618	300	ان يبدا باليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم بنصرها الي اخرها ثم يعود الي ا--لرجل اليمني فيبدا بخنصره اليمني ويختم بخنصره اليسري	174	8240389916273679374	181	345.5	147	213	84.97652435302734	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4826	true	-7854439975557445888	161	183	833	936	1545	300	النتف افضل لمن قوي عليه لما حكي ان الشافعي كان يحلق ابطه فقال علمت ان السنة --نتفه لكن لا اقوي علي الوجع	4826	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0174	false	7590426873130373624	169	191	927	1031	1618	300	النتف افضل لمن قوي عليه لما حكي ان الشافعي كان يحلق ابطه فقال علمت ان السنة النتف- لكن لا اقوي علي الوجع	174	8240389916273679374	102	193.5	80	105	97.14286041259766	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4828	true	3392084945541457339	8	125	38	625	1518	300	في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اي نحن هذه الاشياء اكثر من اربعين ليلة والمعني ان لا نترك تركا يتجاوز اربعين لا انه وقت لهم الترك اربعين لان المختار ان يضبط الحلق والتقليم والقص بالطول فاذا طال حلق وقص وقلم ذكره النووي وفي شرح السنة عن ابي عبد الله الاغر ان رسول الله كان يقص شاربه وياخذ من اظفاره في كل جمعة اه ومفهومه ان حلق العانة ونتف الابط كان يءخرهما وهو الظاهر لعدم اطالتهما في اسبوع قال ابن الملك وقد جاء في بعض الروايات عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي ك-------------------ان ياخذ اظفاره ويحفي شاربه في كل جمعة ويحلق العانة------ عشرين يوما وينتف الابط في كل اربعين يوما	4828	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1475	false	2531047057711599423	13	61	58	294	1514	300	في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك------------------- اكثر من اربعين ليلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في بعض الروايات عن ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ اظفاره و-----شاربه--- كل جمعة ويحلق العانة في كل عشرين يوما وينتف الابط في كل اربعين يوما	1475	8240389916273679374	210	361.0	168	612	34.313724517822266	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4829	true	-4643173431609634597	187	261	954	1338	1526	300	كالثغامة بياضا وفي النهاية هو نبت شديد البياض زهره وثمره ي-------------------شبه به الشيب وقوله بياضا تمييز عن النسبة التي هي التشبيه ذكره الطيبي وغيره فقال النبي------------------- غيروا هذا اي البياض بشء اي من ال---خضاب----------- واجتنبوا السواد قال ابن الملك قيل هذا في حق غير الغزاة واما من فعل ذلك من الغزاة ليكون اهيب في عين العدو لا للتزيين فلا باس به روي ان عثمان والحسن والحسين خضبوا رضي الله تعالي عنهم لحاهم بالسواد للمهابة	4829	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1475	false	2531047057711599423	164	226	821	1141	1514	300	كالثغامة--------------------- نبت في الجبل ابيض الزهر والثمر تبيض كانه الثلج شبه به الشيب------ بياضا-------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم غيروا هذا الشيب---- بشء اي اخضبوه بخضاب سوي السواد واجتنبوا السواد-------------- قيل هذا في حق غير الغزاة واما من فعل ذلك من الغزاة ليكون اهيب في عين العدو لا للتز-ين فلا باس به روي ان عثمان والحسن والحسين خضبوا-------------------- لحاهم بالسواد للمهابة	1475	8240389916273679374	236	349.5	189	436	54.128440856933594	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4831	true	8698214812913208501	143	193	767	1024	1559	300	فعله---------------------------------- اءتلافا لهم في اول الاسلام وموافقة لهم علي مخالفة عبدة الاصنام فلما اغناه الله تعالي عن ذلك واظهر الاسلام علي الدين كله خالفهم في امور منها صبغ الشيب وقال اخرون يحتمل----- انه امر-------------------------- باتباع شراءعهم فيما لم يوح اليه فيه شء وانما كان هذا فيما علم انهم لم يبدلوه	4831	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1476	false	-286025157533809521	2	50	8	250	1508	300	فعله صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام اءتلافا له---------------------------------------------------م فلما -------------------------اظهر الاسلام علي الدين كله خالفهم في امور منها صبغ الشيب استدل بعض بالحديث علي انه صلي الله عليه وسلم كان مامورا باتباع شراءعهم فيما لم يوح ال----يه شء وانما كان هذا فيما علم انهم لم يبدلوه	1476	8240389916273679374	158	253.0	125	322	49.068321228027344	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4835	true	1244048619888189938	57	271	320	1445	1613	300	التي تباعد ما بين الثنايا والرباعيات بترقيق الاسنان بنحو المبرد وقيل هي التي ترقق الاسنان وتزينها واللام في قوله للحسن للتعليل ويجوز ان يكون التنازع فيه بين الافعال المذكورة والاظهر ان يتعلق بالاخير قال النووي فيه اشارة الي ان الحرام هو المفعول لطلب الحسن اما لو احتاجت اليه لعلاج او عيب في السن ونحوه فلا باس به المغيرات صفة للمذكورات جميعا ومفعوله خلق الله والجملة كالتعليل لوجوب اللعن ذكره الطيبي فجاءته اي ابن مسعود امراة فقالت انه اي الشان بلغني انك لعنت كيت وكيت ا--ي الواشمات وما بعدهن والمعني اخبرت انك اخبرت عن لعن الله او انشات اللعن من عندك علي المذكورات والحال انه ليس لعنهن في كتاب الله ولا يجوز لعن من لم يلعنه الله فقال اي ابن مسعود ما لي ما نافية او استفهامية والمعني كيف لا العن من لعن----------------------------------- اي لعنه رسول الله فصار الحديث مرفوعا بعدما كان موقوفا ومن هو في كتاب الله عطف علي الموصول الاول اي ومن هو ملعون فيه اي مذكور فيه لعنه ضمنا ولما ابهم الكلام عليها نازعت فقالت لقد قرات في كتاب الله اي ما بين اللوحين اي الدفتين والمراد اول القران واخره علي وجه الاستيعاب بذكر الطرفين وكانها ارادت باللوحين جلدي اول المصحف واخره ا--ي قرات جميع القران فما وجدت فيه ما تقول اي صريحا وقال لءن كنت قراتيه لقد وجدتيه ب-------------------------اشباع كسرة التاء	4835	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1478	false	-6472955941366577928	3	102	17	532	1520	300	التي تباعد بي---ن الثنايا والرباعيات بترقيق الاسنان------------------------------------------------------------- للحسن قد ---------------------تنازع فيه---- الصف-ات التي قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المغيرات---------------------------- خلق الله اي بالوصل والوشم ونحوهما---------------- فجاءته اي ابن مسعود امراة فقالت انه--------- بلغني انك لعنت كيت وكيت يعني الواشم-----------------------------------------------------------------------------------ات والمستوشمات الخ ------------------------------------------------فقال------------- ما لي---------------------------------- لا العن من لعن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي لعن- رسول الله -صلي الله عليه وسلم هءلاء ومن---------- هو في كتاب الله فق----------------------------------------------------------------------------------------------الت لقد قرات ما بين---------------- اللوحين-------------------------------------------------------------------------- ارادت ب----هما جلد- اول المصحف واخره يعني قرات جميع القران فما وجدت فيه ما تقول ----------قال لءن ----قراتيه لقد وجدتيه الياء فيهما زاءدة حصلت من اشباع كسرة التاء	1478	8240389916273679374	370	428.5	293	1189	31.118587493896484	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4836	true	6759207795952172880	11	164	56	850	1551	300	وما اتاكم الرسول 16 فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فالجملة في محل النصب قالت بلي قال فانه اي الرسول المذكور قد نهي عنه والمعني انه اذا كان العباد مامورين بانتهاء ما نهاهم الرسول وقد نهاهم ع-------------------ن الاشياء المذكورة في هذا الحديث وغيره فكان جميع منهياته م-------------------------نهيا مذكورا في القران -----------------وقال الطيبي فيه اشارة الي ان لعن رسول الله الواشمات الخ كلعن الله تعالي فيجب ان يءخذ به متفق عليه وذكره في الجامع الصغير الي قوله خلق الله وقال رواه احمد والشيخان والاربعة وعن ابي هريرة رضي الله ------عنه قال قال رسول الله العين اي اصابتها حق اي امر متحقق الوقوع لها تاثير مقضي به في الانفس والاموال في الوضع الالهي لا شبهة فيه كذا ذكره التوربشتي وفي النهاية يقال اصابت فلانا عين اذا نظر اليه عدو او حسود فاثرت فيه فمرض بسببها ونهي عن الوشم عطف علي قال قال الطيبي ولعل اقتران النهي عن الوشم باصابة العين رد لزعم الواشمة انه يرد العين	4836	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1478	false	-6472955941366577928	104	215	541	1102	1520	300	وما اتاكم الرسول--- فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر--------------- قالت بلي---- فانه------------------ قد نهي عنه ي---عني ----اذا كان العباد مامورين بانتهاء ما نهاهم الرسول وقد نهاهم صلي الله عليه وسلم عن الاشياء المذكورة في هذا الحديث وغيره فكان جميع منهيات الرسول صلي الله عليه وسلم منهيا مذكورا في القران 3422 عن ابي هريرة قال قال------------------------ رسول الله صلي الله----------------------------------------- عليه وسلم العين حق ونهي عن الوشم عن ابي هر-----------------------------------------------يرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله العين اي اصابتها حق اي----------------- لها تاثير مقضي به في الانفس والاموال في الوضع الالهي لا شبه---------------------------------------------------------------------------------------ة فيه------------ ونهي عن الوشم ------------------------لعل اقتران النهي عن الوشم باصابة العين رد لزعم الواشم -انه يرد العين	1478	8240389916273679374	435	706.0	349	861	50.522647857666016	75	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4840	true	5633482841205226688	98	216	495	1081	1489	300	قال لا اي ليس لي امراة قال فاغسله ثم اغسله ثم اغسله قال المظهر امره بغسله ثلاث مرات للمبالغة والاظهر انه لا يخفي لونه الا بغسله ثلاثا ثم لا تعد بضم العين اي لا ترجع الي استعماله فانه لا يليق بالرجال رواه الترمذي والنساءي وعن ابي موسي رضي ا------------------لله عنه قال قال رسول الله لا يقبل الله صلاة رجل في جسده شء من خلوق وفي تنكير شء الشامل للقليل والكثير رد لمن تقدم عنه ان النهي مختص بالكثير قال السيد جمال الدين المراد نفي ثواب ا----------------------------------لصلاة الكاملة للتشبه بالنساء وقال ابن الملك فيه تهديد وزجر عن استعمال الخلوق رواه ابو داود وعن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال قدمت علي اهلي من سفر وقد تشققت يداي فخلقوني	4840	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1480	false	5937709300256042700	185	273	842	1240	1367	300	قال لا ----------------قال فاغسله ثم اغسله ثم اغسله---------------------------------------------------------------------------------- ثم لا تعد اي ----------لا ترجع الي استعماله فانه لا يليق بالرجال ------------------3433 عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله ع------------ليه وسلم لا يقبل الله صلاة رجل في جسده شء من خلوق ---------------------------------------------------عن ا--بي موسي قال---- قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا يقبل الله صلاة رجل اي لا كمال لصلاة رجل في جسده شء من خلوق وهذا وع---------------يد وزجر عن استعمال الخلوق 3434 ----------عن عمار بن ياسر ق-------------ال قدمت علي اهلي------- وقد تشققت يداي فخلقوني	1480	8240389916273679374	258	300.5	195	638	40.438873291015625	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4845	true	-7400119204382786170	14	229	70	1190	1537	300	فرقه بسكون الراء وهو الخط الذي يظهر بين شعر الراس اذا قسم قسمين وذلك الخط هو بياض بشرة الراس الذي يكون بين الشعر ذكره الطيبي وغيره والمعني شققت وفرقت فرقة اي جعلت شعره المفروق نصفين عن يافوخه اي جله ومعظمه عن جانب مءخر --راسه مما يلي القفا او صدعا صادرا عن يافوخه وارسلت ناصيته وهي شعر مقدم الراس بين عينيه اي محاذيا لما بينهما من قبل الوجه وقال الطيبي اليافوخ وسط الراس وموضع ما يتحرك من راس الطفل والمعني كان احد طرفي ذلك الخط عند اليافوخ والطرف الاخر عند جبهته محاذيا لما بين عينيه وقولها وارسلت ناص--------------يته بين عينيه اي جعلت راس فرقه محاذيا لما بين عينيه بحيث يكون نصف شعر ناصيته من جانب يمين ذلك الفرق والنصف الاخر من جانب يسار ذلك الفرق اه وتامل فيما بين القولين من الفرق فانه فرق دقيق وبالتامل حقيق لمن له توفيق رواه ابو داود وعن عبد الله بن مغفل بتشديد الفاء المفتوحة صحابي مشهور ولابيه صحبة ايضا كما سبق قال نهي رسول ا-------------------لله عن التر----------------------------------------------------------------------------------جل اي التمشط الا-غبا بكسر الغين المعجمة وتشديد الموحدة قال القاضي الغب ان يفعل يوما ويترك يوما والمراد به- النهي عن المواظبة عليه والاهتمام به لانه مبالغة في التزيين وتهالك في التحسين وقال شارح الغب هو ان يفعل فعلا حينا بعد حين والمعني نهي عن دوام تسريح الراس وتدهينه لانه مبالغة في التزيين	4845	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1482	false	3673116447076538917	1	110	5	544	1485	300	فرقه بالفتحات ----هو الخط الظا---هر بين شعر الراس اذا قسم نصفين و---------هو بياض بشر-----------------------------------------------------------------------------------------ة الراس عن يافوخه وهو------------------ مءخر الراس- مما يلي القفاء ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني كان احد طرفي ذلك الخط عند اليافوخ وال------اخر عند ج----------------------------بهته وارسلت ناصيته اي شعر ناصيته بين عي--------------------------------------نيه بحيث يقع- نصف شعر ناصيته من جانب يمينه وال---------------اخر من جانب يساره 3440 عن عبد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله----------------------------------------------------------- بن مغفل قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الترجل الا غبا عن عبد الله ابن مغفل قال نهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن الترجل اي التمشط الا غبا وهو ان ي----------------------------------------------فعل يوما ويترك يوما والمراد هنا النهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن دوام تسريح الشعر وتدهينه لانه مبالغة في التزيين	1482	8240389916273679374	349	530.0	275	1239	28.167877197265625	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4846	true	8820187988142118449	176	242	866	1213	1529	300	شعثا بفتح فكسر اي متفرق الشعر غير مترجل في شعرك ولا متمشط في لحيتك قال ان رسول الله------------------- كان ينهانا عن كثير من الارفاه بكسر الهمزة علي المصدر بمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنعم فان التعود به يجعل النفس متكبرة غافلة بطرانة كالفرس الجموح وحينءذ تغلب علي راكبهما الذي بمنزلة الروح ولان اعتياد ذلك يحوج صاحبه الي امور كثيرة ومعاص كثيرة ولانه ربما يحدث به فقر وسوء عيش فيشق عليه	4846	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1482	false	3673116447076538917	166	243	801	1205	1485	300	شعثا---------- اي متفرق الشعر------------------------------------- قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهانا عن كثير من الارفاه بكسر الهمزة علي المصدر -معناه الترجل والتدهين كل يوم ماخوذ من رفهت الابل ترفه رفوها ورفها وردت الماء كل يوم متي شاءت ومنه الرفاهية وهي الخفض والدعة وفي معناه مظاهرة اللباس علي اللباس والطعام علي الطعام كعادة الاعاجم فان كثرة التنعم ت--------------جعل النفس متكبرة غافلة ---------------------------------------------------------------ولان اعتياد ذلك قد يضر --------------------------------لانه ربما -حدث به فقر وسوء عيش فيشق عليه	1482	8240389916273679374	180	255.5	144	562	32.02846908569336	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4859	true	1877451628198254621	47	300	235	1475	1475	300	عبد الله بن جعفر رضي الله عنه اي ابن ابي طالب ان النبي------------------- امهل ال جعفر------------ اي ترك اهله بعد وفاته يبكون ويحزنون عليه ثلاثا اي ثلاث- ليال وهذا هو الظاهر المناسب لظلمات الحزن مع ان الليالي والايام متلازمان ولذا قال تعالي في قصة زكريا عليه الصلاة والسلام موضع ثلاث ليال وفي مكان ثلاثة ايام ولم يظهر لي وجه العدول عن هذا التفسير للطيبي الي قوله اي ثلاثة ايام تبعا للشيخ التوربشتي انما قال ثلاثا عناية لليالي مع انه لا دلالة في كلامه علي مدعاه بل هو مشير الي ما ذكرناه كما يظهر بادني عناية ثم في الحديث دلالة علي ان البكاء والتحزن علي الميت من غير ندبة ونياحة جاءز ثلاثة ايام ثم اتاهم اي مسليا لهم فقال لا تبكوا علي اخي اي في الدين او في النسب ايضا فانه ابن عمه والعرب تسمي القريب اخا بعد اليوم اي هذا اليوم او اليوم الثالث وفيه دلالة علي ان لا يزاد في البكاء والتحزن علي الميت ولا التعزية فوق ثلاثة ايام-------------------------------------------------------- ثم قال ادعوا لي اي لاجلي بني اخي وهم عبد الله وعون ومحمد اولاد جعفر فجء بنا اي وكنا صغارا كا-نا افرخ بفتح فسكون فضم جمع --فرخ وهو ولد الطير------------- فقال ادعوا لي اي لامري الحلاق اي المزين فامره اي بعد مجيءه فحلق رءوسنا وانما حلق رءوسهم مع ان ابقاء الشعر افضل الا بعد فراغ احد النسكين علي ما هو المعتاد علي الوجه الاكمل لما راي من اشتغال امهم اسماء بنت عميس عن ترجيل شعورهم بما اصابها من قتل زوجها في سبيل الله فاشفق عليهم من الوسخ والقمل قال ابن الملك وهذا يدل-	4859	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1486	false	3422441146847165037	71	205	334	992	1456	300	عبد الله بن جعفر ا-----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم امهل ال جعفر بن ابي طالب اي ترك اهله بعد وفاته يبك--------ون عليه ثلاثا اي ثلاثة ايام وانما ثلاثا اعتبارا ب---------------------الليالي وهذا يدل علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البكاء-------- علي الميت من غير ندب- ونياحة جاءز ثلاثة ايام ثم اتا-------------هم فقال لا تبكوا علي اخي -----------------------------------------------------------------بعد اليوم --وهذا يدل علي ان المستحب ا--------------------لا يزاد في البكاء-------- علي الميت و---التعزية فوق ثلاثة ايام وسمي جعفرا الطيار اخا توسعا لانه ابن عمه واخوه في الدين ثم قال ادعوا ---------لي بني اخي وهم عبد الله وعوف ومحمد----------- فجء بن--------------ا كاننا افرخ--------------- جمع الفرخ---- ولد الطير اي كنا صغارا فقال ادعوا لي--------- الحلاق---------- فامر-------------ه فحلق رء-سنا وانما حلق رءوسهم----------------------------------------------------------------------------------- لما راي من اشتغال امهم--------------- عن ترجيل شعورهم بما اصابها من قتل زوجها في سبيل الله فاشفق عليهم--- الوسخ وا--------------لقمل وهذا يدل	1486	8240389916273679374	496	686.5	394	1345	36.877323150634766	83	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4860	true	-6202660662792765763	0	107	0	556	1525	300	علي ان للولي التصرف في الاطفال حلقا وختانا رواه ابو داود والنساءي وعن ام عطية الانصارية بايعت النبي فتمرض المرضي وتداوي الجرحي ان امراة كانت تختن بكسر التاء المخففة اي تختن البنات وتطهرهن بالختان فقال لها النبي------------------- لا تنهكي بضم التاء وكسر الهاء وفي نسخة بفتحهما اي -----------------------------------------------------------------------------------------لا تبالغي في --قطع موضع الختان بل اتركي بعض ذلك الموضع وفي شرح السنة ويروي اشمي ولا تنهكي فقوله لا تنهكي تفسير لقوله اشمي اي لا تست----------قصي فان ذلك بكسر الكاف اي عدم المبالغة والاستقصاء احظي بسكون مهملة وفتح معجمة اي انفع للمراة واحب اي الذ الي البعل اي- الزوج فانه اذا بولغ في ختانها لا تلتذ هي ولا هو	4860	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1486	false	3422441146847165037	205	290	992	1410	1456	300	علي ان للولي التصرف في الاطفال حلقا وختانا 3454 -------------------عن ام عطية الانصارية--------------------------------------- ان امراة كانت تختن بالمدينة ف-----------------------------------------قال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا تنهكي فان ذلك احظي للمراة واحب الي البعل عن ام عطية الانصارية ان امراة كانت تختن بالمدينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لها لا تنهكي اي لا تبالغي في القطع -------------------------------------------------------------و--------------------------------------------لا تستقصي في الختان فان ذلك----------- اي عدم النهك احظي -------------------------------------اي انفع للمراة واحب------- الي البعل وهو الزوج فانه اذا بولغ في ختانها لا تلتذ هي ولا هو	1486	8240389916273679374	235	291.0	181	677	34.71196365356445	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4864	true	-8439634203978601391	34	174	165	905	1512	300	بانسان من اهله اي من بين بناته ونساءه فاطمة رضي الله عنها اي عهدها ليصح الحمل وهي خبر كان واول من يدخل عليها اي من اهله اذا قدم فاطمة بالنصب وقيل بالرفع فقدم من غزاة اصلها غزوة فنقلت حركة الواو الي الزاي وقلبت الفا لتحركها في الاصل وانفتاح ما قبلها الان وقيل ما قبل تاء التانيث متحرك تقديرا اذ السكون عارض وقد علقت اي فاطمة مسحا بفتح الميم اي بلاسا او سترا بكسر اوله او للشك علي بابها اي للزينة لانها لو كانت للسترة لم ينكر عليها اللهم ان كان فيها تماثيل فالانكار بسببها والله اعلم وحلت بتشديد اللام واصله حليت من التحلية فقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذفت لالتقاء الساكنين وانما حركت التاء هنا في الوصل لالتقاء الساكنين ايضا فحركتها عارضية لا اصلية والمعني زينت فاطمة بالباسها الحسن والحسين قلبين بضم القاف اي سوارين من فضة	4864	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1488	false	5152305709715746230	158	210	787	1049	1475	300	بانسان من اهل-----------------------ه فاطمة---------------------------------------------- واول من يدخل عليها فاطمة-------------------------------------- فقدم من غزاة اصله- غزوة -نقلت حركة الواو الي الزاي فقلبت الفا لعروض سكونها------------------------------------------------------------------------------ وقد علقت اي فاطمة مسحا----------- اي بلاسا او سترا------------------ علي با--------------------------------------------------------------------------------------بها----------- وحلت ا--------------صله -----------حليت فقلبت الياء الفا و---------------------------حذفت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ي زينت--------------- الحسن والحسين قلبين بضم القاف اي سوارين من فضة	1488	8240389916273679374	243	307.5	192	740	32.83783721923828	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4866	true	8750927047125098032	0	217	0	1167	1601	300	طعام ولبس نفيس ونحوهما في حياتهم الدنيا بل اختار لهم الفقر والرياضة في حياتهم ليكون درجاتهم في الجنة اعلي ومقدماتهم في مراتب لذاتهم اعلي ولءلا يكونوا متشبهين بمن قال تعالي في حقهم 16 اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا الاحقاف 20 فقد روي ابن ماجه والحاكم عن سلمان عن النبي ان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة قال الطيبي قوله ان هءلاء استءناف لبيان الموجب للمنع واهلي خبر لان فالاتيان باسم الاشارة للتعظيم فالمعني لا يجوز هذا المحقر لهءلاء العظام وقوله اكره استءناف اخر يا ثوبان اشتر بكسر الراء وجوز سكونها لفاطمة قلادة بكسر القاف ما يعلق في العنق من عصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين ويفتح سن حيوان في النهاية قال الخطابي في المعالم ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوان وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفات وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغيرها من نصاب --سكين وغيره ويكون ابيض---- وسوارين من عاج	4866	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1489	false	601688852875018140	59	101	305	531	1500	300	طعام ولبس نفيس------------------------- بل اختار لهم الفقر والرياض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في حياتهم الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ثوبان اشتر----------------------- لفاطمة---------------------------- قلادة من عصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه- الخرز البيض و---نصاب السكين وغيره وهي لغة يمانية وسوارين من عاج	1489	8240389916273679374	198	285.0	159	1173	16.87979507446289	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4870	true	2125146813684622491	42	234	224	1188	1579	300	وعنه اي عن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي------------------------ يكتحل قبل ان ينام بالاثمد ثلاثا في كل عين قال اي ابن عباس وقال اي النبي ان خير ما تداويتم به اللدود بفتح فضم وهو ما يسقي المريض من الدواء في احد شقي فيه والسعوط علي وزنه وهو ما يصب من الدواء في الانف والحجامة بكسر اوله بمعني الاحتجام والمشي بفتح فكسر فتشديد تحتية فعيل من المشي وفي نسخة بضم فكسر وجوزه في المغرب وقال وهو ما يءكل او يشرب لاطلاق البطن قال التوربشتي وانما سمي الدواء المسهل مشيا لانه يحمل شاربه علي المشي والتردد الي الخلاء وخير ما اكحتلتم به بالنصب وجوز رفعه الاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر وان خير ما تحتجمون فيه اي من الايام يوم سبع عشرة بسكون الشين ويكسر ويوم مضاف مرفوع علي انه خبران ويوم تسع عشرة ويوم احدي وعشرين كذا في النسخ والظاهر ويوم احد وعشرين وان رسول الله الخ جملة مستطردة قاله الراوي حثا علي الحجامة ذكره الطيبي ويمكن ان يكون من جملة المقول منقولا بالمعني حيث عرج به اي حين صعد به الي السماء ليلة المعراج ما مر اي هو علي ملا اي جماعة عظيمة تملا العيون من كثرتها الا قالوا عليك بالحجامة	4870	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1489	false	601688852875018140	220	298	1109	1491	1500	300	وعن ابن ع---باس رضي الله عنهما قال كان --نبي الله صلي الله عليه وسلم يكتحل قبل ان ينام بالاثمد ثلاثا في كل عين قال وقال--------------------- ان خير ما تداويتم به اللدود----------------------------------------------------- والسعوط--------------------------------------- والحجامة------------------------- والمشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخير ما اكتحلتم ب-----------------ه الاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر وان خير ما تحتجمون فيه------------- يوم سبع عشرة و------------------------------------------------يوم تسع عشرة ويوم احدي وعش-------------------------------------رين وان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- حيث عرج به-------------------------------------- ما مر ------علي ملا من الملاءكة------------------------- الا قالوا عليك بالحجامة	1489	8240389916273679374	323	436.0	252	988	32.69230651855469	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4870	true	2125146813684622491	50	244	259	1247	1579	300	كان النبي------------------- يكتحل قبل ان ينام بالاثمد ثلاثا في كل عين قال اي ابن عباس وقال اي النبي------------------- ان خير ما تداويتم به اللدود بفتح فضم وهو ما يسقي المريض من الدواء في احد شقي فيه والسعوط علي وزنه وهو ما يصب من الدواء في الانف---------- والحجامة بكسر اوله بمعني الاحتجام والمشي بفتح فكسر ف--------------------تشديد تحتية فعيل من المشي وفي نسخة بضم فكسر وجوزه في المغرب وقال وهو ما يءكل او يشرب لاطلاق البطن قال التوربشتي وانما سمي الدواء المسهل مشيا لانه يحمل----- شاربه علي المشي والتردد الي الخلاء وخير ما اكحتلتم به بالنصب وجوز رفعه الاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر وان خير ما تحتجمون فيه اي من الايام يوم سبع عشرة بسكون الشين ويكسر ويوم مضاف مرفوع علي انه خبران ويوم تسع عشرة ويوم احدي وعشرين كذا في النسخ والظاهر ويوم احد وعشرين وان رسول الله الخ جملة مستطردة قاله الراوي حثا علي الحجامة ذكره الطيبي ويمكن ان يكون من جملة المقول منقولا بالمعني حيث عرج به اي حين صعد به الي السماء ليلة المعراج ما مر اي هو علي ملا اي جماعة عظيمة تملا العيون من كثرتها الا قالوا عليك بالحجام-------------------ة اي الزمها لزوما مءكدا قال التوربشتي وجه مبالغة الملاءمة في	4870	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1490	false	8215207760786334453	0	135	0	681	1536	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يكتحل قبل ان ينام بالاثمد ثلاثا في كل عين قال اي ابن عباس وقال اي النبي صلي الله عليه وسلم ان خير ما تداويتم به اللدود بفتح اللام ما ---سقي المريض ----------في احد شقي فمه والسعوط بفتح السين --ما يصب في---------- الانف من الدواء والحجامة------------------------- والمشي بفتح الميم وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء ويجوز ضم الميم وكسرها وهو الد------------------------------------------------------------------------------------واء المسهل فعيل من المشء لحمله شاربه علي المشي ال--------ي الخلاء وخير ما اكتحلتم ب-----------------ه الاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر وان خير ما تحتجمون فيه------------- يوم سبع عشرة و------------------------------------------------يوم تسع عشرة ويوم احدي وعش-------------------------------------رين وان رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث عرج به اي حين عرج به الي السماء ليلة المعراج ما مر ------علي ملا اي جماعة من الملاءكة---------------- الا قالوا عليك بالحجامة بكسر الحاء المهملة اي الزم الحجامة قيل---------------- وجه مبالغة الملاءكة ---	1490	8240389916273679374	486	702.0	381	1080	45.0	83	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4872	true	8510284244506567639	0	42	0	217	1526	300	ان يدخل الماء الا ب------------------مءزر قال المظهر وانما لم يرخص للنساء في دخول الحمام لان جميع اعضاءهن عورة وكشفها غير جاءز الا عند الضرورة مثل ------------------------------ان تكون مريضة -تدخل للدواء او تكون قد انقطع نفاسها تدخل للتنظيف او تكون جنبا والبرد شديد	4872	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1490	false	8215207760786334453	195	235	1001	1221	1536	300	ان يدخلوها بالميازر بفتح الميم جمع المءزر وهو الازار دون ا----------لنساء--------------- لان جميع اعضاءهن عورة وكشفها غير جاءز الا عند الضرورة بان اقتضت الحاجة الي دخول الحمام بان تكون مريضة فتدخل للتداوي او------- انقطع حيضها او ت--------------كون جنبا والبرد شديد	1490	8240389916273679374	131	182.5	105	266	49.24811935424805	18	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4872	true	8510284244506567639	209	299	1084	1522	1526	300	قال قدم علي عاءشة-------------- نسوة بكسر النون اسم جمع للنساء من اهل حمص بكسر مهملة وسكون ميم فمهملة بلدة من الشام فقالت من اين انتن قلن من الشام بهمز ويبدل قالت فلعلكن من الكورة بضم الكاف اي البلدة او الناحية التي تدخل نساءها الحمامات قلن بلي فيه دليل علي ان العرب تستعمل بلي في تصديق ما بعد النفي وغيره قالت فاني سمعت رسول الله------------------- يقول لا تخلع بفتح اللام اي لا تنزع امراة ثيابها اي الساترة لها في غير بيت زوجها اي ولو في بيت ابيها وامها الا هتكت الستر	4872	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1490	false	8215207760786334453	243	292	1261	1498	1536	300	قال قدم علي عاءشة رضي الله عنها نسوة --------------------------من اهل حمص------------------------------------------ فقالت من اين انتن قلن من الشام قا-----------لت فلعلكن من الكور-------------------------------ة التي تدخل نساءها الحمامات قلن بلي قا-------------------------------------------------------------لت فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تخل----------------------ع امراة ثياب---------------ها في غير بيت زوجه--------------------------ا الا هتكت الستر	1490	8240389916273679374	200	318.0	158	471	42.46284484863281	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4872	true	8510284244506567639	209	299	1084	1522	1526	300	قال قدم علي عاءشة نسوة بكسر النون اسم جمع للنساء من اهل حمص بكسر مهملة وسكون --ميم فمهملة بلدة من الشام فقالت من اين انتن قلن من الشام بهمز ويبدل قالت فلعلكن من الكورة بضم الكاف اي البلدة او الناحية التي تدخل نساءها الحمامات قلن بلي فيه دليل علي ان العرب تستعمل بلي في تصديق ما بعد النفي وغيره قالت فاني--- سمعت رسول الله------------------- يقول لا تخلع بفتح اللام اي لا تنزع امراة ثيابها اي الساترة لها في غير بيت زوجها اي ولو في بيت ابيها وامها الا هتكت الستر	4872	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1491	false	7873314479875574630	14	85	68	413	1503	300	قال قدم علي عاءشة نسوة --------------------------من اهل حمص بكسر الحاء وسكون الميم------- بلدة من الشام فقالت من اين انتن قلن من الشام قا-----------لت فلعلكن من الكورة من---------- البلدة او الناحية التي تدخل نساءها الحمامات قلن بلي فيه دليل علي ان العرب تستعمل الي في تصديق ما بعد النفي وغيره قالت فاني قد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تخل----------------------ع امراة ثياب---------------ها في غير بيت زوجه--------------------------ا الا هتكت الستر	1491	8240389916273679374	311	546.0	245	462	67.3160171508789	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4873	true	8430792064173969610	5	147	27	762	1590	300	الادب بينها وبين ربها لانها مامورة بالتستر والتحفظ من ان يراها اجنبي حتي لا ينبغي لهن ان يكشفن عورتهن في الخلوة ايضا الا عند ازواجهن فاذا كشفت اعضاءها في الحمام من غير ضرورة فقد هتكت الستر الذي امرها الله تعالي به وفي رواية في غير بيتها الا هتكت سترها بكسر اوله ويجوز فتحه فيما بينهما وبين الله عز وجل قال الطيبي وذلك ان الله تعالي انزل لباسا ليواري به سواتهن وهو لباس التقوي فاذا لم يتقين الله وكشفن سواتهن هتكن الستر بينهن وبين الله تعالي رواه الترمذي وابو داود و--------عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله قال ستفتح لكم ارض العجم فيه اشارة الي ما قدمناه وستجدون فيها بيوتا قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسند الوجدان اليهم دون الفتح لان الفتح ليس مضافا الي فعلهم بل بامر-- منه سبحانه يقال لها اي لتلك البيوت الحمامات---- فلا يدخلنها الرجال نهي مءكد الا بالازر بضمتين جمع --ازار	4873	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1491	false	7873314479875574630	84	226	407	1136	1503	300	الستر بينها وبين ربها لانها مامورة بالتستر والتحفظ من ان يراها اجنبي حتي لا يجوز- لهن ان يكشفن عورتهن في الخلوة ايضا الا عند ازواجهن فاذا كشفت اعضاءها في الحمام من غير ضرورة فقد هتكت الستر الذي امرها الله------ به وفي رواية في غير بيتها الا هتكت سترها--------------------- فيما بينه-ا وبين الله عز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجل 3466 عن عبد الله بن عمرو ان --------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازر وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ضمير القصة ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات اسند الوجدان اليهم دون الفتح لان الفتح ليس مضافا الي فعلهم بل بتاييد-------------------------------------- منه تعالي فلا يدخلنها الرجال--------- الا بالازر------- جمع الازار	1491	8240389916273679374	393	504.0	313	1058	37.14555740356445	73	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4874	true	5191080008839979780	4	114	22	586	1533	300	علي انه لا يجوز للمراة ان تدخل الحمام الا بضرورة رواه ابو داود وعن جابر رضي الله عنه ان النبي------------------- قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر ذكر طر في الايمان اختصارا واشعارا بانهما الاصل والمراد به كمال الايمان او اريد به التهديد فلا يدخل الحمام بغير ازار ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل من باب الادخال اي فلا ياذن بالدخول حليلته اي زوجته الحمام وفي معناها كريمته من امه وبنته واخته وغيرها ممن يكن تحت حكمه في الاحياء يكره للرجل ان يعطيها اجرة الحمام فيكون معينا لها علي المكروه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة اي لا يحضر في بقعة تدار عليها الخمر	4874	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1491	false	7873314479875574630	234	290	1180	1459	1503	300	علي انه لا يجوز ل------هن دخول الحمام الا بعذر 3467 ------------عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الح------------------------------------------------------------------------------------------مام بغير ازار ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخ-----------------------------------ل حليل---------ته الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءد-------------------ة تدار عليها الخمر	1491	8240389916273679374	233	360.5	184	583	39.965694427490234	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4874	true	5191080008839979780	24	116	116	597	1533	300	قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر ذكر طر في الايمان اختصارا واشعارا بانهما الاصل والمراد به كمال الايمان او اريد به التهديد فلا يدخل الحمام بغير ازار ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل من باب الادخال اي فلا ياذن بالدخول حليلته اي زوج-ته الحمام وفي معناها كريمته من امه وبنته واخته وغيرها ممن يكن تحت حكمه في الاحياء يكره للرجل ان يعطيها اجرة الحمام فيكون معينا لها علي المكروه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة اي لا يحضر في بقعة تدار عليها الخمر اي ويشربها ---	4874	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1492	false	-7312924241839129908	2	45	10	229	1485	300	قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ي------------------------------------------------------------------------------------------دخل الحمام بغير ازار ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخ-----------------------------------ل حليلته اي امراته الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة اي علي خوان------- تدار عليها الخمر اي -يشرب فيها	1492	8240389916273679374	194	298.5	154	485	40.0	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4883	true	1066514820692303660	48	157	226	774	1538	300	باب التصاوير 2 جمع التصوير وهو فعل الصورة والمراد به هنا ما يصور مشبها بخلق الله من ذوات الروح مما يكون علي حاءط او ستر كما ذكره ابن الملك 1 3 الفصل الاول 3 عن ابي طلحة اي سهل بن زيد الانصاري زوج ام انس بن مالك قال قال النبي----------------------- لا تدخل بصيغة التانيث وجوز تذكيره الملاءكة اي ملاء------------------------------------------------------------------------------------------------كة الرحمة لا----- الحفظة وملاءكة الموت وفيه اشارة الي كراهتهم ذلك ايضا لكنهم مامورون ويفعلون ما يءمرون بيتا اي مسكنا فيه كلب اي الا كلب الصيد والماشية والزرع وقيل انه مانع ايضا وان لم يكن اتخاذه حراما ولا تصا-----------وير يعم جميع انواع الصور وقد رخص---- فيما كان في الانماط الموطوءة بالارجل	4883	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1492	false	-7312924241839129908	50	144	255	731	1485	300	باب التصاوير-- جمع التصوير وهو فعل الصورة والمراد بها صور الحيوان---------------------ات التي ت-----كون علي حاءط او ستر ----------من الصحاح 3468------------ عن ابي طلحة رضي الله عنه -----------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدخل ال--------------------------ملاءكة بيتا فيه كلب ولا تصاوير من الصحاح عن ابي طلحة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا تدخل الملاءكة المراد بهم غير ال------------------------------------------------------------------------------حفظة بيت---------ا فيه كلب يعم جميع انواع الكلاب----------- وقيل يختص بما لا يجوز اقتناءه منه--------ا ولا تصاوير جميع تصوير يعم جميع انواع الصور وقد رخص بعض فيما كان في الانماط الموطوءة بالارجل	1492	8240389916273679374	231	272.0	180	687	33.624454498291016	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4885	true	-8642320829270409968	81	239	406	1209	1534	300	راه تحت فسطاط له بضم الفاء نوع من الابنية والاخبية والمراد به هنا السرير فامر به اي باخراج الجرو فاخرج بصيغة المجهول اي الجرو ثم اخذ اي النبي بيده ماء فنضح اي رش او غسل غسلا خفيفا مكانه اي--- مرقد الجرو وقال النووي فيه ان من تكدر وقته وتتكدت وظيفته فينبغي ان يتفكر في سببه كما فعل النبي هنا حتي استخرج الكلب واليه اشار التنزيل بقوله 16 ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا الاعراف 201 فلما امسي اي دخل المساء وهو ما بعد الزوال او بعد مغيب الشمس لقيه جبريل------------ فقال اي النبي لقد كنت وعدتني ان تلقاني البارحة قال اجل بسكون اللام المخففة اي نعم ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فاصبح رسول الله------------------- يومءذ فامر بقتل الكلاب اي جميعها في ساءر اماكنها حتي انه بكسر الهمزة والضمير للشان او للنبي يامر بقتل كلب الحاءط اي البستان الصغير لانه لا يحتاج ل---حراسة الكلب لصغره ويترك كلب الحاءط الكبير لعسر حفظ---ه بلا كلب	4885	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1493	false	-4296898681923018383	0	84	0	418	1509	300	راه تحت فسطاط--- بضم الفاء اي خيمة فا--------------------------------------مر به اي باخراج الجرو فاخرج----------------------- ثم اخذ--------- بيده ماء فنضح ------------------------مكانه اي رش مكان الجرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما امسي-------------------------------------------------- لقيه جبريل عليه السلام فقال له -------قد كنت وعدتني ان تلقاني البارحة قال اجل بمعن-----------------ي نعم -لكنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ فامر بقتل الكلاب ح--------------------------تي انه----------------------------------- يامر بقتل كلب الحاءط اي البستان الصغير لانه لا يحتاج الي حراسة الكلب لصغره ويترك كلب الحاءط الكبير لعسر محافظته بلا كلب	1493	8240389916273679374	356	534.0	282	843	42.23012924194336	62	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4889	true	-2012691701257022154	197	290	986	1482	1540	300	عن عاءشة وعنها اي عن عاءشة عن رسول الله------------------- قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بضم الياء وسكون الهاء والواو وفي نسخة بكسر الهاء وضم همز قبل الواو وهما لغتان قراءتان في قوله تعالي 16 يضاهءن قول الذين كفروا التوبة 30 والاول هو الاشهر والاكثر والمعني يشابهون بخلق الله اي يشابهون عملهم التصوير بخلق الله قال القاضي اي يفعلون ما يضاهي خلق الله اي مخلوقه او يشبهون فعلهم بفعله اي في التصوير والتخليق قال ابن الملك فان اعتقد ذلك فهو كافر يزيد عذابه بزيادة قبح كفره والا فالحديث محمول علي التهديد	4889	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1494	false	-5027610609158138459	166	241	859	1252	1533	300	عن عاءشة رضي الله عنها---- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله وروي عن عاءشة رضي ال-------------------------------------------------------------له تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون ---------اي يشابهون-------------- بخلق الله ف-------------يفعلون ما يضاهي خلقه---- اي مخلوقه او يشبهون فعلهم بفعله--- في التصوير والتحليق-------------- فان اعتقد ذلك فهو كافر يزيد عذابه بزيادة قبح كفره والا فالحديث محمول علي التهديد	1494	8240389916273679374	265	396.0	212	515	51.4563102722168	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4896	true	-2332956581893763020	34	71	188	368	1560	300	اي يرجع---- التمث-------------ال ال-----مقطع -راسه كهيءة الشجرة ان قلت ما الفاءدة في ذكر هذا قلت الاعلام بان القطع ليس المراد به نحر موضع الراس من القرام بل فصله عنه لانه لا يصير كهيءة الشجر الا اذا فصل	4896	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1496	false	-2159049737395185914	258	300	1301	1502	1502	300	اي بقطع راس التمثال الذي علي باب البيت فيقطع فيصير كهيءة الشجر فان قلت ما الفاءدة في ذكر هذا قلت الاعلام -ان القطع ليس المراد به محو موضع الراس من القرام بل فصله عنه لانه لا يصير كهيءة الشجر الا اذا فصل-	1496	8240389916273679374	165	288.5	130	203	81.2807846069336	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4897	true	1846959268012301290	144	282	742	1484	1572	300	من النار علي هيءة الرقبة الطويلة لها عينان تبصران واذنان تسمعان ولسان ينطق كما ورد مثل هذه الاوصاف في الحجر الاسود الاسعد يشهد لمن وافاه بالعهد الميثاقي يوم القيامة يقول بصيغة التذكير وهو بدل من ينطق اوحال والمعني يقول لسانها حالا او قالا ان وكلت بثلاثة اي وكلني الله بان ادخل هءلاء الثلاثة النار واعذبهم بالفضيحة علي رءوس الاشهاد بكل جبار اي ظالم عنيد اي معاند متكبر عن الحق ملازم علي الباطل وفي النهاية الجبار هو المتمرد العاتي والعنيد ال-جاءر عن القصد الباغي الذي يرد الحق مع العلم به وكل من دعا مع الله الها وب---المصورين وفي هذا تهديد شديد ووعيد اكيد رواه الترمذي وعن ابن عباس----------------------------- عن رسول الله------------------- قال ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله ت----------------------عالي حرم الخمر والميسر وتحريمهما مذكور في القران والكوبة بضم الكاف اي وحرم الكوبة ---علي لسان رسول الله اي ضربها وهي الطبل الصغير وقي-------------ل النرد	4897	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1497	false	-817553290357529446	155	270	779	1364	1521	300	من النار يوم القيام------------ة لها عينان تبصران واذنان تسمعان ولسان ينطق تقول اني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلت بثلاث------------------------------------------------------------------------------ بكل جبار------------- اي -------------------------------------------------------------متمرد --عات---- عنيد اي جاءر عن القصد راد لل------------حق مع علمه- به وكل من دعا مع الله الها اخر والمصورين يعني وكلني الله بان ادخل هءلاء الثلاثة النار واعذبهم 3482 عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم الخمر والميسر والكوبة وقال كل مسكر حرام قيل الكوبة الطبل عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ان الله حرم الخمر والميسر تح-ريمهما مذكور في القران والكوبة بضم الكاف ثم السكون تحريمها علي لسان نبيه وقال كل مسكر حرام والكوبة الطبل وقيل البربط وقيل النرد	1497	8240389916273679374	263	350.0	202	927	28.371089935302734	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4898	true	-295401711744128412	71	234	368	1234	1564	300	نهي عن الخمر والميسر والكوبة والغبيراء بضم الغين المعجمة وفتح الموحدة وسكون التحتية والغبيراء شراب تعمله الحبشة من الذرة بضم الذال المعجمة وتخفيف الراء ففي القاموس الذرة كنبة حب معروف اصله ذر وزاد في الصحاح والتاء عوض وفي الفاءق سميت بالغبيراء لما فيها من غبرة يقال لها السكركة وهي علي ما في النهاية بضم السين و------------الكاف الاولي وسكون الراء نوع من الخمور يتخذ من الذرة -ثم الظاهر ان هذا التفسير من ابن عمر ويحتمل ان يكون ممن بعده من الرواة رواه ابو داود وعن ابي موسي الاشعري ان رسول الله------------------- قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله لانه قمار حقيقة او صورة وقد تقدم انه حرام مطلقا رواه احمد وابو داود وكذا ابن ماجه والحاكم وعن ابي هريرة ان رسول الله راي رجلا يتبع حم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة اي يقفو اثرها لاعبا-بها فقال شيطان يتبع شيطانه قال التوربشتي وانما سماه شيطانا لمباعدته عن الحق واشتغاله بما لا يعنيه وسماها شيطانة لانها اورثته الغفلة عن ذكر الله والشغل عن الامر الذي كان بصدده في دينه ودنياه	4898	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1498	false	8079753329414689148	13	157	62	794	1485	300	نهي عن الخمر والميسر والكوبة والغبيراء والغبي---------------------------------------------راء شراب يعمله الحبشة من الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة يقال له- السكركة بض----------------------م السين والراء وسكون الكاف الاولي------------ نوع من الخمور يتخذ من الذرة قال الجوهري هي لفظة حبشية قد عربت الي السقرقع 3484 عن ابي م-----------------------------------وسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عصي الله ورسوله عن ابي موسي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنزدشير فقد عصي الله ورسوله 3485 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم راي رجلا يتبع حمامة اي يقفو اثرها لاعبا بها فقال شيطان يتبع شيطانة-------------------- سماه شيطانا ل-----------------اشتغاله بما لا يعنيه وسماها شيطانة لانها اورثته الغفلة عن ذكر الله و------عن امر-------------------- دينه ودنياه	1498	8240389916273679374	336	270.5	272	1200	28.0	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4908	true	-6384200467945041720	117	250	584	1266	1531	300	ذلك عند عدم القدرة علي المداواة بدواء اخر وال----------------------نهي قبل بلوغ ضرورة داعية اليه من--- موضع يعظم خطره او الكي الفاحش واليه----- الاشارة بقوله او -------كية واحدة غير فاحشة----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ال--------نهي تنزيهي اه---------- قال الخطابي الكي داخل في جملة العلاج والتداوي الماذون فيه والنهي عن الكي يحتمل ان يكون من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء ويبرءه واذا لم يفعل هلك صاحبه ويقولون اخر الدواء الكي فنهاهم النبي عن ذلك علي هذا الوجه واباح استعما------له علي معني طلب الشفاء والترجي للبرء بما يحدث الله من صنعه فيه فبكون الكي والدواء سببا لا علة قال الطيبي ويءيده تخصيص ذكر الامة اي انا انهاهم لءلا يعدو الكي علة مستقلة رواه البخاري وكذا ابن ماجه وعن جابر رضي الله عنه قال رمي بصيغة المجهول اي جء يرمي سهم ابي اي ابي بن كعب	4908	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1499	false	-7037177024449685988	68	158	354	793	1481	300	ذلك عند عدم القدرة علي المداواة بدواء اخر انا انهي امتي عن الكي والنهي قبل وقوع ضرورة داعية اليه او في موضع يعظم خطره او الكي الفاحش واليه وقعت الاشارة بقوله او كية اي كية واحدة غير فاحشة او لان اهل الجاهلية كانوا يعتقدون ان الشفاء يحصل منه البتة فنهاهم عنه لان الشافي هو الله تعالي وقيل النهي عنه نهي تنزيه- 3489 عن جابر قال رمي ابي يوم الاحزاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اكحله فكواه رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن جابر رضي الله عنه قال رمي ابي وهو ----------------------------ابي بن كعب	1499	8240389916273679374	224	313.0	175	838	26.730310440063477	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4909	true	1497110563852091237	101	287	501	1411	1479	300	فكواه رسول الله -اي امره بالكي او كواء بيده رواه مسلم وعنه اي عن جابر رضي الله عنه قال رمي سعد بن معاذ في اكحله فحسمه النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كواه بيده بمشقص بكسر الميم وفتح القاف وهو نصل السهم اذا كان طويلا غير عريض فاذا كان عريضا فهو معبلة ثم ورمت اي يد سعد فحسمه الثانية رواه مسلم وعنه اي عن جابر رضي الله عنه قال بعث رسول الله الي ابي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه اي علي عرقه ويجوز اسناد الفعلين الي الطبيب حقيقة ومجازا اي امر بكل منهما او باحدهما وفعل الاخر والله اعلم رواه مسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله------------------- يقول في الحبة السوداء شفاء من كل داء قيل اي من كل داء من الرطوبة والبلغم وذلك لانه حار يابس فينفع في الامراض التي تقابله فهو من العام المخصوص وقيل هو علي عمومه وانها تدخل في كل داء بالتركيب قال الكرماني ومما يدل علي تعيين العموم الاستثناء بقوله الا السام بسين مهملة ثم الف وميم مخففة لم يذكره في القاموس قال ابن شهاب اي الزهري وهو الراوي عن ابي هريرة السام الموت والحبة السوداء الشونيز	4909	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1499	false	-7037177024449685988	139	299	709	1478	1481	300	فكواه رسول الله صلي الله عليه و-------------------سلم و-------عن جابر رضي الله عنه قال ------------------------------------رمي ابي وهو ابي بن كعب يوم الاحزاب علي اكحله عرق معروف في وسط الذراع ومنه يفصد فكواه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بيده 3490 وقال رمي سعد بن معاذ في اكحله فحسمه النبي صلي الله عليه وسلم بيده بمشقص ثم ورمت فحسمه الثانية وقال رمي سعد بن معاذ في اكحله فحسمه النبي صلي الله عليه وسلم اي كواه بم-----شقص بكسر الميم وفتح القاف---- نصل السهم اذا كان طويلا ----------------------------------ثم ورمت---------- فحسمه الثانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3491 وقال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه وقال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه 3492 وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الحبة السوداء شفاء من كل داء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا السام ق-------------------------------------------------ال ابن شهاب ال----------------------------------سام الموت والحبة السوداء الشونيز	1499	8240389916273679374	271	36.0	214	1396	19.412607192993164	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4911	true	-8644505493820719848	23	61	123	324	1490	300	فسقاه ثم جاء فقال سقيته فلم يزد- الا استطلاقا فقال له ثلاث مرات اي----------------- اسقه عسلا قال ابن الملك امره كان ب-------------------------------علمه ان السبب اجتماع الفضلات البلغمية اللزجة التي تدفعها الطبيعة بذلك مرة بعد اخري ليسهل باقيها وقال	4911	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1500	false	6996677981333418471	185	228	919	1143	1491	300	فسقاه ثم جاء فقال سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال له ثلاث مرات ثم جاء الرابعة فقال اسقه عسلا-------------- امره صلي الله عليه وسلم بسقي العسل كانه لعلمه ان السبب اجتماع --فضلات --بلغمية --لزجة دفعت-----ها الطبيعة بذلك مرة بعد اخري ليسهل باقيه- فقال	1500	8240389916273679374	164	261.0	130	250	65.5999984741211	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4915	true	-3641869496156536874	27	213	156	1113	1560	300	عليكن بهذا العود الهندي اي بل عليكن في هذا الزمان باستعمال العود الهندي في عذرة اولادكن والاشارة بهذا الي الجنس المستحضر في الذهن وفيه تصريح بان المراد بالقسط البحري هو العود الهندي ويحتمل ان كلا منهما نافع فان فيه اي في هذا العود سبعة اشفية جمع شفاء منها ذات الجنب اي من تلك الاشفية شفاء ذات الجنب او التقدير فيه سبعة اشفية ادواء منها ذات الجنب ذكره الطيبي وفي الجامع الصغير سبعة اشفية من سبعة ادواء منها ذات الجنب وخص بالذكر لانه اصعب الادواء قلما يسلم منه من ابتلي به ذكره الطيبي والمراد بها هنا رياح غليظة في نواحي الجنب فان العود الهندي انما يداوي به الرياح وقوله يسعط بصيغة المجهول مخففا وروي مشددا وفي الجامع بسط به وهو ماخوذ من السعوط وهو ما يصب في الانف بيان -كيفية التداوي به ان-- يدق العود ناعما ويدخل في الانف وقيل يبل ويقطر فيه من العذرة اي من اجلها ويلد ----------------بصيغة المجهول وتشديد الدال المهملة من ولد الرجل اذا صب--- الدواء في احد شقي الفم ومنه للدود وفي الجامع ويلد به من ذات الجنب اي من اجلها وسكت عن الخمسة منها لعدم الاحتياج الي تفصيلها في ذلك الوقت	4915	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1501	false	-1967215458030569521	154	255	851	1370	1599	300	عليكن بهذا العود الهندي وهو القسط اي------ الزم-ن باستعماله------------ في عذرة اولادكن والاشارة -----الي الجنس المستحضر في الذهن -----------------------------------------------------------------------------فان فيه---------------- سبعة اشفية--------- منها ذات الجنب اي من تلك الاشفية شفاء ذات الجنب او التقدير فيه سبعة اشفية-------------------------------------------------------------- من سبعة ادواء منها ذات الجنب وهي دبيلة كبيرة ظاهر------------------------------------------------------------------------ة في -باطن الجنب منفجرة الي داخل---------------------------- يسعط من العذرة------------------------------------------------------------------------------- بيان لكيفية التداوي به يعني يدق العود ناعما ويدخل في ال-----------------------------------------انف ويلد من ذات الجنب علي صيغة المجهول يقال --------------------لد الرجل اذا صب من الدواء في احد شقي الفم سكت النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- عن الخمسة منها لعدم الاحتياج الي تفصيلها في ذلك الوقت	1501	8240389916273679374	403	584.5	319	979	41.16445541381836	69	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4923	true	-3889905738730987891	72	147	355	707	1524	300	الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم بضم الراء جمع رقية لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك اي كفر رواه مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي------------------- قال العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اترها حق وتحقيقه ان الشء لا يعان الا بعد كماله وكل كامل----- يعقبه النقص------ ولما كان ظهور القضاء بعد العين اضيف ذلك اليها فلو كان شء سابق القدر اي غالبه في السبق سبقته العين اي	4923	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1503	false	1919658218480938779	74	172	348	818	1476	300	الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم------------------- لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك -------------3503 عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شء سابق القدر سبقته العين فاذا استغسلتم فاغسلوا وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العين حق اي اثرها حق وتحقيقه ان الشء لا يعان الا بعد كماله وكل كامل فانه يعقبه النقص بقضاء ولما كان ظهور القضاء بعد العين اضيف ذلك اليها فلو كان شء سابق القدر------------------ سبقته العين اي	1503	8240389916273679374	296	510.0	233	520	56.92307662963867	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4930	true	-1721339798188445090	97	122	506	615	1567	300	قالت ما كان احد يشتكي الي رسول الله وجعا --------------في راسه اي ناشءا من كثرة الدم الا قال اي له احتجم ولا وجعا في رجليه	4930	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1505	false	9195218474817414236	278	299	1411	1506	1509	300	قالت ما كان احد يشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في راسه---------------------- الا قال------ احتجم ولا وجعا في رجليه	1505	8240389916273679374	76	127.5	59	123	61.78861618041992	16	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4930	true	-1721339798188445090	97	129	506	652	1567	300	قالت ما كان احد يشتكي الي رسول الله وجعا -------------------في راسه اي ناشءا من كثرة الدم الا قال اي له احتجم ولا وجعا في رجليه اي ناشءا من الحرارة الا قال اختضبهما	4930	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1506	false	-5721598839955884723	11	36	56	173	1418	300	قالت ما كان احد يشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا في ر----------------------اسه الا قال------ احتجم ولا وجعا في رجليه الا ق--------------------ال اختضبهما	1506	8240389916273679374	86	158.5	67	165	52.121212005615234	16	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4936	true	733097318013405655	32	193	152	966	1513	300	منصوب ب------اعني او------ الاختصاص او بحرف النداء والمبتدا الثاني مءكد للاول وقيل خبره ال عبد الله علي ما في نسخة بالرفع ولاغنياء جواب قسم محذوف والمراد بالشرك اعتقاد ان ذلك سبب قوي وله تاثير فانه شرك خفي واما ان اعتقد انه مءثر فانه شرك جلي سمعت رسول الله------------------- يقول ان الرقي اي------ رقية فيها اسم صنم او شيطان او كلمة كفر او غيره-ا مما لا يجوز شرعا ومنها ما لم يعرف معناها والتماءم جمع التميمة وهي التعويذة التي تعلق علي الصبي اطلقه الطيبي لكن ينبغي ان يقيد بان لا يكون فيها اسماء الله تعالي واياته المتلوة والدعوات الماثورة وقيل هي خرزات كانت للعرب تعلق علي الصبي ل---------------دفع العين بزعمهم وهو باطل ثم اتسعوا فيها حتي سموا بها كل عوذة ذكره بعض الشراح وهو كلام حسن وتحقيق مستحسن والتولة ب--كسر التاء وبضم وفتح الواو نوع من السحر قال الاصمعي هي ما يحبب به المراة الي زوجها ذكره الطيبي او خيط يقرا فيه من السحر----------- او قرطاس يكتب فيه شء من السحر- للمحبة	4936	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1509	false	-5768052753486265285	37	126	165	618	1478	300	منصوب بتقدير اعني وقيل علي الاختصاص وقيل منادي مضاف او---------------------------- خبره ال عبد الله و ---------------------لاغنياء جواب قسم محذوف والمراد بالشرك اعتقاد ان ذلك سبب قوي وله تاثير------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرقي يريد بها رقية فيها اسم صنم او شيطان------------ او غيرهما مما لا يجوز في الشرع --------------------والتماءم جمع --تميمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي خرزات تعلقها النساء علي عنق اولادهن يزعمن انها تدفع العي-----------------------------------------------------------------------------------------------ن والتولة بالكسر ثم الفتح------------- نوع من السحر وقيل----------------------------------------------------- خيط يقرا فيه من السحر والنيرنجات او قرطاس يكتب فيه شء بلا منهما للمحبة	1509	8240389916273679374	309	401.5	243	881	35.07378005981445	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4937	true	-6523801989622070068	21	178	117	926	1574	300	لقد كانت عيني تقذف علي بناء المجهول اي ترمي بما يهيج الوجع ذكره التوربشتي ويدل عليه قولها الاتي فاذا رقاها سكنت وفي بعض النسخ بصيغة الفاعل اي ترمي بالرمص او الدمع وهو ماء العين من الوجع والمرص بالصاد المهملة ماجد من الوسخ في مءخر العين قال الطيبي ويحتمل بناء الفاعل ولا احقق احد اللفظين من طريق الرواية الا ان الاول هو اكثر ظني قالت وكنت اختلف اي اتردد بالرواح والمجء الي فلان اليهودي فاذا رقاها سكنت اي العين يعني وجعها فقال عبد الله انما ذلك بكسر الكاف عمل الشيطان اي من فعله وتسويله والمعني ان الوجع الذي كان في عينيك---------- لم يكن وجعا في الحقيقة بل -ضرب من ضربات الشيطان ونزعاته كان اي الشيطان ينخسها بفتح الخاء المعجمة اي يطعنها بيده فاذا رقي بصيغة المجهول اي اذا رقي اليهودي----- كف عنها علي بناء المفعول اي كف الشيطان عن نخسها وترك طعنها ا----------------------------------------------------------------نما كان يكفيك ان تقولي اي عند وجع العين ونحوها كما كان رسول الله------------------- يقول اذهب	4937	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1509	false	-5768052753486265285	134	235	662	1167	1478	300	لقد كانت عيني تقذف علي بناء المجهول اي يرمي بما يهيج الوجع وعلي بناء المعلوم اي تر--------------------------------------------------------------مي ---------بالرمض و-------الماء من الوجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت اختلف اي اتردد بالرواح والمجء الي فلان اليهودي فاذا رقاها سكنت-------------------- فقال عبد الله انما ذلك----------- عمل الشيطان اشارة الي الوج--------------------ع الذي كانت العين تجده اي انه لم يكن وجعا في الحقيقة بل نخرة من نخرات الشيطان ك-------------------ان ينخسها -------------------اي يطعنها بيده فاذا رقي --------------اي اذا رقي اليهودي عينك كف ع---------------------------------------------------نها اي ترك الشيطان ضرب عينك بيده لتعتقد ان تلك الرقية من اليهودي حق انما كان يكفيك ان تقولي------------------------ كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذهب	1509	8240389916273679374	354	511.5	279	908	38.986785888671875	61	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4940	true	7154891473784777216	7	87	31	428	1532	300	عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله------------------- يقول ما ابالي ما اتيت اي ما فعلت ما الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نافية والثانية موصولة والراجع محذوف والموصول مع الصلة مفعول ابالي وقوله ان انا شربت ترياقا الي اخره شرط جزاءه محذوف يدل عليه--------------------------------- ما تقدم----- والمعني ان صدر مني احد الاشياء الثلاثة كنت ممن لا يبالي بما يفعل ولا ينزجر عما لا يجوز فعله شرعا ذكره الطيبي وقيل المعني ان فعلت هذا فما ابالي كل شء اتيت به لكن- ابالي من اتيان بعض الاشياء	4940	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1510	false	-7500152713407196734	18	111	77	514	1416	300	عمرو--------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما ابالي ما اتيت ان انا شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من قبل نفسي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ما ابالي ما هذه نافية ما اتيت ما------------------------------------- مفعوله مقدم علي-ه ان انا شربت ترياقا بكسر التاء ما ينفع في السم من الادوية والمعاجين حذف جواب ان لدلالة ما تقدم عليه والمعني ان انا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------علت هذا فما ابالي كل شء اتيت به لكني ابالي من اتيان بعض الاشياء	1510	8240389916273679374	169	202.0	128	593	28.499156951904297	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4941	true	-7415169784957752843	143	255	691	1248	1483	300	يعني ----ان انشاء الشعر حرام علي وكذا- شرب الترياق وتعليق التماءم حرامان علي واما في حق الامة فالتماءم وانشاء الشعر غير حرام اذا لم يكن فيه كذب ولا هجو مسلم او شء من المعاصي وكذا الترياق الذي ليس فيه محرم شرعا من لحوم الافاعي والخمر ونحوه والله اعلم رواه ابو داود وكذا احمد عن ابن عمر وبالواو علي ما في الجامع----- وعن المغيرة بن شعبة قال قال النبي من اك-------------------توي اي بالغ في اسباب الصحة الي ان اكتوي من غير ضرورة ملجءة او استرقي اي بالغ في دفع الامراض باستعمال الكلمات التي ليست من اسماء الله تعالي وكلمات كتابه ولا من الادعية الماثورة عن----------------------------------------------------------------------------------------------------- رس-وله فقد برء من التوكل اي سقط من	4941	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1510	false	-7500152713407196734	146	240	680	1128	1416	300	يعني كما ان انشاء الشعر حرام علي فكذلك شرب الترياق وتعليق التماءم حرامان علي واما في حق الامة -التماءم وانشاء الشعر غير حرام اذا لم يكن فيه كذب او- هجو مسلم او من--- المعاصي وكذا الترياق الذي ليس فيه محرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا 3529 عن المغيرة بن شعبة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من اكتوي ا-------------------------------------------------------و استرقي فقد برء -------------------------------------------------------------------------------من التوكل ويروي من تعلق شيءا وكل اليه عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكتوي بمعني كوي من الكي او استرقي فقد برء من التوكل اي سقط من	1510	8240389916273679374	275	434.0	215	688	39.97093200683594	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4944	true	-8896503187140441721	0	220	0	1067	1497	300	قال لا رقية الا من عين اي من اصابتها او وجعها او حمة بضم مهملة وتخفيف ميم اي سم من لدغة عقرب ونحوها في شرح السنة لم يرد به نفي جواز الرقية من غيرهما بل تجوز الرقية بذكر الله تعالي في جميع الاوجاع ومعني الحديث لا رقية اولي وانفع من رقيتهما كما تقول لا فتي الا علي لا سيف الا ذو الفقار وقال شارح لم يرد به الحصر لانه كان يرقي اصحاب الاوجاع والامراض بالكلمات التامة والايات اه ويمكن ان يكون معني الحديث والله اعلم لا رقية ضرورة ملجءة من جهة شء من الاوجاع والامراض الا من جهة اصابة العين والحمة فانهما مهلكتان بسرعة او موقعتان في مشقة عظيمة رواه احمد والترمذي وابو داود اي عن عمران ورواه ابن ماجه عن بريدة وكذا مسلم وعن انس رضي الله عنه قال قال -----رسول الله---------- لا رقية الا من عين او حمة او -------------------------------------------------------------------------------------------دم اي -----رعاف قيل انما خصها بهذه الثلاثة لان رقيتها اشفي وافشي بين الناس رواه ابو داود كان علي المصنف ان يلحق هذا بالحديث الاول ويقول وزاد ابو داود او دم في روايته عن انس وعن اسماء بنت عميس رضي الله عنها بالتصغير ومر قريبا ترجمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قالت يا رسول الله ان ولد جعفر بضم واو فسكون لام وفي نسخة بفتحهما اي اولاد جعفر منها او من غيرها تسرع بضم التاء و-كسر الراء وبفتح------------------- اي تعجل اليهم العين وتءثر فيهم	4944	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1511	false	-659772413355386681	8	177	38	846	1455	300	قال لا رقية الا من عين او حمة اي لا رق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اولي وانفع من رقيتهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3531 عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حمة او دم عن انس رضي الله تعالي عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حمة او دم اي دم الرعاف و---انما خصها بهذه الثلاثة لان رقيتها اشفي وافشي بين الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يرد به نفي الرقية عما سواها لانه صلي الله عليه وسلم كان يرقي اصحاب الامراض والاوجاع بكلمات الله التامات والايات المنزلات المباركات 3532 عن اسماء بنت عميس قالت يا رسول الله ان ولد جعفر تسرع اليهم العين افاسترقي لهم قال نعم فانه لو كان شء ساءق القدر لسبقته العين وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للشفاء بنت عبد الله وهي عند حفصة الا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة عن اسماء بنت عميس انها قالت يا رسول الله ان ولد جعفر -----------------------------------------------------------------------بضم الواو وسكون اللام جمع ولد تسرع اليهم العين اي ------------------تءثر فيهم	1511	8240389916273679374	241	69.0	183	1600	15.0625	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4945	true	503809237074193964	189	300	1006	1601	1601	300	الله وانا عند حفصة اي بنت الفاروق ام المءمنين فقال اي للشفاء الا تعلمين هذه اي حفصة رقية النملة يحتمل ان يكون ------المراد تقرير التعليم ويحتمل انكاره والاول اظهر لما سياتي-------------------------------------------------------- كما علمتيها وفي اكثر الاصول المصححة والنسخ المعتمدة بالياء الناشءة من اشباع الكسرة الكتابة مفعول ثان قال المظهر هذه اشارة الي حفصة والنملة قروح ترقي وتبرا باذن الله تعالي قال الخطابي فيه دليل علي ان تعل-م النساء الكتابة غير مكروه قلت يحتمل ان يكون جاءزا للسلف دون الخلف لفساد النسوان في هذا الزمان ثم رايت قال بعضهم خصت به حفصة لان نساءه------------------- خصصن باشياء قال----- تعالي 16 يا نساء النبي لستن كاحد من النساء الاحزاب 30 وخبر--------------------------- لا تعلم--ن الكتابة-	4945	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1511	false	-659772413355386681	201	297	965	1442	1455	300	الله وهي- عند حفصة زوجة النبي صلي الله عليه وسلم------------ الا تعلمين هذه اي حفصة رقية النملة ذهب اكثر العلماء ان المراد بها ما مر ذكره سالفا من المرض وقيل هي شء كانت تستعمله نساء العرب يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع كما علمتيها الكتابة و--------------------------------الياء نشات ---من اشباع الكسرة وهذا يد----------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان تعليم النساء الكتابة غير مكروه او----------------------------------------------------------------------------------- خصت به حفصة لان نساءه صلي الله عليه وسلم خصصن باشياء قال الله تعالي--- يا-نساء النبي لستن كاحد من النساء الاحزاب وما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا تعلموهن الكتابة	1511	8240389916273679374	246	286.0	194	712	34.550559997558594	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4947	true	-2402128040902985181	172	294	874	1445	1469	300	رايت اليوم ولا جلد مخباة فعلي هذا كاليوم صفة واذ قدر المعطوف عليه مءخرا كان حالا ذكره الطيبي واوضح منه كلام ابن الملك ان الكاف مفعول مطلق ------اي ما رايت في وقت ما جلد غير مخب--------------اة او ما رايت جلد رجل في اللطافة ولا جلد مخباة في البياض والنعومة مثل رءيتي اليوم اي مثل الجلد الذي رايته اليوم وهو جلد سهل --------لان جلده كان لطيفا اه ويحتمل ان يكون المعني ما رايت يوما كهذا اليوم ولا جلد مخباة كهذا الجلد وهو اقرب ماخذا وابعد تكلفا قال اي الراوي فلبط بضم --لام وكسر --------موحدة اي صرع----- وسقط علي الارض سهل من-- اصابة عين عامر فاتي رسول الله اي فجء------------------ فقيل له يا رسول الله هل لك اي رغبة------------ في سهل بن حنيف اي	4947	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1512	false	619368851078304907	131	246	622	1180	1445	300	رايت----------------------------- كاليوم ولا جلد مخباة عط--ف علي مفعول رايت مقدرا و--------------------------------------الكاف مفعول مطلق والتقدير ما رايت في وقت ما جلد غير مخباة ولا جلد مخباة او ما رايت جلد رجل في اللطافة ولا جلد مخباة في البياض والنعومة مثل رءيتي اليوم اي مثل الجلد الذي رايته اليوم وهو جلد سهل بن حنيف لان جلده كان لطيفا والمخباة الجارية التي في خدرها لم تتزوج بعد لان صيانتها ابلغ من المتزوجة وجلدها انعم---------------- قال اي الراوي فلبط بضم اللام وكسر الباء الموحدة اي صرع بسهل وسقط الي الارض من تاثير اصابة عين عامر فاتي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقيل--- يا رسول الله هل لك اي من خير او مداواة في سهل بن حنيف اي	1512	8240389916273679374	355	519.5	272	646	54.95355987548828	67	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4948	true	-3286445785634493685	76	215	371	1057	1457	300	اي هلا قلت بارك الله عليك حتي لا تءثر فيه العين وفي معناه قوله تعالي 16 فولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله وقال الطيبي قوله الا بركت للتحضيض اي هلا دعوت له بالبركة وفيه التفات من الغيبة الي الخطاب لان الاصل ان يقال علام تقتل كانه ما التفت اليه وعم الخطاب اولا ثم رجع اليه تانيبا وتوبيخا اغتسل له اي لسهل فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في شرح السنة اختلفوا في غسل داخلة الازار فذهب بعضهم الي المذاكير وبعضهم الي الافخاذ والورك وقال ابو عبيد انما اراد بداخلة ازاره طرف --ازاره الذي يلي --جسده مما يلي الجانب الايمن فهو الذي يغسل قال ولا اعلمه الا جاء مفسرا في بعض الحديث هكذا في قدح ثم صب اي-- ذلك الماء عليه فراح اي فشفي سهل فذهب مع الناس اي	4948	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1513	false	-2664254159099996789	5	57	25	285	1538	300	اي هلا قلت بارك الله عليك حتي لا تءثر---- العين فيه اغسل له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره قيل المراد به الذكر وقيل--------------------------------------------------- الافاخذ والورك وقيل-------------------------------- طرف الازار- الذي يلي الجسد- مما يلي الجانب الايمن------------------------------------------------------------- في قدح ثم صب عليه ذلك الماء----- فراح----------------- مع الناس اي	1513	8240389916273679374	217	307.5	170	692	31.358381271362305	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4950	true	965269941757736230	154	222	819	1184	1564	300	الذين يشترك فيهم الجن اي في نطفهم او في اولادهم لتركهم ذكر الله عند الوقاع فيل-وي الشيطان احليله علي احليله فيجامع معه قال----- تعالي 16 وشاركهم في الاموال والاولاد-------- فيجب علي الانسان كما في الحديث اذا خالط امراته ان يقول بسم الله --------------اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فاذا ترك هذا الدعاء او التسمي--ة شاركه الشيطان في الوقاع ويسمي هذا الولد مغربا لانه دخل فيه عرق غريب	4950	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1513	false	-2664254159099996789	182	243	911	1256	1538	300	الذين يشترك فيهم الجن-------------------------- لتركهم ذكر الله عند الوقاع فيلتوي الشيطان ع-------لي احليله فيجامع معه قال الله تعالي--- وشاركهم في الاموال والاولاد الاسراء فيجب علي الانسان-------------- اذا خالط امراته ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فاذا ترك هذا الدعاء عند المواقعة شاركه الشيطان في الوقاع ويسمي هذا الولد مغربا لانه دخل فيه عرق غريب	1513	8240389916273679374	305	541.0	249	395	77.2151870727539	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4974	true	7313703731590915348	82	242	414	1186	1489	300	الشءم في شء ففي الدار والمراة والفرس رواه مالك واحمد والبخاري وابن ماجه عن سهل بن ساعد والشيخان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر ومسلم والنساءي عن جابر رضي الله عنه ------------------------------------------------------وعن انس--------- رضي الله ع-نه ان النبي كان يعبجه اي يستحسنه ويتفاءل به اذا خرج لحاجة ان يسمع يا راشد اي--- واجد الطريق المستقيم يا نجيح اي من--- قضيت حاجته والمراد هذا وامثاله لما ورد من انه كان يعجبه الفال الحسن ويكره الطيرة علي ما في الجامع من رواية ابن ماجه عن ابي هريرة والحاكم عن عاءشة رواه الترمذي وعن بريدة رضي الله تعالي عنه ان النبي ك-------------------ان لا يتطير من شء اي من جهة شء من الاشياء اذا اراد فعله ويمكن ان تكون من مرادفة للباء فالمعني ما كان يتطير بشء مما يتطير به الناس فاذا بعث عاملا اي اراد ارسال عامل سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به ورءي اي ابصر وظهر بشر ذلك بكسر الموحدة اي اثر بشاشته وانبساطه في وجهه وان كره اسمه رءي كراهيته ذلك اي	4974	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1517	false	6107478720691768107	149	280	748	1357	1447	300	الشءم في شء ففي الدار-------- والفرس ----------------والمراة قيل ربط الشرطية علي قوله ولا طيرة يدل علي انتفاء الشءم عن هذه الثلاثة ايضا اي لو كان للشءم وجود في شء لكان في هذه الاشياء لكن لا وجود له فيها ولا وجود له اصلا 3547 عن انس ان النبي صل------------------ي الله عليه وسلم كان يعجبه اذا خرج لحاجة ان يسمع يا راشد يا نجيح وعن انس ان النبي صلي الله عليه ----وسلم كان يع----------------------جبه اذا خرج لحاجة ان يسمع يا راشد اي يا واجد الطريق المستقيم يا نجيح وهو الذي قضيت حاجته تفاءل بهذين اللفظين واشباههما 3548 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ب-------------------ريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير من شء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بعث عاملا------------------- سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به ورءي------------- بشر ذلك------------------------------------ في وجهه وان كره اسمه رءي كراهي-ة ذلك في	1517	8240389916273679374	286	342.5	216	990	28.88888931274414	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4974	true	7313703731590915348	170	300	850	1489	1489	300	بريدة رضي الله تعالي عنه ان النبي -------------------كان لا يتطير من شء اي من جهة شء من الاشياء اذا اراد فعله ويمكن ان تكون من مرادفة للباء فالمعني ما كان يتطير بشء مما يتطير به الناس فاذا بعث عاملا اي اراد ارسال عامل سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به ورءي اي ابصر وظهر بشر ذلك بكسر الموحدة اي اثر بشاشته وانبساطه في وجهه وان كره اسمه رءي كراهيته ذلك اي ذلك الاسم المكروه في وجهه اي وغير ذلك الاسم الي اسم حسن ففي رواية البزار والطبراني في الاوسط عن ابي هريرة اذا بعثتم الي رجلا فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم قال ابن الملك فالسنة ان يختار الانسان لولده وخادمه من الاسماء الحسنة فان الاسماء المكروهة قد توافق القدر كم-ا لو سمي احد ابنه ب-خسار فربما جري قضاء الله-	4974	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1518	false	3144055352830862264	6	67	26	323	1457	300	بريدة------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير من شء فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعث عاملا يس------------------ال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به ورءي------------- بشر ذلك في و------------------------------------جهه وان كره اسمه رءي كراهي-ة ذلك في وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالسنة ان يختار الانسان لولده وخادمه--- الاسماء الحسنة فان الاسماء المكروهة قد توافق القدر مثلا لو سمي احد ابنه ب خسار فربما جري قضاء الله	1518	8240389916273679374	257	400.5	203	661	38.88048553466797	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4975	true	8338217028278508615	0	299	0	1520	1527	300	بان يلحق بذلك الرجل او ابنه خسار فيعتقد بعض الناس ان ذلك بسبب اسمه فيتشاءمون--- ويحترزون عن مجالسته ومواصلته وفي شرح السنة ينبغي للانسان ان يختار لولده وخدمه الاسماء الحسنة فان الاسماء المكروهة قد توافق القدر روي عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحراقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي فقال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا فكان كما قال عمر رضي الله تعالي عنه اه ولعل في هذا المعني ما قيل ان الاسماء تنزل من السماء فالحديث في الجملة يرد علي ما في الجاهلية من تسمية اولادهم باسماء قبيحة ككلب واسد وذءب وعبيدهم براشد ونجيح ونحوهما معللين بان ابناءنا لاعداءنا وخدمنا لانفسنا واذا دخل قرية سال عن اسمها فان اعجبه اسمها فرح اي به كما في الاصل الاصح اي باسمها وفي نسخة بها اي بتلك القرية او باسمها علي تقدير مضاف او اكتسب تانيث من المضاف اليه ورءي بنسر ذلك في وجهه وان كره اسمها رءي كراهية ذلك في وجهه ليس في الحديث انه كان يتطير بالاسماء القبيحة كما يوهمه ايراده في الباب فان محله باب الاسماء وكان المصنف راعي صدر الحديث فاورده اعتمادا علي دلالته نفي التطير مطلقا رواه ابو داود اي الحديث بكماله ولعله مركب من حديثين كما يدل عليه ما في الجامع من ان الحكيم الترمذي والبغوي رويا عن بريدة انه كان لا يتطير ولكن يتفاءل وتقدم انه كان يتفاءل ولا يتطير وكان يحب الاسم الحسن وعن انس رضي الله تعالي عنه قال قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كثر بضم المثلثة فيها عددنا اي اهلونا واموالنا فتحولنا الي دار قل فيها عددنا واموالنا والمعني انتركها ونتحول الي غيرها او هذا من باب الطيرة المنهي عنها فقال اي رسول الله كما في نسخة------- ذروها ذميمة اي	4975	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1518	false	3144055352830862264	67	190	323	909	1457	300	بان يلحق بذلك المسمي ب----ه خسار فيعتقد بعض الناس ان ذلك بسبب اسمه فيتشاءمون به ويحترزون عن مجالسته ومواصلته و---------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب -------------------قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحراقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي فقال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا فكان كما قال عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخل قرية سال عن اسمها فان اعجبه------ فرح-------------------------------------------- بها ف----------------------------------------------------------------------رءي بش-ر ذلك في وجهه وان كره اسمها رءي كراهية ذلك في وجهه 3549 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس -------------------قال قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كث-----------ير فيها عدد----------نا واموالنا فتحولنا الي دار قل فيها عددنا واموالن------------------------------------------------------------------ا فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذروها ذميمة عن	1518	8240389916273679374	549	872.0	431	1530	35.882354736328125	107	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4981	true	-40627111949356906	153	284	782	1443	1524	300	عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله------------------- يقول ان الملاءكة اي جماعة منهم تنزل في العنان بفتح العين وهو السحاب قال الطيبي يحتمل ان يكون من قول الراوي تفسير- للعنان فالسحاب مجاز عن السماء كما ان السماء مجاز عن السحاب في قوله تعالي 16 وانزلنا من السماء ماء المءمنون 18 في وجه قلت ارتكاب المجاز في الاية له وجه واما ارتكابه في الحديث فلا يظهر له وجه اذ لا يعدل عن الحقيقة الي المجاز الا لضرورة مع انه يءول الكلام الي ان الملاءكة تنزل في السماء اللهم الا ان يراد سماء الدنيا علي ان سماع الجن من الملاءكة في السحاب اقرب فهو بالاعتبار انسب وهذا لا ينافيه قوله واصل ذلك ان الملاءكة تسمع في السماء ما يقضي الله تعالي في كل يوم من الحوادث في الدنيا فيحدث بعضهم بعضا فيسترقه ---------	4981	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1520	false	2263679634308397203	148	201	771	1045	1559	300	عاءشة ا---------نها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الملاءكة-------------- تنزل في العنا-----------ن وهو السحاب----------- يحتمل ان يكون من قول الراوي تفسيرا للعنان والسحاب مجاز عن السماء فتذكر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الملاءكة الامر الذي قضي اي قضي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي في كل يوم من الحوادث في الدنيا فيحدث بعضهم بعضا في السماء فتسترق	1520	8240389916273679374	208	305.5	167	690	30.144927978515625	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms4985	true	-5345764122307153701	155	243	780	1190	1501	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله -------------------------من اقتبس اي اخذ وحصل وتعلم علما من النجوم اي علما من علومها او مسالة من علمها اقتبس شعبة اي قطعة من السحر زاد اي المقتبس من السحر ما زاد اي مدة زيادته من النجوم فما بمعني ما دام ويءيده ما ذكر شارح حيث قال اي زاد النبي علي ما رواه ابن عباس منه في حق علم النجوم كذا في الشرح والظاهر ان معنا--------------------------------------------------------------------------ه زاد اقتباس شعبة السحر ما زاد اقتباس علم النجوم وقال الطيبي -----رحمه الله	4985	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1522	false	-8932225437379798350	146	202	708	987	1448	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من اقتبس اي ----------تعلم علما من النجوم اق------------------------------------تبس شعبة اي قطعة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السحر لان المنجم يضيف الكواءن الي غير الباري تعالي كالساحر يضيفها الي سحره زاد اقتباس شعبة السحر ما زاد اقتباس علم النجوم 3558 عن ابي هريرة رضي الله	1522	8240389916273679374	162	140.0	126	514	31.51750946044922	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5016	true	-7168563753901277396	24	66	130	352	1618	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- بينا انا ناءم اتيت بخزاءن الارض ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اتاني --ملك بمفاتيح خزاءن الارض وقال بعض الشراح اي عرض علي الكنوز وانواع الاموال وقيل اتي بالخزاءن حقيقة اشارة الي تملكه ----عليها بفتح البلاد عنوة	5016	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1528	false	-9195822816623535515	142	239	712	1234	1571	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم اتيت بخزاءن الارض فوضع في كفي سواران من ذهب فكبرا علي فاوحي الي ان انفخهما فنفختهما فذهبا فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة وفي رواية يقال لاحدهما مسيلمة صاحب اليمامة والعنسي صاحب صنعاء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم اتيت علي بناء المجهول بخزاءن الارض يعني اتاني الملك بمفاتيح خزاءن الارض------------------------------------------------- وقيل اتي بالخزاءن حقيقة اشارة الي تملك امته عليها بفتح البلاد عنوة	1528	8240389916273679374	170	302.5	138	571	29.772329330444336	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5017	true	-4178747969769727677	3	111	17	627	1590	300	وجه تاويل السوارين بالكذابين المذكورين والعلم عند الله تعالي ان السوار يشبه قيد اليد والقيد فيها يمنعها عن البطش ويكفها عن الاعتمال والتصرف علي ما ينبغي فيشابه من يقوم-- بمعارض------ته وياخذ بيده فيصده عن امره وصنعاء بلدة باليمن وصاحبه----ا الاسود العنسي تنبا بها في اخر عهد الرسول فقتله فيروز الديلمي في مرض وفاة الرسول عليه السلام فقال صلوات الله عليه وسلم----------------------- فاز فيروز واليمامة تقدمت وصاحبها مسيلمة ق----تله الوحشي قاتل حمزة في خلافة الصديق رضي الله عنه اه وقيل لما قتله وحشي قال قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام- وفي رواية اي للترمذي يقال احدهما مسيلمة صاحب اليمامة والعنسي اي وثانيهما الاسود العنسي صاحب صنعاء	5017	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1529	false	-1206660408501979739	3	76	15	421	1546	300	وجه تاويلهما------ بالكذابين-------------------------------- ان السوارين ك------------القيد لليد يمنعها عن البطش فكذا الكذابا------------------------------------ن يقومان بمعارضة شريعته ويصدان عن نفاذ------------------------------- امرها اما الاسود العنسي فقد ق------------------------تله فيروز الديلمي في مرض وفاة النبي صلي ال--------------------له عليه وسلم فلما بلغه خبر قتله قال فاز فير------------------وز واما مسيلمة فقد قتله الوحشي قاتل حمزة في خلافة الصديق ف--------------------لما قتله -----قال قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في --اسلامي وفي رواية ------------قال احدهما مسيلمة صاحب اليمامة والع--------------------------نسي صاحب صنعاء	1529	8240389916273679374	308	441.5	252	650	47.38461685180664	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5018	true	3579053443786690802	145	178	741	896	1484	300	سمرة ابن جندب رضي الله عنه مر ذكره قال كان النبي----------------------- اذا صلي اي صلاة الصبح وفرغ من اوراده اقبل علينا بوجهه فقال من راي منكم الليلة رءيا علي وزن فعلي بلا تنوين	5018	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1530	false	7851273277954662371	262	296	1370	1530	1547	300	سمرة -بن جندب ان-----------------ه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي اي صلاة الصبح وفرغ من اوراده اقبل علينا بوجهه فقال من راي منكم الليلة رءيا علي وزن فعلي بلا تنوين	1530	8240389916273679374	130	223.0	101	178	73.03370666503906	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5019	true	4986891056054278495	75	299	391	1494	1498	300	فيشقه اي يقطعه حتي يبلغ اي يصل قطعه قفاه ثم يفعل بشدقه الاخر مثل ذلك ويلتءم اي يبرا شدقه هذا اي المشقوق والظاهر ان يقال هذاك ولعله اراد هذا الثاني اي يلتءم شدقه هذا او وقع هذا مقام ذلك في ان المراد به المذكور من الشدقين فيعود اي الرجل القاءم فيصنع مثله اي فيصنع بالرجل الجالس مثل صنعه الاول قلت ما هذا اي الذي رايناه قال- انطلق اي اذهب ولا تسال فانطلقنا اي جميعنا حتي اتينا اي مررنا علي رجل مضطجع علي قفاه ورجل بالرفع اي وهناك رجل قاءم وفي نسخة السيد بجرهما وكذا في نسخة مقروءة علي الجزري عطفا علي رجل اي وعلي رجل قاءم علي راسه اي راس الرجل المضطجع بفهر بكسر الفاء وسكون الهاء اي اخذ بحجر ملء الكف علي ما في النهاية وقيل هو الحجر مطلقا او صخرة وهي الحجر العظيم قيل او للشك ويحتمل التنويع اي تارة وتارة يشدخ بفتح الدال المهملة اي يكسر ويدق به اي بذلك الحجر والباء للاستعانة راسه فاذا ضربه اي بالحجر علي راسه تدهده الحجر اي تدحرج فانطلق اليه اي فذهب الرجل الي ذلك الحجر لياخذه فلا يرجع الي هذا اي المضطجع حتي يلتءم راسه اي شدخه وعاد راسه كما كان اي رجع مثل ما كان اولا وهذه الجملة تاكيد لما قبلها فعاد اليه اي فرجع متوجها اليه فضربه اي فشدخه ثانيا فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي اتينا اي جءنا الي ثقب	5019	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1529	false	-1206660408501979739	226	296	1179	1526	1546	300	فيشق---------ه حتي يبلغ ق------------فاه ثم يفعل بشدقه الاخر مثل ذلك ويل--------------------------------------------------------------------------------تءم شدقه هذا------------------------------------------------------- فيعود في----------------صنع مثله-------------------------------------- قلت ما هذا--------------- قالا انطلق----------------- فانطلق----------نا حتي اتي---------نا علي رجل مضطجع علي قفاه ورجل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم علي راسه--------------------- بفهر---------------------------------------------------------------------------------- او صخ----------------------------------------------------------رة يشدخ به ر---------------------------------------------------------------اسه فاذا ضرب-------------------ه تدهده الحجر فانط---------لق اليه---------------------------- لياخذه فلا يرجع الي هذا ح-----------تي يلتءم راس--------ه وعاد راسه كما كان--------------------------------------------------- فعاد ا--------------------ليه فضربه--------------- فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي اتي--------نا الي نقب	1529	8240389916273679374	334	424.5	265	1104	30.253623962402344	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5019	true	4986891056054278495	0	298	0	1490	1498	300	فاخرجاني الي ارض بالتنوين مقدسة اي مطهرة مطيبة قيل هي ارض الشام فاذا رجل جالس ورجل اي وهناك رجل قاءم بيده كلوب بفتح الكاف وتشديد اللام المضمومة وقد يقال له الكلاب ايضا حديدة معوجة الراس يتعلق بالشء مع شدة فيجذب به فقوله من حديد للتجريد وقيل للتاكيد يدخله اي الرجل القاءم ذلك الكلوب في شدقه اي في جانب فم الرجل الجالس قال شارح هو بكسر الشين المعجمة وسكون الدال المهملة---- طرف شفته- من جانب الاذن فيشقه اي يقطعه حتي يبلغ اي يصل قطعه قفاه ثم يفعل بشدقه الاخر مثل ذلك ويلتءم ---------اي يبرا شدقه هذا اي المشقوق والظاهر ان يقال هذاك ولعله اراد هذا الثاني اي يلتءم شدقه هذا او وقع هذا مقام ذلك في ان المراد به المذكور من الشدقين فيعود اي الرجل القاءم فيصنع مثله اي فيصنع بالرجل الجالس مثل صنعه الاول قلت ما هذا اي الذي رايناه قال انطلق اي اذهب ولا تسال فانطلقنا اي جميعنا حتي اتينا اي مررنا علي رجل مضطجع علي قفاه ورجل بالرفع اي وهناك رجل قاءم وفي نسخة السيد بجرهما وكذا في نسخة مقروءة علي الجزري عطفا علي رجل اي وعلي رجل قاءم علي راسه اي راس الرجل المضطجع بفهر بكسر الفاء وسكون الهاء اي اخذ بحجر ملء الكف علي ما في النهاية وقيل هو الحجر مطلقا او صخرة وهي الحجر العظيم قيل او للشك ويحتمل التنويع اي تارة وتارة يشدخ بفت-------------------------ح الدال المهملة اي يكسر ويدق به اي بذلك الحجر والباء للاستعانة راسه فاذا ضربه اي بالحجر علي راسه تدهده الحجر اي تدحرج فانطلق اليه اي فذهب الرجل الي ذلك الحجر لياخذه فلا يرجع الي هذا اي المضطجع ح------------------تي يلتءم راسه اي شدخه وعاد راسه كما كان اي رجع مثل ما كان اولا وهذه الجملة تاكيد لما قبلها فعاد اليه اي فرجع متوجها اليه فضربه اي فشدخه ثانيا فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي اتينا اي جءنا الي -------	5019	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1531	false	-5498336510348613574	59	212	285	1069	1504	300	فاخرجاني الي ارض--------- مقدسة اي مطهرة مطيبة وهي------- الشام فاذا رجل جالس ورجل ق-------------اءم بيده كلوب بفتح الكاف وتشديد اللام المضمومة حديد------------------------- معوجة الراس---------------------------------- من حد---------------------يد يدخله--------------------------- في شدقه بكس---------------------------------------ر الشين المعجمة وسكون الدال المهملة وهو طرف شفتيه من جانب الاذن فيشق---------ه حتي يبلغ ق------------فاه ثم يفعل بشدقه الاخر مثل ذلك ويلتءم شدقه هذا اي يبرا شدقه -------المشقوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعود في----------------صنع ----------------------------مثل----ه -----فقلت ما هذا قالا انط--------------لق اي اذهب--------- فانطلق----------نا حتي اتي---------نا علي رجل مضطجع علي قفاه ورجل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم علي راسه--------------------- بفهر بكسر الفاء وهو الح--------------جر ملء الكف-------------------------------------- او صخرة شك من الراوي--------------------------------------------- يشدخ بالشين والخاء المعجمتين وبفتح الدال المهملة اي يكسر به ر------------------------------------اسه فاذا ضرب-------------------ه تدهده الحجر اي تدحرج فانطلق اليه اي----- الرجل الي ذلك الحجر لياخذه فلا يرجع الي هذا اي ذلك الرجل الي هذا المشدوخ حتي يلتءم راس--------ه وعاد راسه كما كان ------------------------هذه الجملة تاكيد لما قبلها فعاد ا--------------------ليه فضربه--------------- فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي اتي--------نا الي نقب اي	1531	8240389916273679374	666	983.5	531	1554	42.85714340209961	110	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5020	true	-5301710853229175511	133	300	723	1605	1605	300	فاذا--------- اشتعلت النار وفي نسخة فاذا ارتفعت من الرفعة ارتفعوا اي الناس الذين في الثقب المشبه بالتنور حتي كاد ان يخرجوا منها قال الطيبي كذا في الحميدي والجامع اي كاد خروجهم والخبر محذوف اي كاد خروجهم يتحقق وفي نسخة المصابيح حتي يكادوا يخرجوا وحقه بثبات النون اللهم الا ان يتمحل ويقدر ان يخرجوا تشبيها لكاد بعسي ثم حذف ان وترك علي حاله واذا خمدت بفتح الخاء المعجمة والميم وبكسر ففي القاموس خمدت النار كنصر وسمع سكن لهبها ولم يطفا جمرها رجعوا اي الناس الذين كادوا ان يخرجوا فيها اي في قعرها ليكون العذاب اشد وفيها اي في تلك النار رجال ونساء عراة الجملة بيان للناس المفهوم من قوله ارتفعوا وتنبيه علي التغليب في الضمير وتوضيح لكشف ابدانهم فانه للتهويل او هي وللتنفير ادعي فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي اتينا علي نهر بفتح الهاء ويسكن من دم فيه رجل قاءم علي وسط النهر بسكون السين ويحرك والحال الثاني بيان للاول فتامل وعلي شط النهر اي طرفه رجل بين يديه حجارة بكسر الحاء جمع حجر فاقبل الرجل-	5020	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1531	false	-5498336510348613574	222	278	1122	1408	1504	300	فاذا اتقدت اي اشتع------------------------------لت ال-نار ارتفعوا اي الناس الذين في النقب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يكادوا يخرجون منها ف----------------------------------------------------------------------------------------اذا خمدت بفتح الخاء المعجمة والميم اي------------------------------------ سكن لهبه---------------ا رجع-------------------------------وا فيها----------------------------- وفيها---------------- رجال ونساء عراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي اتينا علي نهر----------------- من دم فيه رجل قاءم--------------------------------------------------------------- وعلي شط النهر اي طرفه رجل بين يديه حجارة------------------- فاقبل الرجل	1531	8240389916273679374	262	351.0	209	892	29.3721981048584	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5021	true	-3541210316668833479	80	220	385	1093	1523	300	فجعل كلما جاء ليخرج اي كلما جاء قريبا الي الشط ليخرج من النهر رمي اي الرجل في فيه بحجر فيرجع كما كان وهو عطف علي فجعل ولعل العدول علي الماضي الي المضارع لاستحضار الحال فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي انتهينا فيه اشارة الي حسن المقطع اي حتي وصلنا في اخر الامر الي روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصلها اي تحتها المقارب الي جذعها شيخ اي عظيم وصبيان اي ولدان كثير واذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها من الايقاد فصعدا بكسر العين بي بالموحدة للتعدية الشجرة بالنصب علي نزع الخافض والمعني رفعاني علي الشجرة فادخلاني دارا -وسط الشجرة لم ار قط احسن اي كمية وكيفية منها اي من تلك الدال فيها رجال شيوخ وشباب بفتح اوله جمع شاب ونساء عطف علي رجال وصبيان اي ولدان ثم اخرجاني منها اي من تلك الدار فصعدا بي الشجرة	5021	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1530	false	7851273277954662371	59	121	293	610	1547	300	فجعل كلما جاء ليخرج------------------------------------------ رمي--------- في فيه بحجر فيرجع كما كان------------------------------------------------------------------- فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي انتهينا ---------------------------------------------------الي روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصل---------------------------ها شيخ-------- وصبيان-------------- واذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها----------- فصعدا بي الش----------------------------------------------------------------------------جرة فادخلاني دارا اوسط الشجرة لم ار قط احسن منها ف-------------------------------يها رجال شيوخ وشبان------------------ ونساء وصبي----------------------ان ثم اخرجاني منها---------------- فصعدا بي الشجرة	1530	8240389916273679374	300	457.0	240	709	42.31311798095703	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5021	true	-3541210316668833479	114	289	553	1471	1523	300	فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي انتهينا فيه اشارة الي حسن المقطع اي حتي وصلنا في اخر الامر الي روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصلها اي تحتها المقارب الي جذعها شيخ اي عظيم وصبيان اي ولدان كثير واذا رجل قريب من الشجرة -بين يديه نار يوقدها من الايقاد فصعدا بكسر العين بي بالموحدة للتعدية الشجرة بالنصب علي نزع الخافض والمعني رفعاني علي الشجرة فادخلاني دارا وسط الشجرة لم ار قط احسن اي كمية وكيفية منها اي من تلك الدال فيها رجال -شيوخ وشباب بفتح اوله------------- جمع شاب ونساء عطف علي رجال وصبيان اي ولدان ثم اخرجاني منها اي من تلك الدار فصعدا بي الشجرة اي الشجرة التي كانت فيها فال للعهد الذهني كما في قوله تعالي 16 اذ هما في الغار التوبة 40 والظاهر ان الشجرة السابقة كذلك مع احتمال بعيد ان التعريف فيها للعهد الذكري لكنه بحسب الظاهر خلاف التادب مع الشيخ المفسر بابراهيم عليه الصلاة والسلام ومجمله ان الشجرتين كانتا بمنزلة السلم والمعراج للصعود في اليوم الموعود فادخلاني دارا هي احسن وافضل اي منها كما في نسخة يعني من الدار الاولي	5021	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1532	false	7466084994449947418	4	73	19	381	1574	300	فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي ا--تينا ---------------------------------------------------الي روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصل---------------------------ها شيخ-------- وصبيان ف--------------اذا رجل قريب من الشجرة وبين يديه نار يوقدها----------- فصعدا بي الشجرة ا-------------------------------------------------------ي رفعاني علي الشجرة فادخلاني دارا وسط الشجرة لم ار قط احسن منها ف-------------------------------يها رجال وشيوخ وشبان بضم الشين وتشديد الباء جمع شاب ونساء وصبي----------------------ان ثم اخرجاني منها---------------- فصعدا بي الشجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادخلاني دارا هي احسن وافضل م-------------------------ن الدار الاولي	1532	8240389916273679374	315	459.5	252	933	33.76205825805664	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5022	true	-7748056600133624156	172	299	931	1548	1550	300	واما نعم فعدة وتصديق اما الرجل الذي رايته يشق بصيغة المجهول اي يقطع شدقه اي طرف فمه الي قفاه فكذاب اي فهو كثير الكذب يحدث استءناف مبين لقبح فعله بالكذبة بفتح الكاف وسكون الذال للمرة وبكسر اولها للنوع فتحمل علي بناء المفعول اي فتروي وتنقل تلك الكذبة عنه حتي تبلغ الافاق اي حتي تنشر في اطراف الارض فيصنع به اي لذلك ما تري اي ما رايت الي يوم القيامة اي صنعا مستمرا والذي اي واما الذي رايته يشدخ راسه فرجل علمه الله القران اي وفقه لتعلمه فنام عنه بالليل اي لم يكن يقرا القران في الليل وانما خص به لانه كما قال تعالي 16 ان ناشءة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا المزمل 6 و 7 ولم يعمل بما فيه بالنهار	5022	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1532	false	7466084994449947418	84	132	445	690	1574	300	قالا نعم------------ اما الرجل الذي رايته يشق---------------------- شدق--------------------ه فكذا------------------ب يحدث----------------------- بالكذبة ي-----------------------------------------------تحمل اي ي------------------------نقل تلك الكذبة ح----تي تبلغ الافاق--------------------------- فيصنع به-------- ما تري -----------الي يوم القيامة--------------- -------------والذي رايته يشدخ راسه فرجل علمه الله القران--------------- فنام عنه بالليل اي لم يكن يقرا القران بال--ليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعمل بما فيه بالنهار	1532	8240389916273679374	233	314.0	186	617	37.763370513916016	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5024	true	4684808439241118644	4	205	27	1081	1590	300	والذي يوقد النار ما لك خازن النار والدار الاولي التي دخلت اي اولا دار عامة المءمنين اي عوامهم او اكثرهم واما هذه الدار فدار الشهداء اي خواص المءمنين من الانبياء والاولياء والعلماء لما ورد ان مداد العلماء يرجح علي دماء الشهداء ويمكن ان يراد بالشهداء ارباب الحضور مع المولي في غالب احوالهم كما ان المراد من العامة من غالب احوالهم الغفلة والغيبة عن الحضرة وانا جبريل وهذا ميكاءيل قال السيوطي وافضل الملاءكة جبريل عليه الصلاة والسلام لحديث ورد فيه علي ما رواه الطبراني فارفع راسك فرفعت راسي فاذا فوقي مثل السحاب اي في غاية من الارتفاع ونهاية من الامتناع من ان يصل اليه كل احد او يطمع فيه من لم يكن له من الله مدد وفي رواية مثل الربابة وهي بفتح الراء وتخفيف الموحدتين السحابة التي ركب بعضها علي بعض البيضاء قال- ذلك اي هذا منزلك ولعل العدول للاشارة الي علو المنزلة وبعد الوصول الي تلك المرتبة كما قيل مثل هذا في قوله تعالي 16 ذلك الكتاب البقرة 2 قلت دعاني اي اتركاني ادخل بالجزم ويرفع منزلي اي الان لاري تفصيل ما لي قالا انه بقي لك عمر بضمتين ويسكن الثاني اي زمان من جملة العمر لم تستكمله اي ما استكملته الي الان فلو استكملته وفي نسخة فاذا استكملته اتيت منزلك	5024	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1530	false	7851273277954662371	208	261	1076	1367	1547	300	والذي يوقد النار ما-لك خازن النار والدار الاولي التي دخلت-------- دار عامة المءمنين-------------------- واما هذه الدار فدار الشه----------------------------------------------------------------------------------------------داء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا جبريل وهذا ميكاءيل---------------------------------------------------------------------------------------- فارفع راسك فرفعت راسي فاذا فوقي مثل السحاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية مثل الرب----------------------------------------ابة----------------------- البيضاء قالا ذاك------- منزلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت دعا-----------ني ادخل -------------منز-------------------------لي قالا انه بقي لك ------------------------------------------عمر لم تستكمله------------------------ فلو استكمل-----------------------ته اتيت منزلك	1530	8240389916273679374	289	431.5	236	1055	27.39336585998535	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5024	true	4684808439241118644	4	240	27	1280	1590	300	والذي يوقد النار ما لك خازن النار والدار الاولي التي دخلت اي اولا دار عامة المءمنين اي عوامهم او اكثرهم واما هذه الدار فدار الشهداء اي خواص المءمنين من الانبياء والاولياء والعلماء لما ورد ان مداد العلماء يرجح علي دماء الشهداء ويمكن ان يراد بالشهداء ارباب الحضور مع المولي في غالب احوالهم كما ان المراد من العامة من غالب احوالهم الغفلة والغيبة عن الحضرة وانا جبريل وهذا ميكاءيل قال السيوطي وافضل الملاءكة جبريل عليه الصلاة والسلام لحديث ورد فيه علي ما رواه الطبراني فارفع راسك فرفعت راسي فاذا فوقي مثل السحاب اي في غاية من الارتفاع ونهاية من الامتناع من ان يصل اليه كل احد او يطمع فيه من لم يكن له من الله مدد وفي رواية مثل الربابة وهي بفتح ال--------راء وتخفيف- الموحدتين السحابة التي ركب بعضها علي بعض البيضاء قال- ذلك اي هذا منزلك ولعل العدول للاشارة الي علو المنزلة وبعد الوصول الي تلك المرتبة كما قيل مثل هذا في قوله تعالي 16 ذلك الكتاب البقرة 2 قلت دعاني اي اتركاني ادخل بالجزم ويرفع منزلي اي الان لاري تفصيل ما لي قالا انه--- بقي لك عمر بضمتين ويسكن الثاني اي زمان من جملة العمر لم تستكمله اي ما استكملته الي الان فلو استكملته وفي نسخة فاذا استكملته اتيت منزلك رواه البخاري قال النووي فيه تنبيه علي استحباب اقبال الامام بعد سلامه علي اصحابه وعلي استحباب السءال عن الرءيا وعلي مبادرة المعبر الي تاويلها اول النهار قبل ان يتشعب ذهنه باشتغاله في معاءشه في الدنيا	5024	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1532	false	7466084994449947418	162	247	852	1326	1574	300	والذي يوقد النار ما-لك خازن النار والدار الاولي التي دخلت-------- دار عامة المءمنين-------------------- واما هذه الدار فدار الشه----------------------------------------------------------------------------------------------داء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا جبريل وهذا ميكاءيل---------------------------------------------------------------------------------------- فارفع راسك فرفعت راسي فاذا فوقي مثل السحاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية مثل الربابة وهي بفتح الراء وبالباء الخفيفة ال----------سحابة التي ركب بعضها بعضا--- البيضاء قالا ذلك------- منزلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت دعاني اي اتركاني ادخل -------------منز-------------------------لي قالا انه قد بقي لك ------------------------------------------عمر لم تستكمله------------------------ فلو استكمل-----------------------ته اتيت منزلك -وفي الحديث استحبا-------------------------------------------------------------------------ب السءال عن الرءيا وال--مبادرة الي تعجيل- تاويلها اول النهار قبل ان يشتغل الذهن-------- في معايش---- الدنيا	1532	8240389916273679374	426	632.5	345	1266	33.649288177490234	67	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5025	true	888201465173194417	23	83	114	406	1489	300	عن ابي رزين----------- العقيلي بالتصغير واسمه لقيط بن عامر بن صبرة وهو صحابي مشهور قال قال رسو-------------------------ل الله رءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وهي اي رءيا المءمن او الرءيا مطلقا وهو الاظهر وقد ورد به بعض الاثر علي رجل طاءر هذا مثل في عدم تقرر الشء اي لا تستقر الرءيا قرار-ا كالشء المعلق علي رجل طاءر	5025	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1533	false	-3904097107273132869	18	66	78	312	1391	300	عن ابي رزين بفتح الراء العقيلي بضم العين ------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم رءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وه---------------ي اي الرءيا علي رجل ط--------------------------------------اءر هذا مثل في عدم قرار الشء اي لا تستقر الرءيا قرارها كالشء المعلق علي رجل طاءر	1533	8240389916273679374	170	295.5	133	329	51.67173385620117	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5026	true	5531663211340449019	46	201	242	1005	1516	300	رءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة--------------------------------------------------------------------------------------- وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها فاذا تحدث بها سقطت ولا تحدث بها الا لبيبا او----------------------------------------------------------------------------------------- حبيب------------------ا وفي رواية ابي داود اي عن ابي رزين وكذا في رواية لابن ماجه عنه علي ما في الجامع الصغير بدون قوله واحسبه قال قال الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر علي بناء المجهول وبتخفيف الباء في اكثر الروايات اي ما لم تفسر فاذا عبرت وقعت واحسبه اي النبي قال ولا تقصها بفتح الصاد المشددة وجوز ضمها والاول افصح والثاني يجوز ان يراد به النهي او النفي معناه النهي للمبالغة واما قول الصرفيين يجب الفتح في نحو ردها لان الهاء لخفاءها كالعدم وكان الالف واقعة بعد الدال فانما هو بخصوص الامر فانه صيغة غير مشتركة بخلاف نحو لا تردها ولا ترده فتدبر وخذ ما صفا ودع ما تكدر والمعني لا تعرض رءياك الا علي واد بتشديد الدال اي محب لانه لا يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب	5026	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1533	false	-3904097107273132869	35	140	162	659	1391	300	رءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وهي اي الرءيا علي رجل طاءر هذا مثل في عدم قرار الشء اي لا تستقر الرءيا قرارها كالشء المعلق علي رجل طاءر ما لم يحدث بها فاذا -حدث بها وقعت علي وفق ما يسوقه التقدير اليك من التعبير واحسبه من كلام الراوي اي اظنه قال اي النبي صلي الله عليه وسلم لا يحدث الا حبيبا او لبيبا اي عاقلا وفي رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------اية الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر علي بناء المجهول اي ----------------------------------لم تفسر فاذا عبرت وقعت -احسبه ---------قال ولا تقصها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا علي واد بتشديد الدال اي محب لانه لا يستقبلك في تعبيرها الا بما يحب	1533	8240389916273679374	266	421.0	206	957	27.79519271850586	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5027	true	5698843961193764280	182	275	929	1387	1515	300	هو من اهل النار ام لا -------------------------فقالت بيان السءال والساءل له اي لاجل ورقة وتحقيق امره--- خديجة انه اي الشان او ان ورقة كان اي في حياته قد صدقك بالتشديد اي في نبوتك ولكن مات قبل ان تظهر اي قبل ظهورك للبعثة والرسالة وسياتي انه قد تمني لحوقها فقال رسول الله ارينه بصيغة المجهول اي ارانيه الله في المنام وهو بمنزلة الوحي للانبياء وحاصل الجواب انه لم ياتني وحي جلي ودليل قطعي لكني رايته في المنام وعليه ثياب بيض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك وكانه عبر---- ثوبه عليه	5027	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1533	false	-3904097107273132869	226	290	1051	1342	1391	300	هو من اهل النار ام لا وسياتي قصته في باب البعث فقالت-------------------- له اي للنبي صلي الله عليه وسلم خديجة انه كان----------------------------------- صدقك اي--------- في نبوتك ولكن مات قبل ان تظهر اي قبل ظهور صيت نبوتك ---------------------------------فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ار------------------------------------------------------------------------------------------------يته في المنام وعليه ثياب بيض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك------ عبر صلي الله عليه	1533	8240389916273679374	197	268.0	149	490	40.20408248901367	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5035	true	-4186189606175499850	55	138	291	702	1538	300	ادم عليه السلام فالمعني -----------ان ذرية ادم خلقوا--------- اطوارا -----------في مبدا الخلق- نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم صاروا صورا اجنة الي ان تتم مدة الحمل فيولدون اطفالا وينشءون صغارا الي ان يكبروا فيتم طول اجسادهم يقول ---ان ادم--------- لم يكن خلقه علي هذه الصفة ولكنه اول ما تناولته الخلقة وجد خلقا تاما طوله ستون ذراعا وقال الشيخ التوربشتي هذا كلام صحيح في موضعه فاما في تاويل هذا الحديث فانه غير سديد لما في -حديث اخر- خلق ادم علي صورة الرحمن ولما في	5035	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1535	false	-241684769763367437	126	203	622	1009	1510	300	ادم علي صورته قيل الضمير فيه لادم لان ذريته--- خلقوا علي سبعة اطوار لانهم كانوا في مبدا الفطرة نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم صاروا صورا اجنة الي تما--م مدة الحمل فيولدون اطفالا وينشءون صغارا الي ان يكبروا فيتم طول اجسامهم وهذا بخلاف ادم فان خلقه لم يكن -----علي هذه بل--------- اول ما تناولته الخلقة وجد خلقا تاما طوله ستون ذراعا وقيل الضمير عاءد الي الله تعالي--------------------------------------------------- لما في رواية اخري خلق ادم علي سورة الرحمن والاولي	1535	8240389916273679374	277	410.5	216	457	60.61268997192383	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5049	true	-577725368554213966	80	223	408	1122	1534	300	المسلم عليه واحدا فرد عليه اما بمثله او باحسن منه ثم جلس اي الرجل فقال النبي عشر اي له عشر حسنات او كتب او حصل له او ثبت عشر او المكتوب له عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قيل البركات عبارة عن الثبات ولذا لا يزاد عليه لا في السلام ولا في الجواب فرد عليه فجلس فقال ثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون اي بكل -------------لفظ عشر حسنات رواه الترمذي وابو داود وعن معاذ بن انس رضي الله تعالي عن----ه عن النبي بمع-------------------ناه وزاد ثم اتي اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قيل البركة الزيادة علي الاصل ومغفرته فقال اربعون وقال هكذا تكون الفضاءل اي تزيد المثوبات بكل لفظ يزيد-----------------------------------------------------------------------------ه المسلم كذا حرره بعض الشراح من اءمتنا قال النووي اعلم ان افضل ال---------سلام ا-----ن يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته	5049	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1540	false	-3079190862392416556	56	232	276	1148	1490	300	السلام علي-----كم فرد علي-----------------------ه ثم جلس--------- فقال النبي صلي ا-لله عليه وسلم ------------------------------------------عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس فقال ثلاثون عن عمران بن حصين ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه ثم جلس فقال النبي صلي الله عليه وسلم عشر اي وجب له عشر حسنات ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون اي عشرون حسنات ثم جاء اخر فقال السلام عليكم رحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس فقال ثلاثون اي ثلاثون حسنات بكل لفظ عشر 3593 وروي --------------------عن معاذ بن انس رضي الله عنهما عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه وزاد ثم اتي اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته----------------------------- ومغفرته فقال اربعون----- هكذا تكون الفضاءل وروي عن سهل بن معاذ بن انس عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه اي روي الحديث المذكور بمعناه لا بلفظ-------------------------------------------------------------ه المذكور وزاد ثم اتي اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته	1540	8240389916273679374	307	169.5	240	1207	25.43496322631836	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5051	true	5591101566741102343	0	100	0	497	1522	300	الوقوع في الفتنة واما غيره فيكره له ان يسلم عل------ي المراة الاجنبية--------- الا ان تكون عجوزة بعيدة عن مظنة الفتنة قيل وكثير من العلماء لم يكرهوا تسليم كل منهما عل--------------------ي الاخر اه ومهما قيل بالكراهة علي ما هو الصحيح فلم يثبت استحقاق الجواب والله اعلم بالصواب رواه احمد وسياتي في هذا المعني حديث اسماء بنت يزيد في الفصل الثالث رواه ابو داود وابن ماجه والدارمي وعن علي بن ابي طالب رضي الله عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال يجزء بضم اوله وكسر الزاي بعده همز اي يكفي عن الجماعة اذا مروا وكذا اذا دخلوا او وقفوا علي جمع او علي احد ان يسلم احدهم	5051	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1541	false	3912304138253341424	143	223	705	1095	1483	300	الوقوع في الفتنة واما غيره فيكر---ه ان يسلم الرجل علي المراة الاجنبية او العكس الا ان تكون عجوزة بعيدة عن مظنة الفتنة قيل وكثير من العلماء لم يكرهوا تسليم كل من الرجل والمراة الاجنبية علي الاخر 3597--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه رفعه يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس ان يرد احدهم عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه رفعه قال يجزء----------------------------- اي يكفي عن الجماعة اذا مروا------------------------------------------- ان يسلم احدهم	1541	8240389916273679374	235	373.5	186	642	36.60436248779297	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5057	true	-9182693553601747189	6	88	34	446	1548	300	عمران بن حصين---- قال كنا في الجاهلية نقول انعم الله بك عينا -الباء------ زاءدة لتاكيد------------- التعدية والمعني اقر الله عينك بمن تحبه وعينا تمييز من المفعول او بما تحبه من النعمة ويجوز كونه ---من انعم الرجل اذا دخل في النعيم فالباء------ للتعدية وقيل الباء للسببية اي انعم الله بسببك عينا اي عين من يحبك------------------ وانعم بقطع همز وكسر عين وفي نسخة بهمز وصل وفتح عين من النعومة وقوله صباحا تمييز او ظرف--------------------------- اي طاب عيشك في الصباح وانما خص الصباح لان ال-كلام	5057	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1543	false	6088596968362686803	16	90	80	448	1491	300	عمران بن حصين انه قال كنا في الجاهلية نقول انعم الله بك عينا والباء في بك زاءدة للاكتفاء بالهمزة في التعدية ب--معني اقر الله عينك----------------------------------- بما تحبه من النعمة ويجوز ان يكون من انعم الرجل اذا دخل في النعيم فالباء حينءذ للتعدية و عينا نصب علي التمييز قيل عن الكاف في ----------------بك والصواب عن التشبه وانعم بك----------------------------------------------------------- صباحا من النعومة نعم نعومة اذا صار ناعما لينا اي طاب عيشك في الصباح فلما ك-----------ان الاسلام	1543	8240389916273679374	228	310.5	180	491	46.43584442138672	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5058	true	5847496155488485153	169	299	838	1505	1510	300	يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام رواه ابو داود وفي الحصن اذا بلغ سلاما فليقل وعليه السل-----------------ام ورحمة الله وبركاته رواه الجماعة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها مرفوعا او وعليك وعليه السلام رواه النساءي عن انس مرفوعا وعن ابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلاء رض-----------------------------------------ي الله تعالي عنه قيل اسمه زيد بن عبد الله وكنيته ابو العلاء ولم يذكره المءلف في اسماءه وفي نسخة مطابقة لما في بعض نسخ المصابيح وعن ابن العلاء الحضرمي نسبة الي حضرموت ان العلاء الحضرمي وفي نسخة ان العلاء بن الحضرمي كان عامل رسول الله قال المءلف هو عبد الله من حضرموت كان عاملا للنبي علي البحرين واقره ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما عليها الي ان مات العلاء سنة اربع عشرة روي عنه الساءب بن يزيد وغيره وكان اي العلاء اذا كتب اليه اي الي	5058	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1543	false	6088596968362686803	106	193	520	958	1491	300	يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك الس---------------------------------------------------------لام وروي ان رجلا قال لرسول الله------------------------------ صلي الله تعالي عليه وسلم ا----------------------------------------------------ن ابي يقرءك السلام فقال وعليك وعلي ابيك السلام يفهم من هذا ان من جاء بالتحية من شخص ينبغي للمجيب ان يرد التحية علي الجاءي بها ومرسلها 3605 عن ابن العلاء الحضرمي ان العلاء الحضرمي كان عامل النبي صلي الل------------------------------ه عليه وسلم وكان اذا كتب اليه بدا بنفسه -----------------------------------------------------عن ابن العلاء الحضرمي---------------- ان العلاء الحض------------------------------رمي كان عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا كتب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اي الي	1543	8240389916273679374	161	150.5	125	865	18.612716674804688	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5063	true	-6128574677120114212	202	275	1054	1425	1540	300	الطرق جميعها الا لمن هدي السبيل اي ارشد------------------------------------------------------ الطريق للضال والاعمي وغي---رهما ورد التحية اي السلام وغض البصر اي عن المحرمات او عن العورات واعان علي الحملة بضم اوله وفي نسخة بفتحه وقد قال الشراح هي بالفتح ما يحمل الاثقال من الدواب ومنه قوله تعالي 16 ومن الانعام حملة وفرشا الانعام 142 وبضمها ما يحمل عليها جمع حمل بالكسر اي-- اعان- من يرفع حمله علي ظهر دابته او ظهره او راسه ونحو ذلك	5063	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1545	false	-7616933166296922869	3	58	11	290	1459	300	الطرق-----ات الا لمن هدي السبيل ورد التحية وغض البصر واعان علي الحمولة وقال لا خير في جلوس في الطر-----قات الا لمن هدي السبيل ورد التحية---------- وغض البصر----------------------------- واعان علي الحمول-----------------ة بفتح الحاء المهملة الدابة------------------------------------------------------------------------------------- وبضمها ما يحمل عليها جمع حمل بالكسر اراد اعانة من يرفع حمله علي ظهر دابة- او ظهره او راسه ونحو ذلك	1545	8240389916273679374	173	192.5	135	431	40.13920974731445	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5078	true	-2732628286169982173	189	273	968	1411	1558	300	بعث بلبن وجداية قال صاحب النهاية والشراح هو بفتح الجيم وكسرها--- اولاد الظباء ذكرا كان او انثي مما بلغ ستة اشهر او سبعة اشهر بمنزلة الجدي من المعز وضغابيس جمع ضغبوس بفتح الضاد وسكون الغين المعجمتين وهو صغير القثاء الي النبي والنبي------------ باعلي الوادي اي فوق المدينة ونكتة العدول عن قوله وهو الي الوصف الظاهر لا يخفي قال اي صفوان فدخلت عليه ولم اسلم اي قبل الدخول ولم استاذن اي بقولي ادخل فقال النبي ارجع اي تعذيبا له وتاديبا لغيره فقل السلام عليكم -ادخل	5078	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1547	false	8242987830240753615	145	197	725	1004	1538	300	بعث بلبن وجداية بفت----------------------------ح الجيم وكسرها من اولاد الظباء ------------------ما بلغ ستة اشهر او سبعة----- بمنزلة الجدي من المعز وضغابيس جمع ضغبوس بفتح الضاد وسكون الغين المعجمتين وهو صغير القثاء الي النبي صلي الله عليه وسلم باعلي الواد-----------------------------------------------------------------ي قال--------- فدخلت عليه ولم اسلم ول--------------م استاذن-------------- فقال النبي ارجع--------------------------- فقل السلام عليكم اادخل	1547	8240389916273679374	252	402.5	204	459	54.90196228027344	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5084	true	-4802372345736383556	95	242	523	1261	1569	300	انس رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا اي من المسلمين او من العرب يلقي اخاه اي المسلم او احدا من قومه فانه يقال له اخو العرب او صديقه اي حبيبه وهو اخص مما قبله اينحني له من الانحناء وهو امالة الراس والظهر تواضعا وخدمة قال لا اي فانه في معني الركوع وهو كالسجود من عبادة الله سبحانه قال افيلتزمه- اي يعت--نقه ويقبله قال لا استدل بهذا الحديث من كره المعانقة والتقبيل وقيل لا يكره التقبيل لزهد وعلم وكبر سن قال النووي تقبيل يد الغيران كان لعلمه وصيانته وزهده وديانته ونحو ذلك من الامور الدينية لم يكره بل يستحب وان كان لغناه او جاهه في دنياه كره وقيل حرام اه وقيل الحرام- ما كان علي وجه التملق والتعظيم--------- واما -لماذون فيه فعند التوديع والقدوم من السفر وطول العهد بالصاحب وشدة الحب في الله------ مع امن النفس وقيل ----لا يقبل الفم بل اليد والجبهة	5084	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1550	false	-3908146458920311539	1	77	3	402	1526	300	انس رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا--------------------------- يلقي اخاه------------------------------------------------- او صديق--------------------------ه اينحني له و--الانحناء---- امالة الراس والظهر تواضعا ورحمة قال لا ق--------------------------------------------------------ال افيلتزمها اي افيعانقه ويقبله قال لا استدل بهذا------- من كره المعانقة والتقبيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المكروه ما كان علي وجه التملق والتعظيم في الحضر واما الماذون فيه فعند التوديع والقدوم من السفر وطول العهد بالصاحب وشدة الحب في الله تعالي مع امن النفس ومن قبل فلا يقبل الفم بل اليد والجبهة	1550	8240389916273679374	360	590.5	289	762	47.24409484863281	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5085	true	-5839683038734738502	148	283	761	1442	1539	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قدم زيد بن حا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة المدينة اي من غزوة او سفر ورسول الله------------------------- في بيتي الجملة معترضة حالية فاتاه اي فجاء زيد فقرع الباب اي قرعا متعارفا له او مقرونا بالسلام والاستءذان فقام اليه اي متوجها اليه رسول الله------------------- عريانا يجر ثوبه اي رداءه من كمال فرحه بقدومه وماتاه قال شارح اي كان ساترا ما بين سرته وركبته ولكن سقط رداءه عن عاتقه فكان ما فوق سرته عريانا والله ما رايته عريانا اي يستقبل احدا قبله اي قبل ذلك اليوم وفي نسخة لا قبله ولا بعده اي بعد ذلك اليوم فاعتنقه وقبله قال شارح ان قيل كيف تحلف ام المءمنين علي انها لم تره عريانا قبله ولا بعده مع طول الصحبة وكثرة الاجتماع في لحاف واحد قيل لعلها ارادت عريانا استقبل رجلا واعتنقه فاختصرت الكلام لدلالة ال-----------------------------حال او عريانا مثل ذلك	5085	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1550	false	-3908146458920311539	161	289	818	1466	1526	300	--------------------------------------عاءشة رضي الله عنها قالت قدم زيد بن حارثة رضي الله عنه المدينة ورسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي فاتاه فقرع الباب فقام اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه والله ما رايته عريانا قبله ولا بعده فاعتنقه وقبله عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قدم زيد بن حارثة المدينة------------------ ورسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في بيتي-------------------- فاتاه------------ فقرع الباب------------------------------------------------ فقام ا---------------ليه رسول الله صلي الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه يريد به انه صلي الله عليه وسلم----------------- كان ساترا ما بين سرته وركبته ولكن سقط رداءه عن عاتقه فكان ما فوق سرته عريانا والله ما رايته قبله ولا بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلها ارادت عريانا استقبل رجلا واعتنقه فاختصرت الكلام لدلالة الحال اذ من الممتنع عادة انها لا تراه عريانا قبل ذلك	1550	8240389916273679374	258	210.0	207	1023	25.219942092895508	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5086	true	4485553839786113917	57	191	291	970	1532	300	ذر هل كان رسول الله------------------------- يصافحكم اي يقبل مصافحتكم وانما قلنا هذا لانه يبعد ان يراد انه كان مبادءا للمصافحة علي ما هو مقتضي باب المفاعلة لا غالبا ولا داءما مستمرا قال اي ابو ذر ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي اي الي طلبي ذات يوم ولم اكن في اهلي فلما جءت اي رجعت الي اهلي اخبرت بصيغة المجهول فاتيته وهو علي سرير قال ابن الملك قد يعبر بالسرير عن الملك والنعمة فالسرير هنا يجوز ان يكون المراد به ملك النبوة ونعمتها وقيل هو السرير من جريد النخل يتخذه كل احد من اهل المدينة واهل مصر للنوم فيه وتوقيا من الهوام اه والمعتمد ما قيل كما لا يخفي فالتزمني اي فعانقني ولما كان الالتزام بمعني المعانقة قال فكانت تلك اي المعانقة وقيل الالتزام لان المصدر يستوي فيه المذكر والمءنث اجود اي من المصافحة	5086	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1551	false	-7793657764402522617	45	123	215	607	1458	300	ذر هل كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لقيته قط الا صافحني وبعث ال------------ي ذات يوم ولم اكن في اهلي فلما جءت----------------- اخبرت-------------- فاتيته وهو علي سريرا------------- قد يعبر بالسرير عن الملك والنعمة فالسرير هنا يجوز ان يكون---------- ملك النبوة ونعمتها وقيل هو س--رير من جريد النخل يتخذه كل احد من اهل المدينة واهل مصر للنوم فيه -توفيا عن الهوام------------------------------- فالتزمني اي اعتنقني و-------------------------------------كانت تلك اي تل----------ك الالتزامة----------------------------------- اجود من ---المصافحة	1551	8240389916273679374	343	532.5	272	704	48.72159194946289	61	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5088	true	343858150809404010	160	256	835	1291	1507	300	علي ما في جامع الاصول قال الطيبي الحديث علي ما هو في المتن والمصابيح مثبت في سنن ابي داود وفي نسخة يعتمد عليها فبقي ان يقال ان الرجل الذي طعنه رسول الله في خاصرته هل هو اسيد بن حضير او غيره فعلي ما في جامع الاصول هو غيره وعلي ما في شرح السنة انه هو ولفظه هكذا عن--------------------------------- عبد الرحمن بن ابي ليلي عن اسيد بن حضير بينما هو يحدث القوم يضحكهم وكان فيه مزاح فطعنه النبي وكان اسيد بن حضير من نقباء الانصار وتنزيل الحديث علي هذه الرواية اسهل وابعد من التكلف من تلك الرواية	5088	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1551	false	-7793657764402522617	239	291	1175	1417	1458	300	علي ما في جامع الاصول غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسيد بن حضير ف رجل يرفع ابتداء نكرة مخصوصة خبره قال وعلي ما في شرح السنة انه اسيد ف رجل مرفوع بدلا من اسيد و قال قول الراوي هو عبد الرحمن بن ابي ليلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنزيل الحديث علي هذه الرواية اسهل وابعد من التكلف من تلك الرواية	1551	8240389916273679374	156	197.0	122	489	31.901840209960938	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5089	true	1243065895915371866	104	190	545	966	1530	300	اي اقتص قال ان عليك قميصا وليس علي قميص حكاية الحال الماضية ومن الظاهر ان يقال ولم يكن علي قميص فرفع النبي------------------- عن قميصه عداه بعن لتضمينه معني كشف اي كشف عما ستره قميصه فرفعه عنه ذكره الطيبي ونحوه قوله تعالي 16 وكشفت عن ساقيها النحل 44 فاحتضنه اي اعتنقه واخذه في حضنه وهو ما دون الابط الي الكشح وجعل يقبل كشحه اي جنبه قال الشارح وتبعه ابن الملك هو ما بين الخاصرة الي الضلع الاقصر من اضلاع الجنب قال انما اردت هذا يا رسول الله	5089	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1551	false	-7793657764402522617	201	227	985	1110	1458	300	--------قال ان عليك قميصا وليس علي ق--------------------------------------------------------ميص فرفع النبي صلي الله عليه وسلم عن قم------------------------------------------------يصه------------------------------------------------------------------- فاحت------------------------ضنه--------------------------- وجعل يقبل كشح--------ه قا-----------------------------------------------------------------------------ل انما اردت هذا يا رسول الله	1551	8240389916273679374	106	161.5	84	440	24.090909957885742	16	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5089	true	1243065895915371866	104	190	545	966	1530	300	اي اقتص قا-ل ان عليك قميصا وليس علي قميص حكاية الحال الماضية ومن الظاهر ان يقال ولم يكن علي قميص فرفع النبي------------------- عن قميصه عداه ب-عن لتضمينه معني كشف اي كشف عما ستره قميصه فرفعه عنه ذكره الطيبي ونحوه قوله تعالي 16 وكشفت عن ساقيها النحل 44 فاحتضنه اي اعتنقه واخذه في حضنه وهو ما دون الابط الي الكشح وجعل يقبل كشحه اي جنبه قال الشارح وتبعه ابن الملك هو ما بين الخاصرة الي الضلع الاقصر من اضلاع الجنب قال انما اردت هذا يا رسول الله	5089	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1552	false	-4326092865602773174	37	99	194	488	1472	300	اي استقد قال ان عليك قميصا وليس علي ق--------------------------------------------------------ميص فرفع النبي صلي الله عليه وسلم عن قميصه عداه ب عن لتضم-نه معني كشف اي كشف عما ستره قميصه فرفعه عنه--------------------------------------------------------- فاحتضنه اي اعتنقه واخذه في حضنه وهو ما دون الابط الي الكشح وجعل يقبل كشحه وهو---------------------------------- ما بين الخاصرة الي الضلع الاقصر من اضلاع الجنب قال انما اردت هذا يا رسول الله	1552	8240389916273679374	265	480.5	209	442	59.954750061035156	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5090	true	-837585783274918717	88	203	475	1057	1552	300	ان النبي ت-------------------لقي جعفر بن ابي طالب -------------------------------------------------------------------------------------------اي استقبله---------------- حين قدم م--ن السفر فالتزمه اي اعتنقه وقبل ما بين عينيه رواه ابو داود والبيهقي في شعب الايمان مرسلا وفي بعض نسخ المصابيح وفي شرح السنة اي ايضا عن البياضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الموحدة وتخفيف تحتية واعجام ضاد متصلا قيل البياضي منسوب الي بياضة بن عامر بن زريق والبياضي بلا تسمية مطلقا هو عبد الله بن جابر وقال المءلف في اسماءه البياضي منسوب الي بياضة واسمه عبد الله بن جابر الانصاري صاحبي----------------------- وعن جعفر بن ابي طالب في قصة رجوعه من ارض الحبشة قال اي جعفر فخرجنا اي من الحبشة حتي اتينا المدينة فتلقاني رسول الله------------------- فاعتنقني ثم قال ما ادري انا بفتح خيبر افرح ام بقدوم جعفر	5090	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1552	false	-4326092865602773174	102	227	505	1107	1472	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم تلقي جعفر بن ابي طالب فالتزمه وقبل ما بين عينيه عن عبد الله بن جابر البياضي قال ان النبي صلي الله عليه وسلم تلقي اي استقبل جعفر بن ابي طالب حين قدومه من السفر فالتزمه اي اعتنقه وقبل ما بين عينيه -------------------------------------------------------------------------------------------------3631 وعن جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه في قصة رجوعه من ارض الحبشة قال فخرجنا حتي اتينا المدينة فتلقاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتنقني ثم قال ما ادري انا بفتح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيبر افرح ام بقدوم جعفر ووافق ذلك فتح خيبر وعن جعفر بن ابي طالب في قصة رجوعه من ارض الحبشة قال-------- فخرجنا------------- حتي اتينا المدينة فتلقاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتنقني ثم قال ما ادري انا بفتح خيبر افرح ام بقدوم جعفر	1552	8240389916273679374	254	244.5	200	911	27.88144874572754	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5091	true	2266292535010522669	60	299	291	1541	1543	300	وعن عاءشة رضي الله تعالي ع-----نها قالت ما رايت احدا كان اشبه سمتا اي هيءة وطريقة كانت عليها من السكينة والوقار قال شارح السمت في الاصل القصد والمراد به هيءة اهل الخير والتزيي بزي الصالحين------------------------ وهديا اي سيرة وطريقة يقال فلان حسن الهدي اي حسن المذهب في الامور كلها ودلا بفتح دال وتشديد لام فسره الراغب بحسن الشماءل واصله من دل المراة وهو شكلها وما يستحسن منها والكل الفاظ متقاربة قال التوربشتي كانها اشارت بالسمت الي ما يري علي الانسان من الخشوع والتواضع لله وبالهدي ----ما يتحلي به من السكينة والوقار والي ما يسلكه من المنهج المرضي وبالدل حسن---- الخلق ولطف الحديث وفي رواية حديثا وكلاما اي اشبه تحدثا ومنطقا برسول الله------------------- من فاطمة كانت اي فاطمة اذا دخلت عليه قام اليها اي مستقبلا ومتوجها -------------------------------------------------------------------------------------فاخذ بيدها فقبلها اي بين عينها او راسها والاظهر الاول لما رواه ابن عدي والبيهقي عن ابن عباس مرفوعا من قبل بين عيني امه كان له سترا من النار فكانه نزلها منزلة امه تعظيما لها واجلسها في مجلسه اي تكريما لماتاها وكان اذا دخل عليها قامت اليه فاخذت بيده فقبلته اي عضوا من اعضاءه الشريفة والظاهر انه اليد المنيفة واجلسته في مجلسها اي موضعها المهيا للكرامة رواه ابو داود وعن البراء اي ابن عازب رضي الله عنهما قال دخلت مع ابي بكر اول ما قدم المدينة اي من غزوة فاذا عاءشة ابنته مضطجعة قد --------------------------------------------------------------------------------اصابها حمي بضم الحاء وتشديد الميم مقصورا فاتاها ابو بكر فقال كيف انت يا بنية تصغير بنت للشفقة وقبل خدها	5091	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1553	false	1117479117943094071	27	191	144	995	1575	300	وعن عاءشة رضي الله------ عنها انها قالت ما رايت احدا كان اشبه سمتا وهو عبارة عن اله-----------------------------------------------------------------------يءة التي يكون عليها الانسان من السكينة والوقار وحسن السيرة وهديا اي سيرة وطريقة في افعاله--------------------------------------- ودلا وهو الهيءة في الصورة والقيام والقعود وقيل الاشارة-------------------------------------------------------------------------------------- بالسمت الي ما يري علي الانسان من الخشوع والتواضع ----وبالهدي الي ما يتحلي به من السكينة والوقار -------------------------------وبالدل الي لين الخلق وحسن الحديث وفي رواية حديثا وكلام---------------------ا برسول الله صلي الله عليه وسلم من فاطمة كانت اذا د---------خلت عليه قام اليها اي النبي صلي الله عليه وسلم الي فاطمة تعظيما لله تعالي فانه صلي الله عليه وسلم عرف قدرها عند الله تعالي فاخذ بيدها وقبله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واجلسها في مجلسه------------------ وكان اذا دخل عليها قامت اليه فاخذت بيده فقبلته و---------------------------------------------------اجلسته في مجلسها 3634 ودخل ابو بكر-------------------------------------------- رضي الل-----------------------------------------------------ه عنه علي عاءشة --وهي مضطجعة قد اصابتها حمي فقال كيف انت يا بنية وقبل خدها ودخل ابو بكر علي عاءشة وهي مضطجعة قد اصابها حمي بضم الحاء وتشديد الميم -----المفت--------وحة فقال كيف انت يا بني-----------------ة وقبل خدها	1553	8240389916273679374	471	642.5	373	1471	32.01903533935547	75	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5092	true	1972890430747985256	9	75	50	407	1597	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي------------------- اتي بصبي اي جء اليه فقبله فقال اما بفتح الهمزة وتخفيف الميم للتنبيه انهم اي الاولاد بقرينة المقام وتقدم ذكر الصبي مبخلة بفتح الميم وسكون الموحدة اي مسبب ومحصل للبخل ففي النهاية المبخلة مفعلة من البخل ومظنة له اي يحمل ابويه علي البخل ويدعوهما اليه فيبخلان بالمال لاجله مجبنة بفتح --ميم وسكون --جيم وفتح --------موحدة اي باعث عل-------------------ي الجبن	5092	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1553	false	1117479117943094071	218	270	1129	1411	1575	300	عاءشة رضي الله------ عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بصبي----------- فقبله فقال اما بفتح الهمزة وتخفيف الميم للتنبيه انهم اي الاولاد------------------------------ مبخلة بفتح الميم وسكو---------------------------------------------------------ن الباء الموحدة اي ي-حمل ابويه علي البخل اتقاء علي ما--------------------له مجبنة بفتح الميم وسكون الجيم وفتح الباء الموحدة قبل النون المفتوحة اي يحمل علي الجبن	1553	8240389916273679374	197	270.5	159	407	48.402950286865234	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5099	true	-8395199453116520586	68	207	308	969	1506	300	من كان جالسا في مجلس فقام منه ليتوضا او ليقضي شغلا يسيرا سواء ترك في-----ه خمرة ونحوها او لا------ فهو احق به فاذا وجد فيه من عداه فله ان يقيمه لانه لم يبطل اختصاصه به اه والظاهر انه اذا لم يترك فيه شيءا بطل اختصاصه رجوعا للمباح الي اصله ويدل عليه ما سياتي انه اذا جلس فقام فاراد الرجوع نزع نعله الحديث وقد ذكر النووي ما سبق من غير تعميم وقال قال اصحابه الحديث فيمن جلس الخ ثم قال وقال بعضهم هذا مستحب ولا يجب والصواب الاول وانما يكون احق به في تلك الصلاة وحدها رواه مسلم 2 3 الفصل الثاني 3 عن انس رضي الله تعالي عنه قال لم يكن شخص احب اليهم اي الي الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين من رسول الله------------------- وكانوا اي جميعهم اذا راوه اي مقبلا لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك	5099	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1555	false	-2968080933975377246	32	99	137	448	1424	300	من كان جالسا في مجلس فقام منه ليتوضا او ليقضي شغلا يسيرا سواء ترك في موضعه خمرة ونحوها ثم رجع اليه فهو احق به فاذا وجد فيه قاعدا-- فله ان يقيمه لانه لم يبطل اختصاصه به من الحسان 3639-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس رضي الله------ عنه قال لم يكن شخص احب اليهم--------------------------------------------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا ----------اذا راوه ---------لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك	1555	8240389916273679374	260	429.0	200	691	37.62662887573242	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5100	true	3675655976417952877	133	183	705	956	1543	300	فليتبوا اي فليهء مقعده من النار لفظه الامر ومعناه الخبر كانه قال من سره ذلك وجب له ان ينزل منزله من النار قيل هذا الوعيد ل-من سلك فيه طريق ال-تكبر ب--قرينة السرور للمثول واما اذا لم يطلب ذلك وقاموا من تلقاء انفسهم طلبا للثواب او لارادة التواضع فلا باس به	5100	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1555	false	-2968080933975377246	182	215	839	1023	1424	300	فليتبوا--------- مقعده من النار لفظه الامر ومعناه الخبر و-----------------------------------------------------هذا الوعيد فيمن سلك فيه طريق المتكبرين لقرينة السرور للمثول واما اذا لم يطلب ذلك وقاموا من تلقاء انفسهم طلبا للثواب و---------التواضع فلا باس به	1555	8240389916273679374	175	302.5	143	255	68.62744903564453	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5101	true	-8932348385398741357	148	299	755	1471	1474	300	قال جاءنا ابو بكرة اي الثقفي صحابي جليل تقدم ذكره في شهادة اي لاداء شهادة كانت عنده فقام له رجل من مجلسه اي ليجلس هو فيه فابي ---------ان يجلس فيه اي في ذلك المجلس وقال ان النبي نهي------------------- عن ذا اي ان يقوم احد ليجلس غيره في مجلسه ذكره الطيبي والاظهر ان يكون اشارة الي الجلوس في موضع يقوم منه احد ويمكن ان تكون الاشارة الي المعني المفهوم من السياق وهو ان يقام احد من مجلسه وهذا في معناه ويءيده ما سبق من حديث لا يقيم الرجل الرجل ويوافقه ما اخرجه البخاري عن ابن عمر انه نهي ان يقام الرجل من مقعده ويجلس فيه اخر ونهي النبي -------------------ان يمسح الرجل يده اي اذا كانت ملوثة بطعام مثلا بثوب من لم يكسه بفتح الياء وضم السين اي بثوب شخص لم يلبسه ذلك الرجل الثوب والمراد منه النهي ------------------------------------عن التصرف في مال الغير والتحكم علي من لا--------- ولاية له عليه وقال المظهر معناه	5101	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1556	false	7070847434747880437	69	164	328	762	1408	300	قال جاءنا ابو بكرة------------------------------- في شهادة اي لاداء شهادة كانت عنده فقام له رجل من مجلس----------------ه فابي ابو بكرة ان يجلس فيه اي في ذلك المجلس وقال ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذا اي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقيم احد احدا---------------------------------------------------------------------- ويجلس مجلسه-- ونهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يمسح الرجل يده ---اذا كانت ملوثة بطعام مثلا بثوب من لم يكسه اي ------------------------------لم يلبسه فيعلم منه انه اذا مسح يده بثوب من اكساه كغلامه وخادمه جاز وقيل هو نهي عن التصرف في مال الغير والتحكم علي من ليس له عليه ولاية-------- وقيل------- معناه	1556	8240389916273679374	291	398.5	223	808	36.01485061645508	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5104	true	-4990797950667636283	5	69	25	370	1558	300	قال رايت رسول الله------------------- بفناء الكعبة بكسر فاء ونون ممدودة اي جانبها من قبل الباب ذكره ابن حجر ---وقال شارح هو سعة امام البيت وقيل ما امتد من جوانبه وقيل------ الموضع المتسع المحاذي لبابه وفي القاموس الفناء ككساء ما اتسع من اما-----مها محتبيا بيديه اي جالسا بحيث يكون ركبتاه منصوبتين وبطن قدميه علي الارض ويداه موضوعتين علي ساقيه والمراد به سنية الاحتباء في الجلوس	5104	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1557	false	-8699721207184055872	67	130	317	656	1479	300	قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بفناء الكعبة محتبيا بيده من الصحاح عن------------------------ ابن عمر انه قال رايت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بفناء الكعبة وهو الموضع المتسع المحاذي لباب----- الدار وقيل---------- ما امتد من جوانب البيت محتبيا بيديه اي جالسا بحيث تكون ركبتاه منصوبتين وبطن قدميه علي الارض ويداه موضوعتين علي ساقيه والمراد به سنية الاحتباء في الجلوس	1557	8240389916273679374	218	318.0	174	378	57.671958923339844	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5108	true	-8934878178355128898	147	263	800	1355	1547	300	اذا نام بليل اي في سفر اضطجع علي شقه الايمن واذا عرس قبيل الصبح نصب ذراعه ووضع راسه علي كفه اي احتراسا لءلا ينام طويلا فيفوته الصبح قال الطيبي هذا القيد مشعر بان ----------تعريسه------------ بالليل ل-----------------------------م يكن علي هذه الهيءة اه وهو ظاهر بلا مرية رواه اي البغوي في شرح السنة اي باسناده وقد روي احمد وابن حبان بسند صحيح والحاكم في مستدركه عنه انه اذا عرس وعليه ليل توسد يمينه واذا عرس قبيل الصبح ------------وضع راسه علي كفه اليمني واقام ساعده وعن بعض ال ام سلمة اي من خدمها او اقاربها ممن كان يدخل عليها قال كان فراش رسول الله نحوا مما يوضع في ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بره اي كان ما يفت-رشه للنوم قريبا مما يوضع في قبره	5108	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1559	false	-2088282212964313057	126	247	623	1202	1450	300	اذا عرس ب----------ليل اضطجع علي شقه الايمن واذا عرس قبيل الصبح نصب ذراعه ووضع راسه علي كفه عن ابي قتادة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عرس بليل والتعريس نزول المسافر بالليل للاستراحة وهنا بمعني نام فيها اضطجع علي شقه الايمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عرس قبيل الصبح نصب ذراعيه ووضع راسه علي كفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيلا يطول نومه فتفوت صلاة الصبح عن وقتها 3656 عن بعض ال ام سلمة انه قال كان فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوا مما يوضع في قبره وكان المسجد عند راسه عن بعض ال ام سلمة انه قال كان فراش رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم نحوا مما يوضع في قبره اي كان ما يستفرشه للنوم قريبا مما -وضع في قبره	1559	8240389916273679374	191	84.5	147	860	22.20930290222168	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5109	true	-1176879598940043935	103	209	498	1063	1514	300	ضجعة وهي بكسر اوله للنوع لا يحبها الله------ لان وضع الصدر والوجه الذين -من اشرف الاعضاء علي الارض اذلال في غير السجود او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الضجعة رقدة اللواطة فالتشبيه بهم مذموم وسياتي في الحديث انها ضجعة يبغضها الله وفي حديث انما هي ضجعة اهل النار رواه الترمذي وعن يعيش بعين مهملة وشين معجمة علي وزن يزيد ابن طخفة بكسر الطاء المهملة وسكون الخاء المعجمة وبالفاء كذا في الاصول المصححة وهو موافق لضبط المصنف وقيل طهفة بالهاء بدل الخاء وفي المعني بمفتوحة وسكون معجمة ففاء ويقال بهاء ويقال بغين معجمة مكان خاء ابن قيس الغفاري بكسر الغين المعجمة عن ابيه اي طخفة وكان اي ابوه من اصحاب الصفة	5109	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1560	false	-974257701851593561	6	92	28	464	1488	300	ضجعة بالكسر------- للنوع لا يحبها الله تعالي لان وضع الصدر والوجه اللذان من اشرف الاعضاء علي الارض اذلال في غير السجود 3658 وعن يعيش بن طخفة بن قيس الغفاري عن ابيه وكان من اصحاب الصفة انه قال بينما انا مضطجع من السحر علي بطني اذا رجل يحركني برجله فقال ان هذه ض-------------------------------------------------------------جعة يبغضها الله فنظرت فاذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم عن يعيش بن طخ---------------------------------------فة بكسر الطاء المهملة وسكون الخاء المعجمة وبالفاء ال---------------------------------------------------------------------------------مفتوحة ------------------------------------------------------ابن قيس الغفاري------------------- عن ابيه و--------كان اي ابوه من اصحاب الصفة	1560	8240389916273679374	228	350.0	182	705	32.34042739868164	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5111	true	7810729738513320618	113	220	593	1135	1561	300	رضي الله تعالي عنه قال نهي رسول الله ان ينام الرجل اي ليلا او مطلقا علي سطح ليس بمحجور عليه اي ليس حوله جدار مانع من الوقوع عن السطح رواه الترمذي و-عن حذيفة رضي الله تعالي عنه قال ملعون اي مذموم علي لسان م--------------------------------------------------------------------------حمد من قعد وسط الحلقة بسكون السين واللام وفي شرح السنة لعن من جلس وسط الحلقة وهو يتاول علي وجهين احدهما ان ياتي حلقة قوم فيتخطي --رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس والثاني ان يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه و----------يحجب بعضهم عن بعض فيتضررون به وقال التوربشتي المراد منه والله اعلم الماجن الذي يقيم نفسه مقام ا-لسخرية ليكون ضحكة بين	5111	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1561	false	-1262226909021804027	27	113	118	546	1478	300	رضي الله تعالي عنهما ان--- رسول الل-------------------------------ه صلي الله---------- عليه وسلم قال لا يحل لاحد ان يفرق بين اثنين الا باذنهما 3662 عن حذيفة رضي الله------ عنه قال ملعون--------- علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم من قعد وسط الحلقة عن حذيفة انه قال ملعون علي لسان محمد من قعد وسط الح-------------------------------------------------------لقة وهو -----------------------ان ياتي حلقة---- فيتخطي الرقاب-- ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس-------- او يقعد وسطها حاءلا بين -------وجوه المتحلقين فيحجب بعضهم عن بعض وقيل---------------------- المراد به------------ الماجن الم---قيم نفسه وسطها للسخرية وال---ضحكة ----	1561	8240389916273679374	247	281.0	194	630	39.20634841918945	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5112	true	-8996094796682753065	5	156	27	779	1522	300	فقال ما لي اراكم اي ابصركم عزين بكسر العين والزاي اي متفرقين جمع------------------------ عزة والهاء عوض عن الياء وهي --فرق---------ة من الناس متميزة عن غيرها والمعن--------------------------------------------------------------------------------ي اجلسوا في الحلقة او في الصف امرهم به-- كيلا يدبر بعضهم بعضا ولا يءدي الي التفرقة فيما بينهم قال تعالي 16 واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران 103 الاية ولءلا يتشبهوا بالكفار علي ما حكاه سبحانه عنهم بقوله 16 فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين المعارج 37 وفي شرح السنة قال سفيان يعني حلقا قال وروي يحيي عن الاعمش فقال دخل رسول الله المسجد وهم حلق فقال ما لي اراكم عزين اي متفرقين مختلفين لا يجمعكم مجلس واحد رواه ابو داود وكذا احمد ومسلم والنساءي عنه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال اذا كان احدكم في الفء بفتح فسكون اي في ظل فقلص اي ارتفع عنه الظل اي بعضه وفيه تفنن فصار بعضه في الشمس	5112	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1561	false	-1262226909021804027	222	290	1081	1425	1478	300	فقال ما لي ارا----------كم عزين------------------ اي متفرقين لا يجمعكم مجلس واحد والمفرد عزة-------------------- وهي الفرقة المجتمعة من الناس واصلها عزوة حذفت الواو وجمعت جمع السلامة علي غير القياس يعني لم جلستم متفرقين وهلا جلستم متحلقين جمع اي اجلسوا في الحلقة او في الصف امرهم بذلك كيلا يدبر بعضهم بعضا 3665 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عن-------------ه قال اذا كان احدكم في الفء-------------------- فقلص عنه-------------------------------- فصار بعضه في الشمس	1561	8240389916273679374	196	247.0	151	869	22.55466079711914	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5112	true	-8996094796682753065	127	271	651	1377	1522	300	الله عنه ان رسول الله قال اذا كان احدكم في الفء بفتح فسكون اي في --ظل فقلص اي ارتفع عنه الظل اي بعضه وفيه تفنن فصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل بيان لما قبله فليقم اي فليتحول منه الي مكان اخر يكون كله ظلا او شمسا لان الانسان اذا قعد ذلك المقعد فسد مزاجه لاختلاف حال البدن----------- من المءثرين المتضادين كذا قاله بعض الشراح وتبعه ابن الملك ولانه خلاف العدالة الموجبة لاختلال الاعتدال مع انه تشبه بمجلس المجانين ونظيره النهي عن لبس احدي النعلين والاولي ان يعلل بما علله الشارع من قوله الاتي فانه مجلس الشيطان رواه ابو داود اي مرفوعا وفي شرح السنة عنه اي عن ابي هريرة قال اي ابو هريرة اذا كان احدكم في الفء فقلص اي ارتفع الفء عنه فليقم فانه اي ذلك المجلس مجلس الشيطان الظاهر انه علي ظاهره وقيل انما اضافه اليه لان-------ه الباعث علي----------ه ليصيبه السوء	5112	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1562	false	547349428095906710	0	56	0	284	1489	300	الله عنه ان---------ه قال اذا كان احدكم في الفء -----------اي في الظل فقلص اي ارتفع الفء عنه------------------ فصار بعضه في الشمس وبعضه في ال--------------فء فليقم من ذلك الموضع لانه مضر بالمزاج لا-----------------------------------------------------------ختلاف حال البدن لما يحل به من المءثرين المتضادين فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ذلك المجلس مجلس الشيطان------------------------------- اضافه الي الشيطان لانه الباعث عليه والامر به ليصيبه السوء	1562	8240389916273679374	209	295.0	165	756	27.6455020904541	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5113	true	782071008262725062	98	263	492	1362	1552	300	ابي اسيد بضم همز وكسر سين وهو مالك بن ربيعة الساعدي الانصاري سبق ترجمته انه سمع رسول الله يق-------------------ول وهو اي النبي خارج من المسجد جملة حالية فاختلط قال الطيبي هو مسبب عن محذوف هو المقول اي يقول كيت وكيت فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال للنساء فالفاء في فاختلط مسبب عن مقول يقول وفي فقال عن اختلط اه وقوله استاخرن من باب الاستفعال بمعني التفعل فالمعني تاخرن عن وسط الطريق وابعدن عن حاقها الي حافتها كما يدل عليه قوله فانه اي الشان ليس لكن ان تحققن الطريق بضم القاف الاولي اي تذهبن في حاق الطريق والحاق بتشديد القاف الوسط عليكم بحافات الطريق جمع حافة بتخفيف الفاء اي باطرافها وجوانبها وفي النهاية الحافة الناحية وعينها واو بدليل تصغيرها علي حويفة فكانت المراة اي بعد ذلك الامر تلصق بفتح الصاد اي تلزق بالجدار وتبالغ في لصوقها حتي ان بكسر الهمزة ثوبها ليتعلق اي احيانا بالجدار رواه ابو داود والبيهقي في شعب الايمان وعن ابن عمر--------- رضي الله عنهما ان النبي نهي ان يمشي يعني ا--------------------------------------------------------------------------لرجل	5113	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1563	false	5738076112221062815	1	100	3	520	1525	300	ابي اسيد بفتح الهمزة والضم------------------------- الانصاري----------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو--------- خارج من المسجد فاخت-------------------------------------------------------------------------لط الرجال مع النساء في الطريق فقال للنساء استاخرن اي ابعدن------------------------------------------------------------------------------------------------- عن وسط الطريق---------------- الي جانبه استاخر وتاخر بمعني فانه--------- ليس لكن ان تحققن الطريق اي تمشي-----------------ن في حاقها وهو وسطها--------------------- عليكن بحافات الطريق جمع حافة بتخفيف الفاء وهي------------------------------------ الناحية والطرف---------------------------- فكانت المراة----------------- ت-------------------لصق بالجدار----------------- حتي ان------------ ثوبها ليتعلق---------- بالجدار 3669--------------------------------- وعن ابن عمر ان النبي صلي الله ع-----ليه وسلم نهي ان يمشي يعني الرجلبين المراتين عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يمشي يعني الرجل	1563	8240389916273679374	315	360.0	248	972	32.407405853271484	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5117	true	4475533256908583414	115	299	589	1546	1548	300	الصوت فان الشيطان يحب ان يرفع بهما الصوت وفي رواية للحاكم والبيهقي عن ابي هريرة--------- اذا عطس احدكم فليضع كفيه علي وجهه وليخفض صوته--------------------------------------------------------------------------- وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسو-------------------------ل الله اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله عده الشارع نعمة فيسن عقيبه الحمد لله وليقل له اخوه اي في الاسلام او صاحبه شك من الراوي يرحمك الله قيل وانما شرع الترحم من جانب المشمت لانه كان قريبا من الرحمة حيث عظم ربه بالحمد علي نعمته وعرف قدرها فا-ن قال له يرحمك الله فليقل اي العاطس في جوابه يهديكم الله ويصلح بالكم اي شانكم وحالكم لانه اذا دعا له بالرحمة شرع في حقه دعاء بالخير له تاليفا للقلوب ولفظ العموم خرج مخرج الغالب فان العاطس قلما يخلو عند عطاسه عن اصحابه او هو اشارة الي تعظيمه واحترامه في الدعاء او الي امة محمد كلهم رواه البخاري وعن انس رضي الله عنه قال عطس رجلان عند النبي------------------- فشمت احدهما بفتح الشين المعجمة وتشديد الميم وقال الجزري بالشين المعجمة والمهملة روايتان صحيحتان قال ثعلب معناه بالمعجمة ابعدك عن الشماتة وبالمهملة من السمت وهو حسن القصد والهدي ولم يشمت الاخر فقال الرجل	5117	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1564	false	3236331631176733345	108	273	539	1369	1487	300	الصوت ضحك الشيطان لانه يكون من غلبة النوم وامتلاء المعدة وذلك مما يفرح الشيطان 3672 وقال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لل----ه وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم وعنه -----------------------------------قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله عده الشارع نعمة ف-سن عقيبه الحمد لله وليقل له اخوه-------------- او صاحبه------------- يرحمك الله---- وانما شرع الترحم من جانب المشمت لانه كان من اهل-- الرحمة حيث عظم ربه بالحمد علي نعمته وعرف قدرها فاذا قال له يرحمك الله فليقل اي العاطس في جوابه يهديكم الله ويصلح بالكم اي -------حالكم لانه اذا دعا له بالرحمة شرع في حقه دعاء -الخير له تاليفا للقلوب ولفظ العموم خرج علي- الغالب لان العاطس قلما يخلو عند عطاسه عن اصحابه او هو اشارة الي تعظيمه واحترامه في الدعاء او الي امة محمد كلهم 3673 ---------عن انس رضي الله عنه قال عطس رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلم فشمت احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يشمت الاخر فقال الرجل	1564	8240389916273679374	603	1025.5	477	1086	55.52486038208008	109	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5121	true	2060187821437892604	231	300	1167	1543	1543	300	قال كان اليهود يتعاطسون اي يطلبون العطسة من انفسهم عند النبي------------------- يرجون اي يتمنون بهذا السبب ان يقول لهم يرحمك ا-لله فيقول اي النبي عند عطاسهم وحمدهم يهديكم الله ويصلح بالكم ولا يقول لهم يرحمكم الله لان الرحمة مختصة بالمءمنين بل يدعو لهم بما يصلح بالهم من الهداية والتوفيق للايمان قال الطيبي لعل هءلاء------- هم الذين عرفوه حق معرفته لكن منعهم عن الاسلام اما التقليد واما حب الرياسة وعرفوا-	5121	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1566	false	-8477108640321248098	152	199	729	982	1462	300	قال كان اليهود يتعاطسون اي يطلبون العطسة من انفسهم عند النبي صلي الله عليه وسلم يرجون--------------------- ان يقول لهم يرحمكم الله فيقول--------------------------- يهديكم الله ويصلح بالكم الفاء بمعني او------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل هءلاء اليهود هم الذين عرفوه حق معرفته لكن منعهم عن الاسلام اما التقليد واما حب الرءاسة وعرفوا	1566	8240389916273679374	209	345.0	171	404	51.73267364501953	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5122	true	7568775767412563601	135	216	694	1089	1530	300	قال كنا مع سالم بن عبيد بالتصغير قال المءلف هو اشجعي من اهل الصفة وعداده في اهل الكوفة روي عنه هلال بن يساف وغيره فعطس رجل من القوم فقال السلام عليكم ظنا ------انه يجوز ان يقال---- بدل الحمد لله ذكره ابن الملك ويحتمل انه وقع من سبق اللسان كما قد يشاهد من غيره لكن يرجح الاول حيث اعترض عليه فقال له سالم وعليك بالواو وعلي امك نبه بذلك علي حماقته-ا حيث سري فيه من صفاتها فافتقر الي الدعاء----- بالسلامة من الافات	5122	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1567	false	-8769084996754422266	3	47	12	227	1425	300	قال كنا مع سالم بن عبيد------------------------------------------------------------------------------------------ فعطس رجل من القوم فقال السلام عليكم ظن العاطس انه يجوز ان يقول ذلك بدل الحمد لل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال--- سالم -عليك -------وعلي امك نبه بهذا علي حماقتهما حيث سري فيه من صفاتها فافتقر الي الدعاء لهما بالسلامة من الافات	1567	8240389916273679374	193	320.0	153	411	46.95863723754883	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5123	true	1117706786428026487	60	102	288	491	1484	300	في نفسه فقال اي سالم اما بالتخفيف للتنبيه اني لم اقل الا ما قال النبي اي فانا متبع لا مبتدع اذا عطس رجل عند النبي فقا-------------------ل السلام عليكم فقال النبي عليك بلا واو وعلي امك قال التوربشتي نبه بقوله عليك وعلي امك	5123	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1566	false	-8477108640321248098	243	278	1194	1357	1462	300	في نفسه فقال-------- اما----------------- اني لم اقل الا ما قال النبي صلي الله عليه وسلم------- عطس رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ع---------------------------ليك وعلي امك	1566	8240389916273679374	108	151.0	83	222	48.64864730834961	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5135	true	4366994446234527790	69	259	353	1288	1496	300	من الربح ضد الخسارة ولا نجيحا من النجح وهو الظفر ولا افلح من الفلاح وهو الفوز فانك تقول اي احيانا اثم بفتح المثلثة وتشديد الميم بتقدير استفهام اي اهناك هو اي المسمي باحد هذه الاسماء المذكورة فلا يكون اي فلا يوجد هو في ذلك المكان اتفاقا فيقول اي المجيب لا اي ليس هناك يسار او لا رباح عندنا او لا نجيح هناك او لا افلح موجود فلا يحسن مثل هذا في التفاءل او فيكره لشناعة الجواب في شرح السنة معني هذا ان الناس يقصدون بهذه الاسماء التفاءل بحسن الفاظها او معانيها وربما ينقلب عليهم ما قصدوه الي الضد اذا سالوا فقالوا اثم يسار او نجيح فقيل لا فتطيروا بنفيه واضمروا الياس من اليسر وغيره فنهاهم عن السبب الذي يجلب سوء الظن والاياس من الخير قال حميد بن زنجويه فاذا ابتلي رجل في نفسه او اهله ببعض هذه الاسماء فليحوله الي غيره فان لم يفعل وقيل اثم يسار او بركة فان من الادب ان يقال كل ما هنا يسر وبركة والحمد لله ويوشك ان ياتي الذي تريده ولا يقال ليس هنا ولا خرج والله اعلم رواه مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية له اي لمسلم قال لا تسم غلامك رباحا ولا يسارا ولا نافعا	5135	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1570	false	8769676412127425877	0	72	0	365	1482	300	من الربح ولا -----------نجيحا من النجح وهو الظفر ولا افلح من الفلاح وهو الفوز ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الناس يقصدون بهذه الاسماء التفاءل بحسن الفاظها و--معانيها وربما انقلب------ ما قصدوه الي الضد فانك تقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الهمزة فيه للاستفهام و ثم بفتح الثاء المثلثة اشارة الي مكان فلا يكون اي لا يوجد ذلك المسءول عنه في ذلك المكان فيقول لا فلا يحسن هذا في التفاءل وفي رواية---------------- لا تسم غلامك رباحا ولا افلح و-لا نافعا	1570	8240389916273679374	199	190.0	160	1081	18.40888023376465	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5140	true	-3531884041123712733	4	60	16	302	1517	300	وعن زينب بنت ابي سلمة وهي ربيب-------------------------------------------------------------------------------------------------ة ا-------------------لنبي قالت سميت بصيغة--- المجهول اي سماني اهلي برة بفتح الموحدة وراء مشددة مبالغة بارة اما علي الوصفية او المصدرية فقال رسول الله لا تزكوا انفسكم اي كما ----------قال تعالي اي الله اعلم بكم قال ابن الملك------------ تزكية الرجل نفسه ثناءه عليها والبر----------------------- اسم لكل فعل مرضي سموها زينب	5140	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1571	false	-1915115637152556964	24	93	123	464	1462	300	وعن زينب بنت ابي سلمة قالت سميت برة فقال رسول الله لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم سموها زينب عن زينب بنت ابي سلمة زوجة النبي صلي الله عليه وسلم قالت سميت علي بناء المجهول للمتكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي كان اسمي برة فقال رسول---- الله صلي الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم تزكية الرجل نفسه ثناءه عليها الله اعلم باهل البر منكم وهو اسم لكل فعل مرضي سموها زينب	1571	8240389916273679374	125	152.5	94	450	27.77777862548828	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5145	true	-2451013930382065466	6	71	39	363	1524	300	اذا اصابتهم مصيبة----------------------------- قالوا يا خيبة الدهر يري-------------------------------------------------------------دون سب الدهر فنهوا عن ذلك بقوله فان الله هو الدهر اي هو ما يضاف الي الدهر من الخير والشر او فان الله خالق الدهر ومصرفه ومقلبه والمتصرف فيه والدهر مسخر حكمه رواه البخاري وفي الجامع الصغير رواه الشيخان وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله لا يسب احدكم الدهر فان الله هو	5145	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1572	false	-5125549632692117984	250	300	1346	1591	1591	300	اذا اصابتهم مصيبة او نالهم حرمان في سفر او حرب قالوا يا خيبة الدهر يريدون يا دهر صرت خاءبا علي طريق الدعاء عليه كما صيرتني كذلك يريدون سبه فنهاهم عن-------------ه فان الله هو الدهر اي -------------------------------------------------------------------مقلبه والمتصرف فيه علي حذف المضاف 3701 وقال---------------------------------------------------------------------------------------- لا يسب احدكم الدهر فان الله هو-	1572	8240389916273679374	123	183.0	99	414	29.71014404296875	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5150	true	8425963737846683616	0	213	0	1076	1520	300	ان النهي مقصور علي زمانه------------------- فيجوز الجمع بينهما بعده لرفع الالتباس وبه قال مالك وقد حققنا البحث قبل ذلك رواه ابو داود و-عن انس رضي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي عنه قال كناني بتشديد النون الاولي اي جعلني مكني بابي حمزة رسول الله ببقلة اي بسبب اسم--------------------------------- بقلة خريفية---- في طعمها حموضة -----اسمها حمزة بالحاء والزاي كنت اجتنيها اي اقلعها رواه الترمذي وقال هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه اي الحديث غريب والغرابة تجتمع مع الصحيح وغيره ولذا قال المءلف وفي المصابيح صحيحة وعن عاءشة رضي الله عنها قالت ان النبي------------------- كان يغير الاسم القبيح اي غير اللاءق بضده وقد تقدم بعض الامثلة---------------------------------- وروي ان رجلا كان اسمه اسود فسماه ابيض رواه الترمذي وعن بشر بن ميمون ذكره المءلف في فصل التابعين وقال صدوق روي عنه بشر بن المفضل وغيره عن عمه اسامة بن اخدري بفتح همزة وسكون خاء معجمة وفتح دال مهملة وكسر راء وياء مشددة لم يذكره المءلف في اسماءه وقيل في صحبته وفي اسناد حديثه مقال له حديث واحد في تغيير الاسماء ان رجلا يقال له اصرم افعل من الصرم كان في النفر الذي افرد الموصول باعتبار لفظ النفر وجمع في قوله اتوا بحسب المعني ونحوه قوله تعالي 16 كالذي خاضوا التوبة 69 وفي نسخة الذين اتوا رسول الله فقال له رسول الله------------------- ما اسمك قال اصرم قال بل انت زرعة	5150	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1575	false	6464909769811059847	174	300	835	1450	1450	300	ان النهي مقصور علي زمانه صلي الله عليه وسلم فيجوز الجمع بينهما بعده لرفع الالتباس وبه قال ---------------------------------مالك 3708 وقال انس رضي الله عنه كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا حمزة ببقلة كنت اجتنيها صحيح وقال انس رضي الله عنه كناني رسول الله صلي الله تع--------------------------------------الي عليه وسلم -ابا حمزة---------- ببقلة كنت اجتنيها اي اقلعها يعني كنت اقلع حمزة وهو بقلة حريفة وقيل في طعمها حموضة فكناني ابا حمزة صحيح 3709 عن عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة رضي الله عنها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغير الاسم القبيح عن عاءشة انها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغير الاسم القبيح 3710 وروي ان ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا يقال له اصرم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك قال اصرم قال بل انت زرعة-	1575	8240389916273679374	277	336.0	211	1328	20.858434677124023	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5160	true	2605622364093469234	207	255	1039	1305	1553	300	والجهل وهو ما نظمه الشعراء من المواعظ والامثال التي ينتفع به- الناس فا-----------------------------------------------------------------ن الشعر----------------------------------- كلام فحسنه كحسن الكلام رواه البخاري---------- وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسو-----------------------------ل الله هلك المتنطعون اي --------------------------------------------------------------المتكلفون في الفصاحة او----------- المصوتون من قعر حلوقهم والمرددون لكلامهم في افواههم رعونة في القول	5160	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1578	false	2650522546895481673	0	85	0	476	1491	300	والسفه وهو ما نظمه الشعراء من المواعظ والامثال الم---نتفع بها الناس والثناء علي الله ورسوله والنصيحة للمسلمين وما اشبه ذلك وهذا النوع من الشعر محمود وممدوح والشعر المذموم ما فيه كلام قبيح 3721 وقال هلك المتنطعون قالها ثلاثا وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا هلك المتنطعون وهم المتعمقون في الكلام الغالون في خوضهم فيما لا يعنيهم منه وقيل المتكلفون في الفصاحة وقيل اراد بهم المصوتين من قعر حلوقهم والمرددين لكلامهم في افواههم رعونة في القول	1578	8240389916273679374	217	313.5	176	479	45.30271530151367	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5169	true	8778623951438697197	238	300	1175	1468	1468	300	كعب بن مالك -ثم اعلم انه وقع في بعض النسخ هنا عن ابيه وهو خطا فاحش انه قال اي كعب للنبي ا-------------------ن الله تعالي قد انزل في الشعر اي في حقه ما انزل اي من الذم فكانه لما سمع قوله تعالي 16 والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء 224 انكر علي نفسه الشعر فقال النبي ا-------------------ن المءمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكانما-	5169	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1582	false	-1992925754687840127	19	56	86	265	1531	300	كعب بن مالك رضي الله عنه ------------------------------------------انه قال------- للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قد انزل في الشعر---------- ما انزل----------------------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكانما	1582	8240389916273679374	132	167.5	104	333	39.63964080810547	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5173	true	-147221983941471534	79	237	421	1280	1626	300	حتي يخرج قوم ياكلون بالسنتهم كما تاكل البقرة بفتحتين وفي نسخة الباقرة وهي جماعة البقرة بالسنتها اي يجعلون السنتهم وساءل اكلهم كالبقرة تاخذ العلف بلسانها قال التوربشتي ضرب للمعني مثلا يشاهده الراءون من حال البقر ليكون اثبت في الضماءر وذلك ان ساءر الدواب تاخذ من نبات الارض باسنانها فضرب بها المثل لمعنيين احدهما انهم لا يهتدون من الماكل الا الي ذلك سبيلا كما ان البقرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتمكن من الاحتشاش الا بلسانها والاخر انهم في مغزاهم ذلك كالبقرة التي لا تستطيع ان تميز في رعيها بين الرطب والشوكة وبين الحلو والمر بل تلف الكل بلسانها لفا فكذلك هءلاء الذين يتخذون السنتهم ذريعة الي ماكلهم لا يميزون بين الحق والباطل ولا بين الحلال والحرام سماعون للكذب اكالون للسحت رواه احمد ورواه محيي السنة في شرح السنة باسناده ذكره ميرك وفي الحلية لابي نعيم عن ابي هريرة مرفوعا لا تقوم الساعة حتي يكون الزهد والورع تصنعا وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله ق-------------------ال ان الله يبغض	5173	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1583	false	5045697019902317608	101	190	549	1012	1590	300	حتي يخرج قوم ياكلون بالسنتهم كما تاكل البقر بال-------------------------------------------سنتها يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ان البقر تاكل الحشيش من كل نوع ولا تميز بين النافع والضار فكذلك هءلاء لا يبالون بما يقولون من كلامهم وقيل ان البقرة كما لا تهتدي الي الكلا ولا تتمكن من الاحتشاش الا بلسانه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فكذلك هءلاء ---لا يهتدون الي الماكل الا بذلك -----لا يميزون بين الحق والباطل و---بين الحلال والحرام سماعون للكذب اكالون للسحت فوقع ضرب المثل بالبقر عن هذين المعنيين 3735 ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عمرو-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يبغض	1583	8240389916273679374	240	330.0	194	1008	23.809524536132812	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5174	true	-2936488445363890760	73	140	398	758	1553	300	عنه قال قال رسول الله------------------------- مررت ليلة اسري بي بني الليلة علي الفتح لاضافتها الي الجملة وفي نسخة بالتنوين فالتقدير ليلة اسري بي فيها وقوله بقوم متعلق بمررت تقرض بصيغة المجهول اي تقطع شفاههم بكسر ا-وله جمع الشفة بالفتح بمقاريض جمع مقراض من النار فقلت يا جبريل من هءلاء فقال هءلاء اشارة تحقير ولذا اعيد خطباء امتك اي علماءهم ووعاظهم او شعراءهم الذين يقولون ما لا يفعلون	5174	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1584	false	5026489128292143132	5	57	21	285	1425	300	انس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مررت ليلة اسري بي بناء ل-يلة علي الفتح لاضافتها الي الجملة--------------------------------------------------- بقوم------------ تقرض-------------- اي تقطع شفاههم بكسر الشين جمع --شفة بالفتح بمقاريض جمع مقراض من النار فقلت يا جبريل من هءلاء -قال هءلاء---------------------- خطباء امتك اي علما-------------------ءهم الذين يقولون ما لا يعلمون	1584	8240389916273679374	227	361.0	181	386	58.80828857421875	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5182	true	3122295839134482107	273	300	1390	1524	1524	300	والمعني انه -يتكلم بكلمة الحق يظنها قليلة وهي عند الله جليلة فيحصل له---- رضوان الله وقد يتكلم بسوء ولا يعلم انه- كذلك وهو عند الله ذنب عظيم-	5182	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1586	false	-7070449848900653533	107	134	517	654	1485	300	والمعني انه ليتكلم بكلمة الحق يظنها قليلة وهي عند الله جليلة فيحصل له بها رضوان----ه وقد يتكلم بسوء ولا يعلم انها كذلك وهو عند الله ذنب عظيم	1586	8240389916273679374	130	232.0	105	141	92.19857788085938	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5186	true	-7959016336051997041	82	204	390	1026	1529	300	وعن انس وابي هريرة رضي الله عنهما ان--- رسول الله قال ---------------المستبان بتشديد الموحدة تثنية اسم الفاعل من باب التفاعل اي المتشاءمان وهما اللذان سب كل منهما الاخر لكن الاخر اراد رد الاخر او قال شيءا من معايبه الموجودة فيه وهو مبتدا خبره جملة ما قالا اي اثم قولهما فعلي البادء اي علي المبتدء فقط والفاء اما لكون اما شرطية او لانها موصولة متضمنة للشرط ثم البادء بالهمز وانما كان الاثم كله عليه لانه كان سببا لتلك المخاصمة وقيل اثم ما قالا للبادء اكثر مما يحصل للمظلوم ما لم يعتد المظلوم فان ج----اوز الحد بان اكثر المظلوم شتم البادء وايذاءه صار اثم المظلوم اكثر من اثم البادء وقيل اذا تجاوز فلا يكون الاثم علي البادء فقط بل يكون الاخر اثما ايضا باعتداءه	5186	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1587	false	-5192081719974156523	131	190	626	908	1470	300	وعن -----ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المستبان -----------------------------------------------اي---------------- اللذان سب كل منهما الاخر اي شتمه ما ق-----------------------------------------------------------------------الا اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثم ما قالا من السباب فعلي البادء------- ما لم يعتد المظلوم اي لم يتجاوز المسبوب في السب عن حده ف---------------------------------------------------------اذا تجاوز -لا يكون الاثم علي البادء فقط بل يكون الاخر اثما ايضا باعتداءه	1587	8240389916273679374	194	273.5	153	658	29.4832820892334	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5189	true	9176290937186430390	0	77	0	377	1572	300	لم يكن للاصلاح فلو كان ---له جاز -----------------------------لانه حينءذ يكون مصلحا وقد قال تعالي 16 لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نءتيه اجرا عظيما النساء 114 وفي النهاية القتات هو ال---------------نمام ي----------------------قال قت الحديث اذا زوره وهياه وسواه وقيل الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام هو الذي يكون مع القوم يتحدث فيهم وعليهم-- والقتات هو الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم ------قال	5189	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1588	false	7021924462369345639	134	215	680	1082	1508	300	لم يكن للاصلاح فلو كان لاجله جاز 3752 وقال صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتات ويروي لا يدخل الجنة نمام وعن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات بفتح القاف وتشديد التاء الاولي اي نمام والنميمة نقل الكلام علي وجه الافساد ويروي لا يدخل الجنة نمام فرق بعض بينهما بان النمام هو الذي-------------- يتحدث مع القوم فينم والقتات هو الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم 3753 وقال	1588	8240389916273679374	125	143.5	96	589	21.222410202026367	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5189	true	9176290937186430390	151	233	761	1201	1572	300	الزموا الصدق وهو الاخبار علي وف-ق ما في الواقع فان الصدق اي علي وجه ملازمته ومداومته يهدي اي----- صاحبه الي البر بكسر الباء وهو جامع الخيرات من اكتساب الحسنات و--اجتناب--- السيءات ويطلق علي العمل الخالص الداءم المستمر معه الي الموت وان البر يهدي اي يوصل صاحبه الي الجنة اي مراتبها العالية ودرجاتها الغالية وما يزال الرجل اي الشخص يصدق اي في قوله وفعله ويتحري الصدق اي يبالغ ويجتهد فيه--------- حتي يكتب اي يثبت عند الله صديقا بكسر الصاد وتشديد الدال اي مبالغا	5189	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1589	false	-259808479895747241	0	49	0	261	1532	300	الزموا الصدق وهو الاخبار علي وفاق ما في الواقع فا----------------------------ن الصدق يهدي اي يوصل صاحبه الي البر وهو--------------------------- اكتساب الحسنات والاجتناب عن السيءا----------------------------------------------------ت وان البر يهدي ال--------------ي الجن------------------------------------ة وما يزال الرجل--------- يصدق----------------- ويتحري الصدق اي -------يجتهد في طلب الصدق حتي يكتب-------- عند الله صديقا بكسر الصاد وتشديد الدال لل-مبالغة	1589	8240389916273679374	227	328.0	183	460	49.34782791137695	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5190	true	5589786538851836610	9	102	50	553	1542	300	----وعصي وخالف--- وان الفجور يهدي الي النار وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا قال النووي ومعني يكتب هنا يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقين وثوابهم او صفة الكذابين وعقابهم والمراد اظهار ذلك للمخلوقين واما بان يكتب اسمه بخط المصنفين حتي يوضع له القبول او البغضاء بقدرة الله سبحانه وتعالي متفق عليه وفي الجامع الصغير رواه احمد والبخاري في الادب ومسلم في صحيحه والترمذي عن ابن مسعود وفي رواية لمسلم قال ان الصدق بر وان البر يهدي الي الجنة وان الكذب فجور وان الفجور يهدي الي النار وفي	5190	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1588	false	7021924462369345639	246	284	1243	1433	1508	300	يهدي الي --الفجور وان الفجور يهدي الي النار وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية---------- ان الصدق بر وان البر يهدي الي الجنة وان الكذب فجور وان الفجور يهدي الي النار وعن	1588	8240389916273679374	178	318.0	141	510	34.90196228027344	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5190	true	5589786538851836610	9	101	50	549	1542	300	----وعصي وخالف--- وان الفجور يهدي الي النار وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله------ كذابا قال النووي ومعني يكتب هنا يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقين وثوابهم او صفة الكذابين وعقابهم والمراد اظهار ذلك للمخلوقين واما بان يكتب اسمه بخط المصنفين حتي يوضع له القبول او البغضاء بقدرة الله سبحانه وتعالي متفق عليه وفي الجامع الصغير رواه احمد والبخاري في الادب ومسلم في صحيحه والترمذي عن ابن مسعود وفي رواية لمسلم قال ان الصدق بر وان البر يهدي الي الجنة وان الكذب فجور وان الفجور يهدي الي النار	5190	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1589	false	-259808479895747241	53	91	285	477	1532	300	يهدي الي --الفجور وان الفجور يهدي الي النار وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله تعالي كذابا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية---------- ان الصدق بر وان البر يهدي الي الجنة وان الكذب فجور وان الفجور يهدي الي النار	1589	8240389916273679374	176	308.5	140	512	34.375	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5191	true	-7409236606182103346	0	40	0	198	1561	300	من كذب ليصلح بين الناس لا يكون كاذبا مذموما وي--------------------قول خيرا اي قولا متضمنا ل-------------------------------------------------------------------لخير دون الشر بان يقول للاصلاح مثلا --------بين زيد وعمرو يا عمرو يسلم عليك زيد ويمدحك ويقول انا احبه وكذلك يجء الي زيد ويبلغه عن عمرو	5191	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1589	false	-259808479895747241	131	187	674	942	1532	300	من كذب ليصلح بين الناس لم يكن عليه اثم ذلك الكذب بل يثبت له اجر ويقول خيرا وينمي اي يبلغ خيرا ويقال نمي ينمي نميا اذا بلغ احدا حديث احد علي وجه الاصلاح وطلب الخي---------ر بان يقول-------- مثلا للاصلاح بين زيد وعم--------رو يسلم عليك زيد ويمدحك ويقول انا احبه وكذلك يجء الي زيد ويبلغه من عمرو	1589	8240389916273679374	141	204.0	112	293	48.122867584228516	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5193	true	-1327435957366627745	35	112	171	586	1519	300	وعن ابي بكرة -اي الثقفي------ قال اثني رجل علي رجل عند النبي اي بالغ في مدحه--- فقال ويلك الويل بمعني الهلاك اي هلكت هلاكا واهلكت اهلاكا وفي نسخة ويحك وهو للشفقة والمرحمة بخلاف الاول فانه للزجر في الموعظة قطعت عنق اخيك بضم عين ونون في جميع النسخ المصححة والاصول المعتمدة وفي القاموس العنق بالضم وبضمتين وكامير وصرد الجيد ويءنث وانما كره ذلك لءلا يغتر المقول له فيستشعر الكبر والعجب وذلك جناية عليه فيصير كانه قطع عنقه فاهلكه	5193	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1590	false	1925518817878097647	33	75	161	368	1403	300	وعن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال اثني رجل علي رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ويلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعت عنق اخيك ثلاثا -------------------------------------------------------------------------------------------------------انما كره ذلك لءلا يغتر المقول له فيستشعر الكبر والعجب وذلك خيانة عليه فيصير كانه قطع عنقه فاهلكه	1590	8240389916273679374	170	279.0	134	425	40.0	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5193	true	-1327435957366627745	245	300	1262	1519	1519	300	اي يعلم انه----- اي الممدوح كذلك اي مثل ما مدحه ولا يزكي----------------------- اي والحال ان المادح لا يزكي علي الله اي علي حكمه من قضاءه وقدره احدا والمعني لا يقطع بتقوي احد ولا بتزكيته عند الله فان ذلك غيب وقيل عداه ب-علي لتضمنه معني الغلبة لان من جزم علي تزكية احد عند الله فكانه غلب-	5193	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1590	false	1925518817878097647	112	163	546	775	1403	300	اي يظن- انه كذلك اي الممدوح ك-----------ما مدحه ولا يزكي عطف علي يري وهو الصواب اي وكان لا يز------------كي علي الل---------------------------ه احدا ا-----ي لا يقطع بتقوي احد ولا بزكا-ته عند الله فان ذلك غيب عنا- عداه ب علي لتضمنه معني الغلبة لان من جزم علي تزكية احد عند الله فكانه غلب	1590	8240389916273679374	182	288.0	141	287	63.414634704589844	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5194	true	4348729858524139171	13	133	57	633	1453	300	والله حسيبه جملة اعتراضية وقوله ان كان يري متعلق بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احسب فلانا وقوله ولا يزكي علي الله احدا منع عن الجزم وهو عطف علي قوله فليقل اه وفيه ان لا يزكي جاء باثبات الياء فيحتاج علي هذا بان يقال اخبار في معني النه------------------------------------------------------------------ي اي ولا يكن منكم التزكية علي الله وقد ابعد بعضهم حيث قال ولا يزكي عطف علي يري وهو الصواب وانت لا يخفي عليك انه هو الخطا منه في هذا الباب ثم لا يخلو كلام الطيبي من الاغراب ايضا في الاعراب حيث قال ان كان يري الجملة الشرطية وقعت حالا من فاعل فليقل وعلي في علي ا----------------------------------------------لله في------------------------------ه معني الوجوب والله اعلم متفق عليه وعن ------------------------------------------ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله ق-------------------ال اتدرون ما الغيبة	5194	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1590	false	1925518817878097647	21	184	106	874	1403	300	والله حسيب--------------------ه ان كان يري انه كذلك ولا يزكي علي الله احدا وعن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال اثني رجل علي رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ويلك قطعت عنق اخيك ثلاثا انما كره ذلك لءلا يغتر المقول له فيستشعر الكبر والعجب وذلك خيانة عليه فيصير كانه قطع عنقه فاهلكه من كان منكم مادحا لا محالة بالفتح اي في حالة لا بد من مدحه فليقل احسب فلانا --------------------كذا وكذا وهو من الحسبان ب-----------------------------------------------------------------------------------------معني الظن والله حسيبه اي مجازيه علي اعماله وهو العالم بحقيقة حاله ان كان يري اي يظن انه كذلك اي الممدوح كما مدحه ولا يز--------------------كي عطف علي يري وهو الصو----------------------------------------------------------------------------------اب اي----------------------- وكان لا يزك-------------------------------------------ي علي الله احدا اي لا يقطع بتقوي احد ولا بزكاته عند الله فان ذلك غيب عنا عداه ب علي لتضمنه معني الغلبة لان من جزم علي تزكية احد عند الله فكانه غلب عليه في معرفته 3757 عن ابي هريرة رضي الله عنه------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتدرون ما الغيبة	1590	8240389916273679374	172	185.0	126	1071	16.059757232666016	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5195	true	7012027655693833373	147	239	718	1190	1500	300	اذا قلت لاخيك ما فيه فقد اغتبته واذا قلت ما ليس فيه فقد بهته قال ميرك هذه الرواية ليست في واحد من الصحيحين وانما رواها صاحب المصابيح في شرح السنة باسناده عن ابي هريرة اه وفيه تلويح الي الاعتراض علي صاحب المصابيح حيث ذكر هذه الرواية في الصحاح ومر مرارا الاعتذار عنه بان ذلك الالتزام انما هو في الاصول لا في معتضدات الفصول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رجلا قيل هو عيينة الفزاري وقيل مخرمة بن نوفل ويمكن الجمع بتعدد الواقعة------- استاذن علي النبي اي ف-----------------------------ي الدخول عليه فقال اءذنوا	5195	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1591	false	5034165752903308257	27	149	131	717	1490	300	اذا قلت لاخيك ما فيه فقد اغتبته واذا قلت ما ليس فيه فقد بهته ----------------------------------------------------------------------------------------3758 عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا استاذن-- علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس اخو العشيرة-------------------------------- هو فلما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه فلما انطلق الرجل قالت عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم متي عهدتني فحاشا ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره ويروي اتقاء فحشه وعن عاءشة رضي الله------ عنه- ان رجلا قيل هو عيين-----------------------------------------------------ة بن حصن استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم اي طلب الاذن في الدخول عليه فقال اءذنوا	1591	8240389916273679374	175	205.5	132	768	22.78645896911621	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5196	true	-8817295286905683307	181	298	901	1472	1488	300	فلما انطلق الرجل اي ذهب قالت عاءشة لعل هذا نقل بالمعني ويدل عليه رواية الشماءل عن عروة عن عاءشة قالت استاذن رجل علي رسول الله وانا عنده فقال بءس ابن العشيرة او اخو العشيرة ثم اذن له فالان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت له كذا وكذا وفي الشماءل قلت له ما قلت ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه اي النت له القول علي ما في الشماءل فقال رسول الله متي عاهدتني اي وجدتني ورايتني فحاشا اي ذا فحش يعني قاءلا للفحش واصل الفحش زيادة الشء علي مقداره وهذا انكار علي------ قولها انك خالفت بين الغيب- والحضور فلم لم تذممه في الحضور كما ذممته في الغيب ان شر الناس----------------------------------------- عند الله منزلة يوم القيامة	5196	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1591	false	5034165752903308257	202	260	978	1283	1490	300	فلما انطلق الرجل اي ذهب قالت عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله قلت له كذا وكذا-------------------------- ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه ف-----------------------------------قال رسول الله متي عاهدتني اي وجدتني فح--------اشا ----------------------------اصل الفحش زيادة الشء علي مقداره وهذا انكار علي عاءشة قولها انك خالفت بين الغيبة والحضور------------------------------------------ ان شر الناس استءناف كالتعليل لقوله متي عاهدتني فحاشا عند الله منزلة يوم القيامة	1591	8240389916273679374	254	414.0	203	619	41.0339241027832	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5198	true	-4497594300415567832	42	153	225	800	1572	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله كل امتي معافي هكذا في جميع نسخ المشكاة وهو اسم مفعول من عافاه الله---- اي اعطاه الله العافية و---السلامة من المكروه وقال النووي في شرح مسلم معافاة بالهاء في اخره هكذا هو في معظم النسخ والاصول المعتمدة قال الطيبي وفي نسخ المصابيح معافي بلا هاء وعلي هذا ينبغي ان يكتب الفه بالياء فيكون مطابقا للفظ كل كما ورد كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته الا المجاهرون بالرفع في جميع نسخ المشكاة قال التوربشتي كتب مرفوعا في نسخ المصابيح وحقه النصب علي الاستثناء قال الاشرف هو مستثني من قوله معافي وهو ف-ي معني النفي اي كل امتي لا ذنب عليهم الا المجاهرون	5198	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1592	false	-3600605884727962085	59	100	279	485	1437	300	ابي هريرة رضي الله------ عنه قال قال رسول الله كل امتي معافي--------------------------------- مفعول من عافاه الله قيل اي اعطا-----ه العافية وهي السلامة من المكرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا المجاهرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستثني من----- معافي لانه في معني النفي اي كل امتي لا ذنب عليهم الا المجاهرون	1592	8240389916273679374	193	289.0	155	583	33.10462951660156	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5204	true	5808106343978370724	45	185	242	939	1510	300	وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله ا-------------------ن العبد اي الشخص ليقول الكلمة اي الكاذبة لا يقولها الا ليضحك به- الناس اي بتلفظها او المراد بها الكلام علي انها كلمة لغوية والمستثني من اعم عام الغرض يهوي بفتح الياء وكسر الواو اي يسقط في جهنم بها اي----- بسببها ابعد اي هويا و------------سقوطا ابعد مما بين السماء والارض وفي نسخة ابعد ما بين السماء والارض وقيل معناه يبعد بها عن الخير والرحمة بعدا ابعد ما- بينهما وانه اي العبد والمراد به الجنس فلا يرد ان المعرفة اذا اعيدت تكون عين الاول فتامل ليزل بفتح اللام والياء وكسر الزاي وتشديد اللام اي ليعثر ويزل-ق ويخطا عن لسانه اي عن جهته ومن قبله وبسببه اشد اي زللا اقوي واكثر مما يزل عن قدمه والمعني ان صدور الكذب ونحوه عن لسانه اضر عليه من ضرر سقوطه عن رجله علي وجهه	5204	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1594	false	5030262181413539372	35	108	174	528	1447	300	وعن ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد--------- ليقول الكلم-----------ة لا يقولها الا ليضحك بها الناس------------------------------------------------------------------------------- يهوي ب--------------------------------------ها اي يسقط بسبب تلك الكلمة الكاذبة الي جهنم سقوطا ابعد مما بين السماء والا-----------------------------------رض وقيل معناه يبعد بها عن الخير والرحمة بعدا ابعد مما بينهما وانه---------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------ليزل اي يسقط عن لسان---------------------------ه اشد -------------------مما يزل عن قدمه يريد--- ان صدور الكذب------ عن لسانه اضر عليه من ----سقوطه عن رجله علي وجهه	1594	8240389916273679374	285	392.5	225	736	38.72282791137695	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5207	true	3777894636298164244	149	262	771	1380	1571	300	قال اذا اصبح ابن ادم اي دخل في الصباح وهو مفتاح باب النجاح لان افات اللسان انما هي بمعاشرة الاخوان وهي في النهار اكثر باعتبار اغلب الازمان فان الاعضاء اي التي يتاتي منها العصيان او مطلقها فان لها تعلقا ما في الحركات والسكنات للانسان ويءيده تاكيدها بقوله كلها تكفر بتشديد الفاء المكسورة اي تتذلل وتتواضع للسان من قولهم كفر اليهودي اذا خضع مطاطا راسه وانحني لتعظيم صاحبه كذا قاله شارح وفي النهاية التكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه------- قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه فتقول اي الاعضاء------ اتق الله فينا اي في حفظ حقوقنا فانما نحن بك اي نتعلق ونستقيم--- ونعوج بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا ------قال	5207	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1595	false	-7537597953408080249	16	68	83	348	1453	300	قال اذا اصبح ابن ادم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاعضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلها ت----------------------------------------------------------كفر اللسان اي تذل وتخضع و----------------------------------------------------التكفير هو ان ---------------يطاطء راسه وينحني قريبا من الركوع عن-------------د تعظيم صاحبه فتقول اي الاعضاء للسان اتق الله فينا اي في حفظ حقوقنا فانما نحن بك اي -------نستقيم بك ونعوج بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا 3769 وقال	1595	8240389916273679374	221	332.0	177	631	35.023773193359375	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5212	true	-6151349118324112423	110	223	534	1079	1427	300	انس رضي الله عنه قال توفي رجل من الصحابة فقال رجل ابشره بالجنة فقال رسول الله او لا تدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بفتح الواو علي انها عاطفة علي محذوف اي تبشر ولا تدري او تقول ه-ذا ولا تدري ما تقول او علي انها للحال اي والحال انك لا تدري وفي نسخة بسكونها وهي رواية فاو عاطفة علي مقدر ايضا اي اتدري انه من اهلها او لا تدري والمعني باي شء علمت ذلك او كيف دريت ما لم يدر غيرك فلعله تكلم فيما لا يعنيه اي فيما يضره ولا ينفعه او يخل بما لا ينقصه اي مما لا يغنيه فيما يجب عليه بذله من العبادات -------------------------------------------------------------------------------------------------------المالية او المساءل العلمية او اعطاء الماعون بالعارية والضمير المنصوب ل---------لرجل والمرفوع	5212	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1595	false	-7537597953408080249	126	273	616	1326	1453	300	انس رضي الله عنه قال توفي رجل من الصحابة فقال رجل ابشر- بالجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا تدري فلعله تكلم فيما لا يعنيه او بخل بما لا ينقصه عن انس صلي الله عليه وسلم ان قال توفي رجل من الصحابة فقال رجل ابشر بالجنة اي افرح بحصول الجنة لك بان صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا تدري يروي بفتح ال---------واو عاطفة علي مقدر اي ات-----------------قول هكذا ولا تدري ما تقول او--------- للحال اي والحال انك لا تدري ويروي--- بسكونها-------------- عاطفة علي مقدر ايضا اي اتدري انه من اهلها او لا تدري ا-----ي باي شء علمت ذل---------------------------ك فلعله تكلم بما -لا يعني-----------------------ه او بخل بما لا ينقص-----------------------------------ه من التكلم بكلام الخير والتاديب والتعليم وغير ذلك فان ذلك لا ينقص شيءا من لسانه وقيل معناه بخل بالزكاة التي لا تنقص المال ف-----------------------------------------------الضمير المنصوب عاءد الي الرجل والمرفوع	1595	8240389916273679374	315	485.0	248	901	34.96115493774414	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5213	true	3729073846929769280	184	227	921	1137	1498	300	قال قلت يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي ما الاولي---------------------------------------------------------------------------------------- استفهامية مبتدا خبره اخوف وهو اسم ---تفضيل بني للمفعول نحو اشهد والوم واشعل وما الثانية مضاف اليه لاخوف وهي موصولة والعاءد محذوف اي---- اي شء اخوف اشياء تخاف منها علي وقال	5213	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1596	false	7110794020239233471	0	56	0	268	1423	300	قال قلت يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي قال فاخذ بلسان نفسه وقال هذا صحيح عن سفيان بن عبد الله الثقفي انه قال قلت يا رسول الله ما اخوف ما استفهامية مبتدا خبره اخوف وهو افعل التفضيل---- للمفعول ما تخاف ما هذه-------------------------------------- موصولة والعاءد محذوف تقديره اي شء اخوف اشياء تخاف منها علي -قال	1596	8240389916273679374	147	230.0	116	311	47.26688003540039	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5218	true	-4853290796983914506	10	167	47	853	1551	300	غير سخط علي احد منهم وهذا تعليم للامة او من مقتضيات البشرية رواه ابو داود وعن عاءشة رضي الله عنه ق-الت قلت للنب-------------------ي حسبك من صفية اي من عيو------------------------------------بها البدنية كذا وكذا كناية عن ذكر بعضها وهو كذا في جميع نسخ المشكاة وقيل هذا تحريف في كتاب المصابيح والصواب----------------------------------- حسبك من صفية انها كذا وكذا تعني اي تريد عاءشة بقولها كذا وكذا قصيرة اي كونها قصيرة قال شارح قولها كذا اشارة الي شبرها قلت الظاهر من تكرار كذا تعدد نعتها فلعلها قالت بلسانها انها قصيرة واشارت بشبرها انها في غاية من القصر فارادت التاكيد بالجمع بين القول والفعل والله اعلم فقال لقد قلت كلمة اي طويلة عريضة ومرة نتنة عند ارباب الحواس الكاملة لو مزج بصيغة المجهول اي لو خلط بها اي علي فرض تجسيدها وتقدير كونها ماءعا البحر اي ماءه لمز-------------------------------جته اي -غلبته وغيرته قال القاضي المزج الخلط والتغيير بضم غيره اليه والمع-------------------ني ان هذه الغيبة لو كانت مما يمزج بالبحر لغيرته عن حاله مع كثرته	5218	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1598	false	4355655340912073120	141	240	675	1163	1420	300	فيه غضب ولا حقد لاحد وهذا تعليم للامة 3781------------------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت للنبي صلي الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا وكذا تعني قصيرة فقال لقد قلت كلمة لو مزج بها الب-----------------------------------------------------------------------حر لمزجته صحيح وقالت عاءشة رضي الله عنهاللنبي صلي الله عليه وسلم حسبك من صفية----- كذا وكذا تعني اي تريد ----------------------قصيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لقد قلت كلم--------------------------------------------------ة لو مزج------------------------ بها ال--------------------------------------بحر اي بالكلمة التي اغتبت بها اختك المءمنة لمزجته اي لغلبته ب-----------------المزج وصار البحر مغلوبا بها وهو مبالغة في عظم تلك الكلمة يعني ان هذه الكلمة لو كانت مما يمزج بالبحر لغيرته عن حاله مع كثرته	1598	8240389916273679374	246	310.5	189	948	25.94936752319336	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5222	true	3597472592669132109	145	217	738	1090	1490	300	قال جاء اعرابي اي واحد من الاعراب وهم سكان البادية من العرب فاناخ راحلته ثم عقلها اي قيدها ثم دخل المسجد فصلي خلف رسول الله------------------- فلما سلم اي من الصلاة او عليه عليه السلام اتي راحلته فاطلقها ثم ركب ثم نادي اي رفع صوته بقوله اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك في رحمتنا احدا فقال رسول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اتقولون في النهاية اي اتظنون هو اضل ام بعيره اي ا-----------------جهل الم تسمعوا الي ما قال	5222	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1599	false	8861307451401504811	152	267	724	1289	1440	300	قال جاء اعرابي--------------------------------------------- فاناخ راحلته ثم عقل---------ها ثم دخل المسجد فصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما سل---------------------------------م اتي راحلته فاطلقها ث---------------------------------------------------------------------------------------م ركب ثم نادي اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك في رحمتنا احدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقولون هو اضل ام بعيره الم تسمعوا الي ما قال قالوا بلي عن جندب انه جاء اعرابي فاناخ راحلته ثم عقلها ثم دخل المسجد فصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما سلم اتي راحلته فاطلقها من وثاقها والاطلاق ضد القيد ثم ركب ثم نادي اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك في رحمتنا احدا فقال رسول الله اتقولون -----------اي اتظنون هو اضل ---------اي اجهل او اهلك ام بعيره الم تسمعوا الي ما قال	1599	8240389916273679374	155	19.0	123	759	20.421607971191406	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5238	true	-2765080666196367259	175	268	948	1400	1568	300	قبل ان يبعث اي للرسالة وبقيت له اي للنبي بقية اي شء من ثمن ذلك المبيع فوعدته ان اتيه بها اي اجيءه بتلك البقية في مكانه اي--------- المعين او النسبي فنسيت اي ذلك الوعد فذكرت بعد ثلاث اي ثلاث ليال فجءت ذلك المكان فاذا هو ا---------ي النبي------------------- ينتظرني في مكانه اي في ذلك المكان او في مكانه الموعود وفاء بما وعد من لزوم المكان حتي اجيءه بما بقي من الثمن وفيه ارشاد الي ندب تصديق الوعد والوفاء بالعهد فقال لقد شفقت بقافين اي حملت المشقة علي واوصلتها الي انا ه-هنا منذ ثلاث انتظرك	5238	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1601	false	-4591415572865949633	96	171	447	808	1415	300	قبل ان يبعث--- للرسالة وبقيت له--------- بقية------ من ثمن ذلك المبيع فوعدته ان اتيه بها اي------ بتلك البقية في مكانه اي في موضعه المعين---------- فنسيت اي ذلك الوعد فذكرت بعد ثلاث اي ثلاث ليال فجءت ذلك المكان فاذا هو في مكانه اي النبي صلي الله عليه وسلم ينتظرني --------------بذلك المكان-------------------- وفاء بما وعد من لزوم المكان حتي اجيءه بما بقي من الثمن---------------------------------------------- فقال لقد شققت علي اي اوص--لت المشقة -------------الي انا هاهنا منذ ثلاث انتظرك	1601	8240389916273679374	312	489.5	246	490	63.67346954345703	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5254	true	-9069173840411043710	14	109	71	576	1557	300	قال فاكرم الناس اي من حيثية جمعية النسب والحسب النبوية يوسف نبي الله ابن نبي الله اي يعقوب ابن نبي الله اي اسحاق ابن خليل الله باثبات الف ابن في المواضع الثلاثة والمراد بالخليل ابراهيم عليه السلام فقد اجتمع شرف النبوة والعلم وكرم الاباء والعدل والرياسة في الدنيا والدين في يوسف وهو قد يهمز ويثلث سينه علي ما في القاموس والضم هو المشهور قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب اي قباءلهم تسالوني بتشديد النون وتخفيفه قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم اي هم خياركم في الاسلام اي في زمنه اذا فقهوا	5254	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1606	false	2154122820274320962	28	64	132	315	1499	300	قال فاكرم الناس ي---------------------------------------وسف نبي الله ابن نبي الله--------- ابن نبي الله ---------ابن خليل الله قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب----------- تسالوني قا---------------------لوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم ف-------------ي الاسلام----------- اذا فقهوا	1606	8240389916273679374	178	287.5	142	505	35.24752426147461	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5257	true	4581329688661855050	2	58	10	290	1552	300	وكانه سمع شيءا فقا-------------------------م علي المنبر فقال من انا فقالوا انت رسول الله قال انا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ان الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم فرقة ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة ثم جعلهم قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فانا خيرهم نفسا و----خيرهم بيتا	5257	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1953	false	1424970606785258887	61	122	310	614	1496	300	فكانه سمع شيءا فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقال من انا فقالوا انت رسول الله قال انا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ان الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم----- ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة ثم جعلهم قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فانا خيرهم نفسا وانا خيرهم بيتا	1953	8240389916273679374	274	524.5	219	309	88.67314147949219	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5259	true	1489152891213782680	11	61	57	315	1565	300	علي انه------------------- قاله ----------تواضعا ليوافق الاحاديث الدالة علي فضله -------------------علي ساءر البشر او عل-----ي ان ابراهيم كانه يدعي بهذا النعت حتي صار علما له كالخليل فقال ذاك ابراهيم اي المدعو بهذه التسمية ابراهيم اجلالا له يعني من التشريك فيكون معني خير البرية------------------- راجعا الي من خلق دون من لم يخلق	5259	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1607	false	-731127561629375191	230	282	1154	1408	1496	300	علي انه صلي الله عليه وسلم قاله علي جهة التواضع- ليوافق الاحاديث الدالة علي فضله صلي الله عليه وسلم علي ساءر البشر او يحمل علي ان ابراهيم كان- يدعي بهذا النعت حتي صار علما له كالخليل-------------------------------------------------------------------------- فيكون معني خير البرية علي هذا في ابراهيم راجعا الي من خلق دون من لم يخلق	1607	8240389916273679374	180	302.0	143	330	54.54545593261719	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5262	true	-3252569772290065075	244	299	1291	1569	1571	300	انما هو اي المفتخر المتكبر بالاباء لا يخلو عن احد الوصفين فاما هو مءمن تقي فل----ا ينبغي له ان يتكبر علي احد لان مدار الايمان علي الخاتمة والله سبحانه وتعالي اعلم بمن اتقي او فاجر اي منافق او كافر شقي اي غير سعيد فهو ذليل عند الله والذليل لا يناسبه التكبر ولا يلاءمه التجبر فالتكبر	5262	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1609	false	5386962164074251090	38	66	228	368	1572	300	انما هو اي المفتخر المتكبر بالاباء------------------------------- مءمن تقي فاذن لا ينبغي له ان يتكبر علي احد--------------------------------------------------------------- او فاج-----------------ر شقي------------ فهو ذليل عند الله والذليل لا يستحق- التك------------------بر فالتكبر	1609	8240389916273679374	131	206.0	104	282	46.45389938354492	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5265	true	2652255318537883022	4	101	19	528	1624	300	او بعض قولكم اي ا-قتصروا علي احدي الكلمتين من غير حاجة الي المبالغة بهما ويمكن ان تكون او بمعني بل اي بل قولوا بعض ما قلتم مبالغة في التواضع وقيل قولوا قولكم الذي جءتم لاجله وقصدتموه--------------------- ودعوا غيركم مما لا يعنيكم ونظيره قوله لجويريات يضربن بالدف ويندين من قتل من اباءهن يوم بدر اذ قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غد دعي هذه وقولي ما كنت تقولين او قولوا قولكم المعتاد المسترسل فيه علي السجية دون المستعمل للاطراء والتكلف لمزيد الثناء وحاصله لا تبالغوا في مدحي فضلا عن غيري ولا يستجرينكم الشيطان اي لا يتخذنكم جريا	5265	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1609	false	5386962164074251090	256	292	1330	1534	1572	300	او بعض قولكم بان تقتصروا علي احدي الكلمتين من غير حاجة الي المبالغة --------------------------------------------------------------بهما او مع--ناه قولوا قول اهل ملتكم فخاطبوني بما يخاطبونني بالنبي والرسول ودعوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكلف في--- الثناء--------------------------------------- ولا يستجرينكم الشيطان اي لا يتخذنكم جريه	1609	8240389916273679374	138	197.5	112	531	25.98870086669922	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5267	true	6862019936484221908	160	282	848	1445	1552	300	-----له قباءح ابيه- من عبادة الاصنام والزنا وشرب الخمر ونحو ذلك مما كان يعير به من لءم ورذالة صريحا لا ------------------------------------------------------كناية كي يرتدع عن التعرض لاعراض الناس رواه اي صاحب المصابيح في شرح السنة اي باسناده وعن عبد الرحمن ------------بن ابي عقبة بضم اوله هو مولي جبير بن عقيق عن ابي عقبة قال ميرك اسمه رشد بضم الراء وفتح الشين المعجمة مولي الانصار ويقال مولي بني هاشم وقال المءلف هو صحابي من ابناء فارس وابنه عبد الرحمن تابعي روي عن ابيه وعن داود بن الحصين وكان اي ابو عقبة مولي من اهل فارس قال شهدت مع رسول الله------------------- احدا بضمتين اي حضرته فضربت رجلا من المشركين اي برمي او برمح او بسيف فقلت خذها اي الضربة او الطعنة مني وانا الغلام الفارسي	5267	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1610	false	-1543766406819186713	219	295	1128	1527	1550	300	له اذكر قباءح اباءك من عبادة الاصنام والزنا وشرب الخمر وغيرها ويجوز ان يكون معناه عدوا انتم يا مسلمون قباءح اباءه ولا تكنوا اي لا تذكروا قباءح اباءه بطريق الكناية بل بالمجاهرة والتصريح فلعله يستحي من الافتخار باباءه 3810 ---------------------عن عبد الرحمن بن ابي عقبة عن ابي عقبة رضي الله عنهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان م------------ولي من اهل فارس قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا---------------- فضربت رجلا من المشركين------------------------ فقلت خذها-------------------- مني وانا الغلام الفارسي	1610	8240389916273679374	196	218.0	152	688	28.488372802734375	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5267	true	6862019936484221908	197	282	1033	1445	1552	300	عبد الرحمن بن ابي عقبة بضم اوله هو مولي جبير بن عقيق عن ابي عقبة قال ميرك اسمه رشد بضم الراء وفتح الشين المعجمة مولي الانصار ويقال مولي بني هاشم وقال المءلف هو صحابي من ابناء فارس وابنه عبد الرحمن تابعي روي عن ابيه وعن داود بن الحصين وكان اي ابو عقبة مولي من اهل فارس ----قال شهد--------ت مع رسول الله------------------- احدا بضمتين اي حضرته فضربت رجلا من المشركين اي برمي او برمح او بسيف فقلت خذها اي الضربة او الطعنة مني وانا الغلام الفارسي	5267	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1611	false	-8396099520876323493	6	48	33	234	1489	300	عبد الرحمن ------------------------------بن ابي عقبة عن ابي عقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان مولي اي معتقا ---من اهل فارس انه قال شهدت اي حضرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا---------------- فضربت رجلا من المشركين------------------------ فقلت خذها اي الضربة او الطعنة مني وانا الغلام الفارسي	1611	8240389916273679374	150	205.0	119	443	33.86004638671875	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5268	true	3662895803637805456	166	265	878	1366	1537	300	كالبعير فلا ينفعه كما لا ينفع البعير نزعه عن البءر بذنبه وقيل--------- شبه القوم ب--بعير --هالك لان من كان علي غير --حق فهو هالك وشبه ناصرهم بذنب هذا البعير---------------------------------------------------------------------------------- فكما ان نزعه بذنبه لا يخلصه من الهلكة -كذلك هذا الناصر لا يخلصهم عن بءر ----------الهلاك -----------------التي وقعوا فيها رواه ابو داود واما ما رواه البيهقي والضياء عن انس مرفوعا من نصر اخاه بظهر الغيب نصره الله في الدنيا الاخرة فمحمول---- علي نصرة الحق وان كان اللفظ مطلقا وعن واثلة بن الاسقع رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما العصبية اي الجاهلية قال ان تعين قومك علي الظلم	5268	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1611	false	-8396099520876323493	161	260	818	1301	1489	300	كالبعير الذي تردي اي سقط في----------------- البءر وهلك فهو ينزع بذنبه شبه القوم بالبعير الهالك لان من كان علي غير الحق فهو هالك وشبه ناصرهم بذنب هذا البعير الهالك لانه ينزع بذنبه منها فلا يقدر علي خلاصة وان جهد كل الجهد بنزعه اياه بالذنب فكما ان نزعه بذنبه لا يخلصه من الهلكة فكذلك---- الناصر علي غير الحق وقع في الاثم والهلاك 3812 عن واثلة بن الاسقع قال قلت يا رسول------------------------------------------------------------------------------ الله ما العصبية قال ان تعين قومك علي الظلم------------------------ وعن واثلة بن الاسقع ا---------نه قال قلت يا رسول الله ما العصبية اي ال--تعصب قال ان تعين قومك علي الظلم	1611	8240389916273679374	265	345.0	202	617	42.94975662231445	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5268	true	3662895803637805456	3	93	14	508	1537	300	فقال هلا قلت اي لا قلت خذها مني وانا الغلام الانصاري ا----------------------------ي اذا افتخرت عند الضر-ب فانتسب الي الانصار الذين هاجرت اليهم ونصروني وكان----------------------------------------------------------------------------------------- فارس في ذلك الزمان كفارا -------------------فكره الانتساب اليهم----- وامره بالانتساب الي الانصار ليكون منتسبا الي اهل الاسلام وفيه اشعار بان الصحابة مما عدا المهاجرين قد يطلق عليهم الانصار وليسوا بمخصوصين باهل المدينة كما يتوهم وبهذا يحصل العموم والشمول للصحابة في قوله تعالي 16 من المهاجرين والانصار التوبة 100 رواه ابو داود وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي قال من نصر قومه علي غير الحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5268	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1611	false	-8396099520876323493	56	160	274	814	1489	300	فقال هلا ----------قلت خذها مني وانا الغلام الانصاري اي هلا افتخرت بشرف النسبة يعني اذا افتخرت عند الضراب فانتسب الي الانصار الذين هاجرت اليهم ونصروني وكان عادة المحاربين اذا خرج واحد منهم للمبارزة ان يخبره باسمه وقبيلته اظهارا لشجاعته وكان اهل فارس في ذلك الزمان كفارا فكره صلي الله عليه وسلم الانتساب اليهم لذلك وامره بالانتساب الي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصار 3811 عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نصر قومه علي غير الحق فهو كالبعير الذي تردي فهو ينزع بذنبه عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نصر قومه علي غير الحق	1611	8240389916273679374	181	66.5	149	849	21.319198608398438	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5269	true	8347541859339806325	52	101	259	494	1494	300	المدافع------------------------------ عن العشيرة اي اقاربه المعاشر معهم ما لم ياثم اي ما لم يظلم علي المدفوع فانه حينءذ يكون جامعا بين نصرة المظلوم ووصلة الاقارب ثم اعلم انه لو قدر علي دفع الظالم عن قومه بكلام لم يجز له الضرب ولو قدر بالضرب لم يجز له -القتل لانه من	5269	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1612	false	9174779795642192523	0	37	0	160	1344	300	المدافع اي من يدفع الظلم عن عشيرته اي عن----------- اقاربه ما -------------لم ياثم اي ما لم يظلم يعني------------------------------------------------------------------------ لو قدر ف-ي دفعه عنهم--------- بكلام لم يجز له الضرب ولو قدر بالضرب لم يجز له بالقتل 3814 عن	1612	8240389916273679374	110	159.5	82	266	41.3533821105957	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5269	true	8347541859339806325	143	281	719	1398	1494	300	جبير بن مطعم رضي الله عنه من ذكره ان رسول الله -------------------قال ليس منا اي من اهل ملتنا او من اصحاب طريقتنا من دعا اي الناس الي عصبية اي الي اجتماع عصبية في معاونة ظالم وفي الحديث ما بال دعوي الجاهلية قال صاحب النهاية هو قولهم يا ال فلان كانوا يدعون بعضهم بعضا عند الامر الحادث وليس منا من قاتل عصبية اي بالباطل وليس منا من مات علي عصبية اي علي طريقتهم من حمية الجاهلية رواه ابو داود وعن ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه عن النبي----------------------- قال حبك من اضافة المصدر الي فاعله ومفعوله الشء وهو مبتدا خبره يعمي ويصم بضم اولهما وكسر عينهما اي يجع------------------------------------------لك اعمي عن رءية معايب الشء المحبوب بحيث لا تبصر فيه عيبا ويجع-------لك اصم عن سماع قباءحه بحيث لا تسمع فيه كلاما قبيحا لاستيلاء سلطان المحبة علي فءادك كما قال وعين الرضا	5269	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1612	false	9174779795642192523	66	164	286	749	1344	300	جبير بن مطعم--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس منا------------------------------------ من ---------دعا الي عصبية اي ال----------------ي معاونة ظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم وليس منا من قاتل عصبية اي بالباطل وليس منا من مات علي عصبية اي علي---------------- الباطل 3815 ------------عن ابي الدرداء -------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حبك---------------------------------- الشء ي---------------عمي ويصم عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حبك الشء يعمي اي يجعلك اعمي عن رءية معايب------------ه بحيث لا تبصر فيه عيبا ويصم اي يجعلك اصم عن سماع قباءحه بحيث لا تسمع منه كلاما قبيحا لاستيلاء سلطان المحبة علي فءادك-------- وعين المحب	1612	8240389916273679374	322	489.0	252	770	41.818180084228516	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5274	true	6629497287196176143	104	134	565	703	1531	300	رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر ف----------لم يدخلاه الجنة	5274	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0342	false	-2996069086624645203	237	269	1213	1361	1508	300	رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر او احدهما فلم يدخلاه الجنة	342	8240389916273679374	137	266.5	107	148	92.56756591796875	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5276	true	-754605624010400972	1	104	8	559	1572	300	بالكسر ---------ما يبل به الحلق من الماء واللبن والمراد به ههنا ما يوصل به الرحم من الاحسان وقال بعض الشراح يروي بفتح الباء علي المصدر وبكسرها جمع بلل مثل جمل وجمال وقيل الكسر اوجه ومنه قوله عليه السلام علي ما رواه البزار عن ابن عباس والطبراني عن ابي الطفيل والبيهقي عن انس وسويد بن عمر ومرفوعا بلوا ارحامكم ولو بالسلام اي صلوها وندوها وال------------------عرب تقول للقطيعة اليبس شبه قطيعة الرحم بالحرارة تطفا بالماء وتندي بالصلة متفق عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المغيرة اي ابن شعبة الثقفي اسلم عام الخندق وقدم مهاجرا بالكوفة وهو اميرها لمعاوية قال قال رسول الله------------------- ان الله حرم عليكم عقوق الامهات اي	5276	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1614	false	1677696548843676407	16	90	81	449	1529	300	--بكسر الباء كل ما يبل به الحلق من الماء واللبن والمراد به -هنا ما يوصل به الرحم من الاحسان اي اصل تلك الرحم بصلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والاحسان اليهم 3821 وقال رسول الله صلي الله------------------------------------------------------- عليه وسلم ان الله حرم عليكم عقوق الامهات وواد البنات ومنعا وهات وكره لكم قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال عن المغيرة ----بن شعبة ---رضي الله عنه ----------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله حرم عليكم عقوق الامهات اي	1614	8240389916273679374	176	228.5	136	699	25.1788272857666	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5277	true	8154048645211367571	60	179	319	943	1610	300	قيل وقال بصيغتي المجهول والمعلوم للماضي في الفاءق نهي عن فضول ما يتحدث به المجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خاليين من الضمير ومنه قوله انما الدنيا قال وقيل وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم يعرف من القيل وفي النهاية وهذا النهي انما يصح في قول لا يصح ولا يعلم حقيقته فاما من حكي ما يصح ويعرف حقيقته واسنده الي ثقة صادق فلا وجه للنهي عنه ولا ذم وقال ابو عبيد فيه تجوز عربية وذلك انه يجعل كلا من القيل والقال مصدرا كانه نهي عن قيل وقول يقال قلت قولا وقالا وقيلا وهذا التاويل علي انهما اسمان وقيل اراد النهي عن كثرة الكلام مبتدءا ومجيبا	5277	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1614	false	1677696548843676407	134	170	673	849	1529	300	قيل وقال اي نهي-------------------------------------- عن فضول ما يتحدث به المجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا وقيل المراد به--------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------------------------------------------------------ا النهي عن القول بما--- لا يصح ولا تعلم حقي--------------------------------قته وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اراد النهي عن كثرة الكلام مبتدءا ومجيبا	1614	8240389916273679374	147	231.0	115	624	23.55769157409668	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5282	true	-3786257067057804905	42	187	203	931	1545	300	ان يكون المعني ان الله يبقي اثر واصل الرحم ف----------ي الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا -----كما يضمحل اثر قاطع الرحم قلت كيف يجوز ما عبر عنه الفاءق بيجوز ان يكون هو الاظهر في مراد الحديث والله اعلم متفق عليه ورواه ابو داود والنساءي عن انس واحمد والبخاري ايضا عن ابي هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله خلق الله الخ-------------------لق اي قدر المخلوقات في العلم السابق علي ما هو عليه وقت وجودهم فلما فرغ منه اي لما صح ذلك ووقع ما هنالك قال التوربشتي اي قضاء واتمه او نحو ذلك مما يشهد بانه مجاز القول فانه سبحانه وتعالي لا يشغله شان عن شان حتي يطلق عليه الفراغ الذي هو ض-د ا-------------------لشغل قامت الرحم اي قيام صورة مصورة او معنوية مقدرة فاخذت بحقوي الرحمن اي بكتفي رحمته العامة والخاصة والحقو ب--فتح الحاء وسكون القاف الازار والخصر ومعقد الازار في اللغة و--------------------المراد به	5282	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1615	false	4523027453679647906	142	261	634	1215	1424	300	ان يكون المعني ان الله يبقي اثر واصل الرحم مدة طويلة في الدنيا وانه --لا يضمحل سريعا 3825 وقال خلق ---------------------------------------------------------------------------------------الله ا-----------------------------------------------------------------------------لخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فاخذت بحقوي الرحمن فقال مه قالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي يا رب قال فذاك لك وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق الله الخلق اي قدر المخلوقات في علمه- السابق علي ما هم عليه وقت وجودهم فلما فرغ منه ------------------------------------------اي قضاه واتمه لان------------------------------------------------------------------------------------- الفراغ الحقيقي بعد الشغل وهو علي الله ممتنع قامت الرحم----------------------------------- فاخذت بحقوي الرحمن والاصل في ---------------------الحقو بالفتح ---------------------------------معقد الازار ثم سمي به الازار للمجاورة قيل المراد به	1615	8240389916273679374	290	309.0	226	964	30.08298683166504	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5286	true	8226959023324788983	31	287	147	1470	1542	300	فقال اي النبي لءن كنت كما قلت اي ان كان مقو----لك كما قلت او ان كنت مثل ما قلت من الاوصاف الجميلة والاخلاق الجزيلة فكانما بالفاء تسفهم بضم فكسر فتشديد فاء من باب الافعال ماخوذ من السقوف بالفتح يقال سفقته بالكسر اسفه واسعفته غيري اي تلقي في وجوههم الملل بفتح الميم وتشديد اللام اي الرماد الحار الذي يدفن فيه الخبز لينضج اي تجعل الملة لهم سفوفا يسفونه والمعني اذا لم يشكروا فان عطاءك اياهم حرام عليهم ونار في بطونهم وقال التوربشتي اي احسانك اليهم اذا كانوا يقابلونه بالاساءة يعود وبالا عليهم حتي كانك في احسانك اليهم مع اساءتهم اياك اطعمتهم النار اه------------------------------------------------------------------------- وقيل------ انك بالاحسان اليهم تخزيهم وتحقرهم في انفسهم فصاروا كمن سف المل وقيل -----باحسانك اليهم كالمل يحرق احشاءهم وقيل يجعل وجوههم كلون الرماد هذا وقال الطيبي قوله فكانما في المصابيح ومسلم وكتاب الحميدي وجامع الاصول بالفاء والظاهر باللام لان اللام في قوله لءن كنت موطءة للقسم وهذه جوابه سد مسد جواب الشرط اللهم الا ان يعكس ويجعل جزاء الشرط سادا مساد جواب القسم وقد ورد في شرح السنة لكانما ولا يزال معك من الله اي من عنده ظهير عليهم اي معين لك عليهم ودافع عنك اذاهم ما دمت علي ذلك اي ما ذكرت من احسانك واساءتهم فالجملة عطف علي قوله لءن قلت وان عطفت علي فكانما فقوله ما دمت واقع موقع التاكيد واشعار بان هذا هو المسلك السديد وان كان علي النفس لشديد رواه مسلم 2 3 الفصل الثاني 3 عن ثوبان اي مولي رسول الله رضي الله عنه قال قال رسول الله لا يرد القدر بفتح الدال وقد يسكن اي القضاء المعلق الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5286	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1617	false	-6585566106475679564	92	235	449	1151	1508	300	فقال لءن ---------كنت كما قلت اي ان كان مقولك ذلك كما قلت فكانما---------------------------------------------------------------- تسفهم المل تسف----------- من باب الافعال م------ن السفوف و الم------------------------------------------------------------ل بفتح الميم وهو الر------------ماد الحار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه كانما تطعم-----------------------------------------------------------------------------هم المل شبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يلحقهم من الاثم بما يلحق اكل الرماد من الالم وقيل معناه انك بالاحسان اليهم تخزيهم وتحقرهم في انفسهم فصاروا كمن سف المل وقيل معناه احسانك اليهم كالمل تحرق احشاءهم ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يزال معك من الل-----------ه ظهير عليهم اي معين ----------دافع عنك اذاهم ما دمت علي ذلك اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاحسان اليهم من الحسان 3831 عن ثوبان------------------------------ رضي الله عنه قال--------------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه من الحسان عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا	1617	8240389916273679374	319	304.0	249	1633	19.53459930419922	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5287	true	-3581125294555954815	79	102	438	573	1643	300	فيكون الدعاء والبر سببين من اسباب ذلك وهما مقدران ايضا كتقدير حسن الاعمال وسيءها اللذين---- من اسباب السعادة والشقاوة مع انهما مقدران ايضا	5287	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1617	false	-6585566106475679564	258	281	1274	1408	1508	300	فيكون الدعاء والبر سببين من اسباب ذلك وهما مقدران----- كتقدير حسن الاعمال وسيءها اللذين هما من اسباب السعادة والشقاوة مع انهما مقدران ايضا	1617	8240389916273679374	130	246.5	108	139	93.52517700195312	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5293	true	-4009689350694479154	142	292	753	1493	1526	300	في المال اي سبب لكثرة المال وخبر ثان وفي النهاية هي مفعلة من الثري وهو الكثرة منساة بفتح الهمزة مفعلة من النسا وهو التاخير في الاثر بفتحتين اي الاجل والمعني انها سبب لتاخير الاجل وموجب لزيادة العمر وقيل باعث دوام واستمرار في النسل والمعني ان يمن الصلة يقضي الي ذلك رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب اي من هذا الوجه علي ما في الجامع ورواه الحاكم وقال صحيح ذكره ميرك وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رجلا اتي النبي فقال يا رسول الله اني اصبت اي فعلت ذنبا عظيما اي قوليا او فعليا فهل لي من توبة اي رجعة بطاعة بعد الندامة القلبية تداركا للمعصية العظيمة قال هل لك من ام اي الك ام فمن زاءدة قال لا قال وهل لك من خالة يحتمل ان تكون من زاءدة او تبعيضية قال نعم قال فب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها بفتح الموحدة وتشديد الراء امر من بررت فلانا بالكسر ابر بالفتح اي احسنت اليه	5293	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1620	false	7036957110444059787	139	250	706	1195	1445	300	في المال اي سبب لكثرة المال و-------------------------------------------------منساة في--------------------------------------- الاثر اي س---------------------------بب لتاخير الاجل وطول-------- العمر---------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------غريب 3841 عن ابن عمر رضي الله------ عنهما ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت ذنبا عظيما فهل لي من توبة قال هل لك من ام قال لا قال وهل لك من خالة قال نعم قال فبرها عن ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت ذنبا عظيما فهل لي من توبة قال هل لك من ام قال لا قال وهل لك من خالة قال نعم قال فبرها بفتح الباء بصيغة ال-------امر من بررته----- بالكسر اذا---------- احسنت اليه	1620	8240389916273679374	140	-123.0	110	1057	13.245033264160156	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5310	true	-7951412564341960014	252	290	1323	1523	1577	300	التداعي ان يدعو بعضهم بعضا ليتفقوا علي فعل شء فالمعني انه كما ان عند تالم بعض اعضاء الجسد يسري ذلك الي كله كذلك المءمنون----- كنفس واحدة اذا اصاب واحدا منهم مصيبة ينبغي ان يغتم---- جميعهم ويهتموا بازالتها عنه	5310	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1623	false	2654851396249987675	205	244	1066	1268	1550	300	التداعي ان يدعو بعضهم بعضا ليتفقوا علي فعل شء يعني------- كما ان عند تالم بعض اعضاء الجسد يسري ذلك الي كله فكذا المءمنون كلهم كنفس واحدة اذا اصاب واحدا منهم مصيبة ينبغي ان يغتم بها جميعهم ويهتموا بازالتها عنه	1623	8240389916273679374	185	345.0	148	209	88.5167465209961	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5311	true	-8166956507178194656	136	171	707	873	1560	300	المءمن لا يتقوي في امر دينه او دنياه الا بمعونة اخيه كما ان بعض البناء يقوي -بعضه ثم شبك اي النبي او ابو موسي بين اصابعه اي ادخل اصابع احدي --يديه بين اصابع اليد الاخري	5311	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1624	false	-7097074376765926361	25	54	126	272	1452	300	المءمن لا يتقوي في امر دينه و--دنياه الا بمعونة اخيه كما ان بعض البناء يقوي ببعضه ثم شبك بين ا---------------------صابعه اي ادخل اصابع احدي اليدين بين اصابع اليد الاخري	1624	8240389916273679374	137	252.0	109	169	81.0650863647461	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5319	true	-8570428984409721921	206	299	1060	1546	1550	300	ذو عيال اي لا يحمله حب العيال ولا خوف رزقهم علي ترك التوكل بارتكاب سءال الخلق وتحصيل المال الحرام والاشتغال بهم عن العلم والعمل مما يجب عليه ويحتمل انه ----اشار بالعفيف الي ما في نفسه من القوة المانعة عن الفواحش وبالمتعفف الي ابراز ذلك بالفعل واستعمال تلك القوة واظهار العفة عن نفسه قال الطيبي واذا استقريت احوال العباد علي اختلافها لم تجد احدا يستاهل ان يدخل الجنة ويحق له ان يكون من اهلها الا وهو مندرج تحت هذه الاقسام غير خارج عنها واهل النار خمسة اشارة الي كثرتهم الضعيف الذي لا زبر له	5319	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1626	false	7978176182362698914	35	76	159	371	1477	300	ذو عيال و--لا يحمله حب العيال --------------علي -------------------------------تحصيل المال الحرام------------------------------------------- ويحتمل ان يكون اشار بالعفيف الي ما في نفسه من القوة المانعة عن الفواحش وبالمتعفف الي ابراز ذلك بالفعل------------------- واظهار العفة عن نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل النار خمسة----------------- الضعيف الذي لا زبر له	1626	8240389916273679374	205	336.5	166	490	41.836734771728516	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5321	true	-8326487275701052186	53	140	273	720	1544	300	الذين هم فيكم تبع ل---------------------------------------------ا يبغ-------------ون اهلا اي لا يطلبون زوجة ولا سرية فاعرضوا عن الحلال وارتكبوا الحرام -ولا مالا اي ولا يطلبون مالا----- حلالا من طريق الكد والكسب الطيب فقيل هم الخدم الذين يكتفون بالشبهات والمحرمات التي سهل عليهم ماخذها عما ابيح لهم وليس لهم داعية الي ما وراء ذلك من اهل ومال وقيل هم الذين يدورون حول الامراء ويخدمونهم ولا يبالون من اي وجه ياكلون ويلبسون امن الحلال ام من الحرام ليس لهم ميل الي اهل ولا الي مال بل قصروا انفسهم علي الماكل والمشرب	5321	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1626	false	7978176182362698914	98	171	472	832	1477	300	الذين هم فيكم تبع قيل هم اهل البطالات لا همم لهم في عمل الاخرة لا يبغون اي لا يطلبون اهلا--------------------------- فاعرضوا عن التزوج وارتكبوا الفواحش ولا مالا اي -لا يطلبون مالا بكسب حلال اذ لا رغبة لهم في عمل الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هم الذين يدورون حول الامراء ويخدمونهم ل-ا يبالون من اي وجه ياكلون ويلبسون امن الحلال ام من الحرام ليس لهم همة الي اهل ولا الي مال بل قصروا انفسهم علي الماكل والمشرب	1626	8240389916273679374	254	436.5	203	511	49.706459045410156	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5326	true	8393894230596214377	2	83	8	434	1526	300	فلا يتناجي اثنان اي لا يتكلما- بالسر دون الاخر اي مجاوزين عنه غير مشاركين له لءلا يتوهم ان نجواهما لشر متعلق به------ حتي تختلطوا اي جميعكم بالناس وفيه ايذان بان النهي محله ان يكونوا في موضع لا يامن الواحد في------ه علي نفسه من اجل ان يحزنه بفتح الياء وضم الزاي وفي نسخة بضم اوله وكسر ثالثه وهما لغتان فصيحتان والاولي اشهر وعليها الاكثر واما ما ضبط بفتح الياء والزاي فخطا لانه لازم وهنا الفعل متعد وضمير الفاعل للتن-اجي وضمير المفعول للاخر	5326	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1627	false	-5173820284633835907	234	283	1111	1365	1453	300	فلا يتناجي اثنان اي لا يتكلمان بالسر دون الاخر لانه ربم-------------------------ا يتوهم ان نجواهما لاجل قصدهما له بشر حتي يختلطوا---------- بالناس وهذا يءذ-ن بان النهي خاص ب-------------موضع لا يامن الشخص- فيه صاحبه علي نفسه من اجل ان يحزنه اي لا يحزنه مفعول له وضمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفاعل للمتناجي وضمير المفعول للاخر	1627	8240389916273679374	183	260.5	144	440	41.59090805053711	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5342	true	8105261749040393834	110	172	574	876	1477	300	عنه عن النبي------------------- قال من اغتيب يجوز كسر النون وضمها وصلا اي من تكلم بالغيبة عنده اخوه المسلم وهو يقدر علي نصره الجملة حال من ضمير من فنصره عطف علي الشرط اي فمنعه ودفعه وجزاءه نصره الله في الدنيا والاخرة فان لم ينصره وهو يقدر علي نصره ادركه الله اي عاقبه به اي بسبب عدم نصره عند وجود قدرته في الدنيا والاخرة	5342	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1631	false	2140729426937906563	247	283	1251	1428	1503	300	انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اغتيب--------------------------------------------- عنده اخوه المسلم وهو يقدر علي نصره---------------------- فنصر------------------------------------ه نصره الله في الدنيا والاخرة فان لم ينصره وهو يقدر علي نصره ادركه الل-----------------------------------------ه به في الدنيا والاخرة	1631	8240389916273679374	153	243.5	122	321	47.663551330566406	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5345	true	1034314141060745595	32	97	165	488	1460	300	الا خذله الله تعالي في موطن يحب اي ذلك الخاذل فيه اي في ذلك الموطن نصرته اي اعانته سبحانه ويجوز ان تكون اضافته الي المفعول وذلك شامل لمواطن الدنيا ومواقف الاخرة وما من امرء مسلم ينصر مسلما في موضع ينتقص من عرضه وينتهك اي فيه كما في نسخة مطابقة لرواية الجامع من حرمته اي من بعض احترامه من لوازم اكرامه الا نصره الله في موطن	5345	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1632	false	-8115139877914475993	201	230	940	1074	1402	300	الا خذله الله تعالي في موطن يحب فيه------------------------------- نصرته---------------------------------------------------------------------------------------- وما من امرء مسلم ينصر مسلما في موضع ينتقص من عرضه وينتهك فيه------------------------------------ من حرمت----------------------------------ه الا نصره الله في موطن	1632	8240389916273679374	130	202.0	101	323	40.247676849365234	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5348	true	-2983429955463043436	31	81	157	409	1641	300	المءمن مراة المءمن والمءمن اخو المءمن يكف عنه ضيعته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يمنع عن اخيه----- تلفه وخسرانه فهو مرة من الضياع----------- وقيل ضيعة الرجل ما يكون منه معاشه ا-----------------------------ي يجمع عليه معيشته ويح------------وطه اي يحفظه وينصره ويضمه اليه من وراءه اي في غيبته نفسا ومالا وعرضا بان لا يسكت اذا اغتيب عنده	5348	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1633	false	-4770550615235338446	118	227	563	1107	1441	300	المءمن مراة المءمن والمءمن اخو المءمن يكف عنه ضيعته ويحوطه من وراءه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احدكم مراة اخيه فان راي به اذي فليمط اي فليبعد ذلك الاذي عنه وليشتغل باصلاح حاله باي طريق امكنه وليعلم نفسه كنفسه ضعيف وفي رواية المءمن مراة المءمن والمءمن اخو المءمن يكف اي يمنع عنه ضيعته اي تلفه وخسرانه اي ليدفع عنه ما فيه عليه ضرر وقيل ضيعة الرجل ما يكون منه معاشه من حرفة او تجارة او غلة والمعني يجمع عليه معيشته ويضمها اليه ويحوطه اي ي------------------حفظه من وراءه اي في غيبته نفسا ومالا وعرضا بان لا يسكت اذا اغتيب عنده	1633	8240389916273679374	208	336.0	165	562	37.010677337646484	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5363	true	-4042136544208031082	49	143	273	805	1626	300	عن مبدا كون الارواح وتقدمها---- الاجساد اي انها خلقت--- اول خلقتها علي قسمين من اءتلاف- واختلاف كالجنود المجندة المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليها من السعادة والشقاوة ----------والاخلاق- في مبدا الخلق- يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت-------- عليه وله---------------ذا تري الخير يحب----- الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب -----الاشرار ويميل اليهم اه وفيه الاشارة الي المناسبة بين الحديث وعنوان الباب لا سيما وهو صدر الخطاب وفي شرح السنة فيه دليل علي ان الارواح ليست باعراض وعلي انها--- كانت موجودة قبل الاجساد	5363	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1635	false	-5554339082772310851	100	175	509	940	1561	300	عن مبدا كون الارواح وتقدمها علي الاجساد اي----- خلقت في اول خلق-ها علي قسمين من اءتلافب واختلاف كالجنود --------المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه -من السعادة والشقاوة والاءتلاف والاختلاف في مبدا الخلقة فتال--ف الاجساد ف------------------------ي الدنيا وتخالفها -----علي حسب ما خلقت الارواح عليه في عالم الملكوت ولذا تري الخير يميل الي الاخيار ------------والشرير يميل الي الاشرار وفي----------------------------------------- الحديث------------------------------------------------------ دليل علي ان الارواح ليست باعراض و----انها قد كانت موجودة قبل الاجساد	1635	8240389916273679374	350	539.5	288	588	59.52381134033203	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5366	true	7333591066863924189	2	177	13	929	1551	300	في اهل السماء---------------------------------------- ثم ينزل له البغضاء في الارض اه فحديث المشكاة متفق عليه في المعن--------------------------------------------------------ي وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله ان ا-------------------لله تعالي يقول يوم القيامة اي علي رءوس الاشهاد تعظيما لبعض العباد من العباد اين المتحابون بجلالي اي بسبب عظمتي ولاجل تعظيمي او الذين يكون التحابب بينهم لاجل رضا جنابي وجزاء ثوابي قال الطيبي الباء فيه بمعني في وفيه ما فيه قال وخص الجلال بالذكر لدلالته علي الهيبة والسطوة اي المنزهون عن شاءبة الهوي والنفس والشيطان في المحبة فلا يتحابون الا لاجلي ولوجهي قلت ويمكن ان يكون من باب الاكتفاء والتقدير بجلالي وجمالي اي المتحابون لي اي في حالتي القبض والبسط والخوف والرجاء والمحنة والمنحة فيفيد دوام تحابيهم اليوم قال شارح ظرف -متعلق باين قلت الاظهر انه ظرف لق-وله اظلهم في ظلي اي ادخلهم في ظل حمايتي او اريحهم من حرارة الموقف راحة من استظل او اظلهم في ظل عرشي وهو الاظهر فتدبر ويءيده ما رواه الطبراني في الكبير عن ايوب المتحابون في الله علي كراسي من ياقوت تحت العرش وقوله يوم لا ظل الا ظلي بدل من اليوم	5366	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1636	false	6351884865732647894	30	119	157	605	1425	300	في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه قال فيبغضونه ثم يوضع له البغضاء في الارض 3891 وقال ان الله يقول يوم القيامة اين المتحابون بجلالي اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي وعنه ----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقول يوم القيامة------------------------------------------------- اين المتحابون بجلالي اي بسبب عظمتي يعني----------- الذين يكون التحا-ب بينهم لاجل رضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءي لا للاغراض الدنيوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليوم--------- ظرف لم---------------------------تعلق اين اظلهم في ظلي اي----------------------- اريحهم من حرارة الموقف راحة من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستظل يوم لا ظل الا ظلي بدل من اليوم	1636	8240389916273679374	260	359.5	203	1033	25.169408798217773	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5368	true	-6551824831586109559	124	211	632	1058	1530	300	هل له عليك من نعمة تربها اي تقوم بشكرها ثم قيل نعمة مبتدا و-من زاءدة و-لك خبره وعل-يه متعلق بحال محذوف اي هل لك نعمة داعية علي زيارته تربها اي تحفظها او تستزيدها بالقيام علي شكرها وقال الطيبي اي هل اوجبت عليه شيءا من النعم الدنيوية تذهب اليها فتربها اي تملكها منه وتستوفيها قال لا غير اني احببته في الله----------------- اي ليس لي داعية الي زيارته الا محبتي اياه في طلب مرضاة الله قال اي الملك فاني رسول الله------------------- اليك بان الله قد احبك كما احببته فيه	5368	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1636	false	6351884865732647894	228	300	1092	1425	1425	300	هل لك عليه من نعمة------------------------ قيل نعمة مبتدا و من زاءدة و لك خبره و عليه متعلق بحال محذوف اي هل لك نعمة داعية الي زيارته تربها اي تحفظها و--تستزيدها بالقيام علي شكر----------------------------------------------------------------------------------------------ها قال لا غير اني احببته في الله بنصب غير استثناء اي ليس لي داعية الي زيارته الا محبتي اياه في طلب -رضا- الله قال--------- فاني رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك بان الله قد احبك كما احببته فيه-	1636	8240389916273679374	288	478.0	227	465	61.935482025146484	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5370	true	5188201956615566361	61	89	322	458	1557	300	ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله اه وبعده من المبني والمعني لا يخفي قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انس فما رايت المسلمين فرحوا بشء بعد الاسلام اي بعد فرحهم به	5370	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1637	false	-6794915954948623454	100	196	442	895	1406	300	ما اعددت لها الا---------------------------------------------------------- اني احب الله ورسوله قال انت مع من احببت وعن انس رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله متي الساعة كان سءاله عن وقت قيام الساعة اما علي سبيل التعنت له صلي الله عليه وسلم والتكذيب بها واما علي سبيل التصديق بها والشفق منها قال امتحانا له ويلك ما اعددت لها ما هذه استفهامية قال ما اعددت لها ما هذه نافية الا اني احب الله ورسوله فلما علم صلي الله عليه وسلم انه يسال تصديقا بها قال انت مع من احببت قال انس فما رايت المسلمين فرحوا بشء------------------- فرحهم به	1637	8240389916273679374	59	-119.0	47	530	11.132075309753418	12	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5376	true	-401753195993646888	152	256	761	1284	1505	300	عن ابي مالك الاشعري انه قال كنت عند النبي------------------- اذ قال ان لله عز وجل عباد ليسوا بانبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء بقربهم ومقعدهم من الله يوم القيامة فقال اعرابي حدثنا------------- من هم فقال هم عباد من عباد الله من بلدان شتي وقباءل شتي لم يكن بينهم ارحام يتواصلون ----ولا دنيا يتباذلون بها يتحابون بروح الله يجعل الله وجوههم نورا ويجعل لهم منابر من نور قدام عرش الرحمن قال ابن مالك في شرحه هذا عبارة عن قرب المنزلة من الله عز وجل وقال شارح اخر قوله قدم الرحمن اي قدام عرش الرحمن يفزع الناس ولا يفزعون ويخاف الناس ولا يخافون قال ابن الملك	5376	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1638	false	-2225089342129804684	164	249	876	1313	1565	300	عن ابي مالك الاشعري ----قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ قال ان لله عبادا------ ليسوا بانبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء بقربهم ومقعدهم من الله يوم القيامة فقال اعرابي حدثنا يا رسول الله من هم فقال هم عباد من عباد الله من بلدان شتي وقباءل شتي لم يكن بينهم ارحام يتواصلون بها ولا دنيا يتباذلون بها يتحابون بروح الله يجعل الله وجوههم نورا وتجعل لهم منابر من نور قدام عرش الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن يفزع الناس ولا يفزعون ويخاف الناس ولا يخافون عن ابي مالك --	1638	8240389916273679374	386	720.0	312	559	69.0518798828125	68	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5376	true	-401753195993646888	195	278	975	1397	1505	300	وقباءل---------- شتي لم يكن بينهم ارحام يتواصلون ----ولا دنيا يتباذلون بها يتحابون بروح الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعل الله وجوههم نورا ويجعل لهم منابر من نور قدام عرش الرحمن قال ابن مالك في شرحه هذا عبارة عن قرب المنزلة من الله عز وجل وقال شارح اخر قوله قدم الرحمن اي قدام عرش الرحمن يفزع-------- الناس ولا يفزعون ويخاف الناس ولا يخافون قال ابن الملك الفرق بين الفزع والخوف ان الفزع اشد انواع الخوف وقيل الفزع خوف مع جبن والخوف غم يلحق الانسان بسبب امر مكروه سيقع	5376	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1639	false	-3986391143589023060	1	120	7	658	1499	300	وقباءل جمع قبيلة شتي لم يكن بينهم ارحام يتواصلون بها ولا دنيا يتباذلون بها يتحابون بروح الله بضم الراء ما يحيي به الخلق ويكون حياة لهم وقيل القران الذي به حياة القلوب قال الله تعالي وايدهم بروح منه المجادلة اي بالقران فالمعني ان السبب الداعي الي تحابهم الوحي المنزل الهادي الي سواء السبيل وقيل المعني يتحابون بداعية الاسلام ومتابعة القران فيما حثهم عليه من موالاة المسلمين ومصادقتهم يجعل الله وجوههم نورا وتجعل لهم منابر من نور قدام عرش الرحمن و--------------------هذا عبارة عن قرب المنزلة من الله تعالي --------------------------------------------------يفزع اي يخاف الناس ولا يفزعون ويخاف الناس ولا يخافون و-------------الفرق بين الفزع والخوف ان الفزع اشد انواع الخوف وقيل الفزع خوف مع جبن والخوف غم يلحق الانسان بسبب امر مكروه سيقع	1639	8240389916273679374	330	572.0	267	734	44.959129333496094	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5377	true	-8305154327391107167	54	136	270	677	1532	300	وعن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله------------------- لابي ذر يا ابا ذر اي عري الايمان بضم عين وفتح راء جمع عروة وهي في الاصل ما يتعلق به من طرف الدلو والكوز ونحوهما فاستعير لما يتمسك به في امر الدين يتعلق به من شعب الايمان وقوله اوثق اي احكم قال الله ورسوله اعلم ولعل الحكمة في السءال بان يقع الجواب في حال التوجه اليه واقبال الفكر عليه فهو بمنزلة التاكيد لديه قال الموالاة في الله اي المعاونة والمحاببة من الطرفين-------- والحب في الله	5377	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1639	false	-3986391143589023060	155	207	821	1065	1499	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي ذر يا ابا ذر اي عري الايمان----------------- جمع عروة وهي--------- م-------------------------------------------------ا يتمسك به والمراد بها الاركان اي اي اركان----------ه اوثق اي احكم قال الله ورسوله اعلم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الموالاة --------اي الحب-------------- من الطرفين في الله والحب في الله	1639	8240389916273679374	168	234.0	130	449	37.416481018066406	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5389	true	-1097451631178457797	247	300	1258	1516	1516	300	ما يستقر عليه صاحبه دون ما يخطر ب--قلبه---------------------------------------------------------------------------- ان بعض الظن وهو----------------------------- ان يظن ويتكلم اثم فلا تجسسوا وهو الملاءم لقوله ولا تحسسوا ولا تجسسوا ب--حاء --مهملة في الاول وبالجيم في الثاني فقال ابن الملك اي لا تطلبوا التطلع علي خير احد ولا ----------------------------------علي شره--- وكلاهما منهي عنه لانه لو اطلعت علي خير-	5389	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1642	false	5168606718897178017	120	185	632	952	1555	300	ما يستقر عليه صاحبه دون ما يخطر في قلبه فان الظن اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشياطين قال الله تعالي ان بعض الظن اثم الحجرات قيل الظن الذي هو اثم ان يظن فيتكلم ب------------------------------ه ولا ت-----------حسسوا بالحاء الم------------------------------------------هملة اي لا تطلبوا التطلع علي خير احد ولا تجسسوا بالجيم اي لا تطلبوا التطلع علي شر احد وكلاهما منهي ل----انه لو اطلعت علي خير	1642	8240389916273679374	160	232.0	124	407	39.31203842163086	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5390	true	5606318719432997664	119	198	621	1074	1580	300	بالجيم التفتيش عن بواطن الامور بتلطف ومنه الجاسوس ---------------------وبالحاء تطلب الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية وقيل -الاول التفحص عن عورات الناس وبواطن امورهم بنفسه او غيره والثاني بنفسه وقيل الاول مخصوص بالشر والثاني اعم و-----------------لا تناجشوا من النجش بالجيم والمعجمة قيل المراد به طل-ب الترفع والعلو علي الناس وهو المناسب لسابقه ولاحقه وقيل ان يغري بعض بعضا علي الشر والخصومة وهو من نتاءج التجسس وقيل هو الزيادة في الثمن بغير رغبة في السلعة بل ليخدع المشتري بالترغيب	5390	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1642	false	5168606718897178017	204	274	1041	1422	1555	300	بالجيم التفتيش عن بواطن الامور بتلطف وقيل بالجيم تطلب البحث عن العورات وبالحاء الاستماع يعني -----استراق ال-----------------سمع وقيل بالحاء التعرف بالحو-------اس وبالجيم تعرف الامر من الجس وهو اللمس وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تناجشوا------------------------- قيل المراد به تطلب الترفع والعلو علي الناس وق--------------------------يل ان يغري بعض بعضا علي الشر و-----------------------------قيل هو الزيادة في الثمن بغير رغبة في السلعة--- ليخدع المشتري بالترغيب	1642	8240389916273679374	227	314.5	184	493	46.04462432861328	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5415	true	282548648579746900	129	243	646	1221	1504	300	قال قال رسول الله وفي نسخة ان النبي قال لاشج عبد القيس بالاضافة وهو كان رءيس عبد القيس وهي قبيلة وفي نسخة بالفتح -------علي انه غير منصرف وا--ن عبد القيس بدل- منه او عطف بيان له علي حذف --مضاف اي رءيس عبد القيس واسمه المنذر بن عاءذ ولم يذكره المءلف ان فيك الخصلتين يحبهما الله اي فيك وفي غيرك الحلم وهو بكسر الحاء تاخير مكافاة الظالم في الاصل ثم يستعمل في العفو عن الذنب قيل والمراد به هنا عدم استعجاله وتراخيه حتي ينظر في مصالحه قلت فيبقي مكررا مع قوله والاناة بفتح الهمزة علي وزن نو--اة وهي اسم من التاني فقيل معناه الوقار والتثبت وقيل الثبات في الطاعات وقيل المراد جودة نظره في العواقب	5415	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1650	false	-7172969942976456011	155	229	767	1154	1487	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- لاشج عبد القيس بالاضافة و---كان رءيس عبد القيس وهي قبيلة وفي بعض النسخ بفتح اشج علي انه غير منصرف فيكون عبد القيس بدلا منه ---------------علي حذف المضاف اي رءيس عبد القيس-------------------------------------- ان فيك لخلص-تين يحبهما الله---------------- الحلم وهو بكسر الحاء تاخير مكافاة ال-----------------------------------------ظالم والمراد به هنا عدم استعجاله وتراخيه حتي ينظر في مصالح------------------------ه والانا------------ة علي وزن القناة وهو التثبت و-----------------الوقار والمراد به-------------------------------- جودة نظره في العواقب	1650	8240389916273679374	322	492.0	253	589	54.66893005371094	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5417	true	-5216416778624501177	41	155	199	774	1511	300	قال قال رسول الله وفي نسخة ان النبي قال لاشج عبد القيس بالاضافة وهو كان رءيس عبد القيس وهي قبيلة وفي نسخة بالفتح -------علي انه غير منصرف وا--ن عبد القيس بدل- منه او عطف بيان له علي حذف --مضاف اي رءيس عبد القيس واسمه المنذر بن عاءذ ولم يذكره المءلف ان فيك الخصلتين يحبهما الله اي فيك وفي غيرك الحلم وهو بكسر الحاء تاخير مكافاة الظالم في الاصل ثم يستعمل في العفو عن الذنب قيل والمراد به هنا عدم استعجاله وتراخيه حتي ينظر في مصالحه قلت فيبقي مكررا مع قوله والاناة بفتح الهمزة علي وزن نو--اة وهي اسم من التاني فقيل معناه الوقار والتثبت وقيل الثبات في الطاعات وقيل المراد جودة نظره في العواقب	5417	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1650	false	-7172969942976456011	155	229	767	1154	1487	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- لاشج عبد القيس بالاضافة و---كان رءيس عبد القيس وهي قبيلة وفي بعض النسخ بفتح اشج علي انه غير منصرف فيكون عبد القيس بدلا منه ---------------علي حذف المضاف اي رءيس عبد القيس-------------------------------------- ان فيك لخلص-تين يحبهما الله---------------- الحلم وهو بكسر الحاء تاخير مكافاة ال-----------------------------------------ظالم والمراد به هنا عدم استعجاله وتراخيه حتي ينظر في مصالح------------------------ه والانا------------ة علي وزن القناة وهو التثبت و-----------------الوقار والمراد به-------------------------------- جودة نظره في العواقب	1650	8240389916273679374	322	492.0	253	589	54.66893005371094	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5418	true	-6192825391787699390	72	168	360	816	1483	300	ابي سعيد قال قال رسول الله لا ح-------------------ليم الا ذو عثرة بفتح العين وسكون المثلثة اي صاحب زلة قدم او لغزة قلم في تقريره او تحريره قال الشارح اي لا حليم كاملا الا من وقع في زلة وحصل منه الخطا وال--تخج-ل فعفي عنه ف-عرف به رتبة العفو فبحلم ---عند عثرة غيره لانه عند ذلك يصير ثابت القدم ولا حكيم الا ذو تجربة اي صاحب امتحان في نفسه وفي غيره قال الشارح اي لا حكيم كاملا الا من جرب الامور وعلم المصالح والمفاسد فانه لا يفعل فعلا الا عن حكمة اذ الحكمة احكام الشء واصلاحه عن الخلل	5418	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1651	false	-1683349777377511044	0	77	0	364	1448	300	ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حليم الا ذو عثرة اي زلة يعني لا ح---------------------------------------------------------------------------ليم كاملا الا من وقع في زلة وحصل منه الخطا والاستخجال فعفي عنه فيعرف به رتبة العفو فيحلم به عند عثرة غيره لانه عند ذلك يصير ثابت القدم ولا حكيم الا ذو تجر-------------------------------------------بة اي لا حكيم كاملا الا من جرب الامور وعلم المصالح والمفاسد فانه لا يفعل فعلا الا عن حكمة اذ الحكمة احكام الشء واصلاحه من الخلل	1651	8240389916273679374	315	588.5	248	482	65.35269927978516	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5420	true	-6820671802455074659	0	174	0	906	1646	300	عليه السلام قال التءودة بضم التاء وفتح الهمزة اي التاني في كل شء اي من الاعمال خير اي مستحسن الا في عمل الاخرة اي لان في تاخير الخيرات افات وروي ان اكثر صياح اهل النار من تسويف العمل قال الطيبي وذلك لان الامور الدنيوية لا يعلم عواقبها في ابتداءها انها محمودة العواقب حتي يتعجل فيها او مذمومة فيتاخر عنها بخلاف الامور الاخروية ل-قوله تعالي 16 فاستبقوا الخيرات وسارعوا الي مغفرة من ربكم ال عمران -------------------------------------------------133 قال الغزالي في قوله تعالي 16 الشيطان يعدكم الفقر البقرة 268 ينبغي للمءمن اذا تحركت له داعية البذل ان لا يتوقف لان الشيطان يعده الفقر ويخوفه ويصده عنه كان ابو الحسن الفرشخي في الخلاء فدعا تلميذا له فقال انزع عني القميص واذمعه الي فلان فقال هلا صبرت حتي تخرج قال خطر لي بذله ولا امن علي نفسي ان تتغير رواه ابو داود وكذا الحاكم في مستدركه والبيهقي في شعب الايمان عن سعد مرفوعا و----------------------------------------------------عن عبد الله بن سرجس كنرجس بكسر الجيم وفتح السين وفي نسخة بفتح الجيم وكسر السين وسبق تحقيقه ان النبي ق-------------------ال السمت الحسن اي السيرة المرضية	5420	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1651	false	-1683349777377511044	195	264	923	1260	1448	300	عليه -وسل-م قال التء-دة بضم التاء وفتح الهمزة اي التاني في كل شء-------------- خير---------- الا في عمل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة قال الله تعالي-------------------- وسارعوا الي مغفرة من ربكم ال عمران 3935 عن عبد الله بن سرجس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال السمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتءدة والاقتصاد جزء من اربعة وعشرين جزا من النبوة عن عبد الله بن سرجس----------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال السمت الحسن اي السيرة المرضية	1651	8240389916273679374	202	148.0	159	1027	19.6689395904541	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5423	true	235034400964721613	221	278	1146	1419	1532	300	المجالس بالامانة الا ثلاثة مجالس اي احدي الثلاثة من المجالس والم--------------------------------------------------------------------------------------------عني ينبغي للمءمن اذا راي اهل مجلس علي منكر ان لا يشيع -ما راي منهم الا ثلاثة مجالس سفك دم بالرفع بتقدير هي م--------------جلس اراقة دم حرام بالجر صفة دم اي دم حرام سفكه او دم محترم في ا--------لشرع او فرج حرام-------------------------- او اقتطاع مال بغير حق	5423	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1653	false	-7329990444161206929	40	115	208	566	1487	300	المجالس بالامانة الا ثلاثة مجالس سفك دم حرام او فرج حرام او اقتطاع مال بغير حق وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المجالس بالامانة يعني ينبغي للمءمن اذا راي اهل مجلس علي منكر ا--لا يشيع بما راي منهم الا ثلاثة مجالس سفك دم حرام بان قال واحد من اهل ذلك الم------------------------------------------------------جلس اني اريد قتل فلان او فرج حرام بان قال اريد الزنا بفلانة او اقتطاع مال بغير حق	1653	8240389916273679374	162	214.5	126	414	39.130435943603516	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5424	true	-4195341383888686089	13	76	67	368	1512	300	من قال في ---مجلس ا----ريد قتل فلان او---------------------- الزنا بفلانة او-------------------------------- اخذ مال فلان فانه لا يجوز ستر ذلك حتي يكونوا علي حذر منه رواه ابو داود واما صدر الحديث وهو قوله المجالس بالامانة فقد رواه الخطيب عن علي رضي الله عنه ذكر حديث ابي سعيد ا-----------------------------------------------------------------------ن اعظم الامانة اي عند الله------ يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها	5424	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1653	false	-7329990444161206929	94	154	470	764	1487	300	من اهل ذلك المجلس اني اريد قتل فلان او فرج حرام بان قال اريد الزنا بفلانة او اقتطاع مال بغير حق بان قال اريد اخذ مال فلان فانه لا يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمستمعين حفظ هذا السر لانه فساد كبير واخفاءه اضرار عظيم 3940 وقال ان من اعظم الامانة--- عند الله تعالي يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم يفشي سرها	1653	8240389916273679374	149	130.5	117	439	33.940773010253906	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5444	true	2345743680303054841	187	299	976	1591	1593	300	عبد الله بن مسعود قال--------------------------------- الا اخبركم بمن يحرم بضم الراء علي النار اي بمنع عن--------------ها وبمن تحرم النار عليه زيادة تاكيد والا فالمعنيان متلازمان ولما كان مالهما واحدا اكتفي بالجواب عن الاول لانه المعول والثاني مءكد محمل مجمل فقال قبل قولهم بلي علي كل هين لين بتشديد التحتية فيهما اي تحرم علي كل سهل طلق حليم لين الجانب قيل هما يطلقان علي الانسان بالتثقيل والتخفيف وعلي غيره بالتشديد---------- وعن ابن الاعرابي بالتخفيف للمدح وبالتشديد للذم ذكره ابن الملك ثم قوله هين فعيل من الهون وهو السكون والوقار والسهولة فعينه واو فابدلت وادغمت واما اللين فياتي قريب اي من الناس بمجالستهم في محافل الطاعة وملاطفتهم بقدر الطاعة سهل اي في قضاء حواءجهم	5444	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1657	false	-4401752646991437997	124	197	617	998	1512	300	عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بمن يحرم عل----------ي النار اي لا يطرح فيها ولا يدخلها وبمن تحرم النار عليه اي لا تصل اليه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل هين من الهون وهو السهولة لين اي-------------------- حليم ضد الخشونة قيل هما يطلقان علي الانسان بالتثقيل والتخفيف وعلي غيره بالتشديد علي الاصل وعن ابن الاعرابي بالتخفيف للمدح وبالتشديد للذم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريب م---ن الناس بمجالستهم---------------- وملاطفتهم ------------سهل اي في قضاء حواءجهم	1657	8240389916273679374	266	388.5	214	672	39.58333206176758	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5447	true	-6309672389602840666	187	263	988	1385	1628	300	علي صخرة اي فرضا او مثلا استناخ في شرح السنة معني الحديث ان المءمن شديد الانقياد للشارع في اوامره ونواهيه وفي قوله ان انيخ علي صخرة استناخ ايذان بكثرة----------- تحمل المشاق لان الاناخة علي الصخرة شاقة رواه الترمذي مرسلا وفي الجامع رواه ابن المبارك عن مكحول مرسلا والبيهقي عن ابن عمر اي متصلا مرفوعا وعن ابن عمر ان النبي------------------- قال المسلم الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم افضل من الذي لا يخالطهم ولا يصبر علي اذاهم	5447	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1658	false	-1304322284492966463	103	156	515	793	1483	300	الي صخرة استناخ وال--------------------------معني ان------- المءمن شديد الانقياد للشارع في اوامره ونواهيه وذكر الصخرة في جانب الاناخة لانها عليها شاقة اي هو كثير تحمل المشاق مرسل 3960-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم افضل من الذي لا يخالطهم ولا يصبر علي اذاهم	1658	8240389916273679374	188	306.0	150	427	44.02810287475586	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5447	true	-6309672389602840666	17	91	88	477	1628	300	يقال انف البعير----------------- فهو انف اذا اشتكي انفه من الخشاش وكان الاصل ان يقال مانوف لانه مفعول به كما يقال مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره وبطنه وانما جاء هذا شاذا ويروي كالجمل الانف بالمد وهو بمعناه الجوهري الخشاش بالكسر خشب يدخل في انف البعير ثم الكاف مرفوعة المحل علي انها خبر- ثالث والمعني ان كل واحد منهم كالجمل الانف ويجوز ان ينتصب محلها علي انها صفة لمصدر محذوف تقديره لينون لينا مثل---- الجمل الانف	5447	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1658	false	-1304322284492966463	52	98	264	493	1483	300	يقال انف البعير يانف بالكسر انفا فهو انف اذا اشتكي انفه من الخشاش المدخول في عظم انفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من-------------------------- خشب والبرة من صفر و-------الكاف مرفوعة --محل--------ا خبرا ثانيا اي------- كل واحد منهم كالجمل الانف او منصوبة المحل-------------- صفة -مصدر محذوف اي---------- لينا مثل لين الجمل الانف	1658	8240389916273679374	151	167.0	117	411	36.73965835571289	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5457	true	-8185029882177562453	13	199	60	951	1446	300	ثلاث اقسم عليهن----- ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ولا عفا رجل عن مظلمة ظلمها الا زاده الله بها عزا فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح رجل علي نفسه باب مسالة يسال الناس الا فتح الله عليه باب فقر ورواه احمد والترمذي عن ابي كبشة الانماري ولفظه ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة صير عليها الا زاده الله عز وجل عزا ولا فتح عبد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر و---------احدثكم حديثا فاحفظوه---- انما الدنيا الاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه -حقا فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما ي-----خبط في ماله بغيره علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء----- وعن عاءشة قالت قال------------------------ رسول الله لا يريد الله	5457	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1710	false	6823444769335985744	65	211	347	1046	1479	300	الذي اقسم عليهن فانه ما نقص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة صبر عليها الا زاده الله--- بها عزا ولا فتح عبد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر واما الذي احدثكم حديثا فاحفظوه قال انما الدنيا -لاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعمل لله فيه بحقه فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو ونيته فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط في ماله بغير- علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يع----مل فيه بحق فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء صحيح وعن ابي كبشة الانماري رضي الله عنه انه سمع رسول الله ----صلي الله	1710	8240389916273679374	612	1115.5	479	944	64.83050537109375	116	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5457	true	-8185029882177562453	116	186	552	886	1446	300	فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما--------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما ي-----خبط في ماله بغيره علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	5457	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1711	false	6991418234947339763	48	148	253	732	1482	300	فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو ن-يته فاجرهما اي اجر القسم الاول والثاني سواء لان الثاني كانت نيته صرف المال في وجوه الخير لو كان له مال فهو يثاب بنيته كما يثاب صاحب المال ببذل المال في وجوه الخير وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط في ماله بغير- علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعمل فيه بحق---- فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	1711	8240389916273679374	315	590.5	246	485	64.94845581054688	61	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5464	true	-8847175593849374646	6	161	26	820	1576	300	يوم القيامة اي وقت ظهور عدله وفضله وغضبه ورضاه ولا يزكيهم اي لا يثني عليهم بخلاف ساءر المءمنين او لا يطهرهم من دنس الذنوب بالعفو عنهم وفي رواية بدلا عما قبله او زيادة عليه وهو الظاهر ولا ينظر اليهم اي نظر لطف وعناية ورحمة ورعاية ولهم عذاب اليم يحتمل ان يكون من تتمة الرواية وان يكون عودا الي اصل الحديث وهو المعتمد كقوله شيخ زان لان الزنا اذا كان قبيحا من الشاب كو---نه معذورا طبعا فمن الشيخ المنطفء شهوته المنتفي غلمته يكون اقبح وفي نظر العقل اسمج وملك كذاب اي كثير كذب او ذو كذب بناء علي ان الصيغة للمبالغة او النسبة والثاني ابلغ----------------------- وعاءل مستكبر اي فقير متكبر لان كبره مع انعدام سببه فيه من--------- الجاه والمال يدل علي كونه بالطبع ذميما في الشرع وقيل المراد بالعاءل ذو العيال فتكبره عن اخذ- الصدقة قدر--------------- ما يسد خلته وخلة عياله لم يكن الا لاستيلاء هذه الرذيلة عليه بحيث يلحقه وعياله الضرر الشديد من تكبره---------- قال	5464	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1661	false	443251202044136928	124	240	617	1198	1514	300	يوم القيامة اي كلام الرضا و---------------------لا يزكيهم اي -------------------------------------لا يطهرهم من دنس --ذنوبهم ويروي و-----------------------------------------------------لا ينظر اليهم اي لا يلطف بهم---------------- ولهم عذاب اليم----------------------------------------------------------------------------- شيخ زان لان الزنا اذا كان قبيحا من الشاب مع كونه معذورا طبعا فمن الشيخ المنطفء شهو--------------ته يكون اقبح------------------- وملك كذاب لان الكذب مع كونه محظورا يكون غالبا لغرض كجلب نفع ودفع ضر فمن الملك القادر عليه بدونه يكون اقبح وعاءل مستكبر اي فقير متكبر لان كبره مع انعدام سبب- فيه من المال او الجاه------- يدل علي كون طبعه لءيما------------ وقيل --------العاءل ذو العيال فتكبره عن سءال الصدقة والزكاة وعدم قبوله ما يسد خلته وخلة عياله لم يكن الا لاستيلاء هذه الرذيلة عليه بحيث يلحقه وعياله الضرر -------من تكبره 3968 وقال قال	1661	8240389916273679374	411	577.0	323	855	48.07017517089844	71	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5469	true	-7736476722897105710	29	153	146	824	1616	300	الموحدة وسكون الواو وفتح اللام ذكره ميرك وقال شارح بفتح الموحدة وفتح اللام وكسرها فوعل من الابلاس بمعني الياس ----------------سمي به لياس داخله من الخلاص وفي النهاية هكذا جاء في الحديث مسمي ذكره الطيبي من غير تعرض لضبطه فالاعتماد علي ما ذكره المنذري وصاحب القاموس اولي من كلام غيرهما لجلالتهما في علم الحديث والله اعلم تعلوهم اي تحيط بهم وتغشاهم كالماء يعلو الغريق نار الانيار اي نار النيران قال شارح انيار جمع نار كانياب جمع ناب وفيه ان الناب ياءي والنار واوي ولذا لم يذكر انيار في القاموس لكونه شاذا والقي--اس الانوار الا انه قيل الانيار لءلا يشتبه بجمع النور قال القاضي واضافة النار اليها للمبالغة كان هذه النار لفرط احراقها وشدة حرها تفعل بساءر النيران ما تفعل النار بغيرها -اقول او لانها اصل	5469	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1662	false	-6679121962054582814	196	243	1011	1265	1554	300	الموحدة وسكون الواو وفتح ال--------------------------------------------لام وكسرها فوعل من الابلاس بمعني الياس ولعل هذا السجن يسمي به لياس داخله من الخلاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تع---------------------------------------لوهم نار الان------------------------------يار جمع ---------------------------------------------------------------------------------------نار ومعني نار الانيار هو- انه------------------------------------------------------------------------- كان هذه النار لفرط احراقها وشدة حرها تفعل بساءر النيران ----فعل النار بغيرها يسقون من عصارة اهل	1662	8240389916273679374	211	318.5	168	697	30.27259635925293	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5472	true	837622683794500635	88	274	479	1489	1637	300	تخيل له انه خير من غيره------------------ واختال اي تك------بر ونسي الكبير المتعال بحذف الياء مراعاة للفاصلة وهو لغة في المنقوص المعرف وعليه قراءة الجمهور في قوله تعالي 16 عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال الرعد 90 واثبته ابن كثير في الحالين ومعني الكبير علي الشان جلي البرهان والمتعالي اي عن الاشباه والاضداد والانداد اي نسي ان الكبرياء والتعالي ليس الا لله تعالي او نسي محاسبته ومعاتبته ومعاقبته في العقبي حيث لم يراع مراقبته في الدنيا بالتقوي بءس العبد عبد تجبر اي قهر علي المظلومين واعتدي اي تجاوز علي المساكين او تجاوز قدره وما راعي حكم ربه وامره ونس-------------ي الجبار الاعلي اي القهار الذي فوق عباده الغالب علي امره بءس العبد عبد سهي ولهي حقهما ان يكتبا بالالف لانهما واويان ماخوذان من السهو واللهو وفي كثير من النسخ بالياء فلعله للمشاكلة اللفظية في الفواصل السجعية ومعني سها اي صار غافلا عن الحق والطاعة والا فساءر الانبياء وعامة الصلحاء قد سهوا ومنه قوله تعالي 16 فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون 4 5 قال بعض العارفين الحمد لله لم يقل في صلاتهم والا كان الويل كل الويل علي الكل في اليوم والليل ولها اي اشتغل باللهو واللعب	5472	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1663	false	-7473420019955756734	205	281	1057	1456	1563	300	تخيل له انه خير من غيره واعتقد نفسه عظيمة واختال اي تكبر وتجبر ونسي الكبير المت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نسي ان الكبرياء والتعالي ليس الا لله تعالي بءس العبد ---------------------------------------------------------------------------------عبد تجبر ---------------------واعتدي اي ج-----------------------اوز قدره بان يتكبر واعرض عن اوامر الله تعالي ونسي الجبار ال-----------------------------------------اعلي بءس العبد عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سها اي صار غافلا عن الحق والطاعة والا فساءر الانبياء و-----الصلحاء قد سهوا ومنه قوله تعالي--- فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون 4----------------------------------------------------------------------------------------------- ولها اي اشتغل باللهو واللعب	1663	8240389916273679374	324	531.0	260	1047	30.945558547973633	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5481	true	9002922981330108467	228	299	1212	1558	1560	300	وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري اي اهلها 16- وهي ظالمة الاية اي ان اخذه اليم شديد كما في نسخة بدل الاية متفق عليه وفي الجامع الي قوله ثم قرا رواه الشيخان والترمذي وابن ماجه وعن ابن -عمر ان النبي لما مر اي اراد المرور بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر بكسر الحاء اي ديار---------------------------------- ثمود وقوم صالح------------ قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم اي بالكفر الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم اي --لءلا يصيبكم	5481	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1665	false	-5951596539429289691	162	268	826	1364	1519	300	وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري اي اهل القري وهي ظالمة الاية----------------------------------------------------- وفي الحديث تسلية للمظلوم ووعيد للظالم لءلا يغتر بامهاله 3977 عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مر بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابهم ثم قنع راسه واسرع السير حتي اجتاز الوادي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لما مر بالحجر بفتح الحاء المهملة قبل الجيم الساكنة وكسرها اسم لارض ثمود -قوم صالح عليه السلام قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم---------- الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم اي حذر ان يصيبكم	1665	8240389916273679374	185	258.0	145	602	30.730897903442383	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5482	true	2189446463784804308	69	157	352	804	1527	300	واسرع السير حتي اجتاز الوادي اي تجاوزه اي قطع عرضه وخرج عن حده وانما فعل ذلك تعليما للامة ليقتدوانه وجمع بين القول والفعل تاكيدا في القضية او لانه كان في غاية من الخشية لانها انما تكون علي قدر المعرفة قال تعالي 16 انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 وقد قال انا اعلمكم بالله واخشاكم له هذا مجمل معني الحديث واما تفصيله فقال التوربشتي ------------------------------------------------------------------------الحجر منازل----------------------------------------------- ثمود وذلك في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيره الي تبوك خشي -------------------علي اصحابه ان يجتازوا علي تلك الديار ساهين غير متعظين بما اصاب اهل تلك	5482	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1665	false	-5951596539429289691	215	300	1092	1519	1519	300	واسرع السير حتي اجتاز الوادي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لما مر بالحجر بفتح الحاء المهملة قبل الجيم الساكنة وكسرها اسم لارض ثمود قوم صالح عليه السلام قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم اي حذر ان يصيبكم ما اصابهم وكان قوله صلي الله عليه وسلم ذلك عند مسيره الي تبوك خشي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه ان يجتازوا علي تلك الديار ساهين غير متعظين بما اصاب اهل تلك-	1665	8240389916273679374	129	13.5	104	737	17.50339126586914	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5482	true	2189446463784804308	41	82	204	415	1527	300	ثم قنع راسه بتشديد النون مبالغة من الاقناع اي اطرق راسه ولم يلتفت يمينا وشمالا كالخاءف لءلا يقع نظره علي مساكنهم او جعل قناعة علي راسه شبه الطيلسان واسرع السير حتي اجتاز الوادي اي تجاوزه اي قطع عرضه وخرج عن حده	5482	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1666	false	8272277801238706692	59	94	287	465	1444	300	ثم قنع راسه بتشديد النون مبالغة من الاقناع اي اطرق----- ولم يلتفت يمينا وشمالا-------- لءلا يقع نظره عليها------ او جعل قناعا علي راسه شبه الطيلسان واسرع السير حتي اجتاز الوادي---------- اي قطع----ه وخرج من حده	1666	8240389916273679374	174	314.5	139	211	82.4644546508789	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5483	true	1820106937120341872	95	200	507	1010	1522	300	عليه وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله من كانت له مظلمة بكسر اللام ويفتح اسم ما اخذه الظالم او تعرض له لاخيه اي في الدين- من عرضه بيان للمظلمة وهو بكسر العين جانبه الذي يصونه من نفسه ونسبه وحسبه ويتحامي ان ينتقص او--------------------------- شء اي امر اخر كاخذ ماله او المنع من الانتفاع به او هو تعميم بعد تخصيص فليتحلله اي فليطلب الظالم حل ما ذكر منه اي------ من المظلوم في النهاية يقال تحللته واستحللته اذا سالته ان يجعلك في حل اليوم --اي في ايام الدنيا لمقابلته بقوله قبل ان لا يكون اي لا يوجد دينار ولا درهم وهو تعبير عن يوم القيامة وفي	5483	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1666	false	8272277801238706692	143	221	684	1049	1444	300	عليه -عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله من كانت له مظلمة بكسر اللام------ اسم ما اخذه الظالم----------- لاخيه اي في الدنيا من عرضه عرض الرجل------------------ جانبه الذي يصونه من نفس------ه وحسبه ويتحامي ان ينتقص او شء تعميم بعد التخصيص اي من شء------- اخر كاخذ ماله او المنع من الانتفاع به---------------------- فليتحلله--------------------------- منه اي ليطلب من اخيه حله--------------------------------------------------------- اليوم اراد به حياة الدنيا ---------------قبل ان لا يكون----------- دينار ولا درهم اي قبل------ يوم القيامة لان	1666	8240389916273679374	285	409.0	220	552	51.630435943603516	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5484	true	1967128103482839585	9	88	43	438	1525	300	منه بدل- مظلمته بعد ان كان الخ اه وان لم تكن اي لم توجد له حسنات اي باقية او مطلقة اخذ من سيءات صاحبه اي المظلوم فحمل عليه بصيغة المجهول مخففا اي فوضع علي الظالم قال ابن الملك يحتمل ان يكون الماخوذ نفس الاعمال بان تتجسم فتصير كالجواهر وان يكون ما اعدلهما من النعم والنقم اطلاقا فالسبب علي المسبب وهذا لا ينافي قوله تعالي 16 ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 لان الظالم في الحقيقة مجزي بوزر ظلمه	5484	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1666	false	8272277801238706692	246	300	1169	1444	1444	300	منه بقدر مظلمت------------------ه وان لم يكن----------- له حسنات------------------ اخذ من سيءات صاحبه----------- فحمل عليه----------------------------------------------------- يحتمل ان يكون الماخوذ نفس الاعمال بان يتجسد فيصير كالجو-هر وان يكون ما اعد لها من النعم والنقم اطلاقا ل-لسبب علي المسبب وهذا لا ينافي قوله تعالي--- ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام---- لان الظالم في الحقيقة مجزي بوزر ظلمه-	1666	8240389916273679374	264	438.5	212	396	66.66666412353516	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5487	true	-5887334004112848571	188	223	1027	1206	1621	300	لو نطح -شاة قرناء شاة جلحاء في الدنيا فاذا كان يوم القيامة يءخذ القرن من القر------ناء ويعطي الجلحاء حتي تقتص لنفسها من الشاة القرناء فان قيل الشاة غير مكلفة فكيف يقتص منها قلنا ان الله	5487	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1667	false	-230180274854459373	265	300	1304	1486	1486	300	لو نطحت شاة قرناء شاة جلحاء في الدنيا فاذا كان يوم القيامة يءخذ القرن من الشاة القرناء ويعطي الجلحاء حتي تقتص لنفسها من الشاة القرناء فان قيل الشاة غير مكلفة فكيف يقتص منها قلنا--- الله-	1667	8240389916273679374	172	326.5	140	186	92.4731216430664	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5488	true	3744405915042461636	71	142	358	726	1546	300	عن حذيفة -------------------قال قال رسول الله------------------- لا تكونوا امعة بكسر الهمزة وتشديد الميم----------------------------------------------------------------------------------- والهاء للمبالغة وهمزته اصلية ولا يستعمل ذلك في النساء فلا يقال امراة امعة كذا في النهاية وقال صاحب الفاءق هو الذي يتابع كل ناعق ويقول لكل احد انا معك لانه لا راي له يرجع اليه ووزنه فعلة كديمة ولا يجوز الحكم عليه بزيادة الهمزة لانه ليس في الصفات افعلة وهي في الاسماء ايضا قليلة ومعناه المقلد--------- الذي يجعل	5488	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1668	false	-8489882326327180880	64	126	324	651	1526	300	عن حذيفة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكونوا امعة بكسر الهمزة وفتح-- الميم المشددة هو الذي يقول لكل احد انا معك لضعف رايه ويقلد الناس والفعل منه تامع واستامع والهاء للمبالغة و-------------لا يستعمل في---- النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووزنه فعلة وليست الهمزة زاءدة لعدم افعلة ف-------------------ي الصفات------ وهي في الاسماء ايضا قليلة و------المراد به هاهنا الذي يقول	1668	8240389916273679374	161	213.0	129	498	32.32931900024414	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5501	true	6569041138208418391	64	158	337	832	1566	300	اي ي-دور ويتردد في اقتابه يعني يدور حول اقتابه ويضربها برجله ويمكن ان يكون المعني فيدور في النار وما حولها كما يدور الحمار برحاه اي في رحا-----------------------------ه فيجتمع اهل النار عليه اي من الفسقة فيقولون اي فلان كناية عن اسمه ووصفه بالعلم او المشيخة ما شانك اي حالك الغريب ومالك العجيب اليس كنت تامرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر قال كنت امركم بصيغة المتكلم بالمعروف ولا اتيه اي لا افعله وانهاكم عن المنكر واتيه متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 3 5140 عن حذيفة---------- ان النبي -------------------قال والذي نفسي بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر	5501	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1670	false	-8420692716567518869	226	300	1188	1586	1586	300	اي فيدور ويتردد في اقتابه يعني يدور حول اقتابه ويضربها برجله كطحن الحمار اي------------------------------- كما يدور الحمار برحاه وهو الموضع الذي يربط ويمكنه ان يدور فيه فيجتمع اهل النار عليه------------- فيقولون اي فلان-------------------------------------- ما شانك الست ----------------------------كنت تامرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر قال كنت امرك--------------م بالمعروف ولا اتي------------ه وانهاكم عن المنكر واتيه من الحسان 3986------------------- عن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر-	1670	8240389916273679374	299	466.0	243	554	53.97111892700195	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5504	true	4992576414098301202	32	115	154	558	1528	300	وفي رواية ابي داود اذا راوا اي الناس الظالم اي الفاسق فلم ياخذوا علي يديه اي لم يمنعوه عن ظلمه اوشك ان يعمهم الله بعقاب اي بنوع من العذاب فانه اشد الحجاب وفي اخري له اي لابي داو-----------د ما من قوم يعمل فيهم بصيغة المجهول والجار والمجرور وهو الناءب او التقدير يعمل احد فيما بينهم بالمعاصي ثم يقد-ون علي ان يغيروا ثم لا يغيرون الا يوشك ان يعمهم الله بعقاب وفي اخري له ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اكثر ممن يعمله	5504	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1671	false	-6605487009968154752	223	264	1112	1315	1495	300	وفي رواية--------- اذا راوا--------- الظالم---------- فلم ياخذوا علي يدي---------------------ه --------------------------------------------------------------------------------اوشك وفي رواية ما من قوم يعمل فيهم بالمع------------------------------------------------------------------------اصي ثم يقدرون علي ان يغيروا ثم لا يغيرون الا يوشك ان يعمهم الله بعقاب وفي رواي------------ة يعمل فيهم بالمعاصي هم اكثر ممن يعمله	1671	8240389916273679374	182	272.0	143	416	43.75	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5504	true	4992576414098301202	32	134	154	656	1528	300	وفي رواية ابي داود اذا راوا اي الناس الظالم اي الفاسق فلم ياخذوا علي يديه اي لم يمنعوه عن ظلمه اوشك ان يعمهم الله بعقاب اي بنوع من العذاب فانه اشد الحجاب وفي اخري له اي ل--------ابي -داود ما من قوم يعمل فيهم بصيغة المجهول والجار والمجرور وهو الناءب او التقدير يعمل احد فيما بينهم بالمعاصي ثم يقد-ون علي ان يغيروا ثم لا يغيرون الا يوشك ان يعمهم الله بعقاب وفي اخري له ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اكثر ممن يعمله هم صفة قوم اي اذا كان الذين لا يعملون المعاصي اكثر من الذين يعملونها فلم يمنعوهم عنها عمهم العذاب	5504	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1672	false	-8344474304864975205	34	97	172	487	1477	300	وفي رواية ---------اذا راوا--------- الظالم ف----------لم ياخذوا علي يديه اي لم يمنعو----------------------------------------------------------------------------ه عن الظلم او شك وفي رواية ما من قوم يعمل فيهم بالمع------------------------------------------------------------------------اصي ثم يقدرون علي ان يغيروا ثم لا يغيرون الا يوشك ان يعمهم الله بعقاب وفي رواي------------ة يعمل فيهم بالمعاصي هم اكثر ممن يعمله يعن---------ي اذا كان الذين لا يعملون المعاصي اكثر من الذين يعملونها فلم يمنعوهم عنها عمهم العذاب	1672	8240389916273679374	283	458.5	223	512	55.2734375	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5507	true	-5274117128122464650	178	271	946	1433	1577	300	رايت بعض الناس يعملون المعاصي ولا بد لك من السكوت ل--عجزك فاحفظ-------- نفسك---------- عن المعاصي واترك الامر------------------- بالمعروف و--النهي عن المنكر واشتغل بنفسك ودع امر الناس الي الله فانه تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها فان وراءكم اي --------قدامكم من الازمان الاتية او خلفكم من الامور الهاوية ايام الصبر اي اياما لا طريق لكم فيها الا الصبر او اياما يحمد فيها الصبر وهو الحبس علي خلاف النفس من اختيار العزلة وترك الخلطة والجلوة فمن صبر فيهن اي في تلك الايام --------قبض علي الجمر يعني يلحقه المشق--------ة بالصبر كمشقة الصابر علي قبض الجمر- بيده	5507	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1673	false	-550899348145566186	82	151	435	795	1540	300	رايت بعض الناس يعملون المعاصي ولا-بد لك من السكوت من عجزك وقدرتهم فعليك نفسك اي احفظها عن المعاصي ودع امر العوام اي لا تامر احدا بالمعروف ولا تنهه عن المنكر كيلا يءذيك----------------------------------------------------------- فان وراءكم اي امامكم وقدامكم ا---------------------------------------------يام الصبر اي اي------------------------------------اما يحمد فيها الصبر عن المحارم--------------------------------------------------- فمن صبر فيهن اي في تلك الايام كان كمن قبض علي الجمرة اي ت-لحقه المشقة الشديدة بالصبر كمشقة الصابر علي قبض الجمرة بيده	1673	8240389916273679374	250	351.5	200	553	45.20795822143555	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5508	true	-7367963326147030150	11	47	51	241	1498	300	اجر خمسين بتقدير الاستفهام منهم فيه تاويلان احدهما ان يكون اجر كل واحد منهم علي تقدير انه غير مبتلي ولم يضاعف اجره وثانيهما ان يراد اجر خمسين منهم اجمعين لم يبتلوا ببلاءه -قال--------------- اجر خمسين منكم	5508	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1673	false	-550899348145566186	153	192	807	1009	1540	300	اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله- فيه تاويلان احدهما ان يكون اجر كل واحد منهم علي تقدير انه غير مبتلي ولم يضاعف اجره وثانيهما ان يراد اجر خمسين منهم اجمعين--- يبتلون ببلاءه فقالوا يا رسول الله اجر خمسين منهم	1673	8240389916273679374	167	287.0	134	206	81.06796264648438	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5512	true	-5255972541830743891	96	175	517	944	1591	300	فمنهم من يكون سريع الغضب اي بمقتضي الخلق النفساني سريع الفء اي الرجوع من الغضب فاحداهما بالاخري اي احدي الخصلتين مقابلة بالاخري ولا يستحق المدح والذم فاعلهما لاستواء الحالتين فيه بمقتضي العقل فلا يقال في حقه انه خير الناس ولا شرهم ومنهم من يكون بطء الغضب فعيل من الابطاء مهموز وقد يدل ويدغم وهو ضد السريع بطء الفء فاحداهما بالاخري كما سبق بيانه في الاولي وخياركم من يكون بطء الغضب سريع الفء وشراركم من يكون سريع الغضب بطء الفء	5512	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1674	false	4816856657726948298	46	78	237	411	1511	300	فمنهم من يكون سريع الغضب سري-------------------------ع الفء ل-------------------احداهما بالاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يكون بطء الغضب بطء ا--------------------------------------------------لفء فاحداهما بالاخر------------------------ي وخياركم من يكون بطء الغضب سريع الفء وشراركم من يكون سريع الغضب بطء الفء	1674	8240389916273679374	165	247.5	134	427	38.641685485839844	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5512	true	-5255972541830743891	10	175	55	944	1591	300	قال اي ابو سعيد وذكر اي النبي الغضب وهو فرد من انواع الاخلاق اشارة الي انها ايضا كالايمان مجبولة مجعولة في افراد الانسان وان اصحابه علي طبقات شتي ويقاس عليه ساءر الشماءل المرضية والاخلاق الدنية فمنهم اي من بني ادم مع انهم كلهم من نسل نبي الله -----وصفيه ولكنه لما كانت طينته معجونة بوصف خلقته بيدي اقتضت هذه القضية المختلفة التي وقعت له اولا من الصعود والهبوط والاجتباء اخرا ان يكون علي طبقها طبقات اولاده من الايمان والكفر علي ما سبق ومن الاخلاق الناشءة عنهما بقوله فمنهم من يكون سريع الغضب اي بمقتضي الخلق النفساني سريع الفء اي----- الرجوع من الغضب فاحداهما بالاخري ا--ي احدي الخصلتين مقابلة ب-------الاخري ولا يستحق المدح والذم فاعلهما لاستواء الحالتين فيه بمقتضي العقل فلا يقال في حقه انه خير الناس ولا شرهم ومنهم من يكون بطء الغضب فعيل من الابطاء مهموز وقد يدل ويدغم وهو ضد السريع بطء الفء فاحداهما بالاخري كما سبق بيانه في الاولي وخياركم من يكون بطء الغضب سريع الفء وشراركم من يكون سريع الغضب بطء الفء	5512	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1675	false	8399665814460198823	131	192	668	996	1522	300	قال اي ابو سعيد وذكر اي النبي صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي عليه وسلم الغضب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم من يكون سريع الغضب سريع ا-------------------------لفء اي سريع الرجوع من الغضب فاحداهما بالاخري يعني احدي الخصلتين تقابل- بالخصلة الاخري -لا يستحق المدح والذم فاعلهما------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يكون بطء الغضب بطء ا--------------------------------------------------لفء فاحداهما بالاخر------------------------ي وخياركم من يكون بطء الغضب سريع الفء وشراركم من يكون سريع الغضب بطء الفء	1675	8240389916273679374	284	449.5	229	908	31.27753257751465	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5513	true	300111998525468441	169	285	859	1441	1510	300	وذكر اي النبي الدين اي انواع قضاءه فقال منكم من يكون حسن القضاء اي مستحسن الاداء اذا كان عليه الدين واذا كان اي الدين له اي علي احد افحش في الطلب بان لم يراع الادب واذي في تقاضيه وعسر علي --صاحبه في الطالب فاحداهما بالاخري اي فالخصلتان متعارضتان متساقطتان متساويتان ومنهم من يكون س-ء القضاء وان كان له اي الدين اجمل اي اسهل وايسر في الطلب اي في طلب دينه فاحداهما بالاخري اذ لا خير في اجتماعها وخياركم من اذا كان عليه الدين احسن--- القضاء وان كان له اي الدين اجمل في الطلب وشراركم من اذا كان عليه الدين اساءا القضاء وان كان له اي الدين افحش في الطلب فالتقسيم عقلي رباعي حتي اذا كانت الشمس	5513	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1674	false	4816856657726948298	103	165	538	844	1511	300	وذكر الدين------------------------ فقال منكم من يكون حسن القضاء------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------واذا كان له افحش في الط-لب فاحداهما بالاخري ومنكم من ي-------------------------------------------كون سيء القضاء وان كان له--------- اجمل-------------- في الطلب--------------- فاحداهما بالاخري---------------------- وخياركم من اذا كان عليه الدين احسن في القضاء وان كان له--------- اجمل في الطلب وشراركم من اذا كان عليه الدين اساء- القضاء وان كان له--------- افحش في الطلب-------------------- حتي اذا كانت الشمس	1674	8240389916273679374	276	390.5	218	588	46.93877410888672	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5513	true	300111998525468441	42	214	207	1080	1510	300	الا تنظرون الي انتفاخ اوداجه اي عروق حلق الغضبان-- وحمرة عينيه كما يوجد مثل هذا عند حرارة الطبيعة في اثر الحمي فان الظاهر عنوان الباطن وكل اناء يترشح بما فيه فمن احس بشء من ذلك اي ادرك ظهور اثر منه او من علم في باطنه شيءا منه فليضطجع اي تواضعا لله واظهار العجزة عنه وليتلبد بالارض اي ليلتصق ويلتزق بها حال اضطجاعه او يزيد عليه بالتمرغ في ترابها حتي ------------يسكن غضبه وانما امر به-- لما فيه من الضعة عن الاستعلاء وتذكار ان من كان اصله من التراب لا يستحق ان يتكبر ويتجبر علي الاصحاب وان الانانية الناشءة عن غلبة العنصر النارية من صفة الشيطان وما يترتب عليها من الافساد وان الانسان خلق من تراب يقتضي التواضع والتحمل وساءر ما يقتضي صلاح العباد والمعاد قال اي ابو سعيد وذكر اي النبي الدين اي انواع قضاءه فقال -منكم من يكون حسن القضاء اي مستحسن الاداء اذا كان عليه الدين واذا كان اي الدين له اي ع------------------------لي احد افحش في الطلب بان لم يراع الادب واذي في تقاضيه وعسر علي صاحبه في الطالب فاحداهما بالاخري	5513	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1675	false	8399665814460198823	205	298	1057	1514	1522	300	الا ت--رون الي انتفاخ اوداجه جمع ودج وهو عرق العنق وحمرة عين-----------------------------------------------------------------------------------------------يه فمن احس بشء من ذلك اي اذا علمه بالحس------------------------------- فليضطجع-------------------------------- وليتلبد بالارض اي --------يلتزق بها ويصير كاللبد ملتصقا ب-------------------ها حتي تتكسر نفسه ويسكن غضبه وانما امر بذلك لما فيه من الضعة عن الاستعلاء وتذك-ر -------ان اصله من ت--راب لا يصلح- ان يتكبر ويتجبر من شدة الغضب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--- ابو سعيد وذكر الدين------------------------ فقال فمنكم من يكون حسن القضاء------------------------------------ واذا كا---------ن له اي الدين لمن هو حسن القضاء علي احد افحش في الطلب اي اذاه ---------------في تقاضيه وعسر علي-----ه في طلبه-- فاحداهما بالاخري	1675	8240389916273679374	333	429.0	258	914	36.43326187133789	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5515	true	2819373935933912130	9	225	45	1158	1558	300	اعذر الرجل اذا صار ذا ذنب كثير اي --------------------------------حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيستوجبوا العقوبة ويقيموا لمن عاقبهم العذر في ذلك و------------------------------من للتبيين اي تكثر ذنوب انفسهم لا ذنوب غيرهم ويروي ببناء المجهول من اعذره اذا سلب عذره اي ح-----تي يجعلهم الله بحيث لا يقدرون علي العذر بان يبعث اليهم الرسل حتي يبينوا لهم الرشاد من الضلال والحلال من الحرام ----------والحق من الباطل ويروي بفتح الياء اي حتي يعذروا انفسهم بتاويلات زاءغة واعذار باطلة رواه ابو داود وكذا الامام احمد في مسنده باسناد حسن 5147 وعن عدي بن عدي الكندي بكسر الكاف تابعي روي عن ابيه وعن جابر بن حيوة وعنه عيسي بن عاصم وغيره ذكره المءلف ولم يذكر اباه قال حدثنا مولي اي معتوق لنا انه سمع جدي وهو عميرة الكندي الحضرمي بفتح العين وكسر الميم سكن الكوفة ثم انتقل الي الجزيرة وسكنها ومات بها روي عنه قيس بن ابي حاتم وغيره يقول سمعت رسول الله يقول ان الله تعالي لا يعذب العامة اي الاكثر من الناس بعمل الخاصة اي بعصيان الاقل منهم حتي يروا اي الاكثرون المنكر بين ظهرانيهم اي فيما بينهم ظاهرا فاشيا وهم قادرون علي ان ينكروه جملة حالية معترضة احترازا عن حال عجز الاكثر ايضا كما في زماننا فلا ينكروا عطف علي قوله يروا المنكر فاذا فعلوا ذلك اي ما ذكر من سكوتهم عن المنكر مع قدرة الاكثر عذب الله العامة والخاصة	5515	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1676	false	5917880132441963914	129	235	621	1192	1511	300	اعذر الرجل اذا صار ذا ذنب كثير محتاج الي العذر من كثرة ذنوبه يعني حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيستوجبوا العقوبة ويقيموا لمن عاقبهم العذر في ذلك حتي يدفعوا العقوبة عن انفسهم و من للت----------------------------------بيين ويروي بصيغة المجهول من اعذر- اذا زال عذر احد يعني حتي يجعلهم الله بحيث لا يقدرون علي العذر بان يبعث عليهم الرسل و---يبينوا لهم الرشاد من الضلال و----------الحرام من الحلال والحق من الباطل ويروي بفتح الياء اي حتي يعذروا انفسهم بتاويلات------ واعذار باطلة 3993 وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الله تعالي لا يعذب العامة------------------- بعمل الخاصة ح---------------------تي يروا الم------------نكر بين ظهرانيهم-------------------------- وهم قادرون علي ان ينكروه فلم ينكروه---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فعلوا ذلك--------------------------------------------- عذب الله العامة والخاصة	1676	8240389916273679374	452	730.0	364	1190	37.983192443847656	73	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5531	true	-3130806964167193624	39	177	194	890	1521	300	الذي هو الانقلاب علي الرا--------------س ليترقي في الدعاء عليه من الاهون الي الاغلظ ثم ترقي منه الي قوله واذا شيك ف---------------------لا انتقش علي معني انه اذا وقع في البلاء فلا يترحم عليه فان من وقع في البلاء اذا ترحم له الناس ربما هان الخطب عليه وتسلي بعض التسلي وهءلاء بخلافه بل يزيد غيظهم بفرح الاعداء وشماتتهم وانما خص انتقاش الشوك بالذكر لان الانتقاش اسهل ما يتصور من المعاونة لمن اصابه مكروه فاذا نفي ذلك الاهون فيكون ما فوق ذلك منفيا بالطريق الاولي طوبي اي حالة طيبة او شجرة في الجنة لعبد اي خالص لله تعالي اخذ بصيغة الفاعل اي ماسك بعنان فرسه بكسر العين اي بلجامه في سبيل الله اي طريق الجهاد اشعث بالنصب علي انه صفة عبد او حال منه وقوله راسه مرفوع علي الفاعلية لا-شعث وهو مغبر الراس وفي نسخة برفعه علي انه خبر مبتدا محذوف	5531	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1680	false	1730326645688525747	200	281	996	1408	1499	300	-----هو الانقلاب علي الراس انما اعاد تعس ليترقي في الدعاء عليه من الاهون الي الاغلظ ثم ترقي منه الي قوله واذا شيك اي دخلت شوكة في عضوه فلا انتقش علي بناء المجهول اي فلا اخرج منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خص انتقاش الشوكة لانه-------------- اسهل ما يتصور من المعاونة لمن اصابه مكروه فاذا نفي ذلك الاهون -يكون ما فوقه--- منفيا بالطريق الاولي طوبي------------------------------ لعبد------------------ اخذ--------------------- بعنان فرس---------------------ه في سبيل الله هذا يدل علي اهتمامه بالمجاهدة اشعث------------------------- راسه مرفوع بال---فاعلية ل اشعث وهو---------------------------------- خبر مبتدا محذوف	1680	8240389916273679374	314	448.5	248	732	42.896175384521484	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5533	true	-1288110697661006067	21	76	111	374	1562	300	حصول الغنيمة لنا خير وهل يكون ذلك الخير سببا للشر------------ فسكت اي متاملا او مستغرقا او منتظرا للوحي سكوتا ممتدا حتي ظننا انه ينزل بصيغة المجهول اي نزل الوحي عليه اي بواسطة جبريل والا فهو ما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي اما وحيا جليا او خفيا قال اي الراوي فمسح عنه اي	5533	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1681	false	-1600091365137556095	270	300	1357	1500	1500	300	حصول الغنيمة لنا خير وهل يكون ذلك الخير سببا للشر وترك الطاعة فسكت صلي الله عليه وسلم------------------------------ حتي ظننا انه ينزل ع---------------------------ليه اي الوحي-------------------------------------------------------------------------- قال اي الراوي فمسح عنه اي-	1681	8240389916273679374	107	150.5	83	275	38.90909194946289	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5533	true	-1288110697661006067	218	299	1126	1558	1562	300	الربيع ينبت خيار العشب-------------------------- فتستكثر منه الماشية لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاعتدال فتنفتق امعاءها من ذلك -فتموت او تق-رب الموت ومن المعلوم ان الربيع ينبت اضراب العشب فهي كلها خير في نفسها وانما ياتي الشر من قبل افراط الاكل فكذلك المفرط في جمع المال من غير حله او من الحلال المشغل عن حاله يكثر في التنعيم بماله من غير تامل في ماله فيقسو قلبه من كثرة الاكل فيورث الاخلاق الدنية فيتكبر ويتجبر ويح-قر الناس-------- ويمنع ذا الحق	5533	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1682	false	-1721658600636363329	85	141	441	744	1558	300	الربيع ينبت خيار العشب والبقول ما يءكل غير مطبوخ فتستكثر منه الماشية لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنش-ق امعاءها من ذلك او يلم اي تقارب -------من الهلاك --------------------------------------------------------------------------------------كذلك المفرط في جمع المال من غير حلها يفرط--------------------------- في التنعم حتي ------------------------يقسو قلبه من كثرة الاكل والشرب-------------- فيتكب-------ر ويحتقر الناس ويءذيهم ويمنع ذا الحق	1682	8240389916273679374	234	343.0	189	469	49.89339065551758	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5534	true	623502271330184207	80	176	444	953	1647	300	استقبلت عين الشمس اي ذاتها وقرصها والمعني انها بركت مستقبلة اليها تستمري بذلك ما اكلت وقال شارح اي تركت الاكل ولم تاكل ما فوق طاقة كرشها حتي تقتلها كثرة الاكل وتوجهت الي مسقط ضوءها واستراحت فيه فثلطت اي ------القت روثه------ا رقيقا سهلا وبالت اي فزال عنها الحبط ثم عادت فاكلت اي ثم اذا حصل لها خفة واحتاجت الي الاكل عادت فاكلت كذلك من اخرج ما في المال من الحقوق وعالج نفسه بالاحتماء عن مساوي الاغنياء وعرف الداء والدواء بتتبع كلام الحكماء من الانبياء والاولياء فيكون المال حينءد خيرا له لانه معونة له في تحصيل الخير ودفع	5534	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1682	false	-1721658600636363329	195	246	1027	1292	1558	300	استقبلت عين الشمس اي ذاتها وقرصها يعني-------- بركت مستقبلة اليها تستمرء بذلك ما اكلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فثلطت اي راثت والقت رجيعها سهلا رقيق-----ا وبالت فيزو--ل عنها الحبط ثم عادت فا---------------------------------------------------كلت كذلك من اخرج ما في المال من الحقوق وفيه حث علي ترك الامساك للادخار وهذا المال خير له و-------------------------------------------------------------------------------معونة--- في تحصيل الخير يعني	1682	8240389916273679374	193	287.5	152	521	37.04414749145508	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5536	true	-3257659848667320462	123	223	650	1170	1555	300	انما انث علي معني تانيث المشبه به اي ان هذا المال شء كالخضرة وقيل معناه كالبقلة الخضرة او يكون علي معني فاءدة المال اي ان الحياة او المعيشة خضرة قال الطيبي رحمه الله ويمكن ان يعبر عن المال --------------بالدنيا لانه اعظم زينتي الحياة الدنيا لقوله تعالي 16 المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف 46 فيوافق حديث ابي سعيد الخدري الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم علي ما مر في الباب السابق اه والمعني ان هذا المال جنسه او نوع مشبه بالمرعي المشتهاة للانعام فمن اخذه بحقه اي بقدر احتياجه من طريق حله اي في محله الواجب او ندب-ه فنعم المعونة	5536	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1682	false	-1721658600636363329	252	297	1322	1547	1558	300	انما انث علي معني تانيث المشبه به اي ان هذا المال شء كالخضرة وقيل يريد------------------------------------------------ ا-------------------------------------------------------------ن المال الذي هو صيرورة الدنيا ومتاعها خضرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلوة اي حسنة المنظر تعجب الناظر---------------------------------------------------------------------------------------- فمن اخذه بحقه اي بقدر احتياجه ومن---- حله ووضعه في حقه بان ادي زكاته فنعم المعونة	1682	8240389916273679374	143	183.5	109	535	26.728971481323242	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5548	true	6602730400823330803	16	90	81	466	1558	300	ابي هريرة------------- عن النبي----------------------- قال ما ينتظر احدكم-------------- خرج----------- مخرج التوبيخ علي تقصير المكلفين في امر دينهم اي متي تعبدون ربكم فانكم ان لم تعبدوه مع قلة الشواغل وقوة البدن فكيف تبعدونه مع كثرة الشواغل وضعفت- القوي لعل احدكم ما ينتظر الا غني مطغيا اي جاعلك-------- طاغيا عاصيا مجاوزا للحد-------------------- او فقرا منسيا من باب الافعال ويجوز ان يكون من باب التفعيل ولكن الاول اولي لمشاكلة الاولي اي جاعلا صاحبه مدهوشا -ينسيه الطاعة من	5548	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1686	false	6935757226774336001	221	300	1079	1481	1481	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ينتظر احدكم الا غني مطغيا خرج هذا الكلام مخرج التوبيخ علي تقصير المكلفين في امر دينهم اي متي تعبدون ربكم فانكم ان لم تعبدوه مع قلة الشواغل وقوة البدن فكيف تعبدونه مع كثرة الشواغل وتخاذل القوي لعل احدكم ما ينتظر الا غني مطغيا اطغاه المال جعله طاغيا اي--- مجاوزا للحد من البطر والغرور به او فقرا منسيا وهو الذي يجعل---------------------------------------------------------------------- صاحبه مدهوشا فينسيه الطاعة من-	1686	8240389916273679374	285	457.0	228	476	59.87395095825195	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5548	true	6602730400823330803	90	126	466	651	1558	300	الجوع والعري والتردد في طلب القوت او مرضا مفسدا اي ل---------لبدن لشدته او للدين لاجل الكسل الحاصل به او هرما مفندا بالتخفيف اي مبلغا صاحبه الي الفند وهو ضعف الراي يقال افنده------ اذا جعل رايه ضعيفا	5548	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1687	false	3580517196603642827	0	38	0	191	1454	300	الجوع والعري والتردد في طلب القوت او مرضا مفسدا وهو ما يفسد البدن لشدته او الدين ل-----لكسل الحاصل به او هرما مفندا وهو الذي يبلغ---- صاحبه الي الفند وهو ضعف الراي يقال افنده الكبر اذا جعل رايه ضعيفا	1687	8240389916273679374	159	283.5	126	200	79.5	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5549	true	-5202070277243690604	29	105	156	546	1549	300	او موتا مجهزا بالتخفيف اي قاتلا بغتة من غير ان يقدر علي توبة ووصية ففي النهاية المجهز هو السريع يقال اجهز علي الجريح اذا اسرع قتله قال القاضي رحمة الله الموت المجهز المسرع يريد به الفجاءة ونحوها مما لم يكن بسبب مرض او كبر سن كقتل وغرق وهدم او الدجال فالدجال وفي نسخة والدجال شر غاءب ينتظر اي اسواه او الساعة اي القيامة والساعة ادهي اي اشد الدواهي وافظعها واصعبها وامر اي اكثر مرارة ----------من جميع	5549	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1687	false	3580517196603642827	38	72	191	366	1454	300	او موتا مجهزا بالتخفيف اي قاتلا بغتة بحيث لا-- يقدر ------------------------------------------------------علي التوبة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الدجال فالد-----------------جال شر غاءب ينتظر او--------- الساعة----------- والساعة ادهي اي اشد الدواهي وافظعه--------ا وامر اي اشد- مرارة من القتل ومن جميع	1687	8240389916273679374	151	234.5	120	400	37.75	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5549	true	-5202070277243690604	198	299	1062	1547	1549	300	عن ابي هريرة ان رسول الل--------------------------------ه قال الا للتنبيه ان الدنيا ملعونة اي مبعودة من الله لكونها مبعدة عن الله------ ملعون ما فيها اي مما يشغل عن الله------ الا ذكر الله بالرفع وفي نسخة بالنصب وهو استثناء منقطع وما والاه اي احبه الله من اعمال البر وافعال القرب او معناه ما والي ذكر الله اي قاربه من ذكر خير او تابعه من -----------------------------------------اتباع امره ونهيه لان ذكره يوجب- ذلك قال المظهر اي ما يحبه الله في الدنيا --والموالاة-------------- المحبة بين اثنين وقد تكون----------------------- من واحد وهو المراد هنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري	5549	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1687	false	3580517196603642827	99	185	499	909	1454	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا-------- ان الدنيا ملعونة اي مبا---------------------عدة عن الله تعالي ملعون ما فيها اي م----بعد عن الله تعالي الا ذكر الله تعالي وما----------------------------------- وال-------------------------------------------------اه اي والي ذكر الله اي قاربه من ذكر خير وقيل من الموالاة المتابعة وما والي ذكره تعالي طاعته واتباع امره ونهيه لان ذكره يقتضي---------------------------------- ذلك او من الموالاة التي هي جريان المحبة بين اثنين وقد ياتي بمعني فعل ولا يكون الا من واحد اي -------------------------------------------------وما احبه الله مما يجري	1687	8240389916273679374	232	305.5	178	610	38.03278732299805	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5559	true	-9133200089834455341	40	213	189	1070	1538	300	اراد بالحق ما يستحقه الانسان لافتقاره اليه وتوقف تعيشه عليه وما هو المقصود الحقيقي من المال وقيل اراد به ما لم يكن له تبعة حساب اذا كان مكتسبا من وجه حلال وفي النهاية الجل------------------------------ف الخبز وحده -------------------------------------------------------------------------لا ادم معه وقيل هو الخبز الغليظ اليابس قال ويروي بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز وفي الغريبين قال شمر عن ابن الاعرابي الجلف الظرف مثل الخرج والجوالق قال القاضي رحمه الله ذكر الظرف واراد به المظروف اي كسرة خبز وشربة ماء اه والمقصود غاية القناعة ونهاية الكفاية كما نقل عن ابن ادهم وما هي الا جوعة قد سددتها وكل طعام بين جنبي واحد وللشافعي رحمه الله تعالي ايا نفس يكفيك طول الحياة اذا ما قنعت ورب الفلق رغيف بفودنج يابس وما روي ولبس خلق وخفس تكفك جدرانه فماذا العنا وماذا القلق رواه الترمذي وكذا الحاكم في مستدركه 5187 وعن سهل بن سعد قال جاء رجل فقال يا رسول الله دلني علي عمل اي جامع نافع في باب المحبة اذا انا للتاكيد عملته احبني الله واحبني الناس بفتح ياء المتكلم ويسكن قال ازهد في الدنيا	5559	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1689	false	-1732168375158143827	205	292	925	1359	1400	300	اراد به--- ما يستحقه-------- لافتقاره اليه وتوقف تعيشه عليه وقيل---------------------------------------- ما لم يحاسب عليه اذا اكتسب من الحل فيما سوي هذه الخصال بيت يسكنه وثوب يواري اي يستر به عورته وجلف الخبز والماء بكسر الجيم وسكون اللام قيل الظرف الذي يجعل في الخبز والماء وقيل الخبز بلا اد---ام وقيل ال---خبز الغليظ اليابس---- ويروي بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز 4029 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سهل بن سعد قال جاء رجل فقال يا رسول الله دلني علي عمل ا---------------------------ذا انا-------- عملته احبني الله واحبني الناس ق-----------------------ال ازهد في الدنيا	1689	8240389916273679374	257	365.0	202	984	26.11788558959961	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5561	true	8498261839425248508	167	276	864	1380	1508	300	ابن مسعود------------- ان رسول الله------------------- نام علي حصير فقام اي عن ا لنوم وقد اثر اي اثر الحصير في جسده اي غاية التاثير فقال ابن مسعود -------------لو امرتنا ان نبسط بضم السين يحتمل ان تكون لو للتمني وان تكون للشرطية والتقدير لو اذنت لنا ان نبسط لك--- فراشا لينا ونعمل اي----- لك ثوبا حسنا اي لكان----------- احسن------ من اضطجاعك علي هذا الحصير الخشن فقال ما لي وللدنيا وما انا والدنيا ما نافية اي ليس لي الفة ومحبة مع الدنيا ولا للدنيا الفة ومحبة معي حتي ارغب اليها وانبسط عليها واجمع ما فيها ولذتها او ------استفهامية -----اي الفة ومحبة لي مع الدنيا او اي شء --لي مع الميل الي الدنيا	5561	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1690	false	5868084841339109333	91	189	424	882	1438	300	ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نام علي حصير فقا-------------م وقد اث--------------ر في جسده ف----------------قال ابن مسعود يا رسول الله لو امرتنا اي-------------------------------------------------------------------- اذنت لنا ان نبسط لك اي فراشا لينا ونعمل اي نعمل لك ثوبا حسنا وبيتا حسنا يكون لك احسن واطيب من اضطجاعك علي هذا الحصير الخشن فقال ما لي وللد----------------نيا ما للنفي اي ليس لي الفة ومحبة مع الدنيا ولا للدنيا الفة ومحبة معي حتي ارغب فيه--------------ا واجمع ما فيها ويجوز ان يكون للاستفهام فمعناه اي الفة ومحبة لي مع الدنيا او اي شء حالي مع الميل الي الدنيا	1690	8240389916273679374	346	541.5	269	599	57.762939453125	61	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5561	true	8498261839425248508	25	85	126	424	1508	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك اوثق منك بما في يد- الله تعالي وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقي-------------------------------------ت لك وفي حديث رواه احمد -في الزهد والبيهقي عن طاوس مرسلا الزه--د في الدنيا يريح القلب والبدن والرغبة في	5561	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1716	false	3499787467319107394	188	248	943	1229	1483	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك اوثق م----ما في يدي الله------ وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب---- فيها لو انها ابقيت لك غريب عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال---------- رسول الله صلي الله---------- عليه و----سلم الزهادة في الدنيا اي ترك ------------الرغبة ---	1716	8240389916273679374	222	346.0	175	339	65.48672485351562	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5605	true	-220363343680974204	26	126	152	705	1619	300	------------------الفاني من ارباب الاموال والمناصب محبوسون في العرصات لطول حسابهم في المتاعب بسبب كثرة اموالهم وتوسيع جاههم وتلذذهم بهما في الدنيا وتمتعهم علي وفق شهوات النفس والهوي فان حلال الدنيا له حساب ولحرامها عقاب والفقراء من هذا براء فلا يحاسبون ولا يحبسون بل قي-------------ل الاغنياء باربعين خريفا في الجنة يدخلون مكافاة -----لهم في العقبي لما فاتهم من الدنيا غير ان اصحاب النار اي الك------فار قد امر بهم الي النار قال الطيبي رحمه الله اي يساق الكفار الي النار ويوقف المءمنون في العرصات للحساب والفقراء هم السابقون الي الجنة لفقرهم اي من غير وقوف في العرصات وفي الجامع الا اصحاب النار	5605	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1695	false	8357012862331871464	194	252	960	1278	1533	300	الدنيوي مالا ومنصبا يعني اصحا---ب الاموال والمناصب محبوسون في العرصات لطول حسابهم----------- بسبب كثرة امواله-------------م وتلذذهم به-ا في الدنيا والفقراء ب--------------------------------------------------------------------راء من هذا----- فل------------ا يحبسون بل يدخلون الجنة قبل الاغنياء باربعين خريفا---------------- مكافاة عن فقرهم في الد--------------------نيا غير ان اصحاب النار اريد بهم الكفار قد امر بهم الي النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير وقوف في العرصات و------قمت علي --باب النار	1695	8240389916273679374	247	376.0	198	595	41.512603759765625	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5607	true	-4635413062690746016	133	202	625	945	1425	300	فسكت رسول الله اي عن الجواب ولم يذكر ما تقتضيه المحاورة من الخطاب ثم مر رجل اي اخر فقال له اي للرجل الذي عنده---------- ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري ترك القسم لاحتمال التخلف واما تاكيد الحكم به سابقا فللمبالغة في تحقق الظن فيه والمعني هذا لاءق ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال اي	5607	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1696	false	6464781832768050658	134	180	671	867	1403	300	فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- ثم مر رجل ف-------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري----------------------------------------------------------------------------------------------- ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال ان	1696	8240389916273679374	153	242.5	114	330	46.3636360168457	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5607	true	-4635413062690746016	161	229	750	1079	1425	300	فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري ترك القسم لاحتمال التخلف واما تاكيد الحكم به سابقا فللمبالغة في تحقق الظن فيه والمعني هذا لاءق ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال اي بكلام ولو كان صدقا او حقا- ان لا يسمع بصيغة المجهول وناءب الفاعل قوله لقوله والمعني ان احدا لا يسمع---- لكلامه ولا يلتفت اليه من غاية فقره	5607	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1697	false	316460387438778278	7	45	32	196	1418	300	فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري----------------------------------------------------------------------------------------------- ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان ------------------------------قال ان لا يسمع-------------------------------- لقوله -------------اي لا يسمع احد لكلامه ولا يلتفت اليه من غاية فقره	1697	8240389916273679374	157	257.0	120	334	47.00598907470703	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5612	true	1132064512575597691	75	134	380	681	1529	300	عمر رضي الله تعالي عنه قال دخلت علي رسول الله--------------- فاذا هو مضطجع علي رمال حصير بالاضافة اي علي رمال من حصير قال شارح الرمال بكسر الراء-------- وضمها جمع رميل بمعني مرمول اي منسوج ويستعمل في الواحد وهذا من اضافة الجنس الي النوع ك-خاتم فضة---------------- والمراد بالحصير هنا المنسوج من ورق النخل انتهي وقيل الرمال ما ينسج عودا عودا	5612	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1698	false	3997511674568387259	77	132	370	642	1485	300	عمر رضي الله------ عنه---- دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هو مضطجع علي رمال حصير--------------------------------------------- بكسر الراء المهملة وضمها جمع رميل بمعني مرمول اي منسوج ويستعمل في الواحد وهذا من اضافة الجنس الي النوع ك خاتم فضة اي رمال من حصير والمراد-------- هنا المنسوج من ورق النخل------ وقيل الرمال ما ينسج عودا عودا	1698	8240389916273679374	224	371.0	179	341	65.68914794921875	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5617	true	6370304411737852540	35	62	175	311	1607	300	خمسماءة عام فان اليوم الاخروي مقدار طوله الف سنة من سني الدنيا لقوله تعالي 16 وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 فنصفه خمسماءة	5617	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1700	false	4312022123743017477	3	30	14	144	1555	300	خمس مءة سنة فان اليوم الاخروي مقدار طوله الف سنة من سني الدنيا لقوله تعالي--- وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج--- فنصفه خمس مءة	1700	8240389916273679374	123	227.0	98	136	90.44117736816406	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5618	true	-3623401929235581530	169	208	896	1125	1611	300	اجعلني متواضعا لا جبارا متكبرا وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليم الامة ل-------------------------يعرفوا فضل الفقراء فيحبوهم و-يجالسوهم لينالهم بركتهم وفيه تسلية للمساكين وتنبيه علي علو درجاتهم ويجوز ان يراد بهذا ان يجعل قوت-----ه كفافا ولا يشغله بالمال فان كثرة المال------- في حق المقربين	5618	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1700	false	4312022123743017477	152	216	776	1115	1555	300	اجعلني متواضعا لا جبارا متكبرا وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم المسكين وهو الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس قيل هذا تعليم منه لامته صلي الله عليه وسلم ان يعرفوا فضل الفقراء ليحبوهم وليجالسوهم لينالهم بركتهم------------------------------------------- ويجوز ان يراد بهذا ان يجعل قوته عليه كفافا ولا يشغله بالمال فان كثرة المال مذمومة في حق المقربين	1700	8240389916273679374	175	297.0	144	382	45.811519622802734	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5620	true	-5741041910517881408	138	236	697	1251	1603	300	وعن ابي الدرداء عن النبي قال--------------- ابغوني بهمزة قطع مفتوحة وفي بعض النسخ بهمزة وصل مسكورة اي اطلبوا رضاءي في ضعفاءكم اي فقراءكم بالاحسان اليهم والمظلومين ولو من اغنياءكم بالمساعدة لديهم فانما ترزقون اي رزقا حسيا او معنويا او تنصرون اي علي الاعداء الظاهرة والباطنة واو للتنويع ويءيده رواية الواو ويحتمل ان تكون او للشك من الراوي بضعفاءكم اي ببركة وجودهم واحسانهم اذ منهم الاقطاب والاوتاد وبهم نظام البلاد والعباد قال ابن الملك يعني اطلبوا الي حفظ حقوقهم وجبر قلوبهم------------- فاني معهم بالصورة في بعض الاوقات وبالقلب في جميعها ل-ا اعلم من شرفهم وعظيم منزلتهم عند الله فمن	5620	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1312	false	-4322250861870205473	220	258	1201	1404	1624	300	وعن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم ابغوني---------------------------------------------------------------- في ضعفاءكم اي اطلبوني ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حفظ حقوقهم وجبر قلوبهم تجدوني هنالك فاني معهم بالصورة في بعض الاوقات وبالقلب في جمعيها لما اعلم من شرفهم وعظ-م منزلتهم عند الله ----	1312	8240389916273679374	161	248.5	128	583	27.615779876708984	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5621	true	1117176643478151139	106	160	556	873	1606	300	كان يستفتح اي يطلب الفتح والنصرة علي الكفار من الله تعالي بصعاليك المهاجرين اي بفقراءهم و----ببركة دعاءهم وفي النهاية اي يستنصر بهم ومنه قوله تعالي 16 ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال 19 وقال ابن الملك بان يقول اللهم انصرنا علي الاعداء بحق عبادك الفقراء المهاجرين وفيه-------- تعظيم الفقراء والرغبة الي دعاءهم والتبرك بوجوههم	5621	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1312	false	-4322250861870205473	165	202	878	1101	1624	300	كان يستفتح اي يطلب الفتح والظفر- علي الكفار من الله------ بصعاليك المهاجرين اي بفقراءهم يعني ببركة دعاءهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يقول اللهم انصرنا علي الاعداء بحق عبادك الفقراء المهاجرين وهذا يدل علي تعظيم الفقراء والرغبة الي دعاءهم والتبرك بوجودهم	1312	8240389916273679374	204	349.5	170	329	62.006080627441406	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5623	true	5460804934067059113	112	235	607	1226	1560	300	الدنيا كالجنة له في السعة والنعمة 5250 وعن قتادة بن النعمان بضم اوله----------------------- قال المءلف انصاري عقبي بدري شهد المشاهد كلها وروي-------------------------------------------- عنه اخوه من امه ابو سعيد الخدري وعمر ابنه وغيرهما مات سنة ثلاث وعشرين وله خمس وستون سنة وصلي عليه عمر وكان من فضلاء الصحابة ان رسول الله------------------- قال اذا احب الله عبدا حماه الدنيا اي حفظه من مال الدنيا ومنصبه وما يضر بدينه ونقصه في العقبي قال الاشرف اي منعه عنها ووقاه من ان يتلوث بزينتها كيلا يمرض قلبه بداء محبتها كما يظل بفتح الظاء من ظل زيد صاءما اي صار والمعني كما يكون احدكم يحمي سقيمه اي مريضه لا سيما اذا كان معه مرض الاستسقاء او ضعف المعدة ونحوهما مما يضره الماء في-منعه الماء اي لءلا يزيد مرضه بشربه	5623	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1701	false	3270624745836459666	185	265	905	1305	1478	300	الدنيا فا--------رق السجن والسنة 4065- وعن قتادة بن النعمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا حماه الدنيا كما يظل احدكم يحمي سقيمه الماء عن قتادة بن النعمان رضي الله عنه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا حماه الدنيا ----------------------------------------------------------------------اي منعه منها ووقاه--- ان يتلوث بزينتها كيلا يمرض قلبه بداء محبتها كما يظل احدكم ا---------------------------------ي كما -طفق احدكم يحمي سقيمه اي م----------------------------------------------------------------ريض-ه المستسقي من-- الماء كي---لا يزيد مرضه بشربه	1701	8240389916273679374	237	245.5	187	706	33.56940460205078	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5624	true	2958079347761127614	101	233	517	1212	1560	300	قال اثنتان اي خصلتان يكرههما اي بالطبع ابن ادم اي وهما خير له بالشرع كما بينه بقوله يكره الموت والموت خير للمءمن من الفتنة قال ابن الملك الفتنة التي الموت خير منها هي الوقوع في الشرك او ف---تنة ي-سخطها الانسان ويجري علي لسانه ما لا يليق وفي اعتقاده ما لا يجوز وقال الراغب الفتنة من الافعال التي تكون من الله تعالي ومن العبد كالبلية والمصيبة والقتل والعذاب وغير ذلك من الافعال الكريهة قال الطيبي رحمه الله وقد تكون الفتنة في الدين مثل الارتداد واكراه الغير علي المعاصي واليه اشار بقوله اذا اردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون قلت وقد اخرج ابو نعيم في الحلية عن ابي عبد الله الصنابحي قال الدنيا تدعو الي فتنة والشيطان يدعو الي خطيءة ولقاء الله خير من الاقامة معهما ويكره قلة المال وقلة المال اقل للحساب	5624	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1702	false	-1841711841275620581	5	49	25	253	1449	300	قال اثن----------تان يكرههما ا----------بن ادم ي-------------------------------------كره الموت والموت خير للمءمن من الفتنة والف-------------تنة التي الموت خير منها هي الوقوع في الشرك او في فتنة يتسخطها الانسان ويجري علي لسانه ما لا يليق وفي اعتقاده ما لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره قلة المال وقلة المال اقل للحساب	1702	8240389916273679374	221	390.0	178	699	31.616594314575195	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5626	true	5022345084175511162	149	262	808	1379	1572	300	انس رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله------------------------- لقد اخفت مج--------هول ماض من الاخافة اي خوفت في الله اي في اظهار دينه وما يخاف---------- بضم اوله اي مثل ما اخفت احد اي غيري ولقد اوذيت اي بالفعل بعد التخويف بالقول في الله اي في سبيله وطريق رضاه وما يءذي احد اي خوفت وحدي واوذيت بانفرادي وفاءدة التقييد بالجملة الحالية في الجملتين ان امرهما صعب في تينك الحالتين فان البلية اذا عمت طابت وخلاصة المعني انه حكاية حال لا شكاية بال بل تحدث بالنعمة وتوفيق بالصبر علي المحنة الي ان تنتهي الي المنحة علي ما تقتضيه المحبة وتسلية للامة لازالة ما قد يصيبم من الغمة اي كنت وحيدا في ابتداء اظهاري للدين فخوفني	5626	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1702	false	-1841711841275620581	247	300	1196	1449	1449	300	انس رضي الله------ عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لقد اخفت بصيغة المجهول م----ن الا--------خافة في الله اي في اظهار دينه وما يخاف احد بصيغة المجهول- اي مثل ما اخفت------------ ولقد اوذيت في الله و----------------------------------------------------ما يءذي احد اي مثل ما اوذيت يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كنت وحيدا في ابتداء اظهاري الدين فخوفني-	1702	8240389916273679374	179	243.0	139	614	29.153095245361328	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5628	true	-8808485032237815767	0	130	0	622	1472	300	عليك يوم ا----شد من يوم احد قال لقد لقيت من قومك وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة اذ عرضت نفسي علي ----عبد ياليل بن عبد كلال فلم يحبني الي ما اردت فانطلقت وانا مهموم علي وجهي فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب فرفعت راسي فاذ----ا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبراءيل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فناد---------اني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتامرني بامرك ان شءت ان اطبق عليهم الاخشبين وفي القاموس هما جبلا مكة ابو قبيس والاحمر او جبلا مني قال النبي بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيءا	5628	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1994	false	3253073204070936149	55	182	265	868	1417	300	عليك يوم كان اشد من يوم احد قال لقد لقيت من قومك وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة اذ عرضت نفسي علي ابن عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبني الي ما اردت فانطلقت وانا مهموم علي وجهي فلم استفق ال-----ا بقرن الثعالب فرفعت راسي فاذا انا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبر--يل فناداني فقال ان الله--- سمع قول قومك وما ردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم قال فناداني ملك الجبال وسلم علي ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتامرني بامرك ان شءت ان اطبق عليهم الاخشبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيءا	1994	8240389916273679374	545	1025.5	428	643	84.75894165039062	107	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5628	true	-8808485032237815767	37	130	167	622	1472	300	فلم استفق------------------------------- الا وانا بقرن الثعالب------------------------------------ فرفعت راسي فاذا----------------- بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبراءيل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فناد---------اني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتامرني بامرك ان شءت ان اطبق عليهم---------------------------------------------------- الاخشبين وفي القاموس هما جبلا مكة----------------------- ابو قبيس والاحمر او جبلا------------------------- مني قال النبي-------------------------------------------------- بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيءا	5628	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1995	false	-3474875048104103831	109	247	571	1248	1502	300	فلم استفق اي لم يزل عني ذلك الغم والحيرة ال-----ا بقرن الثعالب جبل بين مكة والطاءف والباء بمعني في فرفعت راسي فاذا انا اذا للمفاجاة بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبر--يل فناداني فقال ان الله--- سمع قول قومك وما ردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم قال فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتامرني بامرك ان شءت ان اطبق عليهم من الاطباق وهو جعل الشء فوق الشء محيطا بجميع جوانبه الاخشبين قيل اخشب-----------ا مكة جبلان مطبقان بمكة وهما ابو قبيس والاحمر قيل تارة يضافان الي مكة ومرة الي مني وكل جبل خشن عظيم فهو اخشب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيءا	1995	8240389916273679374	411	690.5	323	698	58.88252258300781	75	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5631	true	681603432647540700	66	176	344	884	1514	300	ونظر في دنياه الي من هو دونه اي الي من هو افقر منه واقل منه مالا وجاها فحمد الله علي ما فضله الله عليه اي فشكره علي ما زاده عليه من فضله وفي رواية الجامع فحمد الله علي ما فضله به كتبه الله شاكرا اي للخصلة الثانية صابرا اي للخصلة السابقة ففيه لف ونشر مشوش اعتمادا علي فهم ذوي العقول بالنسبة الي الفذلكة وان كان مرتبا باعتبار المقدمة ولما كان المفهوم قد يعتبر وقد لا يعتبر ومع اعتباره المنطوق اقوي ايضا صرح بما علم ضمنا حيث قال ومن نظر في دينه الي من هو دونه اي في الاعمال الصالحة وانتجه الغرور والعجب والخيلاء ونظرنا في دنياه الي من هو فوقه	5631	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1703	false	7156334322920233896	266	299	1263	1406	1410	300	ونظر في دنياه الي من هو دونه------------------------------------------ فحمد الله علي ما فضله الله علي----------------------------------------------------------------------------ه كتبه الله شاكرا------------------ صابرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نظر في دينه الي من هو دونه---------------------------------------------------- ونظر-- في دنياه الي من هو فوقه	1703	8240389916273679374	143	188.0	110	540	26.481481552124023	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5631	true	681603432647540700	0	198	0	994	1514	300	من نظر في دينه اي خصلة من----------- نظر في امر دينه من الاعمال الصالحة الي من هو فوقه اي الي من هو اكثر منه علما وعبادة وقناعة ورياضة احياء وامواتا فاقتدي به اي في الصبر علي مشاق الطاعات وعن ارتكاب السيءات او تاسف علي ما فاته من الكمالات ويمكن ان يكون قوله من نظر استءنافا مبينا للصابر والشاكر المتضمن للخصلتين المبهمتين احداهما هذه والثانية مبينة بقوله ونظر في دنياه الي من هو دونه اي الي من هو افقر منه واقل منه مالا وجاها فحمد الله علي ما فضله الله عليه اي فشكره علي ما زاده عليه من فضله وفي رواية الجامع فحمد الله علي ما فضله به--------------------------- كتبه الله شاكرا اي للخصلة الثانية صابرا اي للخصلة السابقة ففيه لف ونشر مشوش اعتمادا علي فهم ذوي العقول بالنسبة الي الفذلكة وان كان مرتبا باعتبار المقدمة ولما كان المفهوم قد يعتبر وقد لا يعتبر ومع اعتباره المنطوق اقوي ايضا صرح بما علم ضمنا حيث قال ومن نظر في دينه الي من هو دونه اي في الاعمال الصالحة وانتجه الغرور والعجب والخيلاء ونظرنا في دنياه الي من هو فوقه اي من اصحاب المال والجاه واورثه الحرص والامل والرياء فاسف بكسر السين اي حزن علي ما فاته منه اي من المال-------- وغيره	5631	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1704	false	-7490213308984569742	36	120	165	532	1408	300	من نظر في دينه ا----لي من هو فوقه اي نظر في------------ الاعمال الصالحة الي من ------------------هو اكثر منه ------عباد-------ة ورياضة وقناعة------- فاقتدي به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونظر في دنياه الي من هو دونه اي الي من هو افقر---- واقل---- مالا --منه فحمد الله اي -----------------------شك----------------------------------------------------ره علي ما فضله الله اي علي ما اعطاه من الفضل كتبه الله شاكرا------------------ صابرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نظر في دينه الي من هو دونه---------------------------------------------------- ونظر-- في دنياه الي من هو فوقه----------------------------------------------------- فاسف اي غضب و------حزن علي ما فاته منه اي من المال الدنيوي وغيره	1704	8240389916273679374	298	275.5	227	1040	28.653846740722656	62	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5641	true	-7683451504361996531	179	247	936	1273	1537	300	ان الخط المصور مجموعة----- هو الانسان وهذا اي الخط المربع اجله اي مدة اجله ومدة عمره محيط به اي من كل جوانبه بحيث لا يمكنه الخروج والفرار-------- منه وهذا الذي هو خارج اي من المربع امله اي مرجوه وماموله الذي يظن انه يدركه قبل حلول اجله وهذا خطا منه لان امله طويل لا يفرغ منه واجله اقرب اليه منه وهذه الخطط اي الخطوط الصغار الاعراض اي الافات والعاهات	5641	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1704	false	-7490213308984569742	239	289	1099	1348	1408	300	اي الخط الذي في وسط المربع هو الانسان وهذا اي الخط المربع اجل----------------------ه محيط ----------------به بحيث لا يمكنه --------الفرار والخروج منه وهذا الذي هو خارج م---ن المربع ام-----------------له الذي يظن انه يدركه قبل موته وهو ظن--- خطا منه لان اج-----------------------له اقرب اليه منه وهذه ---------الخطوط الصغار الاعراض من الافات والعاهات	1704	8240389916273679374	210	335.5	165	350	60.0	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5648	true	-7894386527091428047	104	224	557	1151	1508	300	عمر قال اخذ رسول الله------------------- بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وليس في البخاري وعد نفسك في اهل القبور بل هو في الترمذي والبيهقي والله تعالي اعلم واحكم اقول وفي الجامع كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل رواه البخاري عن ابن عمر زاد احمد والترمذي وابن ماجه وعد نفسك من اهل القبور وزاد النووي في اربعينه وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك وخذ من حياتك لموتك وزاد الامام الغزالي في الاربعين قوله فانك يا عبد الله لا تدري ما اسمك غدا وجعل صدر الحديث مرفوعا بان قال قال رسول الله لعبد الله بن عمر اذا اصبحت الي اخره --------------------------------------	5648	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0528	false	-937391034659516897	238	295	1234	1506	1528	300	عنه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر--------------------- يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك و---من حياتك لموتك عن------------------------------------------ عبد ال---------------------------------------------------------------------------له بن عمر رضي الله عنهما انه قال اخذ رسول الله صلي الله تعالي عليه	528	8240389916273679374	196	308.5	153	651	30.107526779174805	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5649	true	-2419390392851649234	55	82	274	400	1487	300	اي الاجل اقرب من تخرب هذا البيت ا--ي تصلح بيتك خشية ان ينهدم قبل ان تموت وربما تموت قبل ان ينهدم-------------- فاصلاح عملك اولي من اصلاح بيتك	5649	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1706	false	-2747550843298239158	243	273	1133	1275	1405	300	اي الاجل اقرب من تخرب هذا البيت يعني تصلح بيتك خشية ان ينهدم قبل ان تموت وربما تموت قبل ان ينهدم فاذا كان كذلك فاصلاح عملك اولي من اصلاح بيتك	1706	8240389916273679374	125	237.5	98	142	88.02816772460938	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5655	true	618248630527248227	10	63	62	324	1560	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا باضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا بان لا تكون بما في يديك اوثق بما في ايدي الناس انتهي وتمامه علي ما في الجامع برواية الترمذي وابن ماجه عن ابي ذر وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك	5655	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1716	false	3499787467319107394	188	227	943	1132	1483	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا -اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا -ان لا تكون بما في يديك اوثق مما في -يدي الله------------------------------------------------------------------ وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب---- فيها لو انها ابقيت لك	1716	8240389916273679374	186	335.0	147	262	70.99236297607422	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5656	true	-5538903032751274741	48	83	271	452	1543	300	الخفي عن اعين الناس في نوافله لءلا يد-خله الرياء وقيل هو--- من لا يتكبر علي الناس ولا يفتخر عليهم بالمال بل يجعل نفسه منكسرة من التواضع وقيل اراد به-------------------- قليل التردد والخروج الي نحو الاسواق	5656	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1709	false	-3124245864271478123	21	59	101	302	1444	300	الخفي عن اعين الناس في نوافله لءلا يداخله الرياء وقيل الخفي من لا يتكبر علي الناس ولا يفتخر عليهم بالمال بل يجعل نفسه منكسرة من التواضع وقيل اراد به خفي الذكر لخموله او قليل التردد والخروج الي---- الاسواق	1709	8240389916273679374	175	321.5	141	205	85.36585235595703	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5660	true	-7496259500230962148	198	300	1026	1547	1547	300	رحمه اي بالمواساة الي اقاربه------------------------------------------- ويعمل لله فيه اي في العلم بحقه اي قياما بحق العلم وما يقتضيه من العمل بحق الله وحق عباده ففيه لف ونشر مرتب ويءيده لفظ الجامع ويعلم الله فيه حقا ويمكن رجوع كل من الضميرين الي كل من المال والعلم وافرده باعتبار ما ذكر وقال ابن الملك اي بحق المال والمعني يءدي ما في المال من الحقوق كالزكاة والكفارة- والنفقة- واطعام الضيف------- ويجوز ----كون المضير ل-------------------له اي بحق الله الواجب في المال فهذا اي العبد الموصوف بما ذكر بافضل المنازل اي في اكمل مراتب الشماءل في الدنيا او في اعلي الدرجات في العقبي وعبد رزقه الله علما-	5660	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1711	false	6991418234947339763	0	55	0	292	1482	300	رحمه اي بالمواساة الي اقاربه والاحسان اليهم بما احسن الله اليه من المال ويعمل لله فيه ب------------حقه اي بح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المال ا-----ي يءدي ما في المال من الحقوق كالزكاة والكفارات والنفقات واطعام الضيف وغيرها ويجوز ان يكون الضمير في بحقه راجعا الي الله اي بحق الله الواجب في المال فهذا------------------------- بافضل المنازل---------------------------------------------------------------- وعبد رزقه الله علما	1711	8240389916273679374	207	317.0	167	597	34.67336654663086	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5661	true	373002238218672586	0	165	0	822	1513	300	ولم يرزقه مالا فهو صادق النية اي ظاهره مطابق لما في الطوية يقول اي بلسان المقال او بلسان الحال لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي من اهل الخير فاجرهما سواء وهو استءناف بيان او حال وفي الجامع فهو بينة فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط وفي الجامع يخبط بكسر الباء بدون فهو فهو حال او استءناف بيان والمعني يقوم وهو يقعد بالجمع والمنع في ماله او يختلف في حاله باعتبار الانفاق والامساك في ماله بغير علم اي بغير استعمال علم بان يمسك تارة حرصا وحبا للدنيا وينفق اخري للسمعة والرياء والفخر والخيلاء لا يتقي فيه ربه اي لعدم علمه في اخذه وصرفه ولا يصل فيه رحمه اي لقلة رحمه وعدم حلمه وكثرة حرصه وبخله ولا يعمل فيه بحق اي بنوع من الحقوق المتعلقة بالله وبعباده ولفظ الجامع ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان اي من اهل الشر فهو -نيته	5661	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1710	false	6823444769335985744	130	195	661	966	1479	300	ولم يرزقه مالا فهو صادق الن-----------------------------ي-------------------------------ة يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلا------ن فهو ونيته فاجرهما سو---------------------------------------------------------اء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط -في ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بغير علم--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتقي فيه ربه و---------------------------لا يصل فيه ر-------------حمه ول---------------------------ا يعمل فيه بحق-------------------------------------------------------------------------- فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان--------------- فهو بنيته	1710	8240389916273679374	288	472.0	224	823	34.99392318725586	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5661	true	373002238218672586	0	159	0	798	1513	300	ولم يرزقه مالا فهو صادق النية اي ظاهره مطابق لما في الطوية يقول اي بلسان المقال او بلسان الحال لو ان لي مالا لعملت بعمل ف-----------------------------------------------------لان ا---------------------------ي من اهل الخير فاجرهما سواء وهو استءناف بيان او حال وفي الجامع فهو بينة فاجرهما سواء و--------------------------------------عبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط وفي الجامع يخبط بكسر الباء بدون فهو فهو حال او استءناف بيان والمعني يقوم وهو يقعد بالجمع والمنع في ماله او يختلف في حاله باعتبار الانفاق والامساك في ماله بغير علم اي بغير استعمال علم بان يمسك تارة حرصا وحبا للدنيا وينفق اخري للسمعة والرياء والفخر والخيلاء لا يتقي فيه ربه اي لعدم علمه في اخذه وصرفه ولا يصل فيه رحمه اي لقلة رحمه وعدم حلمه وكثرة حرصه وبخله ولا يعمل فيه بحق اي بنوع من الحقوق المتعلقة بالله وبعباده ولفظ الجامع ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	5661	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1711	false	6991418234947339763	55	148	292	732	1482	300	ولم يرزقه مالا فهو صادق الن-----------------------------ي-------------------------------ة يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو نيته فاجرهما اي اجر القسم الاول والثاني سواء لان الثاني كانت نيته صرف المال في --وجوه الخير لو كان له مال---------------------------------- فهو يثاب بنيته كما يثاب صاحب المال ببذل المال في وجوه الخير وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط -في ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بغير علم--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتقي فيه ربه و---------------------------لا يصل فيه ر-------------حمه ول---------------------------ا يعمل فيه بحق-------------------------------------------------------------------------- فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	1711	8240389916273679374	279	431.0	215	916	30.458515167236328	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5673	true	8919065986322258036	136	173	693	887	1518	300	لانه لم يءذن له في ذلك المجلس بالدعاء الا لواحد وفيه حث--------- علي المسارعة الي الخيرات وطلب ---دعاء ال-----------صالحين---------- لان في التاخير افات وقيل كان---- الرجل منافقا---------------------------- فاجابه------------------- بكلام محتمل ولم يصرح---------- بانك لست منهم لحسن خلقه	5673	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1713	false	-4158388077690701813	186	239	920	1208	1486	300	لانه لم يءذن له في ذلك المجلس بالدعاء الا لواحد وفيه تحريض للناس علي المسارعة الي الخيرات وطلب الادعية الصالحة من الصالحين والصالحات لان في التاخير افات وقيل كان ذلك الرجل منافقا ولم يكن مستحقا لتلك المنزلة فاجابه صلي الله عليه وسلم بكلام محتمل ولم يرد التصريح له بانك لست منهم لحسن خلقه	1713	8240389916273679374	187	299.0	150	288	64.93055725097656	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5679	true	7545469235286018926	15	184	86	964	1575	300	كما يرزق الطير بصيغة الفاعل تغدو اي تذهب اول النهار خماصا بكسر الخاء المعجمة جمع خميص اي جياعا--------------------- وتروح اي ترجع اخر النهار بطانا بكسر الموحدة جميع بطين وهو عظيم البطن والمراد شباعا وفي قوله تغدو ايماء الي ان السعي بالاجمال لا ينافي الاعتماد علي الملك المتعال كما قال تعالي جل جلاله 16 وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم العنكبوت 60 فالحديث للتنبيه علي ان الكسب ليس برازق بل الرازق هو الله تعالي لا للمنع عن الكسب فان التوكل محله القلب فلا ينافيه حركة الجوارح مع انه قد يرزق ايضا من غير حركة بل بتحريك غيره اليه يصل رزق الله ببركته كما يستفاد العموم من قوله تعالي 16 وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 وقد حكي ان فرخ الغراب عند خروجه من بيضته يكون ابيض------ فيكرهه الغراب فيتركه ويذهب ويبقي الفرخ ضاءعا فيرسل الله تعالي اليه الذباب والنمل فيلتقطهما الي ان يكبر قليلا -يسود فيرجع اليه الغراب فيراه اسود فيضمه الي نفسه فيتعهده فهذا يصل اليه رزقه بلا سعي والحكايات في -	5679	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1715	false	8467142826511359748	91	168	437	854	1531	300	كما يرزق الطير تغد-------------و اي بكرة----------- خماصا بكسر الخاء المعجمة جمع خميص وهو الضامر والمراد هنا الجاءع وتروح اي عشاء----------- بطانا بكسر الباء جم---ع بطين وهو عظيم البطن والمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الشبع ي-------------------------------------------------------------------حكي ان فرخ الغراب عند خروجه من بيضته يكون ابيض اللون فينكره الغراب فيتركه ويذهب ويبقي الفرخ جاءعا فيرسل الله --الي----ه الذباب والنمل فيلتقطهما الي ان يكبر قليلا ويسود فيرجع اليه الغراب فيراه اسود فيضمه الي نفسه ويتعهده فهذا يصل اليه رزقه بلا سعي وهو المراد في	1715	8240389916273679374	342	567.5	275	907	37.70672607421875	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5680	true	6661088862001942469	56	169	301	874	1563	300	وقال الامام ابو القاسم القشيري اعلم ان التوكل محله القلب واما الحركة بالظاهر فلا تنافي التوكل بالقلب بعدما يحقق العبد ان الرزق من قبل الله تعالي فان تعسر شء فبتقديره وان تيسر شء فبتيسيره رواه الترمذي وابن ماجه وكذا احمد والحاكم 5300 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله-------------- ايها الناس ليس من شء من زاءدة مبالغة اي ليس شء ما من الاشياء يقربكم تشديد الراء اي يجعلكم قريبا الي الجنة ويباعدكم اي ومن شء يبعدكم من النار اي علي وجه النسبية فالنسبة في الفعلين مجازية الا قد امرتكم به اي بما ذكر او بكل منهما وليس شء ليس من هنا في الاصول يقربكم من النار ويباعدكم من الجنة الا قد نهيتكم عنه	5680	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1715	false	8467142826511359748	205	255	1054	1308	1531	300	وقال الاما-----------م القشيري محل---- التوكل----- القلب و----الحركة بالظاهر -لا تنافيه 4093 عن ----------------------------------عبد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايها الناس ليس----------------------------------- من -----شء يقربكم---------------------------- الي الجنة ويباعدكم من ال-----------------نار الا--------------------------------------------- قد امرتكم به------------------------ وليس شء يقر---------------------بكم من النار ويباعدكم من الجنة الا قد نهيتكم عنه	1715	8240389916273679374	204	253.5	162	587	34.75298309326172	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5680	true	6661088862001942469	105	169	566	874	1563	300	ايها الناس ليس من شء من زاءدة مبالغة اي ليس شء ما من الاشياء-- يقربكم تشديد الراء اي يجعلكم قريبا الي الجنة ويباعدكم اي ومن شء يبعدكم من النار اي علي وجه النسبية فالنسبة في الفعلين مجازية الا قد امرتكم به اي بما ذكر او بكل منهما وليس شء ليس من هنا في الاصول يقربكم من النار ويباعدكم من الجنة الا قد نهيتكم عنه	5680	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1716	false	3499787467319107394	9	38	41	183	1483	300	ايها الناس ليس من شء من ز---------------------------------اءدة يقربكم---------------------------- الي الجنة ويباعدكم من ال-----------------نار الا--------------------------------------------- قد امرتكم به------------------------ وليس شء يقر---------------------بكم من النار ويباعدكم من الجنة الا قد نهيتكم عنه	1716	8240389916273679374	131	208.0	102	310	42.25806427001953	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5683	true	697438485583346596	159	270	818	1365	1526	300	حينءذ في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها بصيغة المجهول ا------------------------رغب فيها اي في حصول المصيبة لو انها--------- اي لو فرض ان تلك المصيبة ابقيت لك اي منعت لاجلك واخرت عنك فوضع ابقيت موضع لم تصب وجواب لو ما دل عليه ما قبلها وخلاصته ان تكون رغبتك في وجود المصيبة لاجل ثوابها اكثر من رغبتك في عدمها فهذان الامران شاهدان عدلان علي زهدك في الدنيا وميلك في العقبي وقال الطيبي لو انها ابقيت لك حال من فاعل ارغب وجواب لو محذوف واذا ظرف والمعني ان تكون في -حال المصيبة وقت اصابتها ارغب من نفسك في المصيبة حال كونك غير مصاب بها لانك--- تثاب بوصولها اليك ويفوتك الثواب اذا لم تصل اليك	5683	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1717	false	5590547840731413145	24	85	104	403	1500	300	------في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بضم الهمزة -مجهول المخاطب بها اي بالمصيبة ارغب -------------------فيها لو انها ابقيت لك اي لو ----ان تلك المصيبة------------ منعت------ واخرت عنك وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من فاعل ارغب -------------------------المعني ان تكون في وصول المصيبة وقت اصابتها ارغب من نفسك في المصيبة حال كونك غير مصاب بها لانك لا تثاب بوصولها اليك ويفوتك الثواب اذا لم تصل اليك	1717	8240389916273679374	244	377.5	192	584	41.78082275390625	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5685	true	2749947526438528401	13	106	70	574	1568	300	والالاء احفظ الله اي ------------------------امره ون--------هيه يحفظك اي يحفظك في الدنيا من الافات والمكروهات وفي العقبي من انواع العقاب والدركات جزاء وفاقا فان من كان لله كان الله له احفظ الله اي حقه من دوام ذكره وتمام فكره وقيام شكره تجده تجاهك بضم التاء اي امامك والمعني انك تجده حينءذ كانه حاضر تلقاءك وقدامك وتشاهده في مقام احسانك وايقانك وكمال ايمانك كانك تراه بحيث تفني بالكلية عن نظرك ما سواء فالاول حال المراقبة والثاني مقام المشاهدة وقيل المعني اذا حفظت طاعة الله وجدته يحفظك وينصرك في مهماتك اينما توجهت ويسهل لك الامور------------ التي	5685	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1717	false	5590547840731413145	170	216	809	1063	1500	300	يا غلام احفظ الله اي احفظ حدود الله وامتثل اوامره واجتنب نواهيه يح---------فظك في الدنيا من الافات والمكروهات وفي الاخرة من ------العقاب والد--------------------------------------ركات احفظ الل------------------------------------------ه تجده تجاهك اي------------------------------------------------- تلقاءك يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اذا حفظت طاعة الله وجدته يحفظك وينصرك في مهماتك اينما توجهت من------ الامور ويسهل امورك التي	1717	8240389916273679374	191	263.5	153	548	34.8540153503418	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5701	true	-2331693128170980826	200	263	1043	1343	1535	300	اي اخبرنا بحال من--- يعمل --عملا صالح--------ا لله تعالي لا للناس ويمدحونه هل يبطل ثوابه ف---------------------قال تلك عاجل بشري المءمن يعني هو في عمله ذلك ليس مراءيا فيعطيه الله تعالي به ثوابين في الدنيا وهو حمد الناس له وف--------------------------------------------------ي الاخرة ما اعد له رواه مسلم 2 3 الفصل الثاني 3 5318 عن ابي سعيد بن ابي فض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة بفتح الفاء قال--- ال----طيبي رحمه الله	5701	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1719	false	9028273677204526483	167	289	820	1425	1478	300	اي اخبرني بحال الرجل يعمل العمل من الخير خالصا لله ويحمده الناس علي------ه هل يبطل ثوابه بمدح الناس اياه ام لا قال تلك عاجل بشري المءمن يعني ثوابهم العاجل ف----------------------------------------ي الدنيا بان يوقع المحبة في قلوب الناس والذكر بالخير علي السنتهم واما ثوابهم في الاخرة -----------------------------------------------------------------فالجنة واللقاء وفي رواية ويحبه الناس عليه اي علي الخير من الحسان 4101 عن ابي سعيد بن ابي فضالة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا جمع الله الناس يوم القيامة ليوم لا ريب فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله احدا فليطلب ثوابه من عند غير الله فان الله اغني الشركاء عن الشرك من الحسان عن ابي سعيد بن ابي فضالة بفتح الفاء والضاد المعجمة عن رسول الله	1719	8240389916273679374	126	-52.5	97	716	17.59776496887207	17	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5702	true	8679006754680254978	0	150	0	721	1501	300	رسول الله ق-------------------ال اذا جمع الله الناس يوم القيامة ليوم اي لحسابه وجزاءه لا ريب فيه اي في وقوع ذلك اليوم او في حصول ذلك الجمع قال الطيبي رحمه الله اللام متعلق بجمع ومعناه جمع الله الخلق ليوم لا بد من حصوله ولا يشك في وقوعه لتجزي كل نفس بما كسبت وقوله يوم القيامة توطءة له ويجوز ان يكون ظرفا لجمع كما جاء في الاستيعاب اذا كان يوم القيامة جمع الله الاولين والاخرين ليوم لا ريب فيه الحديث فعلي هذا قوله ليوم مظهر وقع مقام المضمر اي جمع الله الخلق يوم القيامة ليجزيهم فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله احدا منصوب علي انه مفعول اشرك اي احدا غير الله ولذا قال فليطلب ثوابه من عند غير الله ولعل وجه العدول عن قوله من عنده او من عند ذلك الاحد ما يحصل به من ابهام الايهام ويخل به مقام المرام فان الله اغني الشركاء عن الشرك فهذا	5702	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1719	false	9028273677204526483	235	275	1168	1354	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا جمع الله الناس يوم القيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ليوم لا ريب -----------------------------------------------------------------------------------------فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله احدا--------------------------------------------------- فليطلب ثوابه من عند غير الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله اغني الشركاء عن الشرك من --	1719	8240389916273679374	162	239.0	127	740	21.891891479492188	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5702	true	8679006754680254978	93	198	458	964	1501	300	فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله احدا منصوب علي انه مفعول اشرك اي احدا غير الله ولذا قال فليطلب ثوابه من عند غير الله ولعل وجه العدول عن قوله من عنده او من عند ذلك الاحد ما يحصل به من ابهام الايهام ويخل به مقام المرام فان الله اغني الشركاء عن الشرك فهذا الحديث يءيد ما قررناه اخرا في معني الحديث الاول فتامل رواه احمد وكذا الترمذي وابن ماجه ورجاله رجال مسلم الا زياد بن مينا وقد وثقوه ورواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي ذكره ميرك 5319 وعن عبد الله بن عمرو بالواو انه سمع رسول الله------------------- يقول من سمع الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5702	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1720	false	2868116162955111313	3	72	12	330	1416	300	فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله احدا--------------------------------------------------- فليطلب ثوابه من عند غير الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله اغني الشركاء عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرك -4102 عن عبد الله بن عمر-------و انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سمع الناس بعمله سمع الله به اسامع خلقه وحقره وصغره عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سمع الناس	1720	8240389916273679374	162	246.0	126	656	24.69512176513672	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5703	true	7394742918228892413	117	241	600	1217	1505	300	انس ان النبي------------------- قال من كانت نيته اي قصده الاصلي في الامر العلمي والعملي طلب الاخرة اي مرضاة مولاه جعل الله غناه في قلبه اي ج-عله قانعا بالكفاف والكفاية كيلا يتعب----- في طلب الزيادة---------------------- وجمع له شمله اي اموره المتفرقة بان جع--------له مجموع الخاطر بتهيءته اسبابه من حيث لا يشعر به واتته الدنيا اي ما قدر وقسم له منها وهي راغمة------------ اي ذليلة حقيرة تابعة له لا يحتاج في طلبها الي سعي كثير بل تاتيه هينة لينة علي رغم انفها وانف اربابها ولذا قيل العلم يغطي ولو يبطي ومن كانت نيته طلب الدنيا جعل الله الفقر اي جنس الاحتياج الي الخلق كالامر المحسوس منصوبا بين عينيه وشتت بتشديد التاء الاولي اي فرق عليه امره ولا ياتيه منها اي من الدنيا الا ما كتب له	5703	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1720	false	2868116162955111313	149	235	701	1121	1416	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت نيته طل---------------------------------------ب الاخرة جعل ا---------------لله غناه في قلبه بان جعله قانعا بالكفاف و----------لا يتعب نفسه في طلب الزيادة فهذا هو الغني الحقيقي وجمع له شمله اي --------متفرقاته يعني جعله الله مجموع الخاطر بتهيءة- اسبابه من حيث لا يدري--- واتته الدني-----------------------ا وهي راغمة الواو للحال اي ذليلة حقيرة ---------لا يحتاج في طلبها الي سعي كثير--------------------------------------------------------------------------- ومن كانت نيته طلب الدنيا جعل الله الفقر------------------------------------------------ بين عينيه وشتت-------------------- اي فرق عليه امره ولا ياتيه منه-------------ا الا ما كتب له	1720	8240389916273679374	328	485.0	258	684	47.953216552734375	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5704	true	1994160000651269788	87	152	435	751	1488	300	ابي هريرة قال قلت يا رسول الله بينا انا في بيتي في مصلاي اذ دخل علي رجل فاعجبني الحال التي راني عليها فقال رسول الله رحمك الله يا ابا هريرة قال الطيبي رحمه الله صدر الحديث اخبار فيه معني الاستخبار يعني هل تحكم علي هذا انه رياء ام لا --وكذلك طابقه قوله رحمك الله يا ابا هريرة لك اجران اجر السر اي لاخلاصك واجر العلانية	5704	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1720	false	2868116162955111313	237	277	1129	1320	1416	300	ابي هريرة قال قلت يا رسول الله بينا انا في بيتي في مصلاي اذ دخل علي رجل فاعجبني الحال التي راني عليها فقال رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم رحمك الله يا ابا هريرة لك اجران اجر السر----------- واجر العلانية	1720	8240389916273679374	175	308.5	137	318	55.03144836425781	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5705	true	6958645710655751914	187	250	962	1334	1609	300	يلبسون الاصواف ليظنهم الناس زهادا وعبادا تاركين الدنيا راغبين في العقبي من اللين اي من اجل اظهار التلين والتلطف والتمسكن والتقشف مع الناس وارادوا به في حقيقة الامر التملق والتواضع في وجوه الناس ليصيروا مريدين لهم ومعتقدين لاحوالهم السنتهم احلي من السكر وقلوبهم قلوب الذءاب بهمز ويبدل اي امر من مرارتها من شدة حب الدنيا والجاه وكثرة ---------البغض والعداوة لاهل التقوي وغلبة الصفات	5705	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1721	false	-1436833652368308200	161	199	804	1026	1570	300	يلبسون الصو--ف ليظنهم الناس زهادا -عبادا تاركين للدنيا م-----------------ن اللين اراد به التخ---------------------------------------------------------------------------لق والتواضع في وجوه الناس ليصيروا مريدين ------------------لهم السنتهم احلي من السكر وقلوبهم قلوب الذءاب اي مسودة-------------------- من شدة حب الدنيا والجاه وكثرة العداوة والبغض و--------------------------الصفات	1721	8240389916273679374	191	310.5	157	381	50.13123321533203	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5706	true	-7296506288431120345	0	38	0	210	1603	300	هنا عدم الخوف من الله تعالي وترك التوبة من فعلهم القبيح اي افلا يخافون من سخطي وعقابي ام علي اي علي مخالفتي يجترءون اي بمكرهم الناس في اظهار الاعمال الصالحة افتعال من الجراءة ولذا قيل الاجتراء الانبساط والتشجع	5706	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1721	false	-1436833652368308200	215	243	1131	1291	1570	300	هنا عدم الخوف من الله------ وترك التوبة من فعلهم القبيح اي افلا يخافون من سخطي وعقابي ام عل---------------ي يجترءون--- بمكرهم الناس في اظهار الاعمال الصالحة و--------------------------الاجتراء الانبساط والتشجع	1721	8240389916273679374	159	280.0	131	210	75.71428680419922	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5707	true	1035799916593321718	7	146	36	765	1603	300	ابي هريرة -------------قال قال النبي وفي نسخة رسول الله------------------- ان لكل شء شرة---- بكسر الشين المعجمة وتشديد الراء الحرص علي الشء و-النشاط فيه والرغب------------------ة ولكل شرة فترة بفتح الفاء وسكون التاء اي وهنا وضعفا وفي نسخة برفعها والمعني ان العابد يبالغ في العبادة في اول امره وكل مبالغ يفتر ويسكن حدته ومبالغته في امره ولو بعد حين فان صاحبها فاعل فعل دل عليه قوله سدد اي قصد السداد وال--استقامة او اقتصد في امر علي مداومته لكن لا تقطعه الطاعة والعبادة وقارب اي دنا من ال-توسيط واحترز من الافراط والتفريط فارجوه اي ان يكون من الفاءزين ----------فان من سلك الطريق المتوسط يقدر علي --مداومته لكن لا تقطعوا له فان------ الله هو الذي يتو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي السراءر و-------ان اشير اليه بالاصابع اي وان اجتهد وبالغ في العمل ليصير مشهورا بالزهد والعبادة وصار مشهورا ومشارا -اليه فيها فلا تعدوه اي--------- شيءا ول-----ا تعتقدو----ه صالحا	5707	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1722	false	2000410357233458371	125	282	622	1434	1520	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل شء شرة وهي بكسر الشين المعجمة وتشديد الراء المهملة المفتوحة النشاط---- والرغبة والجدة في العبادة ولكل شرة فترة يع--------------------------------------------------------ني ان العابد يبالغ فيها ------في اول امره وكل مبالغ يفتر وتسكن جدته ومبالغته------------ بعد حين فان صاحبها اي صاحب الشرة-------- سدد اي قصد السداد يعني استقام- في العمل من غير غلو ولا تقصير--------------------------- وقارب اي دنا من المتوس----------------------------ط فارجوه اي فكونوا علي رجاء منه علي الخير فان من سلك الطريق المتوسط يقدر علي المداومة والمواظبة وافضل الاعمال عند الله ادومها وان قل وان بالغ في العمل واتعب نفسه عجز عن المداومة علي ذلك وانقطع عنه بل ربما اذا بالغ واقبل الناس عليه بوجوههم اغتر بنفسه وتداخله انه خير من غيره فيصير احمق معجبا بنفسه متكبرا بعمله ولهذا قال صلي الله عليه وسلم وان اشير اليه بالاصابع اي وان ---------------------------------------------------صار مشهورا معروفا بال--عبادة فلا تعدوه اي لا تعدوه شيءا يعني فلا تعتقدوا فيه صلاحا	1722	8240389916273679374	390	477.5	305	1022	38.16046905517578	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5708	true	2043768871394732508	25	112	115	576	1620	300	وعن انس------------- عن النبي------------------- قال بحسب امرء الباء زاءدة اي يكفيه من الشر ان يشار اليه بالاصابع في دين او دنيا فان من اشتهر ب--خصل------------------------------ة قلما -سلم من الافات الخفية كالكبر والعجب------- والرياء والسمعة وغير ذلك من الاخلاق الدنية الا من عصمه الله اي حفظه الله في مقام تقواه ولذا اختار طاءفة من الصوفية طريق الملامية في كتمان العبادات الدينية اظهارا للشهوات النفسانية الدنية قيل للحسن البصري ان الناس قد اشاروا اليك بالاصابع فقال لا يريد النبي -------------------ذلك وانما عني به المبتدع في دينه الفاسق في دنياه	5708	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1723	false	-8121077908636265418	88	169	475	880	1536	300	وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بحسب امرء الباء زاءدة اي يكفيه من الشر ان يشار اليه بالاصابع في دين او دنيا لان من اشتهر في خصلة من الخصال الدينية او الدنيوية قلما يسلم من الافات الخفية ك-------العجب والكبر والرياء والسمعة وغير ذلك------------------ الا من عصمه الله روي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل للحسن البصري ان الناس--- اشاروا اليك بالاصابع فقال لا يعني النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وانما عني به المبتدع في دينه الفاسق في دنياه	1723	8240389916273679374	303	493.5	241	552	54.89130401611328	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5721	true	-6020375112235432252	192	222	980	1130	1497	300	وكان اول من سيب السو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب اي وضع تحريم السواءب جمع ساءبة وهي --ناقة----- يسيبها الرجل عند برءه من المرض او قدومه من السفر فيقول ناقتي ساءبة فلا تمنع من المرعي	5721	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1724	false	8851652861561411558	201	300	988	1478	1478	300	وكان اول من سيب السواءب وعن جابر وابن عمر رضي الله عنهم انهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضت علي النار فرايت فيها امراة من بني اسراءيل تعذب في هرة لها ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تكل من خشاش الارض حتي ماتت جوعا تقدم بيانه في فصل الصدقة ورايت عمرو بن عامر الخزاير يجر قصبهبالضم ثم السكون اي امعاءه في النار وكان اي عمرو بن عامر اول من سيب السواءب اي وضع تحريم السواءب جمع ساءبة وهي الناقة التي يسيبها الرجل عند برءه من المرض او قدومه من السفر فيقول ناقتي ساءبة فلا تمنع من المرعي-	1724	8240389916273679374	149	277.5	120	491	30.34623146057129	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5721	true	-6020375112235432252	222	251	1130	1266	1497	300	ولا ترد عن حوض ولا عن علف ولا يحمل عليها ولا يركب عليها ولا تحلب وكان ذلك تقربا منهم الي اصنامهم وقيل هي --ناقة----- ولدت عشر اناث علي التوالي	5721	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1725	false	-5612691717469853600	0	28	0	134	1536	300	ولا ترد عن حوض ولا--- علف ولا يحمل عليها ولا تركب و------لا تحلب فكان ذلك تقربا منهم الي اصنامهم وقيل هي الناقة التي ولدت عشر اناث علي التوالي	1725	8240389916273679374	124	222.0	97	143	86.71328735351562	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5722	true	-8791344099788665742	97	209	479	1090	1606	300	فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج بالالف ويهمز فيهما بلا انصراف والمراد بالردم ا-لسد والاسم والمصدر فيه سواء وهو السد الذي بناه ذو القرنين------------------------------ مثل هذه بالرفع علي انه ناءب الفاعل لقوله فتح والاشارة الي الحلقة المبينة بقوله وحلق بتشديد اللام اي جعل حلقة باصبعيه اي بضمهما الابهام والتي تليها بالنصب علي انه مفعول حلق او علي تفسير الاصبعين بتقدير اعني ويجوز جرهما علي البدلية والمراد انه لم يكن في ذلك الردم ثقبة الي اليوم وقد انفتحت فيه اذ انفتاحها من علامات قرب الساع-ة فاذا اتسعت خرجوا وذلك بعد خروج الدجال كما سياتي قريبا وياجوج وماجوج جنسان من بني ادم وطاءفتان كافرتان من الترك قالت زينب فقلت يا رسول الله افنهلك بصيغة	5722	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1725	false	-5612691717469853600	139	205	668	1014	1536	300	فتح اليوم من ----------------------------------------------------------ردم اي سد ياجوج وماجوج-------------------- الذي بناه ذو القرنين وهما طاءفتان كافرتان من الترك مثل هذ-----------------------------------------------------------------------ه وحلق------------------------- باصبعيه---------- الابهام والتي تليها اي جعلهما حلق--------------------------------------------------------------------ة والمراد انه لم يكن في ذلك الردم ثقبة الي اليوم وقد انفتحت فيه و--انفتاحها من علامات يوم القيامة فاذا اتسعت خرجوا وذلك بعد خروج الدجال و---سياتي ذكره ان شاء الله تعالي---------------------------------------- قالت زينب فقلت يا رسول الله افنهلك وفينا	1725	8240389916273679374	256	384.0	203	643	39.81337356567383	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5725	true	6375617838557906388	254	283	1367	1536	1619	300	الاستمتاعات ويقولون المراة مثل البستان فكما ان لصاحب البستان ان يبيح ثمرة بستانه لمن شاء فكذلك----- للزوج ان يبيح زوجته لمن شاء والذين لهم هذا الاعتقاد هم الحرفيون والملاحدة	5725	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1726	false	-5336378714975025361	0	26	0	148	1581	300	الاستمتاعات ويقولون المراة مثل البستان فكما ان لصاحب البستان ان يبيح ثمرة بستانه لمن شاء فكذلك يجوز للزوج ان يبيح زوجته لمن شاء وهذا معتقد --------------------------الملاحدة	1726	8240389916273679374	134	245.0	110	174	77.0114974975586	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5729	true	-2971805734946695983	223	289	1086	1401	1461	300	عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله------------------- ما رايت فيه معني التعجب اي ما علمت مثل النار اي شدة وهولا نام هاربها مفعول ثان ويمكن ان يكون رايت بمعني ابصرت فتكون الجملة صفة او حالا اي صار غافلا عنها وينب----غي للهارب من عذاب النار ان يفر من عم----------------ل الفجار----------------------------- ولا مثل الجنة اي نعمة ونزلا -نام طالبها ----وينبغي له -----ان يجد كل الجد في امتثال --الاوامر	5729	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1727	false	-7716468891075723644	26	89	124	439	1478	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما راي---------------------------ت مثل النار اي شدة وهولا نام هاربه------------------------------------------------------------------ا اي صار غافلا عنها يعني ينبغي للهارب من عذاب النار ان يفر عن المعاصي والمناهي كل الفرار ليمكنه الخلاص من اليم الجحيم ولا مثل الجنة اي بهجة وسرورا نام طالبها يعني ينبغي لطالبها ان يجد كل الجد في الاتيان بالاوامر	1727	8240389916273679374	198	295.5	154	408	48.52941131591797	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5732	true	7503314204311809338	107	150	567	776	1528	300	اخرجوا من النار من ذكرني اي------- بشرط كونه--- مءمنا مخلصا يوما اي وقتا وزمانا----------------------------------------- او خافني في مقام اي مكان في ارتكاب معصية من المعاصي كما قال----- تعالي 16 واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات	5732	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1729	false	-1502976261148081691	4	57	17	274	1521	300	اخرجوا من النار من ذكرني يوما وهذا بشرط ان يكون مءمنا بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم او نبي اخر من الانبياء قبل نسخ دينه او خافني في مقام اي من----- ارتكاب معصية من المعاصي كما قال الله تعالي--- واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات	1729	8240389916273679374	169	275.5	132	265	63.77358627319336	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5734	true	2844801898095131686	186	228	1049	1292	1696	300	الله اراد بالرا---------------جفة النفخة الاولي التي يموت منها جميع الخلق والراجفة صيحة عظيمة فيها تردد واضطراب كالرعد اذا تمحص واراد بالرادفة---- النفخة الثانية ردفت النفخة الاولي انذرهم باقتراب الساعة لءلا يغفلوا عن استعدادها جاء الموت بما فيه اي مع ما فيه من	5734	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1729	false	-1502976261148081691	240	273	1208	1385	1521	300	الله -جاءت الراجفة اي الزلزلة وهي النفخة الاولي التي يموت منها ال-----خلق وتتزلزل الارض عندها تتبعها ----------------------------------الرادفة وهي النفخة الثانية التي يحيا فيها الخلق--------------------------------------------- جاء الموت بما فيه اي مع ما فيه من	1729	8240389916273679374	108	137.5	84	262	41.22137451171875	17	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5737	true	6643435300380272714	96	167	526	874	1588	300	قال له القبر لا مرحبا ولا اهلا اما ان كنت لابغض من يمشي علي ظهري الي فاذ وليت-ك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك قال اي النبي فيلتءم اي ينضم القبر علي------------------ه حتي تختلف اضلاعه اي يدخل بعضها في بعض وفي رواية حتي تلتقي وتختلف اضلاعه قال اي الراوي وقال اي اشار رسول الله------------------- باصابعه اي من اليدين الكريمتين فادخل بعضها وهو اصابع اليد اليمني في جوف بعض----------------------- وفيه اشارة الي	5737	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1731	false	285491826579120597	21	88	96	421	1486	300	قال له القبر لا مرحبا ولا اهلا اما ان كنت لابغض من يمشي علي ظهري الي فاذ وليتيك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك قال--------- فيلتءم اي ينضم القبر عليه من كل جانب ويعصره حتي تختلف اضلاعه اي يدخل بعضها في بعض قال ا----------------------------------ي الراوي وقال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم باصابعه اي اشار بها----------- فادخل بعضها---------------------- في جوف بعض تصويرا لاختلاف الاضلاع وفيه اشارة الي	1731	8240389916273679374	252	406.5	197	409	61.61369323730469	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5746	true	5861847594428002187	179	262	956	1395	1594	300	ابي سعيد --------------------قال قال رسول الله---------- لتتبعن بتشديد التاء الثانية وضم العين اي لتوافقن بالتبعية سنن من قبلكم بضم السين جمع سنة وهي لغة الطريقة حسنة كانت او سيءة والمراد هنا طريقة اهل الاهواء والبدع التي ابتدعوها من تلقاء انفسهم بعد انبياءهم من تغير دينهم وتحريف كتابهم كما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل بالنعل وفي بعض النسخ بفتح السين ففي المقدمة اي طريقهم شبرا بشبر حال مثل يدا بيد وكذا قوله ذراعا بذراع اي ستفعلون مثل فعلهم سواء بسواء حتي لو دخلوا	5746	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1732	false	-1930583705463672623	96	141	512	752	1566	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله عليه وسلم لتتبعن--------------------------------------------------- سنن من قبلكم---------------------------------------------------- والمراد -به طريق- اهل الاهواء والبدع التي ابتدعوها من قبل-- انفسهم بعد انبياءهم من الافعال القبيحة------------------------------------------------------------------------------------------------- شبرا بشبر و-------------------------ذراعا بذراع اي ستفعلون مثل فعلهم سواء بسواء حتي لو دخلوا	1732	8240389916273679374	190	285.5	152	469	40.51172637939453	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5746	true	5861847594428002187	4	28	26	172	1594	300	ان المرضي المنتخب من الناس الصالح للصحبة سهل الانقياد عسر وجوده كالنجيبة الصالحة للركوب الني لا توجد في الابل الكثيرة القوية علي الاحمال والاسفار	5746	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1732	false	-1930583705463672623	27	48	148	270	1566	300	ان المرضي المنتخب من الناس في عزة------------------------ وجوده كالنجيبة الصالحة للركوب التي لا توجد في الابل الكثيرة القوية علي الاحمال والاسفار	1732	8240389916273679374	115	217.0	95	146	78.76712036132812	18	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5748	true	-1143266937606916994	34	145	192	773	1619	300	حفالة للتحقير كحفالة الشعير اي نخالته او التمر اي دقل--------------------------------------------ه قال -الطيبي رحمه الله------------------------------------------------------------------- الفاء للتعقيب ولا بد من التقدير------------------------------------------------------ اي الاول منهم فالاول من الباقين منهم وهكذا حتي ينتهي الي الحفالة مثل الافضل فالافضل قال القاضي الحفالة رذالة الشء وكذا الحثالة والفاء والثاء يعاقبان كثيرا لا يباليهم الله اي -----لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا بالة------------------------------------------------------------------------------------ اي مبالاة فيكون محذوف الميم والالف لكونها من الزواءد كما قيل في لبيك فانه ماخوذ من الب بالمكان اقام به واصل بالة بالية مثل عافاة الله عافية فحذفوا الياء منها تخفيفا يقال ما باليته وما باليت به ومنه اي لم اكترث به وقيل بالة بمعني حالة اي لا يبالي الله حالة من	5748	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1732	false	-1930583705463672623	181	288	963	1507	1566	300	حفالة-------- كحفالة الشعير---------- او التمر لا يباليهم الله بالة وعن مرداس الاسلمي رضي الله عنه قال قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم يذهب الصالحون اي يموتون الاول فالاول بالرفع علي الفاعلية اي يذهب الاول فالاول وبالنصب علي الحال اي واحدا فواحدا ويبقي حفالة بضم الحاء اي الردء من كل شء كحفالة الشعير او التمر وهو ما يسقط من رديءهم-------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يباليهم الله بالة اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا يقال ما باليت الشء وبالشء ومن الشء مبالاة وبالية وبالة اي لم اهتم ولم اكترث به وقيل بالة اي مبالاة فيكون محذوف الميم والالف ويجوز ان يكون معناه اي لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالي الله حالة من	1732	8240389916273679374	173	194.0	133	836	20.69377899169922	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5748	true	-1143266937606916994	161	300	857	1619	1619	300	عن ابن عمر قال قال رسول الله -------------------------اذا مشت امتي المطيطيا بضم الميم وفتح المهملة الاولي وكسر الثانية ممدودة وتقصر-- بمعني التمطي وهو المشي فيه التبختر ومد اليدين ويروي بغير الياء الاخيرة وهو لفظ الجامع ونصبه علي انه مفعول مطلق اي مشي تبختر وقيل انه --------حال اي اذا صاروا في نفوسهم متكبرين وعلي غيرهم متجبرين وخدمتهم وفي الجامع خدمها وهو الانسب بالسابق واللاحق والمعني قام بخدمتهم وانقاد في حضرتهم ابناء الملوك ابناء فارس والروم بدل مما قبله وبيان له سلط الله شرارها ولفظ الجامع سلط شرارها اي ظلمة الامة علي خيارها اي مظلومهم قال الشراح وهذا الحديث من دلاءل نبوته لانه اخبر عن المغيب ووافق ا--------لواقع خبره فانهم------ لما فتحوا------------------------ بلاد فارس والروم واخذوا اموالهم وتجملاتهم وسبوا اولادهم فاستخد----------------موهم سلط الله----------------------------- قتلة عثمان رضي الله عنه عليه حتي قتلوه ثم سل--ط بني امية علي بني هاشم ففعلوا ما فعلوا-	5748	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1733	false	-9173732339643011145	25	124	137	689	1586	300	عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا مشت امتي المطيطياء------------------------------------------ ممدودة ومقصورة بمعني التمطي و-------------التبختر ومد اليدين ويروي بغير الياء الاخيرة--------------- ونصبه علي انه مفعول مطلق------------- وقيل منصوب علي الحال اي اذا صارت امتي------ متكبر-------------------ين وخدم---------------------------------------------------------------------------------تهم ابناء الملوك ابناء فارس والروم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الحديث من ادلة- نبوته صلي الله عليه وسلم لمطابقة اخباره للواقع بعده فان الصحابة لما فتحوا بعده صلي الله عليه وسلم بلاد فارس والروم وغنموا اموال----------هم وسبوا اولادهم فاستخدموهم وتجبروا وتكبروا سلط الله شرارها علي خيارها قيل كتسليط قتلة عثمان علي-----------------------ه ثم تسليط بني امية علي بني هاشم ففعلوا ما فعلوا	1733	8240389916273679374	374	505.0	303	883	42.35560607910156	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5749	true	-5594132545675665367	16	151	82	788	1538	300	حذيفة ا-------------ن ا-------------------لنبي قال لا تقوم الساعة حتي تقتلوا امامكم اي-------- الخليفة او السلطان وتجتلدوا اي تتضاربوا باسيافكم------------------------------------- ويرث دنياكم شراركم بان يصير الملك والمال والمناصب في ايدي الظلمة وغير ارباب الاستحقاق رواه الترمذي 5365-------------------------- وعنه اي عن حذيفة قال قال رسو-------------------ل الله لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس بنصب اسعد ويرفع اي اكثرهم مالا واطيبهم عيشا وارفعهم منصبا وانفذهم حكما بالدنيا اي بامورها او فيها لكع -بن لكع بضم اللام وفتح الكاف غير مصروف اي لءيم -بن لءيم اي ردء النسب دنء الحسب وقيل اراد به من لا يعرف له اصل ولا يحمد له خلق وحذف الف ابن------------- لاجراء اللفظين مجري علمين لشخصين خسيسين لءيمين قال ابن الملك رحمه الله في بعض النسخ بنصب اسعد علي انه خبر يكون وفي بعضها برفعه علي ا-----ن الضمير في يكون للشان والجملة بعده تفسير للضمير المذكور	5749	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1733	false	-9173732339643011145	147	282	813	1510	1586	300	حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تقتلوا امامكم والمراد به الخليفة او السلطان وتجتلدوا اي تتقابلوا باسيافكم يعني يحارب بعض المسلمين بعضا بالسيوف ويرث دنياكم شراركم اي- يصير الملك والمال--------- في ايدي الظلمة 4130 وقال لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع وعنه ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس بالدنيا --------اي اكثرهم مالا واطيبهم عيش--------------ا وانفذهم ---------------------------حكما لكع ابن لكع------------------------------- اي لءيم ابن لءيم او------------------------- اراد به من لا يعرف له اصل ولا يحمد له خلق وحذف التنوين من لكع الاول لاجراء اللفظين مجري علمي --شخصين خسيسين لءيمين ثم--------------------- في بعض النسخ بنصب اسعد علي انه خبر كا-ن وفي بعضها برفعه علي ان يكون الضمير في يكون للشان والجملة بعده تفسير الضمير المذكور	1733	8240389916273679374	484	748.0	383	848	57.075469970703125	79	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5752	true	5420993484883707590	90	241	428	1277	1591	300	اي كيف يكون حالكم --------------------------------------اذا كثرت اموالكم بحيث يلبس كل م-----نكم اول النهار حلة واخره اخري من غاية التنعم ووضعت بين يديه صحفة اي قصعة من مطعوم ورفعت اخري اي من نوع اخر كما هو شان المترفين من طاءفة الاروام وهو كناية عن كثرة اصناف الاطعمة الموضوعة علي الاطباق بين يدي المتنعمين من طبقة الاعجام وسترتم بيوتكم بضم الموحدة وكسرها اي جدرانها والمعني زينتموها بالثياب النفيسة من فرط التنعم كما تستر الكعبة وفيه اشارة الي ان سترها من خصوصياتها لامتيازها فقالوا يا رسول الله نحن يومءذ خير منا اليوم وبينوا سبب الخيرية بقولهم مستانفا فيه معني التعليل نتفرغ اي عن العلاءق والعواءق للعبادة اي بانفسنا ونكفي بصيغة المجهول المتكلم المءونة اي بخدمنا والواو لمطلق الجمع فالمعني ندفع عنا تحصيل القوت لحصوله باسباب مهياة لنا فنتفرغ للعبادة من تحصيل العلوم الشرعية والعمل بالخيرات البدنية والمبرات المالية قال وفي نسخة فقال لا اي ليس الامر كما ظننتم--- انتم اليوم خير منكم يومءذ لان	5752	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1734	false	8313531881748661130	167	257	811	1272	1479	300	اي كيف يكون حالكم اذا غدا احدكم في حلة وراح في حلة يعني اذا كثرت اموالكم بحيث يلبس كل واحد منكم اول النهار حلة واخره اخري من غاية ال-نعم ووضعت بين يديه صحفة اي قصعة--------- ورفعت اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسترتم بيوتكم ا-----------------------------------ي زينتموها بالثياب النفيسة من فرط التنعم كما تستر الكعبة -----------------------------------------------فقالوا يا رسول الله نحن يومءذ خير منا اليوم--------------------------------------------------- نتفرغ للعبادة---------------------------------- ونكفي---------------------- المء-نة اي نستغني عن تحصي---------------------------------ل القوت هاتان الجملتان سبقتا لبيان كونهم يومءذ خيرا منهم اليوم------------------------------------------------- --------------قال لا اي ليس الامر كما تظنون بل انتم اليوم خير منكم يومءذ لان	1734	8240389916273679374	340	510.5	269	895	37.988826751708984	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5753	true	4863530820324661031	49	133	239	677	1530	300	زمان الصابر فيهم اي في اهل ذلك الزمان علي دينه اي علي حفظ امر دينه بترك دنياه كالقابض اي كصبر القابض في الشدة ونهاية المحنة علي الجمر جمع الجمرة وهي شعلة من نار قال الطيبي رحمه الله الجملة صفة زمان والراجع محذوف اي الصابر فيه وفيه ان الرابط مذكور فيه بقوله فيهم كما اشرنا اليه سابقا قال والمعني كما لا ي--------------------قدر القابض علي الجمر ان يصبر لاح------راق يذه كذلك المتدين يومءذ لا يقدر علي ثباته علي دينه لغلبة العصاة والمعاصي وانتشار الفسق وضعف الايمان	5753	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1735	false	-6753359393447317595	0	49	0	257	1601	300	زمان الصابر فيهم اي في اهل ذلك الزمان علي دين-------------------------------ه كالقابض علي الجمر وهو الحطب----------- المحترق قبل ان تخبو ناره ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني كما ان القابض علي الجمر لا يقد-----------------ر ان يصبر عليه لاحتراق يده كذلك المتدين يومءذ لا يقدر علي ثباته علي دينه لغلبة العصاة والمعاصي وانتشار الفسق وضعف الايمان	1735	8240389916273679374	184	296.5	148	464	39.655174255371094	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5755	true	-765100601513267630	136	236	710	1225	1541	300	متفرقين ضعيفي الحال خفيفي البال مشتتي الامال ثم ذكر سببه بعطف البيان فقال ولينزعن اي ليخرجن الله من صدور عدوكم المهابة اي الخوف والرعب منكم اي من جهتكم وليقذفن بفتح الياء اي وليرمين اي الله في قلوبكم الوهن اي الضعف وكانه اراد بالوهن ما يوجبه ولذلك فسره بحب الدنيا وكراهة الموت حيث قال قال قاءل يا رسول الله وما الوهن اي ما س------------------------ببه وما موجبه قال الطيبي رحمه الله سءال عن نوع الوهن او كانه اراد من اي وجه يكون ذلك الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت وهما متلازمان فكانهما شء واحد يدعوه--م الي اعطاء الدنية في الدين من العدو	5755	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1736	false	-8134525013279245367	34	84	174	441	1527	300	متفرقين ضعيفي الحال دانيي القدر------------------------------------------ ولينزع----------ن الله من صدور عدوكم المهابة اي الهيبة منك------------------- وليقذفن اي ------------ليرمين-------- في قلوبكم الوهن اي الضعف قا----------------------------------------------------------------------ل قاءل يا رسول الله وما الوهن ليس السءال عن نفس الوهن بل عن سببه و---موجبه -----------------------------------------------------------------------------قال حب الدنيا وكراهية الموت ف---------------انهما-------- يدعوانكم الي احتمال الذل ----------من العدو	1736	8240389916273679374	204	289.0	165	541	37.70794677734375	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5756	true	4989559344318522605	183	274	909	1347	1479	300	البصريين ان رسول الله------------------- قال ذات يوم في خطبته اي المعروفة او في موعظته الا بالتخفيف للتنبيه ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني يحتمل ان يكون من بيان ما او تبعيضية علي انه منقطع عما قبله خبر لما بعده مستانف اي من جملة ما علمني يومي هذا اي بما اوحي الله الي في هذا اليوم بخصوصه كل مال نحلته اي اعطيت--------------------------------------ه عبدا اي من عبادي وملكته اياه فلا يدخل الحرام حلال اي فلا يستطيع احد ان يحرمه من تلقاء نفسه ويمنعه من التصرف فيه تصرف الملاك في املاكهم	5756	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1736	false	-8134525013279245367	230	287	1186	1453	1527	300	الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبة-------------------------- الا -----------------ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علم---------------------------------------------------------------------------------------------------ني يومي هذا----------------------------------------- كل مال نحلته اي اعطيته فهذا من مقول الله تعالي اي اعطاه الله عبدا---------------------------------------- حلال اي -لا يستطيع احد ان يحرمه من تلقاء نفسه ويمنعه من التصرف---- تصرف الملاك في املاكهم	1736	8240389916273679374	203	309.0	159	495	41.010101318359375	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5758	true	-2539519619534623696	74	179	393	925	1545	300	ما لم انزل به سلطانا اي لا انزال سلطان ولا شريك علي اسلوب قوله علي لاحب لا يهتدي بمناره اي لا منار ولا اهتداء به وقوله ولا يري الضب بها ينحجر اي لا ضب ولا انحجار نفيا للاصل والفرع اي القيد والمقيد وقيل هذا علي سبيل التهكم اذ لا يجوز علي الله ان ينزل برهانا ان يشرك به غيره وان الله نظر الي اهل الارض اي راهم و---وجدهم متفقين علي الشرك منهمكين في الضلالة--------------------------------------- فمقتهم اي ابغضهم عربه وعجمهم بدل من الضمير والمراد بالعجم غير العرب والمعني ابغضهم بسوء صنيعهم وخبث عقيدت------------------------------------------------هم واتفاقهم قبل بعثة محمد علي- الشرك وانغماسهم في الكفر قوم موسي عليه السلام ------------------------------------	5758	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1737	false	7567836539762808380	215	293	1166	1562	1599	300	ما لم انزل به سلطانا اي حجة وبرهانا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا علي سبيل التهكم اذ لا يجوز علي الله ان ينزل برهانا ان يشرك به غيره وان الله نظر الي اهل الارض اي راهم حين وجدهم متفقين علي الشرك منهمكين في الضلالة وذلك قبل مجء الرسول صلي الله عليه وسلم فمقتهم اي ابغ------------------------------------------------------------------ضهم بسوء صنيعهم عربهم وعجمهم والمقت في الاصل ابتداء البغض وانما ابغضهم لانهم كانوا--- قبل مجء- محمد عليه الصلاة و-------------------------------السلام كفارا زعم بعضهم ان عيسي عليه الصلاة	1737	8240389916273679374	235	389.0	185	659	35.660091400146484	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5758	true	-2539519619534623696	199	297	1026	1531	1545	300	وغير ذلك الا بقايا من اهل الكتاب اي من اليهود والنصاري تبرءوا عن الشرك كذا قاله بعضهم والاظهر ان المراد بهم جماعة من قوم عيسي ا-----------------------------------------------بقوا---- متابعته عليه السلام الي ان امنوا بنبينا------------------- وقال اي الله تعالي انما بعثتك اي ارسلتك يا محمد لابتليك اي لامتحنك كيف تصب-----------------ر علي ايذاء قومك اياك وا-----------------بتلي بك اي قومك هل يءمنون بك ام يكفرون--------------------------------------- وانزلت عليك كتابا اي عظيما وهو القران لا يغسله الماء اي لم نكتف بايداعه الكتب فيغسله الماء بل جعلناه قرانا محفوظا في صدور المءمنين قال تعالي 16 بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم العنكبوت	5758	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1738	false	-2119559967504125948	9	122	56	647	1573	300	وغير ذلك الا بقايا من اهل الكتاب وهم الذين امنوا ب-----------------------------------------------------------------------عيسي عليه السلام قبل مبعث نبينا عليه الصلاة والسلام وبقوا علي متابعته ثم امن----------------وا بنبينا صلي الله عليه وسلم وقال اي الله تعالي انما بعث----------تك يا محمد لابتليك اي لامتحنك بتبليغ الرسالة عني هل تصر علي ايذاء قومك اياك وابتلي اي ولامتحن الخلق بك في قبول الرسالة عني منك وابتلاءه تعالي عاءد الي عباده لا الي استعلامه وانزلت عليك كتابا اي---------- القران لا يغسله الماء اي لا يفني ابدا--------------------------------------------------------------------------- بل هو محفوظ في صدور الذين اوتوا العلم يعني يسرت حفظه عليك وعلي امتك فاذا كنتم تحفظونه فكيف يغسله الماء عن صدوركم قال الله تعالي هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم العنكبوت	1738	8240389916273679374	258	361.5	202	773	33.37645721435547	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5763	true	3602421970940159280	226	295	1129	1464	1485	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين دعا النبي------------------- قريشا اي قباءله فاجتمعوا فعم اي النبي في النداء بما ذكره وخص ثم بين الراوي كيفية العموم والخصوص بقوله فقال اي النبي يا بني كعب بن لءي بضم لام وفتح همز وقد يبدل واوا فتحتية مشددة وهو ابن غالب بن فهر انقذوا بفتح همزة وكسر قاف اي خلصوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب	5763	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1740	false	3769030241283952262	79	112	388	549	1446	300	ابي هريرة------------- قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين دعا النبي صلي الله عليه وسلم قريشا---------- فاجتمعوا فعم---------------------------- وخص----------------------------------------- فقال يا ---------بني كعب بن لءي---------------------------------------------------------------- انقذ----------------------------وا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب	1740	8240389916273679374	140	204.5	111	354	39.54802322387695	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5764	true	5622912391892978769	8	49	36	241	1558	300	انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار	5764	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1740	false	3769030241283952262	112	153	549	754	1446	300	انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار	1740	8240389916273679374	205	410.0	164	205	100.0	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5764	true	5622912391892978769	26	300	127	1558	1558	300	من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار ختم بها لانها خلاصة قومها ثم عم في تبرء انقاذه اياهم من النار بغير الايمان والعمل الصالح بقوله فاني لا املك لكم اي لجميعكم عامكم وخاصكم من الله اي من عذابه شيءا اي من الملك والقدرة والدفع والمنفعة والمعني اني لا اقدر ان ادفع عنكم من -----عذاب الله شيءا ان اراد الله-------- ان يعذبكم وهو مقتبس من قوله سبحانه 16 قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا الفتح 11 بل قال الله تعالي 16 قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله الاعراف 188 وهذا التوحيد علي وفق التفريد وهو وان كان قد ينفع المءمنين بالشفاعة حيث يشفع ويشفع لكن اطلقه ترهيبا لهم علي الاتكال عليه و-----ترغيبا لهم علي الاجتهاد في امر زاد المعاد والله رءوف بالعباد وهذا معني قوله غير ان لكم رحما اي قرابة سابلها بضم موحدة وتشديد لام اي ساصلها ببلالها بكسر الموحدة ويفتح اي بصلتها وبالاحسان اليها ومجمله اني ساصل تلك القرابة بالشء الذي يتوصل به الي الاقارب من الاحسان ودفع الظلم والضر عنهم وغير ذلك ففي النهاية البلال جمع بلل والعرب يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلق اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا ان بعض الاشياء يتصل بالنداوة ويحصل بينها التجافي والتفرق باليبس استعاروا البلل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة والمعني اصلكم في الدنيا ولا اغني عنكم من الله شيءا رواه مسلم وفي المتفق عليه هذا موجود في بعض النسخ المصححة يا معشر قريش اشتروا انفسكم اي اعتقوها وخلصوها من النار بالايمان وترك الكفران وبالطاعة لما جءت به والانقياد لما منعت منه لا اغني عنكم-	5764	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1741	false	-5774123600609327781	0	99	0	494	1421	300	من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار----------------------------------------------------------------------------------------------- فاني لا املك ل------------------------كم من الله شي------------ءا اي ---------------------------------------------لا اقدر ان ادفع عنكم شيءا من عذاب الل------------------ه ان اراد ان يعذبكم فانما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفع لمن اذن الله لي فيه وانما قال في حقهم هكذا لترغيب---هم علي الايمان والعمل لءلا يعتمدوا علي قرابته ويتهاونوا------------ غير ان لكم رحما اي قرابة سابل-------------------------------ها ببلالها -----ا------------------------------------------------ي ساصلها بصلة الرح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي رواي-------------------------------------ة يا معشر قريش اشتروا انفسكم اي ---------خلصوها من النار ب---------ترك الكفر --وبالطاعة لما جءت به والانقياد ل----------ه لا اغني عنكم	1741	8240389916273679374	376	510.0	298	1450	25.931034088134766	61	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5765	true	-5287593952773394148	7	84	29	393	1491	300	ولا ادفع عنكم شيءا من عذاب الله يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد المطلب بالنصب فيهما وفي نسخة برفع عباس لا اغني عنك من الله شيءا ويا صفية بالواو العاطفة بخلاف ما قبله من الفاظ النداء فانها كانت علي سبيل التعداد وصفية مرفوعة وقوله عمة رسو---------ل الله ---منصوبة لا اغني عنك من الله شيءا وكذا قوله ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شءت من مالي -كذا في نسخ من	5765	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1740	false	3769030241283952262	173	228	852	1089	1446	300	-لا اغني عنكم من الله شيءا----- يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد ال--------------------------------مطلب لا اغني عنك من الله شيءا ويا صفية-------------------------------------------------------------------------------------------- عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيءا ----------ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شءت من مالي لا اغني عنك من	1740	8240389916273679374	193	319.5	143	377	51.193634033203125	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5765	true	-5287593952773394148	0	134	0	633	1491	300	من الله شيءا اي لا ابعد منكم ولا ادفع عنكم شيءا من عذاب الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد المطلب بالنصب فيهما وفي نسخة برفع عباس لا اغني عنك من الله شيءا ويا صفية بالواو العاطفة بخلاف ما قبله من الفاظ النداء فانها كانت علي سبيل التعداد وصفية مرفوعة وقوله عمة رسول الله منصوبة لا اغني عنك من الله شيءا وكذا قوله ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شءت من مالي كذا في نسخ من موصولة قال التوربشتي رحمه الله تعالي اري انه ليس من المال المعروف في شء وا-----------------------------------------------------نما عبر به عما يملكه من الامر وينفذ تصرفه فيه ولم يثبت عندنا انه كان ذال مال لا سيما بمكة ويحتمل ان الكلمتين اعني من و-ما وقع الفصل فيهما من بعض من لم يحققه من الرواة	5765	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1741	false	-5774123600609327781	27	207	131	972	1421	300	من الله شيءا اي لا اقدر ان------ ادفع عنكم شيءا من عذاب الله ان اراد ان يعذبكم فانما اشفع لمن اذن الله لي فيه وانما قال في حقهم هكذا لترغيبهم علي الايمان والعمل لءلا يعتمدوا علي قرابته ويتهاونوا غير ان لكم رحما اي قرابة سابلها ببلالها اي ساصلها بصلة الرحم وفي رواية يا معشر قريش اشتروا انفسكم اي خلصوها من النار بترك الكفر وبالطاعة لما جءت به والانقياد له لا اغني عنكم من الله شيءا اي لا ابعد عنكم شيءا من عذاب الله اي لا اقدر علي تبعيده من قولهم اغن عني كذا اي بعده ونحه يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد ال--------------------------------مطلب لا اغني عنك من الله شيءا ويا صفية-------------------------------------------------------------------------------------------- عمة رسول الله------- لا اغني عنك من الله شيءا ----------ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شءت من مالي قيل الظاهر --------------------------------------------انه ليس من المال المعروف اذ لم يثبت انه عليه الصلاة والسلام كان ذا مال لا سيما بمكة وانما عبر به عما يملكه من الامر وينفذ تصرفه فيه-------------------------------------------- ويحتمل ان الفصل بين---- من و ما وقع م------------------من لم يحققه من الرواة	1741	8240389916273679374	345	534.5	261	1098	31.420764923095703	73	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5767	true	7286828801428503446	36	139	192	718	1548	300	عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل والبلايا رواه ابو داود والطبراني والحاكم والبيهقي عن ابي موسي ورواه الحاكم في الكني عن انس امتي امة مرحومة مغفور لها متاب عليها اي يتوب الله عليها ولا يتركها مصرة علي الذنوب ففيه دليل علي ان المراد به خواص هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة والله تعالي اعلم وعن ابي عبيدة ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما عن رسول الل-----------------------------ه قال ان هذا الامر اي ما بعث به من اصلاح الناس دينا ودنيا وهو الاسلام وما يتعلق به من الاحكا------م بدا بالالف اي ظهر وفي نسخة بالهمزة اي ابتدا------------------- اول امر الدين الي اخر زمان------------------------------------------------ه زمان نزول الوحي والرحمة ---------نبوة ورحمة	5767	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1742	false	2796268927183069646	20	140	90	683	1497	300	عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل ---------------------------------------------4139 عن ابي عبيدة ومعاذ بن جبل عن رسول الله صلي ال-------------------------------------------له عليه وسلم قال ان هذا------------------------------------------------ الامر بدا نبوة ورحمة ثم يكون خلافة ورحمة ثم ملكا عضوضا ثم كاءن جبرية وعتوا وفسادا في الارض يستحلون الحرير والفروج والخمور يرزقون علي ذلك وينصرون حتي يلقوا -الله ------------عن ابي عبيدة ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان هذا الامر اي الدين و---------------------------------الاسلام وما بعث به صلي الله عليه وسلم بدا------- اي ظهر نبوة ورحمة نصب علي التمييز او علي الحال يعني اول ال----دين الي اخر زمانه صلي الله عليه وسلم لم يكن فيه باطل بل كان جميعه زمان نزول الوحي والرحمة ثم يكون خلافة ورحمة	1742	8240389916273679374	222	271.5	171	786	28.244274139404297	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5767	true	7286828801428503446	193	228	1000	1180	1548	300	ثم ملكا عضوضا بفتح العين فعول للمبالغة من العض بالسن اي يصيب الرعية فيه ظل------م يعضون فيه عضا وروي بضم العين جمع عض بالكسر وهو الخبيث الشرير ا--ي يكون ملوك يظلمون الناس ويءذونهم بغير حق	5767	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1742	false	2796268927183069646	158	191	780	950	1497	300	ثم ملكا عضوضا ------------------مبالغة من العض بالسن اي يصيب الرعية فيه ظلم كانهم يعضون فيه عضا وروي بضم العين جمع عض بالكسر وهو الخبيث الشرير يعني يكون ملوك يظلمون الناس ويءذونهم بغير حق	1742	8240389916273679374	161	294.5	129	188	85.63829803466797	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5769	true	-1723077765972623239	152	197	793	1036	1561	300	قيل فكيف يا رسول الله اي يشربون الخمر ويمكن دفعه بان يقال المعني فكيف الحال في انقلاب احكام الاسلام وتبيان الحلال والحرام وقد بين الله فيها اي في الخمر مثلا ما بين اي من----------------------------- تحريمها قال يسمونها بغير اسمها اي يسمونها باسم النبيذ والمثلث فيستحلونها	5769	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1743	false	7514727620889645915	54	86	285	452	1489	300	قيل فكيف يا رسو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الل---ه وقد بين الله فيها اي في الخمر----- ما بين يعني كيف يشربون الخمر وقد بين الله تحريمها قال يسمونها بغير اسمها اي يسمونها باسم النبيذ والمثلث فيستحلونها	1743	8240389916273679374	130	235.0	104	272	47.79411697387695	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5774	true	3048584027191385240	17	101	99	540	1559	300	تصير قلوب اهل ذلك الزمان او يصير الانسان باعتبار قلبه او يصير قلبه --علي قلبين اي نوعين او صفتين ابيض بالرفع اي احدهما ابيض مثل الصفا بالقصر اي مثل الحجر المرمر الاملس من غاية البياض والصفا وفي نسخة بفتحهما علي ان الاول بدل البعض من قلبين والثاني علي الحال منه اي مماثلا ومشابها للصفا في النور والبهاء فلا تضره فتنة وظلمة وبلية ما دامت السم-وات والارض لانها قلوب صافية قد انكرت تلك الفتن في ذلك الزم-ن فحفظها-------------------- عنها بعد تلك الساعة الي يوم القيامة	5774	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1744	false	-8785627773277747919	248	300	1268	1544	1544	300	تصير غاية لكلا الامرين يعني يصير الانسان -----او قلوب اهل ذلك الزمان علي قلبين اي نوعين------------------------ احدهما ابيض مثل الصفا بالقصر وهو--- الحجر الابيض شديد---------- البياض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تضره فتن------------ة ما دامت السماوات والارض لانها قلوب صافية قد انكرت تلك الفتن في ذلك الزمان فحفظها الله بعد ذلك الزمان عنها--------------- الي يوم القيامة-	1744	8240389916273679374	208	295.0	165	465	44.73118209838867	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5774	true	3048584027191385240	157	212	840	1094	1559	300	اي ماءلا منكوسا مشبها من هو خال من العلوم والمعارف بكوز ---------------------------------ماءل----- لا يثبت فيه شء ولا يستقر وهذا معني قوله لا يعرف اي هذا القلب معروفا ولا ينكر منكرا والمعني لا يبقي فيه عرفان ما هو معروف ولا انكار ما هو منكر الا ما اشرب اي القلب من هواه اي فيتبعه طبعا من غير --	5774	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1745	false	-8353516393027508870	120	173	658	897	1567	300	اي ماءلا منصبا ما فيه---------- من --------المعارف والعلوم شبه الذي لا يعي خيرا بالكوز الماءل الذي لا يلبث فيه شء -لا يع------------------------رف اي هذا القلب معروفا ولا ينكر منكرا ---يعني لا يبقي فيه عرفان ما هو معروف ولا انكار ما هو منكر الا ما اشر---------ب من هواه يعني لا يعرف الا ما قيل	1745	8240389916273679374	159	254.5	122	294	54.081634521484375	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5776	true	-454085033327340974	167	300	882	1596	1596	300	اعلم بالحال وحدثنا وهو الحديث الثاني عن رفعها اي----- ارتفاع ثمرة الايمان و--انتقاصه فانه سيكون بعد عصره------ في عصر الصحابة قال ينام الرجل النومة وهي اما علي حقيقتها فما بعده امر اضطراري واما النومة كناية عن الغفلة الموجبة لارتكاب السيءة الباعثة علي نقص الامانة ونقص الايمان فتقبض الامانة اي بعضها كما يدل عليه ما بعده والمعني يقبض بعض ثمرة الايمان من قلبه------------------ فيظل بفتحات فتشديد لام اي فيصير اثرها اي اثر الامانة وهو ثمرة الايمان مثل اث---------ر الوكت بفتح الواو واسكان الكاف و--بالفوقية وهو الاثر اليسير- كالنقطة في الشء------------------------------------------ ثم ينام النومة اي الاخري فتقبض اي الامانة اي بعض ما بقي منها---------- فيبقي معروفا وقيل مجهولا اثرها مثل اثر ال--------------------------مجل بفتح الميم وسكو-------ن الجيم وتفتح وهو اثر العمل في اليد--------------------------------------------------------------------------------------------- كجمر اي تاثيرا كتاثير جمر وقال شارح ابدل من مثل اثر المجل اي-	5776	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1746	false	-120874411928551092	40	166	201	837	1502	300	تعلم القران وحدثنا------------------ عن رفعها اراد به ارتفاع----- الايمان او انتقاصه فانه سيكون بعد عصر اخر لا في عصر الصحابة قال ينام الرجل النومة فتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بض الامانة اي بعضها--------------------------------------------------- من قلبه تنقص ثمرة الايمان فيظل اثرها اي -------------يصير اث---------ر الامانة والاثر ما بقي من رسم الشء مثل اثر الوكت بفتح الواو وسكو-ن الكاف واحدها وكتة وهي --اثر في الشء كالنقطة من غير لونه وقيل هي نقطة بيضاء تظهر في سواد العين ثم ينام النومة فيق----------بض اي -----------بعض ما بقي فيه من الامانة فيبقي اث-------------------رها مثل اثر المجل يقال مجلت يده بالفتح تمجل بالضم والكسر مجلا بسكون الجيم ومجلت بالكسر مجلا بفتحتين اي سخن جلدها وظهر فيها ما يشبه البثر عن الاشياء الصلبة والمجل وان كان مصدرا اريد به نفس النقطة كجمر --------------------------------بدل من مثل اثر المجل اي	1746	8240389916273679374	311	359.5	242	936	33.22649383544922	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5777	true	4764875555299961455	0	47	0	242	1532	300	يكون اثرها في القلب كاثر جمر او خبر مبتدا محذوف اي هو يعني اثر المجل كجمر دحرجته اي قلبته ودورته علي رجلك فنفط ب--كسر الفاء ذكر الضمير فيه وكذا قوله فتراه منتبرا بكسر الموحدة اي منتفخا م----ع ان الرجل مءنث سماعي -------------------------------------------------------------------علي ارادة الموضع المدحرج عليه الجمر	5777	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1746	false	-120874411928551092	166	219	837	1107	1502	300	يكون اثرها في القلب كاثر جمر او خبر مبتدا محذوف ا--------ي اثر المجل كجمر دحرجته اي ردد-------ته علي رجلك فنفط بالكسر اي مجل من جمر----------------- فتراه منتبرا -------------اي منتفخا مرتفعا من النبر الرفع وهذا اقل من الاول لانه شبه الامانة في هذا المجوف بخلاف الاول ذكر الضمير علي ارادة الموضع المدحرج عليه الجمر	1746	8240389916273679374	168	250.5	131	315	53.33333206176758	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5778	true	18166646244599910	80	132	429	709	1595	300	ما اعقله وما اظرفه وما اجلده تعجبا من كماله واستغرابا من مقاله واستبعادا من جماله وحاصله انهم يمدحونه بكثرة العقل والظرافة والجلادة ويتعجبون منه ولا يمدحون احدا بكثرة العلم النافع والعمل الصالح وما في قلبه حال من الرجل----- والحال انه ليس في قلبه مثقال حبة اي مقدار شء قليل من خردل من	5778	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1747	false	-7818654230130664525	46	85	235	430	1470	300	ما اعقله وما اظرفه وما اجلده ما في الثلاثة للتعجب يعني يمدح اهل ذلك الزمان بكثرة--------------------------- العقل والظرافة والجلادة ل--------------------------ا بكثرة الصلا--------------------ح وما الواو للحال و ما للنفي اي والحال انه ليس في قلبه مثقال حبة----------------- من خردل من	1747	8240389916273679374	123	167.5	96	285	43.157894134521484	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5779	true	-1881213523768683453	188	244	995	1277	1554	300	وهل بعد ذلك الشر من خير ------------------------------------------------------قال نعم وفيه---------------- دخن بفتحتين اي كدورة الي سواد والمراد ان لا يكون --خيرا صفوا بحتا بل يكون مشوبا بكدورة وظلمة قلت وما دخنه قال قوم يستنون بتشديد النون الاولي اي يقتدون بغير سنتي--------------------------------------------------------------------------- ويهدون اي يدلون الناس بغير هديي اي بغير طريقتي ويتخذون سير-------ة غير سيرتي------------------------ تعرف منهم وتنكر	5779	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1748	false	-2992473930465901070	0	74	0	376	1523	300	وهل بعد ذلك الشر من خير اي وهل تزول تلك الفتن والبدع ويجء بعدها العدل والصلاح قال نعم وفيه اي في ذلك الخير دخن بفتحتين اي كدورة يعني--------------- لا يكون الخير محض------ا بل----- مشوبا بكدورة وظلمة قلت وما دخنه قال قوم يستنون بغ------------------------------ير سنتي يعني يكون في ذلك الوقت قوم يعتقدون اعتقادات ويعملون اعمالا غير ما انا عليه ويهدون ب---------------غير هديي اي -------------يتخذون سيرة وطريقة غير سيرتي وطريقتي من القول والفعل تعرف منهم وتنكر	1748	8240389916273679374	188	269.0	148	460	40.869564056396484	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5780	true	-1168192649507660831	179	266	949	1400	1589	300	قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة جمع داع علي ابواب جهنم قال الاشرف اي---- جماع-----------------------ة يدعون الناس الي الضلالة ويصدونهم عن الهدي بانواع من التلبيس ومن ال--خير الي الشر وم---ن السنة الي البدعة ومن الزهد الي الرغبة جعل النبي -----------------------------------------دعوة الدعاء واجابة المدعوين سببا لادخالهم اياهم في جهنم ودخولهم فيها وجعل كل نوع من انواع التلبيس بمنزل باب من ابواب جهنم ------------------------من اجابهم اي الدعاة اليها اي الي جهنم يعني الي الضلالة المءدية اليها قذفوه فيها اي رموه وصاروا سبيا لقذفه في جهنم	5780	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1748	false	-2992473930465901070	84	150	432	765	1523	300	قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة جمع داع علي ابواب جهنم يعني يظهر بعد ذلك جماعة من اهل البدعة والضلالة يدعون الناس م---------------------ن---------------------------- الهداية الي الضلالة ومن السنة الي البدعة فكانهم كاءنون علي ابواب جهنم داعين الناس الي الدخول فيها مثل كون صاحب الدعوة عند----------------------------------------------------------------------------------------------- باب بيته داعيا الناس الي الدخول في ضيافته من اجابهم ال-----------------------------------------------------يها قذفوه فيها اي رمو------------------ه في جهنم	1748	8240389916273679374	171	210.0	132	548	31.20438003540039	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5781	true	-228864271944733433	25	192	131	987	1532	300	فكانهم كاءنون علي ابواب جهنم داعين الناس الي الدخو-------------------------------------------------------------ل في ضيافتهم او لان المباشر بسبب شء فكانه واقع به داخل فيه قلت يا رسول الله صفهم لنا اي انهم منا او من غيرنا قال هم من جلدتنا اي--- من انفسنا و----------عشيرتنا كذا في النهاية وقيل معناه من اهل ملتنا ذكره الاشرف وهو الالطف وقيل من ابناء جنسنا وفيه ان الجلدة اخص من الجلد وجلد الشء ظاهره وهو في الاصل غشاء البدن ويتكلمون بالسنتنا اي بالعربية او--------- بالمواعظ والحكم او بما قال الله وقال رسوله وما في قلوبهم شء من الخير يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قلت فما تامرني اي ان افعل به فيهم ان ادركني ذلك اي ذلك الزمان قال ت--------------------------لزم جماعة المسلمين اي طريقتهم وحضور جمعتهم وجماعتهم وامامهم اي ورعاية امامهم ومتابعتهم ومساعدتهم قلت فان لم تكن لهم جماعة اي متفقة ولا امام اي امير يجتمعون عليه وهو يحتمل فقدهما او فقد احدهما قال فاعتزل تلك الفرق كلها اي الفرق الضالة الواقعة علي خلاف الجادة من طريق اهل السنة والجماعة ولو ان تعض باصل شجرة	5781	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1748	false	-2992473930465901070	118	236	599	1191	1523	300	فكانهم كاءنون علي ابواب جهنم داعين الناس الي الدخول فيها مثل كون صاحب الدعوة عند باب بيته داعيا الناس الي الدخول في ضيافته من اجابهم اليها قذفوه فيها اي رموه في جهنم ----قلت يا رسول الله صفهم ل------------------------نا قال هم من جلدتنا اي هم من ابناء جنسنا او من عشيرتنا واقرباءنا او -------------من اهل ملتنا و ا-------------------------------------------------لجلدة اخص من الجلد---------------------------------------- ويتكلمون بالسنتنا اي بالعربية قيل يتكلمون بالمواعظ والحكم وليس في قلو--------------------------بهم شء من الخير يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم قلت فما تامرن---ي ----------------ان ادركني ذلك اي ذلك الزمان قال تلزم خبر في معني الامر اي الزم جماعة المسلمين--------------------------------- وامامهم ق-------------------------------------لت فان لم يكن لهم جماع---------ة ولا امام ----------------------------------------------------قال فاعتزل تلك الفرق كلها------------------------------------------------------------------- ولو ان تعض باصل شجرة	1748	8240389916273679374	404	638.5	320	965	41.86528396606445	66	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5782	true	3468184255757130449	129	192	670	1016	1576	300	لا يهتدون بهداي اي من حيث العلم ولا يستنون بسنتي اي من حيث العمل والمعني انهم لا ياخذون بالكتاب والسنة وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين اي كقلوبهم في الظلمة والقساوة والوسوسة والتلبيس والاراء الكاسدة والاهواء الفاسدة في جثمان انس بضم الجيم اي في جسده والمراد به جنس الانس فيطابق الجمع السابق قال حذيفة قلت كيف اصنع يا رسول الله ان ادركت ذلك	5782	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1748	false	-2992473930465901070	268	299	1365	1520	1523	300	لا يهتدون بهداي---------------- ولا يستنون بسنتي------------------------------------------------------ وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين ---------------------------------------------------------------------------------في جثمان انس بضم الجيم اي في جسدهم---------------------------------------- قال حذيفة قلت كيف اصنع يا رسول الله ان ادركت ذلك	1748	8240389916273679374	154	264.0	123	346	44.508670806884766	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5783	true	1519194325092230203	71	161	370	873	1630	300	تعجلوا بالاع-------مال الصالحة قبل -مجء الفتن المظلمة م----------------ن القتل والنهب والاختلاف بين المسلمين في امر الدنيا والدين فانكم لا تطيقون الاعمال علي وجه الكمال فيها والمراد من التشبيه بيان حال الفتن من حيث انه بشيع فظيع ولا يعرف سببها ولا طريق الخلاص منها فالمبادرة المسارعة بادراك الشء قبل فواته او يدفعه قبل وقوعه يصبح الرجل مءمنا اي موصوفا باصل الايمان او بكماله وي--مسي كافرا اي حقيقة او كافرا للنعمة او مشابها للكفرة او عاملا عمل الكافر ويمسي مءمنا ويصبح كافرا وقيل المعني يصبح محرما ما حرمه الله ويمسي مستحلا اياه	5783	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1749	false	480434005376274955	79	144	408	777	1529	300	سابقوا باشتغال الاعمال الصالحة قبل وقوع الفتن المانعة عنه المراد ب الفتن القتل والنهب والاختلاف بين المسلمين كقطع الليل المظلم القطع بكسر القاف وفتح الطاء جمع قطعة والغرض من هذا------- التشبيه بيان حال الفتن من انها ستقع وتستمر -ولا يعرف سببها ولا طريق الخلاص منها ي------------------------------------------------------------صبح الرجل مءمنا وهذا استءناف بيان لبعض تلك الاحوال ويمسي كافرا معناه ي--------------------------------------------------------------------------------------------صبح محرما ما حرمه الله ويمسي مستحلا اياه	1749	8240389916273679374	205	303.0	164	529	38.75236129760742	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5786	true	-2053026367064459800	32	172	182	883	1522	300	فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي اليها اي يجعلها غاية سعيه ومنتهي غرضه لا يري مطلبا غيرها ولام الغرض-------------------- والي الغاية متقاربان معني فحينءذ يستقيم التدرج والترقي من الماشي فيها الي الساعي اليها الا للتنبيه زيادة للتاكيد فاذا وقعت اي الفتن او تلك الفتنة فمن كان له ابل اي في البرية فليلحق بابله ومن كان- له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض اي عقار او مزرعة بعيدة عن الخلق فليلحق بارضه فان الاعتزال والاشتغال بخويصة الحال حينءذ واجب لوقوع عموم الفتنة العمياء بين الرجال كما قال الشاعر ان السلامة من ليلي وجارتها ان لا تمر علي حال بواديها فقال رجل يا رسول الله ارايت اي اخبرني من لم تكن له ابل ولا غنم ولا ارض اي فاين يذهب او كيف يفعل قال يعمد بكسر الميم اي يقصد الي سيفه اي ان كان له فيدق علي حده	5786	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1749	false	480434005376274955	172	247	915	1270	1529	300	فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد ملجا او معاذا فليعذ به وفي رواية الناءم فيها خير من اليقظان واليقظان خير من القاءم وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------- فاذا وقعت -----------------------فمن كان له ابل فليلح-------------ق بابله ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلح--------------------------------ق بارضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رجل يا رسول الله ارايت ----------من لم تكن له ابل ولا غنم ولا ارض -------------------------قال يعم-------------------د الي سيف-------------ه فيدق علي حده	1749	8240389916273679374	233	327.5	178	722	32.27146911621094	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5786	true	-2053026367064459800	72	213	409	1096	1522	300	فاذا وقعت اي الفتن او تلك الفتنة فمن كان له ابل اي في البرية فليلحق ب---------------------------------ابله ومن كان له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض اي عقار او مزرعة بعيدة عن الخلق فليلحق بارضه فان الاعتزال والاشتغال بخويصة الحال حينءذ واجب لوقوع عموم الفتنة العمياء بين الرجال كما قال الشاعر ان السلامة من ليلي وجارتها ان لا تمر علي حال بواديها فقال رجل يا رسول الله ارايت اي اخبرني من لم تكن له ابل ولا غنم ولا ارض اي فاين يذهب او كيف يفعل قال يعمد بكسر الميم اي يقصد الي سيفه اي ان كان له فيدق ع-لي حده اي فيضرب علي جانب سيفه الحاد بحجر والمعني فليكسر سلاحه كيلا يذهب به الي الحرب---------------------------------- لان تلك الحر----وب بين المسلمين فلا يجوز حضورها ثم لينج بكسر اللام ويسكن وبفتح الياء وسكون النون وضم الجيم اي ليفر ويسرع هربا حتي لا تصيبه	5786	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1750	false	-7681865673832298191	101	191	517	944	1477	300	فاذا وقعت اي الفتن-------------- فمن كان له ابل فليلح-------------ق بابله اي ليطردها وليبعد عن موضع الفتنة ومن كان له غنم فليلحق بغنمه ومن كان ل-ه ارض فليلح--------------------------------ق بارضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رجل يا رسول الله ارايت اي اخبرني من لم تكن له ابل ولا غنم ولا ارض -------------------------قال يعمد----------- اي يقصد الي سيف-------------ه فيدقه علي حده----------------------------- بحجر ي---عني فليكسر سلاحه كيلا يذهب به الي الحرب فانما امر صلي الله عليه وسلم بذلك لان تلك الحرب تكون بين المسلمين فلا يجوز حضورها ثم لينج ان استطاع النجاء اي ل---------------------------------------يسرع هربا حتي لا يصيبه	1750	8240389916273679374	314	505.5	243	759	41.37022399902344	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5789	true	-129107762434556213	9	105	56	563	1569	300	ما وقع بين عثمان رضي الله تعالي عنه وقتلته وبين علي و-------الحسين رضي الله تعالي عنهما ومن قاتلهم وقال المظهر -------------------لعله اراد بهم------------------ الذين كانوا بعد الخلفاء الراشدين مثل يزيد وعبد الملك بن مروان وغيرهما رواه البخاري ولفظ الجامع هلاك امتي علي يدي غلمة من قريش رواه احمد والبخاري عن ابي هريرة 5389------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسو-------------------ل الله يتقارب الزمان اي زمان الدنيا وزمان الاخرة فيكون المراد اقتراب الساعة قال التوربشتي رحمه الله يريد به اقتراب الساعة ويحتمل انه اراد بذلك تقارب اهل الزمان بعضهم من بعض في الشر	5789	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1751	false	-2175444273633435746	192	274	954	1394	1530	300	ما وقع بين عثمان------------------- وقتلته و----علي والحسن والحسين مع -------------------من قاتلهم قيل-------- لعله صلي الله عليه وسلم اراد باولءك الغلمة الخلفاء الذين كانوا بعد الخلفاء الراشدين مثل يزيد وعبد الملك بن مروان وغيرهما --------------------------------------------------------------------------------------------فانه قد لحق بالمسلمين منهم قتل وظلم 4150 وقال يتقارب الزمان ويقبض العلم وتظهر الفتن ويلقي الشح ويكثر الهرج قالوا وما الهرج قال القتل و-----------------------------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يتقارب الزمان قيل--------------------------------------------------------------------------- يريد به اقتراب الساعة وقيل---------------- تقارب اهل الزمان بعضهم من بعض في الشر	1751	8240389916273679374	225	204.0	178	702	32.0512809753418	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5790	true	-8286683776490424097	10	249	48	1287	1543	300	فقيل كيف يكون ذلك اي ما سبب وقوع القتل بحيث لا يعرف القا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل ولا المقتول بسببه-------------------- قال الهرج اي الفتنة والاختلاط الكثيرة الموجبة للقتل المجهول والمعني سببه ثوران الهرج بالكثرة وهيجانه بالشدة القاتل والمقتول في النار اما القاتل فلقتله مس-----لما واما المقتول فلانه كان حريصا علي قتل مسلم ايضا ولم يجد الفرصة قال النووي رحمه الله اما القاتل فظاهر واما المقتول فانه اراد قتل صاحبه وفيه دلالة للمذهب الصحيح المشهور ان من نوي المعصية واصر علي النية يكون اثما وان لم يفعلها ولم يتكلم بها رواه مسلم 5391 وعن معقل بن يسار هو ممن بايع تحت الشجرة مزني سكن البصرة واليها ينسب مات زمن ابن زياد وقيل زمن معاوية قال قال رسول الله العبادة---------------------------- اي ثوابها مع الاستقامة والاستدامة عليها في الهرج اي زمن الفتنة ووقت المحاربة بين المسلمين كهجرة الي اي------------------------------ قبل فتح مكة----- ومن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ونظيره ما ورد ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين رواه م--------------------------------------------------------------سلم وكذا احمد والترمذي وابن ماجه 5392 وعن الزبير بن عدي قال المءلف همداني بسكون الميم كوفي كان قاضي الري وهو تابعي سمع انس بن مالك روي عنه الثوري وغيره قال-------------- اتينا انس بن مالك فشكونا اليه ما نلقي من الحجاج بفتح الحاء اي من ظلمه وهو حجاج بن يوسف روي انه قتل ماءة وعشرين الفا سوي ما قتل في حروبه فقال اصبروا فانه لا ياتي عليكم زمان الا الذي بعده اشر منه اي غالبا ومن وجه دون وجه حتي تلقوا ربكم	5790	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1752	false	-599476471264404355	78	250	422	1282	1516	300	فقيل كيف يكون ذلك قال الهرج القاتل والمقتول في النار وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتي ياتي علي الناس يوم لا يدري القاتل فيم قتل ولا المقتول فيم قتل فقيل كيف يكون ذلك قال الهرج-------------------------------------------------------------------------------------------------- القاتل والمقتول في النار اما القاتل فلقتله مسلما ظلما واما المقتول فلانه كان حريصا علي ------------------------------------------------------------------------------------------قتل صاحبه المسلم 4152 وقال العبادة في الهرج كهجرة الي ---------------------------------------------------------------------------وعن معقل بن ------------------------------------------------------------------------------------يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العبادة في الهرج اي ثواب العبادة في زمان الفتن و-------------------------------------المحاربة بين المسلمين كهجرة الي اي كثواب هجرة من مكة الي المدينة قبل فتح مكة 4153 وقال الزبير بن عدي اتينا انس بن مالك فشكونا الي------------ه ما يلقون من الحجاج فقال اصبروا فانه لا ياتي عليكم زمان الا الذي بعده اشر منه حتي تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وقال الزبير بن عدي اتينا انس بن مالك فشكونا اليه ما نلقي من الحجاج---------------------------------------------------------------------------------------- فقال اصبروا فانه لا ياتي عليكم زمان الا الذي بعده اشر من-------------------------ه حتي تلقوا ربكم	1752	8240389916273679374	377	493.5	295	1516	24.868074417114258	63	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5793	true	-6045595940940583325	25	80	130	396	1530	300	انما اخاف علي امتي الاءمة المضلين الاءمة جمع امام وهو مقتدي القوم ورءيسهم ومن يدعوهم الي قول او فعل او اعتقاد واذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنهم الي يوم القي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة اي فان لم يكن في بلد يكون في بلد اخر رواه ابو داود والترمذي 5395 وعن سفينة هو ايضا مولي رسول الله ويقال ----------	5793	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1753	false	3363471981446224656	76	156	373	762	1502	300	انما اخاف علي امتي الاءمة المضلين---------------------------------------------------------------------------- واذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنهم الي يوم القيامة وعن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انما اخاف علي امتي الاءمة المضلين يدعون امتي الي البدعة والضلالة فاذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنهم يعني اذا ظهر الحرب بينهم يبقي ذلك الي يوم القيامة ----ان لم يكن في بلد يكون في بلد اخر 4156 ------------------------عن سفينة قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول	1753	8240389916273679374	133	180.0	103	493	26.97768783569336	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5795	true	805790890494989575	15	296	81	1479	1498	300	هذا الخير ش-------------------ر كما كان قبله اي قبل الخير من الاسلام وهو زمن الجاهلية شر قال نعم اي لان ما وراء كل كمال زوال الا كمال ذي الجلال والاكرام قلت فما العصمة اي فما طريق النجاة من الثبات علي الخير والمحافظة عن الوقوع في ذلك الشر قال السيف اي تحصل العصمة باستعمال السيف او طريقها----- ان تضربهم بالسيف قال قتادة المراد بهذه الطاءفة هم الذين ارتدوا بعد وفاة النبي-------------------- في زمن خلافة الصديق رضي الله عنه كذا ذكره الشراح ويمكن ان يشمل ما وقع من معاوية مع علي رضي الله عنهما فان الحق كان مع علي وان العصمة كانت بالمقاتلة مع معاوية كما يدل عليه حديث عمار تقتلك الفءة الباغية وقد قال تعالي 16 فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الحجرات 9 قلت وهل بعد السيف بقية اي من الشر او من الخير قال شارح اي هل يبقي الاسلام بعد محاربتنا اياهم قال --------------------------------نعم تكون امارة بكسر الهمزة اي ولاية وسلطنة علي اقذاء في النهاية الاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهي ما يقع في العي---------ن والماء والشراء من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشبهه بقذي العين ونحوها قال القاضي رحمه الله اي امارة مشوبة بشء من البدع وارتكاب المناهي وهدنة بضم الهاء اي صلح علي دخن بفتحتين اي مع خداع ونفاق وخيانة وفي الفاءق هدن اي سكن ضربه مثلا لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر اه ويمكن ان يكون المعني ثم يكون اجتماع الناس علي من جعل اميرا بكراهية نفس لا بطيب قل---ب يقال فعلت كذا وفي العين قذي اي فعلته علي كراهة واغماض عين كما ان الع------------------------ين التي يقع فيها القذي ظاهرها صحيح وباطنها ضريح واصل الدخن هو الكدورة واللون الذي يضرب الي السواد	5795	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1754	false	3328898326351559349	156	292	706	1385	1419	300	هذا الخير شر اي بعد الاسلام كفر كما كان قبله شر يعني في--------------------- الجاهلية--- قال نع--------------------------------------------------------م قلت فما العصمة اي -ما طريق النجاة من ذل----------------------------------------ك الشر قال السي------------------------------ف اي طريق النجاة ان تضربهم بالسيف قال قتادة المراد بهذه الطاءفة هم الذين ارتدوا بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام في زمن خلافة الصديق رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وهل بعد السيف بقية-------------------------------- اي هل يبقي الاسلام بعد محاربتنا اياهم وهل يصلح اهل ذلك الزمان بعد ذلك قال نعم تكون امار----------------------------ة علي اق-------------------ذاء جمع قذي وه---ي جمع قذاة وهي ما يقع في العين من التبن وال---------------تراب-------------- او غير ذلك اي يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اجتماع الناس علي من جعل اميرا بكراهة----- لا بطيب القلوب يقال فعلت كذا وفي العين قذي اي فعلته علي كراهة وهدنة بضم الهاء وسكون الدال الصلح والموادعة بين المتحاربين علي دخن و------------------------------------هو الكدورة واللون الذي يضرب الي السواد	1754	8240389916273679374	509	786.5	402	1510	33.70861053466797	87	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5796	true	3752218107008147170	234	262	1202	1331	1519	300	فتنة عمياء صماء عليها دعاة علي ابواب النار فان مت يا حذيفة وانت عاض علي جذل خير لك من ان تتبع احدا منهم قال الطيبي رحمه الله علي	5796	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1754	false	3328898326351559349	120	148	544	671	1419	300	فتنة عمياء صماء عليها دعاة علي ابواب النار فان مت يا حذيفة وانت عاض علي جذل خير لك من ان تتبع احدا منهم وعن حذيفة رضي-- الله عنه	1754	8240389916273679374	113	211.0	86	129	87.5969009399414	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5796	true	3752218107008147170	35	203	186	1037	1519	300	قلت ثم ماذا اي ماذا يكون قال ثم تنشا اي تظهر دعاة الضلال اي جماعة يدعون الناس الي البدع او المعاصي فان كان لله في الارض خليفة اي موجودا فيها ولو من صفته انه جلد ظهرك اي ضربك بالباطل واخذ مالك اي بالغصب او مالك من المنصب النصيب بالتعدي فاطعه اي ولا تخالف----------------ه لءلا تثور فتنة والا اي وان لم يكن لله في الارض خليفة فمت امر من مات يموت اشارة الي ما قيل موتوا قبل ان تموتوا وكانه عبر عن الخمول والعزلة بالموت فان غالب لذة الحياة تكون بالشهرة والخلطة والجلوة وانت عاض بتشديد الضاد والجملة حالية اي حال كونك اخذا بقوة وماسكا بشدة علي جذل شجرة بكسر الجيم ويفتح ا-----ي اصلها قال القاضي اي فعليك بالعزلة و-----------------------------------------------الصبر علي غصص-- الزمان والتحمل لمشاقه وشداءده وعض جذل الشجرة وهو اصلها كناية عن مكابدة الشداءد من قولهم فلان يعض بالحجارة لشدة الالم ويحتمل ان يكون المراد منه ان ينقطع عن الناس ويتبوا اجمة ويلزمها الي ان يموت او ينقلب الامر من قولهم عض الرجل بصاحبه اذا لزمه ولصق به	5796	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1755	false	-5932629464156763256	32	126	173	627	1488	300	قلت ثم ماذا -------------قال ثم تنشا اي تظهر دعاة الضلال ------------------------------------------فان كان لله في الارض خليفة------------------------------- جلد ظهرك صفة خليفة------ واخذ مالك------------------------------------------- فاطعه انما امره بالاطاعة مع ذلك كله لءلا تثور فتنة والا اي وان لم يكن لله في الارض خليفة قمت خبر بمعني الامر اي قم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت عاض -------------------------------------------------------------علي جذل بفتح----- الجيم وكسرها اي علي اصل شجرة-------- اي فعليك بالعزلة عنهم والفرار منهم الي موضع بعيد عنهم تحت شجرة وبالصبر علي مصاءب الزمان و--تحمل -مشاقه وهذا ماخوذ من قولهم--------------------------------------------------- يعض -الحجارة لشدة ا-------------------لالم او من قو---------------------------------------------------------------------لهم عض الرجل بصاحبه اذا لزمه ولصق به	1755	8240389916273679374	307	344.0	238	921	33.33333206176758	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5797	true	3028656938569618466	53	289	252	1412	1465	300	نار وناره ماء فمن وقع في ناره ا--ي من خالفه حتي يلقيه في ناره واضاف -النار اليه ايماء الي انه ليس بنار حقيقة بل سحر وجب اجره اي ثبت وتحقق اجر الواقع وحط اي ورفع وسومح وزره اي اثمه السابق ومن وقع في نهره اي حيث وافقه في امره وجب وزره اي اللاحق وحط اجره اي بطل عمله السابق قلت ثم ماذا قال ثم ينتج بصيغة المجهول اي ثم يولد المهر بضم ميم وسكون هاء اي ولد الفرس قال التوربشتي رحمه الله ينتج من النتج لا من النتاج وهو الولادة ولا من الانتاج يقال نتجت الفرس او الناقة علي بناء ما لم يسم فاعله نتاجا ونتجها اهلها نتجا والانتاج اقتراب ولاد-ها وقيل استبانة حملها فلا ي-----------ركب ب----------كسر الكاف من قولهم اركب المهر اذا حان وقت ركوبه وفي نسخة بفتح الكاف اي فلا يركب المهر لاجل الفتن او لقرب الزمن حتي تقوم الساعة قيل الم----راد به زمن------ عيسي عليه الصلاة وا-------------------------------------------------لسلام فلا يركب المهر---------------- لعدم احتياج الناس فيه ----------الي محاربة بعضهم بعضا --او المراد ان بعد خروج الدجال لا يكون زمان طويل حتي تقوم الساعة اي ي----كون حينءذ قيام الساع-ة قريبا قدر زمان انتاج المهر وارتكابه وهذا هو الظاهر والله تعالي اعلم بالسراءر وفي رواية اي بدل تكون امارة علي اقذاء الخ قال هدنة علي دخن اي صلح مع كدورة وصفاء مع ظلمة وجماعة علي اقذاء اي واجتماع علي اهواء مختلفة او عيوب مءتلفة قلت يا رسول الله الهدنة علي الدخن ما هي قال لا ترجع قلوب	5797	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1755	false	-5932629464156763256	136	300	670	1488	1488	300	نهر ونار----- فمن وقع في ناره يعني من خالفه حتي يلقيه في ناره واضافة النار اليه دليل ع-لي انه ليس بنار------ بل سحر وجب اجره وحط وزره----------------------------------------------------- ومن وقع في نه---------------------ره وجب وزره و----------حط اجره قال ---------------قلت ثم ماذا قال ث-------------------------م ينتج المهر من ------------------------------------------------------------النت----------------------------------------ج يقال نتجت الفرس او الناقة علي بناء ما لم يسم فاعله نتاجا ونتجها اهلها نتجا والانتاج اقتراب ولادتها والمهر ولد الفرس والانثي مهرة فلا يركب بضم الياء وكسر الكاف من قولهم اركب المهر اذا حان وقت ر---------------------------------------------------------------كوبه حتي تقوم الساعة قيل لعل المراد به زمان نزول عيسي عليه --------السلام وظهور الاسلام ووقوع العدل والامن بين الناس يومءذ فلا يركب المهر الي يوم القيامة لعدم احتياج الناس في ذلك الزمان الي محاربة بعضهم بعضا وقيل المراد ان بعد خروج الدجال لا يكون زمان طويل حتي تقوم الساعة اي انه يكون حينءذ قيام القيامة قريبا قدر زمان انتاج المهر وار-كابه -----------------------------------------وفي رواية------------------------------------ هدنة علي دخن------------------------------ وجماعة علي اقذاء -------------------------------------------قلت يا رسول الله الهدنة علي الدخن ما هي قال لا ترجع قلوب-	1755	8240389916273679374	630	1012.0	497	1277	49.33437728881836	111	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5798	true	-8401765135020285369	19	81	85	370	1510	300	علي الصفاء الذي كانت اي تلك القلوب عليه اي لا تكون قلوبهم صافية عن الحقد والبغض كما كانت صافية قبل ذلك قلت بعد هذا اي يقع بعد هذا الخير شر قال فتنة اي نعم يقع شر هو فتنة عظيمة وبلية جسيمة عمياء اي يعمي فيها الانسان عن ان يري الحق صماء اي -يصم اهلها عن ان يسمع فيها كلمة الحق او النصيحة	5798	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1756	false	-7092079736331385032	1	42	6	197	1403	300	علي------- الذي كانت-------------- عليه اي لا تكون قلوبهم صافية عن الحقد والبغض كما كانت صافية قبل ذلك قلت بعد ه---------------ذا الخير شر قال ف----------------------تن------------------ة عمياء اي يعمي فيها الانسان عن ان يري الحق صماء اي ويصم عن ------ان يسمع فيها------------- النصيحة	1756	8240389916273679374	187	327.0	147	286	65.38461303710938	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5799	true	-7762350795676121790	56	153	258	744	1489	300	الي المسجد قال قلت الله ورسوله اعلم اي بحالي وحال غيري في تلك الحال وساءر الاحوال قال تعفف بصيغة الامر اي التزم العفة يا ابا ذر وهي الصلاح والورع والتصبر علي اذي الجوع والتقوي والكف عن الحرام والشبهة وعن السءال من المخلوق والطمع فيه والمذلة عنده قال كيف بك يا ابا ذر في نداءه مكررا تنبيه له علي اخذ الحديث مقررا اذا كان ب--المدينة موت اي بسبب القحط او وباء من عفونة هواء او غيرها يبلغ البيت اي يصل موضع قبر الميت العبد اي قيمته او نفسه حتي انه بكسر الهمز ويفتح اي الشان يباع القبر بالعبد	5799	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1757	false	-8956793021681821999	0	51	0	245	1500	300	الي المسجد قال قلت الله ورسوله اعلم ----------------------------------------------قال تعفف يا ابا ذ--ر اي لا-زم العفة---------- وهي الصلاح -------والتصبر علي اذي الجوع والتقوي والكف عن الحرام-------- وعن --سءال الناس ثم --------------------------قال كيف بك يا ابا ذر--------------------------------------------- اذا كان في المدينة موت--------------------------------------------- يبلغ البيت اراد به ال--قبر------ العبد----------------- حتي انه-------------------------- يباع القبر بالعبد	1757	8240389916273679374	215	278.5	171	488	44.057376861572266	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5800	true	4692653620585689861	43	205	218	1051	1519	300	قال قلت الله ورسوله اعلم كما تقدم قال تصبر يا ابا ذر بتشديد الموحدة المفتوحة امر من باب التفعل وفي نسخة تصبر مضارع صبر علي انه خبر بمعني الامر اي اصبر بالبلاء ولا تجزع في الضراء ولا تنس بقية النعماء والسراء وارض بما يجري من القضاء تصب الاجر من خالق الارض والسماء قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة قتل اي سريع عظيم تغمر بسكون الغين المعجمة وضم الميم اي تستر وتعلو الدماء اي كثرة دماء القتلي احجار الزيت قيل هي محلة بالمدينة وقيل موضع بها قال التوربشتي رحمه الله هي من الحرة التي كانت بها الوقعة زمن يزيد والامير علي تلك الجيوش العاتية مسلم بن عقبة المزي المستبيح بحرم رسول الله وكان نزوله بعسكره في الحرة الغربية من المدينة فاستباح حرمتها وقتل رجالها وعاث فيها ثلاثة ايام وقيل خمسة فلا جرم انه انماع كما ينماع الملح في الماء ولم يلبث ان ادركه الموت وهو بين الحرمين وخسر هنالك المبطلون قال قلت الله ورسوله اعلم قال تاتي من انت منه	5800	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1756	false	-7092079736331385032	168	202	790	945	1403	300	قال قلت الله ورسوله اعلم ق---------ال تصبر يا ابا ذر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة قتل------------- تغمر-------------------------------------------- الدماء-------------------- احجار الزيت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قلت الله ورسوله اعلم قال تاتي من انت منه	1756	8240389916273679374	154	47.0	120	833	18.487394332885742	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5800	true	4692653620585689861	100	204	499	1047	1519	300	ذر اذا كان --بالمدينة قتل اي سريع عظيم تغمر بسكون الغين المعجمة وضم الميم اي تستر وتعلو الدماء اي ------------------كثرة دماء ال------------------------------------------------------------------قتلي احجار الزيت قيل هي محلة بالمدينة وقيل موضع بها قال التوربشتي رحمه الله هي من الحرة التي كانت بها الوقعة زمن---- يزيد والامير علي تلك الجيوش العاتية مسلم بن عقبة المزي المستبيح بحرم -----رسول الله وكان نزوله---- بعسكره في الحرة الغربية من المدينة فاستباح حرمتها وقتل رجالها وعاث فيها ثلاثة ايام و--------قيل خمسة فلا جرم انه انماع-------- كما ينماع الملح في الماء ولم يلبث ان ادركه الموت وهو بين الحرمين وخسر هنالك المبطلون قال قلت الله ورسوله اعلم قال تاتي من انت	5800	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1757	false	-8956793021681821999	125	220	581	1077	1500	300	ذر اذا كان في المدينة قتل------------- تغمر------------------------------ اي تستر------ الدماء احجار الزيت وتعلوها لكثرة----- القتلي وهي اسم موضع بالمدينة قريب الزوراء موضع صلاة الاستسقاء وفي المغرب احجار الزيت------- محلة بالمدينة -قيل قد وقعت هذه----------------------------------------------- الوقعة في ايام يزيد بن معاوية توجه اليها---------- مسلم بن عقبة المري المستبيح لحرم النبي صلي الله عليه وسلم ونزل بعسكره في متن-- الغربية من المدينة واستباح حرمتها وقتل رجالها وعاث فيها ثلاثة ايام اي افسد وقيل خمسة ايام ثم توجه الي مكة وذاب كما يذوب- الملح في الماء ومات في الطريق ---------------------------------------------قال قلت الله ورسوله اعلم قال تاتي من انت	1757	8240389916273679374	289	362.0	226	663	43.589744567871094	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5801	true	-3314673061541854810	14	130	69	660	1541	300	لتاكيد الزجر عن اراقة الدماء والا فالدفع واجب اه وذكره الطيبي رحمه الله وقرره والصواب ان الدفع جاءز اذا كان الخصم مسلما ان لم يترتب عليه فساد بخلاف ما اذا كان العدو كافرا فانه يحب الدفع مهما امكن قلت فكيف اصنع يا رسول الله قال ان خشيت ان يبهرك بفتح الهاء اي يغلبك شعاع السيف بفتح اوله اي --بريقه ولمعانه وهو كناية عن اعمال السيف-------- فالق امر من الالقاء اي اطرح ناحية ثوبك اي طرفه علي وجهك اي لءلا تري ولا تفزع ولا تجزع والمعني لا تحاربهم وان حاربوك بل استسلم نفسك للقتل لان اولءك من اهل الاسلام ويجوز معهم عدم المحاربة والاستسلام كما اشار اليه بقوله ليبوء اي ليرجع القاتل باثمك اي باثم قتلك واثمه	5801	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1757	false	-8956793021681821999	239	290	1168	1440	1500	300	لتاكيد الزجر عن اراقة الدماء والا فالدفع واجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت فكيف اصنع يا رسول الله قال ان خشيت ان يبهر--------------------ك شعاع السيف اي يغلبك ضوءه وبريقه والبهر الغلبة وقيل الباهر الشديد الاضاءة فالق----------------------- ناحية ثوبك-------- علي وجهك ي---------------------------------عني لا تحاربهم وان حاربوك بل ا--سلم نفسك للقتل-------------------------------------------------------------------------------- ليبوء اي ليرجع القاتل باثم-------------ك واثمه	1757	8240389916273679374	218	319.5	175	601	36.27287673950195	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5802	true	-9098761644389601430	127	298	702	1598	1608	300	قال فبم تامرني قال عليك بما تعرف اي الزم وافعل ما تعرف كونه حقا ودع ما تنكر اي وا-----ترك ما تنكر انه حق وعليك بخاصة نفسك----------------------------------------- واياك وعوامهم اي عامتهم والمعني الزم امر نفسك واحفظ دينك واترك الناس ولا تتبعهم و---هذا رخصة ------------------------في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا كثر -الاشرار وضعف الاخيا-----------------------------------------------------------ر وفي رواية الزم بيتك واملك امر م-------ن الاملاك بمعني الشد والاحكام --------------اي امسك عليك لسانك ولا تتكلم في احوال الناس كيلا يءذوك وخذ ما تعرف ودع ما تنكر وعليك بامر خاصة نفسك ودع امر العامة رواه الترمذي وصححه قال ميرك والرواية الثانية رواها ابو داود والنساءي ايضا 5399 وعن ابي موسي اي الاشعري عن النبي -------------------انه قال ان بين يدي الساعة اي قدامها من اشراطها فتنا اي فتنا عظاما ومحنا جساما كقطع الليل المظلم بكسر القاف وفتح الطاء ويسكن اي كل فتنة كقطعة من ا لليل المظلم في شدتها وظلمتها وعدم تبين امرها قال الطيبي رحمه الله يريد بذلك التباسها وفظاعتها وشيوعها واستمرارها يصبح الرجل فيها اي في تلك الفتن مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا	5802	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1758	false	-8881169474102266132	157	292	788	1484	1524	300	قال فبم تامرني قال عليك بما تعرف اي الزم بما ت-----عرف كونه حقا وصوابا وافعله ودع اي اترك ما تنكر وعل-------يك بخاصة نفسك اي الزم امر نفسك ودينك واحفظهم من الفساد واياك وعوامهم اي اتركهم ول---------------------------------------------ا تتبعهم وفي هذا رخصة منه عليه الصلاة والسلام في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا كثرت الاشرار وقلت الاخيار وضعفت الحال ولم يقدروا علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي رواية الزم بيتك واملك عليك لسانك من الاملاك وهو-- الشد والاحكام يعني شد لسانك اي امسك لس-----انك ولا تتكلم في احوال الناس كيلا يءذوك وخذ ما تعرف ودع ما تنكر وعليك بامر خاصة نفسك ودع امر العامة صح 4160 ------------------------------------------------------------------------عن ابي موسي ع-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بين يدي الساعة فتن-----------------------------------------------ا كقطع الليل المظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصبح الرجل ----------------فيها مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا	1758	8240389916273679374	466	729.5	370	1069	43.59214401245117	76	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5803	true	-2387156807904369912	118	233	650	1257	1625	300	واضربوا سيوفكم بالحجارة اي حتي تنكسر او حتي تذهب حدتها وعلي هذا القياس الارماح وساءر السلاح------- فان دخل بصيغة المفعول وناءب الفاعل في قوله علي احد ومن في قوله منكم بيانية فليكن اي ذلك الاحد كخير ابني ادم ا--ي فليستسلم حتي يكون قتيلا كهابيل ولا يكون قاتلا كقابيل رواه ابو داود وفي رواية له اي لابي داود عنه ذكر اي الحديث الي قوله خير من الساعي ثم قالوا اي بعض الصحابة فما تامرنا اي ان نفعل حينءذ قال كونوا احلاس بيوتكم اح--------------------------------------------لاس البيوت ما يبسط تحت حر الثياب فلا تزال ملقاة تحتها وقيل الحلس هو الكساء علي ظهر البعير تحت القتب والبرذعة شبهها به للزومها ودوامها والمعني الزموا بيوتكم والتزموا سكوتكم كيلا تقعوا في الفتنة	5803	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1759	false	2665044767616506641	91	171	502	932	1585	300	واضربوا سيوفكم بالحجارة انما امر بذلك لان تلك المحاربة تكون بين المسلمين والزموا فيها اجواف بيوتكم فان دخل -----------------------------------علي احد------------ منكم------- فليكن------------- كخير ابني ادم يعني فليستسلم حتي يكون قتيلا كهابيل ولا يكون قاتلا كقابيل صح ويروي انه----------------------------------------------------------------------م قالوا--------------- فما تامرنا----------------- قال كونوا احلاس بيوتكم جمع حلس وهو في الاصل كساء تحت بزذعة البعير واحلاس البيوت ما يبسط تحت حر الثياب ويقال للرجل اللازم لبيته ولا يبرح فيه هو حلس بيته ا--------------------------------------------------------ي الزموا بيوتكم ولا تخرجوا----- كيلا تقعوا في الفتنة	1759	8240389916273679374	249	276.0	198	660	37.727272033691406	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5808	true	-3783396513316618368	87	235	415	1170	1536	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال--------------------------------- ستكون فتنة صماء عمياء بكماء اي باعتبار اصحابها حيث لا يجدون لها مستغاثا ولا يرون منها مخرجا وخلاصا والمعني لا يميزون فيها بين الحق والباطل ولا يسمعون النصيحة والامر بالمعروف وال-نهي عن المنكر بل من تكلم فيها بحق اوذي ووقع في الفتن والمحن ------------من اشرف لها اي من اطلع عليها وقرب منها استشرفت له اي اطلعت تلك الفتنة عليه وجذبته اليها واشراف اللسان اي اطلاقه واطالته فيها كوقوع السيف اي في تاثيره بل ابلغ لما قيل جراحات السنان لها التءام ولا يلتام ما جرح اللسان ولهذا قال في الرواية السابقة اشد من وقع السيف رواه ابو داود 5403 عن عبد الله بن عمر قال كنا قعودا اي قاعدين عند رسول الله--------------- فذكر الفتن اي الواقعة في اخر الزمان فاكثر اي البيان في ذكرها حتي ذكر فتنة الاحلاس سبق معناه اللغوي فقال قاءل وما فتنة الاحلاس قال هي هرب	5808	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1760	false	7656052583468446757	159	253	835	1298	1524	300	وعن ابي هريرة رضي الله عن-------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستكون فتنة صم------اء بكماء ي--------------------------------------------------------------------------عني لا يقدر احد ان ي--------------------------------------امر بالمعروف او ينهي عن المنكر ف--من تكلم فيها بحق اوذي عمياء تقدم معني العمياء و الصماء من اشرف لها اي ---اطلع عليها وقرب منها استشرفت له اي اطلعت تلك الفتنة عليه وجذبته اليها واشراف اللسان اي --------اطالته فيها كوقوع السيف 4164------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عبد الله بن عمر قال كنا قعودا---------- عند النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الفت-------------------------ن فاكثر------------------- حتي ذكر فتنة الاحلاس----------------- فقال قاءل وما فتنة الاحلاس قال هي هرب	1760	8240389916273679374	353	522.0	279	816	43.259803771972656	62	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5808	true	-3783396513316618368	195	257	976	1286	1536	300	عن عبد الله بن عمر -------------قال كنا قعودا اي قاعدين عند رسول الله--------------- فذكر الفتن اي الواقعة في اخر الزمان فاكثر اي البيان في ذكرها حتي ذكر فتنة الاحلاس سبق معناه اللغوي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قاءل وما فتنة الاحلاس قال هي هرب بفتحتين اي يفر بعضهم---- من بعض لما بينهم من العداوة والمحاربة وحرب بفتحتين --------------------اي اخذ مال واهل بغير استحقاق ثم فتنة السراء	5808	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1761	false	-1670388759768432368	28	113	142	566	1549	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال كنا قعودا اي قاعدين عند النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الفت-------------------------ن فاكثر اي اكثر----- ذكرها حتي ذكر----- الاحلاس انما اضيفت الي الاحلاس لدوامها وطول لبثها فان الحلس يفرش علي المكان ويبقي عليه ما دام لا يرفع او شبهها بها لسواد لونها وظلمتها قال قاءل وما فتنة الاحلاس قال هي هرب اي فرار--- يفر بعض الناس من بعض لما بينهم من ---------المحاربة وحرب بفتح الحاء والراء المهملتين اي اخذ مال واهل بغير استحقاق ثم فتنة السراء	1761	8240389916273679374	222	329.0	174	471	47.133758544921875	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5809	true	93599073963680949	63	202	346	1026	1512	300	فتنة الحادثة السراء اي الواسعة التي تعم الكافة من الخاصة والعامة وقوله دخنها بفتحتين اي اثارتها وهيجانها وشب------------------------هها بالدخان الذي يرتفع كما شبه الحرب بالنار وانما قال------------ من تحت قدمي ------------------------------رجل من اهل بيت تنبيها علي انه هو الذي يسعي في اثارتها او الي انه يملك امرها يزعم انه مني اي في الفعل وان كان مني في النسب والحاصل ان تلك الفتنة بسببه وانه باعث علي اقامتها وليس مني اي من اخلاءي او من ا-------------------------هلي في الفعل لانه لو كان من اهلي لم يهيج الفتنة ونظيره قوله تعالي 16 انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح هود 46 او ليس من اولياءي في الحقيقة ويءيده قوله انما اولياءي المتقون وهذا ابلغ من حديث ال محمد كل تقي ثم يصطلح الناس علي رجل اي يجتمعون علي بيعة رجل كورك بفتح وكسر علي ضلع بكسر ففتح ويسكن واحد الضلوع او -	5809	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1761	false	-1670388759768432368	185	264	956	1353	1549	300	فتنة الحادثة السراء--------------------------------------------------- دخنها اي دخا------------------نها والمراد ظهورها واثارتها شبتهها بالدخان ال---مرتفع يقال دخنت -----النار دخنا اذا ارتفع دخانها من تحت قدمي رجل اي تظهر تلك الفتنة بواسطة رجل من اهل بيتي------------------------------------------------------------ يزعم انه من---ي في الفعل وان كان مني في النسب-------------------------------------------------- وليس مني اي من اخلاءي او من اولياءي في الحقيقة او من اهلي في الفعل لانه لو كان من اهلي لم يهيج الفتنة------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما اولياءي المتقون--------------------------------- ثم يصطلح الناس علي ------------------------رجل كورك ----------علي ضلع---------------- واحد الضلوع قال	1761	8240389916273679374	276	376.0	218	772	35.75129699707031	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5810	true	-8595716719597763030	93	289	512	1515	1578	300	لا تدع اي لا تترك تلك الفتنة احدا من هذه الامة الا لطمته لطمة اي اصابته بمحنة ومسته ببلية واصل اللطم هو الضرب علي الوجه ببطن الكف والمراد ان اثر تلك الفتنة يعم الناس ويصل ل---كل احد من ضررها قال الطيبي رحمه الله هو استعارة مكنية شبه الفتنة بانسان ثم خيل لاصابتها الناس اللطم الذي هو من لوازم المشبه به وجعلها قرينة لها فاذا قيل انقضت اي فمهما توهموا ان تلك الفتنة انتهت تمادت بتخفيف الدال اي بلغت المدي اي الغاية من التمادي وفي نسخة بتشديد الدال من التمادد تفاعل من المد اي استطالت واستمرت واستقرت يصبح الرجل فيها مءمنا اي لتحريمه دم اخيه وعرضه وماله ويمسي كافرا اي لتحليله ما ذكر ويستمر ذلك حتي يصير الناس الي فسطاطين بضم الفاء وتكسر اي فرقتين وقيل مدينتين واصل الفسطاط--------------------------------------------------------------------------- الخيمة فهو من باب ذكر المحل وارادة الحال فسطاط ايمان بالجر علي انه بدل وفي نسخة بالرفع واعرابه مشهور اي ايمان خالص لا نفاق فيه اي لا في اصله ولا في فصله من اعتقاده وعمله وفسطاط نفاق لا ايمان فيه --اي اصلا او كمالا لما فيه من اعمال المنافقين من الكذب والخيانة ونقض العهد وامثال ذلك فاذا كان ذلك فانتظروا الدجال اي ظهوره من يومه او من غده	5810	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1762	false	-8141046405694008311	4	110	29	570	1481	300	لا تدع اي لا تترك----------- احدا من هذه الامة الا لطمته لطمة واللطم----------------------------------- الضرب علي الوجه ببطن الكف والمراد ان اثر تلك الفتنة يعم الناس ويصل الي كل احد ممن حضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فاذا قيل انق----------------ضت اي تلك الفتنة------ تمادت------------- اي بلغت غايتها---------------------------------------------------------------------------------------------- يصبح الرجل فيها مءمنا--- لتحريمه دم اخيه وعرضه وماله ويمسي كافرا ب---تحليله --------------ذلك حتي يصير الناس الي فسطاطين يريد ب--------------------------------------الفسطاط المدينة التي فيها مجتمع وكل مدينة فسطاط ويقال لنوع من الابنية في السفر مثل الخيمة فسط----------------------------------اط ايمان-------------------------------------------------------------- لا نفاق في-------------------------------------------ه وفسطاط نفاق لا ايمان فيه يعني يصير اهل لك الزمان فرقتين مءمن خالص وكافر خالص ف----------------------------------اذا كان ذلك فانتظروا الدجال--------- من يومه او من غده	1762	8240389916273679374	388	577.0	306	1083	35.82640838623047	68	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5812	true	6812042201201419185	169	295	825	1481	1505	300	الاسلام قال سمعت رسول الله يقول ان السعيد لمن باللام المفتوحة للتاكيد في خبر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي للذي جنب بضم الجيم وتشديد النون المكسورة اي بعد الفتن منصوب علي انه مفعول ثان ومنه ما ورد من الدعاء اللهم جنبنا الشيطان وقيل انه منصوب بنزع الخافض اي بعد عنها ان السعيد لمن جنب الفتن ان السعيد لمن جنب الفتن كررها ثلاثا للمبالغة في التاكيد ويمكن ان يكون التكرار باعتبار اول الفتن واخرها ولمن ابتلي اللام للابتداء اي لمن امتحن بتلك الفتن- فصبر اي علي اذاهم ولم يحاربهم في ذلك الزمن فواها بالتنوين اسم صوت وضع موضع المصدر سد مسد فعله ذكره الطيبي رحمه الله وقال ابن الملك معناه التلهف وقد يوضع موضع الاعجاب بالشء والاستطابة له--------------- اي ما احسن وما اطيب صبر من صبر و---------------------------قيل معناه فطوبي له	5812	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1762	false	-8141046405694008311	180	285	895	1414	1481	300	------------------------------------------------------------------------------الاسود انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان السعيد لمن جنب الفتن ان السعيد لمن جنب الفتن ان السعيد لمن جنب الفتن ولمن ابتلي فصبر فواها عن المقداد بن الاسود رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان السعيد لمن جنب الفتن اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد عنها ان السعيد لمن جنب الفتن ان السعيد لمن جنب الفتن ولمن ابتلي اي وقع--- ---------------------------------------------------------------------------------------------------في الفتنة فصبر ع---لي اذاهم ولم يحار-------------بهم فواها مع----------------------------------------------------------------------------------ناه التلهف وقد يوضع موضع الاعجاب بالشء والاستطابة له وهو المراد هنا اي ما احسن و---اطيب صبر من صبر عليها وقد يرد بمعني التوجع وقيل معناه فطوبي له	1762	8240389916273679374	199	151.0	156	950	20.947368621826172	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5815	true	1530401002350539731	194	300	1012	1558	1558	300	-الملك قال ويشبه ان يكون اراد بهذا ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت الدعاة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة قال التوربشتي يرحم الله ابا سليمان فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو تامل الح--------ديث كل التامل وبني التاويل علي سياقه لعلم ان النبي --------------لم يرد بذلك ملك بني امية دون غيرهم من الامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اراد به استقامة امر الامة في طاعة الولاة واقامة الحدود والاحكام وجعل المبدا فيه اول زمان الهجرة واخبرهم انهم يلبثون علي ما هم عليه خمسا وثلاثين او ستا وثلاثين او سبعا وثلاثين ثم يشقون عصا الخلاف فتف-رق كلمتهم-	5815	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1764	false	6683943035233696781	65	217	339	1131	1579	300	بالملك------------------ يريد به-- ملك بني امية وانتقاله -----الي بني العباس وكان ما بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت الدعاة بخراسان وضعف امر بني امية نحوا--------------- من سبعين سنة رد بعض الشارحين قول الخطابي بان ما ذكره مخالف لظاهر الحديث ولسياقه لانا لم نجدهم يستعملون دوران الرحي في امر الحرب من غير جريان ذكرها والاشارة اليها وقال لو تامل الخطابي الحديث كل التامل وبني التاويل علي سياقه لعلم انه صلي الله عليه وسلم لم يرد----- ملك بني امية دون غيرهم من الامة فان الملك في بعض الايام العباسية لم يكن اقل استقامة منه في الايام المروانية ومدة امارة بني امية من معاوية الي مروان بن محمد كانت نحوا من تسع وثمانين سنة والتواريخ تشهد له بل اراد--- استقامة امر الامة في طاعة الولاة واقامة الحدود والاحكام وجعل المبدا فيه اول زمان الهجرة واخبرهم انهم يلبثون علي ما هم عليه خمسا --------او ستا --------او سبعا وثلاثين ثم يشقون عصا الخلاف فتفترق كلمتهم	1764	8240389916273679374	435	721.0	348	856	50.81775665283203	77	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5816	true	-7105187418717638782	39	74	187	363	1476	300	القول فان الملك في ايام بعض------- العباسية لم يكن اقل استقامة منه في ايا--م المروانية ومدة امارة بني امية من معاوية الي مروان بن محمد كانت نحوا من تسع وثمانين سنة والتواريخ تشهد له مع	5816	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1764	false	6683943035233696781	147	182	761	941	1579	300	الامة فان الملك في----- بعض الايام العباسية لم يكن اقل استقامة منه في الايام المروانية ومدة امارة بني امية من معاوية الي مروان بن محمد كانت نحوا من تسع وثمانين سنة والتواريخ تشهد له بل	1764	8240389916273679374	165	308.5	131	185	89.1891860961914	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5822	true	-3865432194385144588	6	300	30	1572	1572	300	قبل طلوع الشمس من مغربها علي ما في الحديث مفسرا ومبينا ثم قي---ل او كسبت عطف علي امنت و---------------المراد بال--خير التوبة او الاخلاص فتنوينه للتعظيم --اي لا ينفع تلك النفس ايمانها وق--بول توبتها فيفيد ان او للتنويع فكانه قال لا ينفعها توبة عن الشرك ولا توبة عن المعاصي وبهذا يندفع استدلال المعتزلة بالاية علي ان العمل المعبر عنه بالخير جزاء للايمان مع ان الظاهر من قوله تعالي في ايمانها خيرا يدفع ذلك ثم -----------------------------قيل عدم قبول الايمان والتوبة في ذلك الوقت مخصوص بمن -شاهد طلوعها حتي ان من ولد بعده او لم يشاهده يقبل كلاهما منه والصحيح انه غير مخصوص للخبر--------------- الصحيح ان التوبة لا تزال مقبولة حتي يغلق بابها فاذا طلعت الشمس من مغربها اغلق ولتقومن الساعة اي النفخة الاولي وهي مقدمة الساعة فاطلقت عليها وقد نشر ا-------لرجلان الجملة حالية اي والحال انهما فتحا وفرقا ثوبهما بينهما الاضافة لاحدهما علي انه صاحبه وللاخر علي انه طالبه فلا يتبايعانه اي لا يكملان البيع والشراء ولا يطويانه اي ولا يجمعان الثوب فيفترقان بل تقع الساعة عليهما وهما مشغولان بالبيع والشراء كما قال تعالي ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون وحاصله ان قيام الساعة يكون بغتة لقوم وهم في اشغالهم كما قال تعالي 16 لا تاتيكم الا بغتة الاعراف 187 ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته بكسر اللام وسكون القاف اي ناقة ذات --لبن فل---------ا يطعمه اي فلا ي-مكن الرجل ان يشرب اللبن الذي حلبه وهو في يده ولتقومن الساعة وهو يليط بفتح اوله اي يطين- ويصلح حوضه اي لبسقي--- ابله او غنمه منه فلا يسقي اي ابله وهو بفتح الياء ويجوز ضمها فيه اي في ذلك الحوض او من ماءة والمعني ان الساعة تاخذ الناس بغتة تاتيهم وهم في اشغالهم فلا تمهلهم ان يتموها ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته بضم الهمزة اي لقمته الي فيه-	5822	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1766	false	-1748804965350621217	38	199	196	1029	1579	300	قبل طلوع الشمس من مغربها لان ذلك الايمان ايمان ياس وهو غير مقبول او كسبت عطف علي امنت في ايمانها خيرا المراد من الخير التوبة او الاخلاص فتنوينه للتعظيم يعني لا ينفع تلك النفس ايمانها في قبول توبتها وهذا اقتباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله تعالي يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها الانعام الاية قيل عدم قبول الايمان والتوبة في ذلك الوقت مخصوص بمن يشاهد طلوعها حتي ان من ولد بعده او لم يشاهده يقبل كلاهما منه والاص-ح انه غير مخصوص به لما جاء في الحديث الصحيح ان التوبة لا تزال مقبولة حتي يغلق بابها فاذا طلعت الشمس من مغربها اغلق ولتقومن الساعة -----------------------------------------------وقد نشر اي بسط الرجلان---------------------------------------- ثوبهما بينهما فل---------------------------------------------------ا يتبايعانه ول---------------------------ا يطو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته وهي--------------------------- ذات اللبن من النوق فلا يطعمه اي فلا يتمكن ------ان يشرب اللبن الذي ح-----------لبه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه----- اي يطينه ويصلح-------ه ليسقي به ابله فل------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسقي فيه- ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته بضم الهمزة اي لقمته الي فيه	1766	8240389916273679374	631	978.0	502	1635	38.5932731628418	102	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5823	true	1167958419958359922	24	74	113	383	1634	300	قال قال رسول الله---------- لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قو--ما نعالهم الشعر بفتحتين وسكون العين اي من جلود مشعرة غير مدبوغة------------------------------------------- وحتي تقاتلوا الترك قال السدي من الترك شرذمة-- ياجوج وماجوج ------------------عن قتادة انهم كانوا ثنتين وعشرين قبيلة بني ذو القرنين السد علي احدي وعشرين------ وبقيت------ واحدة وهي الترك سموا	5823	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1766	false	-1748804965350621217	237	299	1240	1574	1579	300	قال قال رسول الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا اقواما نعالهم الشعر-------------------- اي من جلود مشعرة غير مدبوغة ذهب بعضهم الي انهم الديلم لان نعالهم الشعر وحتي تقاتلوا الترك قال السدي--- الترك سرية من ياجوج وماجوج فجميع الترك منهم وعن قتادة انهم كانوا اثنين وعشرين قبيلة بني ذو القرنين السد علي احدي وعشرين قبيلة وبقيت قبيلة واحدة وهم الترك سموا	1766	8240389916273679374	237	387.5	191	357	66.38655090332031	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5823	true	1167958419958359922	75	200	388	1083	1634	300	لانهم تركوا خارجين صغار الاعين بالنصب وهو من امارات الحرص علي امتعة الدنيا صغيرها وحقيرها والبخل علي نقيرها وقطميرها حمر الوجوه اي من شدة حرارة باطنهم وغليان الغضب في اجوافهم ذلف الانو----------------ف بضم الذال المعجمة اي صغيرها فيكون كناية عن عدم شمومهم الجق او عريضها فيدخل فيها الحق والباطل من غير تمييز لهم بينهما والاظهر ان معناه فطس الانوف كما في الرواية الاتية جمع افطس من الفطس بالتحريك وهو تطامن قصبة الانف وانخفاضها وانتشارها فيرجع الي معني عريضها وقال القاضي ذلف جمع اذلف وه-------------و الذي يكون انفه صغيرا وي--كون في طرفه غلظ كان بتشديد النون وجوههم المجان بفتح الميم وتشديد النون جمع المجن بكسر الميم وهو الترس المطرقة بضم الميم وفتح الراء المخففة المجلدة طبقا فوق طبق وقيل هي التي البست طراقا اي جلدا يغشاها	5823	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1767	false	-8070400533789150474	0	57	0	303	1637	300	لانهم تركوا خارجين صغار الاعين --------------------------------------------------------------------------------------حمر الوجوه -----------------------------------------------ذلف الانوف جمع الانف الذلف بضم الذال المعجمة وسكون اللام جمع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذلف ك حمر و احمر وهو الذي يكون انفه صغيرا او يكون في طرفه غلظ كا-------------ن وجوههم المجان بفتح الميم وتشديد النون جمع المجن وه-----------و الترس المطرقة بضم الميم وفتح الراء المخففة و-------------------------هي التي البست طراقا اي جلدا يغشاها	1767	8240389916273679374	248	407.5	201	726	34.1597785949707	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5825	true	-4327113603580794369	40	164	210	847	1568	300	لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم اي غالبهم او فيغلبهم المسلمون حتي يختبء اي يختفي اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر والش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر اي كلاهما ---------او احدهما يا مسلم يا عبد الله جمعا ب-----------------------------------------ين الوصفين لزيادة التعظيم هذا اي تنبه ذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد استثناء من الشجر وهو نوع شجر وشوك يقال له العوسج كذا ذكره شارح وفي النهاية هو ضرب من شجر العضاة وشجر الشوك ومنه قيل لبقيع اهل المدينة بقيع الغرقد لانه كان فيه غرقد وقطع فانه من شجر اليهود اضيف اليهم بادني ملابسة قيل هذا يكون بعد خروج الدجال حين يقاتل المسلمون من تبعه من اليهود رواه مسلم 5415 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله لا تقوم الساعة حتي يخرج رجل من قحطان	5825	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1767	false	-8070400533789150474	172	299	958	1633	1637	300	لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتل---------------------هم المسلمون حتي يختبء اليه---------ودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر والشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد فانه من شجر اليهود وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتي يختبء اليهودي اي يختفي من وراء الحجر والشجر اي خلفهما فيقول الحجر والشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد بفتح الغين المعجمة وسكون الراء المهملة وفتح القاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب من شجر العضاه وشجر الشوك و----قيل هو كبار العوسج وله ثمر يءكل حلو احمر كانه حب العقيق فانه شجر الي----هود اضيف اليهم بادني مل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابسة 4173 وقال لا تقوم الساعة حتي يخرج رجل من قحطان	1767	8240389916273679374	251	357.5	196	935	26.844919204711914	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5825	true	-4327113603580794369	150	283	782	1471	1568	300	ابي هريرة------------- قال قال رسول الله -------------------لا تقوم الساعة حتي يخرج رجل من قح-------------------------------طان بفتح القاف وسكون الحاء وهو ابو اليمن وقيل قبيلة منهم يسوق الناس اي لاجل حكمه بعصاه هذا عبارة عن تسخير الناس واسترعاءهم كسوق الراعي غنمه بعصاه قيل لعل---- الرجل القحطاني هو الذي يقال له جهجاه علي ما سياتي رواه البخاري 5416---------------------------------------------------------------------------------- وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- لا تذهب الايام والليالي اي لا ينقطع الزمان ولا تاتي القيامة حتي يملك رجل يقال له الجهجاه قال النووي رحمه الله بفتح الجيم وسكون الهاء وفي بعض النسخ الجهجها بهاءين وفي بعضها الجهجا بحذف الهاء التي بعد الالف والاول هو المشهور متفق عليه وفي رواية حتي يملك رجل من الموالي بفتح الميم جمع المولي اي----- المماليك والمعني حتي يصير حاكما علي الناس يقال له الجهجاه ------قال	5825	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1768	false	-2821838442727336537	3	128	16	642	1509	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يخرج رجل من قحطان اسم قبيلة باليمن وكان هو قحطان بن هود-------------------- ابو اليمن---------------- يسوق الناس------------- بعصاه اي يصير حاكما عليهم ويسوقهم كيف شاء سو-ق الراعي غنمه بعصاه قيل لعل ذلك الرجل القحطاني يقال-------- له جهجاه 4174 وقال لا تذهب الايام والليالي حتي يملك رجل يقال له الجهجاه وفي رواية حتي يملك رجل من الموالي يقال له الجهجاه -----------------------------وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذهب الايام والليالي اي لا ينقطع الزمان ولا تاتي القيامة حتي يملك رجل يقال له الجهجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية حتي يملك رجل من الموالي----------- جمع المولي وهو هنا المملوك او العتيق اي يصير حاكما علي الناس يقال له الجهجاه 4175 وقال	1768	8240389916273679374	362	540.5	286	868	41.70507049560547	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5826	true	-5350197236032242535	78	132	420	706	1592	300	والمعني لتاخذن عصابة بكسر العين اي جماعة من المسلمين كنز ال كسري بكسر الكاف ويفتح والال مقحم او المراد به اهله واتباعه الذي في الابيض قال القاضي رحمه الله الابيض قصر حصين كان بالمداءن وكانت الفرس تسميه سفيد كرشك والان بني مكانه مسجد المداءن وقد اخرج كنزه في ايام عمر رضي الله تعالي عنه	5826	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1768	false	-2821838442727336537	152	191	757	954	1509	300	وسلم ليفتتح--ن عصابة----------- اي جماعة من المسلمين كنز ال كسري------------------------------------------------------ الذي في الابيض اراد به ابيض المداءن وهو--- قصر حصين كان لكسري--- وكانت الفرس تسميه س-يد كوشك وقيل الابيض المدا---------ءن وقد اخرج كنزه في ايام عمر رضي الله------ عنه	1768	8240389916273679374	147	213.0	114	286	51.39860153198242	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5828	true	-6933338571246167625	175	300	911	1544	1544	300	من جلد فقال اعدد اي احسب وعد ستا اي من العلامات الواقعة بين يدي الساعة اي قدامها---------- موتي اي فوتي بانتقالي من دار الدنيا الي الاخري لانه اول زوال الكمال بحجاب الجمال ثم فتح بيت المقدس بفتح ميم وسكون قاف وكسر دال وفي نسخة بضم ففتح فتشديد ثم موتان بضم الميم اي وباء ي--------------------------------------------اخذ فيكم اي يتصرف في ابدانكم كقعاص الغنم بضم القاف داء ياخذ الغنم فلا يلبثها ان تموت قال التوربشتي رحمه الله اراد بالموتان الوباء وهو في الاصل موت يقع في الماشية والميم منه مضمومة واستعماله في الانسان تنبيه علي وقوعه فيهم وقوعه في الماشية فانها تسلب سلبا سريعا وكان ذلك في طاعون عمواس زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ------------------------------------------------------وهو اول طاعون وقع في الاسلام مات منه سبعون الفا في-	5828	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1769	false	124759554220637499	198	275	999	1369	1498	300	من ادم فقال اعد------------د ستا اي ست --علامات-------- بين يدي الساعة اي قبل قيام القيامة موتي---------------------------------------------------------------------------- ثم فتح بيت المقدس----------------------------------------------------- ثم موتان بضم الميم هو الموت الكثير الوقوع يريد به الوباء في تلك الغزوة ياخذ في--------------------كم كقعاص الغنم بضم القاف داء ياخذ الغنم يقتلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المكان وقد وقع---------------------------------------- ذلك في زما-----------ن عمر---------- رضي الله------ عنه في عمواس قرية من قري بيت المقدس كان بها عسكر المسلمين وهو اول طاعون وقع في الاسلام مات فيه سبعون الفا في	1769	8240389916273679374	221	252.5	168	742	29.784366607666016	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5829	true	851338953026948257	92	205	490	1046	1541	300	لا يبقي بيت من العرب---------------------- الا دخلته قيل المراد من بيوت امته وانما خص العرب لشرفها وقربها منه ففيه نوع تغليب او ايماء الي ما قيل ان من اسلم فهو عربي ثم هدنة اي مصالحة تكون بينكم وبين بني الاصفر اي الاروام سموا بذلك لان اباهم الاول وهو الروم بن عيصو- بن يعقوب بن اسحاق كان اصفر في بياض--------- وقيل سموا ب------------اسم رجل اسود ملك الروم فنكح من نساءها فولد له اولاد في غاية الحسن فنسب الروم اليه فيغدرون اي ينقضون عهد الهدنة فياتونكم تحت ثمانين غاية اي راية وهي------------------------------------- العلم قال الطيبي رحمه الله ومن رواه بالباء الموحدة اراد بها الاجمة فشبه كثرة رماح العسكر بها تحت كل غاية اثنا عشر الفا	5829	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1770	false	8435474578320556017	3	94	14	470	1573	300	لا يبقي بيت من العرب قيل معناه بيت من امتي الا دخلته------------------------------ خص العرب لشرفها وقربها منه------------------------------------------------------- ثم هدنة اي صلح--- تكون بينكم وبين بني الاصفر قيل ------------------------هم الروم وهو الروم بن عيضور بن يعقوب بن اسحاق كان اصفر في بياض فسموا به وقيل سموا بالاصفر لانه اسم رجل اسود ملك الروم فنكح من نساءها فولد له اولاد في غاية الحسن فنسب الروم اليه فيغدرون--------------------- فياتونكم تحت ثمانين غ--------اية وهو بالغين المعجمة والياء المثناة من تحت العلم ويروي------------------------ بالباء الموحدة وهو----- الاجمة -شبه----- رماحهم -----بها تحت كل غاية اثنا عشر الفا	1770	8240389916273679374	354	541.5	280	637	55.572998046875	63	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5832	true	9077631038924394821	6	229	38	1214	1591	300	ههنا الدجال قد خلفكم بتخفيف اللام اي قام مقامكم في اهليكم اي في ذراريكم كما في رواية فيخرجون اي جيش المدينة- من قسطنطينية وذلك اي---- القولين من الشيطان باطل اي كذب وزور فاذا جاءوا اي المسلمون الشام الظاهر ان المراد به القدس منه لما في بعض الروايات تصريح بذلك خرج---------- فبين-ا هم يعدون بضم فكسر اي يستعدون ويتهيءون للقتال فقوله---------- يسوون الصفوف بدل منه اذ اقيمت الصلاة وفي نسخة صحيحة اذا بالالف اي وقت اقامة المءذن للصلاة فينزل عيسي -بن مريم اي من السماء علي منارة مسجد دمشق فياتي القدس فامهم عدل---------------------------------------------------------------------------- الي الماضي تحقيقا للوقوع واشعارا بجواز عطف الماضي علي المضارع وعكسه اي ام عيسي المسلمين في الصلاة ومن جملتهم المهدي وفي رواية قدم المهدي معللا بان الصلاة انما اقيمت لك واشعارا بالمتابعة وانه غير متبوع استقلالا بل هو مقرر ومءيد ثم بعد ذلك يءم بهم علي الدوام فقوله فامهم فيه تغليب او تركب مجاز اي امر امامهم بالامامة ويكون الدجال حينءذ محاصرا للمسلمين فاذا راه اي راي عيسي عدو الله بالرفع اي الدجال ذاب اي شرع في الذوبان كما يذوب الملح في الماء فلو تركه اي لو ترك عيسي عليه الصلاة والسلام الدجال ولم يقتله لانذاب حتي يهلك اي بنفسه بالكلية ولكن يقتله الله بيده اي بيد عيسي عليه الصلاة والسلام فيريهم اي عيسي عليه الصلاة والسلام او الله تعالي المسلمين او الكافرين او جميعهم دمه اي دم الدجال في حربته	5832	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1771	false	8187738280026773043	97	233	540	1275	1624	300	يعني الدجال قد خلفكم بتخفيف اللام اي قام مقامكم في اهليكم اي في ديار-كم ومنازلكم---- فيخرجون اي جيش المسلمين من قسطنطينية وذلك اي ذلك القول-- من الشيطان باطل --وكذب ف-----اذا جاءوا------------ الشام------------------------------------------------------------- خرج اي الدجال فبينما هم يعدون من الاعداد بمعني التهيءة---- للقتال اي لقتال الدجال يسوون الصفوت-------- اذ اقيمت الصلاة اي جاء---------------------- وقت اقامة المءذن للصلاة فينزل عيسي ابن مريم فامهم قال الطيبي معناه قصد المسلمين باخذ سنة رسولهم والاقتداء بهم لا ان عيسي عليه السلام يءمهم ويقتدون به وقيل الضمير المنصوب يعود الي اهل الدجال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متابعيهم يعني قصد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم باهلاكهم ف-----------------------------------اذا راه------------ عدو الله----------------- ذاب ------------------كما يذوب الملح في الماء فلو تركه اي لو ترك عيسي عليه --------السلام الدجال ولم يقتله لانذاب حتي يهلك اي------ بالكلية ولكن يقتله الله بيده اي---- عيسي عليه الس--------لام فيريهم اي عيسي عليه السلام المسل----------------------مين او الكافرين---------- دمه------------- في حربته	1771	8240389916273679374	498	652.5	393	1279	38.936668395996094	79	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5834	true	-6698922944390948339	21	188	119	994	1589	300	فيقتتلون اي المسلمون والكفار حتي يحجز بضم جيم ويكسر اي يمنع بينهم الليل اي دخوله وظلامه---- فيتركون القتال فيفء مضارع من الفء بمعني الزوال اي يرجع هءلاء اي المسلمون وهءلاء اي الكافرون كل اي من الفريقين غير غالب اي وغير مغلوب وتفني اي تهلك وتقتل الشرطة اي جنسها من الجانبين والحاصل انه يرجع معظم الجيش وصاحب الرايات من الطرفين ولم يكن لاحدهما غلبة علي الاخر وتفني شرطة الطرفين والا لكانت الغلبة لمن تفني شرطهم وقد قال كل غير غالب هذا وفي بعض النسخ المصححة شرطة بفتح الشين فقال السيد جمال الدين اعلم ان لفظ الشرطة يحتمل وجهين ان كان الشين فيها مفتوحة فمعناه يشترطون معهم شرطة واحدة ومعني فيءهما زوالهما بسبب دخول الليل وان كانت مضمومة فالمراد منها طاءفة هي خيار الجيش ففيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- اشكال من حيث ان الشرطة اذا فاءت غير غالبة لم تفن اذ لو فنيت-------- غير غالبة فكيف قال فيفء هءلاء وهءلاء كل غير غالب وتفني الشرطة ويمكن ان يقال كان مع الشرطة جمع اخر من الجيش وهم الراجعون غير غالبين لا الشرطة او كان	5834	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1772	false	-6624704648129371283	194	300	1020	1569	1569	300	فيقتتلون-------------------- حتي يحجز بينهم ال----------------------ليل اي يدخل بينهم الليل فيتركوا القتال والحجز المنع فيفء اي في-------------رجع هءلاء اي المسلمون وهءلاء اي الك-----------------فار كل غير غالب وت--------------فني ا--------------لشرطة ثم يتشرط المسلمون شرطة للموت لا ترجع الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غالبة فيقتتلون حتي يحجز بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليل فيفء هءلاء وهءلاء كل غير غالب وتفء الشرطة ثم يتشرط المسلمون شرطة للموت لا ترجع الا غالبة فيقتتلون حتي يمسوا فيفء هءلاء وهءلاء كل غير غالب وتفء الشرطة وهنا اشكال من حيث ان الشرطة اذا فاءت غير غالبة لم تفن اذ لو فنيت لم ترجع غير غالبة فتوجيهه-------------------------------------------------- ان يقال كان مع الشرطة جمع اخر من الجيش وهم الراجعون غير غالبين لا الشرطة او كان-	1772	8240389916273679374	273	348.5	213	988	27.63157844543457	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5835	true	8428706236477421037	111	161	618	885	1617	300	المسلمون شرطة اي اخري للموت لا ترجع الا غالبة فيقتتلون حتي يحجز بينهم الليل فيفء هءلاء وهءلاء كل غير غالب وتفني الشرطة ثم يتشرط المسلمون شرطة اي ثالثة للموت لا ترجع الا غالبة فيقتتلون حتي يمسوا اي يدخلوا في المساء بان يدخل الليل ففي العبارة تفنن فيفي هءلاء وهءلاء كل	5835	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1771	false	8187738280026773043	264	300	1427	1624	1624	300	المسلمون شرطة-------- للموت لا ترجع الا غالبة فيقتتلون حتي يحجز بينهم الليل فيفء هءلاء وهءلاء كل غير غالب وتفني الشرطة ثم يتشرط المسلمون شرط---------ة للموت لا ترجع الا غالبة فيقتتلون حتي يمس----------------------------------------------------وا فيفء هءلاء وهءلاء كل-	1771	8240389916273679374	194	356.5	159	267	72.6591796875	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5835	true	8428706236477421037	100	166	550	912	1617	300	فيفء--------- هءلاء------------ وهءلاء المراد منهما الفءتان العظيمتان لا الشرطة ثم يتشرط المسلمون شرطة اي اخري للموت لا ترجع الا غالبة فيقتتلون حتي يحجز بينهم الليل فيفء هءلاء وهءلاء كل غير غالب وتفني الشرطة ثم يتشرط المسلمون شرطة اي ثالثة للموت لا ترجع الا غالبة فيقتتلون حتي يمسوا اي يدخلوا في المساء بان يدخل الليل ففي العبارة تفنن فيفي هءلاء وهءلاء كل غير غالب وتفني الشرطة فاذا	5835	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1772	false	-6624704648129371283	207	264	1098	1404	1569	300	فيفء اي فيرجع هءلاء اي المسلمون وهءلاء اي الكفار كل غير غالب وتفني------ الشرطة ثم يتشرط المسلمون شرطة-------- للموت لا ترجع الا غالبة فيقتتلون حتي يحجز بينهم الليل فيفء هءلاء وهءلاء كل غير غالب وتفء- الشرطة ثم يتشرط المسلمون شرط---------ة للموت لا ترجع الا غالبة فيقتتلون حتي يمس----------------------------------------------------وا فيفء هءلاء وهءلاء كل غير غالب وتف-ء الشرطة وهنا	1772	8240389916273679374	253	421.0	204	383	66.05744171142578	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5835	true	8428706236477421037	164	206	900	1129	1617	300	الشرطة-------------- فاذا كان يوم الرابع نهد اليهم اي نهض وقام وقصد------ الي قتالهم بقية اهل الاسلام فيجعل الله الدبرة بفتح المهملة والموحدة اسم من الادبار وروي الدابر وهي بمعني الاولي اي الهزيمة عليهم اي علي الكفار وقال شارح اي علي الروم فيقتتلون	5835	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1773	false	-4052961509093460395	52	81	265	427	1543	300	الشرطة بغير اختيارهم فاذا كان يوم الرابع نهد اليهم اي -----قام وقصد مسرعا الي قتالهم بقية اهل الاسلام فيجعل الله الدبرة بفتحات----------------------------------------------------------- اي الهزيمة عليهم اي علي الكفار----------------------- فيقتتلون	1773	8240389916273679374	140	230.5	114	249	56.22489929199219	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5836	true	4705493456416171967	2	230	11	1190	1564	300	فما يخلفهم بكسر اللام المشددة من خلفت فلانا وراءي اذا جعلته متاخرا عنك والمعني فلا يجاوزهم حتي يخر بكسر معجمة وتشديد راء اي حتي يسقط الطاءر ميتا بتشديد التحتية ويخفف قال المظهر يعني يطير الطاءر علي اولءك الموتي فما وصل الي اخرهم حتي يخر ويسقط ميتا من نتنهم او من------------ طول مسافة مسق-ط الموتي وقال الطيبي رحمه الله تعالي والمعني الثاني ينظر الي قول البحتري في وصف بركة لا يبلغ السمك المحصور غايتها لبعد ما بين قاصيهاودانيها فيتعاد بصيغة المعلوم وقيل بالمجهول من باب التفاعل والمعني يعد بنو الاب اي جم----اعة حضروا تلك الحرب كلهم اقارب كانوا ما-----------ءة فلا يجدونه الضمير المنصوب لماءة بتاويل المعدود او العدد اي فلا يجدون عددهم او لبني الاب لانه ليس بجمع حقيقة لفظا بل معني كذا قيل والحاصل ان بني الاب بمعني القوم والقوم مفرد اللفظ جمع المعني فروعي كل منهما حيث قال فلا يجدونه بقي منهم الا الرجل الواحد وخلاصة المعني انهم يشرعون في عد انفسهم فيشرع كل جماعة في عد اقاربهم فلا يجدون من ماءة الا واحدا وزبدته انه لم يبق من ماءة الا واحد فباي غنيمة يفرح الفاء تفريعية او فصيحة قال الطيبي رحمه الله هو جزاء شرط محذوف ابهم اولا في قوله ان الساعة لا تقوم حتي لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة حيث اطلقه ثم بينه بقوله عد الخ بان ذلك مقيد بهذه الصفة فحينءذ يصح ان يقال فاذا كان كذلك فباي غنيمة يفرح او اي ميراث	5836	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1773	false	-4052961509093460395	93	180	494	931	1543	300	فما يخلفهم بكسر اللام المشددة من خلفت فلانا وراءي اذا جعلته متاخرا-------------------- عنك حتي يخر ا--------------------------ي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط ميتا من نتنهم وفي هذا ايماء الي طول مسافة بسقوط الموتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتعا-------------------------------------------------------د بنو الاب اي يعد جماعة حضروا تلك الحرب كلهم اقارب كانوا اي بنو الاب مءة فلا يجدونه الضمير المنصوب فيه عاءد الي بنو ا----------------------------------------لاب لانه ليس يجمع حقيقة لفظا بل معني ---وقيل عاءد الي مءة بتاويل العدد اي فلا يجدون عدهم وروي فلا يجدون بدون ضمير المفعول------------------ بقي منهم الا الرجل الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد فباي غنيمة يف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح او اي ميراث	1773	8240389916273679374	309	453.5	243	1207	25.600662231445312	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5837	true	791669554107535796	61	265	337	1438	1609	300	فيبعثون اي -يرسلون عشر- فوارس جمع فارس اي راكب فرس طليعة وهو من ي--بعث ليطلع علي حا--ل العدو كالج-اسوس فعيلة بمعني فاعلة يستوي فيه الواحد والجمع وانما قال عشر نظر الي ان الفوارس طلاءع ---------------قال رسول الله------------------- اني لاعرف اسماءهم اي العشرة واسماء اباءهم والوان خيولهم فيه مع كونه من المعجزات دلالة علي ان علمه تعالي محيط بالكليات والجزءيات من الكاءنات وغيرها هم خير فوارس او من خيبر فوارس ظاهره انه شك من الراوي علي ظهر الارض احتراز من الملاءكة يومءذ اي حينءذ وهو احتراز من العشرة المبشرة وامثالهم رواه مسلم 5423 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي -------------------قال هل سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر قالوا نعم يا رسول الله قال شارح هذه المدينة في الروم وقيل الظاهر انها قسطنطينية ففي القاموس قسطنطينية دار ملك الروم وفتحها من اشراط الساعة وتسمي بالرومية بوزنطيا وارتفاع سوره احد وعشرون ذراعا وكنيستها مستطيلة وبجانبها عمود عال في دور اربعة ابواع تقريبا وفي راسه فرس من نحاس وعليه فارس وفي احدي يديه كرة من ذهب وقد فتح اصابع يده الاخري مشيرا بها وهو صورة قسطنيطين بانيها اه ويحتمل انها مدينة غيرها بل هو الظاهر لان قسطنطينية تفتح بالقتال الكثير وهذه المدينة تفتح بمجرد التهليل والتكبير قال لا تقوم الساعة حتي يغزوها	5837	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1773	false	-4052961509093460395	220	300	1136	1543	1543	300	فيبعثون اي فيرسلون عشرة فوار---------------------س طليعة وهي التي تبعث لتطلع علي احوال العدو كالجواسيس وجمعها-------------------------------------------------------------------- طلاءع وهي دون السرية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعرف اسماءهم---------- واسماء اباءهم والوان خيولهم------------------------------------------------------------------------------------------- هم خير فوارس او من خي-ر فوارس -----------------------علي ظهر الارض------------------- يومءذ شك من الراوي 4181 ---------------------------------------------عن ابي هريرة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال هل سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر قالوا نعم يا رسول الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تقوم الساعة حتي يغزوها-	1773	8240389916273679374	316	435.5	251	1161	27.21791648864746	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5837	true	791669554107535796	154	285	833	1541	1609	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي -------------------قال هل سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر------------------- قالوا نعم يا رسول الله قال شارح هذه المدينة في الروم وقيل الظاهر انها قسطنطينية ففي القاموس قسطنطينية دار ملك الروم وفتحها من اشراط الساعة وتسمي بالرومية بوزنطيا وارتفاع سوره احد وعشرون ذراعا وكنيستها مستطيلة وبجانبها عمود عال في دور اربعة ابواع تقريبا وفي راسه فرس من نحاس وعليه فارس وفي احدي يديه كرة من ذهب وقد فتح اصابع يده الاخري مشيرا بها وهو صورة قسطنيطين بانيها اه ويحتمل انها مدينة غيرها بل هو الظاهر لان قسطنطينية تفتح بالقتال الكثير وهذه المدينة تفتح بمجرد التهليل والتكبير قال لا تقوم الساعة حتي يغزوها سبعون الفا من بني اسحاق قال المظهر من اكراد الشام--- هم من بني اسحاق النبي عليه الصلاة والسلام وهم مسلمون	5837	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1774	false	-4616750124042560570	69	126	365	645	1550	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هل سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر اراد بها قسطنطينية قالوا نعم يا رسول الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تقوم الساعة حتي يغزوها سبعون الفا من بني اسحاق قيل هم------- اكراد الشام اذ هم من نسل اسحاق النبي عليه الصلاة والسلام وهم مسلمون	1774	8240389916273679374	233	417.0	184	749	31.108144760131836	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5841	true	-6241023355582631022	147	279	795	1493	1598	300	ذي مخبر بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح ------الموحدة ابن اخي النجاشي خادم النبي روي ------عنه خيبر ابن نفير وغيره يعد في الشاميين ذكره المءلف قال سمعت رسول الله------------------- يقول ستصالحون الروم الخطاب للمسلمين صلحا مفعول مطلق من غير بابه او بحذف الزواءد امنا بالمد صفة صلحا اي صلحا ذا امن او علي ان الاسناد مجازي فتغزون انتم ----اي فتقاتلون----- ايها المسلمون وهم اي الروم المصالحون معك----------------------م عدوا من وراءكم اي من خلفكم فتنصرون بصيغة المفعول اي فينصركم الله عليهم وتغنمون اي الاموال وتسلمون اي من القتل والجرح في القتال ثم ترجعون اي عن عدوكم حتي تنزلوا اي انتم واهل الروم بمرج بفتح فسكون اي روضة وفي النهاية ارض واسعة ذات نبات كثيرة ذي تلول بضم التاء جمع تل بفتحها وهو --موضع --مرتفع فيرفع رجل من اهل النصرانية وهم الاروام حينءذ الصليب	5841	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1776	false	3359333846414786737	85	168	469	916	1626	300	ذي مخبر بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة هو------------- خادم النبي صلي الله عليه وسلم ابن اخ النجاشي الحبشي--------------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ستصالحون الروم --خطاب للمسلمين ص-----------------------------------------------------------لح-----------ا امنا----------------------- فتغزون انتم وهم اي فتقاتلون انتم ايها المسلمون و------الروم---------- معكم بعد مصالحتكم مع الروم عدوا من وراءكم اي من خلفكم فتنصرون------------------------------------ وتغنمون----------- وتسلمون----------------------------- ثم ترجعون------------ حتي تنزلوا------------------- بمرج اي موضع ذي خض----------------------------------------رة ذي تلول---------- جمع تل------- وهو الموضع المرتفع فيرفع رجل من اهل النصرانية وهم الروم-------- الصليب	1776	8240389916273679374	340	430.0	272	764	44.50261688232422	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5842	true	5585955924106012558	0	130	0	702	1586	300	الصليب اي--- غلبنا ببركة الصليب فيغضب رجل من المسلمين حيث نسب الغلبة لغير الحبيب فيدقه اي فيكسر المسلم الصليب فعند ذلك تغدر الروم بكسر الدال اي تنقض العهد وتجمع اي رجالهم ويجتمعون للملحمة اي للقتال او للمقتلة وزاد بعضهم اي ---الرواة فيثور اي يعدو ويقوم المسلمون الي اسلحتهم اي مسرعين وناهضين اليها فيقتتلون اي معهم فيكرم الله تلك العصابة اي الجماعة من المسلمين بالشهادة و---جعلهم الله شهداء 16 احياء عند ربهم يرزقون فرحين ال عمران 169 170 رواه ابو داود وكذا ابن ماجه وسكت عليه ابو داود ورواه الحاكم في مستدركه وقال صحيح ذكره ميرك 5429 وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما بالواو عن النبي----------------------- قال اتركوا الحبشة في القاموس الحبش والحبشة محركتين جنس من السودان ما تركوكم اي ما دام انهم تركوكم فانه لا يستخرج كنز الكعبة	5842	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1776	false	3359333846414786737	167	233	909	1270	1626	300	الصليب فيقول غلب-------- الصليب فيغضب رجل من المسلمين--------------------------- فيدقه----------------------- فعند ذلك تغدر الروم------------------------- وتجمع اي الروم---------- للملحم---------------------ة وزاد بعضهم اي من الرواة ويثور ال--------------مسلمون الي اسلحتهم اي ينهضون ويسرعون اليها فيقتتلون-------- فيكرم الله تلك العصابة اي الجماعة من المسلمين بالشهادة اي يجعلهم----- شهداء 4188 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عمر----------------------و عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتركوا الح-------------------------بشة----------------------- ما ترك----------------------وكم فانه لا يستخرج كنز الكعبة	1776	8240389916273679374	305	434.0	247	734	41.55313491821289	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5843	true	2388095358801148243	222	300	1198	1639	1639	300	علي المقيد ويجعل الحديث مخصصا لعموم الاية كما خص ذلك في حق المجوس فانهم كفرة ومع ذلك اخذ منهم الجزية لقوله-------------------- سنوا بهم سنة اهل الكتاب قال الطيبي رحمه الله ويحتمل ان تكون الاية ناسخة للحديث لضعف الاسلام واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخصيص الحبشة والترك بالترك والودع فلان----------------------------- بلاد الحبشة وغيره ----------بين المسلمين وبينهم مهامه وقف------ار فلم يكلف المسلمين دخول ديارهم لكثرة التعب وعظمة المشقة واما الترك فباسهم شديد وبلادهم----------- باردة والعرب وهم -------------------جند الاسلام كانوا من البلاد الح--------------ارة فلم يكلفهم-	5843	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1777	false	-7368443988834332463	0	126	0	681	1582	300	علي المقيد ويجعل الحديث مخصصا لعموم الاية كما خص ذلك في حق المجوس فانهم كفرة ومع ذلك اخذ منهم الجزية لقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب ------------------------------------------------------------------------4189 عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا الترك ما تركوكم عن رجل من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا الترك ما تركوكم اي اتركوهم وجه تخصيص الحبشة والترك ب--ترك الحرب معهم ما داموا تاركين لها ان الحبشة بلادهم وعرة حارة جدا بينها وبين المسلمين مفازات شديدة وقفار وبحار فلم يكلف المسلمين دخول ديارهم لكثرة التعب وعظم- المشقة واما الترك فباسهم شديد وبلادهم بعيدة ايضا باردة لا تخلو صيفا وشتاء من الثلوج وجند العرب-- كانوا من البلاد الحارة وامزجتهم حارة فلم يكلفهم	1777	8240389916273679374	317	361.0	257	758	41.820579528808594	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5845	true	8541925689366127967	130	269	669	1387	1552	300	اراد بهذه المدينة مدينة السلام بغداد فان دجلة هي الشط وجسرها في وسطها لا في وسط البصرة وانما عرفها النبي ببصرة لان في بغداد موضعا خارجيا منه قريبا من بابه يدعي -باب البصرة فسمي النبي بغداد باسم بعضها او علي حذف المضاف كقوله تعالي واسءل القرية يوسف 82 وبغداد ما كانت مبنية في عهد النبي --------------علي هذه الهيءة ولا كان-- مصرا من الامصار في عهده ولذا قال ويكون من امصار المسلمين بلفظ الاستقبال بل كان في عهده قري متفرقة بعد ما خربت مداءن كسري منسوبة الي البصرة محسوبة من اعمالها هذا وان احدا لم يسمع في زماننا بدخول الترك بصرة قط علي سبيل القتال والحرب ومعني الحديث ان بعضا من امتي ينزلون عند دجلة ويتوطنون ثمة ويصير ذلك الموضع مصرا من امصار المسلمين وهو بغداد واذا كان اسمه مضمرا في اخر الزمان جاء بنو قنطورا- بفتح القاف وسكون النون	5845	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1778	false	-1161860627330387651	75	160	404	849	1608	300	اراد بالبصرة بغ------------------داد فان دجلة هي الشط وجسرها في وسطها----------------- وانما عرفها بالب----صرة لان ببغد--اد موضعا خارجا ع-نه قريبا من بابه يدعي بباب البصرة فسمي بغ------داد باسم ب------------------------------------------------عضها لان بغداد لم تبن------- في عهده صلي الله عليه وسلم علي هذه الهيءة -من كونها مصرا من الامصار-------------------------------------------------------- بل كانت------- قري متفرقة----------------------- منسوبة الي البصرة محسوبة من اعمالها-------------------------------------------------------------------------- ومعني الحديث ان بعضا من امتي ينزلون ثم-----ة ويتوطنون به- ويصير ذلك الموضع مصرا من امصار المسلمين---------- واذا كان----------- في اخر الزمان جاء بنو قنطوراء بفتح القاف وسكون النون	1778	8240389916273679374	379	590.5	302	736	51.494564056396484	62	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5847	true	7537513596957014688	80	150	432	795	1604	300	قال يا انس ان الناس يمصرون بتشديد الصاد امصارا بفتح الهمزة جمع مصر اي يتخذون بلادا والتمصير اتخاذ المصر علي ما ذكره الطيبي رحمه الله فالتقدير يتخذون امصارا ففيه تجريد وقال شارح اي يضعون اساس مصر وبناءه--- وان مصرا منها اي من الامصار ويقال له- البصرة فان انت مررت بها او دخلتها او للتنويع لا للشك فاياك وسباخها اي فاخذر-- سباخها وهو بكسر السين جمع سبخة بفتح فكسر اي ارض	5847	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1779	false	-8636852674861755235	42	78	220	400	1582	300	قال يا انس ان الناس يمصرون------------- امصارا -------------------------------------التمصير اتخاذ ال-------------------------------------------------------------------------------------------مصر وهو البلد وان مصرا --------------------يقال لها البصرة فان انت مررت بها او دخلتها------------------- فاياك وسباخها اي احذر عن سباخها وهو بكسر السين جمع سبخة وه---------ي ارض	1779	8240389916273679374	162	241.0	128	369	43.90243911743164	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5848	true	-1629846482417399718	0	176	0	876	1525	300	او قذف الارض الموتي بعد --دفنها او رمي اهلها بالحجارة بان تمطر عليهم ورجف اي ---زلزلة ----------شديدة وقوم يبيتون اي اهل ذلك المصر قوم يبيتون بحذف المبتدا او فيها قوم بحذف الخبر كذا قاله الشارح والظاهر ان قوم عطف علي خسف اي يكون بها قوم يمسون طيبين ويصبحون قردة اي شبابهم وخنازير اي شيوخهم قال الطيبي رحمه الله المراد به المسخ وعبر عنه بما هو اشنع اه وقيل في هذا اشارة الي ان بها قدرية لان الخسف والمسخ انما يكون في هذه الامة للمكذبين بالقدر رواه هنا بياض في الاصل وقال الجزري رواه ابو داود من طريق لم يجزم بها الراوي بل قال لا اعلمه الا عن موسي بن انس عن انس بن مالك 5434 وعن صالح بن درهم بكسر الدال وفتح الهاء وفي القاموس درهم كمنبر وزبرج معلوم قال المءلف باهلي روي عن ابي هريرة وسمرة وعنه شعبة والقطان ثقة يقول انطلقنا حاجين اي ذهبنا مريدين الحج فاذا رجل المراد به ابو هريرة وهو مبتدا خبره محذوف وقوله فقال عطف عليه اي فاذا رجل واقف فقال لنا الي جنبكم قرية بحذف الاستفهام يقال لها الابلة	5848	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1779	false	-8636852674861755235	124	173	676	939	1582	300	او قذف الارض الموتي بعد الدفن--------------------------------------- ورجف وهو الزلزلة والحركة الشديدة وقوم يبيتو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويصبحون قردة---------- وخنازير قيل وف-----------------------------------------------------------------------ي هذا اشارة الي ان بها قدرية لان الخسف والمسخ انما يكون------------- للمكذبين بالقدر 4193 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن صالح بن درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول انطلقنا ح---------------------اجين فاذا رجل فق------------------------------------------------------------------------------ال لنا الي جنبكم قرية--------------- يقال لها الابلة	1779	8240389916273679374	231	316.0	185	891	25.925926208496094	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5850	true	-5773501130903359574	216	275	1180	1457	1593	300	سمعت خليلي ابا القاسم بدل او عطف بيان--- يقول فاعل سمعت ان الله عز وجل يبعث اي يحشر من مسجد العشار يوم القيامة شهداء لا يقوم اي من القبور او في المرتبة مع شهداء بدر غيرهم ولم يعرف انهم من شهداء هذه الامة او من الامم السابقة رواه ابو داود وقال اي ابو داود---------- هذا المسجد مما يلي النهر	5850	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1779	false	-8636852674861755235	192	227	1028	1201	1582	300	سمعت خليلي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم يقول---------- ان الله تعالي- يبعث-------- من مسجد العشار يوم القيامة شهداء لا يقوم--------------------------- مع شهداء بدر غيرهم -----------------------------------------------------------------------قال ابو داود رحمه الله هذا المسجد مما يلي النهر	1779	8240389916273679374	140	199.0	109	290	48.27586364746094	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5850	true	-5773501130903359574	224	278	1218	1471	1593	300	يقول فاعل سمعت ان الله عز وجل يبعث اي يحشر من مسجد العشار يوم القيامة شهداء لا يقوم اي من القبور او في المرتبة مع شهداء بدر غيرهم ولم يعرف انهم من شهداء هذه الامة او من الامم السابقة رواه ابو داود وقال اي ابو داود هذا المسجد مما يلي النهر اي- نهر الفرات	5850	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1780	false	-1846668710929953264	86	115	423	561	1529	300	يقول---------- ان الله عز وجل يبعث-------- من مسجد العشار يوم القيامة شهداء لا يقوم--------------------------- مع شهداء بدر غيرهم -----------------------------------------------------------------------قال ابو داود هذا المسجد مما يلي النهر وهو نهر الفرات	1780	8240389916273679374	133	212.0	104	254	52.362205505371094	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5861	true	8719730093439102085	126	269	654	1372	1530	300	ما رسخ فيها من العروق المعدنية ويدل عليه قوله امثال الاسطوانة وشبهها ب------------------------------افلاذ الكباد هيءة وشكلا فانها قطع الكبد المقطوعة طولا اقول ولعل الحديث فيه اشارة الي قوله تعالي 16 اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها الزلزال 1 و 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجء القاتل اي قاتل النفس فيقول في هذا اي في طلب هذا الغرض ولاجل تحصيل هذا المقصود قتلت اي من قتلت من الانفس ويجء القاطع اي قاطع الرحم فيقول في هذا قطعت رحمي ويجء السارق فيقول في هذا قطعت يدي بصيغة المجهول ولو روي معلوما لكان له وجه اي تسبب لقطع يدي ثم يدعونه بفتح الدال اي يتركون ما قاءه الارض من الكنز او المعدن فلا ياخذون منه شيءا رواه مسلم وكذا الترمذي 5445----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسو-------------------ل الله والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا اي لا تفرغ ولا تنقضي حتي يمر الرجل علي القبر	5861	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1783	false	-1016931394146866901	23	139	124	730	1558	300	ما رسخ فيها من العروق المعدنية يءيد----ه قوله امثال الاسطوان من الذهب والفضة نصب امثال علي الحال من افلاذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره شابهها حال كونها امثال الاسطوان او بدلا عنها و الاسطوان بضم الهمزة والطاء السواري جمع سارية وهي العمود والواحد اسطوانة فيجء ا--------لقاتل------ فيقول في هذا قتلت ويجء -----------------------------------------------------------------ا--------لقاطع------ فيقول في هذا قطعت رحمي ويجء السارق فيقول في هذا قطعت ----------------------------------------------------------يدي ثم يدعونه----------- اي يتركونه-------------------------------- فلا ياخذون منه شيءا 4203 وقال والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتي يمر الرجل علي القبر فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء و-----------------------------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا--------------------- حتي يمر الرجل علي القبر	1783	8240389916273679374	265	230.0	208	1005	26.3681583404541	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5862	true	7489539073519472948	1	66	4	339	1504	300	القبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتقلب في التراب ويقول يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر اي ميتا وليس به الد--------------------ين بكسر الدال الا البلاء اي الحامل له علي التمني ليس الدين بل البلاء وكثرة المحن والفتن وساءر الضراء قال المظهر الدين هنا العادة وليس في موضع الحال من الضمير في يتمرغ يعني يتمرغ علي راس القبر ويتمني الموت في حال- ليس التمرغ من عادته وانما حمل- عليه---- البلاء	5862	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1783	false	-1016931394146866901	103	184	551	960	1558	300	القبر فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتي يمر الرجل علي القبر فيتمرغ عليه اي يتمعك علي راس القبر ويتقلب في التراب ويقول يا ليتني---- مكان صاحب هذا القبر-------- وليس به الدين الواو للحال و الدين بكسر الدال هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- العادة ال------------------ا البلاء اي يتمرغ------------------------- ويتمني الموت في حالة ليس التمرغ من عادته وانما حمله عليه شدة البلاء	1783	8240389916273679374	166	238.5	132	569	29.17399024963379	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5867	true	-2986905687015382361	31	187	155	979	1574	300	الله المعني لا تفوض امورهم الي فاضعف عن كفاية مءنتهم وسد خلتهم ولا تفوضهم الي انفسهم فيعجزوا عن انفسهم لكثرة شهواتها وشرورها ولا تفوضهم الي الناس فيختا-روا انفسهم علي هءلاء فيضيعوا بل هم عبادك فافعل بهم ما يفعل السادة بالعبيد ثم وضع يده علي راسي اي لحكمة ستاتي مع ما فيه من البركة وهو يحتمل الاستمرار علي ذلك المرام حتي فرغ من الكلام ويحتمل انه وضعها ثم رفعها ثم قال يا ابن حوالة اذا رايت الخلافة اي خلافة النبوة قد نزلت الارض المقدسة اي من المدينة الي ارض الشام كما وقعت في امارة بني امية فقد دنت اي قربت الزلازل اي وقوعها وهي مقدمات زلزلة الساعة التي هي شء عظيم وقد اخبر سبحانه ايضا بقوله 16 اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة 1 والزلزلة هي الحركة والزلزال مصدر والبلابل جمع بلبلة ففي النهاية هي الهموم والاحزان وبلبلة الصدر وسواسه والامور العظام اي من اشراط الساعة والساعة يومءذ اقرب من الناس من يدي هذه اي الموضوعة علي راسك	5867	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1784	false	3600849721766077980	238	289	1283	1550	1606	300	اللهم------ لا تكلهم ------الي فاضعف عن---------------------هم ولا ت-كلهم الي انفسهم فيعجزوا عن---------------------------ها ولا ت-كلهم الي الناس فيستاثروا عليهم---------------------------------------------------------------- ثم وضع يده علي راسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال يا ابن حوالة اذا رايت الخلاف----------------ة قد نزلت الارض المقدس-------------------------------------------------------ة فقد دن--------ت الزلازل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبلابل -------------------------------------------------------------والامور العظام------------------- والساعة يومءذ اقرب من الناس من يدي هذه الي------------ راسك	1784	8240389916273679374	248	336.5	198	825	30.060606002807617	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5867	true	-2986905687015382361	71	298	380	1561	1574	300	ثم وضع يده علي راسي اي لحكمة ستاتي مع ما فيه من البركة وهو يحتمل الاستمرار علي ذلك المرام حتي فرغ من الكلام ويحتمل انه وضعها ثم رفعها ثم قال يا ابن حوالة اذا رايت الخلافة اي خلافة النبوة قد نزلت الارض المقدسة اي-------- من المدينة الي ارض الشام كما وقعت في امارة بني امية فقد دنت اي قربت الزلازل اي وقوعها وهي مقدمات زلزلة الساعة التي هي شء عظيم وقد اخبر سبحانه ايضا بقوله 16 اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة 1 والزلزلة هي الحركة والزلزال مصدر والبلابل جمع بلبلة ففي النهاية هي الهموم والاحزان وبلبلة الصد-ر وسواسه والامور العظام اي من اشراط الساعة والساعة يومءذ اقرب من الناس من يدي هذه اي الموضوعة علي راسك الي راسك رواه كذا هنا بيان بالاصل والحق في الحاشية ابو داود واسناده حسن ورواه الحاكم في صحيحه جزري والحق في نسخة رواه ابو داود والحاكم 5450 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا اتخذ بصيغة المجهول اي اذا اخذ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفء اي الغنيمة دولا بكسر الدال وفتح الواو ويضم اوله جمع دولة بالضم والفتح اي غلبة المداولة والمناولة ففي القاموس الدولة انقلاب الزمان والعقبة في المال ويضم او الضم فيه والفتح في الحرب او هما سواء او الضم في الاخرة والفتح في الدنيا الجمع دول مثلثة وفي شرح ابن الملك قال الازهري الدولة بالضم اسم لما يتناول من المال يعني الفء وبالفتح الانتقال من حال البءس والضر الي حال --------السرور	5867	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1785	false	7758708999201194015	94	267	515	1439	1642	300	ثم وضع يده علي راسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال يا ابن حوالة اذا رايت الخلاف----------------ة قد نزلت الارض المقدسة اي المطهرة من الذنوب وه-ي ارض الشام--------------------------- فقد دنت اي قربت الزلازل جمع زلزلة وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحركة-------------- والبلابل جمع بلبلة وه-----------ي الهم ووسوس-----------ة الصدور و-------الامور العظام -------------------والساعة يومءذ اقرب من الناس من يدي هذه ---------------------الي راسك 4208------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي هريرة قال-------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتخذ الفء دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما وتعلم لغير دين واطاع الرجل امراته وعق امه وادني صديقه واقصي اباه وظهرت الاصوات في المساجد وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم ارذلهم وكرم الرجل مخافة شره وظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور ولعن اخر هذه الامة اولها فارتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا وايات تتابع كنظام قطع سلكه فتتابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتخذ الفء اي الغنيمة دولا بكسر الدال وفتح الواو جمع---------- دولة بالضم والفتح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ال-زهري الدولة بالضم اسم لما يتناول من المال يعني الفء وبالفتح الانتقال من حال البءس والضر الي حال الغبطة والسرور	1785	8240389916273679374	419	391.5	335	1655	25.31722068786621	72	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5875	true	-6708344277760680499	40	154	216	777	1544	300	يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجورا يملك سبع سنين واما ما سياتي من قول راو او ثمان سنين او تسع سنين فهو شك منه فيحتمل ان هذه الرواية مجزومة بالسبع ويءيده ما سياتي من رواية ابي داود ايضا عن ام سلمة ويحتمل ان تكون مشكوكة وطرح الشك ولم يذكره واكتفي باليقين والله تعالي اعلم رواه ابو داود وصححه ابن العربي ورواه الحاكم في مستدركه 5455 وعنه اي عن ابي سعيد------- رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي------------------- في قصة المهدي قال فيجء اليه الرجل فيقول يا مهدي اعطني اعطني التكرير للتاكيد ويمكن ان يقول اعطني مرة بعد اخري لما تعود من كرمه واحسانه قال اي النبي فيجء له في ثوبه ما استطاع ان يحمله	5875	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1787	false	-738087395902813623	208	295	1019	1447	1467	300	يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجورا يملك سبع سنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المهدي مني اجلي الجبهة اي واسع الجبهة اقني انف اي مرتفع الانف وكلاهما صفتا مدح وقيل في انفه فطوسة يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت جورا وظلما يملك سبع سنين 4213 وعن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في قصة المهدي قال فيجء اليه الرجل فيقول يا مهدي اعطني اعطني فيحثي-------------------------------------------------------------------------------------- له في ثوبه ما استطاع ان يحمله	1787	8240389916273679374	181	295.0	142	803	22.54047393798828	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5875	true	-6708344277760680499	114	209	582	1059	1544	300	عنه عن النبي------------------- في قصة المهدي قال فيجء اليه الرجل فيقول يا مهدي اعطني اعطني التكرير للتاكيد ويمكن ان يقول اعطني مرة بعد اخري لما تعود من كرمه واحسانه قال اي النبي فيجء له في ثوبه ما استطاع ان يحمله لما راي من حرصه علي المال ومطالبته منه في كل الاحوال فاغناه عن السءال وخلص نفسه عن الملال رواه الترمذي 5456 وعن ام سلمة رضي الله عنها عن النبي -------------------قال يكون اي يقع اختلاف اي فيما بين اهل الحل والعقد عند موت خليفة اي حكمية وهي الحكومة السلطانية بالغلبة التسليطية فيخرج رجل من اهل المدينة	5875	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1788	false	639413682656203536	0	52	0	247	1545	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قصة المهدي قال فيجء اليه الرجل فيقول يا مهدي اعطني اعطني قال فيحثي له----------------------------------------------------------------- اي المهدي للرجل- في ثوبه ما استطاع ان يحمله 4214 --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام سلمة-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يكون------- اختلاف---------------------------- عند موت خليف-------------------------------------------------ة فيخرج رجل من اهل المدينة	1788	8240389916273679374	184	247.5	144	515	35.72815704345703	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5878	true	-2485344985513645412	35	83	213	472	1626	300	فيبايعونه ثم ينشا اي يظهر رجل من قريش هذا هو القوي الذي يخالف المهدي اخواله كلب وهم قليلة فتكون امه كلبية وفيه اشارة حقية وبشارة جلية وتفاءل بغلبة ذرية خبر البرية قال التوربشتي رحمه الله يريد ام---------- القرشي تكون كلبية---------------------------- فينازع المهدي في امره ويستعين عليه باخواله من	5878	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1788	false	639413682656203536	269	300	1387	1545	1545	300	فيبايعونه ثم ينشا اي يظهر رجل من قريش اخو-------------------------------اله كلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان ذلك الرجل القرشي يكون من قبيلة كلب فيكون بنو كلب اخواله فينازع المهدي في امره ويستعين عليه باخواله من-	1788	8240389916273679374	110	164.5	88	297	37.03703689575195	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5883	true	7468484217839108528	31	226	157	1192	1550	300	مرفوع قسطا وعدلا تمييز من النسبة كما ملءت اي بغيره ظلما وجورا يرضي عنه ساكن السماء اي جنسه من الملاءكة وارواح الانبياء عليهم الصلاة والسلام وساكن الارض اي من المءمنين او حتي الدواب في البر والحيتان في البحر كما سبق في فضل العلماء والجملة استءناف بيان كقوله لا تدع السماء اي لا تترك في زمانه من قطرها شيءا اي من اقطار امطارها الا صبته اي كبته مدرارا في الفاءق المدرار الكثير الدر ومفعال مما يستوي فيه المذكر والمءنث كقولهم امراة معطار ومطفال وهو منصوب علي الحال من السماء اي من فاعل صبته--------- ولا تدع الارض من نباتها اي من انواع نباتاتها واصنافها شيءا الا اخرجته اي انبتته واظهرته حتي يتمني الاحياء بفتح الهمزة جمع الحي مرفوع واخطا من كسر الهمزة ونصبه الاموات بالنصب ومن عكس الترتيب لم يصب قال التوربشتي رحمه الله الاحياء رفع بالفاعلية وفي الكلام حذف اي يتمنون حياة الاموات او كونهم احياء وانما يتمنون ليروا ما هم فيه من الخير والامن ويشاركوهم فيه ومن زعم فيه الاحياء بالنصب من باب الافعال وفاعل التمني الاموات فقد احال يعيش اي المهدي--- في ذلك اي فيما ذك--ر من العدل وانواع الخير-------------------- سبع سنين وهو مجزوم به في اكثر الروايات او ثمان سنين ---------------------شك من الراوي	5883	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1789	false	3283970215262114021	205	300	1046	1534	1534	300	------قسطا وعدلا ----------------كما ملءت--------- ظلما وجورا يرضي عنه ساكن السماء--------------------------------------------------------- وساكن الارض لا تد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع السماء اي لا تترك--------- من قطرها شيءا --------------------الا ص--------بته مدرارا وهو بكسر الميم--- الكثير الدر------------------------------------------------------------------ منصوب علي الحال من السماء يستوي فيه المذكر والمءنث ولا تدع الارض من ن------------------------------باتها شيءا الا اخرج------------------ته حتي يتمني الاحياء بالرفع فاعل يتمني الاموات مفعول به اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حياة الاموات---------------------------- ليروا ما هم فيه من الخير والامن ليشاركوهم فيه------------------------------------------------------------------------ يعيش اي هذه الامة في ذلك اي في المذكور من العدل وانواع الخيرات والافعال المحمودة سبع سنين------------------------------ او ثمان سنين او تسع سنين او هذه للشك من الراوي-	1789	8240389916273679374	355	430.0	279	1090	32.56880569458008	62	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5889	true	1887075659272559622	86	246	464	1287	1566	300	ونحن نتذاكر اي فيما بيننا فقال ما تذكرون اي بعضكم مع بعض قالوا وفي نسخة قلنا نذكر الساعة اي امر القيامة واحتمال قيامها في كل ساعة قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات اي علامات فذكر -اي النبي بيانا للعشر الد--------خان قال الطيبي رحمه الله هو الذي ذكر في قوله تعالي يوم تاتي السماء بدخان مبين الدخان 10 وذلك كان في عهد رسول الله انتهي ويءيده ما قال ابن مسعود وهو عبارة عما اصاب قريشا من القحط حتي يري الهواء لهم كالدخان لكن قال حذيفة هو علي حقيقته لانه------------------- سءل عنه فقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة والمء---من يصير كالزكام والكافر كالسكران فقوله يصير كالزكام اي كصاحب او مصدر بمعني المفعول اي كالمزكوم او هو من باب المبالغة كرجل عدل والدجال -------------------------------------------------------------------------------والدابة وهي المذكورة في قوله تعالي اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم النمل 82 وطلوع الشمس من مغربها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل للدابة ثلاث خرجات ا---------يام المهدي ثم ا-------------------يام عيسي ثم----------------------------------------- بعد طلوع الشمس من مغربها	5889	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1791	false	1935056172148787212	77	214	403	1123	1581	300	ونحن نتذاكر ف--------------قال ما تذكرون---------------- قالو--------------ا نذكر الس-----------------------------------------اعة قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر اي----------ات فذكره اي النبي عليه الصلاة والسلام الدخان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود وهو عبارة عما اصاب قريشا من القحط حتي يري الهواء لهم كالدخان و---قال حذيفة هو علي حقيقته لانه صلي الله عليه وسلم سءل عنه فقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة والمءمن من يصير كالزكام والكافر كالسكران ---------------------------------------------------------------------------------------------والدجال ماخوذ من الدجل وهو السحر او السير فانه سياح يقطع اكثر نواحي الارض في زمان قليل والداب-------------------------------------------------------------------------------------------ة روي ان طولها ستون ذراعا وفيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب معها عصي موسي وخاتم سليمان لا يدركها طالب ولا يفوت عنها هارب قيل لها--- ثلاث خرجات اولها في ايام المهدي تفزع الناس وثانيها في ايام عيسي عليه السلام تطهر الارض من المنافقين وثالثها بعد طلوع الشمس من مغربها	1791	8240389916273679374	388	517.5	313	1131	34.30592346191406	61	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5891	true	6611098598506682276	38	238	199	1272	1612	300	الناس الي المحشر وفي رواية في العاشرة اي في بيانها وبدلا عما ذكر فيها من النار وريح تلقي الناس في البحر ولعل الجمع بينهما ان المراد بالناس الكفار وان نارهم تكون منضمة الي ريح شديدة الجري سريعة التاثير في القاءها اياهم في البحر وهو موضع حشر الكفار او مستقر الفجار كما ورد ان البحر يصير نارا ومنه قوله تعالي واذا البحار سجرت التكوير 6 بخلاف نار المءمنين فانها لمجرد التخويف بمنزلة السوط مهابة لتحصيل السوق الي المحشر والموقف الاعظم والله تعالي اعلم رواه مسلم وكذا ابو داود والترمذي والنساءي 5465------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن -----ابي هريرة قال ----------------قال رسو-------------------ل الله بادروا ------------------------اي اسرعوا وسابقوا بالاعمال اي الصالحة النافعة ف-----------------------------------------------------------ي الاخرة ستا اي ست ايات اي علامات لوجود الساعة اذ يعسر العمل ويصعب فيما بعدها او لم يقبل ولم يعتبر بعد تحققها الدخان والدجال ودابة الارض وطلوع الشمس من مغربها وامر الع----------------امة اي-------------------- الفتنة التي تعم الناس او الامر الذي يستبد به العوام ويكون من قبلهم دون الخواص من تامير الامة وخويصة احدكم بضم وفتح وسكون وتشديد وهو تصغير خاصة اي الوقعة التي تخص احدكم قيل يريد الموت وقيل هي ما يختص به الانسان من الشواغل المتعلقة في نفسه------ وماله وما يهتم به----------------------------------------------- وصغرت لاستصغارها في جنب ساءر الحوادث من------- البعث والحساب وغير ذلك	5891	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1792	false	-75537635153865669	4	133	23	735	1554	300	الناس الي المحشر وفي رواية في العاشرة----------------------------------------- وريح تلقي الناس في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البحر 4219 وقال بادروا بالاعمال ستا الدخان والدجال ودابة الارض وطلوع الشمس من مغربها وامر العامة وخويصة احدكم وعن انس وابي هريرة رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بادروا بالاعمال ستا اي ست ايات اي اس--------رعوا بالاعمال--- الصالحة قبل ظهور الايات الست لان ظهورها يوجب عدم قبول التوبة لكونها ملجءة الي الا---------------------------------------------------------------يمان------------------------------------- الدخان والدجال ودابة الارض وطلوع الشمس من مغربها وامر العامة يريد به القيامة الكبري بين العامة وقيل الفتنة التي تع-----------------------------------------------------------------------م الناس وخويصة احدكم-------------------------- تصغير خاصة و--------------------------------------------هي ما يختص به الانسان من الشواغل المق-لقة في نفسه واهله وماله وما يهتم به وقيل هي الموت الذي يخص الانسان ويمنعه من العمل وصغرت لاستصغارها في جنب ساءر الحوادث العظام من البعث والحساب وغير ذلك	1792	8240389916273679374	356	289.0	286	1401	25.41042137145996	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5893	true	-8485458931978690672	146	263	744	1342	1522	300	فيءذن لها ويوشك ان تسجد ولا يقبل بالتذكير اي السجود والظرف هو ناءب الفاعل ويءنث اي السجدة منها اي من الشمس وهو مرفوع وقيل منصوب وكذا قوله وتستاذن فلا يءذن لها ويقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------ لمستقر لها ق---ال الخطابي عن بعض اه----------ل التفسير معناه ان الشمس تجر---------------------------ي لاجل قدر لها يعني الي انقطاع مدة بقاء العالم وقال بعضهم- مستقرها غاية ما تنتهي اليه في صعودها وارتفاعها لاطول يوم من الصيف ثم تاخذ في النزول ف--ي اقصي مشارق الشتاء لاقصر يوم في السنة وا-------------ما قوله مستقرها تحت العرش ف-----------------------------------لا ينكر ان يكون لها استقرار تحت العرش من حيث لا ندركه ولا	5893	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1793	false	1590420605877467716	123	300	619	1506	1506	300	فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل--------------------------------------------------------- منها------------------------------------------- وتستاذن فلا يءذن لها ويقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين غربت الشمس اتدري اين تذهب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش قيل سجدة الشمس تحت العرش ليجدد لها نور فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها ويقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها وذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها يس قال الخطابي في شرح السنة قال اهل التفسير من اهل المعاني فيه قولان احدهما ان معني لها اي لاجل قدر لها اي ا--لي انقطاع مدة بقاء العالم وثا---نيهما مستقرها غاية منتهاها--------- صعود-ا وارتفاع-ا لاطول يوم من الصيف ثم تاخذ -----نزولا الي اقصي مشارق الشتاء لاقصر يوم في السنة قال صلي الله عليه وسلم مستقرها تحت العرش اخبر به الصادق عليه الصلاة والسلام فلا ينكر ان يكون لها استقرار تحت العرش من حيث لا ندركه ولا-	1793	8240389916273679374	431	667.0	343	1009	42.71556091308594	72	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5897	true	5384409000133727607	45	81	251	414	1586	300	بين عينيه ك ف ر فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي انه داع الي الكفر لا الي الرشد فيجب اجتنابه وهذه نعمة عظيمة من الله------ في حق هذه الامة حيث -ظهر رقم الكفر بين عينيه قال الطيبي رحمه الله ----------------	5897	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1795	false	1054855511215829931	125	207	635	1007	1447	300	بين عينيه ك ف ر عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نبي الا قد انذر امته الاعور الكذاب الا انه اعور وان ربكم ليس باعور المراد منه نفي النقص والعيب لا اثبات الجارحة و مكتوب بين عينه ك ف ر اشارة الي انه داع الي الكفر لا الي الرشد ف----اجتنبوه وهذه نعمة عظيمة من الله تعالي في حق---- الامة حيث اظهر رقم الكفر بين عينيه 4228 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله	1795	8240389916273679374	129	218.5	99	380	33.94736862182617	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5900	true	-4145295567611383269	219	281	1135	1460	1566	300	بالوان شتي جفال الشعر بضم الجيم اي كثير الشعر المجتمعة كذا في الفاءق مكسر معه جنته وناره فناره جنة وجنته نار رواه مسلم وكذا احمد وابن ماجه 5475 وعن النواس بتشديد الواو ابن سمعان بكسر السين ويفتح قال ذكر رسول الله------------------- الدجال اي خروجه وساءر اموره وابتلاء الناس به فقال ان يخرج وانا فيكم اي موجود فيما بينكم فرضا وتقديرا فانا حجيجه	5900	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1797	false	2025266697262023441	75	111	395	576	1597	300	بالباقية-- جفال الشعر بضم الجيم اي كثير الشع----------------------------ر معه جنته وناره فناره جنة وجنته نار 4231 -------------------------------عن النواس --------------بن سمعان----------------- قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال-------------------------------------- فقال ان يخرج وانا فيكم--------------------------------- فانا حجيجه	1797	8240389916273679374	154	210.5	122	344	44.76744079589844	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5900	true	-4145295567611383269	256	295	1330	1535	1566	300	قال ذكر رسول الله------------------- الدجال اي خروجه وساءر اموره وابتلاء الناس به فقال ان يخرج وانا فيكم اي موجود فيما بينكم فرضا وتقديرا فانا حجيجه فعيل بمعني الفاعل -----------------من الحجة وهي البرهان اي غالب عليه بالحجة دونكم اي قدامكم	5900	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1799	false	6057015246707602346	4	35	23	181	1565	300	قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال-------------------------------------- فقال ان يخرج وانا فيكم--------------------------------- فانا حجيجه فعيل بمعني الفاعل من افعل المبالغة من الحجة------------ اي غالب عليه بالحجة دونكم اي قدامكم	1799	8240389916273679374	122	197.5	98	241	50.622406005859375	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5902	true	-981193761047455135	13	79	73	397	1507	300	اي ليدفع شره عن نفسه بما عنده من الحجة ك---------------------------ما قاله ابن الملك لكن هذا علي تقدير انه يسمع الحجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فالمعني ان كل احد يدفع عن نفسه شره بتكذيبه واختيار صورة تعذيبه والله خليفتي علي كل مسلم يعني والله سبحانه وتعالي ولي كل مسلم وحافظ-ه فيعينه عليه ويدفع شر----ه وهذا دليل علي ان المءمن الموقن لا يزال منصورا وان لم يكن معه نبي ولا امام	5902	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1799	false	6057015246707602346	48	140	244	695	1565	300	اي ليدفع شره عن نفسه بما عنده من الحجج القاطعة الشرعية والعقلية وانما قال ان يخرج وانا فيكم مع علمه عليه الصلاة والسلام انه لا يخرج في زمانه لاحتمال انه اراد به ديني قاءم فيكم او يريد تحقيق خروجه يعني لا تشكوا فيه فانه سيخرج لا محالة والاوجه ان يراد به عدم علمه بوقت خروجه لعدم علمه بالساعة وا-----------لله خليفتي علي كل مسلم يعني انه ----------تعالي ولي كل مسلم وحافظ ه فيعينه عليه ويدفع شره عنه وهذا دليل علي ان المءمن الموقن لا يزال منصورا وان لم يكن معه نبي ولا امام	1799	8240389916273679374	208	303.5	161	472	44.06779479980469	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5903	true	-2279035683001332263	59	133	321	720	1555	300	الجبار وفي رواية اي لمسلم ايضا فليقرا عليه بفواتح سورة الكهف فانها جواركم من فتنة اي بلية الدجال والجوا------ر بكسر الجيم وفي اخره راء علي ما في نسخة السيد والشيخ الجزري وكثير من النسخ المصححة وفي بعضها بفتح الجيم وزاي في اخره وهو الصك الذي ياخذه المسافر من السلطان او نوابه لءلا يتعرض لهم المترصدة في الطريق واقتصر عليه شارح المصابيح وذكره ابن الملك ثم قال وفي بعض النسخ بكسر الجيم وبالراء-------- فمعناه حافظكم	5903	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1799	false	6057015246707602346	223	260	1144	1358	1565	300	الدجال وفي رواية-------------- فليقرا عليه بفواتح سورة الكهف فانه---------------------------------ا جوازكم وهو بكسر الجيم والزاي المعجمة ------------------------------------------------------------------------------------------وهو الصك الذي ياخذه المسافر من السلطان او نوابه لءلا يتعرض له- المترصدة في الطريق وفي------------------------------------------------- بعض النسخ ------------بالراء المهملة فمعناه حافظكم	1799	8240389916273679374	180	289.5	148	413	43.583534240722656	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5911	true	6349188904393225193	142	177	735	932	1537	300	الجمان بتشديد الميم وقال ابن الملك بالتشديد اللءلء الصغار وبتخفيفها حب يتخذ من الفضة و------قيل المراد بالج--مان في صفة عيسي عليه الصلاة والسلام هو الحب المتخذ من الفضة قلت بل هو المتعين بقوله كاللء-------------------------------------------لء فلا	5911	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1801	false	4237615728854490052	224	260	1181	1380	1576	300	الج-يم وتشديد الميم------------------------ اللءلء الصغار وبتخفيفها حب يتخذ من الفضة كالذرة قيل المراد من الجمان في صفة عيسي عليه الصلاة والسلام هو الحب المتخذ من الفضة------------------------ كاللءلء فانه صلي الله عليه وسلم شبه الجمان باللءلء فلا	1801	8240389916273679374	140	234.5	114	248	56.45161437988281	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5912	true	-2718844170372434372	141	249	729	1263	1543	300	بباب لد------- ثم ياتي عيسي قوم قد عصمهم الله منه اي حفظهم من شر الدجال فيمسح عن وجوههم اي يزيل عنها ما اصابها من غبار سفر الغزو ومبالغة في اكرامهم او المعني يكشف ما نزل بهم من اثار الكابة والحزن علي وجوههم بما يسرهم من خبره بقتل الدجال ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة قال النووي رحمه الله وهذا المسح يحتمل ان يكون علي ظاهره فيمسح وجوههم تبركا او انه اشارة الي كشف ما يكون فيه من الشدة والخوف فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي اني بفتح الهمزة ويكسر قد اخرجت عبادا الي اي اظهرت جماعة منقادة لقضاءي وقدري لا يدان اي لا قدرة ولا طاقة لاحد بقتالهم	5912	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1798	false	-2372450480073208348	32	67	160	332	1583	300	بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي قوم قد عصمهم الله منه في----------------------مسح عن وجوههم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي اني------------------ قد اخرجت عبادا لي------------------------------------ لا يدان-------------------- لاحد بقتالهم	1798	8240389916273679374	162	240.5	128	541	29.944547653198242	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5912	true	-2718844170372434372	75	298	385	1531	1543	300	فيطلبه اي يطلب عيسي عغليه الصلاة والسلام الدجال حتي يدركه بباب لد بضم --لام وتشديد --دال مصروف-- اسم جبل بالشام وقيل قرية من قري بيت المقدس وعليه اقتصر النووي وزاد غيره سمي به لكثرة شجره وقال السيوطي رحمه الله في شرح الترمذي هو علي ما في النهاية موضع بالشام وقيل بفلسطين فيقتله في الجامع رواه الترمذي وكذا احمد وعن مجمع بن جارية يقتل ابن مريم الدجال بباب لد ثم ياتي عيسي------------ قوم قد عصمهم الله منه اي حفظهم من شر الدجال فيمسح عن وجوههم اي يزيل عنها ما اصابها من غبار سفر الغزو ومبالغة في اكرامهم او المعني يكشف ما نزل بهم من اثار الكابة والحزن علي وجوههم بما يسرهم -من -خبره بق------------------تل الدجال ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة قال النووي رحمه الله وهذا المسح يحتمل ان يكون علي ظاهره فيمسح وجوههم تبركا او انه اشارة الي كشف ما يكون فيه من الشدة والخوف فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي------------ اني بفتح الهمزة ويكسر قد اخرجت عبادا الي اي اظهرت جماعة منقادة لقضاءي وقدري لا يدان اي لا قدرة ولا طاقة لاحد بقتالهم وانما عبر------ عن الطاقة باليد لان المباشرة والمدافعة انما تكون باليد وثني مبالغة كان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه ويمكن ان يكون في التثنية ايماء الي العجز عنهما جميعا فحرز عبادي اي من التحرير ماخوذ من الحرز اي احفظهم وضمهم الي الطور واجعله لهم حرزا ويبعث الله ياجوج وماجوج	5912	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1802	false	-6437884904460583657	8	113	41	585	1592	300	فيطلبه اي----- عيسي ع-ليه السل--------ام الدجال حتي يدركه بباب لد بضم اللام وتشديد الدال المهملة اسم جبل بالشام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقتله-------------------------------------------------------------------------------- ثم ياتي عيسي عليه السلام قوم قد عصمهم الله منه اي من الد---------جال فيمسح عن وجوههم قيل اثر المشقة وقيل معناه انه--------------------------------------------------------------------------------------------- يسرهم بان يخبرهم بان الله تعالي قد قتل الدجال ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي عليه السلام اني------------------ قد اخرجت عبادا لي------------------------------------ لا يدان اي لا قدرة ولا طاقة لاحد بقتالهم وانما كني باليد عن القدرة------ لان المباشرة والدفاع ي-------كون باليد وثني اليد ليكون ابلغ في المعني------------------------------------------------------------------ فحرز عبادي اي -------------------------------------ضمهم الي الطور وحصنهم--------- ويبعث الله ياجوج وماجوج	1802	8240389916273679374	408	564.0	320	1202	33.94342803955078	66	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5913	true	6641776976271619704	27	206	140	1096	1595	300	يسرعون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية بالاضافة وبحيرة تصغير بحرة وهي ماء مجتمع بالشام طوله عشرة اميال وطبرية بفتحتين اسم موضع وقال شارح هي قصبة الاردن بالشام فيشربون ما فيها اي من الماء ويمر اخرهم فيقول اي اخرهم او قاءل منهم لقد كان بهذه اي البحيرة او البقعة مرة اي وقتا ماء اي ماء كثير ثم يسيرون حتي ينتهوا الي جبل الخمر بفتح الخاء المعجمة والميم وبالراء الشجر المتلف وفسر في الحديث بقوله وهو جبل بيت المقدس لكثرة شجره او هو كل ما سترك من شجر او بناء او غيره كذا في النهاية فيقولون لقد قتلنا من في الارض اي من ظهر علي وجهها لما سياتي من استثناء عيسي عليه الصلاة والسلام واصحابه حيث كانوا محصورين محصونين هلم اي تعال والخطاب لاميرهم وكبيرهم او عام غير مخصوص باحدهم وفي النهاية فيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو تميم تثني وتجمع وتءنث تقول هلم وهلمي وهلما وهلموا فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم بضم فتشديده مفرده نشابة والباء زاءدة اي سهامهم الي السماء اي الي جهتها فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة	5913	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1798	false	-2372450480073208348	79	127	391	645	1583	300	ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيشربون ما فيها------------ ويمر اخرهم فيقول ----------------------لقد كان بهذه--------------------- مرة ماء-------------------- ثم يسيرون حتي ينتهوا الي جبل الخمر-------------------------------------------------------------------- وهو جبل بيت المقدس ف------------------------------------------------------------------يقولون لقد قتلنا من في الارض هلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلنقتل من في السماء فيرمون بنشاب-----------------------------------------------هم الي السماء------------- فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة	1798	8240389916273679374	244	366.0	196	956	25.523012161254883	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5913	true	6641776976271619704	12	248	67	1332	1595	300	من كل حدب بفتحتين اي مكان مرتفع من الارض ينسلون بفتح الياء وكسر السين اي يسرعون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية بالاضافة وبحيرة تصغير بحرة وهي ماء مجتمع بالشام -طوله----------- عشرة اميال وطبرية بفتحتين اسم موضع وقال شارح هي قصبة الاردن بالشام فيشربون ما فيها اي من الماء ويمر اخرهم فيقول اي اخرهم او قاءل منهم لقد كان بهذه اي----- البحيرة او البقعة مرة اي وقتا ماء اي ماء كثير ثم يسيرون حتي ينتهوا الي جبل الخمر بفتح الخاء المعجمة وال-----------------------------------ميم وبالراء الشجر المتلف وفسر في الحديث بقوله وهو جبل بيت المقدس------------- لكثرة شجره او هو كل ما سترك من شجر او بناء او غيره كذا في النهاية فيقولون لقد قتلنا من في الارض اي من ظهر علي وجهها لما سياتي من استثناء عيسي عليه الصلاة والسلام واصحابه حيث كانوا محصورين محصونين هلم اي تعال والخطاب لاميرهم وكبيرهم او عام غير مخصوص باحدهم وفي النهاية فيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو تميم تثني وتجمع وتءنث تقول هلم وهلمي وهلما وهلموا فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم بضم ف------تشديده مفرده -----نشابة والباء زاءدة اي سهامهم الي السماء اي الي جهتها فيرد الله ------عليهم نشابهم مخضوبة اي مصبوغة دما تمييز وهذا مكر واستدراج منه سبحانه مع احتمال اصابة سهامهم لبعض الطيور في السماء فيكون فيه اشارة الي احاطة فسادهم بالسلفيات والعلويات ويحصر بصيغة المفعول اي يحبس في جبل الطور نبي الله ا--ي عيسي عليه الصلاة والسلام واصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه اي	5913	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1802	false	-6437884904460583657	114	262	589	1380	1592	300	من كل حدب وهو ما ا---------رتفع من الارض ينسلون الانبياء -------------اي يسرعون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبري----------------ة تصغير بحرة و--طبرية قصبة بالشام وطول تلك البحيرة عشرة اميال-------------------------------------------------------- فيشربون ما فيها------------ ويمر اخرهم فيقول ----------------------لقد كان بهذه اي بهذه البحير----------ة مرة ماء-------------------- ثم يسيرون حتي ينتهوا الي جبل الخمر بفتح الخاء المعجمة والميم هو الشء الملتف وفي بعض بسكون الميم ------------------------------------------وهو جبل بيت المقدس وانما فسر به لكثرة شجره ف-------------------------------------------------------يقولون لقد قتلنا من في الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------هلم اي تعال ويطلقه ----------------------------------------------------------------اهل الحجاز-------- علي المذكر والمفرد وفروعهما------- بلفظ واحد--------------- وبنو تميم تطابق به------------------------------------ فلنقتل من في السماء فيرمون -نشابهم بضم النون وتشديد الشين جمع النشابة وهي الس-------------هم الي السماء------------- فيرد الله تعالي عليهم نشابهم مخضوب----------ة دما ويحض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر نبي الله يعني عيسي عليه الصلاة والسلام واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من مءة دينار لاحدكم اليوم يعني يبلغ الفقر بهم هذا الحد فيرغب نبي الله عيسي عليه الصلاة والسلام واصحابه اي	1802	8240389916273679374	492	639.0	395	1483	33.175994873046875	75	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5915	true	4902815230397456540	170	252	903	1318	1561	300	ويستوقد المسلمون من قسيهم بكسرتين فتشديد تحتية جمع قوس والضمير لياجوج وماجوج ونشابهم اي سهامهم وجعابهم بكسر الجيم جمع --جعبة بالفتح وهي طر-ف النشاب سبع سنين ثم يرسل الله مطرا اي عظيما لا يكن بفتح الياء وضم الكاف وتشديد النون من كنت الشء اي-------------------------- سترته وصنته عن الشمس وهي من اكنت الشء بهذا المعني والمفعول محذوف والجملة صفة مطرا------------- اي لا يستر ولا يصون شيءا منه اي من ذلك المطر بيت مدر بفتحتين اي تراب وحجر ولا وبر اي صوف او شعر	5915	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1803	false	7173835798087985331	116	177	616	931	1621	300	ويستوقد المسلمون من قسيهم--------------------------------------------------- ونشاب----------هم وجعابهم بكسر الجيم جمع الجعبة بالفتح وهو غلاف النشاب سبع سنين ثم يرسل الله مطر---------ا لا يكن منه من الاكنان والكن ما يرد الحر والبرد من الابنية والمساكن كننته اكنه كنا سترته وصنته واكننته ايضا ب-------------------معني وهو------------------- صفة مطر ومفعوله محذوف اي لا يستر ولا يصون------------ من ذلك المطر بيت مدر ---------------------ولا وبر اي اهل الحضر -	1803	8240389916273679374	204	256.5	157	457	44.63895034790039	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5917	true	-3980537112377950055	57	145	313	778	1635	300	واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس قال القاضي عياض رحمه الله الفخذ هنا بسكون الخاء المعجمة لا غير جماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة واما الفخذ بمعني العضو فبكسر الخاء وسكونها فبينا بلا ميم هم مبتدا خبره كذلك وناعوض عن المضاف اليه والعامل فيه قوله اذ بعث الله واذ للمفاجاة اي بين اوقات يتنعمون في طيب عيش وسعة ارسل عليهم فجاة ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم بهمزة ممدودة جمع ابط فتقبض اي تلك الريح روح كل مءمن	5917	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1798	false	-2372450480073208348	249	278	1306	1458	1583	300	واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبينما هم------------------ كذلك--------------------------------------- اذ بعث الله------------------------------------------------------------------ ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم--------------------- فتقبض------------- روح كل مءمن	1798	8240389916273679374	147	206.5	119	465	31.612903594970703	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5917	true	-3980537112377950055	53	145	294	778	1635	300	الياء وهو غلط فاحش واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس قال القاضي عياض رحمه الله الفخذ هنا بسكون الخاء المعجمة لا غير جماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة واما الفخذ بمعني العضو فبكسر الخاء وسكونها فبينا بلا ميم- هم مبتدا------- خبره كذلك وناعوض عن المضاف اليه والعامل فيه قوله اذ بعث الله واذ للمفاجاة اي بين اوقات يتنعمون في طيب عيش وسعة----------------------- ارسل عليهم فجا-ة ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم بهمزة ممدودة جمع ابط فتقبض اي تلك الريح روح كل مءمن	5917	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1804	false	-226452502101859588	8	57	38	286	1535	300	البقر وهي من الغنم واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبينما هم كذلك هم مبتدا و كذلك خبره يعني ------------------------------------------------------------------------------تنعمون في طيب عيش وسعة ورفاهية اذ بعث الله اي ارسل عليهم فجاءة ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم--------------------- فتقبض------------- روح كل مءمن	1804	8240389916273679374	192	269.0	152	516	37.20930099487305	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5919	true	-713318499584365045	92	171	480	878	1558	300	اذ ما يءمن بربنا كما قال ان الله لا يخفي عليكم ان الله ليس باعور فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض اليس قد نهاكم ربكم ان تقتلوا اي من قتلكم احدا دونه اي دون علمه وامره واذنه فينطلقون به الي الدجال فاذا راه المءمن اي ابصر الدجال الرجل الموقن وقد عرف علاماته قال تذكيرا للامة وتوهينا للغمة هذا الدجال الذي ذكر رسول الله اي في احاديثه انه سيخرج في اخر الزمان قال اي النبي فيامر الدجال به اي يضربه فيشبح	5919	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1804	false	-226452502101859588	133	181	695	941	1535	300	او ما تءمن بربنا فيقول ما بربنا خفاء ف----------------------------يقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض اليس قد نهاكم ربكم ان تقتلوا------------ احدا دو------------------------نه فينطلقون به الي الدجال فاذا راه المءمن قال يا ايها الناس--------------------------------------------------------- هذا الدجال الذي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------------------------- فيامر الدجال الناس ---به فيشبح	1804	8240389916273679374	186	280.0	148	398	46.73366928100586	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5919	true	-713318499584365045	107	274	545	1424	1558	300	فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض اليس قد نهاكم ربكم ان تقتلوا اي من قتلكم احدا دونه اي دون علمه وامره واذنه فينطلقون به الي الدجال فاذا راه المءمن اي ابصر الدجال الرجل الموقن وقد عرف علاماته قال تذكيرا للامة وتوهينا للغمة هذا الدجال الذي ذكر رسول الله اي في احاديثه انه سيخرج في اخر الزمان قال اي النبي فيامر الدجال به اي يضربه فيشبح بتشديد الموحدة المفتوحة اي يمد للضرب فيقول اي الدجال تاكيدا وتغليظا وتشديدا خذوه اي امسكوه اخذا شديدا وشجوه بضم الشين المعجمة وتشديد الجيم اي اكسروا راسه وفي نسخة فشبحوه بفتح الشي وكسر الموحدة فحاء مهملة اي مدو علي بطنه او علي قفاء يقال تشبح الحرباء علي العود اي امتد وتشبيح الشء جعله عريضا فيوسع بسكون الواو وفتح السين ظهره وبطنه ضربا اي -يكثر الضرب علي ظهره وبطنه قال فيقول اي الدجال اما تءمن بي وفي نسخة او ما تءمن بي اي اتنكرني والوهيتي وما تءمن بي وربوبيتي قال فيقول اي المء------من انت المسيح الكذاب اي الذي يقتلك المسيح الصديق قال فيءمر به فيءشر	5919	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1805	false	227028559542313488	66	152	338	788	1513	300	فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض اليس قد نهاكم ربكم ان تقتلوا------------ احدا دو------------------------نه فينطلقون به الي الدجال فاذا راه المءمن قال يا ايها الناس--------------------------------------------------------- هذا الدجال الذي ذكر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال---------------------- فيامر الدجال ب---------ه فيشبح الشبح في الراس هو ان يضرب بشء فيجرحه ويشقه فيقول--------------------------- خذوه--------------------- وشجوه قيل معناه شدوا اربعة اطرافه بالاوتاد ليجلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------يوسع ظهره وبطنه ضربا اي فيكثر الضرب--------- فيهما قال فيقول اي الدجال اما تءمن ب----------------------------------------------------------------ي قال فيقول اي الرجل المءمن انت المسيح الكذاب قا----------------------------ل فيءمر به فيءشر	1805	8240389916273679374	309	409.5	242	886	34.87584686279297	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5921	true	1713101819913895051	88	240	459	1226	1534	300	الا بصيرة اي زيادة علم ويقين بانك كاذب مموه قال ثم يقول--- المءمن--- ايها الناس انه اي الشان او الدجال لا يفعل مفعوله محذوف اي لا يفعل-- ما فعل بي من القتل والاحياء في الظاهر بعدي اي بعد فعله بي باحد من الناس وفي هذا اخبار عن سلب القدرة الاستدراجية عنه وتسلية للناس في الخوف منه قال فياخذه الدجال ليذبحه فيجعل بضم اوله وفي نسخة بفتحه اي فيجعل الله ما بين رقبته الي ترقوته بفتح التاء وسكون الراء وضم القاف وفتح الواو العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق نحاسا اي--------------------- كالنحاس لا يعمل فيه السيف وفي شرح السنة قال معمر بلغني انه يجعل علي حلقه صفحة نحاس فلا يستطيع اي الدجال اليه اي الي وصول قتله ولا يقدر علي حصول مضرته سبيلا تمييز اي طريقا من التعرض قال فياخذ اي الدجال بيديه ورجليه فيقذف به اي يرمي بالمءمن ويطرحه في الهواء فيحسب الناس بكسر السين وفتحها اي فيظنون انما قذفه الي النار	5921	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1805	false	227028559542313488	186	257	950	1303	1513	300	الا بصيرة اي علما بك وبفعلك- بانك كاذب مموه قال ثم يقول اي المءمن يا ايها الناس انه------------------- لا يفعل هذا بعدي باحد من الناس اي ما فعل بي من القتل والاحياء في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر قال فياخذه الدجال ليذبحه فيجعل ما --------------------------------------بين رقبته الي ترقوته ------------------------------------------------------------------------------نحاسا اي فيجعل الله ما بينهما كالنحاس لا يعمل فيه السيف--------------------------------------------------------- فلا يستطيع---------- الي-----------------------------------------ه س-------------------------بيلا قال فياخذه--------- بيديه ورجليه فيقذف به--------------------------------- فيحسب الناس---------------------------- انما قذفه الي النار	1805	8240389916273679374	276	389.0	219	796	34.67336654663086	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5922	true	-6343018218815654199	155	207	778	1043	1544	300	ام شريك بفتح فكسر اي الانصارية او القرشية قالت قال رسول الله------------------------- ليفرن اي ليهربن الناس اي المءمنون من الدجال حتي يلحقوا بالجبال قالت ام شريك قلت يا رسول----- فاين العرب يومءذ قال الطيبي رحمه الله الفاء فيه جزاء شرط محذوف اي اذا كان هذا حال الناس فاي----ن المجاهدون--------- في سبيل الله	5922	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1806	false	-1612691721942807847	9	58	42	283	1512	300	ام شريك رضي الله عنها ق--------------------الت قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليفر----------ن الناس م------------ن الدجال حتي يلحقوا بالجبال قالت ام شريك قلت يا رسول الله فاين العرب يومءذ--------------------- الفاء فيه جواب شرط محذوف اي اذا كان---- حال الناس هذا فاين المجاهدون من العرب في سبيل الله	1806	8240389916273679374	177	271.0	140	308	57.467533111572266	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5924	true	3946769455682360349	13	127	66	637	1496	300	حيدره فيقول الدجال اي لمن حوله ارايتم اي اخبروني ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر اي امري وقيل اي في اني اله فيقولون لا اي لا نشك وهو محتمل ان يتوجه النفي الي اثبات الامر او نفيه قال النووي رحمه الله اما قول الدجال ان قتلت هذا ثم احييته اتشكون في الامر فيقولون لا فقد يشكل لان ما اظهره الدجال لا دلالة فيه علي ربوبيته لظهور النقص عليه ودلاءل الحدوث وتشويه الذات وشهادة كذبه وكفره المكتوبة بين عينيه وغير ذلك ويجاب بانهم لعلهم قالو----ه خوفا منه لا تصديقا ويحتمل انهم قصدوا لا نشك في كذبك وكفرك فان من شك في كفره وكذبه كفر وخادعوه بهذه التورية خوفا منه ويحتمل ان----- الذين	5924	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1806	false	-1612691721942807847	256	298	1290	1502	1512	300	حديثه فيقول الدجال------------ ارا-----------يتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون--------------------------- لا اي لا نشك وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ذلك خوفا منه لا تصديقا ويحتمل انهم قصدوا لا نشك في كذبك وكفرك---------------------------- وخادعوه بهذه التورية خوفا منه ويحتمل انهم هم الذين	1806	8240389916273679374	186	315.0	146	580	32.068965911865234	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5924	true	3946769455682360349	133	300	663	1496	1496	300	اليهود وغيرهم ممن قدر الله سبحانه وتعالي شقاوته فيقتله اي الرجل علي ما سبق ثم يحييه اي ويساله كما تقدم فيقول اي المقتول والله ما كنت اي في سابق الايام فيك اي في بطلانك اشد بصيرة اي يقينا مني متعلق باشد اليوم بالنصب ظرف لاشد فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط بفتح اللام المشددة اي فلا يقدر عليه اي --------علي قتله بوجه من الوجوه كما قررناه فيما تقدم والله تعالي اعلم ثم في عجز الدجال اخرا دليل صريح في ان قدرته اولا كانت حادثة عارضة مستعارة للاستدراج به والابتلاء لغيره فسلبت عنه كما ستنزع عنه روحه فيبقي جيفة ملقاة بالارض ياكل منها الكلاب وما احسن من قال من ارباب الالباب ما للتراب ورب الارباب قال الكلاباذي في الحديث دليل علي ان الدجال لا يقدر علي ما يريد- وانما يفعل الله ما يشاء عند حركته في نفسه ومحل قدرت------------ه ان يفعله اختبارا للخلق------------ ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حيي عن بينة وي--------------------ضل الله من يشاء ويهدي من يشاء متفق عليه 5480 وعن ابي هريرة عن رسول-	5924	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1807	false	-5908838345706922223	0	86	0	418	1487	300	اليهود وغيرهم ممن قدر الله-------------- شقاوته فيقتله-------------------- ثم يحييه------------------- فيق-----------ول والله ما كنت------------------ في-------------ك اشد بصيرة--------- مني----------- اليوم---------------- فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط ع-------------------------------ليه اي لا يقدر علي قتله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكلاباذي في الحديث دليل علي ان الدجال لا يقدر علي ما يريده وانما يفعل الله ما يشاء عند حركته في نفسه ومحل قدرته ما شاء الله ان يفعله اختبارا للخلق وابتلاء لهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من ح-ي عن بينة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء 4236 -------------------------عن ابي هريرة عن رسول	1807	8240389916273679374	355	531.5	281	887	40.02254867553711	62	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5926	true	4605822856606347529	196	288	1047	1511	1568	300	الصلاة الجامعة قياسا علي صلاة العيد فصليت مع رسول الله اي صلاة نافلة او احدي الصلوات الخمس فلما قضي صلاته اي اداها وفرغ عنها جلس علي المنبر وهو يضحك اي يتبسم ضاحكا علي عادته الشريفة فقال ليلزم بفتح الزاي او ليلتزم كل انسان مصلاة اي موضع صلاته فلا يتغير ولا يتقدم ولا يتاخر ثم قال هل تدرون لم جمعتكم اي بنداء الصلاة جامعة قالوا الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم لرغبة اي لامر مرغوب فيه من عطاء كغنيمة ولا رهبة اي ولا لخوف من عدو ولكن جمعتكم لان تميما الداري	5926	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1807	false	-5908838345706922223	230	279	1126	1377	1487	300	الصلاة --جامعة فخرجت الي المسج----د فصليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فلما قضي صلاته------------------- جلس علي المنبر وهو يضحك--------------------------------- فقال ليل---------------------زم كل انسان مصلاه-------------------------------------------- ثم قال هل تدرون لم جمعتكم---------------------- قالوا الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم لرغب---------------------------------ة ------------ولا لرهبة------ ولكن جمعتكم لان تميما الداري	1807	8240389916273679374	219	310.5	172	464	47.19827651977539	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5926	true	4605822856606347529	133	288	703	1511	1568	300	برفعهما مبتدا وخبر و---نصبهما علي تقدير احضروا والصلاة--- حال كونها جامعة -برفع الاول علي تقدير هذه الصلاة ونصب الثاني علي الحالية وبالعكس علي تقدير احضروا الصلاة وهي جامعة وهو ضعيف لاضمار حرف العطف وعلي جميع التقادير -محل الجملة نصب لانه مفعول ينادي حكاية لكونه في معني القول فخرجت الي المسجد ولعل خروجها قبل النهي او كان في الليل او لهن رخصة في حضور الصلاة الجامعة قياسا علي صلاة العيد فصليت مع رسول الله اي صلاة نافلة او احدي الصلوات الخمس فلما قضي صلاته اي اداها وفرغ عنها جلس علي المنبر وهو يضحك اي يتبسم ضاحكا علي عادته الشريفة فقال ليلزم بفتح الزاي او ليلتزم كل انسان مصلاة اي موضع صلاته فلا يتغير ولا يتقدم ولا يتاخر ثم قال هل تدرون لم جمعتكم اي بنداء الصلاة جامعة قالوا الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم لرغبة اي لامر مرغوب فيه من عطاء كغنيمة ولا رهبة اي ولا لخوف من عدو ولكن جمعتكم لان تميما الداري	5926	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1809	false	8417381152430782869	51	158	241	800	1538	300	برفعهما مبتدا وخبر او بنصبهما علي تقدير احضروا -الصلاة في حال كونها جامعة وبرفع الاول علي تقدير هذه الصلاة ونصب الثاني علي الحالية وبالعكس علي تقدير احضروا الصلاة وهي جامعة وهو ضعيف لاضمار حرف العطف وعلي جميع التقادير فمحل الجملة نصب لانه مفعول ينادي حكاية لكونه في معني القول فخرجت الي المسج----------------------------------------------------------------------------------------------د فصليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فلما قضي صلاته------------------- جلس علي المنبر وهو يضحك--------------------------------- فقال ليل---------------------زم كل انسان مصلاه اي ليقعد فيه حتي يسمع ما اقول-------------- ثم قال هل تدرون لم جمعتكم---------------------- قالوا الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم لرغبة اي فيكم ولا ل------------------------رهبة اي منكم----------- ولكن جمعتكم لان تميم- الداري	1809	8240389916273679374	494	827.0	397	816	60.539215087890625	84	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5927	true	6480594965788369181	148	235	749	1188	1540	300	انه ركب في سفينة بحرية اي لا برية احترازا-------------- عن الابل فانها تسمي سفينة البر وقيل اي مركبا كبيرا بحريا لا زورقا صغيرا نهريا-------------- مع ثلاثين رجلا من لخم بفتح لام وسكون خاء معجمة مصروف وقد لا يصرف قبيلة معروفة وكذا قوله وجذام بضم الجيم------- فلعب اي دار بهم الموج شهرا اي مقدار شهر في البحر واللعب في الاصل ما لا فاءدة فيه من فعل او قول فاستعير لصد الامواج السفن عن صوب المقصد وتحويلها يمينا وشمالا------------------------------------------------------- فارفءوا بهمزتين اي قربوا السفينة الي جزيرة حين تغرب الشمس	5927	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1809	false	8417381152430782869	174	252	888	1273	1538	300	انه ركب في سفينة بحرية اي كبيرة قيل قيد بالبحرية لتتميز عن الابل اذ يقال لها سفن- البر وهذا ليس بشء لان القراءن الصارفة عن ذلك كثيرة في سياق الحديث مع ثلاثين رجلا من لخم------------------------------------------------------------------ وجذام قبيلتان من العرب فلعب -------بهم الموج شهرا ف-------------ي البحر سمي اضطراب -------------------------------------------------امواج البحر لعبا لما لم تسر بهم علي الوجه المراد ويقال لكل من عمل عملا لا يجري عليه نفعا انما انت لاعب فارفاوا-------- اي قربوا السفينة الي جزيرة حين تغرب الشمس	1809	8240389916273679374	168	171.0	130	529	31.758033752441406	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5928	true	1107426683657656755	150	300	786	1581	1581	300	قبله من دبره من كثرة الشعر اي من اجلها وبسببها قالوا ويلك ما انت خاطبوها مخاطبة المتعجب المتفجع قالت انا الجساسة قال النووي رحمه الله هي بفتح الجيم فتشديد المهملة الاولي قيل سميت بذلك لتجسسها---- الاخبار للدجال وجاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص انها دابة الارض المذكورة في القران انطلقوا الي هذا الرجل في الدير بفتح الدال وسكون التحتية اي دير النصاري ففي المغرب الدير صومعة الراهب والمراد هنا القصر كما سياتي والجار والمجرور حال والعامل فيه اسم الاشارة او حرف التنبيه فانه اي الرجل الذي في الدير الي خبركم متعلق بقوله بالاشواق بفتح الهمزة جمع شوق اي كثير الشوق وعظيم الاشتياق والباء للالصاق قال التوربشتي رحمه الله اي شديد نزاع النفس الي ما عندكم من الخبر حتي كانت الاشواق مل-----------صقة به او كانه مهتم بها قال اي تميم لما سمت اي ذكرت ووصفت لنا رجلا فرقنا بكسر الراء اي -------خفنا منها اي من الدابة ان تكون شيطانة-	5928	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1810	false	-3230869018191244788	7	74	32	386	1500	300	قبله من دبره من كثرة الشعر-------------------- قالوا ويلك ما انت خاطبوها مخاطبة المتعجب-------- قالت انا الجساسة------------------------------------------------------------- سميت جساسة لانها تجسس الاخبار للدجال والحيوان ينطق بقدرة الله تعالي-------------------------------------- انطلقوا الي هذا الرجل في الدير اي ف----------------------ي دير النصاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------انه الي خبركم------------ بالاشواق وفيه مبالغة-------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كان- الاشواق الي خبركم ملتصقة به وهو--------- بها قال-------- لما سم--------------ت لنا رجلا فرقنا بكسر الراء اي فزعنا وخفنا منها------------- ان تكون شيطانة	1810	8240389916273679374	273	344.5	215	818	33.37408447265625	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5930	true	7073738801610282899	165	300	813	1541	1541	300	نحن اناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية فلعب بنا البحر شهرا فدخلنا الجزيرة فلقيتنا دابة اهلب فقالت انا الجساسة اعمدوا بكسر الميم اي اقصدوا الي هذا اي الرجل في الدير اي القصر الكبير فاقبلنا اليك سراعا فقال اخبروني عن نخل بيسان بفتح موحدة وسكون تحتية وهي قرية بالشام ذكره الطيبي رحمه الله قريبة من الاردن ذكره ابن الملك رحمه الله وفي القاموس قرية بالشام وقرية بمرو وموضع باليمامة وفي نسخة بنون بدل الموحدة لكن ما وجدت له اصلا في اللغة يناسب المقام وانما ذكره في القاموس وقال نيسان سابع الاشهر الرومية هل تثمر اي تلك النخل قلنا نع---م قال اما بالتخفيف للتنبيه انها توشك اي تقرب ان لا تثمر قال اي الرجل اخبروني عن بحيرة الطبرية بفتحتين والبحيرة تصغير البحر وفي القاموس الطبرية محركة قصبة بالاردن والنسبة اليها طبراني هل فيها ماء قلنا هي-	5930	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1808	false	-5672204850278845551	104	160	531	814	1495	300	نحن اناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية فلعب بنا البحر شهرا فدخلنا الجزيرة فلقيتنا دابة اهلب فقالت انا الجساسة اعم---------------------دوا الي هذا ال---رجل في الد----------------ير فاقبلنا اليك سراعا فقال اخبروني عن نخل بيسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل تثمر ق-------------لنا نعم ثم قال اما----------------- انها يوشك-------- ان لا تثمر قا---------ل اخبروني عن بحيرة الطبرية----------------------------------------------------------------------------------------- هل فيها ماء قلنا هي	1808	8240389916273679374	276	456.0	222	732	37.704917907714844	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5930	true	7073738801610282899	136	300	662	1541	1541	300	اي من انتم او ما حالكم قالوا فيه التفات من التكلم الي الغيبة ذكره ابن الملك رحمه الله ويمكن ان يكون التقدير قال بعضنا ففيه تغليب للغاءبين علي الحاضرين نحن اناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية فلعب بنا البحر شهرا فدخلنا الجزيرة فلقيتنا دابة اهلب فقالت انا الجساسة اعمدوا بكسر الميم اي اقصدوا الي هذا اي الرجل في الدير اي القصر الكبير فاقبلنا اليك سراعا ----------فقال اخبروني عن نخل بيسان بفتح مو--------حدة وسكون تحتية وهي قرية بالشام ذكره الطيبي رحمه الله قريبة من الاردن ذكره ابن الملك رحمه الله وفي القاموس قرية بالشام وقرية بمرو وموضع باليمامة وفي نسخة بنون بدل الموحدة لكن ما وجدت له اصلا في اللغة يناسب المقام وانما ذكره في القاموس وقال نيسان سابع الاشهر الرومية هل تثمر اي تلك النخل قلنا نعم قال اما بالتخفيف للتنبيه انها توشك اي تقرب ان لا تثمر قال اي الرجل اخبروني عن بحيرة الطبرية بفتحتين والبحيرة تصغير البحر وفي القاموس الطبرية محركة قصبة بالاردن والنسبة اليها طبراني هل فيها ماء قلنا هي-	5930	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1810	false	-3230869018191244788	130	206	660	1047	1500	300	اي من انتم او ما حالكم قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن اناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية فلعب بنا البحر شهرا فدخلنا الجزيرة فلقيتنا دابة اهلب فقالت انا الجساسة اعمدوا -----------اي اقصدوا الي هذا ال---رجل في الد----------------ير فاقبلنا اليك سراعا اي مسرعين فقال اخبروني عن نخل بيسان بفتح الباء الموحدة وسكون الياء المثنا----------------------------------------------------------------------------ة من تحت قرية بالشام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل تثمر ق-------------لنا نعم قال اما----------------- انها يوشك-------- ان لا تثمر قا---------ل اخبروني عن بحيرة الطبرية----------------------------------------------------------------------------------------- هل فيها ماء قلنا هي	1810	8240389916273679374	344	529.0	274	898	38.307350158691406	61	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5931	true	1806931265488107905	0	111	0	567	1538	300	كثيرة الماء قال---- ان ماءها يوشك ان يذهب اي يفني قال اخبروني عن عين زغر بزاي فغين معجمتين فراء كزفر بلدة بالشام قليلة النبات قيل عدم صرفة للتعريف والتانيث لانه في الاصل اسم امراة ثم نقل يعني ليس تانيثه باعتبار البلدة والبقعة فانه قد يذكر مثله ويصرف باعتبار البلد والمكان وقد قال شارح هو موضع بالشام وقال النووي رحمه الله هي بلدة معروفة في الجانب القبلي من الشام هل في العين اي في عينه او تلك العين فاللام للعوض عن المضاف اليه او للعهد ماء اي كثير لقوله وهل يزرع اهلها اي اهل تلك العين او البلدة وهي الاظهر لقوله بماء العين قلنا نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها	5931	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1808	false	-5672204850278845551	160	192	814	968	1495	300	كثيرة الماء قال اما ان ماءها يوشك ان يذهب ق--------ال اخبروني عن عين زغر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل في العين------------------------------------------------------------- ماء-------------- وهل يزرع اهلها-------------------------------------------- بماء العين قلنا نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها	1808	8240389916273679374	149	234.5	118	571	26.09457015991211	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5931	true	1806931265488107905	224	265	1179	1364	1538	300	قد خرج من مكة ونزل بيثرب اي هاجر منها الي المدينة قال اقاتله العرب قلنا نعم قال كيف صنع بهم فاخبرناه انه قد ظهر اي غلب وظفر علي من يليه اي يقربه من العرب واطاعوه قال اما ان ذلك خير لهم	5931	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1808	false	-5672204850278845551	200	231	1008	1146	1495	300	قد خرج من مكة ونزل -يثرب ق-------------------------ال اقاتله العرب قلنا نعم قال كيف صنع بهم فاخبرناه انه قد ظه------------ر علي من يلي---------ه من العرب واطاعوه قال اما ان ذلك خير لهم	1808	8240389916273679374	137	244.0	106	185	74.0540542602539	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5931	true	1806931265488107905	223	265	1174	1364	1538	300	قلنا قد خرج من مكة ونزل بيثرب اي هاجر منها الي المدينة قال اقاتله العرب قلنا نعم قال كيف صنع بهم فاخبرناه انه قد ظهر اي غلب وظفر علي من يليه اي يقربه من العرب------------- واطاعوه قال اما ان ذلك----------- خير لهم	5931	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1810	false	-3230869018191244788	255	292	1296	1463	1500	300	قلنا قد خرج من مكة ونزل -يثرب ق-------------------------ال اقاتله العرب قلنا نعم قال كيف صنع بهم فاخبرناه انه قد ظه------------ر علي من يلي---------ه من العرب اي غلب عليهم واطاعوه قال اما ان ذلك اي الاطاعة خير لهم	1810	8240389916273679374	142	233.0	110	214	66.35514068603516	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5931	true	1806931265488107905	0	111	0	567	1538	300	كثيرة الماء قال---- ان ماءها يوشك ان يذهب اي يفني قال اخبروني عن عين زغر ب-----زاي فغين --------معجمتين --فراء كزفر بلدة بالشام قليلة النبات قيل عدم صرفة للتعريف والتانيث لانه في الاصل اسم امراة ثم نقل يعني ليس تانيثه باعتبار البلدة والبقعة فانه قد يذكر مثله ويصرف باعتبار البلد والمكان وقد قال شارح هو موضع بالشام وقال النووي رحمه الله هي بلدة معروفة في الجانب القبلي من الشام هل في العين اي في عينه او تلك العين فاللام للعوض عن المضاف اليه او للعهد ماء اي كثير لقوله وهل يزرع اهلها اي اهل تلك العين او البلدة وهي الاظهر لقوله بماء العين قلنا نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها	5931	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1810	false	-3230869018191244788	206	248	1047	1262	1500	300	كثيرة الماء قال اما ان ماءها يوشك ان يذهب ق--------ال اخبروني عن عين زغر بضم الزاي وفتح الغين المعجمتين والراء المهملة------------------------------------------------------------------ اسم عين بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام هل في العين------------------------------------------------------------- ماء-------------- وهل يزرع اهلها-------------------------------------------- بماء العين قلنا نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها	1810	8240389916273679374	176	252.0	138	586	30.034130096435547	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5932	true	-974003418089794979	93	216	477	1136	1548	300	واني مخبركم عني اني بكسر الهمزة وفتحه انا المسيح اي الدجال واني بالوجهين يوشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع بالنصب في الثلاثة وجوز رفعها اي فلا اترك قرية الا هبطتها في اربعين ليلة ظرف لاسير وعدم الترك اشعارا بقوة سياحته التي هي احد وجوه تسميته بالمسيح علي ان فعيل بمعني الفاعل لكون سياحته مرورا كالمسح غير مكة استثناء من القرية التي وقعت نكرة في سياق النفي المنصب عليه الاستثناء المفيد للاستغراق وطيبة عطف علي مكة وهي بفتح الطاء وسكون تحتية فموحدة من اسماء المدينة كطابة هما اي مكة وطيبة محرمتان علي اي ممنوعتان علي دخولهما كلتاهما تاكيد لهما ثم بين سبب المنع بقوله كلما اردت ان ادخل واحدا اي حرما واحدا منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا	5932	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1808	false	-5672204850278845551	233	276	1156	1375	1495	300	واني مخبركم عني اني------------------ انا المسيح وادي ا-------------------وشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع----------------------------------------- قرية الا هبطتها في اربعين ليلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مكة وطي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة هما------------- محرمتان علي------------------------ كلتاهما---------------------------------- كلما اردت ان ادخل واحدة-------------- منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا	1808	8240389916273679374	209	323.0	167	659	31.714719772338867	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5932	true	-974003418089794979	44	223	216	1170	1548	300	انه اراد به الخير في الدنيا اي طاعتهم له خير لهم فانهم ان خالفوه اجتاحهم واستاصلهم ويحتمل انه من باب الصرفة صرفه الله تعالي عن الطعن فيه والتكبر عليه وتفوه بما ذكر عنه كالمغلوب عليه والماخوذ عليه فلا يستطيع ان يتكلم بغيره تاييدا لنبيه والفضل ما شهدت به الاعداء واني مخبركم عني اني بكسر الهمزة وفتحه انا المسيح اي الدجال واني بالوجهين يوشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع بالنصب في الثلاثة وجوز رفعها اي فلا اترك قرية الا هبطتها في اربعين ليلة ظرف لاسير وعدم الترك اشعارا بقوة سياحته التي هي احد وجوه تسميته بالمسيح علي ان فعيل بمعني الفاعل لكون سياحته مرورا كالمسح غير مكة استثناء من القرية التي وقعت نكرة في سياق النفي المنصب عليه الاستثناء المفيد للاستغراق وطيبة عطف علي مكة وهي بفتح الطاء وسكون تحتية فموحدة من اسماء المدينة كطابة هما اي مكة وطيبة----- محرمتان علي اي ممنوعتان علي دخولهما كلتاهما تاكيد لهما ثم بين سبب المنع بقوله كلما اردت ان ادخل واحدا اي حرما واحدا منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا بفتح الصاد ويضم اي مجردا عن الغمد	5932	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1811	false	7778898794746302182	31	93	162	477	1510	300	انه اراد--- الخير في الدنيا اي طاعتهم له خير---- فانهم ان خالفوه ---------استاصلهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني مخبركم عني---------------------- انا المسيح---------- واني ا---------وشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع----------------------------------------- قرية الا هبطتها في اربعين ليلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة وطيبة وهما محرمتان علي------------------------ كلتاهما---------------------------------- كلما اردت ان ادخل واحدة-------------- منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا نصب علي الحال --اي مجردا عن الغمد	1811	8240389916273679374	295	465.5	237	959	30.76120948791504	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5933	true	-2855615006395655826	177	299	927	1524	1530	300	هل كنت حدثتكم اي بمثل هذا الحديث ومطابق لهذا الخبر فقال الناس نعم الا للتنبية انه اي------- الدجال في بحر الشام او--- بحر اليمن قيل لما حدثهم بقول تميم الداري لم ير ان يبين لهم موطنه ومجلسه كل التبيين لما راي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الالتباس من ا--------------------------------------لمصلحة فرد الامر فيه الي التردد بين كونه في بحر الشام او بحر اليمن ولم تكن العرب يومءذ تسافر ------الا في هذين البحرين ويحتمل انه اراد ببحر الشام ما يلي الجانب الشامي وببحر اليمن ما يلي الجانب اليماني وال----بحر واحد وهو الممتد علي احد جوانب جزيرة العرب ثم اضرب عن القولين مع حصول اليقين في احدهما فقال لا بل من قبل المشرق ما هو اي هو وما زاءدة------------------------------ او موصولة بمعني ---الذي اي الجانب الذي هو فيه قال	5933	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1811	false	7778898794746302182	172	291	888	1465	1510	300	هل كنت حدثتكم ذلك ف---------------------------------قال الناس نعم الا ا--------نه اي المسيح الدجال في بحر الشام او في بحر اليمن ---------------------------------------------------------------------------------لا بل من قبل المشرق تردده صلي الله عليه وسلم في موضعه للشك وظن انه لا يخلو عن هذه المواضع الثلاثة فلما ذكر البحرين تيقن من جهة الوحي او غلب علي ظنه انه من قبل المشرق فنفي الاولين واضرب عنهما واثبت الثالث او علم موضعه وردد لمصلحة------------------------------------------------------------ ولم تكن العرب------ تسافر يومءذ الا في هذ-ه البحرين او-------- اراد ببحر الشام ما يلي الجانب الشامي وببحر اليمن ما يلي الجانب اليماني والبحر بحر واحد ------ممتد علي احد جوانب جزيرة العرب--------------------------------------------------------------------- ما هو -------ما زاءدة و هو مبتدا خبره الظرف المتقدم او موصولة مبتدا خبره هو اي الجانب الذي هو فيه قبل	1811	8240389916273679374	289	294.5	227	856	33.761680603027344	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5934	true	-6660121364249299085	45	82	226	403	1485	300	في موضعه وكان في ظنه انه لا يخلو عن هذه المواضع الثلاثة فلما ذكر --بحر الشام وبحر اليمن تيقن له من جهة الوحي او غلب علي ظنه انه من قبل المشرق فنفي الاولين واضرب عنهما وحقق- الثالث	5934	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1811	false	7778898794746302182	201	233	1020	1179	1510	300	في موضعه للشك وظن ---انه لا يخلو عن هذه المواضع الثلاثة فلما ذكر البحري---------------ن تيقن--- من جهة الوحي او غلب علي ظنه انه من قبل المشرق فنفي الاولين واضرب عنهما واثبت الثالث	1811	8240389916273679374	144	248.0	113	180	80.0	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5938	true	279633432809569268	52	158	272	825	1541	300	يدعيه من الالوهية بالامور الخارقة عن العادة فاعلموا ان ربكم ليس باعور اي اقل ما يجب عليكم من معرفة صفات الربوبية هو التنزيه عن الحدوث والعيوب لا سيما النقاءص الظاهرة المرءية رواه ابو داود وكذا النساءي 5486 وعن ابي عبيدة بن الجراح قال سمعت رسول الله------------------- يقول انه اي الشان لم يكن نبي بعد نوح الا قد انذر الدجال قومه اي خوفهم به وقدم المفعول الثاني للاهتمام بذكره وقد تقدم ان نوحا عليه الصلاة والسلام انذر قومه فبعد نوح ليس للاحتراز واني انذركموه اي الدجال ببيان وصفه خوفا عليكم من تلبيسه ومكره فوصفه لنا اي ببعض اوصافه قال اي النبي لعله سيدركه بعض من راني اي	5938	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1814	false	726917436607921982	1	56	3	268	1457	300	يدعيه في الالهي---------------------------ة فاعلموا ان ربكم ليس باعور لانه منز--------------------------------------------ه عن----------------------- النقصان وليس بموصوف بما لا يليق به 4242 -----------------عن ابي عبيدة بن الجراح قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه--------- لم يكن نبي بعد نوح الا قد انذر الدجال قومه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني انذركمو------------------------------------------------ه فوصفه لنا فقال----------------------- لعله سيدركه بعض من راني او	1814	8240389916273679374	196	255.5	152	572	34.2657356262207	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5940	true	-8434221361987960629	84	190	448	1038	1622	300	والشهر اي من السنة كالجمعة اي كالاسبوع والجمعة يعني الاسبوع من الشهر كاليوم اي كالنهار واليوم كاضطرام السعفة في النار بفتحتين واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السعف- وهو --------------------------غ----------صن النخل اي كسرعة التهاب النار بورق النخل والاضطرام الالتهاب والاشتعال فالمعني ان اليوم كالساعة رواه اي البغوي في شرح السنة اي باسناده 5490 وعن والجمعة اي كالاسبوع ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله يتبع الدجال من امتي اي امة الاجابة او الدعوة وهو الاظهر لما سبق انهم من يهود اصفهان سبعون الفا عليهم السي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جان بكسر السين---------------- جمع ساج كتيجان وتاج وهو الطيلسان الاخضر وقيل المنقوش ينسج كذلك قال ابن الملك ا-------------------------------------ي اذا كان اصحاب الثروة سبعين الفا فما ظنك بالفقراء	5940	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1815	false	8271184645592918041	63	195	325	1047	1578	300	كالشهر -----والشهر كالجمعة------------ والجمعة---------------------- كاليوم----------- واليوم كاضطرام السعفة في النار عن اسماء بنت يزيد بن السكن بفتحتين قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم يمكث الدجال في الارض اربعين سنة السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كاضطرام السعفة وهو بفتحتين غصين النخل وقيل الغصن الرقيق من النخل وقيل ------------------ورق النخل -------اي -كالتهابها في النار 4246 عن ابي سعيد الخ------------------------------------------------------------------------------------دري قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبع الدجال من امتي سبعون الفا عليهم السيجان عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبع الدجال من امتي سبعون الفا عليهم السيجان بكسر السين المهملة وبالجيم جمع س------------اج وهو الطيلسان الاخضر وقيل المنقوش ينسج كذلك نبه صلي الله عليه وسلم بهذا القول عن كثرة سوادهم يعني اذا كان اصحاب الثروة سبعون الفا فما ظنك بالفقراء	1815	8240389916273679374	230	125.5	187	1014	22.682445526123047	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5941	true	3021372175059235067	122	276	653	1414	1544	300	وان من اشد فتنته اي اعظم بليته انه ياتي اي الدجال الاعرابي اي البدوي ومن في معناه من جنس الغبي فيقول اي الدجال ارايت اي اخبرني ان احييت لك ابلك اي التي ماتت من القحط الست تعلم اني ربك فيقول بلي فيمثل بكسر المثلثة المشددة ويفتح اي يصور له نحو ابله اي مثال ابله من الشياطين كما يدل عليه نسخة فيمثل له الشياطين نحو ابله كاحسن ما يكون اي كاحسن اكوانه ضروعا اي من اللبن ونصبه علي التمييز واعظمه اي واعظم ما يكون من جهة السمن اسنمة بكسر النون جمع السنام قال اي النبي وانما ذكره تاكيدا او اعادة لطول الفصل تاييدا وياتي الرجل عطف علي قوله وياتي الاعرابي فيكون من جملة اشد الفتنة قد مات اخوه اي مثلا ومات ابوه الظاهر ان الواو بمعني او ولذا اعاد الفعل فيقول ارايت اي اخبرني والخطاب لمن مات ابوه او لكل ممن مات ابوه -------وامه ان احييت لك اباك واخاك جميعا او اخاك الست تعلم اني	5941	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1815	false	8271184645592918041	254	300	1352	1578	1578	300	وا---ن اشد فتن--------------ته انه ياتي---------- الاعراب------------------------------------ي فيقو----------ل ارايت---------- ان احييت لك ا----------------------بلك الست تعلم اني ربك فيقول بلي في------------------------------------------------------------------------------------------------مثل له--------- نحو ابله كاحسن ما يكون---------------- ضروعا و------------------------------اعظمه------------------------------ اسنمة---------------------- قال ويات------------------------------------------------------ي الرجل----------------------------------------------------- قد مات اخوه-------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------ومات ابوه فيقول ارايت ان احييت لك اباك وا--------------خاك الست تعلم اني-	1815	8240389916273679374	208	262.0	164	768	27.08333396911621	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5941	true	3021372175059235067	55	190	288	984	1544	300	تمسك السماء ث-----لثي قطرها والارض ثلثي نباتها والثالثة تمسك السماء قطرها كله والارض نباتها كله يعني فيقع القحط فيما بين اهل الارض كله ويكون الخزاءن والكنوز تتبعه وانواع النعم من الخبز والثمار والانهار معه فلا يبقي بالتذكير ويءنث ذات ظلف بكسر الظاء المعجمة هي البقرة والشاة والظبي ولا ذات ضرس وهي---- السباع من البهاءم الا هلك اي لا يبقي في حال من الاحوال الا في حال الهلاك وان من اشد فتنته اي اعظم بليته انه ياتي اي الدجال الاعرابي اي البدوي ومن في معناه من جنس الغبي فيقول اي الدجال ارايت اي اخبرني ان احييت لك ابلك اي التي ماتت من القحط الست تعلم اني ربك فيقول بلي في-مثل بكسر المثلثة المشددة ويفتح اي يصور له نحو ابله اي مثا-----ل ابله من الشياطين كما يدل عليه نسخة فيمثل له الشياطين نحو ابله كاحسن ما يكون	5941	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1816	false	-137222329745725009	113	180	574	915	1521	300	تمسك السماء فيها ثلثي قطرها والارض ثلثي نباتها والثالثة تمسك السماء قطرها كله والارض نباتها كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يبقي ---------------ذات ظلف اراد به-------------- البقر- والغنم والظبي ولا ذات ضرس اراد به السباع من البهاءم الا هلكت---------------------------------------------- وان من اشد فتن--------------ته انه ياتي---------- الاعرا------------------------------------بي فيقو----------ل ارايت اي اخبرني ان احييت لك ابلك---------------------- الست تعلم اني ربك فيقول بلي فيتمثل----------------------------------- له نحو ابله اي يتصور مثل ا---------------------------------------------------------بله كاحسن ما يكون	1816	8240389916273679374	309	478.0	245	711	43.45991516113281	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5946	true	6854927534230442138	0	163	0	806	1545	300	ابن صياد يومءذ الحلم بضمتين ويسكن اللام اي البلوغ بالاحتلام وغيره فلم يشعر بضم العين وفيه اشعار بانهم جاءه علي غفلة منه اي لم يتفطن بماتانا حتي ضرب رسول الله------------------- ظهره اي ظهر ابن صياد بيده اي الكريمة ثم قال اي النبي اتشهد اني رسول الله فنظر اليه اي الي النبي نظر غضب او غفلة ولذا لم يترتب عليه نظره له كما قال تعالي 16 وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون الاعراف 198 فقال اشهد انك رسول الاميين قال القاضي رحمه الله يريد بهم---- العرب لان اكثرهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون وما ذكره وان كان حقا من قبل المنطوق لكنه يشعر بباطل من حيث المفهوم وهو انه مخصوص بالعرب غير مبعوث الي العجم كما زعمه بعض اليهود وهو ان قصد به ذلك فهو من جملة ما يلقي اليه الكاذب الذي ياتيه وهو شيطانه انتهي ويمكن ان يكون مسموعه من اليهود لانه منهم ا-----و هذا------- منه علي طري--قة الحكماء في زعمهم انهم يستغنون-- عن الانبياء ثم ق--------------------------------------------------------------------------ال ابن صياد اتشهد اني رسول الله	5946	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1818	false	2816500134488082743	156	254	757	1237	1479	300	ابن صياد يومءذ الحل-------------------م اي البلوغ---------------- فلم يشعر----------------------------------------------------------------- حتي ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ظهره---------------- -----------بيده ثم قال--------- اتشهد اني رسول الله فنظر اليه اي ابن صياد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وق-------------------------------------------------------------------------ال اشهد انك رسول الاميين ارا---------------------د بهم امة العرب فان-----هم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون قال الله تعالي هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي بعث في الاميين رسولا-------------------------------------- منهم الجمعة وهذا الكلام منه جري علي سنة اليهود وهي------ انهم اذا عجزوا عن الطعن في نبوة نبينا عليه الصلاة والسلام زعموا انه بعث الي العرب خاصة لا الي الكافة ثم قال ابن صياد اتشهد اني رسول الله	1818	8240389916273679374	257	273.5	196	919	27.965179443359375	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5948	true	-3474839152481200593	234	300	1200	1503	1503	300	بعده فقال قال عمر يا رسول الله اتاذن لي فيه اي في حقه اضرب وفي نسخة فلاضرب وفي اخري ان اضرب عنقه قال رسول الله------------------- ان يكن هو اي الدجال لا تسلط بصيغة المجهول مجزوما وفي نسخة بالرفع اي لا تقدر عليه اي علي هلاكه لان المقدر ان قاتله عيسي عليه الصلاة والسلام فيما سياتي من الايام وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله-	5948	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1817	false	9075452750101520245	195	229	949	1093	1430	300	تعدو قدرك قال عمر يا رسول الله اتاذن لي في----------ه ا---------------------------------ضرب عنقه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكن هو ف---------لا تسلط عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله	1817	8240389916273679374	114	163.5	85	323	35.29411697387695	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5948	true	-3474839152481200593	190	300	995	1503	1503	300	وان اخبرت عن الخبء ف-----------------لن تستطيع ان -تجاوز عن الحد الذي حد لك يريد ان الكهانة لا ترفع بصاحبها عن القدر الذي--- عليه هو وان اصاب في كهانته ---------------------------------------------قال عمر ف--------------------------يه التفات او تجريد ويمكن ان يكون ابن عمر مصاحبا لهم ويدل عليه ما بعده فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال عمر------------- يا رسول الله اتاذن لي فيه اي في حقه اضرب وفي نسخة فلاضرب وفي اخري ان اضرب عنقه قال رسول ا----------لله ان يكن هو ا---------------------ي الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال لا تسلط بصيغة المجهول مجزوما وفي نسخة بالرفع اي لا تقدر عليه اي علي هلاكه لان المقدر ان قاتله عيسي عليه الصلاة والسلام فيما سياتي من الايام وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله-	5948	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1819	false	-8228557508750549276	124	287	629	1447	1505	300	وان اخبرت عن خبيءتي فلن تعدو قدرك اي لن تستطيع ان تتجاوز--- الحد الذي حد لك يريد ان الكهانة لا ترفع -صاحبها عن القدر الذي هو عليه و---ان اصاب في كهانته وانما امتحنه صلي الله عليه وسلم بذلك ليظهر ابطال حاله للصحابة وانه كاهن ساحر ياتيه ال---------------------------------------------------------------------شيطان فيلقي علي لسانه وقيل معني قوله صلي الله عليه وسلم فلن تعدو قدرك انه دعاء عليه بعدم بلوغه قدره من مطالعة الغيب وحيا كما للانبياء او الهاما كما للاولياء قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله اتاذن لي في----------ه ا---------------------------------ضرب عنقه قال عليه الصلاة والسلام ان يكن هو الضمير المستكن يعود الي الدجال والمنفصل الي ابن صياد ويجوز بالعكس والضمير المنفصل خبر كان قيل كان حقه ان يقال ان يكن اياه فوضع المرفوع المنفصل موضع المنصوب المنفصل وقيل في يكن ضمير للشان وهو مبتدا محذوف الخبر والتقدير ان يكن الشان ابن صياد الدجال لا تسلط عليه --------------------------------اي لا تقدر ان تقتل---------ه ل----------ان قاتله عيسي عليه السل-----------------------------ام وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله	1819	8240389916273679374	277	267.5	212	1017	27.236970901489258	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5949	true	-7058265719582942984	137	277	678	1375	1495	300	قال ابن عمر انطلق بعد ذلك رسول الله------------------- وابي بن كعب الانصاري بالرفع للعطف ويجوز النصب للمعية يءمان النخل من امه يءمه اذا قصده اي يقصدان النخيل التي فيها اي فيما بينها او في بستانها ابن صياد فطفق بكسر الفاء اي شرع رسول الله------------------- يتقي اي يستر نفسه بجذوع النخل اي ويتخبا عن ابن صياد لياخذه علي غرة وغفلة فان تلك الحالة ادل علي بطلان الرهبان وهو اي النبي يختل بسكون الخاء المعجمة وكسر الفوقية من الختل وهو طلب الشء بحيلة والمفعول محذوف اي يخدع ابن صياد ان يسمع اي ليسمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه اي يعلم هو واصحابه حاله في انه كاهن ام ساحر ونحوهما قال النووي رحمه الله وفيه جواز كشف احوال ما يخاف مفسدته وكشف الامور المبهمة بنفسه وابن صياد مضطجع علي فراشه في قطيفة اي دثار مخمل وقيل لحاف صغير له فيها زمزمة	5949	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1817	false	9075452750101520245	229	282	1093	1346	1430	300	قال ابن عمر انطلق بعد ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بن كعب الانصاري-------------------------------- يءمان النخ--------------------------------------ل التي في----------------------------ها ابن صياد ------------------فطفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يتقي------------- بجذوع النخل وهو----------------------------------------------------------------------------------------- يختل ---------------------------------------------------------------------------------------------ان ي---------سمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن صياد مضطجع علي فراشه في قطيفة---------------------------- له فيها زمزمة	1817	8240389916273679374	208	296.5	163	735	28.299320220947266	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5949	true	-7058265719582942984	137	288	678	1431	1495	300	قال ابن عمر انطلق بعد ذلك رسول الله------------------- وابي بن كعب الانصاري بالرفع للعطف ويجوز النصب للمعية يءمان النخل من امه يءمه اذا قصده اي يقصدان النخيل التي فيها اي فيما بينها او في بستانها ابن صياد فطفق بكسر الفاء اي شرع رسول الله------------------- يتقي اي يستر نفسه بجذوع النخل اي ويتخبا عن ابن صياد لياخذه علي غرة وغفلة فان تلك الحالة ادل علي بطلان الرهبان وهو اي النبي يختل بسكون الخاء المعجمة وكسر الفوقية من الختل وهو طلب الشء بحيلة والمفعول محذوف اي يخدع ابن صياد ان يسمع اي ليسمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه اي ---------------------------يعلم هو واصحابه حاله في انه كاهن ام ساحر ونحوهما قال النووي رحمه الله وفيه جواز كشف احوال ما يخاف مفسدته وكشف الامور المبهمة بنفسه وابن صياد مضطجع علي فراشه في قطيفة اي دثار مخمل وقيل لحاف صغير له فيها زمزمة قال النووي رحمه الله هو في معظم نسخ مسلم بزاءين معجمتين	5949	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1820	false	498066848749294094	22	106	103	501	1411	300	قال ابن عمر انطلق بعد ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بن كعب الانصاري-------------------------------- يءمان ---------------------------اي يقصدان النخ-ل التي في----------------------------ها ابن صياد فطفق----------- اي شرع رسول الله صلي الله عليه وسلم يتقي اي يستر نفسه بجذوع النخل وهو----------------------------------------------------------------------------------------- يختل اي يراود ويطلب من حيث لا يشعر ا---------------------------------------------------------------ن يسم---------ع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه يعني يريد ان يسترق السمع منه ليعلم------------------- انه علي الحق او علي الباطل-------------------------------------------------------------------------------- وابن صياد مضطجع علي فراشه في قطيفة اي دثا--------------------ر له فيها زمزمة بزاي-----------------------------------------ين معجمتين	1820	8240389916273679374	273	371.0	213	818	33.37408447265625	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5950	true	30389141868462175	113	184	540	876	1482	300	قال عبد الله بن عمر الظاهر ان ما سياتي حديث اخر ذكره استطرادا ولذا لم يات بعاطفة وقال قام رسول الله------------------- في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني انذركموه وما من نبي الا وقد انذر- قومه اي بعد نوح لقد انذر -نوح قومه اي قبل الانبياء ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون خبر بمعني الامر اي اعلموا انه اعور وان الله	5950	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1818	false	2816500134488082743	15	66	71	309	1479	300	قال عبد الله بن عمر------------------------------------------------------------------ قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني انذركموه وما من نبي الا وقد انذره قومه----------- لقد انذره نوح قومه---------------- ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون-------------------------- انه اعور وان الله	1818	8240389916273679374	216	374.5	170	357	60.50419998168945	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5950	true	30389141868462175	8	184	33	876	1482	300	صوت لا يفهم منه شء وهو في الاصل صوت الرعد فرات ام ابن صياد النبي -------------------وهو يتقي بجذوع النخل فقالت اي للنداء صاف بالضم وفي نسخة بالكسر علي ان اصله صافي فحذف الياء واكتفي بالكسرة ويءيد الاول ظاهر قوله وهو اسمه ويمكن ان يكون الاسم بمعني الوصف فانه قد يستعمل بالمعني الاعم من نحو اللقب والعلم هذا اي وراءك محمد او جاءك فتنبه له فتناهي ابن صياد اي انتهي عما كان فيه من الزمزمة وسكت -----قال رسول الله------------------- لو تركته اي امه بين اي اظهر ما في نفسه كذا في شرح السنة وقال النووي رحمه الله اي بين لكم باختلاف كلامه ما يهون عليكم شانه ------------------------------------------قال عبد الله بن عمر الظاهر ان ما سياتي حديث اخر ذكره استطرادا ولذا لم يات بعاطفة وقال قام رسول الله -في الناس--------- فاثني علي الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني انذركموه وما من نبي الا وقد انذر قومه اي بعد نوح لقد انذر نوح قومه اي قبل الانبياء ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون خبر بمعني الامر اي اعلموا انه اعور وان الله	5950	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1820	false	498066848749294094	107	226	504	1057	1411	300	صوت لا يفهم منه شء----------------------- فرات ام ابن صياد النبي صلي الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل فقالت اي------- صاف ---------------------------------------------------------------------------------------وهو اسمه--------------------------------------------------------------------------------- هذا--------- محمد----------------- فتناهي ابن صياد اي امتنع من زمزمته------------- وسكت عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو تركته اي امه علي حاله ولم تخبره بمجيءي لبين------------------------------------------ باختلاف كلامه ما يهون عليكم شانه وقيل اي اوضح ما في نفسه وكنت اسمع ما يقول قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه----------------------------------------------------- قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاثني علي الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني انذركموه وما من نبي الا وقد انذر قومه----------- لقد انذر نوح قومه---------------- ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون-------------------------- انه اعور وان الله	1820	8240389916273679374	402	596.5	311	938	42.85714340209961	80	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5952	true	-8109580187834839555	114	188	619	986	1535	300	ابي سعيد الخدري قال لقيه رسول الله------------------- وابو بكر وعمر يعني اي يريد ابو سعيد بالضمير البارز ابن صياد والمعني لقوه في بعض طرق المدينة فقال له رسول الله------------------- اتشهد اني رسول الله فقال هو اي ابن صياد وهو تاكيد للضمير المستكن في فقال --اتشهد اني رسول الله فقال رسول الله------------------- امنت بالله وملاءكت------ه ورسله تقدم ما يتعلق به ماذا تري قال اري عرشا علي الماء فقال رسول الله -------------------تري عرش ابليس علي البحر	5952	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1820	false	498066848749294094	230	297	1075	1400	1411	300	ابي سعيد الخدري قال لقيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر----------------------------------------------------------- في بعض طرق المدينة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله فقا------------------------------------------------ل هو تشهد اني رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امنت بالله وملاءكته وكتبه ورسله م-------------------ا تري قال اري عرشا علي الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تري عرش ابليس علي البحر	1820	8240389916273679374	239	386.0	190	451	52.99334716796875	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5952	true	-8109580187834839555	114	297	619	1515	1535	300	ابي سعيد الخدري ق----ال لقيه------------ رسول الله------------------- وابو بكر وعمر يعني اي يريد ابو سعيد بالضمير البارز ابن صياد والمعني لقوه في بعض طرق المدينة فقال له رسول الله------------------- اتشهد اني رسول الله فقال هو اي ابن صياد وهو تاكيد للضمير المستكن في فقال اتشهد اني رسول الله فقال رسول الله------------------- امنت بالله وملاءكت------ه ورسله تقدم ما يتعلق به ماذا تري قال ---------اري عرشا علي الماء فقال رسول الله -------------------تري عرش ابليس علي البحر اقول قد جري لبعض المكاشفين من هذه الامة وقد قدمنا بيانه وما تري اي غير هذا قال اري صادقين وكاذبا او كاذبين وصادقا ا--ي ياتيني شخصان يخبراني بما هو صدق وشخص يخبرني بما هو كذب---------- والشك من ابن الصياد في عدد الصادق والكاذب يدل علي افتراءه اذ- المءيد من عند الله لا يكون كذلك فقال رسول الله اي لاصحابه-------- لبس بضم لام وكسر موحدة مخففة ولو شدد لافاد التاكيد والتكثير اي خلط عليه الامر----- في كهانته فدعوه اي فاتركو------------ه فانه لا يحدث بشء يصلح ان يعول عليه رواه مسلم 5496 وعنه اي عن ابي سعيد------- ان ابن صياد سال النبي------------------- عن تربة الجنة اي ما ترابها فقال درمكة في	5952	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1821	false	-5892915243716533478	17	167	87	813	1467	300	ابي سعيد الخدري انه قال لقيه اي ابن صياد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر----------------------------------------------------------- في بعض طرق المدينة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله فقال--------------------------------------------- هو اتشهد اني رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امنت بالله وملاءكته وكتبه و-----------------رسله م--ا تري قال ابن صياد اري عرشا علي الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تري عرش ابليس علي البحر-------------------------------------------------------- وما تري قال -----------اري صادقين وكاذبا او كاذبين وصادقا يعني ياتيني شخصان يخبران- بما هو صدق واخر بما------- هو كذب او بالعكس والشك منه-------------------------------- يدل علي افتراءه لان المءيد ------------لا يكون كذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس عليه--------------------------------------------------- اي خلط -----الامر عليه في كهانته فدعوه اي -اتركوه واعرضوا عنه فانه لا يحدث بشء يق--------ول عليه 4250------------------ عن ابي سعيد الخدري ان ابن صياد سال النبي صلي الله عليه وسلم عن تربة الجنة ف-------------قال درمكة ---	1821	8240389916273679374	516	733.5	404	1067	48.359886169433594	87	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5954	true	6236347530300760241	0	67	0	311	1461	300	الست سمعت رسول الله------------------- يقول---- لا يولد له وقد ولد لي اليس قد قال هو كافر وانا مسلم او ليس قد قال لا يدخل المدينة ولا مكة وقد اقبلت من المدينة وانا اريد مكة وقد سبق تاويلات ال-جمل المذكورة----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لي في اخر قوله اما والله اني لاعلم اي لا--عرف مولده اي زمان ولادة الدجال ومكانه اي حينءذ------ واين هو ا----------------ي الان---- واعرف اباه وامه فيه	5954	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1822	false	-3159168537354307116	200	299	916	1368	1370	300	الست سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه لا يولد له وقد ولد لي اليس قد قال هو كافر وانا مسلم او ليس قد قال لا يدخل المدينة ولا مكة وقد اقبلت من المدينة وانا اريد مكة ذهب القاءل بانه الدجال الي ان المراد من قوله صلي الله عليه وسلم لا يولد له ولا يدخل المدينة ولا مكة انه لا يكون كذلك بعد خروجه ثم قال لي في اخر قوله اما------ اني لاعلم اي لا اعرف مولده اي زمان ولادة الدجال ومكانه اي مكان ولادته واين هو اي اعلم مكانه الذي الان فيه واعرف اباه وامه قال	1822	8240389916273679374	277	454.5	212	458	60.480350494384766	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5954	true	6236347530300760241	121	248	587	1198	1461	300	فلبسني م------------ن التلبيس ا---ي التخليط حيث لم يبين مولده وموضعه بل تركه ملتبسا فل--بس علي او معناه اوقعني في الشك بقوله ولد لي وبدخوله المدينة ومكة وكان يظن انه الدجال قال اي ابو سعيد قلت له اي لابن صياد تبا بتشديد الموحدة اي هلاكا وخسرانا لك ساءر اليوم اي---------- جميع اليوم او باقيه اي------- ما تقدم من اليوم قد خسرت فيه فكذا في باقيه قال اي ابو سعيد وقيل له اي لابن صياد ايسرك اي ايوقعك في السرور ويفرحك ويعجبك انك ذلك الرجل اي ان تكون الدجال قال اي ابو سعيد فقال اي ابن صياد لو عرض علي بصيغة المجهول اي لو عرض علي ما جبل في الدجال من الاغواء والخديعة والتلبيس علي ما كرهت اي بل قبلت والحاصل رضاه بكونه الدجال وهذا دليل واضع علي كفره	5954	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1823	false	-8682591743396834061	2	92	9	433	1437	300	فلبسني اي ابن صياد من التلبيس بمعني التخليط حيث لم يعين مولده وموضعه بل تركه ملتبسا فالتبس علي او معناه اوقعني في الشك بقوله ولد لي وبدخول- المدينة ومكة وكان ظني انه --دجال قال------------ قلت له------------- تبا-------------------------------- لك ساءر اليوم اي خسرانا لك جميع اليوم او باقي اليوم يعني ما تقدم من اليوم قد خسرت فيه فكذا في باقيه قال--- ابو سعيد وقيل له------------- ايسر----------------------------------ك انك ذلك الرجل------ يعني الدجال قال------------ ------------فقال لو عرض علي اي هذا الامر----------------------------------------------------------------- ما كرهت--- بل قبلت ما هذه نافية------------- وهذا دليل واضح علي كفره	1823	8240389916273679374	349	512.5	270	645	54.10852813720703	64	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5955	true	-3341176526459663890	220	299	1073	1473	1477	300	بفتح النون والخاء المعجمة اي صوت صوتا منكرا كاشد نخير حمار قال شارح هو صوت --الانف يعني مد النفس في الخيشوم سمعت بالضم اي سمعت منه صوتا منكرا فان انكر الاصوات لصوت الحمير قال الطيبي رحمه الله كاشد نخير صفة مصدر محذوف اي نخر نخرة الي اخره رواه مسلم 5500 وعن محمد بن المنكدر تابعي كبير روي عنه الثوري ومالك وغيرهما وهو ممن جمع بين العلم والزهد والعبادة قال رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن الصياد	5955	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1823	false	-8682591743396834061	245	279	1166	1337	1437	300	بفتح النون والخاء المعجمة اي صوت صوتا منكرا كاشد نخير حمار سمعت والنخير صوت بالانف 4254 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد بن المنكدر رضي الله------ عنه -----------------------------------------------------------قال رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن الصياد	1823	8240389916273679374	141	231.5	111	402	35.07462692260742	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5956	true	2810273126780338182	8	241	43	1161	1462	300	الدجال قلت تحلف بالله اي اتحلف مع انه امر مظنون غير مجزوم به قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك اي علي ان ابن الصياد الدجال عند النبي فلم ينك-------------------------ره النبي اي ولو لم يكن مقطوعا لانكره اي ولم يجز اليمين علي ما يغلب به الظن لما سكت عنه قيل لعل عمر اراد بذلك ان ابن الصياد من الدجالين الذين يخرجون فيدعون النبوة او يضلون الناس ويلبسون الامر عليهم لا انه المسيح الدجال لان النبي تردد حيث قال ان يكن هو وان-- لم يكن هو ولكن فيه ان الظاهر المتبادر من اطلاق الدجال هو الفرد الاكمل فالوجه حمل يمينه علي الجواز عند غلبة الظن والله تعالي اعلم ثم رايت شارحا قال فلم ينكره لان النبي-------------- عرف انه من جملة من حذر الناس عنه من الدجالين بقوله يخرج في امتي دجالون كذابون قريبا من ثلاثين وابن صياد لم يكن خارجا من جملتهم لانه ادعي النبوة بمحضر من النبي فلم يكن حلف عمر رضي الله تعالي عنه مخالفا للحقيقة او يريد ان فيه صفة الدجال والله تعالي اعلم بالحال متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 3 5501 عن نافع قال كان ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر يقول والله ما اشك اي لا اتردد ان المسيح الدجال ابن صياد اي هو هو وفي نسخة باللام رواه ابو داود اي في سننه بسند صحيح والبيهقي في كتاب البعث والنشور 5502 وعن جابر قال قد فقدنا ابن صياد وفي نسخة قد فقد بصيغة المجهول وضم ابن صياد يوم الحرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يوم	5956	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1824	false	2720804775374471617	19	156	87	731	1444	300	الدجال قلت تحلف بالله قا---------------------------------------ل اني سمعت عمر يحلف علي ذلك اي علي ان ابن صي--اد الدجال عند النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فلم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- لعل عمر اراد بذلك ان ابن --صياد من الدجال------ين يخرجون فيدعون النبوة او يضلون الناس ويلبسون الامر ع------------------------------------------------------ليهم وانما لم ينكر عليه السلام عند حلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه صلي الله عليه وسلم عرف انه من جملة من حذر الناس منه من الحسان 4255 عن ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع قال كان ابن عمر رضي الله عنه يقول والله ما اشك ان المسيح الدجال ابن صياد من الحسان عن نافع رضي الله عنه انه قال كان ابن عمر يقول والله ما اشك------------ ان المسيح الدجال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صياد 4256 وعن جابر رضي الله عنه قال فقد ابن صياد يوم الحرة وعن جابر رضي الله عنه انه قال فقد ابن صياد يوم الحرة وهو يوم	1824	8240389916273679374	310	327.0	240	1381	22.44750213623047	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5957	true	-4074357562789254486	130	300	626	1555	1555	300	تنام عيناه ولا ينام قلبه قال القاضي رحمه الله اي لا تنقطع افكاره -الفاسدة عنه عند النوم لكثرة وساوسه وتخيلاته وتواتر ما يلقي------ الشيطان اليه كما لم يكن ينام قلب النبي من افكاره الصالحة بسبب ما تواتر عليه من الوحي والالهام- ثم نعت لنا رسول الله-------------------------- ابويه فقال اي النبي ابوه طوال ب--ضم الطاء وتخفيف الواو مبالغة طويل والمشدد اكثر مبالغة لكن الاول هو الرواية ضرب اللحم اي خفيفه وفي النهاية هو الخفيف اللحم المستدق وفي صفة موسي عليه الصلاة والسلام انه ضرب من الرجال كان بتشديد النون انفه منقار بكسر الميم اي في انفه طول بحيث يشبه منقار --طاءر وامه امراة فرضاخية بكسر الفاء وتشديد التحتية اي ضخمة عظيمة ذكره القاضي وفي الفاءق هي صفة بالضخم وقيل بالطول والياء مزيدة فيه للمبالغة كاحمري وفي القاموس رجل فرضاخ ضخم عريض او طويل وهي بهاء وامراة فرضاخة او فرضاخية عظيمة الثديين وفي النهاية فرضاخية ضخمة عظيمة الثديين طويلة اليدين اي بالاضافة الي عادة نساءها او بالنسبة الي ساءر اعضاءها فقال ابو بكرة فسمعنا بمولود في اليهود بالمدينة فذهبت انا والزبير بن-	5957	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1825	false	-8054569154629215898	65	161	306	829	1507	300	تنام عيناه ولا ينام قلبها وعدم نوم القلب قد يكون لاستيلاء الافكار الفاسدة علي المخيلة ل------------------------------ما يلقيه اليه الشيطان وهذا من اوصاف الكهنة وقد يكون من الافكار الصالحة كما في الانبياء------------ والاولياء ثم نعت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي وصف ابويه فقال--------- ابوه طوال بالضم وال----تخفيف ا----------ي طويل و----قد يشدد مبالغ---------------------ة ضرب اللحم اي خفي-----------------------ف اللحم --مستدق--------------------------------------------------- كا-------------ن انفه منقار----------- اي في انفه طول بحيث يشبه منقار الطاءر وامه امراة فرضاخية بكسر الفاء--------------- اي ضخمة عظيمة الثديين----------------------------------------- والياء---------- للمبالغة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طويلة اليدين فقال-------------------------------------------------------- ابو بكرة فسمعنا بمولود في اليهود بالمدينة فذهبت انا والزبير بن	1825	8240389916273679374	364	434.0	288	968	37.60330581665039	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5958	true	6947240945915732779	0	85	0	409	1497	300	العوام بالرفع او النصب حتي دخلنا علي ابويه فاذا نعت رسول الله اي وصفه----------- فيهما فقلنا هل لكما ولد بالرفع اي ولد ولد فقالا مكثنا بفتح الكاف وضمها اي لبثنا ثلاثين عاما لا يولد لنا ولد ثم ولد لنا غلام اعور اضرس فيه ما تقدم واقله منفعة تنام عين-ه ولا ينام قلبه ولعله كان يظهر بعض اثار قلبه علي صفحة قالبه او هو اخبرهما عن بعض مدركات قلبه حال نومه قال اي ابو بكرة فخرجنا من عندهما فاذا هو اي الغلام منجدل بكسر الدال اي	5958	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1824	false	2720804775374471617	247	296	1185	1424	1444	300	العوام---------------- حتي دخلنا علي ابويه فاذا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهما فقلنا هل لكما ------------------ولد فقالا مك--------------------------ثنا ثلاثين عاما لا يولد لنا ولد ثم ولد لنا غلام اعور اضرس------------ واقله منفعة تنام عيناه ولا ينام قلب--------------------------------------------------------------------------------------ه قال------------ فخرجنا من عندهما فاذا هو---------- منجدل --في الشمس في	1824	8240389916273679374	214	338.5	168	421	50.83135223388672	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5958	true	6947240945915732779	0	89	0	428	1497	300	العوام بالرفع او النصب حتي دخلنا علي ابويه فاذا نعت رسول الله -------------------------اي وصفه فيهما--------- فقلنا هل لكما ولد بالرفع اي ولد ولد فقالا مكثنا بفتح الكاف وضمها اي لبثنا ثلاثين عاما لا يولد لنا ولد ثم ولد لنا غلام اعور اضرس فيه ما تقدم واقله منفعة تنام عين-ه ولا ينام قلبه ولعله كان يظهر بعض اثار قلبه علي صفحة قالبه او هو اخبرهما عن بعض مدركات قلبه حال نومه قال اي ابو بكرة فخرجنا من عندهما فاذا هو اي الغلام منجدل بكسر الدال اي ملقي علي وجه الارض	5958	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1825	false	-8054569154629215898	161	218	829	1106	1507	300	العوام---------------- حتي دخلنا علي ابويه فاذا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهما اي وصفه موجود في ابويه فقلنا هل لكما ------------------ولد فقالا مك--------------------------ثنا ثلاثين عاما لا يولد لنا ولد ثم ولد لنا غلام اعور اضرس------------ واقله منفعة تنام عيناه ولا ينام قلب--------------------------------------------------------------------------------------ه قال------------ فخرجنا من عندهما فاذا هو---------- منجدل اي غلام------ ملقي علي وجه الارض	1825	8240389916273679374	231	353.5	182	463	49.89200973510742	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5958	true	6947240945915732779	165	286	800	1426	1497	300	فكشف اي ابن صياد------ عن راسه اي غطاءه فقال ما قلتما فكانه وقع كلام بينهما فيه او في غيره قلنا وهل سمعت ما قلنا قال نعم تنام عيناي ولا ينام قلبي رواه الترمذي وكذا ابو داود 5504 وعن جابر -------------ان امراة من اليهود بالمدينة ولدت غلاما ممسوحة عينه اي اليمني وقيل اليسري طالعة نابه هكذا هو في شرح السنة والظاهر طالعا نابه الا ان يراد به الجنس والتعدد فيه علي التحمل ذكره الطيبي رحمه الله فالمعني طالعة انيابه وفي القاموس الناب السن خلف الرباعية مءنث فالتعدد باعتبار الطرفين والجمع باعتبار ان الاقل يكون لاثنين وهذا الحديث يقوي رواية اضرس فيما تقدم والله تعالي اعلم فاشفق اي خاف رسول الله اي علي امته ----------ان يكون اي هو الدجال فوجده تحت قطيفة يهمهم	5958	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1825	false	-8054569154629215898	228	280	1150	1411	1507	300	فكشف اي الغلام القطيفة عن راس---------ه فقال ما قلتما ق-------------------------------------لنا وهل سمعت ما قلنا قال نعم تنام عيناي ولا ينام قلبي 4258--------------------------- وعن جابر رضي الله عنه ان امراة من اليهود بالمدينة ولدت غلاما ممسوحة عينه طا----------------------لعة نابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشفق------- رسول الله--- صلي الله عليه وسلم ان يكون------ الدجال فوجده تحت قطيفة يهمهم	1825	8240389916273679374	215	318.5	169	655	32.82442855834961	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5958	true	6947240945915732779	202	296	972	1478	1497	300	وعن جابر -------------ان امراة من اليهود بالمدينة ولدت غلاما ممسوحة عينه اي اليمني وقيل اليسري طالعة نابه هكذا هو في شرح السنة والظاهر طالعا نابه الا ان يراد به الجنس والتعدد فيه علي التحمل ذكره الطيبي رحمه الله فالمعني طالعة انيابه وفي القاموس الناب السن خلف الرباعية مءنث فالتعدد باعتبار الطرفين والجمع باعتبار ان الاقل يكون لاثنين وهذا الحديث يقوي رواية اضرس فيما تقدم والله تعالي اعلم فاشفق اي خاف رسول الله اي علي امته -----------------ان يكون اي هو الدجال فوجده تحت قطيفة يهمهم اي يتكلم بكلام غير مفهوم فاذنته بالمد اي اعلمته امه	5958	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1826	false	-6129915890470503688	66	104	310	501	1434	300	وعن جابر رضي الله عنه ان امراة من اليهود بالمدينة ولدت غلاما ممسوحة عينه طا----------------------لعة ن----------------------------------------ابه اي سنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشفق------- رسول الله--- صلي الله عليه وسلم اي خاف ان يكون------ الدجال فوجده تحت قطيفة يهمه-------------------------م فاذنته ------اي اعلمته امه	1826	8240389916273679374	151	211.5	121	536	28.171642303466797	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5959	true	-3634137836526255723	0	226	0	1094	1443	300	فقالت يا عبد الله يحتمل العلمية والوصفية هذا ابو القاسم اي حاضرا وحضر فتنبه له وتهيا لكلامه فخرج من القطيفة فقال رسول الله ----------ما لها ما للاستفهام مبتدا و-لها خبره اي اي شء لها قاتلها الله--- دعاء عليها زجرا لها لو تركته لبين اي لاظهر ما في ضميره فذكر اي جابر مثل معني حديث ابن عمر اي الحديث الاول من باب قصة ابن صياد فقال عمر بن الخطاب اءذن لي امر من الاذن اي اعطني الاجازة يا رسول الله فاقتله بالنصب علي جواب الامر فقال رسول الله ----------ان يكن هو اي ابن الصياد الدجال فلست صاحبه اي صاحب قتله ومباشرة هلاكه انما صاحبه عيسي ابن مر---------------------------------------------------------------يم وان لم يكن استعمال لا اولي هنا من قولهم في مثل هذا المقام وان لم يكن فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد اي من الذمة والجزية فلم يزل رسول الله------------------- مشفقا اي خاءفا علي امته انه اي ابن الصياد هو الدجال رواه اي البغوي في شرح السنة باسناده قال بعض المحققين الوجه في الاحاديث الواردة في ابن صياد مع م-ا فيها من الاختلاف والتضاد ان يقال انه------------------- حسبه الدجال قبل التحقيق بخبر المسيح الدجال فلما اخبر------------------- بما اخبر به من شان --قصته في حديث تميم الداري ووافق ذلك ما عنده تبين له------------------- ان ابن الصياد ليس بالذي ظن--ه ويءيده ما ذكره ابو سعيد حين صحبه الي مكة واما توافق النعوت في ابوي الدجال وابوي ابن صياد فليس مما	5959	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1826	false	-6129915890470503688	104	300	501	1434	1434	300	فقالت يا عبد الله ه-----------------------ذا ابو القاسم------------------------------------ فخرج من القطيفة فقال -صلي الله عليه وسلم ما لها ما للاستفهام مبتدا و لها خبره اي اي شء لها قاتلها الله اي دعاء علي---------ها لو تركته لبين--------------------- فذك--------ر مثل معني حديث ابن عمر ومعني حديثه هو انه قال قولا اغضبه ف--قال عمر بن الخطاب اءذن لي------------------------------ يا رسول الله ف----------------------اقتله فقال -صلي الله عليه وسلم ان يكن هو اي ابن ص--ياد الدجال فلست صاحبه اي قاتل------------------ه انما صاحبه عيسي ابن مريم و انما تفيد الحصر معناه لا يقدر احد علي قتله الا عيسي ابن مريم وان لم يكن هو ف-------------------------------------------------------ليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد-------------------- فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم مشفقا اي خاءفا --------------------------انه الدجال و----------------------------------------------------الوجه في الاحاديث الواردة في ابن صياد علي ما فيها من الاختلاف والتضاد ان يقال انه صلي الله عليه وسلم حسبه الدجال قبل التحقيق بخبر المسيح الدجال فلما اخبر عليه الصلاة السلام بما اخبر به من شانه وقصته في حديث تميم الداري ووافق ذلك ما عنده تبين له صلي الله عليه وسلم ان ابن ص--ياد ليس بالذي توهمه ويءيده ما ذكره ابو سعيد حين صحبه الي مكة واما توافق النعوت في ابوي الدجال وابوي ابن صياد فليس مما-	1826	8240389916273679374	704	1123.5	552	1262	55.78446960449219	128	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5959	true	-3634137836526255723	226	263	1094	1272	1443	300	يقطع به قولا فان اتفاق الوصفين لا يلزم منه اتحاد الموصوفين وكذا حلف عمر وابنه--------------- مع عدم انكاره------------------------------------------------- من انه الدجال فان-------- كل ذلك قبل تبين الحال وقد كان للدجال------------------------ في بعض علاماته ما اورث ذلك فيه	5959	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1827	false	-4197367000662408619	0	54	0	271	1572	300	يقطع به قولا فان اتفاق الوصفين لا يلزم منه اتحاد الموصوفين وكذا حلف عمر وابنه رضي الله عنهما مع عدم انكاره عليه الصلاة والسلام عليه وكذا اشفاقه عليه السلام من ابن صياد ان يكون دجالا كل ذلك قبل تبين الحال وقد كان ابن صياد دجال الفعال موافقا له في بعض علاماته--- فجرا ذلك علي	1827	8240389916273679374	151	238.5	116	274	55.10948944091797	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5971	true	-2724340737667724178	167	268	871	1395	1565	300	لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت وروي السجزي عن ابن عمر رفعه لا تقوم الساعة حتي يرفع الركن والقران 5518 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله لا تقوم الساعة حتي تضط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب اي تتحرك اليات نساء دوس بفتح فسكون قبيلة من اليمن والاليات ب--فتحتين جمع الية بفتح فسكون وهي في الاصل اللحمة التي تكون في اصل العضو وقيل هي اللحمة المشرفة علي الظهر والفخذ وهي لحم المقعد والمعني حتي يرتدوا فتطوف نساءهم حول ذي الخلصة بف------------------------------------------------------------------------------تح الخاء المعجمة واللام وذو الخلصة طاغية دوس اي صنمهم وقال شارح اي اصنامهم التي كانوا اي دوس يعبدون اي يعبدونها في الجاهلية اي قبل -	5971	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1832	false	-4137120747098829278	115	190	558	956	1494	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقوم الساعة الا علي شرار الخلق 4272 وقال لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس حول ذي الخلصة وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية وقال لا تقوم الساعة حتي تضطرب اي تتحرك ال--------------------------------------------يات بالفتحات -جمع الية ----------------------------------------------------------------------------------------------وهي لحم المقعد نساء دوس ب-------------------------------------فتح الدال المهملة وسكون الواو وبالسين المهملة قبيلة من اليمن حول ذي الخلصة بالفتح----ات ----جمع خال--ص وذو الخلصة طاغية دوس اي صن---------------------مهم التي كانوا------- يعبدون------------ في الجاهلية سمي بذي	1832	8240389916273679374	118	-25.0	95	781	15.108835220336914	17	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5972	true	-1690893451653973977	5	121	27	628	1530	300	بن عبد------ الله فخربها-- وقيل ذو الخلصة اسم الصنم نفسه وفيه نظر لان ذو لا يضاف الا الي اسم الجنس والمعني انهم -يرتد--------ون الي جاهليتهم في عبادة الاوثان فتسعي نساء بني دوس طاءفات حول ذي الخلصة ف-ترتج اعجازهن مضطربة الياتهن كما كانت عادتهن في الجاهلية متفق عليه 5519 وعن عاءشة-------------- قالت سمعت رسول الله------------------- يقول لا يذهب الليل والنهار اي لا تقوم الساعة حتي يعبد بالتذكير وجوز تانيثه اللات صنم لثقيف والعزي بضم عين فتشديد زاي صنم لغطفان فقلت يا رسول الله ان كنت لاظن ان هي المخففة من المثقلة واللام هي الفارقة قال المظهر تقديره انه كنت لاظن يعني ان الشان كنت لاحسب حين انزل الله هو الذي ارسل رسوله بالهدي اي بالتوحيد ودين الحق	5972	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1832	false	-4137120747098829278	194	262	976	1327	1494	300	من عبده وطاف حوله فهو خالص وقيل ذو الخلصة بيت فيه اصنام لهم يعن------------------------------------------ي انهم سيرتدون ويرجعون ال------------ي عبادة الاصنام فترمل نساءهم بالطواف----- حول ذي الخلصة فتتحرك اكفالهن 4273----------------------------------------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يذهب الليل والنهار------------------ حتي تعبد--------------------- اللات---------- والعزي------------------------------ فقلت يا رسول الله ان كنت لاظن-------------------------------------------------------------------------------------------------- حين انزل الله هو الذي ارسل رسوله بالهدي------------ ودين الحق	1832	8240389916273679374	248	277.0	194	652	38.036808013916016	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5972	true	-1690893451653973977	54	150	284	795	1530	300	عاءشة-------------- قالت سمعت رسول الله--------------- يقول لا يذهب الليل والنهار اي لا تقوم الساعة حتي يعبد بالتذكير وجوز تانيثه اللات ص--------نم لثقيف والعزي بضم --عين فتشديد زاي ص----------------------------نم لغطفان------ فقلت يا رسول الله ان كنت لاظن ان هي المخففة من المثقلة واللام هي الفارقة قال المظهر تقديره انه كنت لاظن يعن--ي ان الشان كنت لاحسب حين انزل الله------ هو الذي ارسل رسوله بالهدي اي بالتوحيد----------------------------- ودين الحق اي وبالشريعة الثابتة ولما كان مءداهما واحدا افرد الضمير في قوله ليظهره اي ليعليه ويغلبه علي الدين كله اي علي الاديان جميعها باطلها بردها وحقها بنسخها ولو كره المشركون	5972	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1833	false	2174915675723458886	7	101	34	513	1479	300	عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يذهب الليل والنهار اي لا تقوم الساعة حتي تعبد--------------------- اللات وهو اسم صنم لثقيف والعزي بضم العين المهملة وفتح الزاي المعجمة المشددة اسم صنم لغطفان وسليم فقلت يا رسول الله ان كنت----- ان هذه مفخخ-ة من المثقلة واللام في لاظن للفرق بينهما وبين ان الشرطية والنافية اي ان الشان كنت اظن-- حين انزل الله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي اي بالتوحيد وهو شهادة ان لا اله الا الله ودين الحق وهو دين الاسلام------------------------------------------------ ليظهره عل-----------------ي الدين كله------------------------------------------------ ولو كره المشركون	1833	8240389916273679374	284	376.0	222	621	45.732688903808594	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5973	true	-1799910519104751129	166	279	869	1431	1535	300	فتوفي كل من كان في قلبه -----------نظير قوله ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا الحديث رواه مسلم 5520 وعن عبد الله بن عمرو بالواو قال --قال رسول الله------------------- يخرج الدجال فيمكث اربعين وابهمه لحكمة في ترك التمييز او نسيه الراوي ولذا قال لا ادري اربعين يوما او شهرا او عاما قال التوربشتي رحمه الله لا ادري الي قوله فيبعث الله من قول الصحابي اي لم يزدني النبي علي اربعين شيءا يبين المراد منها فلا ادري ايا اراد بهذه الثلاثة فيبعث الله عيسي بن مريم اي فينزل من السماء كانه اي في الصورة عروة بن مسعود اي -	5973	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1833	false	2174915675723458886	148	209	729	1024	1479	300	فتوفي كل من كان في قلبه مثقال حبة من خردل---------------------------------------- من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهمالمشركين 4274 -----------------------------------------عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج الدجال فيمكث اربعين لا اد----------------------------------------------------ري اربعين يوما او شهرا او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاما فيبعث الله عيسي بن مريم عليهما السلام----- كانه------------- عروة بن مسعود رضي	1833	8240389916273679374	169	232.0	129	595	28.403362274169922	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5974	true	4688683439266937376	7	129	36	627	1577	300	بن مسعود وليس بشء---- فيطلبه اي عيسي الدجال فيهلكه اي بحربة ثم يمكث في الناس سبع سنين تقدم ما ورد خلافه ليس بين اثنين عداوة يحتمل ان يكون قيدا للعدد فلا ينافيه ما سبق من الزيادة ويءيده التراخي المفهوم من قوله ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام بكسر ففتح اي جانبه فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الظاهر ان او للشك ويحتمل ان يكون للتخيير في التعبير الا قبضته الا اخذت روحه تلك الريح حتي لو ان احدكم دخل اي فرضا وتقديرا علي طريق المبالغة في كبد جبل اي وسطه وجوفه ومنه كبد السماء وسطها لدخلته اي كبد الجبل عليه اي علي احدكم حتي تقبضه قال فيبقي شرار الناس في خفة الطير	5974	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1833	false	2174915675723458886	206	264	1011	1282	1479	300	بن مسعود رضي الله عنه فيطلبه--------------- فيهلكه ---------ثم يمكث ال---ناس سبع سنين------------------ ليس بين اثنين عداوة -------------------------------------------------------------------------------------ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام ف-------------------لا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان ----------------------------------------------------الا قبضته ------------------------حتي لو اح---دكم دخل---------------------------------- في كبد جبل------------------------------------ لدخلته------------- عليه -------------حتي تقبضه قال فيبقي شرار الناس في خفة الطير	1833	8240389916273679374	256	377.5	200	595	43.025211334228516	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5974	true	4688683439266937376	7	166	36	851	1577	300	بن مسعود وليس بشء فيطلبه اي عيسي الدجال فيهلكه اي بحربة ثم يمكث في الناس سبع سنين تقدم ما ورد خلافه ليس بين اثنين عداوة يحتمل ان يكون قيدا للعدد فلا ينافيه ما سبق من الزيادة ويءيده التراخي المفهوم من قوله ثم يرسل الله------ ريحا باردة من قبل الشام بكسر ففتح اي جانبه فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الظاهر ان او للشك ويحتمل ان يكون للتخيير في التعبير الا قبضته الا اخذت روحه تلك الريح حتي لو ان احدكم دخل اي فرضا وتقديرا علي طريق المبالغة في كبد جبل اي وسطه وجوفه -ومنه -كبد السماء وسطها لدخلته اي كبد الجبل عليه اي علي احدكم حتي تقبضه قال فيبقي شرار الناس في خفة الطير بكسر الخاء المعجمة وتشديد الفاء قال القاضي رحمه الله المراد بخفة الطير اضطرابها وتنفرها بادني توهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه حال الاشرار في تهتكهم وعدم وقارهم وثباتهم واختلال رايهم وميلهم الي -------الفجور والفساد بحال الطير واحلام السباع اي وفي عقولها	5974	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1834	false	-905762059664588724	126	237	602	1170	1482	300	بن مسعود--------- فيطلبه--------------- فيهلكه ---------ثم يمكث ال---ناس سبع سنين------------------ ليس بين اثنين عداوة -------------------------------------------------------------------------------------ثم يرسل الله تعالي ريحا باردة من قبل الشام ف-------------------لا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان ----------------------------------------------------الا قبضته ------------------------حتي لو ان احدكم دخل---------------------------------- في كبد جبل اي في ---جوفه ووسطه وكبد كل ش-ء وسطه- لدخلته -------------عليه -------------حتي تقبضه قال فيبقي شرار الناس في خفة الطير بكسر الخاء المعجمة وتشديد الفاء اي------------------------------------ اضطرابها وتنفرها بادني توهم واحلام السباع جمع الحلم العقل اي هم في قلة المعرفة واستيلاء الجهل عليهم في احلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا شبه حال الاشرار---------- وعدم --------ثبات--------------هم وميلهم الي الفسق والفجور-------- بحال الطير و------السباع فيتمثل لهم ---	1834	8240389916273679374	409	584.5	325	952	42.96218490600586	71	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5975	true	5002411691197529352	127	194	688	1017	1608	300	واول من يسمعه رجل يلوط اي يطين ويصلح حوض ابله فيصعق اي يموت هو اولا ويصعق الناس اي معه ثم يرسل الله مطرا كانه الطل بفتح الطاء وتشديد اللام اي المطر الضعيف الصغير القطر فينبت منه اي من اجله وسببه اجساد الناس اي النخرة في قبورهم ثم ينفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون وبين النفختين اربعون عاما علي ما سياتي ثم يقال يا ايها الناس هلم	5975	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1834	false	-905762059664588724	4	38	20	183	1482	300	واول من يسمعه رجل يلوط-------------- حوض ابله فيصعق---------------- ويصعق الناس -------ثم يرسل الله مطرا كانه الطل----------------------------------------------------- فينبت من-----------------ه اجساد الناس --------------------ثم ينفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون ---------------------------------------ثم يقال يا ايها الناس هلم	1834	8240389916273679374	163	256.0	129	329	49.544071197509766	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5975	true	5002411691197529352	127	225	688	1188	1608	300	واول من يسمعه رجل يلوط اي يطين ويصلح حوض ابل----------------ه فيصعق اي يموت هو اولا ويصعق الناس اي معه ----------------------------------------------------------------------------ثم يرسل الله مطرا كانه الطل بفتح الطاء وتشديد اللام اي المطر الضعيف الصغير القطر فينبت منه اي من اجله وسببه اجساد الناس اي النخرة في قبورهم ثم ينفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون وبين النفختين اربعون عاما علي ما سياتي -------------------------ثم يقال يا ايها الناس هلم في القاموس هلم يقال مركبة من هاء التنبيه ومن لم اي ضم نفسك الينا يستوي فيه الواحد والجمع والتذكير والتانيث عند الحجازيين فالمعني تعالوا او ارجعوا او اسرعوا الي ربكم -قفوهم	5975	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1835	false	-2198240292967451040	2	85	11	436	1550	300	واول من يسمعه رجل يلوط-------------- حوض ابله اي يطينه ويصلحه فيصعق اي يموت هو----- ويصعق الناس اي يموتون والصعق ان يغشي علي الانسان من صوت شديد يسمعه وربما استعمل في الموت كثيرا ثم يرسل الله مطرا كانه الطل بفتح الطاء اضعف----------- الم--------------------طر فينبت من-----------------ه اجساد الناس --------------------ثم ينفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون اي فاذا جميع الخلاءق يقومون من قبورهم وينظرون اهوال يوم القيامة ثم يقال يا ايها الناس هلم اسم فعل--------------------------------------------------------- يستوي فيه الواحد والجمع ا-------------------------------------ي تعالوا و--ارجع----------وا الي ربكم وقفوهم	1835	8240389916273679374	252	348.5	198	618	40.77669906616211	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5976	true	-6850898414149833727	2	220	11	1156	1559	300	المبعوث-- الي النار فيقولون كم عددا نخرجه من كم عدد ذكره الطيبي رحمه الله فكم-------------------- الاولي خبر مقدم وك-م الثانية مبتدا وهما------------------- مفعولا نخرج الذي للمتكلم فيقال من كل الف تسعماءة بالنصب اي اخرجوا النار من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين قيل هم الذين يستوجبون النار بذنوبهم --------------يتركون فيها بقدر---------- ذنوبهم ويجوز ان يصرفوا عن طريق جهنم بالشفاعة ذكره ابن الملك رحمه الله ويجوز ان يخلصوا منها بعد دخولها بالشفاعة لكن الظاهر ان المراد بهم الكفار الذي يستحقون عذاب النار بلا حساب ولا كتاب فهم مخلدون في العقاب والله تعالي اعلم بالصواب فذلك اي الوقت يوم او فذاك الحكم وقت يجعل اي يصير فيه الولدان اي الصبيان جمع وليد---------- شيبا بكسر اوله جمع اشيب كابيض وبيض والمعني انه يصير الاطفال شيبا في الحال فالم-------------------------------------------------------------------عني لو ان وليدا شاب من واقعة عظيمة لكان -------ذلك اليوم هذا ويوم مرفوع منون في اكثر النسخ وفي نسخة بالفتح مضافا قال الطيبي رحمه الله يحتمل ان يكون اليوم مرفوعا ويجعل الولدان صفة له فيكون الاسناد مجازيا وان يكون مضافا مفتوحا فيكون الاسناد حينءذ حقيقيا والاول ابلغ واوفق لما ورد في التنزيل يعني قوله تعالي يوما يجعل الولدان شيبا وذلك اي ايضا يوم يكشف في كثير من النسخ برفع يوم منونا وفي بعضها بالفتح مضافا وهو اوفق لما في القران يوم يكشف عن ساق اي شدة عظيم-----------------------------------------------ة يقال كشفت الحرب عن الساق اذا اشتد	5976	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1835	false	-2198240292967451040	110	237	591	1237	1550	300	المبعوثون الي النار فيقال ----------------من كم كم هذا استفهام عن مقدار المخرج منه والمخرج قيل كم الاولي خبر مقدم و كم الثانية مبتدا فيقال من كل الف تسع مءة مفعول فعل محذوف ----------------------------------------اي اخرجوا تسع م----------------ءة وتسعة وتسعين قيل هم ممن ا--ستوجبوا النار بذنوبهم يعرضون عليها ويتركون فيها بقدر ما تقتضيه ذنوبهم ويجوز ان يصرفوا عن طريق جهنم بالشفاعة قال يوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعل------------ الولدان شيبا ------جمع وليد وهو الصبي شيبا مريم -----جمع اشيب اي ي--------------------صير الاطفال شيبا من اهوال ذلك اليوم وشداءده ويجوز ان يراد به عظم الاهوال لا حقيقة صيرورتهم شيبا يعني لو ان وليدا شاب من واقعة عظيمة لكان شاب في ذلك اليوم وذاك يوم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشف عن ساق القلم اي عن امر عظيم وهو اهوال القيامة والساق الشدة والمشقة يقال كشفت الحرب عن الساق اذا اشتد	1835	8240389916273679374	355	469.5	284	1342	26.453054428100586	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5977	true	2159763505995428170	132	208	652	1039	1491	300	عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله--------------- ما بين النفختين اي نفخة الصعق وهي الاماتة ونفخة النشور وهي الاحياء اربعون ابهم في الحديث وبين في غيره انه اربعون عاما ولعل اختيار الابهام لما فيه من الايهام قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما باستفهام مقدر قال ابيت اي امتنعت عن الجواب لاني لا ادري ما هو الصواب او عن السءال من صاحب المقال فلا ادري ما الحال قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت	5977	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1836	false	8183752506097144861	109	156	536	772	1504	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما بين النفختين اي نفخ------------------------ة النشور ونفخة الصعق اربعون قا-----------------------------------------------------------------------------------لوا يا ابا هريرة اربعون يوما قال ا--------------بيت اي امتنعت عن الجواب فاني---------------------------------------------------------- لا اعلمه قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت	1836	8240389916273679374	179	288.0	141	415	43.132530212402344	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5978	true	-7417528283701661726	84	219	424	1102	1522	300	استثناء من موجب لان قوله ليس شء من الانسان لا يبلي الا عظما نفي النفي ونفي النفي اثبات فيكون تقديره كل شء من-------ه يبلي الا عظما فانه لا يبلي ويحتمل ان يكون منصوبا علي انه خبر ليس لان اسمه موصوف كقولك ليس زيد الا قاءما فمن الانسان حال من شء وهو عجب الذنب بفتح العين المهملة وسكون الجيم وحكي اللحياني تثليث العين مع الباء والميم ففيه ست لغات وهو العظم بين الاليتين الذي في اسفل الصلب قال بعض علماءنا من الشراح المراد---- طول بقاءه تحت التراب لا انه لا يفني اصلا فانه خلاف المحسوس وجاء في حديث اخر انه اول ما يخلق واخر ما يبلي ومعني الحديثين واحد وقال بعضهم الحكمة فيه انه قاعدة بدن الانسان واسه الذي يبني عليه فبالحري ان يكون اصلب من الجميع كقاعدة الجدار واسه واذا كان اصلب كان اطول بقاء	5978	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1836	false	8183752506097144861	202	264	997	1320	1504	300	استثناء من موجب لان---------------------------------------- نفي الن-----------في اثبات فيكون تقديره كل شء من الانسان يبلي الا عظما واحدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو عجب الذنب بفتح العين-------- وسكون الجيم عظم------------------------------------------------------------------------------- في اسفل الصلب عند العجز بين الاليتين و--المراد منه طول بقاءه تحت التراب لا انه لا يبلي اصلا فانه خلاف المحسوس و----------------------------------------------------------------------------الحكمة فيه انه قاعدة بدن الانسان واساس-------------ه فبالحري ان يكون اصلب من الجميع فيكو-------------------------------ن اطول بقاء	1836	8240389916273679374	273	393.5	217	689	39.622642517089844	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5982	true	3787089032080965164	39	142	217	778	1638	300	وما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته او ما عظموه حق تعظيمه والارض الواو للحال اي والحال ان جنس الارض وهو الارضين السبع جميعا قبضته اي مقبوضته و---------------في ملكه وتصرفه يوم القيامة يتصرف فيه- كيف يشاء بلا مزاحم مع سهولة والمعني انهن بعظمتهن بالنسبة الي قدرته------ ليست الا قبضة واحدة والسم-وات مطويات بيمينه اي مجموعات بقدرته او مغيبا------ت بقسمه لانه تعالي اقسم بعزته وجلاله انه يفنيهما سبحانه وتعالي عما يشر------------------------------------------------------------------------كون بنسبة الولد----- والشريك اليه متفق عليه ورواه الترمذي والنساءي 5525 و------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت سالت رسول الله------------------- عن قوله اي سبحانه وتعالي يوم تبدل الارض غير الارض	5982	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1838	false	922596661449419511	29	153	138	798	1614	300	وما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته والارض جميعا---------------- الواو للحال اي والارضو-----------------------ن السبع------ قبضته اي مقبوضة يوم القيامة يعني في ملكه وتصرفه------------ يتصرف فيها كيف يشاء بلا مزاحم مع سهولة اي -------هن بعظمتهن بالنسبة الي قدرته تعالي ليست الا قبضة واحدة والسماوات مطويات بيمينه اي مجموعات بقدرته او معناه مفنيات بقسمه لانه تعالي اقسم بعزته وجلاله انه يفنيها وفيه تنبيه للناس علي عظمته ليعرفوه حق معرفته ويعظموه حق عظمته ولا يصفوه كما وصفه اليهود والمشركون بنسبة الولد اليه والشريك سبحانه وتعالي عما يشركون يونس اي نزه نفسه تنزيها وتعظم عما يصفون له مما لا يليق بذاته وصفاته 4280 عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله عز وجل ----------يوم تبدل الارض غير الارض	1838	8240389916273679374	387	591.5	313	740	52.297298431396484	61	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5982	true	3787089032080965164	204	268	1099	1472	1638	300	التبديل تغيير الشء عن حاله والابدال جعل الشء مكان اخر وقال الطيبي رحمه الله قد يكون التبديل في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير وفي الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما واختلف في تبديل الارض والسموات فقيل تبدل اوصافهما فتسير علي الارض جبالها وتفج-ر -بحارها وتجعل--- مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا وتبد-ل السموات بانتشار كواكبها وكسوف----------- شمسها وخسوف قمرها وقيل	5982	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1838	false	922596661449419511	183	219	958	1176	1614	300	التبديل تغيير الشء عن حاله والابدال جعل الشء مكان اخر -قال الازهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تبديل الارض تسيير-------------------------------------- جبالها وتفجير انهارها وتكوينها مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا وتبديل السموات بانتشار كواكبها وانفطارها وتكوير شمسها وخس-ف قمرها فاين	1838	8240389916273679374	180	270.0	145	390	46.153846740722656	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5990	true	3151856370327839593	11	50	65	266	1514	300	هذا الحديث انما يكون قبل قيام الساعة يحشر الناس احياء الي الشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاما الحشر---------- بعد البعث من القبور فانه علي خلاف هذه الصورة من ركوب الابل والمعاقبة عليها وانما هو علي ما ورد في الحديث انم يبعثون حفاة عراة	5990	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1841	false	3135735256636582491	4	68	26	360	1589	300	هذا الحشر ا-نما يكون قبل قيام الساعة----------- احياء الي الشام بقرينة قيلولتهم وبيتوتهم لان هذه الاحوال انما تكون في الدنيا وهذا اخر اشراط الساعة كما في حديث اخره واخر ذلك نار تخرج من قعر عدن تطرد الناس الي محشرهم فاما الحشر الذي يكون بعد البعث من القبور ف----علي خلاف هذه الصف-ة من ركوب الابل والمعاقبة عليها وانما هو كما اخبر انه-----------م يبعثون حفاة عراة	1841	8240389916273679374	157	255.0	126	362	43.37016677856445	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5991	true	-5760635260519763430	124	251	662	1351	1603	300	انكم محشورون اي ستبعثون حفاة بضم الحاء جمع حاف وهو الذي لا نعل له عراة بضم العين جمع عار وهو من لا ستر له غرلا بضم الغين المعجمة وسكون الراء جم--------ع الاغرل وهو الاقلف اي غير مختونين قال العلماء في قوله غرلا اشارة الي ان البعث يكون بعد رد تمام الاجزاء والاعضاء الزاءلة في الدنيا الي البدن وفيه تاكيد لذلك فان القلفة كانت واجبة الازالة في الدنيا فغيرها من الاشعار والاظفار والاسنان ونحوها اولي وذلك لغاية تعلق علم الله تعالي بالكليات والجزءيات ونهاية قدرته بالاشياء الممكنات ثم قرا اي استشهادا واعتضادا وقوله تعالي 16 كما بدانا اول خلق نعيده الكاف متعلق بمحذوف دل عليه نعيده اي ----نعيد الخلق اعادة مثل------ الاول والمعني بداناهم في بطون امهاتهم حفاة عراة غرلا كذا ن-عيدهم يوم القيامة وعدا علينا اي لازما	5991	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1841	false	3135735256636582491	180	240	949	1279	1589	300	انكم تحشر------------ون حفاة جمع الحا---في نصب علي ا---------لحال عراة جمع العاري غ------------------------رلا بضم الغين المعجمة وسكون الراء المهملة جمع الاغرل وهو الاقلف والغرلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرا------------------------------------ كما بدانا اول خلق نعيده الكاف متعلق بمحذوف دل عليه نعيده تقديره نعيد الخلق اعادة مثل الخلق الاول ي---عني بداناهم في بطون امهاتهم حفاة عراة غرلا كذلك نعيدهم يوم القيامة وعدا علينا اي واجبا	1841	8240389916273679374	269	409.0	214	708	37.99435043334961	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5993	true	-6872215134873188109	39	236	194	1275	1602	300	اليها ولم يشارك فيها ---وان ناسا من اصحابي اي جماعة منهم والتنكير للتقليل يءخذ بهم ذات الشمال اي الي النار مع اصحاب المشامة فاقول اصيحابي بالتصغير للتقليل اي هءلاء اصحابي اصيحابي كرره تاكيدا ويمكن ان يكون اشارة الي جماعتين------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول اي قاءل او مجيب-------- انهم لن يزالوا مرتدين علي اعقابهم مذ- فارقتهم قال القاضي رحمه الله يريد بهم من ارتد من الاعراب الذين اسلموا في ايامه كاصحاب مسيلمة والاسود واضرابهم فان اصحابه وان شاع عرفا فيمن يلازمه من المهاجرين والانصار شاع استعماله لغة في كل من تبعه او ادرك حضرته ووفد عليه ولو مرة قلت الاول اصطلاح اصول الفقه والثاني مصطلح اهل الحديث وقيل اراد بالارتداد اساءة السيرة والرجوع عما كانوا عليه من الاخلاص وصدق النية والاعراض عن الدنيا اقول هذا بالاشارات الصوفية انسب واقرب والا فعبارة الارتداد غير مستقيمة علي هذا المعني اصلا ولا موافقة لقوله عليه الصلاة والسلا------------------------------م فاقول كما قال العبد الصالح وهو عيسي عليه الصلاة والسلام وكنت عليهم اي علي امتي شهيدا اي مطلعا رقيبا حافظا---------- ما دمت فيهم اي موجودا فيما بينهم الي قوله العزيز الحكيم وهو قوله 16 فلما توفيتني----------------------- كنت ان- الرقيب عليه-----------------------م وانت علي كل شء شهيد-------- ان تعذبهم------------------- فانهم عبادك -----------------------------------وان تغفر لهم----------------- فانك انت العزيز الحكيم الماءدة	5993	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1842	false	791773412503585218	43	197	225	1044	1557	300	عليه وسلم يكسي علي اثره وان ناسا من اصحابي------------------------------- يءخذ بهم ذات الشمال فاقو------------------------------ل اصيحا---------------------------------بي اصيحابي تصغير اصحاب وهو جمع قلة وانما صغر لقلة عددهم وهم الذين دخل عليهم بعده صلي الله عليه وسلم دواخل الشيطان فاخلدوا الي الدنيا قيل كثعلبة وبسر بن ارطاة فيقول اي قاءل او مجيب او مناد انهم لن يزالوا مرتدين علي اعقابهم حين فارقتهم لم يرد به الردة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاسلام اذ لم يرتد احد من الصحابة وانما ارتد قوم من جفاة العرب بل-------------------- المعني تخلفوا عن بعض الحقوق الواجبة واساءوا السيرة بدليل التقييد ب علي اعقابهم فاقول كما قال العبد الصالح وهو عيسي عليه الس--------لام وكنت عليهم ------------شهيدا اي------ رقيبا امنعهم من الكفر ما دمت فيهم-------------------------------------------------------- فلما توفيتني اي قبضتني ورفعتني اليك كنت انت الرقيب اي الحفيظ عليهم تحفظ اعمالهم وانت علي كل شء شهيد الماءدة ان تعذبهم باقامتهم علي الكفر فانهم عبادك احقاء بالتعذيب لانك المالك المتصرف وان تغفر لهم اي للمءمنين منهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة	1842	8240389916273679374	375	403.0	298	1362	27.533039093017578	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5995	true	-4904979249722443896	229	299	1192	1551	1555	300	تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقال لابراهيم ما تحت رجليك وفي نسخة انظر ما تحت رجليك وما استفهامية او موصولة قال ابن الملك ما استفهام -------خبره تحت ويجوز كونه---- بمعني الذي اي انظر الي الذي تحت رجليك فينظر فاذا هو اي ازر بذيح بكسر الذال المعجمة فتحتية ساكنة فحاء مع------------------------------جمة وهو ذكر الضبع الكثير الشعر وفي نسخة ب--------------------------------موحدة سا--كنة و--حاء --مهملة وهو ما يذبح متلطخ اما برجيعه او	5995	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1844	false	1017789157286757514	0	91	0	484	1567	300	تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين اجيب ابراهيم عليه السلام بان تعذيب الكافر ليس خزيا بالحقيقة والوعد حينءذ بان لا يخزيه اي في نفسه وفي حق من لا يستحق الخزي ثم يقال لابراهيم ا----------------------نظر ما تحت رجلي--------------------------------------ك ما استفهام مبتدا وخبره تحت ويحتمل ان يكون بمعني الذي اي انظر الي الذي تحت رجليك فينظر فاذا هو------- بذيخ ب----الذال المعجمة المكسورة والياء الساكنة المثناة من تحت والخاء المعجمة ولد---- الضبع والانثي ذيخة اي غير ابوه علي صورة ذيخ وفي بعض بالباء الموحدة الساكنة والحاء المهملة وهو ما يذبح متلطخ اي- برجيعه او	1844	8240389916273679374	227	306.5	180	560	40.53571319580078	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5996	true	-4504259146804536963	210	262	1075	1355	1556	300	يوم القيامة اي في ابتداء امره حتي يذهب عرقهم في الارض سبعين ذراعا قيل سبب هذا العرق تراكم الاهوال وحصول الحياء والخجالة والندامة والملامة وتزاحم حر الشمس والنار كما جاء في --رواية ان جهنم تدير اهل المحشر------------ فلا يكون الي الجنة طريق الا الصراط ويلجمهم حتي يبلغ اذانهم اي يصل العرق اليها	5996	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1844	false	1017789157286757514	149	190	795	1009	1567	300	يوم القيامة ح------------------تي يذهب عرقهم في الارض سبعين ذراعا قيل سبب هذا العرق تراكم الاهوال---------------------------------------- وتزاحم حر الشمس والنار كما جاء في الرواية ان جهنم تدير اهل المحشر يوم القيامة فلا يكون ل----لجنة طريق الا الصراط ويلجم----------------هم اي يصل العرق الي --	1844	8240389916273679374	197	342.5	159	294	67.00680541992188	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5997	true	-1765267894291308721	76	124	373	623	1496	300	فيكون الناس علي قدر اعمالهم اي السيءة في العرق فمنهم من يكون الي كعبيه اي تقريبا فيقبل النقصان والزيادة ومنهم من يكون الي ركبتيه ومنهم من يكون الي حقويه الحقو الخصر ومشد الازار ومنهم من يلجمهم العرق الجاما واشار رسول الله------------------- بيده الي فيه اي فمه قال ابن	5997	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1844	false	1017789157286757514	217	256	1154	1349	1567	300	فيكون الناس علي قدر اعمالهم---------- في العرق فمنهم من يكون الي ك---------------------------------عبيه ومنهم من يكون الي ركبتيه ومنهم من يكون الي حقويه ومنهم ------------------------من يلجمه- العرق الجاما واشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الي فيه وقال صلي ------	1844	8240389916273679374	158	282.5	125	269	58.736061096191406	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5997	true	-1765267894291308721	95	171	477	850	1496	300	ومنهم من يكون الي ركبتيه ومنهم من يكون الي حقويه الحقو الخصر ومشد الا------------زار ومنهم من يلجمهم العرق الجاما واشار رسول الله------------------------- بيده الي فيه اي فمه قال ابن الملك ان قلت اذا كان العرق كالبحر يلجم البعض فكيف يصل الي كعب- الاخر قلنا يجوز ان يخلق الله تعالي ارتفاعا في الارض تحت اقدام البعض او يقال يمسك الله تعالي عرق كل انسان----- بحسب عمله فلا يصل الي غيره منه شء كما امسك جرية البحر لموسي	5997	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1845	false	9114107641102983657	2	79	10	393	1494	300	ومنهم من يكون الي ركبتيه ومنهم من يكون الي حقويه الحقو معق------د الازار وهو الخاصرة ومنهم من يلجمهم العرق الجاما واشار رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بيده الي فيه ف--------------------ان قلت اذا كان العرق كالبحر يلجم البعض فكيف يصل الي كعبي الاخر قلت- يجوز ان يخلق الله تعالي ارتفاعا في الارض تحت اقدام البعض او يقال يمسك الله------ عرق كل انسان عليه بحسب عمله فلا يصل الي غيره منه شء كما امسك جرية البحر لموسي	1845	8240389916273679374	332	598.0	263	416	79.80769348144531	63	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms5999	true	5608050399596216571	204	277	1099	1487	1602	300	اكبر ثم قال والذي نفسي بيده ارجو ان تكونوا اي انتم ايها الصحابة او ايها الامة وهو الاظهر ربع اهل الجنة فكبرنا التكبير للعجب والفرح التام والاستبشار والاستعظام فقال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا ولعله درج الامر لءلا تنقطع قلوبهم بالفرح الكثير دفعة او بالنظر الي دخولهم في دفعات او اوحي اليه وحيا بعد وحي فاخبر بما بشر فقال ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبرنا قال الطيبي رحمه الله في	5999	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1846	false	5427234563953785849	39	72	203	364	1528	300	الفا ثم قال والذي نفسي بيده ارجو ان تكونوا---------------------------------------------- ربع اهل الجنة فكبرنا------------------------------------------------- فقال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا نصف اهل الجنة فكبرنا قال ---------ما انتم في	1846	8240389916273679374	141	187.5	110	388	36.340206146240234	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6001	true	-6396555908196517271	263	291	1304	1439	1486	300	وقيل الاصل فيه ان يموت الولد في بطن الناقة فيدخل الرجل يده في رحمها فياخذ بساقه ليخرجه فهذا هو الكشف عن الساق ثم استعمل في كل امر فظيع	6001	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1846	false	5427234563953785849	140	167	713	844	1528	300	و----الاصل فيه ان يموت الولد في بطن الناقة فيدخل الرجل يده في رحمها فياخذ بساقه ليخرجه فاذا هو الكشف عن الساق ثم استعمل في كل امر فظيع	1846	8240389916273679374	130	256.0	103	135	96.29629516601562	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6005	true	-7051924710358641854	32	161	157	798	1561	300	قال----- تعالي 16 افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة الزمر 24 وفسروا بانه يلقي الكافر مقلوبا في النار فلا يقدر ان يدفع عن نفسه النار الا بوجهه رواه الترمذي وكذا ابو داود وابن جرير وابن مردويه والبيهقي في البعث وحسنه الترمذي رحمهم الله 5547 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله من سره اي اعجبه ان ينظر الي يوم القيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اي احواله وان يطلع في اهواله- كانه راي عين اي فيترقي من علم اليقين الي عين ا---ليقين فليقرا اذا الشمس كورت اي لفت والقيت في النار وقال القاضي رحمه الله اي لفت بمعني رفعت او لف ضوءها او القيت عن فلكها في الدر عن ابن عباس اي اظلمت وعن ابي صالح نكست واذا السماء انفطرت اي انشقت و-اذا السماء انشقت اي انصدعت والمراد هذه السور	6005	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1848	false	9150719598433351219	63	171	340	869	1503	300	قال الله تعالي--- افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة الزمر فش----روا بانه يلقي الكافر مغلولا في النار فلا يقدر ان يدفع عن نفسه النار الا بوجهه 4299 عن ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه---------------------------------------------------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره ان ينظر الي يوم القيامة كانه راي عين فليقرا اذا الشمس كورت و اذا السماء انفطرت و اذا السماء انشقت عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره ان ينظر الي يوم القيامة اي ال---------------ي اهوالها كانه راي عي--------------------------------ن اي مرءيها فليقرا اذا الشمس ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورت التكوير و اذا السماء انفطرت الانفطار و اذا السماء انشقت الانشقاق فان----- هذه السور	1848	8240389916273679374	249	259.5	198	870	28.620689392089844	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6006	true	-5330841604279528313	188	213	984	1117	1584	300	الشام احياء----- فاما الحشر---------- بعد البعث من القبور فعلي خلاف هذه الصفة من ركوب الابل والمعاقبة عليها وانما هو كما اخبر انهم يبعثون حفاة عراة	6006	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1841	false	3135735256636582491	40	68	212	360	1589	300	الناس الي محشرهم فاما الحشر الذي يكون بعد البعث من القبور فعلي خلاف هذه الصفة من ركوب الابل والمعاقبة عليها وانما هو كما اخبر انهم يبعثون حفاة عراة	1841	8240389916273679374	128	234.5	103	148	86.48648834228516	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6007	true	-6815560410166274200	147	226	758	1161	1580	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي----------------------- قال ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك اي علي تقدير المناقشة والمراد بالهلاك العذاب قلت او ليس يقول الله اي في حق اهل النجاة فسوف يحاسب حسابا يسيرا وتمامه 16 وينقلب الي اهله مسرورا الانشقاق 9 فقال انما ذلك العرض بكسر الكاف وجوز الفتح علي خطاب العام او تعظيما لها والمعني انما ذلك الحساب اليسير في قوله تعالي عرض عمله لا الحساب علي وجه المناقشة ولكن من نوقش في الحساب يهلك	6007	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1848	false	9150719598433351219	250	289	1269	1454	1503	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك--------------------------------------------- قلت او ليس يقول الله-------------------- فسوف يحاسب حسابا يسيرا ن--------------------------------------------قال انما ذلك العرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن من نوقش في الحساب يهلك	1848	8240389916273679374	156	243.0	122	426	36.61971664428711	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6009	true	8381137643648908614	186	300	945	1484	1484	300	عليه ويصونه عن الخزي بين اهل الموقف كما يضع احدكم كنف ثوبه اي طرفه علي رجل اذا اراد صيانته وقصد حمايته وهذا تمثيل قيل هذا في عبد لم يغتب ولم يعب ولم يفضح احدا ولم يشمت بفضيحة مسلم بل ستر علي عباد الله الصالحين ولم يدع احدا يهتك عرض احد حي علي ملا من الناس فستره الله وجعله تحت كنف حمايته جزاء وفاقا من جنس عمله فيقول اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا في التكرير اشارة الي التكثير وايماء الي انه عالم بما في الضمير فيقول نعم اي رب حتي---- قرره بذنوبه اي جعله مقرا بها بان اظهرها له والجاه الي الاقرار بها وراي في نفسه اي -ظن ال--مءمن في باطنه انه قد هلك	6009	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1850	false	-5246793459528485007	0	47	0	215	1519	300	عليه و-صونه عن الخزي بين اهل الموقف كمن يضع ------كنف ثوب--------ه علي رجل اذا اراد صيانته وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستر-------------------------------------------------ه فيقول اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا في---------------------------------------------------------------قول نعم اي رب حتي اذا قرره بذنوبه اي جعله مقرا -------------------------------------بها وراي في نفسه اي علم الله انه في ذا-ته انه هلك --	1850	8240389916273679374	194	296.0	150	546	35.53113555908203	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6010	true	5671509357048422305	10	117	49	606	1574	300	اي علم الل----ه في ذاته انه هلك اي المءمن ويجوز ----كون --ضمير--- راي للمءمن والواو للحال قال اي الله تعالي سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم----------------------------------------------------------- فيعطي--------------------------- كتاب حسناته اي بيمينه----------- واما الكفار والمنافقون فينادي بهم بصيغة المجهول علي رءوس الخلاءق 16 هءلاء الذين كذبوا علي ربهم اي باثبات الشريك ونحوه الا لعنة الله علي الظالمين اي المشركين والمنافقين متفق عليه 5552 وعن ابي موسي رضي الله عنه قال قال رسول الله اذا كان يوم القيامة بالرفع اي وقع وحصل وفي نسخة بالنصب اي اذا كان الزمان يوم القيامة دفع الله الي كل مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اي موصوف بالاسلام مذكرا كان او مءنثا يهوديا او نصرانيا اي	6010	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1850	false	-5246793459528485007	39	153	183	772	1519	300	اي علم الله انه في ذاته انه هلك اي المءمن ويجوز ان يكون الضمير في راي للمءمن والواو للحال قال-------------- سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم تقديم انا يفيد التخصيص لان الذنوب لا يغفرها يومءذ الا الله فيعطي علي بناء المجهول اي المءمن كتاب حسناته بالنصب مفعوله الثاني واما الكفار والمنافقون فينادي بهم ع--------------لي رءوس الخلاءق--- هءلاء الذين كذبوا علي ربهم -----------------------الا لعنة الله علي الظالمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود 4304 وقال صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة دفع الله الي كل مسلم يهوديا او نصرانيا فيقول هذا فكاكك من النار وقال صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة كان هذه تامة دفع الله الي كل مس----------------------------لم اي اعطاه يهوديا او نصرانيا ---	1850	8240389916273679374	269	233.0	216	859	31.31548309326172	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6013	true	2014918061932823142	37	155	174	745	1539	300	انس قال كنا عند رسول الله--------------- فضحك فقال هل تدرون مما اضحك فيه ايماء الي انه لا ينبغي الضحك الا لامر غريب وحكم عجيب قال اي جابر قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الاجارة اي الم تجعلني في اجارة منك بقولك وما ربك بظلام للعبيد من الظلم والمعني الم تءمني من ان تظلم علي قال اي النبي يقول اي الله تعالي في جواب- العبد بلي قال فيقول فاني اي فاذا اجرتني من الظلم ف-------------------اني لا اجيز بالزاي المعجمة اي لا اجوز ولا اقبل علي نفسي الا شاهدا مني اي من جنسي لان الملاءكة شهدوا علينا بالفساد قبل الايجاد قال فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا نصبه علي الحال و-عليك	6013	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1851	false	-7927456566897350772	218	298	1107	1482	1490	300	عنه قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون مم- اضحك قال----------------------------------------------------------------- قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من ال--ظلم اي ا--------------------------------------------------------------------لم تءمني من ان تظلم علي قال--------- يقول اي الله تعالي في جوابه العبد بلي قد-------------------- اجرت-ك من الظلم قال فيقول اي العبد فاني لا اجيز بالزاي المعجمة من -الاجازة --------علي نفسي الا شاهدا مني قال في--------------------------------------------------------قول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا نصب -علي الحال و عليك	1851	8240389916273679374	307	495.0	239	607	50.57660675048828	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6015	true	-6184465952425279985	0	27	0	132	1549	300	تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس في سحابة قالوا لا قال فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رءية ربكم الا كما تضارون في رءية احدهما قال	6015	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1852	false	-7519243672310236314	157	184	846	978	1554	300	تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس في سحابة قالوا لا قال فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رءية ربكم الا كما تضارون في رءية احدهما قال	1852	8240389916273679374	132	264.0	105	132	100.0	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6015	true	-6184465952425279985	0	30	0	149	1549	300	تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس في سحابة قالوا لا قال فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رءية ربكم الا كما تضارون في رءية احده------ما قال النووي رحمه الله -----	6015	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1853	false	1759728169623940666	56	87	296	447	1518	300	تضارون في رءبة القمر ليلة البدر ليس في سحابة قالوا لا قال -والذي نفسي بيده لا تضارون في رءية ربكم الا كما تضارون في رءية احدهما وانما قال صلي-------- الله عليه	1853	8240389916273679374	137	245.5	108	160	85.625	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6017	true	3699297103101700275	70	118	358	596	1515	300	ثم يقال الان نبعث شاهدا عليك ويتفكر اي العبد الثالث في نفسه من ذا الذي يشهد علي حال تقديره يتفكر في نفسه قاءلا من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه اي فمه فيقال وفي نسخة ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه اي المتعلقة بفخذه بعمله وذلك	6017	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1852	false	-7519243672310236314	245	271	1289	1420	1554	300	ثم يقال الان نبعث شاهدا عليك ويت-------------------------------------------------------------فكر في نفسه------ من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه---------------------- ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظام------------------ه بعمله وذلك	1852	8240389916273679374	131	230.5	105	238	55.042015075683594	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6017	true	3699297103101700275	54	172	284	881	1515	300	فيقول ه--هنا اذا اي قف في هذا الموضع اذا ذكرت اعمالك حتي تتحقق خلاف ما زعمت ثم يقال الان نبعث شاهدا عليك ويتفكر اي العبد الثالث في نفسه من ذا الذي يشهد علي حال تقديره يتفكر في نفسه قاءلا من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه اي فمه فيقال وفي نسخة ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه اي المتعلقة بفخذه بعمله وذلك اي انطاق اعضاءه او بعث الشاهد عليه وقال الطيبي رحمه الله اشار الي المذكور من السءال والجواب وختم الفم ونطق الفخذ وغيره ليعذر من نفسه قال التوربشتي رحمه الله ليعذر علي بناء الفاعل من الاعذار والمعني ليزيل الله عذره من قبل نفسه بكثرة ذنوبه وشهادة اعضاءه عليه بحيث لم يبق له عذر يتمسك به	6017	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1853	false	1759728169623940666	230	297	1171	1501	1518	300	فيقول ها هن----ا اي اثبت مكانك واذا حتي تعرف- اعمالك----------------------- ثم يقال الان نبعث شاهدا عليك ويتفكر اي العبد في ن-------فسه من ذا الذي يشهد عل---------------------------------------------------ي فيختم علي فيه---------------------- ويقال لفخذه انطقي فينطق فخذه ولحمه وعظام------------------ه بعمله وذلك اي انطاق اعضاءه لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر من نفسه ------------------------------علي بناء الفاعل من الاعذار ا-----ي ليزيل----- عذره من قبل نفسه بكثرة ذنوبه وشهادة اعضاءه عليه بحيث لم يبق له عذر يتمسك به	1853	8240389916273679374	296	478.5	235	599	49.41569137573242	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6019	true	-7165376384544546553	250	298	1288	1531	1541	300	رسول الله------------------- ان الله سيخلص بتشديد اللام اي يختار رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر بضم الشين المعجمة اي فيفتح عليه تسعة وتسعين سجلا بكسرتين فتشديد اي كتابا كبيرا كل سجل مثل مد ال------------------------------بصر ا----------ي كل كتاب منها طوله وعرضه مقدار ما يمتد اليه --بصر	6019	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1855	false	2928366548285891160	90	141	433	692	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يستخلص------ اي يختار رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر ع---------------------------ليه تسعة وتسعين سجلا وهو الكتاب الكبير------------ كل سجل مثل مد البصر وهذا عبارة عما ينتهي اليه بصر الانسان يعني كل كتاب منها طوله وعرضه مقدار ما يمتد اليه البصر	1855	8240389916273679374	170	273.0	132	304	55.921051025390625	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6027	true	2290111927976431345	5	250	21	1289	1535	300	قال رسول الله------------------- بينا انا اسير في الجنة اذا بالالف انا---------- بنهر بفتح الهاء ويسكن اي جدول حافتاه بفتح الفاء اي جانباه وطرفاه قباب الدر بكسر القاف جمع قبة بالضم اي خيم اللءلء المجوف ا----لذي له جوف وفي وسطه خلاء يسكن فيه قلت ما هذا يا جبريل اي النهر المذكور علي الوصف المسطور قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك اشارة الي قوله تعالي 16 انا اعطيناك الكوثر الكوثر 1 وهو فوعل من الكثرة والمراد منه----------------------- الخير الكثير الذي اعطاه ربه من-------------- القران او النبوة او كثرة الامة او ساءر المراتب العلية ومنها المقام المحمود واللواء الممدود والحوض المورود ولا منافاة بل الكل داخل في الكوثر وان كان اشتهاره في معني الحوض اكثر فاذا طينه مسك اذفر اي شديد الراءحة قال الطيبي رحمه الله اي طيب الريح والذفر بالتحريك يقع علي الطيب والكريه ويفرق بينهما بما يضاف اليه و--يوصف به رواه البخاري 5567 وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما بالواو قال قال رسول الله حوضي اي مقداره مسيرة شهر وزوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياه جمع زاوية وهي الجانب والناحية -اي اطراف حوضي سواء اي مربع مستو لا يزيد طوله علي عرضه وقيل عمقه ايضا ماءه استءناف بيان ابيض من اللبن قال النووي رحمه الله النحويون يقولون لا يبني فعل التعجب وافعل التفضيل من الالوان والعيوب بل يتوصل اليه بنحو اشد وابلغ فلا يقال ما ابيض زيدا ولا زيد ابيض من عمرو وهذا الحديث يدل علي صحة ذلك وحجة علي مانعيه وهي لغة وان كانت قليلة الاستعمال--- وريحه اطيب من المسك وكيزانه جمع كوز كنجوم السماء اي------------ في الكثرة	6027	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1857	false	-1298251106631828275	9	166	44	841	1491	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا اسير في الجنة اذا انا اذا هذه للمفاجاة بنهر------------------------- حافتاه اي -------------------طرفاه قباب الدر بكسر القاف جمع قبة-------------------- المجوف وهو الذي له جوف----------------------- قلت ما هذا يا جبريل -----------------------------------قال هذا الكوثر الذي اعطاك---------------------------------- ربك و الكوثر علي وزن----- فوعل من الكثرة قال ابن عباس رضي الله عنهما الكوثر ال-------خير الذي اعطاه الله تعالي اياه وقيل القران و--النبوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا طينه مسك اذفر اي شديد الراءحة قيل الذا------------------------------فر بالتحريك يقع علي الطيب والكريه ويفرق بينهما بما يضاف اليه او يوصف به 4313 وقال حوضي------------------------------------------------------------------------------- مسيرة شهر وزواياه سواء ماءه ابيض من اللبن وريحه اطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء من يشرب منها فلا يظما ابدا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حوضي ميسرة شهر وزواياه جمع زاوية وهي --------الناحية والجا-------نب سواء اي يستوي------------ طوله و---عرضه وقيل عمقه ايضا ماءه ابيض اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد بياضا من اللبن وريحه اطيب من المسك وكيزانه جمع كوز كنجوم السماء اي كعدد نجومها في الكثرة	1857	8240389916273679374	475	646.0	375	1505	31.56146240234375	79	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6028	true	-965831862867349404	102	287	485	1452	1518	300	ما بين عدن و---عمان وهو بفتح المهملة وتشديد الميم اسم بلد بالشام وما بين صنعاء والمدينة ونحو ذلك بان ذلك الاخبار --------------------علي طريق التقريب لا علي سبيل التحديد والتفاوت بين اختلاف احوال السامعين في الاحاطة به- علما قال القاضي رحمه الله اختلاف الاحاديث في مقدار الحوض لانه قدره علي سبيل التمثيل والتخمين لكل احد علي حسب ما رواه وعرفه لهو بضم الهاء ويسكن واللام للابتداء اي لحوضي اشد بياضا من الثلج ولعله راي الثلج في ارض الشام واحلي اي الذ من العسل باللبن اي المخلوط به ولانيته جمع اناء اي ولظروفه من كيزانه وغيرها اكثر من عدد النجوم واني لاصد اي ادفع وامنع الناس اي المنافقين والمرتدين عنه اي الحوض --------------------------------------------------------------كما يصد الرجل اي الراعي ابل الناس اي الاجانب عن حوضه اي صيانة عن المشاركة والمخالطة قالوا اي بعض الصحابة اتعرفنا اي تميزنا من غيرنا يومءذ قال نعم لكم سيما بالقصر وقد يمد وهو العلامة قال تعالي 16 سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح 29 ليست اي تلك السيما لاحد من الامم اذ المقصود التمييز بمنزلة العلم تردون بكسر الراء من الورود اي تمرون علي غرا جمع الاغر وهو من في جبهته بياض محجلين	6028	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1858	false	9021321501518624635	2	104	11	527	1522	300	ما بين عدن الي عمان وفي حديث حارثة كما ------------------------------بين صنعاء والمدينة والتوفيق ان -------اخباره عليه السلام عن ذلك علي طريق التقريب لا علي سبيل التحديد والتفاوت م-ن اختلاف احوال السامعين في الاحاطة بها علما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهو----------------------------------------- اشد بياضا من الثلج----------------------------- واحلي م-------ن العسل باللبن-------------- ولانيته------------------------------------- اكثر من عدد النجوم واني لاصد الناس------------------------------------- عنه اي لامنعهم عن حوضي قيل اراد بها الكفار ويجوز ان تكون امة غيره من الامم كما يصد الرجل اي يمنع-- ابل الناس عن----------- حوضه------------------------------- قالوا يا رسول الله-- اتعرف-------------------نا يومءذ قال نعم لكم سيما اي ------------------علامة----------------------------------------------------- ليست-------------- لاحد من الام--------------------------------م ترد------------------------------ون علي غرا جمع الاغر وهو الابيض الوجه---- محجلين	1858	8240389916273679374	360	459.5	284	1053	34.18803405761719	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6031	true	-9027382295241831060	87	208	439	1088	1584	300	ابو الناس خلقك الله بيده اي بلا واسطة او بقدرته الكاملة او ارادته الشاملة واسكنك جنته فيه ايماء الي حصول المال ووصول المنال وما تميل اليه النفس من حسن المال واسجد لك ملاءكته اي سجود تحية وفيه اشارة الي كمال الجاه والعظمة وعلمك اسماء كل شء فيه اشعار باعطاء الفضيلة العظمي والمرتبة الكبري قال الطيبي رحمه الله وضع كل شء موضع اشياء اي المسميات لقوله تعالي 16 وعلم ادم الاسماء كلها البقرة 31 اي اسماء المسميات ارادة للتقضي اي واحدا فواحدا حتي يستغرق المسميات كلها اشفع لنا عند ربك حتي يريحنا من مكاننا هذا اي هذا المكان العظيم والموقف الاليم فيقول -------لست هناكم قيل----------------------------------------- هنا اذا الحق ب--كاف الخطاب يكون لل-بع-د من المكان المشار اليه فالمعني انا بعيد من مقام الشفاعة	6031	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1860	false	-2625272386381295509	45	100	245	519	1573	300	ابو الناس خلقك الله بيده------------------------------------------------- واسكنك جنته----------------------------------------------------------------------- واسجد لك ملاءكته -----------------------------------------------وعلمك اسماء كل شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشفع لنا عند ربك حتي يريحنا من مكاننا هذا------------------------------------ فيقول اي ادم لست هناكم اي لست بالمكان الذي تظنونني فيه من الشفاعة و هنا اذا الحق به كاف الخطاب يكون للتبعيد عن المكان المشار اليه ي---عني انا بعيد من مقام الشفاعة	1860	8240389916273679374	218	320.0	174	701	31.098430633544922	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6034	true	-2932358356575954986	87	276	493	1372	1513	300	خطيءته التي اصاب يعني سءاله------------ ربه بغير علم اي ق-وله ان ابني من اهلي الي اخره وكان سءاله انجاء ابنه وكان غير عالم بانه لا يجوز هذا السءال ولذا قال تعالي 16 انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسالن ما ليس لك به علم هود 46 الي اخره قال الطيبي رحمه الله قوله سءاله ربه بغير علم علم موقع سءاله هنا موقع اكله في القرينة السابقة وقوله بغير علم حال من الضمير المضاف اليه في سءاله اي صادرا عنه بغير علم وربه مفعول سءاله والمراد بالسءال قوله 16 ان ابني من اهلي وان وعدك الحق هود 45 طلب ان ينجيه من الغرق والمراد من قوله بغير علم انه سال ما لا يجوز سءاله وكان يجب عليه ان لا يسال كما قال تعالي 16 فلا تسالن ما ليس لك ب علم وذلك انه قال 6 ان ابني من اهلي وان وعدك الحق اي وعدتني ان تنجي اهلي من الغرق وان ابني من اهلي فنجه قيل له ما شعرت من المراد بالاهل وهو من امن وعمل صالحا وان ابنك عمل غير صالح ولكن اءتوا ابراهيم خليل الرحمن قال فياتون ابراهيم فيقول اني لست هناكم ويذكر ثلاث كذبات كذبهن	6034	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1860	false	-2625272386381295509	143	178	744	928	1573	300	خطيءته التي اصاب----- سءاله بالنصب ايضا ربه بغير علم وهو قوله ان ابني من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلي وان وعدك الحق هود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن اءتوا ابراهيم خليل الرحمن قال فياتون ابراهيم فيقول اني لست هناكم ويذكر ثلاث كذبات كذبهن	1860	8240389916273679374	167	298.5	135	892	18.721973419189453	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6035	true	44618884368351551	68	198	350	1020	1536	300	ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله استءناف تعليل وبيان والمعني اعطاه الله التوراة وهي اول الكتب الاربعة المنزلة وكلمه اي بلا واسطة وقربه نجيا اي مناجيا له او مناجي بناء علي انه حال من الفاعل او المفعول قال فياتون موسي فيقول اني لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب قتله النفس اي نفس القبطي وفي نسخة قتل النفس بغير ضمير ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وروح الله اضافه اليه تشريفا ولانه كان يحيي الموتي وكلمته اي خلق بامركن او كلمته في دعوته كانت مستجابة قال فياتون عيسي فيقول لست هناكم انما قال كذا مع ان خطيءته غير مذكورة لعله لاستحياءه من افتراء النصاري في حقه بانه ابن الله ونحو ذلك كذا ذكره ابن الملك في شرح المشارق ولكن اءتوا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	6035	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1859	false	4607514620714736250	64	115	332	598	1518	300	ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله--------------------------------------- التورا------------------------------ة وكلمه------------- وقربه ------------------------------------------------------------نجيا قال فياتون موسي فيقول اني لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب قتل---------------------------------ه النفس---------- ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وروح الله ----------------------------------------وكلمته قال فيا---------------------------------------------تون عيسي فيقول لست هناكم ولكن اءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	1859	8240389916273679374	247	426.0	197	670	36.86567306518555	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6035	true	44618884368351551	54	193	280	998	1536	300	قد يءاخذ بما هو عبادة في حق غيره كما قيل حسنات الابرار سيءات المقربين ولكن اءتوا موسي ع--------------------بدا اتاه الله استءناف تعليل وبيان والمعني اعطاه الله التوراة وهي اول الكتب الاربعة المنزلة وكلمه اي بلا واسطة وقربه نجيا اي مناجيا له او مناجي بناء علي انه حال من الفاعل او المفعول قال فياتون موسي فيقول اني لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب قتله النفس اي نفس القبطي وفي نسخة قتل النفس بغير ضمير ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وروح الله اضافه اليه تشريفا ولانه كان يحيي الموتي وكلمته اي خلق بامركن او كلمته في دعوته كانت مستجابة قال فياتون عيسي فيقول لست هناكم انما قال كذا مع ان خطيءته غير مذكورة لعله---- لاستحياءه من افتراء النصاري في حقه بانه ابن الله ونحو ذلك كذا ذكره ابن الملك في شرح المشارق ولكن اءتوا محمدا ع-------------------------بدا غفر الله------ له ما	6035	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1860	false	-2625272386381295509	209	300	1099	1573	1573	300	قد يءاخذ بما هو عبادة في حق غيره فان---- حسنات الابرار سيءات المقربين ولكن اءتوا موسي عليه الصلاة والسلام عبدا اتاه الله--------------------------------------- التورا------------------------------ة وكلمه------------- وقربه ------------------------------------------------------------نجيا قال فياتون موسي فيقول اني لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب قتله النفس يعني-- الق-----------------------------بطي ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وروح الله ----------------------------------------وكلمته قال فيا---------------------------------------------تون عيسي فيقول لست هناكم انما قال كذا مع ان خطيءته غير مذكورة لعله كان لاستحياءه من افتراء النصاري في حقه بانه ابن الله عز وجل ولكن اءت------------------------------------وا محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم عبدا غفر الله تعالي له ما-	1860	8240389916273679374	384	661.5	308	773	49.67658615112305	66	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6038	true	-6936277746529979545	191	300	1052	1586	1586	300	وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني اي في مقام الفناء ثم يقول ردا الي حال البقاء ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة حتي ما يبقي في النار اي من هذه الامة الا من قد-	6038	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1859	false	4607514620714736250	176	267	908	1356	1518	300	وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني------------------ ثم يقول------------------- ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج ف-----------------ادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج ف-----------------ادخلهم الجنة حتي ما يبقي في النار---------------- الا من قد	1859	8240389916273679374	447	839.5	357	535	83.55139923095703	88	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6038	true	-6936277746529979545	248	300	1336	1586	1586	300	فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله------ ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وق-ل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة حتي ما يبقي في النار اي من هذه الامة الا من قد-	6038	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1862	false	4267727653179136428	0	46	0	225	1510	300	فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله تعالي ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقيل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج ف-----------------ادخلهم الجنة حتي ما يبقي في النار---------------- الا من قد	1862	8240389916273679374	217	398.5	173	258	84.10852813720703	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6039	true	8273952458543005963	162	285	815	1445	1515	300	عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- اذا كان يوم القيامة ماج ------اي اختلط واضطرب الناس بعضهم في بعض اي داخلين فيهم اي مقبلين ومدبرين متحيرين فيما بينهم فياتون ادم عليه السلام فيقولون اشفع اي لنا الي ربك ليامر بالحساب ثم يجازي بالثواب او العقاب فيقول لست لها اي لست كاءنا للشفاعة ولا مختصا بها قال الطيبي رحمه الله اللام فيه مثلها في قوله تعالي 16 امتحن الله قلوبهم للتقوي الحجر 35 الكشاف اللام متعلقة بمحذوف واللام هي التي في قوله انت لهذا الامر اي كاءن له ومختص به قال انت لها احمد من بين البشر وفي قوله انا لها وقوله ليس ذلك لك ولكن عليكم بابراهيم اي الزموه فالباء زاءدة او المعني تشفعوا وتوسلوا به----------------- فانه خليل الرحمن فياتون ابراهيم	6039	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1863	false	5294971435254430934	50	110	240	555	1513	300	عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة ماج الناس اي اختلط------------- بعضهم في بعض------------------ مقبلين -مدبرين --حياري فيات-----------ون ادم عليه السلام فيقولون اشفع--- لنا الي ربك ف-----------------------------------------يقول لست لها اي---------- للشفاعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن عليكم بابراهيم اي الزموه فالباء زاءدة او------- تشفعوا وتوسلوا به فالباء غير زاءدة فانه خليل الرحمن فياتون ابراهيم	1863	8240389916273679374	267	431.0	215	672	39.73214340209961	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6040	true	-3717133399553992386	6	167	30	865	1593	300	لست لها ولكن عليكم بموسي فانه كليم الله اي ويناسبه الكلام في مرام هذا المقام فياتون موسي عليه السلام فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسي فانه روح الله وكلمته اي فان روحه مستطابة وكلمته مستجابة فياتون عيسي فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد عليه السلام اي فانه خاتم النبيين وسيد المرسلين فياتوني بتشديد النون ويخفف فاقول انا لها فاستاذن علي ربي اي علي كلامه او علي دخول داره فيءذن لي ويلهمني محامد احمده بها اي حينءذ لا تحضرني الان فاحمده بتلك المحامد وهي جمع حمد علي غير قياس كمحاسن جمع حسن او جمع محمدة واخر بكسر الخاء المعجمة وتشديد الراء اي اسقط له اي لله تعالي او لشكره ساجدا حال فيقول يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول اي بعد رفع الراس او في حال السجود يا رب امتي امتي اي ارحمهم واغفر لهم يوم القيامة وتفضل عليهم بالكرامة وكرره للتاكيد او اريد بهم السابقون واللاحقون فيقال انطلق اي اذهب فاخرج----- من كان في قلبه مثقال شعيرة	6040	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1862	false	4267727653179136428	135	212	686	1081	1510	300	لست لها ولكن عليكم بموسي فانه كليم الله فيا-------------------------------------تون موسي------------ فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسي فانه روح الله وكلمته فيا-----------------------------------تون عيسي فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد فياتونني فاق-----------------------------------------------------------------ول انا لها فاستاذن علي ربي------------------------------ فيءذن لي ويلهمني محامد احمده بها--------- لا تحضرني الان فاحمده بتلك المحامد ثم اخر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ساجدا---- فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطة واشفع تشفع فاقول---------------------------------- يا رب امتي امتي في--------------------------------------------------------------------------------------------------قال انطلق-------- فاخرج منها من كان في قلبه مثقال شعيرة	1862	8240389916273679374	363	585.5	290	840	43.21428680419922	65	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6040	true	-3717133399553992386	6	183	30	947	1593	300	لست لها ولكن عليكم بموسي فانه كليم الله اي ويناسبه الكلام في مرام هذا المقام فياتون موسي عليه السلام فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسي فانه روح الله------ وكلمته اي فان روحه مستطابة وكلمته مستجابة فياتون عيسي فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد عليه السلام اي فانه خاتم النبيين وسيد المرسلين فياتوني بتشديد النون ويخفف فاقول انا لها فاستاذن علي ربي اي علي كلامه او علي دخول داره فيءذن لي ويلهمن----------------ي محامد احمده بها اي حينءذ لا تحضرني الان فاحمده بتلك المحامد وهي جمع حمد علي غير قياس ك-محاسن جمع حسن او جمع محمدة--------------------------------------------------------------------------------- واخر بكسر الخاء المعجمة وتشديد الراء اي اسقط له اي لله تعالي او لشكره ساجدا حال فيقول-------- يا محمد- ارفع راسك وق-ل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول اي بعد رفع الراس او في حال السجود يا رب امتي امتي اي ارحمهم واغفر لهم يوم القيامة وتفضل عليهم بالكرامة وكرره للتاكيد او اريد بهم السابقون واللاحقون فيقال انطلق اي اذهب فاخرج----- من كان في قلبه مثقال شعيرة اي وزنها قال النووي رحمه الله والله تعالي اعلم بقدرها من ايمان ثم المثقال ما يوزن	6040	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1863	false	5294971435254430934	113	238	573	1215	1513	300	لست لها ولكن عليكم بموسي فانه كليم الله تعالي فيا-------------------------------تون موسي عليه السلام فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسي فانه روح الله تعالي وكلمته فيا-----------------------------------تون عيسي فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد فياتونني فاق-----------------------------------------------------------------ول انا لها فاستاذن علي ربي------------------------------ فيءذن لي ويلهمني اي يلقي في روعي محامد ج----------------------------------------------------------مع حمد علي غير قياس ك محاسن جمع حسن او جمع محمدة احمده بها اي بتلك المحامد والجملة صفة المحامد لا تحضرني الان فاحمده بتلك المحامد واخر له -----------------------------اي اسقط علي الارض لربي---------- ساجدا لشفاعة امتي فيقال يا محمدا ارفع راسك وقيل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول---------------------------------- يا رب امتي امتي اي ارحم امتي------------------- وتفضل عليهم بالكرامة -كرره للتاكيد فيق-------------------------------ال انطلق-------- فاخرج منها من كان في قلبه مثقال شعيرة اي وزن شعيرة----------------------------------------- من ايمان و--المثقال ما يوزن	1863	8240389916273679374	460	714.5	364	1036	44.40154266357422	78	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6040	true	-3717133399553992386	276	300	1480	1593	1593	300	ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وق-ل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب امتي-	6040	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1864	false	-728021015011875472	73	97	362	477	1461	300	ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقيل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب امتي	1864	8240389916273679374	113	216.0	90	115	98.26087188720703	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6041	true	-1075136500110496548	92	155	469	758	1493	300	فافعل ثم اعود الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله اي ولو في عمره مرة بعد اقراره السابق فانه من جملة عمله اللاحق وان الله لا يضيع اجر من احسن عملا ولا طلاق حديث من قال لا اله الا الله	6041	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1863	false	5294971435254430934	0	50	0	240	1513	300	فافعل ثم اعود الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي لاخرجن منها------------------------------------------------- من قال لا اله الا الله	1863	8240389916273679374	184	335.0	142	289	63.66781997680664	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6041	true	-1075136500110496548	33	125	171	625	1493	300	يكون او للتخيير او ل-----لتنويع او الشك فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وق-ل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يار رب امتي امتي فيقال انطلق فاخرج من كان في قلبه ادني ادني ادني مثقال حبة خردلة --------من ايمان وكرر ادني ثلاثا للمبالغة في القلة فاخرجه من النار فانطلق فافعل ثم اعود الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد- ارفع راسك وق-ل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله	6041	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1864	false	-728021015011875472	64	151	309	738	1461	300	الذي هو التصديق القلبي لا تدخله التجزءة فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقيل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا -رب امتي امتي فيقال انطلق فاخرج من كان في قلبه ادني ادني ادني مثقال حب------ة من خردل من ايمان ف----------------------------------اخرجه من النار فانطلق فافعل ثم اعود الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمدا ارفع راسك وقيل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله	1864	8240389916273679374	389	710.5	307	470	82.76596069335938	71	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6044	true	-6103583580853842621	176	292	887	1458	1499	300	فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم -قال يا محمد ارفع راسك سل تعطه جملة مستانفة واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب امتي يا رب ثلاث مرات للتاكيد والمبالغة او اشارة الي طبقات العصاة فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم اي من لا حساب عليهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب اي ليسوا ممنوعين من ساءر الابواب بل هم مخصوصون للعناية بذلك الباب ثم قال والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين بكسر الميم اي البابين المضروبين علي مدخل واحد من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر	6044	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1865	false	-1331479285158030785	155	234	842	1214	1548	300	فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع راسك سل تعطه------------- واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب امتي يارب------------------------------------------------------- فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة و--------------------هم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابو------------------------------------------------------------------اب ثم قال والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين ----------------------------------------------من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر	1865	8240389916273679374	369	656.0	290	572	64.51049041748047	76	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6044	true	-6103583580853842621	176	292	887	1458	1499	300	فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله------ علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم -قال يا محمد ارفع راسك سل تعطه جملة مستانفة واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب امتي يا رب ثلاث مرات للتاكيد والمبالغة او اشارة الي طبقات العصاة فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم اي من لا حساب عليهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب اي ليسوا ممنوعين من ساءر الابواب بل هم مخصوصون للعناية بذلك الباب ثم قال والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين بكسر الميم اي البابين المضروبين علي مدخل واحد ---------------------------------------------------------------------من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر	6044	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1866	false	-3358228249700915173	71	173	362	851	1528	300	فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله تعالي علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع راسك سل تعطه------------- واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب امتي يا رب------------------------------------------------------ فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة و--------------------هم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابو------------------------------------------------------------------اب ثم قال والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين وهما قطعتا باب واحد تغلقا-----ن علي منفذ واحد وهو مفعال من الصرع وهو الالقاء سمي الباب به لانه كثير الدفع والالقاء من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر	1866	8240389916273679374	387	646.0	301	647	59.81452941894531	77	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6045	true	-2961154670591491224	20	114	100	670	1643	300	المصراعان البابان الم----------غلقان علي منفذ واحد والمصراع مفعال من الصرع وهو الالقاء وانما سمي الباب المغلق مصراعا لانه كثير الالقاء وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدفع متفق عليه 5576 وعن حذيفة------------- في حديث الشفاعة عن رسول الله -------------------قال وترسل الامانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط بفتحات اي بجانبيه يمينا وشمالا------------------------------------------------------------------- قال التوربشتي رحمه الله يريد بجنبتي الصراط ناحيتيه اليمني واليسري والمعني ان الامانة والرحم لعظمة شانهما وفخامة امرهما مما يلزم العباد من رعاية حقهما يمثلان هنالك للامين والخاءن والواصل والقاطع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------حاجان عن المحق الذي راعاهما ويشهدان علي المبطل الذي اضاعهما ليتميز كل منهما وقيل يرسل من الملاءكة من يحاج لهما	6045	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1866	false	-3358228249700915173	144	296	698	1513	1528	300	المصراعين وهما قطعتا باب واحد تغلقان علي منفذ واحد وهو----- مفعال من الصرع وهو الالقاء------ سمي الباب به----------- لانه كثير ---------الدفع والالقاء من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر يحتمل ان يكون هجر الذي هو قرية من قري المدينة وان يكون هجر البحرين وهي قرية من قراها يعني مسافة ما بينهما كمسافة ما بين م-كة وهجر 4320 وعن حذيفة رضي الله عنه في حديث الشفاعة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وترسل الامانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط------------------ يمينا وشمالا وعن حذيفة رضي الله عنه في حديث الشفاعة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ترسل الامانة والرحم يع---------------------------------------------ني ان الامانة والرحم لعظم- شانهما وفخامة --------ما يلزم العباد من رعاية حقهما يمثلان هنالك للامين والخاءن والواصل والقاطع فتقومان جنبتي الصراط و الجنبة بفتحتين بمعني الجانب يمينا وشمالا يقوم احدهما من هذا الجانب والاخر من ذاك وتحاجان عن المحق وت-------------شهدان علي المبطل------------- ليتميز كل منهما وقيل يرسل من الملاءكة من يحاج لهما	1866	8240389916273679374	387	591.0	313	945	40.9523811340332	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6048	true	4854168817984879962	53	161	299	865	1577	300	جبريل عليه الصلاة والسلام لسءاله اظهارا لشرفه وانه بالمحل الاعلي فيرضي ويكرم رواه مسلم وكذا البخاري والنساءي ذكره السيد 5578 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله------------------- نعم اي ت--رون ربنا ذكر السيوطي رحمه الله في بعض تعاليقه ان رءي--------------------------------------------------------------------------------------------ة الله تعالي يوم القيامة في الموقف حاصلة لكل-------------------------------------------------------------------------- احد------------------ من ال-رجال والنساء حتي قيل للكافرين والمنافقين ايضا ثم يحجبون بعد ذلك ليكون عليهم حسرة واقول وفيه بحث لقوله تعالي 16 كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 ولقوله علي ما سياتي حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله------------ اتاهم رب العالمين	6048	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1867	false	5816274371358130272	162	294	798	1444	1473	300	جبريل عليه الصلاة والسلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------فساله فاخبره علي بما قال فقال الله تبارك وتعالي لجبريل اذهب الي محمد فقل انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك 4322 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم هل تضارون في رءية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال كما تضارون في رءية الله------ يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احدهما اذا كان يوم القيامة اذن مءذن ليتبع كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر وفاجر اتاهم رب العالمين	1867	8240389916273679374	225	193.0	175	891	25.252525329589844	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6048	true	4854168817984879962	77	161	444	865	1577	300	رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة -قال رسول الله-- نعم اي ت--رون ربنا ذكر السيوطي رحمه الله في بعض تعاليقه ان رءي-------------------------------------------------------------------------------------------ة الله تعالي يوم القيامة في الموقف حاصلة لكل-------------------------------------------------------------------------- اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من الرجال والنساء حتي قيل للكافرين والمنافقين ايضا ثم يحجبون بعد ذلك ليكون عليهم حسرة واقول وفيه بحث لقوله تعالي 16 كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 ولقوله علي ما سياتي حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله-------------------- اتاهم رب العالمين	6048	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1869	false	-8617289656077597474	0	127	0	608	1497	300	رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال عليه السلام نعم هل تضارون في رءية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رءية الله تعالي يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احدهما اذا كان يوم القيامة اذن مءذن لتتبع كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام بيان غير الله جمع صنم والانصاب جمع نصب بالفتح والضم وسكون الصاد وقد يحرك مع الضم وهو ما نصب من الحجارة فعبد من دون الله تعالي الا يتساقطون في النار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله تعالي من بر او فاجر اتاهم رب العالمين	1869	8240389916273679374	176	218.5	133	748	23.52941131591797	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6049	true	8722249169362444646	90	300	461	1544	1544	300	وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها اي في السماء بقرينة المقام وان لم يجر لها ذكر او في جهة رءية القمر من السماء سحاب اي مانع وحجاب قالوا لا يا رسول الله قال -ما تضارون في رءية الله يوم القيامة اريد به الموقف وما بعده من دخول الجنة الا كما تضارون في رءية احدهما وفيه مبالغة وتعليق بالمحال اي لو كان في رءية احدهما مضارة لكان في رءيته مضارة والتشبيه انما هو لمجرد الظهور وتحقق الرءية مع التنزه عن صفات الحدوث من نحو المقابلة والجهة ولعل ذكر الشمس والقمر للاشعار بان رءية الله حاصلة للمءمنين في الليل والنهار علي غاية من الظهور ونهاية من الانوار وايماء الي تفاوت التجلي الرباني بالنسبة الي الابرار اذا كان يوم القيامة اذن مءذن اي نادي مناد ليتبع بتشديد التاء المفتوحة وكسر الموحدة وفي نسخة بالسكون والفتح اي ليعقب كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام بيان غير الله والانصاب جمع نصب بفتح النون وضمها وسكون الصاد ويضمان وهي حجارة كانت تنصب وتعبد من دون الله تعالي ويذبحون عليها تقربا الي الهتهم وكل ما نصب واعتقد تعظيمة من الحجر والشجر فهو النصب الا يتساقطون في النار لان الانصاب والاصنام ملقاة فيها حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله اي وحده من بر-	6049	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1867	false	5816274371358130272	223	290	1103	1420	1473	300	وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها----------------------------------------------------------------------------- سح--------------اب قالوا لا يا رسول الله قال كما تضارون في رءية الله يوم القيام--------------------------------------ة الا كما تضارون في رءية احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان يوم القيامة اذن مءذن------------- ليتبع-------------------------------------------------------------------- كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام --------------والانصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الا يتساقطون في النار-------------------------------- حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله-------- من بر	1867	8240389916273679374	315	464.5	249	1085	29.032258987426758	62	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6049	true	8722249169362444646	90	300	461	1544	1544	300	وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها اي في السماء بقرينة المقام وان لم يجر لها ذكر او في جهة رءية القمر من السماء سحاب اي مانع وحجاب قالوا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رءية الله------ يوم القيامة اريد به الموقف وما بعده من دخول الجنة الا كما تضارون في رءية احدهما وفيه مبالغة وتعليق بالمحال اي لو كان في رءية احدهما مضارة لكان في رءيته مضارة والتشبيه انما هو لمجرد الظهور وتحقق الرءية مع التنزه عن صفات الحدوث من نحو المقابلة والجهة ولعل ذكر الشمس والقمر للاشعار بان رءية الله حاصلة للمءمنين في الليل والنهار علي غاية من الظهور ونهاية من الانوار وايماء الي تفاوت التجلي الرباني بالنسبة الي الابرار اذا كان يوم القيامة اذن مءذن اي نادي مناد ليتبع بتشديد التاء المفتوحة وكسر الموحدة وفي نسخة بالسكون والفتح اي ليعقب كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام بيان غير الله --------والانصاب جمع نصب ب--فتح النون وضمها وسكون الصاد ويضمان وهي ----------------------حجارة كانت تنصب وتعبد من دون الله تعالي ويذبحون عليها تقربا الي الهتهم وكل ما نصب واعتقد تعظيمة من الحجر والشجر فهو النصب الا يتساقطون في النار لان الانصاب والاصنام ملقاة فيها حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله اي وحده من بر-	6049	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1869	false	-8617289656077597474	28	122	137	582	1497	300	وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها----------------------------------------------------------------------------- سح--------------اب قالوا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رءية الله تعالي يوم القيام--------------------------------------ة الا كما تضارون في رءية احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان يوم القيامة اذن مءذن لتتبع--------------------------------------------------------------------------------- كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام بيان غير الله جمع صنم والانصاب جمع نصب بالفتح والضم------ وسكون الصاد وقد يحرك مع الضم وهو ما نصب من الحجارة ف-----------عبد من دون الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------الا يتساقطون في النار-------------------------------- حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله تعالي-- من بر	1869	8240389916273679374	380	522.5	298	1122	33.86809158325195	72	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6052	true	-5748654416815221858	113	240	607	1246	1554	300	ربنا وهذا معني قول------ه وفي رواية ابي سعيد ف-------------يقول هل بينكم وبينه اي بين ربكم اية اي علامة تعرفونه اي بتلك الاية وهي المعرفة والمحبة التي هي نتيجة التوحيد وثمرة الايمان والتصديق فيقولون نعم فيكشف عن ساق بصيغة المجهول وقيل علي بناء الفاعل قيل معني كشف الساق زوال الخوف والهول فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه اي من نحوها وجهتها مخلصا لا لجهة اتقاء الخلق وتعلق الرجاء بهم الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء اي احتراسا من السيف او خوفا من الناس ورياء اي مراياة ومسامعة للخلق الا جعل الله ظهره طبقة واحدة وفي شرح مسلم للنووي رحمه الله قوله طبقة واحدة اي صفحة اي صار فقار ظهره واحدة كالصفحة كلما اراد ان يسجد خر اي سقط علي قفاه	6052	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1868	false	-6803365775916510115	28	85	143	414	1561	300	ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه وفي رواية ابي سعيد رضي الله عنه فيقول هل بينكم وبينه------------ اي---------ة تعرفونه ف-------------------------------------------------------------------------------يقولون نعم فيكشف عن ساق------------------------------------------------------------------------ فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه --------------------------------------------------------------الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء------------------------------------- ورياء ------------------------الا جعل الله ظهره طبقة وا-----------------------------------------------------------------------------حد--------ة كلما اراد ان يسجد خر -------علي قفاه	1868	8240389916273679374	240	359.0	188	658	36.47416305541992	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6052	true	-5748654416815221858	34	198	189	1042	1554	300	وفي رواية ابي هريرة فيقول-------------ون هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا اي يتجلي علينا بوجه نعرفه فاذا جاء ربنا اي علي ما عرفناه من انه منزه عن الصورة والكمية والكيفية والجهة وامثالها عرفناه اي حق المعرفة قيل يشبه والله تعالي اعلم ان يكون انما منعهم عن تحقق الرءية في الكرة الاولي حتي قالوا هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا من اجل من معهم من المنافقين لا يستحقون الرءية وهم عن ربهم محجوبون فلما ميزوا عنهم ارتفع الحجاب فقالوا عندما راوه انت ربنا وهذا معني قوله وفي رواية ابي -------------سعيد فيقول-- هل بينكم وبينه اي بين ربكم اية اي علامة تعرفونه اي----- بتلك الاية وهي المعرفة والمحبة التي هي نتيجة التوحيد وثمرة الايمان والتصديق فيقولون نعم فيكشف عن ساق بصيغة المجهول وقيل علي بناء الفاعل قيل معني كشف الساق زوال الخوف والهول---- فلا يبقي من كان يسجد لله------ من تلقاء نفسه اي من نحوها وجهتها مخلصا لا لجهة اتقاء الخلق وتعلق الرجاء بهم الا اذن الله------ له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتق----------اء اي احتراسا من	6052	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1869	false	-8617289656077597474	215	299	1079	1491	1497	300	وفي رواية ابي هريرة رضي الله عنه فيقولون هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا-------------------------- فاذا جاء ربن----------ا عرفنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية ابي سعيد رضي الله عنه فيقولون هل بينكم وبينه اي بين الله اية اي علامة تعرفونه اي ربكم بتلك الاية وهي المعرفة والمحبة و---------------------------الايمان فيقو---------لون نعم فيكشف عن ساق قد مر تفسير-------------------------------- كشف الساق في باب لا تقوم الساعة فلا يبقي من كان يسجد لله تعالي من تلقاء نفسه-------------------------------------------------------------- الا اذن الله تعالي له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد لله تعالي اتقاء اي من --------	1869	8240389916273679374	304	460.0	237	912	33.33333206176758	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6055	true	7623350774175925113	158	272	814	1421	1564	300	ما من احد منكم اكثر اجتهادا ومبالغة في طلب الحق حين ظهر- لكم الامر الحق من المءمنين في طلب خلاص اخوانهم العصاة في النار من النار يوم القيامة ثم بين منا--شدتهم بقوله يقولون ربنا كانوا يصومون معنا اي موافقين لنا ويصلون اي صلاتنا ويحجون اي علي طريقتنا فيقال لهم اخرجوا من عرفتم اي بهذه الاوصاف فتحرم بفتح الراء المشددة اي فتمنع صورهم اي تغيرها علي النار اي بان تاكلها او تسودها بحيث لا تعرف وجوههم فيعرفهم المءمنون الشافعون بسيماهم فيخرجون خلقا كثيرا اي منها ثم يقولون ربنا ما بقي فيها احد ممن امرتنا به اي باخراجه من ارباب الصيام والصلاة والحج فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار اي مقداره من خير فاخرجوه	6055	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1868	false	-6803365775916510115	123	185	632	956	1561	300	ما من احد منكم باشد ---------مناشدة في---- الحق وقد تبين لكم م-----------ن المءمنين لله----------------------------------------- يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معن---------------ا ويصلون معن-----ا ويحجون مع----------نا فيقال لهم اخرجوا من عرفتم---------------- فتحرم---------------------------- صورهم ----------علي النار------------------------------------------------------------------------------ فيخرجون خلقا كثير--------ا ثم يقولون ربنا ما بقي فيها احد ممن امرتنا به----------------------------------------- فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار---------- من خير فاخرجوه	1868	8240389916273679374	282	383.0	222	610	46.22950744628906	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6055	true	7623350774175925113	160	202	820	1045	1564	300	احد منكم اكثر اجتهادا ومبالغة في طلب الحق حين ظهر لكم الامر الحق من المءمنين في طلب خلاص اخوانهم العصاة في النار من النار يوم القيامة ثم بين مناشدتهم بقوله يقولون ربنا كانوا يصومون معنا اي موافقين لنا ويصلون اي صلاتنا ويحجون	6055	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1870	false	4596254621084635838	270	300	1402	1566	1566	300	احد منكم اكثر اجتهادا ومبالغة في طلب الحق حين ظهوره م-------------ن المءمنين في طلب خلاص اخوانهم العصاة في النار من النار يوم القيامة---------------------- يقولون ربنا كانوا يصومون معن---------------ا ويصلون---------- ويحجون-	1870	8240389916273679374	160	275.5	132	225	71.11111450195312	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6055	true	7623350774175925113	205	272	1060	1421	1564	300	فيقال لهم اخرجوا من عرفتم اي بهذه الاوصاف فتحرم بفتح الراء المشددة اي فتمنع صورهم اي تغيرها علي النار اي بان تاكلها او تسودها بحيث لا تعرف وجوههم فيعرفهم المءمنون الشافعون بسيماهم فيخرجون خلقا كثيرا اي منها ثم يقولون ربنا ما بقي فيها احد ممن امرتنا به اي باخراجه من ارباب الصيام والصلاة والحج فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار اي مقداره من خير فاخرجوه	6055	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1871	false	-5409337580890961107	0	33	0	170	1583	300	فيقال لهم اخرجوا من عرفتم---------------- فتحرم---------------------------- صورهم---------- علي النار------------------------------------------------------------------------------ فيخرجون خلقا كثير--------ا ثم يقولون ربنا ما بقي فيها احد ممن امرتنا به----------------------------------------- فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار---------- من خير فاخرجوه	1871	8240389916273679374	170	274.0	137	361	47.09141159057617	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6056	true	3622350776578242573	31	199	142	937	1488	300	فيخرجوا خلقا كثيرا ثم -------------------------------------------يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه نصف مثقال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون ربنا لم نذر اي لم نترك فيها اي-- في جهنم خيرا اي اهل خير قال الطيبي رحمه الله اي من كان فيه شء من ثمرات الايمان من ازدياد اليقين او العمل الصالح فوضع الخير موضع الذات كما يوضع العدل موضعه مبالغة اي فيقال رجل عدل واريد به المعني المصدري مبالغة علي ان المعني كانه هو بل هو هو مع انه قد يقال ان العدل مصدر بمعني العادل او علي تقدير مضاف اي صاحب عدل نحو قوله 16 واسءل القرية يوسف 82 والله تعالي اعلم فيقول الله شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق اي احد ممن يرحم علي احد الا ارحم الراحمين اي الذي رحمته وسعت كل شء وان رحمة كل احد في جنب اثر رحمته كلا شء فيقبض قبضة اي ما يسع الكف من النار اي من اهلها فيخرج اي الله منها اي من النار او من جهة تلك القبضة قوما لم يعملوا خيرا قط	6056	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1868	false	-6803365775916510115	161	250	834	1299	1561	300	فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا ما بقي فيها احد ممن امرتنا به فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مث----قال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم---------- نذر- فيها خيرا فيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق------------------------ الا ارحم الراحمين----------------------------------------------------------------- فيقبض--------------- قبضة من النار ف------------يخرج-------- منها--------------------------------- قوما لم يعملوا خيرا قط	1868	8240389916273679374	249	379.5	200	1000	24.899999618530273	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6056	true	3622350776578242573	31	199	142	937	1488	300	فيخرجوا خلقا كثيرا ثم -------------------------------------------يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه نصف مثقال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون ربنا لم نذر----- اي لم نترك فيها اي في جهنم خيرا اي اهل خير --قال الطيبي رحمه الله اي من كان فيه شء من ثمرات الايمان من ازدياد اليقين او العمل الصالح فوضع الخير موضع الذات كما يوضع العدل موضعه مبالغة اي فيقال رجل عدل واريد به المعني المصدري مبالغة علي ان المعني كانه هو بل هو هو مع انه قد يقال ان العدل مصدر بمعني العادل او علي تقدير مضاف اي صاحب عدل نحو قوله 16 واسءل القرية يوسف 82 والله تعالي اعلم فيقول الله شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق اي احد ممن يرحم علي احد الا ارحم الراحمين اي الذي رحمته وسعت كل شء وان رحمة كل احد في جنب اثر رحمته كلا شء فيقبض قبضة اي --------------------ما يسع- الكف من النار اي من اهلها ف-----------------------------------------------------------------------------------------يخرج اي الله منها اي من النار او من جهة تلك القبضة قوما لم يعملوا خيرا قط	6056	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1871	false	-5409337580890961107	9	148	48	772	1583	300	فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا ما بقي فيها احد ممن امرتنا به فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مث----قال دين----------------------------------------ار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقال ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف ذرة من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها اي لم نترك --------في جهنم خيرا اي اهل خير فيقول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي---------------- شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق------------------------ الا ارحم الراحمين----------------------------------------------------------------- فيقبض قبضة من النار القبضة عبارة عما يسعه الكف والله سبحانه وتعالي منزه عن الجوارح فانها صفة الاجسام ومثل هذا من المتشابهات فترك الخوض فيها اقرب الي السلامة فيخرج ا---لله منها--------------------------------- قوما لم يعملوا خيرا قط	1871	8240389916273679374	257	192.0	205	1236	20.79288101196289	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6057	true	-1907682926176357026	68	154	360	790	1585	300	يقال له اي لذلك النهر نهر الحياة فيخرجون اي من النهر كما تخرج الحبة بكسر الحاء ف--------تشديد------ الموحدة في حميل السيل بفتح الحاء وكسر الميم اي محمولة ففي شرح السنة الحبة بالكسر اسم جامع لحبوب البقول التي تنتشر اذا هاجت----- ثم اذا -مطرت------- من قابل نبتت و قال الكساءي هي حب الرياحين فاما الحنطة ونحوها فهي الحب لا غير والحبة من الحب فبالفتح وحميل السيل هو ما يحمله السيل من غثاء او طين فاذا اتفق- فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل تنبت في يوم وليلة	6057	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1871	false	-5409337580890961107	183	234	952	1214	1583	300	يقال له-------------- نهر الحياة فيخرجون------------ كما تخرج الحبة بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة------------------------------------------------------------------------- اسم جامع لحبوب البقول التي تنتشر اذا هبت الريح ثم اذا امطرت السماء من قابل نبتت في حميل السيل اي محموله من طين---------- ونحوه------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اتفقت فيه --حبة واستقرت علي شط مجري السيل تنبت في يوم وليلة	1871	8240389916273679374	204	289.0	161	458	44.54148483276367	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6059	true	6721269582681279348	0	122	0	620	1556	300	رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فذكر اي ابو هريرة معني حديث ابي سعيد -اي الذي مر قبيل ذلك غير كشف الساق وقال اي النبي او ابو هريرة مرفوعا يضرب الصراط اي يمد بين ظهراني جهنم اي بين طرفيها فيوافق رواية علي متنها وظهرها وفوقها فاكون اول من يجوز من الرسل بامته الباء للتعدية اي من يجاوزهم عنها ولا يتكلم يومءذ اي في ذلك المقام الا الرسل قال ابن الملك اراد بقوله يومءذ وقت جواز الصراط وانما فسرناه بهذا لان ثمة مواطن لا يتكلم فيها الناس قلت لقوله 16 هذا يوم لا ينطقون المرسلات 35 ولكن هناك مواقف يتكلم فيها عموم الناس ايضا فالحصر يفيد التقييد بحينءذ وكلام الرسل يومءذ اللهم سلم سلم كرر للتاكيد وفي جهنم اي في اطرافها كلاليب	6059	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1872	false	4942835247193716878	128	173	651	877	1508	300	رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فذكر------------- معني حديث ابي سعيد رضي الله عنه-------- غير كشف الساق وقال و----------------------------يضرب الصراط -------بين ظهراني جهنم--------------------------------------------------- فاكون اول من يجوز من الرسل بامته--------------------------------- ولا يتكلم يومءذ----------------- الا الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام الرسل يومءذ اللهم سلم سلم------------ وفي جهنم-------------- كلاليب	1872	8240389916273679374	218	295.0	173	621	35.104671478271484	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6059	true	6721269582681279348	0	189	0	960	1556	300	رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فذكر اي ابو هريرة معني حديث ابي سعيد -اي الذي مر قبيل ذلك غير كشف الساق وقال اي النبي او ابو هريرة مرفوعا يضرب الصراط اي يمد بين ظهراني جهنم اي بين طرفيها فيوافق رواية علي متنها وظهرها وفوقها فاكون اول من يجوز من الرسل بامته الباء للتعدية اي من يجاوزهم عنها ولا يتكلم يومءذ اي في ذلك المقام الا الرسل قال ابن الملك اراد بقوله يومءذ وقت جواز الصراط وانما فسرناه بهذا لان ثمة مواطن لا يتكلم فيها الناس قلت لقوله 16 هذا يوم لا ينطقون المرسلات 35 ولكن هناك مواقف يتكلم فيها عموم الناس ايضا فالحصر يفيد التقييد بحينءذ وكلام الرسل يومءذ اللهم سلم سلم كرر للتاكيد وفي جهنم اي في اطرافها كلاليب بلا صرف لكونه علي صيغة منتهي الجموع جمع كلاب بالضم او كلوب بالفتح وبتشديد اللام فيهما وهي حديدة معوجة الراس يخطف بها او يعلق عليها اللحم ويرسل في التنور او عود في راسه اعوجاج يجر بها الجمر مثل شوك السعدان بفتح فسكون وهو نبت ----------------------------------------------------------له شوك عظيم ويقال لشوكه حسك السعدان ويشبه حلمة الثدي لا يعلم قدر عظمها بكسر ففتح اي عظمة تلك الكلاليب الا الله تخطف	6059	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1873	false	2136155497127140866	208	291	985	1404	1452	300	رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فذكر------------- معني حديث ابي سعيد رضي الله عنه-------- غير كشف الساق وقال و----------------------------يضرب الصراط -------بين ظهراني جهنم--------------------------------------------------- فاكون اول من يجوز من الرسل بامته--------------------------------- ولا يتكلم يومءذ ال-----------------ا الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام الرسل يومءذ اللهم سلم سلم------------ وفي جهنم-------------- كلاليب------------------------------------ جمع كلاب بالضم وال--------------تشديد وهو------------ حديدة معوجة الراس------------------------------------------------------------------- يجر الناس بها مثل شوك السعدان--------------- نبت اغبر اللون ياكله كل الدواب وهو عند العرب اطيب مرعي الابل وله شوك ------------------------------يشبه حلمة الثدي لا يعلم قدر عظمها الا ا-------------------------------لله تخطف	1873	8240389916273679374	332	432.5	262	1019	32.580963134765625	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6060	true	1968284247880438934	156	261	804	1335	1566	300	صورهم علي النار فهو المعول-------- فكل ابن ادم اي اثار افعاله من اعضاءه تاكله النار الا اثر السجود وهذا تاكيد لما قبله فيخرجون من النار قد امتحشوا اي احترقوا وقد سبق فيصب عليهم ماء الحياة وقد مر انهم يلقون في نهر الحياة ولعل الاختلاف باختلاف الاشخاص فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل اي محموله ويبقي رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا تمييز الجنة بالنصب علي انه مفعول الدخول مقبل خبر اخر او خبر مبتدا اخر هو مقدر اي متوجه بوجهه قبل النار بكسر القاف وفتح الباء اي الي جهتها فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار اي رده عنها وقد قشبني	6060	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1872	false	4942835247193716878	232	287	1170	1448	1508	300	-الله علي النار ان تاكل اثر السجود فكل ابن ادم -------------------------تاكله النار الا اثر السجود-------------------- فيخرجون من النار قد امتحشوا------------------- فيصب عليهم ماء الحياة-------------------------------------------------------------- فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل---------- ويبقي رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا------ الجنة---------------------------- مقبل------------------------------------------ بوجهه قبل النار----------------------------------- فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار -------------قد قشبني	1872	8240389916273679374	257	373.5	205	539	47.68088912963867	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6060	true	1968284247880438934	23	101	123	504	1566	300	يخردل ثم يتخلص حتي اذا فرغ الله من القضاء اي من الحكم بين عباده بما يستحق كل من جزاء عمله واراد ان يخرج ---------من اراد ان يخرجه ممن كان يشهد ان لا اله الا الله امر الملاءكة ان يخرجوا من كان يعبد الله اي يوحده او يعرفه بالوحدانية او يعبده علي نعت التوحيد فيخرجونهم ويعرفونهم باثار السجود قال تعالي 16 سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح 29 وحرم الله علي النار اي منعها ان تاكل اثر السجود	6060	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1872	false	4942835247193716878	191	239	969	1204	1508	300	يخردل ثم ينجو- حتي اذا فرغ الله من القضاء------------ بين عباد--------------------------ه واراد ان يخرج من النار من اراد ان يخرجه ممن كان يشهد ان لا اله الا الله امر الملاءكة ان يخرجوا من كان يعبد الله------------------------------------------------------ فيخرجونهم ويعرفونهم باثار السجود----------------------------------------------------- وحرم الله علي النار--------- ان تاكل اثر السجود	1872	8240389916273679374	223	379.5	177	390	57.17948532104492	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6060	true	1968284247880438934	156	270	804	1393	1566	300	صورهم علي النار فهو المعول-------- فكل ابن ادم اي اثار افعاله من اعضاءه تاكله النار الا اثر السجود وهذا تاكيد لما قبله فيخرجون من النار قد امتحشوا اي احترقوا وقد سبق فيصب عليهم ماء الحياة وقد مر انهم يلقون في نهر الحياة ولعل الاختلاف باختلاف الاشخاص فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل اي محموله ويبقي رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا تمييز الجنة بالنصب علي انه مفعول الدخول مقبل خبر اخر او خبر مبتدا اخر هو مقدر اي متوجه بوجهه قبل النار بكسر القاف وفتح الباء اي الي جهتها فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار اي رده عنها وقد قشبني بفتح القاف والشين المعجمة والموحدة اي اذاني واهلكني ريحها	6060	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1874	false	8393901059226023944	72	130	360	654	1471	300	-الله علي النار ان تاكل اثر السجود فكل ابن ادم -------------------------تاكله النار الا اثر السجود-------------------- فيخرجون من النار قد امتحشوا------------------- فيصب عليهم ماء الحياة-------------------------------------------------------------- فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل---------- ويبقي رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا------ الجنة---------------------------- مقبل------------------------------------------ بوجهه قبل النار----------------------------------- فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار ف------------قد قشبني -----------------------------------اي اذا--------ني ريحها	1874	8240389916273679374	272	385.0	217	597	45.56113815307617	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6060	true	1968284247880438934	5	101	24	504	1566	300	وقيل يقطع الكلاليب لحمه علي الصراط ويخرج اعضاءه ثم ينجو اي من الوقوع في النار فالكافر يوبق والفاسق يخردل ثم يتخلص حتي اذا فرغ الله من القضاء اي من الحكم بين عباده بما يستحق كل من جزاء عمله واراد ان يخرج ---------من اراد ان يخرجه ممن كان يشهد ان لا اله الا الله امر الملاءكة ان يخرجوا من كان يعبد الله اي يوحده او يعرفه بالوحدانية او يعبده علي نعت التوحيد فيخرجونهم ويعرفونهم باثار السجود قال تعالي 16 سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح 29 وحرم الله علي النار اي منعها ان تاكل اثر السجود	6060	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1874	false	8393901059226023944	14	79	68	394	1471	300	وقيل تقطع الكلاليب لحمه علي الصراط وتخرج اعضاءه ثم ينجو ولا يق-----ع في النار يقال خردلت اللحم اي قطعته صغارا---- حتي اذا فرغ الله من القضاء------------ بين عباد--------------------------ه واراد ان يخرج من النار من اراد ان يخرجه ممن كان يشهد ان لا اله الا الله امر الملاءكة ان يخرجوا من كان يعبد الله------------------------------------------------------ فيخرجونهم ويعرفونهم باثار السجود----------------------------------------------------- وحرم الله علي النار--------- ان تاكل اثر السجود	1874	8240389916273679374	280	458.5	223	489	57.25971221923828	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6061	true	8917975118353982820	154	300	752	1457	1457	300	ذلك--------- وعزتك لا اسال غير ذلك فيعطي اي الرجل الله ما شاء الله مفعول ثان ليعطي اي ما قدره وقضاه او ما اراده من عهد وميثاق اي قسم يوثق العهد به ويءكد فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقبل بصيغة الفاعل وفي نسخة علي بناء المفعول به اي بوجهه علي الجنة راي بهجتها اي حسنها وكثرة خيرها سكت كذا في الاصول بلا عاطف في الفعلين هنا والظاهر ان يكون احدهما جواب اذا والاخر عطف علي الشرط والجزاء ولعل توجيهه ان قوله راي بهجتها جملة حالية علي مذهب من يجوزه ولفظ المشارق فاذا اقبل علي الجنة وراها سكت ما شاء الله ان يسكت اي سكوته ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة اي الي بابها كما سياتي ويمكن ان يكون الظرف حالا مقدرة فيقول الله تبارك وتعالي اليس اي الشان قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي كنت سالت فيقول يا رب لا اكون-	6061	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1873	false	2136155497127140866	0	58	0	270	1452	300	ذلك فيقول لا وعزت----------------ك فيعطي ال---------له ما شاء-------------------------------------------------- من عهد وميثاق--------------------------- فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقب---------------------------------------ل--------- به الي الجنة راي بهجتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت ما شاء الله ان يسكت--------- ثم قال يا رب قدمني عند باب الجن------------------------------------------------------ة فيقول الله تبارك وتعالي اليس--------- قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي كنت سالت فيقول يا رب لا اكون	1873	8240389916273679374	256	386.0	202	715	35.804195404052734	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6061	true	8917975118353982820	152	300	742	1457	1457	300	اسالك غير ذلك--------- وعزتك لا اسال غير ذلك فيعطي ا-----ي الرجل الله ما شاء الله مفعول ثان ليعطي اي ما قدره وقضاه او ما اراده من عهد وميثاق اي قسم يوثق العهد به ويءكد فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقبل بصيغة الفاعل وفي نسخة علي بناء المفعول به اي بوجهه علي الجنة -راي بهجتها اي حسنها وكثرة خيرها سكت كذا في الاصول بلا عاطف في الفعلين هنا والظاهر ان يكون احدهما جواب اذا والاخر عطف علي الشرط والجزاء ولعل توجيهه ان قوله راي بهجتها جملة حالية علي مذهب من يجوزه ولفظ المشارق فاذا اقبل علي الجنة وراها سكت ما شاء الله ان يسكت اي سكوته ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة اي الي بابها كما سياتي ويمكن ان يكون الظرف حالا مقدرة فيقول الله تبارك وتعالي اليس اي الشان قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي كنت سالت فيقول يا رب لا اكون-	6061	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1874	false	8393901059226023944	162	229	811	1122	1471	300	تسال- غير ذلك فيقول لا وعزت----------------ك فيعطي الله اي الرجل رب-ه ما شاء-------------------------------------------------- من عهد وميثاق--------------------------- فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقب---------------------------------------ل به اي بوجهه علي الجنة وراي بهجتها اي حسنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت ما شاء الله ان يسكت--------- ثم قال يا رب قدمني عند باب الجن------------------------------------------------------ة فيقول الله تبارك وتعالي اليس--------- قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي كنت سالت فيقول يا رب لا اكون	1874	8240389916273679374	292	458.5	229	731	39.945281982421875	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6062	true	-4314907284462186633	22	218	116	1118	1534	300	فهل عسيت ان اعطيت ذلك بصيغة المجهول ان تسال غيره اي غير ذلك فيقول لا وعزتك لا اسالك غير ذلك تاكيد وبيان لقوله لا قبل ذلك وفي نسخة صحيحة لا اسال غير ذلك فيعطي اي الرجل ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه اي الله الي باب الجنة فاذا بلغ بابها فراي زهرتها بفتح الزاي اي طيب عيش من فيها والزهرة البياض وزهرة الدنيا نضارتها وما فيها من النضرة اي الحسن والرونق والسرور اي الفرح بما فيها من الدور والقصور وكثرة الحور والتنعم بالحبور فسكت ما شاء الله ان يسكت بالفاء هنا علي ما في جميع نسخ المشكاة قال الطيبي رحمه الله قوله فسكت كذا في صحيح البخاري واكثر نسخ المصابيح فعلي هذا جواب اذا محذوف والمعني اذا راي ما راي تحير فسكت ونظيره قوله تعالي 16 وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها الزمر 73 انتهي وقيل الواو زاءدة وتسمي واو الثمانية نحو قوله تعالي 16 ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم الكهف 22 وقال ابو البقاء رحمه الله الواو زاءدة عند قوم لان الكلام جواب حتي اذا وليست زاءدة عند المحققين والجواب محذوف تقديره اطمانوا او نحو ذلك فيقول يا رب ادخلني الجنة فيقول الله تبارك وتعالي ويلك يا ابن ادم	6062	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1873	false	2136155497127140866	61	116	286	549	1452	300	فما عسيت ان اعطيت ذلك-------------- ان تسال غيره في-----------قول لا وعزيك لا اسالك غير ذل------------------------------------------------------------ك فيعطي--------- ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدم--------ه الي باب الجنة فاذا بلغ بابها فراي زهر------------------------------------------------------------------تها وما فيها من النضرة----------------- والسر---------------------------------------------------------------ور فسكت ما شاء الله ان يسكت في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يا رب ادخلني الجنة فيقول الله تبارك وتعالي ويلك يا ابن ادم	1873	8240389916273679374	257	445.5	202	1002	25.64870262145996	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6062	true	-4314907284462186633	22	213	116	1095	1534	300	فهل عسيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعطيت ذلك بصيغة المجهول ان تسال غيره اي غير ذلك فيقول لا وعزتك لا اسالك غير ذلك تاكيد وبيان لقوله لا قبل ذلك وفي نسخة صحيحة لا اسال غير ذلك فيعطي اي الرجل ربه ما شاء----- من عهد وميثاق فيقدمه اي الله الي باب الجنة فاذا بلغ بابها فراي زهرتها بفتح الزاي اي طيب عيش من فيها والزهرة البياض وزهرة الدنيا نضارتها-------------------------- وما فيها من النضرة اي الحسن والرونق والسرور اي الفرح بما فيها من الدور والقصور وكثرة الحور والتنعم بالحبور فسكت ما شاء الله ان يسكت بالفاء هنا علي ما في جميع نسخ المشكاة قال الطيبي رحمه الله قوله فسكت كذا في صحيح البخاري واكثر نسخ المصابيح فعلي هذا جواب اذا محذوف والمعني اذا راي ما راي تحير فسكت ونظيره قوله تعالي 16 وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها الزمر 73 انتهي وقيل الواو زاءدة وتسمي واو الثمانية نحو قوله تعالي 16 ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم الكهف 22 وقال ابو البقاء رحمه الله الواو زاءدة عند قوم لان الكلام جواب حتي اذا وليست زاءدة عند المحققين والجواب محذوف تقديره اطمانوا او نحو ذلك فيقول يا رب ادخلني الجنة فيقول الله تبارك	6062	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1874	false	8393901059226023944	159	300	799	1471	1471	300	فهل عسيت ان تسال غير ذلك فيقول لا وعزتك فيعطي الله اي الرجل ربه ما شاء من عهد وميثاق فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقبل به اي بوجهه علي الجنة وراي بهجتها اي حسنها سكت ما شاء الله ان يسكت ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة فيقول الله تبارك وتعالي اليس قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي كنت سالت فيقول يا رب لا اكون اشقي خلقك فيقول فما عسيت ان اعطيت ذلك-------------- ان تسال --------غير---ه فيقول لا وعزتك لا اسال------------------------------------------------------------ك غير ذلك فيعطي--------- ربه ما شاء الله من عهد وميثاق فيقدم--------ه الي باب الجنة فاذا بلغ بابها فراي زهرتها و -----------------------------الزهرة البياض وزهرة الدنيا نضارتها اي راي طيب العيش في الجنة وما فيها من النضرة اي الحسن والرونق والسرور اي الفرح ----ف--------------------------------------------------سكت ما شاء الله ان يسكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول يا رب ادخلني الجنة فيقول الله تبارك-	1874	8240389916273679374	298	510.5	239	1349	22.090436935424805	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6063	true	-3980023863513064705	0	243	0	1210	1500	300	قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي اعطيت بصيغة المجهول فيقول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك قال الطيبي رحمه الله فان قلت كيف طابق هذا الجواب قوله اليس قد اعطيت العهود والميثاق قلت كانه قال يا رب بلي اعطيت العهود والميثاق ولكن تاملت في كرمك وعفوك ورحمتك وقولك 16 لا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف 87 فوقفت علي اني لست من الكفار الذين ايسوا من رحمتك وطمعت في كرمك وسعة رحمتك فسالت ذلك فكانه تعالي رضي عنه بهذا القول فضحك انتهي وهذا معني قوله فلا يزال يدعو حتي يضحك الله اي يرضي منه اي من اجله وسبب كلامه ودعاءه فاذا ضحك اذن له في دخول الجنة فيقول تمن امر مخاطب فيتمني حتي اذا انقطعت امنيته بضم همز وتشديد تحتية اي مطلوبة ومتمناه قال الله تعالي تمن من كذا وكذا قال المظهر من فيه للبيان يعني تمن من كل جنس ما تشتهي منه قال الطيبي رحمه الله ونحوه 16 يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف 31 ويحتمل ان تكون من زاءدة في الاثبات علي مذهب الاخفش وقوله اقبل يذكره ربه بدل من الجملة السابقة علي سبيل البيان وربه يتنازع فيه العاملان انتهي واقبل بمعني شرع ويذكره بتشديد الكاف اي يلهمه ويلقنه ربه بما ينبغي ان يساله فيتمني حتي اذا انتهت به الاماني اي انقطعت ولم تبق له امنية قال الل-----له لك ذلك اي مسءولك ومامولك ومثله معه اي تفضلا عليك وفي رواية ابي ----------------------------------------------سعيد قال الله------ لك ذلك اي ما تمنيت وعشرة امثاله	6063	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1873	false	2136155497127140866	119	198	563	941	1452	300	قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي اعطيت في--------------قول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يزال يدعو حتي يضحك الله من-------------------------------------ه فاذا ضحك اذن له في دخول الجنة فيقول تمن---------- فيتمني حتي اذا انقطع -ام---------------------------------------نيته قال الله تعالي ت---من كذا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقبل يذكره ربه حتي اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انتهت به الا---------------------------ماني قال الله تعالي لك ذل------------------ك ومثله معه وقال ابو------------------- سعيد رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي لك ذلك------------ وعشرة امثاله	1873	8240389916273679374	292	447.0	227	1267	23.046566009521484	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6063	true	-3980023863513064705	0	281	0	1401	1500	300	قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي اعطيت بصيغة المجهول في----------------------------------------------------------------قول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك قال الطيبي رحمه الله فان قلت كيف طابق هذا الجواب قوله اليس قد اعطيت العهود والميثاق قلت كانه قال يا رب بلي اعطيت العهود والميثاق ولكن تاملت في كرمك وعفوك ورحمتك وقولك 16 لا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف 87 فوقفت علي اني لست من الكفار الذين ايسوا من رحمتك وطمعت في كرمك وسعة رحمتك فسالت ذلك فكانه تعالي رضي عنه بهذا القول فضحك انتهي وهذا معني قوله فلا يزال يدعو ------------------حتي يضحك الله اي يرضي منه اي من اجله وسبب كلامه ودعاءه فاذا ضحك اذن له في دخول الجنة فيقول ---تمن امر م--------------------------خاطب فيتمني حتي اذا انقطعت امنيته بضم همز وتشديد تحتية اي مطلوبة ومتمناه قال الله تعالي تمن من كذا وكذا قال المظهر من فيه للبيان يعني تمن من كل جنس ما تشتهي منه قال الطيبي رحمه الله ونحوه 16 يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف 31 ويحتمل ان تكون من زاءدة في الاثبات علي مذهب الاخفش وقوله اقبل---------------------- يذكره ربه بدل----- من الجملة السابقة علي سبيل البيان وربه يتنازع فيه العاملان انتهي واقبل بمعني شرع ويذكره بتشديد الكاف اي يلهمه ويلقنه ربه بما ينبغي ان يساله فيتمني حتي اذا انتهت به الاماني اي انقطعت ولم تبق له امنية قال الل-----له لك ذلك اي مسءولك ومامولك ومثله معه اي تفضلا عليك وفي رواية ابي سعي---------------------------------د قال الله------ لك ذلك اي ما تمنيت وعشرة امثاله اي في الكيفية وان كان مثله في الكمية وبهذا يرتفع التدافع ويندفع التمانع والله سبحانه وتعالي اعلم متفق عليه 5582 وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله ق-------------------ال اخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة	6063	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1875	false	-3460083227601660808	35	185	165	882	1470	300	قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي اعطيت روي اعذرك بالعين المهملة والذال المعجمة معناه اي شء جعلك في هذا السءال معذورا فيقول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يزال يدعو اي يداوم في دعاءه حتي يضحك الله منه ضحكه تعالي عبارة عن كمال الرضي------ فاذا ضحك اذن له في دخول الجنة فيقول له تمن امر مخاطب من تمنيت الشء اذا اشتهيته فيتمني حتي اذا انقطع -امنيته اي مشتهاه و-------------مطلوب--------ه قال الله تعالي تمن من كذا وكذا اي -------------------------------من كل جنس--- تشتهي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اقبل ربه اي طفق لطفه تعالي يذكره ما تفضل عليه من النعم حتي اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انتهت به الا---------------------------ماني قال الله تعالي لك ذل------------------ك ومثله معه وقال ابو------------------- سعيد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي لك ذلك------------ وعشرة امثاله 4325 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة	1875	8240389916273679374	417	562.0	324	1602	26.02996253967285	74	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6064	true	3811146564340750039	72	300	355	1501	1501	300	ابن الملك ----اي تلفحه لفحا يسيرا فيتغير لون بشرته وقيل اي تعلمه علامة اي اثرا---- منها وفي القاموس لفحت النار بحرها احرقت وسفع الشء كمنعه اعلمه ووسمه والسموم وجهه لفحه لفحا يسيرا فاذا جاوزها--------- التفت اليها فقال تبارك اي تعظم وتعالي او تكاثر خير ه الذي نجان---------ي منك هذا فرح بما اعطاه من النجاة وقوله لقد اعطاني الله شيءا ما اعطاه احدا من الاولين والاخرين جواب قسم محذوف اقسم من الفرح ان نجاته نعمة ما ظفر بها احد من العالمين ولعل وجهه انه ما راي احدا مشاركا له في خروجه من النار ولم يدر ان الابرار في نعيم دار القرار فترفع-------- له شجرة اي عندها عين ماء لما سياتي فيقول اي رب واي في الاصل لنداء القريب وبابه ويا للبعيد فتارة ينظر الي قرب الرب من العبد كما قال سبحانه وتعالي 16 ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق صلي الله عليه وسلم 1764 16 وتارة يراعي بعد العبد من الرب كما قيل يا للتراب ورب الارباب ادنني امر من الادناء اي قربني من هذه الشجرة فلاستظل بكسر اللام الاولي ونصب الفعل قال الطيبي رحمه الله الفاء سببية واللام مزيدة او بالعكس يعني والفاء مزيدة واللام للعلة ففيه مسامحة لا تخفي ثم في الكلام تجريد والمعني لانتفع بظلها واشرب من ماءها فيقول الله------ يا ابن ادم لعلي ان اعطيتكها اي مسالتك او امنيتك سالتني غيرها هو جواب الشرط وهو دال علي خبر لعل فيقول لا يا رب ويعاهده-	6064	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1876	false	4533344172266464217	150	232	721	1138	1476	300	----النار مرة اي تلفحه لفحا يسيرا ف-تغير لون بشرته وقيل اي تعلمه علامة يعني به اثر منه--------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا جاوزها اي النار التفت اليها فقال تبارك------------------------------ الذي نجاني اي خلصني منك---------------------------------- لقد اعطاني الله شيءا ما اعطاه احدا من الاولين والاخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فترفع اي تظهر له شجرة فيق---------------------------ول اي ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ادنني امر من الادناء اي قربني من هذه الشجرة فلاستظل-------------------------------------------------- الفاء زاءدة اي لاستريح------------------------------------------------------------------------------------------------- بظلها واشرب من ماءها فيقول الله تعالي يا ابن ادم لعلي ان اعطيتكها-------------------- سالتني غيرها في----------------------------------قول لا يا رب ويعاهده	1876	8240389916273679374	350	532.5	280	1187	29.486099243164062	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6065	true	6243346886776303637	96	219	488	1100	1503	300	فيدنيه منها اي فيقربه من الشجرة فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجرة اي اخري هي احسن من الاولي لانه اراد له الترقي من الادني الي الاعلي فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة لاشرب من ماءها واستظل بظلها الواو لمطلق الجمع لان الظاهر ان الاستراحة بظلها قبل الشرب من ماءها لا اسالك غيرها قال الطيبي رحمه الله هو حال تنازع فيه استظل واشرب فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها فيقول اي الرب لعلي ان ادنيتك منها تسالني بالرفع اي تطلب مني غيرها فيعاهده ان لا يساله غيرها وربه يعذره لانه يري ما لا صبر له عليه فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجرة اي ثالثة عند باب الجنة هي احسن من الاوليين	6065	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1875	false	-3460083227601660808	243	300	1182	1470	1470	300	فيدنيه منها-------------------- فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجرة-------- هي احسن من الاو-----------------------------------------لي فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة لاشرب من ماءها واستظل بظله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيقول-------- لعلي ان ادنيتك منها تسالني غيره-------------------ا فيعاهده ان لا يساله غيرها-------------------------------------- فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجر---------ة عند باب الجنة هي احسن من الاوليين-	1875	8240389916273679374	284	470.5	228	612	46.40522766113281	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6065	true	6243346886776303637	219	289	1100	1437	1503	300	فيقول اي رب ادنني من هذه فلاستظل بظلها واشرب من ماءها لا اسالك غيرها فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها قال بلي يا رب هذه منصوب المحل بفعل يفسره ما بعده اي هذه اسالك لا اسالك غيرها حال او استءناف وربه يعذره لانه يري ما لا صبر له عليه وفي بعض النسخ عليها وقد سبق الكلام عليهما فيدنيه منها فاذا ادناه منها سمع اصوات اهل الجنة	6065	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1876	false	4533344172266464217	0	47	0	221	1476	300	فيقول اي رب ادنني من هذه فلاستظل بظلها واشرب من ماء---------------ها فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها قال بلي يا ر--------------------------------------ب هذه------ لا اسالك غيرها--------------- وربه يعذره لانه يري ما لا صبر له عليه------------------------------------------ فيدنيه منها فاذا ادناه منها سمع اصوات اهل الجنة	1876	8240389916273679374	220	408.0	173	337	65.28189849853516	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6065	true	6243346886776303637	216	289	1083	1437	1503	300	احسن من الاوليين فيقول اي رب ادنني من هذه فلاستظل بظلها واشرب من ماءها لا اسالك غيرها فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها قال بلي يا رب هذه منصوب المحل بفعل يفسره ما بعده اي هذه اسالك لا اسالك غيرها حال او استءناف وربه يعذره لانه يري ما لا صبر له عليه وفي بعض النسخ عليها وقد سبق الكلام عليهما فيدنيه منها فاذا ادناه منها سمع اصوات اهل الجنة	6065	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1877	false	2318536502783225050	1	51	4	242	1489	300	احسن من الاوليين فيقول اي رب ادنني من هذه فلاستظل بظلها واشرب من ماء---------------ها فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها قال بلي يا ر--------------------------------------ب هذه------ لا اسالك غيرها--------------- وربه يعذره لانه يري ما لا صبر له عليه------------------------------------------ فيدنيه منها فاذا ادناه منها سمع اصوات اهل الجنة	1877	8240389916273679374	237	442.0	187	354	66.94915008544922	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6066	true	-3891765420884598022	259	299	1357	1575	1579	300	اي شء يرضيك ويقطع السءال بيني وبينك---- ايرضيك ان اعطيك الدنيا اي قدرها ومثلها معها قال اي رب اتستهزء مني اي----- اتحلني محل المستهزا به وانت رب العالمين والجملة حالية والاستهزاء بالشء اذا اسند الي الله تعالي يراد انزال--- الهوان	6066	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1877	false	2318536502783225050	62	100	294	493	1489	300	اي ما الذي --يقطع مسالتك عني ويرضيك مني ايرضيك ان اعطيك الدني---------ا ومثلها معها قال اي رب اتستهزء مني يريد به اتحلني محل المستهزء به وانت رب العالمين-------------- والاستهزاء بالشء اذا اسند الي الله------ يراد به ايقاع الهوان	1877	8240389916273679374	159	259.0	126	230	69.13043212890625	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6067	true	3224519826421234917	77	190	390	954	1521	300	قيل كيف صدر منه هذا القول ----بعد كشف الغطاء واستواء العالم والجاهل في معرفة الله تعالي فيما يجوز علي الله وما لا يجوز قلنا مثابة هذا العالم مثابة العالم العارف الذي يستولي عليه الفرح بما اتاه الله فيزل لسانه من شدة الفرح كما اخطا في القول من ضلت راحلته بارض فلاة -عليها طعامه وشرابه فايس منها ثم بعد-ما وجدها واخذ بخطامها قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك فضحك ابن مسعود فقال الا بالتخفيف تسالوني بتشديد النون وتخفف مم اضحك اي من اي شء اضحك فقالوا مم تضحك فقال هكذا ضحك رسول الله------------------------- فقالوا مم تضحك يا رسول الله قال من ضحك رب العالمين حين قال له اتستهزء مني وانت رب	6067	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1877	false	2318536502783225050	101	203	497	999	1489	300	قيل كيف صح هذ-----ا القول منه بعد كشف الغطاء واستواء العالم والجاهل في معرفة -------------ما يجوز علي الله وما لا يجوز قلنا مثابة هذا العبد مث-ابة العالم العارف الذي يستولي عليه الفرح بما اتاه الله فيزل لسانه من شدة الفرح كما اخطا في القول من ضلت راحلته بارض فلاة وعليها طعامه وشرابه فايس منها ثم بعد ما وجدها واخذ بخطامها قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك فضحك ابن مسعو----------------------------------------------------------------------د فقالوا مم تضحك -قال هكذا ضحك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا مم تضحك يا رسول الله قال من ضحك رب العالمين حين قال--- اتستهزء مني وانت رب	1877	8240389916273679374	461	862.5	368	595	77.47898864746094	84	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6068	true	7955856162285969048	0	128	0	605	1499	300	علي ما اشاء قادر وفي نسخة قدير قال الطيبي رحمه الله فان قلت مم استدركه قلت عن مقدر فانه تعالي لما قال له ايرضيك ان اعطي-ك الدنيا ومثلها معها فاستبعده العبد لما راي انه ليس اهلا لذلك وقال اتستهزء بي قال سبحانه وتعالي نعم كنت لست اهلا له لكني اجعلك اهلا لها واعطيك ما استبعدته لاني علي ما اشاء قدير رواه مسلم اي عن ابن مسعود 5583 وفي رواية له اي لمسلم عن ابي سعيد نحوه اي نحو المروي عن ابن مسعود الا انه اي ابا سعيد لم يذكر فيقول يا ابن ادم ما يصريني منك الي اخر الحديث وزاد اي نقص من الحديث ما سبق وزاد فيه ويذكره الله بالتشديد اي يعلمه سل كذا وكذا حتي اذا انقطعت به الاماني قال الله هو لك وعشرة امثاله قال	6068	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1877	false	2318536502783225050	230	299	1142	1487	1489	300	علي ما اشاء قدير وهذا----------------------------------------- استدراك---- عن مقدر فانه تعالي لما قال--- ايرضيك ان اعطيتك الدنيا ومثلها معها فاستبعده العبد لما راي انه ليس اهلا لذلك وقال اتستهزء بي قال سبحانه وتعالي نعم كنت لست اهلا له لكني اجعلك اهلا له- واعطيك ما استبعدته لاني علي ما اشاء قدير 4326 --------------------------وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويذكره الل------------------ه سل كذا وكذا حتي اذا انقطعت به الاماني قال الله هو لك وعشرة امثاله قال	1877	8240389916273679374	333	569.0	264	606	54.950496673583984	62	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6068	true	7955856162285969048	210	295	1032	1469	1499	300	احد مثل ما اعطيت اي لعدم اطلاعه علي اعطاء غيره والله تعالي اعلم 5584 وعن انس------------- ان النبي------------------- قال ليصيبن اي والله ليدركن وليمسن اقواما سفع من النار بفتح فسكون اي سواد من لفح النار او علامة منها كذا في المقدمة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احراق قليل منها------------ بذنوب اي بسببها وقوله اصاب--وها صفة ذنوب وقوله عقوبة مفعول له ثم يدخلهم الله الجنة بفضله ورحمته كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اصل السيد وبعض النسخ وفي بعضها بفضل رحمته فيقال لهم الجهنميون قال الطيبي رحمه الله ليست التسمية بها تنقيصا لهم بل	6068	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1878	false	741768337855548492	65	226	327	1155	1528	300	احد مثل ما ا------------------------------------------------عطيت 4327 عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليصيبن اقو-----------------------اما سفع من النار ب----------------------------------------------------------------ذنوب اصابوها عقوبة ثم يدخلهم الله الجنة بفضل رحمته فيقال لهم الجهنميون عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليصيبن اقواما جواب قسم مقدر سفع اي احراق قليل من النار صفة سفع بذنوب الباء فيه للسببية اصابوها صفة ذنوب عق------وبة مفعول له ثم يدخلهم الله الجنة بفضل --رحمته فيقال لهم الجهنميون جمع جهنمي وهو منسوب الي جهنم 4328 عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يخرج قوم من النار بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم فيدخلون الجنة ويسمون الجهنميين وفي رواية يخرج قوم من امتي من النار بشفاعتي يسمون الجهنميين عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم يخرج قوم من النار بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم فيدخلون الجنة ويسمون الجهنميين كذلك في اكثر---------- النسخ وفي ب---------------------عضها الجهنميون--------------------- ليست التسمية بها تنقيصا لهم بل	1878	8240389916273679374	202	165.5	159	1023	19.745845794677734	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6068	true	7955856162285969048	108	166	505	806	1499	300	ويذكره الله بالتشديد اي يعلمه سل كذا وكذا حتي اذا انقطعت به الاماني قال الله------ هو لك وعشرة امثاله قال اي النبي ثم يدخل اي العبد بيته اي قصره فيدخل عليه زوجتاه من الحور العين قال النووي زوجتاه بالتاء تثنية زوجة هكذا ثبت في الرواية والاصول وهي لغة صحيحة معروفة فتقولان الحمد لله الذي احياك لنا واحيانا لك	6068	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1878	false	741768337855548492	26	61	130	309	1528	300	ويذكره الل------------------ه سل كذا وكذا حتي اذا انقطعت له الاماني قال الله تعالي هو لك وعشرة امثاله قال--------- ثم يدخله-------- بيته فت--------دخل عليه زوجتاه من الحور العين------------------------------------------------------------------------------------- فتقولان الحمد لله الذي احياك لنا واحيانا لك	1878	8240389916273679374	169	279.5	135	307	55.048858642578125	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6069	true	3526554638329581873	4	199	27	1038	1561	300	ذلك عل-----ما لكونهم عتقاء الله تعالي رواه البخاري وكذا ابو داود والترمذي 5585 وعن عمران بن حصين قال قال رسول الله يخرج قوم وفي نسخة اقوام من النار بشفاعة محمد وفي نسخة فيدخلون الجنة بصيغة المفعول وقيل بالفاعل ويسمون الجهنميين وفي المصابيح الجهنميون قال شارح له الرواية بالواو وحقه الياء لانه مفعول يسمون ويحتمل ان يكون الجهنميون بالواو علما لهم فلم يغير رواه البخاري وكذا ابو داود والترمذي وابن ماجه وفي رواية يخرج قوم من امتي من النار بشفاعتي يسمون الجهنميين 5586 وعن عبد الله بن م-------------سعود قال قال رسول الله--------------- اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا اي فيها والظاهر انهما متلازمان فالجمع بينهما للتوضيح ولا يبعد ان يكون احترازا مما عسي ان يتوهم من حبس احد في الموقف من اهل الجنة حينءذ والله تعالي اعلم رجل يخرج من النار حبوا حال او مصدر من حبا الصبي اذا مشي علي اربع او دب علي استه اي زحف كما في رواية فيقول الله اي له اذهب فادخل الجنة فياتيها اي فيجء قريبا منها او فيدخلها فيخيل اليه اي من تصويره تعالي انها اي الجنة ملاي تانيث ملان فيقول اي----- رب وجدتها ملاي يعني وليس لي مكان فيها فيقول----- اذهب فادخل الجنة	6069	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1878	false	741768337855548492	227	298	1159	1522	1528	300	ذلك يكون علما لكونهم عتقاء الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية يخرج قوم من امتي من النار بشفاعتي يسمون الجهنميين 4329 -عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل يخرج من النار ---------------------------------------------------------------------------حبوا-- فيقول ال------له اذهب فادخل الجنة فياتيه------------------------------ا فيخيل اليه------------------- --------------------انها ملاي فيقول الله يا رب وجدتها ملاي----------------------- فيقول الله اذهب فادخل الجنة	1878	8240389916273679374	297	464.5	236	1054	28.178367614746094	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6070	true	-6695273264970327101	108	281	529	1384	1482	300	خاءف من كبار ذنوبه ان تعرض اي تلك الكبار عليه لان العذاب المترتب عليها اكبر واكثر فيقال له فان لك مكان كل سيءة حسنة وهو اما لكونه تاءبا الي الله تعالي وقد قال تعالي 16 الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 لكن يشكل بانه كيف يكون اخر اهل النار خروجا ويمكن ان يقال فعل بعد التوبة ذنوبا استحق بها العقاب واما وقع التبديل له من باب الفضل من رب الارباب والثاني اظهر ويءيده انه حينءذ يطمع في كرم الله سبحانه فيقول رب قد عملت اشياء اي من الكباءر لا اراها ه-هنا اي في الصحاءف او في مقام التبديل ولقد رايت رسول الله------------------- ضحك حتي بدت نواجذه رواه مسلم 5588 وعن انس-- ان رسول الله -------------------قال يخرج من النار اربعة قال ابن الملك رحمه الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الاخر-------ون خروجا منها فيعرضون علي الله ثم يءمر بهم الي النار فيلتفت احدهم فيقول اي رب لقد كنت ارجو اذ اخرجتني منها ان لا تعيدني فيها قال فينجيه بالتخفيف ويشدد اي فيخلصه الله منها رواه مسلم قال الطيبي رحمه الله	6070	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1880	false	-6125262711165190920	0	132	0	624	1499	300	خاءف من كبار ذنوبه ان تعرض عليه-------------------------------------------------- فيقال له فان لك مكان كل سيءة حسنة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رب قد عملت اشياء-------------- لا اراها هاهنا ف---------------------------------لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه 4331 عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يخرج من النار اربعة فيعرضون عل-------ي الله تعالي ثم يءمر بهم الي النار فيلتفت احدهم فيقول اي رب لقد كنت ارجو اذ اخرجتني منها ان لا تعيدني فيها قال فينجيه الله منها عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج من النار اربعة اي اربعة رجال فيعرضون علي الله ثم يءمر بهم الي النار فيلتفت احدهم فيقول اي رب لقد كنت ارجو اذ اخرجتني منها ان لا تعيدني فيها قال فينجيه ا-------------------------لله منها 4332 ----وقال------- رسول الله	1880	8240389916273679374	334	500.0	255	1086	30.755064010620117	62	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6071	true	-8912627914245105130	24	91	136	487	1584	300	الله عنه قال ---قال رسول الله------------------- يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا فذكر من الاربعة واحدا وحكم عليه بالنجاة وترك الثلاثة اعتمادا علي المذكور لان العلة متحدة في الاخراج من ا لنار والنجاة منها ولان الكافر لا خروج له البتة فيدخل مرة اخري ولهذا قال حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة	6071	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1880	false	-6125262711165190920	126	164	594	790	1499	300	الله منها 4332 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة	1880	8240389916273679374	168	300.0	136	373	45.04021453857422	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6072	true	7089997080325308836	28	265	156	1339	1527	300	الله عنه قال قال رسول الله لا يدخل احد الجنة الا اري بصيغة--- المجهول من الاراءة وقوله مقعده بالنصب مفعول ثان له وقوله من النار بيان للمقعد لو اساء ا--ي لو اساء العمل وعصي ربه فرضا وتقديرا لكان ذلك مقعده ليزداد شكرا علة ل-------اري ويحتمل ان يكون الاراءة في القبر علي ما يشهد له بعض الاحاديث ويحتمل ان يكون يوم القيامة علي ما هو الظاهر المتبادر من هذا الحديث والله تعالي اعلم ولا يدخل النار احد الا اري مقعده من الجنة لو احسن اي العمل والجواب مقدر علي ما سبق او لو في الموضعين للتمني ليكون اي الاراءة لكونه مصدرا ذكر فعله عليه حسرة بالنصب علي الخبرية وفي نسخة بالرفع علي ان كان تامة اي لي-قع عليه حسرة وندامة وملامة يوم القيامة رواه البخاري 5591 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار جء بالموت اي احضر به وفي رواية انه يءتي به علي صورة كبش املح ليتيقنوا غاية اليقين والعرفان حتي يجعل اي واقفا بين الجنة والنار ثم يذبح قال العسقلاني رحمه الله والحكمة فيه الاشارة الي انه حصل لهم الفداء كما فدي ولد ابراهيم بالكبش وفي الاملح اشارة الي صفتي اهل الجنة والنار لان الاملح ما فيه بياض وسواد ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت اي ابدا بل خلود بلا موت كما في رواية ويا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الي حزنهم	6072	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1881	false	-8964488950949402501	14	104	66	508	1514	300	الله عليه وسلم------------ لا يدخل الجن----ة الا اري علي بناء المجهول مق-----------------عده بالنصب مفعوله الثاني م-----ن النار------------ لو اساء يعني لو اساء---------------------------- لكان ذلك مقعده ليزداد شكرا متعلق بقوله اري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يدخل النار احد الا اري مقعده من الجنة لو احسن---------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكون عليه حسرة 4334 وقال------------------------------------------------------------------------------- اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار جء بالموت--------------------------------------------------------------------------------- حتي يجعل--------- بين الجنة والنار ثم يذبح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت------------------------------------- ويا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الي حزنهم	1881	8240389916273679374	387	585.5	304	1196	32.35786056518555	75	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6074	true	-1802691043225450392	170	274	884	1451	1597	300	الشعث بضم الشين المعجمة وسكون العين المهملة جمع اشعث بالمثلثة اي المتفرق الشعر رءوسا ----------تمييز والراس قد يتناول الوجه فتدخل اللحية في شعر الراس من هذا الوجه الدنس بضم الدال المهملة والنون وقد يسكن جمع الدنس وهو الوسخ ثيابا الذين لا ينكحون بصيغة المجهول اي لا يزوجون لو خطبوا المتنعمات بكسر العين وفي نسخة بفتح الياء وكسر الكاف اي الذين لا يتزوجون المتنعمات لتركهم الشهوات وزهدهم في اللذات ولا يفتح لهم السدد بضم السين وفتح الدال الاولي المهملتين جمع سدة وهي باب الدار سمي بذلك لان المدخل يسد به وال----معني لو وقفوا علي باب ارباب الدنيا فرضا وتقديرا لا يفتح لهم ولا يءبه بهم	6074	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1882	false	-5620652993863131323	36	91	176	474	1461	300	الشعث بضم الشين المعجمة وسكون العين المهملة جمع اشعث-------------------------- رءوسا نصب علي التمييز ايضا ال---------------------------------------------------------دنس بضمتين جمع -----------------------------دنس وهو الوسخ ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات جمع متنعمة يعني- لو خطبو------------------------------------------------------------------------ا المتنعمات ----من النسوا-------ن لم يجابوا ولا يفتح لهم السدد بضم السين المهملة --------------------جمع سدة-------------------------------------- وهي الباب يعني لو دفعوا الابواب-------------------------- لم يفتح لهم هوانا--- بهم	1882	8240389916273679374	207	275.0	162	581	35.62822723388672	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6075	true	-2403756577858171301	4	109	22	509	1456	300	غريب 5593 وعن زيد بن ارقم قال كنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع رسو---------ل الله اي في سفر فنزلنا منزلا فقال ما انتم اي ايها الصحابة الحاضرون جزء بالرفع في اصل السيد وكثير من النسخ وفي نسخة بالنصب من ماءة الف جزء ممن يرد علي الحوض قال ابن الملك رحمه الله يجوز نصب جزء علي لغة اهل الحجاز باعمال ما واجراءه مجري ليس ويجوز رفعه علي لغة بني تميم--------------------------------- يريد به كثرة من امن به وصدقه من ------الانس و----------------الجن قيل كم كنتم يومءذ كم الاستفهامية محلها نصب علي انه خبر كان اي---- كم رجلا او-------- عددا كنتم حين اذ كنتم معه في السفر قال اي زيد بن ارقم سبعماءة	6075	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1882	false	-5620652993863131323	91	214	474	1033	1461	300	غريب -4336 عن زيد بن ارقم قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فنزلنا منزلا فقال ما انتم جزء من مءة الف جزء ممن يرد علي الحوض قيل كم كنتم يومءذ قال سبع مءة او ثمان مءة عن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلنا منزلا فقال ما انتم جزء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز نصب جزء علي لغة اهل الحجاز باعمال ما واجراءه مجري ليس ويجوز رفعه علي لغة بني تميم من مءة الف جزء ممن يرد علي الحوض يريد--- كثرة من امن به وصدقه من الجن والانس وهذه العبارة للمبالغة قيل كم كنتم كم هنا ل--لاستفهام-- محلها نصب علي---- خبر كان تقديره كم رجلا كنتم او كم عددا كنتم يومءذ ق-------------------ال اي زيد-------- سبع مءة	1882	8240389916273679374	275	356.5	212	732	37.56830596923828	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6078	true	-4733244092307244218	80	129	425	674	1572	300	من تضايقه به متعلق بقوله فيءط اي من عدم اتساع الكرسي با----------------لله تعالي كذا قاله شارح وقيل اي من تضايق الكرسي بملاءكة الله وهذا تمثيل عن كثرة الملاءكة الحافين حول عرشه---------------------------- وهو كسعة ما بين السماء والارض بفتح سين سعة ويكسر وفي نسخة يسعه ما بين السماء والارض ففي	6078	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1884	false	-6498268432727815702	14	54	71	275	1493	300	من تضايقه به متعلق بقوله فيءط اي من تضايق الكر----سي بالله او بملاءكة الله تعالي--------------------------------------------------- وهذا تمثيل عن كثرة الملاءكة بالكرسي وتقرير رحمة الله وان لم يكن ثمة اطيط وهو اي والحال ان الكرسي---------------------------------- يسعه ما بين السماء والارض قال	1884	8240389916273679374	114	166.0	88	293	38.9078483581543	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6079	true	6489523312749468480	34	100	178	515	1542	300	ثم اقوم ع-ن يمين الله اي----------- قيام --------كرامة مقاما يغبطني بكسر الموحدة اي يتمناه الاولون والاخرون فان قيل كيف وجه المطابقة بين السءال والجواب اجيب با الدال علي الجواب هو قوله ثم اقوم عن يمين الله لكنه ذكر------------------- اولا الوقت الذي يكون فيه المقام المحمود ووصفه بما يكون فيه من الاهوال ليكون اعظم في النفوس -وقعا ثم اشار الي الجواب بقوله ثم اقوم ع-ن يمين الله	6079	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1884	false	-6498268432727815702	104	151	546	790	1493	300	ثم اقوم علي يمين الله تعالي اراد به قيامه مقام الكرامة مقاما يغبطني----------------------- الاولون والاخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر صلي الله عليه وسلم اولا الوقت الذي يكون فيه المقام-------- ووصفه بما يكون فيه من الاهوال ليكون اعظم في النفوس موقعا ثم اشار الي الجواب بقوله ثم اقوم علي يمين الله	1884	8240389916273679374	198	313.0	159	378	52.380950927734375	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6084	true	6440826310296724646	70	194	377	985	1524	300	فقال ابو بكر زدنا يا رسول الله قال وهكذا اي فحثي بكفيه وجمعهما والظاهر ان هذا حكاية لفعله سبحانه ولذا قال الشراح انما ضرب المثل بالحثيات لان من شان المعطي الكريم اذا استزيد ان يحثي بكفيه من غير حساب وربما ناوله ملء كف فالحثي كناية عن المبالغة في الكثرة والا فلا كف ولا حثي فقال عمر دعنا يا ابا بكر اي اتركنا علي ما بين لنا الحال بطريق الاجمال لنكون بين الخوف والرجاء علي وجه الاعتدال فقال ابو بكر وما عليك اي باس وضرر ان يدخلنا الله كلنا اي جميعنا وهو تاكيد للضمير في يدخلنا الجنة فقال عمر ان الله عز وجل اي بل اقول زيادة علي ما تقول علي ما هو المعتقد بالمنقول والمعقول وهو ان الله ان شاء ان يدخل خلقه الجنة	6084	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1885	false	1567349765450266139	219	268	1029	1252	1394	300	فقال ابو بكر زدنا يا رسول الله قال وهكذا--- فحثا بكفيه وجمعهم---------------------------------------ا قال ابو بكر زدنا يا رسول الله قال وهكذا فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر دعنا يا اب--------------------------------------------------------------------------------------ا بكر فقال ابو بكر وما ع------------ليك ان يدخلنا الله كلن-------------------------------------ا الجنة فقال عمر ان الله عز وجل----------------------------------------------------------------------------- ان شاء ان يدخل خلقه الجنة	1885	8240389916273679374	175	291.0	135	608	28.782894134521484	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6084	true	6440826310296724646	70	249	377	1262	1524	300	فقال ابو بكر زدنا يا رسول الله قال وهكذا اي فحثي بكفيه وجمعهما والظاهر ان هذا حكاية لفعله سبحانه ولذا قال الشراح انما ضرب المثل بالحثيات لان من شان المعطي الكريم اذا استزيد ان يحثي بكفيه من غير حساب وربما ناوله ملء كف فالحثي كناية عن المبالغة في الكثرة والا فلا كف---- ولا حثي فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر دعنا يا ابا بكر اي اتركنا علي ما بين لنا الحال بطريق الاجمال لنكون بين الخوف والرجاء علي وجه الاعتدال فقال ابو بكر وما عليك اي-------- باس وضرر ان يدخلنا الله كلنا اي جميعنا وهو تاكيد للضمير في يدخلنا الجنة فقال عمر ان الله عز وجل اي بل اقول زيادة علي ما تقول علي ما هو المعتقد بالمنقول والمعقول وهو ان الله ان شاء ان يدخل خلقه الجنة اي جميع مخلوقاته من الانس والجن مءمنهم وكافرهم ومطيعهم وفاجرهم بكف واحد اي بمرتبة واحدة فعل كما قال سبحانه 16 ولو شاء لهداكم اجمعين الانعام 149 16 ولكن الله يفعل ما يريد البقرة 253 قيل اراد بكف واحد عطاءه وفضله اي لو اراد----- ان يدخل الخلق كله بفضل- رحمته ---------فعل فانها اوسع من ذلك هذا -	6084	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1886	false	-4871817930588602307	7	127	30	591	1457	300	فقال ابو بكر زدنا يا رسول الله قال وهكذا--- فحثا بكفيه وجمعهما-------------------------------------------------- انما ضرب المثل بالحثيان لان من شان المعطي الكريم اذا استزيد ان يحثي بكفيه من غير حساب------------------- فالحثي كناية عن المبالغة في الكثرة والا فلا كف ثمة ولا حثي فقال ابو بكر مرة اخري زدنا يا رسول الله قال وهكذا وهذا دليل علي ان له عز وجل مدخلا ومجالا في الامور الاخروية فقال عمر دعنا يا اب--------------------------------------------------------------------------------------ا بكر فقال ابو بكر وما عليك اي ما عليك باس----- ان يدخلنا الله كلن-------------------------------------ا الجنة فقال عمر ان الله عز وجل----------------------------------------------------------------------------- ان شاء ان يدخل خلقه بكف و---------------------------------------------------------------------احد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد به بعض-- عطاءه وفضله اي لو اراد الله ان يدخل خلقه الجنة ببعض رحمته لا بكلها فعل فانها اوسع من ذلك فقال	1886	8240389916273679374	391	629.5	306	1022	38.25831604003906	72	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6085	true	-7966946318295407099	145	295	744	1501	1523	300	الدار فيمر بهم الرجل من اهل الجنة فيقول الرجل منهم اي من اهل النار يا فلان كناية عن اسمه اما تعرفني انا الذي سقيتك شربة اي من ماء او لبن او نحوهما وقال بعضهم انا الذي وهبت لك وضوءا بفتح الواو اي ماء وضوء وعلي هذا القياس من لقمة وخرقة او نوع اعانة او جنس عطية كلية او جزءية ولو بشق تمرة او كلمة طيبة فان الغريق يتعلق بكل حشيش فيشفع له اي ذلك الصالح فيدخله الجنة اي يصير سببا لدخوله اياها او المعني فيدخله معه الجنة والله تعالي اعلم قال المظهر فيه تحريض علي الاحسان الي المسلمين لا سيما مع ------الصلحاء والمجالسة معهم ومحبتهم فان محبتهم زين في الدنيا ونور في العقبي رواه ابن ماجه 5605 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال ان رجلين ممن دخل النار اشتد صياحهما اي بكاءهما وتضرعهما واستغاثتهما فقال الرب تعالي اي للزبانية اخرجوهما فقال لهما لاي شء اشتد صياحكما	6085	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1886	false	-4871817930588602307	206	284	957	1372	1457	300	النار فيمر بهم الرجل من اهل الجنة فيقول الرجل منهم---------------- يا فلان-------------- اما تعرفني انا الذي سقيتك شربة--------------------------- وقال بعضهم انا الذي وهبت لك وضوءا بفتح الواو ا-لماء الذي يتوضا منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيشفع له فيد--------------خله ال-----------------------------------------------------جنة وهذا--------------------------- تحريض علي الاحسان الي المسلمين--- سيما العلماء والصلحاء والمجالسة معهم ومحبتهم فان محبتهم زين في الدنيا ونور في الاخرة 4347 ---------------عن ابي هريرة رضي الله عنه -----------------ان رجلين ممن دخل النار اشتد صيا--------------------------------حهما فقال الرب------------------ اخرجوهما فقال لهما لاي شء اشتد صياحكما	1886	8240389916273679374	377	619.0	301	763	49.410221099853516	65	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6106	true	-8854806070782641755	111	299	583	1538	1542	300	الله عنه قال قال رسول الله من يدخل الجنة ينعم بفتح العين اي ي--تنعم- ولا يباس بسكون الموحدة فالهمزة المفتوحة اي لا يفقر ولا يهتم قال الطيبي رحمه الله هو تاكيد لقوله ينعم والاصل ان لا يجاء بالواو -لكن اراد به التقرير علي الطرد والعكس كقوله تعالي 16 لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم 6 قلت وفي رواية الجامع لا يباس بلا عطف ولا يبلي بفتح اللام مع التذكير والتانيث اي لا يخلق ثيابه ولا يفني اي لا يذهب شبابه قال القاضي رحمه الله معناه ان الجنة دار الثبات والقرار وان التغير لا يتطرق اليها فلا يشوب نعيمها بءس ولا يعتريه فساد ولا تغيير فانها ليست دار الاضداد ومحل الكون والفساد رواه مسلم 5622 5623 وعن ابي سعيد وابي هريرة ان رسول الله ------قال ينادي مناد اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الجنة وقيل اذا راوها من بعيد ان لكم بكسر الهمزة اي قاءلا ان لكم ان تصحوا بكسر الصاد وتشديد الحاء اي تكونوا صحيحي البدن داءما فلا تسقموا اي فلا تمرضوا ابدا وان لكم ان تحيوا بفتح الياء اي تكونوا احياء فلا تموتوا ابدا وان لكم ان تشبوا بكسر الشين المعجمة وتشديد الموحدة اي تدوموا شبابا فلا تهرموا	6106	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1892	false	3235811146872123524	66	188	342	937	1555	300	الله تعالي عليه وسلم ------من يدخل الجنة ينعم----------- اي يصب نعمة ولا يبءس اي لا يكون في شدة وضيق قيل هذا-------------------------------------------- تاكيد لقوله ينعم والاصل ان لا يجاء بالواو ولكن اراد به التقرير علي الطرد والعكس كقوله تعالي ل---ا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون الت---------------------------------------حريم ولا تبلي------------------------------------------ ثيابه ولا يفني -----------ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بابه 4358 وقال ينادي مناد ان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا وان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا وان لكم ان تنعموا فلا تباسوا ابدا وقال ينادي مناد وهذا النداء يكون في الجنة وقيل اذا راوها من يعيد ان لكم ----------------------------ان تصحوا ف----------------------------------------------------لا تسق--------------موا ابدا وان لكم ان تحيوا فل---------------------------ا تموتوا ابدا وان لكم ان تشبوا بكسر ا----------------------------لشين من الشباب- فلا تهرموا	1892	8240389916273679374	353	559.5	276	1127	31.322093963623047	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6112	true	7459784113966723464	224	300	1278	1688	1688	300	من الجنة وفي البخاري من اصل سدرة المنتهي وفي معالم التنزيل روي ابن عباس--------------- ان الله تعالي انزل هذه الانهار من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل------------ استودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس وذلك قوله تعالي 16 وانزلنا من السماء ماء بقدر----------------- المءمنون 18 فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله جبريل-------------------- يرفع من الارض القران والعلم والحجر الاسود------------- ومقام ابراهي------------م وتابوت موسي---------------------------- وهذه الانهار-	6112	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1894	false	-934662745448552744	128	217	666	1164	1570	300	---الجنة وانهار الدنيا ------------------وفي معالم التنزيل روي ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تعالي انزل هذه الانهار من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام استودعها الجبال واجراها ال---ارض وجعل فيها منافع للناس فذلك قوله تعالي--- وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض المءمنون--- فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله جبريل عليه الصلاة والسلام يرفع من الارض القران والعلم والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهيم عليه السلام وتابوت موسي عليه الصلاة والسلام بما فيه وهذه الانهار	1894	8240389916273679374	365	614.0	300	528	69.1287841796875	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6116	true	8961443138920476204	113	286	594	1455	1532	300	علي مثل احسن كوكب دري في السماء وهم الاولياء والصلحاء علي اختلاف مراتبهم في الضياء لكل رجل منهم زوجتان علي كل زوجة سبعون حلة بضم حاء وتشديد لام ولا تطلق غالبا الا علي ثوبين يري اي يبصر مخ ساقها اي مخ عظام ساق كل زوجة من وراءها اي من فوق حللها السبعين لكمال لطافة اعضاءها وثيابها والتوفيق بينه وبين خبر ادني اهل الجنة --من له -ثنتان وسبعون زوجة وثمانون الف خادم ب-------------------------ان يقال يكون لكل منهم زوجتان موصوفتان بان يري مخ ساقها من وراءها وهذا لا ينافي ان يحصل لكل منهم كثير- من الحور العين --غير البالغة الي هذه الغاية كذا قيل والاظهر ان لكل زوجتان من نساء الدنيا وان ادني اهل الجنة من له ثنتان وسبعون زوجة في الجملة يعني ثنتين من نساء الدنيا وسبعين من الحور العين والله سبحانه وتعالي اعلم رواه الترمذي وكذا احمد في مسنده 5636 وعن انس رضي الله عنه عن النبي ق-------------------ال يعطي المءمن في الجنة قوة كذ و-كذا من الجماع وهو كناية عن جماع عدة من النساء كالعشرة مثلا قيل يا رسول الله او يطيق ذلك	6116	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1896	false	3174355222111607397	113	219	590	1102	1469	300	علي مثل احسن كوكب دري في السم---------------------------------------------------اء لكل رجل منهم زوجتان علي كل زوجة سبعون------------------------------------------------ حلة يري-------- مخ ساقها من ورا-----------------------ءها اي من خلف ساقها من غاية ال----لطافة -------روي انه- صلي الله عليه وسلم قال ادني اهل الجنة الذي له اثنتان وسبعون زوجة وثمانون الف خادم والوجه في التوفيق بينهما بان يقال يكون لكل منهم زوجتان موصوفتان بان يري مخ ساقهم---------ا وهذا لا ينافي ان يحصل لكل منهم كثيرة من الحور العين الغير البالغة الي هذه الغاية 4371 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يعطي المءمن في الجنة قوة كذا وكذا من الجماع ---------------------------------------------قيل يا رسول الله او يطيق ذلك	1896	8240389916273679374	405	643.5	313	912	44.407894134521484	73	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6120	true	-7463435177245481975	31	144	160	739	1556	300	فلا تشاء ان تحمل فيها جواب للشرط اي فلا تشاء الحمل في الجنة علي فرس من ياقوتة حمراء يطير بالتذكير ويءنث ففي القاموس الفرس للذكر والانثي اي يسرع بك في الجنة حيث شءت الا فعلت بصيغة المخاطب المذكر المعلوم والمعني ان تشاء تفعله وفي نسخة علي بناء المجهول اي حملت عليها وركبت وفي اخري بتاء التانيث الساكنة فالضمير للفرس اي حملتك قال القاضي رحمه الله تقدير الكلام ان ادخلك الجنة فلا تشاء ان تحمل علي فرس كذلك الا حملت عليه والمعني انه ما من شء تشتهيه الانفس ---------الا وتجده في الجنة كيف شاءت حتي لو اشتهت ان تركب فرسا علي هذه الصفة لوجدته وتمكنت منه ويحتم--------------------------------------------------ل ان يكون المراد ان ادخلك الله الجنة	6120	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1899	false	-7043435813358161954	83	145	379	681	1437	300	فلا تشاء ان تحمل فيها علي --------------------------------------فرس من ياقوتة حمراء يطير------------------------------------------------------- بك في الجنة حيث شءت الا فعلت بتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ء التانيث الساكنة والضمير للفرس وفي بعض النسخ بتاء المخاطب يعني ان تشاء ان تفعل-----------------------------------------------------ه والمعني---- ما من شء تشتهيه الانفس في الجنة الا -----------------------------------------------------------------وجدته علي وفق مشتهاها وساله رجل فقال يا رسول الله هل في الجنة من ابل فقال--------------- ان يدخلك الله الجنة	1899	8240389916273679374	175	251.0	138	638	27.429466247558594	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6122	true	942854140620147652	27	56	140	283	1538	300	وما ورد من قوله--- والذي نفسي بيده---- ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة	6122	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1845	false	9114107641102983657	157	187	775	925	1494	300	وماجوج الفا ثم قال والذي نفسي بيده اني ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة	1845	8240389916273679374	132	248.0	106	150	88.0	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6122	true	942854140620147652	27	56	140	283	1538	300	وما ورد من قوله--- والذي نفسي بيده ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة	6122	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1846	false	5427234563953785849	38	67	196	342	1528	300	وماجوج الفا ثم قال والذي نفسي بيده ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة	1846	8240389916273679374	132	254.5	106	146	90.41095733642578	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6122	true	942854140620147652	0	80	0	407	1538	300	هذه الامة واربعون اي صفا من ساءر الامم والمقصود بيان تكثير هذه الامة وانهم ثلثان في القسمة قال الطيبي رحمه الله فان قلت كيف التوفيق بين هذا و----ما ورد من قوله------------------- والذي نفسي بيده ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا فقال------------------- ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقال------------------- ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة قلت يحتمل ان يكون الثمانون صفا مساويا في العدد للاربعين صفا وان يكونوا كما زاد علي الربع والثلث يزيد علي النصف كرامة له قلت	6122	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1899	false	-7043435813358161954	221	299	1047	1433	1437	300	هذه الامة واربعون------- من ساءر الامم------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف التوفيق بين هذا وبين ما ورد من قوله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا فقال صلي الله عليه وسلم ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقال صلي الله عليه وسلم ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة قلت يحتمل ان يكون الثمانون صفا مساويا في العدد للاربعين صفا وان يكون-- كما زاد علي الربع والثلث يزيد علي النصف كرامة له صلي	1899	8240389916273679374	323	575.0	258	468	69.01709747314453	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6122	true	942854140620147652	128	284	659	1458	1538	300	سالم تابعي جليل عن ابيه اي عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهم- قال قال رسول الله باب امتي الذين كذا في الاصول المعتمدة والنسخ المصححة بصيغة الجمع فيكون صفة للامة وفي نسخة بصيغة الافراد علي انه صفة الباب وهو الظاهر اذ المعني باب امتي الذي يدخلون منه الجنة عرضه مسيرة الراكب المج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود اسم فاعل من التجويد وهو التحسين قال شارح اي الراكب الذي يجود ركض الفرس من جودته----------- اي جعلته جيدا وفي اساس البلاغة-------------------------------------------------- يجود في صنعته يفوق فيها واجاد الشء وجوده احسن فيما فعل وجود في عدوه عدا عدوا جوادا وفرس جواد من خيل جياد قال الطيبي رحمه الله والمجود يحتمل ان يكون صفة الراكب والمعني الراكب الذي يجود ركض الفرس وان يكون مضافا اليه والاضافة لفظية اي الفرس الذي يجود في عدوه ثلاثا ظرف مسيرة والمعني ثلاث ليال او سنين وهو الاظهر لانه يفيد المبالغة اكثر ثم المراد به الكثرة لءلا يخالف ما سبق من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما بين مصراعين من مصاريع الجنة	6122	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1900	false	-7007993023531761770	4	156	18	803	1540	300	سالم----------- عن ابيه------------------- رضي الله------ عنهما قال قال رسول الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم باب امتي الذي يدخلون منه الجنة عرضه مسيرة الراكب المجود ثلاثا ثم انهم ليضغطون عليه حتي تكاد مناكبهم تزول ضعيف منكر عن سالم عن ابيه رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم باب امتي الذي يدخلون منه الجنة عرضه مسيرة الراكب المجود اسم فاعل-------------------------------------------------------------- من جود اذا جاد شيءا اي جعل-ه جيدا -----------ثلاثا اي ثلاث ليال يعني عرض ذلك الباب مسيرة الراكب الذي يجود ركض الفرس ثلاث ليال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل الساعات------------------------------------------------------------------ والاشهر وال--------------------------------------------------------------------سنين ---------------------------------------------------------------------------ثم انهم ليضغطون عليه اي ليزدحمون علي الباب عند دخولهم حتي تكاد مناكبهم تزول اي يقرب ان تزول مناكبهم من شدة الازدحام ضعيف منكر كونه منكرا لمخالفته الاحاديث الصحيحة الواردة في هذا المعني منها الحديث المتفق علي صحته عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده ان ما بين مصراعين من مصاريع الجنة	1900	8240389916273679374	136	-265.5	106	1410	9.645390510559082	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6124	true	-6582919833867258928	136	263	750	1382	1568	300	غريب 5647 وعن سعيد بن المسيب تابعي جليل---- انه لقي ابا هريرة اي في السوق علي ما يدل عليه السياق فقال له ابو هريرة اسال الله ان يجمع بيني وبينك في سوق الجنة اي كما جمع بيننا في سوق المدينة فقال سعيد افيها اي افي الجنة سوق يعني وهي موضوعة للحاجة الي التجارة قال نعم اخبرني رسول الله ان بالفتح في اصل السيد وغيره وفي نسخة بالكسر علي الحكاية اي الخبر هو قوله ان او التقدير قاءلا ان اهل الجنة اذا دخلوها اي الجنة نزلوا فيها اي في منازلها ودرجاتها بفضل اعمالهم اي بقدر زيادة طاعاتهم كمية وكيفية ثم يءذن لهم في مقدار يوم الجمعة اي قدر اتيانه والمراد في مقدار الاسبوع من ايام الدنيا فيزورون ربهم اي فيه ويبرز من الابراز اي ويظهر ربهم لهم عرشه	6124	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1901	false	-3907746729306794927	1	65	7	321	1484	300	غريب 4381 -عن سعيد بن المسيب رضي الله عنهما انه لقي ابا هريرة --رضي الله عنه فقال----------------------- ابو هريرة اسال الله ان يجمع بيني وبينك في سوق الج--------------------------------نة فقال سعيد افيها سوق------------------------------------------------ قال نعم اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------ان اهل الجنة اذا دخلوها--------- نزلوا في-----------------------ها بفضل اعمالهم---------------------------------- ثم يءذن---- في مقدار يوم الجمعة ---------------------------------------من ايام الدنيا فيزورون ربهم------- ويبرز -------------------------لهم عرشه	1901	8240389916273679374	265	363.0	209	636	41.66666793823242	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6124	true	-6582919833867258928	136	268	750	1408	1568	300	غريب 5647 وعن سعيد بن المسيب تابعي جليل انه لقي ابا هريرة اي في السوق علي ما يدل عليه السياق فقال له ابو هريرة اسال الله------ ان يجمع بيني وبينك في سوق الجنة اي كما جمع بيننا في سوق المدينة فقال سعيد افيها اي افي الجنة سوق يعني وهي موضوعة للحاجة الي التجارة قال نعم اخبرني رسول الله ان بالفتح في اصل السيد وغيره وفي نسخة بالكسر علي الحكاية اي الخبر هو قوله ان او التقدير قاءلا ان اهل الجنة اذا دخلوها اي الجنة نزلوا فيها اي في منازلها ودرجاتها بفضل اعمالهم اي بقدر زيادة طاعاتهم كمية وكيفية ثم يءذن لهم في مقدار يوم الجمعة اي قدر اتيانه والمراد في مقدار الاسبوع من ايام الدنيا فيزورون ربهم اي فيه ويبرز من الابراز اي ويظهر ربهم لهم عرشه اي نهاية------ لطفه وغاية رحمته	6124	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1902	false	-5423699197188535043	14	89	80	441	1489	300	غريب ------عن سعيد بن المسيب----------- انه لقي ابا هريرة --رضي الله عنه فقال----------------------- ابو هريرة اسال الله تعالي ان يجمع بيني وبينك في سوق الج--------------------------------نة فقال سعيد افيها سوق------------------------------------------------ قال نعم اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------ان اهل الجنة اذا دخلوها--------- نزلوا فيها اي في السوق----------- بفضل اعمالهم اي بقدرها------------------------ ثم يءذن لهم في مقدار يوم الجمعة ---------------------------------------من ايام الدنيا فيزورون ربهم------- ويبر-----------ز اي -يظهر -----لهم عرشه اي عرش ربهم اي لطفه و-----رحمته	1902	8240389916273679374	306	411.5	240	670	45.6716423034668	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6125	true	2928064504051791457	212	285	1113	1461	1532	300	قال ابو هريرة------------- قلت يا رسول الله وهل نري ربنا اي يتجلي الذات قال نعم هل تتمارون بفتح الراء وفي نسخة بحذف احدي التاءين اي هل ت--شكون في رءية الشمس اي في رءيتكم الشمس والقمر اي وفي رءية القمر ليلة البدر واحترز عن الهلال وعن القمر في غير ليالي البدر فانه لم يكن حينءذ في نهاية النور قلنا لا اي لا نشك في رءية الشمس والقمر قال كذلك لا تتمارون في رءية ربكم	6125	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1901	false	-3907746729306794927	109	141	546	695	1484	300	قال ابو هريرة رضي الله عنه قلت يا رسول الله وهل نري ربنا ---------------قال نعم ه----------------------------------------------------ل تتمارون في رءية الشمس وال-------------------------------------قمر ليلة البد-------------------------------------------------------------------------------ر قلنا لا -------------------------------قال كذلك لا تتمارون في رءية ربكم	1901	8240389916273679374	129	189.5	100	363	35.53718948364258	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6125	true	2928064504051791457	166	285	869	1461	1532	300	الجالسين علي الكثبان اي لا يظنون ولا يتوهمون ان اصحاب الكراسي اي اربا-ب المنابر---------- بافضل منهم مجلسا حتي يحزنوا بذلك لقولهم علي ما في التنزيل 16 الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر 34 بل انهم واقفون في مقام الرضا ومتلذذون بحال التسليم بما جري القضاء قال ابو هريرة------------- قلت يا رسول الله وهل نري ربنا اي يتجلي الذات قال نعم هل تتمارون بفتح الراء وفي نسخة بحذف احدي التاءين اي هل تشكون في رءية الشمس اي في رءيتكم الشمس والقمر اي وفي رءية القمر ليلة البدر واحترز عن الهلال وعن القمر في غير ليالي البدر فانه لم يكن حينءذ في نهاية النور قلنا لا اي لا نشك في رءية الشمس والقمر قال كذلك لا تتمارون في رءية ربكم	6125	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1902	false	-5423699197188535043	155	209	760	1036	1489	300	الجالسون علي الكثبا------------------------ن ان اصحاب الكراسي وهم اصحاب المنابر والانبياء بافضل منهم مجلسا اي ا-------------------علي مرتبة لءلا تنكسر قلوبهم -------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو هريرة رضي الله عنه قلت يا رسول الله وهل نري ربنا ---------------قال نعم هل تتمارون-------------------------------------- اي هل تشكون في رءية الشمس وال-------------------------------------قمر ليلة البد-------------------------------------------------------------------------------ر قلنا لا -------------------------------قال كذلك لا تتمارون في رءية ربكم	1902	8240389916273679374	217	293.0	171	616	35.227272033691406	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6125	true	2928064504051791457	0	112	0	580	1532	300	ربهم لهم في روضة اي عظيمة من رياض الجنة فتوضع لهم منابر اي كراسي مرتفعة من نور ومنابر من لءلء ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد بفتح زاي وموحدة فراء ساكنة فجيم مفتوحة جوهر معروف ومنابر من ذهب ومنابر من فضة اي بحسب مقادير اعمالهم ومراتب احوالهم ويجلس ادناهم اي ادونهم منزل---------ة وما فيهم---------------- دنء اي والحال انه ليس في اهل الجنة دون وخسيس قال الطيبي رحمه الله هو تتميم صونا لما يتوهم من قوله ادناهم الدناءة والمراد به الادني في المرتبة والحاصل انه يجلس اقل اهل الجنة اعتبارا علي كثبان المسك بضم الكاف وسكون المثلثة جمع كثيب اي تل من الرمل المستطيل من كثبت الشء اذا جمعته والكافور بالجر عطف علي ----------	6125	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1902	false	-5423699197188535043	92	157	456	773	1489	300	ربهم لهم في روضة--------- من رياض الجنة فيوضع لهم منابر جمع منبر------- من نور ومنابر من لءلء ومنابر من ياقوت ومنابر من ز--------------------------------------------------برجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة-------------------------------------- ويجلس ادناهم اي اقله-م منزلة في الجنة وما فيهم اي في اهل الجنة دنء اي---------------------------- دون -خسيس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كثبان المسك جمع ال----------------------كثيب وهو تل-- الرمل المستطيل من كثبت الشء---- جمعته والكافور ما يرون اي الجالسون علي	1902	8240389916273679374	246	365.5	194	615	40.0	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6126	true	7059762349608554457	0	102	0	567	1574	300	يبقي في ذلك المجلس رجل الا حاضره الله محاضرة بالضاد المعجمة من الحضور وقد صحف بالمهملة قال التوربشتي رحمه الله الكلمتان بالحاء المهملة والضاد المعجمة والمراد من ذلك كشف الحجاب والمقاولة مع العبد من غير حجاب ولا ترجمان ويبينه الحديث ما منكم من احد الا ويكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان الحديث والمعني خاطبه الملك مخاطبة وحاوره محاورة حتي يقول للرجل منهم يا فلان بالفتح وفي نسخة بالضم بن فلان بنصب ابن وصرف فلان وهما كنايتان عن اسمه واسم ابيه وروي احمد وابو داود عن ابي الدرداء مرفوعا انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم اتذكر يوم قلت كذا وكذا	6126	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1901	false	-3907746729306794927	142	164	699	803	1484	300	يبقي في ذلك المجلس رجل الا حاضره الله محاض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة حتي يقول للرجل منهم يا فلان---------------------- بن فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتذكر يوم قلت كذا وكذا	1901	8240389916273679374	104	172.0	82	567	18.342151641845703	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6126	true	7059762349608554457	214	291	1146	1531	1574	300	فبينما هم اي اهل الجنة علي ذلك اي علي ما ذكر من المحاضرة والمجاورة غشيتهم اي غطتهم سحابة من فوقهم فامطرت عليهم طيبا اي عظيما لم يجدوا مثل ريحه شيءا قط ويقول ربنا قوموا الي ما اعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم فناتي سوقا قد حفت بتشديد الفاء اي احاطت به الملاءكة فيها كذا في بعض الاصول المعتمدة موجود والمعني عليه اي في تلك السوق ما لم تنظر العيون بضم العين ويكسر جمع العين الي مثله	6126	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1901	false	-3907746729306794927	180	221	890	1093	1484	300	فبينما هم -------------علي ذلك------------------------------------ غشي---------تهم سحابة من فوقهم فامطرت عليهم طيبا--------- لم يجدوا مثل ريحه شيءا قط ويقول ربنا قوموا الي ما اعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم فناتي سوقا قد حف----------------------ت به الملاءكة------------------------------------------------------------------- ما لم تنظر العيو--------------------------ن الي مثله	1901	8240389916273679374	203	349.0	162	385	52.727272033691406	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6126	true	7059762349608554457	0	156	0	854	1574	300	يبقي في ذلك المجلس رجل الا حاضره الله محاضرة بالضاد المعجمة من الحضور وقد صحف بالمهملة قال التوربشتي رحمه الله الكلمتان بالحاء المهملة والضاد المعجمة والمراد من ذلك كشف الحجاب والمقاولة مع العبد من غير حجاب ولا ترجمان ويبينه الحديث ما منكم من احد الا ويكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان الحديث والمعني خاطبه الملك مخاطبة وحاوره محاور----------ة حتي يقول للرجل منهم يا فلان بالفتح وفي نسخة بالضم بن فلان بنصب ابن وصرف فلان وهما كنايتان عن اسمه واسم ابيه وروي احمد وابو داود عن ابي الدرداء مرفوعا انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم اتذكر يوم قلت كذا وكذا اي مما لا يجوز في الشرع فكانه يتوقف الرجل فيه ويتامل فيما ارتكبه من معاصيه فيذكره بتشديد الكاف اي فيعلمه الله ببعض غدراته بفتح الغين المعجمة والدال المهملة جمع غدرة بالسكون بمعني الغدر وهو ترك الوفاء والمراد ----------معاصيه لانه لم يف بتركها الذي عهد الله اليه في الدنيا فيقول يا رب افلم تغفر لي	6126	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1902	false	-5423699197188535043	210	269	1040	1334	1489	300	يبقي في ذلك المجلس رجل الا حاضره الله تعالي اي كلمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير حجاب ولا ترجمان بكلام لا يسمعه غي---------------------------------------------------------------------------------------ره محاضرة اي مكالمة حتي يقول للرجل منهم يا فلان ا---------------------بن فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتذكر يوم قلت كذا وكذا--------------------------------------------------------------------------- فيذكر----------------------------ه ببعض غدراته بفتحتين-------------------------- جمع غدرة-------------------- وهو ترك الوفاء والمراد بها هنا المعاصي التي- لم يف بتركها في------------------- الدنيا فيقول------ افلم تغفر لي	1902	8240389916273679374	235	294.5	186	874	26.88787269592285	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6127	true	-3720267733082594406	111	201	537	988	1470	300	فيحمل لنا اي الي قصورنا ما اشتهينا اي في تلك السوق من انواع المرزوق ليس يباع فيها ولا يشتري الجملة حال من ما في ما اشتهينا وهو المحمول والضمير في يباع عاءد اليه وفي ذلك السوق هو يذكر ويءنث فانثه تارة وذكره اخري والتانيث اكثر واشهر اي وفي تلك السوق يلقي اي يري اهل الجنة بعضهم بعضا قال اي النبي او ابو هريرة مرفوعا حقيقة او موقوفا في حكم المرفوع فيقبل من الاقبال اي فيجء ويتوجه الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقي من هو دونه اي في الرتبة والمنزلة وما فيهم	6127	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1901	false	-3907746729306794927	228	257	1129	1276	1484	300	فيحمل ل--------------نا ما اشتهينا--------------------------------- ليس يباع فيها ولا يشتري ---------------------------------------------------------------------وفي ذلك ال-------------------------------------------------------------------------سوق يلق-------ي اهل الجنة بعضهم بعضا قال------------------------------------------------------------ فيقبل-------------------------- الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقي من هو دونه---------------------- وما فيهم	1901	8240389916273679374	147	210.0	118	451	32.594234466552734	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6127	true	-3720267733082594406	0	295	0	1448	1470	300	موصولة والموصول مع صلته يحتمل ان يكون منصوبا بدلا م-------ن الضمير المنصوب المقدر العاءد الي ما في قوله ما اعددت وي-------حتمل ان يكون في محل الرفع علي انها------------------------- خبر مبتدا محذوف اي المعد لكم وقال شارح او هو مبتدا خبره محذوف اي فيها اقول وهو احق واوفق وقال الطيبي رحمه الله الوجه ان يكون ما موصوفة بدلا من سوقا ولم تسمع الاذان بمد الهمزة جمع الاذن اي وما لم تسمع بمثله ولم يخطر بضم الطاء اي وما لم يمر مثله علي القلوب وهذا هو معني الحديث القدسي المشهور اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر علي ما رواه ابو هريرة ايضا كما سبق فيحمل لنا اي الي قصورنا ما اشتهينا اي في تلك السوق من انواع المرزوق ليس يباع فيها ولا يشتري الجملة حال من ما في ما اشتهينا وهو المحمول والضمير في يباع عاءد اليه وفي ذلك السوق هو يذكر ويءنث فانثه تارة وذكره اخري والتانيث اكثر واشهر اي وفي تلك السوق يلقي اي يري اهل الجنة بعضهم بعضا قال اي النبي او ابو هريرة مرفوعا حقيقة او موقوفا في حكم المرفوع فيقبل من الاقبال اي فيجء ويتوجه الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقي من هو دونه اي في الرتبة والمنزلة وما فيهم من دنء زيد من للمبالغة في نفي الاستغراق وهو في نسخة صحيحة بدون من كما في صدر الحديث فيروعه بضم الراء اي يعجب الرجل --------------------ما يري اي يبصره عليه اي علي من دونه من اللباس بيان ما كذا ذكره شارح والظاهر عكس مرجع الضميرين قال الطيبي رحمه الله الضمير المجرور يحتمل ان يرجع الي من فيكون الروع مجازا عن الكراهة مما هو عليه من اللباس وان يرجع الي الرجل ذي المنزلة فالروع بمعني الاعجاب اي يعجبه حسنه فيدخل في روعه ما يتمني مثل ذلك لنفسه ويدل عليه قوله فما ينقضي اخر حديثه اي ما	6127	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1903	false	-1223664139258590077	37	143	189	711	1489	300	موصولة وهي----- مع صلته تحتمل ان يكون منصوبا علي انه بدل من الضمير المنصوب المحذوف------------- في قوله ما اعددت اي ما اعددته وان يكون مجرورا بدلا من الكرامة وان يكون مرفوعا علي انه خبر مبتدا محذوف اي المعد لكم ا-------------و مبتدا خبره محذوف اي فيه------------------------------------------------------------------------------ا ولم تسمع الاذان ------------------------------------------ولم يخطر عل-----------------------------ي القلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحمل ل--------------نا ما اشتهينا--------------------------------- ليس يباع فيها ولا يشتري ---------------------------------------------------------------------وفي ذلك ال-------------------------------------------------------------------------سوق يلق-------ي اهل الجنة بعضهم بعضا قال--- النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- فيقبل الر--------------------------جل ذو المنزلة المرتفعة فيلقي من هو دونه ----------------------وما فيهم دني-------------------------------------------------------------------------------- فيروعه---------- اي يعجبه ضمير المفعول عاءد الي من ما ير-----------------ي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من اللباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما ينقضي اخر حديثه اي لا	1903	8240389916273679374	393	492.5	308	1507	26.07830047607422	66	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6128	true	249869025170730154	32	126	164	612	1534	300	حتي يتصور له ان عليه ما هو احسن منه والمعني يظهر عليه ان لباسه احسن من لباس صاحبه وذلك اي سبب ما ذكر من التخيل لانه اي الشان لا ينبغي لاحد ان يحزن بفتح الزاي اي يغتم فيها اي في الجنة فحزن هنا لازم من حزن بالكسر لا من باب تصرفاته متعد غير ملاءم للمقام ثم ننصرف اي نرجع ونعود الي منازلنا فيتلقانا من التلقي اي يستقبلنا وفي نسخة فيلقانا من اللقي اي فيرانا ازواجنا اي من نساء الدنيا ومن الحور ا لعين فيقلن مرحبا واهلا لقد جءت وان بك من الجمال افضل مما	6128	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1901	false	-3907746729306794927	268	300	1329	1484	1484	300	حتي يتخيل ع------ليه ما هو احسن من----------------------------------------------ه وذلك انه---------------------------------- لا ينبغي لاحد ان يحزن------------------- فيها-------------------------------------------------------------------------------- ثم ننصرف-------------- الي منازلنا فيتلق----------------------------------------------------------انا ازواجنا----------------------------------- فيقلن مرحبا واهلا لقد جءت وان بك من الجمال افضل مما-	1901	8240389916273679374	149	213.5	118	448	33.25893020629883	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6128	true	249869025170730154	1	134	6	660	1534	300	المفعول فيه عاءد الي من قال شارح اي------------------------ حديث من هو دونه مع الرجل الرفيع المنزلة قلت ويجوز قلب الكلام ايضا حتي يتخيل عليه بصيغة الفاعل وفي نسخة بالبناء للمفعول اي حتي يتصور له ان عليه ما هو احسن منه والمعني يظهر عليه ان لباسه احسن من لباس صاحبه وذلك اي سبب ما ذكر من التخيل لانه اي الشان لا ينبغي لاحد ان يحزن بفتح الزاي اي يغتم فيها اي في الجنة فحزن هنا لازم من حزن بالكسر لا من باب تصرفاته متعد غير ملاءم للمقام ثم ننصرف اي نرجع ونعود الي منازلنا فيتلقانا من التلقي اي يستقبلنا وفي نسخة فيلقانا من اللقي اي فيرانا ازواجنا اي من نساء الدنيا ومن الحور ا لعين فيقلن مرحبا وا-------------------------------------------------هلا لقد -------------------------------------جءت وان بك من الجم------------ال افضل مما فارقتنا عليه فن-------------------------------------------------------------قول انا جالسنا اليوم ربنا الجبار	6128	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1903	false	-1223664139258590077	128	228	643	1140	1489	300	المفعول---- عاءد الي من ما يري عليه من اللباس فما ينقضي اخر حديثه اي لا ينقطع اخر كلامه حت--------------------------------------ي يتخي-------------------------------------------ل اي يري عل------------يه ما هو احسن منه اي احس------------------------ن من لباس صاحبه وذلك انه ل----------------------------------ا ينبغي لاحد ان يحزن------------------- فيها-------------------------------------------------------------------------------- ثم ننصرف ال--------------ي منازلنا فيتلقانا ----------اي يستقبل------------------------------------نا ازواجنا جمع زوجة-------------------------- فيقلن مرحبا واهلا منصوبان علي المصدر تقديره رحبت مرحبا وتاهلت اهلا لقد جءت اللام جواب قسم مقدر اي والله لقد جءت وان بك من الجمال الواو للحال افضل مما فارقتنا عليه اي في حال كونك احسن وجها واتم جمالا مما كنت عليه حين فارقتنا فيقول انا جالسنا اليوم ربنا الجبار	1903	8240389916273679374	255	341.0	202	837	30.46595001220703	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6129	true	-9194689074097673189	190	297	1002	1550	1562	300	الاسناد قال ان عليهم اي علي رءوس اهل الجنة التيجان بكسر المثناة الفوقية جمع تاج ادني لءلءة منها لتضء بالتانيث في النسخ ولعل وجهه ان المضاف اكتسب التانيث من المضاف اليه والمعني لتنور ما بين المشرق والمغرب فاضاء متعد ويمكن ان يكون لازما والتقدير ليضء به ما بينهما من الاماكن لو ظهرت علي اهل الدنيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا الاسناد قال المءمن اذا اشتهي الولد في الجنة اي فرضا وتقديرا كان حمله اي حمل الولد ووضعه وسنه اي كمال سنه وهو الثلاثون سنة في ساعة لان الانتظار اشد من الموت ولا موت في الجنة ولا حزن كما يشتهي من ان يكون ذكرا او انثي ونحو ذلك وقال اسحاق بن ابراهيم	6129	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1904	false	-8146106221003094209	165	244	811	1208	1492	300	الاسناد قال ان عليهم---------------------- التيجان بكسر التاء---------- جمع تاج ادني لءلءة منها لتضء ما--------------------------------------------------------------------------------- بين المشرق والمغرب ---------------------------------------------------------------------------------------------غريب 4383 وبه قال المءمن اذا اشتهي الولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنه في ساعة كما يشتهي غريب قال اسحاق بن ابراهيم في هذا الحديث اذا اشتهي المءمن في الجنة الولد كان في ساعة ولكن لا يشتهي وبه اي بهذا الاسناد قال المءمن اذا اشتهي الولد في الجنة---------------- كان حمله------------- ووضعه وسنه----------------------------- في ساعة--------------------------------------------------- كما يشتهي غريب ق-----------------------------ال اسحاق بن ابراهيم	1904	8240389916273679374	194	152.0	156	741	26.180837631225586	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6153	true	2679663525640984723	50	150	244	730	1502	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال ناركم وفي رواية الترمذي ناركم هذه جزء----- من سبعين جزءا من نار جهنم زاد الترمذي لكل جزء منها حرها قيل يا رسول الله ان كانت لكافية ان هي المخففة من المثقلة واللام هي الفارقة اي ان هذه النار التي نراها في الدنيا كانت كافية في العقبي لاحتراق الكفار وعقوبة الفجار فهلا اكتفي بها ولاي شء زيدت في حرها قال فضلت- اي نار جهنم -----عليهن اي----- علي انيار الدني---------------ا بتسعة وستين جزءا كلهن اي حرارة كل جزء من تسعة وستين جزءا من نار جهنم مثل حرها اي مثل حرارة ناركم في الدنيا	6153	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1907	false	1438172724927630190	206	285	966	1350	1423	300	ابو هريرة رضي الله عن-------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ناركم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم------------------------------ قيل يا رسول الله ان كانت لكافية ان هذه -مخففة من المثقلة واللام هي الفارقة اي ---هذه النار التي تراها في الدنيا كانت كافية في الاحراق والتعذيب -------------------------------------------------------قال فانها اي نار جهنم فضلت عليهن اي زيدت علي نيران الدنيا وحرها ونكايتها بتسعة وستين جزءا كلهن اي------ كل جزء من اجزاء نار ج-------------هنم مثل حرها اي---- حر--- نار----- الدنيا	1907	8240389916273679374	280	418.0	218	517	54.158607482910156	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6154	true	7704262043646051285	11	261	50	1297	1493	300	يءتي بجهنم الباء للتعدية ا--ي يءتي بها م--ن المكان الذي خلقها الله تعالي فيه ويدل عليه قوله تعالي فيه 16 وجء يومءذ بجهنم الفجر 23 يومءذ اي يوم القيامة وقت الندامة والحسرة والملامة لها سبعون الف زمام بكسر الزاي وهو ما يشد به------ مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها بتشديد الراء اي يسحبونها اي الي ان تدار بارض لا ت-----------بقي للجنة طريق الا الصراط علي ظهرها وفاءدة هذه الازمة التي يجر بها بعد الاشارة الي عظمتها منعها من الخروج علي الم----حشر الا من شاء الله------------------------------------------------------------------ منهم رواه مسلم 5667 وعن النعمان بضم النون ابن بشير صحابي ايضا رضي الله ع-----------------------------------------------------------------نهم--ا قال قال رسول الله ان اهون اهل النار اي ايسرهم عذابا من له نعلان اي من تحت قدمه وشراكان اي من فوقها من نار اي كاءنة منها يغلي اي يفور منهما اي من النوعين وهما النعلان وا---------------------------------------------لشراكان دماغه كما يغلي المرجل بكسر الميم وفتح الجيم اي قدر ال-نحاس كذا قاله شارح وقال العسقلاني ويقال ايضا لكل اناء يغلي فيه الماء من اي صنف كان والحاصل انه كما قال تعالي 16 يغلي في البطون كغلي الحميم الدخان 45 46 وهذا بالنسبة الي من لم يغمس في الجحيم ولذا قال ما يري بصيغة المجهول اي ما يظن من له نعلان وشراكان من نار ان احدا اي من اهل النار اشد منه عذابا اي لانفراده وعدم اطلاعه علي حال غيره وانه بالكسر اي والحال انه لاهونهم عذابا ففيه تصريح بتفاوت عذاب اهل النار متفق عليه وفي الجامع اهون اهل النار عذابا يوم القيامة رجل يوضع في قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه رواه	6154	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1908	false	-7152109795015067792	75	239	367	1178	1465	300	يءتي بجهنم الباء للتعدية يعني يءتي بجهنم من المكان الذي خلقها الله------ فيه يو-----------------------------------------------------مءذ اي يوم القي-----------------------------امة لها سبعون الف زمام و-----------هو ما يشد به ويربط مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها ف----------------------------------تدار بارض المحشر حتي لا يبقي للجنة طريق الا الصراط و----------------هذه الازمة التي تجر بها جهنم ت-----------------منعها من الخروج علي اهل المحشر الا من شاء الله 4394 وقال ان اهون اهل النار عذابا من له نعلان وشراكان من نار يغلي م-----------------------------------------------------------------------نهما دماغه كما يغلي المرجل ما يري ان احدا اشد منه عذابا وانه لاهونهم عذابا وقال---------- ان اهون اهل النار اي ايسرهم عذابا من له نعلان وشركان ------------------------------------------------------------------------------------------------الشراك سير النعل الذي علي ظهر القدم من نار يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل بكسر الميم وفتح الجيم--- قدر من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحاس ما يري اي ل--------------ا يظن ذلك الشخص ان احدا --------------------من اهل النار اشد منه عذابا وانه-------------------------------------------- اي والحال انه لاهونهم عذابا وفيه تصريح بتفاوت عذاب اهل النار 4395 -------وقال---- اهون اهل النار عذابا ابو طالب وهو منتعل بنعلي-----------ن يغلي منهما دماغه وقال	1908	8240389916273679374	502	712.5	394	1451	34.59682846069336	88	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6155	true	-3005238774311427039	89	170	443	836	1445	300	----قال قال رسول الله ي----------ءتي بانعم اهل الدنيا الباء للتعدية اي يحضر اشدهم تنعما و-----------اكثرهما ظلما لقوله من اهل النار من---- بيانية في محل ------------حال يوم القيامة ظرف يءتي فيصبغ بصيغة المجهول اي يغمس في النار صبغة بفتح الصاد اي غمسة-------------------- اطلاقا للملزوم علي اللازم فان الصبغ انما يكون بالغمس غالبا وفي النهاية اي يغمس في النار غمسة كما يغمس الثوب في الصبغ ثم يقال اي له يا ابن ادم هل رايت خيرا اي نعمة قط هل مر بك نعيم قط	6155	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1909	false	-3665220363525762493	25	99	93	452	1364	300	قط وقال صلي----- الله عليه وسلم يءتي بانعم اهل الدنيا الباء للتعدية و انعم افعل تفضيل من النعمة اي باكثرهم نعمة -------من اهل النار من هذه بيانية في محل النصب علي الحال يوم القيامة--------- ف----------------------يصبغ في النار صبغة اي يغمس فيها غ-مسة اراد من الصبغ الغمس اطلاقا للملزوم علي اللازم لان الصبغ انما يكون بالغمس غالبا يعني يلحقه لفحة منها------------------------------------- ثم يقال------ يا ابن ادم هل رايت خيرا-------- قط هل مر بك نعيم قط	1909	8240389916273679374	230	334.5	181	454	50.66079330444336	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6156	true	7418370879825818211	14	94	76	455	1451	300	عن انس رضي الله عنه عن النبي -------------------قال يقول الله تعالي لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك اي لو فرض الان ان تملك ما في الارض من شء من زاءدة للاستغراق اي جميع ما فيها وطلب منك ا-----ن تفتدي به وتخلص نفسك من النار اكنت تفتدي به وهو من الافتداء بمعني اعطاء الفدية للانجاء فيقول نعم فيقول اي الله سبحانه اردت منك اهون من هذا اي طلبته فوضع السب موضع المسبب و-----------------لان مراد الله تعالي لا يتخلف	6156	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1909	false	-3665220363525762493	164	287	740	1312	1364	300	عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقو----------------------------------------------------ل الله تعالي لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقول اردت منك اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي وقال انس رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول الله تعالي لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك اي لو ثبت --ان -----لك ما في الارض من شء ----اكنت --استفهام -------------------بمعني التوبيخ تفتدي به و----------------------------------------الافتداء------ اعطاء الفد--------اء فيقول نعم فيقول اي الل-------ه اردت منك اهون من هذا اي امرتك باسهل من هذا وانما فسرنا الارادة بالامر لان مراد الله تعالي لا يتخلف	1909	8240389916273679374	194	58.5	147	717	27.05718231201172	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6157	true	-695319602891347844	205	251	1063	1287	1543	300	سمرة بن جندب مر ذكره مرارا ان النبي--------------------------- قال منهم اي من اهل النار من تاخذه النار الي كعبيه ومنهم من تاخذه النار الي ركبتيه ومنهم من تاخذه النار الي حجزته بضم --حاء-------- وسكون --جيم فزاي ا-ي معقد ازاره ووسطه ومنهم من تاخذه النار الي ترقوته	6157	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1910	false	3098441841020455472	50	102	248	504	1497	300	سمرة بن جندب رضي الله تعالي عنه ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال منهم اي من اهل النار من تاخذه النار الي كعبيه ومنهم من تاخذه النار الي ركبتيه ومنهم من تاخذه النار الي حجزته بضم الحاء المهملة وسكون الجيم --اي الي معقد از------اره ومنهم من تاخذه النار الي ترقوته	1910	8240389916273679374	192	331.5	151	264	72.7272720336914	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6160	true	-5010633990254344622	32	212	156	1107	1554	300	بها قبر ابي ذر الغفاري وقيل جبل بالشام رواه الترمذي ورواه احمد والحاكم عنه بلفظ ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل البيضاء وفخذه مثل ورقان ومقعده في النار م---------------------ا بيني وبين الربذة 5675 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسو-------------------ل الله ان غلظ جلد الك--------------------------------------------------------------------------------------------------افر اثنان واربعون ذراعا لفظ الجامع اثنتان واربعون ذراعا بذراع الجبار وفي القاموس الذراع بالكسر من طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي والساعد وقد تذكر فيهما وذرع الثوب قاسه بها وان ضرسه مثل احد وان مجلسه اي موضع جلوسه من جهنم ما بين مكة والمدينة رواه الترمذي وكذا الحاكم 5676 وعن ابن عمر رضي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنهما قال قال رسول- الله---------- ان الكافر ليسحب بفتح الحاء اي يجر لسانه ويجوز ان يكون علي بناء المفعول بل هو الاظهر في المعني المراد وكذا ضبط في الجامع ولفظه ليسحب لسانه وراءه الفرسخ والفرسخين يتوطءه الناس اي يطءونه باقدامهم ويمشون عليه رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث غريب 5677 وعن ابي سعيد رضي الله عنه عن -----رسول الله قا----------ل الصعود بفتح الصاد واللام للعهد اشارة ال---------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي 16 سارهقه صعودا المدثر	6160	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1911	false	-7278097815665669388	0	165	0	816	1462	300	بها قبر ابي ذر الغفاري وقيل جبل بالشام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقعده من النار مسيرة ثلاث مثل الربذة ا----ي كمثل الربذة يريد ما بينهما 4403 و---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان غلظ جلد الكافر ثنتان واربعون ذراعا وان ضرسه مثل احد وان مجلسه من جهنم ما بين مكة والمدينة وقال ان غلظ جلد الكافر اثنان واربعون ذراع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان ضرسه مثل احد وان مجل--------------سه من جهنم ما بين مكة والمدينة 4404 ع--------------------------ن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الكافر ليسحب لسانه الفرسخ والفرسخين يتوطءه الناس غريب قال ابن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الكافر ليسحب اي ل----------يج--------------------------------------------------------------------------------------------------ر لسان------ه الفرسخ والفرسخين يتوطءه الناس اي -----------------يمشون علي لسانه---------------------------- غريب 4405 -عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الصعود جبل من نار يتصعد فيه سبعين خريفا ويهوي به كذلك فيه ابدا عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي--- سارهقه صعودا المدثر	1911	8240389916273679374	361	467.0	280	1310	27.5572509765625	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6167	true	7768233433259733950	40	154	195	741	1518	300	اي فيساوي ال--جوع-- ما هم فيه من العذاب المعني ان الم جوعهم مثل الم ساءر عذابهم فيستغيثون اي بالطعام فيغاثون بطعام من ضريع وهو نبت بالحجاز له شوك------------------------------------------------- لا تقربه دابة لخبثه ولو اكلت ماتت والمراد هنا شو- من نار امر من الصبر وانتن من الجيفة واحر م----ن النار لا يسمن اي لا يشبع الجاءع ولا ينفعه ولو اكل منه كثيرا ولا يغني----------- من جوع اي ولا يدفع ولو بالتسكين شيءا من الم الجوع وفيه ايماء الي قوله تعالي 16 ليس لهم طعام الا من ضريع الغاشية 6 الي اخره فيستغيثون بالطعام اي ثانيا لعدم نفع ما اغيثوا اولا فيغاثون بطعام ذي غصة اي مما ينشب في الحلق ولا يسوغ فيه من عظم وغيره	6167	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1915	false	-4147247347870041208	0	83	0	394	1555	300	اي -يماثل الم جوعهم ما هم فيه من العذاب اي الم-------------------------- عذابهم فيستغيثون--- بالطعام فيغاثون بطعام من ضريع وهو نبت بالحجاز له شوك يقال له الشبرق ما دام رطبا فاذا يبس يقال له ضريع لا تقربه دابة لخبثه لو- اكلت ماتت والمراد هنا شوك من نار امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا من النار لا يسمن اي لا يشبع الجاءع و----------------------------لا يغني اي لا ينفع من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوع فيستغيثون بالطعام فيغاثون بط---------------------------------عام ذي غصة وهو ما ينشب في الحلق------------- من عظم وغيره	1915	8240389916273679374	295	491.0	232	615	47.96747970581055	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6168	true	291906508305558674	194	295	1025	1548	1576	300	فيقولون يا مالك ليقض اي سل ربك داعيا ليحكم بالموت علينا ربك---------- لنستريح او من قضي عليه اذا اماته فالمعني ليميتنا ربك فنستريح قال اي النبي فيجيبهم اي مالك جوابا من عند نفسه او من عند ربه تعالي بقوله انكم ماكثون اي مكثا مخلدا ق------ال الاعمش وهو احد الرواة من اجلاء التابعين نبءت بتشديد الموحدة المكسورة اي اخبرت من بعض الصحابة موقوفا او مرفوعا ان بين دعاءهم واجابة مالك اياهم اي بهذا الجواب الف عام قال فيقولون اي بعضهم لبعض ادعوا ربكم فلا احد اي فليس احد خير من ربكم اي في المرحمة والقدرة علي المغفرة فيقولون ربنا غلبت علينا شقوتنا	6168	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1915	false	-4147247347870041208	194	240	1001	1245	1555	300	فيقولون يام-الك ليقض عل-----------------------------ينا ربك اي ليمتنا لنست-----------------------------------------------------ريح قال--------- فيجيبهم---------------------------------------------------- انكم ماكثون اي داءمون في العذاب قال الاعمش--------------------------------- نبءت ------------------------اي اخبرت ان ما----------------------------- بين دعاءهم واجابة مالك اياهم--------------- الف عام قال فيقولون اي الخزنة---- ادعوا ربكم فلا ------------احد خير من ربكم فيقو----------------------------------لون ربنا غلبت علينا شقوتنا	1915	8240389916273679374	201	276.0	160	539	37.29127883911133	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6168	true	291906508305558674	0	52	0	272	1576	300	الكفار بعضهم لبعض ادعوا خزنة جهنم فيدعونهم ويقولون لهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب فيقولون اي الخزنة ا--------لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قا------------------------------------------------------------لوا بلي قا--------------لوا اي الخزنة---- تهكما بهم فادعوا اي انتم ما شءتم فانا لا نشفع للكافر-- وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي في ضياع لانه لا ينفعهم	6168	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1915	false	-4147247347870041208	121	185	609	951	1555	300	الكفار بعضهم لبعض ادعوا خزنة جهنم جمع خازن وهم الملاءكة الموكلون علي النار--------------- فيقولون اي الخزنة للكفار اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات اي الم يخبركم رسلكم بالدلاءل الواضحة ان عذاب جهنم الي الابد قالوا بلي اي اخبرنا بها قالوا اي الخزنة لهم تهكما بهم فادعوا--- انتم ما شءتم فانا لا نشفع للكافرين وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي في هلاك لانه لا ينفعهم	1915	8240389916273679374	208	348.0	165	360	57.77777862548828	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6171	true	-7022792556060561974	33	104	167	568	1572	300	واشار الي مثل الجمجمة بضم الجيمين في النسخ المصححة للمشكاة وهي قدح صغير وقال المظهر بالخاءين المعجمتين وهي حبة صغيرة صفراء وقيل هي بالجيمين -------------------وهي عظم الراسم المشتمل علي الدماغ وقيل الاول اصح انتهي والجملة خالية لبيان الحجم والتدوير المعين علي سرعة الحركة قال التوربشتي رحمه الله بي-------------------------------------------------------------------ن مدي قعر جهنم بابلغ ما يمكن من البيان فان --------الرصاص من الجواهر الرزينة والجوهر كلما كان اتم رزانة كان اسرع هبوطا الي مستقره	6171	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1916	false	-7484815896600153446	241	294	1170	1457	1485	300	واشار الي مثل الجمجمة بضم الجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وسكون الميم الاولي وهي عظم الراس- المشتمل علي الدماغ اشار صلي----------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم اليها تبيينا لحجمها وتنبيها علي تدور شكلها ليكون في ذلك بيان مدي قعر جهنم بابلغ ما يمكن من البيان وضرب المثل بالرصاص----------- الرزين -والجوهر كلما كان اتم رزانة كان اسرع هبوطا الي مستقره	1916	8240389916273679374	180	284.0	145	495	36.3636360168457	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6171	true	-7022792556060561974	159	247	858	1311	1572	300	الي الارض وهي اي مسافة ما بينهما مسيرة خمسماءة سنة لبلغت الارض قبل الليل ولو انها ارسلت من راس السلسلة اي المذكورة في قوله تعالي 16 ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه الحاقة 32 فالمراد من السبعين الكثرة او المراد بذرعها ذراع الجبار وقال شارح اي راس سلسلة الصراط وهو في غاية من البعد لسارت اي لنزلت وصارت مدة ما سارت اربعين خريفا اي سنة الليل والنهار اي منهما جميعا لا يختص سيرها باحدهما قبل ان تبلغ اصلها اي اصل السلسلة او قعرها شك من الراوي والمراد	6171	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1917	false	-6955930104242670676	0	39	0	199	1548	300	الي الارض وهي------------------- مسيرة خمس مءة سنة لبلغت الارض قبل الليل ولو انها ارسلت من راس السلسلة يريد بها سلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الصراط--------------------- لسا---------------------------رت اربعين خريفا الل-------يل والنهار ق-------------------------------------بل ان تبلغ اصلها اي اصل السلسلة او قعرها شك من الراوي ---اراد	1917	8240389916273679374	181	294.5	145	453	39.955848693847656	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6178	true	3491512570376437879	138	256	722	1271	1495	300	تعالي ويزوي بصيغة--- المجهول اي يضم ويجمع بعضها الي بعض اي من غاية الامتلاء فلا يظلم الله اي ابدا من خلقه احدا اي لا ينشء الله خلقا للنار فانه ظلم بحسب الصورة وان لم يكن ظلما حقيقة فانه تصرف في ملكه والله تعالي لا يفعل ما في صورة الظلم----------------- واما الجنة فان الله تعالي ينشء لها اي من عنده خلقا اي جمعا لم يعملوا عملا وهذا فضل من الله تعالي كما انه سبحانه لو انشا للنار خلقا علي ما قيل لكان عدلا والله تعالي اعلم متفق عليه 5695-------------------------------------------------- وعن انس رضي الله عنه عن النبي -------------------قال لا تزال جهنم يلقي اي يطرح فيها اي من الكفار والفجار وتقول هل من م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد اي من زيادة حتي يضع رب العزة	6178	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1918	false	-5998581076835157557	84	241	437	1192	1494	300	تمتلء ويزوي علي بناء المجهول اي يضم ويجمع بعضها الي بعض--- من غاية الامتلاء فلا يظلم الله-------- من خلقه احدا يعني كل واحد من الناس مجزي بعمله ان خيرا فخير-- وان شرا فشر فحينءذ لا ظلم علي احد قال الله تعالي اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم غافر واما الجنة فان الله تعالي ينشء لها خ-----------لقا اي-------- يخلق يوم القيامة----------------------------------------------- خلقا لتمتلء الجنة بهم بعد ما دخل فيها الانبياء والاولياء والمءمنون تصديقا لقوله ولكل واحدة منكما ملءها 4420 وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا --------------------------------------------------------------تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط قط بعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة قال انس رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد اي--- زيادة حتي يضع رب العزة	1918	8240389916273679374	231	118.0	169	899	25.69521713256836	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6184	true	5355587246392109321	227	287	1186	1502	1564	300	كان الله ولم يكن قبله------------------------- شء وانه من باب الاخبار عن حصول الجملتين في الوجود وتفويض الترتيب الي الذهن فالواو بمنزلة ثم قال العسقلاني وليس المراد بالماء ماء البحر بل هو ما تحت العرش كما شاء الله وقال ابن الملك وكان عرشه علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ماء والماء علي متن الريح والريح قاءمة بقدرة الله تعالي وقيل خلق العرش والماء قبل السم-وات والارض	6184	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1920	false	-3037784463127720858	238	288	1168	1426	1477	300	كان الله ولم يكن قبله شء يعني انه الاول قبل كل شء ولا شء قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عرشه علي الماء يعني انهما كانا مخلوقين قبل السماوات والارض ولم يكن تحت العرش قبل خلقهما الا الماء فالعرش علي الماء والماء علي متن الريح والريح قاءمة بقدرة الله القديمة ثم خ-----------------لق السماوات والارض	1920	8240389916273679374	112	184.0	89	442	25.339366912841797	17	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6189	true	-4646100074987447302	78	295	380	1479	1500	300	متظاهرة علي ان----ه تعالي خلق ادم من تراب قبض- من وجه الارض وخمره حتي صار طينا ثم تركه حتي صار صلصالا وكان ملقي بين مكة والطاءف ببطن نعمان وهو من اودية عرفات ولكن ذلك لا ينافي تصويره في الجنة لجوا---------ز ان تكون طينته لما خمرت في الارض وتركت فيها حتي مضت عليها الاطوار واستعدت لقبول الصورة الانسانية حملت الي الجنة وصورت ونفخ فيها الروح وقوله تعالي 16 يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة لا دلالة له اصلا علي انه ادخل الجنة بعد ما نفخ فيه الروح اذ المراد بالسكون الاستقرار والتمكن والامر به لا يجب ان يكون قبل الحصول في الجنة كيف وقد تظاهرت الروايات علي ان حواء خلقت من ادم في الجنة وهي احد المامورين ولعل --------------ادم عليه الصلاة- والسلام لما كانت مادته التي هي البدن من العالم السفلي وصورته ا----------------------------------------------------------------------------------لتي ب-----------------ها يتميز عن ساءر الحيوانات ويضاهي بها الملاءكة من العالم العلوي اضاف الرسول تكون مادته الي الارض لانها نشات منها واضاف حصول صورته الي الجنة لانها وقعت فيها فجعل--------------------------------- ابليس اي فشرع من كمال تلبيسه يطيف به بضم حرف المضارعة قال النووي رحمه الله تعالي طاف بالشء يطوف طوفا وطوافا واطاف به يطيف اذا استدار حوله ينظر ما هو استءناف بيان او حال اي يتفكر في عاقبة امره ويتامل ماذا يظهر منه فلما راه اجوف وهو من-- له جوف عرف انه خلق خلقا لا يتمالك	6189	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1922	false	-352076245045978612	151	300	690	1436	1436	300	--دال-ة علي ان الله تعالي خلق ادم من تراب قبضه من وجه الارض وخمره حتي صار طينا ثم تركه حتي صار صلصالا وكان ملقي بين مكة والطاءف ببطن نعمان وهو من اودية عرفات وقيل ذلك لا ينافي تصويره في الجنة فانه من الجاءز ان تكون طينته لما خمرت في الارض وتركت فيها حتي مضت عليها الاطوار واستعدت لقبول الصورة الانسانية حملت الي الجنة فصورت ونفخ فيها الروح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله لما كان مادة ادم عليه الصلوات والسلام ا---------------لتي هي البدن من العالم السفلي اضاف النبي صلي الله تعالي عليه وسلم تكون مادته الي الارض لانها نشات فيها ولما كانت صورته التي بها يضاهي الملك وبها يتميز عن ساءر الحيو--------------------انات من العالم العل--------------------------------------------------وي اضاف----- صورته الي الجنة---------------- فجعل الفاء للعطف علي قوله تركه اي شرع ابليس ي-----------------------طيف-------------------------------------------------------------------------------- ب---------------------ه ينظر ما هو-------------------- اي يتفكر في عاقبة امره و------ماذا يظهر منه فلما راه اجوف وهو الذي له جوف عرف انه خلق خلقا لا يتمالك-	1922	8240389916273679374	552	956.5	439	1262	43.74009323120117	98	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6192	true	4102535413546566938	47	89	237	426	1488	300	منهن بدل من ثلاث كذبات------- في ذات الله اي لاجل الله تعالي او في امر الله او فيما يتعلق بتنزيه ذات----ه عن الشريك او------ يراد به القران اي في كلامه و---عبر به عنه لما لم ينفك ع-------ن المتكلم كما هو راي الاشعري	6192	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1924	false	-4640651408713479902	103	148	519	728	1498	300	منهن -اي من ال---كذبات الثلاث في ذات الله اي لاجل الله وقيل اي- في امر الله و--فيما يتعلق بتنزيه ذات الله عن الشريك ويجوز ان يراد به القران اي في كلام الله عبر به عنه لما لم ينفك الكلام عن المتكلم كما هو راي الاشعري	1924	8240389916273679374	166	272.0	128	216	76.85185241699219	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6194	true	1974596187011135749	61	133	275	627	1459	300	فاتي اي ابراهيم سارة فقال لها ان هذا الجبار ان يعلم ان شرطية اي ان علم انك امراتي يغلبني عليك اي في اخذك بالظلم عني فان سالك اي عن نسبك ونسبتك علي تقدير ارساله اليك ووصولك عنده فاخبريه انك اختي اي علي طريق التعريض كما فعلته فانك اختي في الاسلام اي حقيقة بلا مشاركة لاحد غيرنا في هذا المقام كما بينه بقوله ليس اي موجود علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك قال --	6194	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1925	false	8389890841114091718	39	71	208	370	1517	300	فاتي اي ابراهيم سارة فقال لها ان هذا الجبار ان يعل-------------------م انك امراتي يغلبني عليك---------------------- فان سالك---------------------------------------------------- فاخبريه انك اختي------------------------------ فانك اختي في الاسلام------------------------------------------------------------ ليس ---------علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك فارسل	1925	8240389916273679374	157	246.0	126	354	44.35028076171875	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6195	true	4706697797682427907	115	296	579	1475	1492	300	فاخذ ---ببناء المجهول اي حبس عن امساكها او----- عوقب بذنبه او----- اغمي عليه وفي نسخة بتشديد الخاء قال شارح ويروي اخذ علي بناء المجهول من التاخيذ وهو استجلاب قلب شخص برقية او غيرها كالسحر بحيث يصل له خوف او هيمان او جنون علي ما قاله العسقلاني ويءيد رواية التخفيف قول المءلف ويروي اي بدل فاخذ او زيادة عليه فغط بضم غين --معجمة وتشديد طاء مهملة اي خنق حتي ركض برجليه اي ضرب برجليه الارض من شدة الغط وقال ابن الملك اي حصر حصرا شديدا وق--يل الغط هنا بمعني الخنق اي اخذ بمجامع مجاري نفسه حتي يسمع له غطط---- نخير وهو صوت بالانف وقال العسقلاني اي اختنق حتي صار كالمصروع-------------------------- فقال ادعي اي سلي الله لي اي لاجلي الخلاص ولا اضرك اي بالتعرض لك فدعت الله فاطلق اي من الاخذ ثم تناولها اي اراد تناولها الثانية اي المرة الثانية فاخذ مثلها اي مثل الاخذة الاولي او اشد اي بل اشد منها فقال ادعي الله لي ولا اضرك فدعت الله فاطلق فدعا-------------- بعض حجيته بفتحتين جمع حاجب كطلبة جمع طالب فقال انك لم تاتني بانسان اي حتي اقدر عليها انما اتيتني بشيطان اي	6195	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1925	false	8389890841114091718	88	189	462	962	1517	300	فاخذ علي صيغة المجهول اي حبس عن امساكها وقيل اي عوقب بذنبه وقيل اي اغمي عليه ويروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغط ب-الغين المعجمة والطاء ال--مهملة المشددة علي صيغة المجهول --------------------------------------------اي---- حصرا شديدا او قيل الغط هنا بمعني الخنق اي اخذ بمجامع مجاري نفسه حتي يسمع له غطيط اي نخير وهو صوت بالانف ------------------------حتي ركض برجله اي ضرب بها الارض من شدة الغط فقال ادع-------ي الله لي---------------- ولا اضر--------------ك فدعت الله فاطلق------------ ثم تناوله----------------ا الثا-----------------نية فاخذ مثلها ---------------------ا----------و اشد----- فقال ادعي الله لي ولا اضرك فدعت الله فاطلق فدعا اي طلب الجبار بعض حجبته --------جمع حاج---------------ب فقال انك لم تاتني بانسان------------------ انما اتيتني بشيطان اي	1925	8240389916273679374	379	542.0	296	957	39.60292434692383	64	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6196	true	-805532376454900364	10	188	53	939	1515	300	من الجن و----------كانوا يهابون الجن ويعظمون امرهم فاخدمها هاجر اي -جعل---- الجبار هاجر خادمة لسا-----------------------------------------رة لما راي--- كرامتها وقربها عند الله او جبرا لما وقع من كسر خاطرها حيث تعرض لها----- فاتته اي ابراهيم وهو قاءم يصلي وهو اما لعدم اطلاعه علي خلاصها استمر علي حاله او انكشف له الامر وزاد في العبادة ليكون عبدا شكورا بعد ما كان عبدا صبورا ويءيد الاول قوله فاوما بهمزتين اي اشار ابراهيم بيده اي الي سارة وهو في الصلاة مهيم بفتح فسكون مرتين اي ما شانك وما حالك وهي كلمة يمانية يستفهم بها وه------------------هنا مفسرة للايماء اي اوما بيده بما يفهم منه معناه وليست بترجمة لقوله------------ والا لكان من حقه ان يقول فاوما بيده وقال مهيم قالت رد الله كيد الكافر في نحره اي علي صدره وهو من قوله تعالي 16 ولا يحيق المكر السء الا باهله فاطر 43 ومن قبيل الدعاء الماثور اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم واخدم هاجر اي ام اسماعيل عليه الصلاة والسلام قيل سميت هاجر لانها هاجرت من الشام الي مكة وقيل كان لا يولد له من سارة فوهبت هاجر له وقالت عسي	6196	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1925	false	8389890841114091718	190	300	968	1517	1517	300	من الجن قاله لانهم كانوا يهابون الجن ويعظمون امرهم فاخدمها هاجر اي فجعل ذلك الجبار سارة تخدمها هاجر وهي ام اسماعيل عليه السلام وارسلها طاهرة لما راي من كرامت-------ها عند الله قيل انما سميت هاجر لانها هاجرت من الشام الي مكة فاتته -----------وهو قاءم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي فاوما --------اي اشار ابراهيم بيده ---الي سارة وهو في الصلاة مهيم----------------- اي ما شان---------ك وهي كلمة استخبار بلغة اليمن وقد جعلت لفظة مهيم هنا مفسرة للايماء-------------------------------- وليست بترجمة لقوله عليه السلام والا لكان من حقه ان يقال فاوما بيده وقال مهيم قالت رد الله كيد الكافر في نحره اي ف-ي صدره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخدم هاجر ------------------------------------------------------------------------------قيل كان لا يولد له من سارة فوهبت هاجر له وقالت عسي-	1925	8240389916273679374	380	546.0	299	980	38.775508880615234	66	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6196	true	-805532376454900364	188	300	939	1515	1515	300	الله ان يرزقك منها ولدا وكان ابراهيم عليه السلام يومءذ ابن ماءة سنة نقله ابن الملك قال ابو هريرة------------- تلك اي هاجر امكم اي جدتكم يا بني ماء السماء قال القاضي رحمه الله قيل اراد بهم العرب سموا بذلك لانهم يتبعون----- المطر ويتعيشون به والعرب وان لم يكونوا باجمعهم من بطن هاجر لكن غلب اولاد اسماعيل علي غير------هم وقيل اراد بهم الانصار لانهم اولاد عامر بن حارثة الازدي جد نعمان بن المنذر وهو كان ملقبا بماء السماء لانه كان يستمطر به ويحتمل انه اراد بهم بني اسماعيل وسماهم بذلك لطهارة نسبهم وشرف اصولهم قال ابن الملك وقيل اشار بهم ل----كونهم من ولد هاجر لان اسماعيل-------------------- انبع الله تبارك وتعالي له زمزم وهي-	6196	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1926	false	-5488668685940993860	0	87	0	441	1495	300	الله ان يرزقك منها ولدا وكان ابراهي------------م يومءذ ابن م-ءة سنة قا---------------ل ابو هريرة رضي الله عنه تلك اي هاجر ام---------كم يا بني ماء السماء يريد به-------------------------- العرب لا----------نهم يعيشون بماء المطر وقيل اي يا بني ابراهيم الطاهر كماء السماء خاطبهم به تنبيها---------------- علي طهارة نسبهم وقيل اراد بهم الانصار لانهم اولاد عامر بن حارثة الازدي جد نعمان بن المنذر و---كان ملقبا بماء السماء لانه كان يستمطر به وق-----------------------------------------------------------------------------------يل اشار بذلك الي كونهم من ولد هاجر لان اسماعيل عليه الصلاة والسلام انبع الله له ماء--------- زمزم وهي	1926	8240389916273679374	308	438.0	243	625	49.279998779296875	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6203	true	-1591672219399130873	164	238	879	1221	1522	300	جراد من ذهب فجعل ايوب يحثي اي يضعه في ثوبه كذا في النهاية والاظهر انه ياخذ بكفه او كفيه ويضع في ثوبه المتصل به وهو الازار اللابس له قبل الغسل او بعده او المنفصل الذي ما لبسه بعد وفي المصابيح يحثي في ثوبه قال شارح له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يجمعه في ذيله ويضم طرف الذيل ----الي نفسه فناداه ربه اي نداء تلطف يا ايوب الم اكن اغنيتك اي جعلتك ذا غني عما تري قال بلي وعزتك	6203	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1929	false	1433206280130634263	69	138	341	656	1467	300	جراد من ذهب فجعل ايوب يحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي وعزتك ولكن لا غني بي عن بركتك وقال بينما ايوب عليه الصلاة والسلام يغتسل عريانا فخر عليه اي سقط من علو جراد من ذهب فجعل اي اراد ايوب ان يحتثي اي----------------------------- يجمع في ثوبه فناداه ربه------------- يا ايوب الم اكن اغنيتك اي جعلتك ذا غني عما تري قال بلي وعزتك	1929	8240389916273679374	114	168.0	87	525	21.714284896850586	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6204	true	-7108981166834495339	78	201	380	1045	1568	300	عن ابي هريرة----------------- قال استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود بتشديد الموحدة افتعال من السب وهو الشتم والمعني سب كل واحد منهما الاخر فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين اي جميعهم من خلق الاولين والاخرين والمحلوف عليه مقدر فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين اي عالمي زمانه لكن لما كان ظاهر كلامه المعارضة وحاصل مرامه المشاركة في الاصطفاء علي الخلق من بين الانبياء وهو خلاف ما عليه العلماء ولذا انكر عليه فرفع المسلم يده عند ذلك اي القول الموهم لخلاف الادب فلطم وجه اليهودي اي ضربه بكفه كفا له وتاديبا فذهب اليهودي الي النبي فاخ-------------------بره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي الم------------سلم اي المدعي عليه فساله عن ذلك اي الامر فاخبره اي بمطابقة الخبر فقال النبي------------------- لا تخيروني	6204	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1929	false	1433206280130634263	147	218	698	1070	1467	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال استب رجل من المسلمين ورجل من ال-----------------------------------------------------------------------يهود فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين فقا-----------------------------------------------------ل اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع المسلم يده عند ذلك---------------------------- فلطم وجه اليهودي---------------------------- فذهب اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي صلي الله عليه وسلم المسلم-------- فساله عن ذلك--------- فاخبره فقا-----------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروني	1929	8240389916273679374	287	405.0	231	732	39.20764923095703	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6204	true	-7108981166834495339	101	218	498	1144	1568	300	الاخر فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين اي جميعهم من خلق الاولين والاخرين والمحلوف عليه مقدر فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين اي عالمي زمانه لكن لما كان ظاهر كلامه المعارضة وحاصل مرامه المشاركة في الاصطفاء علي الخلق من بين الانبياء وهو خلاف ما عليه العلماء ولذا انكر عليه فرفع المسلم يده عند ذلك اي القول الموهم لخلاف الادب فلطم وجه اليهودي اي ضربه بكفه كفا له وتاديبا فذهب اليهودي الي النبي فاخ-------------------بره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي الم------------سلم اي المدعي عليه فساله عن ذلك اي الامر فاخبره اي بمطابقة الخبر فقال النبي --------------------لا تخيروني بضم التاء وتشديد الياء من التخيير بمعني الاصطفاء والمعني لا تجعلوني خيرا بمعني لا تفضلوني علي موسي	6204	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1930	false	1190335505260806114	0	61	0	331	1530	300	الشتم فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين فقا-----------------------------------------------------ل اليهود- والذي اصطفي موسي علي العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع المسلم يده عند ذلك---------------------------- فلطم وجه اليهودي---------------------------- فذهب اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي صلي الله عليه وسلم المسلم-------- فساله عن ذلك--------- فاخبره فقا-----------------ل النبي عليه الصلاة والسلام لا تخيروني اي ----------------------------------------------------------------------------لا تفضلوني علي موسي	1930	8240389916273679374	260	350.0	210	697	37.30272674560547	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6206	true	-5262882863362979887	67	205	362	1040	1532	300	قوله ولا اقول ان احدا خير- من يونس ابن متي اي لا اقول---- من تلقاء نفسي ولا افضل احدا عليه من حيث النبوة والرسالة فان شانهما لا يختلف باختلاف الاشخاص بل نقول كل من اكرم ب---النبوة فانهم سواء فيما جاءوا به عن ا--------------------------------------------------------------------------------لله وان اختلفت مراتبهم وكذلك من اكرم بالرسالة واليه الاشارة بقوله سبحانه 16 لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 وانما خص يونس عليه السلام بالذكر من بين الرسل لما قص الله ع------ليه في كتابه م-------ن امر يونس وتوليه-------------------------- عن قومه وضجرته عن تثبطهم في الاجابة وقلة الاحتمال عنهم والاحتمال بهم حين راموا التنصل فقال عز من قاءل 16 ولا تكن كصاحب الحوت القلم 48 وقال 16 وهو مليم الصافات 142 فلم يامن------------ ان يخامر بواطن الضعفاء من امته ما يعود الي نقيصة في حقه فنباهم ان ذلك ليس بقادح فيما اتاه الله من فضله	6206	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1930	false	1190335505260806114	180	294	921	1502	1530	300	قبلي ولا اقول ان احدا افضل من يونس ابن متي اي لا اقول ذلك من تلقاء نفسي ولا افضل احدا عليه من حيث النبوة والرسالة فان ------------------------الانبياء كلهم متساوون فيها لان النبوة شء واحد لا تفاضل فيها وانما التفاضل باعتبار الدرجات كما قال تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات------------------------------------------------------------------------------- البقرة وا----نما خصه---------------- بالذكر------------- لما قص الله تعالي عليه في كتابه العزيز من امر يونس عليه الصلاة والسلام بقلة احتماله عن قومه واعراضه---------------------------------- عنهم قال تعالي ----------------------------------------ولا تكن كصاحب الحوت القلم--- وقال--- وهو مليم الصافات---- فلم يامن عليه السلام ان يعتقد------ الضعفاء من امته نقصانا في شان----------ه فنبههم ان ذلك ليس بقادح فيما اتاه الله من فضله	1930	8240389916273679374	338	433.5	258	817	41.37086868286133	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6207	true	6982647289518868429	137	176	660	854	1451	300	انا واقع- موقع هو ويكون راجعا ال-----------------------------------------------------ي النبي ويحتمل ان يكون المراد به نفس القاءل فحينءذ كذب بمعني كفر كني به عن الكفر لان هذا الكذب مساو للكفر قال النووي رحمه الله قيل ضمير المتكلم يعود الي رسول الله	6207	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1931	false	-8010625474070246783	82	125	372	573	1449	300	انا واقعا موقع هو ويكون راجعا الي الرسول عليه الصلاة والسلام يعني من فضلني علي يونس في النبوة فقد-------------------------------------- كذب ا---ي كفر كني به عن الكفر لان هذا الكذب مساو للكفر 4438 وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال------ رسول الله	1931	8240389916273679374	103	154.0	79	248	41.532257080078125	18	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6216	true	5832034719141486740	156	229	818	1178	1522	300	ورايت عيسي ابن مريم فاذا هو اقرب من رايت به شبها بفتحتين اي نظيرا عروة بن مسعود قيل هو اخو عبد الله بن مسعود وليس بصحيح ورايت ابراهيم فاذا اقرب من رايت به شبها صاحبكم يعني نفسه اي يريد بقوله صاحبكم نفس ذاته لما ظهر له في مراته ولما كان جبريل ملازما للانبياء لكونه من لوازم الانباء ذكره في معرض الانبياء فقال ورايت جبريل فاذا اقرب من رايت به شبها دحية بن خليفة	6216	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1933	false	-218000147501091471	253	288	1230	1398	1451	300	ورايت عيسي -بن مريم فاذا--- اقرب من رايت به شبه-----------------ا عروة بن مس-----------------------------عود ور-----------ايت ابراهيم فاذا اقرب من رايت به شبها صاحبكم يعني نفسه ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت جبريل فاذا اقرب من رايت به شبها دحية بن خليفة	1933	8240389916273679374	165	285.0	130	360	45.83333206176758	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6216	true	5832034719141486740	62	254	323	1296	1522	300	ارواحهم مثلت له بهذه الصور ولعل صورهم كانت كذلك او صور ابدانهم كوشفت له في نوم او يقظة ف------اذا موسي ضرب اي نوع من الرجال وقيل اي ------خفيف اللحم كانه من رجال شنوءة بفتح الشين المعجمة وضم النون فواو ساكنة وهمزة وهاء ويجوز ابدال الهمزة واو او ادغامها وقد قال ابن السكيت ازد شنوة بالتشديد غير مهموز وهي قبيلة معروفة والمعني انه يشبه واحدا من هذه القبيلة قال شارح والشنوءة التباعد من الادناس علي ما ذكره الجوهري ومنهم ازد شنوءة وهم حي من اليمن ولعلهم لقبوا بذلك لطهارة نسبهم ونظافة حسبهم وحسن سيرتهم وادبهم ورايت عيسي ابن مريم فاذا هو اقرب من رايت به شبها بفتحتين اي نظيرا عروة بن مسعود قيل هو اخو عبد الله بن مسعود وليس بصحيح ور----------------------------------------------------ايت ابراهيم فاذا اقرب من رايت به شبها صاحبكم يعني نفسه اي يريد بقوله صاحبك-------------م نفس ذاته لما ظهر له في مراته ولما كان جبريل ملازما للانبياء لكونه من لوازم الانباء ذكره في معرض الانبياء فقال ورايت جبريل فاذا اقرب من رايت به شبها دحية -------------------بن خليفة بكسر الدال وقد يفتح وهو من الصحابة وكان من اجمل الناس صورة رواه مسلم 5715 وعن ابن عباس عن النبي -------------------قال رايت ليلة اسري بي	6216	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1934	false	1793970278674558738	3	121	16	628	1540	300	ارواحهم متشكلين ب----ال----------------------------صور التي كانوا عليها في الدنيا مع الاجساد فاذا موسي ضرب م-------ن الرجال الضرب الرجل الخفيف اللحم كانه من رجال شنوءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبيلة من اليمن يقال لهم ازد شنوءة وهي لغ---------------------------ة التباعد عن الادناس -----------------------------------------------------لعلهم لقبوا بذلك لطهارة نسب-------------هم وحسن سيرت-------هم ورايت عيسي -بن مريم فاذا--- اقرب من رايت به شبه-----------------ا عروة بن مسعود اذا للمفاجاة و اقرب مبتدا خبره عروة الجار والمجرور متعلق بقوله شبها وهو تمييز او مفعول رايت ورايت ابراهيم فاذا اقرب من رايت به شبها صاحبكم يعني----- اي يريد النبي عليه الصلاة والسلام نفسه ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت جبريل فاذا اقرب من رايت به شبها دحية بفتح الدال وكسرها ابن خليفة 4443 ----------------------------------------------------------------------عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت ليلة اسري بي	1934	8240389916273679374	366	475.5	285	1088	33.639705657958984	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6220	true	5540553842092654246	58	110	314	592	1545	300	وفي هذا القول له عند اخذ اللبن لطف ومناسبة فان اللبن لما كان في العالم الحسي ذا خلوص وبياض واول ما يحصل به تربية المولود صيغ منه في العالم القدسي مثال الهداية والفطرة التي يتم بها------ القوة الروحانية بخلاف الخمر فانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكونها ذات -----مفسدة صيغ منها مثال الغواية وما يفسد القوة الروحانية	6220	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1935	false	1371306810241098627	220	299	1100	1512	1516	300	وفي هذا القول له عند اخذ اللبن لطف ومناسبة فان اللبن لما كان في العالم الحسي ذا خلوص وبياض واول ما يحصل به تربية المولود صيغ---- في --عالم القدسي مثال الهداية والفطرة التي يتم بها تربية القوة الروحانية --لان العالم القدسي قد تصاغ فيه الصور من العالم الحسي لادراك المعاني اما كلمة تنبيه انك بكسر الهمزة لو اخذت الخمر بدل اللبن غوت اي ضلت امتك فان الخمر لكونه- ذات تلف ومفسدة صيغ منها مثال الغواية وما يفسد القوة الروحانية	1935	8240389916273679374	260	441.0	210	421	61.757720947265625	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6233	true	-7343335150632759900	52	96	279	493	1571	300	اي الناس اكرم تمامه فقال النبي اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله الحديث قال شارح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اذا لم تسالوني عن هذا فاكرم الناس--- في زمانه يوسف	6233	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1926	false	-5488668685940993860	104	199	521	987	1495	300	اي الناس اكرم -------قال------ اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالونني قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس الفاء جواب شرط مقدر اي اذا لم تسالوني عن هذا فاكرم الناس اي في زمانه يوسف	1926	8240389916273679374	185	327.0	146	479	38.622127532958984	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6234	true	5899229236040767630	206	300	1137	1591	1591	300	العماء وفي رواية عمي بالقصر وهو ذهاب البصر فقيل هو كل امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف ولا يدركه الفطن قال الازهري نحن نءمن به ولا نكيفه بصفة اي نجري اللفظ علي ما جاء عليه من غير تاويل مع التنزيه عما لا يجوز عليه من الحدوث والتبديل ما تحته هواء وما فوقه هواء ما نافية فيهما وفيه اشارة الي ما سبق في الحديث كان الله ولم يكن معه شء قال القاضي المراد بالعماء ما لا تقبله الاوهام ولا تدركه العقول والافهام عبر------------ عن عدم المكان بما لا يدرك ولا يتوهم-	6234	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1940	false	-2208090577831538905	200	238	1024	1196	1479	300	الجبال وروي----- عمي بالقصر ----------------قيل هو كل امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تحته هواء وما فوقه هواء اي ليس--------------------------------------------------------- معه شء------------------------------------------------------------------------ عبر عليه السلام عن عدم المكان بما لا يدرك ولا يتوهم	1940	8240389916273679374	148	213.0	113	467	31.691648483276367	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6235	true	2948808591210258004	0	111	0	541	1453	300	وعن عدم ما يحويه ويحيط به بالهواء فانه يطلق ويراد به الخلاء الذي هو عبارة عن عدم الجسم ليكون اقرب الي فهم السامع ويدل عليه ان السءال عما خلق قبل ان يخلق خلقه فلو كان العماء امرا موجودا لكان مخلوقا اذ ما من شء سواه الا وهو مخلوق خلقه وابدعه فلم يكن الجواب طبق السءال والله تعالي اعلم بالحال وقيل في الكلام حذف مضاف كما في قوله تعالي 16 هل ينظرون الا ان ياتيهم الله البقرة 210 ونحوه فيكون التقدير اين كان عرش ربنا ويدل عليه قوله وخلق عرشه علي الماء المطابق لقوله سبحانه 16 وكان عرشه علي الماء هود 7 لانه لو لم يكن السءال ع------ن ال-عرش لما كان-- حاجة	6235	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1940	false	-2208090577831538905	238	287	1196	1423	1479	300	وعن عدم ما يحويه ويحيط به بالهواء فانه يطلق ويراد به------- الذي هو عبارة عن عدم الجسم ليكون اقرب الي فهم السامع قيل هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف مضاف اي------------------------------------------------------------------------------ اين كان عرش ربنا بدليل ق----وله وخلق عرشه علي الماء-------------------------------------------------- لانه لو لم يكن السءال عنه لكان التعرض له من غير حاجة	1940	8240389916273679374	196	321.5	152	550	35.6363639831543	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6236	true	-7260869897972790847	166	275	860	1452	1575	300	فمرت سحابة فنظروا اليها فقال رسول الله------------------------- ما تسمون هذه ما استفهامية بمعني التقرير وهو حمل المخاطب علي الاقرار والمقصود التثبيت ضد الانكار اي اي شء تسمون هذه اشارة الي السحابة وهو مفعول --ثان- لتسمون و-------الاول لفظة ما قا-----لوا السحاب بالنص------------ب ان نسمي--ه السحاب ويجوز رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي هي السحاب والمعني ان هذه واحدة من جملة جنس السحاب قال والمزن اي وتسمونها ايضا المزن قالوا والمزن اي نسميها ايضا ففي النهاي---ة هو الغيم والسحاب واحدته مزنة وقيل هي السحابة البيضاء زاد البيضاوي وماءه ابيض ومنه قوله تعالي 16 اانتم انزلتموه من المزن الواقعة 69 قال والعنان قالوا والعنان كسحاب زنة ومعني-------------------------- من عن---------- اي ظهر	6236	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1941	false	8753688579858096864	150	230	739	1169	1512	300	فمرت سحابة فنظروا اليها فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما تسمون---- ما استفهام-- بمعني التقري--------------------------------------------------------ر اي اي شء تسمون هذه اشارة الي السحابة---- مفعول الثاني لتسمون ومفعوله الاول ما مقدم عليه قالوا السحاب --منصوب بفعل محذوف اي تسميتها السحاب او مرفوع---------- خبر مبتدا محذوف اي هي الس----------------------------------------حاب قال وال-----------------------مزن قالوا والمزن بضم الميم وسكون الزاء المعجمة ----------------------------------هو السحاب- ال-------------------------------------------------------------------------------ابيض قال والعنان قالوا والعنان وهو بفتح العين المهملة السحاب سمي به لانه من عن في السماء اي ظهر	1941	8240389916273679374	274	340.5	217	685	40.0	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6237	true	-1102089178046213811	16	216	97	1115	1538	300	قال هل تدرون ما بعد ما بين السماء والارض اي ما مقدار بعد مسافة ما بينهما قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة واما اثنتان او ثلاث وسبعون سنة الشك من الراوي كذا قيل وللتنويع لاختلاف اماكن الصاعد والهاوي وبهذا يظهر صحة ما قال الطيبي رحمه الله والمراد بالسبعون في الحديث التكثير لا التحديد لما ورد من ان ما بين السماء والارض وبين سماء وسماء مسيرة خمسماءة عام اي سنة والتكثير هذا ابلغ والمقام له ادعي والسماء بالرفع ويجوز النصب التي فوقها اي فوق سماء الدنيا كذلك اي في البعد حتي عد سبع سموات اي علي هذه الهيءات ثم فوق السماء السابعة بحر اي عظيم بين اعلاه واسفله كما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك اي البحر ثمانية اوعال جمع وعل وهو العنز الوحشي ويقال له تيس شاة الجبل بين اظلافهن جمع ظلف بكسر الظاء المعجمة للبقر والشاة والظبي بمنزلة الحافر للدابة والخف للبعير ووركهن بفتح فكسر اي ما فوق افخاذهن مثل ما بين سماء الي سماء قيل المراد بهن ملاءكة علي اشكال اوعال ويلاءمه قوله ثم علي ظهورهن العرش اي محمول كما قال تعالي 16 الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم غافر 7 بين اسفله اي العرش واعلاه ما بين سماء الي سماء	6237	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1941	false	8753688579858096864	45	117	236	586	1512	300	قال هل تدرون ما بعد ما بين السماء والارض-------------------------------- قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة واما اثنتان او ثلاث وسبعون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة---------------------------------- والسماء------------------- التي فوقه-------------------ا كذلك------------ حتي عد سبع سماو------------------ات ثم فوق السماء السابعة بحر ب--------ين اعلاه واسفله كما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك--------- ثمانية اوعا------------------------------------------------ل بين اظلافهن وركب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن مثل ما بين سماء الي سماء--------------------------------------------------- ثم علي ظهورهن العرش ب------------------------------------------------------------------------------ين اسفله--------- واعلاه ما بين سماء الي سماء	1941	8240389916273679374	342	508.5	270	1018	33.59528350830078	66	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6240	true	8766332165653755301	145	248	739	1237	1500	300	زرارة بن اوفي بضم الزاي قال المءلف له صحبة مات في زمن عثمان بن عفان ان رسول الله -------------------قال لجبريل-------------------- هل رايت ربك فانتفض جبريل اي ارتعد ارتعادا شديدا من عظمة ذلك السءال ومن هيبة ما سمع من المقال قيل فيه دليل علي حقية رءية الله تعالي في دار البقاء فانه لو كانت مستحيلة ما سال النبي لكن اختلف في ان الملاءكة يرون الله تعالي ام لا ثم لما كان الرءية غالبا تنبء عن القربة فارتعد جبريل من الهيبة وقال يا محمد- ان بيني وبينه سبعين حجابا من نور قال شارح وهو عبارة عن كمال الله تعالي ونقصان جبريل والح--------------------جاب من طرف جبريل	6240	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1943	false	4298473029583276825	237	293	1111	1402	1432	300	زرارة بن اوفي رضي الله عنه----------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لجبريل عليه الصلاة والسلام هل رايت ربك فانتفض جبريل اي ارتعد ارتعادا شديدا من عظمة ذلك السءال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يا محمدا ان بيني وبينه سبعين حجابا من نور والحجاب----- عبارة عن كمال الله تعالي ونقصان جبريل عليه الصلاة والسلام فالحجاب من طرف جبريل	1943	8240389916273679374	215	338.5	170	558	38.53046417236328	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6240	true	8766332165653755301	20	132	96	673	1500	300	وقرر بهذا--------- التمثيل والتشبيه معني عظمة الله وجلاله في نفس الساءل وان من يكون كذلك----------------------- لا يجعل شفيعا الي من هو دونه اقول ويمكن ان معني يءط يصوت بالتسبيح والتنزيه من عظمة الله واياته حيث تحير حملة العرش من معرفة ذاته وصفاته كصوت الرحل الجديد بالراكب الثقيل الشديد والله تعالي اعلم بالقول السديد رواه ابو داود 5728 وعن جابر بن عبد ال---------ل----ه عن رسول------------------------ قال اذن لي ان احدث عن ملك اي عن وصف ملك عظيم من ملاءكة الله اي المعظمين لقوله من حملة العرش فانهم اقوي من غيرهم لان المطايا علي قدر العطايا ان بفتح الهمزة ويكسر ما بين شحمة اذنيه الي عاتقيه ورواية الجامع بصيغة الافراد فيهما مسيرة سبعماءة عام	6240	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1943	false	4298473029583276825	64	135	309	644	1432	300	وسلم بهذا النوع من التمثيل م---------عني عظمة الله وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم ان الموصوف بعلو الشان وجلالة القدر لا يجعل شفيعا الي من هو دونه في القدر واسفل منه في الدرجة 4456 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذن لي ان احدث عن ملك -------------------من ملاءكة ال------------------له من حملة العرش ان------------------------------------------------------------------ ما بين شحمة اذنيه الي عاتقه----------------------------------- مسيرة سبع مءة عام	1943	8240389916273679374	196	232.5	150	646	30.340557098388672	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6242	true	-8679915357526458145	187	255	997	1333	1589	300	اي لا يستوي في الكرامة من خلقته بنفسي ولا وكلت خلقه الي احد ونفخت فيه من روحي وهو ادم واولاده مع من يكون بمجرد الامر بقول كن وهو الملك واضافة الروح الي نفسه اضافة تشريف كقوله بيت الله وقال ابن الملك اي لا يس-----------------------------------توي البشر والملك في الكرامة والقربة بل كرامة البشر اكثر ومنزلته اعلي----- وهذا من جملة ما يستدل به اهل السنة في تفضيل البشر علي الملك	6242	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1944	false	2080671609043871355	211	271	1036	1336	1484	300	اي لا اجعل كر------امة من خلقته بيدي----------------------- ونفخت فيه من روحي وهو ادم وذريته اض-------------------------------------------افة الروح الي نفسه لل----تشريف والتخصيص كمن قلت له كن فكان اي كمن خلقته بمجرد الامر وهو الملك يعني لا يستوي البشر والملك في الكرامة والقربة بل كرامة البشر اكبر ومنزلته اعلي واجل وهذا من جملة ما استدل به اهل السنة في تفضيل البشر علي الملك	1944	8240389916273679374	201	342.5	158	376	53.45744705200195	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6250	true	-9181944931920904511	143	214	723	1058	1491	300	من خير طبقات بني ادم كاءنين طبقة بعد طبقة حتي كنت من القرن الذي كنت فيه ففيه تفضيله علي غيره من بني ادم وعلي تفضيل امته علي ساءر الامم قال الطيبي قوله حتي كنت غاية قوله بعثت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالبعث---- تقلبه في اصلاب الاباء ابا فابا قرنا فقرنا حتي ظهر في القرن الذي وجد فيه يعني انتقلت------------------------ اولا من صلب ولد اسماعيل ثم من كنانة ثم من قريش ثم من بني هاشم	6250	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1945	false	-6073312278003561537	0	83	0	397	1482	300	من خير -قرون بني ادم ---قرنا فق-------رنا حتي كنت من القرن الذي كنت من---------------------ه من الصحاح-------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم- بعثت من خير قرون بني ادم القرن ثمانون سنة وقيل اهل زمان واحد قرنا فقرنا الفاء فيه للترتيب في الفضل علي سبيل الترقي حتي كنت من القرن الذي كنت منه والمراد بالبعث هنا تقلبه في اصلاب الاباء ابا فابا قرنا فقرنا------------------------------ يعني انتقل النبي صلي الله عليه وسلم اولا من صلب ولد اسماعيل ثم من كنانة ثم من -----------بني هاشم	1945	8240389916273679374	181	234.5	139	503	35.98409652709961	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6254	true	1715506895807518503	126	256	632	1334	1567	300	كمثل قصر اي بناء مرتفع احسن بنيانه اي زين بناء اركانه ترك منه اي من القصر موضع لبنة والجملة استءناف بيان او حال بتقدير قد او بدونه فطاف به------------ النظار بضم النون وتشديد الظاء المعجمة اي دار به الحاضرون وتفرج في جوانبه الناظرون يتعجبون من حسن بنيانه اي يستحسنون انواع اركانه الا موضع تلك اللبنة فانه خارج عن موضع الاستحسان داخل في موضع الاستغراب في ذلك الشان فكنت اي فصرت انا ضمير فصل للتاكيد وافادة الحصر علي وجه التابيد سددت موض--------ع اللبنة اي لكوني خاتم النبيين ختم بي البنيان حال او استءناف بيان والمراد به بنيان الدين المشبه بذلك البنيان وختم بي الرسل الظاهر انهم هنا بمعني الانبياء اما علي القول بالترادف او باعتبار التجريد لان الرسول نبي امر بالتبليغ ويدل عليه قوله وفي رواية فانا اللبنة وانا خاتم النبيين	6254	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1947	false	345231880767042980	21	73	119	384	1554	300	كمثل قصر-------------- احسن بنيانه--- جمع بناء و------ترك منه م------------وضع لبنة----------------------------------------------- فطاف به اي دار حوله النظار بضم النون وتشديد الظاء المعجمة جمع ناظر----------------------------------- يتعجبون من حسن بنيا-------------------------نه الا موضع تلك اللبنة---------------------------------------------------------------- فكن--------ت انا---------------------------------------------- سددت اي اصلحت وضع اللبنة حتي------------------ ختم بي البني---------------------------------------------------------------ان وختم بي الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية فانا اللبنة وانا خاتم النبيين	1947	8240389916273679374	226	295.0	180	722	31.301939010620117	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6255	true	-7453379106237856803	96	188	500	985	1570	300	ما من الانبياء من نبي زيد من الثانية للمبالغة والاولي للتبعيض والمعني ليس نبي من الانبياء الا قد وفي الجامع الا وقد اعطي من الايات اي المعجزات وخوارق العادات ومن بيان لما------------ في قوله ما مثله امن عليه البشر وهي موصولة ومثله مبتدا وامن خبره وعليه ي-----------------------------------------تعلق با-من لتضمنه معني الاطلاع كانه قال امن للاطلاع عليه البشر او بحال محذوف اي امن الب--------شر واقفا او مطلعا عليه والمفعول محذوف والمعني ان كل نبي قد اعطي م---------------------------------------------ن المعجزات -----------ما اذا شوهد واطلع عليه دعا الشاهد الي تصديقه فاذا انقطع زمانه انقطعت تلك المعجزة	6255	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1947	false	345231880767042980	106	197	544	998	1554	300	ما من الانبياء من نبي ما هذه بم-----------------------------------عني ليس ----------------ال------------------ا -قد اعطي من الايات اي المعجزات و --------------من بيانية ل ما الموصولة في قوله ما مثله اي صفته وهو-------------------- مبتدا و----خبره الجملة التي بعده امن عليه البشر الجار والمجرور متعلق ب امن لتضمنه معني الاطلاع-------------------------------- او بحال محذوفة تقديره امن به البشر واقف---------ا عليه ويجوز ان تكون ما موصوفة بمعني شء والجملة الاسمية صفة ما يعني ما من نبي الا اعطاه الله من المعجزات وايدهم بها ما اذا شوهد واطلع عليه دعا الشاهد الي تصديقه فاذا انقطع زمانه انقطعت تلك المعجزة	1947	8240389916273679374	256	358.5	202	603	42.45439529418945	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6260	true	989196879607342598	90	201	464	1064	1602	300	بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم رايت-------------------------------------ني اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فوضعت في يدي في النهاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد------------------------ ما سهل- الله تعالي له ولامته من افتتاح البلاد المتعددات واستخراج الكنوز المتنوعات اه او المراد منه معادن الارض التي فيها الذهب والفضة وساءر الفلزات متفق عليه ورواه النساءي 5750 وعن ثوبان وهو مولي النبي قال قال رسول الله ان الله زوي لي الارض اي جمعها لاجلي قال التوربشتي زويت الشء جمعته وقبضته يريد به تقريب البعيد منها حتي اطلع عليه اطلاعه علي القريب منها وحاصله انه طوي له الارض وجعلها مجموعة كهيءة كف في مراة نظره ولقد قال فرايت مشارقها ومغاربها اي جميعها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها	6260	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1948	false	6218306251454223512	179	277	968	1494	1611	299	بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم __________ في هامش غ في نسخة المغانم رايتني اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فوضعت في يدي وقال بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم رايتني اوتيت بمفاتيح خزاءن الارض جمع مفتاح وهو ما يفتح به الابواب والخزاءن جمع خزانة وهي ما يحفظ فيها الاشياء فوضعت علي يدي اراد صلي الله عليه وسلم بذلك ما سهله الله له او ----لامته في فت---ح البلاد---------- واستخراج الكنوز------------- او المراد منه معادن الارض التي فيها الذهب والفضة 4472 وقال---------------------------------------------------------------------------- ان الله زوي لي الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرايت مشارقها ومغارب----------ها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها	1948	8240389916273679374	268	410.5	214	826	32.44552230834961	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6261	true	-7030762815527308324	146	267	766	1377	1545	300	يستاصل شافتهم ---------وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء اي حكمت حكما مبرما فانه لا يرد اي بشء بخلاف الحكم المعلق بشرط وجود شء او عدمه كما حقق في باب الدعاء ورد البلاء واني اعطيتك اي عهدي وميثاقي لامتك اي لاجل امة اجابتك ان لا اهلكهم بسنة عامة اي بحيث يعمهم القحط ويهلكهم بالكلية قال الطيبي اللام في لامتك هي التي في قوله سابقا سالت ربي لامتي اي اعطيت سءالك لدعاءك لامتك والكاف هو المفعول الاول وقوله ان لا اهلكهم المفعول الثاني كما هو في قوله سالت ربي ان لا يهلكها هو المفعول الثاني وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من اي الذين هم باقطارها اي باطرافها جمع قطر وهو الجانب والناحية	6261	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1949	false	8643199234809453952	191	249	1048	1343	1594	300	يستاصلهم ويهلكهم جميعا وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء ف-------------------انه لا يرد يعني اذا حكمت بوقوع شء فانه غير مردود لا محالة--------------------------------- واني اعطيتك اي عهدي وميثاقي لامتك اي لاجلها--------- ان لا اهلكهم بسنة عامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من------------ باقطار------------ها جمع قطر وهو الجانب والناحية	1949	8240389916273679374	233	376.0	187	620	37.58064651489258	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6262	true	-8319328629036716003	53	84	255	418	1477	300	اني سالت الله----- ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته ان لا يهلك امتي بسنة فاعطاني-- وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض	6262	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1951	false	-8832755273191100280	268	300	1362	1531	1531	300	اني سالت الله فيها ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته ان لا يهلك امتي بسنة فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض-	1951	8240389916273679374	162	306.5	132	170	95.29412078857422	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6262	true	-8319328629036716003	53	85	255	427	1477	300	اني سالت الله----- ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالت----ه ان لا يهلك امتي بسنة فاعطاني-- وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض فمنعنيها	6262	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1952	false	591118233112230195	75	109	366	549	1462	300	اني سالت الله فيها ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالت الله ان لا يهلك امتي بسنة فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض فمنعنيها	1952	8240389916273679374	172	325.0	140	183	93.98907470703125	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6269	true	-2477601177156843285	105	170	525	870	1524	300	سالت الله فيها ثلاثا اي ثلاث مساءل فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة تصريح بما علم ضمنا سالته ان لا يهلك امتي بسنة اي بقحط عام وفي معناه الوباء والمقصود ان لا يهلكوا بالاستءصال فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم وهم الكفار لان العدو من انفسهم اهون ولا يحصل به الهلاك الكلي ولا اعلاء كلمته السفلي فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض	6269	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1951	false	-8832755273191100280	269	300	1366	1531	1531	300	سالت الله فيها ثلاثا فاع--------------طاني اثنتين ومنعني واحدة------------------- سالته ان لا يهلك امتي --------------------------------------------------------------بسنة فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غ------------------------------------------------------------------------------------يرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض-	1951	8240389916273679374	154	280.0	124	345	44.63768005371094	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6269	true	-2477601177156843285	105	175	525	903	1524	300	سالت الله فيها ثلاثا اي ثلاث مساءل فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة تصريح بما علم ضمنا سالت----ه ان لا يهلك امتي بسنة اي بقحط عام وفي معناه الوباء والمقصود ان لا يهلكوا بالاستءصال فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم وهم الكفار لان العدو من انفسهم اهون ولا يحصل به الهلاك الكلي ولا اعلاء كلمته السفلي فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض اي حربهم وقتلهم وعذابهم فمنعنيها	6269	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1952	false	591118233112230195	76	109	370	549	1462	300	سالت الله فيها ثلاثا فاع--------------طاني اثنتين ومنعني واحدة------------------- سالت الله ان لا يهلك امتي --------------------------------------------------------------بسنة فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غ------------------------------------------------------------------------------------يرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض------------------------ فمنعنيها	1952	8240389916273679374	164	289.5	132	382	42.93193817138672	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6270	true	630898228743530681	1	223	8	1100	1494	300	من ثلاث خلال اي خصال-------------------------- ان لا يدعو عليكم نبيكم اي ي-كفر بعضكم قاله ابن الملك والاظهر انه لا يدعو عليكم دعاء الاستءصال بالاهلاك فتهلكوا جميعا اي كما دعا نوح وموسي ذكره ابن الملك لكن دعاء موسي كان خاصا ببعض قومه وهو القبط دون السبط كما لا يخفي وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يظهر اي لا يغلب اهل الباطل اي وان كثر انصاره علي اهل الحق اي وان قل اعوانه ومنه قوله لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة علي ما رواه الحاكم عن عمر وفي رواية ابن ماجه عن ابي هريرة لا يزال طاءفة من امتي قوامة علي امر الله لا يضرها من خالفها ولعله مقتبس من قوله تعالي 16 يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون التوبة 32 وفي المصابيح علي الحق قال شارح له اي بحيث يمحقه ويطفء نوره وان كانت الرواية علي اهل الحق فانه اراد به الظهور حتي لا يبقي لهم فءة ولا جماعة قال التوربشتي يريد ان الباطل وان---------------------- كثرت انصاره فلا يغلب------- الحق--------------------- بحيث يمحقه ويطفء نوره ولم يكن ذلك بحمد الله مع ما ابتلينا به من الامر الفادح والمحنة العظمي بتسلط الاعداء علينا ومع استمرار الباطل فالحق ابلج والشريعة قاءمة لم تخمد نارها ولم يندرس منارها وان لا تجتمعوا علي ضلالة اي وان لا تتفقوا علي شء باطل وهذا يدل علي ان اجماع الامة حجة	6270	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1952	false	591118233112230195	171	265	840	1303	1462	300	من ثلاث خلال اي خصال تعظيما لنبيكم وتكريما لكم ان لا يدعو عليكم نبيكم بسبب كفر بعضكم----------------------------------------------------------------- فتهلكوا جميعا ---كما دعا نوح علي--------------------------------------------- قومه فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح فهلكوا جميعا ودعا موسي علي قوم فرعون فقال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم يونس وان لا يظهر اي لا يغلب اهل الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل يعني اهل الشرك وان كثرت انصاره واعوانه علي اهل الحق يعني علي اهل الاسلام بحيث يمحقه ويطفء نوره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لا يجتمعوا علي ضلال- اي لا ي----تفقوا علي شء باطل وهذا يدل علي ان اجماع الامة حجة	1952	8240389916273679374	230	76.5	179	1270	18.11023712158203	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6271	true	-4024755414114922595	15	116	73	595	1525	300	قال قال رسول الله -------------------لن يجمع الله علي هذه الام-------------------ة سيفين سيفا منها وسيفا من غيرها اي بل اختار الله الايسر منهما وهو السيف منها دون السيف من غيرها علي وجه- الاستءصال والا فقد يجتمعان في بعض الاحوال ففيه اشارة الي بقاء الملة وبشارة في حفظ هذه الامة الي يوم القيامة لما صح في مسلم عن جابر بن سمرة مرفوعا لن يبرح هذا الدين قاءما يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتي تقوم الساعة وقال القاضي معناه ان سيوفهم وسيوف اعداءهم لا يجتمعان عليهم فيءديان الي استءصالهم بل اذا جعلوا باسهم بينهم سلط عل-----يهم العدو فيشغلهم به عن انفسهم ويكف عنهم باسهم	6271	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1953	false	1424970606785258887	1	47	4	245	1496	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لن يجمع الله علي هذه الامة اي المسلمة المءمنة سيفين سيفا منها وسيفا من عدوها يريد ا-----------------------------------------ن السيفين لا يجتمعان فيقع الاستءصال ولكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جعلوا باسهم بينهم سلط الله عليهم العدو فيشغلهم به عن انفسهم ويكف عنهم باسهم	1953	8240389916273679374	169	258.0	134	566	29.858657836914062	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6274	true	-706421822654326625	2	123	11	628	1494	300	عن رسول الله -------------------انه قال اني عند الله مكتوب خاتم النبيين بفتح التاء وكسرها وهو مرفوع علي انه ناءب ال---فاعل وقيل منصوب علي ال---------------تمييز- اي مكتوب من هذه الحيثية وان ادم لمنجدل من الجدل وهو الالقاء علي الارض الصلبة اي والحال انه لساقط وملقي-------------- في طينته------------------------------- اي خلقته وهو------------ خبر ثان ل-ان -الجملة حال من ضمير مكتوب ا-----ي كتبت خاتم الانبياء في الحال التي ادم مطروح علي---- الارض حاصل في اثناء خلقته لما يفرغ من تصويره وتعلق الروح به كذا ذكره الشراح وساخبركم باول امري قيل اي باول ما ظهر من نبوتي ورفعتي في الدنيا علي لسان ابي الملة ابراهيم عليه السلام وقوله دعوة ابراهيم بالرفع اي هو دعوة ابراهيم حين بني الكعبة فقال 16 ربنا وابعث فيهم رسولا منهم----------------- البقرة	6274	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1954	false	4149399171234271541	99	195	479	963	1466	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اني عند الله مكتوب خاتم النبيين برفع خاتم-------------------------- ناءب مناب فاع-----ل مكتوب وفي بعض النسخ بالنصب تمييزا اي مكتوب من هذه الحيثية وان ادم لمنجدل اي ل-------------------------------------------------------ملقي علي وجه الارض في طينته اي في خلقته من قولهم طانه الله اي خلق-ه والجار والمجرور خبر ثان ل ان والجملة حال من ---المكتوب والمعني كتبت خاتم الانبياء في الحال التي ادم مطروح علي وجه الارض صورة من طين لم ينفخ فيه--------------------- الروح بعد--------------- وساخبركم باول -----------------------------------------------------------امري دعوة ابراهيم وهي ---------قوله-------------------------------------------------------------- ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك البقرة	1954	8240389916273679374	308	385.0	240	740	41.621620178222656	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6277	true	700564049279777567	140	276	726	1411	1538	300	ادم فمن اما بيان ا----------و بدل--------- من محله ومن فيه موصولة وسواه صلته وصح لانه -ظرف واءثر الفاء التفصيلية في فمن سواه علي الواو للترتيب علي منوال قولهم الامثل فالامثل وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر رواه الترمذي وزاد في الجامع وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر رواه احمد والترمذي وابن ماجه 5762 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جلس ناس من اصحاب رسول الله------------------- فخرج حتي اذا دنا منهم سمعهم حال من الضمير في دنا وقد مقدرة وقوله يتذاكرون حال من الضمير المنصوب في سمعهم كذا ذكره الطيبي والظاهر ان قوله سمعهم جواب اذا وقوله قال بعضهم اما استءناف بيان للتذاكر او حال بتقدير قد او بدونه ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وقال اخر موسي كلمة الله تكليما وقال اخر فعيسي اي اذا كان الكلام في التفاضل فعيسي كلمة الله وروحه	6277	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1955	false	-6112142745137875445	130	206	659	1035	1505	300	ادم---- عطف بيان لقوله نبي او بدل فمن سواه من------------- موصولة س-واه صلته نصب علي الظرف و-----الفاء للعطف علي ادم اي وغيره من الانبياء والمرسلين الا تحت لواءي وانا ا------------ول من تنشق عنه الارض ولا فخر 4482 ------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جلس ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فسمعهم----------------------------------------------------- يتذاكرون ------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم--------------------------------------------------- ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وقال اخر موسي كلمه الله تكليما وقال اخر فع-----------------------------------يسي كلمة الله وروحه	1955	8240389916273679374	259	360.5	201	724	35.77347946166992	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6278	true	-5792925056437636311	9	129	50	657	1556	300	وقال اخر ادم اصطفاه الله اي بتعليم الاسماء وباسجاد ملاءكة السماء فخرج عليهم رسول الله كرره لينيط به غير ما اناط به اولا او يكون خرج اولا من مكان وثانيا منه الي اخر وقال قد سمعت كلامكم وعجبكم بفتحتين اي وفهمت تعجبكم فهو من باب قلدت سيفا ورمحا ان ابراهيم خليل الله بفتح الهمزة علي انه بدل مما قبله او مفعول له وفي نسخة بالكسر استءنافا وهو كذلك اي كون ابراهيم خليل الله حق وصدق وموسي نجي الله فعيل من النجوي بمعني الفاعل او المفعول اي كليم الله وهو كذلك وعيسي روح الله وكلمته وهو كذلك وادم اصطفاه الله وهو كذلك الا للتنبيه جء به للتاكيد بين المعطوف والمعطوف عليه حيث قال وانا حبيب الله اي محبه ومحبوبه ولا فخر	6278	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1955	false	-6112142745137875445	206	246	1035	1237	1505	300	وقال اخر ادم اصطفاه الله---------------------------------------- فخرج عليهم فسلم----------------------------------------------------------------------------------- وقال قد سمعت كلامكم وعجبكم--------------------------------------------------- ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموسي نج----------------------------------------------------ي الله وهو كذلك وعيسي روح----ه وكلمته وهو كذلك وادم اصطفاه الله وهو كذلك الا-------------------------------------------------------- وانا حبيب الل----------------ه ولا فخر	1955	8240389916273679374	191	278.5	152	607	31.46622657775879	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6278	true	-5792925056437636311	9	255	50	1337	1556	300	وقال اخر ادم اصطفاه الله اي بتعليم الاسماء وباسجاد ملاءكة السماء فخرج ------عليهم رسول الله كرره لينيط به غير ما اناط به اولا او يكون خرج اولا من مكان وثانيا منه الي اخر وقال قد سمعت كلامكم وعجبكم بفتحتين اي وفهمت تعجبكم فهو من باب قلدت سيفا ورمحا ان ابراهيم خليل الله بفتح الهمزة علي انه بدل مما قبله او مفعول له وفي نسخة بالكسر استءنافا وهو كذلك اي كون ابراهيم خليل الله حق وصدق وموسي نجي الله فعيل من النجوي بمعني الفاعل او المفعول اي كليم الله وهو كذلك وعيسي روح الله وكلمته وهو كذلك وادم اصطفاه الله وهو كذلك الا لل---تنبيه جء به للتاكيد بين المعطوف والمعطوف عليه حيث قال وانا حبيب الله اي محبه ومحبوبه ولا فخر قال الطيبي قرر اولا ما ذكروا من فضاءلهم بقوله وهو كذلك ثم نبه علي انه افضلهم واكملهم وجامع لما كان متفرقا فيهم فالحبيب خليل ومكلم ومشرف اه واعلم ان الفرق بين الخليل والحبيب ان الخليل من --------الخلة ا-ي الحاجة فابراهيم عليه السلام كان--- افتقاره الي الله تعالي فمن هذا الوجه اتخذه خليلا والحبيب ف------------------عيل بمعني الفاعل والمفعول فهو محب وم---------حبوب----- والخليل محب لحاجته الي من يحبه والحبيب محب لا لغرض وحاصله ان الخليل في منزلة المريد السالك الطالب والحبيب في منزلة المراد المجذوب المطلوب 16 الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب الشوري 13 ولذا قيل الخليل يكون فعله برضا- الله تعالي والحبيب يكون فعل الله ------برضاه قال تعالي 16------------------------------------------------------------------------------------ فلنولينك قبلة ترضاها البقرة 144 16- ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 وقيل الخليل	6278	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1956	false	6279903324647009230	74	217	387	1160	1573	300	وقال اخر ادم اصطفاه الله تعالي---------------------------------- فخرج النبي عليهم وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------قال قد سمعت كلامكم وعجبكم ---------------------------------------------------ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك هذا تصديق لكلامهم------------------------------------------------------------------------------------- وموسي ن----------------------------------------------------جي الله وهو كذلك وعيسي روح----ه وكلمته وهو كذلك وادم اصطفاه الله وهو كذلك الا كلمة تنبيه اي تنبهوا-------------------------------------- وانا حبيب الل----------------ه ولا فخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين الخليل والحبيب ان الخليل اشتقاقه من الخلة وهي الحاجة فابراهيم عليه السلام كان كل افتقاره الي الله تعالي فمن هذا الوجه اتخذه خليلا والحبيب اشتقاقه من المحبة فعيل بمعني الفاعل والمفعول فكانه عليه السلام محبوب ومحب والخليل محب لحاجته الي من يحبه والحبيب محب لا لغرض وقيل الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل يكون فعله برضاء الله تعالي والحبيب يكون فعل الله تعالي برضاه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد تحويل القبلة فقال الله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها البقرة وقال له ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي-- وقيل الخليل	1956	8240389916273679374	546	848.0	440	1432	38.12849044799805	85	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6279	true	473841065030601113	70	106	359	537	1585	300	الله ال عمران 31 وانا حامل لواء الحمد بالاضافة يوم القيامة-------- تحته ادم فمن دونه ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع اي مقبول الشفاعة يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يحرك حلق الجنة -بفتح	6279	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1955	false	-6112142745137875445	243	276	1224	1381	1505	300	الله ولا فخر و----انا حامل لواء الحمد--------- يوم القيامة ولا فخر تحته ادم فمن دونه ولا فخر وانا اول شافع واول ---------------مشف--ع يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يحرك حلق الجنة فيفتح	1955	8240389916273679374	137	237.5	108	187	73.26203155517578	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6279	true	473841065030601113	3	149	10	762	1585	300	يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه-------- والخليل قال 16 و------------------------------------------------------------------------------اجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 وقال للحبيب 16 ورفعنا لك ذكرك الشرح 4 والخليل قال 16 واجعلني من ورثة جنة النعيم الشعراء 85 والحبيب قال 16 انا اعطيناك الكوثر الكوثر 1 والاظهر في الاستدلال علي ان مرتبة محبوبيته في درجة الكمال قول ذي الجلال والجمال 16 قل ان كنتم تحبون الل فاتبعوني يحببكم الله ال عمران 31 وانا حامل لواء الحمد بالاضافة يوم القيامة تحته ادم فمن دونه ولا فخر وانا اول شافع واول ------------------مش-فع اي ----مقبول الشفاع-ة يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يحرك حلق الجنة بفتح الحاء ويكسر جمع حلقة وهي هنا حلقة باب الجنة ففي القاموس حلقة الباب والقوم وقد يفتح لامها ويكسر اذ ليس في الكلام حلقة محركة الا جمع حالق او لغة ضعيفة والجمع حلق محركة وكبدر فيفتح الله ---لي اي بابها فيدخلنيها ومعي فقراء المءمنين	6279	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1957	false	8998833425618158885	54	157	283	833	1551	300	يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه التحريم والخليل قال اني ذاهب الي ربي سيهدين الصافات والحبيب قال له ووجدك ضالا فهدي الضحي والخليل قال واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء--- وقال للحبيب--- ورفعنا لك ذكرك الشرح-- والخليل قال و---اجعلني من ورثة جنة النعيم الشعراء--- والحبيب قال له انا اعطيناك الكوثر الكوثر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا حامل لواء الحمد--------- يوم القيامة تحته ادم فمن دونه ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع بفتح الفاء المشددة اي الذي قبلت --شفاعته يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يحرك حلق الجنة جمع ح-----------------لقة وهي هنا حلقة باب الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفتح الله تعالي لي------ فيدخلنيها ومعي فقراء المءمنين	1957	8240389916273679374	417	708.0	335	865	48.208091735839844	71	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6281	true	7643996800149672409	9	297	43	1585	1599	300	انس قال قال رسول الله ا-------------------نا اول الناس خروجا اذا بعثوا اي من قبورهم و-------------------------------انا قاءدهم اي متبوعهم اذا وفدوا اي اذا قدموا علي الله والوفد جماعة ياتون الملك لحاجة وانا خطيبهم اي المتكلم عنهم اذا انصتوا اي اذا سكتوا عن الاعتذار متحيرين فاعتذر عنهم عند ربهم فيكون لي قدرة علي الكلام في ذلك المقام دون ساءر الانام فاطلق اللسان بالثناء علي الله تعالي بما هو اهله ولم يءذن لاحد حينءذ في التكلم غيري فهو مخصوص من قوله سبحانه 16 هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 35 36 او محمول علي اول الامر او مختص بالكفار وانا مستشفعهم بفتح الفاء علي بناء المفعول من قولهم استشفعت زيدا الي فلان اي سالته ان يشفع--- اليه فزيد مستشفع بالفتح وفلان مستشفع اليه وفي بعض النسخ بكسر الفاء علي بناء الفاعل اي اسال الله ان اكون شفيعا لهم اذا حبسوا اي في الموقف ولم يحاسبوا وانا مبشرهم اي المءمنين بالرحمة والمغفرة والمغفرة اذا ايسوا اي اذا غلب عليهم الياس من روح الله لغلبة الخوف ففي الكلام نوع من الاستخدام الكرامة بالرفع علي ما في النسخ المصححة فهو مبتدا والمفاتيح عطف عليه وقوله يومءذ ظرف والخبر بيدي وهو بصيغة الافراد اي امر الكرامة بانواع الشفاعة ومفاتيح كل خير يوم القيامة بتصرفي وفي نسخة بتشديد الياء علي التثنية للمبالغة او للتوزيع والتنويع وذلك لانه يصل انواع اللطف م--------ن الله تبارك وتعالي لاهل العرصات من الانبياء وغيرهم بواسطة شفاعته العامة في المقام المحمود تحت اللواء الممدود عند الحوض المورود وفي نسخة بنصب الكرامة علي انه مفعول ايسوا وبيدي خبر المف----------اتيح فقط اي------ اذا قنطوا من حصول الكرامة ووقعوا في وصول الندامة ولواء الحمد يومءذ بيدي بسكون الياء وانا اكرم ولد ادم علي ربي وسبق انه اكرم الاولين والاخرين علي الله يطوف علي اي يدور حولي الف خادم كانهم بيض مكنون اي	6281	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1958	false	3479512125234085914	148	294	730	1484	1510	300	عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اول الناس خروجا اذا بعثوا اي نشروا يعني انا مقدمهم في الخروج عن القبر وانا قاءدهم اي متبوعهم اذا وفدوا اي جاء----وا علي الله تعالي و-------------------------انا خطيبهم ا----------------ذا انصتوا اي---- سكتوا------------ متحيرين يعني -----------------يكون في قدرة علي الكلام في ذلك اليوم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا مستشفعهم بفتح الفاء اسم مف-------عول من------ استشفعته ----الي فلان اي سالته ان يشفع في اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حبسوا اي في الموقف ولم يحاسبوا وانا مبشرهم اي ---------بالرحمة والرضوان ا---------ذا ايسوا الكرامة اي قنطوا من الرحمة -------------------------------------------------------------------------------------------------والمفاتيح اي مفا-----------------------------------------------------------------------------------تيح كل خير يومءذ بيدي وهذا----------------------------------------------------------------------- لانه يصل انواع اللطف والرافة من الله الي ----------اهل العرصات من الانبياء وغيرهم بواسطة شفاعته العامة في المقام المحمود --------------------------------------------------------------------فكما ان------------- المفاتيح الة للفتح فهو ايضا سبب لما ينفتح من فضله العميم علي عباده-------------- ولواء الحمد يومءذ بيدي وا------------نا اكرم ولد ادم علي ربي---------------------------------------- يطوف عل-------------ي الف خادم كانهم بيض مكنون اي	1958	8240389916273679374	551	776.0	435	1619	34.033355712890625	87	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6287	true	5588851329005049175	116	155	636	844	1603	300	ويتوضءون اي ويصبون ماء الوضوء علي اطرافهم اي علي اماك-----------------------------------------------------ن الوضوء ويسبغونها مناديهم اي مءذنهم ينادي في جو السماء اي في مكان- مرتفع- من منارة ونحوها صفهم في القتال وصفهم في الصلاة سواء اي في كونهم كانهم بنيان --مرصوص	6287	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1961	false	-7150745954385694162	111	151	593	820	1539	300	ويتو---------------------ضءون علي اطرافهم اي يجرون الماء علي اطراف ابدانهم من الوجه واليدين والراس والرجلين للوضوء---------- مناديهم اي مءذنهم ينادي في جو السماء اي في مواضع مرتفعة من منارة ونحوها صفهم في القتال وصفهم في الصلاة سواء--- في كونه- كال---بنيان المرصوص	1961	8240389916273679374	156	250.5	125	265	58.867923736572266	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6294	true	5483259991102092201	191	215	1024	1147	1607	300	كثير الرجوع الي الله تعالي لقوله اني--------------- استغفر الله في اليوم سبعين مرة او ماءة مرة او لانه قبل من امته التوبة بمجرد الاستغفار	6294	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1962	false	6998443226020803884	211	234	1076	1200	1562	300	كثير الرجوع الي الله تعالي لقوله صلي الله عليه وسلم استغفر الله في اليوم سبعين مرة و--------------لانه قبل من امته التوبة بمجرد الاستغفار	1962	8240389916273679374	106	188.5	86	138	76.81159210205078	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6295	true	-6022249340878031490	10	98	55	522	1482	300	الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه قال قال رسول الله------------------- الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم اي ذمهم----------------------- والاستفهام للتقرير ثم بين وجه الصرف مستانفا بقوله يشتمون بكسر التاء اي يسبون مذمما ويلعنون مذمما وانا محمد اي لا مذمم والمعني ان ما ذكروه اوصاف المذمم وانا بحمد الله محمد وقيل كانوا يسمونه بمذمم مكان محمد قال التوربشتي يريد بذلك تعريضهم اياه بمذمم مكان محمد وكانت العوراء بنت حرب زوجة ابي لهب تقول مذمما قلينا ودينه ابينا وامره عصينا رواه البخاري 5779 ---------وعن جابر بن سمرة قال كان رسول الله	6295	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1963	false	-3316776334487546460	1	91	4	472	1503	300	الله عليه وسلم الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم يشتمون مذمما ويلعنون مذمما وانا محمد وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم كيف سءال عن الحال واللعن الطرد والابعاد من الخير يشتمون------------------------------------------- اي يسبون مذمما ويلعنون مذمما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد بذلك تعريضهم اياه بمذمم مكان محمد وكانت العوراء بنت حرب زوجة ابي لهب تقول مذمما قلينا ودينه ابينا وامره عصينا وانا محمد الواو للحال 4496 وعن جابر رضي الله عنه عن رسول الله	1963	8240389916273679374	246	355.0	197	633	38.8625602722168	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6297	true	-6883246126034660441	80	271	399	1389	1536	300	جمعا بضم الجيم وسكون الميم ففي النهاية الجمع هو ان تجمع الاصابع وتضمها يقال ضربه بجمع كفه بضم الجيم اه واما ضم الميم فغلط من الراوي كذا ذكره بعضهم وفي المصابيح جميعا اي مجموعا قال الامام التوربشتي اني لا احققه في رواية والاشبه انه غلط من الكاتب وفي كتاب مسلم مثل الجمع بضم الجيم وهو الكف حين تقبضها ويءيده ما ورد في صفة خاتم النبوة كالكف وفي كتاب مسلم من طريق اخري جمعا اي كجمع فنصبه بنزع الخافض قال ابن الملك ويروي بفت-----ح الجيم فنصبه علي انه حال اي نظرت اليه مجموعا اي مجتمعا قال النووي وظاهر قوله جمعا يحتمل ان يكون المراد تشبيهه به في الهيءة وان يكون في المقدار والمراد به هنا الهيءة ليوافق قوله مثل بيضة الحمام عليه خيلان بكسر اوله جمع ---------------خال وهي نقطة تضرب الي السواد وفي النهاية وهو الشامة في الجسد------------------ كامثال الثاليل بفتح-- المثلثة وبمد الهمزة وكسر اللام الاولي جمع ثءلول بضم الثاء وسكون الهمزة خراج صلب يخرج علي الجسد له نتوء واستدارة وفي النهاية وهو هذه الحبة التي تظهر في الجسد مثل الحمصة فما دونها وبالفارسية زخ بفتح الزاي وسكون الخاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعجمة رواه مسلم 5781----------------------------------------------------------------------------------------- وعن ام خالد بنت خالد بن سعيد قيل	6297	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1964	false	4813944314472343720	113	234	571	1199	1528	299	جمعا بضم الجيم وسكون الميم------------------ ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الكف حين يقبض نصب----------------------------------------------------------------------------------- بنزع الخافض اي كجمع------ ويروي جمعا بفتح الجيم -نصب ع-لي انه حال اي نظرت اليه مجموعا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه خيلان بكسر الخاء وسكون الياء جمع الخال وهو نقطة سوداء تظهر في البشرة يقال له--- الشامة وهو مبتدا وخبره عليه مقدما كامثال الثاليل بالثاء المثلثة والمد ------------------------جمع ثءلول وهو-------------------------------------------------------------------------------- الحبة التي تظهر في الجلد ك---الحمصة وما دونها 4499 وقال الساءب بن يزيد نظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه مثل زر الحجلة وقال الساءب بن يزيد نظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه مثل زر الحجلة بتقديم الراء المعجمة المكسورة علي المهملة المشددة اراد به الازرار التي تشد علي ما يكون في حجال العراءس من الكلل والستور 4500 وعن ام خالد بنت خالد بن سعيد اتي	1964	8240389916273679374	261	303.5	203	1230	21.219512939453125	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6298	true	8552461575585202399	183	279	939	1411	1527	300	وكان فيها اي في الخميصة علم اخضر او اصفر فقال يا ام خالد هذا اي العلم او هذا الثوب سناه اي حسن وهو بفتح السين المعملة فنون فالف فهاء السكت وفي نسخة بكسر السين وروي سن---------------------ه بلا الف ونون خفيفة وروي بنون مشددة وهي بفتح اوله عند الجميع الا الفارسي فانه يكسرها وهي اي كلمة سناه بالحبشية اي بلغة الحبشة حسنة انثها باعتبار تانيث مبتدءة وهو هي وهو من كلام ام خالد او تفسير من غيرها قالت فذهبت العب بخاتم النبوة فزبرني ابي اي صاح علي وزجرني وهددني ونهاني عن ذلك فقال رسول الله------------------- دعها اي	6298	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1965	false	-52221330964765297	80	127	419	655	1552	300	وكان فيها-------------- علم اخضر او اصفر فقال يا ام خالد هذه سناه بف---------------------------------تح ال-------------------------------------------------سين وسكون الهاء في بعض النسخ سناه بلا همز----------ة وروي بهمز-----ة وهي-------------------------------------------------------------- بالحبشي---------------ة حسنة------------------------------------------------------------------------ قالت فذهبت العب بخاتم النبوة فزبرني ابي اي ---------زجرني ومنعني وخوفني ف-------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعها اي	1965	8240389916273679374	169	216.5	132	512	33.0078125	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6301	true	-3510873985281140224	175	272	868	1362	1514	300	لم ار شيءا قط احسن منه وهو ايضا يفيد نفي المساواة عرفا متفق عليه ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وفي رواية لمسلم وكذا للثلاثة قال ما رايت من ذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة بكسر اللام وتشديد الميم في النهاية اللمة من شعر -----------الراس دون الجمة سميت بذلك لانها المت بالمنكبين فاذا زادت فهي الجمة احسن في حلة حمراء من رسول الله------------------- شعره يضرب اي يصل منكبيه بعيد ما بين المنكبين بالرفع ليس بالطويل ولا بالقصير اي المعيوبين 5784 وعن سماك بن حرب بكسر السين تابعي مشهور كوفي قال ادركت ثمانين من اصحاب النبي عن جابر بن سمرة -------------قال كان رسول	6301	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1967	false	-3772441633688588906	23	115	114	547	1450	300	لم ار شيءا قط احسن---------------------------------------------------------------------- منه 4506 وفي رواية عنه ---------------قال ما رايت من ذي لمة احسن في حلة حمراء من رسول الله صلي الله عليه وسلم شعره يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالطويل ولا بالقصير وفي رواية عنه ما رايت من ذي لمة بكسر اللام وفتح-- الميم المشددة------------ شعر يجاوز شحمة الاذن------------------------------------------------------------- احسن في حلة حمراء من رسول الله صلي الله عليه وسلم شعره يضرب------- منكبيه بعيد ما بين المنكبين------- ليس بالطويل ولا بالقصير 4507 --------------عن سماك بن حرب------------------------------------------------------------ عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان رسول	1967	8240389916273679374	216	313.0	166	681	31.718061447143555	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6302	true	-9198558993425788382	43	157	222	807	1514	300	ضليع الفم اي -------------------عظيمه او-- واسعه او عظيم الاسنان متراصفها والعرب تحمد سعة الفم وتذم صغره قيل --------------------------------------------------------------ما اشكل العينين قال طويل شق العين بفتح الشين قال القاضي عياض تفسير سماك اشكال العينين وهم منه وغلط ظاهر وصوابه ما اتفق عليه العلماء ونقله ابو عبيدة وجميع اصحاب الغريب وهو ان الشكلة --حمرة----- في بياض العين وهو محمود قيل ما منهوش العقبين قال قليل لحم العقب رواه مسلم وكذا الترمذي 5785 و---------------عن ابي الطفيل قال المءلف هو عامر بن واثلة الليثي الكناني غلبت عليه كنيته ادرك من حياة النبي ثماني سنين ومات سنة ماءة واثنتين بمكة وهو اخر من مات من الصحابة في جميع الارض روي عنه جماعة قال رايت رسول الله كان ابيض مليحا	6302	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1967	false	-3772441633688588906	169	241	802	1173	1450	300	ضليع الفم كناية عن الفصاحة وقيل عظيمه وقيل واسعه------------------------- والعرب تمدح عظم الفم وتذم صغره اشكل العين منهوش العقبين قيل لسماك ما ضليع الفم قال عظيم الفم قيل ما اشكل العين --قال طويل شق العين وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشكلة الحمرة تكون في بياض العين وهو محمود قيل ما منهوش العقبين قال قليل لحم العقب ويروي بالسين المهملة معناه كهو المعجمة 4508 عن ابي الطفيل رضي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ------قال رايت رسول الله كان ابيض مليحا	1967	8240389916273679374	213	298.0	167	690	30.869565963745117	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6305	true	-1478009805890523228	262	298	1309	1484	1492	300	فيقيل عليه وكان كثير العرق اي لانه كان كثير الحياء فكانت تجمع عرقه فتجعله في الطيب اي في الطيب الذي معها فقال النبي------------------- يا ام سليم ما هذا اي الذي تفعلينه قالت عرقك نجعله في طيبنا	6305	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1968	false	-8487014024492134831	247	274	1176	1308	1427	300	فيقيل عليه وكان كثير العرق------------------------ فكانت تجمع عرقه فتجعله في الطيب---------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ام سليم ما هذا---------------- قالت عرقك نجعله في طيبنا	1968	8240389916273679374	113	174.5	90	194	58.24742126464844	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6306	true	5838049300573816939	14	178	70	901	1528	300	وفي رواية -قالت يا رسول الله نرجو بركته اي----- كثرة --خير------ه لصبياننا ق-------------------ال اصبت اي فعلت الصواب وفيه استحباب التبرك والتقرب باثار الصالحين قيل لما حضر انس بن مالك الوفاة اوصي ان يجعل في حنوطه من ذلك الطيب متفق عليه 5789 وعن جابر بن سمرة------------- قال صليت مع رسول الله------------------- صلاة الاولي من باب اضافة الموصوف الي الصفة والمتبادر انها الصبح قال النووي وتبعه ابن الملك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي صلاة الظهر ثم خرج اي من المسجد الي اهله اي متوجها الي احدي الحجرات الشريفة وخرجت معه فاستقبله ول-------------دان جمع وليد وهو الصبي فجعل اي شرع ي-مسح اي بيد--------يه الكريمتين خدي احدهم واحدا واحدا ----------حال واما انا فمسح خدي بصيغة التثنية وفي نسخة بالافراد علي ارادة الجنس فوجدت ليده بردا اي راحة او ريحا اي راءحة طيبة والظاهر ان او بمعني الواو او بمعني بل كانما اخرجها اي اذا اخرج يده من الكم فكان-ه اخرجها من جءنة عطار بضم الجيم وسكون الهمز ويبدل اي سلته او حقته وفي النهاية هو بضم الجيم التي يعد فيها الطيب ويحرز	6306	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1969	false	-5925811434135126306	96	256	482	1260	1497	300	وفي رواية وقالت يا رسول الله نرجو بركته والبركة كثرة الخير ونماءه لصبياننا جمع صبي وهو الغلام قال اصبت اي وجدت الصواب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4512 --عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الاولي ثم خرج-------------- الي ا-----------------------------------------------------هله وخرجت معه فاستقبله ولدان فجعل يمسح خدي احدهم واحدا واحدا واما انا فمسح خدي قال فوجدت ليده بردا او ريحا كانما اخرجها من جءنة عطار عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الاولي وهي صلاة الظهر ثم خرج اي من المسجد الي اهله اي متوجه-----------------ا ال--يهم وخرجت معه فاستقبله اي توجه اليه ولدان جمع ول-د وهو الصبي فجعل اي فاخذ يمسح اي بيده صلي الله عليه وسلم خدي احدهم واحدا واحدا نصب علي الحال واما انا فمسح خدي فوجدت ليده بر------------------------------------------------دا اي راحة او ريحا اي راءحة ----------------------------------------------------------------------------طيبة كانما اخرجها من جءنة عطار بضم الجيم وسكون الواو اي من----------- حقته------------------------- التي يعد فيها الطيب ويحرز	1969	8240389916273679374	405	500.0	314	1145	35.371177673339844	67	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6309	true	328158538530823723	4	117	20	617	1570	300	مجتمع الكتفين وهو الكاهل اجرد اي الذي------------------------------------------------------------------------ ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد هو الاشعر الذي علي جميع بدنه شعر وقد بين بقوله ذو مسربة انه لم يكن اجرد علي الاطلاق ومن اصحاب التجارب من الهند وغيرهم من لا يحمد الرجل اذا كان في ساءر اعضاءه اجرد ولا سيما الصدر شثن الكفين والقدمين اي غليظهما الدال علي قوة البطش والثبات المشيرين الي صفة الشجاعة ونعت العبادة اذا مشي يتقلع بتشديد اللام اي يرفع رجليه من الارض رفعا باءنا بقوة متداركا احداهما بالاخري كمشية اهل الجلادة لا كالذي يقارب الخطا احتشاما واختيالا فان ذلك------------- من مشي النساء	6309	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1971	false	388436243795712251	86	153	486	841	1581	299	مجتمع الكتفين وهو الكاهل اصل العنق يعني عظيم رءوس المناكب والعظام مثل الركبتين والمرفقين والكتفين اجرد وهو من ليس علي بدنه شعر ذو مسربة اي ذو شعر يريد--- ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شثن الكفين والقدمين -----------------------------------------------------------------------------اذا مشي يتقلع------------- اي يرفع رجليه من الارض رفعا باءنا بقوة كانما يمشي في صبب------------------------ لا كمن يمشي ------------------اختيالا ويقارب بين خطاه فانه من مشي النساء	1971	8240389916273679374	210	297.0	168	682	30.79178810119629	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6315	true	-412980335554924249	173	298	840	1452	1461	300	وفي قلبي وجناني ان اذهب لما امرني به رسول الله -اي لاجل امره اياي به فخرجت اي علي قصد الذهاب اليه حتي امر بالنص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وفي نسخة بالرفع كقوله تعالي 16 حتي يقول الرسول البقرة 214 قال الطيبي هو حكاية الحال الماضية ويجوز ان تكون حتي ناصبة بمعني كي قلت لكن لا يلاءمه المعني اذ المراد اني ---------------------------خرجت الي ان مررت في طريقي علي صبيان وهم يلعبون في السوق والظاهر انه وقف عندهم اما للعب او للتفرج ولذا قال فاذا رسول الله قد قبض اي اخذ بقفاي والقفا بالقصر مءخر العنق فقوله من وراءي اما للتاكيد او متعلق بقبض قال اي ان--------س فنظرت اليه وهو يضحك وقال يا انيس تصغير انس للشفقة والمرحمة ذهبت ----اي اذهبت حيث امرتك قلت نعم--------------------------- بناء --------------علي انه شرع في الذهاب	6315	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1974	false	1505728792256681194	0	145	0	683	1444	300	وفي -------نفسي ان اذهب لما امرني به رسول الله صلي الله عليه ---وسلم فخرجت -----------------------حتي امر علي صبيان وهم يلعبون في السوق فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قبض بقفاي من وراءي قال فنظرت اليه وهو يضحك فقال يا انيس ذهبت حيث امرتك قلت نعم انا اذهب يا رسول الله وقال كان صلي الله عليه وسلم من احسن الناس خلقا فارسلني يوما لحاجة فقلت اي في نفسي والله لا اذهب وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسي ان اذهب لما امرني به صلي الله عليه وسلم فخرجت حتي--- مررت--------- علي صبيان وهم يلعبون في السوق فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد -------------------------------قبض اي اخذ بقفاي وهو مقصورا--- مءخر العنق------ من ور------------------------------اءي اي من خلفي قال فنظرت اليه وهو يضحك فقال يا انيس تصغير انس ذهبت بحذف همزة الاستفهام اي اذهبت حيث امرتك قلت نعم وانما قال نعم ولم يذهب بعد بناء علي جزم العزم عل-----------ي الذهاب	1974	8240389916273679374	242	285.5	183	950	25.473684310913086	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6316	true	1706264960716021872	115	202	560	990	1447	300	غليظ الحاشية اي الطرف فادركه اعرابي اي لحقه من وراءه فجبذه اي فجذب الاعرابي النبي برداءه جبذة شديدة والجبذ لغة في الجذب وقيل هو مقلوب منه ورجع نبي الله في نحر الاعرابي اي في صدره ومقابله من شدة جذبه قال الطيبي اي استقبل نحره استقبالا تاما وهو معني قوله واذا التفت التفت معا وهذا يدل علي انه لم يتغير ولم يتاثر من سوء ادبه حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله وهو موضع الرداء من المنكب قد اثرت بها اي في صفحته حاشية البرد من شدة جبذته	6316	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1974	false	1505728792256681194	175	208	829	998	1444	300	غليظ الحاشية--------- فادركه اعرابي----------------- فجبذه----------------------- برداءه جبذة شديدة ---------------------------------------رجع نبي الله في نحر الاعرابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله صلي الله عليه وسلم------- قد اثرت بها------------ حاشية البرد من شدة جبذته	1974	8240389916273679374	154	203.5	122	430	35.8139533996582	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6322	true	-262692283996784339	52	247	259	1256	1520	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ادع علي المشركين قال اني لم ابعث لعانا اي ول----------و علي جماعة مخصوصة من الكافرين لقوله تعالي 16 ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم ال عمران 128------------------------------------ وانما بعثت رحمة اي للناس عامة وللمءمنين خاصة متخلقا بوصفي الرحمن الرحيم ولقوله تعالي 16 وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 قال ابن الملك اما للمءمنين فظاهر واما للكافرين فلان العذاب رفع عنهم في الدنيا بسببه كما قال- تعالي 16 وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال --33 اقول بل عذاب الاستءصال مرتفع عنهم ببركة وجوده الي يوم القيامة وقال الطيبي اي انما بعثت لاقرب الناس الي الله والي رحمته وما بعثت لابعدهم عن------ها فاللعن مناف لحالي فكيف العن رواه مسلم وكذا البخاري في الادب المفرد وروي الطبراني عن كريز بن شامة قوله اني لم ابعث لعانا وروي البخاري في تاريخه عن ابي هريرة بلفظ انما بعثت رحمة ولم ابعث عذابا 5813 وعن ابي سعيد الخدري------------- قال كان النبي------------------------- اشد حياء من العذراء اي ال---بكر في خدرها بكسر اوله اي في سترها قال الطيبي هو تتميم فان العذراء اذا كانت في خدرها ----------اشد حياء مما اذا كانت خارجة ---------عنه-------- فاذا راي شيءا يكرهه	6322	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1978	false	1233738442940538672	123	259	572	1241	1440	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ادع علي المشركين قال اني لم ابعث لعانا يعني لو كنت ادعو -----------------------------------------------------------------------عليهم لبعدوا عن رحمة الله ولصرت قاطعا عن الخير فاني ما بعثت لهذا وانما بعثت رحمة اي ما بعثت------------------------------------------------------------------------- الا رحمة للعالمين--------------------------- اما للمءمنين فظاهر واما للكافرين فلان العذاب رفع عنهم في الدنيا بسببه قال الله تعالي ---وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 4532 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان النبي ص-----------------------------------------------------لي الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها فاذا راي شيءا يكرهه عرفناه في وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اشد حياء من العذراء اي من البكر في خدرها---------- اي في س--------------------------------------------------ترها يعني كان اكثر حياء -من البكر المخدر-ة التي من شانها الحياء فاذا راي شيءا يكرهه	1978	8240389916273679374	385	524.5	298	1120	34.375	65	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6326	true	4353838115458321578	59	300	277	1442	1442	300	لم ينتهك--- من محارم الله ت-----------عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي شء فاذا انتهك من محارم الله تعالي-------------------------------- شء كان من اشدهم في ذلك غضبا 2 3 الفصل الثاني 3 5819 عن انس------------- قال خدمت رسول الله------------------- وانا ابن ثمان سنين بحذف الياء من ثماني مضافا والجملة حال دال علي اول الخدمة ولذا اطلقه ثم اعاده مقيدا بقوله خدمته عشر سنين فما لا-------------مني علي شء قط اتي فيه بصيغة المجهول اي اهلك واتلف من قولهم اتي عليهم الدهر اي اهلكهم وافناهم و--ضمير فيه عاء---د الي شء والجار والمجرور اقيم مقام الفاعل اي ما لامني علي شء اتلف علي يدي بصيغة التثنية وفي نسخة بالافراد قال الطيبي اتي صفة شء وضمن فيه معني عيب او طعن وعلي يدي حال------- فان لا مني لاءم من اهله قال دعوه اي اتركوه فانه اي الشان لو قضي شء لكان اي لو قدر امر لوقع هذا لفظ المصابيح وكذا رواه ابن حبان في صحيحه وروي البيهقي في شعب الايمان مع تغيير اي يسير يسامح في مثله 5820 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت لم يكن رسول الله فاحشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ذا فحش في اقواله وافعاله ولا متفحشا اي متكلفا فيه ومتعمدا كذا في النهاية قال القاضي نفت عنه تولي الفحش والتفوه به طبعا وتكلفا ولا سخابا اي------- صياحا في الاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة اي بل بالحسنة لقوله ولكن يعفو اي في الباطن ويصفح اي يعرض في الظاهر عن صاحب السيءة لقوله تعالي 16 فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين الماءدة 13 رواه الترمذي 5821 وعن انس رضي الله عنه يحدث-	6326	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1980	false	-3951799121046338828	85	282	382	1301	1398	300	ان ينتهك شء من محارم الله فينتقم لله تعالي من الحسان 4538 عن انس رضي الله عنه قال خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابن ثمان سنين خدمته عشر سنين فما لامني علي شء قط اتي فيه علي يدي فان لامني لاءم من اهله قال دعوه فانه لو قضي شء كان من ----------------------الحسان------------- عن انس رضي الله عنه قال خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابن ثمان سنين -----------------------------------------------------------------------------------------خدمته عشر سنين فما لامني اي ما يلومني علي شء قط اتي فيه صفة ل شء بمعني --اهلك واتلف من قولهم اتي عليهم الدهر اي اهلكهم وافناهم والضمير في فيه يعود الي شء علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدي حال او صفة فان لا-مني لاءم من اهله قال دع----------وه فانه--------- لو قضي شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكان 4539 -عن عاءشة رضي الله عنها قالت لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا سخابا في الاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويصفح عن عاءشة رضي الله تعالي قالت لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحشا اي ذا------------------ فحش ولا متفحشا اي متكلفا---- ومتعمدا ف------------------------------------ي الفحش ولا سخ-----------------------ابا اي كثير الصياح ف-ي الاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة-------------------- ولكن يعفو------------- ويصفح 4540 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس رضي الله عنه يحدث	1980	8240389916273679374	438	620.0	340	1559	28.094932556152344	77	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6327	true	4456211478704061394	47	68	255	354	1520	300	رايته يوم خيبر علي حمار خطامه بكسر اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي زمامه ليف قال ابن الملك -----------فيه دليل علي ان ركوب الحمار سنة	6327	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1981	false	5390017945404973817	0	56	0	281	1477	300	رايته يوم خيبر علي حمار خطامه ليف عن انس رضي الله تعالي عنه كان يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يعود المريض ويتبع الجنازة ويجيب دعوة المملوك ويركب الحمار ولقد رايته يوم خيبر موضع بالحجاز علي حمار خطامه اي زمامه ليف بكسر اللام اي خوص النخل وفيه دليل علي ان ركوب الحمار سنة	1981	8240389916273679374	79	127.0	61	281	28.11387825012207	15	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6329	true	-2499433808735720086	142	289	743	1478	1540	300	يده من يده حتي يكون اي الرجل هو الذي ينزع يده ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون هو الذي يصرف وجهه عن وجهه ولم ير بصيغة المجهول ----------------------------------------------------اي لم يبصر النبي مقدما بكسر الدال المشددة ركبتيه بين يدي جليس اي مجالس له -قيل اي ما كان يجلس في مجلس تكون ركبتاه متقدمتين علي ركبتي صاحبه كما يفعل الجبابرة في مجالسهم وقيل ما كان-- يرفع ركبتيه عند من يجالسه بل كان يخفضهما تعظيما لجليسه وقالوا اراد بالركبتين الرجلين وتقديمهما مدهما وبسطهما كما يقال قدم رجلا واخر اخري ومعناه كان لا يمد رجله عند جليسه تعظيما له قال الطيبي فيه وفي قوله كان لا ينزع يده قبل نزع صاحبه تعليم لامته في اكرام صاحبه وتعظيمه فلا يبدا بالمفارقة عنه ولا يهينه بمد الرجلين اليه رواه الترمذي 5825 وعنه اي------------------------------------- عن------------- انس ان -----رسول الله---------- كان لا يدخر -------------------------------اي لا يبقي شيءا لغد توكلا علي الله------ واعتمادا علي خزاءنه	6329	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1982	false	293916823800799111	73	189	324	878	1410	300	يده من يده حتي يكون هو ال---------ذي ينزع يده ولا يصرف و--------جهه حتي يكون هو الذي يصرف وجهه عن وجهه ولم ير مقدما ركبتيه قيل كانهما عبارتان عن رجليه وتقديمهما عبارة عن مدهما اي لم يكن صلي الله عليه وسلم يمد رجل----------يه بين يدي جلي---------س له وقيل معناه لم يكن مقدما ركبتيه في الجلوس --------علي ركب جلساءه بل يجلس مستويا في الصف مع--هم وقيل معناه لم يرفع ركبتيه عند من يجالسه بل---- يخفضهما تعظيما لجليسه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لفرط ادبه صلي الله عليه وسلم 4545 عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يدخر شيءا لغد وقال كان لا يدخر شيءا اي لا يبقي شيءا لغد توكلا علي الله تعالي واعتمادا علي خزاءنه	1982	8240389916273679374	277	223.0	212	892	31.05381202697754	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6329	true	-2499433808735720086	122	182	656	929	1540	300	انس رضي الله عنه ان رسول الله------------------- كان اذا صافح الرجل لم ينزع بكسر الزاي اي لم يخلص ولم يفك يده من يده حتي يكون اي الرجل هو الذي ينزع يده ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون هو الذي يصرف وجهه عن وجهه ولم ير بصيغة المجهول اي لم يبصر النبي مقدما بكسر الدال المشددة ركبتيه بين يدي جليس	6329	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1982	false	293916823800799111	2	48	8	211	1410	300	انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا صافح الرجل لم ينزع ------------------------------يده من يده حتي يكون هو ال---------ذي ينزع يده ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون هو الذي يصرف وجهه عن وجهه ولم ير------------------------------- مقدما------------------- ركبتيه بين يدي جليس	1982	8240389916273679374	182	313.5	140	292	62.328765869140625	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6330	true	-5393436589246096651	120	283	591	1492	1568	300	قال كان في كلام رسول ا-----------------------------------------------------------------------------------------لله ترتيل اي تبيين في قراءته لقوله تعالي 16 ورتل القران ترتيلا المزمل 4 وترسيل اي تمهيل في حديثه اي قياسا عليه او مراعاة لقوله تعالي 16 وما علي الرسول الا البلاغ المبين النور 54 وقال ابن الملك هما بمعني وهو التبيين والايضاح في الحروف انتهي ولا يخفي ان التاسيس بالتقييد اولي من الحمل علي التاكيد وان كان مالهما واحدا واصل معنييهما متحدا فان المراد منهما انه كان لا يعجل في ارسال الحروف بل يلبث فيها ويبينها تبيينا لذاتها من مخارجها وصفاتها وتمييزا لحركاتها وسكناتها وخلاصة الكلام نفي العجلة واثبات التءدة وفي النهاية الترتيل في القراءة التاني فيها والتمهل وتبيين الحروف والحركات تشبيها بالشعر المرتل وهو المشبه بنور الاقحوان يقال رتل القراءة وترتل فيها والترسيل الترتيل يقال ترسل الرجل في كلامه ومشيه اذا لم يعجل وهو والترتيل سواء رواه ابو داود 5828 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله------------------- يسرد اي في كلامه سردكم هذا اي كسردكم من العجلة والمتابعة ولكنه كان يتكلم بكلام بينه	6330	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1982	false	293916823800799111	238	298	1104	1401	1410	300	قال كان في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ترتيل وترسيل وعن جابر رضي الله عنه قال كان في كلام رسول الله صلي ا-------------------------------لله تعالي -----عليه وسلم ترتيل---------- وترسيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بمعني وهو التبيين والايضاح في الحروف 4548 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسرد------------ سردكم هذا------------------------------ ولكنه كان يتكلم بكلام بينه	1982	8240389916273679374	174	217.0	139	1009	17.244796752929688	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6341	true	-6021815838978289960	38	273	198	1356	1502	300	والسر فيه ان الملك لا يفارقه ضوء الملكية ونور الربوبية فلو راه ابتداء فلربما لم تطقه القوة البشر---------ية وعسي ان يحدث من ذلك غشي فاستءنس اولا بالضوء ثم غشيه الم--------لك ويجوز ان يراد بالضوء انشراح صدره قبل نزول الوحي فسمي الانشراح ضوءا ولا ي-كمل انشراح صدره الا بعد وصول-----ه الي --اربعين ليستعد ان يكون واسطة بين الله------------- وبين خلقه وثماني سنين يوحي اليه اي في مكة واقام بالمدينة عشرا وتوفي وهو ابن خمس وستين سبق الكلام عليه متفق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ميرك قوله متفق عليه لم يقع في موقعه لان البخاري لم يخرجه بل هو في صحيح مسلم فقط كما صرح به الحميدي في الجمع بين الصحيحين واشار اليه شخينا ابن حجر في شرح صحيح البخاري ومنشا توهم صاحب المشكاة صنيع ابن الاثير في جامع الاصول والحاصل-------------------------------------------------------------- انه اغتر بظاهر كلامه من غير رجوع الي الماخذ فلذا وقع فيما وقع والله اعلم 5839 وعن انس قال توفاه الله تعالي علي راس ستين سنة قال الطيبي مجاز قوله علي راس ستين سنة اي اخره كمجاز قولهم راس اية اي اخرها سموا اخر الشء راسا لانه مبدا مثله من اية اخري او عقد اخر متفق عليه ورواه الترمذي في الشماءل 5840 وعنه اي عن انس رضي الله عنه قال-------------- قبض النبي اي- توفي وهو ابن ثلاث اي والحال انه صاحب ثلاث سنين وستين اي سنة كما في نسخة وابو بكر وهو ابن ثلاث وستين اي بلا خلاف وكانت خلافته سنتين واربعة اشهر وعمر وهو ابن ثلاث وستين وقيل	6341	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1984	false	1702574303500349621	51	233	252	1142	1463	300	والسر فيه ان الملك لا يفارقه ضوء الملكية ونور الربوبية فلو راه ابتداء ف-ربما لم تطقه القوة البشرية الترابية وعسي ان يحدث من ذلك غشي فاستءنس اولا بالضوء ثم غشيه الملك بعد ذلك ويجوز ان يراد بالضوء انشراح صدره قبل نزول الوحي فسمي الانشراح ضوءا ولما تكمل انشراح صدره ----بعد وصول العمر الي الاربعين ا-ستعد ان يكون واسطة بين الله تبارك وتعالي وبين خلقه وثماني سنين يوحي اليه---------- واقام بالمدينة عشرا ------------------------------------------------4553 ويروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي وهو ابن خمس وستين سنة ويروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي وهو ابن خمس وستين سنة 4554 وروي عن ربيعة عن انس رضي الله عنه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توفاه الله علي راس ستين سنة ويروي عن ربيعة عن انس رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------- انه قال توفاه الله تعالي علي راس ستين سنة 4555 وعن الزبير بن عدي رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن انس رضي الله عنه قال قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين------------------------------------------------ وابو بكر وهو ابن ثلاث وستين------------------------------------------- وعمر وهو ابن ثلاث وستين وقال	1984	8240389916273679374	491	502.0	388	1499	32.75516891479492	84	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6347	true	-8917664544297684808	230	286	1252	1545	1617	300	ثم يرجع الي خديجة---------------------- فيتزود لمثلها اي لمثل تلك الليالي او لنحو تلك العودة التي فيها الجودة وفيه ايماء الي ان اخذ الزاد لا ينافي التوكل والاعتماد والحاصل انه استمر علي تلك الحال من الذهاب للامال والرجوع لنيل المنال وحسن المال حتي جاءه الحق اي --امر الحق وهو الوحي او رسول الحق وهو جبريل عليه السلام	6347	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1986	false	55198787868815520	151	181	732	878	1468	300	ثم يرجع الي خديجة ام فاطمة اذا نفد زاده فيتزود لمثلها اي لمثل تلك الايام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي جاءه الحق اي الامر الحق وهو الوحي او رسول الحق وهو جبريل عليه السلام	1986	8240389916273679374	120	200.5	95	317	37.854888916015625	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6354	true	7829106847612883502	162	290	867	1481	1530	300	ثم انطلقت به خديجة الي ورقة بفتحتين بن نوفل اي ابن اسد القرشي ابن عم خديجة اي ابنة خويلد بن اسد فهو ابن عمها حقيقة واختلف في اسلامه ذكره صاحب القاموس فقالت له يا ابن عم اسمع من ابن اخيك وهذا بطريق المجاز كقولهم يا اخا العرب وقال شارح انما قالت ذلك علي سبيل التعظيم لا علي سبيل الحقيقة فقال له ورقة وقد كان تنصر في الجاهلية وقرا الكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي ذكره المءلف في فصل الصحابة يا ابن اخي ماذا تري قيل ذا زاءدة وما استفهامية وقيل ذا موصولة اي ما الذي تراه فاخبره رسول الله------------------- خبر ما راي اي بخبره واطلعه علي ما ظهر عليه من الملك واثره فقال ورقة هذا اي الملك الذي رايته هو الناموس الذي انزل اي انزل الله علي موسي	6354	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1985	false	6812186329012481798	179	226	910	1121	1467	300	ثم انطلقت به خديجة الي ورقة-------- بن نوفل ابن------------------ عم خديجة ---------------------------------------------------------------------------فقالت له يا ابن عم اسمع من ابن اخيك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------قال له ورق--------------------------------------------------------------------------------------ة يا ابن اخي ماذا تري---------------------------------------------------------- فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر ما راي ف-----------------------------------------------قال ورقة هذا----------------------- الناموس الذي ان--------زل الله علي موسي	1985	8240389916273679374	188	273.5	145	633	29.69984245300293	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6354	true	7829106847612883502	161	300	859	1530	1530	300	الاخلاق ثم انطلقت به خديجة الي ورقة بفتحتين بن نوفل اي ابن اسد القرشي ابن عم خديجة اي ابنة خويلد بن اسد فهو ابن عمها حقيقة واختلف في اسلامه ذكره صاحب القاموس فقالت له يا ابن عم اسمع من ابن اخيك وهذا بطريق المجاز كقولهم يا اخا العرب وقال شارح انما قالت ذلك علي سبيل التعظيم لا علي سبيل الحقيقة فقال له ورقة وقد كان تنصر في الجاهلية وقرا الكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي ذكره المءلف في فصل الصحابة يا ابن اخي---------------------------------------------- ماذا تري قيل ذا زاءدة وما استفهامية وقيل ذا موصولة اي ما الذي تراه فاخبره رسول الله---------------- خبر ما راي اي بخبره واطلعه علي ما ظهر عليه من الملك واثره فقال ورقة هذا اي الملك الذي رايته هو الناموس الذي انزل اي انزل الله ع------لي موسي قيل --ناموس-------- الرجل صاحب سره الذي يطلعه علي باطن امره-	6354	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1988	false	4415106075119961611	30	99	151	486	1484	300	النواءب ثم انطلقت به خديجة الي ورقة-------- بن نوفل كان نصرانيا بمكة ابن- عم خديجة ---------------------------------------------------------------------------فقالت له يا ابن عم اسمع من ابن اخيك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------قال له ورق--------------------------------------------------------------------------------------ة يا ابن اخي وهذا ليس علي سبيل الحقيقة بل للتعظيم والتبجيل ماذا تري---------------------------------------------------------- فاخبره -صلي الله تعالي عليه وسلم خبر ما راي ف-----------------------------------------------قال ورقة -----------------------هذا الناموس الذي ان--------زل الله تعالي علي موسي قيل الناموس صاحب سر الرجل ا---------لذي يطلعه علي باطن امره	1988	8240389916273679374	222	290.0	171	750	29.600000381469727	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6357	true	8947030127630418597	98	296	470	1452	1467	300	فيما بلغنا اي من الاحاديث الدالة علي حزنه وهو- معترض بين الفعل ومصدره المنصوب علي انه مفعول ---مطلق اعني حزنا بضم فسكون ويجوز فتحهما اي حزنا عظيما من صفته انه غدا اي ذهب في الغدوة منه اي من اجل الحزن او من جهة فتور الوحي------ وقيل معني غدا جاوز فعلي هذا يكون بعين مهملة ذكره زين العرب وقال العسقلاني غدا بعين مهملة وهو الذهاب بسرعة ومنهم من اعجمها من الذهاب غدوة اه واقتصر شارح علي العين المهملة فقال اي مشي من العدو مرارا اي مرة بعد اخري كي يتردي اي يسقط من رءوس شواهق الجبل اي عواليه وقيل هو جمع شاهق وهو الجبل المرتفع فكلما اوفي اي وصل ولحق-- بذروة جبل بكسر الذال ويجوز تثليثه اي باعلاه لكي يلقي نفسه منه تبدي اي تبين وظهر له جبريل ف--------------------قال يا محمد انك رسول الله حقا مصدر مءكد للجملة السابقة وهي قوله انك لرسول الله نصب ب----مضمر اي احق هذا الكلام حقا فيسكن اي يطمءن لذلك جاشه او فيزول لذلك اضطراب قلبه وقلقه وروعه وفزعه وتقر بكسر القاف وتشديد الراء تسكن نفسه اي من اضطرابها 5843 وعن جابر -------------انه سمع رسول الله------------------- يحدث عن فترة الوحي اي انقطاعه اياما ثم حصوله متتابعا قال فبينا وفي نسخة فبينما انا امشي اي	6357	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1989	false	-6655727332557288642	33	159	152	766	1504	300	فيما بلغنا م---ن الاحاديث الدالة علي حزنه وهذا معترض بين الفعل و----------------------مفعوله المطلق -وهو حزنا غدا منه--------------------------------------------- اي ذهب من------------------------------------- فتور الوحي مرارا وقيل عدا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العين المهملة اي جاوز----------------------------------- كي يتردي اي يسقط من رءوس شواهق الجبال----------------- جمع شاهق وهو الجبل المرتفع فكلما اوفي اي اشرف واطلع بذروة جبل ذروة كل شء -----------------اعلاه لكي يلقي نفسه منه تبدي اي ------ظهر له جبريل عليه الصلاة والسلام فقال يا محمد انك رسول الله حقا مصدر مءكد للجملة السابقة وهي قوله انك -رسول الله نصب بفعل مضمر اي احق هذا الكلام حقا فيسك---------ن لذلك جاشه اي روع-------------- قلبه ويقر من القرار اي يطمء----------------------------ن نفسه ويزول روعه 4557 -----عن جابر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي---------------------------------- قال فبين----------------ا انا امشي اذ	1989	8240389916273679374	462	613.5	358	1050	44.0	76	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6362	true	176278790681922263	107	203	547	1039	1547	300	يحتمل انه------------------- كان يهتم بامر الوحي اشد الاهتمام------- ويهاب مما يطالب به من حقوق العبودية والقيام بشكر المنعم ويخشي علي عصاة الامة ان ينالهم م----ن الله خزي ونكال فياخذه الغم الذي ياخذ بالنفس حتي يعلم ما يوحي اليه ويحتمل ان المراد منه كرب الوحي وشدته فان الاصل في الكرب الشدة وانما قال الصحابي كرب لما وجد من شبه حاله بحال المكروب وقوله وتربد وجهه اي تغير واكثر ما يقال ذلك في التغير من الغضب وتربد الرجل اي تعبس وفي رواية نكس راسه اي اطرقه-------- كالمتفكر------------------------ ونكس اصحابه رءوسهم اي اتباعا له وتادبا معه------------------ فلما اتلي عنه	6362	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1991	false	-5304211067444569760	112	178	564	905	1492	300	يحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يهتم بامر الوحي ------اهتماما شديدا ويهاب مما يطالب به من حقوق العبودية والقيام بشكر المنعم ويخشي علي عصاة الامة ان ينالهم غضب من الله تعالي---- فياخذه الغم----------------- حتي يعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقضي------------------------------------------- وفي رواية نكس راسه اي نظر الي الارض كالمتفكر تعظيما للوحي واجلالا له ونكس اصحابه رءوسهم موافقة له صلي الله تعالي عليه وسلم في ذلك فلما اتلي عنه	1991	8240389916273679374	227	341.5	180	572	39.6853141784668	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6363	true	74525476215745736	57	295	288	1478	1501	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت وانذر عشيرتك اي قومك الاقربين خرج النبي وفي نسخة رسول الله ----------حتي صعد بكسر العين اي طلع الصفا فجعل ينادي اي يقول باعلي صوت با بني فهر بكسر فسكون يا بني عدي اي وامثال ذلك لبطون قريش وتقدم تحقيقه وتفصيله حتي اجتمعوا اي حضر جمع من كل قبيلة فجعل الرجل اي من مشايخهم واكابرهم اذا لم يستطع ان يخرج اي لعذر به ارسل رسولا لينظر ما هو اي من الخبر فجاء ابو لهب وقريش اي عامتهم فقال اي النبي ارايتم اي اخبروني وصدقوني ان اخبرتكم ان خيلا يعني فرسانا تخرج اي تظهر من سفح هذا الجبل اي ناحيته او سفحه ففي القاموس ان السفح الجانب ومن الجبل مضطجعه والسفح عرض الجبل المضطجع او اصله او اسفله وفي رواية ان خيلا تخرج بالوادي اللام فيه للعهد الذهني ولعل المراد به الوادي المشهور بوادي فاطمة في طريق مكة الي المدينة تريد اي الخيل والمراد اصحابها وركابها ان تغير عليكم اي تاتيكم بغتة للاغارة عليكم ليلا او صباحا اكنتم مصدقي قالوا نعم اي نصدقك لانك محمد الامين ما جربنا عليك الا صدقا قال الطيبي ضمن جرب معني القي اي ما القينا عليك شيءا من الاخبار مجربين اياك الا وجدناك فيه صادقا قال فاني نذير لكم اي منذر ومخوف بين يدي عذاب شديد اي قدامه وهو اما في الدنيا او في الاخرة قال ابو لهب تبا بتشديد الموحدة اي خسرانا وهلاكا لك الهذا اي لهذا الامر الذي ذكرته جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب	6363	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1991	false	-5304211067444569760	186	284	939	1409	1492	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت وانذر عشيرتك-------- الاقربين خرج النبي صلي---------- الله عليه وسلم حتي صعد------------------ الصفا فجعل ينادي يا ------------------بني فهر يا -----------بني عدي-------------- لبطون قريش ---------------------حتي اجتمعوا ف-----------------------جعل الرجل----------------------- اذا لم يستطع ان يخرج----------- ارسل رسولا لينظر ما هو------------ فجاء ابو لهب وقريش---------- فقال--------- ارايتم -------------------ان اخبرتكم ان خيلا تخرج-------------------- من سفح هذا الجبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ان خيلا تخرج بالوادي----------------------------------------------------------------------------------------- تريد--------------------------------- ان تغير عليكم------------------------------------------- اكنتم مصدقي قالوا نعم-------------------------- ما جربنا عليك الا صدقا ------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاني نذير لكم-------------- بين يدي عذاب شديد ق----------------------------------------ال ابو لهب تب--------------------------------ا لك الهذا------------------------- جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب	1991	8240389916273679374	447	635.0	352	1200	37.25	88	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6363	true	74525476215745736	76	295	384	1478	1501	300	حتي صعد بكسر العين اي طلع الصفا فجعل------- ينادي اي يقول باعلي صوت با بني فهر بكسر ف------سكون يا ----------------------------------------------------------بني عدي اي وامثال ذلك---------------------------------------- لبطون قريش وتقدم تحقيقه وتفصيله--- حتي اجتمعوا اي حضر جمع من كل قبيلة فجعل الرجل اي من مشايخهم واكابرهم اذا لم يستطع ان يخرج اي لعذر به ارسل رسولا لينظر ما هو اي من الخبر فجاء ابو لهب وقريش اي عامتهم فقال اي النبي------------------- ارايتم اي اخبروني وصدقوني ان اخبرت-----------كم ان خيلا يعني فرسانا تخرج اي تظهر من سفح هذا الجبل اي ----------ناحيته او سفحه ففي القاموس ان السفح الجانب ومن الجبل مضطجعه والسفح عرض الجبل المضطجع او اصله او اسفله وفي رواية ان خيلا تخرج بالوادي اللام فيه للعهد الذهني ولعل المراد به الوادي المشهور بوادي فاطمة في طريق مكة الي المدينة تريد اي الخيل والمراد اصحابها وركابها ان تغير عليكم اي تاتيكم بغتة للاغارة عليكم ليلا او صباحا اكنتم مصدقي-------------------------- قالوا نعم اي نصدقك لانك محمد الامين ما جربنا عليك الا صدقا قال الطيبي ضمن جرب معني القي اي ما القينا عليك شيءا من الاخبار مجربين اياك الا وجدناك فيه صادقا قال فاني نذير لكم اي منذر ومخوف بين يدي-------- عذاب شديد اي قدامه وهو اما في الدنيا او في الاخرة قال ابو لهب------------------------- تبا بتشديد الموحدة اي خسرانا وهلاكا لك الهذا اي لهذا الامر الذي ذكرته جمعتن------------------------------------------------ا فنزلت تب--------------ت يدا ابي لهب	6363	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1992	false	-6341332854946379225	3	175	15	813	1440	300	حتي صعد------------------ الصفا فجعل اي طفق ينادي يا ------------------بني فهر بكسر الفاء وسكون الهاء ابو قبيلة من قريش وهو فهر بن مالك بن النضر بن كنانة يا بني عدي وهو عدي بن كعب بن لءي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر لبطون قريش جمع بطن وهو دون القبيلة حتي اجتمعوا فجع-----------------------ل الرجل----------------------- اذا لم يستطع ان يخرج----------- ارسل رسولا لينظر ما هو------------ فجاء ابو لهب وقريش---------- فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم ارايتم اي اخبر--------وني ان اخبرتكم اي اعلمتكم ان خيلا ا--ي فرسانا تخرج من ص--------فح هذا الجبل اي من جانبه وناحيت-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية ان خيلا تخرج بالوادي----------------------------------------------------------------------------------------- تريد--------------------------------- ان تغير عليكم------------------------------------------- اكنتم مصدقي اي هل انتم تصدقونني ام لا قالوا نعم-------------------------- ما جربنا عليك الا صدقا ------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاني نذير ا----ي منذر لكم-- بين يدي اي قدام عذاب شديد------------- اما في الدنيا او في الاخرة قال ابو لهب للنبي صلي الله عليه وسلم تبا لك اي------------ خسرانا وهلاكا لك الهذا------------------------- جمعتنا اي لاجل هذا دعوتنا وروي انه اخذ حجرا ليرميه بها فنزلت تبت اي خسرت وهلكت يدا ابي لهب	1992	8240389916273679374	470	610.0	367	1369	34.33163070678711	81	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6364	true	-354591149752730013	46	195	244	975	1524	300	عبد الله بن مسعود -------------قال بين-ا رسول الله------------------------- يصلي عند الكعبة اي قريبا منها وجمع قريش في مجالسهم اي حال كون جمع من قريش في مجامعهم حول الكعبة اذ قال قاءل اي ابو جهل او غيره ايكم يقوم اي يتوجه الي جزور ال فلان اي بعيرهم------------------------------------------------------------------ فيعمد بكسر الميم اي فيقصد القاءم الي فرثها وهو السرجين ما دام في الكرش علي ما في الصحاح والضمير الي الجزور فانه وان كان يطلق علي الذكر والانثي الا ان اللفظة مءنثة يقال هذه الجزور وان اردت ذكرا كذا في النهاية ودمها وسلاها بفتح السين وتخفيف اللام وهو الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن امه ملفوفا فيه وقيل هو في الماشية السلاء وفي الناس المشيمة والاول اشبه لان المشيمة تخرج بعد الولد ولا يكون الولد فيها حين يخرج كذا في النهاية فانبعث اي فقام وذهب الي ما ذكر اشقاهم اي---- اشقي كفار قريش و---هو ابو جهل وقيل عقبة بن ابي معيط	6364	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1993	false	-6755432064726485599	56	157	274	772	1505	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما يصلي عند الكعبة-------------- وجمع قريش في مجالسهم--------------------------------------------- اذ قال قاءل------------------- ايكم يقوم ---------الي جزور ال فلان بفتح الجيم وضم الزاء المعجمة قبل المهملة وهو من الابل يقع علي الذكر والانثي فيعمد اي ------------يقصد -------الي فرثها وهو السرجين ما دام في الكرش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودمها وسلاها بفتح السين ------بالقصر وهو --جلد --رقيق يكون -----فيه الولد من المواشي فاذا انقطع في البطن هلكت---------------- الناق-------ة والولد ثم يمهله حتي اذا سجد وضعه بين كتفيه---------------------------------------- فانبعث------------------------ اشقاهم اي ذهب اشقي كفار قريش قيل هو ابو جهل وقيل عقبة بن ابي معيط	1993	8240389916273679374	302	379.0	232	843	35.82443618774414	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6368	true	-2315699097138391973	123	279	605	1373	1482	300	ذلك الهم فلم استفق الا بقرن الثعالب يقال افاق واستفاق من مرضه وسكره بمعني اي فلم افق مما كنت فيه من الغم وشدة الهم حتي بلغت قرن الثعالب والقرن جبل وقرن الثعالب جبل بعينه بين مكة والطاءف فرفعت راسي اي الي السماء لانها قبلة الدعاء ومهبط الرجاء فاذا انا بسحابة قد اظلتني اي بالزيادة علي العادة فنظرت فاذا فيها اي في السحابة جبريل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك اي قولك اياهم وما ردوا عليك اي من اباءهم ويحتمل ان يكون الثاني تاكيدا للاول وبيانا علي ان الاضافة فيه من المصدر الي فاعله وقد بعث اي ارسل الله اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم قال اي النبي فناداني ملك الجبال اي بنحو يا ايها النبي او يا محمد فسلم علي اي تسليم تعظيم وتكريم ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتامرني بامرك اي بشانك او بما تريده ان شءت ان اطبق بضم --	6368	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1994	false	3253073204070936149	92	159	431	759	1417	300	علي وجهي فلم استفق الا بقرن الثعالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرفعت راسي ف---------------------------------------------اذا انا بسحابة قد اظلتني----------------------- فنظرت فاذا فيها-------------- جبريل فناداني فقال ان الله--- سمع قول قومك-------------- وما ردوا عليك وقد---------------------------------------------------------------------------------------------- بعث ا-------------ليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم قال فناد---------اني ملك الجبال و---------------------------------سلم علي---------------------- ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتامرني بامرك---------------------- ان شءت ان اطبق عليهم	1994	8240389916273679374	308	480.5	242	770	40.0	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6368	true	-2315699097138391973	151	293	741	1449	1482	300	والقرن جبل و-قرن الثعالب جبل بعينه بين مكة والطاءف---------------- فرفعت راسي اي الي السماء لانها قبلة الدعاء ومهبط الرجاء فاذا انا------------- بسحابة قد اظلتني اي بالزيادة علي العادة فنظرت فاذا فيها اي في السحابة جبريل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك اي قولك اياهم وما ردوا عليك اي من اباءهم ويحتمل ان يكون الثاني تاكيدا للاول وبيانا علي ان الاضافة فيه من المصدر الي فاعله وقد بعث اي ارسل الله اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم قال اي النبي فناداني ملك الجبال اي بنحو يا ايها النبي او يا محمد فسلم علي اي تسليم تعظيم وتكريم ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتامرني بامرك اي بشانك او بما تريده ان شءت ان اطبق بضم الهمز وكسر الموحدة المخففة من اطبق اذا جعل الشء فوق الشء محيطا بجميع جوانبه	6368	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1995	false	-3474875048104103831	117	200	604	1022	1502	300	والحيرة الا بقرن الثعالب جبل------ بين مكة والطاءف والباء بمعني في فرفعت راسي ف---------------------------------------------اذا انا اذا للمفاجاة بسحابة قد اظلتني----------------------- فنظرت فاذا فيها-------------- جبريل فناداني فقال ان الله--- سمع قول قومك-------------- وما ردوا عليك وقد---------------------------------------------------------------------------------------------- بعث ا-------------ليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم قال فناد---------اني ملك الجبال--------------------------------- فسلم علي---------------------- ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتامرني بامرك---------------------- ان شءت ان اطبق عليهم من الاطباق وهو---------------------- جعل الشء فوق الشء محيطا بجميع جوانبه	1995	8240389916273679374	352	545.0	279	738	47.696475982666016	65	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6369	true	8409745688687021790	170	296	858	1551	1571	300	في راسه تضمينا----- فجعل يسلت بضم اللام اي يزيل الدم عن----------------ه ويقول اي استعظاما واستعجابا كيف يفلح --------------قوم شجوا راس نبيهم وكسروا رباعيته عن الزهري انه ضرب وجه رسول الله يوم احد بالسيف سبعين ضربة وقاه الله شرها كلها ذكره السيوطي في حاشية البخاري ولعل وجهه حصول المشاركة له مع السبعين من الشهداء الا ان الله عصمه لقوله 16 والله يعصمك من الناس الماءدة 67 وانما حصل له بعض الاثر من الشج لتحقيق الثواب والاجر ولاظهار مقتضي الاوصاف البشرية من العجز والضعف والتاثير المناسبة للعبودية وموجب نعت الكبرياء والعظمة والاستغناء والقوة والقدرة الملاءمة للربوبية رواه مسلم وكذا الترمذي والنساءي وابن ماج 5850 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- اشتد غضب الله علي قوم فعلوا بنبيه يشير الي رباعيته --------حال------------- من رسول الله	6369	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1996	false	9121893803797330911	8	65	43	319	1419	300	في راسه اي كسر راسه فجعل يسلت------------------ الدم عنه اي يزيله ويمسحه ويقول---------------------- كيف يفلح اي يظفر ويفوز قوم شجوا راس نبيهم وكسروا رباعيته 4564-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتد غضب الله علي قوم فعلوا بنبيه يشير الي رباعيته اشتد غضب الله علي رجل يقتله رسول الله	1996	8240389916273679374	187	256.5	147	768	24.34895896911621	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6370	true	-6918702740673666511	3	82	17	419	1492	300	اشتد غضب الله علي رجل يقتله رسول الله في سبيل الله لعل حذف العاطف بين الفصلين للاشارة---------------------------------------------------------------- الي انهما حديثان مستقلان جمع بينهما الراوي ويءيده تكرار------ اشتد غضب الله او للا----------------------------------------------------شعار بان كل واحد منهما يستحق ما ذكر دفعا لتوهم الاشتراك ولم يات باو كيلا يظن الشك قال الطيبي يحتمل ان يراد به الجنس وان يراد به نفسه وضعا للظاهر موضع المضمر اشعارا بان من يقتله من هو رحمة للعالمين لم يكن الا اشقي الناس --وال-------------------ذي قتله------- رسول الله	6370	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1996	false	9121893803797330911	57	131	281	624	1419	300	اشتد غضب الله علي رجل يقتله رسول الله في سبيل الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اشتد غضب الله علي قوم فعلوا بنبيه ويشير-------------------------------------------------- الي رباعيته اشتد غضب الله علي رجل وهو ابي بن خلف يقتله رسول الله في سبيل الله وفيه اشعار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان من يقتله من هو رحمة للعالمين لم يكن الا اشقي الناس من الحسان 4565 عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله	1996	8240389916273679374	147	170.0	114	552	26.630434036254883	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6373	true	-4943840431468263985	13	173	77	898	1527	300	يقول لامت الجرح والصدع اذا شددته فالتام يريد انه سواه واصلح------------------ه وجاء الغلمان اي الذين كانوا يلعبون معه في الصحراء يسعون اي يسرعون الي امه اي الرضاعية يعني اي يريد انس بامه ظءره اي مرضعته حليمة فقالوا ان محمدا قد قتل لان تصور حياته بعد شق البطن ومعالجاته من خوارق العادة وعلامة النبوة فاستقبلوه اي توجه جمع من قومها اليه فراوه وهو منتقع اللون بفتح القاف اي متغيره ففي القاموس انتفع لونه مجهولا اذا تغير وقال التوربشتي يقال انتقع لونه اذا تغير من حزن او فزع وكذلك امتقع بالميم وهذا الحديث وامثاله مما يجب فيه التسليم ولا يتعرض له بتاويل من طريق المجاز اذ لا ضرورة في ذلك اذ هو خبر صادق مصدوق عن قدرة القادر اه وزبدة ما قيل فيه انه صار بهذا مقدس القلب منوره ليستعد لقبول الوحي ولا يتطرق اليه هواجس النفس ويقطع طمع الشيطان عن اغفاله كما يشير اليه قوله هذا حظ الشيطان منك قال انس فكنت اري اثر المخيط بكسر الميم ا--------------------ي الابرة في صدره	6373	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1997	false	5876763389245149880	88	143	463	751	1506	300	يقال لامت الجرح والصدغ اذا شددته وسويت--------------ه واصلحته واعاده الي مكانه وجاء الغلمان------------------------------------- يسعو----------ن الي امه------------ يعني----------------- ظءر----------ه حليمة فقالوا ان محمدا قد قتل-------------------------------------------------------------------- فاستقبل--------------------------------وه وهو منتقع اللون -----------اي متغير اللون------------------------------------------------- يقال انتقع لونه اذا تغير من حزن او فزع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انس فكنت اري اثر المخيط بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة اي الابرة في صدره	1997	8240389916273679374	236	341.0	188	859	27.473806381225586	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6375	true	-1222528954876827436	197	282	1009	1460	1544	300	ابي هريرة -------------قال قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بتشديد الفاء المكسورة من التعفير وهو التمريغ في التراب اي هل يصلي ويسجد علي التراب بين اظهركم فيما بينكم علي ان الاظهر مقحمة للاشارة الي وقوعه علي وجه الظهور او الاستناد الي ظهر احد وحمايته ورعايته قال الطيبي يريد به سجوده علي التراب وانما اوثر التعفير علي السجود تعنتا وعنادا واذلالا وتحقيرا فقيل نعم فقال واللات والعزي لءن رايته يفعل ذلك لاطان اي لادوسن علي رقبته فاتي رسول الله اي فجاءه ابو جهل --وهو يصلي	6375	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1998	false	-6610930477238751395	255	291	1294	1468	1508	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه----------------------------------------------------------------------------------- بين اظهركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل نعم فقال واللات والعزي لءن رايته يفعل ذلك لاطا----------ن علي رقبته فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي	1998	8240389916273679374	144	234.0	114	466	30.901287078857422	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6375	true	-1222528954876827436	31	98	168	506	1544	300	قوم خاص علي ما حكاه انس------------- فاراهم ذلك ليلا واكثر الناس نيام ومستكنون بالابنية--------- في البراري والصحراء وقد يتفق ان يكونوا مشاغيل في ذلك الوقت وقد يكسف القمر فلا يشعر به كثير من الناس اي مع انه قد يمتد وانما كان ذلك------- قدر اللحظة التي هي مدرك البصر ولو دامت هذه الاية حتي يشترك فيها العامة والخاصة ثم لم يءمنوا لاستوجبوا -الهلاك فا---ن من سنة ال----------------------------له تعالي	6375	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1998	false	-6610930477238751395	96	161	466	801	1508	300	قوم خاص ك---ما حكاه انس رضي الله عنه فاراهم ذلك ليلا واكثر الناس نيام ومستكنون بالابنية والايقاظ في البوادي والصحاري -قد يتفق اشتغالهم-------- في ذلك الوقت وقد يكسف القمر فلا يشعر به كثير من الناس علي ---------------------ان ذلك كان في قدر --لحظة------------------- ولو دامت هذه الاية حتي يشترك فيها الكل---------- ثم لم يءمنوا لاستءصلوا بالهلاك والعجب من المنكر ان يخالف النص الصريح وهو قوله تعالي	1998	8240389916273679374	244	360.5	192	399	61.15288162231445	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6375	true	-1222528954876827436	197	300	1009	1544	1544	300	ابي هريرة -------------قال قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بتشديد الفاء المكسورة من التعفير وهو التمريغ في التراب اي هل يصلي ويسجد علي التراب بين اظهركم فيما بينكم علي ان الاظهر مقحمة للاشارة الي وقوعه علي وجه الظهور او الاستناد الي ظهر احد وحمايته ورعايته قال الطيبي يريد به سجوده علي التراب وانما اوثر التعفير علي السجود تعنتا وعنادا واذلالا وتحقيرا فقيل نعم فقال-------- واللات-------------------- والعزي------------------------------ لءن رايته يفعل ذلك لاطان اي لادوسن علي رقبته فاتي رسول الله اي فجاءه ابو جهل --وهو يصلي حال من المفعول والحال من الفاعل قوله زعم بفتح العين اي قصد ابو جهل ليطا -----------اي ليضع رجله-	6375	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1999	false	-75902233101543296	33	102	163	499	1447	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه------------------------------------------------------- اي هل ------يسجد لمعبوده--- بين اظهركم اي-- بينكم تعفير الوجه كناية عن الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل نعم فقال ابو جهل واللات وهو اسم صنم بالطاءف والعزي اسم شجرة كانت لغطفان يعبدونها لءن رايته يفعل ذلك لاطا----------ن علي رقبته فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي------------------------------------- زعم----------- اي قصد ابو جهل ليطا بكسر اللام اي ليضع رجله	1999	8240389916273679374	202	240.5	157	620	32.58064651489258	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6377	true	1940360765711676084	42	273	223	1396	1540	300	عدي بن حاتم قال--------- بينا انا عند النبي اي حاضرا وقاعدا--- اذ اتاه رجل فشكا بالالف وفي نسخة بالياء علي انه لغة في الواو كما في القاموس اليه الفاقة اي الفقر وشدة الحاجة ثم اتاه الاخر وفي نسخة اخر وهو الاظهر فشكا اليه قطع السبيل اي بسبب قطاع الطريق او لقلة الزاد وعدم علف الدواب وطمع اهل البادية وتعرضهم للقافلة فقال يا عدي هل رايت الحيرة بكسر الحاء وهو البلد القديم بظهر الكوفة ومحلة معروفة بنيسابور علي ما في النهاية والظاهر ان المراد بها الاول لانه المعروف عند العرب ولذا اقتصر عليه شارح وان كان الثاني اغرب او اعذب قيل واجاب عدي ما رايتها لكن انبءت عنها اقول ويمكن ان يكون رايت بمعني علمت وان لا يتوقف الكلام علي جوابه حيث قال فان طالت بك حياة فلترين بفتحات متواليات اي فلتبصرن الظعينة اي المراة المسافرة وقيل لها ذلك لانها تظعن مع الزوج حيما ظعن او لانها تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل الظعينة المراة في الهودج ثم قيل للهودج بلا امراة وللمراة بلا هودج كذا في النهاية وقال شارح الظعينة المراة ما دامت في الهودج فاذا لم تكن فيه فليست بظعينة والمراد هنا المراة سواء كانت في الهودج او لا اقول كونها في الهودج ابلغ في المعني المراد علي ما يدل عليه قوله ترتحل من الحيرة اي وحدها حتي تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله روي انه قال عدي قلت في نفسي فاين رعاة طء ولءن طالت بك حياة لتفتحن	6377	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1999	false	-75902233101543296	202	260	975	1251	1447	300	عدي بن حاتم رضي الله عنه بينا انا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتاه رجل فشكا ا-----------------------------------------------------------ليه الفاق---------------------ة ثم اتاه--------------- اخ-----------ر فشكا اليه قطع السبيل----------------------------------------------------------------------------------- فقال يا عدي هل رايت الحيرة قال نعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فان طالت بك حياة فلتري---------------------------ن الظعينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتحل من الحيرة--------- حتي تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله----------------------------------------- ولءن طالت بك حياة لتفتحن	1999	8240389916273679374	239	313.0	187	1185	20.16877555847168	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6377	true	1940360765711676084	42	273	223	1396	1540	300	عدي بن حاتم قال بينا انا عند النبي اي حاضرا وقاعدا--- اذ اتاه رجل فشكا بالالف وفي نسخة بالياء علي انه لغة في الواو كما في القاموس اليه الفاقة ا-ي الفقر وشدة الحاجة ثم اتاه الاخر وفي نسخة اخر وهو الاظهر فشكا اليه قطع السبيل اي بسبب قطاع الطريق او لقلة الزاد وعدم علف الدواب وطمع اهل البادية وتعرضهم للقافلة فقال يا عدي هل رايت الحيرة بكسر الحاء وهو البلد القديم بظهر الكوفة ومحلة معروفة بنيسابور علي ما في النهاية والظاهر ان المراد بها الاول لانه المعروف عند العرب ولذا اقتصر عليه شارح وان كان الثاني اغرب او اعذب قيل واجاب عدي ما رايتها لكن انبءت عنها اقول ويمكن ان يكون رايت بمعني علمت وان لا يتوقف الكلام علي جوابه حيث قال فان طالت بك حياة فلترين بفتحات متواليات اي فلتبصرن الظعينة -اي المراة المسافرة وقيل لها ذلك لانها تظعن مع الزوج حيما ظعن او لانها تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل الظعينة المراة في الهودج ثم قيل للهودج بلا امراة وللمراة بلا هودج كذا في النهاية وقال شارح الظعينة المراة ما دامت في الهودج فاذا لم تكن فيه فليست بظعينة والمراد هنا المراة سواء كانت في الهودج او لا اقول كونها في الهودج ابلغ في المعني المراد علي ما يدل عليه قوله ترتحل من الحيرة اي وحدها حتي تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله -روي انه قال عدي قلت في نفسي فاين رعاة طء------------------------------------------------------------------------ ولءن طالت بك حياة لتفتحن	6377	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2000	false	4877171753474399164	74	170	363	845	1500	300	عدي بن حاتم---- بينا انا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتاه رجل فشكي ا-----------------------------------------------------------ليه الفاقة وهي الفقر و----الحاجة ثم اتاه--------------- اخ-----------ر فشكي اليه قطع السبيل يعني عدم امن الطريق--------------------------------------------------------------- فقال يا عدي هل رايت الحيرة بكسر الحاء ------بلد --قديم بظهر الكوفة ومحلة معروفة بنيسابور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طالت بك حياة فلتري---------------------------ن الظعينة وهي المر---------------------------------------------------------------------------------------------------اة ال--تي في الهودج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتحل من الحيرة--------- حتي تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله يعني ان- طال عمرك تري امن الطريق بحيث تذهب المراة من الحيرة الي مكة قاصدة الي البيت امنة غير خاءفة سوي الله تعالي ولءن طالت بك حياة لتفتحن	2000	8240389916273679374	342	443.5	269	1251	27.3381290435791	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6378	true	-2006442890076821619	15	65	74	295	1581	300	ولءن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه اي مثلا من ذهب او فضة اي من نوعي النقدين يعني تارة من هذا ومرة من هذا ويحتمل ان تكون او بمعني الواو او للشك يطلب من يقبله اي واحدا منهما او ما ذكر فلا يجد احدا يقبله منه اي لعدم	6378	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1999	false	-75902233101543296	262	285	1261	1367	1447	300	ولءن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه-------- من ذهب او فضة-------------------------------------------------------------------------------------- يطلب من يقبله منه--------------------- فلا يجد احدا يقبله منه وليلقين	1999	8240389916273679374	97	154.0	74	221	43.89140319824219	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6378	true	-2006442890076821619	14	63	68	287	1581	300	الملك ولءن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه اي مثلا من ذهب او فضة اي من نوعي النقدين يعني تارة من هذا ومرة من هذا ويحتمل ان تكون او بمعني الواو او للشك يطلب من يقبله اي واحدا منهما او ما ذكر فلا يجد احدا يقبله منه	6378	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2000	false	4877171753474399164	184	207	915	1019	1500	300	الفرس ولءن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه-------- من ذهب او فضة-------------------------------------------------------------------------------------- يطلب من يقبله منه--------------------- فلا يجد احدا يقبله منه	2000	8240389916273679374	98	159.0	75	219	44.74885940551758	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6379	true	-1839963490919971446	213	281	1077	1412	1498	300	قال عدي فرايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله اي كما اخبر به رسول الله وكنت فيمن افتتح كنوز كسري بن هرمز بضم الهاء والميم زاد في المصابيح الذي في الابيض قال شارح له اراد القصر الابيض الذي كان بالمداءن يقال له بالفارسية يغد كوشك ولءن طالت بكم حياة لترون ما قال اي مءدي ما قال النبي وهو الرجل الذي--------------- يخرج ملء كفه	6379	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2000	false	4877171753474399164	35	73	171	358	1500	300	قال عدي فرايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا ا-------------------------لله وكنت فيمن افتتح كنوز كسري بن هرمز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن طالت بكم حياة لترون ما ق---------------ال النبي ابو القاسم صلي الله عليه وسلم يخرج ملء كفه	2000	8240389916273679374	163	288.5	129	350	46.57143020629883	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6379	true	-1839963490919971446	220	284	1115	1426	1498	300	حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله اي كما اخبر به رسول الله وكنت فيمن افتتح كنوز كسري بن هرمز بضم الهاء والميم زاد في المصابيح الذي في الابيض قال شارح له اراد القصر الابيض الذي كان بالمداءن يقال له بالفارسية يغد كوشك ولءن طالت بكم حياة لترون ما قال اي مءدي ما قال النبي وهو الرجل الذي---------------- يخرج ملء كفه الخ فقوله ابو	6379	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2001	false	-5874500906439717609	0	33	0	164	1491	300	حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا ا-------------------------لله وكنت فيمن افتتح كنوز كسري بن هرمز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن طالت بكم حياة لترون ما ق---------------ال النبي ابو القاسم عليه الصلاة والسلام يخرج ملء كفه 4572 وقال ابو	2001	8240389916273679374	130	213.0	101	327	39.75535202026367	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6380	true	6677086988242674392	79	282	421	1448	1541	300	شكونا اي الكفار الي النبي و-------------------------هو متوسد بردة في ظل الكعبة اي كساء مخططا والمعني جاعل البردة وسادة له من توسد الشء جعله تحت راسه------------- وقد وفي نسخة ولقد لقينا اي راينا وحصل لنا من المشركين اي من كفار مكة شدة اي محنة شديدة فقلت- الا تدعو الله اي لنا علي المشركين فانهم يءذوننا فقعد وهو محمر وجهه من احمر بتشديد الراء اذا اشتدت حرارته وقال كان الرجل اللام للعهد الذهني الذي هو في المعني نكرة فيم----ن قبلكم يحفر له بصيغة المجهول اي يجعل له حفرة في الارض قيد واقعي اتفاقا فيجعل فيه فيجاء ب--منشار بالنون ويروي بالهمزة وابدالها ياء وهو الة يشق بها الخشبة فيوضع فوق راسه فيشق باثنين اي فيقطع نصفين فما يصده ذلك اي فلا يمنعه ذلك العذاب الشديد عن دينه ويمشط بصيغة المجهول مخففا والمعني يشوك بامشاط الحديد بفتح الهمزة جمع المشط وهو ما يتمشط به الشعر ما دون لحمه اي ما تحت لحم ذلك الرجل او غيره وهو الظاهر من عظم و--عصب بفتحتين قال الطيبي من بيان لما وفيه مبالغة بان الامشاط لحدتها وقوتها كانت تنفذ من اللحم الي العظم وما يلتصق به من العصب وما يصده ذلك عن دينه جملة حالية والله ليتمن بفتح الياء وكسر التاء وتشديد الميم اي ليكملن هذا الامر اي امر الدين وفي	6380	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2002	false	5999467098881635228	38	148	179	718	1483	300	شكونا ال----------ي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهو متوسد بردة------------- اي كساء مخططا ي---عني جاعل لها كالوسادة ---------------------تحت راسه في ظل الكعبة و--------------قد لقي------------------نا من المشركين--------------- ش--------------دة فقلنا الا تدعو الله لنا اي علي المشركين فانهم يءذوننا فقعد وهو محمر وجهه ---------------------------------------قال كان الرجل------------------------------------------ فيمن كان قبلكم يحفر له ف------------------------------ي الارض----------------- فيجعل فيه فيجاء بالمنشار وه----------------------------------و الة تشق بها الخشبة فيوضع فوق راسه فيشق با---------------ثنين وما يصده---- اي -ما يصرفه ذلك العذاب الشديد عن دينه ويمشط--------------------------------- بامشاط ال--------------------------------------------حديد ما دون لحمه اي ما تحت لحمه---------------------------- من عظم او عصب---------------------- ---------------------------------------------------------------------------------بيان ما دون لحمه وما يصده ذلك عن دينه----------- والله ليتمن بفتح اللام للتاكيد هذا --------------------------الامر اي هذا الدين حتي	2002	8240389916273679374	426	581.0	331	1074	39.6648063659668	68	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6382	true	185413510510786907	25	142	118	677	1484	300	فدخل اي النبي عليها يوما فاطعمته ثم جلست تفلي بكسر اللام مخففة اي تفتش راسه اي شعر راسه فنام رسول الله------------------- ثم استيقظ اي انتبه بعد نوم كثير وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك بضم الياء وكسر الحاء اي اي شء يبعثك علي الضحك يا رسول الله فان مثلك لا يضحك بلا سبب من امر عجب قال ناس اي جمع من امتي عرضوا علي غزاة اي حال كونهم مجاهدين في سبيل الله اي الكفار يركبون ثبج هذا البحر بفتح مثلثة وموحدة فجيم اي وسطه ومعظمه ملوكا---- علي الاسرة او ----------------------------------------------------مثل الملوك علي الاسرة الظاهر ان اوشك من الراوي وهو اما حال او صفة مصدر محذوف اي يركبون ملوكا علي الاسرة او ركوبا مثل ركوب الملوك علي الاسرة	6382	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2003	false	-7056900074743620399	110	185	520	884	1417	300	فدخل ---------عليها يوما فاطعمته ثم جلست -------------------------تفلي راسه من القمل--- فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استيقظ ----------------------وهو يضحك قالت فقلت ما يضحك----------------------------------------------ك يا رسول الله ------------------------------------قال ناس م-------ن امتي عرضوا علي غزاة--------------------- في سبيل الله يرك----------بون ثبج هذا البحر----------------------- اي وسطه------ا ملوكا نصب علي الحال من ضمير يركبون علي الاسرة جمع سرير بمعني السفينة او قال مثل الملوك نصبه----------------------------------- اما حال او صفة مصدر محذوف اي ---------------------------ركوبا مثل ركوب الملوك علي الاسرة	2003	8240389916273679374	263	354.5	205	634	41.48265075683594	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6383	true	-8306112236631888889	202	289	1026	1438	1482	300	ابو موسي الريح هنا بمعني الجن سموا بها لانهم لا يرون كالريح فسمع اي ضماد سفهاء اهل مكة اي جهالهم من الكفار يقولون ان محمدا مجنون ف----------------------------------------------------------------------------------------قال لو اني رايت اي ابصرت هذا الرجل اي بالوصف المذكور لداويته فجواب لو مقدر والاظهر ان لو هذه للتمني كما يشير اليه قوله لعل الله ان يشفيه علي يدي اي بسببي قال اي ابن عباس فلقيه اي محمدا فقال يا محمد اني ارقي من هذا الريح فهل لك اي رغبة في ان ارقيك واخلصك من الج--------نون فقال -----------------------------ان الحمد لله	6383	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2004	false	-603344043244711009	158	233	758	1123	1443	300	ابو موسي الريح هنا بمعني الجن سموا بها لانهم لا يرون كالريح فسمع-------- سفهاء اهل مكة-------------------- يقولون ان محمدا مجنون ولا بعد فيه لانهم كانوا مجانين والمجانين اذا كان فيهم عاقل يسمونه مجنونا لمخالفته اياهم فقال لو اني راي---------ت هذا الرجل------------------------------------------------------------------------------------ لعل الله--- يشفيه علي يد---------ي قال------------ فلقيه ف---------قال يا محمد اني ارقي من هذا الريح فهل لك اي هل ل------------------ك من حاجة الي دواءي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الحمد لله	2004	8240389916273679374	229	323.5	178	537	42.64432144165039	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6398	true	-799786874170503130	107	289	565	1503	1568	300	الحطيم قال القاضي قيل هو الحجر سمي حجرا لانه حجر عن-ه بحيطانه و----حطيما لانه حطم جداره------- عن مساواة -----الكعبة وعليه ظاهر قوله بينما انا في الحطيم وربما قال في الحجر فلعله حكي لهم قصة المعراج مرات فعبر بالحطيم تارة وبالحجر اخري وقيل الحطيم غير الحجر وهو ما بين المقام الي الباب وقيل------------ ما بين الركن والمقام وزمزم و-الحجر والراوي شك في انه سمع في الحطيم او في الحجر انتهي وقال ابن حبيب الحطيم ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام حيث ينحطم الناس للدعاء--------- وقيل كان اهل الجاهلية يتحالفون هنالك وينحطمون بالايمان كذا ذكره الشارح الاول والله اعلم مضطجعا قيد للروايتين وهو يحتمل النوم واليقظ-------------------------ة اذ اتاني ات اي جاءني ملك------------- فشق اي قطع ما بين هذه الي هذه يعني تفسير من مالك علي ما هو الظاهر اي يريد النبي بقوله هذا من ثغرة نحره بضم المثلثة وسكون العين المعجمة اي نقرة نحره التي بين الترقوتين الي شعرته بكسر الشين ا----ي عانته وقيل--- منبت شعرها كذا في النهاية فاستخرج قلبي قال شارح وهذا الشق غير ما -------كان في زمن الصبا اذ هو لاخراج----------- مادة الهوي -------من قلبه وهذا لادخال---------------------------- كمال ---------العلم	6398	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2008	false	986396150838968479	10	154	52	760	1497	300	الحطيم شيءا واحدا ويقولون----- سمي حجرا لما- حجر عليه بحيطانه وسمي حطيما لانه حطم جداره اي كسر عن مساواة جدار الكعبة وقال بعضهم هو غيره فقال مالك الحطيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين المقام الي الباب وقال ابن جريج هو ما بين الركن والمقام وزمزم و الحجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث ينحطم الناس للدعاء اي ينكسر وقيل ما بين الركن الاسود الي الباب وقال ابن عباس رضي -------------------------الله عنه الحطيم جدار الكعبة و الحجر ما احاط به الحطيم مما يلي الميزاب من الكعبة اذ اتاني ات يريد به جبريل عليه السلام فشق ما -------بين هذه الي هذه يعني------------------------------------------------------- من ثغرة نحره اي من----------------------------- نقرة نحره -------------------الي شعرته بكسر الشين اي الي عانته والشعرة منبت شعر العان----------ة فاستخرج قلبي قيل ------هذا الشق غير الشق الذي كان في صغره لان ذاك كان لان يخرج من قلبه مادة الهوي ولان يصير قلبه مثل قلوب الانبياء وهذا كان لان يدخل فيه كمال المعرفة والعلم	2008	8240389916273679374	371	364.5	288	1084	34.225093841552734	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6402	true	-5219011596448008475	215	292	1142	1554	1590	300	تقديم وتاخير وحذف المخصوص بالمدح اي ج--------------اء فنعم المجء مجيءه وقيل تقديره نعم المجء الذي جاءه فحذف الموصول واكتفي بالصلة او نعم المجء مجء جاء فحذف الموصوف واكتفي بالصفة ففتح اي باب السماء------- فلما خلصت بفتح اللام اي وصلت اليها ودخلت فيه-ا فاذا فيها ادم--------------------------------- فقال اي جبريل هذا ابوك اي جدك ادم فسلم عليه------------------------- قال التوربشتي--------------------------------- امر بالتسليم علي الانبياء------------------ لانه كان عابرا عليهم وكان في حكم القاءم وكانوا في حكم القعود والقاءم يسلم علي القاعد	6402	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2009	false	-1089439144892173197	27	103	128	539	1483	300	تقديم وتاخير و----المخصوص بالمدح محذوف فيه تقديره جاء فنعم المجء مجيءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففتح اي باب السماء الدنيا فلما خلصت----------- اي وصلت الي السماء الدنيا فاذا فيها ادم عليه الصلاة والسلام اذا للمفاجاة فقال اي جبريل هذا ابو-------ك ادم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح قيل انما امر بالتسليم علي الانبياء وان كان افضل منهم لانه كان عابرا عليهم وكان في حكم القاءم و---هم في حكم القعود والقاءم يسلم علي القاعد	2009	8240389916273679374	254	380.5	204	543	46.777164459228516	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6403	true	-5176120843036114693	89	132	478	688	1573	300	بي جبريل والباء للتعدية او المصاحبة حتي اتي السماء الثانية وقد ورد ان بين كل سماء وسماء مسافة خمسماءة عام فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء	6403	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2005	false	2957130116077253983	263	292	1322	1457	1496	300	بي جبريل--------------------------- حتي اتي السماء الدنيا------------------------------------------------ فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء	2005	8240389916273679374	131	227.5	102	210	62.380950927734375	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6404	true	-2160678695265416851	3	300	13	1488	1488	300	ثم قالا مرحبا بالاخ الصالح لقوله تعالي 16 انما المءمنون اخوة الحجرات 10 ولما سبق في الحديث من ان الانبياء اخوة من علات وامهاتهم شتي ودينهم واحد والنبي الصالح ثم صعد بي الي السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه اشعار بان كلا من الانبياء لم يحصل لهم الاستعلاء الا بالاستءذان الملكي والفتح الالهي وان كلا منهم كالملاءكة لهم مقام معلوم وحال مفهوم ولا مقدم لما اخر ولا مءخر لما قدم والله اعلم فلما خلصت اذا بيوسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد اي ردا حسنا ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتي اتي السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء وهذا التكرير والبيان علي وجه التكثير يعد من قبيل اعد ذكر نعمان لنا ان ذكره هو المسك ما كررته يتضوع ففتح فلما خلصت فاذا ادريس فقال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح قال عياض هذا يخالف قول اهل التاريخ ان ادريس كان من اباءه ويحتمل ان يكون قول ادريس ذلك تطلفا وتادبا وهو اخ ايضا وان كان ابا فان الانبياء اخوة كذا في شرح مسلم ثم صعد بي حتي اتي السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه اشعار بانه لم يفتح باب السماء الا لمن يكون مسبوقا بنعت العلاء ووصف الولاء واما الاعداء فلا تفتح لهم ابواب السماء حتي يلج الجمل في سم الخياط فلما خلصت فاذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم-	6404	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2006	false	-7583235770735314671	68	224	338	1096	1459	300	ثم قالا مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بي الي السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خلصت اذا ي-وسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد------------ ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتي اتي السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ففتح فلما خلصت فاذا ادريس -قال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صعد بي حتي اتي السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فلما خلصت فاذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم	2006	8240389916273679374	735	1377.5	583	1476	49.796749114990234	148	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6404	true	-2160678695265416851	3	248	13	1222	1488	300	ثم قالا مرحبا بالاخ الصالح لقوله تعالي 16 انما المءمنون اخوة الحجرات 10 ولما سبق في الحديث من ان الانبياء اخوة من علات وامهاتهم شتي ودينهم --------------واحد والنبي الصالح ثم صعد بي الي السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه اشعار بان كلا من الانبياء لم يحصل لهم الاستعلاء الا بالاستءذان الملكي والفتح الالهي وان كلا منهم كالملاءكة لهم مقام معلوم وحال مفهوم ولا مقدم لما اخر ولا مءخر لما قدم والله اعلم فلما خلصت اذا بيوسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد اي ردا حسنا ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتي اتي السما----ء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء وهذا التكرير والبيان علي وجه التكثير يعد من قبيل اعد ذكر نعمان لنا ان ذكره هو المسك ما كررته يتضوع ففتح فلما خلصت فاذا ادريس فقال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح قال عياض هذا يخالف قول اهل التاريخ ان ادريس كان من اباءه ويحتمل ان يكون قول ادريس ذلك تطلفا وتادبا وهو اخ ايضا وان كان ابا فان الانبياء اخوة كذا في شرح مسلم ثم صعد بي حتي اتي السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به	6404	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2009	false	-1089439144892173197	167	300	844	1483	1483	300	ثم قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي الي السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خلصت اذا ي-وسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد------------ ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتي اتي الي السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ففتح فلما خلصت فاذا ادريس -قال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صعد بي ال----ي السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به-	2009	8240389916273679374	612	1135.5	483	1227	49.877750396728516	124	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6405	true	-8566623207904533564	2	30	7	139	1451	300	حتي اتي السماء السادسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح	6405	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2005	false	2957130116077253983	265	293	1331	1462	1496	300	حتي اتي السماء الدنيا- فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح	2005	8240389916273679374	127	245.0	99	132	96.21212005615234	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6405	true	-8566623207904533564	0	161	0	762	1451	300	صعد بي حتي اتي السماء السادسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه تنبيه نبيه علي ان من منح له بفتح باب ما منع من باب اخر ولم يقع له حجاب بل يفتح له ابواب الرحمة ثم ابواب الجنة وما احسن من قال من ارباب الحال علي بابك الاعلي مددت يد الرجا ومن جاء هذا الباب لا يختشي الردي فلما خلصت -اذا موسي قال هذا موسي فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما -جاوزت اي موسي او مقامي بكي اي موسي تاسفا علي امته وشفقة علي اهل ملته فانهم قصروا في الطاعة ولم يتبعوه حق المتابعة مع طول مدته وامتداد ايام دعوته فلم ينتفعوا به انتفاع هذه الامة بمحمد مع قلة عمره وقصر زمانه وبهذا يظهر وجه قوله قيل له ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي	6405	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2006	false	-7583235770735314671	224	294	1096	1431	1459	300	صعد بي حتي اتي السماء السادسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خلصت فاذا موسي قال هذا موسي فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما تجاوزت----------------- بكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي	2006	8240389916273679374	333	623.0	263	764	43.586387634277344	67	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6405	true	-8566623207904533564	6	96	30	444	1451	300	فاستفتح ق------يل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه تنبيه نبيه علي ان من منح له بفتح باب ما منع من باب اخر ولم يقع له حجاب بل يفتح له ابواب الرحمة ثم ابواب الجنة وما احسن من قال من ارباب الحال علي بابك الاعلي مددت يد الرجا ومن جاء هذا الباب لا يختشي الردي فلما خلصت -اذا موسي ---قال هذا موسي فسلم عليه فسلمت عليه فرد------- ثم قال مرحبا بالا-خ الصالح والنبي الصالح	6405	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2007	false	6345307184372865073	0	44	0	218	1498	300	فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث- اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خلصت فاذا ابراهيم قال هذا ابوك فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح	2007	8240389916273679374	186	318.5	145	432	43.05555725097656	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6405	true	-8566623207904533564	0	161	0	762	1451	300	صعد بي حتي اتي السماء السادسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه تنبيه نبيه علي ان من منح له بفتح باب ما منع من باب اخر ولم يقع له حجاب بل يفتح له ابواب الرحمة ثم ابواب الجنة وما احسن من قال من ارباب الحال علي بابك الاعلي مددت يد الرجا ومن جاء هذا الباب لا يختشي الردي فلما خلصت -اذا موسي قال هذا موسي فسلم عليه فسلمت عليه فرد------- ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما -جاوزت اي موسي او مقامي بكي اي موسي تاسفا علي امته وشفقة علي اهل ملته فانهم قصروا في الطاعة ولم يتبعوه حق المتابعة مع طول مدته وامتداد ايام دعوته فلم ينتفعوا به انتفاع هذه الامة بمحمد مع قلة عمره وقصر زمانه وبهذا يظهر وجه قوله قيل له ما يبكيك -قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي	6405	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2010	false	8200442681146587709	24	98	123	477	1508	300	صعد بي حتي اتي السماء السادسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خلصت فاذا موسي قال هذا موسي فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما تجاوزت اي عن موس------ي بكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له ما يبكيك فقال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر مما يدخلها من امتي	2010	8240389916273679374	337	620.0	265	772	43.65285110473633	65	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6406	true	-7543187479059710845	122	194	606	966	1549	300	فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء في اطباق كلمتهم واتفاق جملتهم علي هذا المدح المطلق اشعار بان السنة الخلق اقلام الحق وليس هنا في الاصول لفظ ففتح فكانه سقط من لفظ الراوي او اكتفاء بما سبق ودلالة عليه بقوله فلما خلصت فاذا ابراهيم قال هذا ابوك اي جدك الاقرب ابراهيم فسلم عليه فسلمت عليه	6406	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2007	false	6345307184372865073	0	35	0	166	1498	300	فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خلصت فاذا ابراهيم قال هذا ابوك ----------------------فسلم عليه فسلمت عليه	2007	8240389916273679374	166	314.0	131	360	46.11111068725586	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6408	true	7007661767414829384	50	300	272	1605	1605	300	القلال وينسب الي هجر اليمن واذا ورقها اي اوراقها في الكبر مثل اذان الفيلة بكسر الفاء وفتح التحتية واللام جمع الفيل مثل الديكة جمع الديك والاذان بالمد جمع الاذن قال اي جبريل هذا اي هذا المقام او هذا الشجر سدرة المنتهي فاذا اربعة انهار اي ظاهرة وقال شارح اذا للمفاجاة اي فاذا انا باربعة انهار نهران باطنان ونهران ظاهران قلت ما هذان اي النوعان من الاربعة نحو قوله تعالي 16 هذان خصمان اختصموا في ربهم الحج 19 يا جبريل قال اما الباطنان فنهران في الجنة قال ابن الملك يقال لاحدهما الكوثر وللاخر نهر الرحمة كما في خبر وانما قال باطنان لخفاء امرهما فلا تهتدي العقول الي وصفهما او لانهما مخفيان عن اعين -الناظرين فلا يريان حتي يصبا في الجنة واما الظاهران فالنيل والفرات قال القاضي الحديث يدل--------- علي ان اصل سدرة المنتهي في الارض لخروج النيل والفرات من اصلها وقال ابن الملك يحتمل ان يكون المراد منهما ما عرف-ا بين الناس ويكون ماءه-ما مما يخرج من اصل السدرة وان لم يدرك كيفيته وان يكون من -----------------------باب الاستعارة في الاسم بان شبههما بنهري الجنة في الهضم والعذوبة او من باب توافق الاسماء بان يكون اسما نهري الجنة موافق-ين لاسمي نهري الدنيا وفي شرح مسلم قال مقاتل الباطنان هما السلسبيل والكوثر والظاهران النيل والفرات يخرجان من اصلها ثم يسيران حيث اراد الله تعالي ثم يخرجان من الارض ويسيران فيها وهذا لا يمنعه شرع ولا عقل وهو ظاهر الحديث فوجب المصير اليه ثم رفع لي اي قرب واظهر لاجلي البيت المعمور و---هو بيت في السماء السابعة حيال الكعبة وحرمته في السماء كحرمة الكعبة-	6408	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2011	false	-130169686528367302	2	140	10	783	1597	300	القلال مثل الحباب--------- واذا ورقها م--------------------ثل اذان الفيلة بكسر الفاء وفتح الياء جم---------ع الفيل كقرد-----ة جمع قرد ق--------------------------ال اي جبريل ------عليه السلام--- هذا------ سدرة المنتهي فاذا اربعة ان---------------------------------------------------------هار نهران باطنان ونهران ظاهران قلت ما هذان--------------------------------------------------------------------------- يا جبريل قال اما الباطنان فنهران في الجنة-------------- يقال لاحدهما كو--ثر وللاخر نهر الرحمة----------- وانما قال باطنان لخفاء امرهما فلا تهتدي العقول الي وصفهما او لانهما مخفيان عن ابصار الناظرين فلا يريان حتي يصبا في الجنة واما الظاهران فالنيل والفرات والاوجه انهما النهران المسميان علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عرفنا باعيانهما وتكون مادتهما مما يخرج من اصل الس------------درة وي-حتمل ان تكون تسميتهما بهذين الاسمين من باب الاستعارة ---------بان شبههما بنهري الجنة في الهضم والعذوبة او من باب توافق الاسماء بان يكون اسما نهري الجنة موافقتين لاسمي نهر- الدني---------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رفع -------------------لي البيت المعمور قيل هو بيت في السماء السابعة حيال الكعبة -حرمته في السماء كحرمة الكعبة	2011	8240389916273679374	656	1069.0	532	1373	47.778587341308594	99	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6409	true	-2843106280348854713	131	164	651	824	1532	300	لقيت ابراهيم------------------ ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	6409	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0751	false	-3322234399197544301	197	233	1067	1258	1604	300	لقيت ابراهيم صلوات الله عليهما ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	751	8240389916273679374	173	337.0	140	191	90.57591247558594	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6409	true	-2843106280348854713	2	57	9	299	1532	300	ثم اتيت باناء من خمر واناء من لبن واناء من عسل فاخذت اللبن -قال ابن الملك اعلم ان اللبن لما كان ذا خلوص وبياض واول ما يحصل به تربية المولود صور به في العالم المقدس مثل الهداية والفطرة التي يتم به القوة الروحانية وهي الاستعداد ل------لسعادات الابدية اولها --انقياد الشرع واخرها الوصول الي الله تعالي	6409	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2011	false	-130169686528367302	147	180	819	1001	1597	300	ثم اتيت باناء من خمر واناء من لبن واناء من عسل فاخذت اللبن فقال هي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفطرة التي انت عليها وامتك------- وهي الاستعداد لقبول السعادات الابدية اولها الانقياد للشرع واخرها الوصول الي الله تعالي	2011	8240389916273679374	156	247.5	126	299	52.173912048339844	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6410	true	-1994791192543904813	50	176	260	902	1540	300	فرجعت الي موسي فقال مثله اي مثل مقالته الاولي فرجعت اي ثانيا فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي ثالثا فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي رابعا فام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بعشر صلوات كل يوم فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي خامسا فامرت بخمس صلوات كل يوم اي وليلة ولعل الاكتفاء فيه للتغليب حيث اكثر الصلوات فيه او لان الليل تابع لما قبله كما في ليلة عرفة وليالي ايام ال-نحر فرجعت الي موسي فقال بما امرت قلت امرت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك اي اكثرهم لا تستطيع خمس صلوات اي مواظبتها ومداومتها ومحافظتها كل يوم واني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة اي ولم يستطيعوا ما دون ذلك فارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك قال -الخطابي	6410	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2007	false	6345307184372865073	162	242	818	1214	1498	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فامرت بعشر صلوات كل يوم فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت--------- فامرت بخمس صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات كل يوم فرجعت الي موسي فقال بم ا-مرت قلت امرت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك---------- لا تستطيع خمس صلوات كل --------------------------------يوم واني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة--------------------------- فارجع الي ربك فس--له التخفيف لامتك قال سالت ربي	2007	8240389916273679374	256	285.5	203	768	33.33333206176758	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6410	true	-1994791192543904813	63	176	326	902	1540	300	عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي ثالثا فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي رابعا فامرت بعشر صلوات كل يوم------ فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي خامسا فامرت بخمس صلوات كل يوم اي وليلة ولعل الاكتفاء فيه للتغليب حيث اكثر الصلوات فيه او لان الليل تابع لما قبله كما في ليلة عرفة وليالي ايام النحر فرجعت الي موسي فقال بما امرت قلت امرت بخمس صلوات كل يوم ق------ال ان امتك اي اكثرهم لا تستطيع خمس صلوات اي مواظبتها ومداومتها ومحافظتها كل يوم واني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة اي ولم يستطيعوا ما دون ذلك فارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك قال -الخطابي	6410	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2012	false	-1307331513244030349	0	75	0	375	1494	300	عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت--------- فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فام---------رت بعشر صلوات كل يوم وليلة فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت--------- فامرت بخمس صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات كل -يوم وليلة فرجعت الي موسي فقال بم ا-مرت قلت امرت بخمس صلوات كل يوم وليلة قال ان امتك---------- لا تستطيع خمس صلوات كل ي--------------------------------وم واني--- جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة--------------------------- فارجع الي ربك فس--له التخفيف لامتك قال سالت ربي	2012	8240389916273679374	339	571.5	269	589	57.555179595947266	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6411	true	2756278975719515737	180	214	969	1136	1613	300	وروي عنه نفر عن انس------------- ان رسول الله------------------- قال اتيت بالبراق وهو دابة ابيض طويل اي وسطاني لقوله فوق الحمار ودون البغل يقع حافره عند منتهي طرفه اي نظره فركبته حتي اتيت بيت المقدس	6411	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2012	false	-1307331513244030349	127	162	644	816	1494	300	وروي ثابت--- عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتيت بالبراق وهو دابة ابيض طويل---------------- فوق الحمار ودون البغل يقع حافره عند منتهي طرف--------ه فركبته حتي اتيت بيت المقدس	2012	8240389916273679374	136	226.5	108	199	68.34170532226562	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6414	true	-7195475423984128917	140	199	756	1050	1541	300	فما احد من خلق الله اي من مخلوقاته وسكان ارضه وسمواته يستطيع ان ينعتها بفتح العين اي يصفها من حسنها تعليلية اي من كمال جمالها وعظمة جلالها واوحي الي ما اوحي في ابهام الموصولة او الموصوفة ايماء الي تعظيم الموحي وانه من قبيل ما لا يحكي ولا يروي ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة فنزلت الي موسي	6414	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2012	false	-1307331513244030349	258	283	1306	1421	1494	300	فما احد من خلق الل----------------------------------ه يستطيع ان ينعت--------------------ها من حسن---------------------------------------ها واوحي الي ما اوح--------------------------------------------------------------------------------------ي ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة فنزلت الي موسي	2012	8240389916273679374	115	203.0	90	294	39.11564636230469	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6414	true	-7195475423984128917	128	199	691	1050	1541	300	تغيرت اي السدرة عن حالتها الاولي الي مرتبتها الاعلي وهو جواب لما فما احد من خلق الله اي من مخلوقاته وسكان ارضه وسمواته يستطيع ان- ينعتها بفتح العين اي يصفها من حسنها تعليلية اي من كمال جمالها وعظمة جلالها واوحي الي ما اوحي في ابهام الموصولة او الموصوفة ايماء الي تعظيم الموحي وانه من قبيل ما لا يحكي ولا يروي ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة فنزلت الي موسي	6414	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2013	false	-7220075268509219211	222	252	1126	1267	1483	300	تغيرت اي السدرة------------------------------------------------- فما احد من خلق الل----------------------------------ه يستطيع انا ينعتها----------- اي يصفها من حسن---------------------------------------ها واوحي الي ما اوح--------------------------------------------------------------------------------------ي ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة فنزلت الي موسي	2013	8240389916273679374	140	232.0	110	360	38.88888931274414	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6417	true	-7412626786956193594	21	245	110	1203	1473	300	فنزل جبريل ففرج صدري اي شقه ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه اي صب ما في الطست في صدري ثم اطبقه اي غطي صدري ولام شقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء فلما جءت اي وصلت الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا قال جبريل قال هل معك احد قال نعم محمد فقال ارسل اليه قال نعم فلما فتح وفي نسخة بصيغة المجهول علونا السماء الدنيا اي طلعناها اذا رجل قاعد علي يمينه اسودة جمع سواد كازمنة جمع زمان بمعني الشخص لانه يري انه اسود من بعيد اي اشخاص من اولاده وعلي يساره اسودة اذا وفي نسخة صحيحة فاذا نظر قبل يمينه بكسر القاف وفتح الموحدة جانب ايمنه ضحك اي لما يري مما يدل علي سروره ويمنه واذا نظر قبل شماله بكي اي لما يشاهد مما يشعر بشروره وشءمه فقال اي بعد السلام ورده مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قيل ظاهره انه سال النبي بعد ان قال له ادم مرحبا ورواية مالك بن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها اذ ليس في هذه اداة تمثيل اقول الاظهر ان المشار اليه بهذا في السءال انما هو الاسودة واعيد ذكر ادم في الجواب ليعطف عليه مقصود الخطاب فصح كلام الراوي قال اي جبريل هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه وشماله وفي نسخة صحيحة وعن شماله نسم بنيه بفتح	6417	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2014	false	693312874514636290	64	148	294	717	1451	300	فنزل جبريل ففرج صدري------- ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه------------------ في صدري ثم اطبقه ---------------------ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء فلما جء--------ت الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح ف------------------------------------------------------------------------لما فتح----------------------- علونا السماء الدنيا ف----------اذا رجل قاعد علي يمينه اسودة---------------------------------------------------------------------------------- وعلي يساره اسود-------------------ة -اذا نظر قبل يمي-----------------------------------نه ضحك----------------------------------- واذا نظر قبل شماله بكي فقال مر------------------------------------------------------حبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه---------------------- وعن شماله نسم بنيه فاهل	2014	8240389916273679374	410	656.0	327	1093	37.511436462402344	75	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6417	true	-7412626786956193594	20	174	104	853	1473	300	----مدنية فنزل جبريل ففرج صدري اي شقه ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه اي صب ما في الطست في صدري ثم اطبقه اي غطي صدري ولام شقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء فلما جءت اي وصلت الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا قال جبريل قال هل معك احد قال نعم محمد فقال ارسل اليه قال نعم فلما فتح وفي نسخة بصيغة المجهول علونا السماء الدنيا اي طلعناها اذا رجل قاعد علي يمينه اسودة جمع سواد كازمنة جمع زمان بمعني الشخص لانه يري انه اسود من بعيد اي اشخاص من اولاده وعلي يساره اسودة اذا وفي نسخة صحيحة فاذا نظر قبل يمينه بكسر القاف وفتح الموحدة جانب ايمنه ضحك اي لما يري مما يدل علي سروره ويمنه واذا نظر قبل شماله بكي اي لما يشاهد مما يشعر بشروره وشءمه فقال اي بعد السلام ورده مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح -قلت لجبريل	6417	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2015	false	-7930970098789534181	50	133	249	664	1531	300	النوم---- فنزل جبريل ففرج صدري------- ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه اي صب ما في الطست في صدري ثم اطبقه اي غطاه -------------ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء فلما جء--------ت الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح ف------------------------------------------------------------------------لما فتح----------------------- علونا السماء الدني-----------ا اذا رجل قاعد علي يمينه اسودة جمع سواد وهو شخص الانسان--------------------------------------------------------- وعلي يساره اسود-------------------ة -اذا نظر قبل يمي-----------------------------------نه ضحك----------------------------------- واذا نظر قبل شماله بكي فقال------------------------------------------------------ مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح فقلت لجبريل	2015	8240389916273679374	390	650.0	310	754	51.72413635253906	70	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6421	true	5516568873530925951	32	193	159	963	1536	300	فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت استحييت من ربي اي حين قال لي لا يبدل القول لدي مع انه لا مانع من تعدد المانع ثم انطلق بي حتي انتهي بي بصيغة----------- المجهول فيهما والمعني ثم ذهب بي حتي وصل بي الي سدرة المنتهي وغشيها بالتخفيف اي والحال انه غشيها الوان اي من الانوار او اصناف من اجنحة الملاءكة او غيرها لا ادري اي الان او في ذلك الزمان لتوجه نظره الي المكون دون المكان ما هي اي حقيقة ما هي في ذلك المكان والزمان ثم ادخلت الجنة فاذا للمفاجاة فيها جنابذ اللءلء بفتح الجيم وكسر الموحدة والذال المعجمة جمع جنبذة ب--ضم الجيم والباء وهي ما ارتفع من الشء واستدار كالقبة و قول العامة ان الجنبذة بفتح الباء معرب كنبذة واذا ترابها المسك وهو اطيب الطيب وفي الخبر انه يفوح ريح الجنة مسيرة خمسماءة عام متفق عليه 5865 وعن عبد الله اي ابن مسعود رضي الله عنه قال لما اسري برسول الله انت-------------------هي به الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة	6421	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2016	false	-1246321976821410814	33	104	155	512	1477	300	فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت استحييت من ربي --------------------------------------------------------------ثم انطلق بي حتي انتهي بي كلاهما علي صيغتي الم-----------------------------------جهول الي سدرة المنتهي وغش-----------------------------يها الوان-------------------------------------------------- لا ادري ما هي -----------------------------------------------------------------------------------------------ثم ادخلت الجنة فاذا--------- فيها جنابذ اللءلء بفتح الجيم---------------------------- جمع جنبذة بالضم وهي ---------------------------------------القب----------------------------------------------ة واذا ترابها المسك 4580 -------------------------------------------------------------------------عن عبد الله------------- رضي الله عنه قال لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي به الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة	2016	8240389916273679374	299	447.0	237	836	35.76554870605469	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6422	true	-7538361793828432024	220	258	1053	1234	1471	300	يغشاهم جم غفير من الملاءكة وروي انه انه ---------------قال رايت علي كافة ورقة ملكا قاءما يسبح وقيل -فرق من الطير الخضر وهي ارواح الانبياء وقيل غير---------------------------------------------------------------------------- ذلك علي ان في---------------------------------------------------------------------------- قوله------------- لا ادر----------------ي اشارة الي انها لا تشبه	6422	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2016	false	-1246321976821410814	224	300	1104	1477	1477	300	يغشاها جم غفير من الملاءكة -روي انه صلي الله عليه وسلم قال رايت علي كل-- ورقة ملكا قاءما يسبح وقيل رفرف من الطير الخضر وهي ارواح الانبياء -قال اي ابن مسعود فراش من ذهب وهي بفتح الفاء طير معروف يتهافت في النار وهذا لا ينافي ذلك لجواز كون هذا ايضا مما غشيها وجعلها من الذهب لصفاءها واضاءتها ووجه الجمع بين هذا وبين قوله وغشيها الوان لا ادري ما هي ان الثاني اشارة الي انها لا تشبه-	2016	8240389916273679374	158	216.5	123	378	41.79894256591797	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6423	true	4075726613447992149	107	153	544	776	1568	300	ابن عباس بين--------------------ا جبريل قاعد عند النبي---------------------- سمع نقيضا من فوقه اي صوتا فرفع راسه فقال هذا------------------------------------------------ ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا بحرف منهما الا اعطيته	6423	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0684	false	986874480186336093	28	90	133	438	1521	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما جبريل----- عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ سمع نقيضا من فويه-------- فرفع راسه فقال هذا باب من السماء فتح لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك---- الي الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا بحرف منهما الا اعطيته	684	8240389916273679374	210	367.0	168	322	65.21739196777344	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6430	true	-2429683503007414305	116	253	575	1247	1480	300	البراء بن عازب صحابيان جليلان عن ابيه انه قال لابي بكر يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما حين سريت من سري لغة في اسري بمعني السير في الليل اي حين سافرت من مكة الي المدينة للهجرة بعد الخروج من الغار قال اسرينا ليلتنا اي جميعها ومن الغد اي وبعضه وهو نصفه كما يفيد قوله حتي قام قاءم الظهيرة اي بلغت الشمس وسط السماء ففي النهاية اي قامت الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقوف المشاهد قام قاءم الظهيرة وخلا الطريق اي صار خاليا عن مرور الفريق لا يمر فيه احد تاكيد لما قبله او بيان فرفعت لنا صخرة طويلة	6430	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2018	false	-2725205210145425565	206	245	1017	1206	1460	300	البراء بن عازب------------------------------- لابي بكر يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما حين سريت مع رسول الله ص-----------------------------------------------لي الله عليه وسلم --------------------قال اسرينا ليلتن----------ا ومن الغد-------------------------------- حتي قام قاءم الظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة وخلا الط----------------------------ريق لا يمر فيه احد----------------------- فرفعت لنا صخرة طويلة	2018	8240389916273679374	165	241.5	130	672	24.553571701049805	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6431	true	-1516390584912089708	3	142	17	724	1541	300	فنزلنا عندها اي عند الصخرة وسويت للنبي------------------- مكانا بيدي بصيغة التثنية اشعارا بزيادة الاهتمام في الخدمة ينام عليه استءناف تعليل او صفة لمكانا وبسطت عليه فروة اي وفرشت علي المكان جلدا بشعره وقلت نم يا رسول الله وانا انفض ما حولك بضم الفاء اي اتجسس الاخبار واتفحص عن العدو واري هل هناك مءذ من عدو وغيره من النفض الذي هو سبب النظافة من نحو الغبار وفي النهاية اي احرسك واطوف هل اري طلبا يقال نفضت المكان اذا نظرت جميع ما فيه والنفضة بفتح الفاء وسكونها والنفيضة قوم يبعثون متجسسين هل يرون عدوا او خوفا فنام وخرجت انفض ما حوله فاذا انا براع مقبل بالجر صفة راع ومعناه جاء من قبلنا ومن جهة قدامنا قلت افي غنمك لبن قال نعم قلت افتحلب بضم اللام ويجوز كسرها علي ما في القاموس والمعني افتحلبها لي قال نعم فاخذ شاة فحلب في قعب	6431	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2018	false	-2725205210145425565	251	300	1231	1460	1460	300	فنزلنا عنده--------------- وسويت للنبي صلي الله عليه وسلم مكانا بيدي----------------------------------------------- ينام عليه---------------------------- وبسطت عليه فروة------------------------------- وقلت نم يا رسول الله وانا انفض ما حولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنام وخرجت انفض ما حوله فاذا انا براع مقبل قل-------------------------------------------------ت افي غنمك لبن قال نعم قلت افتحلب--------------------------------------------------------- لي قال نعم فاخذ شاة فحلب في قعب-	2018	8240389916273679374	208	324.0	164	726	28.650136947631836	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6431	true	-1516390584912089708	2	199	11	1005	1541	300	حينءذ فنزلنا عندها اي عند الصخرة وسويت للنبي------------------- مكانا بيدي بصيغة التثنية اشعارا بزيادة الاهتمام في الخدمة ينام عليه استءناف تعليل او صفة لمكانا وبسطت عليه فروة اي وفرشت علي المكان جلدا بشع-----ره وقلت نم يا رسول الله وانا انفض ما حولك بضم الفاء اي ----------------------اتجسس الاخبار واتفحص عن العدو واري هل هناك مءذ من عدو وغيره من النفض الذي هو سبب النظافة من نحو الغبار وفي النهاية اي احرسك واطوف هل اري طلبا يقال نفضت المكان اذا نظرت جميع ما فيه والنفضة بفتح الفاء وسكونها والنفيضة قوم يبعثون متجسسين هل يرون عدوا او خوفا فنام وخرجت انفض ما حوله فاذا انا براع مقبل بالجر صفة راع ومعناه جاء من قبلنا ومن جهة قدامنا قلت افي غنمك لبن قال نعم قلت افتحلب بضم اللام ويجوز كسرها علي ما في القاموس والمعني افتحلبها لي قال نعم فاخذ شاة فحلب في قعب بفتح القاف وسكون العين اي في قدح-- من خشب مقع--------------ر كثبة بضم الكاف وسكون------ المثلثة فموحدة اي قدر حلبته من لبن وقيل ملء القدح من اللبن فقوله من لبن علي قصد التجريد او لمزيد التاكيد ومعي اداوة---- بكسر الهمز اي ظرف ماء -----------مطهرة او سقاية حملتها للنبي اي خاصة او خالصة في النية وقصد الطوية يرتوي فيها	6431	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2019	false	4852615649707480536	178	293	865	1432	1465	300	الشمس فنزلنا عنده--------------- وسويت للنبي صلي الله عليه وسلم مكانا بيدي----------------------------------------------- ينام عليه اي علي ذلك المكان---------- وبسطت عليه فروة اي ما يلبس م------ن جلد الضان وغيره وقلت نم يا رسول الله وانا انفض ما حولك اي احفظ ما حولك واحرسك من الاعداء واتجسس الاخبار من كل وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنام وخرجت انفض ما حوله فاذا انا براع مقبل قل-------------------------------------------------ت افي غنمك لبن قال نعم قلت اف-------------------------------------------------------تحلب----- قال نعم فاخذ شاة فحلب في قعب بفتح القاف وسكون العين المهملة قدح من خشب مقعر وقيل قدح صغير كثبة بضم الكاف وسكون الثاء المثلثة------- اي قدر حلبة و--------قيل ملء القدح من --لبن---------------------------------------------- ومعي اداوة وهي بكسر الهمزة وفتح الدال المهملة المطهر---------ة حملتها للنبي صلي الله عليه وسلم------------------- يرتوي فيها	2019	8240389916273679374	386	534.5	305	1077	35.84029769897461	64	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6432	true	2115276422445837959	59	92	317	472	1528	300	حتي استيقظ فصببت من الماء اي بعضه علي اللبن اي تبريدا حتي برد اسفله كناية عن كثرته فقلت اشرب يا رسول الله فشرب حتي رضيت اي طاب خاطري ثم قال الم يان للرحيل	6432	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2019	false	4852615649707480536	25	48	132	241	1465	300	حتي استيقظ فصببت من الماء-------- علي اللبن ----------حتي برد اسفل---------------ه فقلت اشرب يا رسول الله فشرب حتي رضيت------------- ثم قال الم يان للرحيل	2019	8240389916273679374	109	180.0	86	155	70.32257843017578	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6432	true	2115276422445837959	197	255	1009	1304	1528	300	فقلت اتينا بصيغة المجهول اي اتانا العدو يا رسول الله فقال لا تحزن ان الله معنا فدعا عليه النبي ق-------------------ارتطمت به فرسه اي ساخت قواءمها كما تسوخ في الرمل الي بطنها في جلد بفتحتين اي صلب من الارض فقال اني اراكما بفتح الهمز من الراي دعوتما علي اي بالمضرة فادعوا لي اي بالمنفعة والنجاة من المشقة فالله لكما	6432	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2019	false	4852615649707480536	60	96	302	477	1465	300	فقلت اتينا----------------------------- يا رسول الله فقال لا تحزن ان الله معنا فدعا عليه النبي صلي الله عليه وسلم فارتطمت به فرسه---------------------------------- الي بطنها في جلد م---------------ن الارض فقال اني اراكما-------------------- دعوتما علي----------- فادعوا لي------------------------------ فالله لكما	2019	8240389916273679374	154	241.5	122	314	49.044586181640625	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6432	true	2115276422445837959	39	98	203	496	1528	300	الروايات فوافقته وقد استيقظ وقال شارح ---روي بتقديم القاف علي الفاء من الوقوف والمعني صبرت عليه وتوقفت في المجء اليه حتي استيقظ فصببت من الماء اي بعضه علي اللبن اي تبريدا حتي برد اسفله كناية عن كثرته فقلت اشرب يا رسول الله فشرب حتي رضيت اي طاب خاطري ثم قال ا----------------------------لم يان للرحيل من اني ياني اذا دخل وقت	6432	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2020	false	2104633006061083749	13	66	71	324	1469	300	القاف اي فوافقته فيما هو عليه من النوم ويروي بتقديم القاف م----------ن الوقوف ا-----ي صبرت----- وتوقفت في المجء اليه حتي استيقظ وصببت من الماء علي-------- اللبن ----------حتي برد اسفل---------------ه فقلت اشرب يا رسول الله فشرب حتي رضيت به---------- ثم قال اي النبي صلي الله عليه وسلم الم يان للرحيل اي الم ي--------دخل وقت	2020	8240389916273679374	185	271.0	143	324	57.0987663269043	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6432	true	2115276422445837959	197	285	1009	1460	1528	300	فقلت اتينا بصيغة المجهول اي اتانا العدو يا رسول الله ف-------------------قال لا تحزن ان الله معنا فدعا--------- عليه النبي قارتطمت به فرسه اي ساخت قواءم----------ها كما تسوخ في الرمل الي بطنها في جلد ----بفتحتين اي صلب م---------------ن الارض فقال اني اراكما بفتح الهمز من الراي دعوتما علي اي بالمضرة فادعوا لي اي بالمنفعة والنجاة من المشقة فالله لكما بالرفع وفي نسخة بالنصب قال شارح هو مرفوع بالابتداء اي فالله كفيل علي لكما ان لا اهم بعد ذلك لغد--------------ركما او فالله مستجيب والفاء للسببية وقو-------------------له ان ----------------------ارد عنكما الطلب	6432	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2020	false	2104633006061083749	82	163	411	812	1469	300	فقلت اتينا----------------------------- يا رسول الله اي جاءنا من يطلبنا فقال لا تحزن ان الله معنا فدعا صلي الله عليه وسلم ف-ارتطمت به فرسه اي ساخت قواءمها الي بطنها كما تسوخ في الوحل---------- في جلد وهو بفتحتين القطعة الغليظة الصلبة من الارض فقال اني اراكما اي اظنكما---------- دعوتما علي----------- فادعوا لي فا------------------------------لله لكما--------------------------------------------------- اي فالله شاهد علي----- ان لا ا------------غدركما في الرد عنكما --ف الله مبت-دا والخبر محذوف وان نصب فالتقدير اشهد الله ان ارد بحذف الجار اي بان ارد عنكما الطلب	2020	8240389916273679374	239	287.5	185	563	42.45115280151367	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6433	true	-741068402449844762	104	269	543	1372	1542	300	فيه فانكما ان فعلتما فالله اشهد لاجلكما ان ارد عنكما الطلب ويءيد هذا التقدير ما في شرح السنة والله علي القسم اي اقسم بالله لكما ع--------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -ان ارد------ الطلب عنكما-------- فدعا له النبي-------------------- فنجا اي فتخلص من العناء كما رجا فجعل اي فشرع في الوفاء بما وعد لا يلقي احدا اي من وراءهما -----------------------------------------------الا قال كفيتم بصيغة المفعول وفي نسخة لقد كفيتم اي استغنيتم عن الطلب في هذا الجانب لاني كفيتكم ذلك ما ههنا اي ليس هه-نا احد فما نافية علي ما ذكره بعض الشراح وقال الطيبي ما ههنا بمعني الذي اي كفيتم الذي ه-هنا اه والاول اظهر وهو اولي لما يستفاد منه التاكيد كما لا يخفي كقوله فلا يلقي احدا الا رده اي بهذا المعني متفق عليه قال النووي فيه فواءد منها هذه المعجزة الظاهره لرسول الله والفضيلة الباهرة لابي بكر رضي الله عنه من وجوه وفيه خدمة التابع للمتبوع واستصحاب الركوة ونحوها في السفر للطهارة والشرب وفيه فضل التوكل علي الله تعالي وحسن عاقبته 5870 وعن انس قال سمع عبد الله بن سلام	6433	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2020	false	2104633006061083749	129	241	647	1184	1469	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------علي فادعوا لي فا----لله لكما اي فالله شاهد علي ان لا اغدركما في الرد عنكما ف الله مبتدا والخبر محذوف وان نصب فالتقدير اشهد الله ان ارد بحذف الجار اي بان ارد عنكما الطلب اي طلب الكفار فدعا له النبي عليه الصلاة والسلام فن---------------------------جا --------------------------فجعل لا يلقي احدا اي ما وصل سراقة احدا من الكفار لطلب النبي صلي الله عليه وسلم الا قال كفي---------------------------------تم اي استغنيتم عن الطلب ما هاهنا قيل ما للنفي---------------- اي ليس هاهنا احد وقيل------------------------------------------------ بمعني الذي اي كفيتم الذي هاهنا يعني كفيتم الطلب في هذا الجانب---------------------------------- فلا يلقي احدا الا رده وفاء بما وعد ومراعاة لما عهد 4584 وقال انس----------------------------------------------------------------- رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع عبد الله بن سلام	2020	8240389916273679374	218	230.5	162	1029	21.185617446899414	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6434	true	3777514257840741547	83	206	400	1019	1486	300	فما اول اشراط الساعة اي علاماتها وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع بكسر الزاي يقال نزع الولد الي ابيه اذا اشبهه ذكره في الغريبين فالمعني وما يشبهه الولد بالنصب الي ابيه او الي امه او للتنويع ولعل المراد قومها او اصل الشبه او الحكم غالبي عادي وفي نسخة برفع الولد واليه يشير ما قال الطيبي اي ما سبب نزوع الولد وميله الي احد الابوين فحذف المضاف وان المصدرية من المضارع كما في قوله احضر الوغي اه والاظهر ما قال شارح معناه اي شء يجذب الولد الي ابيه في الشبه قال اخبرني بهن جبريل قاله دفعا لتوهم انه سمع من بعض علماء اهل الكتاب انفا بالمد ويقصر اي هذه الساعة اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس اي تجمعهم من المشرق الي المغرب	6434	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2020	false	2104633006061083749	267	300	1307	1469	1469	300	فما اول اشراط الساعة ------------وما اول طعام اهل الجنة وما ي--------------------نزع الولد الي اب-------------------------------------------------------------------يه او الي ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال اخبرني بهن جبريل------------------------------------------------ انفا-------------------------- اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من---------- المشرق الي المغرب-	2020	8240389916273679374	160	250.0	128	619	25.848142623901367	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6434	true	3777514257840741547	83	294	400	1457	1486	300	فما اول اشراط الساعة اي علاماتها وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع بكسر الزاي يقال نزع الولد الي ابيه اذا اشبهه ذكره في الغريبين فالمعني وما يشبهه الولد بالنصب الي ابيه او الي امه او للتنويع ولعل المراد قومها او اصل الشبه او الحكم غالبي عادي وفي نسخة برفع الولد واليه يشير ما قال الطيبي اي ما سبب نزوع الولد وميله الي احد الابوين فحذف المضاف وان المصدرية من المضارع كما في قوله احضر الوغي اه والاظهر ما قال شارح معناه اي شء يجذب الولد الي ابيه في الشبه قال اخبرني بهن جبريل قاله دفعا لتوهم انه سمع من بعض علماء اهل الكتاب انفا بالمد ويقصر اي هذه الساعة اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس اي تجمعهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة اي المسمي بنزلا المعبر عنه بما حضر وهو مقدمة بقية النعمة فزيادة كبد ح--وت اي طرفها--- وهي اطيب ما يكون من الكبد وقد يقال انه الحوت الذي علي ظهره الارض واذا جعل الارض طعمة لاهل الجنة فالحوت كالادام لهم كذا ذكره شارح وهو مشعر بان هذه الطعمة يوم القيامة لاهل الجن-------ة واذا سبق ماء الرجل اي علا وغل----------ب ماء المراة نزع الولد بالنصب اي جذب الر---------------------------جل او -------------------------------------ماءه الولد الي شبهه ويرفع واذا سبق ماء المراة نزعت اي جذبت المراة الولد وفي	6434	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2021	false	-9088314290486707877	156	249	745	1195	1451	300	فما اول اشراط الساعة ------------وما اول طعام اهل الجنة وما --------------------ينزع الولد اي ------------------------------------------ما يشب-------------هه الي ابيه او الي ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال اخبرني بهن جبريل------------------------------------------------ انفا-------------------------- اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من---------- المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجن---------------------------------------------------------ة فزيادة كبد الحوت اي طرف كبده وهي اطيب ما يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من كبده واذا سبق اي---------- علا وغلب ماء الرجل ماء المراة نزع------------- اي جذب ذلك السبق الولد الي مشابهة الرجل او جذب الرجل الولد الي مشابهته بسبب سبق ماءه------ علي ماءه-----ا واذا سبق ماء المراة نزعت اي جذبت المراة الولد الي	2021	8240389916273679374	341	498.0	266	1143	29.833770751953125	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6435	true	-8083348117187214789	65	277	343	1402	1512	300	اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله ثم استانف وقال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت بضم موحدة وسكون هاء في النهاية هو جمع بهوت من بناء المبالغة في البهتان كصبور وصبر ثم سكن تخفيفا وانهم ان يعلموا باسلامي من قبل ان تسالهم اي عني يبهتوني بتشديد النون ويخفف اي يبهتونني كما في بعض النسخ المصححة اي ينسبوني الي البهتان ويجعلوني مبهوتا حيران ولم يكن اسلامي عليهم حجة واضحة البرهان فجاءت اليهود اي باحضارهم او اتفاقا في ماتاهم وابن سلام في اختفاء عنهم فقال اي النبي عليه الصلاة والسلام اي رجل عبد الله فيكم اي فيما بينكم او في زعمكم ومعتقدكم قالوا خيرنا وابن خيرنا اي في الحسب من العلم والصلاح وسيدنا وابن سيدنا اي في النسب او في ساءر مكارم الاخلاق قال ارايتم اي اخبروني ان اسلم عبد الله بن سلام اي فهل تسلمون قالوا اعاذه الله من ذلك اي معاذ الله ان يتصور هذا منه فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقالوا شرنا اي هو شرنا وابن شرنا فانتقصوه من النقص وهو العيب قال هذا اي هذا الانتقاص هو الذي كنت اخاف اي احذره وحملتك علي سءالهم تصديقا لحالهم وشهادة علي مقالهم يا رسول الله رواه البخاري 5871 وعنه اي عن انس رضي الله----------------- عنه قال ---ان رسول الله	6435	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2021	false	-9088314290486707877	23	117	114	565	1451	300	اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله ثم --------قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت------------------------------------------------------------------------------------------------ وانهم ان يعلموا باسلامي--- قبل ان تسالهم يب-------هتوني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءت اليهود فق---------------------------------------------------------ال----------------------------- اي رجل عبد الله في-----------------------------------كم قالوا خيرنا وابن خيرنا----------------------------- وسيدنا وابن سيدنا ق-------------------------------------ال ارايتم -----------ان اسلم عبد الله بن سلام قا--------------لوا اعاذه الله من ذلك------------------------------ فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقالوا شرنا و-----------ابن شرنا فانتقصوه -------------------قال ه-------ذا------------ الذي كنت -----------------------------------------------------------اخاف يا رسول الله وقال------------------------ انس رضي الله عنه سمع عبد الله بن سلام بمقدم رسول الله	2021	8240389916273679374	410	631.5	321	1079	37.998146057128906	76	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6435	true	-8083348117187214789	157	296	824	1496	1512	300	اي رجل عبد الله فيكم اي فيما بينكم او في زعمكم ومعتقدكم قالوا خيرنا وابن خيرنا اي في الحسب من العلم والصلاح وسيدنا وابن سيدنا اي في النسب او في ساءر مكارم الاخلاق قال ارايتم اي اخبروني ان اسلم عبد الله بن سلام اي فهل تسلمون قالوا اعاذه الله من ذلك اي معاذ الله ان يتصور هذا منه فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا اي هو شرنا وابن شرنا فانتقصوه من النقص وهو العيب قال هذا اي ه----------ذا الانتقاص هو الذي كنت اخاف اي احذره وحملتك علي سءالهم تصديقا لحالهم وشهادة علي مقالهم يا رسول الله رواه البخاري 5871 وعنه اي عن انس رضي الله عنه قال ان رسول الله------------------- شاور اي اهل المدينة للامتحان حين بلغنا اقبال ابي سفيان اي بالعير من الشام الي مكة وقام سعد بن	6435	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2022	false	-5899322651294655688	19	104	92	499	1531	300	اي رجل عبد الله في-----------------------------------كم قالوا خيرنا وابن خيرنا----------------------------- وسيدنا وابن سيدنا ق-------------------------------------ال ارايتم اي اخبروني ان اسلم عبد الله بن سلام قا--------------لوا اعاذه الله من ذلك------------------------------ فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا و-----------ابن شرنا فانتقصوه اي عابوه وحقروه قال اي عبد الله بن سلام هذا------------ الذي كنت اخاف----------------------------------------------------------- يا رسول الله 4585 وقال------------------- انس رضي الله عنه---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شاورنا---------------------- حين بلغنا اقبال ابي سفيان ف---------------------------قام سعد بن	2022	8240389916273679374	336	496.0	261	706	47.59206771850586	61	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6438	true	-4606234296596272365	241	288	1227	1459	1517	300	فاخذ ابو بكر------------- بيده فقال حسبك اي يكفيك ما دعوت يا رسول الله الححت علي ربك اي بالغت في السءال والجملة استءناف بيان للحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج اي النبي من قبته------------ وهو يثب بكسر المثلثة المخففة قبل الموحدة من الوثوب اي يسرع فرحا ونشاطا في الدرع اي حال كونه	6438	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2023	false	-3348027758505598962	198	270	943	1309	1454	300	فاخذ ابو بكر رضي الله عنه بيده فقال حسبك----------------- يا رسول الله الححت علي ربك اي بالغت في الدعاء كل المبالغة الحاحه صلي الله عليه وسلم في دعاءه تشجيع للمسلمين وتثبيت لاقدامهم لانهم كانوا عالمين بان دعاءه مستجاب البتة لاسيما اذا بالغ فيه وقول ابي بكر هذا يدل علي انه اقوي قلبا من الصحابة واوثقهم بانجاز وعده تعالي فخرج اي الرسول صلي الله عليه وسلم وهو يثب في--------------------------------------------------------------- الدرع اي حال كونه	2023	8240389916273679374	111	144.0	84	446	24.88789176940918	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6440	true	8292576052531451080	169	300	874	1568	1568	300	السماء الثالثة تنبيه- علي ان المدد كان م--------ن السم-وات كلها وهذا من الثالثة خاصة فالاشارة الي الملك في ذلك وهو مبتدا خبره ما بعده واغرب الطيبي حيث اعرب وقال ذلك مفعول صدقت وقال اشارة الي المذكور من قوله سمع ضربة الخ فقتلوا اي المسلمون يومءذ سبعين واسروا سبعين وفي نسخة علي بناء المفعول فيهما فضميرهما راجع الي المشركين رواه مسلم 5875 وعن سعد بن ابي وقاص قال ---------رايت عن يمين رسول الله -------------------وعن شماله يوم احد رجلين الظاهر انهما علي سبيل التوزيع بان يكون كل منهما علي جانب منه والا لكانوا اربعة عليهما ثياب بيض يقاتلان كاشد القتال الكاف زاءدة للتاكيد ذكره الطيبي ولا يظهر وجه كونه للتاكيد والاظهر ان معناه قتالا مثل اشد قتال رجال الانس ما رايتهما قبل ولا بعد اي فتعين انهما من الملاءكة وقوله يعني جبريل وميكاءيل-	6440	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2024	false	-8455847820742196397	230	285	1141	1421	1493	300	السماء الثالثة تنبيها علي ان المدد كان من كثير من السماوات او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان لاهلها هذا التاثير المخصوص 4589 وقال------------------------- سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه رايت عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن شماله يوم احد رجلين -------------------------------------------------------------------------------عليهما ثياب بيض يقاتلان كاشد القتال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رايتهما قبل ولا بعد--------------------------------- يعني جبريل وميكاءيل	2024	8240389916273679374	202	281.5	162	733	27.557981491088867	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6442	true	4009825685234690489	0	80	0	423	1570	300	فقالوا هذه كدية عرضت في الخندق فقال انا نازل اي في الخندق------- وبطنه معصوب اي مربوط بحجر اي من شدة الجوع----- ولبثنا ثلاثة ايام لا نذوق ذواقا ب--فتح اوله اي -----ماكولا و-مشروبا وهو فعال بمعني مفعول من الذوق يقع علي المصدر والاسم والجملة معترضة لبيان سبب ربط الحجر فاخذ النبي المعول----------------------- بكسر الميم وفتح الواو بالفارسي كلند قاله شارح وفي القاموس المعول كمنبر الحديدة ينقر بها الجبال فضرب فعاد اي انقلب الحجر وصار كثيبا اي رملا-------- اهيل اي ساءلا ومنه	6442	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2026	false	-9156106468128925395	174	237	889	1212	1530	300	فقالوا هذه كدية عرضت في الخندق فقال انا نازل اي في الخندق ثم قام وبطنه معصوب اي مشدود من------------ الجوع بحجر ولبثنا ثلاثة ايام لا نذوق ذواقا بالفتح ما يذاق من الماكول والمشروب---------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم المعول وهو بكسر الميم وسكون العين المهملة الفاس العظيم التي------------------------------ ينقر بها الصخر- فضرب فعاد-------------------- كثيبا اي تلا من الرمل اهيل اي ساءلا يعني	2026	8240389916273679374	214	287.0	168	474	45.14767837524414	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6443	true	-3721788129064333781	82	146	432	760	1573	300	فقلت يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا بالتصغير هنا للتحقير في جنب عظمة الضيف الكبير وطحنت بالوجهين صاعا من شعير والمقصود ان هذا قدر يسير واصحابك كثير فتعال انت ونفر معك وهو ما دون العشرة من الرجال ويطلق علي الناس كلهم علي ما في القاموس وكانه نظر الي المعني الثاني لما فيه من الامر الرباني فصاح النبي------------------- يا اهل الخندق ان جابرا صنع سورا	6443	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2026	false	-9156106468128925395	55	83	286	420	1530	300	فقلت يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا---------------------------------------------- وطحنت--------- صاعا من شع--------------------------------------ير فتعال انت ونفر معك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصاح النبي صلي الله عليه وسلم يا اهل الخندق ان جابرا صنع سورا	2026	8240389916273679374	115	179.0	91	347	33.14120864868164	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6448	true	1860897141341986216	20	136	111	696	1543	300	عاءشة قالت--------- لما رجع رسول الله------------------- من الخندق ووضع السلاح اي عن نفسه واغتسل اي اراد ان يغتسل اتاه جبريل وهو اي النبي او جبريل وهو في اللفظ اقرب وفي معني الحث انسب ينفض راسه من الغبار فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي جبريل-------------------------- قد وضعت السلاح والله ما وضعته اخرج اليهم اي------ الي الكفار وابهمهم فقال النبي فاين اي اين اقصد والي من اخرج فاشار الي بني قريظة وهم طاءفة من اليهود حول المدينة وقد نقضوا العهد وساعدوا الاحزاب فخرج النبي اليهم اي ونصره الله عليهم وكيفية نصرته وبيان قصته في كتب السير وبعض التفاسير مبسوطة وما وقع له في كل قضية من المعجزات مضبوطة متفق عليه 5881 وفي رواية للبخاري ق-----------------ال انس كاني انظر الي الغبار ساطعا اي	6448	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2028	false	8086293057028586607	161	300	820	1529	1529	300	عاءشة رضي الله عنها لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الخندق ووضع السلاح----------- واغت-----------------سل اتاه جبريل وهو------------------------------------------------------- ينفض راسه من الغبار فقال لقد وضعت السلاح والله ما وضعته اخرج اليهم قال النبي صلي الله عليه وسلم فاين فاشار الي بني قريظة وقالت عاءشة رضي الله عنها لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الخندق ووضع السلاح واغتسل اتاه جبريل وهو ينفض راسه النفض تحريك الشء ليزول ما عليه من الغبار وغيره يعني كان النبي صلي الله عليه وسلم يمسح راس جبريل من الغبار والاولي ان يعود الضميران الي جبريل عليه السلام فقال اي جبريل للنبي عليه الصلاة والسلام قد وضعت السلاح والله ما وضعته اخرج اليهم اي قاصدا الي بني قري------------------------------------------------------------------ظة وهم ---------اليهود --فقال------------------------------------------ النبي صلي----------- الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم فاين اقصد فاشار الي بني قريظة 4595 قال انس كاني انظر الي الغبار ساطعا في-	2028	8240389916273679374	226	295.5	178	1033	21.87802505493164	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6449	true	-4246495690037650695	15	107	77	529	1569	300	فوضع النبي------------------- يده في الركوة اي في جوفها او في فمها فجعل الماء يفور من بين اصابعه كامثال العيون اي التي تخرج من بين صخور الجبال او عروق الارض قال فشربنا وتوضانا اي جميعنا فطوبي لهم من طهارة الظاهر والباطن من ذلك الماء الذي هو افضل من جنس الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الم--------------------------------------------------------------عين و-------------------------------------------------------الله الموفق والمعين----------------------------------------------------------------------------------------- قيل لجابر كم كنتم اي يومءذ حتي كفاكم ولما كان هذا السءال غير مناسب في مقام المعجزة قال اي اولا في الجواب لو كنا ماءة الف اي مثلا لكفانا ثم قال تتميما لفصل الخطاب كنا خمس عشرة ماءة ------قال	6449	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2029	false	-5542948375400216693	112	229	566	1144	1497	300	فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده في الركوة فجعل ال-----------------------ماء يفور من بين اصابعه كامثال العيون ----------------------------------------------قال فشربنا وتوضانا ---------------------------------------------------------------------------------قيل لجابر كم كنتم قال لو كنا ماءة الف لكفانا كنا خمس عشرة مءة وقال جابر عطش الناس يوم الحديبية ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين يديه ركوة بفتح الراء المهملة ظرف يتوضا منها ويشرب فتوضا منها ثم اقبل الناس نحوه قالوا ليس عندنا ماء نتوضا به ونشرب الا ما في ركوتك فوضع النبي صلي الله عل--يه وسلم يده في الركوة فجعل الماء اي طفق يفور اي يجيش من بين اصابعه كامثال العيون قال فشربنا وتوضانا قيل لجابر كم كنتم اي -------------كم رجلا كنتم قالوا---------------------------------------------------- لو كنا م-ءة الف-------- لكفانا --------------------------كنا خمس عشرة م-ءة 4597 وقال	2029	8240389916273679374	172	100.5	134	831	20.697954177856445	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6451	true	6106218001716357618	0	116	0	597	1583	300	روينا بكسر الواو فملانا كل قربة معنا ---------------------------وايم الله اي وايمن الله قسمي لقد اقلع عنها بصيغة المجهول اي انكفت الجماعة عن تلك المزادة ورجعوا عنها وانه اي--- الشان ليخيل علي بناء المفعول اي ليشبه الينا انها اي تلك المزادة اشد ملاة بكسر الميم وفتح وسكون اللام فعلة من الملء مصدر ملات الاناء منها اي من المزادة حين ابتدا اي النبي الاخذ منها وفي نسخة ابتدء بصيغة المجهول اي الاستقاء والشرب منها والمعني انها حينءذ كانت اكثر ماء من تلك الساعة التي استقوا منها متفق عليه 5885 وعن------- جابر قال--------------- سرنا مع رسول الله------------------- حتي نزلنا واديا افيح اي واسعا علي ما في النهاية فذهب رسول الله------------------- يقضي حاجته فلم ير شيءا يستتر به واذا شجرتين	6451	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2031	false	9057158678328963102	4	90	20	453	1558	300	روينا----------- فملانا كل قربة معنا واداوة بكسر الهمزة المطهرة وايم الله------------------- لقد اقلع عنها بصيغة المجهول اي كف----------- عن تلك المزادة وترك------- وانه اي ان الشان ليخيل----------------- اي ليظن- الينا انها اي تلك المزادة اشد ملا منها-------------------------------------------------------------------------- حين -----------------------------------ابتدء يعني---------------------------------------------------- كانت اكثر ماء من تلك الساعة التي كان الناس يبتدءون بالاستقاء 4599 وقال جابر صلي الله عليه وسلم سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نزلنا واديا افيح--------------------------- فذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي حاجته فلم ير شيءا يستتر به واذا شجرتان	2031	8240389916273679374	293	408.5	229	687	42.649200439453125	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6452	true	-7549990677262535485	6	149	29	755	1496	300	-----فاذا انا برسول الله------------------- مقبلا قال الطيبي يقال حان اذا اتي وقت الشء واللفتة فعلة من الالتفات واذا الشجرتين اي وجدتهما او رايتهما قد افترقت--------------ا فقامت كل واحدة منهما علي ساق اي وقفت بانفرادها في مكانها ففيه معجزتان رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم 5886 وعن يزيد بن ابي عبيد هو شيخ البخاري روي المكي بن ابراهيم عنه وروي البخاري عن المكي وللبخاري ثلاثيات من هذه الطريق و--------------------------قال المءلف هو مولي سلمة روي---------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه يحيي بن سعيد وغيره قال رايت اثر ضربة في ساق سلمة بن الاكوع فقلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة قال ضربة اي هي ضربة اصابتني يوم خيبر وفي نسخة اصابتينهما اي الساق وفي نسخة اصابتها وفي نسخة اصبتها بصيغة المجهول فقال الناس اصيب سلمة اي مات ------لشدة اثرها فاتيت النبي------------------- فنفث فيه اي في موضع الضربة وفي نسخة فيها اي في نفس الضربة او في الساق ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتي الساعة	6452	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2032	false	-751782303100276298	53	186	279	932	1472	300	بغتة فاذا انا برسول الله صلي الله عليه وسلم مقبلا-------------------------------------------------------------- واذا الشجرتان---------------------- قد افترقتا بعد اجتماعهما فقامت كل واحدة منهما علي ساق يعني رايت تلك المعجزة منه صلي الله عليه وسلم 4600 عن يزيد بن ابي عبيد رضي الله عنه قال رايت اثر ضربة في ساق سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه فقلت يا ابا مسلم ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الضربة قال ضربة اصابتني يوم خيبر فقال الناس اصيب---- سلمة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فنفث فيه ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتي الساعة عن يزيد بن ابي عبيد رضي الله عن-------------------ه قال رايت اثر ضربة في ساق سلمة بن الاكوع فقلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة قال ضر-----------بة اصابتني يوم خيبر---------------------------------------------------------------------------- فقال الناس اصيب سلمة اي مات بسبب الضربة----- فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فنفث فيه------------------------------------------------------------- ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتي الساعة	2032	8240389916273679374	294	404.0	231	1018	28.880157470703125	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6454	true	6670719632496774455	225	255	1211	1368	1585	300	فنظر رسول الله------------------- وهو علي بغلته الواو للحال ا--ي نظر ----------------------حال كونه------ علي بغلته و---------قوله كالمتطاول عليها حال من الضمير المرفوع في علي بغلته اي------ كالغالب القادر علي سوقها وقيل	6454	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2034	false	-881724261618791092	93	136	471	691	1504	300	فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته الواو للحال يعني نظر صلي الله عليه وسلم في حال كونه راكبا علي بغلته والكاف في قوله كالمتطاول عليها حال من الضمير المرفوع في علي بغلته اي كاءنا كالغالب القادر علي سوقها الي -	2034	8240389916273679374	152	246.0	123	221	68.77828216552734	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6455	true	-5674146925578463430	107	221	553	1135	1568	300	التنور وقيل هو الضراب في الحرب وقيل هو الوطء الذي يطيس الناس اي يدقهم وقال الاصمعي هو حجارة مدورة اذا -حميت لم يقدر احد يطء---ها ولم يسمع هذا الكلام من احد قبل النبي وهو من فصيح الكلام عبر به عن اشتباك الحرب---------- وقيامها علي ساق ثم اخذ حصيات--------- فرمي بهن وجوه الكفار اي قاءلا شاهت الوجوه شاهت الوجوه ثم قال اي تفاءلا او اخبارا انهزموا ورب محمد فوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ما هو اي ليس انهزام الكفار الا ان رماهم اي سوي رميهم بحصياته اي ولم يكن بالقتال والضرب بالسيف والطعان ويحتمل ان يكون الضمير عبارة عن الامر والشان ويكون هو المستثني منه فما زلت اري حدهم اي باسهم وحدتهم وسيوفهم وشدتهم كليلا اي ضعيفا وامرهم مدبرا	6455	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2034	false	-881724261618791092	153	282	773	1421	1504	300	التنور وقيل--- الضراب في الحرب وقيل ---الوطء الذي يطيس الناس اي يدقهم وقيل----------- حجارة مدورة اذا احميت لم يقدر احد ان يطاها ولم تسمع لغة الوطيس من احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم عبر به عن اشتباك الحرب واشتدادها وقيامها علي ساق ثم اخذ حصيات جمع حصاة فرمي بهن وجوه الكفار--------------------------------- ثم قال --------------------انهزموا ورب محمد والرمي وان صدر في الظاهر منه صلي الله عليه وسلم لكن الله تعالي نفاه عنه حقيقة دفعا للسبب واضاف الي نفسه من الحقيقة اتيانا للمسبب لانه لا فاعل في عالم الوجود الا الله في الحقيقة بقوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال قال الراوي فو الله ما هو اي ليس انهزام الكفار الا ان رما-------------هم بحصيات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فما زلت اري حدهم اي باسهم وشدتهم وسيوف-------هم كليلا اي ضعيفا وامرهم مدبرا	2034	8240389916273679374	353	573.0	278	845	41.775146484375	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6459	true	3602421928343067776	86	295	461	1466	1484	300	ابي هريرة -------------قال شهدنا اي حضرنا مع رسول الله------------------- حنينا فقال رسول الله------------------- لرجل اي في حقه وشانه ممن معه يدعي الاسلام حال او استءناف بيان قال النووي اسم الرجل قرمان قاله الخطيب البغدادي وكان من المنافقين كذا في جامع الاصول هذا من اهل النار مقول للقول فلما حضر القتال اي وقته قاتل الرجل من اشد القتال وكثرت به الجراح بكسر الجيم جمع الجراحة علي ما في القاموس فجاء رجل اي متعجبا فقال يا رسول الله ارايت الذي تحدث اي اخبرني عن حال من اخبرت عنه انه من اهل النار فانه قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال فكثرت به الجراح اي وظاهر حاله انه من اهل الجنة لانه قاتل في سبيل الله اشد القتال فرد عليه فقال اما انه من اهل النار اي القول ما قلت لك وان ظهر لك خلافه لانه لا عبرة بصورة الاعمال وانما المدار علي حسن الاحوال وخاتمة الامال فكاد اي قرب بعض الناس اي بعض المسلمين ممن له ضعف في الدين وقلة معرفة بعلم اليقين يرتاب اي يشك في امره لقوله انه من اهل النار فبينما هو اي الرجل علي ذلك اي ما ذكر من مبهم الحال اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوي بيده اي قصد ومال الي كنانته بكسر اوله اي الي جعبته وهي ظرف سهمه فانتزع سهما اي فاخرجه فانتحر	6459	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2036	false	-7768449520880767989	170	262	836	1286	1472	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال شهد---------نا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل ----------------ممن معه يدعي الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا من اهل النار----------- فلما حضر القتال ق--------اتل الرجل من اشد القتال وكثرت به الجراح----------------------------------------- فجاء رجل ف----------قال يا رسول الله ارايت الذي----------------------------- تحدثت انه من اهل النار----- قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال فكثرت به الجراح فق--------------------------------------------------------------------------ال اما انه من اهل النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكاد بع--------------------ض المسلم-------------------------------------------ين يرتاب-------------------------------------- فبينما هم ---------علي ذلك------------------------ اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوي بيده ------------الي كنانته ------------------------------------فانتزع سهما ----------فانتحر	2036	8240389916273679374	387	502.5	307	1056	36.647727966308594	70	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6459	true	3602421928343067776	86	298	461	1478	1484	300	ابي هريرة -------------قال شهدنا اي حضرنا مع رسول الله------------------- حنينا فقال رسول الله------------------- لرجل اي في حقه وشانه ممن معه يدعي الاسلام حال او استءناف بيان قال النووي اسم الرجل قرمان قاله الخطيب البغدادي وكان من المنافقين كذا في جامع الاصول هذا من اهل النار مقول للقول فلما حضر القتال اي وقته قاتل الرجل من اشد القتال وكثرت به الجراح بكسر الجيم جمع الجراحة علي ما في القاموس فجاء رجل اي متعجبا فقال يا رسول الله ارايت الذي تحدث اي اخبرني عن حال من اخبرت عنه انه من اهل النار فانه قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال فكثرت به الجراح اي وظاهر حاله انه من اهل الجنة لانه قاتل في سبيل الله اشد القتال فرد عليه فقال اما انه من اهل النار اي القول ما قلت لك وان ظهر لك خلافه لانه لا عبرة بصورة الاعمال وانما المدار علي حسن الاحوال وخاتمة الامال فكاد اي قرب بعض الناس اي بعض المسلمين ممن له ضعف في الدين وقلة معرفة بعلم اليقين يرتاب----------------------- اي يشك في امره ل-------------------قوله انه من اهل النار فبينما هو اي الرجل علي ذلك اي ما ذكر من مبهم الحال اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوي بيده اي قصد ومال الي كنانته بكسر اوله اي الي جعبته وهي ظرف سهمه ------------فانتزع------ سهما اي فاخرجه فانتحر---- اي نحر نفسه	6459	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2037	false	-5166574198248619157	17	145	81	682	1430	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال شهد---------نا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل ----------------ممن معه يدعي الاسلام اي في الظاهر وهو -------------------------------------------------------------منافق--------------------- هذا من اهل النار----------- فلما حضر القتال ق--------اتل الرجل من اشد القتال فكثرت به الجراح----------------------------------------- فجاء رجل ف----------قال يا رسول الله ارايت الذي ت------------------------------حدث انه من اهل النار----- قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال فكثرت به الجراح فق--------------------------------------------------------------------------ال اما انه من اهل النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكاد بع-------ض الناس ير-----------------------------------------------------------تاب اي فقرب ان يرتاب بعضهم اي يشك في ------قوله صلي الله عليه وسلم انه من اهل النار فبينما هو ---------علي ذلك------------------------ اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوي بيده اي قصد بها -الي كنان-----------------------ته وهو بكسر الكاف ظوف السهم فانتزع اي سل سهما ----------فانتحر بها اي نحر نفسه	2037	8240389916273679374	441	569.5	345	1132	38.95759582519531	79	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6460	true	6190628196678247869	25	79	127	411	1538	300	فاشتد رجال من المسلمين اي عدوا واسرعوا قاصدين ومتوجهين الي رسول الله -------------------فقالوا يا رسول الله صدق الله حديثك بتشديد الدال في اكثر النسخ اي حققه وفي نسخة بتخفيفها اي صدق الله في اخبارك المطابق للواقع قد انتحر فلان وقتل نفسه عطف تفسير وبيان فقال رسول الله ال-------------------له اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله	6460	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2036	false	-7768449520880767989	263	300	1289	1472	1472	300	فاشتد رجال من المسلم--------------------------------ين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله صدق الله حديثك------------------------------------------------------------------------------------------ قد انتحر فلان وقتل نفسه ----------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله-	2036	8240389916273679374	144	230.0	116	322	44.720497131347656	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6460	true	6190628196678247869	24	85	122	438	1538	300	نفسه فاشتد رجال من المسلمين اي عدوا واسرعوا قاصدين ومتوجهين الي رسول الله -------------------فقالوا يا رسول الله صدق الله حديثك بتشديد الدال في اكثر النسخ اي حققه وفي نسخة بتخفيفها اي صدق الله في اخبارك المطابق للواقع قد انتحر فلان وقتل نفسه عطف تفسير وبيان فقال رسول الله ال-------------------له اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله قال شارح هذا كلام يقال عند	6460	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2037	false	-5166574198248619157	144	184	677	874	1430	300	نفسه فاشتد رجال من المسلمين اي عد--------وا قاصد---------ين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله صدق الله حديثك------------------------------------------------------------------------------------------ قد انتحر فلان وقتل نفسه ----------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر---------------------------------- هذا كلام يقال عند	2037	8240389916273679374	158	241.5	126	354	44.63276672363281	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6462	true	2074860886827064376	134	224	694	1129	1516	300	الله تعالي ثم قال اشعرت اي اعلمت يا عاءشة ان الله قد افتاني اي بين لي استفتيته اي فيما طلبت بيان الامر منه وكشفه عنه ثم بينه بقوله جاءني رجلان اي ملكان علي صورة رجلين جلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي وفي نسخة بالتثنية ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل اي ما سبب تعبه الذي بمنزلة وجعه قال مطبوب اي هو مسحور يقال طب الرجل اذا سحر فكنوا بالطب عن السحر كما كنوا بالسليم علي اللديغ قال اي الاخر ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي قيل اي	6462	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2037	false	-5166574198248619157	239	280	1138	1341	1430	300	الله ودعاه ثم قال اشعر---------ت يا عاءشة ان الله قد افتاني فيما----- استفتيت----------------------------------------------------ه جاءني رجلا------------------------ن جلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي ثم ق------------------ال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل --------------------------------قال مطبوب قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي قال في	2037	8240389916273679374	186	295.0	146	435	42.75862121582031	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6462	true	2074860886827064376	136	224	705	1129	1516	300	ثم قال اشعرت اي اعلمت يا عاءشة ان الله قد افتاني اي بين لي----- استفتيته اي فيما طلبت بيان الامر منه وكشفه عنه ثم بينه بقوله جاءني رجلان اي ملكان علي صورة رجلين جلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي وفي نسخة بالتثنية ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل اي ما سبب تعبه الذي بمنزلة وجعه قال مطبوب اي هو مسحور يقال طب الرجل اذا سحر فكنوا بالطب عن السحر----------------------------------- كما كنوا---------- بالسليم علي اللديغ قال اي الاخر ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي قيل اي	6462	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2038	false	-6454027422339816406	97	168	482	832	1510	300	ثم قال اشعرت اي اعلمت يا عاءشة ان الله قد افتاني اي بين لي فيما استفتيته اي فيما طلبت----------- منه بيان------------------ه جاءني رجلا------------------------ن جلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي------------------ ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل --------------------------------قال مطبوب اي--- مسحور -وال-طب ال--------سحو -كنوا ع------ن السحر بالطب الذي هو العلاج تفاءلا بالبرء كما كنوا عن اللديغ بالسليم وقيل هو من الاضداد قال- ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي قال في	2038	8240389916273679374	272	412.5	213	474	57.38396453857422	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6464	true	-3418196269336769754	77	126	408	679	1576	300	وهو يقسم قسما قال التوربشتي القسم مصدر قسمت الشء فالقسم سمي الشء المقسوم وهو الغنيمة بالمصدر والقسم بالكسر الحظ والنصيب ولا وجه للمكسورة في الحديث لانه يختص بما اذا تفرد نصيب وهذا القسم كان في-- غناءم خيبر قسمها بالجعرانة اتاه ذو الخويصرة تصغير الخاصرة وهو رجل من بني تميم	6464	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2040	false	5102432108074422035	5	37	24	192	1553	300	وهو يقسم قسما بالفتح------------- مصدر قسمت الشء------- سمي الشء المقسوم وهو الغنيمة بالمصدر يعني انه صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------م كان يقسم غناءم حنين------ بالجعرانة اتاه ذو الخوي--------------صرة وهو رجل من بني تميم	2040	8240389916273679374	131	190.5	104	273	47.985347747802734	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6465	true	-7369762497810070083	26	93	130	462	1537	300	فقال عمر اءذن لي اضرب عنقه بالجزم وجوز رفعه وفي نسخة صحيحة ان اضرب عنقه فقال دعه اي اتركه في شرح السنة كيف منع النب----------------------------------------------------------------ي عن ------------------------------------------------------قتله مع انه قال لءن ادركتهم لاقتلنهم قيل انما اباح قتلهم اذا كثروا------------ وامتنعوا------------ بالسلاح واستعرضوا الناس ولم تكن هذه المعاني موجودة حين منع من قتلهم واول ما نجم ذلك في زمان علي رضي الله عنه وقاتلهم حتي قتل كثيرا منهم	6465	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2040	false	5102432108074422035	93	168	480	865	1553	300	فقال عمر اءذن لي اضرب عنقه ----------------------------------------------قال دعه فان له اصحابا يحقر اي يقلل احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وفيه تنبيه علي انهم يصلون وقد نهي عن قتل المصلين ووجه الجمع بين منعه صلي الله عليه وسلم عن قتله مع قوله--- لءن ادركتهم لاقتلنهم---- ان الاباحة عند كثرتهم واظهارهم الخلاف وامتناعهم علي الامام بالسلاح وهو غير---------------------------- موجود عند المنع-------- واول ظهورهم كان في زمان علي رضي الله عنه وقاتلهم حتي قتل كثيرا منهم	2040	8240389916273679374	161	197.5	125	474	33.966243743896484	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6466	true	-4368396014100620061	160	294	816	1493	1531	300	فيه اي في السهم او----- في كل واحد من المذكورات شء اي من الفرث والدم والحال ان السهم او كل واحد منها قد سب---------ق الفرث والدم اي مر عليهما والمعني كما نفذ السهم في الرمية بحيث لم يتعلق به شء من الروث والدم -كذلك دخول هءلاء في الاسلام ثم خروجهم منه سريعا بحيث لم يء-ثر فيهم هذا وقيل المراد بالنصل القلب الذي هو المءثر والمتاثر فاذا نظرت الي قلبه فلا تجد فيه اثرا مما شرع فيه من العبادة -وبالرصاف الصدر الذي هو محل الانشر----------اح بالاوامر والنواهي-------------------- فلم ي-شرح لذلك ولم يظهر فيه اثر السعادة وبالنضي البدن والمعني ان البدن وان تحمل التكاليف الشرع من الصلاة والصوم وغير ذلك لكنه لم يحصل له منه--- فاءدة وبالقذة اطراف البدن التي هي بمنزلة الالات لاهل الصناعات ا-ي لم يحصل له بها ما يحصل لاهل السعادات ايتهم اي	6466	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2041	false	574155737016333391	0	129	0	662	1523	300	فيه اي في السهم وقيل اي ف------------------------ي كل من النصل واخواته شء--------------------------- قد سبق الفرث اي الروث والدم وهذه جملة حالية يعني كما نفذ السهم في الرمية بحيث لم يتعلق به شء من الفرث والدم فكذلك دخول هءلاء في الاسلام ثم خروجهم منه سريعا بحيث لم يتاثر فيهم ق-----يل المراد بالنصل القلب الذي هو المءثر والمتاثر فاذا نظرت الي قلبه فلا تجد فيه اثرا مما شرع م----ن العبادات وبالرصاف الصدر الذي هو محل الانشراح والانفساح بالاوامر والنواهي وتحمل مشاق التكاليف فلم ينشرح لذلك ولم يظهر فيه اثر السعادة وبالنضي البدن ا-----ي ان البدن وان تحمل --تكاليف الشرع من الصلاة والصوم وغير ذلك لكنه لم يحصل له من ذلك فاءدة وبالقذذ اطراف البدن التي هي بمثابة الالات لاهل الصناعات اذا لم يحصل له بها ما يحصل لاهل السعادات ايتهم اي	2041	8240389916273679374	562	997.0	446	729	77.09190368652344	93	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6467	true	1584112124243704046	0	198	0	998	1518	300	رجل اسود اي ظاهرا وباطنا احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة بفتح الموحدة اي قطعة اللحم واو للتخيير في التشبيه او للشك من الراوي تدردر بحذف احدي التاءين اي تضطرب وتجء وتذهب وقال الطيبي اي تحرك وتزحزح مارا او جاءيا انتهي وظاهره انه جعله فعلا ماضيا وهو خلاف ما عليه الاصول المضبوطة ويخرجون عطف علي يمرقون علي خير فرقة اي في زمانهم من الناس يريد عليا واصحابه رضي الله عنهم وفي رواية علي -----------------------------حين فرقة بضم الفاء فعلي بمعني في اي يظهرون في حين تشتت امر الناس واضطراب احوالهم وظهور المحاربة فيما بينهم قا-------------------------------------------------------------ل ابو سعيد -اي الخدري راوي الحديث اشهد اي احلف اني سمعت هذا------- من رسول الله------------------- واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه اي فهو ومن معه خير الفرقة فامر اي علي------------- بذلك الرجل اي بطلب ذلك الرجل الذي ايتهم وعلامتهم فالتمس بصيغة المجهول اي فطلب واخذ فاتي به حتي نظرت اليه -------علي نعت النبي ا-------------------لذي نع-------------------------------------ته -اي سابقا وفي رواية قال ابن الملك اي بدل اتاه ذو الخويصرة في اول هذا الحديث اقبل رجل غاءر العينين اسم فاعل من الغور اي غارت عين--اه ودخلتا في --راسه ناتء الجبهة بكسر الفوقية بعدها همز اي مرتفعها كث اللحية بفتح ف------تشديد --------مثلثة اي	6467	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2041	false	574155737016333391	130	300	670	1523	1523	300	رجل اسود ا----------------حدي عضديه مثل ثدي المراة و--مثل البضعة بفتح الباء----- قطعة اللحم----------------------------------------- تدردر اي -------------------------تجء وتذهب وتضطرب من تحريكه واصله تتدردر----------------------------------------------------------------------------- ويخرجون ---------------علي خير فرقة م-------------ن الناس يريد عليا واصحابه رضي الله عنهم وفيه دليل علي فضله وفضل اصحابه وفي بعض علي حين فرقة بضم الفاء فمعناه اوا-------------------ن تشتت امر الناس واضطراب احوالهم وظهور المحاربة وتكون علي بمعني في كقوله تعالي ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها القصص قال ابو سعيد رضي الله عنه---------- اشهد-------- اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه-------------------------- فامر اي علي رضي الله عنه بذلك الرجل اي بطلبه----------------------------- فالتمس اي طلب-------------------- فاتي به حتي نظرت اليه فوجدته علي نعت النبي صلي الله عليه وسلم الذي نعته اي وجدته علي الصفة التي وصف صلي الله عليه وسلم وفي رواية اقبل رجل مكان------- اتاه ذو الخويصرة في اول هذا الحديث--------- غاءر العينين اسم فاعل من--------- غارت عينه اذا دخلت- في الراس- ناتء الجبهة----------------------- اي مرتفعها كث اللحية بفتح الكاف وتشديد الثاء المثلثة اي-	2041	8240389916273679374	539	723.0	427	1210	44.54545593261719	90	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6467	true	1584112124243704046	198	290	998	1475	1518	300	كثيفها مشرف الوجنتين اي عالي الخدين محلوق الراس اي لادعاء المبالغة في النظافة والتاكيد في قطع التعلق وهو مخالفة ظاهرة لما عليه اكثر اصحابه من ابقاء شعر راسه وعدم حلقه الا بعد فراغ النسك غير علي كرم الله وجهه فانه كان يحلق كثيرا لما قدمنا سببه ووجهه فقال يا محمد اتق الله -اي في قسمك فقال--------------- فمن يط-ع الله اي يتقيه من امتي اذا عصيته اي مع عصمتي وثبوت نبوتي فيامنني الله اي يجعلني امينا علي اهل الارض ولا تامنوني بتشديد النون ويخفف والخطاب علي وجه العتاب لذي الخويصرة وقومه فساله رجل	6467	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2042	false	7960661249354151953	0	42	0	218	1523	300	كثيفها مشرف الوجنتين اي عالي الخدين محلوق الراس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا محمد اتق الله قال اي النبي صلي الله عليه وسلم فمن يطيع الله----------------- اذا عصيته------------------------ فيامنني الله اي يجعلني امينا علي اهل الارض ولا تامنوني --------------------الخطاب مع -------------ذي الخويصرة وقومه فسال- رجل	2042	8240389916273679374	186	280.5	149	494	37.65182113647461	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6468	true	1540200552118054033	72	174	344	892	1529	300	من الاصل الذي هو منه في النسب او من الاصل الذي هو عليه في المذهب قوما يقرءون القران لا يجاوز اي مقروءهم حناجرهم اي ظواهرهم ولا يءثر في بواطنهم يمرقون من الاسلام اي من كماله او من انقياد الامام استدل به من كفر الخوارج وقال الخطابي المراد بالاسلام هنا طاعة الامام مروق السهم اي كخروجه سريعا من الرمية اي من غير انتفاع بها فيقتلون اهل الاسلام اي لتكفيرهم اياهم بسبب ارتكاب الكباءر ويدعون بفتح الدال اي يتركون اهل الاوثان اي اهل عبادة الاصنام وغيرهم من الكفار لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد اراد بقتل عاد استءصالهم بالاهلاك فانه عادا لم تقتل وانما اهلكت ----	6468	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2042	false	7960661249354151953	93	137	482	722	1523	300	من الاصل الذي هو منه في النسب او-------------- هو عليه في المذهب----- يقرءون القران لا يجاوز----------- حناجر-------------------------------هم يمرقون من الاسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ام مروق السهم م----------------ن الرمية--------------------- فيقتلون اهل الاسلام-------------------------------------- ويدعون----------- اي يتركون اهل الاوثان-------------------------------------- لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد اراد به ال----استءصال --بالاهلاك ك--------------------ما اهلكت عاد	2042	8240389916273679374	229	303.5	188	552	41.48550796508789	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6469	true	-3744921602797233710	49	147	258	759	1574	300	فقالت مكانك بالنصب اي الزمه يا ابا هريرة وسمعت خضخضة الماء اي تحريكه وقيل صوته فاغتسلت ولبست درعها بكسر الدال اي قميصها وعجلت بكسر الجيم عن خمارها اي تركت خمارها من العجلة يقال عجلت عنه تركته والمعني انها بادرت الي فتح الباب بعد لبسها الثياب قبل ان تلبس خمارها وهذا معني ما قال الطيبي عجلت الفتح متجاوزة عن خمارها ففتحت الباب اي بعد ما وقع عليها النقاب ورفع عنها الحجاب ثم قالت يا ابا هريرة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فرجعت الي رسول الله------------------- وانا ابكي من الفرح فحمد الله وقال خيرا	6469	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2042	false	7960661249354151953	212	260	1089	1330	1523	300	فقالت م----------------كانك يا ابا هريرة وسمعت خضخضة الماء-------------------- فاغتسلت ولبست درع---------------------ها وع--------------------------------------------------------ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت عن خمارها ففتحت الب--------------------------------------------اب ثم قالت يا ابا هريرة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فرجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي من الفرح فحمد الله وقال خيرا	2042	8240389916273679374	216	382.0	172	520	41.53845977783203	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6469	true	-3744921602797233710	0	191	0	987	1574	300	فلما صرت اي واصلا الي الباب اي باب امي فاذا هو اي الباب مجاف اي----------- مردود ومنه الحديث اجيفوا ابوابكم اي ردوها كذا في النهاية فسمعت امي خشف قدمي بالتثنية وفي نسخة بالافراد اي صوتهما وقيل--- حركتهما وحسهما وهو بفتح الخاء وسكون الشين المعجمتين ويحرك علي ما في القاموس فقالت مكانك بالنصب اي الزم-----ه يا ابا هريرة وسمعت خضخضة الماء اي تحريكه وقيل صوته فاغتسلت ولبست درعها بكسر الدال اي قميصها وعجلت بكسر الجيم عن خمارها اي تركت خمارها من العجلة يقال عجلت عنه تركته والمعني انها بادرت الي فتح الباب بعد لبسها الثياب قبل ان تلبس خمارها وهذا معني ما قال الطيبي عجلت الفتح متجاوزة عن خمارها ففتحت الباب اي بعد ما وقع عليها النقاب ورفع عنها الحجاب ثم قالت يا ابا هريرة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فرجعت الي رسول الله------------------- وانا ابكي من الفرح فحمد الله وقال خيرا اي قولا خيرا او كلاما يتضمن خيرا ----او التقدير وصلت يا ابا هريرة خيرا باسلام امك رواه مسلم 5896 وعنه اي عن ابي هريرة قال انكم اي معشر التابعين وقيل الخطاب مع الصحابة المتاخرين تقولون اكثر ابو هريرة اي الرواية عن النبي------------------- والله الموعد	6469	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2043	false	5568959137226976549	26	126	124	621	1532	300	فلما صرت ---------الي الباب----------- فاذا هو--------- مجاف اي الباب مغلق مردود--------------------------------------------------- فسمعت امي خشف قدمي--------------------------- اي صوتهما وقيل اي حركتهما وحسهما------------------------------------------------------------- فقالت مكانك ا-------ي الزم مكانك يا ابا هريرة وسمعت خضخضة الماء اي تحريك----------ه فاغتسلت وليست درعها -----------اي قميصها وع--------------------------------------------------------جلت عن خمارها اي عن ----------------------------------------------------لبس خما-----------------------------------------------------رها ففتحت الب--------------------------------------------اب ثم قالت يا ابا هريرة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فرجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي من الفرح فحمد الله وقا---------------------------------ل خيرا 4611 وقال------------- ابو هريرة رضي الله -----------------------عنه-------------------- انكم-------------------------------------------------- تقولون اكثر ابو هريرة -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم والله الموعد	2043	8240389916273679374	407	570.0	325	1048	38.83587646484375	65	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6470	true	-4047013537920862127	43	179	219	923	1534	300	قانع وقال النبي------------------- يوما لن يبسط اي لن يفرش احد منكم ثوبه حتي اقضي اي افرغ مقالتي هذه كانه اشارة الي دعاء دعاه حينءذ ذكره الطيبي وقيل كانت مقالته دعاءه للصحابة بالحفظ والفهم والاظهر ان المراد بها الكلام الذي كان شرع فيه ثم يجمعه بالنصب والرفع اي يضم ثوبه الي صدره فينسي من مقالتي اي من احاديثي شيءا ابدا قال الطيبي هو جواب النفي علي تقدير ان فيكون عدم النسيان مسببا عن المذكورات كلها واوثرت لن النافية دلالة علي ان النسيان بعد ذلك كالمحال وقوله من مقالتي شيءا اشارة الي جنس المقالات كلها فبسطت نمرة بفتح النون وكسر الميم قال الطيبي اي شملة مخططة من مازر الاعراب وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض حتي قضي النبي مقالته اي تلك------------ ثم جمعتها الي صدري فوالذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالته	6470	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2043	false	5568959137226976549	154	205	774	1024	1532	300	بطني وقال النبي صلي الله عليه وسلم يوما لن يبسط----------- احد منكم ثوبه حتي اقضي مقا--------لتي هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يجمع--------------------------ه الي صدره فينسي من مقالتي شي--------------ءا ابد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فبسطت نمرة ليس علي ثوب غيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي قضي النبي صلي الله عليه وسلم مقالته ثم جمعتها الي صدري فوالذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالته	2043	8240389916273679374	183	271.0	144	735	24.897958755493164	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6470	true	-4047013537920862127	44	239	224	1226	1534	300	وقال النبي------------------- يوما لن يبسط اي لن يفرش احد منكم ثوبه حتي اقضي اي افرغ مقالتي هذه كانه اشارة الي دعاء دعاه حينءذ ذكره الطيبي وقيل كانت مقالته دعاءه ل----------------------------------لصحابة -بالحفظ والفهم والاظهر ان المراد بها الكلام الذي كان شرع فيه ثم يجمعه بالنصب والرفع اي يضم ثوبه الي صدره فينسي من مقالتي اي من احاديثي شيءا ابدا قال الطيبي هو جواب النفي علي تقدير ان فيكون عدم النسيان مسببا عن المذكورات كلها واوثرت لن النافية دلالة علي ان النسيان بعد ذلك كالمحال وقوله من مقالتي شيءا اشارة الي جنس المقالات كلها فبسطت نمرة بفتح النون وكسر الميم قال الطيبي اي شملة مخططة من مازر الاعراب وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض حتي قضي النبي مقالته اي تلك------------ ثم جمعتها الي صدري فوالذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالته اي من جنس مقاله ذلك فان المصدر يذكر ويءنث او ذكر باعتبار معناها وهو القول والكلام وقال الطيبي اشارة الي جنس المقالة باعتبار المذكور الي يومي هذا وهو وقت رواية هذا الحديث متفق عليه 5897 وعن--------------------------- جرير بن عبد الله اي البجلي قال قال لي رسول الله ا-------------------لا تريحني من الاراحة وهي اعطاء الراحة اي الا تخلصني من ذي الخلصة	6470	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2044	false	-4516471256212017615	60	169	338	872	1507	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم يوما لن يبسط----------- احد منكم ثوبه حتي اقضي مقا--------لتي هذه --------------------------------------------قيل كانت مقالة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الدعاء لصحابته بالحفظ والفهم---------------------------------------------- ثم يجمعه اي ذلك الثوب الي------------- صدره فينسي من مقالتي شي--------------ءا ابد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فبسطت نمرة بفتح النون وكسر الميم كساء ملون ليس علي ثوب غيرها ----------------------------------------------------------------------------حتي قضي النبي صلي الله عليه وسلم مقالته ثم جمعتها الي صدري فوالذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالت----------------ه ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يومي هذا قيل وقد اسلم ابو هريرة سنة سبع من الهجرة ومكث عنده ثلاث سنين 4612 وقال جرير بن عبد الله --------------قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تريحني------------------------------------------ من ذي الخلصة	2044	8240389916273679374	314	412.0	245	1114	28.18671417236328	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6470	true	-4047013537920862127	215	299	1112	1532	1534	300	جرير بن عبد الله اي البجلي قال قال لي رسول الله ا-------------------لا تريحني من الاراحة وهي اعطاء الراحة اي الا تخلصني من ذي الخلصة بفتحتين وهو بيت كان لخثعم---- يدعي كعبة اليمام-------------------------------ة وال-------------------خلصة اسم طاغيتهم التي كانت فيه قال الاشرف فيه ايماء الي ان النفوس الزكية الكاملة المكملة قد يلحقها العناء مما هو علي خلاف ما ينبغي من عبادة غير الله تعالي وغيرها مما لا يجوز ولا ينبغي فقلت بلي وكنت لا اثبت بضم الباء علي الخيل اي كنت اقع عنها احيانا------ فذكرت ذلك	6470	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2044	false	-4516471256212017615	219	277	1117	1395	1507	300	جرير بن عبد الله ق--------------ال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تريحني اي ال----------------------------ا تخلصني من ذي الخلصة------------ بيت---- لخثعم كان يدعي كعبة اليمامة وكان فيه صنم يقال له ذو الخلصة والمعني الا تخرب ذا الخلصة وتكسرها فاستريح من وجودها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت بلي وكنت لا اثبت علي ال----------خيل اي لا اقدر ان اركب علي الخيل فذكرت ذلك	2044	8240389916273679374	151	182.0	116	499	30.260520935058594	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6470	true	-4047013537920862127	137	162	709	840	1534	300	نمرة بفتح النون وكسر الميم قال الطيبي اي شملة مخططة من مازر الاعراب وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض	6470	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2164	false	-5088598555585439680	209	230	982	1090	1434	300	نمرة بفتح النون وكسر الميم كل----------- شملة مخظطة من مازر الاعراب------------ كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض	2164	8240389916273679374	105	188.0	84	131	80.15267181396484	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6471	true	-2190197260017779185	152	285	774	1445	1520	300	-هو عبد الله بن ابي السرح وقيل انه غلط فانه مات مسلما بل هو رجل كان نصرانيا فاسلم وقرا البقرة وال عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان يكتب اي الوحي للنبي------------------------------------------ فارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين اي فعاد نصرانيا وكان يقول ما يدري محمد الا ما كتبت له فقال النبي------------------- ان الارض لا تقبله فاماته الله فدفنوه فاصبح ولفظته الارض فقالوا هذا فعل محمد واصحابه نبشوا عن صاحبنا فالقوه فحفروا له فاعمقوا الارض ما استطاعوا فاصبح ولفظته الارض فعلموا انه ليس من الناس فالقوه قال انس فاخبر------------------ني ابو طلحة وهو زوج ام انس انه اي ابا طلحة---- اتي الارض التي مات فيها فوجده منبوذا اي مطروحا ملقي علي وجه الارض فقال ما شان هذا فقالوا دفناه مرارا فلم تقبله الارض متفق عليه 5899 وعن ابي ايوب قال خرج النبي------------------- وقد وجبت ال---------------------------------------------------------------------------------------------شمس اي سقطت وغربت ومنه قوله	6471	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2045	false	6936972653550841032	106	253	545	1293	1515	300	وهو عبد الله بن ابي السرح فلما املي عليه الصلا----------------------------------------------ة والسلام قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون ووصل الي قوله خلقا اخر خطر بباله فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون تعجبا من تفصيل خلق الانسان طورا بعد طور فاملاها صلي الله عليه وسلم كذلك فقال ان كان ما يقوله محمد وحيا فانا نبي يوحي الي فسبقه الحكم الازلي بكفره فارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين نعوذ بالله من ذلك فق------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم ان الارض لا تقبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبرني اي قال انس اخبرني ابو ط-------------------------------لحة انه اتي الارض التي مات فيها فوجده منبوذا اي------- ملقي علي---- الارض فقال ما شان هذا فقالوا دفناه مرارا فلم تقبله الارض 4614 ---------وقال ابو ايوب---- خرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد وجبت الشمس فسمع صوتا فقال يهود تعذب في قبورها وقال ابو ايوب خرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد وجبت الشمس اي سقطت وغربت فسمع صوتا	2045	8240389916273679374	277	367.0	216	1068	25.936328887939453	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6473	true	-8297692480295010761	141	281	759	1463	1559	300	انس رضي الله عنه قال اصابت الناس سنة اي قحط علي عهد رسول الله اي في زمانه------- فبينا النبي-------------------- يخطب في يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال اي المواشي لانها اكثر اموالهم وهلاكها اما بتغيرها او بمواتها وجاع العيال وهو بكسر العين من يلزمه النفقة من الاهل فادع الله لنا اي متضرعا اليه فرفع يديه اي بالسءال لديه وما نري اي نحن في السماء قزعة بفتح القاف والزاي --------اي قطعة من السحاب فوالذي نفسي بيده ما وضعها اي يده وافرد الضمير باعتبار ارادة الجنس حتي ثار السحاب اي سطع وظهر جنس السحاب ظهورا كاملا امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر في النهاية اي ينزل ويقطر وهو يتفاعل من الحدور ضد الصعود يتعدي ولا يتعدي اه والمعني حتي يتساقط المطر علي لحيته وقيل يريد ان السقف قد وكف حتي نزل الماء عليه	6473	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2047	false	5344544077540006706	147	241	755	1223	1531	300	انس رضي الله عنه---- اصابت الناس سنة اي قحط علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينا النبي عليه الصلاة والسلام يخطب في يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال اي المواشء لانها اكثر اموالهم------------------------------- وجاع العيا----------------------------------------ل فادع الله لنا--------------- فرفع ي----------------ديه وما نري ف-------ي السماء قزعة بفتح القاف والزاء المعجمة اي قطعة من السحاب فوالذي نفسي بيده ما وضعهما ---------------------------------------حتي ثار------- اي--------- سطع السحاب------------ امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر ا------------------------------------------------------------------------------------ي يتساقط ------علي لحيته -قيل يريد ان السقف قد وكف حتي نزل الماء عليه	2047	8240389916273679374	412	687.0	326	739	55.751014709472656	75	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6476	true	1539378944839560635	55	206	293	1089	1582	300	علي التمييز اي مقدار قناة بناء علي ان تفسير قن--اة بالرمح اولي منه ب------حفرة في الارض لانه قلما بل-غ القناة في كثره مياهها مبلغ السيول وفيه بحث لا يخفي علي ذوي النهي----------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجء احد من ناحيته اي --------من جوانب المدينة الا حدث اي اخبر بالجود بفتح الجيم وسكون الواو اي المطر الكثير وفي رواية قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام بالمد وفي نسخة بكسر الهمزة جمع الاكمة وهي التل والرابية وقيل الاكمة يجمع علي اكم ويجمع الاكم علي اكام كجبل وجبال ويجمع الاكام علي اكم مثل كتاب وكتب ويجمع الاكم علي اكام كعنق واعناق وقال ابن الملك هو بفتح الهمزة --ممدودة وكسرها --مقصورة جمع اكمة محركة وهو ما ارتفع من الارض والظراب بكسر الظاء المعجمة اي الجبال الصغار وبطون الاودية اي الخالية عن الابنية ومنابت الشجر اي المنتج للثمر قال اي انس فاقلعت وفي نسخة بصيغة المجهول اي كفت السحاب عن المطر وقيل انكشفت والتانيث لانه ------------------جمع سحابة	6476	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2048	false	-8909977570481122004	46	157	248	859	1555	299	علي التمييز اي -قد-ر قناة فحينءذ----- تفسير القناة بالرمح اولي منه بالتي تحفر- في الارض لانه قلما تبلغ القني- في كثرة مياهها مبلغ السيول ويجوز ان يكون مصدرا علي حذف اي سيل القناة او سيلانها في الدوام والاستمرار والقوة __________ في ت و غ جمع والصواب المثبت ولم يجء احد من ناحية -اي من جانب من جوانب المدينة الا حدث اي اخبر بالجود بفتح الجيم وسكون الواو بال--مطر الكثير وفي رواية قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام بفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الهمزة الممدودة وكسرها المقصورة جمع اكم------ة وهو ما ارتفع من الارض والظراب بكسر الظاء المعجمة--- الجبال الصغار وبطون الاود----------------------ية ومنابت الشج----------------ر قال------- فاقلعت اي------------------------------------------------ انكشفت السحاب والضمير فيه للسحاب فانها جمع سحابة	2048	8240389916273679374	423	685.0	341	924	45.77922058105469	63	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6477	true	-2126035927088450103	59	266	305	1315	1481	300	حتي استقرت اي سكتت وسكنت قال اي النبي في سبب بكاءها----------- بكت ----------علي ما ك-------------------انت تسمع من الذكر اي علي فوته وفوت قرب الذاكر رواه البخاري 5904 و--عن سلمة بن الاكوع------------- ان رجلا قال التوربشتي يقال له بشر بن راعي العير وقيل بسر بالسين المهملة وهو من اشجع وضبط في الاذكار العير بفتح العين وبالياء المثناة من تحت وقال هو صحابي اكل عند رسو-------------------ل الله بشماله فقال كل بيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينك قال لا استطيع قال لا استطعت د-عاء عليه لانه كذب في اعتذاره ما منعه---- اي من قبول الحق وقال شارح اي من الاكل باليمين- الا الكبر اي لا العجز قال الطيبي هو قول---------------- الراوي ورد استءنافا البيان موجب دعاء النبي عليه كان قاءلا قال لم دعا عليه بلا استطعت وهو رحمة للعالمين فاجيب بان ما منعه من الاكل باليمين العجز بل منعه الكبر قال اي سلمة فما رفعها اي الرجل يمينه الي فيه اي فمه بعد ذلك لدعاءه ---------رواه مسلم 5905 و----عن انس------------- ان اهل المدينة فزعوا بكسر الزاي اي خافوا من ماتي العدو مرة فركب النبي------------------- فرسا اي عريانا لابي طلحة بطيءا اي في الجري والمشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اي الفرس يقطف بكسر الطاء اي يمشي مشيا ضيقا ذكره شارح وقال الطيبي اي يتقارب -----خط-اه فلما رجع اي النبي وكان قد سبق الناس قال وجدنا فرسكم هذا بحرا اي	6477	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2049	false	6519792553862927581	0	207	0	976	1423	300	حتي استقر--------------ت قال--- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بكت اي النخلة علي ما كانت اي علي فوت ما كانت تسمع من الذكر --------------------------------------------4619 عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان رجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشماله فقال كل بيمينك فقال لا استطيع قال لا استطعت ما منعه الا الكبر قال فما رفعها الي فيه عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان رجلا اسمه بسر ابن راعي العير اكل عند النبي صلي الله عليه وسلم بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع قال لا استطعته دعاء علي--------------------ه ما منعه ذلك اي ما -منع ال------------رجل من الاكل ب--يمينه الا الكبر فيه دليل علي ان الاكل باليمين من السنن قال اي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راوي فما رفعها اي الرجل يمينه الي في-------ه بعد ذلك لدعاءه صلي الله عليه وسلم عليه 4620 عن انس رضي الله عنه ان اهل المدينة فزعوا---------------------------------- مرة فركب النبي صلي الله عليه وسلم فرس----------ا لابي طلحة بطيءا فكان يقطف فلما رجع قال وجدنا فرسكم هذا بحرا فكان بعد ذلك لا يجاري وفي رواية فما سبق بعد ذلك اليوم عن انس رضي الله عنه ان اهل المدينة فزعوا مرة فركب النبي صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة بطيءا وكان--------- يقطف ---------------------------------------------------اي يتقارب في الخطوات فلما رجع--------------------------- قال وجدنا فرسكم هذا بحرا اي	2049	8240389916273679374	385	472.5	298	1519	25.345623016357422	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6478	true	-6073288953110109861	2	154	11	737	1468	300	اي لا يقاوم في الجري ولا يسبق وفي رواية لا يحاذي ب----------ه فرس يجري معه وفي رواية فما سبق----------------- بعد ذلك اليوم رواه البخاري وكذا مسلم 5906 وعن جابر قال--------- توفي بصيغة المجهول اي قبض ومات ابي وعليه دين فعرضت علي غرماءه ان ياخذوا التمر اي جميع تمرنا بما عليه اي في مقابلة ما علي ابي فابوا اي امتنعوا لانه كان في اعينهم قليلا وهم يهود فاتيت النبي------------------- فقلت قد علمت اي انت ان والدي استشهد يوم احد وترك دينا كثيرا واني بكسر الهمزة احب ان يراك الغرماء اي عندي لعلهم يراعوني فقال لي اذهب فبيدر كل تمرة علي ناحية اي اجمع كل نوع صبرة علي حدة امر من بيدر الطعام اذا داس في البيدر وهو الموضع الذي يداس فيه الطعام والمراد هنا اجعل كل نوع من تمرك بيدرا اي صبرة واحدة وقيل فرق كل نوع في موضعه ففعلت اي صبرا وبيادر ثم دعوته اي طلبته فلما نظروا اليه كانهم اغروا بي	6478	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2049	false	6519792553862927581	214	297	1009	1408	1423	300	اي لا يقاوم في ال---------جري وفي --بعض لا يجازي اي لا يجازيه فرس يجري معه وفي رواية فما سبق علي صيغة المجهول بعد ذلك اليوم 4621 وقال---------------------- جابر رضي الله عنه توفي --------------------------ابي وعليه دين فعرضت علي غرماءه ان ياخذوا التمر-------------- بما عليه------------------------ فابوا--------------------------------------------- فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت قد علم-------ت ان والدي استشهد يوم احد وترك دينا كثيرا واني------------ احب ان يراك الغرماء---------------------- فقال لي اذهب فبيدر كل تمر -علي ناحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففعلت--------------- ثم دعو---------ته فلما نظروا اليه كانهم اغروا بي	2049	8240389916273679374	323	469.5	252	781	41.357234954833984	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6478	true	-6073288953110109861	221	284	1078	1381	1468	300	ما يصنعون طاف اي دار حول اعظمها اي اكبر تلك البيادر بيدرا التمييز للتاكيد نحو قوله تعالي 16 ذرعها سبعون ذراعا الحاقة 32 ثلاث مرات ظرف طاف ثم جلس عليه اي علي اعظمها ثم قال ادع لي اصحابك اي اصحاب دينك فحضروا فما زال يكيل لهم حتي ادي الله------ عن والدي اي قضي عنه امانته اي دينه وسمي ------امانة لانه اءتمن علي اداءه	6478	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2050	false	-5960579819891772233	163	201	798	979	1473	300	ما يصنعون طاف------- حول اعظمها-------------------- بيدرا-------------------------------------------------------------- ثلاث مرات-------- ثم جلس عليه-------------- ثم قال ادع لي اصحابك اي غرماءك----------- فما زال يكيل لهم حتي ادي الله تعالي عن والدي -----------امانته اي دينه -سمي الدين امانة لانه اءتمن علي اداءه	2050	8240389916273679374	164	230.5	128	315	52.06349182128906	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6478	true	-6073288953110109861	30	161	140	777	1468	300	جابر قال--------- توفي بصيغة المجهول اي قبض ومات ابي وعليه دين فعرضت علي غرماءه ان ياخذوا التمر اي جميع تمرنا بما عليه اي في مقابلة ما علي ابي فابوا اي امتنعوا لانه كان في اعينهم قليلا وهم--- يهود- فاتيت النبي------------------- فقلت قد علمت اي انت ان والدي استشهد يوم احد وترك دينا كثيرا واني بكسر الهمزة احب ان يراك الغرماء اي عندي لعلهم يراعوني فقال لي اذهب فبيدر كل تمرة علي ناحية اي اجمع كل نوع صبرة علي حدة امر من بيدر الطعام اذا داس في البيدر وهو الموضع الذي يداس فيه الطعام والمراد هنا اجعل كل نوع من --تمرك بيدرا اي صبرة واحدة وقيل فرق كل نوع في موضعه ففعلت اي صبرا وبيادر ثم دعوته اي طلبته فلما نظروا اليه---------------------------------------------- كانهم اغروا بي بصيغة المجهول اي لجوا في مطالبتي والحوا	6478	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2050	false	-5960579819891772233	62	153	302	750	1473	300	جابر رضي الله عنه توفي ابي اي مات------------------- وعليه دين فعرضت علي غرماءه ان ياخذوا التمر-------------- بما عليه------------------------ فاب-----------وا لانه كان في اعينهم قليلا وكانوا يهودا فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت قد علم-------ت ان والدي استشهد يوم احد وترك دينا كثيرا واني------------ احب ان يراك الغرماء---------------------- فقال لي اذهب فبيدر كل تمر -علي ناحية اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل كل نوع من التمر -بيدرا اي صبرة واحدة------------------------- ففعلت--------------- ثم دعو---------ته فلما نظروا اليه اي الغرماء الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كانهم اغروا بي اي اولعوا بي و---لجوا في مطالبتي والحوا	2050	8240389916273679374	338	497.5	269	717	47.140865325927734	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6480	true	-3357265118064988552	1	99	6	464	1509	300	قالت نعم قال لو تركتيها باشباع الياء ايضا اي لو تركت ما فيها من السمن وما عصرتها ما زال اي ادام بيتك قاءما اي ثابتا داءما فان البركة اذا نزلت في شء ولو كان قليلا-------------- كثر ذلك القليل رواه مسلم 5908 وعن انس ق----ال ابو طلحة لام سليم وهي ام انس زوجة ابي طلحة لقد سمعت صوت رسول الله------------------- ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء اي ولو قليلا من الماكول فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها وهو ما تستر المراة به راسها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته اي خباته واخفته تحت يده	6480	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2051	false	-5196947728160443787	99	177	499	859	1459	300	قالت نعم قال لو تركتيها------------------ اي لو تركت ما فيها من السمن وما عصرتها ما زال اد----م بيتك قا---------------ءما فان البركة تترك---- في شء ولو كان قليلا فاذا تركت فيه كثر ذلك القليل 4623 وقال انس رضي الله عنه قال ابو طلحة لام سليم------------------------- لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء قالت -------------------------نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا ل----------------------------ها فلفت الخبز ببعضه ثم دس----------------ته تحت يدي	2051	8240389916273679374	291	487.5	224	495	58.787879943847656	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6480	true	-3357265118064988552	43	99	202	464	1509	300	انس قال ابو طلحة لام سليم وهي ام انس زوجة ابي طلحة لقد سمعت صوت رسول الله------------------- ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء اي ولو قليلا من الماكول فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها وهو ما تستر المراة به راسها فلفت الخبز ببعضه--------------------- ثم دسته اي خباته واخفته تحت يده	6480	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2052	false	-1521320984942988413	109	164	523	778	1444	300	عنه قال ابو طلحة لام سليم -هي ام انس-------------- لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء -------------------------قالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها وهو ما تستر المراة به راسها فلفت الخبز ببعضه اي جمعته ببعض الخمار ثم دسته اي -------اخفته تحت يدي	2052	8240389916273679374	212	359.0	165	302	70.19867706298828	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6482	true	-43169033358352401	219	245	1095	1224	1497	300	فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ثم لعشرة اي وهلم جرا فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا قال ----------	6482	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2052	false	-1521320984942988413	33	58	150	277	1444	300	فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ثم لعشرة ------------فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا ويروي انه قال	2052	8240389916273679374	113	214.0	91	139	81.29496765136719	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6482	true	-43169033358352401	38	182	188	894	1497	300	اي -----جعل فتيتا اي قطعا صغارا مفتوتا قال شارح او هو امر مخاطب ولعل تقديره فامر به وقال ففت وعصرت ام سليم عكة فادمته بفتح الهمزة وفي نسخة بمدها اي جعلت ما خرج من العكة وهو السمن-------------- اداما لذلك الفتيت ثم قال رسول الله------------------- فيه لك اي في ذلك الخبز مع الادام او فيما ذكر من الخبز والادام ما شاء الله ان يقول اي من الدعاء او الاسماء وفي رواية ثم قال باسم الله---- اللهم اعظم فيهما البركة ثم قال اي لابي طلحة ولانس او لغيرهما اءذن لعشرة وانما اذن لعشرة عشرة ليكون ارفق بهم فا------------------------------------------------------ن القصعة التي فيها الطعام لا يتحلق عليها اكثر من عشرة الا بضرر يلحقهم لبعدها عنهم ذكره الطيبي وقيل انما لم ياذن للكل مرة واحدة لان الجمع الكثير اذا نظروا الي طعام قليل يزداد حرصهم الي الاكل ويظنون ان ذلك الطعام لا يشبعهم و--------------الحرص عليه يمحق الب-ركة ويمكن ان	6482	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2053	false	-5416364419403882219	7	110	33	540	1498	300	اي كسر وجعل فتيتا اي قطعا صغارا------------------------------------------------------------- وعصرت ام سليم عكة فادمته--------------------------- اي جعلت-------------------- السمن الذي في العكة اداما لذلك الفتيت ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه---------------------------------------------------------- ما شاء الله ان ----------------------------------يقول ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- لابي طلحة -----------------اءذن لعشرة ف-----اذن ل----------------------هم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ثم لعشرة فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا -----------------------------------------------قيل انما لم ياذن للكل مرة واحدة لان الجمع الكثير اذا نظروا الي طعام قليل يزداد حرصهم علي الاكل ويظنون ان ذلك الطعام لا يشبعهم فاذا كان كذلك فالحرص عليه ممحقة للبركة واذا كان	2053	8240389916273679374	322	451.0	254	817	39.41248321533203	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6483	true	6458686363367959248	31	142	170	713	1507	300	انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اي بعد فراغ اكل اصحابه اكل النبي------------------- واهل البيت وترك سءرا بضم سين وسكون همزة ويبدل وجزم التوربشتي وقال هو بالهمز اي بقية وفي رواية للبخاري قال ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي اي من غير انتظار للاربعين الاخر ليحصل بركته للطرفين من الاربعين او المعني ثم بعد فراغ الكل اكل فجعلت انظر اي اتفكر واتردد واتامل هل نقص منها شء ام لا فلا يظهر منه نقص اصلا وفي رواية لمسلم ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان فقال اي لاهل البيت دونكم هذا اي خذوه قال	6483	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2052	false	-1521320984942988413	56	106	269	510	1444	300	انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجل-----------------------ا ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم واهل البيت وترك سءرا ويروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلت انظر----------------------- هل نقص منها شء ويروي --------------------------------------ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان فقال-------------- دونكم هذا قال --------	2052	8240389916273679374	204	329.5	160	562	36.29893112182617	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6483	true	6458686363367959248	31	141	170	709	1507	300	انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اي بعد فراغ اكل اصحابه اكل النبي------------------- واهل البيت وترك-- سءرا بضم سين وسكون همزة ويبدل وجزم التوربشتي وقال هو بالهمز -اي بقية وفي رواية للبخاري قال ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي اي من غير انتظار للاربعين الاخر ليحصل بركته للطرفين من الاربعين او المعني ثم بعد فراغ الكل اكل فجعلت انظر اي اتفكر واتردد واتامل هل نقص منها شء ام لا فلا يظهر منه نقص اصلا وفي رواية لمسلم ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان فقال اي لاهل البيت دونكم هذا اي خذوه	6483	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2053	false	-5416364419403882219	139	195	697	970	1498	300	انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجل-----------------------ا ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم واهل البيت وتركوا سءرا------------------------------------------------ بالهمزة اي بقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الطعام ويروي--------------------------- فجعلت انظر----------------------- هل نقص منها شء ويروي --------------------------------------ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان فقال-------------- دونكم هذا اي خذوه	2053	8240389916273679374	232	358.5	183	561	41.3547248840332	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6484	true	-4970995588326423561	39	155	210	801	1664	300	احدهما ان الماء يخرج من نفس اصابعه وينبع من ذاتها وهو قول المزني واكثر العلماء وهو- اعظم في المعجزة من نبعه من حجر ويءيده ما جاء في رواية فرايت الماء ينبع من اصابعه وثانيهما انه تعالي اكثر الماء في ذاته فصار يفور من بين اصابعه فتوضا القوم اي منه قال قتادة قلت لانس كم كنتم اي يومءذ قال ثلثماءة بالنصب علي تقدير كنا وفي نسخة بالرفع اي نحن او القوم ثلثماءة وكذا قوله او زهاء ثلاثماءة بنصب زهاء وبرفعه وهو بضم الزاي-------- وبالمد اي بمقدارها قال الطيبي ثلاثماءة منصوب علي انه خبر لكان المقدر وزهاء ثلثماءة اي قدر ثلثماءة من زهوت القوم اذا حزرتهم متفق عليه 5910 وعن عبد الله بن مسعود -------------قال كنا نعد الايات	6484	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2054	false	-6309542642330052545	1	66	6	321	1516	300	احدهما ان الماء يخرج من بين اصابعه وينبع من ذاتها وهو قول اكث--------ر العلماء وهذا اعظم في المعجزة من نبعه من حجر-------------------------------------------------- وثانيه-ا انه تعالي اكثر الماء في ذاته فصار يفور م----ن اصابعه -------------------قال قتادة قلت لانس كم كنتم ---------قال ثلاث مءة---------------------------------------------------------------------- او زهاء ثلاث مءة--------------------- بضم الزاء المعجمة وبالمد اي -مقدارها 4625 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا نعد الايات	2054	8240389916273679374	273	415.0	215	613	44.535072326660156	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6485	true	-1547434796353010601	162	290	872	1507	1548	300	كنا مع رسول الله------------------- في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي علي الطهور بفتح الطاء اي الماء المبارك اي الكثير البركة والمعني هلموا اليه واسرعوا والبركة من الله اي لا من احد سواه ثم قال ابن مسعود ولقد رايت الماء ينبع من بين اصابع رسول الله و-------------------لقد كنا اي احيانا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل وذكر صاحب الشفاء وغيره عن انس ان النبي اخذ كفا من حصي فسبحن في يده حتي سمعنا التسبيح رواه البخاري وكذا الترمذي 5911 وعن ابي قتادة قال--------- خطبنا اي خطب لنا رسول الله فق-------------------ال انكم تسيرون عشيتكم اي اول ليلتكم وليلتكم اي بقيتها واخرها وتاتون الماء اي تحضرونه ان شاء الله غدا فانطلق الناس لا يلوي احد علي احد	6485	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2054	false	-6309542642330052545	183	288	929	1459	1516	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي علي الطهور-------------------- المبارك ا----------------------ي هلموا اليه واسرعوا والبركة من الله واصل البركة الثبات والدوام و--------لقد رايت الماء ينبع من بين اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقد ك----------نا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل وانما سبح لانه كان خير طعام لكونه ماكول خير الانبياء 4626 قال ابو---------------------------------------------------------- قتادة رضي الله عنه خطب-----------نا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انكم تسيرون عشيت--------------كم وليلتكم----------------- وتاتون الماء----------- ان شاء الله غدا فانطلق الناس لا يلوي احد علي احد	2054	8240389916273679374	371	575.0	294	701	52.92439270019531	65	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6486	true	-7997535946091170459	105	137	552	710	1528	300	تاخيره------------------- قضاء الصلاة دليل علي ان من نام عن صلاة او نسيها ثم تذكرها لا يجب عليه القضاء علي الفور وعلي ند----ب مفارقة الموضع الذي ترك فيه المامور او ارتكب فيه المنهي	6486	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2056	false	6621015166155544344	86	120	417	588	1515	300	تاخيره صلي الله عليه وسلم قضاء الصلاة دليل علي ان من نام عن صلاة او نسي----------ها لا يجب عليه القضاء علي الفور وعلي استحباب مفارقة الموضع الذي ترك فيه المامور او ارتكب فيه المنهي	2056	8240389916273679374	146	265.5	116	181	80.6629867553711	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6487	true	-8238290850831764266	80	177	408	889	1548	300	وركب وركبنا معه فانتهينا الي الناس اي النازلين من اهل القافلة حين امتد النهار اي ارتفع وحمي كل شء اي اشتد -حرارته وهم يقولون يا رسول الله هلكنا اي من حرارة الهواء وعطشنا بكسر الطاء اي من عدم الماء فقال لا هلك بضم فسكون اي لا هلاك عليكم وهو دعاء او خبر--------------------- ودعا بالميضاة فجعل يصب اي الماء وابو قتادة يسقيهم بفتح اوله ويضم فلم يعد مضارع عدا ---اي لم يتجاوز ان راي الناس ان مصدرية اي رءيتهم ماء اي كثيرا في الميضاة ------------------------تكابوا بتشديد الموحدة اي تزاحموا عليها اي --------علي الميضاة مكبا بعضهم علي بعض -قال	6487	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2056	false	6621015166155544344	128	197	641	1000	1515	300	فركب وركبنا معه فانتهينا الي الناس--------------------------- حين امتد النهار اي ارتفع وحمي كل شء اي اشتدت حرارته وهم يقولون يا رسول الله هلكنا------------------- وعطشنا ف---------------------------قال لا هل---------------------ك عليكم و الهلك بالضم وسكون اللام اسم للهلاك ودعا بالميضاة وجعل يصب--------- وابو قتادة يسقيه---------------م فلم يعد ان راي الناس اي لم يتجاوز-------------------------- رءيتهم م----------ا في الميضاة يعني قصروا الرءية عليه فتكابوا --------------------------عليها اي ازدحموا علي الميضاة مكبا بعضهم علي بعض فقال	2056	8240389916273679374	275	396.0	221	539	51.020408630371094	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6488	true	8981889898961273118	19	146	110	746	1547	300	قال اي الراوي ففعلوا اي---- الناس--------------- احسان الخلق ولم يزدحموا حيث اطمانوا فجعل رسول الله------------------- يصب واسقا-هم حتي ما بقي غيري اي من الصحابة وغير رسول الله------------------- ثم صب فقال لي اشرب فقلت لا اشرب حتي تشرب يا رسول الله فقال ان ساقي القوم اخرهم اي شربا كما في بعض الروايات علي ما سياتي ولا شك ان الساقي حقيقة هو النبي فلا ينافي قول ابي قتادة واسقيهم لانه بمعني اناولهم قال فشربت وشرب قال اي ابو قتادة فاتي الناس الماء اي وصلوا الي مكان الماء جامين بتشديد الميم اي مستريحين ذكره التوربشتي رواء بالكسر والمد جمع راو وهو الذي روي من الماء او جمع ريان كعطاش جمع عطشان اي ممتلءين من الماء وقال شارح قوله جامين اي مجتمعين من الجم او مستريحين من ---------------------الجمام بالفتح وهو الراحة	6488	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2056	false	6621015166155544344	211	287	1077	1451	1515	300	قال اي الراوي ففعلوا اي فعل الناس بعضهم مع البعض احسان الخلق------------------------ فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصب وايسقيهم حتي ما بقي غيري-------------- وغير رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صب فقال لي اشرب فقلت لا اشرب حتي تشرب يا رسول الله فقال ان ساقي القوم اخرهم--- شربا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فشربت وشرب قال------------- فاتي الناس الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اي من الماء يعني انصرفوا عن----------------------------------------------ه جام-------------------ين اي مستريحين جمع جام وهو المستريح من الجمام بالفتح وهو الراحة	2056	8240389916273679374	268	411.0	212	715	37.48251724243164	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6491	true	-1639592978423511794	19	209	91	1046	1508	300	ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفلانا وفلانا رجالا اي ثلاثة سماهم اي عينهم باسماءهم ونسبتهم فعبرت عنهم بفلانا وفلانا وفلانا فقوله رجالا سماهم من كلام انس بدل من فلانا الخ او بتقدير اعني او يعني والله اعلم وادع لي من لقيت اي علي العموم فدعوت من سمي ومن لقيت فرجعت فاذا البيت غاص باهله بتشديد الصاد المهملة اي ممتلء بهم والظاهر ان المراد بالبيت هو الدار ويحتمل ان يكون علي بابه ويكون فيه معجزة اخري حيث وسع خلقا كثيرا قيل لانس عددكم كم كانوا جمع الضمير نظرا الي معني العدد لزيادته علي الواحد قال زهاء ثلثماءة بنصب زهاء علي تقدير كانوا وقيل برفعه اي عددنا مقدار ثلثماءة فرايت النبي وضع يده علي تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله اي من الذكر والدعوة ثم جعل يدعو عشرة عشرة اي عشرة بعد عشرة لما سبق ياكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الل-----ه ولياكل بسكون لام الامر ويكسر اي يتناول كل رجل مما يليه اي مما يقربه من الوعاء قال اي انس فاكلوا حتي شبعوا فخرجت طاءفة ودخلت طاءفة حتي اكلوا كلهم اي وشبعوا جميعهم قال لي يا انس ارفع اي القدح فرفعت فما ادري حين وضعت كان اكثر ام حين رفعت	6491	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2058	false	3726982252781830618	81	168	387	807	1438	300	ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفلانا وفلانا رج-------------------------------------------------------------------------------------الا سماه---------------------------------------------------------------م وادع--- من لقيت-------------- فدعوت من سمي ومن لقيت فرجعت فاذا البيت غاص باهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل لانس------ كم كان عددكم ----------------------------------------------قال زهاء ثلاث م-----------------------------------------------------------ءة فرايت النبي وضع يده علي تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله-------------------- ثم جعل يدعو عشرة عشرة------------------------- ياكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الله عليه ولياك--------------------------------ل كل رجل مما يليه قال------------------------------ فاكلوا حتي شبعوا فخرجت طاءفة ودخلت طاءفة حتي اكلوا كلهم ف----------------قال لي يا انس ارفع--------- فرفعت فما ادري حين وضعت كان اكثر ام حين رفعت	2058	8240389916273679374	401	645.0	317	960	41.77083206176758	77	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6491	true	-1639592978423511794	136	209	698	1046	1508	300	شاء الله اي من الذكر والدعوة ثم جعل يدعو عشرة عشرة اي عشرة بعد عشرة لما سبق ياكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الله ولياكل بسكون لام الامر ويكسر اي يتناول كل رجل مما يليه اي مما يقربه من الوعاء قال اي انس فاكلوا حتي شبعوا فخرجت طاءفة ودخلت طاءفة حتي اكلوا كلهم اي وشبعوا جميعهم قال لي يا انس ارفع اي القدح فرفعت فما ادري حين وضعت كان اكثر ام حين رفعت	6491	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2059	false	1404938382532892287	0	45	0	216	1477	300	شاء الله-------------------- ثم جعل يدعو عشرة عشرة------------------------- ياكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الله ولياك--------------------------------ل كل رجل مما يليه قال------------------------------ فاكلوا حتي شبعوا فخرجت طاءفة ودخلت طاءفة حتي اكلوا كلهم ف----------------قال لي يا انس ارفع--------- فرفعت فما ادري حين وضعت كان اكثر ام حين رفعت	2059	8240389916273679374	212	358.0	167	348	60.91954040527344	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6492	true	6758195991968199486	36	160	188	774	1538	300	جابر قال--------- غزوت مع رسول الله------------------- وانا علي ناضح اي راكب علي بعير يستقي عليه كما في النهاية قد اعيا اي عجز عن المشي قال ابن الملك هو لازم ومتعد فلا يكاد يسير اي لا يقرب المسير المطلوب منه فتلاحق اي لحق بي النبي ف-------------------قال ما لبعيرك قلت قد عيي بكسر الياء اي عجز فتخلف رسول الله اي عن العسكر وعن الناضح فزجره اي بالضرب او الصوت فدعا له فما زال بين يدي الابل اي ساءرها قدامها بدل او بيان لقوله بين يدي الابل وهو ظرف لقوله فما زال ويجوز ان يكون ظرفا لقوله يسير وهو خبر ما زال واسمه عاءد الي ناضح كذا حققه الطيبي فقال لي كيف تري بعيرك اي الان قلت بخير قد اصابته بركتك قال افتبيعنيه بوقية اي باربعين درهما	6492	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2059	false	1404938382532892287	132	214	640	1038	1477	300	جابر رضي الله عنه غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي ناضح وهو --------بعير يستقي عليه الماء ---------قد اعيا اي عجز عن السير وغيره---------------------- فلا يكاد يسير------------------------------ فتلا-------حق بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما لبعيرك قلت قد عيي------------------ فتخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فزجره------------------- فدعا له فما زال بين يدي الابل---------- قدامها يسير ببركة دعاءه صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي كيف تري بعيرك --------قلت بخير قد اصابته بركتك قال افتبيعنيه بوقية اي باربعين درهما	2059	8240389916273679374	278	378.5	216	633	43.917850494384766	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6493	true	-194294154637826086	134	256	675	1293	1512	300	علي حديقة اي بستان عليه حاءط لامراة فقال رسول الله------------------- اخرصوها بضم الراء اي قدروا وخمنوا ثمرها فخرصناها اي مختلفين في قدرها وخرصها رسول الله--------------- عشرة اوسق والوسق ستون صاعا وقال اي للمراة احصيها بفتح الهمز اي اضبطيها واحفظي عددها------- كم يبلغ ثمرها حتي نرجع اليك ان شاء الله وانطلقنا حتي قدمنا تبوك رسمه بغير الف هنا في جميع النسخ يدل علي انه غير منصرف لا غير فقال رسول الله------------------- ستهب بضم الهاء وتشديد الموحدة اي ستمر عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم فيها احد اي من مكانه فانه يضره فمن كان له بعير فليشد اي فليربط من الان عقاله بكسر العين ما يربط به وظيف البعير الي ذراعه فهبت ريح شديدة فهذه معجزة فقام رجل فحملته الريح حتي القته بجبلي طء	6493	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2060	false	-4774015227186735329	87	163	426	815	1524	300	علي حديقة اي بستان---------- لامراة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرصوها---------- اي قدرو------------ها فخرصنا--------------------ها وخرصها النبي صلي الله عليه وسلم عشرة اوسق----------------- وقال---------- احصيها----------- اي ---------احفظيها وعديها الي كم يبلغ ثمرها حتي نرجع اليك ان شاء الله وانطلقنا حتي قدمنا -------------------------------------------------------------تبوك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستهب--------------------------------- عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم فيها احد -----------------------من كان لي بعير فليشد------------------ عقال--------------------------------------------ه فهبت ريح شديدة----------- فقام رجل فحملته الريح حتي القته بجبلي طي	2060	8240389916273679374	309	446.5	247	678	45.57522201538086	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6494	true	864163663915101334	159	300	863	1592	1592	300	قراريط اي اسمعته المكروه وقد-------------------------- حكاه الطحاوي عنهم وهو اعلم بلهجة اهل بلده لانه منهم ومعني الحديث ان القوم لهم دناءة وخسة او في لسانهم بذاء وفحش فاذا فتحتموها اي اذا استوليتم علي اهلها وتمكنتم منهم فاحسنوا الي اهلها اي بالصفح والعفو عما تنكرون ولا يحملنكم سوء افعالهم واقوالهم علي------------- الاساءة فان لها اي لاهلها ذمة اي حرمة وامانا من جهة --ابراهيم ابن النبي----------------------------------------------------- ورحما بفتح فكسر اي قرابة من قبل هاجر ام اسماعيل عليه السلام فان هاجر ومارية كانتا من القبط------- او قال ذمة وصهرا شك من الراوي قال شارح فعلي هذه الرواية الصهر يختص بمارية والذمة بهاجر فاذا رايتم رجلين يختصمان في موضع لبنة بفتح لام وكسر موحدة وهي الاجر قبل طبخه فاخرج اي يا ابا ذر منها اي من مصر والظاهر المطابق لرايتم ان يقال فاخرجوا ولعله خص ال-----------------------------------امر ب------------------------------------------------ه شفقة عليه من وقوعه في الفتنة لو اقام-	6494	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2061	false	-8097323797959269960	0	125	0	662	1528	300	قراريط اي -سمعته المكروه واذهب لاعطيك قراريطك اي سبابك حكاه الطحاوي عنهم وهو اعلم بلهجة اهل بلده لانه منهم ف------------------------------------------------------------اذا فتحتموها--------------------------------------- فاحسنوا الي اهلها اي بالصفح والعفو عما تنكرون ولا يحملنكم حدة لسانهم فيما يذكرون من المساوء علي الاساءة فان لهم ----------ذمة اي ذماما وعهدا حصل لهم بابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم من مارية القبطية فانها من اهل مصر ورحما------------------- من قبل هاجر ام اسماعيل عليه السلا----------------م فانها من اهل مصر ايضا او قال ذمة وصهرا---------------------- فعلي هذه الرواية الصهر يختص بمارية والذمة بهاجر فاذا رايتم رجلين يختصمان في موضع لبنة ف----------------------------------------------------اخرج منها والقياس ف---------------------------------اخرجوا منها لعل النبي صلي الله عليه وسلم التفت عند الامر بالخروج الي ابي ذر الراوي وخصه بهذا الامر دون غيره شفقة عليه من وقوعه في الفتنة لو اقام	2061	8240389916273679374	405	623.5	324	914	44.31072235107422	64	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6495	true	-3196732608954314932	159	281	794	1435	1525	300	حذيفة------------- عن النبي------------------- قال في اصحابي وفي رواية قال في امتي اثنا عشر منافقا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها مع انه يشم من مسافة خمسماءة عام حتي يلج الجمل في سم الخياط اي حتي يدخل البعي---------------------------ر في ثقب الابرة وهو من باب التعليق بالمحال كقوله تعالي 16 ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف 40 قال الشيخ التوربشتي صحبة الن-------------------------------------بي المعتد بها هي المقترنة بالايمان ولا يصح ان يطلق الصحابي الا علي من صدق في ايمانه وظهرت منه امارته دون من اغمض عليهم بالنفاق فاضافتها اليهم لا تجوز الا علي المجاز لتشبههم بالصحابة وتسترهم بالكلمة وادخالهم انفسهم في غمارهم ولهذا قال في اصحابي ولم يقل من اصحابي	6495	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2061	false	-8097323797959269960	186	279	960	1428	1528	300	حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في اصحابي وفي رواية ----في امتي اثنا عشر منافقا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ر--------------------------------يحها حتي يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيهم الدبيلة سراج من النار تظهر في ----------------------اكتافهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تنجم في صدورهم عن حذيفة رضي الله عنه عن------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في اصحابي الصحابة لا ت--------------------------------ط--------لق الا علي من صدق في ايمانه واطلاقها علي من يستر ---------------النفاق انما هو بطريق----------------- المجاز لتشبههم بالصحاب----------------ة وادخالهم انفسهم في زمرتهم ول-ذا قال في اصحابي ولم يقل من اصحابي	2061	8240389916273679374	268	347.5	209	737	36.3636360168457	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6496	true	7253823938591668648	112	191	599	1031	1588	300	وهم اثنا عشر رجلا فسمع رسول الله---------- خشفة القوم من وراءه فامر حذيفة ان يرده-م فاستقبل حذيفة وجوه رواحلهم بمحجن كان معه فضربها ضربا فرعبهم الله حين ابصروا حذيفة فانقلبوا مسرعين علي اعقابهم حتي خالطوا الناس فادرك حذيفة -----رسول الله---------- فقال لحذيفة هل عرفت -احدا منهم قال لا فانهم كانوا متلثمين ولكن اعرف رواحلهم فقال------------------- ان الله تعالي اخبرني باسماءهم واسماء اباءهم وساخبرك بهم ان شاء----------- عند الصباح فمن ثم- كان الناس يراجعون حذيفة في امر المنافقين وقد ذكر	6496	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2062	false	-5978526641634330263	134	218	711	1161	1564	300	وهم في بطن الوادي فسمع -صلي الله عليه وسلم خشفة القوم من وراءه فامر حذيفة ان يزجرهم فاستقبل حذيفة وجوه رواحلهم بمحجن كان معه------- ضربا فرعبهم الله حين ابصروا حذيفة فانقلبوا مسرعين علي اعقابهم----------------- فادرك حذيفة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له---- هل عرفت واحدا منهم قال لا فانهم كانوا متلثمين ولكن اعرف رواحلهم فقال صلي الله عليه وسلم ان الله------ اخبرني ا-سماءهم واسماء اباءهم وساخبرك بهم ان شاء الله تعالي عند الصباح فمن ثمة كانوا---- يراجعون حذيفة في امر المنافقين قيل اسر	2062	8240389916273679374	361	581.5	290	490	73.67346954345703	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6497	true	-4921830037375714715	208	299	1051	1523	1530	300	وهو --زاهد--- النصاري قاله شارح وقال المظهر و---كان اعلم بالنصرانية وكذا ذكره الجزري والجمع بانه لا منع من الجمع هبطوا اي نزلوا في ذلك الموضع وهو بصري من بلاد الشام علي ما ذكره المظهر فحلوا رحالهم اي ففتحوها فخرج اليهم الراهب وكانوا اي الناس من قريش وغيرهم قبل ذلك يمرون به اي بمكانه فلا يخرج اليهم قال اي الراوي فهم يحلون رحالهم اشعار بان خروجه ونزوله عليهم في اول حلولهم ووصولهم فجعل يتخللهم الراهب اي اخذ يمشي فيما بين القوم ويطلب في خلالهم شخصا حتي جاء فاخذ بيد رسول الله قال	6497	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2064	false	-8725760356074159450	115	170	564	851	1483	300	وهو الزاهد من النصاري قيل اسم ذلك الراهب بحيرا وكان اعلم -النصاري وكان موضعه ب--------------------------------------------------------------------بصري من بلاد الشام هبطوا اي نزلوا---- فحلوا رحالهم اي -فتحوها فخرج اليهم الراهب وكانوا------------------------ قبل ذلك يمرون ب----------ه فلا يخرج اليهم قال اي الراوي فهم يحلون رحا---------------------------------------------------لهم فجعل يتخللهم الراهب اي يدخل وسطهم---------------------------------- حتي جاء فاخذ بيد رسول الله صلي	2064	8240389916273679374	218	309.5	175	480	45.41666793823242	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6498	true	-8835746249615287610	51	237	281	1203	1534	300	فقال له اشياخ من قريش ما علمك اي ما سبب علمك وبيان كيفيته فقال انكم حين اشرفتم من العقبة------------------- لم يبق شجر ولا حجر الا خر اي سقط ساجدا اي متواضعا اليه ولا يسجد --الا لنبي اي عظيم ورسول كريم واني اعرفه اي النبي ايضا بخاتم النبوة بفتح التاء ويكسر والنبوة بالادغام ويهمز اسفل بالنصب اي في مكان اسفل من غضروف كتفه بضمتين وهو راس لوح------- الكتف-- مثل التفاحة بالنصب وفي نسخة صحيحة بالرفع وفي اخري بالجر علي انه صفة خاتم ذكره شارح وقال بعض المحققين يروي بالرفع علي انه خبر محذوف وبالنصب علي اضمار الفعل ويجوز الجر علي الابدال دون الصفة لان مثلا وغيرا لا يتعارفان بالاضافة الي المعرفة ثم رجع اي الراهب فصنع لهم طعاما فلما اتاهم به اي بالطعام وكان هو اي النبي ف-------------------------ي رعية الابل بكسر الراء وسكون العين اي في رعايتها فقال اي الراهب ارسلوا اليه اي فان المدار عليه------------- فاقبل اي بعد الارسال او قبله وعليه غمامة اي سحابة تظله اي تجعله تحت ظلها فلما دنا من القوم اي قرب منهم وجدهم اي وجد النبي القوم قد سبقوه الي فء شجرة اي الي ظلها فلما جلس مال فء الشجرة عليه	6498	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2064	false	-8725760356074159450	185	289	934	1429	1483	300	فقال له اشياخ من قويش ما علمك فق----------------------------ال انكم حين اشرفتم من العقبة اي وقت ظهوركم منها لم يبق شجر ولا حجر الا خر------- ساجدا ----------------ولا يسجدان الا لنبي------------------- واني اعرفه-------------- بخاتم النبوة ا---------------------------------------------------------------سفل من غضروف كتفه------- وهو اللحم الذي بين الكتفين مثل التفاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم رجع---------- فصنع له- طعاما فلما اتاهم به اي بالطعام وكان هو اي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في رعية الابل فق-------------------------------------ال اي الراهب ارسلوا اليه اي الي النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل----------------------- وعليه غمام---------ة تظله ف------------------لما دنا من القوم اي قرب منهم وجده-------------------م قد سبقوه الي فء شجرة اي الي ظلها فلما جلس مال فء الشجرة عليه	2064	8240389916273679374	399	599.0	311	990	40.30303192138672	73	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6499	true	-1607476811051959149	45	116	240	580	1488	300	ايكم وليه اي قريبه والجملة مبتدا وخبر قالوا ابو طالب اي وليه فلم يزل اي الراهب يناشده اي يناشد ابا طالب ويطالب رده عليه السلام خوفا عليه من اهل الروم ان يقتلوه في الشام ويقول لابي طالب بالله علي-ك ان ترد محمدا الي مكة وتحفظه من العدو---------------------------------------------------------------------------- حتي رده ابو طالب اي الي مكة شرفها الله وبعث معه ابو بكر بلالا وفي رواية--------------------------- علي عن ابيه ا-------------نه قال فرددته مع رجال	6499	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2065	false	-1338755520678900853	3	75	16	355	1443	300	ايكم وليه اي قريبه------------------- قالوا ابو طالب-------- فلم يزل اي الراهب يناشده اي------ ابا طالب يعني -------------------------------------------------------------يقول له------- بالله سالتك ان ترد محمدا الي مكة وتحفظه من العدو قيل كان الراهب يخاف ان يذهبوا به الي الروم فيصل اليه الضرر منهم فلذلك ناشده حتي رده ابو طالب--- الي مكة----------- وبعث معه ابو بكر بلالا وزوده الراهب من الكعك والزيت 4635 عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت--- مع رسول	2065	8240389916273679374	198	271.0	152	457	43.3260383605957	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6502	true	7498688343749372272	15	158	74	796	1501	300	حتي نزلنا منزلا فنام النبي فج-------------------اءت شجرة تشق الارض اي تقطعها حتي غشيته اي اتته واظلته ثم رجعت الي مكانها فلما استيقظ رسول الله ذ-------------------كرت له اي انا وفي نسخة بصيغة المجهول اي ذكرت القضية له وهو يحتمل احتمالين فقال هي شجرة استاذنت ربها في ان تسلم علي رسول الله------------------- فاذن لها اي فجاءت للسلام قال اي يعلي ثم سرنا فمررنا بماء اي بموضع ماء فيه جمع من اهله وقال شارح اي بقبيلة فاتته امراة بابن لها به جنة بكسر الجيم اي جنون فاخذ النبي------------------- بمنخره بفتح الميم وكسر الخاء المعجمة في النسخ كلها وفي القاموس المنخر بفتح الميم والخاء وبكسرهما وضمهما وكمحلس الانف ثم قال اي النبي للمجنون او الشيطان الذي فيه اخرج اي منه فاني محمد رسول الله ثم سر-------------------نا فلما رجعنا مررنا بذلك الماء فسالها اي المراة عن الصبي فقالت والذي بعثك بالحق ما راينا منه اي من الصبي ريبا	6502	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2066	false	3288644734837130948	78	171	376	832	1458	300	حتي نزلنا منزلا فنام النبي صلي الله عليه وسلم فجاءت شجرة تشق الارض---------- حتي غشي---------------ته ثم رجعت الي مكانها فلما استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرت له -------------------------------------------------------------------فقال هي شجرة استاذنت ربها في ان تسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن لها قال ثم سر------------------------نا فمررنا بماء------------------------------------------------- فاتته امراة بابن لها به جنة------------------- فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم بمنخره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------------------------------------- اخرج --------اني محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم سرنا فلما رجعنا مررنا بذلك الماء فسالها---------- عن الصبي فقالت والذي بعثك بالحق ما راينا منه------------ ريبا	2066	8240389916273679374	344	531.0	274	817	42.105262756347656	62	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6502	true	7498688343749372272	34	299	169	1496	1501	300	مكانها فلما استيقظ رسول الله ذ-------------------------كرت له اي انا وفي نسخة بصيغة المجهول اي ذكرت القضية له وهو يحتمل احتمالين فقال هي شجرة استاذنت ربها في ان تسلم علي رسول الله------------------- فاذن لها اي فجاءت للسلام قال اي يعلي ثم سرنا فمررنا بماء اي بموضع ماء فيه جمع من اهله وقال شارح اي بقبيلة فاتته امراة بابن لها به جنة بكسر الجيم اي ج-------نون فاخذ النبي------------------- بمنخره بفتح الميم وكسر الخاء المعجمة في النسخ كلها وفي القاموس المنخر بفتح الميم والخاء وبكسرهما وضمهما وكمحلس الانف ثم قال اي النبي للمجنون او الشيطان الذي فيه اخرج اي منه فاني محمد رسول الله ثم سرنا فلما رجعنا مررنا بذلك الماء فسالها اي المراة عن الصبي فقالت والذي بعثك بالحق----- ما راينا منه اي من الصبي ريبا بفتح الراء وسكون الياء اي شيءا نكرهه بعدك اي بعد مفارقتك او بعد دعاءك ومنه قوله تعالي 16 ريب المنون الطور 30 اي حوادث الدهر وقيل------------ ما راينا منه ما اوقعنا في --شك من حاله وتضجرنا من امره ومنه قوله سبحانه 16 لا ريب فيه البقرة 2 رواه اي البغوي في شرح السنة اي باسناده 5923 وعن ابن عباس قال ان امراة جاءت بابن لها الي رسول الله فقالت يا رسول الله ان ابني به جنون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لياخذه اي الجنون عند غداءنا وعشاءنا اي عند حضورهما او وقت استعمالهما وقال شارح اي صباحنا ومساءنا فمسح رسول الله صدره اي صدر الولد ودع------ا فثع بالمثلثة و-العين المشددة اي قاء ثعة اي فيءة واحدة ففي النهاية الثع القء والثعة المرة الواحدة وخرج من جوفه مثل ال--------------جرو بكسر الجيم وسكون الراء اي ولد الكلب الاسود صفة للجرو وقوله يسعي حال اي يمشي ذلك الجرو	6502	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2067	false	8434520296041214057	0	223	0	1089	1444	300	مكانها فلما استيقظ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذكرت له -------------------------------------------------------------------فقال هي شجرة استاذنت ربها في ان تسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن لها قال ثم سرن------------------------ا فمررنا بماء ---------------------------------------اي بقبيلة فاتته امراة بابن لها به جنة بكسر الجيم اي بالابن جنون فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم بمنخره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال للجنون------------------------------ اخرج------- فاني محمد رسول الله ثم سرنا فلما رجعنا مررنا بذلك الماء فسالها---------- عن الصبي فقالت والذي بعثك بالحق نبيا ما راينا منه اي من الصبي ريبا اي مكروها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل اي شكا يعني ما راينا منه ما اوقعنا في الشك من حاله ---------------------------بعدك---------------------------------------------------- اي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------عد مفارقتك عنا 4639 وقال ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة جاءت بابن لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابني به جنون وانه ياخذه عند غداءنا وعشاءنا فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره ودعا فثغ ثعة وخرج من جوفه مثل الجرو الاسود يسعي وقال ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة جاءت بابن لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابني به جنون وانه لياخذه---------- عند غداءنا وعشاءنا اي عند--------------------------------------- صباحنا ومساءنا فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره ودعا فثع ثعة بتشديد العين-------- اي قاء ق--------------------------------------------------------يءة وخرج من جوفه مثل الجرو الاسود والجرو بكسر الجيم--------------- ولد الكلب وغيره من السباع ي-------سعي حال ---------من الجرو	2067	8240389916273679374	522	527.0	411	1815	28.760330200195312	93	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6503	true	4866305974878061271	110	186	537	910	1465	300	يا رسول الله هل تحب ان نريك اية اي علامة منك علي نبوتك تسلية لك علي محنتك لتعرف انها سبب لمزيد منحتك وقرب منزلتك قال نعم فنظر اي جبريل الي شجرة من وراءه اي من خلفه او من خلف النبي عليهما الصلاة والسلام فقال اي جبريل ادع بها اي اطلبها فدعا بها فجاءت فقامت بين يديه اي مناديه لديه ومنقادة اليه فقال اي جبريل مرها اي بالرجوع فلترجع اي لحكمة تقتضيه فامرها فرجعت فقال رسول الله	6503	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2067	false	8434520296041214057	265	297	1280	1431	1444	300	يا رسول الله هل تحب ان نريك اية--------------------------------------------------------------------------------- قال نعم فنظر--------- الي شجرة من وراءه فقا----------------------------------------------------------ل ادع ب----------ها فدعا بها فجاءت فقامت بين يد----------------------------يه فقا---------ل مرها----------- فلترجع---------------- فامرها فرجعت فقال رسول الله	2067	8240389916273679374	148	220.0	116	373	39.67828369140625	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6503	true	4866305974878061271	110	262	537	1268	1465	300	يا رسول الله هل تحب ان نريك اية اي علامة منك علي نبوتك تسلية لك علي محنتك لتعرف انها سبب لمزيد منحتك وقرب منزلتك --------------------------قال نعم فنظر اي جبريل الي شجرة من وراءه اي من خلفه او من خلف النبي عليهما الصلاة والسلام فقال اي جبريل ادع بها اي اطلبها فدعا بها فجاءت فقامت بين يديه اي مناديه لديه ومنقادة اليه فقال اي جبريل مرها اي بالرجوع فلترجع اي لحكمة تقتضيه فامرها فرجعت فقال رسول الله ح------------------------------سبي اي كفاني حسبي زيد للمبالغة او اشارة الي تكرار خرق العادة بالمجء والاعادة والمعني كفاني في تسليتي عما لقيته من الحزن- هذه الكرامة من ربي رواه الدارمي 5925 وعن ابن عمر قال--------- كنا مع النبي----------------------- في سفر اي في غزوة او عمرة فاقبل اعرابي اي بدوي فلما دنا اي قرب قال له رسول الله------------------- تشهد اي اتشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله قال ومن يشهد اي علي	6503	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2068	false	-5346295285381557692	37	157	171	734	1451	300	يا رسول الله هل تحب ان نريك اية اي علامة لصحة ---نبوتك قيل قاله جبريل عليه السلام لتردده صلي الله عليه وسلم في نبوته لانه كان في اول الامر قال نعم فنظر ---------الي شجرة من وراءه فقال جبر----------------------------------------------------يل ادع ب----------ها فدعا بها فجاءت فقامت بين يد----------------------------يه فقا---------ل مرها----------- فلترجع---------------- فامرها فرجعت فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حسبي حسبي اي كف------------------------------------------------------------------------------اني في تسليتي عما لقيته من --حزني هذه الكرامة من ربي 4641 وقال------------ ابن عمر رضي الله عنه كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر------------------- فاقبل اعراب--------ي فلما دنا -------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تش---------هد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله قال ومن يشهد--- علي	2068	8240389916273679374	372	514.0	286	839	44.338497161865234	69	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6505	true	8037867645913400374	134	212	696	1100	1540	300	رايت اعجوبة كاعجوبة اليوم فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه --وحذف المضاف واقيم المضاف الي-------------------------ه م--قامه ذءب- يتكلم ----------------------------------خبر مبتدا- محذوف كانه قيل -اي شء هو فقال--- ذءب يتكلم فقال الذءب اعجب من هذا اي من تكلم الذءب رجل في النخلات بالفتحات اي نخيل المدينة الواقعة بين الحرتين بفتح الحاء وتشديد الراء تثنية حرة وهي ارض ذات حجارة سود بين جبلين من جبال المدينة يخبركم بما مضي اي بما سبق من خبر الاولين ممن قبلكم وما هو كاءن بعدكم	6505	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2070	false	-5208999267140539750	0	67	0	347	1444	300	رايت اعجوبة كاعجوبة اليوم فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه وتقديره ما رايت ذءبا يتكلم مثل الذءب الذي رايته في اليوم ذءب خبر مبتداه محذوف كانه قيل واي شء هو فقال هو ذءب يتكلم فقال الذءب اعجب من هذا----------------- رجل في النخلات بين--------------------------------- الحرتين اي بين الحجرين والحرة------------------------ حجارة سود بين جبلين---------------- يخبركم بما مضي------------------------------------ وما هو كاءن بعدكم	2070	8240389916273679374	251	385.5	201	473	53.0655403137207	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6506	true	3016056910207418079	138	250	679	1242	1498	300	حتي الليل اي الي دخول العشية يقوم عشرة اي بعد فراغهم من الاكل منها ويقعد عشرة اي للتناول منها قلنا اي لسمرة فمما كانت تمد ب---صيغة المجهول من الامداد وهو ظاهر او من المدد من قولك مد السراج بالزيت والمعني فاي شء كانت القصعة تمد منه وتزاد فيه وم------ن اين يكثر الطعام فيها طول النهار ولما كان في هذا السءال نوع من التعجب قال اي سمرة م--------------------ن اي شء تعجب والخطاب لابي العلاء من جملة القاءلين فانه من رءساء التابعين او المراد خطاب العام والمعني لا تعجب ايها المخاطب ما كانت تمد الا من ه-هنا واشار بيده الي السماء والمعني لا تكون كثرة الطعام فيها الا من عالم العلاء بنزول البركة فيها	6506	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2070	false	-5208999267140539750	199	269	965	1304	1444	300	حتي الليل يعني طول النهار ت---قوم عشرة وت----------------------------قعد عشرة---------------- قلنا ----------فما كانت تمد علي صيغة المجهول من الامداد ا---------------------------------------------------ي فاي شء كانت القصعة ---------تزاد طعاما يعني من اين يكثر الطعام فيها طول النهار------------------------------------- قال اي النبي صلي الله عليه وسلم من اي شء تعجب يعني ------------------------------------------------------------------------------------لا تعج-------------ب ما كانت تمد الا من هاهنا فاشار بيده الي السماء ---يعني لا يكون كثرة الطعام فيها الا من عالم القدرة بنزول البركة فيما	2070	8240389916273679374	263	359.5	205	593	44.35075759887695	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6508	true	5597944181572170948	10	130	53	651	1499	300	وعن جابر------------- ان يهودية من اهل خيبر قيل انها زينب بنت الحارث وهي بنت اخي مرحب بن ابي مرحب سمت شاة اي جعلتها مسمومة مصلية بفتح الميم وكسر اللام وتشديد التحتية اي مشوية قيل واكثرت السم في الكتف والذراع لما بلغها انهما احب اعضاء الشاة الي رسول الله ثم اهدتها لرسول الله -اي اليه---------- فاخذ رسول الله الذ-------------------راع فاكل منها واكل رهط اي جماعة من اصحابه معه اي من لحم تلك الشاة فقال--------- ارفعوا ايديكم اي كفوها وامنعوها عن الاكل وارسل الي اليهودية فدعاها اي طلبها فحضرت فقال سممت هذه الشاة لا بتقدير الاستفهام بل بالجزم في اخبار الكلام ولذا لم تقل لا او نعم فقالت من اخبرك اي الله او احد من الخلق قال اخبرتني هذه اي -----هذه الذراع	6508	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2071	false	-5196552733570786941	169	232	863	1179	1503	300	وعن جابر رضي الله عنه ان يهودية من اهل خيبر------------------------------------------------------ سمت شا-----------------ة مصلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اهدتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الذراع فاكل منها واكل رهط ---------من اصحابه معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارفعوا ايديكم--------------------------- وارسل الي اليهودية فدعاها ف---------------قال سممت هذه الشاة --------------------------------------------------------------------فقالت من اخبرك فق-----------------------ال اخبر-ني هذه في يدي يعني الذراع	2071	8240389916273679374	226	287.5	178	655	34.50381851196289	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6508	true	5597944181572170948	61	262	310	1297	1499	300	الله اي اليه فاخذ رسول الله الذراع فاكل منها واكل رهط اي جماعة من اصحابه معه اي من لحم تلك الشاة فقال--------- ارفعوا ايديكم اي كفوها وامنعوها عن الاكل وارسل الي اليهودية فدعاها اي طلبها فحضرت فقال سممت هذه الشاة لا بتقدير الاستفهام بل بالجزم في اخبار الكلام ولذا لم تقل لا او نعم فقالت من اخبرك اي الله او احد من الخلق قال اخبرتني هذه اي هذه الذراع بانطاق الله اياها وقوله في يدي حال من هذه اي مستقرة فيها للذراع وقيل اللام بمعني عن نحو قال لزيد انه لم يفعل الشر اي قال عنه والمعني قال عن الذراع انها اخبرتني ويحتمل ان يكون بمعني الي اي قال ذلك مشيرا اليها قالت نعم قلت جواب سءال مقدر ان كان اي محمد نبيا فلن تضره اي الشاة المسمومة وان لم يكن نبيا استرحنا منه فعفا عنها----------------- رسول الله قال الطيبي فيه اختلاف اذ ال--------رواية وردت بانه ا-------------------مر بقتلها فقتلت ووجه التوفيق بينهما -------انه عفا عنها في اول الامر فلما مات بشر بن البراء بن معرور من الاكلة التي ابتلعها امر بها فقتلت مكانه اه وفي المواهب وقيل اسلمت ولم تقتل وقال بعض المحققين قوله فعفا عنها اي تركها اولا لانه كان لا ينتقم لنفسه ثم لما مات بشر بن البراء بن	6508	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2072	false	3353149094420413660	0	99	0	488	1474	300	الله--- عليه وسلم الذ----------راع فاكل منها واكل رهط ---------من اصحابه معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارفعوا ايديكم--------------------------- وارسل الي اليهودية فدعاها ف---------------قال سممت هذه الشاة --------------------------------------------------------------------فقالت من اخبرك ق------------------------ال اخبرتني هذ--------------------------------------ه في يدي حال من هذه اي مستقرة فيها الذراع خبر مبتدا محذوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت نعم قلت--------------- ان كان ن--------بيا فلن يضره------------------ وان لم يكن نبيا استرحنا منه فعفي عنها اي عن هذه المراة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يعاقبها وفي رواية ------انه صلي الله عليه وسلم امر بقتلها فقتلت -وجه التوفيق بين الروايتين انه عفا عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اولا------------------------ ثم لما مات بشر بن البراء من	2072	8240389916273679374	349	440.0	273	1047	33.33333206176758	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6510	true	-5030330153404977643	90	259	492	1351	1565	300	اجتمعوا الي حنين اي متوجهين اليه فتبسم رسول الله اي متعجبا من حسن صنيعه سبحانه وقال تلك اي تلك الجماعة من الرجال والنساء والاموال غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله للتبرك او للتقييد احتياطا ثم قال من يحرسنا بضم الراء اي يحفظ عسكرنا من البيات الليلة اي الاتية قال انس بن ابي مرثد بفتح الميم والمثلثة الغنوي بفتحتين انا يا رسول الله قال المءلف شهد انس بن ابي مرثد فتح مكة وحنينا ومات سنة عشرين وله ولابيه وجده واخيه صحبة واسم ابي مرثد كناز بفتح الكاف وتشديد النون وبالزاي وقيل ان اسمه انيس قال ابن عبد البر وهو اكثر ويقال انه الذي قال له النبي اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وقيل غيره والله اعلم قال اركب فركب فرسا له فقال استقبل هذا الشعب بكسر اوله وهو الطريق بين الجبلين حتي تكون في اعلاه فلما اصبحنا خرج رسول الله -------------------الي مصلاه فركع ركعتين اي سنة الصبح ثم قال هل حسستم بكسر السين اي ادركتم بالحس فارسكم بان رايتموه او سمعتم صوته فقال--------------------------- رجل يا رسول الله	6510	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2072	false	3353149094420413660	152	225	755	1114	1474	300	اجتمعوا الي حنين---------------- فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- وقال تلك------------------------------------------ غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله ثم --------------------------قال من يحرسنا----------------------------------- الليل----------ة قال انس بن ابي مرثد-------------------- الغنوي-------- انا يا رسول الله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اركب فركب فرسا له فقال استقبل هذا الشعب--------------------------------- حتي تكون في اعلاه فلما اصبحنا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مصلاه فركع ركعتين ثم -------------قال هل حسستم--------------------------- فارسكم ف--------------------------قال رجل ما احسسنا فثوب بالصلاة فج--عل رسول الله	2072	8240389916273679374	286	406.0	226	905	31.602209091186523	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6510	true	-5030330153404977643	90	261	492	1360	1565	300	اجتمعوا الي حنين اي متوجهين اليه فتبسم رسول الله اي متعجبا من حسن صنيعه سبحانه وقال تلك اي تلك الجماعة من الرجال والنساء والاموال غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله للتبرك او للتقييد احتياطا ثم قال من يحرسنا بضم الراء اي يحفظ عسكرنا من البيات الليلة اي الاتية قال انس بن ابي مرثد بفتح الميم والمثلثة الغنوي بفتحتين انا يا رسول الله قال المءلف شهد انس بن ابي مرثد فتح مكة وحنينا ومات سنة عشرين وله ولابيه وجده واخيه صحبة واسم ابي مرثد كناز بفتح الكاف وتشديد النون وبالزاي وقيل ان اسمه انيس قال ابن عبد البر وهو اكثر ويقال انه الذي قال له النبي اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وقيل غيره والله اعلم قال اركب فركب فرسا له فقال استقبل هذا الشعب بكسر اوله وهو الطريق بين الجبلين حتي تكون في اعلاه فلما اصبحنا خرج رسول الله -------------------الي مصلاه فركع ركعتين اي سنة الصبح ثم قال هل حسستم بكسر السين اي ادركتم بالحس فارسكم بان رايتموه او سمعتم صوته ف------------------------------------قال رجل يا رسول الله ما -حسسنا	6510	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2073	false	-9213509437138859519	100	198	511	984	1472	300	اجتمعوا الي حنين---------------- فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- وقال تلك------------------------------------------ غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله ثم --------------------------قال من يحرسنا اي من يكون حارسا لنا-------------- الليل----------ة قال انس بن ابي مرثد الغنوي---------------------------- انا يا رسول الله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اركب فركب فرسا له فقال استقبل هذا الشعب وهو بالكسر--- الطريق في- الجبل-- حتي تكون في اعلاه فلما اصبحنا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مصلاه فركع ركعتين ثم -------------قال هل حسستم اي هل-------- ادركتم بالحر فارسكم يريد به انس بن ابي مرثد الغنوي الذي ارسله ليتفحص عن حال العدو فقال رجل يا رسول الله ما احسسنا	2073	8240389916273679374	328	476.0	255	924	35.49783706665039	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6511	true	9191660448744330832	9	119	51	600	1476	300	يلتفت الي الشعب اي يميل بطرف عينه الي جهة الطريق في الجبل حتي اذا قضي الصلاة اي اداها وفرغ منها قال ابشروا فقد جاء فارسكم الاضافة لادني ملابسة فجعلنا ننظر الي خلال الشجر في الشعب بكسر الخاء المعجمة جمع الخلل بفتحتين وهو الفرجة بين الشيءين فاذا هو اي الفارس قد جاء حتي وقف علي رسول الله اي راكبا او نازلا فق-ال اني انطلقت حتي كنت في اعلي هذا الشعب حيث امرني رسول الله لا يخفي حسن العدول عن قوله حيث امرت فلما اصبحت طلعت الشعبين كليهما اي اتيت طريقي الجبل وجوانبهما مخافة ان يكون فيه احد مخفيا فلم ار احدا فقال له رسول الله------------------- هل نزلت اي عن الدابة الليلة	6511	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2072	false	3353149094420413660	231	299	1142	1471	1474	300	يلتفت الي الشعب ------------------------------------------حتي اذا قضي الصلاة------------------- قال ابشروا فقد جاء فارسكم--------------------- فجعلنا ننظر الي خلال الشجر في الشعب و------------------------------------------------------------اذا هو---------- قد جاء حتي وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني انطلقت حتي كنت في اعلي هذا الشعب حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فلما اصبحت طلعت الشعبين كليهم----------------------------------------------------------ا فلم ار احدا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل نزلت------------- الليلة	2072	8240389916273679374	272	413.0	214	569	47.80316162109375	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6511	true	9191660448744330832	0	120	0	603	1476	300	وهو يصلي جملة حالية معترضة والمعني فشرع حال الصلاة----------- يلتفت الي الشعب اي يميل بطرف عينه الي جهة الطريق في الجبل ----حتي اذا قضي الصلاة اي اداها وفرغ منها قال ابشروا فقد جاء فارسكم الاضافة لادني ملابسة فجعلنا ننظر الي خلال الشجر في الشعب بكسر الخاء المعجمة جمع الخلل بفتحتين وهو الفرجة بين الشيءين فاذا هو اي الفارس قد جاء حتي وقف علي رسول الله اي راكبا او نازلا فق-ال اني انطلقت حتي كنت في اعلي هذا الشعب حيث امرني -----رسول الله لا يخفي حسن العدول عن قوله حيث امرت فلما اصبحت طلعت الشعبين كليهما اي اتيت طريقي الجبل وجوانبهما مخافة ان يكون فيه احد مخفيا فلم ار احدا فقال له رسول الله---------- هل نزلت اي عن الدابة الليلة اي	6511	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2073	false	-9213509437138859519	212	298	1050	1465	1472	300	وهو يصلي الواو لل-----------------------حال اي حال كونه مصليا يلتفت الي الشعب وفيه دليل علي ان الالتفات في الصلاة لا يبطلها حتي اذا قضي الصلاة اي -------فرغ منها قال ابشروا فقد جاء فارسكم--------------------- فجعلنا ننظر الي خلال الشجر في الشعب------------------------------------------------------------ فاذا هو---------- قد جاء حتي وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني انطلقت حتي كنت في اعلا هذا الشعب حيث امرني النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- فلما اصبحت طلعت الشعبين كليهم----------------------------------------------------------ا فلم ار احدا فقال له -صلي الله عليه وسلم هل نزلت------------- الليلة اي	2073	8240389916273679374	300	418.0	232	634	47.31861114501953	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6511	true	9191660448744330832	123	181	623	880	1476	300	قال لا الا مصليا او قاضي حاجة اي من بول او غاءط قال رسول الله -------------------فلا عليك ليس عليك حرج في ان لا تعمل اي من النوافل والفضاءل بعدها اي--------------------------------------------- بعد هذه الخصلة التي فعلتها فانه قد حصل لك فضيلة كافية قال ابن الملك وفيه بشارة--- منه------------------- بان الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	6511	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2074	false	5429204253631923597	0	58	0	260	1469	300	قال لا الا مصليا او قاضي حاجة ------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا عليك---------------- ان لا تعم-----------------------ل بعدها اي فلا باس عليك في ترك العمل الصالح سوي الفراءض بعد هذه الليلة ل------------انه قد حصل لك فضيلة كافية وهذ--------------ه بشارة له منه صلي الله عليه وسلم بان الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	2074	8240389916273679374	168	240.0	128	343	48.979591369628906	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6512	true	8128996976758038758	229	266	1137	1325	1487	300	فانه اي المزود انقطع اي ذلك اليوم وسقط مني------- وضاع فحزنت عليه حزنا شديدا وفيه ايماء الي ان الفساد اذا شاع--------------- ارتفعت البركة------------------------------------------------ وكان يقول ابو هريرة------------------ للناس هم ولي همان بينهم هم الجراب وهم الشيخ عثمانا	6512	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2074	false	5429204253631923597	220	265	1027	1258	1469	300	فانه اي المزود انقطع------------------ مني اي سقط وضاع---------------------- وفيه اشارة الي ان الفساد اذا شاع وكثر بين الناس ارتفعت البركة كما ان بالصلاح تنزل البركة فبالفساد تزول وترتفع وكان----- ابو هريرة رضي الله عنه يقول للناس هم ولي همان بينهم هم الجراب وهم الشيخ عثمانا	2074	8240389916273679374	139	198.0	111	276	50.36231994628906	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6525	true	6721090676406452033	7	80	37	403	1489	300	تحدثا عند النبي------------------- في حاجة لهما حتي ذهب ساعة من الليل اي طويلة في ليلة شديدة الظلمة ثم خرجا اي انصرفا من عند رسول الله------------------- ينقلبان اي حال كونهما يرجعان الي بيتهما وبيد كل واحد منهما عصية تصغير عصاة فاضاءت عصاة احدهما لهما والاظهر ان يكون هو اسبقهما اسلاما وهو المقدم ذكرا حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهما الطريق اضاءت للاخر عصاه فمشي كل واحد منهما في ضوء عصاه حتي بلغ	6525	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2075	false	-860467632752236259	120	182	566	867	1417	300	تحدثا عند النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة لهما حتي ذهب----- من الليل ساع----ة في ليلة شديدة الظلمة ثم خرج----------ا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ينقلبان-------------------------------- وبيد كل واحد منهما عصية تصغير عصا- فاضاءت عصا- احدهما لهما --------------------------------------------------حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهما الطريق اضاءت للاخر عصاه فمشي كل واحد منهما في ضوء عصاه حتي بلغ	2075	8240389916273679374	260	439.5	206	404	64.35643768310547	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6527	true	-7968572569648739785	18	300	96	1491	1491	300	من كان عنده طعام اثنين ان يذهب بثالث ان من يكون عنده طعام اربعة ان يذهب باثنين بل روي احمد ومسلم والترمذي والنساءي عن جابر مرفوعا طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي بعشرة قال ابن حجر عبر عن ابي بكر بلفظ المجء لبعد منزله من المسجد وعبر عن النبي بالانطلاق لقربه انتهي ولا دلالة في الحديث علي ما ذكره بل مقتضاه العكس كما لا يخفي فالاولي ان يقال انما عبر عنه بالمجء لان الراوي هو ابنه وهو من اهل البيت فكانه قال جاءنا بثلاثة وذهب النبي بعشرة وان ابا بكر تعشي عند النبي -اي اكل العشاء بالفتح وهو طعام الليل في بيته او مع اضيافه او بانفراده عند بنته ثم لبث اي مكث ابو بكر بعد تعشيه فيما بين العشاءين حتي صليت بصيغة المجهول اي اديت معه عليه السلام العشاء بكسر العين اي صلاة العشاء ثم رجع اي الي بيته عليه السلام فلبث حتي تعشي النبي اي وحده او مع اضيافه في بيت عاءشة او غيرها وانما رجع معه اغتناما لرءيته واهتماما لصحبته مع احتمال انه اعاد الاكل في حضرته فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله وفي رواية ثم ركع بدل رجع اي صلي النافلة وفي اخري حتي نعس اي تاخر عند النبي حتي نعس النبي وقام لينام فرجع الي بيته قال الكرماني ان قلت هذا يشعر بان التعشي عند النبي كان بعد الرجوع اليه وما تقدم اشعر بانه كان قبله قلت الاول بيان حال ابي بكر في عدم احتياجه الي طعام عند اهله والثاني هو سوق القصة علي الترتيب الواقع او الاول كان تعشي ابي بكر والثاني تعشي النبي انتهي والحاصل ان ابا بكر لما ابطا في رجوعه الي بيته قالت له امراته ما حبسك-	6527	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2076	false	-5851433822347805314	71	138	337	654	1457	300	من كان عنده طعام اثنين فليذ-هب بثالث --ومن -كان عنده طعام اربعة -فليذهب بخامس او سادس وان ابا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ ثم لبث -------------------------------------------حتي صليت الع----------------------------------------------------------------شاء ثم رجع------------------------ فلبث حتي تعشي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت له امراته ما حبسك	2076	8240389916273679374	235	293.0	180	1397	16.821760177612305	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6530	true	4635666513715755128	0	88	0	453	1531	300	القي الله اي سلط عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه بفحتين في صدره في القاموس الذقن بالتحريك مجتمع اللحيين من اسفلهما ويكسر ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو صفة مكلم قيل هو الخضر عليه السلام اغسلوا النبي وعليه ثيابه بيان لقوله كلمهم والحديث يدل علي ان غسل الميت وعليه قميصه مستحب ذكره ابن الملك وفيه نظر اذ لا يدل الا علي جوازه او اختصاصه به اذ لم يذكر في المذهب انه مستحب فقاموا فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص	6530	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2077	false	7572939943824396761	240	276	1175	1366	1483	300	القي الله -------عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه------- في صدره--------------------------------------------------------- ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من---------------- هو------------------ اغسلوا النبي وعليه ثيابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقاموا فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص	2077	8240389916273679374	191	330.0	155	453	42.16335678100586	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6530	true	4635666513715755128	0	88	0	453	1531	300	القي الله اي سلط عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه بفحتين في صدره في القاموس الذقن بالتحريك مجتمع اللحيين من اسفلهما ويكسر ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو صفة مكلم قيل هو الخضر عليه السلام اغسلوا النبي وع-------------------ليه ثيابه---- بيان لقوله كلمهم والحديث يدل علي ان غسل الميت وعليه قميصه مستحب ذكره ابن الملك وفيه نظر اذ لا يدل الا علي جوازه او اختصاصه به اذ لم يذكر في المذهب انه مستحب فقاموا فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص	6530	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2078	false	-9028652467478006726	10	54	56	287	1494	300	القي الله -------عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه------- في صدره--------------------------------------------------------- ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من---------------- هو------------------ اغسلوا النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه هذا بيان لقوله كلمهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقاموا فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص	2078	8240389916273679374	206	342.5	167	476	43.27730941772461	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6530	true	4635666513715755128	191	298	994	1519	1531	300	ان سفينة مولي رسول الله قال المءلف وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------- مولي ام سلمة زوج النبي اعتقته واشترطت عليه خدمة النبي ما عاش ويقال اسمه مختلف فيه وسفينة لقب له ويقال ان النبي كان في سفر وهو معه فاعيا رجل فالقي عليه سيفه وترسه ورمحه فحمل شيءا كثيرا فقال النبي انت سف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة روي----- عنه بنوه عبد الرحمن ومحمد وزياد وكثير اخطا الجيش اي اضل --طريقه بحيث لا يهتدي اليهم سبيلا بارض الروم او اسر اي فيها شك من الراوي فانطلق هاربا يلتمس الجيش فاذا هو اي سفينة بالاسد اي بفرد عظيم من جنس الاسد فقال يا ابا الحارث وهو كنية الاسد انا مولي رسول الله------------------- كان من امري كيت وكيت	6530	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2078	false	-9028652467478006726	67	184	354	918	1494	300	ان سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخطا الجيش بارض الروم او اسر فانطلق هاربا يلتمس الجيش فاذا هو بالاسد فقال يا ابا الحارث انا مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- كان --------------------------------------------------------------------------------------من امري كيت وكيت فاقبل الاسد له بصبصة حتي قام الي جنبه كلما سمع صوتا اهوي اليه ثم اقبل يمشي الي جنبه حتي بلغ الجيش ثم رجع الاسد عن ابن المنكدر ان سفينة رضي الله عنه مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخطا الجيش اي -ضل الطريق فلم----- يهتد -اليهم سبيلا بارض الروم او اسر--------------------- فانطلق هاربا يلتمس الجيش فاذا هو--------- بال--------------------------اسد فقال يا ابا الحارث---- كنية الاسد انا مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان من امري كيت وكيت	2078	8240389916273679374	218	151.5	170	794	27.45591926574707	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6531	true	-1266575604563209619	10	72	52	352	1505	300	فاقبل الاسد له بصبصة اي تحريك ذنب كفعل الكلب تملقا الي مالكه وتذللا ل---صاحبه والجملة حال وفي النهاية بصبص الكلب بذنبه اذا حركه وانما يفعل ذلك لطمع او خوف حتي قام اي الاسد الي جنبه كلما سمع اي الاسد صوتا اهوي اليه اي قصده ليدفعه ان كان صوتا اذي ثم اقبل يمشي اي الي جانب سفينة حتي بلغ--------- الجيش ثم رجع الاسد	6531	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2078	false	-9028652467478006726	184	223	918	1102	1494	300	فاقبل الاسد له بصبصة اي تحريك ذنب كفعل الكلب تملقا---------- وتذللا الي صاحبه -----------------------------------------------------------------------------حتي قام الي ج---------نبه كلما سمع اي الاسد صوتا اهوي اليه اي قصده----------------------- ثم اقبل ي---مشي الي جنبه ------حتي بلغ اي سفينة الجيش ثم رجع الاسد	2078	8240389916273679374	162	263.0	127	312	51.92307662963867	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6533	true	-750454380879558365	76	182	389	895	1497	300	بعد وفاته تردد بعض الناس فيه قال اي ابو العالية خدمه اي خدم انس النبي عشر سنين -اي وعمره عشر سنين ودعا له النبي اي بالبركة في عمره وولده وماله فهو اخر من مات بالبصرة من الصحابة سنة احدي وتسعين وله من العمر ماءة وثلاث سنين ويقال انهه ولد له ماءة ولد وكان له بستان يحمل اي يثمر في كل سنة الفاكهة مرتين وكان فيها اي في الحديقة وهي في معني البستان وفي نسخة صحيحة فيه اي في ذلك البستان ريحان وهو نبت معروف له ريح طيب يجء منه ريح المسك وحاصل الجواب ان من كان --له هذه المنزلة والصحبة وطول ملازمة الخدمة كيف لا يسمع	6533	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2080	false	8158338742871610948	11	63	54	298	1454	300	بعد وفاته صلي الله عليه وسلم قال اي ابو العالية خدمه اي---- انس النبي صلي الله عليه وسلم عشر سنين ودعا له النبي صلي الله عليه وسلم وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له بستان يحمل-------- في كل سنة الفاكهة مرتين وكان فيها----------------------------------------------------------------------- ريحان---- نبت معروف----------- يجء منه ريح المسك ف---------------من كان شانه هذا ف----------------------------------كيف لا يسمع	2080	8240389916273679374	189	242.0	142	509	37.131629943847656	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6537	true	8368253718489408528	181	300	952	1527	1527	300	باب في بيان هجرة اصحابه من مكة وبيان وفاته وفي نسخة باب ما يتعلق بموته من المقدمات 1 3 الفصل الاول -----3 5956 عن البراء -اي ابن عازب قال اول من قدم علينا من اصحاب رسول الله مصعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اس-م مفعول بن عمير بالتصغير وابن ام مكتوم فجعلا يقراننا------- اي يعلماننا القران ثم جاء عمار اي ابن ياسر وبلال اي ابن رباح وسعد اي ابن ابي وقاص ثم جاء عمر بن الخطاب-------------- في عشرين اي رجلا من اصحاب النبي ثم جاء النبي اي مع الصديق الاكبر فما رايت اهل المدينة فرحوا بشء اي في الدنيا فرحهم به اي مثل فرحهم بمجيءه الي المدينة حتي رايت الولاءد جمع --وليدة وهي الجارية الصغيرة والذكر وليد فعيل بمعني مفعول وقد يطلق علي الامة-	6537	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2080	false	8158338742871610948	73	247	342	1187	1454	300	باب في بيان هجرة اصحا---------------------------------------------------------------------------به من مكة 4660 عن البراء رضي الله عنه قال اول من قدم علينا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير وابن مكتوم فجعلا يقراننا القران ثم جاء عمار وبلال وسعد ثم جاء عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه في عشرين ثم جاء النبي صلي الله عليه وسلم فما رايت اهل المدينة فرحوا بشء فرحهم به حتي رايت الولاءد والصبيان يقولون هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جاء فما جاء حتي قرات سبح اسم ربك الاعلي في سور مثلها من الصحاح عن البراء قال اول من قدم علينا اي اول من جاء من مكة الي المدينة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مصع-ب بن عمير وا---------بن ام مكتوم فجعلا يقراننا القران اي يعلماننا القران ثم جاء عما------------ر وبلال------------ وسعد---------------- ثم جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنهم في عشرين--- رجلا ---------------ثم جاء النبي صلي الله عليه وسلم- فما رايت اهل المدينة فرحوا بشء فرح-------------هم به-------------------------------- حتي رايت الولاءد جمع الوليدة وهي الجارية الصغيرة والذكر وليد فعيل بمعني مفعول وقد يطلق علي الامة	2080	8240389916273679374	342	490.5	268	1034	33.075435638427734	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6540	true	2273109096399428351	3	53	19	237	1499	300	عن ابن عباس يحدث انه سمع رسول الله يقول-------------- من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة فقالت له عاءشة --------------فمن كان له فرط من امتك قال ومن كان له فرط يا موفقة ق-الت فمن لم يكن له فرط من امتك -قال فانا فرط لامتي لن يصابوا بمثلي	6540	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0562	false	1160442178032072134	16	70	90	329	1484	300	عن ابن عباس قال قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة فقالت--- عاءشة رضي الله عنها فمن كان له فرط من امتك قال ومن كان له فرط يا موفقة فقالت فمن لم يكن له فرط من امتك فقال فانا فرط ا-متي لن يصابوا بمثلي	562	8240389916273679374	197	339.5	150	248	79.43548583984375	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6540	true	2273109096399428351	97	280	471	1402	1499	300	واني لانظر اي الان اليه اي الي الحوض------------------ وانا في مقامي هذا اي فوق المنبر وهو علي ظاهره وكانه كشف له عنه في تلك الحالة واني قد اعطيت----------------- مفاتيح خزاءن الارض اي ستفتح------------------ لامتي خزاءن الارض بفتح بلادها وايمان عبادها واني لست اخشي عليكم اي علي مجموعكم ان تشركوا بعدي لان ذلك قد وقع من بعض ولكني اخشي عليكم الدنيا ان تنافسوا بحذف احدي التاءين اي ترغبوا فيها رغبة الشء النفيس وتميلوا الي---------ها كل الميل فان المنافسة لا تناسب النعم الفانية بل تختص بالامور الباقية ولذا قال تعالي 16 وفي ذلك فليتنافس المتنافسون المصطفين 26 اي المءمنون الكاملون وزاد بعضهم اي بعض الرواة علي ما سبق قوله فتقتتلوا اي يقتل بعضكم بعضا للملك والمال فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم اي في المال باسوا الحال قال النووي فيه معجزات لرسول الله فان معناه الاخبار بان امته تملك خزاءن الارض وقد وقع ذلك وانهم لا يرتدون وقد عصمهم الله تعالي من ذلك وانهم يتنافسون في الدنيا وقد وقع ذلك متفق عليه 5959 وعن عاءشة-------------- قالت ان من نعم الله علي اي خاصة ان رسول الله------------------- توفي في بيتي اي لا في غيبتي وفي يومي	6540	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2082	false	5578670374821660697	113	203	582	1045	1515	300	واني لانظر --------اليه اي الي الحوض الموعود في المحشر وانا في مقامي هذا و-----------------------------------------------------------اني قد اعطيت علي بناء المجهول مفاتيح خزاءن الارض وهذا اشارة الي ما فتح الله لامته ---من الممالك واستباحوا خزاءن ملوكها وا-ني لست اخشي علي---------------كم ان تشركوا بعدي---------------------- ولكن- اخشي عليكم الدنيا ان تنافسوا فيها------------- اي ترغبوا في الدنيا------------ وتميلوا اليها وزهراتها كل الميل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد بعضهم------------------------------ فتق-تلوا-------------------------------- فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم 4663------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن عاءشة رضي الله عنها قالت ان من نعم الله علي-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي في بي---------------تي وفي يومي	2082	8240389916273679374	315	408.0	248	1026	30.701753616333008	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6541	true	-8462170149552909798	55	163	269	791	1471	300	توفي وهو مستند الي صدرها وما يحاذي سحرها منه اذ السحر الرءة علي ما في النهاية وقيل السحر ما لصق بالحلقوم من اعلي البطن وقال ابن الملك النحر موضع القلادة من اعلي الصدر وقال ابن حجر السحر هو الصدر وهو في الاصل الرءة والمراد بالنحر موضعه اه وجاء في رواية بين حاقني وذاقني اي كان راسه بين منكبها وصدرها ولا يعارضه ما للحاكم وابن سعد من طرق ان راسه الكريم كان في حجر علي كرم الله وجهه لان كل طريق منها لا يخلو عن شء كذا قاله الحافظ ابن حجر وعلي تقدير صحتها يجمع بانه كان في حجره قبل الوفاة وان الله---------------------------------------- جمع بين ريقي وريقه عند موته	6541	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2083	false	-6677016362595810675	50	80	240	392	1545	300	توفي وهو مستند الي صدرها وما يحاذي سحرها ------والنحر --------------------------------------------------------------------------------------موضع القلادة من اعلي الصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الله قيل الصواب بفتح ان عطفا علي ان المفتوحة جمع بين ريقي وريقه عند موته	2083	8240389916273679374	110	176.5	88	562	19.572954177856445	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6542	true	-2035948403301336975	3	92	16	476	1592	300	فقلت اخذه لك اي منه فاشار براسه ان نعم اي نعم فان مفسرة فتناولته اي اخذته منه وناولته اليه فاستعمله فاشتد -----اي السوا-------------------ك عليه اي لانه شديد وقلت وفي نسخة فقلت الينه لك بتشديد الياء المكسورة فاشار براسه ان نعم فلينته اي لينت السواك بريقي واعطيته النبي فامره علي اسنانه بتشديد الراء ماض من الامرار والمعني فاجتمع الريقان في حلقي وكذا في حلقه عند موته وفيه ايماء الي رضاه عنها حتي عند انقطاع حياته وبين يديه ركوة اي ظرف فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه	6542	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2083	false	-6677016362595810675	126	177	619	877	1545	300	فقلت اخذه لك------- فاشار براسه ان نعم ان هذه---- مفسرة فتناولته----------------------------------- فاشتد عليه اي السواك علي النبي صلي الله عليه وسلم لكونه يابسا---------- فقلت الي----------------------نه لك فاشار براسه ان نعم فلينته--------------- بريق--------------ي فامره علي اسنانه------------- ماض من الامرار--------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين يديه ركوة------- فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه	2083	8240389916273679374	208	310.0	165	484	42.9752082824707	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6544	true	6787150964168055140	43	160	229	823	1537	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت -----رسول الله يق----------ول ما من نبي يمرض بفتح الراء اي مرض الموت الا خير بين الدنيا والاخرة اي بين بقاءه مدة اخري في الدنيا وبين توجهه الي عالم العقبي ولا شك ان كلا يختار ما عند الله لانه خير وابقي وكان في شكواه اي في مرضه الذي قبض---- اخذته بحة شديدة بضم موحدة وتشديد مهملة اي غلظ الصوت وخشونته علي ما في النهاية وقال ابن حجر هي شء يغوص في الحلق فيتغير له الصوت فيغلظ وقيل المراد هنا سعلة ففي القاموس السعال والسعلة بضمهما وهي حركة تدفع بها الطبيعة اذي عن الرءة والاعضاء التي تتصل بها فسمعته يقول اي الرفيق الاعلي مع الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين	6544	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2083	false	-6677016362595810675	258	300	1325	1545	1545	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما من نبي ي------------------مرض------ الا خير بين الدنيا والاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان في شكواه الت-----------ي قبض بها اخذته بحة شديدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسمعته يقول----------------- مع الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين-	2083	8240389916273679374	193	310.0	156	613	31.4845027923584	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6544	true	6787150964168055140	43	288	229	1477	1537	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت -----رسول الله يق----------ول ما من نبي يمرض بفتح الراء اي مرض الموت الا خير بين الدنيا والاخرة اي بين بقاءه مدة اخري في الدنيا وبين توجهه الي عالم العقبي ولا شك ان كلا يختار ما عند الله لانه خير وابقي وكان في شكواه اي في مرضه الذي قبض----------- اخذته بحة شديدة------ بضم موحدة وتشديد مهملة اي غلظ- الصوت وخشونته علي ما في النهاية وقال ابن حجر هي شء يغوص في الحلق فيتغير له الصوت فيغلظ وقيل المراد هنا سعلة ففي القاموس السعال والسعلة بضمهما وهي حركة تدفع بها الطبيعة اذي عن الرءة والاعضاء التي تتصل بها فسمعته يقول اي الرفيق الاعلي مع الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اي وحسن اولءك رفيقا يعني مع الرفيق الاعلي فالجمع بما ذكرناه هو الاولي حشرنا الله معهم في العقبي فعلمت انه خير اي بين البقاء في الدنيا و----ما عند الله في الاخري من لقاء المولي متفق عليه 5961 وعن انس رضي الله عنه قال لما ثقل النبي بفتح المثلثة وضم قاف اي اشتد مرضه جعل اي طفق يتغشاه الكرب وفي المصابيح يتغشي بلا ضمير بلا لفظ الكرب وقال شارح له اي يتغطي ويتستر بالثبات وقيل اي يغشي عليه من شدة المرض وفي بعض النسخ جعل يتغشاه الكرب وهو بالفتح وسكون الراء الغم الذي ياخذ بالنفس اقول وهو المناسب لقوله فقالت فاطمة اي بنته رضي الله عنها واكرب اباه بسكون الهاء للسكت والالف قبله للندبة وسيلة لمد الصوت في الكلمة المفيدة للمبالغة فقال لها ليس علي ابيك كرب بعد اليوم	6544	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2084	false	8457119971546946759	3	106	14	534	1487	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما من نبي ي------------------مرض------ الا خير بين الدنيا والاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان في شكواه اي م---رضه الذي قبض فيه اي مات اخذته بحة شديدة البحة بضم الباء وتشديد ---الحاء غلظة الصوت وخشونته و-----------------------------------------------------------------------------المراد هنا----------------- السعال----------------------------------------------------------------------------- فسمعته يقول م-----------------ع الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلمت انه خير اي بين البقاء في الدنيا وبين ما عند الله في الاخرة 4665 --------------------------عن انس رضي الله عنه قال لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل يتغشاه الكرب --------------------------------------------------------------------فقالت فاطمة-------- رضي الله عنها واكرب اباه --------------------------------------------------------------------------------فقال لها ليس علي ابيك كرب بعد اليوم	2084	8240389916273679374	441	631.5	351	1285	34.31906509399414	78	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6559	true	471237817050962308	204	284	1062	1482	1547	300	يمان اي يمني والالف---- عوض عن ياء النسبة قيل انما قال ذلك لا----ن الايمان بدا من مكة وهي--- تهامة وتهامة من ارض اليمن ولذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة وقال ابو عبيد المراد بهم الانصار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره وقال الشيخ ابو عمر بل المراد به اهل اليمن كما هو الظاهر نسب الايمان اليهم اشعارا بكماله فيهم	6559	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2187	false	932298784180351491	176	224	944	1201	1628	300	يمان اي يمني -الالف فيه عوض من ياء النسبة ومعني نسبته الي اليمن ان الايمان بدا من مكة وهي من تهامة وتهامة من ارض اليمن ------قيل المراد بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصار لانهم يمان-ون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره وقيل المراد-------------------- اهل اليمن -------------ينسب الايمان اليهم اشعارا بكماله فيهم	2187	8240389916273679374	212	339.5	170	431	49.18793487548828	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6568	true	-5751001043890608940	201	256	1023	1310	1532	300	ومءونة عاملي اراد بالعامل الخليفة بعده وكان النبي ياخذ---------- نفقة اهله من الصفايا التي كانت له من اموال بني النضير وفدك ويصرف الباقي في مصالح المسلمين ثم وليها ابو بكر-------------------- ثم عمر كذلك فلما صارت-------- الي عثمان------------- استغني عنها بماله فاقطعها مروان وغيره من اقاربه فلم يزل في ايديهم حتي ردها عمر بن عبد العزيز	6568	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2086	false	1281988522824273431	229	282	1121	1395	1472	300	ومء-نة عاملي اراد بالعامل الخليفة بعده فهو صدقة يعني الذي فضل من نفقة هءلاء صدقة تصرف--------------------------------------------------- في مصالح المسلمين وكان---- ابو بكر متصرفا في تلك الحصة ثم عمر كذلك فلما صارت الخلافة الي عثمان رضي الله عنه استغني عنها بماله فاعطاها مروان و--------اقاربه فلم تزل في ايديهم حتي ردها عمر بن عبد العزيز	2086	8240389916273679374	188	275.5	150	338	55.62130355834961	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6572	true	-5033060551117821237	19	212	101	1143	1583	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قا-------------------ل الناس تبع بفتحتين جمع تابع كخدم جمع خادم اي الناس كلهم تابعون لقريش في هذا الشان اي في الدين والطاعة او في الخل------------------------------------------------افة ويءيد المعني الا------ول قوله مسلمهم اي مسلم عامة الناس تبع لمسلمهم اي مسلم قريش وكاف---------------------------------------------رهم تبع لكافرهم قال شارح واذ --------------------------------------------------------قد علمنا ان احدا من قريش لم يبق بعده عل-------------------ي الكفر -علمنا ان المراد منه ان الاسلام لم ينقصهم مما كانوا عليه في الجاهلية من الشرف فهم سادة في الاسلام كما كانوا قادة في الجاهلية اه وقيل معناه ان كانوا خيارا سلط الله عليهم اخيارا منهم وان كانوا اشرارا سلط الله عليهم اشرارا منهم كما قيل اعمالكم عمالكم وكما روي كما تكونوا يولي عليكم وفي شرح السنة معناه تفضيل قريش علي قباءل العرب وتقديمها في الامامة والامارة وقال المظهر كانت العرب تقدم قريشا وتعظمها اذ كانت دارهم موسما والبيت الذي هم سدنته منسكا وكانت لهم السقاية والرفادة يعظمون الحجيج ويسقونهم فحازوا به الشرف والرياسة عليهم وقال القاضي المراد بهذا الشان الدين والمعني ان مسلمي قريش قدوة غيرهم من المسلمين لانهم المتقدمون في التصديق السابقون في الايمان وكافرهم قدوة غيرهم من الكفار فانهم اول من رد الدعوة وكفر بالرسول واعرض عن الايات	6572	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2088	false	-5514403876104905145	4	137	22	729	1491	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الناس تبع---------------------------------------------------- لقريش في هذا الشان يريد به------------------ الخلافة والامارة وقيل الدين والمعني تفضيلهم علي القباءل و-تقديمهم في الامامة والامارة مسلمهم ت-------------------بع لمسلمهم خبر في معني الامر اي من كان مسلما فليتبعهم ولا يخرج عليهم وكافرهم تبع لكافرهم يعني انهم لم يزالوا متبوعين في زمان الكفر لكون امر الكعبة في ايديهم وقد علم --ان احدا من قريش لم يبق بعده صلي الله عليه وسلم علي الكفر فعلم-- ان المراد منه ان الاسلام لم ينقصهم مما كانوا عليه في الجاهلية من الشرف فهم سادة في الاسلام كما كانوا قادة في الجاهلية و---قيل معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مسلمي قريش قدوة غيرهم من المسلمين لانهم المتقدمون في التصديق السابقون ب--الايمان وكافرهم قدوة غيرهم من الكفار فانهم اول من رد الدعوة وكفر بالرسول واعرض عن الايات	2088	8240389916273679374	457	743.0	367	1236	36.9741096496582	78	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6578	true	8705766277234106843	103	266	571	1424	1593	300	لهم مولي دون الله ورسوله اي غيرهما قال ا-لطيبي جملة مقررة للجملة الاولي ع---------------------------------------------------لي الطرد والعكس وفي تمهيد ذكر الله لذكر رسوله وتخصيص ذكر الرسول ايذان بمكانته ومنزلته عند الله واشعار بان توليه اياهم بلغ مبلغا لا يقادر قدره ولا يكتنه كنهه متفق عليه 5986 وعن ابي بكرة بالتاء وهو الثقفي قال قال رسول الله اسلم وغفار ومزينة وجهينة خير من بني تميم في القاموس تميم كامير ابو قبيلة ويصرف ومن بني عامر عطف باعادة الجار والحليفين اي ومن الحليفين يعني المتحالفين علي التناصر بني اسد بفتح فسكون وغطفان بفتحتين----------- وهما بدل من الحليفين او عطف بيان قال النووي وتفضيل تلك القباءل لسبقهم الي الاسلام وحسن اثارهم في الاحكام متفق عليه الا ان البخاري لم يذكر الحليفين ذكره ميرك 5987---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما زلت بكسر الزاي اي ما برحت احب بني تميم منذ ثلاث اي----- خصال او كلمات وقوله سمعت صفة لثلاث والعاءد محذوف اي سمعتها من رسول الله------------------- يقول فيهم جملة حالية اي قاءلا اياها في حقهم	6578	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2090	false	-7802001330815317293	0	169	0	842	1496	300	لهم مولي دون الله ورسوله 4683 و----قال اسلم وغفار ومزينة وجهينة خير من بني تميم ومن بني عامر والحليفين بني اسد وغطفان وقال صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه -----وسلم-------------------------------------------- اسلم وغفار ومزينة وجهينة خير من بني تميم --------------------------------------ومن بني عام-----------------ر والحليفين --------------------------------------------بني اسد وغط-----------فان بفتح الغين المعجمة وهما بدل من الحليفين او---- بيان وانما يقال ل----------------------هم ال-----------------------------------------------------------------------------------------حليفان لانهم تحالفوا علي التناصر والتعاون واسد بالتحريك ابو قبيلة من مضر وهو ابو اسد بن ربيعة بن نزار 4684 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما زلت احب بني تميم منذ ثلاث سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فيهم سمعته يقول هم اشد امتي علي الدجال قال وجاءت صدقاتهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا وكانت سبية منهم عند عاءشة رضي الله عنها فقال اعتقيها فانها من ولد اسماعيل وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما زل----------------------ت احب بني تميم منذ ثلاث اي ثلاث خصال س---------------معت صفة ث-لاث والعاءد محذوف اي سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فيهم اي يقول----------------ها في حقهم	2090	8240389916273679374	301	159.0	235	1328	22.66566276550293	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6580	true	-2408143826277103429	8	118	37	595	1506	300	ولا يغلون بفتح فضم فتشديد اي ولا يخونون في المغنم هم مني اي من اتباعي في سنتي وطريقتي او من اولياءي وانا منهم اي من اولياءهم وفيه اشعار بانهم متقون لقوله تعالي ان اولياءه الا المتقون الانفال 34 رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ورواه ابن سعد عن الزهري مرسلا الاشعرون في الناس كصرة فيها مسك 5991 وعن انس------------- قال قال رسول الله الازد اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازد شنوءة وفي القاموس ازد بن الغوث وهو بالسين افصح ابو حي من اليمن ومن اولاده الانصار كلهم- ازد الله اي جن----------------------------------------------------ده وانصار ----------دينه في الارض قد اكرمهم الله بذلك فهم يضافون اليه يريد الناس ان يضعوهم اي يحقروهم ويذلوهم ويابي الله الا ان يرفعهم	6580	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2091	false	-6527540681299098403	133	241	653	1177	1458	300	ولا يغلون بضم الغين اي -------لا يخونون في المغنم هم من-------------------------------------------ي وانا منهم غريب 4688----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الازد ازد الله في الارض يريد الناس ان يضعوهم ويابي الله الا ان يرفعهم ولياتين علي الناس زمان يقول الرجل يا ليت ابي كان ازديا ويا ليت امي كانت ازدية غريب عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الازد وهو ازد شنوءة حي ب-----------------------------------------------ا-------------------------ليمن ازد الله اي اهل نصرته في الارض اضافهم الي الله لكونهم من حزبه وجنوده واهل نصرة رسوله ودين---------------------------------------------ه يريد الناس ان يضعوهم اي يحقروهم ويذلوهم ويابي الله الا ان يرفعهم	2091	8240389916273679374	178	248.0	140	864	20.601852416992188	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6593	true	6272796557383559016	2	37	11	238	1633	300	اي- لانه نزل------- بلغتهم وبلغتهم تعرف بلاغته و------------------------فصاحته ولانهم------ تحملوا الشريعة ونقلوها الينا---- وضبطوا اقواله وافعاله ونقلوا الينا معجزاته ولانهم مادة الاسلام وبهم فتحت البلاد وانتشر الاسلام في اقطار العالم ولانهم اولاد اسماعيل عليه السلام	6593	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2094	false	-3533883291949728608	108	150	509	778	1563	300	ذلك لانه نزل القران بلغتهم وبلغتهم تعرف فضيلته لازدياد فصاحة القران علي فصاحتهم وايضا العرب تحملوا الشريعة ونقلوها الي الامم وضبطوا اقواله وافعاله ونقلوا الينا معجزاته ولانهم مادة الاسلام وبهم فتحت البلاد وانتشر الاسلام في اقطار العالم ولانهم اولاد اسماعيل عليه السلام	2094	8240389916273679374	213	373.5	179	269	79.18215942382812	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6601	true	-2690420142985205073	80	250	420	1328	1590	300	عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- اكرموا اصحابي اي السابقين واللاحقين احياء وامواتا فانهم خياركم والخطاب للام-ة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يظهر الكذب اي يفشو كما في رواية حتي ان الرجل بكسر ان ويفتح ليحلف بلام التاكيد ولا يستحلف ويشهد عطف علي يحلف او ليحلف ولا يستشهد الا لل--تنبيه من سره اي من احب بحبوبة الجنة بضم الموحدتين اي وسطها وخيارها فليلزم الجماعة اي------------- السواد الاعظم وما عليه الجمهور من الصحابة والتابعين والسلف الصالحين فيدخل فيه حبهم واكرامهم دخولا اوليا فان الشيطان مع الفذ بفتح الفاء وتشديد الذال المعجمة اي مقارن للفرد الذي تفرد برايه---------------- وهو اي الشيطان من الاثنين ابعد اي بعيد قال الطيبي افعل هنا لمجرد الزيادة ولو كان مع الثلاثة لكان بمعني التفضيل اذ البعد مشترك بين الثلاثة والاثنين دون الاثنين والفذ علي ما لا يخفي ولا يخلون رجل نهي تاكيد وتشديد بامراة اي اجنبية فان الشيطان ثالثهم اي فلا بد ان يغويهما ومن سرته حسنته اي اذا وقعت منه وساءته سيءته اي احزنته اذا صدرت عنه فهو مءمن اي كامل	6601	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2097	false	-4829844890759451871	191	288	1005	1528	1581	300	عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرموا اصحابي------------------------------------ فانهم خيار------------ امتي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يظهر الكذب--------------------- حتي ان الرجل-------------- ليحلف ولا------------- يستحلف ويشهد ولا---------------------- يستشهد الا حرف تنبيه من سره---------- بحبوحة الجنة-------------- اي وسطها وخيارها فليلزم الجماعة المراد بالجماعة السواد الاعظم وما عليه الجمهور من الصحابة والتابعين وا---------------------------------------------لسلف فان الشيطان مع الفذ بتش-----------ديد الذال المعجمة اي مع المن-----------فرد برايه دون راي الجماعة وهو اي الشيطان من الاثنين ابعد اي بعيد ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يخلون رجل----------------- بامرا----------ة فان الشيطان ثالث--------------------هما ومن سرته حسنت----------------ه وساءته سيءت-----------------------ه فهو مءمن اي كامل	2097	8240389916273679374	448	694.5	362	959	46.715328216552734	70	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6608	true	-3975240387342173695	1	215	5	1123	1560	300	ولكن اخوة الاسلام---------- للعهد اي ولكن اخوة الاسلام الذي سبق من المسلمين -------------------------------------------------------------------------------افضل لان اتخاذه خليلا بفعله واخوة الاسلام بفعل الله تعالي فما اختاره الله للنبي يكون افضل مما اختاره لنفسه لا تبقين بصيغة المجهول نهيا مءكدا مشددا وفي نسخة بفتح اوله والمعني لا تتركن باقية في المسجد اي مسجد المدينة خوخة الا خوخة ابي بكر ا-لخوخة بفتح الخاءين المعجمتين وسكون الواو كوة في الجدار تءدي الضوء الي البيت وقيل باب صغير ينصب---------------- بين بيتين او دارين ليدخل من احدهما في الاخر قال التوربشتي وهذا الكلام كان في مرضه الذي توفي فيه في اخر خطبة خطبها ولا خفاء بان ذلك تعريض بان ابا بكر هو المستخلف---------- بعده وهذه الكلمة ان اريد بها الحقيقة فذلك لان -------------------------اصحاب المنازل اللاصقة بالمسجد قد جعلوا من بيوتهم مخترقا يمرون فيه الي المسجد او كوة ينظرون اليها منه فامر بسد جملتها----- سوي خوخة ابي بكر------------- تكريما له بذلك اولا ثم تنبيها للناس في ضمن ذلك علي امر الخلافة حيث جعله مستحقا لذلك دون الناس وان اريد به- المجاز فهو كناية عن الخلافة وسد ابواب المقالة دون التطرق اليها والتطلع عليها واري المجاز فيه اقوي اذ لم يصح عندنا ان------------------------------------------------------------------------------------ ابا بكر ----------------كان له منزل بجنب المسجد وانما كان منزله بالسنح من عوالي المدينة ثم انه مهد المعني المشار اليه وقرره بقوله ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا	6608	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2100	false	-4380421697342332021	0	199	0	1059	1543	300	ولكن اخوة الاسلام اللام فيه للعهد اي---------- الاسلام الذي سبق به المسلمين ومودته اراد به المودة الثابتة بالاسلام وهذا استدراك عن فحوي الجملة الشرطية كانه قال ليس بيني وبينه خلة ولكن اخوة الاسلام ومودته فانهما تقومان مقام الخلة لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------بقين في المسجد خو----------------خة الا خوخة ابي بكر والخوخة بفتح الخاءين المعجمتين وسكون الواو كوة في الجدار تءدي الضوء---------- وقيل باب صغير يمر كالنافذة الكبيرة بين بيتين او دارين ينصب عليهما باب وكان هذا القول منه صلي الله عليه وسلم- في مرضه الذي توفي فيه في اخر خطبة خطبها وفيه ت------------عريض باستخلافه صلي الله عليه وسلم اياه بعده وهذه الكلمة ان اريد بها --حقيقتها فالمعني الامر بسد الخوخات التي لاصحاب البيوت الملتصقة --------------------------------------------------------------------------------------------بالمسجد الا خوخة ابي بكر رضي الله عنه تكريما له بذلك اولا ثم تعريضا باستحقاقه----------- امر الامامة دون من عداه ثانيا------------- وان اريد بها المجاز فهي كناية عن الخلافة وسد ابواب المقالة دون التطرق اليها ويءيد هذا التاويل تقديمه صلي الله عليه وسلم اياه في الصلاة واباءه وقوف غيره ذلك الموقف الخطير وفي رواية لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر خليلا 4710 عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي ص--------------لي الله ع----------------------------ليه وسلم قال ----لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا	2100	8240389916273679374	514	647.5	404	1378	37.30043411254883	77	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6612	true	1178491784373736253	3	55	12	263	1470	300	فامرها ان ترجع اليه اي الي النبي------------------- مرة اخري حتي يعطيها شيءا ذكره شارح قالت يا رسول الله ارايت اي اخبرني ان جءت ولم اجدك ولعل مسكنها كان بعيدا من المدينة كانها اي قال جبير كان المراة تريد اي تعني بعدم الوجدان الموت اي موته قال فان لم تجديني فاتي ابا بكر	6612	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2101	false	5010273716763225594	100	137	471	646	1421	300	فامرها ان ترجع اليه اي الي النبي صلي الله عليه وسلم مرة اخري حتي يعطيها شيءا---------- قالت يا رسول الله ارايت اي اخبرني ان جءت ولم اجدك--------------------------------- كانها----------------------- تريد--------------------- الموت --------قال فان لم تجديني فاتي ابا بكر	2101	8240389916273679374	156	252.0	123	270	57.77777862548828	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6613	true	-862485405804486517	268	300	1268	1422	1422	300	الله عنهم اجمعين قال المظهر------------ وجه ذلك انه اراد به الشيوخ وذوي الاسنان منهم الذي كان رسول الله اذا حزبه امر شاورهم فيه---------------------------- وكان علي رضي الله عنه في زمن رسول الله-	6613	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2102	false	8450231807425426072	161	195	710	877	1405	300	الله عليه وسلم-- قال ابو سليمان الخطابي وجه ذلك انه اراد به الشيوخ وذوي الاسنان منهم الذين-------------------------- شاورهم صلي الله عليه وسلم اذ احزنه امر وكان علي رضي الله عنه في زمن رسول الله	2102	8240389916273679374	110	161.0	85	195	56.410255432128906	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6618	true	-7627296954066770502	249	300	1250	1486	1486	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله اتاني------------------- جبريل فاخذ بيدي فاراني باب الجنة الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل منه امتي فقال ابو بكر يا رسول الله وددت بكسر الدال اي احببت اني كنت معك حتي انظر اليه اي الي باب الجن-----------------------------ة فقال اما للتنبيه انك يا ابا بكر اول من يدخل-	6618	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2105	false	-3516598349574142003	3	120	16	554	1421	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فاخذ بيدي فاراني باب الجنة الذي تدخل منه امتي فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله وددت اني كنت معك حتي انظر اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انك يا ابا بكر اول من يدخل الجنة من امتي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبراءيل فاخذ بيدي فاراني باب الجنة الذي تدخل منه امتي فقال ابو بكر يا رسول الله وددت----------- اي تمنيت اني كنت معك حتي انظر اليه اي الي باب الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما-------- انك يا ابا بكر اول من يدخل	2105	8240389916273679374	202	297.0	155	557	36.265708923339844	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6623	true	5682327683122525001	173	291	851	1411	1455	300	المخاض لم يكن باب مناقب عمر---------- رضي الله------ عنه الفصل الاول 6035 عن ابي هريرة -----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كان فيما قبلكم من الامم بيان لما بمعني من اي في الذين كانوا-------------------------------------------------------------------------------------------- ق---------بلكم محدثون-------- بفتح الدال المشددة اي ناس ملهمون كما فسر به ابن وهب فان يك في امتي احد اي واحد منهم فرضا وتقديرا فانه عمر اي وان يك اكثر فهو حينءذ اولي واظهر قال التوربشتي المحدث في كلامهم هو الرجل الصادق الظن وهو في الحقيقة من القي في روعة شء من قبل الملا الاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فيكون كالذي حدث به وفي قوله فان يك في امتي احد فهو -عمر لم يرد هذا القول مورد------- التردد فان امته افضل الامم وان كانوا موجودين في غيرهم	6623	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2105	false	-3516598349574142003	131	257	603	1213	1421	300	الله عنه----- باب مناقب عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه من الصحاح 4724-- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كان فيما قبلكم من الامم محدثون فان يك------- في امتي احد فانه عمر من الصحاح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كان فيمن قبلكم من الامم محدثون والمحدث بفتح الدال وتشديدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الملهم الذي يلقي الشء------------------- في روعه من -------الملا الاعلي فيخبر به فراسة يريد صلي الله عليه وسلم قوما يصيبون في فراستهم اذا ظنوا فكانهم حدثوا بشء فقالوه فتلك منزلة جليلة من منازل الاولي--------------------------اء فان يك في امتي احد فانه عمر لم يرد صلي الله عليه وسلم به التردد فان امته افضل الامم وحيث وجد--------- في غيرها	2105	8240389916273679374	236	296.5	179	838	28.162290573120117	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6625	true	6313741900961906003	26	136	130	662	1523	300	كان يكون في----------- الامم محدثون فان يك في امتي احد ف-هو عمر بن الخطاب ذكره في الرياض ثم قال واخرجه الترمذي وصححه ابو حاتم وخرجه البخاري عن ابي هريرة وخرج عنه نحوه من طريق اخر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كان فيمن قبلكم من بني اسراءيل رجال يكلمون من غير ان يكونوا انبياء فان يكن في امتي منهم احد فهو عمر ومعني محدثون والله اعلم ملهمون الصواب ويجوز ان يحمل علي ظاهره بان تحدثهم --------------------------الملاءكة لا الوح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بل بما يطلق عليه اسم حديث وتلك فضيلة عظيمة 6036---------------------------------------------------------------- وعن سعد بن ابي وقاص -------------قال استاذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه	6625	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2105	false	-3516598349574142003	160	300	737	1421	1421	300	-----كان فيما قبلكم من الامم محدثون فان يك في امتي احد فانه عمر من الصحاح------------------------------------------------------------------ عن ابي هريرة رضي الله عنه -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كان فيمن قبلكم من الامم محد---------------------------------------------------------------------------------ثون والمحدث بفتح الدال وتشديدها هو المل----------------------هم الذي يلقي الشء في روعه من الم------لا الاعلي فيخبر به فراسة يريد صلي الله عليه وسلم قوما يصيبون في فراستهم اذا ظنوا فكانهم حدثوا بشء فقالوه فتلك منزلة جليلة من منازل الاولياء فان يك في امتي احد فانه عمر لم يرد صلي الله عليه وسلم به التردد فان امته افضل الامم وحيث وجد في غيرها ففيها اولي بل اراد التاكيد لفضل عمر والقطع به يعني انه كان صادق الظن صافيا لصفاء قلبه الطاهر الذي هو محل الهامه تعالي 4725 وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال استاذن عمر بن الخطاب -------------علي رسول الله صلي الله عليه-	2105	8240389916273679374	225	234.5	172	891	25.252525329589844	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6627	true	4929136739174887673	52	155	261	758	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ويمكن دفعه بان يجعل من باب العسل احلي من الخل والشتاء ابرد من الصيف فيرجع المعني الي ان كلا منهما علي ما في حاله علي اعلي مرتبة كماله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايه بكسر الهمز- والهاء منونا وقد يترك تنوينه اي حدث حديثا ولا تلتفت الي جوابهن يا ابن الخطاب وفي رواية يا عمر وقيل هو اسم فعل يطلب به الزيادة اي استزد علي ما انت عليه من --------التصلب ويءيده قوله----------- والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا اي ذاهبا طريقا واسعا قط الا سلك فجا غير فجك ففيه منقبة عظيمة لعمر الا ---	6627	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2106	false	-919114171041204872	168	234	841	1168	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن نعم انت افظ واغلظ وفي الصحاح الفظ من الرجال الغليظ الجافي----------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايه بكسر الهمزة والهاء معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استزد علي ما انت عليه من التشدد والتصلب في الدين يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا اي------ طريقا واسعا قط الا سلك فجا غير فجك وفيه تنبيه علي صلابة عمر رضي	2106	8240389916273679374	215	322.5	167	520	41.346153259277344	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6628	true	-2097856913563767342	11	117	54	598	1557	300	صلي الله عليه وسلم مطل-----------وب لذاته تجب ال--استزادة من-ه فكان ---------------قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ايه------------------------- استزادة منه في طلب توقيره وتعظيم جانبه ولذلك عقبه بقوله------- والذي نفسي بيده الخ فانه يدل علي استرضاء ليس بعده استرضاء احمادا منه صلي الله عليه وسلم لفعاله كلها لا سيما هذه الفعلة قال التوربشتي في قوله ما لقيك الشيطان سالكا----------------------------------------------- تنبيه علي صلاب----------------ته في الدين واستمرار حاله علي ------------الجد الصرف والحق المحض--------------------------------------------------- حتي كان بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم كالسيف الصارم والحسام القاطع ان امضاه مضي وان كفه كف فلم يكن --له علي الشيطان سلطان الا من- قبل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	6628	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2106	false	-919114171041204872	170	289	851	1432	1492	300	صلي الله عليه وسلم فقلن نعم انت افظ واغلظ وفي الصحاح الفظ من الرجال الغليظ الجافي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايه بكسر الهمزة والهاء معناه استزد علي ما انت عليه من التشدد والتصلب في الدين يا ابن الخطاب والذي نفسي بيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لقيك الشيطان سالكا فجا اي طريقا واسعا قط الا سلك فجا غير فجك وفيه تنبيه علي صلابة عمر رضي الله عنه في الدين واستمرار حاله علي الحق المحض والجد الصرف ولذا كان اذا سلك طريقا من طرق الدين سلك الشيطان غيره لياسه منه حتي كان بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم كالسيف الصارم--------------- ان امضاه مضي وان كفه كف 4726 عن جابر رضي ال-------------له عنه قال -قال النبي صلي الله عليه وسلم	2106	8240389916273679374	289	359.5	223	735	39.31972885131836	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6633	true	-5789881626773364834	152	231	757	1144	1503	300	ابي هريرة------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بينا انا ناءم رايتني علي قليب اي بءر-------- لم تطو وضدها المطوية بالحجارة والاجر عليها اي فوقها دلو اي ودلو معلقة عليها فنزعت اي جذبت مما فيها منها ما شاء الله اي ما قدره الله وقضاه ثم اخذها اي الدلو ابن ابي قحافة بضم القاف ------------فنزع منها ذنوبا---- بفتح الذال المعجمة وهو الدلو وفيها--------- ماء او الملاي او دون الملاي كذا في القاموس او ذنوبين شك من الراوي	6633	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2108	false	-1479339758621517423	187	247	908	1199	1456	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بينا انا ناءم رايتني علي قليب وهي البءر التي لم تطو علي---------------------------------------ها دلو --------------------فنزعت م-----------------نها ما شاء الل----------------------ه ثم اخذها اي الدلو ابن ابي قحافة بضم القاف وهو ابو بكر فنزع ب-ها ذنوبا وهو بفتح الذال المعجمة---- الدلو العظيمة الملاي ماء--------------------------------------- او ذنوبين شك من الراوي	2108	8240389916273679374	229	345.0	179	433	52.886837005615234	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6636	true	-7892808829485658496	152	179	726	874	1522	300	ينطق بما يستحق ان تسكن اليه النفوس وتطمءن به القلوب وانه امر-غيبي القي علي لسانه--- ويحتمل انه اراد بالسكينة الملك الذي يلهمه ذلك القول وفي النها--ية قيل	6636	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2110	false	-2510625826443002862	14	44	64	218	1374	300	ينطق بما يستحق ان تسكن اليه النفوس وتطمءن به القلوب وانه امر غيبي القي علي لسان عمر ويحتمل انه اراد بالسكينة الملك الذي يلهمه ذلك القول وفي شرح السنة قال	2110	8240389916273679374	141	258.5	114	154	91.55844116210938	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6637	true	-8138829953710460479	0	115	0	560	1432	300	صلي الله عليه وسلم الظاهر انه من المراسيل قال اللهم اعز الاسلام اي قوة وانصره بابي جهل بن هشام او بعمر بن الخطاب او للتنويع لا للشك ولا يبعد ان تكون بل للاضراب فاصبح عمر اي دخل في الصباح بعد دعاءه عليه السلام قبله فغدا اي اقبل غاديا اي ذاهبا في اول نهاره علي----- النبي صلي الله عليه وسلم قال الطيبي هو اما خبر اي غدا مقبلا علي النبي او ضمن غدا معني اقبل ونحوه قوله تعالي وغدوا علي حره قادرين القلم 25 اه فعلي الاول غدا من الافعال الناقصة وعلي الثاني يتعلق علي بغدا فاسلم ثم صلي اي النبي صلي الله عليه وسلم وفي نسخة بصيغة المجهول اي صلي المءمنون في المسجد ظاهرا اي	6637	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2110	false	-2510625826443002862	111	153	523	721	1374	300	صلي الله عليه وسلم قال -----------------------اللهم اعز الاسلام اي قوه وانصره بابي جهل بن هشام او بعمر بن الخط-----------------------------------------------اب فاصبح عمر-------------------------------------------- ------------------------------------فغدا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسلم ثم صلي اي النبي صلي الله عليه وسلم في--------------------------------------- المسجد ظاهرا اي	2110	8240389916273679374	180	259.5	140	565	31.858407974243164	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6642	true	558086691229262588	186	300	904	1477	1477	300	بريدة بالتصغير---- قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه اي ازمنة غزواته فلما انصرف جاءته اي النبي صلي الله عليه وسلم وفي نسخة جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله صالحا اي منصورا وفي رواية سالما ان اضرب بين يديك اي قدامك وفي حضورك بالدف بضم الدال وتشديد الفاء وهو افصح واشهر وروي الفتح ايضا هو ما يطبل به والمراد به الدف الذي كان في زمن المتقدمين واما ما فيه الجلاجل فينبغي ان يكون مكروها اتفاقا وفيه دليل علي ان الوفاء بالنذر الذي فيه قربة واجب والسرور بمقدمه صلي الله عليه وسلم قربة سيم-ا من الغزو الذي فيه تهلك الانفس وعلي ان الضرب بالدف-	6642	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2111	false	2967903846036248010	129	210	600	994	1421	300	بريدة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازي----------------ه فلما انصرف -------------------------------------------جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله صالحا اي----------------- سالما ان اضرب بين يدي-------------------ك بالدف واتغني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نذرت فاضربي والا فل---------------------------------------------ا ------------------------------------------فيه دليل علي ان الوفاء بالنذر الذي فيه قربة واجب والسرور بمقدمه صلي الله عليه وسلم قربة خصوصا من الغزو الذي فيه تهلك الانفس وعلي ان --ضرب -الدف	2111	8240389916273679374	311	503.5	246	579	53.71329879760742	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6643	true	845020728524254218	69	214	342	1044	1453	300	فجعلت تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب جملة حالية ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فالقت الدف تحت استها بهمز وصل مكسور وسكون سين اي اليتها بان رفعتها ووضعته تح----تها ثم قعدت عليها اي علي استها لتستره عن عمر هيبة وفي رواية ثم قعدت عليه اي علي الدف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر يريد به تلك المراة السوداء لانها شيطان الانس وتفعل فعل الشيطان او المراد شيطانها الذي يحملها علي فعلها المكروه وهو زيادة الضرب التي هي من جنس اللهو علي ما حصل به اظهار الفرح اني كنت جالسا استءناف تعليل وهي تضرب حال فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت انت يا عمر القت الدف اي تحت استها ثم قعدت عليها----- قال التوربشتي وانما مكنها صلي الله عليه وسلم	6643	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2111	false	2967903846036248010	61	141	294	656	1421	300	فجعلت تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب----------- ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فالقت الد---------------------------------------------------------------ف تحت استها ثم قعدت عليه-------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني كنت ج--------------السا وهي تضرب---- فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت انت------- القت الدف غريب صحيح عن بريدة رضي الله عنه قال خرج ر-------سول الله- صلي الله عليه وسلم	2111	8240389916273679374	314	504.5	241	711	44.163150787353516	65	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6643	true	845020728524254218	182	298	894	1446	1453	300	تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت انت يا عمر القت الدف اي تحت استها ثم قعدت عليها قال التوربشتي وانما مكنها صلي الله عليه وسلم من ضرب الدف بين يديه لانها نذرت فدل نذرها ---علي انها عدت انصرافه -------------------علي حال السلامة نعمة من نعم الله عليها فانقلب الامر فيه من صنعة اللهو الي صنعة الحق ومن المكروه الي المستحب ثم انه لم يكره من ذلك ما يقع به الوفاء بالنذر وقد حصل ذلك بادني ضرب ثم عاد الامر في الزيادة الي حد المكروه ولم ير ان يمنعها لانه لو منعها صلي الله عليه وسلم كان يرجع الي حد التحريم فلذا سكت عنها وحمد انتهاءها عما كانت فيه بمجء عمر	6643	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2112	false	-5065672725439093878	0	79	0	388	1514	300	تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت انت------- القت الدف غريب قيل انما ا--------------------------------مكنها------------------- من ضرب الدف لان-------------------- نذرها دل علي انها عدت انصرافه صلي الله عليه وسلم علي حال السلامة نعمة من نعم الله عليها فانقلب الامر فيه من صنعة اللهو الي صنعة الحق ومن المكروه الي المستحب وانما ترك صلي الله عليه وسلم الام----------------------------------------------ر في الزيادة الي حد المكروه ليكون راجعا الي ح-----------------------------------------------د التحريم وح---------------د انتهاءها عما كانت فيه بمجء عمر	2112	8240389916273679374	300	493.0	236	574	52.264808654785156	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6646	true	5590648611745455867	23	161	139	809	1505	300	علي منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مجتمع راس الكتف والعضد فجعلت اي شرعت انظر اليها اي الي الحبشية ما بين المنكب ظرف لانظر حذف منه في اي فيما بين المنكب الي راسه فقال لي اي بعد ساعة او فكان يقول لي اما شبعت اما شبعت اي مكررا فجعلت اقول لا اي لا لا لا لعدم الشبع حرصا علي النظر اليها بل كان قصدي من قولي لا لانظر منزلتي اي نهاية مرتبتي وغاية محبتي عنده اذ طلع عمر اي ظهر فارفض الناس عنها بتشديد الضاد المعجمة اي تفرق النظارة التي كانوا حول الحبشية الراقصة عنها لمهابة عمر والخوف من انكاره عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لانظر الي شياطين الجن والانس وفي رواية الي شياطين الانس والجن قد فروا من عمر قالت اي عاءشة ف------------------------------------------------رجعت اي من عند النبي صلي الله عليه وسلم	6646	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2112	false	-5065672725439093878	123	191	614	943	1514	300	علي منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل-----------------------------------ت انظر اليها--------------- ما بين الم----------------------------------------نكب الي راسه فقال ----------------------------لي اما شبعت اما شبعت فجع---------لت اقول ل-------------------------------------------------------------------ا لانظر منزل----------------------------تي عنده اذ طلع عم-------ر فارفض الناس عنها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لانظر الي شياطين الجن والانس--------------------------------- قد فروا من عمر قالت--------- فرجعت صحيح غريب وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول ا-----------لله صلي الله عليه وسلم	2112	8240389916273679374	267	430.5	209	718	37.18663024902344	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6660	true	4667288769202077433	22	133	118	645	1460	300	يوم لا راعي لها غيري فقال الناس سبحان الله ذءب يتكلم فقال اءمن به انا وابو بكر وعمر وما هما ثم متفق عليه واخرجه احمد 6057 و-----------------------------------------عن ابن عباس------------- قال اني لواقف في قوم فدعوا الله اي القوم وفي رواية يدعون الله لعمر وقد وضع علي سريره جملة حالية من عمر والمعني انه وضع عمر يوم مات علي سريره للغسل وحضره جمع من اصحابه اذ رجل من خلفي قد وضع مرفقه بكسر الميم وفتح الفاء ويجوز عكسه علي منكبي بفتح ميم وكسر كاف يقول اي مخاطبا لعمر يرحمك الله وفي رواية رحمك الله اني لارجو وفي نسخة اني كنت لارجو ان يجعلك الله مع صاحبيك اي النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم	6660	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2114	false	-1842603136583218339	45	126	228	613	1449	300	يوم لا راعي لها غيري فقال الناس سبحان الله ذءب يتكلم فقال اءمن به انا وابو بكر وعمر وما هما ثم وفي الحديث اخبار برسوخ ايمانهما وبيان وقوع خارق العادة لغير نبي 4738 عن ابن عباس رضي الله عنه قال اني لواقف في قوم فدعوا ا------------------------------لله لعمر وقد وضع علي سريره اذا--------------------------------------------------------------------------------- رجل من خلفي قد وضع مرفقه ---------------------------------علي منكبي------------------ يقول--------------- يرحمك ال--------------------له اني لا-----------------------رجو ان يجعلك الله مع صاحبيك لاني كثيرا ما كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم	2114	8240389916273679374	272	417.5	211	605	44.95867919921875	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6662	true	-2589689770556233594	98	182	508	946	1533	300	ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من فوقهم كما -تراءون الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم رواه احمد والشيخان عن ابي سعيد والترمذي عن ابي هريرة وزاد في الجامع الكبير قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلي والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين رواه ابن حبان والدارمي عن ابي سعيد ورواه ابن حبان عن سهل بن سعد وفي رواية لاحمد والشيخين عن سهل بن سعد ان اهل الجنة ليتراء----------ون اهل الغرف	6662	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1892	false	3235811146872123524	205	259	1017	1308	1555	300	ان اهل الجنة -يتراءون اهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق و--المغرب لتفاضل ما بينهم--------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلي والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين وقال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- ان اهل الجنة -يتراءون اي ينظرون اهل الغرف	1892	8240389916273679374	260	448.0	209	449	57.90645980834961	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6665	true	-5600592508684223558	19	272	89	1429	1562	300	ابن عمر رضي الله عنه-- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم خرج ذات يوم اي من الحجرة الشريفة ودخل المسجد وابو بكر وعمر احدهما عن يمينه والاخر عن شماله الظاهر انه نوع لف ونشر مرتب فوض الي راي السامع لظهوره عنده وهو اخذ بصيغة اسم الفاعل بايديهما اي بيديهما فقال هكذا اي بالوصف المذكور من الاجتماع المسطور نبعث اي نخرج من القبور الي موضع النشور يوم القيامة رواه الترمذي وقال هذا حديث--------------------------------- غريب 6064 وعن عبد الله بن ح---------------------------------------------------------------------------------------------نطب بفتح الحاء والطاء المهملتين بينهما نون ساكنة ومنهم من يروي بالظاء المعجمة ومنهم من يضمهما ذكره ابن الملك وهو تابعي ولم يذكره المءلف في اسماءه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ابا بكر وعمر فقال هذان السمع والبصر اي نفسهما مبالغة كرجل عدل اوهما في المسلمين او في الدين -----كالسمع والبصر في الاعضاء فحذف هذا ما ذهب اليه بعضهم من ان المراد بالاسماع والابصار في قوله صلي الله عليه وسلم اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا ابو بكر وعمر -قال القاضي ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم------------------------- سماهما بذلك لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه وتهالكهما علي النظر في الايات المنبثة في الانفس والافاق والتامل فيها والاعتبار بها اه وفيه دليل علي فضل السمع علي البصر كما يءيده الايات القرانية من قوله تعالي وجعل لكم السمع والابصار النحل 78 ونحوه في مواضع كثيرة بتقديم السمع علي البصر ولعل وجهه ان حصول العلم بدون البصر يتصور بخلاف فقد السمع مع انه يستلزم الصمم البكم والله اعلم رواه الترمذي مرسلا قال شارح وهذا الحديث مرسل لان عبد الله الراوي هذا لم ير النبي صلي الله عليه وسلم	6665	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2116	false	-8168300457661059060	45	216	223	1102	1500	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خرج ذات يوم اي من الحجر--------ة ودخل المسجد وابو بكر وعمر احدهما عن يمينه والاخر عن شمال-----------------------------------------------------------ه وهو اخذ----------------- بايديه-----------ما فقال هكذا-------------------------------------- نبعث ي----------------------------------وم القيامة فيه دليل علي فضيلتهما علي ساءر الناس غير الانبياء والمرسلين غريب -4745 عن عبد الله بن حنطب ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ابا بكر وعمر فقال هذان السمع والبصر مرسل عن عبد الله بن حنطب بفتح الحاء والطاء المهملتين منهم ------------------من يروي بالظاء المعجمة ومنهم من يض----------------------------------------------------مهما ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ابا بكر وعمر فقال هذان السمع والبصر اشارة الي الشيخين يريد بذلك ان منزلتهما ف-------ي الدين منزلة السمع والبصر ويءيد ----------هذا ما ذهب اليه بعضهم ان--- المراد بالاسماع والابصار في قوله صلي الله عليه وسلم اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا ابو بكر وعمر وقيل اي هما في المسلمين بمنزلة العضوين او هما في العزة كالعضوين او سماهما بذلك لشدة حرصهما علي------- الحق واتباعه مرسل اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث مرسل لان عبد الله -------هذا لم ير النبي صلي الله عليه وسلم	2116	8240389916273679374	595	937.0	474	1504	39.5611686706543	100	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6666	true	150844888624755241	51	202	239	988	1472	300	صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر في امتي مثل الشمس والقمر في النجوم 6065 وعن ابي سعيد الخدري ------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نبي الا وله وزيران من اهل السماء ووزيران من اهل الارض الوزير المءازر لانه يحمل الوزر اي الثقل عن اميره والمعني انه اذا اصابه امر شاورهما كما ان الملك اذا حزبه امر مشكل شاور وزيره ومنه قوله تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي هرون اخي اشدد به ازري طه 29 30 31 اي عضدي ليحصل به نصري واشركه في امري طه 32 اي في تدبير امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا طه 33 34 فان الهيءة الاجتماعية لها بركة كثيرة في العبادات الالهية فاما وزير اي من اهل السماء فجبريل وميكاءيل فيه دلالة ظاهرة علي فضله صلوات الله وسلامه عليه علي جبريل وميكاءيل عليهما السلام كما ان فيه ايماء الي تفضيل جبريل علي ميكاءيل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر	6666	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2116	false	-8168300457661059060	212	259	1083	1310	1500	300	صلي الله عليه وسلم 4746 -------------------------------------------------عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نبي الا وله وزيران من اهل السماء ووزيران من اهل الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما وزير-اي من اهل السماء فجبريل وميكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر	2116	8240389916273679374	209	308.5	166	755	27.682119369506836	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6666	true	150844888624755241	105	217	503	1064	1472	300	شاورهما كما ان الملك اذا حزبه امر مشكل شاور وزيره ومنه قوله تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي هرون اخي اشدد به ازري طه 29 30 31 اي عضدي ليحصل به نصري واشركه في امري طه 32 اي في تدبير امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا طه 33 34 فان الهيءة الاجتماعية لها بركة كثيرة في العبادات الالهية فاما ----------وزير اي من اهل السماء فجبريل وميكاءيل فيه دلالة ظاهرة علي فضله صلوات الله وسلامه عليه علي جبريل وميكاءيل عليهما السلام كما ان فيه ايماء الي تفضيل جبريل علي ميكاءيل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر ----------------فيه دلالة ظاهرة علي فضلهما علي غيرهما من الصحابة وهم افضل الامة وعلي ان ابا	6666	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2117	false	-5072093258531310016	0	37	0	190	1449	300	شاورهما كما ان الملك اذا حزبه امر----- شاور ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزير واما وزير-اي من اهل السماء فجبريل وميكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر رضي الله عنهما وفيه دليل------- علي فضلهما علي ساءر---------------------- الامة 4747 عن ابي	2117	8240389916273679374	151	220.5	119	587	25.72402000427246	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6667	true	6700062883529990191	168	279	849	1402	1507	300	بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان وفيه ايماء الي--- وجه ما اختلف في تفضيل علي وعثمان فاستاء بهمز وصل وسكون سين فتاء فالف فهمز اي فحزن لها اي للرءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني هذا -قول ال-راوي فساءه اي فاحزن النبي صلي الله عليه وسلم ذلك اي ما ذكره الرجل من رءياه وذلك لما علم صلي الله عليه وسلم من ان تاويل رفع الميزان انحطاط رتبة الامور وظهور الفتن بعد خلافة عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني رجحان كل م-----ن الاخر في الميزان ان الراجح افضل من المرجوح وانما لم يوزن عثمان وعلي ---------------لان خلافة علي -------------------علي اختلاف الصحابة------- فرقة معه وفرقة مع معاوية فلا تكون خلافة- مستقرة متفقا عليها	6667	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1534	false	-1239495987726459627	137	244	643	1199	1494	300	بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان فرايت الكراهية في وجه-------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وان---ما ظهرت الكراهة ف------ي -------وجهه صلي الله عليه وسلم----------------------------------- لما عرف م----------------------ن تاويل رفع الميزان انحطاط رتبة الام-ر وظهور الفتن بعد خلافة عمر رضي الله عنه لان استقرار الاسلام في حياته وبعد وفاته الي زمان عثمان رضي الله عنه لم تظهر الفتن والاختلاف بين الصحابة ومعني ترجيح كل واحد من الاخر في الميزان ان الراجح افضل من المرجوح وانما لم يوزن عثمان وعلي رضي الله عنهما لان خلافة علي كرم الله وجهه تكون علي اختلاف الصحابة فرقتين فرقة معه وفرقة مع معاوية فلا تكون خلافته مستقرة متفقا عليها	1534	8240389916273679374	351	533.5	277	722	48.614959716796875	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6670	true	1334489963129862382	167	296	818	1449	1466	300	باب مناقب عثم--------ان رضي الله عنه الفصل الاول 6069 عن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه قال النووي رحمه الله احتج به المالكية وغيرهم ممن يقول ليست الفخذ عورة ولا حجة فيه لانه شك الراوي في المكشوف هل هما الساقان ام الفخذان فلا يلزم منه الجزم بجواز كشف الفخذ قلت ويجوز ان يكون المراد بكشف الفخذ كشفه عما عليه من القميص لا من المءزر كما سياتي ما يشعر اليه من كلام عاءشة وهو الظاهر من احواله صلي الله عليه وسلم مع اله وصحبه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال فتحدث ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استاذن عثمان فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بعد ما كان مضطجعا وسوي ثيابه	6670	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2117	false	-5072093258531310016	199	261	967	1265	1449	300	باب مناقب عثمان بن عفان رضي الله عنه من الصحاح 4748-- عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال فتحدث ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم اسءاذن عثمان فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- وسوي ثيابه	2117	8240389916273679374	262	465.0	207	653	40.12251281738281	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6670	true	1334489963129862382	170	296	834	1449	1466	300	رضي الله عنه الفصل الاول 6069 عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه قال النووي رحمه الله احتج به المالكية وغيرهم ممن يقول ليست الفخذ عورة ولا حجة فيه لانه شك--- الراوي في المكشوف هل هما الساقان ام الفخذان فلا يلزم منه الجزم بجواز كشف الفخذ قلت----- ويجوز ان يكون المراد بكشف الفخذ كشفه عما عليه من القميص لا من المءزر كما سياتي ما يشعر اليه من كلام عاءشة وهو الظاهر من احواله صلي الله عليه وسلم مع اله وصحبه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال فتحدث----------- ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث------- ثم استاذن عثمان فجلس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي بعد ما كان مضطجعا وسوي ثيابه	6670	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2118	false	176803289922166181	2	87	9	420	1428	300	رضي الله عنها------------------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقي---------------------------------------------------------------------------------------ه شك من الراوي الظاهر ان الثانية هي الصحيحة لانه لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ليكشف عن عورته ويجوز ان يكون المراد بكشف الفخذ كشفه عما عليه من القميص لا--- المءزر------------------------------------------------------------------------------------------ فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال فتحدث اي ابو بكر ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث اي عمر ثم استاذن عثمان فجلس----- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- وسوي ثيابه	2118	8240389916273679374	316	490.5	245	642	49.22118377685547	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6671	true	-3647106342481687139	39	111	202	567	1587	300	فلما خرج القوم قالت عاءشة --------------دخل ابو بكر فلم تهتش له بتشديد الشين اي لم تتحرك لاجله وفي شرح مسلم الهشاشة البشاشة وطلاقة الوجه وحسن الالتقاء ولم تباله اي ابا بكر وفي نسخة بهاء السكت ففي القاموس ما اباليه مبالاة اي ما اكترث والمعني ثبت علي اضطجاعك وعدم جمع ثيابك ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحيي من رجل تستحيي منه الملاءكة	6671	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2117	false	-5072093258531310016	261	298	1265	1440	1449	300	فلما خرج------ قالت عاءشة رضي الله عنها دخل ابو بكر فلم تهتش له ولم تباله ثم د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل عمر فلم تهتش له ولم تباله ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحيي من رجل تستحيي منه الملاءكة	2117	8240389916273679374	148	245.5	116	379	39.050132751464844	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6671	true	-3647106342481687139	39	167	202	848	1587	300	فلما خرج القوم قالت عاءشة دخل ابو بكر فلم تهتش له بتشديد الشين اي لم تتحرك لاجله وفي شرح مسلم الهشاشة البشاشة وطلاقة الوجه وحسن الالتقاء ولم تباله اي ابا بكر وفي نسخة بهاء السكت ففي القاموس ما اباليه مبالاة اي ما اكترث والمعني ثبت علي اضطجاعك وعدم جمع ثيابك ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحيي من رجل تستحيي منه الملاءكة بالياءين في الفعلين وهي اللغة الفصحي قال النووي فيه فضيلة ظاهرة لعثمان رضي الله عنه وان الحياء صفة جميلة من صفات الملاءكة قال المظهر وفيه دليل علي توقير-------- عثمان رضي الله عنه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ولك---------------------------------------------------ن لا يدل- علي حط -منصب ابي --بكر وعمر رضي الله عنهما عنده صلي الله عليه وسلم	6671	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2118	false	176803289922166181	87	186	420	909	1428	300	فلما خرج------ قالت عاءشة دخل ابو بكر فلم تهتش له------------- اي لم تتحرك لاجله واصل الاهتشاش اظهار- البشاشة والفرح يعن----------------------------------------------------------------------------------------ي ما ظهر منك بشاشة لدخول ابي بكر ولم تباله ثم د-------خل عمر فلم تهتش له ولم تباله ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحيي من رجل تستحيي منه الملاءكة المراد من است-----------------------------------------------------------------------------حياء -----------النبي والملاءكة عليهم السلام من عثمان--- توقيره وتعظيمه 4749 وفي ---رواية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عثمان رجل حيي واني خشيت ان اذنت له علي تلك الحالة ان لا يبلغ الي في حاجته وفي رواية قال رسول الل-----------ه صلي الله عليه وسلم	2118	8240389916273679374	282	312.0	213	709	39.774330139160156	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6672	true	-7222008693345001961	246	289	1273	1469	1526	300	ان عثمان رجل حيي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعيل بمعني كثير الحياء واني خشيت ان اذنت له علي تلك الحال----------------ة ان لا يبلغ الي في حاجته ا--------------------------------------------------ي ان اذنت له -في تلك الحالة اخاف ان يرجع حياء مني عندما يراني علي تلك الهيءة ولا يعرض علي حاجته	6672	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2118	false	176803289922166181	159	245	789	1171	1428	300	ان عثمان رجل حيي واني خشيت ان اذنت له علي تلك الحالة ان لا يبلغ الي في حاجته وفي رواية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عثمان رجل حيي علي وزن فعيل من-------- الحياء واني خشيت ان اذنت له علي تلك الحال ان لا يبلغ اي من ان لا يبلغ الي في حاجته اي في قضاء حاجته وجواب الشرط محذوف دل عليه خشيت يعني ان اذنت له علي تلك الحال- اخاف ان يرجع حياء مني عندما يراني علي تلك الهيءة ولا يعرض الي حاجته	2118	8240389916273679374	182	310.5	140	391	46.54731369018555	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6675	true	2982539943964756913	50	278	260	1419	1533	300	صلي الله عليه وسلم ----يوم بدر ثلاثماءة وثلاثة عشر وي----------وم احد سبعماءة ويو---م الحديبية---------- الف وخمسماءة ويو---م الفتح عشرة الاف و---يوم حنين اثنا عشر الفا وهم اخر مغازيه فقام عثمان اي بعد حثه عليه السلام فقال يا رسول الله علي ا--------ي نذر علي ماءة بعير باحلاسها اي مع جلالها واقتابها اي رحالها قال التوربشتي وغيره الاحلاس جمع حلس بالكسر وسكون اللام وهو كساء رقيق يجعل تحت البرذعة والاقتاب --جمع قتب بفتحتين -وهو رحل صغير علي قدر سنام البعير وهو للجمل كالاكاف لغيره يريد علي هذه الابل بجميع اسبابها وادواتها في سبيل الله اي في طريق رضاه ثم حض بتشديد المعجمة اي حث وحرض علي الجيش اي في ذل--ك المقام او --في غيره من الزمان فقام عثمان فقال علي ماءتا بعير اي غير تلك الماءة لا بانضمامها كما يتوهم والله اعلم باحلاسها واقتابها في سبيل الله ثم حض اي ثالثا وفي رواية ثم حض علي الجيش فقام عثمان فقال علي ثل-ثماءة بعير باحلاسها واقتابها في سبيل الله فالتزم عثمان رضي الله عنه في كل مرتبة بحكم رتبة المقام ففي المقام الاول ضمن ماءة واحدة وفي الثاني ماءتين وفي الثالث ثلثماءة فالمجموع ستماءة وسياتي له من الزيادة قال طلحة فانا اي بنفسي من غير ان اسمع من غيري رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل عن المنبر وهو يقول ما علي عثمان ما هذه نافية بمعني ليس وفي قوله ما عمل بعد هذه موصولة اسم ليس اي ليس عليه	6675	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2119	false	79042456640454383	154	299	743	1459	1462	300	صلي الله عليه وسلم وفي يوم بدر ثلاث مءة وثلاثة عشر مقاتلا وفي يوم احد سبع مءة وفي يوم الحديبية ويوم خيبر الف وخمس مءة وفي يوم الفتح عشرة الاف وفي يوم حنين اثنا عشر ---------------الفا فقام عثمان ف-----------------------قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي م-ءة بعير باحلاسها ------------------------------------------------------------جمع حلس ب--كسر الحاء---------- كساء رقيق يجعل تحت البرذعة و--اقتابها جمع قتب بالتحريك وهو رحل صغير علي قدر سنام البعير------------------------ يريد-------------- بجميع اسبابها وادواتها في سبيل الله ثم حض علي ال------------------------------------------جيش اي حث الناس علي الغزو وتهيءة اسباب ال-جيش فقام عثمان فقال علي ماءتا بعير---------------------------------------------------- باحلاسها واقتابها في سبيل الله ثم------------------------- حض علي الجيش فقام عثمان فقال علي ثلاث مءة بعير باحلاسها واقتابها في سبيل الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا-------------------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل عن المنبر وهو يقول ما علي عثمان ما هذه------ بمعني ليس فاسم---ه ما عمل ما -هذه موصولة-------- اي ل-ا عليه	2119	8240389916273679374	591	904.5	466	1208	48.9238395690918	96	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6676	true	7502515609600211897	208	298	1033	1468	1480	300	عبد الرحمن بن سمرة -اي القرشي اسلم يوم الفتح وصحب النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه ابن عباس والحسن وخلق سواهما قال جاء عثمان الي النبي صلي الله عليه وسلم بالف دينار في كمه حين جهز بتشديد الهاء اي حين رتب وعاون جيش العسرة فنثرها اي كبها في حجره بكسر الحاء وفتحه اي ثوبه او حضنه صلي الله عليه وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يقلبها اي الدنانير بيده في حج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ويقول ما ضر عثمان ما -------------عمل فاعل ضر والمعني لم يضر عثمان الذي عمل اي من الذنوب	6676	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2120	false	-3383497247125002660	38	140	175	651	1441	300	عبد الرحمن بن سمرة رضي الله---------------------------------------------------- عنه---------------------------- قال جاء عثمان الي النبي صلي الله عليه وسلم بالف دينار في كمه حين جهز جيش الع------------------------------سرة فنثرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حجره فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يقلبها في حجره وبقول ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم مرتين عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال جاء عثمان الي النبي صلي الله عليه وسلم بالف دينار في مكة حين جهز جيش العسرة اي هيا جهاز سفره فنشرها في حجره فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يقلبها في حجره ويقول ما ضر عثمان ما هذه نافية ما عمل فاعل ضر اي------------------ الذي عمله-- من الذنوب	2120	8240389916273679374	165	48.5	127	734	22.479564666748047	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6676	true	7502515609600211897	51	97	251	472	1480	300	اي ما عليه ان لا يعمل بعد هذه من النوافل دون الفراءض لان تلك الحسنة تكفيه عن جميع النوافل اه وهو حاصل المعني والا فلا يطابق المبني ما علي عثمان ما عمل بعد هذه كررة تاكيدا لما قرر-------------------ه قال الطيبي ونحوه قوله-- صلي الله عليه وسلم	6676	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2120	false	-3383497247125002660	13	54	67	250	1441	300	اي ما عليه ان لا يعمل بعد هذه من النوافل------------ لان تلك الحسنة تكفيه عن جميعها ما----------------------------------------------- علي عثمان ما عمل بعد هذه 4752 عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال جاء عثمان الي النبي صلي الله عليه وسلم	2120	8240389916273679374	126	183.0	95	242	52.06611633300781	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6680	true	2626274473771288764	16	188	82	971	1528	300	الني صلي الله عليه وسلم وقال اجعل لي مثل الذي جعلته له عينا في الجنة قال نعم قال قد اشتريتها وجعلتها ل---------لمس------------------------------لمين اخرجه الفضاءلي وانتم اليوم تمنعونني ان اشرب منها حتي اشرب من ماء البحر اي مما فيه ملوحة كماء البحر والاضافة فيه للبيان اي ما يشبه البحر فقالوا اللهم نعم قال المطرزي قد يءتي باللهم ما قبل الا اذا كان المستثني عزيزا نادرا وكان قصدهم بذلك الاستظهار بمشيءة الله تعالي في اثبات كونه ووجوده ايماء الي انه بلغ من الندور حد الشذوذ وقبل كلمتي الجحد والتصديق في جواب المستفهم كقوله اللهم لا ونعم فقال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان المسجد اي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم في المدينة ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فنزيدها بالرفع وفي نسخة بالنصب اي فنزيد تلك البقعة في المسجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي اي بعشرين الفا او خمسة وعشرين الفا علي ما رواه الدارقطني وروي البخاري عن ابن عمر ان المسجد كان علي عهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6680	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2121	false	-4829376726389021844	44	163	223	835	1530	300	الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة يجعل دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها- من صلب مالي فانتم اليوم تمنعونني ان اشرب منها حتي اشرب من ماء ال-----------------------------------------------------------------بحر فقالوا اللهم نعم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان المسجد-------------------------------------------- ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فيزيدها في الم-------------------------------------------سجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فانتم اليوم تمنعونني------------------------------------------------------------ ان اصلي فيها ركعتين قالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون اني جهزت جيش العسرة من مالي قالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2121	8240389916273679374	313	480.0	246	1059	29.556184768676758	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6680	true	2626274473771288764	27	188	134	971	1528	300	له عينا في الجنة قال نعم قال قد----------- اشتر--------------------يتها وجعلتها للمسلمين اخرجه الفضاءلي وانتم اليوم تمنعونني ان اشرب منها حتي اشر-ب من ماء البحر اي مما فيه ملوحة كماء البحر والاضافة فيه للبيان اي ما يشبه ال----بحر -----------فقالوا اللهم نعم قال المطرزي قد يءتي باللهم ما قبل الا اذا كان المستثني عزيزا نادرا وكان قصدهم بذلك الاستظهار بمشيءة الله تعالي في اثبات كونه ووجوده ايماء الي انه بلغ من الندور حد الشذوذ وقبل كلمتي الجحد والتصديق في جواب المستفهم كقوله اللهم لا ونعم فقال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان المسجد اي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم في المدينة ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فنزيدها بالرفع وفي نسخة بالنصب اي فنزيد تلك البقعة في المسجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي اي بعشرين الفا او خمسة وعشرين الفا علي ما رواه الدارقطني وروي البخاري عن ابن عمر ان المسجد كان علي عهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6680	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2122	false	3815121476676477823	45	158	222	809	1542	300	له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي قيل اشتراها بمءة الف درهم فوقفها وقيل--- بخمسة وثلا-ثين الف درهم فانتم اليوم تمنعونني ان اشرب منها حتي ايثرب من ماء البحر اي من ماء-------------------------------------------- يشبه ماء البحر في الملوحة فقالوا اللهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم فقال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان المسجد-------------------------------------------- ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يتشري بقعة ال فلان فيزيدها في الم-------------------------------------------سجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فانتم اليوم تمنعونني------------------------------------------------------------ ان اصلي فيها ركعتين قالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون اني جهزت جيش العسرة من مالي قالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2122	8240389916273679374	320	452.0	251	1015	31.5270938873291	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6681	true	-207655069521085106	72	157	355	771	1472	300	له بيتا في الجنة واشهد له علي ذلك المءمنين كذا في الرياض فانتم بالفاء هنا خلافا لما تقدم اليوم تمنعونني ان اصلي فيها اي في تلك البقعة فضلا عن ساءر المسجد ف-----------قالوا اللهم نعم قال بلا فاء منا وفيما بعده خلافا لما قبل انشدكم الله والاسلام هل تعلمون اني جهزت جيش العسرة من مالي اي وقال لي ما قال مما يدل علي حسن حالي ومالي قالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي ثبير مكة	6681	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2121	false	-4829376726389021844	117	167	593	852	1530	300	له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي------------------ فانت--------------------------م اليوم تمنعونني ان اصلي ------------------------------------------فيها ركعتين قالوا اللهم نعم قا-------------------------------------ل انشدكم الله والاسلام هل تعلمون اني جهزت جيش العسرة من م---------------------------------------------الي قالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي ثبير مكة	2121	8240389916273679374	230	382.5	183	427	53.86417007446289	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6681	true	-207655069521085106	72	157	355	771	1472	300	له بيتا في الجنة واشهد له علي ذلك المءمنين كذا في الرياض فانتم بالفاء هنا خلافا لما تقدم اليوم تمنعونني ان اصلي فيها اي في تلك البقعة فضلا عن ساءر المسجد ف-----------قالوا اللهم نعم قال بلا فاء منا وفيما بعده خلافا لما قبل انشدكم الله والاسلام هل تعلمون اني جهزت جيش العسرة من مالي اي وقال لي ما قال مما يدل علي حسن حالي ومالي قالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي ثبير مكة	6681	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2122	false	3815121476676477823	112	162	567	826	1542	300	له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي------------------ فانت--------------------------م اليوم تمنعونني ان اصلي ------------------------------------------فيها ركعتين قالوا اللهم نعم قا-------------------------------------ل انشدكم الله والاسلام هل تعلمون اني جهزت جيش العسرة من م---------------------------------------------الي قالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي ثبير مكة	2122	8240389916273679374	230	382.5	183	427	53.86417007446289	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6682	true	1345801033737366028	0	87	0	461	1585	300	ومعه ابو بكر وعمر وانا فتحرك الجبل اي اهتز ثبير حتي تساقطت حجارته اي بعضها بالحضيض اي اسفل الجبل وقرار الارض فركضه اي ضربه برجله ق-ال استءناف اسكن ثبير فانما عليك نبي وصديق وشهيدان اي حقيقيان حيث قتلا عقب الطعن وماتا قريبا من اثر الضرب وهما عمر وعثمان ولا ينافيه ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق شهيدان حكميان حيث كان اثر موتهما من السم القديم لهما قالوا اللهم نعم قال الله اكبر كلمة يقولها المتعجب عند الزام الخصم وتبكيته ولذلك قال شهدوا ورب الكعبة اني شهيد	6682	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2121	false	-4829376726389021844	167	199	852	1025	1530	300	ومعه ابو بكر وعمر وانا فتحرك الجبل------------- حتي تساقطت حجارته--------- بالحضي--------------------------ض فركض--------ه برجله وقال-------- اسكن ثبير فانما عليك نبي وصديق وشهيدان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اللهم نعم قال الله اكبر------------------------------------------------------ شهدوا ورب الكعبة اني شهيد	2121	8240389916273679374	171	265.5	139	462	37.01298522949219	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6682	true	1345801033737366028	0	158	0	842	1585	300	ومعه ابو بكر وعمر وانا فتحرك الجبل اي اهتز ثبير حتي تساقطت حجارته اي بعضها بالحضيض اي اسفل الجبل وقرار الارض---------------- فركضه اي ضربه------------------------------ برجله ق-ال استءناف اسكن ث-----------بير فانما عليك نبي وصديق------------ وشهيدان اي حقيقيان حيث قتلا عقب الطعن وماتا قريبا من اثر الضرب وهما عمر وعثمان ولا ينافيه ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق شهيدان حكميان حيث كان اثر موتهما من السم القديم لهما قالوا اللهم نعم قال--------- الله اكبر---- كلمة يقولها المتعجب عند الزام الخصم وتبكيته ولذلك قال شهدوا ورب الكعبة اني شهيد بفتح الهمز مفعول شهدوا اي شهد الناس اني شهيد ثلاثا اي قال الله اكبر الي اخره ثلاث مرات لزيادة المبالغة في اثبات الحجة علي الخصم وذلك لانه لما اراد ان يظهر لهم انه علي الحق وان خصماءه علي الباطل علي طريف يلجءهم الي الاقرار بذلك اورد حديث ثبير مكة وانه من احد الشهيدين مستفهما عنه- فاقروا بذلك واكدوا اقرارهم بقولهم اللهم نعم فقال------ الله اكبر تعجبا وتعجيبا وتجهيلا لهم واستهجانا لفعلهم	6682	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2122	false	3815121476676477823	164	269	835	1398	1542	300	ومعه ابو بكر وعمر وانا فتحرك الجبل------------- حتي تساقطت حجارته--------- بالحضيض وهو القرار من------ الارض عند منقطع الجبل فركضه اي ضرب النبي صلي الله عليه وسلم الجبل برجله فقال-------- اسكن ثبير اي يا ثبير فانما عليك نبي وصديق وهو ابو بكر وشهيدان ه--------------------------------------------------------ما عمر وعثمان---------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اللهم نعم قال اي عثمان الله اكبر هذه كلمة يقولها المتعجب عند الزام الخصم وتبكيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك -انه لما اراد ان يظهر لهم انه علي الحق وان خصماءه علي الباطل علي طريق يلجءهم الي الاقرار----- اورد حديث ثبير مكة وانه--- احد الشهيدين مستفهما عنهم فاقروا بذلك واكدوا اقرارهم بقولهم الله----م فقال عثمان الله اكبر تعجبا وتعجيبا وتجهيلا لهم واستهجانا بفعلهم	2122	8240389916273679374	456	742.0	372	932	48.927040100097656	69	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6683	true	8926222013442877320	36	171	174	839	1484	300	قال سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم لعل في زيادة من تاكيد افادة السماع بلا واسطة وذكر الفتن جملة حالية فقربها بتشديد الراء اي قرب النبي صلي الله عليه وسلم الفتن يعني وقوعها فمر رجل مقنع بفتح النون المشددة اي مستتر في ثوب جعله كالقناع فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا اي هذا الرجل المقنع يومءذ اي يوم وقوع تلك الفتن علي الهدي من قبيل قوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم البقرة 5 فمفعول محذوف دل عليه قوله هذا يومءذ علي الهدي فقمت اليه اي لقرب الرجل لاعرفه فاذا هو عثمان بن عفان قال اي الراوي فاقبلت عليه------ اي علي النبي صلي الله عليه وسلم بوجهه اي بوجه عثمان والمعني ادرت وجهه اليه ليتبين الامر عليه فقلت هذا اي اهذا هو الرجل الذي يومءذ علي الهدي -قال نعم----- فيه	6683	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2123	false	6363746321177025422	35	108	157	501	1410	300	قال سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- وذكر الفتن----------- فقربها اي ذكر انها قريبة--------------------------------------------- فمر رجل مقنع------------------- اي مستتر في--------------------------------------------- ثوب فقال هذا اي هذا الرجل المقنع يومءذ اي يوم وقوع تلك الفتن علي الهد------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقمت الي---------------------ه فاذا هو عثمان بن عفان قال اي الراوي فاقبلت عليه بوجهه اي علي النبي صلي الله عليه وسلم ---------بوجه عثمان----------------------------------------- فقلت هذا اي -هذا هو الرجل الذي يومءذ علي الهدي فقال نعم صحيح فيه	2123	8240389916273679374	311	471.0	243	677	45.93796157836914	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6685	true	8356802514358444346	68	97	344	478	1429	300	الله عليه وسلم قد عهد الي عهدا اي اوصاني ان لا اخلع ب----------------------قوله و-------------------ان ارادوك علي خلعه فلا تخلعه لهم وانا صابر عليه اي علي تحمل ذلك العهد رواه	6685	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2124	false	-2109294746027435011	0	36	0	172	1467	300	الله عليه وسلم قد عهد الي عهدا قيل العهد الخلافة ويحتمل ان يريد بهذا العهد قوله صلي الله عليه وسلم فان ارادوك علي خلعه فلا تخلعه لهم وانا صابر عليه اي علي ان لا اخلعها وان ---	2124	8240389916273679374	97	155.0	76	175	55.42856979370117	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6691	true	-3189290716432767911	30	268	171	1383	1543	300	اعلم 6084 وعن ابي موسي الاشعري------------- قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في حاءط اي بستان من حيطان المدينة بكسر الحاء جمع فجاء رجل اي لا يعرف حاله فاستفتح اي طلب الفتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة اي العالية ففتحت له فاذا ابو بكر فبشرته بما قال رسول الله وفي نسخة النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله اي شكره علي تلك البشارة ففي رواية قال اللهم حمدا وفي رواية قال الحمد لله ثم جاء رجل فاستفتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة ففتحت له فاذا عمر فاخبرته بما قال النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم استفتح رجل فقال لي زاده هنا لكمال الاهتمام بمعرفة القضية افتح له وبشره بالجنة علي بلوي اي مع بلية عظيمة تصيبه علي ما ذكره الاشرف وقال الطيبي اذا جعل علي متعلقا بقوله بالجنة يكون المبشر به مركبا واذا جعل حالا من ضمير المفعول كانت البشارة مقارنة بالانذار ولا يكون المبشر به مركبا وهو الظاهر وعلي بمعناه انتهي والاظهر الاول لان البلاء نعمة عند ارباب الولاء فاذا عثمان وانما خص عثمان به مع ان عمر ايضا ابتلي به لعظم ابتلاء عثمان لا سيما مع امتداد الزمان وقلة الاعوان من الاعيان فاخبرته بما قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال الله المستعان ---------اي المطلوب منه المعونة علي جميع المءونة ومنه الصبر علي مرارة تلك البلية ثم في ترتيب ماتاهم الي الجنة التي فيها النبي صلي الله عليه وسلم	6691	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2124	false	-2109294746027435011	153	276	750	1351	1467	300	وسلم 4760 -عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في حاءط--------- من حيطان المدينة--------------- فجاء رجل---------------- فاست-------------فتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجن-----------ة ففتحت له فاذا ابو بكر فبشرته بما قال رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم فحمد الله------------------------------------------------------------------------- ثم جاء رجل فاستفتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة ففتحت له فاذا عمر فاخبرته بما قال النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم استفتح رجل فقا-------------------------------------ل لي- افتح له وبشره بالجنة علي بلوي----------------- تصيبه فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا عثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاخبرته بما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال الله المستعان عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال كنت مع---------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2124	8240389916273679374	537	862.5	424	1239	43.34140396118164	97	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6691	true	-3189290716432767911	70	160	363	811	1543	300	افتح له وبشره بالجنة اي العالية ففتحت له فاذا--- ابو بكر فبشرته بما قال رسول الله وفي نسخة النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله اي شكره علي تلك البشارة ففي رواية قال اللهم حمدا وفي رواية قال الحمد لله ثم جاء رجل فاستفتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة ففتحت له فاذا--- عمر فاخبرته بما قال النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله------ ثم استفتح رجل فقال لي زاده هنا لكمال الاهتمام بمعرفة القضية افتح له وبشره بالجنة علي بلوي----------------- اي مع بلية عظيمة تصيبه	6691	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2125	false	-2064016100102231515	0	73	0	350	1429	300	افتح له وبشره بالجن-----------ة ففتحت له فاذا هو ابو بكر فبشرته بما قال رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم فحمد الله تعالي------------------------------------------------------------------- ثم جاء رجل فاستفتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة ففتحت له فاذا هو عمر فاخبرته بما قال النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله تعالي ثم استفتح رجل فقال لي ----------رسول الله------------------ افتح له وبشره بالجنة علي بلوي علي هنا بمعني مع اي مع بلوي------ تصيبه	2125	8240389916273679374	310	489.0	244	477	64.98951721191406	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6693	true	-2645436321925199620	9	113	40	553	1464	300	----قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم متكءا في حاءط من حيطان المدينة وهو يقول بعود في الماء والطين ينكت به فجاء رجل فاستفتح فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة فاذا هو ابو بكر ففتحت له وبشرته بالجنة ثم استفتح اخر فجلس ساعة ثم قال افتح له وبشره بالجنة فاذا هو ----------------------------------------------عمر ففتحت له وبشرته بالجنة ثم استفتح اخر فجلس ساعة ثم قال- افتح له وبشره بالجنة علي ب----------------------------لوي تصيبه قال ففتحت له فاذا --------------------------------------------------------هو عثمان ف-بشرته بالجنة وقلت --------------------------------------------------له الذي قال فقال اللهم صبرا وخرج الترمذي معناه عنه ولفظه انطلقت ---مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	6693	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2125	false	-2064016100102231515	11	114	53	555	1429	300	بما قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فحمد الله تعالي ثم ---------------------------------------------------جاء رجل فاستفتح فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة---------------- ففتحت له فاذا ------------------------------------------------------------------هو عمر فاخبرته بما قال النبي صلي الله عليه وسلم فحمد ----الله ------تعال--ي ثم استفتح رجل فقال لي رسول الله افتح له وبشره بالجنة علي بلوي علي هنا بمعني مع اي مع بلوي تصيبه اراد به ما اصابه يوم الدار من اذي المحاصرة والقتل وغير ذلك مما يكرهه فاذا هو عثمان فاخبرته بما قال رسول الله فحمد الله تعالي ثم قال اي عثمان بعدما حمد ال------------------------------------------------له المستعان وفي ضمنه تصديق النبي صلي الله عليه وسلم	2125	8240389916273679374	213	234.0	163	704	30.25568199157715	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6698	true	7746083035113948892	63	91	318	455	1474	300	صلي الله عليه وسلم فبين بقوله الا انه لا نبي بعدي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة	6698	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2126	false	-6389622747781607579	52	79	261	393	1465	300	صلي الله عليه وسلم----- بقوله الا انه لا نبي بعدي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة	2126	8240389916273679374	132	257.0	105	137	96.3503646850586	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6709	true	2728180451108556813	5	85	24	418	1463	300	عهد ان لا يءدي ذلك الا سيد القوم او من يليه من ذوي قرابته القريبة ولا يقبلون ممن سواهم فلما كان العام الذي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه ان يحج بالناس راي -------------------بعد خروجه ان يبعث عليا كرم الله وجهه خلفه لينبذ الي المشركين عهدهم ويقرا عليهم سورة براءة------ وف------------------يه------------ا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة 28 الي غير ذلك من الاحكام فقال ق-----------------------------وله هذا تكريما له بذلك	6709	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2128	false	-6189386982758828548	140	229	657	1100	1436	300	عهد ان لا يءدي ذلك الا سيد القوم او من هو من------ قرابته القريبة ولا يقبلون ممن سواهم ولما كان العام الذي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر -------------ان يحج بالناس راي صلي الله عليه وسلم بعد خروجه ان يبعث عليا خليفة عنه في نبذ عهد ال--------مشركين اليهم و-قراءة---- سورة براءة عليهم وفيها قوله تعالي ياايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة ---الي غير دلك من الاحكام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله هذا تكريما له بذلك	2128	8240389916273679374	323	561.5	256	478	67.5732192993164	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6715	true	6426997043023378254	26	93	120	459	1496	300	لعل الشيعة تتمسك بهذا التمثيل-- ان اخذ العلم والحكمة منه------------------- مختص به لا يتجاوزه الي غيره الا بواسطته رضي الله عنه لان الدار انما يدخل----- من بابها وقد قال تعالي واتوا البيوت من ابوابها البقرة 189 ولا حجة لهم فيه اذ ليس دار الجنة باوسع من دار الحكمة ولها ثمانية ابواب رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب اي اسنادا وقال اي الترمذي روي بعضهم هذا الحديث عن	6715	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2129	false	559759300242760385	246	299	1186	1440	1443	300	لعل للشيعة متمسك بهذا الحديث في ان اخذ العلم والحكمة منه صلي الله عليه وسلم مختص به لا يتجاوز- الي غيره الا بواسطت-------------ه لان الدار انما يدخل فيها من بابها------------------------------------------------- ولا حجة لهم فيه اذ ليس دار الجنة باوسع من دار الحكمة ولها ثمانية ابواب--------------------------- غريب لا يعرف هذا اي هذا الح---------------------ديث عن	2129	8240389916273679374	202	327.5	158	365	55.342464447021484	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6716	true	86683227422559220	176	216	897	1091	1502	300	هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي خلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطاه رجل في كتابه وما في الصحيفة قيل وما في الصحيفة فقال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر	6716	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms1144	false	532243678900179782	178	218	896	1088	1488	300	هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي- رجل في كتابه وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة -قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر	1144	8240389916273679374	188	362.0	148	194	96.90721893310547	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6716	true	86683227422559220	34	120	173	604	1502	300	جابر -------------قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا يوم الطاءف قال شارح اي يوم ارسل النبي صلي- الله عليه وسلم عليا الي الطاءف فانتجاه من باب الافتعال من النجوي اي فساره وقال له نجوي فقال الناس اي المنافقون او عوام الصحابة لقد طال نجواه مع ابن عمه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتجيته اي ما خصصته بالنجوي انا ولكن الله انتجاه بتشديد لكن ويخفف والمعني اني بلغته عن الله ما امرني ان ابلغه اياه علي سبيل النجوي فحينءذ انتجاه الل----ه لا	6716	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2130	false	1063991123276905989	55	124	266	612	1431	300	جابر رضي الله عنه قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا يوم الطاءف--------- اي يوم ارسل النبي عليه الصلاة والسلام عليا الي الطاءف فانتجاه اي قال معه النج------------------------------وي فقال الناس----------------------------- لقد طال نجواه مع ابن عمه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتجيته اي ما خصصته بمناجاتي--- ولكن الله انتجاه يع------------------------ني بلغت--------ه ما امرني ان ابلغه اياه علي سبيل النجوي فيكون الله الذي انتجاه لا	2130	8240389916273679374	281	450.5	220	449	62.583518981933594	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6734	true	-5586433387875094660	64	124	342	621	1523	300	فقال من هذا قال انا سعد قال ما جاء بك قال وقع في نفسي خوف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت احرسه وفي رواية احرسك فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نام وفي رواية حتي سمعنا غطيطه متفق عليه وفي الرياض اخرجه مسلم والترمذي 6115------------------ وعن انس قال- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	6734	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2132	false	-6863614995512356077	250	296	1199	1403	1421	300	فقال من هذا قال---- سعد قال ما جاء بك قال وقع في نفسي خوف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت احرسه---------------- فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نام------------------------------------------------------------------------ وعن عاءشة رضي الله عنها-- قالت شهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2132	8240389916273679374	179	323.0	138	298	60.067115783691406	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6734	true	-5586433387875094660	28	173	146	884	1523	300	فقال ليت رجلا صالحا وفي رواية من اصحابي يحرسني بضم الراء وفي رواية الليلة اي يحفظني بقية الليلة لانام مستريح الخاطر مطمءن القلب اذ سمعنا وفي رواية فسمعنا صوت سلاح بكسر اوله وفي رواية خشخشة السلاح فقال م----------------------------ن هذا قال انا -------------سعد قال ما جاء بك قال------- وقع في نفسي خوف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت احرسه وفي رواية احرسك فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نام وفي رواية حتي سمعنا غطيطه متفق عليه وفي الرياض اخرجه مسلم والترمذي 6115 وعن انس قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل امة وفي رواية ان لكل امة امين اي ثقة ومعتمد ومرضي وامين هذه الامة وفي رواية وان امين ايتها الامة ابو عبيدة ابن الجراح بتشديد الراء و------------------------------انما خصه-------- بالامانة وان كانت مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة لغلبتها فيه بالنسبة اليهم وقيل لكونها غالبة بالنسبة الي ساءر صفاته	6734	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2133	false	-8848508203430087962	6	145	28	700	1426	300	فقال ليت رجلا صالحا-------------------- يحرسني--------------------------- اي يحفظني عن العوارض--------------------------------- اذ سم-----------------عنا صوت س---------------------------------لاح فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم من هذا من هذه استفهامية قال سعد قال ما جاء بك قال اي سعد وقع في نفسي خوف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت احرسه---------------- فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نام 4783------------------------------------------------------------------- وعن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة بن الجراح عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل امة امي---------------------ن اي ثقة ومعتمد -عليه وامين هذه------------------------------- الامة ابو عبيدة -بن الجراح اسمه عامر بن عبد الله بن الجراح والجراح جده انما خصه بتوصيفه بالامانة وان كانت مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة لغلبتها فيه بالنسبة اليهم وقيل لكونها غالبة بالنسبة الي ساءر صفاته	2133	8240389916273679374	426	682.0	334	939	45.36741256713867	77	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6739	true	3089458017084000878	229	269	1127	1323	1480	300	انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ارحم امت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي اكثرهم رحمة بامتي ابو بكر واشدهم في امر الله اي اقواهم في دين الله كما في رواية عمر واصدقهم حياء عثمان وافرضهم اي اكثرهم علما بالفراءض زيد بن ثابت	6739	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2134	false	-3170776485652565477	165	257	768	1227	1453	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدهم في امر الله عمر واصدقهم حياء عثمان وافرضهم زيد بن ثابت واقرءهم ابي واعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ولكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة بن الجراح صح ورواه بعضهم عن قتادة رضي الله عنه مرسلا وفيه واقضاهم علي عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدهم في امر الله تعالي اي------------------------------------------------------- في دين الله------------- عمر واصدقهم حياء عثمان وافرضهم اي اكثرهم علما بالفراءض زيد بن ثابت	2134	8240389916273679374	126	203.5	100	527	23.908918380737305	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6743	true	-5619442452686952673	140	300	674	1451	1451	300	جابر قال--------- نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي طلحة بن عبيد الله -قال استءناف او حال من احب ان ينظر الي رجل يمشي علي وجه الارض وقد قضي نحبه اي نذره والمراد به الموت اي مات وان كان حيا فلينظر الي هذا قال السيوطي في مختصر النهاية النحب النذر كانه الزم نفسه ان يصدق اعداء الله في الحرب فوفي به وقيل الموت كانه الزم نفسه ان تقاتل حتي تموت وقال التوربشتي النذر والنحب المدة والوقت ومنه يقال قضي فلان نحبه اذا مات وعلي المعنيين يحمل قوله سبحانه فمنهم من قضي نحبه الاحزاب 23 فعلي النذر اي نذره فيما عاهد الله عليه من الص-ق في مواطن القتال والنصرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي الموت اي مات في سبيل الله وذلك انهم عاهدوا الله ان يبذلوا نفوسهم في سبيله فاخبر ان طلحة ممن وفي بنفسه او ممن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذاق الموت في سبيله وان كان حيا ويدل عليه قوله ----------وفي رواية---- من سره اي احبه واعجبه وافرحه ان ينظر الي	6743	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2135	false	-3166132310689414710	205	300	978	1435	1435	300	جابر رضي الله عنه نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي طلحة بن عبيد الله وقال ---------------من احب ان ينظر الي رجل يمشي علي وجه الارض وقد قضي نحبه اي بذل جهده ووفي بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذره فيما عاهد الله عليه من الصدق في مواطن القتال والنصرة ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم والنحب النذر وك----------------------------------------------------------------------ان طلحة -----------------ممن ذكر الله تعالي من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه الاحزاب وقيل النحب الموت فمعناه ذاق الموت في سبيله وان كان حيا فلينظر الي هذا يعني طلحة وفي رواية قال من ----------------------سره ان ينظر الي	2135	8240389916273679374	273	429.5	211	910	30.0	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6744	true	8235622342119560068	11	51	53	244	1551	300	وكان طلحة قد جعل نفسه يوم احد وقاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------كان يقول عقرت يومءذ في ساءر جسدي حتي عقرت في ذكري وكانت الصحابة رضي الله عنهم اذا ذكروا يوم احد قالوا ذاك يوم كان كله لطلحة	6744	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2135	false	-3166132310689414710	107	153	524	742	1435	300	وكان طلحة قد جعل نفسه يوم احد وقاية للنبي----- صلي الله عليه وسلم حتي جرح في جسده بضعا وثمانين جراحة من بين طعن ورمي وضرب وكان يقول عقرت يومءذ في----- جسدي حتي----- في ذكري وكانت الصحابة-------------- اذا ذكروا يوم احد قالوا ذلك يوم كان كله لطلحة	2135	8240389916273679374	156	267.5	122	247	63.157894134521484	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6758	true	4319991590577625384	118	200	601	1047	1542	300	بضم الميم وكسر الضاد اي من يكمل رضاعه وفي نسخة صحيحة بفتحهما اي موضع رضاع كامل في الجنة فيه دلالة ظاهرة ان ارباب الكمال يدخلون الجنة في الحال عقيب الانتقال وان الجنة الموعودة مخلوقة موجودة قال الخطابي هذا يروي علي وجهين احدهما مرضعا بفتح الميم اي رضاعا والاخر مضمومة الميم اي من يتم رضاعه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال امراة مرضع بلا هاء وارضعت المرضعة فهي مرضعة اذا انيب الاسم من الفعل قال التوربشتي اصوب الروايتين الفتح لان العرب اذا ارادوا الفعل الحقوا به هاء التانيث	6758	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2138	false	-9124833136406219762	19	98	93	504	1503	300	بضم الميم وكسر الضاد اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يتم رضاعه لانه توفي قبل الفطام قيل انه ابن ستة عشر شهرا وقيل ثمانية عشر شهرا قيل انه يكون في النشاة البرزخية لورود الاثر ان اهل الجنة تكون في عمر ثلاثين سنة ويكون قوله في الجنة باعتبار ان القبر متعلق بها فيجوز ان لا ينحل بدن ابراهيم ويصير له هيءة يقدر بها علي الارتضاع في القبر ليكمل جسمانيته قال الامام----------------------------------------------------------------- التوربشتي اصوب الروايتين الفتح لان العرب اذا ارادوا الفعل الحقوا به هاء التانيث	2138	8240389916273679374	123	227.0	100	728	16.895605087280273	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6760	true	-3783094639007026328	23	249	122	1271	1520	300	قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----------------الت ما كنت لافشي من الافشاء اي اذيع واظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سره بكسر السين اي ما اخفاه لانه لو اراد افشاءه لما اسره فلما توفي قلت عزمت اي اقسمت عليك بما لي عليك من الحق اي من نسبة الامومية الثانية او الاخوة او المحبة الصادقة والمودة السابقة فما موصولة لما بفتح لام وتشديد ميم اي الا اخبرتني وفي نسخة باشباع التاء وفي رواية لما حدثتني ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطيبي يعني ما اطلب منك الا اخبارك اياي بما سارك ونحوه انشدك بالله الا فعلت قالت اما الان فنعم اي اخبرك وتفصيله هذا اما حين سارني في الامر الاول اي الموجب للحزن وفي رواية في المرة الاولي فانه اخبرني ان جبريل كان يعارضني وفي رواية يعارضه -القران كل سنة مرة اي يدارسني جميع ما نزل من القران من المعارضة المقابلة ومنه عارضت الكتاب بالكتاب اي قابلته كذا في النهاية ولعل سبب المقابلة ابقاء المحافظة وليظهر الناسخ والمنسوخ من المقابلة وفيه اشارة الي استحباب المدارسة وانه بكسر الهمزة وفي نسخة بالفتح عارضني به العام اي هذه السنة وفي رواية انه عارضه الان مرتين فيه ايماء الي ان هذا الحديث بعد رمضان الاخر من عمره ولا اري بضم الهمز وفتح الراء اي ولا اظن وفي رواية واني لا اري الاجل اي انتهاءه الا قد اقترب فاتقي الله اي دومي علي ----	6760	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2138	false	-9124833136406219762	151	221	771	1111	1503	300	---قام رسول الله صلي الله عليه وسلم سالتها عما سارك قالت ما كنت لافشي -------------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------سره فلما توفي قلت عز---------مت عليك بما لي عليك من الحق لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرتني ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت اما الان فنعم ---------------------اما حين سارني في الامر الاول------------------------------------------ فانه اخبرني ان جبريل كا------------------ن يعارضه بالقران كل سنة مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه عار----------------------------ضني به العام-------------------------------------- مرتين ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اري الاجل -----------الا قد اقترب فاتقي الله واصبري فاني نعم	2138	8240389916273679374	293	469.0	229	1170	25.042734146118164	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6760	true	-3783094639007026328	23	171	122	860	1520	300	قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----------------الت ما ك-نت لافشي من الافشاء اي اذيع واظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سره بكسر السين اي ما اخفاه لانه لو اراد افشاءه لما اسره فلما توفي قلت عزمت -----اي اقسمت عليك بما لي عليك من الحق اي من نسبة الامومية الثانية او الاخوة او المحبة الصادقة والمودة السابقة فما موصولة لما بفتح لام وتشديد ميم اي الا اخبرتني وفي نسخة باشباع التاء وفي رواية لما حدثتني ما قال لك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال الطيبي يعني ما اطلب منك الا اخبارك اياي بما سارك ونحوه انشدك بالله الا فعلت قالت اما الان فنعم اي اخبرك وتفصيله هذا اما حين سارني في الامر الاول اي الموجب للحزن وفي رواية في المرة الاولي فانه اخبرني ان جبريل------------------- كان يعارضني وفي رواية يعارضه القران كل سنة مرة اي يدارسني جميع ما نزل من القران م-----------ن المعارضة--- المقابلة	6760	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2139	false	6826229398499461796	42	119	215	594	1504	300	---قام رسول الله صلي الله عليه وسلم سالتها عما سارك قالت ما كلنت لافشي------------------------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------سره فلما توفي قلت عزمت عليك اي اقسمت عليك بما لي عليك من الحق لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبر-------------------------------------------تني من ------مسارة النبي صلي الله عليه وسلم معك ق----------------------------------------------------------------------------الت اما الان فنعم ---------------------اما حين سارني في الامر الاول------------------------------------------ فانه اخبرني ان جبريل صلي الله عليه وسلم كان يعارضني بالقران--------------------------- اي يدارسني جميع---------- القران كل سنة مرة من المعارضة اي المقابلة	2139	8240389916273679374	296	417.0	232	794	37.279598236083984	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6763	true	-4436115058502868849	146	206	754	1037	1496	300	صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر ان بني هشام بن المغيرة استاذنوني في ان ينكحوا علي بن ابي طالب ولا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ---ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما هي بضعة مني يريبني الحديث وفي شرح مسلم قالوا في الحديث تحريم ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم بكل	6763	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2140	false	5831471359515634547	15	74	79	348	1459	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل وهو علي المنبر ان بني هاشم بن المغيرة استاذنوني في ان ينكحوا علي بن ابي طالب ولا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد علي بن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما هي بضعة مني يريبني ما ارابها اي يءذيني ما اذاها وروي انه---------------- صلي الله عليه وسلم قال	2140	8240389916273679374	225	402.0	172	286	78.67132568359375	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6766	true	1687531675666774711	143	204	762	1071	1593	300	سماهما ثقلين لان الاخذ والعمل بهما ثقيل وقيل في تفسير قوله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل 5 اي اوامر الل--------------ه ونواهيه لانه لا يءدي الا بتكلف ما يثقل وقيل قولا ثقيلا اي له وزن----- وسمي الجن والانس------ ثقلين لانهما فضلا بالتمييز علي ساءر الحيوان-- وكل شء له وزن وقدر متنافس فيه فهو ثقيل اولهما كتاب الله فيه الهد--ي اي	6766	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2141	false	-7985171775388777645	25	88	137	462	1534	300	سماهما ثقلين لان الاخذ والعمل بهما ثقيل وقيل في تفسير قوله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل-- اي اوامر الله تعالي وفراءضه ونواهيه لانه لا تءدي الا بتكلف ما يثقل وقيل قولا ثقيلا اي له وزن وقدر وسمي ------الانس والجن ثقلين لانهما فضلا بالتمييز علي ساءر الحيوانات وكل شء له وزن وقدر يتنافس فيه فهو ثقيل اذكركم ا-----لله في اهل بيتي اي	2141	8240389916273679374	283	502.0	226	338	83.72781372070312	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6771	true	4775388967626777106	158	280	820	1403	1511	300	مع معاوية وكان--------------- الحسن رضي الله عنه يومءذ احق الناس بهذا الامر فدعاه ورعه وشفقته علي امة جده------------------- الي ترك الملك والدنيا رغبة فيما عند الله------ ولم يكن ذلك لقلة ولا ذلة فقد بايعه علي الموت اربعون الفا وقال والله ما احببت منذ علمت ما ينفعني ويضرني ان لي امر محمد صلي الله عليه وسلم علي ان يهراق في ذلك محجمة دم وشق ذلك علي بعض شيعته حتي حملته العصيبة علي ان قال عند الدخول السلام عليك يا عار المءمنين فقال العار خير من النار وفي شرح السنة في الحديث دليل علي ان واحدا من الفريقين لم يخرج بما كان منه في تلك الفتنة من قول او فعل عن ملة الاسلام لان النبي صلي الله عليه وسلم جعلهم كلهم مسلمين مع كون	6771	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2143	false	-6332863242340382545	33	103	171	517	1485	300	مع معاوية واهل العراق وهي فءة الحسن رضي الله عنه ----------------------------دعاه ورعه وشفقته علي امة جده صلي الله عليه وسلم الي ترك الملك والدنيا رغبة فيما عند الله تعالي ولم يكن ذلك لقلة ولا ذلة وقد بايعه علي الموت اربعون الفا تركا للدنيا ورغبة فيما عند الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------في الحديث دليل علي ان واحدا من الفءت-ين لم يخرج---------------------------------------- عن ملة الاسلام لان-----ه صلي الله عليه وسلم جع-----لهم مسلمين مع كون	2143	8240389916273679374	265	410.0	207	623	42.53611373901367	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6783	true	5618172599522243807	178	300	953	1617	1617	300	-لن يفترقا ف--لا يفارقانه في مواطن القيامة ومشاهدها حتي يرد ال-----حوض فشكرا صنيعه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فحينءذ هو بنفسه يكافءه والله تعالي يجازيه بالجزاء الاوفي ومن اضاع الوصية وكفر النعمة فحكمه علي العكس وعلي هذا التاويل حسن موقع قوله فانظروا كيف تخلفوني فيهما والنظر بمعني التامل والتفكر اي تاملوا واستعملوا الروية في استخلافي اياكم هل تكونون خلف صدق او خلف سوء اه وقوله تخلفوني بتشديد النون وتخفف رواه الترمذي ورواه احمد والطبراني عن زيد بن ثابت ولفظه اني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والارض وعترتي اهل بيتي وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض 6154 وعنه اي عن زيد بن ارقم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6783	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2146	false	-217909881801367812	114	191	575	968	1491	300	ولن يتفرقا اي لا يفارقان- في مواطن القيامة ومشاهدها حتي يردا علي الحوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظروا كيف تخلفوني فيهما---------------------------- اي تاملوا واستعملوا الروية في اس-خلافي اياكم هل تكونون خلف صدق او خلف سوء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4817 وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين انا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين	2146	8240389916273679374	155	4.5	127	896	17.29910659790039	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6787	true	-2617462913295803099	116	296	606	1513	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم من لقي العباس فلا يقتله فانه خرج مكرها فاسره ابو اليسر كعب بن عمر ففادي نفسه ورجع الي مكة ثم اقبل الي المدينة مهاجرا روي عنه جماعة 6158 وعنه اي عن ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للعباس اذا كان غداة الاثنين بهمزة وصل وقد عدوا قول الشاعر و كل سر جاوز الاثنين شاع لحنا لعدم اتزانه الا بهمز القطع مع انه قد يجوز لضرورة الشعر فاءتني انت وولدك بفتحتين وبضم وسكون اي اولادك حتي ادعو لهم اي للاولاد معك قال الطيبي وهو كذا في الترمذي وفي جامع الاصول وبعض نسخ المصابيح لكم اه والمعني حتي ادعو لكم جميعا بدعوة ينفعك الله بها وولدك اي وينفع بها اولادك قال ابن عباس فغدا اي العباس وغدونا اي نحن معاشر الاولاد معه والمعني فذهبنا جميعنا اليه صلي الله عليه وسلم وابعد شارح في قوله اي قال ابن عباس فغدا رسول الله صلي الله عليه وسلم والبسنا اي النبي صلي الله عليه وسلم جميعنا او نحن الاولاد مع العباس كساءه اي لباسه الخاص علي وجه الاختصاص وارادة الاخلاص ثم قال اللهم اغفر للعباس وولده	6787	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2147	false	2991172473777680310	225	288	1089	1405	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم--- قال العباس مني وانا منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العباس مني وانا منه 4822 وعنه قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم للعباس اذا كان غداة الاثنين فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تني انت وول-----------------------------دك حتي ادعو لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدعوة ينفعك الله بها وولدك فغدا------------------------------------------- وغدونا--------------------- معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبسنا------------------------------------------------------------ كساءه----------------------------------------------- ثم قال اللهم اغفر للعباس وولده	2147	8240389916273679374	216	209.0	170	985	21.92893409729004	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6788	true	7659117747411296557	39	139	204	703	1455	300	صلي الله عليه وسلم بذلك------------- الي انهم خاصته وانهم بمثابة النفس الواحدة التي يشملها كساء واحد وانه يسال الله تعالي ان يبسط عليهم رحمته بسط الكساء عليهم وانه يجمعهم في الاخرة تحت لواءه وفي هذه الدار تحت رايته لاعلاء كلمة الله تعالي ونصرة دعوة رسوله الل-------------------------------------------------------------------------------------------------هم احفظه في ولده اي اكرمه وراع امره كيلا يضيع في شان ولده وهذا معني رواية رزين واجعل الخلافة باقية في عقبه 6159 وعنه اي عن ابن عباس انه اي ابن عباس كما صرح به شارح راي جبري-------------------------------------------ل مرتين روي ابن النجار عن ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------قال دخلت انا وابي علي النبي صلي الله عليه وسلم	6788	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2148	false	-1172663316568975516	35	129	179	640	1495	300	صلي الله عليه وسلم كساءه اياهم اشارة الي انهم خاصته وانهم بمثابة النفس الواحدة التي يشملها كساء واحد ثم ق---ال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اغفر للعباس وولده مغفرة ظاهرة وباطنة اي ما ظهر من الذنوب وما بطن لا تغادر اي لا تترك ذنبا اللهم احفظه في ولده اي مع ولده غريب 4823 عن ابن ع----------------------------------------------------------------------------------باس انه راي---------------------------- جبريل مرتين ودعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين--------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي جبراءيل عليه الصلاة والسلام مرتين ودعا له اي للعباس 4824 وعنه انه قال د-----عا لي رسول- ال-له صلي الله عليه وسلم	2148	8240389916273679374	173	121.0	134	741	23.34682846069336	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6791	true	2390017271535486884	110	207	553	1012	1488	300	دخلت علي ام سلمة وهي من امهات المءمنين وهي تبكي اخرج احمد في المناقب عن الربيع بن منذر عن ابيه قال كان حسن بن علي يقول من دمعت عيناه فينا دمعة او قطرت عيناه فينا قطرة اتاه الله عز وجل الجنة فقلت ما يبكيك بضم اوله وكسر كافيه قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني في المنام هذا من كلام--------------------------------------------------------------------- سلمي او ممن بعدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تريد ام سلمة بالرءية الرءية في المنام وعلي راسه ولحيته التراب اي اثره من الغبار فقلت ما-لك اي من الحال يا رسول الله قال شهدت اي حضرت قتل الحسين انفا	6791	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2149	false	-6151924335337286896	202	289	978	1390	1438	300	دخلت علي ام سلمة وهي---------------------- تبكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت ما يبكيك-------------------- قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني في المنام وعلي راسه ولحيته التراب فقلت ما لك يا رسول الله قال شهدت قتل الحسين انفا غريب عن سلمي رضي الله عنها قالت دخلت علي ام سلمة رضي الله عنها وهي تبكي فقلت ما يبكيك قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني اي تريد ام سلمة بالر-------ءية في المنام وعلي راسه ولحيته التراب------------------ فقلت ما لك------------ يا رسول الله قال شهدت اي حضرت قتل الحسين انفا	2149	8240389916273679374	215	311.0	169	633	33.96524429321289	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6794	true	-4191184721541191650	13	256	73	1269	1472	300	غريب 6171 وعن حذيفة ق-------------ال قلت لامي دعيني اي اتركيني وخلي سبيلي اتي باثبات الياء فهو استءناف اي انا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاصلي معه المغرب ولعلها كانت تمنعه لبعد محله خوفا عليه او عليها واساله ان يستغفر لي ولك اي فاذنت لي فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فصليت معه المغرب فصلي اي النبي صلي الله عليه وسلم النوافل- حتي صلي العشاء ثم انفتل اي انصرف ورجع فتبعته فسمع صوتي اي صوت حركة رجلي فقال من هذا حذيفة اي فقال قبل جوابي حذيفة لما علم من نور النبوة او طريق الفراسة وهو خبر مبتدا محذوف اي اهذا او هو او انت حذيفة قلت نعم قال------------------- ما حاجتك غفر الله لك ولامك وهذا ابهام وتبيين للحاجة السابقة ثم استانف وقال ان هذا اي المحسوس عنده صلي الله عليه وسلم الملحوظ حكما عند حذيفة ملك لم ينزل الارض قط قبل هذه الليلة فيه ايماء الي تعظيم الامر الذي نزل فيه استاذن ربه ان يسلم علي ويبشرني بان فاطمة سيدة نساء اهل الجنة وان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وفي الذخاءر اخرجه احمد والترمذي وقال حسن غريب 6172 وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاملا الحسن بن علي وفي رواية حاملا للحسن علي عاتقه بكسر التاء اي ما بين منكبه وعنقه فقال رجل نعم المركب اي هو ركبت اي ركبته يا غلام فقال------ صلي الله عليه وسلم ونعم الراكب هو رواه الترمذي اي وقال غريب -6173 وعن ع-مر رضي الله عنه	6794	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2151	false	6828406637641018371	132	276	639	1334	1446	300	غريب ------عن حذيفة رضي الله عنه قال قلت لامي دعين----------------------ي ------------------------------------اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاصلي معه المغرب----------------------------------------------- واساله ان يستغفر لي ولك------------ فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فصليت معه المغرب فصلي اي النبي صلي الله عليه وسلم الن-افلة حتي صلي العشاء ثم انفتل اي -------رجع فتبعته فسمع صوتي فق-----------------ال من هذا حذيفة بحذف حرف الاستفهام ------------------------------------------------------------------------------------------قلت نعم قال صلي الله عليه وسلم ما حاجتك غفر الله لك ولامك------------------------------------------------ ان هذا---------------------------------------------------------- ملك لم ينزل الارض قط قبل هذه الليلة ---------------------------------------استاذن ربه ان يسلم علي ويبشرني بان فاطمة سيدة نساء اهل الجنة وان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة غريب 4836 عن ابن عباس رضي الله عنهما -----------------------------------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حامل- الحسن بن علي ع----------------------لي عات---------------------------------قه فقال رجل نعم المركب ------ركبت--------- يا غلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم ونعم الراك-----------------------------ب هو عن ابن عباس رضي الله عنه	2151	8240389916273679374	592	958.0	465	1237	47.85771942138672	109	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6795	true	-207050732832360911	0	238	0	1141	1462	300	عمر لابيه لم فضلت اسامة علي اي في الوظيفة المشعرة بزيادة الفضيلة فوالله ما سبقني الي مشهد اي محضر من الخير علما وعملا وقال الطيبي اراد بالمشهد مشهد القتال ومعركة الكفار قال لان زيدا اي ابا اسامة كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابيك فيه دلالة علي ما قدمناه من انه لا يلزم من كون احد احب ان يكون افضل وكان اسامة احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منك وسببه انهما من اهل البيت فان مولي القوم منهم فاثرت بهمز ممدود اي اخترت حب رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر الحاء وقد يضم اي محبوبه علي حبي اي مع قطع النظر عن ملاحظة الفضيلة بل رعاية لجانب المحبة وايثارا للمودة ومخالفة لما تشتهيه النفس من مزية الزيادة الظاهرة رواه الترمذي 6174 وعن جب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة بفتح الجيم و------الموحدة ابن حارثة قال المءلف في فصل الصحابة هو اكبر من اخيه زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم روي عنه ابو اسحاق السبيعي وغيره قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابعث معي اخي زيدا بيان او بدل قال هو ذا هو عاءد الي زيد و-ذا اشارة اليه --اي هو حاضر مخير فان انطلق معك لم امنعه اي فاني اعتقته قال زيد يا رسول الله والله لا اختار عليك اي علي ملازمتك احدا اي لا اخا ولا ابا ولا اما ابدا قال اي جبلة فرايت اي فعلمت بعد ذلك راي اخي --اي زيد- افضل من رايي	6795	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2152	false	-1721619662379468709	126	295	570	1350	1370	300	عمر لابيه لم فضلت اسامة علي------------------------------------- فوالله ما سبقني الي مشهد---------------------------------------- اراد بالمشهد حضور القتال ومعركة الكفار قال لان زيدا------------- كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابيك------------------------------------------------------------------- وكان اسامة احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منك--------------------------------------------- فاثرت ا-----------ي اخترت حب رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------علي حبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4838 عن جبلة بن حارثة رضي الله عنه قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابعث معي اخي زيدا قال هو ذا فان انطلق معك لم امنعه قال زيد يا رسول الله والله لا اختار عليك احدا قال فرايت راي اخي افضل من رايي عن جبلة بفتح الجيم والباء الموحدة -بن حارثة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابعث معي اخي زيدا ------------قال هو ذا هو عاءد الي زيد و ذا اشار- اليه يعني مطلوبك هذا-- فان انطلق معك لم امنع---------------ه قال زيد يا رسول الله والله لا اختار علي---------------ك احدا ق-------------------------------ال اي جبلة فرايت----------------- راي اخي يعني زيدا افضل من رايي	2152	8240389916273679374	522	612.0	407	1381	37.79869842529297	101	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6796	true	-8782185823396106578	45	295	242	1491	1512	300	الله عليه وسلم وقد اصمت علي بناء المفعول يقال اصمت العليل اذا اعتقل لسانه فلم يتكلم اي اصلا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يديه علي اي علي بدني ويرفعهما اي عني فاعرف اي بنور الولاية وظهور الفراسة انه يدعو لي اي لمحبته ورعاية خدمته حتي حين غيبة حضرته رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 6176 وعن عاءشة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينحي بتشديد الحاء المكسورة اي يزيل مخاط اسامة بضم الميم وهو ما يسيل من الانف- قالت عاءشة-------------- دعني اي اتركني حتي----- انا الذي افعل اي خدمته قال يا عاءشة احبيه فاني احبه رواه الترمذي 6177 وعن اسامة قال كنت جالسا اي عند بابه عليه الصلاة والسلام اذ جاء علي والعباس يستاذنان اي يريدان طلب الاذن في دخولهما فقالا لاسامة استاذن لنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعله كان صغيرا اذ ذاك فقلت يا رسول الله علي والعباس يستاذنان اي علي الباب فقال اتدري ما جاء بهما اي ما سبب مجيءهما قلت لا -قال لكني ادري اءذن لهما بهمزة ساكنة وصلا وبابدالها ياء فدخلا اي بعد اذنهما فقالا يا رسول الله جءناك نسالك اي اهلك احب اليك قال فاطمة بنت محمد قالا ما جءناك نسالك عن اهلك اي عن ازواجك واولادك بل نسالك عن اقاربك ومتعلقيك قال احب اهلي الي اي من الرجال من قد انعم الله عليه اي بالاسلام والهداية والاكرام وانعمت عليه اي انا بالعتق والتبني والتربية وهذا وان ورد في حق زيد لكن ابنه تابع له في حصول الانعامين قالا ثم من قال ثم علي بن ابي طالب	6796	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2153	false	3759021630484258675	92	277	450	1334	1442	300	الله عليه وسلم وقد ا---------------------------صمت اي-------- اعتقل لسانه فلم يتكلم-------- فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يديه عل------------ي ويرفعهما------- فاعرف------------------------------ انه يدعو لي--------------------------------------------------------------------- غريب 4840 -عن عاءشة رضي الله عنه قالت لما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينحي مخاط اسامة قالت عاءشة رضي الله عنها دعني حتي اكون انا الذي افعل قال يا عاءشة احبيه فاني احبه عن عاءشة رضي الله عنها قالت اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينحي ----------------------اي يزيل مخاط اسامة---------- وهو ما يسيل من-- انفه قالت عاءشة رضي الله عنها دع----------ني حتي اكون انا الذي افعل--------- قال يا عاءشة احبيه فاني احبه 4841 -------------وعن اسامة قال كنت جالسا-------------------------------- اذ جاء علي والعباس يستاذنان فق-------------------------------الا لاسامة استاذن لنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------قلت يا رسول الله علي والعباس يستاذنان فق-------------ال اتدري ما جاء ب------------------هما قلت لا فقال لكني ادري اءذن لهما------------------------------- فدخلا فق--------------الا يا رسول الله جءناك نسالك اي اهلك احب اليك قال فاطمة بنت محمد قالا ما جءناك نسالك عن اهلك ق-------------------------------------------------ال احب اهلي ال---ي ----------من قد انعم الله عليه------------------------------ وانعمت عليه اسامة بن----------------------------------------- زيد ق-----------------------------------الا ثم من قال عل---ي بن ابي طالب	2153	8240389916273679374	659	996.5	517	1446	45.573997497558594	121	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6796	true	-8782185823396106578	160	268	820	1368	1512	300	جاء علي والعباس يستاذنان اي يريدان طلب الاذن في دخولهما فقالا لاسامة استاذن لنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعله كان صغيرا اذ ذاك فقلت يا رسول الله علي والعباس يستاذنان اي علي الباب فقال اتدري ما جاء بهما اي ما سبب مجيءهما قلت لا قال لكني ادري اءذن لهما بهمزة ساكنة وصلا وبابدالها ياء فدخلا اي بعد اذنهما فقالا يا رسول الله جءناك نسالك اي اهل----ك احب اليك قال فاطمة بنت محمد------------------- قالا ما جءناك نسالك عن اهلك اي عن ازواجك واولاد--------ك بل نسالك عن اقاربك و---متعلقيك قال احب اهلي الي اي من الرجال من قد انعم الله عليه اي بالاسلام والهداية والاكرام وانعمت عليه	6796	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2154	false	-8293055741006065172	0	83	0	415	1506	300	جاء علي والعباس يستاذنان فق-------------------------------الا لاسامة استاذن لنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- فقلت يا رسول الله علي والعباس يستاذنان -------------فقال اتدري ما جاء بهما الباء للتعدية---- قلت لا قال لكني ادري اءذن لهما------------------------------- فدخلا فق--------------الا يا رسول الله جءناك نسالك اي اهل بيتك احب اليك قال فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم قالا ما جءناك نسالك عن اهلك اي عن --------اولادك وازواجك بل نسالك عن اقاربك وعن متعلقيك قال احب اهلي ال---ي---------- من قد اتعم الله عليه------------------------------ وانعمت عليه	2154	8240389916273679374	365	581.0	289	582	62.71477508544922	66	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6797	true	5638321045277862353	40	160	189	778	1486	300	الله عليه وفي نسخ المصابيح قوله ما جءناك نسالك عن اهلك مقيد بقوله من النساء وليس في جامع الترمذي وجامع الاصول هذه الزيادة ولم يكن احد من الصحابة الا وقد انعم الله عليه وانعم- عليه -------------------------------رسوله الا ان المراد المنصوص عليه في الكتاب وهو قوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاحزاب 37 وهو زيد ----------لا خلاف في ذلك ولا شك وهو وان نزل في حق زيد لكنه لا يبعد ان يجعل اسامة تابعا لابيه في هاتين النعمتين وحل ما حل ما من الله تعالي في التنزيل من -------------الانعام ------------------------------------------------علي بني اسراءيل نحو انعمت عليكم البقرة 122 نعم اسداها الي اباءهم فقال العباس يا رسول الله جعلت عمك اخرهم اي اخر اهلك قال ان عليا سبقك بالهجرة	6797	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2154	false	-8293055741006065172	53	158	270	801	1506	300	الله عليه وسلم قالا------------ ما جءناك نسالك عن اهلك اي عن اولادك وازواجك بل نسالك عن اقاربك وعن متعلقيك قال احب اهلي الي من قد ات-----------------------عم الله عليه وانعمت عليه اسامة بن زيد اراد بانعام الله ورسوله ما ذكره الله تعالي في قوله------------------------- واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاحزاب ---وهو زيد بن حارثة بلا خلاف انعام الله عليه كان توفيقه للاسلام الذي هو اجل------------------------------------- النعم وافضلها وانعام الرسول عليه اعتاقه وتبنيه وصحبته وتربيته والانعام علي زيد كان انعاما علي ولده ايضا قالا ثم من قال علي بن ابي طالب------------------------------------------------- فقال العباس يا رسول الله جعلت عمك اخرهم ق------------ال ان عليا سبقك بالهجرة	2154	8240389916273679374	236	273.0	186	692	34.10404586791992	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6801	true	-5446405332490093972	58	117	282	569	1458	300	عن سلمي قالت دخلت علي ام سلمة وهي تبكي فقلت ما يبكيك قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني في المنام وعلي راسه ولحيته التراب فقلت ما لك يا رسول الله قال شهدت قتل الحسين انفا اخرجه الترمذي وقال حديث غريب والبغوي في الحسان 6181 وعن ابن عباس انه قال------------------------------------------------------------------ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	6801	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2149	false	-6151924335337286896	199	264	965	1270	1438	300	عن سلمي قالت دخلت علي ام سلمة وهي تبكي فقلت ما يبكيك قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني في المنام وعلي راسه ولحيته التراب فقلت ما لك يا رسول الله قال شهدت قتل الحسين انفا------------------------ غريب ------------------------عن سلمي رضي الله عنها قالت دخلت علي ام سلمة رضي الله عنها وهي تبكي فقلت ما يبكيك قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2149	8240389916273679374	225	411.0	176	353	63.739376068115234	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6813	true	-7242448064552777905	15	134	65	627	1549	300	فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة اي لحاف زوجة الا عاءشة قال الطيبي الا بمعني غير اي امراة غير عاءشة اه والمعني الا في ثوب عاءشة ففي كتاب الخميس قالت عاءشة نزلت انك لا تهدي من احببت القصص 56 وانا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اللحاف قالت اي ام سلمة اتوب الي الله من اذاك اي مما يجر الي اذاك يا رسول الله ثم انهن ا---------------ي حزب ام سلمة دعون فاطمة اي طلبنها فارسلن اي فبعثنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لتكلمه في هذه القضية فكلمته ولعلها ما اطلعت علي قصة ام سلمة السابقة فقال يا بنية تصغير للشفقة والمرحمة الا تحبين ما احب قالت بلي قال فاحبي هذه ا--ي عاءشة	6813	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2157	false	-5402426971123281856	211	272	1040	1319	1451	300	فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة ------------------------------------------------------------------------------الا في ثوب عاءشة رضي الله عنها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------الت اي ام سلمة اتوب الي الله من ا--------------------ذاك يا رسول الله ثم انهن اي النساء التي في حزب ام سلمة دعون فاطمة---------- فارسلن -----------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ فكلمته---------------------------------------- فقال يا بنية ----------------------الا تحبين ما احب قالت بلي قال فاحبي هذه يعني عاءشة	2157	8240389916273679374	249	393.5	192	579	43.00518035888672	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6814	true	1601717472391712376	242	300	1313	1598	1598	300	عاءشة------------------- ان جبريل-------------------- جاء بصورتها اي بصورة عاءشة-------------- والباء للتعدية في خرقة حرير خضراء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال هذه زوجتك في الدنيا والاخرة رواه الترمذي 6192 وعن انس------------- قال بلغ صفية ان حفصة قالت اي في حق صفية انها بنت يهودي اي نظرا الي ابيها فبكت فدخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم وهي-	6814	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2158	false	1799755307548030254	89	148	462	758	1480	300	عاءشة رضي الله عنها قالت ان جبريل عليه الصلاة والسلام جاء بصورتها اي -صورة عاءشة رضي الله عنها والباء للتعدية في خرقة حرير خضراء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال هذه زوجتك في الدنيا والاخرة 4852 --------------عن انس رضي الله عنه قال بلغ صفية ان حفصة قالت------------------- بنت يهودي------------------ فبكت فدخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم وهي	2158	8240389916273679374	222	337.0	177	353	62.88951873779297	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6817	true	6358823567504240051	126	240	621	1184	1497	300	قال رايت في المنام كان بالتشديد علي التشبيه للملاحظة في التعبير في يدي وفي نسخة بالتثنية سرقة بفتحتين اي قطعة من حرير اي كاءنة منه لا اهوي بكسر الواو اي لا اقصد بها الي مكان في الجنة الا طارت بي اليه اي تبلغني الي ذلك المكان مثل جناح الطاءر والباء للتعدية وقال الطيبي اي لا اريد الميل بها الي مكان في الجنة الا كانت مطيرة بي ومبلغة اياي الي تلك المنزلة فكانها لي مثل جناح الطير للطاءر فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال -------------------ان اخاك رجل صالح او ان عبد الله رجل صالح----------------------------- قال شارح للمصابيح تاول هذا علي ان ----------السرقة كانت-------- ذات يده من العمل الصالح	6817	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2159	false	-8073853075269581699	168	240	854	1179	1464	300	قال رايت في المنام كان في يدي سرقة من حرير ----------------------------------------------------------------------------------------لا --------------------------اهوي الي مكان في الجنة الا طارت بي اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم ان اخاك رجل صالح او ان عبد الله رجل صالح من الصحاح عن عبد الله بن عمر قال رايت في المنام كان في يدي سرقة من حرير والسرقة هنا عبارة عن ذات يده من العمل الص-لح	2159	8240389916273679374	201	277.0	154	630	31.904762268066406	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6819	true	8708819336605827344	100	147	522	760	1509	300	عبد الله بن عمرو بالواو------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال استقرءوا القران من اربعة اي اطلبوا القران من هءلاء الاربعة فانهم حفظة الصحابة من عبد الله بن مسعود بزيادة من لمزيد البيان في البيان وسالم مولي ابي حذيفة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل	6819	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2160	false	6669496616465732700	258	292	1215	1373	1406	300	عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال استقرءوا القران من اربعة----------------------------------------------------- من عبد الله بن مسعود--------------------------------- وسالم مولي ابي حذيفة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل	2160	8240389916273679374	147	255.0	115	244	60.24590301513672	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6819	true	8708819336605827344	101	147	526	760	1509	300	الله بن عمرو بالواو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال استقرءوا القران من اربعة اي اطلبوا------ القران من هءلاء الاربعة فانهم حفظة الصحابة من عبد الله بن مسعود بزيادة من لمزيد البيان في البيان وسالم مولي ابي حذيفة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل	6819	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2161	false	2629904208341347907	1	35	4	174	1486	300	الله عنهما--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال استقرءوا القران--------- اي اطلبوا قراءة القران وتعلمها من اربعة------------------- من عبد الله بن مسعود--------------------------------- وسالم مولي ابي حذيفة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل	2161	8240389916273679374	150	234.5	119	240	62.5	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6820	true	-4308497941394697814	9	87	44	420	1508	300	من هذا قالوا ابو-الدرداء قلت اي له اني دعوت الله ان ييسر اي سهل لي جليسا صالحا فيسرك لي فقال من انت فقلت من اهل الكوفة قال الطيبي اي رجل من اهل الكوفة ليطابق السءال او تقدير السءال من اين انت ليطابقه الجواب وقوله او ليس عندكم الخ فقال ابن الملك صوابه من اين انت -----لقوله---- من اهل الكوفة ولعل لفظة اين سقطت من القلم او من بعض الرواة الثبات او صحف اين ب-انت وم-ن الجارة بمن الاستفهامية	6820	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2161	false	2629904208341347907	156	205	769	993	1486	300	من هذا قالوا ابو الدرداء قلت------ اني دعوت الله ان ييسر------- لي جليسا صالحا فيسرك لي فقال من انت قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوابه من اين انت بدليل قوله قلت من اهل الكوفة ولعل لفظة اين سقطت من القلم او من بعض الرواة------- او صحف اين ب انت و من الجارة ب---الاستفهامية	2161	8240389916273679374	208	342.0	164	388	53.608245849609375	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6821	true	1931542990956454831	77	148	385	732	1509	300	واليس فيكم الذي اجاره الله اي انقذه وخلصه من الشيطان علي لسان نبيه اي بناء علي لسانه مما صدر عنه من دعاءه يعني اي يريد ابو الدرداء به عمارا وهذا قول بعض الرواة اوليس فيكم صاحب السر اي صاحب سر النبي صلي الله عليه وسلم الذي لا يعلمه اي ذلك السر غيره اي غير حذيفة قيل من تلك الاسرار اسرار المنافقين وانسابهم اسر بها اليه رسول ال----------له صلي الله عليه وسلم	6821	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2162	false	801920855169879739	14	51	66	246	1505	300	وسلم وفيكم الذي اجاره الله اي انقذه------ من الشيطان علي لسان نبيه يعني-------------------------------------------------------------- عمارا او ليس ف-------------------يكم صاحب ال-----------سر ا-------------------------لذي لا يعلمه اي ذلك السر غيره يعني-- ح----------------------------------------------------ذيفة سماه صاحب السر لان النبي صلي الله عليه وسلم	2162	8240389916273679374	137	203.0	105	357	38.37535095214844	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6824	true	-8293920838659913707	182	252	913	1244	1472	300	انس رضي الله عنه قال جمع القران اي قراه كله ذكره شارح والاظهر انه حفظه اجمع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في زمانه اربعة اي من الرجال اراد انس بالاربعة اربعة من رهطه وهم الخزرجيون اذ روي ان جمعا من المهاجرين ايضا جمعوا القران ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وقد سبق ذكرهم وابو زيد قيل لانس من ابو زيد قال احد عمومتي	6824	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2163	false	-6918210802188565362	262	297	1305	1461	1471	300	انس رضي الله عنه قال جمع القران-------------------------------------------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت-------------- وابو زيد قيل لانس من ابو زيد قال احد عمومتي	2163	8240389916273679374	152	257.5	117	331	45.921451568603516	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6828	true	3113582006132677110	195	280	1076	1507	1604	300	اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ ----------------------رواه احمد ومسلم عن انس ورواه احمد والشيخان والترمذي وابن ماجه عن جابر 6207------------------------------------- وعن البراء------------- قال اهديت بصيغة المجهول لرسول الله صلي الله عليه وسلم حلة حرير فجعل اصحابه يمسونها اي يلمسونها ويمسحونه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويتعجبون من لينها اي نعومتها ورقتها فقال اتعجبون من لين هذه اي الحلة لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها والين اي المناديل التي يمسح بها سعد يد----------ه خير من هذه والمعن----------------------------------------------ي ان ارفع شء من -ذه لا يقاوم اوضع شء من تلك	6828	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2165	false	-3630324806263063236	38	166	184	820	1461	300	اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ قيل اي ارتاح واستبشر بروحه حين صعد به لكرامته علي الله تعالي وقيل اراد به فرح اهل العرش وحملته لقدوم روحه فاقام العرش مقام حملته 4866 وعن البراء رضي الله عنه قال اهديت-------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم حلة حرير فجعل اصحابه يمسون------------ها ويعجبون من لينها فقال اتعجبون من لين هذه لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها والين عن البراء رضي الله عنه قال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم حلة حرير فجعل اصحابه يمسونها ويتعجبون من لين------------------ها فقال اتعجبون من لين هذه--------- لمناديل سعد بن معاذ------------------------------------ التي يمسح بها سعد يديه في الجنة خير من--ها والين وفيه تنبية علي بعد المناسبة بين حلل الدارين حتي ان ارفع شء من هذه لا يقاوم اوضع شء من تلك	2165	8240389916273679374	267	343.0	209	727	36.72627258300781	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6829	true	-3035383183725630964	71	143	374	740	1527	300	وعن ام سليم وهي ام انس انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادع الله له قال اللهم اكثر ماله وولده بفتحتين وضم فسكون اي اولاده وبارك له فيما اعطيته اي من المال والولد والبركة زيادة النماء في افادة النعماء قال انس فوالله ان مالي ليكثر اي غاية الكثرة ونهاية البركة علي وفق البغية وان ولدي اي بلا واسطة وولد ولدي ليتعادون بضم الد------------------------------------------------------------------------------------------ال المشددة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يزيدون في العدد علي نحو الماءة	6829	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2165	false	-3630324806263063236	167	292	825	1428	1461	300	وعن ام سليم----------- انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادع الله له قال اللهم اكثر ماله وول----------------------------ده وبارك له فيما اعطيته قال ---------------------------------------------------------انس فوالله ان مالي لكثير-------------------------------------------- وان ولدي------------- وولد ولدي ليتعادون علي نحو المءة اليوم عن ام سليم رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادع الله تعالي له قال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته قيل فيه دليل لمن يفضل الغني علي الفقير واجيب بانه مختص بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم لانه قد بارك فيه ومتي بارك فيه لم يكن فيه فتنة فلم يحصل بسببه ضرر ولا تقصير في اداء حق الله تبارك تعالي قال انس رضي الله عنه فوالله ان مالي لكثير وان ولدي وولد ولدي ليتعادون اليوم اي يزيدون في العدد علي نحو الم-ءة	2165	8240389916273679374	194	271.5	152	757	25.627477645874023	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6832	true	8106778020708102409	40	186	183	923	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم وصحبه ان يقول بما لا يعلم فانهم علموا ذلك---------------------------------------------------- وقالوا وانا ايضا اقول رايت -----رءيا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في زمانه فقصصتها عليه ورايت بيان لما قبله كاني في روضة ذكر اي عبد الله بن سلام من سعتها بفتح اوليها وخضرتها وسطها بالنصب علي انه ظرف وقع خبرا مقدما لمبتدا مءخر هو قوله عمود من حديد اسفله اي اسفل العمود في الارض واعلاه في السماء والجملتان صفتان لعمود في اعلاه اي العمو---د عروة بضم العين اي حلقه ففي القاموس العروة من الدلو والكوز المقبض فاستعيرت لما يوثق--- ويعول عليه--------------- فقيل لي ارقه بفتح القاف وسكون الهاء للسكت وفي نسخة بضم الهاء علي انه ضمير ففي القاموس رقي كرضي صعد وقال ابن الملك من رقي يرقي اذا صعد والهاء للسكت ويجوز ان يعود الي العمود فقلت لا ا-ستطيع اي الرقي والصعود فاتاني منصف بكسر الميم وفتح الصاد	6832	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2166	false	4818857778707405286	107	207	513	1021	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال تلك الروضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة الوثقي فانت علي الاسلام حتي تموت وقال عبد الله بن سلام رايت من الرءيا---------------------------------------------------------------------------------- كاني في روضة ذكر اي عبد الله بن سلام من سعت------------ها وخضرتها وسطها بالنصب علي انه ظرف خبر ------------مبتدا وهو ع---------مود من حديد اسفله في--------------- الارض واعلاه في السماء ----------------------في اعلاه -----عروة هي عروة القميص--------------------------------------- والكوز والدلو ويستعار -لما يوثق به ويعول عليه وهو المراد هنا فقيل لي ارقه امر------------------------------------------------------------------------------------------------- من رقي يرقي اذا صعد والهاء للسكت ويجوز ان يعود الي العمود فقلت لا ايستطيع----------------- فاتاني منصف بكسر الميم وفتح الصاد	2166	8240389916273679374	344	483.5	269	819	42.00244140625	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6833	true	-3776123561448914168	28	204	142	1033	1480	300	تلك الروضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة مبتدا خبره قوله الوثقي في نسخة صحيحة العروة الوثقي قال الطيبي الوثقي من الحبل الوثيقين المحكم المامون انقطاعها فانت علي الاسلام حتي تموت اه كلامه صلي الله عليه وسلم فقال قيس وذلك الرجل عبد الله بن سلام ولا يبعد ان يكون من قول عبد الله بن سلام بان يخير عن نفسه متفق عليه 6211 وعن انس قال ---------قال كان ثابت بن قيس بن شماس بتشديد الميم خطيب الانصار اي فصيحهم اي في النثر كما يقال الشاعر في النظم قال المءلف خزرجي شهد له النبي صلي الله عليه وسلم وكان خطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم وخطيب الانصار واستشهد يوم اليمامة مع مسيلمة الكذاب سنة اثنتي عشرة وروي عنه انس بن مالك وغيره فلما نزلت يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الي اخر الاية وهو قوله ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون الحجرات 2 جلس ثابت في بيته واحتبس اي نفسه عن النبي صلي الله عليه وسلم فسال النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ	6833	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2166	false	4818857778707405286	232	294	1152	1470	1499	300	تلك الروضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العرو-------------------------------------ة العروة الوثقي------------------------------------------------------------ فانت علي الاسلام حتي تموت 4870------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن انس رضي الله عنه قال كان ثابت بن قيس بن -------------شماس خطيب الانصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما نزلت يا-ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم-------------- الي اخر الاية---------------------------------------------------------------------------------------- جلس ثابت في بيته واحتبس-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم فسال النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ	2166	8240389916273679374	299	449.5	239	900	33.22222137451172	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6833	true	-3776123561448914168	62	204	344	1033	1480	300	صلي الله عليه وسلم فقال قيس وذلك الرجل عبد الله بن سلام ولا يبعد ان يكون من قول -عبد الله بن سلام بان يخير عن نفسه متفق عليه 6211 وعن انس قال ---------قال كان ثابت بن قيس بن شماس بتشديد الميم خطيب الانصار اي فصيحهم اي في النثر كما يقال الشاعر في النظم قال المءلف خزرجي شهد له النبي صلي الله عليه وسلم وكان خطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم وخطيب الانصار واستشهد يوم اليمامة مع مسيلمة الكذاب سنة اثنتي عشرة وروي عنه انس بن مالك وغيره فلما نزلت يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ا--------لي اخر الاية وهو قوله ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون الحجرات 2 جلس ثابت في بيته واحتبس اي نفسه عن النبي صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------لم فسال النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ	6833	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2167	false	-3150015418826340632	36	113	171	540	1447	300	صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------فقال رسول الله بل هو من اهل الجنة ----------------------عن انس رضي الله عنه قال كان ثابت بن قيس بن -------------شماس خطيب الانصار اي مقدمهم ورءيسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما نزلت يا-ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الحجرات الي اخر الاية---------------------------------------------------------------------------------------- جلس ثابت في بيته واحتبس ع--------ن النبي صلي الله عليه وسلم اي عن الخطبة عند ذلك ولم يتردد الي النبي صلي الله عليه وسلم فسال النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ	2167	8240389916273679374	253	397.0	196	767	32.98565673828125	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6834	true	-6218974259983396012	0	178	0	875	1499	300	ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بحسب الجبلة فانا من اهل النار ولم يعرف ان المراد به رفع صوت يكون اختياريا يقتضي قلة الادب فذكر ذلك اي تعليل ثابت سعد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة اي حيث بالغ في الادب حتي لم يجوز رفع الصوت الجبلي ايضا ووقع مصداق ذلك انه قتل باليمامة شهيدا وقد نقل الكوراني عن انس لما كان يوم قتال مسيلمة الكذاب تحنط ولبس الكفن فقاتل حتي قتل في كفنه رواه مسلم والنساءي 6212 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا اي جالسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عند----------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اذ نزلت سورة الجمعة بضم الجيم والميم ويسكن فلما نزلت واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال الطيبي هذا علي ان يكون اخرين عطفا علي الاميين يعني انه تعالي بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين من الاميين لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم ------بعد الصحابة رضي الله عنهم قالوا من هءلاء اي واخرين منهم يا رسول الله قال اي ابو هريرة وفينا	6834	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2167	false	-3150015418826340632	136	300	648	1447	1447	300	ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فانا من اهل النار------------------------------------------------------------ فذكر ذلك-------------- سعد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة 4871------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ نزلت سورة الجمعة فلما نزلت هذه واخرين منهم لما يلحقوا بهم قالوا من هءلاء يا رسول الله قال وفينا سلمان الفارسي قال فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هءلاء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ نزلت سورة الجمعة----------------------- فلما نزلت واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة---- هذا علي ان يكون اخرين عطفا علي الاميين يعني انه تعالي بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين من الاميين لم يلحقوا بهم---- وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحابة-------------- قالوا من هءلاء--------------- يا رسول الله قال اي ابو هريرة وفينا-	2167	8240389916273679374	504	841.0	399	1154	43.67417526245117	101	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6836	true	7943508142160865944	183	252	956	1295	1532	300	اغضبتكم قالوا لا اي لا حرج عليك او لا غضب لنا بالنسبة اليك يغفر الله لك جملة دعاءية قال الطيبي يجب ان يوقف علي لا ولو زادوا واوا كما في جواب اليزيدي عن----------- سءال المامون لا وجعلني الله فداك لحسن موقعه وقوله يا اخي الظاهر ان يقال يا اخانا ولعله حكاية قول كل واحد واحد قال النووي ضبطوه بضم الهمزة علي التصغير وهو تصغير تحبيب وفي بعض النسخ بفتحها	6836	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2169	false	8429584623663600957	4	56	22	278	1546	300	اغضبتكم قالوا لا اي ما اغضبتنا---------------------------- يغفر الله لك بدون الواو ومقتضي البلاغة اتيانها روي ان ابا بكر نه------------------------ي عن هذه الصيغة فقال قل----- لا و-يغفر الله لك ي-------------------ا اخي الظاهر ان يقال يا اخانا ولعله حكاية قول كل -احد---------------- ضبطوه بضم الهمزة علي التصغير وهو تصغير تحبيب وفي بعض النسخ بفتحها	2169	8240389916273679374	177	245.0	136	350	50.57143020629883	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6838	true	7232724736532213608	13	187	67	956	1549	300	الايمان وب-غض الانصار اية النفاق 6216------------------------ وعن البراء اي ابن عازب- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الانصار لا يحبهم الا مءمن اي كامل ولا يبغضهم الا منافق اي حقيقي او مجازي وهو الفاسق الشبيه بالمنافق فمن احبهم اي لله احبه الله ومن ابغضهم اي بغير سبب شرعي بالنسبة الي بعض افرادهم ابغضه الله متفق--------------------------------- عليه 6217 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس قال--------- ان ناسا اي جمعا من الانصار قالوا حين افاء الله علي رسوله اي اعطاء فيءا اي غنيمة من اموال هوازن وهي قبيلة شهيرة ما افاء اي شيءا افاءه عليه فطفق اي فاخذ وشرع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة حين مرجعه من الطاءف يعطي رجالا من قريش الماءة من الابل ومن جملتهم ابو سفيان والد معاوية وكان اعطاءه تالفا لهم بالاسلام ولذا كان يعطي الصادقين من المهاجرين والانصار اقل من الماءة فقالوا اي ناس من الانصار زعما منهم انه صلي الله عليه وسلم يراعي بعض قومه من قريش يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا اي شيءا كثيرا ويدعنا اي يتركنا في اعطاء الكثير وسيوفنا تقطر	6838	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2169	false	8429584623663600957	120	242	616	1250	1546	300	الايمان وبنوا المساجد قبل قدوم النبي عليه الصلاة والسلام 4875 وعن البراء رضي الله عنه قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول الانصار لا يحبهم الا مءمن-------- ولا يبغضهم الا منافق فمن احبهم احبه ا----------------------------------------------------لله ومن---------------------------------------- ا-بغضهم ابغضه الله عن البراء رضي الله عنه قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول الانصار لا يحبهم الا مءمن ولا يبغضهم الا منافق فمن احبهم احبه الله تعالي وذلك من كمال علامة ايمانهم ومن ابغضهم ابغضه الله فذلك من علامة نفاقهم 4876 عن انس رضي الله عنه ان ناس--------ا من الانصار قالوا حين افاء الله علي رسوله -----------------------من اموال هوازن---------------- ما افاء------------------- فطفق ي----------------------------------------------------------------------------عطي رجالا من قريش الم-ءة من الابل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا-------------------------------------------------------------------------- يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريش--------------ا ويدعنا-------------------------- وسيوفنا تقطر	2169	8240389916273679374	334	464.0	262	1119	29.84807777404785	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6838	true	7232724736532213608	26	187	136	956	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الانصار لا يحبهم الا مءمن اي كامل ولا يبغضهم الا منافق اي حقيقي او مجازي وهو الفاسق الشبيه بالمنافق فمن احبهم اي لله احبه الله ومن ابغضهم اي بغير سبب شرعي بالنسبة------------------------------------------------------------------------------ الي بعض افرادهم ابغضه الله متفق عليه 6217----------------- وعن انس قال--------- ان ناسا اي جمعا من الانصار قالوا حين افاء الله علي رسوله اي اعطاء فيءا اي غنيمة من اموال هوازن وهي قبيلة شهيرة ما افاء اي شيءا افاءه عليه فطفق اي فاخذ وشرع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة حين مرجعه من الطاءف يعطي رجالا من قريش الماءة من الابل ومن جملتهم ابو سفيان والد معاوية وكان اعطاءه تالفا لهم بالاسلام ولذا كان يعطي الصادقين من المهاجرين والانصار اقل من الماءة فقالوا اي ناس من الانصار زعما منهم انه صلي الله عليه وسلم يراعي بعض قومه من قريش يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا اي شيءا كثيرا ويدعنا اي يتركنا في ا-عطاء الكثير وسيوفنا تقطر	6838	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2170	false	-7689775240657655485	10	87	57	449	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم اما ترضون ان يذهب الناس بالاموال وترجعون الي -----رحالكم برسول الله قالوا بلي يا رسول الله قد رضينا وعن انس رضي الله عنه ان ناس--------ا من الانصار قالوا حين افاء الله علي رسوله -----------------------من اموال هوازن---------------- ما افاء------------------- ----------------------------------------------------------------------------فطفق يعطي رجالا من قريش الم-ءة من الابل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا-------------------------------------------------------------------------- يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريش--------------ا ويدعنا اي يتركنا من العطاء------- وسيوفنا تقطر	2170	8240389916273679374	256	236.5	199	925	27.675676345825195	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6839	true	1936082805749954087	5	187	28	941	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- في قبة اي خيمة من ادم بفتحتين اي جلد ولم يدع بسكون الدال وضم العين اي لم يطلب وفي نسخة بفتح الدال وسكون العين اي لم يترك معهم احدا غيرهم--------------------------------------------------- فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما حديث اي اي شء خير عظيم بلغني عنكم فقال فقهاءهم اي علماءهم او عقلاءهم اما ذوو راينا اي اصحاب عقولنا وفهو منا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقولوا شيءا اي من هذا الباب واما اناس بضم الهمز لغة في ناس اي جماعة منا حديثة اي جديدة اسنانهم جمع السن بمعني العمر والمراد منهم الشبان قالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم يعطي قريشا ويدع الانصار اي يتركهم وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعطي اي من هذا المال رجالا حديثي عهد بكفر--------------------------- اتالفهم اي اطلب --------------الفتهم ---بالاسلام باعطاء المال لا لكونهم من قريش او لغرض اخر من الاحوال اما ترضون ان يذهب الناس اي غيركم من المتالفة قلوبهم بالاموال وترجعون الي رحالكم بكسر الراء اي منازلكم في المدينة برسول الله وفي نسخة صلي الله	6839	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2170	false	-7689775240657655485	90	220	464	1144	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قب--------ة من ادم--------------- ولم يدع---------------------------------------------------------------------------- معهم احدا غيرهم اي لم يترك غير الانصار ان يدخل في القبة مع الانصار فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما حديث اي اي حديث------- بلغني عنكم فقال فقهاءهم اي ساداتهم و--عقلاءهم اما ذوو راي-------------------------نا يا رسول الله------------------- فلم يقولوا شيءا---------------- واما اناس ------------------------------منا حديث---------ة اسنانهم جمع --سن -يعني شبابنا------------------- قالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يعطي قريشا ويدع الانصار---------- وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعطي---------------- رجالا حديثي عهد بكفر اي قريبي العهد الي الاسلام اتالفهم يعني ليكون ذلك موجبا لالفتهم علي الاسلام ------------------------------------------------------اما ترضون ان يذهب الناس ----------------------------بالاموال وترجعون الي رحالكم ا-----------ي منازلكم----------- برسول الله--------- صلي الله	2170	8240389916273679374	520	764.0	417	1048	49.61832046508789	88	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6842	true	3679027138442614333	209	270	1088	1413	1578	300	الله قال فان الله ورسوله يصدقانكم اي في اخباركم عن اخباركم ويعذرانكم بفتح اوله ويضم اي يقبلان ما ذكرتم من اعتذاركم فيما قلتم-- من دعوي الضنة وفيه دلالة علي جواز البخل بالعلماء والصلحاء وعدم الرضا بمفارقتهم ز رواه مسلم 6220 وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي صبيانا ونساء مقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين اي را-----------جعين من عرس وهو بضم العين طعام الوليمة	6842	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2172	false	-6631593137283814308	106	201	538	1032	1529	300	اهلك قال فان الله ورسوله يصدقان-------------------------كم ويعذرانكم--------------- اي يقبلا------------ن اعتذاركم فيما تقولون من دعوي الضنة وفيه دلالة علي جواز البخل بالعلماء والصلحاء وعدم الرضا بمفارقتهم 4879------------ وعن ا---------------------------------------------------نس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي صبيانا ونساء مقبلين من عرس فقام النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم انتم من احب الناس الي اللهم انتم من احب الناس الي اللهم انتم من احب الناس الي يعني الانصار عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي صبيانا ونساء مقبلين اي حال كونهم متوجهين من عرس---- بضم العين طعام الوليمة	2172	8240389916273679374	194	153.0	158	613	31.647634506225586	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6843	true	3575565767525283927	29	205	144	1036	1601	300	اللهم انتم من احب الناس الي اللهم انتم من احب الناس الي كرره للتاكيد وفي الخطاب التفات وتغليب للصبيان علي النساء او للغاءبين علي الحاضرين ويءيده قول الراوي يعني الانصار اي يريد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله انتم طاءفة الانصار متفق عليه 6221 وعنه اي عن انس قال مر ابو بكر اي الصديق والعباس--------------- بمجلس من مجالس الانصار وهم اي والحال ان اهل ذلك المجلس يبكون اي في ايام مرضه صلي الله عليه وسلم فقالا ما يبكيكم قالوا ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم يعنون نخاف فوته ان قدر الله موته فدخل احدهما روي انه العباس علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك اي بما ذكر من بكاءهم وسبب عناءهم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد عصب بتشديد الصاد اي ربط وشد علي راسه حاشية برد اي علي هيءة عصابة لدفع وجع راسه من الشدة فصعد بكسر العين اي طلع المنبر ولم يصعد بعد ذلك اليوم فحمد الله اي شكره علي ما انعم واثني عليه اي بالوجه الاتم ثم قال اوصيكم اي ايها الناس او المهاجرون بالانصار اي برعايتهم وحمايتهم فانهم كرشي	6843	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2172	false	-6631593137283814308	213	298	1090	1519	1529	300	اللهم انتم من احب الناس الي اللهم انتم من احب الناس الي كرره للتاكيد -في محبتهم---------------------------------------------------------------------------- يعني الانصار 4880---------------------------------------------------------------------------- عن انس قال مر ابو بكر---------- والعباس رضي الله عنهما بمجلس من مجالس الانصار وهم---------------------------- يبكون----------------------------------- فقال- ما يبكيكم قالوا ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم منا----------------------------- ----------------------فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك--------------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد عصب ------------------------علي راسه حاشية برد----------------------------------------- فصعد------------------ المنبر ولم يصعد بعد ذلك اليوم فحمد الله-------------------- واثني عليه---------------- ثم قال اوصيكم--------------------------- بالانصار--------------------- فانهم كرشي	2172	8240389916273679374	397	577.5	315	907	43.77067184448242	75	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6843	true	3575565767525283927	75	205	394	1036	1601	300	عن انس ق-------------ال مر ابو بكر اي الصديق والعباس بمجلس من مجالس الانصار وهم اي والحال ان اهل ذلك المجلس يبكون اي في ايام مرضه صلي الله عليه وسلم فقالا ما يبكيكم -قالوا ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم يعنون نخاف فوته ان قدر الله موته فدخل احدهما روي انه العباس علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك اي بما ذكر من بكاءهم وسبب عناءهم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد عصب بتشديد الصاد اي ربط وشد علي راسه حاشية برد اي علي هيءة عصابة لدفع وجع راسه من الشدة فصعد بكسر العين اي طلع المنبر ولم يصعد بعد ذلك اليوم فحمد الله اي شكره علي ما انعم واثني عليه اي بالوجه الاتم ثم قال اوصيكم اي ايها الناس او المهاجرون بالانصار اي برعايتهم وحمايتهم فانهم كرشي	6843	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2173	false	8511019624861181687	12	81	67	418	1528	300	عن انس رضي الله عنه قال مر ابو بكر---------- والعباس بمجلس من مجالس الانصار وهم---------------------------- يبكون فقال------------------------------------ ما يبكيكم فقالوا ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم منا----------------------------- فدخل احدهما ---------------علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك--------------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد عصب ------------------------علي راسه حاشية برد----------------------------------------- فصعد------------------ المنبر ولم يصعد بعد ذلك اليوم فحمد الله تبارك وتعالي------- واثني عليه---------------- ثم قال اوصيكم--------------------------- بالانصار--------------------- فانهم كرشي	2173	8240389916273679374	319	463.5	254	656	48.628047943115234	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6849	true	2118755266611606916	43	202	208	985	1475	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اي حاطبا وقد شهد بدرا ا--ي حضره-------- وما يدريك اي اي شء يعلمك انه مستحق للقتل لعل الله----------- اطلع بتشديد الطاء اي اقبل علي اهل بدر ونظ--ر اليهم نظ-ر الرحمة والمغفرة فقال اعملوا ما شءتم اي من الاعمال الصالحة والافعال النافلة قليلة او كثيرة فقد وجبت لكم الجنة اي ثبتت او وجبت بموجب ايجابي من الوعد الواجب وقوعه قال الطيبي معني الترجي فيه راجع الي عمر رضي الله عنه لان وقوع هذا الامر محقق عند رسول الله صلي الله عليه وسلم واوثر علي التحقيق بعثا له علي التفكر والتامل فلا يقطع الامر في كل شء انتهي والاقرب ان ذكر لعل لءلا يتكل من -شهد بدرا علي ذلك وينقطع عن العمل بقوله اعملوا ما-شءتم فان المراد به اظهار العناية---- لا الترخص لهم في كل فعل بل الحديث الاتي عن حفصة صريح في انه صلي الله عليه وسلم كان في مقام الرجاء لا في حال القطع والله اعلم وفي رواية فقد غفرت لكم	6849	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2175	false	2250508908834487507	26	116	120	543	1423	300	فقال---------- صلي الله عليه وسلم انه------------- شهد بدرا يعني حضر غزوة بدر وما يدريك اي اي شء يعلمك انه مستحق للقتل لعل الله ان يكون قد اطلع ع---------------------لي اهل بدر اي نظر اليهم بنظر الرحمة والمغفرة قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترجي فيه راجع الي عمر------------- لان وقوع هذا الامر محقق عند---------ه صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------والاقرب ان ذكر لعل لءلا يتكل من يشهد بدرا علي ذلك وينقطع عن العمل فقال- اعملوا ما شءتم---- المراد به اظهار العناية بهم لا الترخص لهم في كل فعل فقد وجبت لكم الجنة---------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية فقد غفرت لكم	2175	8240389916273679374	361	578.5	283	807	44.73358154296875	67	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6853	true	-7470583152964234587	19	259	97	1330	1538	300	عن جابر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يصعد الثنية بكسر الدال علي انه مجزوم حرك لالتقاء الساكنين وفي نسخة بالرفع علي -ان من موصولة مبتدا متضمن معني الشرط والثنية هي----------------------------- الطريق العالي في الجبل وقوله ثنية المرار بالنصب بدل---------- او عطف بيان والمرار بضم الميم وهو المشهور علي ما في النهاية وبعضهم يكسرها وبعضهم يقوله بالفتح وهو موضع بين مكة والحديبية من طريق المدينة وانما----------- حثهم علي صعو-------------------دها لانها عقبة شاقة وصلوا اليها ليلا حين ارادوا مكة سنة الحديبية فرغبهم في صعودها بقوله فانه يحط عنه بصيغة المجهول اي يوضع عنه ما حط اي مثل ما وضع------ عن بني اسراءيل اي لو قالوا ما امروا به وفيه ايماء الي قوله تعالي---------------------------------------------------- وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم البقرة 58 اي حط عنا------------ ذنوبنا حطة-------------------------------------------------------------------------------------- فكان بالفاء وفي نسخة وكان اول من صعدها خيلنا بالرفع وابدل منه خيل بني الخزرج والمعني انه كان خيلنا اول خيل من صعدها ثم تتام بتشديد الميم تفاعل من التمام اي تتابع الناس و--جاءوا كلهم وتموا والمعني صعد الثنية كلهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -كلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر وهو عبد الله بن ابي رءيس المنافقين فالاستثناء منقطع نحو جاء القوم الا حمارا فاتيناه فقلنا--- تعالي اي الي الحضرة العلية يستغفر بالجزم علي جواب الامر وفي نسخة ان يستغفر فالتقدير لان يستغفر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ------لان اجد ضالتي اي من جمل او خيل احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم	6853	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2063	false	-3302724817541404218	13	197	60	1010	1517	300	عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يصعد روي بال----------------------------------------------------------رفع علي جعل من استفهاما وبالجزم شرطا وهو الاشبه الثنية وهي في الجبل كالعقبة فيه وقيل الطريق العالي في-----------ه ثنية-------------- بدل مما قبلها او عطف بيان -المرار بالحركات الثلاث اسم---------------------------------------------------------- موضع-بين مكة و-----------------المدينة من طريق الحديبية حثهم صلي الله عليه وسلم علي صعودها لانها عقبة شاقة اما لقربها من العدو او لصعوبة طريقها فلهذا قال--------------------- فانه يحط --------------------------عنه ما حط اي مثل الحط الذي حط عن بني اسراءيل حين امتثلوا--------------------------- قوله تعالي واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم البقرة وهذا غاية المبالغة في حط ذنوب ذلك الصاعد والا فخطيءة المءمن كيف تكون مثل خطيءتهم العظيمة حين خالفوا امر موسي وعبدوا العجل ف---------------------كان اول من صعدها خيلنا -----------------خيل بني الخزرج--------------------------------------- ثم تتام-------------------------------------- الناس اي جاءوا كلهم واجتمعوا- علي صع---------ودها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر---------------------------------------------------------------------------- فاتيناه فقلنا له تعال يستغف-----------------------------------------------------------------------------------ر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال والله لان اجد ضالتي----------------- احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم	2063	8240389916273679374	530	691.0	417	1485	35.69023513793945	89	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6853	true	-7470583152964234587	146	259	752	1330	1538	300	عنا ذنوبنا حطة-------------- فكان بالفاء وفي نسخة وكان اول من صعدها خيلنا بالرفع وابدل منه خيل بني الخزرج والمعني انه كان خيلنا اول خيل من صعدها ثم تتام بتشديد الميم تفاعل من التمام اي تتابع الناس وجاءوا كلهم وتموا والمعني صعد الثنية كلهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر وهو عبد الله بن ابي رءيس المنافقين فالاستثناء منقطع نحو جاء القوم الا حمارا فاتيناه فقلنا تعالي اي الي الحضرة العلية يستغفر بالجزم علي جواب الامر وفي نسخة ان يستغفر فالتقدير لان يستغفر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لان اجد ضالتي اي من جمل او خيل احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم	6853	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2176	false	7916540755996007490	213	262	1087	1323	1509	300	----عنه ما حط عن بني اسراءيل ف---------------------كان اول من صعدها خيلنا -----------------خيل بني الخزرج--------------------------------------- ثم تتام-------------------------------------- الناس------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر---------------------------------------------------------------------------- فاتيناه فقلنا تعال يستغ-----------------------------------------------------------------------------------فر لك رسول الله------------------- قال لان اجد ضالتي----------------- احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم	2176	8240389916273679374	212	324.0	168	592	35.81081008911133	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6853	true	-7470583152964234587	101	259	533	1330	1538	300	الحديبية فرغبهم في صعودها بقوله فانه يحط عنه بصيغة المجهول اي يوضع عنه ما حط اي مثل ما وضع- عن بني اسراءيل اي لو قالوا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امروا به وفيه ايماء الي قوله تعالي وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم البقرة 58 اي حط عنا ذنوبنا حطة فكان بالفاء وفي نسخة وكان اول من صعدها خيلنا بالرفع وابدل منه خيل بني الخزرج والمعني انه كان خيلنا اول خيل من صعدها ثم تتام بتشديد الميم تفاعل من التمام اي تتابع الناس وجاءوا كلهم وتموا والمعني صعد الثنية كلهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر وهو عبد الله بن ابي رءيس المنافقين فالاستثناء منقطع نحو جاء القوم الا حمارا فاتيناه فقلنا--- تعالي اي الي الحضرة العلية يستغفر بالجزم علي جواب الامر وفي نسخة ان يستغفر فالتقدير لان يستغفر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لان اجد ضالتي اي من جمل او خيل احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم	6853	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2177	false	-5337518318556330835	0	103	0	517	1496	300	الحديبية----------------------- فانه يحط --------------------------عنه ما حط اي مثل الذي حط عن بني اسراءيل لعل تلك الثنية كان صعودها شاقا علي الناس اما لقربها من العدو او لصعوبة طريقها وهذا غاية المبالغة في حط ذنوب ذلك الصاعد والا فخطيءة المءمن كيف تكون مثل خطيءتهم العظيمة حين خالفوا امر موسي وعبد---------------------------وا العجل---------------------------------------------------------------- ف---------------------كان اول من صعدها خيلنا -----------------خيل بني الخزرج--------------------------------------- ثم تتام الناس----------------------- اي تتابع وصعد كلهم الثنية------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فاث----------------------------------------------------------------------------يناه فقلنا له تعال يستغف-----------------------------------------------------------------------------------ر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لان اجد ضالتي----------------- احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم	2177	8240389916273679374	290	431.0	225	964	30.08298683166504	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6854	true	-1880312444556755370	161	297	846	1548	1565	300	عهد عبد الله بن مسعود وهو---- ما يعهد- اليه ف-------يوصيهم به واري اشبه الاشياء بما يراد من عهده امر الخلافة فانه اول من شهد بصحتها واشار الي استقامتها من افاضل الصحابة واقام عليها الدليل فقال--------------------------------- لا نءخر من قدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نر-ضي لدنيانا من ارتضاه------------------- لديننا ومما يءيد هذا المعني المناسبة الواقعة بين اول الحديث واخره ففي اوله اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وفي اخره وتمسكوا بعهد ابن ام عبد ومما يدل علي صحة ما ذهبنا اليه قوله وفي رواية حذيفة ما حدثكم ابن مسعود فصدقوه وهذه اشارة الي ما اسر اليه من امر الخلافة في الحديث الذي نحن فيه ويشهد لذلك الاستدراك الذي اوصله بحديث الخلافة فقال لو ا-------ستخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وحذيفة هو الذي يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	6854	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2177	false	-5337518318556330835	177	257	880	1300	1496	300	وهو عبد الله بن مسعود يريد به ما يعهده الي الصحابة ويوصيهم ومن جملته استخلاف ابي بكر------------------------ فانه اول من شهد بصح--------------------تها من ا-جلة الصحابة واستدل بانه صلي الله عليه وسلم قدم الصديق في صلاتنا فكيف ----------------------------------------------لا نرتضي لدنيانا من ارتضاه صلي الله عليه وسلم لديننا ويتا---يد هذا ب------المناسبة الواقعة م-ن اول الحديث وا------------------------------------------------------خره وكذا يتايد ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحديث حذيفة الاتي حيث قال ان استخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه و------هو---------- ما اسر النبي صلي الله عليه وسلم	2177	8240389916273679374	254	323.5	201	774	32.81653594970703	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6855	true	1781157276921236246	179	297	905	1484	1495	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت مءمرا وفي نسخة زيادة احدا علي انه مفعوله وهو بتشديد الميم المكسورة اي جاعل احدا اميرا يعني امير جيش بعينه وفي رواية لو ك-----------------نت مستخلفا من غير مشورة بفتح فسكون ففتح وفي نسخة بفتح فضم والوجهان في الصحاح وفي القاموس مشورة مفعلة لا مفعولة يعني كمقولة لامرت عليهم ابن ام عبد رواه الترمذي وابن ماجه وفي الجامع بلفظ لو كنت مءمرا علي امتي احدا من غير مشورة منهم لامرت عليهم ابن ام عبد قال التوربشتي ومن اي وجه روي هذا الحديث فلا بد ان يءول علي انه صلي الله عليه وسلم اراد به تاميره علي جيش بعينه او استخلافه في امر من اموره------------------- حال حياته	6855	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2178	false	8516557990012519997	0	52	0	244	1492	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت مءمرا الت----------------------------------------------------------------------------------امير جعل الرجل اميرا علي قوم وفي بعض طرقه لو كنت مستخلفا عن غير مشور---------------------------------------------------------------------------------------------------ة لامرت عليهم ابن ام عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد به تاميره ف-ي جيش بعينه او استخلافه في امر من اموره صلي الله عليه وسلم حال حياته	2178	8240389916273679374	185	216.0	143	615	30.081300735473633	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6856	true	-3280750017864479685	190	288	965	1469	1528	300	فقال اليس فيكم اي في بلدكم سعد بن مالك وهو سعد بن ابي وقاص مجاب الدعوة وقد تقدم ذكره وبيان اجابة دعوته وابن مسعود صاحب طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم بفتح الطاء اي ما يطهر به فانه كان صاحب مطهرته ونعليه وكذا صاحب وسادته ونحوها مما يدل علي كمال خدمته وقربه المنتجة لكمال معرفته وحسن ادبه وحذيفة صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمار الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وسلمان صاحب الكتابين يعني الانجيل والقران فانه امن بالانجيل قبل نزول القران وعمل به ثم امن بالقران ايضا	6856	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2178	false	8516557990012519997	229	288	1132	1439	1492	300	فقال اليس في------------كم سعد بن مالك-------------------- مجاب الدعوة-------------------------------- وابن مسعود صاحب طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- ونعلي------------------------------------------------------------------------------------ه وحذيفة صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمار الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وسلمان صاحب الكتابين يعني الانجيل والقران فانه امن بالانجيل قبل نزول القران ثم بعد نزوله امن به--- ايضا	2178	8240389916273679374	288	502.0	233	504	57.14285659790039	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6858	true	-717513551440582733	144	214	767	1132	1590	300	انس قال لما حملت جنازة سعد بن معاذ اي لما حملها الناس وراوها خفيفة قال المنافقون ما اخف جنازته ما للتعجب وذلك اي استخفافه واستحقاره لحكمه في بني قريظة اي بان تقتل المقاتلة وتسبي الذرية فنسبه المنافقون الي الجور والعدوان وقد شهد رسول الله صلي الله عليه وسلم له بالاصابة في حكمه كما سبق في محله فبلغ ذلك اي كلامهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الملاءكة كانت تحمله	6858	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2179	false	6369365822139362219	259	289	1280	1429	1474	300	عنه قال لما حملت جنازة سعد بن معاذ ق--------------------------------ال المنافقون ما اخف جنازته---------- وذلك---------------------- لحكمه في بني قريظة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبلغ ذلك---------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الملاءكة كانت تحمله	2179	8240389916273679374	146	237.0	116	365	40.0	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6858	true	-717513551440582733	158	300	834	1590	1590	300	قال المنافقون ما اخف جنازته ما ل------لتعجب---------------------------- وذلك اي استخفافه واستحقاره لحكمه في بني قريظة اي--------------------------------------------------------------------- بان تقتل المقاتلة وتسبي الذرية فنسبه المنافقون الي الجور والعدوان وقد شهد رسول الله صلي الله عليه وسلم له بالاصابة في حكمه كما سبق في محله فبلغ ذلك اي كلامهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الملاءكة كانت تحمله اي ولذا كانت جنازته خفيفة علي الناس وايضا ثقل الميت مشعر بتعلقه الي الدنيا وخفته الي قوة شوقه للمولي وسرعة طيران روحه الي المقصد الاعلي قال تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون المنافقون 8 قال الطيبي كانوا يريدون بذلك حقارته وازدراءه فاجاب صلي الله عليه وسلم بما يلزم من تلك الخفة بتعظيم شانه وتفخيم امره رواه الترمذي 6238 وعن عبد الله بن عمرو اي ابن العاص قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ما اظلت الخضراء اي علي احد ولا اقلت-	6858	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2180	false	-7215798753786140105	1	101	5	516	1439	300	قال المنافقون ما اخف جنازته علي صيغة التعجب يريدون بذلك حقارته وازدراءه وذلك---------------------- لحكمه في بني قريظة وهذا اشارة الي ان بني قريظة لما نزلوا علي حكمه معتمدين علي حسن رايه حكم بان تقتل المقاتلة وتسبي الذرية فنسبه المنافقون الي الجور--------- وقد شهد -------له صلي الله عليه وسلم--- بالاصابة في حكم----------------ه فبلغ ذلك القول---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الملاءكة كانت تحمله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب صلي الله عليه وسلم بما يلزم من تلك الخفة -تعظيم شانه وتفخيم امره 4897 --------------عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما اظلت الخضراء----------- ولا اقلت	2180	8240389916273679374	380	588.5	303	861	44.134727478027344	66	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6861	true	6362926535841291806	69	300	384	1583	1583	300	وعند سلمان وعند ابن مسعود وعند عبد الله -بن سلام الذي كان يهوديا فاسلم صفة كاشفة قال الطيبي ليس بصفة مميزة لعبد الله لانه لا يشارك في اسمه غيره بل هو مدح له في التوصية بالتماس العلم منه لانه جمع بين الكتابين فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه اي عبد الله بن سلام عاشر عشرة في الجنة اي مثل عاشر عشرة ونحوه ابو يوسف ابو حنيفة اذ ليس هو من العشرة المبشرة كذا ذكره ميرك وهو قول الطيبي او المعني يدخل بعد تسعة نفر من الصحابة في الجنة ذكره السيد جمال الدين وفيه انه يلزم تقدمه علي بعض العشرة فلعله العاشر من الذين اسلموا من اليهود او مما عدا العشرة المبشرة فيدخل الجنة بعد تسعة عشر من الصحابة والله اعلم رواه الترمذي 6241 وعن حذيفة -------------قال قالوا اي بعض الصحابة بعد امتناعه من الاستخلاف يا رسول الله لو استخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفت اي ان استخلفت شخصا فمن يكون وقال الطيبي لو هذه للتمني اي ليتنا او الامتناعية وجوابه محذوف اي لكان خيرا اه وفيه انه نزع اعتراض قال ان استخلف عليكم اي احدا فعصيتموه اي اسختلافي او مستخلفي عذبتم اي عذابا شديدا قال الطيبي عذبتم جواب الشرط ويجوز ان يكون مستانفا والجواب فعصيتموه والاول اوجه لما يلزم من الثاني ان يكون الاستخلاف سببا للعصيان والمعني ان الاستخلاف المستعقب للعصيان سبب للعذاب وقوله ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وما اقراكم عبد الله اي ابن مس------------------عود فاقرءوه من ----الاسلوب الحكيم لانه زيادة-	6861	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2181	false	4478795934372481368	21	132	102	660	1488	300	وعند سلمان وعند ابن مسعود وعند عبد الله ابن سلام الذي كان يهوديا فاسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه اي عبد الله بن سلام عاشر عشرة في الجنة 4900----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن حذيفة رضي الله عنه قال قال---------------------------------------------------------------وا يا رسول الله لو استخلفت قال ان استخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وما اقراكم عبد الله فاقرءوه عن حذيفة رضي الله عنه قالوا يا رسول الله لو استخلفت اي ان استخلفت شخصا فمن يكون او-------------------------------------------------------------- لكان حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال------------------------------ ان استخلفت عليكم------- فعصيتموه عذبتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وما اقر-كم عبد الله اي ما اعلمكم عبد الله بن مسعود فاقرءوه هذا من الاسلوب الحكيم لانه زيادة	2181	8240389916273679374	319	365.5	252	1402	22.753210067749023	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6862	true	4003781086869096928	0	41	0	225	1547	300	علي الجواب كانه قيل لا يهمكم استخلافي فدعوه ولكن يهمكم العمل بالكتاب والسنة فتمسكوا بهما وخص حذيفة لانه كان صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنذرهم من الفتن الدنيوية وعبد الله بن مسعود لانه كان منذرهم من الامور الاخروية	6862	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2181	false	4478795934372481368	132	173	660	884	1488	300	علي الجواب كانه قيل لا يهمكم استخلافي فدعوه ولكن يهمكم العمل بالكتاب والسنة فتمسكوا بهما -خص حذيفة لانه كان صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنذرهم من الفتن الدنيوية وعبد الله بن مسعود فانه كان منذرهم من الامور الاخروية	2181	8240389916273679374	223	440.0	182	225	99.11111450195312	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6863	true	-60141376615153817	1	91	6	470	1520	300	زوجة الزبير الا قد نفست بضم النون وكسر الفاء وقد يفتح النون اي ولدت وصارت ذا- نفاس ولا تسموه بالواو وفي المصابيح فلا تسموه وهو بصيغة الخطاب تغليبا للحاضر علي الغاءب والضمير للمولود حتي اسميه فسماه عبد الله وحنكه بتمرة بتشديد النون بيده------------------- يقال حنكت الصبي اذا مضغت تمرا او غيره ثم دلكته بحنكه وفيه انه ------------------اذا ولد ولد ل-احد ولد ان يطلب من شريف القوم ان يسمي ذلك الولد ويحنكه بتمرة او عسل ونحوهما من الحلواء تبركا ببزاقه قال المءلف هو اسدي قرشي كناه النبي صلي الله عليه وسلم	6863	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2182	false	3122594564897638703	7	81	35	391	1503	300	زوجة الزبير الا قد نفست بضم النون وفتحها------------------- اي ولدت وصارت ذات نفاس------------------------------ فلا تسموه---------------------------------------------------------- حتي اسميه فسماه عبد الله وحنكه بتمرة------------- بيده صلي الله عليه وسلم يقال حنكت الصبي اذا مضغت تمرا او غيره ثم دلكته بحنكه وفيهه دليل علي ان شريف قوم اذا ----ولد لواحد ولد--- يطلب منه ----------ان يسمي ذلك الولد ويحنكه بتمرة او غيره------- من الحلو-- تبركا 4903 عن عبد الرحمن بن ابي عميرة عن- النبي صلي الله عليه وسلم	2182	8240389916273679374	270	397.0	213	503	53.67793273925781	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6865	true	8027237588711814625	121	260	612	1333	1530	300	عقبة بن عامر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلم الناس التعريف فيه للعهد والمعهود مسلمة الفتح من اهل مكة وامن ع----------------------------------------------------------------------------------------مرو بن العاص -------اي قبل الفتح---------- بسنة او ---سنتين طاءعا راغبا مهاجرا الي المدينة فقوله صلي الله عليه وسلم هذا تنبيه علي انهم اسلموا رهبة وامن عمرو رغبة فان الاسلام يحتمل ان يشوبه كراه-ة ---والايمان ل-------ا يكون الا عن رغبة وطواعية ذكره الطيبي وغيره وقال ابن الملك انما خ-صه بالايمان رغبة لانه وقع اسلامه في قلبه في الحبشة حين اعترف النجاشي بنبوته------------------- فاقبل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا من غير ان يدعوه احد اليه فجاء الي المدينة في الحال ساعيا فامن فامره النبي صلي الله عليه وسلم ---------علي جماعة فيهم الصديق والفاروق وذلك لانه كان مبالغا قبل اسلامه في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم واهلاك اصحابه فلما امن اراد------ صلي الله عليه	6865	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2182	false	3122594564897638703	142	300	687	1503	1503	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلم الناس اريد به من اسلم -----------------------من اهل مكة عام الفتح رهبة تحت السيف وعند استيلاء المءمنين علي دياره واهله ذكر العام واراد به الخاص وامن عمرو بن العاص فانه هاجر قبل ذلك الي المدينة بسنة وقيل بسنتين رغبة في الاسلام والحديث يدل علي ان الاسلام غير الايمان وفيه تنبيه علي انهم اسلموا رهبة وامن عمرو رغبة فان الاسلام يحتمل ان يشوبه كراهية دون الايمان فانه انما يكون ر-------غبة وطواعية وا--------------------------------نما خصصه بالايمان رغبة لانه وقع اسلامه في قلبه في الحبشة حين اعترف النجاشي بنبوته صلي الله عليه وسلم فاقبل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا من غير ان يدعوه احد اليه فجاء الي المدينة ص---------اعيا فامن فامره النبي صلي الله عليه وسلم في الحال علي جماعة فيهم الصديق والفاروق وذلك لانه كان مبالغا قبل اسلامه في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم واهلاك اصحابه فلما امن اراد النبي صلي الله عليه-	2182	8240389916273679374	561	935.0	450	888	63.17567443847656	95	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6866	true	-2397469706755851411	181	220	895	1085	1489	300	من الاسلوب الحكيم اي لا تهتم بشان امر دنياه من هم عياله وقضاء دينه فان الله تعالي يقضي عنه دينه ببركة نبيه وبلطف بعياله------- ولكن ابشرك بما هو فيه من القرب عند الله سبحانه وما لقيه به من الكرامة	6866	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2183	false	4152204405095153537	145	181	687	860	1442	300	من الاسلوب الحكيم اي لا تهتم بشان امر دنيا-----------------------ه فان الله تعالي يقضي عنه دينه ببركة رسوله صلي الله عليه وسلم ولكن ابشرك بما هو فيه من القرب عند الله تعالي- وما لقيه به من الكرامة	2183	8240389916273679374	145	260.5	113	197	73.60405731201172	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6868	true	-9049607026224240713	9	198	44	993	1543	300	خبرية مبتدا و-من مبين لها وخبره لا يءبه اه والظاهر ان الخبر هو قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اقسم علي الله----------------------------- لابره اي لامضاه علي الصدق وجعله بارا في الخلق منهم البراء بن مالك وهو اخو انس شهد احدا وما بعدها من المشاهد وكان من الابطال الاشداء قتل من المشركين ماءة مبارز سوي من شارك فيه ولم يذكره المءلف في اسماءه رواه الترمذي والبيهقي في دلاءل النبوة وكذا الضياء 6249 وعن ابي سعيد قال -------------قال النبي صلي الله عليه وسلم الا للتنبيه ان عيبتي اي خاصتي التي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي اي اميل وارجع اليها اهل بيتي وان كرشي اي بطانتي الانصار فاعفوا عن مسيءهم واقبلوا عن وفي نسخة من محسنهم والضمير راجع ال الصنفين من اهل البيت والانصار علي حد قوله تعالي هذان خصمان اختصموا الحج 19 ويحتمل ان يرجع الي الاخير والاول يفهم بالطريق الاولي رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن 6250 وعن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبغض الانصار اي جميعهم او جنسهم احد يءمن بالله واليوم الاخر رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح 6251 و----------------------------------------------------------------------عن انس عن -------------ابي طلحة -اي -زوج امه قال قال لي اي بخصوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرء بفتح	6868	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2184	false	-8749099149001027133	75	276	337	1307	1413	300	خبرية مبتدا و من مبين لها وخبره لا يءبه والاشعث متفرق شعر الراس اغبر اي ذو غبار ذي طمرين بكسر الطاء المهملة وسكون الميم الطمر الثوب الخلق لا يءيه له اي لا يبالي له ولا يلتفت اليه لحقارته ومع ذلك ذو فضل وافر من الدين والخضوع لربه تعالي لو اقسم علي الله بان يقول يارب بحقك فافعل كذا لابره اي لامضاه علي الصد--------------------ق منهم البراء بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك 4908 عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال ا------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم الا ان عيبتي التي اوي اليها اهل بيتي وان كرشي الانصار فاعفوا عن مسيءهم واقبلوا من محسنهم صحيح عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم الا ان عيبتي التي اوي اي اميل وارجع اليها اهل بيتي وان كرشي الان----------صار فاعفوا عن مسيءهم واقبلوا------------ من محسنهم مر تقريره صحيح 4909 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبغض الانصار------------------- احد يءمن بالله واليوم الاخر صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبغض الانصار احد يءمن باله واليوم الاخر 4910 عن انس رضي الله عنه عن ابي طلحة رضي الله عنه قال قال ل----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرء قومك	2184	8240389916273679374	356	400.0	275	1449	24.568668365478516	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6885	true	330829323592437131	99	162	494	812	1445	300	فليستغفر لكم قال ابن الملك- امر- صلي الله عليه وسلم ا-صحابه باستغفار اويس لهم وان كان الصحابة افضل من التابعين ل-------يدل علي ان الفاضل يستحب له ان يطلب الدعاء من المفضول او قا---------له صلي الله عليه وسلم تطييبا لقلبه لانه كان يمكنه الوصول الي حضرته لكن-------------------- منعه من بره لامه-------------- فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم به ليندفع به-- انه مسء في التخلف	6885	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2186	false	-7713191608358002861	171	240	823	1172	1467	300	فليستغفر--------------- لكم امره صلي الله عليه وسلم الصحابة باستغفار اويس لهم وان كان الصحابي افضل من التابعي بلا خلاف يدل علي ان الفاضل يستحب له ان يطلب الدعاء من المفضول او قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تطييبا لقلبه لانه كان يمكنه الوصول الي حضرته صلي الله عليه وسلم لكنه منعه--- بره بامه عن ذلك الوصول فامرهم------ صلي الله عليه وسلم به ليندفع توهم انه مسء في التخلف	2186	8240389916273679374	283	484.5	227	373	75.8713150024414	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6891	true	-8763812473351601312	111	156	613	842	1609	300	خلفها------------- في ربيعة ومضر اما خبر مبتدا محذوف اي هذه الطاءفة فيهم او خبر بعد خبر لقوله والجفاء وقال الطيبي بدل من قوله في الفدادين باعادة العامل متفق عليه 6270 وعن جابر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غلظ القلوب والجفاء في المشرق	6891	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2188	false	-2229548608548764436	263	300	1477	1658	1658	300	خلفها لاثارة الارض في ربيعة ومضر متعلق ب الفدادين او بدل منه------------ او خبر بعد خبر لقوله والجفاء 4919 -------------------------------------------------------------عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غلظ القلوب والجفاء في المشرق-	2188	8240389916273679374	128	172.5	100	255	50.19607925415039	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6893	true	391954397930579656	27	56	131	291	1531	300	الهجرة وهم الجم الغفير دعا الل------ه بالبركة في طعام اهل المدينة ليتسع علي القاط--ن بها والقادم --عليها فلا يسام المقيم من القادم عليه ولا تشق الاقامة علي المهاجر اليها	6893	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2190	false	5581692024876434413	0	29	0	161	1463	300	الهجرة وهم --جم --غفير دعا الله عقيبه بالبركة في طعام اهل المدينة ليتسع علي القاطنين بها والقادمين عليها فلا يسام المقيم من القادم----- ولا تشق الاقامة علي المهاجر اليها	2190	8240389916273679374	150	265.5	123	170	88.23529052734375	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6894	true	1308696537806804847	148	179	786	967	1629	300	ستكون هجرة الي الشام بعد هجرة كانت الي المدينة قال التوربشتي وذلك حين تكثر الفتن ويقل القاءمون بامر الله------------- في البلاد ويستولي الكفرة الطغام- علي بلاد الاسلام ويبقي الشام تسومها -العساكر	6894	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2191	false	6480256345636018373	71	102	377	559	1629	300	ستكون هجرة الي الشام بعد هجرة كانت الي المدينة-------------- وذلك حين تكثر الفتن ويقل القاءمون بامر الله تبارك وتعالي في البلاد ويستولي الكفرة والظلمة علي بلاد الاسلام ويبقي الشام محفوظا فالمهاجر	2191	8240389916273679374	154	267.5	125	196	78.57142639160156	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6896	true	2551730938922140592	52	214	297	1174	1632	300	يعني------- تحشرهم--------- نار الفتنة التي هي نتيجة افعالهم القبيحة واقوالهم مع القردة والخنازير لكونهم متخلقين باخلاقهم فيظنون ان الفتنة لا تكون الا في بلدانهم فيختارون جلاء اوطانهم ويتركونها والفتنة تكون لازمة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا تنفك عنهم حيث يكونون وينزلون ويرحلون رواه ابو داود 6276 وعن ابن حوالة بفتح الحاء ولم يذكره المءلف في اسماءه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيصير الامر اي امر الاسلام او امر القتال ان تكونوا جنودا اي عساكر مجندة بتشديد النون المفتوحة اي مجموعة في كلمة الاسلام او مختلفة في مراعاة الاحكام جند بالشام وجند باليمن وجند بالعراق اي عراق العرب وهو البصرة والكوفة او عراق العجم وهو ما وراءهما دون خراسان وما وراء النهر فقال ابن حوالة خير لي بكسر الخاء وسكون الراء امر من الخيرة بمعني الاختيار اي اخترلي جندا الزمه يا رسول الله ان ادركت ذلك اي ذلك الوقت فقال عليك بالشام فانها اي الشام خيرة بكسر الخاء وفتح التحتية وقد يسكن اي مختارة الله من ارضه اي من بلاده ففيها خير----- عباده	6896	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2191	false	6480256345636018373	185	281	1008	1538	1629	300	يعني تكرههم تحشرهم النار اي نار الفتنة التي هي نتيجة افعالهم القبيحة--------- مع القردة والخنازير لتخلقهم------- باخلاقه-----------------------------ا في استي--------------لاء المكر عليهم والشهوات الحيوانية علي نفوسهم تبيت معهم اذا باتوا البيتوتة هو النوم بالليل وتقيل معهم اذا قالوا القيلولة هي النوم بالنهار يعني تلازمهم ولا تفارقهم ليلا ولا نهارا 4925 -----------------------------عن ابن حوالة --------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيصير الامر----------------------------- ان تكونوا جنودا--------- مجندة---------------------------------------------------------------------------- جند بالشام وجند باليمن وجند بالعراق ف----------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حوالة خ-ر لي------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله ان ادركت ذلك --------------قال عليك بالشام فانها--------- خي-------------------------------------------رة الله من ارضه يجتبي ال------يها خيرته من عباده	2191	8240389916273679374	324	402.0	259	1004	32.27091598510742	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6896	true	2551730938922140592	97	214	566	1174	1632	300	حوالة بفتح الحاء ولم يذكره المءلف في اسماءه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيصير الامر اي امر الاسلام او امر القتال ان تكونوا جنودا اي عساكر مجندة بتشديد النون المفتوحة اي مجموعة في كلمة الاسلام او مختلفة في مراعاة الاحكام جند بالشام وجند باليمن وجند بالعراق اي عراق-------------------------------------------------------------------------------- العرب وهو البصرة والكوفة او عراق العجم وهو ما وراءهما دون خراسان وما وراء النهر فقال ابن حوالة خير لي بكسر الخاء وسكون الراء امر من الخيرة بمعني الاختيار اي اخترلي جندا الزمه يا رسول الله------------------ ان ادركت ذلك اي ذلك الوقت فقال عليك بالشام فانها اي الشام خيرة بكسر الخاء وفتح التحتية وقد يسكن اي مختارة الله ------من ارضه اي من بلاده فف---يها خير----- عباده	6896	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2192	false	-3150599562041162786	0	83	0	428	1568	300	حوالة بفتح الحاء المهملة -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيصير الامر----------------------------- ان تكونوا جنودا جمع جند- مجند----------------------ة اي مج--------------------------------------------موعة جند بالشام وجند باليمن وجند بالعراق يعني ستصيرون فرقا ثلاثا فرقة منكم تقصد الي الشام وفرقة اخري الي اليمن والثالثة تقصد الي العراق ف-------------------------------------------------------------------------قال ابن حوالة خ-ر لي------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله اي اطلب لي الخيرة ان ادركت ذ-------لك الزمان قال عليك بالشام فانها اي الشام خيرة الله تعالي ----------------------اي مختار- الله تعالي من ارضه يجتبي اي يجتمع اليها خيرته من عباده	2192	8240389916273679374	261	353.5	205	720	36.25	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6897	true	-9102877744842182628	36	206	201	1082	1597	300	الله يجتبي الي----------------ه من يشاء الشوري 13 فاما ان ابيتم اي--- امتنعتم من القصد الي الشام فعليكم بيمنكم واسقوا بهمز الوصل ويجوز قطعه اي انفسكم ودوابكم من غدركم بضم معجمة وفتح مهملة اي حياضكم فان الله توكل اي تكفل لي اي لاجلي واكراما لي في امتي وقيل صوابه تكفل لي اي ضمن القيام بالشام اي بامر الشام وحفظ اهله قال التوربشتي قوله فاما ان ابيتم هذا كلام معترض ادخله بين قوله عليكم بالشام وبين قوله واسقوا من غدركم اي الزموا الشام واسقوا من غدركم فان الله عز وجل قد تكفل لي بالشام واهلها رخص لهم في النزول بارض اليمن ثم عاد الي ما بدء منه وانما اضاف- اليمن اليهم لان--ه خاطب به العرب واليمن م----------------------------------ن ارض العرب ومعني قوله واسقوا من غدركم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليسق كل واحد من غديره الذي يختص به والاجناد المجندة بالشام لا سيما اهل الثغور والنازلين في المروج من شانهم ان يتخذ كل فرقة لنفسها غديرا تستنقع فيها الماء للشرب والتطهر وسقي الدواب فوصاهم------------------------- بالسقي----------- مما يختص بهم و-ترك المزاحمة فيما سواه والتغلب لءلا يكون---- سببا للاختلاف وتهييج	6897	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2192	false	-3150599562041162786	75	190	387	1022	1568	300	ارضه يجتبي اي يجتمع اليها خيرته من عبا---------ده فاما ان ابيتم اي ان امتنعتم من القصد الي الشام فعليكم بيمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اي الزموا يمنكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اضافة اليمن اليهم لان المخاطبين عرب--- واليمن من ارضهم وهذا وقع معترضا بين قوله عليكم بالشام وبين- قوله واسقوا من غدركم لانه راجع الي قوله عليكم بالشام والغدر بالغين المعجمة والدال المهملة المضمومتين جمع الغدير وهو حفرة يقف فيها الماء والمعني ليسق كل واحد من غديره الذي اختص به فلا يزاحم غيره لا----------سيما اهل الثغور والنازلون في المروج من شانهم ان يتخذ كل رفقة منهم --غديرا لنفسهم----------- للشرب والتطهر وسقي الدواب فوصاهم النبي صلي الله عليه وسلم بالسقي واخذ الماء مما يختص بهم ويترك المزاحمة ----------والتغلب لءلا يكون ذلك سببا للاختلاف وتهييج	2192	8240389916273679374	354	529.5	285	1101	32.152587890625	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6901	true	-350407306014244070	169	279	905	1453	1554	300	في اجل من خلا من الامم اي في جنب اجال من مضي من الامم الكثيرة ما-بين صلاة العصر الي مغرب الشمس اي مثل ما بينهما في جنب ما بين صلاة الظهر الي العصر او ما بين الفجر والظهر لا ما بين الفجر والعصر للمثل المضروب الاتي وخلاصته ان مدتكم في العمل قليلة واجرتكم كثيرة علي قياس ما ذكره من المثل وهو قوله وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري اي مع الرب سبحانه وتعالي كرجل استعمل عمالا بضم فتشديد جمع عامل اي طلب منهم العمل فقال اي علي طريق الاستفهام من يعمل لي الي نصف النهار وهو من طلوع الشمس الي زوالها فالمراد -----------بالنهار العرفي لانه عرف عمل العمال علي قيراط قيراط	6901	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2192	false	-3150599562041162786	260	299	1368	1566	1568	300	في اجل من خل-------------------------------ا من الامم-------- ما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما مثلكم ومثل اليهود والنصار-------------------------ي كرجل استعمل عمالا-------------------------------------- فقال---------------------- من يعمل لي الي نصف النهار------------------ علي ---------قيراط قيراط فعملت اليهود ال------------ي نصف النهار علي قيراط قيراط	2192	8240389916273679374	170	223.0	134	560	30.35714340209961	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6901	true	-350407306014244070	169	279	905	1453	1554	300	في اجل من خلا من الامم اي في جنب اجال من مض-------------------------------------------------------------ي من------- الامم الكثيرة ما-بين صلاة العصر الي مغرب الشمس اي مثل ما بينهما في جن--ب ما بين صلاة الظهر الي العصر او ما بين الفجر والظهر لا ما بين الفجر والعصر للمثل المضروب الاتي وخلاصته ان مدتكم في العمل قليلة واجرتكم كثيرة علي قياس ما ذكره من المثل وهو قوله وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري اي مع الرب سبحانه وتعالي كرجل استعمل عمالا بضم فتشديد جمع عامل اي طلب منهم العمل فقال اي علي طريق الاستفهام من يعمل لي الي نصف النهار وهو من طلوع الشمس الي زوالها فالمراد بالنهار العرفي لانه عرف عمل العما--------------------------------------------------------------ل علي قيراط قيراط	6901	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2193	false	-5401295515994883331	92	182	454	910	1519	300	في اجل من خلي اي------------------------ مضي من الامم المراد بالاجل جملة العمر يعني نسبة عمر هذه الامة في جنب اعمار الامم الماضية ما بين صلاة العصر الي مغرب الشم-----------------س اي كنسبة ما بين صلاة العصر الي غ-------------------------------------------------------------روب الشمس من باقي النهار ومع ذلك تكون هذه الامة اكثر ثوابا من ساءر الامم الماضية---------- وانما مثلكم ومثل اليهود والنصار-------------------------ي كرجل استعمل عمالا----------- جمع عا------------------مل فقال---------------------- من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط قيراط تكرار القيراط ليد-------------------------------------ل علي ان الاجرة لكل واحد منهم قيراط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط	2193	8240389916273679374	209	222.5	158	681	30.690160751342773	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6902	true	-4228914376480450198	116	300	608	1561	1561	300	فانتم ----------------مثل الذين يعملون او فانتم هم الذين يعملون مثلا من صلاة العصر الي مغرب الشمس الا للتنبيه لكم الاجر مرتين اي مثلي ما لليهود والنصاري وكانه مقتبس من قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته الحديد 28 فان هذه الامة صدقوا بنبيهم والانبياء الماضية ايضا فغضبت اليهود والنصاري فقالوا نحن اكثر اعمالا واقل عطاء ا--ي قال اهل الكتاب ربنا اعطيت -امة محمد ثو-------------------ابا كثيرا مع قلة اعمالهم واعطيتنا ثوابا قليلا مع كثرة اعمالنا ولعلهم يقولون ذلك يوم القيامة وقد حكي عنهم النبي صلي الله عليه وسلم بصيغة الماضي لتحقق ذلك او صدر عنهم مثل ذلك لما اطلعوا علي فضاءل هذه الامة في كتبهم او علي السنة رسلهم وعلي كل تقدير ففي الحديث دليل علي ان الثواب للاعمال ليس علي قدر التعب ولا علي جهة الاستحقاق لان العبد لا يستحق علي مولاه لخدمته اجرة بل المولي يعطيه من فضله وله ان يتفضل علي من يشاء من العبيد علي وجه المزيد فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال الطيبي لعل هذا -------تصوير وتخيل لا ان ثمة مقاولة ومكالمة حقيقة اللهم الا ان يحمل ذلك علي حصولها عند-	6902	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms2193	false	-5401295515994883331	224	296	1113	1499	1519	300	فانتم الذين تعملون اي مثل الذين يعم-------------------------لون----- من صلاة العصر الي مغرب الشمس الا-------- لكم الاجر مرتين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه الامة صدقوا -نبيهم والانبياء الماضين ايضا فغضبت اليهود والنصاري فقالوا نحن اكثر عم--لا واقل عطاء يعني قالوا--------- ربنا اعطيت لامة محمد صلي الله عليه وسلم ثوابا كثيرا مع قلة اعمالهم واعطيتنا ثوابا قليلا مع كثرة اعمالنا قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا تخييل وتصوير------ لا ان ثمة مقاول--------ة حقيقة اللهم الا ان يحمل ذلك علي حصولها عند	2193	8240389916273679374	330	536.0	267	999	33.03303146362305	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK007044-ara1.ms6906	true	7137028837483890708	46	186	242	980	1567	300	رواه مسلم 6285---------- وعن معاوية---- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يزال وفي نسخة بالفوقية من امتي اي من جملة امتي بالاجابة امة اي طاءفة قاءمة بامر الله اي بامر دينه واحكام شريعته من حفظ الكتاب وعلم السنة والاستنباط منهما والجهاد في سبيله والنصيحة لخلقه وساءر فروض الكفاية كما يشير اليه قوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ال عمران 104 لا يضرهم اي لا يضر دينهم وامرهم من خذلهم اي من ترك عونهم ونصرهم بل ضر نفسه وظلم عليها باساءتها ولا من خالفهم اي لم يوافقهم علي امرهم حتي ياتي امر الله اي موتهم او انقضاء عهدهم وهم علي ذلك اي علي القيام بامره وفيه اشارة الي ان وجه الارض لا يخلو من الصلحاء الثابتين علي اوامر الله المتباعيدن عن نواهيه الحافظين لامور الشريعة يستوي عندهم معاونة الناس ومخالفتهم	6906	-8483509445713126499	Sham19Y0017791-ara1.ms0112	false	3072805849217033233	62	148	302	750	1491	300	رواه معاوية رضي الله عنه وعن معاوية انه قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا يزال ------------------من امتي يريد امة --------الاجابة امة اي طاءفة قاءمة بامر الله اي ب----------------شريعته ودينه وقيل --------------------------------الجهاد يعني لا يزال منهم مواظبون ومحافظون عليه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يض-----------------------رهم من خذلهم اي--- ترك عونهم ونصرتهم------------------------------ ولا من خالف------------------------هم حتي ياتي امر الله اي القيامة-------------- وهم علي ذلك وهذا-------------------- اشارة الي ان وجه الارض لا يخلو من الصلحاء الثابتين علي اوامر الله --متباعدين عن المناهي -حافظين -امور الشريعة يستوي عندهم معاونة الناس ومخالفتهم	112	8240389916273679374	345	483.0	273	752	45.87765884399414	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017791-ara1