id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0022	true	2510699067098619501	50	238	288	1262	1568	300	اسماعيل قال ابن حجر ابوه كان من العلماء العاملين رو-ي عن حماد بن زيد ومالك وصحب ابن المبارك وروي عنه العراقيون قال لا اعلم في جميع مالي درهما من شبهة البخاري نسبة الي بخاري بلدة عظيمة من بلاد ما وراء النهر لتولده فيها وصار بمنزلة العلم له ولكتابه قال السيد جمال الدين المحدث يقال له امير المءمنين في الحديث وناصر الاحاديث النبوية وناشر المواريث المحمدية قيل لم ير في زمانه مثله من جهة حفظ الحديث واتقانه وفهم معاني كتاب الله وسنة رسوله ومن حيثية حدة ذهنه ودقة نظره ووفور فقهه وكمال زهده وغاية ورعه وكثرة اطلاعه علي طرق الحديث وعلله وقوة اجتهاده واستنباطه وكانت امه مستجابه الدعوة توفي ابوه وهو صغير فنشا في حجر والدته ثم عمي وقد عجز الاطباء عن معالجته فرات ابراهيم الخليل علي نبينا وعليه----- الصلاة والسلام قاءلا لها قد رد الله علي ابنك بصره بكثرة دعاءك له فاصبح وقد رد الله عليه بصره فنشا متربيا في حجر العلم مرتضعا من ثدي الفضل ثم الهم طلب الحديث وله---- عشر سنين بعد خروجه من المكتب ولما بلغ احدي عشرة سنة رد علي بعض مشابخه ببخاري غلطا وقع له في سند حتي ------اصلح كتابه من حفظ البخاري	22	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0012	false	-948032164757853460	212	295	1107	1524	1544	300	اسماعيل ف----------------كان من العلماء العاملين وروي عن حماد بن زيد ومالك وصحب ابن المبارك وروي عنه العراقيون قال لا اعلم في جميع مالي درهما من شبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة توفي وولده--- صغير فنشا في حجر والدته ثم عمي--------------------------- فرات ابراهيم الخليل علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام-قاءلا لها قد رد الله علي ابنك بصره بكثرة دعاءك له فاصبح وقد رد الله عليه بصره---------------------------------------------------------------- وله نحو عشر سنين بعد خروجه من المكتب و----------------------رد علي بعض مشايخه------- غلطا و---هو في احد عشرة سنة فاصلح كتابه من حفظ البخاري	12	-5599415508199099465	384	641.0	305	990	38.787879943847656	71	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0023	true	7263193285562632806	155	206	814	1067	1545	300	انني رايتني- واقفا بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم وبيدي مروحة اذب عنه فعبر ل-----ي باني اذب عنه الكذب ----وما وضعت فيه حديثا الا بعد الغسل وصلاة ركعتين-------- واخرجته من زهاء ستماءة الف حديث وصنفته في ستة عشر سنة وجعلته حجة فيما بيني وبين الله وما ادخلت فيه الا صحيحا	23	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0013	false	503305895234453441	69	115	356	580	1590	300	ان-- راي انه واقف- بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم وبيده مروحة يذب عنه فعبر له معبر بانه يذب---- الكذب قال وما وضع -فيه حديثا الا بعد الغسل وصلاة ركعتين استخارة واخرج-ه من زهاء ستماءة الف حديث والفه بمكة قال --------------------------------------وما ادخلت فيه الا صحيحا	13	-5599415508199099465	184	294.0	146	271	67.89668273925781	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0027	true	838833758040304957	53	212	281	1098	1529	299	او مكسورة ف-----راء ساكنة ففوقية مفتوحة فنون ساكنة فكاف _ موضع قريب بسمرقند علي فرسخين---------- وقيل نحو ثلاثة ايام --------------------------------------------------------------------------بلغه انه وقع بينهم بسببه فتنة فقو----------------م يريدون دخوله واخرون يكرهونه -------------------------------------وكان له اقرباء بها فنزل بها حتي ينجلي الامر فامام ايام- فمرض حتي وجه اليه رسول من اهل سمرقتد يلتمسون خروجه اليهم ن فاجاب وتهيا للركوب ولبس خفيه وتعمم فلما مشي قدر عشرين خطوة الي الدابة ليركيها قال ارسلوني فقد ضعفت فارسلوه فدعا بدعوات ثم اضطجع فقضي عليه فسال منه عرق كثير لا يوصف وما سكن---- العرق حتي ادرج في اكفانه وقيل ضجر ليلة فدعا بعد ان فرغ من صلاة اللي-----ل اللهم قد ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك فمات عن غير ولد ذكر ل--------------------يلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين عن اثنتين وستين سنة وكانت ولادته--------------- يوم الجمعة بعد صلاة العصر في شهر- شوال---- اربع وتسعين وماءة ولما صلي عليه ووضع في حفرته فاح من تراب قبر-----ه راءحة طيبة------- كالمسك وجع----------------------ل الناس يختلفون الي قبره مدة ياخذون من	27	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0014	false	-6969314275271046968	66	245	337	1245	1542	300	او مكسورة بعدها راء ساكنة مهملة بعدها ---نون ساكنةوهي ----------------------علي فرسخين من سمرقند وقيل ثل----اثة ايام وسبب قدومه اليها ان اهل سمرقند طلبوا وصوله الي بلدهم فوصل الي هذه البلدة فبلغه وقوع--------------- فتنة فيما بينهم وان بعضهم يريد وص--وله وبعضهم كره ذلك فبقي في هذا المحل حتي يتجلي له الامر وكان له اقرباء فيه فاق-------------------------ام اياما فمرض ثم وصل -اليه رسول--- اهل سمرقند ي-طلبون وصوله ف--------------تهيا للركوب ولبس خفيه وتعمم فلما مشي قدر عشرين خطوة الي الدابة ليركبها قال ارسلوني -قد ضعفت فارسلوه فدعا بدعوات ثم اضطجع فقضي----- فسال منه عرق كثير لا يوصف وما سكن منه العرق حتي ادرج في اكفانه وقيل ضجر ليلة فدعا بعد ان فرغ من صلاة الليل فقال اللهم قد ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك فمات في ذلك الشهر وقت العشاء ليلة السبت ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين عن اثنتين وستين سنة الا ثلاثة عشر يوما لانه ولد يوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة و---------------------------فاح من قبره عقيب دفنه راءحة عظيمة جدا ا كالمسك او اقوي ودامت اياما وانثال الناس ع--------لي قبره---- ياخذون من	14	-5599415508199099465	561	790.5	441	1043	53.78715133666992	88	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0031	true	-9065412272928351294	64	273	312	1437	1585	300	مسلم بن الحجاج القشيري بالتصغير نسبة الي بني قشير قبيلة من العرب وهو نيسابوري احد اءمة علماء هذا الشان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع من مشايخ البخاري وغيرهم كاحمد ابن حنبل واسحاق بن راهويه وقتيبة بن سعيد والقعنبي وروي عنه جماعة من كبار اءمة عصره وحفاظ دهره-------------- كابي حاتم الراز---------ي وابن خزيمة وخلاءق وله المصنفات الجليلة ---غير- جامعة الصحيح كالمسند الكبير صنفه علي ترتيب اسم---------------اء الرجال لا علي تبويب الققه وكالجامع الكبير علي -----------------------------------------------ترتيب الابواب وكتاب العل وكتاب اوهام المحدثين وكتاب التميز وكتاب من ليس له الا راو واحد وكتاب طبقات التابعين وكتاب المخضرمين ----------------------------------------------------------------------------------------قال صنفت الص-------حيح من ثلاثماءة الف حديث مسموعة وهو اربعة الاف باسقاط المكرر واعلي اسانيده ما يكون بينه وبي النبي صلي الله عليه وسلم اربعة وساءط وله بضع وثمانون حديثا بهذا الطريق------------------------------------- ولد عام وفاة الشافعي سنة اربع وماءتين و توفي في--------------------------------------- رجب سنة احدي وستين وماءتين وقد رحل الي العراق والحجاز والشام ومصر وقدم بغداد غير مرة وحدث بها وكان اخر قدومه بغداد سنة سبع وخمسين وماءتين وكان عقد له --مجلس بنيسابور للمذاكرة فذكر له حديث فلم-- يعرفه فانصرف الي منزله وقدمت له سلة فيها تمر فكان يطلب الحديث وياخذ تمرة تمرة فاصبح وقد فني التمر ووجد الحديث ويقال ان ذلك كان سبب موته ولذا قال ابن الصلاح-- كانت و فاته بسبب غريب نشا من غمرة فكرة- علمية	31	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0015	false	-1128159000285070994	0	245	0	1300	1584	300	مسلم بن كوشاذ- القشيري من--------------- بني قشير قبيلة من العرب معروفة------ احد اءمة اعلام هذا الشان وكبار المبرزين فيه والرحالين في طلبه الي اءمة الاقطار المجمع علي تقدمه فيه علي اهل عصره كما شهد له بذلك اماما وقهما حفظا وورعا وحديثا ابو زرعة وابو حاتم سمع من مشايخ البخاري وغيرهم كاحمد-------------------------------------------------- وروي عنه جماعة من كبار اءمة عصره وحفاظه ومنهم مساويه درجة كابي حاتم الرازي والترمذي وابن خزيمة -------وله المءلفات الجليلة الكبيرة لا سيما صحيحه الذي امتن الله به علي المسلمين وابقي له به الثناء ال-----------------------------حسن الجميل الي يوم الدين فان من اطلع علي ما اودعه في اسانيده وترتيبه وحسن سياقه وبديع طريقته من نفاءس التحقيق وانواع الورع--------------------------------------- التام والاحتياط والتحري في الرواية وتلخيص الطرق واختصارها متفرقة وكثرة اطلاعه علم انه امام لا يلحق وفارس لا يسبق قال صنفت المسند الصحيح من ثلاثماءة الف حديث مسموعة ولما قدم البخاري نيسابور اخر مرة لازمه مسلم واكثر التردد ا------------------ليه ومن ثم حذا حذوه في صحيحه وكان هذا مراد الدارقطني بقوله لولا البخاري ما ذهب مسلم ولا جاء ولد س-----------------نة اربع وماءتين و-توفي رحمه اللهعشية يوم الاحد لاربع بقين من شهر رجب سنة احدي وستين وماءتين ودفن يوم الاثنين بنيسابور وقبره------------------------------- بها مشهور يزار يتبرك به ويذكر في سبب موته انه------- عقد له المجلس للاملاء---------- فذكر له حديث فلم ا يعرفه فانصرف الي منزله فقدمت له سلة----- تمر فكان يطلب الحديث وياخذ تمرة تمرة فاصبح وقد فني التمر ووجد الحديث وك----ان ذلك---- سبب موته ولذا قال ابن الصلاح ب كانت و-فاته بسبب غريب نشا من غمرة فكرية علمية	15	-5599415508199099465	558	660.5	439	1545	36.11650466918945	88	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0041	true	4773445963680529991	0	204	0	1052	1551	300	وقف------ الناس فيه للصلاة عليه---- فبلغ مقام الفي الف وخمسماءة الف و----------------------اسلم يوم وفاته-------------------------- عشرون الفا و-----------------------------------------------------------------------------------------قبره ظاهر- ببغداد يزار ويتبرك به وكشف---------- لما دفن بجنبه بعض الاشراف بعد موته بماءتين وثلاثين سنة فوجد------------------------------ كفنه صحيحا لم يبل وجثته لم تتغير تنبيه اعترض علي ابن الصلاح تفضيل كتب السنن علي م-----سند احمد فانه اكبر المسانيد واحسنها ف---------------انه لم يدخل فيه الا ما يحتج به مع كونه اختصره من اكثر من سبعماءة الف حديث وخمسين الفا---- وقال ما اختلف ----المسلمون فيه من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعوا فيه الي المسند فان وجدتموه فحسن والا فليس بحجة ومن ثم بالغ بعضهم فاطلق الصحة علي كل ما فيه والحق ان فيه احاديث والا فليس بحجة ومن ثم بالغ بعضهم فاطلق الصحة علي كل ما فيه والحق ان فيه احاديث كثيرة ضعيفة وبعضها اشد في الضعيف من بعض حتي ان اب------------------------------------------------------------ن الجوزي قد ادخل كثيرا منها في موضوعاته لكن تعقبه------ في بعضها بعضهم وفي ساءرها شيخ الاسلام ابن حجر العسقلاني وحقق نفي الوضع عن ------------------------------------------------------------------------------جميعها كالس--------نن الاربعة قال وليست الاحاديث الزاءدة فيه علي ما في الصحيحين باكثر ضعفا من الاحاديث الزاءدة في سنن ابي داود والترمذي عليهما وبالجملة فالسبيل واحد لمن اراد الاحتجاج بحديث من السنن----- لا سيما سنن ابن ماجه ومصنف ابن ابي شيبة	41	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0011	false	-1036280383277320740	87	300	449	1573	1573	300	وقف عليها الناس---- للصلاة علي احمد فبلغ مقام الفي الف وخمسماءة الف وعن بعض جيران احمد انه اسلم يوم موته من اليهود والنصاري والمجوس عشرون الفا وقد استبعد الذهبي هذه الحكاية من حيث تفرد الراوي والقضية من حقها ان تشتهر والله اعلم وكان قبره ظاهرا ببغداد ا ----يتبرك به فطمسته الروافض لما استولوا عليها ثم اعاد ذلك السلطان سليمان وروي انه كشف القبر فرءي وهو ب علي كيفيته حتي كفنه------ لم ي-------------تغير وهو الان مزور رحمة الله تعالي عليه ج وله رحمه اللهالمسند الكبير اعظم ---المسانيد واحسنها وضعا وانتقاء د فانه لم يدخل فيه الا ما يحتج به مع كونه انتقاه من اكثر من سبعماءة الف حديث وخمسين الف حديث وقال ما اختلف فيه المسلمون ----من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعوا فيه الي المسند فان وجدتموه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فليس بحجة وبالغ بعضهم فاطلق الصحة علي كل ما فيه واما ابن الجوزي ف--ادخل كثيرا منها في موضوعاته و---تعقبه بعضهم في بعضها------ وفي ساءرها شيخ الاسلام ابن حجر---------- وحقق نفي الوضع عن جميع احاديثه وانه احسن انتقاء وتحريرا من الكتب التي لم يلتزم مصنفوها الصحة في جميعها كالموطا والسنن الاربع----- وليست الاحاديث الزاءدة عل----------ي الصحيحين باكثر ضعفا من الاحاديث الزاءدة في سنن ابي داود والترمذي -------وبالجملة فمن ا از-----------اد الاحتجاج بحديث من غير الصحاح لا سيما سنن ابن ماجه ومصنف ابن ابي شيبة-	11	-5599415508199099465	614	766.0	492	1425	43.08771896362305	96	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0043	true	6390566795629743228	23	92	132	504	1629	300	سكن البصرة وقدم بغداد مرارا فروي سننه بها ونقله---- اهلها عنه وعرضه علي احمد فاستجاده واستحسنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع ا---حمد ويحيي بن معين والقعنبي وسليمان بن حرب وقتيبة وخلاءق لا يحصون وروي عنه ----------------النساءي وغيره قال جمع الين الحديث لابي داود كما الين الحديث لداود وكان يقول كتبت عن رسول- صلي الله عليه وسلم خمسماءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته كتاب السنن جمعت فيه اربعة الاف حديث وثمان-ماءة حديث ذكرت -----------	43	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0016	false	8835860943107772878	4	82	26	447	1600	300	سكن البصرة و-----------------روي سننه ببغداد فاخذها اهلها عنه وعرضه علي احمد فاستجاده واستحسنه وقال الخلال لم يسبقه احد في زمنه الي معرفته بتخرج العلم وقيل في حقة الين له الحديث كما الين الحديد لداود عليه السلام سمع من احمد-------------- والقعنبي وسليمان بن حرب وقتيبة وغيرهم و---------روي عنه خلاءق كالترمذي والنساءي------ قا----------------------------------------------------------ل كتبت عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسماءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته كتاب السنن واحاديثه اربعة الاف حديث وثمان ماءة ب ليس فيها حديث اجمع	16	-5599415508199099465	232	356.0	187	525	44.19047546386719	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0043	true	6390566795629743228	183	291	1016	1581	1629	300	قال الخطابي شارحة لم يصنف في علم الدين مثله وهو احسن وضعا واكثر فقها من الصحيحين وقال ابو داود ما ذكرت فيه حديثا اجمع الناس علي تركه وقال ابن الاعرابي من عنده القران وكتاب ابي د----------اود لم يحتج معهما الي شء م------ن العلم البتة وقال الناجي كتاب الله اصل الاسلام وكتاب ابي داود عبد الاسلام ومن ثم صرح حجة الاسلام الغزالي باكتفاء المجتهد به في الاحاديث-------- وتبعه اءمة الشافعية علي ذلك وقال------------------------------------------------- النووي ينبغي للمشتغل بالفقه ولغيره الاعتناء به------------------------ فان معظم احاديث الاحكام التي يحتج بها فيه مع سهولة تناوله و------------------------------------------------------------------------كان له كم واسع وكم ضيق فقيل له ما هذا فقال اما الواسع فلكتب واما الضيق فللاحتياح اليه	43	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0016	false	8835860943107772878	94	196	510	1067	1600	300	قال الخطابي ---------------------------------هو احسن وضعا واكثر فقها من الصحيحين وقا----------------------------------------------------ل ابن الاعرابي من عنده --------كتاب الله وسنن ابي داود لم يحتج------ الي شء معهما من العل-------------------------------------------------------------------م ومن ثم صرح حجة الاسلام الغزالي باكتفاء المجتهد به في --احاديث الاحكام وتبعه اءمة الشافعية علي ذلك وبمثله صرح الامام المهدي رحمه الله تعاليفي الغيث وقال النووي ينبغي للمشتغل بالفقه وبغيره الاعتناء به وبمعرفته المعرفة التامة فان معظم احاديث الاحكام التي يحتج بها فيه مع سهولة تناوله وتلخيص احاديثه وبراعة مصنفه واعتناءه بتهذيبه انتهي وبلغ من شدة الورع انه كان له كم واسع وكم ضيق فقيل له في ذلك فقال---- الواسع للكتب و----الضيق لا احتاج- اليه	16	-5599415508199099465	369	617.0	296	734	50.27248001098633	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0123	true	-7560410778984776937	73	156	370	762	1497	300	عمر رضي الله عنهما ا---------سلم مع ابيه بمكة وهو صغير و------------------------------------------------------------------------------اول مشاهدة الخندق ع-------------------------------------لي الصحيح وكان من اهل الورع والعلم والزهد قال جابر ما من احد الا مالت به الدنيا ومال بها ما خلا عمر وابنه عبد الله وقال نافع ما مات ابن عمر حتي اعتق الف انسان او زا-------------------------------د ولد قبل الوحي بسنة ومات -----سنة ثلاث وسبعين بعد قتل ابن الزبير بثلاثة اشهر وكان اوصي ان يدفن في الحل فلم يقدر علي ذلك من اجل الحجاج ودفن بذي طوي في مقبرة المهاجرين	123	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0036	false	5886741611682370329	6	91	27	449	1519	300	عمر بن الخطاب القرشي العدوي اسلم مع ابيه بمكة وهو صغير وقيل انه اسلم قبل ابيه ولم يصح ولم يشهد بدرا واختلفوا في شهوده احدا والصحيح ان اول مشاهده الخندق وقيل انه استصغر يوم بدر واجازه النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وروي عن-------------------------------------------------------------------------------------- نافع انه رده يوم احد لانه كان له اربع عشرة سنة وشهد ما بعد الخندق من المشاهد ولد قبل الوحي بسنة ومات بمكة سنة ثلاث وسبعين بعد قتل ابن الزبير بثلاثة اشهر وقيل بستة اشهر------------------------------------------ ودفن بذي طوي ب--مقبرة المهاجرين	36	-5599415508199099465	174	194.0	135	552	31.521739959716797	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0161	true	6313106247042767038	226	289	1100	1423	1477	300	عبد الله---------- بن عباس ------ابن عم النبي----------------------- وامه لبابة ----------------------بنت الحرث- اخت ميمونة زوج النبي------------------ ولد قبل الهجرة بثلاث سنين وتوفي النبي وهو ابن--------------- ثلاث عشرة سنة وقيل خمس عشرة سنة وقيل عشر---------------------------------------------------------- كان حبر هذه الامة وعالمها ودعا له النبي------------------- بالحكمة والفقه والتاويل وراي جبريل عليه السلام مرتين وكان عمر بن الخطاب يقربه ويشاوره بين اجلة الصحابة وكف بصره في اخر عمره	161	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0040	false	7065356796506525666	207	290	1042	1470	1512	300	عبد الله بن العباس بن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامه لبابة بضم اللام وتخفيف الباءبنت الحارت اخت ميمونة زوج النبيصلي الله عليه وسلم ولد قبل الهجرة بثلاث سنين وتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وله ثلاث عشرة سنة وقيل خمس عشرة و----قيل عشروذلك قبل خروج بني هاشم من الشعب وقيل ولد قبل الهجرة بسنتين كان حبر هذه الامة وعالمها -دعا له النبي صلي الله عليه وسلم بالحكمة والفقه والتاويل وراي جبريل------------ مرتين-------------------------------------------------- وكف بصره في اخر عمره	40	-5599415508199099465	240	352.5	190	495	48.48484802246094	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0168	true	-1833576537531794326	172	230	933	1258	1629	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه بضم العين وتخفيف الموحدة يكني ابا الوليد الانصار--------ي كان نقيبا وشهد العقبة الاولي والثانية والثالثة و------------------------------------------------------------شهد بدرا والمشاهد كلها ثم وجهه عمر الي الشام قاضيا ومعلما فاقام بحمص ثم انتقل الي فلسطين ومات بها في الرملة وقيل ببيت المقدس سنة اربع وثلاثين وهو ابن -ثنتين وسبعين---- روي عنه جماعة--------------------------------------------------------- من الصحابة والتابعين	168	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0375	false	-1555384636435604404	210	287	1023	1438	1514	300	عبادة بن الصامت بن قيس الخزرجي--------------------------------------- الانصاري السالمي كان نقيبا وشهد العقبة الاولي والثانية والثالثة واخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين ابي مرثد الغنوي وشهد بدرا والمشاهد كلها ثم وجهه عمر الي الشام قاضيا ومعلما فاقام بحمص ثم انتقل الي فلسطين ومات بها في الرملة وقيل -بيت المقدس سنة اربع وثلاثين وهو ابن اثنتين وسبعين سنة روي عنه انس بن مالك وجابر بن ا عبد الله وفضالة بن عبيد والمقداد وغيرهم من الصحابة والتابعين	375	-5599415508199099465	266	457.5	217	455	58.46154022216797	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0178	true	-86181375504619767	174	210	913	1101	1570	300	معاذ اي ابن جبل يكني ابا عبد الله الانصاري الخزرجي وهو--- احد السبعين الذين شهدوا العقبة من الانصار و-----------------------------------------------------------------------------------شهد بدرا وما بعدها من المشاهد وبعثه-- الي اليمن قاضيا ومعلما--------------------------------------- روي عنه عمر وابن عمر وابن عباس	178	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0234	false	-4809616048599998569	98	155	460	753	1458	300	معاذ ----بن جبل الا------------------نصاري الخزرجي الجشمي احد السبعين الذين شهدوا العقبة من الانصار واخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين عبد الله بن مسعود وقيل جعفر بن ابي طالب شهد بدرا وما بعدها من المشاهد وبعثه ب الي اليمن قاضيا ومعلما وجعل اليه قبض الصدقات من العمال باليمن روي عنه عمر وابن عمر وابن عباس	234	-5599415508199099465	160	273.0	129	315	50.79365158081055	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0182	true	-4112389479314499927	113	157	571	791	1524	300	وهو من اعلام الصحابة وزهادهم ------------------------------------------------------------------اسلم قديما بمكة يقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه فاقام عندهم الي ان قدم المدينة علي النبي------------------- بعد الخندق ثم سكن --ربذة الي ان مات بها سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان وكان يتعبد قب-----------ل ان	182	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0317	false	5699226853132715791	163	225	833	1150	1530	300	وهو من اعلام الصحابة وزهادهم والمهاجرين وهو اول من حيا النبي صلي الله عليه وسلم بتحية الاسلام واسلم قديما بمكة يقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه فاقام في-هم الي ان قدم المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخندق ثم سكن الربذة الي ان مات بها سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان وصلي عليه ابن مسعود ويقال ان	317	-5599415508199099465	206	361.0	163	318	64.77987670898438	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0195	true	2465903697516570597	150	186	763	941	1563	300	باهلي سكن بمصر ثم انتقل الي حمص ومات بها وكان من المكثرين في الرواية واكثر حديثه عن الشاميين-- روي عنه خلق كثير ---------------------------------------------------------------------مات سنة ست وثمان----------------------ين وله احدي وسبعون ----وهو اخر من مات من الصحابة بالشام	195	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0034	false	-3936650651814989421	229	284	1165	1438	1516	300	باهلي سكن -مصر ثم انتقل الي حمص ومات بها وهو م-ن المكثرين في الرواية واكثر حديثه في الشاميين ا روي عنه سليم بن عامر ب بضم السينومحمد بن زياد وخالد بن معدان وسليمان بن حبيب المحاربي مات سنة ست وثمانين وقيل سنة احدي وثمانين وله احدي وتسعون سنة وهو اخر من مات من الصحابة بالشام	34	-5599415508199099465	160	276.0	127	275	58.181819915771484	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0197	true	6765185532189473029	79	119	403	603	1543	300	-------الاوسي اول مشاهده احد ثم شهد ما بعدها وبايع تحت الشجرة ثم خرج الي الشام مجاهدا ثم انتقل الي الشام فسكن دمشق وقضي بها لمعاوية زمن-- خروجه ب---صفين ومات بها في عهد معاوية ----------------------------سنة ثلاث وخمسين-------- روي عنه ميسرة مولاه	197	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0422	false	-3464197512556467714	8	54	63	287	1516	300	العمري الاوسي اول مشاهده احد ثم شهد ما بعدها وبايع تحت الشجرة------------------------ ثم انتقل الي الشام وسكن دمشق وقضي بها لمعاوية زمن ا خروجه الي صفين ومات بها في عهد معاوية وقيل مات سنة تسع وستين وقيل سنة ثلاث وخمسين وهو اصح روي عنه ميسرة مولاة	422	-5599415508199099465	173	294.0	138	248	69.75806427001953	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0199	true	-826073292599448849	206	300	991	1470	1470	300	وكان اسلامه -----في اول الاسلام علي يدي ابي بكر قبل دخول النبي------------------- دار الارقم وهاجر الي ارض الحبشة الهجرتين ولم يشهد بدرا لانه تخلف بمرض رقية بنت النبي------------------- وضرب له النبي------------------- فيها بسهم ولم يشهد -الحديبية-- بيعة الرضوان لان النبي كان--------------- بعثه الي مكة في امر الصلح فلما كانت البيعة ضرب النبي -------------------يده علي يده وقال هذه لعثمان و-سمي ذا النورين لجمعه بين بنتي رسول الله ر-------------------قية وام كلثوم كان ابيض ربعة حسن الوجه استخلف اول يوم من المحرم سنة اربع وعشرين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله الاسود التجيبي --------------------------------------------------------------من اهل مصر وقيل غيره ودفن ليلة السبت بالبقيع-	199	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0109	false	-4301708877781164196	22	168	100	835	1493	300	وكان اسلام عثمان في اول الاسلام علي يد- ابي بكر قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلم دار الارقم وهاجر الي---- الحبشة الهجرتين ولم يشهد بدرا لانه تخلف يمرض رقية بنت النبي صلي الله عليه وسلم وضرب له النبي صلي الله عليه وسلم فيها بسهم ولم يشهد بالحديبية ا بيعة الرضوان لان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي مكة في امر الصلح فلما كانت البيعة ضرب النبي صلي الله عليه وسلم يده علي يده وقال هذه لعثمان ويسمي ذا النورين لجمعه بين بنتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رقية وام كلثوم------------------------ استخلف اول يوم من المحرم سنة اربع وعشرين وقتل يوم الجمعة لثماني عشرة خلت ا من ذي الحجة ب سنة خمس وثلاثين وقيل لثلاث عشرة خلت منه وقيل لثلاث بقين قتله الاسود التجيبي بضم التاء فوقها نقطتان وكسر الجيم وسكون الياء بعدها باء موحدة من اهل مصر وقيل غيره ودفن ليلة السبت بالبقيع	109	-5599415508199099465	443	739.5	357	764	57.98429489135742	73	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0200	true	-655047630825621575	249	300	1224	1482	1482	300	رضي الله عنه هو جابر بن عبد الله كنيته ابو عبد الله-------------------------------------- الانصاري السلمي من مشاهير الصحابة واحد المكثرين من الرواية---------------------------------- ش---------------------------------------------هد بدرا وما---------------- بعدها مع النبي -------------------ثماني عشرة غزوة وقدم الشام ومص-----------------------------ر وكف بصره--------- اخر عمره روي عنه خلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير مات بالمدينة سنة اربع وسبعين------------------------------------------------------------------------------ وله اربع وتسعون سنة وهو-	200	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0118	false	8603663186644992009	5	127	23	647	1518	300	عبد الله ج-------ابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بالحاء المهملة والراء المهملة المفتوحتين الانصاري السلمي من مشاهير الصحابة واحد المكثرين من الرواية ا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد هو وابوه العقبة الثانية ولم يشهد الاولي وشهد بدرا وقيل لم يشهدها وشهد بعدها مع النبي صلي الله عليه وسلم ثماني عشرة غزوة وقدم الشام ومصر وابوه احد النقباء الاثني عشر وكف بصر جابر في ب اخر عمره روي عنه ابو ج سلمة بن عبد الرحمن ومحمد بن علي الباقر وعطاء بن ابي رباح وابو الزبير فاكثر ومحمد بن المنكدر وخلق سواهم كثير مات بال-دينة سنة اربع وسبعين وقيل سنة سبع وسبعين وقيل سنة ثمان وسبعين وصلي عليه ابان بن عثمان د وهو اميرها وله اربع وتسعون سنة وهو	118	-5599415508199099465	223	292.5	178	632	35.28480911254883	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0239	true	-8651569031511045733	39	86	195	455	1565	300	حذيفة بن اليمان واسم اليمان ----------------------------------------------حسيل بالتصغير واليمان لقبه وكنية حذيفة ابو---------------------------- عبد الله ال-------------------------------------------------------عبسي بفتح العين وسكون ---الباء ---------------------------------------------هو صاحب سر رسول الله---------------------------------------------------------------------------------- روي عنه عمر---------- وعلي ------------وابو الدرداء وغيرهم من الصحابة-------------- والتابعين ومات بالمداءن وبها قبره سنة خمس وثلا--------------------ثين بعد قتل عثمان باربعين ليلة قال	239	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0063	false	-7727395489116938971	193	298	977	1543	1551	300	حذيفة بن اليمان واسم اليمان حسيل مصغرا وقيل حسل بكسر الحاء المهملة وسكون السين ----ولقب باليمان لانه اصاب في قومه دما فهرب الي المدينة فحالف بني عبد الاشهل فسماه قومه اليمان لانه حالف اليمانية يعنون الانصار وهو عبسي ب----العين المهملة والباء الموحدة والسين المهملة شهد حذيفة وابوه احدا وهو صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم مع ابيه ايام بدر ولم يشهدها روي عنه عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابو الدرداء وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين -مات بالمداءن وبها قبره سنة خمس وثلاثين وقيل سنة ست وثلاثين بعد قتل عثمان باربعين ليلة قال	63	-5599415508199099465	216	290.5	174	575	37.565216064453125	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0258	true	3015719945430937379	71	150	363	758	1549	300	عثمان بن ابي العاص هو---- الثقفي استعمله النبي عل-------------------ي الطاءف فلم يزل عليها حياة رسول الله------------------- وخلافة ابي بكر وسنتين من خلافة عمر ثم عزله عمر وولاه عمان والبحرين وكان وفد علي النبي----------------------- في وفد ثقيف وهو احدثهم سنا وله تسع وعشرون سنة وذلك سنة عشر وسكن البصرة ومات بها سنة احدي وخمسين ولما مات النبي و------------------عزمت ثقيف علي الردة -قال لهم يا معشر ثقيف كنتم اخر الناس اسلاما فلا تكونوا اول الناس ردة فامتنعوا عن الردة روي عنه	258	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0281	false	4184270344763276702	125	221	664	1139	1552	300	عثمان بن ابي العاص بن بشر الثقفي استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف فلم يزل عليها حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلافة ابي بكر وسنتين من خلافة عمر ثم عزله عمر وولاه عمان والبحرين وكان وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في وفد ثقيف وهو احدثهم سنا وله سبع وعشرون سنة وذلك سنة عشر وسكن البصرة ومات بها سنة احدي وخمسين ولما مات النبي صلي الله عليه وسلم عزمت ثقيف علي الردة فقال لهم يا معشر ثقيف كنتم اخر الناس اسلاما فلا تكونوا اولهم---- ردة فامتنعوا من الردة روي عنه	281	-5599415508199099465	377	677.5	299	479	78.70563507080078	70	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0277	true	666909813404842168	141	300	696	1486	1486	300	85 وعن علي رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------- هو امير المءمنين --------------------علي بن ابي طالب يكني ابا الحسن وابا تراب القرشي ---------------------------------------------------------------وهو اول من اسلم من الذكور في اكثر الاقوال ومن الصبيان في جميعها وقد اختلف في سنة يومءذ فقيل كان له خمس عشرة سنة وقيل ث-------------------------------------------مان سنين و--------------قيل عشر سنين شهد مع النبي------------------- المشاهد كلها غير تبوك فانه خلفه في اهله وفيها قال له ام-------ا ترضي-- ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي كان ادم شديد الادمة عظيم العينين اقرب الي القصر من الطول ذا بطن كثير الشعر عريض اللحية اصلع ابيض الراس واللحية------------------------------ استخلف يوم قتل عثمان وهو يوم الجمعة لثمان عشرة خلت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وضربه عبد الرحمن بن ملجم-- المرادي بالكوفة صبيحة الجمعة لسبع عشرة خلت----- من شهر رمضان سنة اربعين ومات بعد ثلاث ليال من ضربته--------------------------------------------------------- وغسله ابناه الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر وصلي عليه الحسن ودفن سحرا وله من العمر ثلاث وس-----------------تون سنة---------------------------- وكانت خلافته اربع سنين وتسعة اشهر واياما روي----	277	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0099	false	3175633927515527685	48	281	247	1388	1487	300	31 وعن علي رضي الله عنه في صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قال ومسح براسه واحدة اخرجه ابو داود هو امير المءمنين ابو الحسن وابو تراب علي بن ابي طالب واسم ابي طالب عبد مناف عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامه فاطمة بنت اسد بن هاشم اسلمت وهاجرت وهو اول من اسلم من الذكور في اكثر الاقوال---------------------- وقد اختلف في سنه يومءذ فقيل كان له خمس عشرة سنة وقيل ست عشرة وقيل اربع عشرة وقيل ثلاث عشرة وقيل ثمان سنين وقيل سبع سنين وقيل عشر سنين شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم المشاهد كلها الا تبوك فاست-خلفه علي المدينة و-قال له في ذلك الا ترضي ب ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي كان ادم شديد الادمة عظيم العينين اقرب الي القصر من الطول ذا بطن كثير الشعر عظيم اللحية اصلع ابيض الراس واللحية لم يصفه احد بالخضاب الا نادرا استخلف يوم قتل عثمان يو----م الجمعة لثمان عشرة خلت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وضربه عبد الرحمن بن ملجم ج المرادي بالكوفة صبيحة الجمعة لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة اربعين ومات بعد ثلاث----- من ضربته وقيل ضرب ليلة احدي وعشرين ومات ليلة الاحد وقيل يوم الاحد وغسله ابناه الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر وصلي عليه الحسن ودفن سحرا وله من العمر ثلاث وستون ا وقيل خمس وستون سنة ب وقيل سبع وقيل ثمان وخمسون وكانت خلافته اربع سنين وتسعة اشهر واياما بر روي	99	-5599415508199099465	696	1182.5	552	1174	59.28449630737305	123	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0282	true	-1036167231007118489	179	230	925	1187	1537	300	وعن عمران بن حصين مصغرا رضي الله عنهما يكني ابا----------------------------------------------------------------------------------- نجيد بضم النون وفتح الجيم وسكون الياء بعدها دال مهملة----------------------------- الخزاعي الكعبي اسلم عام خيبر -سكن البصرة الي ان مات بها سنة اثنتين وخمسين-------------- وكان من فضلاء الصحابة وفقهاءهم اسلم هو وابوه روي عنه ابو رجاء--------- ومطرف و-----------زرارة بن ابي اوفي	282	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0075	false	4927798010391621302	183	261	970	1368	1554	300	وعن عمران بن حصين------ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه توضاوا من مزادة امراة مشركة متفق عليه في حديث طويل هو ابو نجيد بضم النون وكسر الجيم و-----الياء الساكنة والدال المهمنة عمران بن حصين بن عبيد الخزاعي الكعبي اسلم عام خيبر وسكن البصرة الي ان مات بها سنة اثنتين وخمسين وقيل سنة ثلاث وكان من فضلاء الصحابة وفقهاءهم اسلم هو وابوه روي عنه ابو رجاء العطاردي ومطرف بن عبد الله زرارة بن ابي اوفي	75	-5599415508199099465	223	361.0	178	409	54.52322769165039	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0332	true	7517708840709381499	211	277	1068	1382	1498	300	مولي عبد الله بن عمر---------- كان ديلميا وهو من كبار التابع---------ين سمع ابن عمرو ابا سعيد------- روي عنه خلق كثير منهم الزهري----------------------------------------------------------------- ومالك بن انس وهو من المشهورين بالحديث ومن الثقات الذين يءخذ عنهم ويجمع حديثهم ويعمل به -معظم حديث ابن عمر داءر عليه قال مالك كنت اذا سمعت حديث نافع عن ابن عمر لا ابالي ان لا اسمعه من غيره مات سنة سبع عشرة وماءة	332	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1440	false	8494528652351854051	208	287	1061	1445	1514	300	مولي عبد الله بن عمر بن الخطاب كان ديلميا---- من كبار التابعين المدنيين سمع ابن عمر وابا سعيد الخدري روي عنه-------------- الزهري وايوب السختياني وعبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ومالك بن انس وهو من المشهورين بالحديث ومن الثقات الذين يءخذ عنهم ويجمع حديثهم ويعمل به ومعظم حديث ابن عمر مروي عن-ه قال مالك كنت اذا سمعت حديث نافع عن ابن عمر لا ابالي ا--لا اسمعه من احد- مات سنة سبع عشرة وماءة	1440	-5599415508199099465	282	483.0	222	406	69.4581298828125	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0332	true	7517708840709381499	211	286	1068	1437	1498	300	مولي عبد الله بن عمر كان ديلميا وهو من كبار التابع---------ين سمع ابن عمرو ابا سعيد --------روي عنه خلق كثير منهم الزهري---------------------------------------------------------------- ومالك بن انس وهو من المشهورين بالحديث ومن الثقات الذين يءخذ عنهم ويجمع حديثهم ويعمل به -معظم حديث ابن عمر داءر عليه قال مالك كنت اذا سمعت حديث نافع عن ابن عمر لا ابالي ان لا اسمعه من غيره مات سنة سبع عشرة وماءة وسرجس بفتح السين المهملة الاولي----------------------- وسكون الر-------------اء وكسر الجيم	332	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2015	false	5687236026200193627	41	133	207	668	1561	300	مولي عبد الله بن عمر كان ديلميا---- من كبار التابعين المدنيين سمع ابن عمر وابا سعيد الخدري وروي عنه-------------- الزهري وايوب السختياني وعبيد الله بن عمر بن حفص وعاصم بن عمر بن الخطاب ومالك بن انس وهو من المشهورين بالحديث ومن الثقات الذين يءخذ عنهم ويجمع حديثهم ويعمل به ومعظم حديث ابن عم-----ر عليه قال مالك كنت اذا سمعت حديث نافع عن ابن عمر لا ابالي ا--لا اسمعه من احد- مات سنة سبع عشرة وماءة ا وقيل سنة عشرين قوله علي بن المصطلق المصطلق بضم الميم وسكون المهملة وفتح الطاء وكسر اللام	2015	-5599415508199099465	309	519.0	243	487	63.44969177246094	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0350	true	2701225727833087430	174	242	939	1284	1550	300	هي ام المءمنين هند بنت ابي امية رضي الله عنها و---------------------------------------------------------------------------------------------------كانت قبل رسول الله--------------- تحت ابي سلمة فلما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات ابو سلمة سنة اربع ---------------تزوجها رسول الله--------------- في ليال بقين من شوال من السنة التي مات فيها ابو سلمة وماتت سنة تسع وخمسين----------------------------- ودفنت بالبقيع ----------------------------------------وكان عمرها اربعا وثمانين سنة وروي عنها ابن عباس وعاءشة وزينب -بنت-----------ها وابن المسيب وخلق سواهم كثير من الصحابة والتابعين قالت يا رسول الله	350	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0065	false	3193754545861761614	105	245	512	1213	1484	300	هي ام المءمنين هند بنت ابي امية واسم ابي امية سهيل بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وامها عاتكة بنت عامر ويقال ان اسم ام سلمة رملة وليس بشء كانت قبل النبي صلي الله عليه وسلم تحت ابي سلمة بن عبد الاسد وهي وزوجها اول من هاجر الي الحبشة ويقال انها اول ظعينة هاجرت الي المدينة وولدت بارض الحبشة زينب وولدت له بعد ذلك سلمة وعمر ودرة ومات ابو سلمة سنة اربع وقيل سنة ثلاث فتزوجها النبي صلي الله عليه وسلم في ليال بقين من شوال من السنة التي مات فيها ابو سلمة وماتت سنة تسع وخمسين وقيل اثنتين وستين والاول اصح ودفنت بالبقيع ا وصلي عليها ابو هريرة وقيل سعيد بن زيد وكان عمرها اربعا وثمانين سنة -روي عنها ابن عباس وعاءشة وزينب ابنتها وعمر ابنها وابن المسيب وخلق سواهم م-----ن الصحابة والتابعين والحديث متفق عليه	65	-5599415508199099465	294	460.5	232	707	41.58415985107422	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0376	true	4253251733415856833	162	248	876	1317	1579	300	بنت ابي بكر رضي الله عنهما ام عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي ذات النطاقين لانها شقت نطاقها ليلة خرج النبي------------------- مهاجرا فجعلت واحدا شدادا لسفرته والاخر عصاما لقربته وقيل جعلت النصف الثاني نطاقا لها اسل-------------------------------------مت بمكة قديما قيل اسلمت بعد سبعة عشر انسانا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي اكبر من اختها عاءشة بعشر سنين وماتت بعد ---قتل ابنها بعشرة ايام وقيل بعشرين يو----------------------ما بعدم-ا انزل ابنها من الخشبة ولها ماءة سن--------------------------ة ولم يقع لها سن ولم ينكر من عقلها شء وذلك سنة ثلاث وسبعين بمكة روي عنها	376	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0086	false	6861448676214417880	106	295	550	1491	1516	300	بنت ابي بكر رضي الله عنهما ا------------ن النبي- صلي الله عليه وسلم قال في دم الحيض يصيب الثوب تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضجه ثم تصلي فيه متفق عليه هي اسماء بنت ابي بكر الصديق وتسمي ذات النطاقين لانها شقت نطاقها ليلة خرج النبي صلي الله عليه وسلم مهاجرا فجعلت واحدا شدادا لسفرته والاخر عصابا لقربته وقيل جعلت النصف الثاني نطاقا لها وهي ام عبد الله بن الزبير ابن العوام اسلمت بمكة قديما قيل اسلمت بعد سبعة عضر انسانا وبايعت النبي صلي الله عليه وسلم وتزوجها الزبير بمكة ثم طلقها بالمدينة ويقال ان ابنها عبد الله وقف يوما بالباب فلما جاءه الزبير ليدخل البيت منعه فساله عن ذلك فقال ما ادعك تدخل حتي تطلق امي فامتنع عليه وابي الا طلاقها فساله عن السبب فقال مثلي لا يكون له ام توطا او كما قال فطلقها الزبير وبقيت عند ابنها الي ان قتل وهي اكبر من------ عاءشة بعشر سنين وماتت بعد ان قتل ابنها بعشرة ايام وقيل بعشرين يوما وقيل ببضع وعشرين يوما بعد ما انزل ابنها من الخشبة ولها ماءة سنة وذلك سنة ثلاث وسبعين بمكة ولم يقع لها سن ولم ينكر من عقلها شء وكانت قد اضرت------------ روي عنها	86	-5599415508199099465	386	641.0	307	972	39.71193313598633	64	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0394	true	-7195908081906013487	257	291	1314	1481	1528	300	وعن رافع بن خديج رضي الله عنه يكني ابا عب-------------------------------------------------------------------------------------------د الل----------------------------------------------ه الحارثي الانصاري --------------------------------------------------------------------------اصابه سهم يوم احد فقال له رسول الله------------------- انا شهيد لك يوم القيامة وان-قضت جراحته-- زمن عبد الملك بن مروان فمات	394	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0241	false	1581376412523795325	220	300	1142	1541	1541	300	وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله متفق عليه هو ابو عبد الله رافع بن خديج ويقال ابو خديج بن رافع الخزرجي ه الحارثي الانصاري الاوسي من اهل المدينة لم يشهد بدرا لصغره وشهد احدا والخندق واكثر المشاهد واصابه سهم يوم احد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اشهد لك يوم القيامة وانتقضت جراحته ا زمن عبد الملك بن مروان فمات-	241	-5599415508199099465	152	245.0	121	400	38.0	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0406	true	-8903514939764068646	119	171	652	919	1589	300	في نفس----- القران او في معني لا يسوغ الاجتهاد فيه او فيما--- يوقع في شك و--شبهة و--فتنة و--خصومة-------------------- واما الاختلاف ل--استنباط فروع في الدين منه ومناظرة اهل العلم فيه ---علي سبيل الفاءدة واظهار الحق--------------- فليس بمنهي- عنه بل هو مامور- به وفضيلته ظاهرة وقد اجمع المسلمون عليه--- من عهد الصحابة-------------- الي الان	406	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2358	false	-7287783409734040554	151	219	769	1097	1488	300	في نفس ايات القران او في معني لا يسوغ الاجتهاد فيه او في امير يوقع في شك او شبهة او فتنة او خصومة او شحناء او نحو ذلك واما الاختلاف في استنباط فروع--- الدين---- ومناظرة اهل العلم في ذلك علي سبيل الفاءدة واظهار الحق وجدالهم في ذلك فليس -منهيا عنه بل--- مامورا به وفضيلة- ظاهرة وقد اجمع المسلمون علي هذا من عهد الصحابة رضي الله عنهم الي الان	2358	-5599415508199099465	246	365.0	198	340	72.35294342041016	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0470	true	-5042664866333256402	231	254	1237	1353	1571	300	اسلم عام الخندق وقدم مهاجرا------------------------- نزل الكوفة ومات بها سنة خمسين وهو ابن سبعين سنة وهو اميرها لمعاوية بن ابي سفيان روي عنه	470	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0116	false	4526426414418953347	205	232	1043	1184	1526	300	اسلم عام الخندق وقدم مهاجرا وقيل اول مشاهده الحديبية نزل الكوفة ومات بها سنة خمسين وهو ابن سبعين سنة وهو اميرها لمعاوية بن ابي سفيان روي عنه	116	-5599415508199099465	116	220.0	93	141	82.26950073242188	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0485	true	-8867563410870509609	104	147	544	763	1516	300	هو ابو مسعود عقبة ابن عمرو--------- الانصار--------ي البد--------ري شهد العقبة الثانية------------------- ولم يشهد بدرا عند جمهور اهل العلم-- بالسير وقيل انه شهدها والاول اصح وانما نسب الي ماء بدر لانه نزله فنسب اليه وسكن الكوفة ومات في خلافة علي----------------------------------------------- روي عنه ابنه بشير	485	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0422	false	-3464197512556467714	222	282	1127	1433	1516	300	هو ابو مسعود عقبة -بن عمرو بن ثعلبة الانصاري الخزرجي البدري النجاري شهد العقبة الثانية وكان اصغر من شهدها ولم يشهد بدرا عند جمهور---- العلماء بالسير وقيل انه شهدها والاول اصح وانما نسب الي ماء بدر لانه نزله فنسب اليه -سكن الكوفة ومات في خلافة علي بن ابي طالب وقيل في سنة احدي او اثنتين واربعين روي عنه ابنه بشير	422	-5599415508199099465	213	365.0	171	312	68.26923370361328	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0573	true	8610691605200937914	43	83	218	409	1522	300	لا يحدث نفسه اي لا يكلمها فيهما--------------------------- بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عن------------ه عفي له ذلك وحصلت ل----ه الفضيلة لان-------ه تعالي عفا عن هذ------------------------ه الامة--- الخواطر التي تعرض ولا تستقر كذا قاله	573	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0096	false	-1675322580332475670	209	263	1048	1298	1482	300	لا يحدث------------------ فيهما د نفسه ه المراد به لا يحدث بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه بمجرد عروضه عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من تكليفه وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر وقد اشار	96	-5599415508199099465	153	232.5	118	268	57.08955383300781	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0578	true	7599094188819116552	42	66	211	338	1601	300	بجدد بضم الباء الموحدة وسكون الجيم وضم الدال المهملة الاولي ابو عبد الله ------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراه رسول الله و-------------------اعتقه ولم يزل معه سفرا وحضرا الي ان	578	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0136	false	4504818982637323041	253	300	1331	1572	1572	300	بجدد بضم الباء الموحدة وسكون الجيم وضم الدال المهملة الاولي وقيل ا ابن جحدر بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة من السراة وهي موضع بين مكة واليمن وقيل انه من حمير اصابه سبي فاشتراه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه ولم يزل معه سفرا وحضرا الي ان-	136	-5599415508199099465	112	190.5	92	242	46.28099060058594	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0607	true	-7903751662772555029	109	189	516	911	1441	300	يختم القران في ركعة وربما ردد الاية الواحدة في الليل كله لزم العبادة وسكن الشام ومات بها كذا في الانساب للسمعاني قال المصنف هو تميم بن اوس الداري اسلم سنة تسع قال محمد بن المنكدر ان تميما الداري نام ليلة لم يقم يتهجد فيها فقام سنة لم ينم فيها عقوبة للذي صنع سكن المدينة ثم انتقل منها الي الشام بعد قتل عثمان واقام بها الي ان مات--------------------------------- وهو اول من اسرج السراج في المسجد -روي عن- النبي------------------- قصة الدجال والجساسة	607	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2388	false	4707382773115581664	122	170	621	867	1545	300	يختم القران في ركعة وربما ردد الاية الواحدة--- الليل كله الي الصباح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سكن المدينة ثم انتقل منها الي الشام بعد قتل عثمان ا----------لي ان مات وسكن بيت المقدس وقيل نزل بفلسطين وهو اول من اسرج السراج في المسجد وروي عنه النبي صلي الله عليه وسلم قصة الدجال والجساسة	2388	-5599415508199099465	186	298.5	148	449	41.42538833618164	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0624	true	169871524610845337	70	169	369	875	1581	300	-----وانهم يا-------كلون روي الحافظ ابو نعيم في دلاءل النبوة ان الجن سالوا هدية منه عليه الصلاة والسلام فاعطاهم العظم والروث ال-عظم لهم والروث لدوابهم وروي الحافظ ---------------------------------------ابو عبد الله الحاكم في --دلاءل النبوة قال عليه الصلاة والسلام----- لابن مسعود ليلة الجن اولءك جن نصيبين جاء-ني -فسالوني المتاع والمتاع الزاد -فمتعتهم بكل عظم حاءل او روثة او بعرة قلت وما يغني منهم من ذلك ق-------------ال انهم لا يجدون عظما الا وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم اخذ ول------ا روثة الا وجدوا فيها حبه-ا الذي كان فيها يوم اكلت فلا يستنج- احدكم- بعظم او- روث ا ه والحب اعم من -----------	624	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0179	false	4230423648994429678	172	285	873	1435	1510	300	واما لانه طعام دواب الجن قال الحافظ ابو نعيم في دلاءل النبوة ان الجن سالوا هدية منه صلي- الله عليه وسلم فاعطاهم العظم والروث فالعظم لهم والروث لدوابهم فاذا لا يستنجي بهما واما لانه طعام للجن انفسهم روي ابو عبد الله الحاكم في الدلاءل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابن مسعود ليلة الجن اولءك جن نصيبين جاءوني افسالوني--------------- الزاد افمتعتهم بال-عظم والروث فقال------------- وما يغني عنهم--- ذلك يا رسول الله قال انهم لا يجدون عظما الا وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم اخذ ولا وجدوا روثا الا وجدوا فيه- حبه ب الذي كان ي-----وم اكل- فلا يستنجي احد لا بعظم ولا روث وفي الحديث رد علي من زعم ان	179	-5599415508199099465	371	566.5	292	602	61.627906799316406	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0643	true	2004909169984375741	215	296	1151	1549	1568	300	قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها اي الي الراحلة فقلت ابا عبد الرحمن وفي نسخة يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عنه اي استقبال القبلة عند قضاء الحاجة قال بل للاضراب اي لا مطلقا انما نهي-- عن ذلك في الفضاء اي الصحراء قال ابن حجر والحقنا به ما في معناه وهو البناء بساءر انواعه الا البناء المعد لقضاء الحاجة فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس تقدم هذا البحث رواه ابو داود	643	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0173	false	-7721694488215997219	92	135	492	689	1558	300	قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها--------------- فقلت------------------------ يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا ف------------------------------قال بلي------------------- انما نهي د عن ذلك في الفضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس--------------- رواه ابو داود	173	-5599415508199099465	189	290.5	148	400	47.25	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0671	true	-4386027490539752946	194	245	1002	1257	1526	300	سعيد بن زيد هو قرشي -------------------------------عدوي من-------- العشرة المبشرة قال الطيبي وقال المصنف يكني ابا الاعور اسلم قديما------------------------------------------------ وشهد المشاهد كلها مع النبي------------------- غير بدر فانه كان مع طلحة بن عب-د الله يطلبان خبر عير قريش وضرب له النبي------------------- بسهم وكانت فاطمة اخت عمر تحته وبسببها كان اسلام عم-----ر مات بالبقيع	671	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1287	false	-7392456781792121156	228	294	1098	1423	1455	300	سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بضم النون وفتح الفاء العدوي القرشي احد العشرة المشهود لهم بالجنة---------------------------- اسلم قديما قبل ان يدخل النبي صلي الله عليه وسلم دار الارقم وشهد المشاهد كلها مع النبي صلي الله عليه وسلم غير بدر فانه كان مع طلحة بن عبيد الله يطلبان خبر عير قريش وضرب له النبي صلي الله عليه وسلم بسهم ---------------------------------كان ادم طويلا اشعر مات بالعقيق	1287	-5599415508199099465	164	210.5	125	386	42.48704528808594	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0673	true	-5730426835758853313	93	151	463	746	1526	300	لقيط-- بفتح اللام وكسر القاف ابن صبرة بفتح الصاد وكس-------ر الباء ويجوز -------------------------------------سكون الباء مع فتح الصا--------د وكسرها كذا في التهذيب وقال الطيبي هو لقيط بن عامر بن صبرة وقيل هو غيره وليس بشء عقيلي صحابي مشهور عداده في اهل ال--------------------------------------طاءف وقال المصنف هو لقيط بن عامر--------- بن صبرة يكني ابا رزين----------------------------------- روي عنه ابنه عاصم وابن عمر	673	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0106	false	2457941882357976105	202	274	1051	1411	1560	300	لقيط ا بفتح اللام وكسر القاف ابن صبرة بفتح الصاد الهملة وكسر الباء الموحدة ابن عبد الله بن المنتفق بضم الميم وسكون النون --وفتح التاء الفوقية وكسر الفاء وبعدها قاف كنيته ابو رزين------------------------------------------------- صحابي مشهور عداده في اهل الطاءف هكذا نسبه غير واحد من الاءمة ومنهم من يجعل --------ب لقيط بن عامر غير لقيط بن صبرة وليس بشء وعامر هذا المنتسب اليه هو ج ابو المنتفق روي عنه ابنه عاصم وابن عمر	106	-5599415508199099465	162	183.5	122	419	38.663482666015625	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0677	true	-4141470439843894780	148	172	710	830	1519	300	زيد بن -------عبد ربه شهد عبد الله العقبة وبدرا والمشاهد-- بعدها وهو الذي اري الاذان في النوم سنة احدي من الهجرة بعد بناء المسجد	677	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0261	false	-3921158532155293923	108	134	529	658	1460	300	زيد وهما ابنا عبد ربه شهد عبد الله العقبة وبدرا والمشاهد ا بعدها وهو الذي اري الاذان في النوم سنة احدي من الهجرة بعد بناء المسجد	261	-5599415508199099465	117	222.0	94	129	90.69767761230469	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0728	true	4571511892451906622	108	157	539	786	1515	300	ابن مالك النخوي انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع لا يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم --واو الجمع اما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه ال--------جمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقل--ه احد بل البول فيه منهي---- سواء اراد الاغتسال فيه	728	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0037	false	-3229547231506231881	180	224	914	1129	1501	300	ابن مالك------- انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع--- يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم الواو الا ان وجه---------------- النصب يقضي ب--------------ان المنهي عنه انما هو الجمع بينهما دون افراد احدهما و----لم يقل به احد بل البول---- منهي عنه سواء اراد الاغتسال منه	37	-5599415508199099465	182	287.5	145	263	69.20152282714844	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0749	true	-6409251979859016334	1	79	4	413	1497	300	من امهات المءمنين -------بنت الحارث الهلالية العامرية -------------------------------------------------يقال ان اسمها كان برة فسماها النبي ميمونة كانت تحت----------------------------- مسعود بن عمرو الثقفي في الجاهلية ففارقها فتزوجه-----ا ابو درهم--------------- وتوفي عنها فتزوجها النبي -----------------------في ذي القعدة سنة سبع في عمرة القضاء بسرف علي عشرة اميال من مكة وقدر الله انها ماتت في---- المكان الذي تزوجها فيه بسرف سنة احدي وستين------------------------------------------------------------ وصلي عليها ابن عباس وهي اخت ام الفضل امراة العباس وهي اخر ازوا----------------------ج النبي------------------------- روي عنها جماعة منهم ابن عباس	749	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0072	false	2493195932432875753	130	250	659	1262	1522	300	هي ام--- المءمنين ميمونة بنت الحارث الهلالية العامرية وامها هند بنت عوف بن زهير من حمير وقيل من كنانة ويقال ان اسمها كان برة فسماها النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة تزوجها في الجاهلية مسعود بن عمر- الثقفي و------------فارقها وتزوجها ايضا ابو -رهم ا بن عبد العزي وتوفي عنها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة سنة سبع في عمرة القضية بسرف علي عشرة اميال من مكة و--------------ماتت في ذلك المكان الذي تزوجها فيه بسرف سنة احدي وستين وقيل احدي وخمسين وقيل ثلاث وستين وقيل ست وستين وقيل غير ذلك وصلي عليها ابن عباس وهي اخت ام الفضل امراة العباس و---اخت اسماء بنت عميس قيل لم يتزوج النبي صلي الله عليه وسلم بعدها روي عنها----------- ابن عباس	72	-5599415508199099465	334	476.0	267	648	51.543209075927734	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0764	true	3592777882265083490	162	220	856	1142	1570	300	بكسر الهمزة وتخفيف الياء تحتها نقطتان------------------------------------------------------------------ ولا يدري اين مات فقال يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام قال ميرك لفظ حديث ابي السمح عند ابي داود قال كنت اخدم النبي وكان اذا اراد ان يغتسل قال ولني فاوليه قفاي فاستر به فاتي بحسن او حسين فبال علي صدره يعني موضعه من الثياب فجءت اغسله فقال يغسل	764	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0084	false	-7555983640614106899	67	122	336	617	1501	300	بكسر الهمزة وتخفيف الياء تحتها نقطتان روي عنه محل بضم الميم وكسر الحاء المهملة وتشديد اللام يقال انه ضل ولا يدري اين مات الحديث واخرجه ايضا البزار وابن ماجه وابن خزيمة من------- حديث ابي السمح -------------قال كنت اخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ فاتي بحسن او حسين فبال علي صدره--------------------- فجءت اغسله فقال يغسل	84	-5599415508199099465	140	190.5	111	352	39.772727966308594	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0780	true	-5252625724450472886	260	290	1307	1466	1510	300	نفيع بن الح-رث بضم النون وفتح الفاء وسكون الباء قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدلي يوم الطاءف ببكرة-------------------- واسلم فكناه النبي -------------------بابي بكرة واعتقه فهو من مواليه ونزل البصرة ومات بها سنة تسع واربعين	780	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0137	false	-5825168850006532720	209	288	1090	1513	1572	300	نفيع بن الحارث بضم النون وفتح الفاء وسكون الياء وقيل ابن مسروح بفتح الميم وسكون السين المهملة وضم الراء وبالحاء المهملة وقيل بل كان عبدا للحارث بن كلدة الثقفي فاستلحقه وغلبت عليه كنيته وامه اسمها سمية امة للحارث بن كلدة وهي ام زياد الذي استلحقه معاوية بابيه ويقال ان ابا بكرة تدلي يوم الطاءف ببكرة من بعض نواحي الطاءف واسلم فكناه النبي صلي الله عليه وسلم بابي بكرة واعتقه فهو من مواليه ونزل البصرة ومات بها سنة تسع واربعين	137	-5599415508199099465	155	248.0	125	423	36.64302444458008	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0794	true	-6012028716184842579	191	239	998	1248	1561	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة اي جاء وقتها وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا اي قصداه علي الوجه المخصوص فالمراد به المعني اللغوي او فتيمما بالصعيد علي نزع الخافض واريد به المعني الشرعي فصليا ثم وجدا الماء في الوقت	794	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0215	false	6217689055867135312	52	78	271	400	1479	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة------------- وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصليا ثم وجدا الماء في الوقت	215	-5599415508199099465	129	235.0	103	250	51.599998474121094	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0795	true	95063358664321878	4	165	26	783	1444	300	ولم يعد الاخر بفتح الخاء بناء علي ظن ان تلك الصورة صحيحة ثم اتيا رسول الله------------------- فذكرا ذلك اي ما وقع لهما فقال للذي لم يعد اصبت السنة اي صادفت الشريعة الثابتة بالسنة واجزاتك صلاتك تفسير لما سبق وقال للذي توضا اي للصلاة واعاد اي الصلاة في الوقت لك الاجر-- مرتين اي لك اجر الصلاة كرتين فان كلا منهما صحيحة تترتب عليها مثوبة وان الله لا يضيع اجر من احسن عملا وفيه اشارة الي ان العمل بالاحوط افضل كما قال دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه ابو داود والدارمي يعني متصلا وروي النساءي نحوه ايضا 534 وقد روي هو اي النساءي وابو داود ايضا عن عطاء بن يسار مرسلا اعلم ان ابا داود اخرج هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------حديث من طريق عبد الله بن نافع عن الليث بن سعد عن بكر --بن سوادة عن عطاء بن يسار عن ابي سع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الخدري متصلا ثم قال غير -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن نافع يروي------------------ه عن الليث عن عميرة بن ابي ناجية عن بكر بن ابي سوادة عن عطاء	795	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0215	false	6217689055867135312	82	216	428	1072	1479	300	ولم يعد الاخر -------------------------------------------ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له------------ فقال للذي لم يعد اصبت ال--------------------------------سنة واجزاتك صلاتك-------------- وقال للاخر ل---------------------------------------ك الاجر ج مرتين رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داو------------------------د والنساءي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث فيه مقال من حيث الارسال والوصل فرواه النساءي مسندا ومرسلا ورواه الدارقطني موصولا ثم قال تفرد به عبد الله بن نافع عن الليث------- عن بكر د بن سوادة عن عطاء عنه موصولا وخالفه ابن المبارك فارسله وكذا قال الطبراني في الاوسط ثم ا لم يروه متصلا الا عبد الله بن نافع تفرد به المسيبي ب بتشديد الياء نسبة الي جده المسيب المخزومي شيخ مسلم ج عنه وقال موسي بن هارون فيما حكاه محمد بن عبد الملك بن ايمن عنه رفعه وهم من ابن نافع وقال ابو داود رواه غيره عن الليث عن عميرة بن ابي ناجية عن بكر -----------د عن عطاء	215	-5599415508199099465	244	262.0	188	1093	22.32387924194336	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0956	true	2213091901209386939	80	169	430	867	1561	300	عليه السلام اخبر بما يكون بعده وزويت له الارض فعلم بما ي--------------حدث بع---------ده ولولا هذا -ما استجاز الخلفاء الراشدون ان يستزيدوا فيه بحضرة الصحابة ولم ينكر ذلك عليهم وبما في تاريخ المدينة عن عمر رضي الله عنه انه لما فرغ من الزيادة قال لو انتهي الي الجبانة وفي رواية الي ذي الحليفة لكان الكل مسجد رسول الله وبما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول لو زيد في هذا المسجد ما زيد كان الكل مسجدي وفي رواية لو بني هذا المسجد الي صنعاء كان مسجدي	956	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1026	false	1485829881880736241	62	118	299	595	1467	300	عليه وسل--م اخبر بما يكون بعده وزويت له الارض فاري مشارقها ومغاربها وتحدث بما يكون بعده ولولا هذا لما استخار الخلفاء الراشدون ان ي--زيدوا فيه بحضرة الصحابة ولم ينكر---- عليهم منكر------------------------------------------------------------------- انتهي ويشهد له ما رواه ابن ابي شيبة ويحيي والديلمي في مسند الفردوس------ عن ابي هريرة مرفوعا لو مد هذا الم------------------------------------------------------------------------------------سجد الي صنعاء كان مسجدي	1026	-5599415508199099465	179	261.0	139	461	38.82863235473633	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0958	true	-7732773444099232365	25	78	136	421	1527	300	حديث البزار فضل- الصلاة في المسجد الحرام علي غيره ماءة الف صلاة و-------في مسجدي -الف صلاة وفي مسجد-- بيت المقدس -خمسماءة صلاة وخبر ابن ماج-ه صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشري--------------------------------------------ن صلاة وصلاته في المسجد الاقصي ومسجد المدينة ---------------------بخمسين الف صلاة وصلاته في --مسجد الحرام بماءة الف صلاة	958	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1024	false	-760798625264105329	154	219	780	1137	1580	300	حديث ابي الدرداء الصلاة في المسجد الحرام --------بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسماءة صلاة وحديث انس لفظه صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاة في المسجد الذي يجمع فيه بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي خمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	1024	-5599415508199099465	238	391.0	193	365	65.20548248291016	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0959	true	9202600725249887968	233	259	1229	1366	1580	300	ابقاء حديث افضل صلاة المرء علي عمومه فتكون النافلة في بيت مكة او المدين-------ة تضاعف علي الصلاة في البيت بغيرهما----------------- وان كانت في البيوت افضل مطلقا	959	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1027	false	-4020485209897746247	171	200	874	1030	1576	300	ابقاء حديث افضل صلاة المرء علي عمومه فتكون النافلة في بيته ب-----المدينة او مكة تضاعف علي صلاتها في البيت بغيرهما وكذا في المسجدين وان كانت في البيوت افضل مطلقا	1027	-5599415508199099465	124	216.0	101	161	77.01863098144531	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0982	true	-3833700743353272660	65	139	314	697	1574	300	جماعة من القدماء باحتمال اختصاصه بملك اليمين تشريفا له ولا يخفي ما فيه واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه ابن ابي ---------------------شيبة في هذا الحديث قال --------------فان عن يمينه-- كاتب الحسنات وفي الطبراني ---------------------------------انه يقوم بين يدي الله وملك- عن يمينه وقرينه عن يسار فالبصاق حي------نءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك	982	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0329	false	-3466225806812394807	3	83	18	424	1567	300	جماعة من القدماء------------------------------------------------------ واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه ابن ابي شيبة من حديث حذيفة موقوفا في هذا الحديث قال ولا عن يمينه افان عن يمينه ا كاتب الحسنات وفي الطبراني من حديث ابي امامة في هذا الحديث فانه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره انتهي فالتفل حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك	329	-5599415508199099465	315	573.0	253	460	68.47826385498047	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms0989	true	-4335551386856976928	16	144	93	759	1542	300	المسجد ----علي عهد رسول الله بالل-------------------------بن وسقفه بالجريد وعمده خشب النخل زاد عمر رضي الله عنه فيه ف-------------بناه علي بنيانه بالل--------------------------------------بن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره وعمده بالحجارة المنقوشة وبالجص والنور------------------ة وسقفه بالساج رواه ابو داود وسكت عليه هو والمنذري قاله ميرك قال ابن حجر وعلق اوله البخاري وروي الترمذي حديث ابنوا المساجد واتخذوها جما وهو بضم الجيم وتشدي------د الميم الذي لم يكن له شرف بضم ففتح جمع شرفة كغرفة وخبر ابن عمر نهانا او نهينا ان نصلي في مسجد مشرف وخبر ابي نعيم اذا ساء عمل قوم زخرفوا مساجدهم وخبر انس لا تقوم الساعة حتي يتباهي الناس في المساجد وخبر البخاري ان عمر رضي الله عنه امر ببناء المسجد وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكن الناس من المطر واياك ان تحمر او تصفر	989	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0346	false	-7084212679287537725	62	209	315	1057	1509	300	المسجد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه -الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه ب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره------ بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج والقصة بفتح القاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشديد الصاد المهملة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الجص بلغة اهل الحجاز---------------------------------------------- وقال الخطابي يشبه الجص وليست به والساج نوع من الخشب معروف يءتي به من ج الهند قال ابن بطال وغيره وهذا يدل علي ان السنة في بنيان المسجد القصد وترك الغلو في تحسينه فقد كان عمر مع كثرة الفتوح في ايامه وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه وانما احتاج الي تجديده لان جريد النخل قد نخر في ايامه ثم قال عند عمارته اكن الناس من المطر واياك ان تحمر او تصفر	346	-5599415508199099465	252	356.0	200	1078	23.376623153686523	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms1021	true	7218042453916847236	51	164	280	804	1453	300	عن يساره --وتحت قدمه فيما اذا كان في غير المسجد واما-------- في المسجد فلا يبصق الا في ثوبه قال ابن حجر فيه نظر لانه اذا كان في المسجد علي شء له مفروش فيه فله البزاق عليه في جنبه الايسر او تحت قدمه لان الغرض ان البزاق انما ينزل علي فراشه ولا يصيب اجزاء المسجد منه شء ا ه وما ذكره مفهوم من اطلاق قوله ال---ا في ثوبه فليس فيه نظر صحيح كما هو صريح فتامل وتصويره عليه السلام باخذ رداءه والاقتصار عليه لان الناس لم يكونوا يفرشون تحتهم من ثيابهم شيءا ثم اخذ اي النبي طرف رداءه فبصق اي بزق فيه ثم رد بعضه اي بعض رداءه علي بعض فقال او يفعل هكذا	1021	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0328	false	-1168254331637680202	224	273	1131	1355	1507	300	عن يساره او تحت قدمه وهذا اذا كان في غير المسجد واما اذا كان في المسجد فلا يبصق الا في ثوبه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله البصاق في المسجد خطيءة وقد اورد البخاري في بعض روايات حديث انس---------------------------------------------------------------------------------- ثم اخذ--------- طرف رداءه فبص-------ق فيه ثم رد بعضه -------------علي بعض فقال او يفعل هكذا	328	-5599415508199099465	156	178.5	117	537	29.05027961730957	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms1031	true	-6805367801085771976	62	117	328	599	1547	300	رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم ومر في حد---------------يث ابن عباس-------------------- ولم يكن احد من الانبياء يصلي حتي يبلغ محرابه وبه يبطل قول من قال معني حديث جعلت لي الارض مس----------جدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا لا طهورا لان عيسي عليه السلام كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته	1031	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0205	false	-1496011861614169124	237	290	1171	1440	1483	300	رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم و---في حديث البزار من حديث ابن عباس نحو حديث الباب وفيه ولم يكن احد من الانبياء يصلي حتي يبلغ محرابه وبهذا ا الوارد يندفع ما قيل ان الخصوصية مجموع الامرين مسجدا وطهورا قال----------------------- لان عيسي------------ كان يسبح--------- ويصلي حيث ادركته	205	-5599415508199099465	179	283.0	143	316	56.64556884765625	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms1052	true	3559046661028360438	186	282	926	1427	1525	300	قال ابو النضر لا ادري قال اي ابو جهيم اربعين يوما او شهرا او سنة قال التوربشي قال الطحاوي المراد اربعون سنة لا يوما ولا شهرا نقله الطيبي وقال الشيخ ابن حجر ظاهر السياق انه عين المعدود لكن الراوي تردد فيه قال الكرماني تخصيص الاربعين بالذكر لكون كمال طور الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد ويحتمل غير ذلك قال الشيخ ابن حجر وما رواه ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان -ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها مشع-----------------ر بان اطلاق الاربعين ل------لمبالغة في تعظيم الامر لا ل------خصوص العدد	1052	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0315	false	-4897158632677868637	182	227	941	1157	1527	300	قال ابو النضر لا ادري ارب----------------عين يوما او شهرا او سنة وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان اان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وفي هذه الرواية اشعار بان ذكر ا الاربعين لمجرد المبالغة--------------- لا لتحقيق خصوص --عدد	315	-5599415508199099465	172	268.5	133	531	32.3917121887207	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms1068	true	8175673705850207678	29	158	149	800	1582	300	بلفظ الحمد لله ا ه قلت الله اعلم بالمراد فدعواه لا تدفع الايراد وكان اذا ركع لم يشخص من باب الافعال او التفعيل اي لم يرفع راس اي عنقه ولم يصوبه بالتشديد لا غير والتصويب النزول من اعلي الي اسفل اي ولم ينزله ولكن قيل كان وجه الاستدراك بها ان نفي ذينك لا يقتضي البينية الاتية بل ربما اقتضي خلافها فبين ان المراد انه كان اذا ركع يكون ركوعه بين ذلك وهذه الهيءة مستحبة بالاجماع بين ذلك اي التشخيص والتصويب بحيث يستوي ظهره وعنقه كالصفحة الواحدة ولتعدد ذا كما تقرر صح اضافة بين اليها ويلزم من تلك البينية استواء ظهره وعنقه كالصفحة وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة وفي نسخة عنقه من السجود لم يسجد حتي يستوي-- جالسا	1068	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0369	false	-3415002598493104476	91	128	465	638	1528	300	ب----الحمد------------------------------------- لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راس--------------------------------------------ه ولم يصوب--------------------------------------------------------------ه ولكن بين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكان اذا رفع م-----ن الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من ال------------------------سجدة لم يسجد حتي يستوي ا جالسا	369	-5599415508199099465	147	234.5	113	653	22.511486053466797	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms1078	true	-5032069220897656365	10	85	49	431	1553	300	بضم الحاء وسكون الجيم ا----------بن ربيعة بن واءل بن يعمر بفتح الياء والميم ابو هنيدة الحضرمي كان قيلا من اقيال حضرموت وكان ابوه من ملوكهم وفد علي النبي------------------- ويقال انه عليه الصلاة والسلام بشر---------------------------- اصحابه ب---قدومه وقال ياتيكم واءل بن حجر------------- من حضرموت طاءعا راغبا في الله------- وفي رسوله وهو بقية من ابناء الملوك فلما دخل عليه------------------------ رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فاجلسه عليه وقال اللهم بارك في واءل وولده وولد ولده	1078	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0373	false	6309883478235656929	119	205	580	999	1477	300	بضم الهاء وفتح النون واءل بن حجر بن ربيع--------------------------------------------ة الحضرمي كان قيلا من اقيال حضرموت وكان ابوه من ملوكهم وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقال انه-------------------- بشر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه قبل قدومه وقال ياتيكم واءل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية--- ابناء الملوك فلما دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فاجلسه عليه وقال اللهم بارك في واءل وولده وولد ولده	373	-5599415508199099465	301	509.0	241	486	61.93415451049805	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms1101	true	4413144305664183543	0	89	0	478	1600	300	ال----نقاء ويحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة-------- المحو بها-- كقوله تعالي اي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا اي قا-ل الطيبي المطلوب من ذكر الثلح والبرد بعد ذكر الماء لطلب شمول الرحمة وانواع المغفرة بعد العفو لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة من-- قولهم برد الله مضجعه اي رحم-----ه ووقاه عذاب النار وقال ميرك واقول الاقرب ان يقال-------------------------------------------------- جعل الخطايا بمنزلة نار جهنم------------------ فعبر عن اطفاء حرارتها با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغسل تاكيدا- ويحتمل ان يكون في الدعوات الثلاث اشارة الي الازمنة الثلاثة فالمباعدة	1101	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0366	false	3536852438168089512	177	300	980	1645	1645	300	النقاء قال ويحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو وكانه كقوله تعال---ي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا و ب قال الطيبي المراد- من ذكر الثلج والبرد بعد---- الماء----- شمول الرحمة و------المغفرة بعد العفو لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة ومنه قولهم برد الله مضجعه اي رحمه الله ووقاه عذاب النار انتهي ويءيده ورود وصف الماء بالبرودة في حديث عبد الله بن ابي اوفي عند مسلم وكانه جعل الخطايا بمنزلة---- جهنم لكونها مسببة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء الي ابرد منه وقال التوربشتي خص هذه الثلاثة بالذكر لانها منزلة من السماء وقال الكرماني يحتمل ان يكون في الدعوات الثلاث اشارة الي الازمنة الثلاثة فالمباعدة-	366	-5599415508199099465	401	653.0	325	689	58.20029067993164	64	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms1306	true	8697060218612433115	120	170	592	842	1498	300	وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا يوجب رد الحديث----------------- من روايته خاصة واهل الحديث تركوه لاضطرابه وانه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما فان ----الغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله سبحانه وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي قال يا رسول الله	1306	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0442	false	2168939686489919990	240	289	1209	1450	1504	300	وقد اضطرب------- في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالحديث تركه من روايته خاصة ثم ذكر طرقه وبين اختلافها في المتن وال----اسناد ا قال---- وان كان اماما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لل-------ه وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي-------- الله	442	-5599415508199099465	157	227.0	122	271	57.93357849121094	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms1312	true	-5749509842661076576	4	77	16	382	1514	300	النبي -------------------صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاول-ين -لم يجلس اي في التشهد الاول فقام الناس معه فيه دليل علي وجوب المتابعة حيث تركوا القعود الاول وتشهده وفي رواية عند ابن خزيمة انه لما قام ولم يجلس للتشهد سبحوا له فمضي في صلاته فلم يرجع اليهم حتي اذا قضي الصلاة اي بقيتها وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين اي للسهو قبل ان يسلم ثم سلم------------- وهذا مذهب الشافعي ولكن جاء في	1312	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0438	false	-2441610008299859261	258	298	1265	1471	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس ف-------------------قام الناس معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا قضي الصلاة---------- وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس وسجد سجدتين--------- قبل ان يسلم ثم سلم اخرجه السبعة وهذا لفظ البخاري وفي ---------	438	-5599415508199099465	155	238.0	124	400	38.75	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms1333	true	-6824600672416412955	52	133	271	673	1531	300	وحين يقوم قاءم الظهيرة وهي شدة الحر في نصف النهار في شرح السنة قيام الشمس وقت الزوال من قام اذا وقف نقله الطيبي وقيل حين تستوي الشمس وتصل الي خط نصف النهار من قام اذا اعتدل قال ابن الملك وقت الظهر تكون الشمس واقفة عن السير وتثبت في كبد السماء لحظة ثم تسير وقيل يظن انها واقفة قلت هذا هو المعتمد قال الطيبي الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيتخيل للناظر المتامل انها وقفت وهي ساءرة	1333	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0249	false	9018957104940810087	181	215	860	1035	1490	300	وحين يقوم قاءم الظهيرة اي------------------------------------- قيام الشمس وقت الزوال من قولهم د قامت به دابته وقفت وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيتخيل الناظر المتامل انها وقفت وهي ساءرة	249	-5599415508199099465	145	250.5	116	402	36.06965255737305	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms1381	true	-4187353529823616860	23	94	116	482	1554	300	كانها الحذف بفتح الحاء المهملة والذال المعجمة وهو---- الغنم السود الصغار من غنم الحجاز وقيل صغار جرد ليس لها اذان ولا اذناب يجاء بها من اليمن اي كان الشيطان وانث باعتبار الخبر وقيل انما انث لان اللام في الخبر للجنس فيكون في المعني جمعا وفي نسخة كانه وفي شرح الطيبي قال المظهر الضمير في كانها راجع الي مقدر---------------- اي جعل نفسه شاة او ما عزة كانها الحذف وقيل يجوز التذكير باعتبار	1381	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0511	false	7510217034874136376	65	96	350	514	1559	300	كانها الحذف بفتح الحاء المهملة والذال المعجمة هي صغار الغنم السود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضمير في كانها راجع الي نفس مضاف الي الشيطان اي جعل نفسه شاة او ما-عزة كانها الحذف -------او ا----نث باعتبار	511	-5599415508199099465	133	214.0	106	386	34.45595932006836	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms1434	true	-784311109377346071	112	267	543	1359	1529	300	الشافعي الي الجواز مطلقا وقال ابو حنيفة لا تعاد الا الظهر والعشاء فيه مسامحة لان الاعادة الحقيقية وهي ان ينوي بالثانية عين الاولي مكروهة عنده نعم اذا صلي الظهر والعشاء يجوز له ان يتنفل باعادتهما بعدهما بخلاف بقية الصلوات للعلل الاتية قال اما الصبح والعصر ف---للنهي عن الصلاة بعدهما قلت ولخصوص خبر من صلي وحده ثم ادرك جماعة فليصل الا الفجر والعصر وقد اعل بالوقف وعلي تقدير تسليمه فهو موقوف في حكم المرفوع مع ان عبد الحق قال وصله ثقة قال واما المغرب فلانه وتر النهار فلو اعادها صار- شفعا قلت ولعلة اخري وهي ان النفل لا يكون ثلاث ركعات للنهي عن البتيراء وان ضم ركعة صار مخالفا للامام وما نقل عن جمع من الصحابة والتابعين ان المغرب انما تعاد بزيادة ركعة بعد سلام الامام فقول شاذ قال وقال مالك ان كان قد صلاها في جماعة لم يعدها وان كان قد صلاها منفرد--ا اعادها في الجماعة الا المغرب وقال النخعي والاوزاعي يعيد الا المغرب والصبح	1434	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0493	false	-1246691378624061601	172	226	866	1150	1498	300	الشافعي وق-----------------ال ابو حنيفة لا تعاد الا الظهر والعشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الصبح والعصر فلا للنهي عن الصلاة بعدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المغرب فلانه وتر النهار فلو اعادها صارت شفعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ان كان قد صلاها في جماعة لم يعدها وان كان قد صلاها منفردا ا اعادها في جم--اعة الا المغرب وقال النخعي والاوزاعي يعيد الا المغرب والصبح	493	-5599415508199099465	274	451.5	222	822	33.33333206176758	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms1532	true	-9175969389552801908	11	107	58	544	1531	300	وعن جابر ------------قال قال رسول الله------------------- من خاف ان لا يقوم من اخر الليل قال ابن الملك من فيه للتبعيض او بمعني في فليوتر اوله اي ليصل الوتر في اول الليل وامره بالاتيان عند خوف الفوت يدل علي وجوبه واليه ذهب ابو حنيفة ومن طمع ان يقوم اخره بالنصب علي نزع الخافض اي في اخره بان يثق بالانتباه فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودة اي محضورة تحضره ملاءكة الرحمة وقال الطيبي اي يشهدها ملاءكة الليل والنهار ينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو اخر ديوان الليل واول ديوان النهار او يشهدها كثير من المصلين في العادة	1532	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0479	false	-8962518126420294150	125	222	629	1123	1497	300	وعن جابر رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليو-----------------------------------------تر اوله------------------------------------------------------------------------------------------ ومن طمع ان يقوم اخر---------------------------------------------------ه فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم في الحديث دلالة علي انه ينبغي الاحتياط في اداء الطاعات ولذلك انه اذا خاف فوات الوتر اداه في اول الوقت وان وثق من نفسه بالقيام اخر الليل كان التاخير افضل وقد روي اختلاف الحالين عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وقوله فان الصلاة اخر الليل مشهودة اي تشه------------------------------------------دها ملاءكة الليل والنهار ويشه---------------------------------------------------------------دها كثير من المصلين في العادة	479	-5599415508199099465	188	298.0	148	781	24.07170295715332	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms1538	true	507668789339199636	165	219	819	1068	1489	300	-ان الله وتر قال الطيبي---- اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام وواحد----------- في صفاته فلا شبه له ولا مثل له وواحد في افعاله فلا شريك له ولا معين -------يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله قا-ل القاضي كل ما يناسب الشء ادني مناسبة كان احب اليه مما لم يكن له تلك المناسبة	1538	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0475	false	-1185826186038567404	156	212	798	1062	1471	300	فان الله وتر قال في النهاية اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام ولا التجزءة واحد في صفاته -لا شبه له ولا مثل ----واحد في افعاله -لا شريك له ولا معين وقوله ويحب الوتر اي يثيب عليه ويقبل- من عامله وقال القاضي كل-ما -ناسب الشء ادني مناسبة كان احب اليه مما لم تكن له تلك المناسبة	475	-5599415508199099465	228	397.5	176	273	83.51648712158203	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms1542	true	707784883932886821	251	291	1257	1453	1494	300	عبد الرحمن بن ابي زيادة -عن ابيه عن ال---------------فقهاء السبعة---------------------- سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وابي بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد-------- وعبيد الله بن عبد الله-------- وسليمان بن يسار في مشيخ----ة سوا-----------هم اهل فقه	1542	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1824	false	3404814274496410598	75	130	417	682	1579	300	عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه قال كان من ادركت من فقهاءنا الذين ينتهي الي قولهم منهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار في مشيخة جلة سواهم من نظراءهم اهل فقه	1824	-5599415508199099465	178	289.5	141	265	67.16981506347656	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms1561	true	-4134539736033696633	152	213	768	1071	1514	300	ابن ابي فديك عن عبد الله بن سعيد المقبري عن --------ابي هريرة قال كان النبي----------------------- اذا رفع راسه من الركوع من صلاة الصبح في الركعة الثانية يرفع يديه فيدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت-- انك-- تقضي ولا يقضي عليك-- انه لا يذل من واليت تباركت----- وتعاليت	1561	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0409	false	6919036800920265230	109	181	529	873	1478	300	ابن ابي فديك عن عبد الله بن سعيد ال-قبري عن ابيه عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع من صلاة الصبح في الركعة الثانية يرفع يديه فيدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت ب انك ج تقضي ولا يقضي عليك ب انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت	409	-5599415508199099465	297	545.5	236	345	86.08695983886719	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms1570	true	8872753916664623339	117	160	655	873	1612	300	عليه الصلاة والسلام صلي في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من------- الثالثة فلم يخرج اليهم----------------------------- فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان يفترض عليكم وذلك في رمضان	1570	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0471	false	6472361774297027358	158	206	803	1040	1487	300	عليه وسلم ----------صلي في المسجد فصلي بصلاثه ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج------ الا اني خشيت ان يف-رض عليكم وذلك في رمضان	471	-5599415508199099465	194	353.5	154	254	76.3779525756836	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms1640	true	3278653784318304068	117	140	568	677	1466	300	عن ابن عباس انه سءل اتقصر الصلاة الي عرفة اي بالنسبة الي اهل مكة فقال-- لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف	1640	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0528	false	-1274506635810774419	138	160	696	796	1496	300	عن ابن عباس انه سءل اتقصر الصلاة الي عرفة يعني من----------- مكة فقال ا لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف	528	-5599415508199099465	92	162.5	72	111	82.88288116455078	18	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms1681	true	-7034284893711656841	16	159	84	784	1500	300	وعن ابي هريرة عن------------------ رسول الله قال من اغ---------------تسل ثم اتي الجمعة فيه اشارة الي القول الصحيح في مذهبنا ان الغسل للصلاة لا لليوم ومما يتفرع عليه انه لو اغتسل قبل الصبح وصلي به كان اتيا بالسنة ولو اغتسل بعد الفجر ثم احدث وتوضا وصلي لم يكن اتيا بها وكذا غسل العيد ووقع في اصل ابن حجر زيادة يوم الجمعة بعد قوله من اغتسل فبني عليها وقال يءخذ منه ما قاله اءمتنا ان وقت غسلها يدخل بفجر يومها اه وهو مخالف للاصول المعتمدة والنسخ المصححة فصلي ما قدر له بتشديد الدال ثم انصت حتي يفرغ اي الخطيب من خطبته ثم يصلي معه بالنصب عطف علي يفرغ فيفيد الانصات فيما بين الخطبة والصلاة ايضا وقيل بالرفع فيكون عطفا علي ثم انصت والاول انسب لفظا ومعني غفر له ما بينه اي ذنوب ما بينه او قدر ذنوب ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام	1681	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0559	false	-5618924938385440120	24	67	112	309	1476	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغتسل ثم اتي الجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصلي ما قدر له ثم ا-------------نصت حتي يفرغ الامام--- من خطبته ثم يصلي معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفر له ما ب------------------------------------ينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام	559	-5599415508199099465	145	238.5	111	733	19.781719207763672	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms1702	true	8219375906149888368	51	82	269	423	1557	300	عبد الله بن سيدان بكسر السين المهملة قال شهدت الجمعة مع ابي بكر الصديق فكان خطب-------ته قبل الزوال وذكر عن--------- عمر و----------------------------------------------------------عثمان ونحوه قال--------------------------------- فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره	1702	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0541	false	3620553592478489889	156	206	813	1056	1548	300	عبد الله بن سيدان السلمي ------------قال شهدت الجمعة مع ابي بكر وكانت------ خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت ا صلاته وخطبته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكان ب صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره	541	-5599415508199099465	104	134.0	80	261	39.846744537353516	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms1707	true	1721197893903252539	32	258	158	1300	1523	300	1406 وعن عمار ---------------------قال سمعت رسول الله------------------- يقول ان طول صلاة الرجل اي اطالتها وقصر خطبته بكسر القاف وفتح الصاد اي تقصيرها مءنة بفتح الميم وكسر الهمزة وتشديد النون واما قول ابن حجر وحكي فتح الهمزة فغير ثابت في الاصول من فقهه اي علامة يتحقق بها فقهه مفعله بنيت من ان المكسورة ال-----مشددة وحقيقتها مظنة ومكان لقول القاءل انه فقيه لان الصلاة مقصودة بالذات والخطبة توطءة لها فتصرف العناية الي الاهم كذا قيل او لان حال الخطبة توجهه الي الخلق وحال الصلاة مقصده الخالق فمن فقاهة قلبه اطالة معراج ربه وقال الطيبي قوله من فقهه صفة مءنة اي مءنة ناشءة من فقهه في النهاية اي ذلك مما يعرف به فقه الرجل فكل شء دل علي شء فهو مءنة له-- وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمن- حروفها دلالة علي ان معناها فيها ولو قيل انها مشتقة من----ها بعد ما جعلت اسما لكان قولا و--من اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من طاءر المظنة والميم في ذلك كله------------- زاءدة قال ابو عبيدة معناه ان هذا مما يستدل به علي فقه الرجل قال الازهري قد ------------------------جعل ابو عبيد الميم فيه اصلية وهي ميم مفعلة وانما جعل عليه الصلاة والسلام ذلك علامة من فقهه لان الصلاة هي الاصل والخطبة هي الفرع ومن القضايا الفقهية ان يءثر الاصل علي الفرع بزيادة----------------------------------------------------------------------------------------------- فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة قال ابن	1707	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0548	false	1243857560773218322	69	226	361	1149	1571	300	343- وعن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل----------- وقصر خطبته مءنة من فقهه رواه مسلم قوله م-----ءنة بفتح الميم ----ثم همزة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكسورة ثم نون مشددة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي م-------------------------------------ما يعرف به فقه الرجل وكل شء دل علي شء فهو مءنة له ا وحقيقتها انها مفعلة من معني ان الشء للتحقيق غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي ان معناها فيها ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا ب ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء- المظنة كذا في النهاية وعلي هذا فالميم زاءدة وقد صرح بزيادتها----------------------------------------- الازهري قال الهروي وغلط ابو عبيدة فجعل الميم------------- اص--------------لية وانما كان قصر الخطبة علامة لفقه الرجل لان------------------------------------------------------- الفقيه هو المطلع علي حقاءق المعاني وجوامع الالفاظ يتمكن من التعبير بالعبارة الجامعة الجزلة المفيدة ولذلك كان من تمام رواية هذا الحديث فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان من -	548	-5599415508199099465	452	634.0	351	1328	34.0361442565918	72	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms1734	true	-5052858901240576651	217	291	1117	1515	1564	300	وركعنا---- جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود اي انخفض له والصف بالوجهين الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي صفة ثانية للصف وقدر ابن حجر لفظ وهو قبل الموصول الثاني وقام الصف المءخر وهو الذي كان مقدما في الركعة الاولي في نحر العدو وفي نسخة نحو العدو فلما قضي النبي------------------- السجود والصف بالاعرابين الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي اي بعد انحداره---م وسلمنا جميعا	1734	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0579	false	-2175974591893517353	233	285	1189	1466	1551	300	وركعنا معه جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود------------ والصف--------- الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاول-------------------------------------------------------ي وقام الصف المءخر------------------------------------ في نحر ال-------------------عدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف----------- الذي يليه انحدر الم-----ءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	579	-5599415508199099465	236	342.0	192	424	55.660377502441406	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms1768	true	-2470974742812989064	43	86	215	432	1549	300	فاذا مروان يريد ان يرتقيه فجذبت -------------ثوبه فجذبني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم فقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعل-ناها قبل الصلاة	1768	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0593	false	-2218908684757563337	10	54	50	269	1508	300	فاذا مروان يريد ان يرتقيه قبل ان يصلي فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير فق------------ال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها ج قبل الصلاة	593	-5599415508199099465	192	358.0	153	231	83.11688232421875	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms1793	true	-1070843630943912540	218	298	1148	1582	1596	300	والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكس ذلك وغلطه لثبوت---- الخاء في القران وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان-------- فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ------- وكذلك الق---------------------------------------مر ولا يلزم من ذلك انهما م--------------------ترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في	1793	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0610	false	3420789527453845836	210	300	1077	1572	1572	300	والمشهور في استعمال الفق---هاء الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه--- وغلط- لثبوته في القمر في القران وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف فان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت فقد حصل في-------ها التغيير والنقصان وكذلك الخسوف فيستقيم ذلك المعني في حق الشمس والقمر ولا يلزم من صحة الاستعمال لملاحظة المعني الترادف و--قيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في-	610	-5599415508199099465	383	666.5	311	512	74.8046875	62	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	34	94	185	515	1612	300	وهو اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	1829	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0623	false	350248958739367526	200	230	1060	1230	1613	300	وهو اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مج-للا سح-----ا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	623	-5599415508199099465	170	322.0	140	330	51.51515197753906	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms1909	true	-3306657717915999450	194	223	1040	1197	1598	300	وجهان احدهما ما يكابده من شدة السياق التي يعرق دونها الجبين--------------------------------- والثاني انه كناية عن كد المءمن في طلب الحلال وتضييقه علي نفسه بالصوم والصلاة حتي يلقي الله تعالي	1909	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0642	false	-8189364699239299164	103	138	562	750	1566	300	وجهان احدهما ما يكابده من شدة السياق التي يعرق دونها --جبينه اي يشدد عليه تمحيصا لبقية ذنوبه والثاني انه كناية عن كد المءمن في طلب الحلال وتضييقه علي نفسه بالصوم والصلاة حتي يلقي الله تعالي	642	-5599415508199099465	155	286.5	126	190	81.57894897460938	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms1919	true	4787125736515885651	212	283	1031	1383	1470	300	وقد شق بصره بفتح الشين وفتح الراء اذا نظر الي شء لا يرتد اليه طرفه وضم الشين منه غير مختار نقله السيد عن الطيبي وقال النووي شق بصره بفتح الشين وضم الراء اي بقي بصره مفتوحا------- هكذا ضبطناه وه---------------و المشهور---- وضبطه بعضهم ب--فتح الراء وهو صحيح ايضا والشين مفتوحة بلا خلاف نقله ميرك وحكي ---------------------------------------الجوهري ------عن ابن السكيت انه يقال شق بصر الميت ولا يقال شق الميت بصره وهو الذي حضره	1919	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0644	false	-8649558245517969313	239	300	1171	1479	1479	300	وقد شق بصره بفتح الشين المعجمة مبني للمعلوم بلا خلاف وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------صره مرفوع فاعل شق هكذا ضبط الحديث قال النووي وهو المشهور قال وضبطه بعضهم بالفتح ------وهو صحيح ايضا قال صاحب الافعال يقال شق بصر الميت ومعناه شخص و ا قال ابن السكيت في الاصلاح والجوهري حكاية عن ابن السكيت---- يقال شق بصر الميت ولا يقال شق الميت بصره وهو الذي حضره-	644	-5599415508199099465	161	209.5	130	425	37.882354736328125	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms1989	true	-6894549086655941299	0	26	0	132	1566	300	شعبة اي--------- الثقفي اسلم عام الخندق وقدم مهاجرا------------------------- نزل الكوفة ومات بها سنة خمسين وهو ابن سبعين سنة وهو اميرها لمعاوية بن ابي سفيان وروي عنه	1989	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0116	false	4526426414418953347	200	232	1019	1184	1526	300	شعبة بن ابي عامر الثقفي اسلم عام الخندق وقدم مهاجرا وقيل اول مشاهده الحديبية نزل الكوفة ومات بها سنة خمسين وهو ابن سبعين سنة وهو اميرها لمعاوية بن ابي سفيان -روي عنه	116	-5599415508199099465	129	230.0	103	166	77.71084594726562	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms2008	true	1478839193038308820	221	251	1123	1274	1507	300	القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة-------------- فقلت يا امت- اكشفي لي عن قبر رسول الله------------------- وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	2008	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0693	false	1909253245231918249	65	101	306	488	1470	300	القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا اماه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت--- عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطية مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	693	-5599415508199099465	146	255.5	117	185	78.9189224243164	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms2067	true	-1185438719509747215	37	85	199	439	1549	300	ابي هريرة قال مات ميت من ال رسول الله هي زينب بنت رسول الله كما سياتي في الحديث الاتي فاجتمع النساء يبكين عليه اي علي الميت فقام عمر ينهاهن اي الاقارب ويطردهن اي الاجانب بضربهن كما سياتي فقال رسول الله------------------- دعهن اي اتركهن يا عمر فان العين دامعة	2067	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0705	false	8513363559063555370	170	204	846	1014	1480	300	ابي هريرة قال مات ميت من ال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- فاجتمع النساء يبكين عليه------------- فقام عمر ينهاهن----------- ويطردهن---------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دع----------هن يا عمر فان العين دامعة	705	-5599415508199099465	132	188.0	105	259	50.96525192260742	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms2116	true	1189153765920322872	145	188	735	945	1504	300	علي كرم الله وجهه عن النبي قال----------------------- اذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وساق الحديث وفيه بعد قوله فف-----------------------------يها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ادري اعلي يقول فبحساب او ر-----فعه الي النبي وليس----------------------------- في مال زكاة	2116	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0737	false	2372326251259910460	78	195	401	971	1474	300	علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء حتي تكون لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك وليس في المال زكاة حتي يحول عليه الحول رواه ابو داود وهو حسن وقد اختلف في رفعه وللترمذي عن ابن عمر رضي الله عنه من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتي يحول عليه الحول والراجح وقفه اخرج حديث علي ابو داود عن الحارث الاعور وعاصم بن ضمرة كلاهما مرفوعا الا قوله فما زاد فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم والا قوله وليس في مال زكاة	737	-5599415508199099465	162	253.5	125	570	28.421052932739258	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms2131	true	-357138783034666762	143	214	755	1127	1576	300	جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون في الحديث دليل علي ان لا شء في الاوقاص فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل قال ابن الهمام تقدير النصاب والواجب امر توقيفي ثم قال واعلم ان الواجب في الابل هو الاناث او قيمتها بخلاف البقر والغنم فانه يستوي فيهما الذكورة والانوثة فاذا زادت علي عشرين وماءة-- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2131	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0722	false	1448311618804817426	47	83	241	424	1522	300	جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا ل---------------------------------------بون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زادت علي عشرين وماءة ب ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	722	-5599415508199099465	177	335.5	142	374	47.326202392578125	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms2134	true	-6921913180554571191	184	277	927	1409	1525	300	اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة مبتدا فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثل-ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة اي وبلغت اربعماءة ذكره الطيبي وقال ابن الملك وقيل اذا زادت واحدة ففيها اربع اه وفي شرح السنة معناه ان تزيد ماءة اخري فتصير اربعماءة فيجب اربع شياه وهو قول عامة اهل العلم وقال الحسن بن صالح اذا زادت علي ثلثماءة واحدة ففيها اربع شياه اه وبه قال النخعي ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل وكذا المراة ناقصة من اربعين شاة	2134	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0722	false	1448311618804817426	103	145	515	735	1522	300	اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة --شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل------------ ناقصة من اربعين شاة	722	-5599415508199099465	215	369.0	173	484	44.421485900878906	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms2146	true	4010507735715771535	53	126	266	640	1496	300	معاذ-بن جبل كان رسول الله لما وجه----------------------------ه الي اليمن -امره ان ياخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم يعني محتلما دينارا او عدله من المغافر ثياب تكون باليمن ---------حسنه الترمذي ورواه بعضهم مرسلا وهذا اصح ويعني بالدينار من الحالم الجزية ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه واعله عبد الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان مسروقا لم يلق معاذا وصرح ---ابن عبد البر	2146	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0730	false	-6869087622890012617	200	298	1076	1587	1596	300	معاذ بن جبل -----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فامره ان ياخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم------------ دينارا او عدله -----معافر رواه الخمسة واللفظ لاحمد وحسنه الترمذي واشار الي اختلاف في وصله وصحح----------------------------------ه ابن-------------------------------------------------------------------------- حبان والحاكم حديث معاذ اخرجه ابو داود والنساءي عن ابي واءل عن معاذ واخرجه باقي اصحاب السنن وابن حبان والدارقطني والحاكم من رواية ابي واءل عن مسروق عنه ورجح الترمذي والدارقطني في العلل الرواية المرسلة وقد اعترضت رواية الاتصال بان مسروقا لم يلق معاذا كذا قال ابن عبد الحق	730	-5599415508199099465	186	103.0	143	641	29.017160415649414	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms2184	true	3607561087273025207	279	300	1436	1549	1549	300	القادر علي الكسب علي وجهين اصحهما انها حرام لظاهر الاحاديث والثاني---- حلال مع الكراهة بثلاثة شروط ان لا يذل نفسه ولا-	2184	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0778	false	8582770262687017868	260	282	1272	1389	1476	300	القادر علي الكسب علي وجهين اصحهما انه- حرام لظاهر الاحاديث والثاني انه حلال مع الكراهة بثلاثة شروط ان لا يذل نفسه ولا	778	-5599415508199099465	112	208.0	92	118	94.91525268554688	18	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms2257	true	-1035536600517877594	13	58	68	290	1571	300	جاءته زينب امراة عبد الله فاستاذنت عليه فاذن لها فقالت يا رسول الله انك امرتنا اليوم بالصدقة و----عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدق- به عليهم فقال------------------------- صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم	2257	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0776	false	5189882266445884080	209	256	1051	1277	1491	300	جاءت- زينب امراة ابن مسعود -----------------------قالت يا رسول الله انك امرت-- اليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدقت به عليهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم	776	-5599415508199099465	188	318.0	148	252	74.6031723022461	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms2259	true	-5500566585356819009	113	197	584	1002	1532	300	وعن ابي هريرة -------------قال جاء رجل الي النبي------------------- فقال ع-------------ندي دينار اي واريد ان انفقه قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال الطيبي انما قدم الولد علي الزوجة لشدة افتقاره الي النفقة بخلافها فانه لو طلقها لامكنها ان تتزوج باخر اه والاظهر ان يقال لان نفقة الزوجة تقبل الانفكاك عن اللزوم بخلاف نفقة الولد سيما اذا كان صغيرا فقيرا قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم	2259	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1796	false	6767055188527124599	104	156	499	738	1444	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي د------------------ينار قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم	1796	-5599415508199099465	187	336.0	145	463	40.38876724243164	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms2329	true	3045843808301229639	8	95	36	514	1572	300	الثاني بالفاء علي فقد الاول ثم الثالث بالفاء علي فقد الثاني فدل علي الترتيب وقال مالك بالتخيير فان المجامع مخير بين الخصال الثلاث عنده قال ابن حجر الكفارة مرتبة ككفارة الظهار المذكور في سورة المجادلة وهو قول الشافعي والاكثرين------------------------------------------------------------------------------------ وقال مالك انها مخيرة كالكفارة المذكورة في سورة الماءدة لرواية ابي داود------------------------------------------------------------- ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا واجابوا بان او كما لا تقتضي الترتيب لا تمنعه كما بينته الروايات الاخر وحينءذ فالتقدير او يصوم ان عجز عن العتق او يطعم ان عجز	2329	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0834	false	6336783916473715045	172	233	895	1202	1540	300	الثاني بالفاء علي فقد الاول ثم الثالث بالفاء علي فقد الثاني يدل علي عدم ---------------التخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مع كونها في معرض البيان وجواب السءال فينزل منزلة الشرط للحكم انتهي كلامه وفيه بعد وقال بعضهم بل او في ال----------------------------------رواية التي وردت فيها ليست للتخيير وانما هي للتفسير ا وتقدير الكلام امر رجلا ان يعتق----- او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم ان عجز عن العتق او يطعم ان عجز	834	-5599415508199099465	134	90.5	105	623	21.50882911682129	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms2339	true	5569933381782387230	186	218	975	1127	1539	300	ان جعفر -بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي------------------- فقال افطر هذا- ثم رخص------------------------- بعد في الحجامة و-------كان انس يحتج---------م قال الدارقطني رواته ثقات ولا اعلم له علة قال-- الحازمي	2339	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0818	false	2435787448798154547	226	270	1172	1387	1537	300	ان جعفر ابن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم فكان انس يحتجم وهو صاءم قال الدارقطني كلهم- ثقات ولا اعلم له علة واخرج الحازمي	818	-5599415508199099465	144	217.5	112	216	66.66666412353516	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms2340	true	-3598322614037228631	93	166	490	851	1507	300	عن انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر -بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي------------------- فقال افطر هذان ثم رخص النبي -------------------بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم قال الدارقطني رواته ثقات ولا اعلم له علة وما روي النساءي عن ابي سعيد الخدري ان----- رسول الله رخص ف---------------ي القبلة للصاءم --ورخص في الحجامة للصاءم وروي الطبراني عن انس ان النبي احتجم بعد ما قال افطر الحاجم والمحجوم	2340	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0818	false	2435787448798154547	218	299	1134	1534	1537	300	عن انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر ابن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم فكان انس يحتجم وهو صاءم قال الدارقطني كلهم- ثقات ولا اعلم له علة واخرج الحازمي --عن ابي سعيد الخدري قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبلة للصاءم ثم رخص في الحجامة واخرج من حديث ابي هريرة قال يقولون ا-------------------فطر الحاجم والمحجوم	818	-5599415508199099465	282	461.0	221	422	66.82464599609375	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms2340	true	-3598322614037228631	95	135	497	691	1507	300	قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب------------- احتجم وهو صاءم فمر به النبي------------------- فقال افطر هذان ثم رخص النبي------------------- بعد في الحجامة للصاءم وكان-- انس يحتجم وهو صاءم قا--------------------------------------------ل الدارقطني رواته----- ثقات ولا اعلم له علة	2340	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0820	false	-388240431011200115	130	191	691	987	1510	300	قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه احتجم وهو صاءم فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان ا انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقواه وقد عرفت ما فيه كفاية يقول الدارقطني رجاله كلهم ثقات ولا اعلم له علة	820	-5599415508199099465	190	301.0	150	296	64.1891860961914	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms2401	true	1189425124637933721	81	219	423	1114	1522	300	الثاني الثلاثة الاول من---- الشهر قاله ا----------------------------------------لحسن-- البصري الثالث من الث---اني عشر الي الرابع عشر من الثالث عشر الي الخامس عشر وهو قول اكثر اهل العلم الخامس اولها اول سبت من اول الشهر -ثم من اول الثلاثاء من الشهر الذي يليه وهكذا وهو مروي------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها السادس اولها اول خميس من اول الشهر ثم اول اثنين من الشهر الذي يليه وهكذا السابع اول اثنين ثم خميس ثم هكذا -الثامن اول يوم والعاشر والعشرون وهو مروي عن ابي الدرداء ومنقول عن مالك ايضا التاسع اول كل عشر وهو منقول عن ابن شعبان--- المالكي اه قال العسقلاني بقي اخر وهو اخر ثلاث------ من الشهر فتلك عشرة كاملة اه ولعلهم عدلوا عن ذكره مع كمال ظهوره لعدم امكان ضبطه وتقديره رواه النساءي قال ابن حجر وفي رواية للنساءي بسند حسن ص---------يام ثلاثة ايام من كل شهر ا------------يام البيض	2401	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0855	false	-2289886136568213883	70	190	364	957	1513	300	الثاني --ثلاثة ايا-م من اول الشهر لان المرء لا يدري ما يعرض له من الاشتغال وهو للحسن ا البصري الثالث اولها الثاني عشر---- الرابع اولها الث-الث عشر الخ--------------------------------------امس اولها ال--سبت من اول --شهر صام ---------فيه ثم في الشهر الذي يليه يصوم من اول ثلوث ب وعلي هذا في ساءر الشهور وهو مروي عن عاءشة مرفوعا -------السادس ------اول خميس ثم اثنين ثم خميس ----------------------------------السابع اول اثنين ثم خميس ثم اثنين الثامن اول يوم والعاشر والعشرون وهو مروي عن ابي الدرداء-------------------- التاسع اول كل عشر وهو مروي ع-ن ابن شعبان من المالكية العاشر ---------------------اخر ثلاثة ايام من الشهر وهو قول النخعي ليكون كفارة لما مضي-------------------------------------------------------------------- وفي كلام كثير من العلماء ان استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر غير استحباب صيام البيض	855	-5599415508199099465	330	396.0	260	809	40.791099548339844	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms2600	true	-3783710068229412772	164	221	807	1071	1445	300	ابي سعيد الخدري ان النبي قال ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم اي معصية قاصرة ولا قطيعة رحم اي سيءة متعدية الا اعطاه الله بها اي بتلك الدعوة احدي ثلاث اي من الخصال اما ان يعجل له دعوته اي بخصوصها او من جنسها في الدنيا في وقت اراده ان قدر وقوعها في الدنيا واما ان	2600	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2396	false	-6075313463858791201	113	146	576	726	1545	300	ابي سعيد يرفعه-------------- ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم--------------- ولا قطيعة رحم--------------- الا اعطاه الله بها--------------- احدي ثلاث------------- اما ان يعجل له د-----------------------------------------عوته واما ان يدخرها له- في الاخرة واما ان	2396	-5599415508199099465	127	181.5	96	264	48.10606002807617	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms2696	true	2029273447556777674	93	263	502	1334	1542	300	اله الا هو الحي القيوم ونقل الفخر ايضا-- عن بعض ارباب الكشف انه هو واحتج له بانه من اراد ان يعبر عن كلام معظم بحضرته لم يقل---- انت بل ي-----------قول هو ا ه وهنا اقوال اخر في تعيين الاسم الاعظم منها انه رب اخرجه الحاكم من حديث ابن عباس وابي الدرداء انهما قالا اسم الله الاعظم رب رب ومنها الله الله الله الذي لا اله الا هو رب العرش العظيم نقل هذا عن الامام زين العابدين انه راي في النوم ومنها كلمة التوحيد نقله القاضي عياض عن بعض العلماء ومنها انه الله لانه اسم لم يطلق علي غيره تعالي ولانه الاصل في الاسماء الحسني ومن ثم اضيفت اليه ومنها الل-ه الرحمن الرحيم ولعل مستنده ما اخرجه ابن ماجة عن عاءشة انها سالت -----رسول الله ا----------ن يعلمها الاسم الاعظم فلم يفعل فصلت ودعت اللهم اني ادعوك الله وادعوك الرحمن وادعوك الرحيم وادعوك باسماءك الحسني----- ما عملت منها وما لم اعلم الخ--- وفيه انه------------------- قال لها انه -هي الاسماء التي دعوت بها قلت س-نده ضعيف وفي الاستد--ل به ما -لا يخفي وقد	2696	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2441	false	-4148859787215110385	92	212	463	1057	1510	300	انه لفظ هو نقله------------ الفخر الرازي عن بعض اهل-- الكشف------- واحتج له بان- من اراد ان يعبر عن كلام معظم بحضرته لا يقول له انت قلت كذا وانما يقول هو تادبا معه الثاني لفظ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لانه اسم لم يطلق علي غيره------ ولانه الاصل في الاسماء الحسني ومن ثم اضيفت اليه الثالث الله الرحمن الرحيم ولعل س--نده ما اخرجه ابن ماجه عن عاءشة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم ان يعلمها الاسم الاعظم فلم يفعل فصلت ودعت اللهم اني ادعوك الله وادعوك الرحمن وادعوك الرحيم وادعوك باسماءك الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم الحديث وفيه انه صلي الله عليه وسلم قال لها انه لفي الاسماء التي دعوت بها قلت وسنده ضعيف وفي الاستدلال به نظر لا يخفي وجه	2441	-5599415508199099465	465	768.5	363	897	51.8394660949707	78	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms2697	true	-6690752293988304700	0	49	0	250	1535	300	ورد من ذلك با---ن المراد بالاعظم العظيم اذا اسماءه ك----------لها عظيمة قال ابو--- جعفر الطبراني اختلفت الاثار في تعيين الاسم-- الاعظم و-----عندي ان الاقوال كلها صحيحة اذ لم يرد في خبر منها------ انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل اسم من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه	2697	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2440	false	-2573271545789401458	245	300	1223	1499	1499	300	ورد من ذلك علي ان المراد بالاعظم العظيم وان اسماء الله تعالي كلها عظيمة وعبارة ابي جعفر الطبر--ي اختلفت الاثار في تعيين الاسم ا الاعظم والذي عندي ان الاقوال كلها صحيحة اذ لم يرد في خبر منها تعيين انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل اسم من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه-	2440	-5599415508199099465	232	415.0	186	279	83.15412139892578	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms2697	true	-6690752293988304700	49	121	250	633	1535	300	اعظم فيرجع لم---عني عظيم وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها نريد ا-------لداعي في ثوابه اذا دعابها كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد الثوب للقارء و-قيل-- المراد بالاسم الاعظم كل اسم من اسماء----ه تعالي دعابه العيد------- مستغرقا بحيث لا يكون في خاطره وفكره حالتءذ غير الله فانه يحصل-- له ذلك معني ذلك من الامام-------- جعفر الصادق رضي الله عنه وق---ال اخرون استاثر الله تعالي بعلم الاسم الاعظم	2697	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2441	false	-4148859787215110385	0	74	0	375	1510	300	اعظم فيرجع الي معني عظيم وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد الثواب للداعي بذلك--------------- كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد ثواب ا-لقارء و قيل ب المراد بالاسم الاعظم كل اسم من اسماء الله تعالي دعا-- العبد به ربه مستغرقا بحيث لا يكون في -------فكره حالتءذ غير الله فان من تاتي له ذلك استجيب له ونقل معني هذا عن جعفر الصادق والجنيد وغيرهما وقال اخرون ان-------------------- الاسم الاعظم	2441	-5599415508199099465	285	449.0	228	420	67.85713958740234	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms2704	true	-7875842223856219731	81	176	419	950	1612	300	قال الطيبي رحمه الله الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام-- بما يخف علي الحامل من بعض الحمولات فلا يشق عليه فذكر المشبه واراد المشبه به واما ال----------------------------------------------------------------------------------------ثقل فعلي حقيقته لان الاعمال تتجسم عند الميزان ا ه وقيل توزن صحاءف الاعمال ويدل عليه حديث البطاقة والسجلات روي في الاثار انه سءل عيسي عليه السلام ما با---ل الحسنة تثقل والسيءة تخف فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها ولذلك ثقلت عليكم فلا يحملنكم ثقلها علي تركها فان بذلك ثقلت الموازين يوم القيامة والسيءات حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خف عليكم فلا يحملنكم علي فعلها خفتها	2704	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2449	false	526138290828527287	178	255	965	1390	1643	300	قال الطيبي---------- الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريانها علي اللسان بما -خف علي الحامل من بعض الام-تعة فلا يتعبه كالشء------------------------------ الثقيل وفيه اشارة الي ان ساءر التكاليف صعبة شاقة علي النفس ثقيلة وهذه سهلة عليها مع انها تثقل في------------------------------- الميزان كثقل الشاق من التكاليف وقد--------------------------------------------------- سءل بعض------ السلف عن سبب ثقل الحسنة وخفة -السيءة---- فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها -----فثقلت------ فلا يحملنك- ثقلها علي تركها والسيءة ح------------------------------------ضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خف-----ت فلا تحملنك----------- خفتها	2449	-5599415508199099465	258	334.5	208	624	41.346153259277344	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms2898	true	-864207545965319553	29	64	171	370	1685	300	ابن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو-فان الثوب الذي يتكرر عليه بالمنقي ي----------كون في غاية النقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العسقلاني ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها مسببة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل وبالغ فيه باستعمال	2898	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0366	false	3536852438168089512	158	270	885	1468	1645	300	ابن دقيق العيد عبر بذلك عن عامة المحو فان الثوب الذي تتكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء قال ويحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو وكانه كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا و ب قال الطيبي المراد من ذكر الثلج والبرد بعد الماء شمول الرحمة والمغفرة بعد العفو لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة ومنه قولهم برد الله مضجعه اي رحمه الله ووقاه عذاب النار انتهي ويءيده ورود وصف الماء بالبرودة في حديث عبد الله بن ابي اوفي عند مسلم وكانه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها مسببة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل وبالغ فيه باستعمال	366	-5599415508199099465	177	310.0	145	583	30.360206604003906	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms2961	true	5160411899412962536	59	138	292	650	1550	300	الدعاء اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر-كاء عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك ان تجعل كل قضاء------ لي خيرا رواه -ابن ماجة و-----ابن حبان	2961	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2448	false	-1717181362371510025	110	192	565	935	1536	300	الدعاء اللهم اني اسالك من الحير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ ب-ه عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا اخرجه ابن ماجه وصححه ابن حبان	2448	-5599415508199099465	347	660.5	269	371	93.53099822998047	71	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3027	true	4783991583263293753	4	96	20	506	1584	300	الامكان واما ما اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط و--الصواب جواز الوقوف في كل جزء من ارض عرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات واما --وقت الوقوف----------------------- فهو ما بين زوال الشمس يوم عرفة وطلوع الفجر الثاني من يوم النحر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد يدخل وقت الوقوف من ---------فجر يوم عرفة وجعل-------------------------------------------------- حبل المشاة بين يدية قال النوري رحمه الله روي بالحاء المهملة وسكو-ن الباء وروي بالجيم وفتح الباء قال القاضي رحمه الله الاول اشبة بالحديث وحبل المشاة------------- مجتمعهم وحب-----ل الرم-ل ما طال منه واما بالجيم فمعناه طريقهم وحيث تسلك الرجالة	3027	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0977	false	-8236369733068225519	49	245	267	1278	1561	300	المستحب فاما ما اشتهر م-ن العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط بل الصواب جواز الوقوف في كل جزء من ارض عرفات وان الفضيلة موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الصخرات فان عجز عنه فليقرب منه بحسب الامكان ومنها استحباب استقبال الكعبة في الموقف ومنها انه ينبغي ان يقف في المواقف حتي تغيب الشمس ويتحقق كمال غروبها ثم يفيض الي مزدلفة فلو افاض قبل غروب الشمس صح وقوفه ولزمه دم عند الهادوية وللشافعي قولان احدهما انه سنة والثاني واجب وهو مبني علي انه يجب الجمع بين الليل والنهار واما الوقت الذي يصح الوقوف في اي جزء منه فهو ما بين زوال الشمس يوم عرفة وطلوع --فجر-------------- النحر وهذا مذهب جماهير العلماء وقال مالك لا يصح الوقوف الا بدخول جزء من الليل فان اقتصر علي الليل وحده كفاه وان اقتصر علي النهار لم يكفه وقال احمد --ان وقت الوقوف من وقت طلوع فجر يوم عرفة واجمعوا علي ان اصل الوقوف ركن لا يصح الحج الا به وقوله حبل المشاة------------------------------ روي بالحاء المهملة واسكان الباء وروي بالجيم وفتح الباء وال--------------------اول اشبه بالحديث و----المراد به علي الاول مجتمع المشاة وحبل الرمال ما طال منه وضخم وعلي الثاني-- طريقهم وحيث يسلك الرجالة	977	-5599415508199099465	365	546.5	289	1086	33.60957717895508	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3028	true	8845689877812923493	1	98	5	516	1592	300	الراء-- هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة ال-حل اذا مل من الركوب----------------------------- وضبطة القاضي بفت-----ح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدم الرحل شبة المخدة الصغيرة ذكرة النوري رحمه الله ويقول بيده اليمني انها الناس السك----------------------------------------------------------------------------------------ينة بالنصب اي الزموها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما اتي حبلا من الحبال--- بالحاء المهملة اي------------------ التل اللطيف من الرمل ارخي لها اي للناقة قليلا اي ارخاء قليلا او زمانا قليلا حتي تصعد بفت---ح التاء المثناة--- فوق وضمها يقال صعد في الجبل واصعد ومنه قوله تعالي 16 اذ تصعدون ال عمران 153 ذكرة النوري رحمه الله ثم اتي المزدلفة	3028	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0978	false	5070533700812247548	0	134	0	707	1605	300	الموركة هو الموضع الذي يبني الراكب رحله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب كذا قال الجوهري عن ابي عبيدة وضبطه القاضي عياض بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب يجعل في مقدم الرجل شبه ال-خدة الصغيرة والغرض من هذا تهوين السير وفيه دلالة علي انه يستحب للراكب تهوين السير اذا كان يقتدي به المشاة وكذا اذا كانت الراحلة فيها ضعف وقوله السكينة السكينة بالنصب اي الزموا السكينة وهي الرفق ا والطمانينة وفيه دلالة علي انه السكينة في الدفع من عرفات سنة فاذا وجد فرجة اسرع كما ثبت في الحديث وقوله كلما اتي حبلا--- الحبل هنا بالحاء المهملة المكسورة جمع حبل وهو التل اللطيف من الرمل الضخم وقوله -------------------------------------------حتي تصعد هو بفتح التاء المثناة من فوق وضمها يقال صعد في الحبل واصعد ومنه قوله تعالي--- اذ تصعدون وقوله حتي ----------------------------اتي المزدلفة	978	-5599415508199099465	344	535.5	274	785	43.8216552734375	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3032	true	-5672209948496633602	104	191	520	964	1510	300	انه شاركه في نفس الهدي قال القاضي عياض رحمه الله وعندي انه لم يكن تشريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه قال والظاهر ان النبي------------------- نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا------------ البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة ولا يبع---د انه---- عليه الصلاة والسلام اشرك عليا في ثواب هد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لان الهدي يعطي حكم الاضحية ثم قال النووي رحمه الله وفيه استحبا-----------------ب تعجيل ذبح الهدايا وان كانت كثيرة في يوم النحر ولا يءخر بعضها الي ايام ---	3032	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1243	false	8448156345979951630	153	278	767	1384	1485	300	انه شاركه في نفس الهدي قال القاضي عياض---------- وعندي انه لم يكن شر-يكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه قال والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا عليه السلام البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام البدن ويكون المراد انه جعل عليا شريكا------------------- في ثواب الهدي لا انه ملكه بعد ان جعله هديا ويحتمل ان عليا احضر الذي جاء به فراه النبي صلي الله عليه وسلم فملكه نصفه فصار شريكا له وساق الجميع هديا فصارا شريكين فيه لا في الذي ساقه النبي صلي الله عليه وسلم اولا----- وفيه ايضا دلالة علي انه يستحب تعجيل ذبح الهدايا وان كانت كثيرة في يوم واحد و-لا يءخر بعضها الي بعد يوم	1243	-5599415508199099465	331	537.0	261	653	50.68912887573242	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3033	true	8844307776906735129	32	205	164	1057	1531	300	الظهر فحذف ذكر الطواف لدلالة ال----------كلام عليه واما قوله فصلي بمكة الظهر فقد ذكر مسلم بعد هذا في احاديث طواف الافاضة من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلي الظهر بمني ووجه الجمع بينهما انه------------------- طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلي الظهر بمكة في اول وقتها ثم رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخري باصحابه حين سالوه ذلك فيكون متنفلا بالظهر الثانية -----بمني اقول انه لا يحمل فعله علي القول المختلف في جوازه فيءول بانه صلي بمكة ركعتي الطواف وقت الظهر ورجع الي مني فصلي الظهر باصحابه او يقال الروايتان حيث تعارضنا فقد تساقطتا فتترجح صلاته بمكة لكونها فيها افضل ويءيده ضيق الوقت لانه عليه الصلاة والسلام رجع قبيل طلوع الشمس من المشعر ورمي بمني ونحر ماءة من الابل وطبخ لحمها واكل منها ثم ذهب الي مكة وطاف وسعي فلا شك انه ادركه الوقت بمكة وما كان يءخرها عن وقت المختار لغير ضرورة ولا ضرورة هنا والله اعلم ثم قال النووي رحمه الله واما الحديث الوارد عن عاءشة رضي الله عنها وغيرها انه اخر الزيارة	3033	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0983	false	7130188679459945353	211	300	1099	1536	1536	300	الظهر بمكة فيه --------دلالة علي انه صلي الله عليه وسلم ------صلي بمكة وفي رواية------------------------------------------------ ابن عمر عند مسلم -ايضا ان-----------ه افاض- يوم ال---نحر فصلي الظهر بمني ووجه الجمع------- انه صلي الله عليه وسلم طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلي الظهر بمكة في اول وقتها ثم رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخري باصحابه حين سالوه ذلك فيكون متنفلا بالظهر الثانية التي بمني وقد ثبت مثل هذا في صلاة اخري في الصحيحين فكانت له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاتان ولهم ص---------------------------------------------لاة واحدة وقد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد عن عاءشة رضي الله عنها وغيرها انه اخر الزيارة-	983	-5599415508199099465	300	382.5	235	927	32.36246109008789	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3069	true	-8728626087668894710	73	125	384	650	1483	300	اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غاءبة لي بخير واخرج الارزقي عن علي رضي الله عنه انه كان اذا مر بالركن اليماني قال بسم الله------------------- والله اكبر السلام علي رسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله ورحمة الله وبركاته اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر ومواقف الخزي في الدنيا والاخرة ربنا اتنا	3069	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0992	false	7944311212553273595	223	300	1151	1528	1528	300	اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غاءبة لي بخير ولابن ماجه عن ابي هريرة من طاف بالبيت سبعا فلم يتكلم الا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله محت عنه عشر سيءات وكتب له عشر حسنات ورفعت له عشر درجات واسناده ضعيف وله عن ابي هريرة ان الله وكل بالحجر سبعين ملكا فمن قال ال------------------------لهم اني ا-----سالك العفو والعافية----------- في الدنيا والاخرة ربنا اتنا-	992	-5599415508199099465	134	176.0	104	418	32.05741500854492	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3112	true	-3473615285147978548	91	125	498	686	1568	300	ابن عمر------ واسحاق انه لا باس ببيع جلد --هديه والتصدق بثمنه وقا-------------------------ل النخعي والاوزاعي لا باس ان يشتري--- الغربال والمنخل والفاس والميزان ونحوها وقال الحسن البصري عليه رحمة الباري لا باس ان يعطي الجزار	3112	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2130	false	-4803271127073041275	116	153	625	821	1598	300	ابن عمر واحمد واسحاق انه لا باس ببيع جلد الهدي- والتصدق بثمنه قال ورخص في بيعه ابو ثور وقال النخعي والاوزاعي لا باس ان يشتري به الغربال-------- والفاس والميزان ونحوها وقال الحسن البصري يجوز -------------------ان يعطي الجزار	2130	-5599415508199099465	153	265.0	124	224	68.30357360839844	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3228	true	1317422196598651139	49	110	260	587	1645	300	الله اتفق العلماء علي عظم موقع هذا الحديث وكثرة فواءده فانه احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قيل هي ثلاث حديث---------------------------------------- الاعمال بالنيات وحديث من حس- اسلام المرء تركه ما --لا يعنيه وهذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب عظم موقعه انه صلي الله---------- نبه فيه علي -صلاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها ب----------ان يكون حلالا وارشد الي معرفة الحلال بان ------------------------------------------------------------------------اوضح ذلك بضرب المثل بالحمي	3228	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2310	false	-3664814845094918601	163	286	850	1508	1578	300	عليه اجمع العلماء علي عظم موقع هذا الحديث وكثرة فواءده وانه احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قال جماعة هو ثلث الاسلام وان الاسلام يدور عليه وعلي حديث الاعمال بالنية وح-ديث من حسن اسلام المرء تركه ما ب لا يعنيه ب وقال ابو داود السجستاني يدور علي اربعة احاديث هذه الثلاثة وحديث لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقفيل حديث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس قال العلماء رحمهم الله تعالي وسبب عظم موقعه انه صلي الله عليه وسلم نبه فيه علي اصلاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها بانه ينبغي ان يكون حلالا وارشد الي معرفة الحلال وانه ينبغي ترك المشتبهات فانه سبب لحماية دينه وعرضه وحذر من مواقعة الشبهات واوضح ذلك بضرب المثل بالحمي	2310	-5599415508199099465	291	493.5	235	659	44.157814025878906	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3228	true	1317422196598651139	118	295	637	1622	1645	300	الحلال بين الخ ---------معناه ان الاشياء ثلاثة اقسام حلال بين -----------------كالخبز والفواك--------------------------------------------ه وغير ذلك من المطعومات وكذلك الكلام والنظر والنكاح والمشي وغير ذلك من التصرفات وحرام بين ----------------------------------------------كالخمر والخنزير والميتة والدم -المسفوح وكذلك الزنا والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي الامرد والي الاجنبي------ة واشباه ذلك و----المتشابه--- هو الذي يحتمل الامرين فاشتبه علي الناظر بايهما يلحق واليه اشار بقوله لا يعلمهن كثير من الناس وفيه انه يعلمها قليل من--- العلماء الراسخين----- بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص او- اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلالا او حراما فاذا فقد هذه الدلاءل فالورع تركه لانه- داخل- في قوله------------ فمن اتقي الشبهات اي اجتنبها استبرا اي بالغ في البراءة او حصل البراءة بالصيانة لدينه من الذم الشرعي وعرضه من كلام الطاعن وللعلماء ----------------------------------------------------فيه ثلاثة مذاهب والظاهر انه مخرج- علي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع والاصح انه لا يحكم ---------------------------------------بحل ولا حرمة و--لا اباحة---------- لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع والثاني ان حكمه التحريم والثالث الاباحة ومن وقع	3228	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2311	false	-2279757462542171398	18	217	97	1184	1631	300	الحلال بين والحرام بين فمعناه ان الاشياء ثلاثة اقسام حلال بين واضح لا يخفي حله كالخبز والفواكه والزيت والعسل والسمن ولبن ماكول اللحم وبيضه وغير ذلك من المطعومات وكذلك الكلام والنظر --------والمشي وغير ذلك من التصرفات فان هذه الاشياء حلال في انفسها واضحة الحل والحرام البين كالخمر والخنزير والميتة والدم وال--بول وكذلك الزني والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي------------ الاجنبية لشهوة واشباه ذلك واما الم-شتبهات فهي التي ا ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها------------------------- كثير من الناس و-----لا يعلمون حكمها واما العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب --وغير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد والحقه باحدهما بالدليل الشرعي وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال فيكون --------------الورع تركه ويكون داخلا في قوله عليه السلام فمن اتقي الشبهات فقد------- استبرا ل----------------------------------------------------------------عرضه ودينه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء وهو مشتبه فهل يءخذ بحله او بحرمته او يتوقف فيه ثلاثة مذاهب وهي-------- مخرجة علي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع فعند من لا يثبت ان العقل حاكم قبل ورود الشرع لا حكم فيها ابحل ولا حرمة ا ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف انما هو بعد ورود الشرع ومن قال بحكم العقل ففيها التحريم و-------الاباحة والتوقف	2311	-5599415508199099465	610	883.0	493	1242	49.11433029174805	82	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3233	true	-8991007362114374283	170	300	870	1589	1589	300	وحلوان الكاه----------ن بضم الحاء المهملة وسكون اللام ما يعطاه علي كهانته قال الهروي اصله من الحلاوة شبه المعطي بالشيء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشقة والكاهن هو---------------- الذي يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار وكانت ف-------------------------ي العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون ان لهم تابعة م---ن الجن------- تلقي اليهم الاخبار ومنهم م----ن يدعي انه ي--درك الامور بفهم اعطيه و----منهم من زع---------------------م انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بهما علي مواقعها كالشء- يسرق فيعرف---- المظنون ل-لسرقة ومتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا حيث انه يخبر عن-------------------------------------- الامور كاتيان المطر ومجء الوباء وظهور القتال وطالع نحس او سعيد وامثال ذلك و--------------------------------------حديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم-	3233	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1088	false	-8791274554034519485	60	219	315	1176	1572	300	وحلوان الكماهن والحلوان بضم------ المهملة مصدر حلوته حلوانا اذا اعطته و--------------اصله من الحلاوة شبه------- بالش-ء الحلو من حيث انه يءخذ- سهلا بلا كلفة وقد يطلق علي مهر البنت اذا اخذه ابوها لنفسه قالت امراة تمدح زوجها لا ياخذ الحلوان من بناتنا وقد اجمع السلمون علي تحريم حلوان الكاهن قال الخطابي الكاهن الذي ي----------------------------------------دعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان ا له قرينا من الجن وتابعة تلقي اليه- الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب استدل به-ا علي مواقعها كالرجل يسرق فيعرف انه المظنون بالسرقة و-----المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا وهو وان لم يكن كاهنا فحكمه حكم الكاهن وكذلك الذي يعرف الامور بالضرب بالحصا وغير-------------------------------------------- ذلك مما يتعاناه العرافون من استطلاع الغيب فحديث النهي يشمل------------------------------ هءلاء كلهم و----النهي عن تصديقهم	1088	-5599415508199099465	437	604.0	350	1016	43.011810302734375	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3237	true	-4631584535447777140	15	63	86	306	1527	300	ذكره الخطابي وابن عبد البر ان الحديث ضعيف فليس---------------- كما قالا بل هو صحيح رواه مسلم وغيره وقول ابن عبد البر انه لم يروه عن ابي الزبير غير حماد بن سلمة غلط-- لان مسلما قد رواه في صحيحه عن------ معقل بن عبد--- الله عن ابي الزبير وهما- ثقتان	3237	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1093	false	6059051767976662036	118	167	593	826	1477	300	ذكر- الخطابي وابن عبد البر ان الحديث ضعيف فهو مردود فان الحديث كما عرفت اخرج----------ه مسلم وغيره وقول ابن عبد البر---- لم يروه عن ابي الزبير غير حماد بن سلمة مردود لان مسلما قد رواه في صحيحه من رواية معقل بن عبيد ا الله عن ابي الزبير فهذان ثقتان	1093	-5599415508199099465	187	301.5	143	248	75.40322875976562	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3262	true	-349271039965132656	18	135	106	681	1489	300	وعن ابن عمر قال قال رجل لرسول الله اني اخدع بصيغة المجهول المتكلم في البيوع بضم الموحدة ويكسر قال القاضي ذلك الرجل حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري المازني وقد صرح به في بعض الروايات فقال اذا بايعت فقل لا خل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة بكسر الخاء المعجمة وبلام مخففة بعدها موحدة اي لا غبن----------------- ولا خديعة لي في هذا البيع قال احمد من قال ذلك في بيعه كان له الرد اذا غبن والجمهور علي انه لا رد له مطلقا والمقصود التنبيه علي ا نه ليس من اهل البصارة فيحترز صاحبه عن مظان الغبن ويري له كما يري لنفسه وكان الناس احقاء برعاية الاخوان في ذلك الزمان ذكره ابن الملك قيل---------- زاد في الرواية----------------------------- ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها	3262	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1161	false	4604583430463458491	112	239	549	1172	1471	300	وعن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع ف---ي البيوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اذا بايعت فقل لا خلابة متفق عليه الرجل سماه ابن الجارود في المنتقي من طريق سفيان عن نافع انه حبان بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة وكذلك في رواية ابن اسحاق وذكر في رواية ابن اسحاق انه شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم ما يلقي من الغبن وقد اخرجه احمد واصحاب السنن وابن حبان والحاكم من حديث انس بلفظ ان رجلا كان يبايع وكان في عقدته ا اي ادراكه ضعف وقوله لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام اي لا خديعة--------- ولا لنفي الجنس اي لا خديعة في------- الدين لان الدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصيحة---------------------------------------------------- زاد ابن اسحاق في --رواية يونس بن بكير وعبد الاعلي عنه ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها	1161	-5599415508199099465	165	189.5	127	969	17.027864456176758	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3263	true	-790142200410985897	136	253	702	1277	1495	300	وعن ابن عمر قال قال رجل لرسول الله اني اخدع بصيغة المجهول المتكلم في البيوع بضم الموحدة ويكسر قال القاضي ذلك الرجل حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري المازني وقد صرح به في بعض الروايات فقال اذا بايعت فقل لا خل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة بكسر الخاء المعجمة وبلام مخففة بعدها موحدة اي لا غبن----------------- ولا خديعة لي في هذا البيع قال احمد من قال ذلك في بيعه كان له الرد اذا غبن والجمهور علي انه لا رد له مطلقا والمقصود التنبيه علي ا نه ليس من اهل البصارة فيحترز صاحبه عن مظان الغبن ويري له كما يري لنفسه وكان الناس احقاء برعاية الاخوان في ذلك الزمان ذكره ابن الملك قيل---------- زاد في الرواية----------------------------- ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها	3263	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1161	false	4604583430463458491	112	239	549	1172	1471	300	وعن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع ف---ي البيوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اذا بايعت فقل لا خلابة متفق عليه الرجل سماه ابن الجارود في المنتقي من طريق سفيان عن نافع انه حبان بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة وكذلك في رواية ابن اسحاق وذكر في رواية ابن اسحاق انه شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم ما يلقي من الغبن وقد اخرجه احمد واصحاب السنن وابن حبان والحاكم من حديث انس بلفظ ان رجلا كان يبايع وكان في عقدته ا اي ادراكه ضعف وقوله لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام اي لا خديعة--------- ولا لنفي الجنس اي لا خديعة في------- الدين لان الدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصيحة---------------------------------------------------- زاد ابن اسحاق في --رواية يونس بن بكير وعبد الاعلي عنه ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها	1161	-5599415508199099465	165	189.5	127	969	17.027864456176758	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3269	true	-6813698951909464239	68	171	382	957	1687	300	في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة -قال الشافعي رحمه الله العلة في الذهب والفضة كونهما جنسي الاثمان فلا يتعدي الربا ------الي غيرهما من الموزونات كالحديد والنحاس وغيرهما لعدم المشاركة في المعني والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم سواء كان قوتا او تفكها او تداويا كلاهليج والسقمونيا وما اكل وحده او مع غيره فيجري الربا في الزعفران علي الاصح واما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي رحمه الله------ وفي الاربعة العلة فيها كونها تدخر- للقوت--------- فعداه الي الزبيب لانه كالتمر والي السلت لانه كالبر والشعير واما ابو حنيفة فقال العلة في الذهب والفضة الوزن	3269	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1168	false	2974607848592539555	218	289	1137	1535	1597	300	في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة فقال الشافعي---------- العلة في الذهب والفضة كونهما جنس- الاثمان فلا يتعدي الربا منهما الي غيرهما من الموزونات---------------- وغيره-ا لعدم المشاركة قال------ والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك مثل ------------------قول الشافعي في الذهب والفضة وفي الاربعة ال---باقية كونها مدخرة للقوت وتصلح له فعداه الي الزبيب لانه كالتمر وقال------------------------------ ابو حنيفة----- العلة في الذهب والفضة الوزن	1168	-5599415508199099465	347	562.0	282	598	58.026756286621094	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3282	true	1336083932868630491	230	263	1173	1346	1536	300	الربا ثلاثة وسبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه وان اربي الربا عرض الرجل المسلم رواه مالك عن ابن مسعود وفي رواية الربا------------------------------------------------------------- اثنان وسبعون بابا ادناها مثل اتيان الرجل امه وان --	3282	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1165	false	-2445281742643965335	113	156	606	833	1558	300	الربا ثلاثة وسبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه وان اربي الربا عرض الرجل المسلم رواه --------ابن ماجة مختصرا والحاكم بتمامه وصححه ومثل هذا من حديث البراء اخرجه ابن جرر الا انه قال اثنان وستون وقال- ادناها مثل اتيان الرجل امه واخرج	1165	-5599415508199099465	136	234.0	110	236	57.62711715698242	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3301	true	2685350947279121965	115	145	581	726	1517	300	في النهاية وذلك ان يشتري الرجل شيءا الي اجل فاذا حل الاجل لم يجد ما يقضي--- فيقول بعنيه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه ولا يجري بينهما تقابض وبعض	3301	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1183	false	3615423921126435046	14	44	78	222	1543	300	في النهاية وذلك ان يشتري الرجل شيءا الي اجل فاذا حل الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعنيه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيع----ه ولا يجري بينهما تقابض وقال	1183	-5599415508199099465	138	260.5	109	148	93.24324035644531	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3311	true	-4545927155133722383	110	180	557	916	1538	300	وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء بعدت المسافة او قربت---------------- واحتجوا بالحديث السابق في النهي عن بيع الثنيا وبالحديث------ في النهي عن بيع وشرط واجابوا عن حديث جابر---- بانها قضية ي------تطرق اليها --احتمالان -------لان النبي------------------- اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع------ ويحتمل ا-----ن الشرط لم يكن في نفس العقد وانما يضر الشرط اذا كان في نفس العقد ولعل الشرط كان سابقا فلم يءثر ثم تبرع	3311	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1090	false	-7595417915294633801	1	82	4	420	1546	300	وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قل-ت المسافة او كثرت ولا ينعقد البيع واحتجوا بالحديث ال-اتي في ---------بيع الثنيا وبالحديث الاتي في النهي عن بيع وشرط واجابوا عن حديث جابر هذا بانها قضية ا عين تتطرق اليها الاحتمالات قالوا ولان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ان يكون الشرط ل---يس في نفس العقد وانما يضر الشرط اذا كان في نفس العقد فلعل الشرط كان سابقا فلم يءثر ثم تبرع	1090	-5599415508199099465	333	555.0	266	430	77.44186401367188	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3322	true	-8546347525720021865	206	300	1097	1569	1569	300	يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يرد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام قال الطيبي الرهن الاول مصدر والثاني مفعول في الغريبين اي لا يستحقه مرتهنه اذا لم يرد الراهن ما رهنه به في الفاءق يقال غلق الرهن غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر علي تحصيله وعن ابراهيم النخعي رحمه الله انه سال عن غلق الرهن فقال يقول ان لم افكه الي غد فهو لك وزاد في النهاية قال الازهري رحمه الله يقال غلق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والغلق في الرهن-	3322	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1205	false	-2800269702889532390	192	227	909	1096	1473	300	يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري---------- يقال غلق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والغلق في الرهن	1205	-5599415508199099465	185	351.5	151	473	39.1120491027832	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3352	true	4949270528845579672	235	300	1231	1583	1583	300	حكيم بن حزام بكسر الحاء المهملة وبالزاي قال المصنف يكني ابا خالد القرشي الاسدي وهو ابن اخي خديجة---------- ام المءمنين ولد في الكعبة قبل الفيل بثلاث- عشرة سنة وكان من اشراف قريش ووجوهها في الجاهلية والاسلام وتاخرا اسلامه الي عام الفتح------------------------------------------------------------------------------------------ ومات بالمدينة في داره سنة اربع وخمسي-----------------ن وله ماءة وعشرون سنة ستون في الجاهلية وستون في الاسلام وكان كامل-----ا فاضلا تقيا حسن اسلامه بعد-	3352	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0338	false	-5127461715406329485	140	222	704	1142	1543	300	حكيم بن حزام بكسر الحاء المهملة وبالزايبن خويلد----------------------------------- ابن اخي خديجة بنت خويلد ام المءمنين ولد في الكعبة قبل الفيل بثلاثة عشر -سنة وكان من اشراف قريش ووجوهها في الجاهلية والاسلام وتاخر- اسلامه الي عام الفتح وهو من مسلمة الفتح هو وبنوه عبد الله وخالد ويحيي وهشام وكلهم صحب النبي صلي الله عليه وسلم ومات بالمدينة في داره سنة اربع وخمسين وقيل ثمان وخمسين وله ماءة وعشرون سنة ستون في الجاهلية وستون في الاسلام -كان عاقلا سريا فاضلا تقيا حسن اسلامه بعد	338	-5599415508199099465	304	536.0	249	476	63.86554718017578	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3361	true	8096389568000753498	260	300	1327	1539	1539	300	ابا نجيد بضم النون وفتح الجيم وسكون الياء ب--------الدال المهملة---------------------- الخزاعي الكعبي اسلم عام خيبر وسكن البصرة الي ان مات بها سنة اثنتين وخمسين-------------- وكان من فضلاء الصحابة وفقهاءهم اسلم هو وابوه روي عنه ابو رجاء--------- ومطرف و-----------زرارة بن ابي-	3361	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0075	false	4927798010391621302	208	260	1091	1363	1554	300	ابو نجيد بضم النون وكسر الجيم و-----الياء الساكنة والدال المهمنة عمران بن حصين بن عبيد الخزاعي الكعبي اسلم عام خيبر وسكن البصرة الي ان مات بها سنة اثنتين وخمسين وقيل سنة ثلاث وكان من فضلاء الصحابة وفقهاءهم اسلم هو وابوه روي عنه ابو رجاء العطاردي ومطرف بن عبد الله زرارة بن ابي	75	-5599415508199099465	200	329.0	162	277	72.20216369628906	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3362	true	6473116177333346500	237	270	1217	1380	1529	300	الساءب بن يزيد قال المصنف يكني ابا يزيد الكندي-------------------------------------------------------------------------------------- ولد في السنة الثانية من الهجرة حضر حجة الوداع مع ابيه وهو ابن سبع سنين روي عنه الزهري ومحمد بن يوسف ومات سنة ثمانين	3362	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0558	false	1973506991725178872	167	212	830	1054	1500	300	الساءب بن ي-------------------------زيد الكندي وقيل الليثي وقيل الكناني وقيل الازدي وقيل الهذلي وقيل هو حليف بني امية او بني عبد شمس ولد في السنة الثانية من الهجرة حضر حجة الوداع مع ابيه وهو ابن سبع سنين روي عنه الزهري ومحمد بن يوسف ومات سنة ثمانين	558	-5599415508199099465	138	264.0	110	249	55.421688079833984	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3366	true	-8649630992526793723	28	174	146	878	1529	300	بن امية بن خلف------- الجمحي القرشي هرب يوم الفتح فاستامن له عمير بن وهب وابنه وهب بن عمير رسول الله------------------- فامنه واعطاهما رداء--------ه امانا له فادركه وهب-------- فرده الي النبي ف-------------------لما وقف عليه قال------ هذا وهب بن عمير -زعم انك امنتني علي ان اسير شهرين فقال--- رسول الله ا-------------------نزل ابا وهب فقال لا حتي تبين لي فقال رسول الله انزل ف-------------------لك ان تسير اربعة اشهر فنزل وخرج معه الي حنين فشهدها وشهد الطاءف كافرا فاعطاه من الغناءم فاكثر فقال صفوان اشهد بالله ما طاب- بهذا الا نفس نبي فاسلم يومءذ واقام بمكة ثم هاجر الي المدينة فنزل علي العباس فذكر ذلك لرسول الله فقال------------------------------------------------ لا هجرة بعد الفتح وكان صفوان احد اشراف قريش في الجاهلية وكانت امراته اسلمت قبله بشهر فلما اسلم صفوان اقرا علي نكاحهما مات صفوان بمكة سنة -ثنتين واربعين روي عنه نفر وكان م-----------------------------------------------------------------ن المءلفة قلوبهم وحسن اسلامه وكان من افصح قريش لسانا	3366	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1248	false	-1186700586444977292	67	261	330	1286	1481	300	بن امية بن خلف بن وهب الجمحي القرشي هرب يوم الفتح فاستامن له عمير بن وهب وابنه وهب بن عمير رسول الله صلي الله عليه وسلم فامنه واعطاهما رداءه او برده امانا له فادركه وهب بن عمير فرده الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما وقف عليه قال له ان هذا وهب بن عمير يزعم انك امنتني علي ان اسير شهرين فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ابا وهب فقال لا حتي تبين لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ولك ان تسير اربعة اشهر فنزل وخرج معه الي حنين فشهدها وشهد الطاءف كافرا واعطاه من الغناءم فاكثر فقال صفوان اشهد بالله ما طابت بهذا الا نفس نبي فاسلم يومءذ واقام بمكة ثم هاجر الي المدينة ونزل علي العباس فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح وكان صفوان احد اشراف قريش في الجاهلية وكانت امراته اسلمت قبله بشهر فلما اسلم صفوان اقرا علي نكاحهما مات صفوان بمكة سنة اثنتين واربعين روي عنه ابنه عبد الله وابن اخيه حميد وعبد الله بن الحارث وعامر بن مالك وطاوس وكان من المءلفة قلوبهم وحسن اسلامه وكان من افصح قريش لسانا	1248	-5599415508199099465	709	1301.0	565	956	74.16317749023438	127	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3380	true	4995170350600077921	144	228	754	1202	1569	300	المساقاة والمضاربة ا ه والفتوي علي قولهما قال النووي في الاحاديث جوازا لمساقاة وعليه جماهير العلماء من المحدثين والفقهاء---------------------- وتاول---- الاحاديث ------بان خيبر فتحت عنوة--------------------------------------- فما اخذه فهو ----------------له واحتج الجمهور بقوله علي ان يعتملوها من اموالهم بقوله اقركم---- ما اقركم الله عليه وهذا صحيح في انهم لم يكونوا -عبيدا ا ه وفي كونه صريحا نظر صريح قال وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت عنوة او صلحا او بجلاء اهلها عن------ها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها بجلا---ء اهلها وه-------------------------ذا اصح الاقوال	3380	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1271	false	9208469126652647539	16	107	86	557	1542	300	المساقاة والمزارعة فذهب الجمهور الي----------------------------- جوازهما واحتجوا بهذا الحديث وذهب ابو حنيفة والهدوية الي انها لا تصح وهي فاسدة وتاولوا هذا الحديث وغيره بان خيبر فتحت عنوة فكان اهلها عبيدا له صلي الله عليه وسلم فما اخذه فهو له وما تركه فهو له واجاب الجمهور بان ق------------------------------وله اقركم علي ما اقركم الله صر----------يح في انهم ل----يسوا بعبيد قال القاضي---------------------- وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت عنوة او صلحا او اجلي------- عنها اهلها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها -جلا عنه اهله او بعضها صلحا وبعضها عنوة وهذا اصح الاقوال	1271	-5599415508199099465	249	303.0	200	574	43.379791259765625	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3381	true	-2908698664555471055	9	62	57	380	1573	300	المساقاة والمزارعة مجتمعتين و--------------------منفردتين قال وهذا هو الظاهر المختار لحديث خيبر ولا يقبل دعوي كون المزارعة في خيبر انما جاءت تبعا للمساقاة بل جاءت مستقلة ولان المعني الم-جو---ز للمساقاة موجود في المزارعة وقياسا علي القراض فانه جاءز بالاجماع وهو كالمزارعة في كل شء ولان المسلمين في جميع الامصار والاعصار مستمرون علي العمل بالمزارعة	3381	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1272	false	5780084004049177267	77	132	426	756	1609	300	المساقاة والمزارعة مجتمعتين وتحوز كل واحدة منهما منفردة------ وهذا هو الظاهر المختا-----------ر ولا يقبل دعوي كون المزارعة في خيبر انما جاءت تبعا للمساقاة بل جاءت مستقلة ولان المعني الموجود في المساقاة موجود في المزارعة وقياسا علي القراض فانه جاءز بالاجماع فهو كالمزارعة في كل شء ولان المسلمين في جميع الامصار والاعصار مستمرون علي العمل بالمزارعة	1272	-5599415508199099465	302	561.0	252	347	87.03170013427734	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3395	true	-253704055127425737	22	142	112	692	1475	300	يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا اي اعطانيها هدية وقد عد ابن الحاجب القوس في قصيدته مما لا بد من تانيثه ممن كنت اعلمه الكتاب اي القران ويحتمل الكتابة وليست بمال اي عظيم قال الطيبي الجملة حال ولا يجوز ان يكون من قوسا لانها نكرة صرفة فيكون حالا من فاعل اهدي او من ضمير المتكلم يريد ان القوس لم يعهد في التعارف ان تعد من الاجرة او ليست بمال اقتنيه للبيع بل هي عدة فارمي عليها في سبيل الله ق-ال ان كنت تحب ان تطوق بفتح الواو المشددة اي تجعل القوس طوقا اي تطوق انت بطوق من نار فاقبلها وهذا دليل واضح لابي حنيفة رحمه الله قال الطيبي رحمه الله ووجهه ان عبادة لم ير اخذ الاجرة ل---تعليم القران	3395	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1280	false	-7376972029985855297	84	123	434	627	1524	300	يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا----------------------------------------------------------------------- ممن كنت اعلمه الق----------ران و------الكتاب- وليست بمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارمي عليها في سبيل الله فقال ان كنت تحب ان تطوق--------------------------------- طوقا----------------- من نار فاقبلها فهذا فيه دلالة علي تحريم----------------------------------------------------- اخذ الاجرة علي تعليم القران	1280	-5599415508199099465	170	216.5	134	584	29.109588623046875	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3396	true	-4691947830544756062	71	143	362	725	1496	300	عن ابي زيد----------------- وفي شرح البخاري للعسقلاني قال القاضي عياض من اعمر بفتح الهمزة والميم من الرباعي---------------- كذا وقع والصواب عمر ثلاثيا قال الله تعالي اي وعمروها اكثر مما عمروها اي الا ان يريد انه جعله اي نفسه فيها عمارا قال ابن بطال ويمكن ان يكون اصله من اعتمر ارضا اي اتخذها وسقطت التاء من الاصل وقال غيره قد سمع فيه الرباعي يقال اع--مر الله بك منزلك فالمراد-- من اعمر ارضا بالاحياء	3396	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1285	false	-3341249203742285242	220	291	1178	1531	1571	300	عن يحيي بن بكير شيخ البخاري وفي---- البخاري من ا--------------------------عمر بفتح الهمزة والميم من الرباعي قال القاضي عياض كذا وقع والصواب عمر ثلاثيا قال الله تعال---ي وعمروها اكثر مما عمروها--- الا ان يريد انه جعل--------- فيها عمارا قال ابن بطال ويمكن ان يكون اصله من اعتمر ارضا اي اتخذها وسقطت التاء من الاصل وقال غيره قد سمع --ا الرباعي يقال ب اعمر الله بك منزلك فالمراد ج من اعمر ارضا بالاحياء	1285	-5599415508199099465	303	531.0	242	400	75.75	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3402	true	8487167047809184210	159	226	840	1176	1577	300	الحضرمي كان قيلا من اقيال حضرموت وكان ابوه من ملوكهم وفد علي النبي------------------- ويقال انه بشر به النبي------------------- اصحابه قبل قدومه----- ياتيكم واءل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية ابناء الملوك فلما دخل عليه------------------------ رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فاجلسه وق-----ال اللهم بارك في واءل وولده وولد ولده واستعمله علي الاقيال من حضرموت	3402	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0373	false	6309883478235656929	128	210	622	1030	1477	300	الحضرمي كان قيلا من اقيال حضرموت وكان ابوه من ملوكهم وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقال انه بشر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه قبل قدومه وقال ياتيكم واءل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية ابناء الملوك فلما دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فاجلسه عليه وقال اللهم بارك في واءل وولده وولد ولده واستعمله علي الاقيال من حضرموت	373	-5599415508199099465	333	621.0	266	408	81.61764526367188	62	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3412	true	-7466461062907917709	260	300	1303	1527	1527	300	صحته خلاف وال--------------------------اصح عندنا صحته فيكون له حكم------ الاولي اعتمدوا علي الاحاديث المط--------لق-----------------ة وعدلوا به عن قياس الشروط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة -قال مالك الع---------------------مري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبتها---- بحال-	3412	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1321	false	-3741100288228317940	160	235	782	1206	1565	300	صحته خلات عند اصحابنا منهم من ابطله والاصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول واعتمدوا علي الاحاديث الصحيحة المطلقة وهي العمري جاءزة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة والاصح الصحة في جميع الاحوال وان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات هذا مذهبنا وقال احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة وقال مالك في اشهر الروايات عنه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبة الدار بحال	1321	-5599415508199099465	207	351.5	169	424	48.82075500488281	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3414	true	6291319728161709175	22	45	108	213	1477	300	انما العمري التي اجاز رسول الله------------------- ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قيل هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال	3414	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1321	false	-3741100288228317940	56	83	268	392	1565	300	انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال	1321	-5599415508199099465	104	195.0	81	124	83.87096405029297	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3417	true	-3097181031829625575	105	144	570	778	1570	300	اعل-مهم ان العمري هبة صحيحة ماضية يملكها الموه-ب له ملكا تاما لا تعود-- الي الواهب ابدا واذا علموا ذلك فمن شاء اعمر ودخل فيها علي بصيرة ومن شاء تركها لانهم كانوا يتوهمون انها كالعارية يرجع فيها وهذا دليل-------- الشافعي	3417	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1322	false	-4186286126027126771	64	105	368	581	1573	300	اعلامهم ان العمري هبة صحيحة ماضية يملكها الموهوب له ملكا تاما لا يعود ا الي الواهب ابدا فاذا علموا ذلك فمن شاء اعمر ودخل----- علي بصيرة ومن شاء ترك-- لانهم كانوا يتوهمون انها كالعارية يرجع فيها وهذا ظاهر في مذهب الشافعي	1322	-5599415508199099465	195	347.5	157	220	88.63636016845703	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3420	true	-7458069337992435390	76	122	381	607	1519	300	وفي رواية انه قال اي النعمان اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة بفتح اولهما وهي امه لا ارضي اي بهذه العطية لولدي حتي تشهد رسول الله اي تجعله شاهدا علي القضية فاتي رسول الله اي فجاءه ابي ------فقال اني اعطيت ابني من عمر----ة بنت رواحة	3420	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1308	false	6210708878376482857	17	54	77	258	1516	300	وفي رواية الشعبي بلفظ------- اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة-------------------- لا ارض---------------------ي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة عطة وفي رواية	1308	-5599415508199099465	133	183.5	103	236	56.35593032836914	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3442	true	8476830627860738537	248	285	1271	1494	1557	300	علي سبب --استحقاقه وهي الذكورة التي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال يلحقهم --مءن كثيرة في القيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين-- ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك ---وقال	3442	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1347	false	-1986590076934177220	198	230	1001	1196	1543	300	علي سبب الاستحقاق ب---------------------العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيينوذلك--- ان الرجال تلحقهم المءن ك--------القسامة ا----- والضيافة وارفاد القاصدين ب ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك كذا قال	1347	-5599415508199099465	173	277.0	145	232	74.56896209716797	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3461	true	5155604756670696568	17	45	79	217	1493	300	سكن المدينة ثم انتقل منها الي الشام بعد قتل عثمان واقام بها الي ان مات--------------------------------- وهو اول من اسرج السراج في المسجد -روي عنه النبي------------------- قصة الدجال والجساسة	3461	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2388	false	4707382773115581664	134	170	686	867	1545	300	سكن المدينة ثم انتقل منها الي الشام بعد قتل عثمان ا----------لي ان مات وسكن بيت المقدس وقيل نزل بفلسطين وهو اول من اسرج السراج في المسجد وروي عنه النبي صلي الله عليه وسلم قصة الدجال والجساسة	2388	-5599415508199099465	127	220.5	101	191	66.49214935302734	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3464	true	-2252574744435672451	17	75	84	370	1482	300	والمعني لا يتبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده لانه لا يدري متي يدركه الموت قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي رحمه الله وفي تخصيص --ليلتين-------- تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت لصلة وقد سامحناه في هذا المقدار----- فلا ينبغي ---ان يتجاوز	3464	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1370	false	817745526546092989	139	213	711	1092	1542	300	والمعني لا------------ يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا و------------------------------------------------وصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار ا الزمن اليسير وكان الثلاث غاية التاخير و لذلك ب قال ابن عمر في رواية سالم المذكورة ولم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي -----------في تخصيص الليلتين والثلاث تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز	1370	-5599415508199099465	164	226.0	129	452	36.28318405151367	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3468	true	-724449950885117659	70	151	354	758	1514	300	فقال اوصيت اي اردت الوصية قلت نعم قال بكم قلت بمالي كله في سبيل الله قال فما تركت لولدك بفتحتين وفي نسخة بضم فسكون وفيه دليل علي ان الولد يطلق علي البنت لما تقدم قلت هم فيه تغليب للعصبة علي البنت اغنياء اي باعتبار المجموع لا الجميع فلا ينافي ما سبق بخير اي بمال وهو خبر ثان او صفة اي ملتبسون بخير فقال اوص بالعشر بالضم ويسكن فما زلت اناقصه بالصاد المهملة وفي نسخة بالمعجمة حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير	3468	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1378	false	-2680153045775851880	203	230	1064	1194	1570	300	فقال اوصيت ---------------قلت نعم قال بكم قلت بمالي ك-------------له قال فما تركت لولدك--------------------------- وفيه اوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعشر قال --------فما زال يقول واقول----------------------------- حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير	1378	-5599415508199099465	114	169.0	89	404	28.21782112121582	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3500	true	-2606744643950823123	149	243	819	1281	1558	300	عبد عبد الرحمن---------------- الزهري القرشي وهو ابن اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به الي المدينة في ذي الحجة سنة ثمان----------------------------------- وقبض النبي وله ثمان------------------------ سنين وسمع منه وحفظ عنه------------------------------- وكان فقيها من اهل الفضل والدين -لم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان وانتقل الي مكة فلم يزل بها حتي مات معاوية وكره بيعة يزيد فتم---- مقيما بمكة الي ان بعث يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ابن الزبير فاصاب المسور حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في-- مستهل ربيع الاول سنة اربع وستين وروي عنه	3500	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1011	false	9062591314875186892	50	167	240	808	1488	300	ابو عبد الرحمن المسور بن مخرمة الزهري القرشي وهو ابن اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به---- المدينة في ذي الحجة سنة ثمان وهو اصغر من ابن الزبير باربعة اشهر وقبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثماني سنين وسمع منه وحفظ عنه وحدث عن عمر وعبد الرحمن بن عوف وكان فقيها من اهل الفضل والدين ولم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان وانتقل الي مكة فلم يزل بها حتي مات معاوية وكره بيعة يزيد فلم يزل مقيما ب-ها الي ان نفذ يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ابن الزبير فاصاب المسور حجر من حجار- المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في ا مستهل ربيع الاول سنة اربع وستين -روي عنه	1011	-5599415508199099465	441	801.0	348	575	76.6956558227539	80	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3500	true	-2606744643950823123	130	243	709	1281	1558	300	المسور بكسر الميم وسكون السين المهملة -----------ابن مخرمة بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح ----الراء قال المءلف يكني ابا عبد عبد الرحمن الزهري القرشي وهو ابن اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به الي المدينة في ذي الحجة سنة ثمان----------------------------------- وقبض النبي وله ثمان------------------------ سنين وسمع منه وحفظ عنه------------------------------- وكان فقيها من اهل الفضل والدين لم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان وانتقل الي مكة فلم يزل بها حتي--- مات معاوية وكره بيعة يزيد فتم---- مقيما بمكة الي ان بعث يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ابن الزبير فاصاب المسور حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في مستهل ربيع الاول سنة اربع وستين وروي عنه	3500	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1701	false	7305679063038343466	129	254	676	1314	1539	300	المسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو ابن مخرمة بفتح الميم و-----الخاء المعجمة الساكنة والراء المهملة المفتوحة------------------ الزهري القرشي ا----بن اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به---- المدينة في ذي الحجة سنة ثمان وهو اصغر من ابن الزبير باربعة اشهر وقبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثماني سنين وسمع منه وحفظ عنه وحدث عن عمر وعبد الرحمن بن عوف وكان فقيها فاضلا-------------- لم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان وانتقل الي مكة ولم يزل بها الي ان مات معاوية وكره بيعة يزيد ولم يزل مقيما بمكة الي ان نفذ يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ابن الزبير فاصاب المسور حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في مستهل ربيع الاول سنة اربع وستين -روي عنه	1701	-5599415508199099465	486	840.0	386	684	71.0526351928711	86	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3514	true	-8144989154621741844	110	187	602	994	1572	300	لا ينافي مقتضي النكاح وي--كون من ----------مقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق علي-------------------------------------------------ها وكسوتها وسكناها ومن جانب المراة ان لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن غيره في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها و--لا يتسري عليها ول--ا ينفق ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يكون اغواف وي------------صح النكاح بمهر المثل وقال احمد يجب	3514	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1453	false	-7326062263525297956	166	242	775	1154	1439	300	لا تناف------ي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني والا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها ا---------------------لا تخرج-------- الا باذنه ولا تمنعه نفسها و-----------------------------------------لا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كالا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ------------ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد لغا وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب --	1453	-5599415508199099465	225	311.0	180	469	47.97441482543945	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3522	true	-2745433714388944844	113	141	581	720	1544	300	بعد قوله ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة اي قدامها من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما ف----لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	3522	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1403	false	-6423827870640081358	93	120	492	625	1501	300	بعد قوله ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة---------- من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	1403	-5599415508199099465	129	242.0	103	143	90.20979309082031	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3529	true	1243501404437804661	180	225	885	1099	1493	300	عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان و-----------------قال فيها الشعراء قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل لك في فتوي ابن عباس -هل لك في رخصة-- الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر---الناس فقال	3529	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1458	false	3920071504548818941	246	298	1240	1472	1479	300	عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ما تقول في المتعة فقد اكثر الناس فيها حتي قال فيها الشاعر -قال وما قال الشاعر قال- قد قلت للشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتوي ابن عباس وهل تر--ي رخصة ب الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر ج الناس -قال	1458	-5599415508199099465	166	264.5	129	237	70.04219055175781	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3536	true	-3812264982949281018	192	235	969	1189	1528	300	ان النسخ بخمس رضعات تاخر انزاله جدا حتي انه------------------- توفي -بعض--- الناس يقرا خمس رضعات ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتلي قال الطيبي والنسخ---------------- ثلاثة انواع	3536	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1775	false	9064433870831219627	250	299	1265	1510	1515	300	ان النسخ بخمس رضعات تاخر انزاله جدا حتي انه صلي الله عليه وسلم توفي وبعض لم الناس يقرا خمس رضعات ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي انه--- لا يتل-----------ي والنسخ علي ما هو معروف ثلاثة انواع	1775	-5599415508199099465	205	356.5	165	259	79.15058135986328	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3544	true	-8583918048987796986	263	294	1358	1510	1544	300	هو عامر بن واثلة الليثي------------------------------------ الكناني -----------------غلبت عليه كنيته ادرك من حياة النبي------------------- ثمان سنين ومات سنة ماءة واثنتين بمك---------------------------------------------------------------------------------ة وهو اخر من مات من الصحابة في جميع الارض روي عنه	3544	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0991	false	-2666483865639789816	62	120	326	631	1553	300	هو عامر بن واثلة الليثي واثلة بالثاء المثلثة المكسورة ويقال الكناني ويقال اسمه عمرو وغلبت عليه كنيته ادرك من حياة النبي صلي الله عليه وسلم ثمان سنين ومات سنة ماءة واثنتين بمكة وقيل سنة ماءة وقيل عشر وماءة وقال العامري وهو الصحيح وقال الذهبي سنة ماءة وواحدة وهو اخر من مات من الصحابة في جميع الارض روي عنه	991	-5599415508199099465	152	261.0	121	305	49.83606719970703	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3566	true	-7903665206838042520	120	163	623	858	1549	300	عن عاءشة----- ثلاثة الاسود وعروة والقاسم فاما الاسود فلم يختلف فيه عن عاءشة انه كان حرا واما عروة فعنه روايتان صحيحتان----------- احداهما-- انه كان حرا وال-اخري انه كان عبدا واما عبد الرحمن بن القاسم فعنه روايتان صحيحتان احداهما-- انه كان حرا والاخري- الشك	3566	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1480	false	7274192501895182169	195	240	976	1221	1516	300	---عاءشة رواه ثلاثة الاسود وعروة والقاسم فاما الاسود فلم يختلف عنه--------- انه كان حرا واما عروة فعنه روايتان صحيحتان تتعارضان ا احداهما ب انه كان حرا والثانية انه كان عبدا واما عبد الرحمن بن القاسم فعنه روايتان صحيحتان احداهما ب انه كان حرا والثانية الشك	1480	-5599415508199099465	215	375.0	175	257	83.65758514404297	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3573	true	-3799072593518516938	132	251	663	1216	1475	300	وعن علقمة عن ابن مسعود انه سءل عن رجل تزوج امراة ولم يفرض بفتح الياء و كسر الراء اي لم يقدر ولم يعين لها شيءا اي من المهر وفي معناه ما لا يصلح ان يكون مهرا ولم يدخل بها اي لم يجامعها ولم يخل بها خلوة صحيحة حتي مات فقال وفي نسخة صحيحة قال ابن مسعود لها مثل صداق نساءها ولا وكس بفتح فسكون اي لا نقص ولا شططا بفتحتين اي ولا زيادة وعليها العدة اي للوفاة ولها الميراث فلما قضي به قال اقول فيه بنفسي فان يك صوابا فمن الله ورسوله وان يكن خطا فمن ابن ام عبد فقام معقل بفتح الميم وكسر القاف ابن سنان بكسر السين الاشجعي بالرفع صفة معقل فقال قضي رسول الله------------------- في بروع	3573	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1547	false	3400897554622183626	188	238	937	1174	1475	300	وعن علقمة عن ابن مسعود انه سءل عن رجل تزوج امراة ولم يفرض لها صداقا و----------------------------------------------------------------------------------------لم يدخل بها------------------------------------- حتي مات فق-------------------ال ابن مسعود لها مثل صداق نساءها -لا وكس ---------------------ولا شطط---------------------- وعليها العد----------ة ولها الميراث--------------------------------------------------------------------------------------- فقام معقل -----------------------بن سنا-----------ن الاشجعي ف----------------قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع	1547	-5599415508199099465	207	290.5	163	572	36.188812255859375	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3583	true	-3429609093283696628	63	103	325	510	1480	300	ان يكون في الطعام شبهة او يختص بها الاغنياء او هنا-----ك من يتاذي بحضوره ----او لا تليق به مجالسته او يدعي لدفع- شره او لطمع في جاهه او ليعاونه علي باطل او----- هناك منهي كالخمر او الهو او فرش الحرير	3583	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1564	false	-2890415129490042761	142	186	754	949	1504	300	ان يكون في الطعام شبهة او يخ-ص بها الاغنياء او يكون هناك من يتاذي بحضوره معه او لا ا يليق- مجالسته او يدعوه لخوف شره او لطمع في جاهه او ليعاونه علي باطل او يكون هناك منكر من خمر او -لهو او فرش --حرير	1564	-5599415508199099465	161	273.5	123	200	80.5	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3591	true	3864117145626555359	74	147	364	732	1495	300	عاءشة-------------- ان رسول الله------------------- كان يسال في مرضه الذي مات فيه اين انا اي اكون غدا اين انا غدا والتكرير لتاكيد ارادة البيان يريد اي بهذا السءال يوم عاءشة اي لزيادة محبتها قال الطيبي رحمه الله قوله يريد يوم عاءشة تفسير لقوله اين انا غدا فكان الاستفهام استءذان منهن لان ياذن له ان يكون عند عاءشة ويدل عليه قوله فاذن بالتخفيف وفي نسخة بالتشديد له ازواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عاءشة	3591	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1589	false	8135681454138102129	205	239	975	1130	1420	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسال في مرضه الذي مات ف--------------------يه اين انا غدا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد يوم عاءشة ف--------------------------------------------------------اذن --------------------------------------------------------------------له ازواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عاءشة	1589	-5599415508199099465	118	148.5	91	401	29.426433563232422	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3592	true	6032651301806817607	163	280	877	1478	1571	300	قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام قال الطيبي قوله من السنة يجوز ان يكون خبرا وما بعده في تاويل المبتدا اي من السنة اقامة الرجل عندها اي عند البكر سبعا اي سبع ليال وقسم اي وسوي بين الحديثة والقديمة ومن يري التفضيل للجديدة يقول وقسم اي بعد الفراغ من السبع كذا ذكره بعض اءمتنا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم اخذ بظاهره الشافعي وعندنا لا فرق بين القديمة والجديدة لاطلاق الحديثين الاتيين في الفصل الثاني واطلاق قوله تعالي 16 فان خفتم ان لا تعدلوا النساء 3 الاية 16 ولن تستطيعوا ان تعدلوا النساء 129 وخبر الواحد لا ينسخ اطلاق الكتاب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو قلابة--------------- ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي	3592	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1584	false	-5246190186385898185	69	171	336	817	1442	300	قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعا ثم قسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم متفق عليه واللفظ للبخاري---------------------------------------------------------------------------- قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من السنة اي سنة النبي صلي الله عليه وسلم وهذا هو المتبادر من قول الصحابي ذلك ويدل عليه قول سالم للزهري لما ساله عن قول ابن عمر للحجاج ان كنت تريد السنةهل تريد سنة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له سالم وهل تعنون ا بذلك الا سنته ب صلي الله عليه وسلم اي ج ولمثل هذا حكم الرفع ولهذا قال ابو قلابة راويه د عن انس ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي	1584	-5599415508199099465	155	34.0	120	896	17.29910659790039	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3608	true	1232459372526574750	117	275	606	1385	1512	300	فقال اي عمر يا رسول الله لو رايت اي لو عملت بنت خارجة يعني بها زوجته ولو للتمني سالتني النفقة اي الزيادة علي العادة او فوق الحاجة فقمت اليها فوجات بالهمز اي ضربت عنقها بكفي في المغرب الوجا الضرب باليد يقال وجاه في عنقه من باب منع وقال الطيبي رحمه الله الوجا الضرب والعرب تحترز عن لفظ الضرب فلذلك عدل الي الوجا وفي القاموس وجاه باليد والسكين كوضعه ضربه ا ه وجاء الوجا بمعني الدق علي ما في النهاية والله تعالي اعلم فضحك -----رسول الله و----------قال هن اي نساءي حولي كما تري يسالنني النفقة اي زيادتها عن عادتها فقام ابو بكر الي عاءشة رضي الله عنها يجا اي بدق عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول خطابا لبنته تسالين رسول الله------------------- ما ليس عنده فقلن اي كلهن او هما علي ان التثنية اقل الجمع والله لا نسال رسول الله اي بعد هذا-------- شيءا اي من الاشياء ابدا تاكيد للانسال ليس عنده اي ذلك الشء ثم اعتزلهن	3608	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1792	false	8516442498714849016	108	177	552	893	1520	300	فقال------- يا رسول الله لو راي-----------ت بنت خارجة-------------------------- سالتني النفق------------------------------------ة فقمت اليها فوجا---------------ت عنقها ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم وقال هن--------- حولي كما تري يسالنني النفقة--------------------- فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عن---------------------قها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول------------ تسالين رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلق وال----------------------------------------له لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا-------------- ابدا ما----------- ليس عنده و--------------اعتزلهن	1792	-5599415508199099465	274	347.0	215	821	33.37393569946289	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3614	true	-3783085062795629656	111	160	567	809	1530	300	وعن حكيم بن معاوية القشيري قال المءلف قال البخاري في صحبته نظر روي عنه ابن اخيه معاوية بن حكيم وقتادة رضي الله عنهم عن ابيه لم يذكره المءلف في اسماءه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها بالنصب اذا اكتسيت	3614	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1788	false	-8835537611381217389	34	59	174	294	1497	300	وعن حكيم بن معاوية القشيري----------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه --------------------------قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها -------اذا اكتسيت	1788	-5599415508199099465	120	211.0	95	242	49.58677673339844	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3627	true	-2513077338776080068	143	209	736	1058	1526	300	عمر انة طلق امراته وهي حاءض ثم اراد ان يتبعها بطل-قتين اخيرتين عند القراء---------ن فبلغ ذلك رسول الله ف-------------------قال يا ابن عمر ما هكذا امرك الله قد اخطات السنة السنة ان تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء فامرني فراجعتها فقال اذا هي طهرت فطلق عند ذلك او امسك فقلت يا رسول الله لو---- طلقتها ثلاثا اكان يحل لي ان اراجعها فقال لا كانت تبين منك وكان معصية	3627	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1623	false	8237932836392480111	71	123	330	595	1448	300	عمر انه طلق امراته وهي حاءض ثم اراد ان يتبعها تطليقتين اخري-ين عند القرءين الباقيين فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ي--ابن عمر ما هكذا امرك الله--- اخطات السنة وذكر الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله لو كنت طلقتها ثلاثا اكان---- لي--- اراجعها -قال لا كانت تبين وتكو---ن معصية	1623	-5599415508199099465	206	307.0	162	355	58.028167724609375	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3635	true	-2197792228117763888	221	258	1070	1240	1449	300	فهي طالق ثلاث----------------------------------ا قال طلق ما لا يملك وما اخرج---------- ايضا عن ابي ثعلبة الخشني قال قال عمر لي اعمل لي عملا حتي ازوجك ابنتي فقلت ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت	3635	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1645	false	4353317557271754690	252	298	1262	1474	1483	300	فهي طالق ثلاثا فقال هل كان قبل ذلك من ملك قال لا قال لا باس تزوجها واسناده ضعيف واورده ايضا عن ابي ثعلبة الخشني قال قال عم -لي اعمل لي عملا حتي ازوجك -بنتي فقلت ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت	1645	-5599415508199099465	145	239.5	113	214	67.75701141357422	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3647	true	1162687157128352820	179	239	838	1139	1455	300	محمود بن لبيد قال المءلف هو الانصاري الاشهلي------------------ ولد علي عهد رسول----- الله---------- وحدث عنه احاديث قال البخاري له صحبة وقال ابو حاتم لا يعرف له صحبة وذكره مسلم في التابعين في الطبقة الثانية منهم قا-ل ابن عبد البر -الصواب قول البخاري فاثبت له صحبة وكان محمو--------د احد العلماء روي عن ابن عباس وعتبان بن مالك------------------------------------------------------------ مات سنة ست وتسعين	3647	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1619	false	-4509739369832893641	207	284	1053	1451	1524	300	محمود بن لبيد بن رافع------ الانصاري الاشهلي من بني عبد الاشهل ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وحدث عنه احاديث قال البخاري له صحبة وقال ابو حاتم لا يعرف له صحبة وذكره مسلم في التابعين في الطبقة الثانية منهم وقال ابن عبد البر والصواب قول البخاري فاثبت له صحبة وكان محمود بن لبيد احد العلماء روي عن ابن عباس وعتبان بن مالك بكسر العين المهملة وسكون التاء فوقها نقطتان وبالباء الموحدة مات سنة ست وتسعين	1619	-5599415508199099465	283	499.0	225	404	70.04950714111328	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3647	true	1162687157128352820	179	239	838	1139	1455	300	محمود بن لبيد قال المءلف هو--------------- الانصاري الاشهلي------------------ ولد علي عهد رسول----- الله---------- وحدث عنه احاديث قال البخاري له صحبة وقال ابو حاتم لا يعرف له صحبة وذكره مسلم في التابعين في الطبقة الثانية منهم قال ابن عبد البر -الصواب قول البخاري فاثبت له صحبة وكان محمود احد العلماء روي عن ابن عباس وعتبان بن مالك مات سنة ست وتسعين	3647	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2331	false	-6315986614481211663	133	203	664	1007	1537	300	محمود بن لبيد بن رافع بن امرء القيس بن زيد الانصاري الاشهلي من بني عبد الاشهل ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وحدث عنه احاديث قال البخاري له صحبة وقال ابو حاتم لا نعرف له صحبة وذكره مسلم في التابعين في الطبقة الثانية منهم قال ابن عبد البر والصواب قول البخاري فاثبت له صحبة وهو------- احد العلماء روي عن ابن عباس وعتبان بن مالك مات سنة ست وتسعين	2331	-5599415508199099465	276	486.0	218	350	78.85713958740234	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3650	true	3088745821595852356	183	236	892	1138	1432	300	ابي داود عن--------------- مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال يط-لق احدكم فيركب ال-حموقة ثم يقول يا ابن عباس و---------ان الله عز وجل يقول 16 ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق 2------------------------- عصيت ربك وبانت منك امراتك	3650	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1619	false	-4509739369832893641	79	137	426	704	1524	300	ابو داود بسند صحيح من طريق مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا---- فسكت حتي ظننت انه يردها اليه ف--قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول ي--ابن عباس يابن عباس ان الله قال----------- ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك	1619	-5599415508199099465	208	340.0	162	297	70.0336685180664	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3651	true	6672924671122135814	173	225	866	1108	1476	300	وروي وكيع عن الاعمش عن حبيب -بن ابي ثابت قال جاء رجل الي علي بن ابي طالب فقال اني طلقت امراتي الفا فقال له علي بانت منك بثلاث واقسم ساءرهن علي نساءك وروي وكيع ايضا عن معاوي---------------ة بن ابي يحيي قال جاء رجل الي عثمان بن عفان فقا------ل طلقت امراتي الفا فقال	3651	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1623	false	8237932836392480111	231	288	1125	1388	1448	300	فروي وكيع عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت قال جاء رجل الي علي بن ابي طالب فقال اني طلقت امراتي الفا فقال له علي بانت منك بثلاث واقسم ساءرهن بين نساءك وروي عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل ثنا زيد بن وهب انه رفع الي عمر بن الخطاب رجل طلق- امراته الفا فقال	1623	-5599415508199099465	183	305.5	140	264	69.31818389892578	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3651	true	6672924671122135814	140	194	703	959	1476	300	ايضا عن عبد الله بن عمرو بن العاص واسند عبد الرزاق عن علقمة قال جاء رجل الي ابن مسعود فقال اني طلقت امراتي تسعا وتسعين فقال له ابن مسعود ثلاث تبينها وساءرهن-- عد-----------------وان وروي وكيع عن الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت قال جاء رجل الي علي بن ابي طالب فقال ان----ي طلقت امراتي	3651	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1624	false	1827199843081476946	70	118	334	570	1415	300	ايضا عن معمر عن الاعمش عن ابراهيم عن عل-----------------قمة قال جاء رجل الي ابن مسعود فقال اني طلقت امراتي تسعا وتسعين فقال له ابن مسعود ثلاث تبينها وساءرهن ا عدوان واخرج عبد الرزاق والبيهقي- عن عل-قمة بن -------------قيس قال اتي رجل ا-------بن ---مسعود فقال ان رجلا طلق- امراته	1624	-5599415508199099465	158	235.0	120	279	56.63082504272461	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3651	true	6672924671122135814	0	28	0	141	1476	300	ينكحها فجاء يستفتي فذهبت مع--------ه فسال ------------عبد الله بن عباس وابا هريرة فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك قال فانما---- طلاقي اياها واحدة فقال ابن	3651	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1627	false	5030046929667872551	267	300	1313	1471	1471	300	ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه اسال له فسالت ابا هريرة وعبد الله بن عباس عن ذلك ----فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك قال -انما كان طلاقي اياها واحدة ق-ال ابن-	1627	-5599415508199099465	125	200.0	101	165	75.75757598876953	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3666	true	-5843251222154897750	13	71	59	334	1561	300	قال فيطعم---------------- ستين مسكينا -------------قالت ما عنده شء يتصدق ب-------ه قال -فاني ساعينه بف--رق من تمر قلت يا رسول الله فاني ساعينه بفرق اخر قال قد احسنت فاذهبي به فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال والفرق ستون صاعا روه ابو داود وقد قيل هو--------------- مكتل يسع ثلاثين صاعا قال ابو داود وهذا اصح وفي	3666	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1675	false	-7743259563398324980	194	257	989	1286	1495	300	قال فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا وجاء في رواية ابي داود في حديث اوس بن الصامت قال افاني ساعينه ا بعرق من تمر قلت يا رسول الله واني -اعينه بعرق اخر قال قد احسنت قال ف------اطعمي به-ا عنه ستين مسكينا قال والع-------------------رق ستون صاعا وفي رواية اخري نحوه الا انه قال والعرق مكتل يسع ثلاثين صاعا قال ابو داود -هذا اصح ----	1675	-5599415508199099465	187	267.5	143	329	56.838905334472656	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3686	true	-2794942547536361928	137	217	659	1022	1428	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله تعني في ابن وليدة زمعة ف--------قال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة-- بن ابي وقاص عهد الي---- ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي---------- فنظر رسول الله الي ش-------------------بهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سود- فلم تره سودة قط	3686	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1757	false	-148721188503917704	14	96	65	435	1495	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن ز-------------------------------------معة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة ا بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط	1757	-5599415508199099465	324	585.0	252	407	79.60688018798828	64	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3691	true	3303910541641925712	79	156	395	808	1503	300	سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فية جميعا فجعله بينهما وقال الشعبي وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثانه ويرثهما ذكره سعد ايضا وروي الاثرم باسناده عن سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهرا امراة او وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فية جميعا فحملت فولدت غلاما يشبههما فرفعا ذلك الي عمر فدعا القافة فنظروه فقالوا نراه يشبههما فالحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه	3691	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1761	false	6242267327262524218	104	167	516	857	1547	300	سعيد بن منصو---------ر عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما قا-ل الشعبي وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثانه اخرجه سعي------د ايضا وروي الاثرم باسناده عن سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهر- امراة------------------------------------------------------ فحملت فولدت غلاما يشبههما فرفع- ذلك الي عمر فدعا القافة فنظروا فقالوا نراه يشبههما فالحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه	1761	-5599415508199099465	325	591.0	263	413	78.69249725341797	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3692	true	4069767363054790593	92	140	444	691	1504	300	علي- كرم الله وجهه-------------- وهو باليمن بثلاثة وقعوا علي امرا------ة في طهر واح----------------د فسال اثنين ا--تقران بهذا الولد قالا لا حتي سالهم جميعا فجعل كلما سال اثنين قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل----- ثلثي الدية قال فذكر ذلك للنبي------------------- فضحك حتي بدت نواجده	3692	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1763	false	1532813927598221599	110	169	560	856	1522	300	عليا رضي الله عنه اتي اليه ثلاثة وهو باليمن------- وقعوا علي امراة واحدة في طهر واحد يتنازعون في ولد فسال اثنين ان يقرا- لهذا------ قالا لا حتي سالهم جميعا فجعل كلما سال اثنين قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية قال فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه	1763	-5599415508199099465	224	361.0	178	310	72.25806427001953	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3708	true	838713801356433519	190	270	934	1320	1456	300	في --صحيح مسلم عن ابي اسحاق قال كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله ----------------لم يجعل لها سكني ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصباء فحصبه به وقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب ربنا ولا سنة نبينا------------------- لقول امراة لا ندري -حفظت ام نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي 16 لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق 1 ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة	3708	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1710	false	-6694156296999574523	217	299	1186	1588	1593	300	في الصحيح----- عن ابي اسحاق قال كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجعل لها سكني ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصي-- فحصبه به فقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب ربنا و---سنة نبينا صلي الله عليه وسلم لقول امراة لا ندري احفظت ام نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي--- لا تخرجوهن من بيوتهن ---------ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة	1710	-5599415508199099465	362	653.5	287	424	85.37735748291016	69	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3709	true	8073542296010390618	272	300	1402	1524	1524	300	روي عبد الله بن صالح -----------قال حدثني الليث بن سعد حدثني جعفر عن ابي هريرة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال كان محمد بن اسامة بن زيد-	3709	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1711	false	8845879971505922538	72	102	356	489	1445	300	روي عبد الله بن صالح كاتب الليث قال حدثني الليث بن سعد حدثني جعفر عن ابن هر-مز عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال كان محمد بن اسامة بن زيد	1711	-5599415508199099465	118	213.0	91	134	88.05970001220703	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3732	true	-6937442287098865170	10	92	48	442	1510	300	وليس اي ابو سفيان------------ يعطيني اي من النفقة كما في رواية ما يكفيني اي مقدار ما يسدني وولدي اي اولادي منه وفي رواية ويكفي بني الا ما اخذت استثناء منقطع اي لكن يكفيني مع ما يعطيني ما اخذت منه اي من ماله او من بيته وهو لا يعلم جملة حالية وفي رواية الا ما اخذته من غير عمله----------------------- فقال خذي اي بحكم الفتوي ما يكفيك وولدك بالنصب عطفا علي الضمير المنصوب بالمعروف وفي رواية خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	3732	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1779	false	-6298433063670898837	249	285	1281	1447	1509	300	الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ه---ن النفق-------------ة ما يكفيني ويكفي------------------------------------------------ بني الا ما ا-------------------------------------------------خ-------ذت من ماله ب-----------------------------------------------------------غير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال ------------------------------------------------------------------------------------خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1779	-5599415508199099465	116	128.0	89	429	27.039627075195312	18	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3735	true	-4032455232275349502	27	67	143	351	1564	300	الاستحباب ويجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته------------ بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقد السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له	3735	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1787	false	4160546620517476828	260	300	1359	1566	1566	300	الاستحباب ------لا الايجاب وهذا مجمع عليه والواجب النفقة بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر ------علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له-	1787	-5599415508199099465	173	301.0	139	220	78.63636016845703	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3759	true	7238064239302915530	74	110	370	549	1533	300	وقال جعفر بنت عمي وخالتها تحتي اي فانا احق بها وقال زيد ---------بنت اخي اي رضاعا وفي جامع الاصول وكان النبي قد اخي بينه وبين حمزة فقضي بها النبي------------------- لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي	3759	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1806	false	-4800200593810015220	18	57	85	276	1493	300	وقال جعفر بنت عمي وخالتها تحتي اي زوجتي و-------قال زيد بن حارثة بنت اخي اراد انه واخي النبي صلي الله عليه وسلم---- بينه وبين حمزة فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وفي رواية ابن عباس فقال جعفر -----	1806	-5599415508199099465	99	136.0	76	207	47.826087951660156	15	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3762	true	6901705259841066308	53	113	268	561	1529	300	عن ابي هريرة قال جاءت------- امراة الي---- رسول الله فقالت ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني ونفعني تريد ان ابنها بلغ مبلغا تنتفع بخدمته فقال له النبي-------------- وسل--------م هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه ابو داود والنساءي والدارمي 3 3 الفصل الثالث 3381 عن-- هلال بن اسامة عن ابي ميمونة	3762	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1800	false	-1387086904762264074	25	86	120	417	1420	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امراة قالت يا رسول الله------ ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد -------نفعني وسقاني من بءر ابي عنبة فجاء زوجها ---فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه احم----د والاربعة وصححه الترمذي الحديث اخرجوه من حديث هلال بن ا--------ابي ميمونة	1800	-5599415508199099465	182	233.0	138	328	55.4878044128418	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3763	true	-388668227495452504	202	258	1020	1297	1498	300	زوجي يريد ان يذهب بابني وقد نفعني وسقاني من بءر ابي عنبة فجاء زوجها فقال من يقاسمني في ابني فقال- يا غلام هذ- ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به قال ابن الهمام اخرج حديث ابي هريرة الاربعة وقال- الترمذي --حديث حسن صحيح ولابي داود النساءي فيه قصة ولابي هر--------------------------------------يرة قبل	3763	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1800	false	-1387086904762264074	38	99	176	472	1420	300	زوجي يريد ان يذهب بابني وقد نفعني وسقاني من بءر ابي عنبة فجاء زوجها فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه احمد و------------------------الاربعة وصححه الترمذي الحديث اخرجوه من حديث هلال بن اابي ميمونة ا عن ابي هريرة وفي رواية ابن ابي شيبة عن ابي هريرة قال	1800	-5599415508199099465	179	277.5	139	320	55.9375	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3767	true	5999648736223857026	167	252	844	1277	1530	300	ابي هريرة--------- عن---------------------------ه عليه الصلاة والسلام قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار وفي لفظ من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج اخرجه الترمذي في الايمان والنذور ورواه ابن ماجه في الاحكام والباقون في العتق واخرج ابو---------- داود وابن ماجة عن كعب بن مرة عن النبي ايما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما كان فكاكه من النار وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	3767	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2238	false	6363707820424685595	174	235	909	1221	1541	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه------- وسل-------م ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا---- من النار متفق عليه ول--------------------------------------------------------------------------------------لترمذي وصححه عن ابي امامة وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار ولابي داود من حديث----- كعب بن---------------------------------------------------------- مرة وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	2238	-5599415508199099465	175	228.0	138	479	36.534446716308594	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3794	true	-3948591283389729585	173	213	855	1045	1482	300	عبد الرزاق انا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن عبيدة السلماني قال---- سمعت عليا يقول اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن------------------------------ فقلت له را-يك وراي عمر في الجماعة احب الي من رايك وحدك في الفرقة	3794	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1099	false	6994641261384522241	196	242	964	1185	1474	300	عبد الرزاق عن- معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن عبيدة السلماني المرادي سمعت عليا يقول اجتمع را-ي وراي عمر في امهات الاولاد ا--لا يبعن ثم رايت بعد ان يبعن قال عبيدة فقلت له فرايك وراي عمر في الجماعة احب الي من رايك وحدك في الفرقة	1099	-5599415508199099465	180	322.0	141	225	80.0	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3801	true	-4641073877117028278	141	180	735	934	1547	300	اجمع المسلمون علي صحة النذر ووجوب الوفاء به اذا كان المنذور طاعة فان نذر معصية او مباحا كدخول السوق لم ينعقد --نذره ولا كفارة عليه عند الشافعي وبه قال جمهور العلماء وقال احمد وطاءفة فيه كفارة يمين ا ه	3801	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2176	false	6335856937491212622	250	287	1234	1428	1502	300	اجمع المسلمون علي صحة النذر ووجوب الوفاء به اذا كان الملتزم طاعة فان كان معصية او مباحا كدخول السوق لم ينعقد النذر- ولا كفارة عليه عندنا------ وبه قال جمهور العلماء وقال احمد وطاءفة فيه كفارة يمين قال	2176	-5599415508199099465	181	333.0	144	201	90.04975128173828	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3812	true	2305115840947782086	190	215	1004	1112	1543	300	عن مالك رحمه الله ان ما كان من ذلك علي وجه المكر والخديعة فهو فيه حانت اثم----- وما كان علي وجه العذر فلا باس به	3812	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2147	false	7712322442851114813	226	249	1195	1293	1529	300	عن مالك---------- ان ما كان من ذلك علي وجه المكر والخديعة فهو فيه----- اثم حانث وما كان علي وجه العذر فلا باس به	2147	-5599415508199099465	93	163.0	71	113	82.30088806152344	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3812	true	2305115840947782086	132	185	675	969	1543	300	استحلاف القاضي او ناءبه في دعوي اوجبت-- ع----------------------------------------------ليه فاما اذا حلف ---------عند القاضي ولم يستحلفه فالاعتبار بنية الح-----------------------------------------------------------الف واما اذا استحلفه القاضي بالطلاق في-------نفعه التورية--------------------------- لان القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق وانما يستحلف بالله تعالي واعلم ان التورية وان كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق --مستحق وهذا	3812	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2147	false	7712322442851114813	40	118	210	643	1529	300	استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت ب عليه فتكون اليمين علي نية المستحلف وهو مراد الحديث -اما اذا حلف بغير استحلاف القاضي في دعوي---- فالاعتبار بنية الحالف وسواء في هذا كله اليمين بالله تعالي او بالطلاق والعتاق الا -انه اذا ---حلفه القاضي بالطلاق والعتاق تنفعه التورية ويكون الاعتبار بنية الحالف لان القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق وانما يستحلف بالله تعالي و----قال التورية وان كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق المستحق وهذا	2147	-5599415508199099465	258	418.0	207	446	57.8475341796875	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3823	true	4078414388332936246	29	114	122	552	1487	300	النذر انما هو ال---تاكيد لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي--- يفعل لكان في ذلك ابطال -حكمه واسقاط -لزوم الوفاء به اذ صا--------------ر معصية--------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك --امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي بقوله فلا تنذروا علي انكم تتركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك فاخرجوا عنه-- بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	3823	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2172	false	-5387362413034170437	14	103	70	504	1475	300	النذر في الحديث هو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال لحكمه واسقاط للزوم الوفاء به اذ ب كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يغير قضاء فقال -----------------لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر ا-لله لكم او تصرفون ج عنكم ما قدر--------------ه عليكم فاذا نذرتم---- فاخرجوا عنه د بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	2172	-5599415508199099465	349	579.0	278	471	74.09766387939453	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3833	true	-2784397187979779093	9	180	41	876	1463	300	وعن ثابت بن الضحاك وهو ممن بايع تحت الشجرة قال نذر رجل علي عهد رسول الله اي في زمانه -------ان ينحرا ابلا ببوانة بضم الموحدة الثانية وتخفيف الواو اسم موضع في اسفل مكة دون يلملم وقد جاء بحذف التاء ايضا قال الجوهري بوانة بالضم اسم موضع واما الذي ببلاد فارس وهو شعب بوان فبالفتح والتشديد فاتي رسول الله اي فجاء الرجل فاخبره اي فاعلمه بنذره فقال رسول الله اي لاصحابة هل كان فيها اي في بوانة وثن بفتحتين اي صنم من اوثان الجاهلية يعبد اي بالالوهية فقالوا لا قال فهل كان فيها عيد اي اظهار سرور من اعيادهم وهذا كله احتراز زمن التشبيه بالكفارة في افعالهم قالوا لا فقال رسول الله اي ملتفتا الي الرجل اوف بنذرك قال الطيبي رحمه الله وفيه ان من نذر نذرا ان يضحي في مكان او يتصدق علي اهل بلد لزمه الوفاء به فانه لا وفاء لنذر في معصية الله تعليل لتفصيل ما تحقق وهو حديث مفرد مستقل رواه احمد عن جابر كما سبق ولا اي ولا نذر صحيح او منعقد فيما لا يملك ابن ادم	3833	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2182	false	9134610822207496209	107	171	509	799	1407	300	وعن ثابت بن الضحاك ------------------------قال نذر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينحر- ابلا ببوانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال------------ه فقال--------------------- هل كان فيها------------ وثن--------------------------------- يعبد قال---------------- لا قال فهل كان فيها عيد --------------من اعيادهم فقال------------------------------------------------- لا فقا------------------------------ل اوف بنذرك--------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا في قطيعة رحم ولا--------------------------------------------------------------------------- فيما لا يملك ابن ادم	2182	-5599415508199099465	224	262.5	170	842	26.60332489013672	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3856	true	2598602264648432305	218	261	1142	1389	1598	300	اذا كانت الجناية شبه عمد بان قتل بما لا يقصد به القتل غالبا فتعمد القتل به كالعصا والسوط واللطمة و-القضي--ب والبندقة ونحوها فقال مالك والليث--------- يجب فيه- القود وقال الشافعي وابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وغيرهم------------------ من الصحابة والتابعين---------- لا قصاص فيه	3856	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1823	false	-6404753649826401279	97	144	496	768	1536	300	اذا كانت الجناية---------------- بما لا يقصد به القتل غالبا وتعمد القتل به كالعصا والسوط واللطمة و القضيب ب والبندقة ونحوها فقال مالك والليث والهدوية يجب فيها القود وقال الشافعي وابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابو ثور وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم لا قصاص فيه	1823	-5599415508199099465	225	386.0	186	288	78.125	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3864	true	-7001510092507389326	210	250	1116	1318	1556	300	الاوسي شهد بدرا واحدا والمشاهد كلها وثبت مع النبي------------------- يوم احد وصحب عليا بعد النبي واستخلفه ----علي المدينة ثم-- ولاه فارس روي عنه ابنه وغيره--------------------- مات بالكوفة سنة ثمان وثلاثين ان عثمان بن عفان رضي الله عنه اشرف اي علي	3864	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0673	false	2078113128981319562	122	170	634	873	1520	300	انصاري شهد بدرا واحدا والمشاهد كلها وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وصحب عليا بعد النبي واستخلفه علي علي المدينة ثم ب ولاه فارس روي عنه ابنه ابو امامة وعبيد ابن السياف مات بالكوفة سنة ثمان وثلاثين وصلي عليه علي--- رضي الله عنه ا علم ------	673	-5599415508199099465	166	278.0	132	248	66.93548583984375	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3900	true	-3720509121616301141	6	58	30	278	1520	300	واخرج البيهقي عن الشعبي عن زيد بن ثابت قال جراحات الرجال والنساء الي الثلث فما زاد علي النصف واخرج ايضا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربيعة انه سال ابن المسيب كم ---------في اصبع المراة قال----- عشر قال كم في الاثنين قال عشرون قال كم في ثلاث قال ثلاثون قال كم في اربع قال عشرون فقال ربيعة	3900	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1862	false	3534484061378122427	228	300	1154	1509	1509	300	واخرج-------- عن الشعبي عن زيد بن ثابت -------------------------------------------------------------------مثل ذلك وحجتهم ما تقدم من حديث معاذ وقوله دية المراة الحديث يشمل القليل والكثير وهو مجمع عليه في الدية الكاملة ولا فرق بين القليل والكثير والفرق بينهما مخالف للقياس ولذلك قال ربيعة لسعيد ---بن المسيب لما ساله كم في اصبع المراة قال سعيد عشر قال كم في اثنت-ين قال عشرون قال كم في ثلاث قال ثلاثون قال كم في اربع قال عشرون -قال ربيعة-	1862	-5599415508199099465	156	140.5	121	436	35.779815673828125	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3903	true	-1396042800739581470	213	243	1022	1163	1444	300	محمد بن الحسن-------------------- بلغنا عن عمر----------------------- انه فرض علي اهل الذهب في الدية الف دينار ومن-------------- الورق عشرة الاف درهم---- حدثنا بذلك ابو حنيفة عن الهيثم عن الشعبي عن عمر	3903	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1865	false	-8720087210776775379	15	56	73	266	1536	300	محمد بن الحسن الشيباني عن عمر قال بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه فرض علي اهل الذهب--------- الف دينار في الدية وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم قال حدثنا بذلك ابو حنيفة عن الهيثم عن الشعبي عن عمر	1865	-5599415508199099465	129	201.0	101	202	63.861385345458984	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3914	true	-3970319858832103667	251	282	1271	1433	1518	300	مالك---------- عن الزهري عن حرام بن سعد-- بن محيصة----- ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت---- فقضي------------------- عليه الصلاة والسلام ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت- الم-اشية بالليل فهو	3914	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1889	false	7143835018992376555	172	211	879	1072	1501	300	مالك في الموطا عن الزهري عن حرام بن سعد ا بن محيصة بلفظ ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدته المواشي- بالليل فهو	1889	-5599415508199099465	148	230.0	118	204	72.54901885986328	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3922	true	768182205528472873	173	237	872	1211	1530	300	ابن اخي خديجة---------- ام المءمنين ولد في الكعبة قبل الفيل بثلاث- عشرة سنة وكان من اشراف قريش ووجوهها في الجاهلية والاسلام وتاخر اسلامه الي عام الفتح------------------------------------------------------------------------------------------ ومات بالمدينة في داره سنة اربع وخمسي-----------------ن وله ماءة وعشرون سنة ستون في الجاهل-ة وستون في الاسلام وكان عامل-----ا فاضلا تقيا حسن اسلامه بعد ان كان من المءلفة قلوبهم اعتق في الجاهلية ماءة رقبة وحمل علي ماءة بعير	3922	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0338	false	-5127461715406329485	148	236	752	1213	1543	300	ابن اخي خديجة بنت خويلد ام المءمنين ولد في الكعبة قبل الفيل بثلاثة عشر -سنة وكان من اشراف قريش ووجوهها في الجاهلية والاسلام وتاخر اسلامه الي عام الفتح وهو من مسلمة الفتح هو وبنوه عبد الله وخالد ويحيي وهشام وكلهم صحب النبي صلي الله عليه وسلم ومات بالمدينة في داره سنة اربع وخمسين وقيل ثمان وخمسين وله ماءة وعشرون سنة ستون في الجاهلية وستون في الاسلام -كان عاقلا سريا فاضلا تقيا حسن اسلامه بعد ان كان من المءلفة قلوبهم اعتق في الجاهلية ماءة رقبة وحمل علي ماءة بعير	338	-5599415508199099465	335	623.0	272	463	72.35420989990234	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3934	true	-1667709706819900415	246	276	1261	1391	1510	300	عبد الله بن سهل بن ابي زيد ومحيصة بن مسعود بن زيد حتي اذا كانا ب-------------------------------خيبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفرقا في بعض ما هنالك------------------------------ ثم اذا محيصة يجد عبد الله بن سهل قتيلا	3934	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1867	false	4136225970828037193	164	266	823	1310	1482	300	عبد الله بن سهل بن ز----يد ومحيصة بن مسعود بن زيد وقوله خرجا وجاء في رواية البخاري انطلقوا الي خيبر وهي محمولة علي انه كان معهما تابع ا وقد وقع في رواية محمد بن اسحاق فخرج عبد الله بن سهل في اصحاب له يمتارون تمرا وزاد في رواية لمسلم في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي يومءذ صلح واهلها يهود وقوله في جهد بفتح الجيم وضمها بمعني الطاقة والمشقة وقوله فاتي محيصة يعني الي عبد الله بن سهل يعني بعد ان تفرقا كما هو في رواية البخاري وقوله فاخبر وفي رواية ثم اذا محيصة يجد عبد الله بن سهل قتيلا	1867	-5599415508199099465	100	134.0	75	491	20.36659812927246	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3937	true	-5931508404673350192	24	59	136	305	1541	300	في سننه عن ابي سعيد الخدري ان قتيلا وجد بين حيين فامر النبي------------------- ان يقاس الي ايهما اقرب فوجد اقرب الي احد الحيين---- بشبر قال الخدري-- كاني انظر الي شبر رسول الله------------------- فالقي ديته عليهم	3937	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1871	false	-7880822959693964309	69	111	345	543	1548	300	--------عن ابي سعيد------- ان قتيلا وجد بين حيين فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقاس الي ايهما اقرب فوجد اقرب الي احد الجانبين ا بشبر قال ابو سعيد كاني انظر الي شبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فالقي ديته عليهم	1871	-5599415508199099465	145	230.0	113	213	68.07511901855469	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3962	true	546883285186726817	109	137	565	702	1533	300	سكن مصر ثم انتقل الي حمص ومات بها وكان من المكثرين في الرواية واكثر حديثه عند الشاميين-- روي عنه خلق كثير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اخر من مات من الصحابة بالشام	3962	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0034	false	-3936650651814989421	230	284	1171	1438	1516	300	سكن مصر ثم انتقل الي حمص ومات بها وهو م-ن المكثرين في الرواية واكثر حديثه في- الشاميين ا روي عنه سليم بن عامر ب بضم السينومحمد بن زياد وخالد بن معدان وسليمان بن حبيب المحاربي مات سنة ست وثمانين وقيل سنة احدي وثمانين وله احدي وتسعون سنة وهو اخر من مات من الصحابة بالشام	34	-5599415508199099465	121	209.5	96	269	44.98141098022461	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3967	true	-2553152662116534265	153	203	792	1030	1521	300	ابي هريرة ق-------------ال اتي رجل من المسلمين رسول الله------------------- وهو في المسجد------- فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض ------------------------------------------------------عنه حتي بين ذلك ا-----ربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله فق-------------------ال ابك جنون فقال لا قال -هل احصنت قال نعم فقال رسول الله--------------- اذهبوا به فارجموه	3967	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1909	false	-1157603086866117789	33	110	149	519	1456	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون -قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه	1909	-5599415508199099465	222	371.5	173	371	59.83827590942383	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3985	true	-2403247920244451483	75	127	417	661	1523	300	انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما كما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم	3985	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1911	false	7819447778910378296	46	95	238	469	1497	300	انكتها قال نعم قال حتي دخل ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قا----ل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما -ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال-------- تطهرني فامر به فرجم	1911	-5599415508199099465	227	430.0	178	244	93.03278350830078	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms3993	true	2544252681507943653	21	69	101	327	1505	300	الله اصبت حدا فاقمه ع------------------لي الحديث بطوله الي ان قال------------------------------------------------------------------------- ثم امر برجمها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر اتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت علي سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها لله	3993	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1921	false	-8298558173679944555	0	62	0	298	1530	300	الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا نبي الله صلي ال--------له عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها فشكت عليها ثيابها ثم امر ب---ها فرجمت ثم صلي عليها فقال--- عمر اتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت----- افضل من ان جادت بنفسها لله	1921	-5599415508199099465	196	333.5	153	317	61.829654693603516	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4009	true	-3662765362375575298	212	254	1058	1263	1492	300	اختلفوا-------- في حد اللوطي فذهب الشافعي في اظهر قوليه وابو يوسف ومحمد الي ان حد الفاعل حد الزنا اي ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا	4009	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1930	false	-7176431007158018352	235	300	1247	1570	1570	300	اختلف اهل العلم في حد اللوطي فذهب قوم---------------------------------- الي ان حد الفاعل حد الزني--- ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة وهو قول سعيد بن المسيب وعطاء بن ابي رباح والحسن وقتادة والنخعي وبه قال الثوري والاوزاعي وهو اظهر قولي الشافعي ويحكي ايضا عن ابي يوسف ومحمد بن الحسن وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا-	1930	-5599415508199099465	162	261.0	128	361	44.87534713745117	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4009	true	-3662765362375575298	254	298	1263	1485	1492	300	كان او امراة محصنا---- او غير محصن لان التمكين في الدبر لا يحصنها فلا يحصنها حد المحصنات وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير--- محصن-------------------------------------------------------- وبه قا---------------ل مالك واحمد---------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث	4009	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1931	false	-1916020754195313413	0	69	0	339	1527	300	كان او امراة محصنا كان او غير محصن------------------------------------------------------ وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير لم محصن رواه سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس وروي ذلك عن الشعبي وبه قال الزهري وهو قول مالك واحمد واسحاق وروي حماد بن ابراهيم عن ابراهيم النخعي قال لو كان الحد يستقيم ان رجم مرتين لرجم اللوطي والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما جاء في -الحديث	1931	-5599415508199099465	160	222.5	128	394	40.60913848876953	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4032	true	2368353277036129141	152	281	741	1381	1472	300	صفوان بن امية بن خلف------- الجمحي القرشي هرب يوم الفتح فاستامن له عمير بن وهب وابنه وهب بن عمير رسول الله------------------- فامنه واعطاهما رداء--------ه امانا له فادركه وهب-------- فرده الي النبي ف-------------------لما وقف عليه قال له ان هذا وهب بن عمير -زعم انك امنتني علي ان اسير شهرين فقال له رسول الله ا-------------------نزل ابا وهب فقال لا حتي تبين لي فقال رسول الله انزل ف-------------------لك ان تسير اربعة اشهر فنزل وخرج معه الي حنين فشهدها وشهد الطاءف كافرا واعطاه من الغناءم فاكثر فقال صفوان اشهد بالله ما طاب- بهذا الا نفس نبي فاسلم يومءذ واقام بمكة ثم هاجر الي المدينة فنزل علي العباس فذكر ذلك لرسول الله------------------- فقال رسول الله------------------- لا هجرة بعد الفتح وكان صفوان احد اشراف قريش في الجاهلية وافصحهم لسانا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من المءلفة قلوبهم وحسن اسلامه	4032	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1248	false	-1186700586444977292	66	256	324	1262	1481	300	صفوان بن امية بن خلف بن وهب الجمحي القرشي هرب يوم الفتح فاستامن له عمير بن وهب وابنه وهب بن عمير رسول الله صلي الله عليه وسلم فامنه واعطاهما رداءه او برده امانا له فادركه وهب بن عمير فرده الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما وقف عليه قال له ان هذا وهب بن عمير يزعم انك امنتني علي ان اسير شهرين فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ابا وهب فقال لا حتي تبين لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ولك ان تسير اربعة اشهر فنزل وخرج معه الي حنين فشهدها وشهد الطاءف كافرا واعطاه من الغناءم فاكثر فقال صفوان اشهد بالله ما طابت بهذا الا نفس نبي فاسلم يومءذ واقام بمكة ثم هاجر الي المدينة ونزل علي العباس فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح وكان صفوان احد اشراف قريش في الجاهلية وكانت امراته اسلمت قبله بشهر فلما اسلم صفوان اقرا علي نكاحهما مات صفوان بمكة سنة اثنتين واربعين روي عنه ابنه عبد الله وابن اخيه حميد وعبد الله بن الحارث وعامر بن مالك وطاوس وكان من المءلفة قلوبهم وحسن اسلامه	1248	-5599415508199099465	617	1117.5	491	938	65.77825164794922	113	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4034	true	-4701741480398612723	120	148	603	727	1474	300	عن عبد الله بن صفوان عن ابيه انه طاف بالبيت وصلي ثم لف رداء له من برد فوضعه تحت راسه فقام فاتاه لص فاستله من تحت راسه فاخذه	4034	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1962	false	-6423583247485981717	29	57	141	265	1432	300	عن عبد الله بن صفوان عن ابيه انه طاف بالبيت وصلي ثم لف رداء له من برد فوضعه تحت راسه فنام فاتاه لص فاستله من تحت راسه فاخذه	1962	-5599415508199099465	123	245.0	95	124	99.19355010986328	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4038	true	1817034918395162002	0	67	0	345	1518	300	يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فقطع ثم جء به في ------------------------------------الثالثة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه ثم جء به الرابعة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه ثم جء به الخامسة -قال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه الحجارة ق-----------------------------ال النساءي حديث منكر ومصعب بن ثابت ليس با----------------------لقوي واخرج- النساءي	4038	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1965	false	-743069359239149064	219	286	1116	1461	1526	300	يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فقطع ثم جء به الثانية فقال اقتلوه فذكر مثله ثم جء به الثالثة فذكر مثله ثم جء ب------------------------------------------ه الرابعة كذلك ثم جء ب-----------------------------------------------ه الخامسة فقال اقتلوه اخرجه ابو داود والنساءي واستنكره واخرج من حديث الحارث بن حاطب نحوه وذكر الشافعي ان القتل في الخامسة منسوخ قال النساءي حديث منكر ومصعب بن ثابت ليس بالقوي في الحديث وحديث الحارث اخرجه النساءي	1965	-5599415508199099465	148	219.0	117	434	34.101383209228516	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4059	true	8305535603266999084	2	115	11	569	1488	300	فلما كان عمر ودنا الناس من الريف والقري قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اري ان يجعل ثمانين كاخف الحدود قال فجعله عمر ثمانين وفي الموطا--------------------- استشار في الخمر يشربها الرجل فقال له علي بن ابي طالب نري ان ن--جلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وعل-------ي المفتري ثمانون وعن مالك رواه الشافعي ولا مانع من كون كل من علي وعبد الرحمن بن عوف اشار بذلك فروي الحديث مقتصرا علي هذا مرة وعلي هذا اخري واخرج الحاكم في المستدرك---- عن ابن عباس----- ان الشر-ب كانوا -------علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يضربون بالايدي والنعال والعصي حتي توفي وكان ابو----------- بكر	4059	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1973	false	6761562662993385593	4	90	18	429	1479	300	فلما كان عمر ودنا الناس من الريف والقري قال ما ترون واخرج مالك في------------------------------------------------------------------------------ الموطا عن ثور بن زيد ان عمر استشار في الخمر ف-------------قال له علي بن ابي طالب نري ا ان تجلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فجلد عمر في ال--خمر ثمانين و---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا معضل وقد وصله النساءي والطحاوي عن ثور عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ ان الشراب كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------- بالايدي والنعال والعصا حتي توفي فكانوا في خلافة ابي بكر	1973	-5599415508199099465	292	414.5	228	616	47.40259552001953	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4065	true	5352248331217021110	272	300	1319	1451	1451	300	قال النووي اجمعوا ع------لي ان من وجب عليه حد فجلده الامام او جلاده الحد الشرعي فمات فلا دية فيه ولا كفارة ع---لي الامام ولا علي جلاده ولا في-	4065	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2000	false	8065211344935191044	265	295	1353	1495	1516	300	بالفاء وقد اجمع العلماء علي ان من وجب عليه حد فجلده الامام او جلاده الحد الشرعي فمات فلا دية فيه ولا كفارة لا علي الامام ولا علي جلاده ولا في	2000	-5599415508199099465	123	224.5	98	142	86.61972045898438	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4069	true	-6586717105052771494	139	233	707	1173	1501	300	قال نعم قال حتي غاب ذلك منك اشارة الي الة الرجل وهي الذكر في ذلك منها اشارة الي الة المراة وهي الفرج قال نعم قال كما يغيب المرود بكسر الميم اي الميل في المكحلة بضمتين والرشاء بالرفع عطفا علي المرود وهو بكسر الراء والمد اي الحبل في البءر بالهمز ويبدل ولعل المثال الاول كناية عن البكر والثاني عن الثيب فقال نعم قال هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها اي من المراة المزنية حراما ما ياتي الرجل من اهله اي امراته او جاريته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني	4069	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1911	false	7819447778910378296	47	92	245	456	1497	300	قال نعم قال حتي دخل ذلك منك------------------------------ في ذلك منها قال نعم -------------------------------قال كما يغيب المرود في-------------------- المكحلة------- والرشاء ف-----------------------------------------------------ي ا---------------------------------------------------------------لبءر -قال نعم قا---ل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها--------------------- حراما ما ياتي الرجل من-------- امرا----------ته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال-------- تطهرني	1911	-5599415508199099465	193	290.5	150	466	41.41630935668945	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4141	true	-3117903914021310816	256	300	1332	1563	1563	300	هو ابو اسحاق عمرو بن-- عبد الله السبيعي------------------------------------------------------ الهمداني الكوفي راي عليا وابن عباس وغيرهما من الصحابة---- وسمع البراء بن عازب وزيد بن ارقم وروي عنه -------الاعمش وشعبة والثوري وهو تابعي مشهور كثير الرواية ولد لسنتين من خلافة عثمان رضي الله عنه ومات سنة-	4141	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0690	false	3944220898032849865	19	72	84	369	1495	300	هو ابو اسحاق عمرو بن ب عبد الله السبيعي بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة وبالعين المهملة الهمداني الكوفي راي عليا وابن عباس واسامة بن زيد وابن عمر وسمع البراء بن عازب وزيد بن ارقم -روي عنه منصور والاعمش وشعبة والثوري وهو تابعي مشهور كثير الرواية ولد لسنتين من خلافة عثمان------------- ومات سنة	690	-5599415508199099465	202	340.5	164	299	67.55852508544922	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4176	true	5974963573900155867	10	70	54	361	1596	300	الحديث------- قاعدة شريفة كلية من قواعد احكام الشرع ففيه انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين------------------- الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه ا-نه لو اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح---- ولا يتمكن المدعي عليه من -صون -----ماله ودمه	4176	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2219	false	3922590814433027095	225	293	1131	1470	1511	300	الحديث دل علي قاعدة كبيرة ا--- من قواعد احكام الشرع -وهو انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه لمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ذلك ولا ي-مكن المدعي عليه ان يصون دمه وماله واما	2219	-5599415508199099465	290	511.5	230	344	84.30232238769531	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4176	true	5974963573900155867	73	148	378	800	1596	300	الشافعي والجمهور ----------------علي ان اليمين متوجهة علي كل م---دعي عليه----- سواء كان بينة وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك و------اصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المد-ينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه------ خلطة لءلا يبتذل-- السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان يليق به الدعوي ب--------مثلها علي مثله ودليل	4176	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2220	false	-6040159928390726744	1	79	4	428	1593	300	اليه ----الجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه -علي كل من ادعي عليه حق ب سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة------- المدنيون ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبين المدعي خلطة لءلا يبتذل ج السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفس-----------------دة والخلطة -قيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او -شاهدين وقيل تكفي الشبهة بان تكون---------- الدعوي مما يليق مثلها ب---مثله وقيل -	2220	-5599415508199099465	347	574.5	285	469	73.9872055053711	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4179	true	-5952585524571294297	247	300	1230	1518	1518	300	ولو شاء الله تعالي لاطلع-----ه علي با-------------------طن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه من ---------------------------------غير حاجة الي شهادة او يمين ولكن لما امر الله تعالي امته------------------- باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري عليه حكمهم من عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون ل----لامة اسوة ب--------------------------ه في ذلك---------------------------------------------------- وتطييبا لنفوسهم من الانقياد للاحكام الظاهرة من غير-	4179	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2196	false	551655213336038452	73	156	362	795	1528	300	ولو شاء الله------ لاطلع رسوله صلي الله عليه وسلم علي باطن امر الخصمين----- بيقين فلا يكون حكمه مخالفا لما في نفس الامر من غير حاجة الي شهادة او يمين ولكن لما امر الله تعالي امته صلي الله عليه وسلم باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري ل--ه حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في ذلك حكمه فاجري الله تعالي حكمه في ذلك علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد ل-لانقياد للاحكام الظاهرة من غير	2196	-5599415508199099465	238	361.5	194	447	53.24384689331055	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4180	true	1450882653393413863	3	115	15	575	1455	300	فان قيل هذا الحديث ظاهرة ------انه يقع منه حك------------------------م في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه لا يقر -------------------علي خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الح-----------ديث وقا--عدة الاصول--- لان مرادهم فيما حكم فيه------------------- باجتهاده فهل يجوز ان يقع فيه خطا فيه خلاف والاكثرون علي جوازه واما الذي في الحديث فليس من الاجتهاد في شء لانه -------------------------------------------------------حكم بالبينة او اليمين فلو وقع ------منه -----ما يخالف- الباطن -لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح --بناء علي ما استقر-- به التكليف وهو وجوب العمل بش--اهدين مثلا فان كانا شاهدي زورا ونحو ذلك فالتقصير منهما-- واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد	4180	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2198	false	-5287250905106088633	86	216	447	1102	1524	300	فان قيل----------- ظاهر الحديث انه يقع من النبي صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا في الاحكام اجيب بانه-- لا تعارض بين ما دل عليه الحديث وما قرره الاصوليون لان مرادهم فيما حكم فيه صلي الله عليه وسلم باجتهاده ---------------------------------والاكثرون علي جواز الخطا ولا يقر عليه كما في قضية ا الاساري والاذن ب للمتخلفين واما الحكم الصادر عن الطريق التي قد فرضت كالحكم بالبينة او ب-يمين المحكوم عليه فانه اذا كان مخالفا للباطن فلا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح لانه ج علي وفق ما وقع به التكليف و---وجوب العمل بالشاهدين و-----ان كانا شاهدي زور---------- فالتقصير منهما د واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد	2198	-5599415508199099465	400	598.5	316	720	55.55555725097656	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4189	true	2607211136715743793	8	53	38	259	1485	300	قدم علي النبي------------------- في وفد كندة وكان رءيسهم وذلك في سنة عشر وكان رءيسا ف--ي الجاهلية مطاعا في قومه وكان وجيها في الاسلام وارتد عن الاسلا---------------------------------م ثم ر-جع الي الاسلام في خلافة ابي بكر-------------------------------------------------------------------------- ونزل الكوفة ومات بها سنة -------اربعين وصلي عليه الحسن بن علي	4189	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2223	false	-3794711053273224715	0	70	0	352	1476	300	قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم في وفد كندة وكان رءيسهم وذلك في سنة عشر -كان رءيسا ا في الجاهلية مطاعا في قومه وكان وجيها في الاسلام وارتد عن الاسلام لما مات النبي صلي الله عليه وسلم ثم راجع الاس----لام في خلافة ابي بكر وخرج مع سعد بن ابي وقاص الي العراق فشهد القادسية والمداءن وجلولاء ونهاوند ونزل الكوفة ومات بها سنة اثنين واربعين وصلي عليه الحسن بن علي	2223	-5599415508199099465	213	358.5	169	357	59.66386413574219	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4230	true	202038315308601199	0	60	0	287	1521	300	المبارك -----------------نري ان ذلك ----علي عهد رسول الله قال------------------------------------------ وهذا الذي قاله ابن المبارك محتمل وقد قال غيره انه عام والمراد ان من فعل---- فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف فان ترك الجهاد احد شعب النفاق وفيه ان---------------- من نوي فعل عبادة فمات قبل فعلها لا يتوجه عليه من الذم ما يتوجه علي من مات ولم ينوها	4230	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2006	false	-5857741411994823616	181	255	894	1249	1497	300	المبارك رحمه الله تعالي فنري ان ذلك كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله نري بضم النون اي نظن وهذا الذي قاله------------ محتمل و---قال غيره انه عام والمراد ان من فعل ذلك فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف فان ترك الجهاد احد شعب النفاق وفي الحديث دلالة علي ان من نوي فعل عبادة فمات قبل فعلها لا يتوجه عليه من الذم ما يتوجه علي من مات ولم ينوها	2006	-5599415508199099465	265	463.0	209	370	71.62162017822266	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4234	true	3672718564505463872	213	250	1136	1328	1610	300	ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي-- الاعيان الي المدينة انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد او ب------------------سبب نية صالحة كالفرار من ديار الكفر او البدعة او الجهل او من الفتن او لطلب العلم	4234	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2011	false	1866351125487459617	151	185	786	973	1579	300	ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي ب الاعيان الي المدينة انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من د-ار الكفر والخروج في ------------------------طلب العلم	2011	-5599415508199099465	152	262.5	124	212	71.69811248779297	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4330	true	-2067608065824867534	0	59	0	307	1563	300	علي جواز اخذ الجزية----- من كل كافر--------- عربيا كان او عجميا كتابيا او غير كتابي وقال ابو حنيفة تءخذ الجزية من جميع الكفار الا من مشركي العرب ومجوسهم وقال الشافعي--------- لا تقبل الا من اهل الكتاب والمجوس اعرابا كانوا او اعاجم ويحتج بمفهوم الاية وبحديث--------------------------------------------------------------------- سنوا بهم سنة اهل الكتاب وتاول هذا الحديث علي ان المراد بهءلاء اهل الكتاب	4330	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2018	false	2295039372070406938	58	123	292	616	1554	300	علي ------ان الجزية تقبل من كل كافر سواء كان عربيا او---- عجميا كتابيا او غير كتابي لعموم قوله عدوك وقد ذهب الي هذا مالك والاوزاعي وغيرهما وذهب-------------- الشافعي الي انها لا تقبل الا من اهل الكتاب والمجوس عر--با كانوا او عجما وذلك لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون بعد ذكر اهل الكتاب ولقوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب -------------------------------------------------	2018	-5599415508199099465	139	163.5	106	399	34.837093353271484	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4375	true	1205692686157985807	101	180	506	891	1531	300	--قرشي ا----بن اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين------------------------------------------------------------------------ وقبض النبي وله ثمان------------------------ سنين وسمع منه وحفظ عنه------------------------------- وكان فقهيا من اهل الفضل لم ي--------زل بالمدينة الي ان قتل عثمان فانتقل الي مكة فلم يزل بها حتي مات معاوية وكره بيعة يزيد فتم---- مقيما بمكة الي ان بعث يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ابن الزبير فاصاب المسور حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في-- مستهل ربيع الاول سنة اربع وستين روي عنه	4375	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1011	false	9062591314875186892	57	167	278	808	1488	300	القرشي وهو ابن اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في ذي الحجة سنة ثمان وهو اصغر من ابن الزبير باربعة اشهر وقبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثماني سنين وسمع منه وحفظ عنه وحدث عن عمر وعبد الرحمن بن عوف وكان فقيها من اهل الفضل والدين ولم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان وانتقل الي مكة فلم يزل بها حتي مات معاوية وكره بيعة يزيد فلم يزل مقيما ب-ها الي ان نفذ يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ابن الزبير فاصاب المسور حجر من حجار- المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في ا مستهل ربيع الاول سنة اربع وستين روي عنه	1011	-5599415508199099465	363	658.5	285	532	68.23308563232422	64	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4375	true	1205692686157985807	82	180	399	891	1531	300	بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو ابن مخرمة بفتح الميم----------------------- والراء وخاء معجمة بينهما قال المءلف هو زهري --قرشي ابن اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين------------------------------------------------------------------------ وقبض النبي وله ثمان------------------------ سنين وسمع منه وحفظ عنه------------------------------- وكان فقهيا من اهل الفضل لم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان فانتقل الي مكة فلم يزل بها حتي--- مات معاوية وكره بيعة يزيد فتم---- مقيما بمكة الي ان بعث يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ابن الزبير فاصاب المسور حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في مستهل ربيع الاول سنة اربع وستين روي عنه	4375	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1701	false	7305679063038343466	130	254	683	1314	1539	300	بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو ابن مخرمة بفتح الميم والخاء المعجمة الساكنة والراء المهملة المفتوحة ال-------------زهري القرشي ابن اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في ذي الحجة سنة ثمان وهو اصغر من ابن الزبير باربعة اشهر وقبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثماني سنين وسمع منه وحفظ عنه وحدث عن عمر وعبد الرحمن بن عوف وكان فقيها فاضلا------- لم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان وانتقل الي مكة ولم يزل بها الي ان مات معاوية وكره بيعة يزيد ولم يزل مقيما بمكة الي ان نفذ يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ابن الزبير فاصاب المسور حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في مستهل ربيع الاول سنة اربع وستين روي عنه	1701	-5599415508199099465	431	775.0	341	651	66.2058334350586	77	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4424	true	-4842080313071955089	4	106	27	564	1614	300	وايما قرية عصت الله ورسوله اي فاخذتم منهم مالا بايجاف خيل وركاب فان خمسها لله ولرسوله ثم هي اي بقية اموالهم واراضيها لكم قال ابن الملك اي ذلك المال يكون غنيمة ويءخذ خمسها لله ورسوله ويقسم الباقي منها وفيه ان مال الفء لا يخمس وقال الشافعي انه يخمس كمال الغنيمة فالحديث حجة عليه وقال بعض علماءنا من الشراح المراد بالاولي ما فتحه العسكر من غير ان يكون فيهم النبي فهي للعسكر وبالثانية ان يكون النبي فيهم فياخذ الخمس والباقي لهم وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بالاولي الفء الذ-----ي لم يوجف------ المسلمون بخيل ولا ركاب بل خلا -	4424	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2057	false	4574142175700697802	265	299	1324	1498	1502	300	وايما قرية عصت الله ورسوله------------------------------------- فان خمسها لله ولرسوله ثم هي------------------------- لكم رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم قا-------ل القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بالقرية الاولي هي التي لم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب بل اجلي	2057	-5599415508199099465	142	218.0	112	549	25.865209579467773	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4508	true	-8927775912454207068	188	248	916	1199	1466	300	ان النبي كتب ذلك بيده وقالوا ان الله تعالي اجري ذلك علي يده اما بان كتب القلم بيده وهو غير عالم بما ك-تب او بان الله تعالي علمه ذلك حينءذ----------------- زيادة في معجزته ---------------كما علمه ما لم---- ي---------علم وجعله تاليا-------------------------------------------------------------------------------- بعد النبوة بعدما لم يكن يتلو قبلها وهو----- لا يقدح في وصفه بالامي واحتجوا ب---------------اثار جاءت في هذا عن الشعبي	4508	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2068	false	-3222010344245590833	18	112	86	491	1391	300	ان يكتب فكتب--------- فقيل-- ان الله تعالي اجري ذلك علي يده اما بان كتب ذلك ج بيده وهو غير عالم بما يكتب او -ان الله تعالي علمه ذلك حينءذ حتي كتب وجعل هذا زيادة في معجزته فانه كان اميا فكما علمه ما لم يكن يعلم من العلم وجعله يقرا ما لم يقرا ويتلو ما لم يكن يتلو ا كذلك علمه ان يكتب ما لم يكن يكتب وخط ما لم يخط بعد النبوة او اجري ذلك علي يده ب قالوا وهذا لا يقدح في وصفه بالامية وقد جاء ب مءيدا لهذا ب اثار------------ عن الشعبي	2068	-5599415508199099465	207	293.5	160	429	48.251747131347656	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4512	true	5135638573396781898	169	250	885	1311	1549	300	ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما -------------------------------------------------------------------------------بين رمل يزن --الي منقطع السماوة في العرض قاله ابو عبيدة وقال الاصمعي ------------من اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا و------------------من جدة و-------------ساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت-------------- جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاط بجانبيها واحاط بالجانب الشمال دجلة والفرات اه وعن مالك ان جزيرة العرب---------------------------------------- مكة والمدينة واليمامة واليمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القاموس جزيرة العرب ما احاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات	4512	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2053	false	1755875391315906559	28	163	136	833	1598	300	ما بين حفر ابي موسي ا--------لي اقصي اليمن في الطول وحفر ابي موسي بفتح الحاء المهملة وفتح الفاء ايضا وهو قريب من البصرةواما العرض فيما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة قال وقال-------------------- الاصمعي جزيرة العرب من اقصي عدن ابين الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام واخرج عن ابي ب عبد الرحمن المقري ان جزيرة العرب من لدن القادسية الي لدن قعر عدن الي البحرين وحكي -----------------------عن مالك ان جزيرة العرب هي المدينة والصحيح المعروف عن مالك انها مكة والمدينة واليمامة واليمن وقال عبد العزيز بن يحيي المدني سمعت مالكا يقول جزيرة العرب ا المدينة ومكة واليمن فاما مصر فمن بلاد المغرب والشام من بلاد الروم والعراق من بلاد فارس وفي القاموس جزيرة العرب ما احاط به بحر الهند وال----شام ثم دجلة والفرات	2053	-5599415508199099465	280	393.5	222	752	37.23404312133789	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4514	true	1842093092998598746	212	277	1111	1453	1571	300	------وقالوا لا يمنع الكفار من التردد مسافرين ف-ي الحجاز ولا يمكنون من الاقامة فيه اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي--------- الا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخولها بحال فان دخلها بخفية وجب اخراجه -----فان مات ودفن فيها نبش واخرج منها ما لم يتغير--------------------------------- وجوز ابو حنيفة دخولهم الحرم وحجة الجماهير قوله تعالي 16 انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا	4514	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2055	false	201766654075199838	60	129	301	670	1548	300	تعالي ول------ا يمنع الكفار من التردد مسافرين الي الحجاز ولا يمكثون -----------فيه اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي وموافقوه الا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخوله- بحال فان دخل في خفية وجب اخراجه منها فان مات ودفن فيه- نبش واخرج----- ما لم يتغير هذا مذهب الشافعي وجماهير الفقهاء وجوز ابو حنيفة دخولهم الحرم وحجة الجماهير قوله تعالي--- انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا	2055	-5599415508199099465	308	543.0	249	396	77.77777862548828	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4521	true	5949732607175890484	160	201	841	1037	1552	300	جواز ادخار قوت سنة وهذا -------------------لا يقدح في التوكل واجمع العلماء علي جواز الادخار فيما يحصل من قريت---------ه واما اذا اراد ان يشتري من السوق ويدخر لعياله فان كان في وقت ضيق الطعام لم يجز بل يشتري ----------------------------------قوت ايام او اشهر	4521	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2057	false	4574142175700697802	24	75	134	384	1502	300	جواز ادخار قوت سنة وجواز ا الادخار للعيال ولا يقدح في التوكل واجمع العلماء علي جواز الادخار -مما يستغله الانسان من ارضه واما اذا اراد ان يشتري من السوق ويدخر------ه فان كان في وقت ضيق الطعام لم يجز بل يشتري ما لا يحصل به تضييق علي المسلمين كقوت ايام او -شهر	2057	-5599415508199099465	173	279.5	136	258	67.05426025390625	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4536	true	3196229806195079686	64	155	343	781	1522	300	بكسر الميم ---هو السهم الثقيل الذي لا ----------ريش له ولا نصل ذكره ابن الملك وهو كذا في النهاية وفي المغرب سهم لا ريش عليه يمضي عرضا فيصيب بعرض العود لا بحده وفي القاموس كعراب سهم بلا ريش رقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حده وقال النووي بكسر الميم خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقيل --------------------------------------------سهم طويل له اربع قدد رقاق فاذا رمي به اعت------------------------------------رض وقيل هو- رقيق الطرفين غليظ الوسط	4536	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2103	false	-4713332913984717516	189	235	978	1202	1517	300	بكسر الميم وسكون المهملة واخره معجمة وهو سهم لا ريش له ولا نصل------------------- كذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخليل وقال ابن دريد وتبعه ابن سيده انه سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط	2103	-5599415508199099465	106	-6.0	82	532	19.92481231689453	18	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4541	true	-4039294586625357461	7	38	40	193	1456	300	هو عامر بن واثلة الليثي------------------------------------ الكناني -----------------غلبت عليه كنيته ادرك من حياة النبي------------------- ثماني سنين ومات سنة ماءة واثنتين بمك---------------------------------------------------------------------------------ة وهو اخر من مات من الصحابة في جميع الارض روي عنه	4541	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0991	false	-2666483865639789816	62	120	326	631	1553	300	هو عامر بن واثلة الليثي واثلة بالثاء المثلثة المكسورة ويقال الكناني ويقال اسمه عمرو وغلبت عليه كنيته ادرك من حياة النبي صلي الله عليه وسلم ثمان- سنين ومات سنة ماءة واثنتين بمكة وقيل سنة ماءة وقيل عشر وماءة وقال العامري وهو الصحيح وقال الذهبي سنة ماءة وواحدة وهو اخر من مات من الصحابة في جميع الارض روي عنه	991	-5599415508199099465	152	256.0	121	306	49.67320251464844	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4561	true	-830180190281895458	75	109	379	548	1534	300	وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال المءلف---------------------------------------------------------------------- هو ابو واقد الحارث--------------------------------- بن عوف الليثي---------------------------------------------------------------------------------- قديم الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عداده في-- اهل المدينة وجاور بمكة سنة ومات بها سنة ثمان وست---------------ين وهو ابن خمس وسبعين	4561	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0601	false	7877370246291210935	98	195	500	975	1508	300	وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الاضحي والفطر ا بقاف واقتربت اخرجه مسلم هو ابو واقد بكسر القاف والدال المهملة ب اسمه الحارث بن عوف الليثي وقيل الحارث بن مالك وقيل عوف بن الحارث بن اسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة وهو قديم الاسلام قيل انه شهد بدر وكان معه لواء بني ليث وضمرة وسعد بني ج بكر يوم الفتح وقيل انه من مسلمة الفتح والاول اصح عداده في د اهل المدينة وجاور بمكة سنة ومات بها سنة ثمان وستين وقيل خمس وستين وهو ابن خمس وسبعين	601	-5599415508199099465	157	256.5	123	475	33.05263137817383	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4592	true	8016859070006901840	16	276	77	1386	1494	300	فقيل---- بحري لما روي ابن ماجه عن----- انس رضي الله عنه ان النبي دعا علي الجراد فقال اللهم اهلك كباره وافسد صغاره واقطع دابره وخذ بافواهه عن معايشنا وارزاقنا فانك سميع الدعاء فقال رجل يا رسول الله كيف تدعو علي جند من اجناد الله بقطع دابره قال الجراد نثرة الحوت من البحر--- عطسته والمراد ان الجراد من صيد البحر يحل ------------------------------------------للمحرم صيده وفيه عن ابي هريرة ----قال خرجنا مع رسول الله------------------- في حج او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربهن بنعالنا واسواطنا فقال------------------- كلوه فانه من صيد البحر والصحيح انه بري لان المحرم يجب عليه الجزاء اذا اتلفه وبه قال عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس وعطاء قال العبدري وهو قول اهل العلم كافة الا ابا سعيد الخدري فانه قال لا جزاء فيه وحكاه ابن المنذر عن كعب الاحبار وعروة بن الزبير رضي الله عنهم اجمعين فانهم قالوا هو من صيد البحر لا جزاء فيه واحتج لهم بحديث ابي المهزم وهو بضم الميم وفتح الهاء وكسر ا---------------------------------------------لزاي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اصبنا ضربا من الجراد وكان رجل يضرب بسوط -وهو محرم فقيل له ان هذا لا يصلح فذكر---- للنبي فق-------------------ال انما هو من صيد البحر رواه ابو داود والترمذي وغيرهما واتفقوا علي تضعيفه لتضعيف ابي المهزم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج الجمهور بما رواه الشافعي باسناده الصحيح او الحسن عن عبد الله بن ابي عمار انه قال اقبلت مع معاذ بن جبل وكعب الاحبار في اناس محرمين من بيت المقدس بعمرة حتي اذا كنا ببعض الطريق وكعب علي نار يصطلي فمرت به رجل من جراد فاخذ جرادتين -قتلهما ونسي احرامه ثم ذكر احرامه فالقاهما فلما قدمنا المدينة دخل القوم علي	4592	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2084	false	2525264275597773863	83	300	424	1505	1505	300	وقيل انه بحري لما روي ابن ماجه من حديث انس مرفوعا ان الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد نثرة --حوت من البحر اي عطسته ف------------------------------يحل للمحرم اصطياده واخرج ابو داود والترمذي وابن ماجه بسند ضعيف عن ابي هريرة انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حج او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربهن بنعالنا واسواطنا فقال صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر واخرج ابو داود والترمذي من حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي المهزم---- بضم الميم----------- وكسر الزاي المعجمة وفتح الهاء بينهما واسمه يزيد بن سفيانعن ابي هريرة ق-------------ال اصبنا ضربا من ج--راد وكان رجل يضرب بسوطه وهو محرم فقيل له ان هذا لا يصلح فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انما هو من صيد البحر ولكن ابو---------------------------------------------------- المهزم ضعيف باتفاق وظاهر هذا انه لا جزاء علي المحرم في قتل الجراد لانه من صيد البحر وجمهور العلماء علي لزوم الجزاء فيه قال ابن المنذر لم يقل انه لا جزاء فيه الا ابو سعيد الخدري وعروة بن الزبير واحتج الجمهور بما رواه الشافعي باسناد صح---يح او --حسن عن عبد الله بن ابي عمار ق----ال اقبلت مع معاذ بن جبل وكعب الاحبار في اناس محرمين من بيت المقدس بعمرة حتي اذا كنا ببعض الطريق وكعب علي نار يصطلي فمرت به رجل من جراد فاخذ جرادتين فقتلهما ونسي احرامه ثم ذكر احرامه فالقاهما فلما قدمنا المدينة دخل القوم علي-	2084	-5599415508199099465	655	1078.0	517	1661	39.43407440185547	116	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4594	true	-6067735822672362039	103	136	498	681	1503	300	بدير الجماجم سنة ثلاث وثمانين في وقعة ابن الاشعث---------------------------------------------- حديثه في الكوفيين سمع اباه وخلقا كثيرا من الصحابة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الشعبي و-جاهد-------------------------------- وابن سيرين ---------------------------------وخلق سواهم كثير وهو في الطبقة الاولي من تابعي الكوفيين	4594	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0673	false	2078113128981319562	0	81	0	420	1520	300	بدير الجماجم سنة ثلاث وثمانين في وقعة ابن الاشعث وقيل سنة احدي وثمانين وقيل سنة اثنتين وثمانين حديثه في الكوفيين سمع اباه وعلي بن ابي طالب وعثمان بن عفان وسهل بن حنيف وابا ايوب الانصاري وزيد بن ارقم والبراء بن عازب وحذيفة بن اليمان وكعب ا بن عجرة وابا الدرداء وغيرهم سمع منه الشعبي ومجاهد وعبد الملك بن عمير وعمرو بن مرة وابن سيرين وعمرو بن ميمون ويزيد بن ابي زياد وخلق سواهم كثير وهم في الطبقة الاولي من تابعي الكوفيين	673	-5599415508199099465	161	262.0	131	420	38.33333206176758	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4620	true	6107157649731905972	96	128	467	641	1468	300	والتسمية في شرب الماء واللبن والعسل والمرق والدواء وساءر المشروبات---------- كالتسمية علي الطعام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يسمي كل واحد من الاكلين فان سمي واحد منهم حصل اصل السنة قلت وهو خلاف ما عليه	4620	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1576	false	4711485235201564677	236	289	1183	1479	1533	300	والتسمية في شرب الماء واللبن والعسل والمرق والدواء وساءر المضروبات مستويات ا كالتسمية علي الطعام فيما ذكر ب وتحصل التسمية بقوله باسم الله فان قال بسم الله الرحمن الرحيم فاحسن وسواء في استحباب التسمية الطاهر والجنب والحاءض وينبغي ان يسمي كل واحد من الاكلين فان سمي واحد منهم حصل اصل السنة نص------------- عليه	1576	-5599415508199099465	158	281.5	129	309	51.132686614990234	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4659	true	-9005242744782763474	91	210	469	1075	1517	300	هو ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي------------------- انه اتي بقصعة اي قدح كبير من ثريد وهو بفتح المثلثة اي يثرد الخبز اي يكسر ويفتت في مرق اللحم وقد يكون معه اللحم وورد في حديث رواه الطبراني والبيهقي عن انس اثردوا ولو بالماء فقال كلوا من جوانبها فيه مقابلة الجمع بالجمع اي لياكل كل واحد من جانبه ولا تاكلوا من وسطها بسكون السين ويفتح فان البركة تنزل في وسطها والوسط اعدل المواضع فكان احق بنزول البركة فيه رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي وكذا احمد والبيهقي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي رواية ابي داود قال اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن ياكل من اسفلها اي من جانبها الذي يليه فان البركة تنزل من اعلاها	4659	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1578	false	-5690754938877307598	237	289	1191	1442	1491	300	---ابن عباس رضي الله عنه --عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي بقصعة------------ من ثريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال كلوا من جوانبها-------------------------------------------------- ولا تاكلوا م------------------ن وسطها فان البركة تنزل في وسطها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ابي داود قال اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن ياكل من اس-----------------------فلها فان البركة تنزل من اعلاها	1578	-5599415508199099465	224	378.0	177	625	35.84000015258789	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4676	true	-4178075644551202212	226	300	1162	1515	1515	300	في نواعي القصعة واكل رسول الله من بين------------------- يديه اي مما يليه فقبض بيده اليسري --علي يدي اليمني يجوز فتح ياء الاضافة وسكونها وهذا ملاحظة فعلية ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد اي مما يليك فانه طعام واحد اي فلا يحتاج الي جانب اخر مع ما فيه من التطلع علي ما في ايدي الناس والشره والحرص والطمع الزاءد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر فجعلت اكل من بين يدي اي تادبا وجالت	4676	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1577	false	-5828844458445044950	258	300	1292	1486	1486	300	في نواحيها----- واكل رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين يد------------يه فقبض بيده اليسري ب علي يدي اليمني----------------------------------------------- ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد------------ فانه طعام واح-----------------------------------------------------------------------------------------------د ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر فجعلت اكل من بين يدي--------- وجالت	1577	-5599415508199099465	165	269.0	130	374	44.117645263671875	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4677	true	4616900995051103257	5	122	27	602	1527	300	يد رسول الله -في الطبق اي في جوانبه وحواليه وهذا تعليم فعلي لبيان الجواز فقال تاكيدا لما فهم من الفعل يا عكراش كل من حيث شءت اي الان والظاهر استثناء الاوسط فانه محل تنزل الرحمة ويحتمل انه يكون مخصوصا بلون واحد او بالمختلط حتي صار كانه شء واحد فانه اي التمر الموجود في الطبق غير لون واحد بل الوان كما سبق قال ابن الملك فيه تنبيه علي ان الفاكهة اذا كان لونها واحدا لا يجوز ان يخبط بيده كالطعام وعلي ان الطعام اذا كان ذا الوان يجوز ان يخبط وياكل من اي نوع يريده ثم اتينا بماء فغسل رسول الله------------------- يديه ومسح -بلل كفيه وجهه وذراعيه وراسه وقال يا عكراش هذا الوضوء اي العرفي مما غيرت النار	4677	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1578	false	-5690754938877307598	0	45	0	214	1491	300	يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق-------------------------------- فقال يا عك------------------------راش كل من حيث شءت فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير لون واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتينا بماء فغسل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ومسح ببلل كفيه وجهه وذراعيه وراسه وقال يا عكراش هذا الوضوء---------- مما غيرت النار	1578	-5599415508199099465	164	234.0	128	596	27.51677894592285	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4709	true	7934780186771407364	130	187	657	933	1520	300	الرجل قا-----------------------------ءما ----------------------قال النووي وفي رواية حذر عن الشرب قاءما وفي حديث ابي هريرة لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء وعن ابن عباس سقيت رسول الله من ز-------------------مزم فشرب وهو قاءم وفي----------------- اخري انه ----------------------------شرب من زمزم وهو قاءم وروي------------ ان عليا رضي الله تعالي عنه شرب قاءما وقال رايت رسول الله------------------- فعل كما رايتموني فعلت	4709	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1581	false	6950564188631578741	89	160	421	763	1436	300	الشرب قاءما وفي رواية نهي عن الشرب قاءما قال قتادة قلنا فالاكل قال اشر واخبث وقد عارض --------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم اخرجه مسلم وفي رواية اخري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم وفي صحيح البخاري ان عليا رضي الله------ عنه شرب قاءما وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما رايتموني فعلت	1581	-5599415508199099465	164	232.5	128	422	38.8625602722168	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4709	true	7934780186771407364	152	187	769	933	1520	300	ابن عباس---- سقيت رسول الله من ز-------------------مزم فشرب وهو قاءم وفي ----------اخري انه ----------------------------شرب من زمزم وهو قاءم وروي------------ ان عليا رضي الله تعالي عنه شرب قاءما وقال رايت رسول الله------------------- فعل كما رايتموني فعلت	4709	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2278	false	4980686001325203150	5	57	24	274	1509	300	ابن عباس قال سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وفي الرواية الاخري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم وفي صحيح البخاري ان عليا رضي الله------ عنه شرب قاءما وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما رايتموني فعلت	2278	-5599415508199099465	149	227.0	117	256	58.203125	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4714	true	5900792876452076997	166	204	869	1079	1589	300	لان ج----هنم علي الحقيقة لا يجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز	4714	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0066	false	-1851256045781024455	49	87	248	453	1580	300	لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني ال-خصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي--------ها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز	66	-5599415508199099465	199	379.5	162	214	92.99065399169922	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4751	true	-5609653031823689226	39	255	205	1307	1532	300	جمهور العلماء من الصحابة والتابعين---------------------------- وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك ولكنه قال غيرها افضل من----------------------------------------------------------------------------------------ها وقال جماعة -----------هو مكروه كراهة تنزيه وحملوا النهي علي هذا لانه ثبت انه -----------لبس حلة حمراء قلت هو مءول عند ابي حنيفة واصحابه بانها منسوجة بخطوط حمر كما هو شان البرود اليمانية وسياتي ما يدل علي تحريم الاحمر قال وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رايت رسول الله------------------- يصبغ بالعصفر قلت لا دلالة له فيه علي جواز لبس المعصفر للرجال قال وقال الخطابي النهي ينصرف الي ما صبغ----------- بعد النسج فاما ما صبغ غزله ثم نسج فليس بداخل في النهي قلت وهذا يحتاج الي دليل خارجي قال وحمل بعضهم النهي هنا علي المحرم بالحج او المعتمر ليكون موافقا لحديث ابن عمر نهي المحرم ان يلبس ثوبا مسه زعفران او ورس قلت وفيه انه يرتفع حرمته بالغسل الي ان تنفض راءحته ومع ابقاءها يستوي فيه الرجال والنساء قال واما البيهقي فاتقن المسالة في كتابه معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر فقال اي الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا--- يحكي عن النبي----------------------------- الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي--- النهي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمر وهذا ثم ذكر احاديث اخر--- ثم قال -لو بلغت هذه الاحاديث الشافعي	4751	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0637	false	-3948834356421043688	128	296	653	1507	1530	300	جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي اباحة المعصفر وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك -لكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية عنه انه اجاز لباسها ا في البيوت وافنية الدور وكرهه في المحافل والاسواق وغيرها وقال جماعة من العلماء هو مكروه كراهة تنزيه قالو---------------ا لانه صلي الله عليه وسلم لبس حلة حمراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيحين عن ابن عمر------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بال-صفرة وقا---------------------------------------------------ل الخطابي النهي ب انما هو عما صبغ من الثياب بعد النسج فاما ما صبغ غزله ثم نسج فلا و------------------------------------------------------بعضهم ----------ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان النهي انما هو في حق المحرم و------------------------------البيهقي قال---------- في كتابه معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح--- المعصفر -قال--- الشافعي وانما رخصت في المعصفر لان-------- احدا لم يحك- عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي ان النهي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الاتي ثم احاديث ثم قال ولو بلغت هذه الاحاديث الشافعي	637	-5599415508199099465	568	891.5	455	1309	43.391902923583984	92	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4751	true	-5609653031823689226	256	300	1313	1532	1532	300	ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا صح حديث النبي------------------- خلاف قولي فاعملوا بالحديث ودعوا قولي---------- فهو مذهبي قلت وينبغي ان يكون هذا مذهب كل مسلم -------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الامر باخراقهما فقيل هو عقوبة وتغليظ لزجره وزجر غيره عن مثل هذا الفعل-	4751	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0638	false	-91407304954834444	4	127	18	651	1535	300	ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا صح حديث النبي صلي الله عليه وسلم خلاف قولي فاعملوا بالحديث ودعوا قولي وفي رواية فهو مذهبي قال البيهقي قال الشافعي وانهي الرجل الحلال بكل حال ان يتزعفر قال وامره اذا تزعفر ان يغسله 400 وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال راي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين معصفرين فقال امك امرتك بهذا رواه مسلم الحديث اخرجه مسلم بهذا اللفظ وتمامه قلت ااغسلهما ا يا رسول الله قال بل احرقهما وفي رواية ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما واخرجه النساءي وابو داود قوله امك امرتك بهذا معناه ان هذا من لباس النساء وزينتهن واخلاقهن واما الامر باحراقهما فقيل هو عقوبة وتغليظ لزجره وزجر غيره عن مثل هذا الفعل	638	-5599415508199099465	185	308.5	148	633	29.225908279418945	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4815	true	6257507752386114823	184	297	960	1540	1558	300	لبسها في كل حال وقال احمد يكره لبسها في المقابر لحديث بشير ابن الخصاصية قال بين-ا انا -مشي في القبو-ر وعلي نعلان اذا رجل ينادي من خلف------ي يا صاحب السبتيتين اذا كنت في-- هذا الموضع فاخلع نعليك اخرجه احمد وابو داود وصححه الحاكم واحتج علي ما ذكره وتعقبه--- الطحاوي بانه يجوز ان يكون الامر يخلعهما لاذي كان فيهما وقد ثبت في الحديث ان الميت ليسمع قرع نعالهم اذا ولوا عنه مدبرين وهو دال علي جواز لبس النعال في المقابرة قال وقد ثبت--- حديث انس ان النبي -------------------صلي في نعليه قال فاذا جاز دخول المسجد بالنعل فالمقبرة اولي قال العسقلان-------------ي ويحتمل ان يكون المراد بالنهي اكرام الميت كما ورد النهي عن الجلوس علي القبر	4815	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2283	false	-2483855063829650060	137	252	699	1279	1513	300	لبسها في اي محل وقال احمد يكره لبسها في المقابر لحديث بشير -بن الخصاصية قال بينما انا امشي في المقابر وعلي نعلان اذا رجل------ من خلفي ينادي يا صاحب السبتيتين اذا كنت في ب هذا الموضع فاخلع نعليك اخرجه ------ابو داود وصححه الحاكم------------------ وتعقب ذلك الطحاوي بانه يجوز ان يكون الامر بخلعه-ا لاذي كان فيهما وقد ثبت في الحديث ان الميت -يسمع قرع نعالهم اذا ولوا عنه مدبرين وهو دال علي جواز لبس النعال في المقابر----- وقد ثبت في حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في نعليه---- فاذا جاز دخول المسجد بالنعل فالمقبرة اولي قال المصنف رحمه الله تعالي ويحتمل ان يكون النهي ل-------اكرام الميت كما ورد النهي عن الجلوس علي القبر	2283	-5599415508199099465	511	904.0	408	629	81.24006652832031	87	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4834	true	6889207186378767828	99	145	526	764	1560	300	فصله اصحابنا فقالوا ان وصلت بش------عر ادمي فهو حرام بلا خلاف--------------------------------------------------------------------------- لانه ي--حرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه ----------------------------------------------اصحها-------- ان فعلته باذن الزوج و--السيد جاز	4834	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1528	false	-3179935723565989696	25	147	139	755	1533	300	فصل- اصحابنا فقالوا ان وصلت شعرها بشعر ادمي فهو حرام بلا خلاف سواء كان رجلا او امراة و ب سواء شعر المحرم والزوج وغيرهما لعموم الاحاديث و لانه ج يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته بل د يدفن شعره د وظفره وساءر اجزاءه وان وصلته بشعر غير ادمي فان كان شعرا نجسا وهو شعر الميتة وشعر ما لا يءكل اذا انفصل في حياته فهو حرام ايضا للحديث ولانه حمل نجاسة في صلاته وغيرها عمدا وسواء في هذين النوعين المزوجة وغيرها من النساء والرجال واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج او- سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه احدها لا يجوز لظاهر الاحاديث والثاني لا يحرم واصحها ه عندهم ان فعلته باذن الزوج او السيد جاز	1528	-5599415508199099465	230	390.0	184	618	37.216827392578125	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4834	true	6889207186378767828	232	289	1216	1486	1560	300	فان امكن ازالته بالعلاج وجب------ت وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوت ---عضو او منفعته او شينا فاحشا في عضو ظاهر لم يجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك------ لزمه ازالته ويعصي ب--تاخيره متفق عليه ورواه احمد والاربعة------- وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه -	4834	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1529	false	1930194998301181621	175	235	898	1178	1513	300	فان امكن ازالته بالعلاج وجب ازالته وان لم ي-كن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوات د عضو---------- او شينا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شينا من ذلك ونحوه لزمه ازالته ويعصي في تاخيره وسواء في هذا الرجل والمراة انتهي 844 وعن جدامة بنت وهب---- رضي الله عنها	1529	-5599415508199099465	209	338.0	163	295	70.84745788574219	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4846	true	8820187988142118449	130	159	636	778	1529	300	-------الاوسي اول مشاهده احد ثم شهد ما بعدها وبايع تحت الشجرة ثم انتقل الي الشام -سكن دمشق وقضي بها لمعاوية زمن-- خروجه الي صفين ومات بها في عهد معاوية	4846	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0422	false	-3464197512556467714	8	39	63	215	1516	300	العمري الاوسي اول مشاهده احد ثم شهد ما بعدها وبايع تحت الشجرة ثم انتقل الي الشام وسكن دمشق وقضي بها لمعاوية زمن ا خروجه الي صفين ومات بها في عهد معاوية	422	-5599415508199099465	142	265.5	113	152	93.42105102539062	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4903	true	6008658450660082239	119	217	587	1073	1533	300	الاحاديث الاربعة في شعب الايمان وعن ---ابي هريرة قال كان رسول الله -----------------------ياتي دار قوم من الانصار ودونهم اي قريبهم دار اي اهل دار لم ياتهم- فشق ذلك اي اتيانه اياهم عليهم اي لاجل تخصيص غيرهم وتركهم مع انهم قريب منهم فقالوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا اي فما الحكمة في ذلك او فما التقصير منا ويمكن ان يقدر الاستفهام التعجبي قال النبي لان في------------------ داركم كلبا الظاهر انه كان كلب صيد او حراسة فقالوا -ان في دارهم اي دار هءلاء القوم ايضا سنورا بكسر فتشديد نون مفتوحة اي هرا فقال النبي------------------- السنور سبع	4903	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0051	false	6100723367966048667	207	271	1024	1329	1475	300	-من حديث عيسي بن المسيب عن ابي زرعة عن ابي هريرة -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياتي دار قوم من الانصار ودون----------هم -----------دار لا ياتيها فشق --------------------عليهم ذلك فقا-----------------------------------------لوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي د-----------------------------------------------------------------------ارنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان في داركم ---------------------------------كلبا قالوا فان في دارهم------------------------ سنو------------------------------را فقال النبي صلي الله عليه وسلم السنور سبع	51	-5599415508199099465	188	246.0	145	551	34.119781494140625	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4927	true	6512398327674735009	234	300	1196	1522	1522	300	بنت عميس بالتصغير قال المءلف هاجرت ا---------لي ارض الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب فولدت له هناك محمدا وعبد الله وعونا ثم هاجرت الي المدينة فلما قتل جعفر تزوجها ابو بكر الصديق وولدت له محمد ف-لما مات-------- الصديق-- تزوجها علي بن ابي طالب فولدت له يحيي روي عنها جماعة من اكابر الصحابة اه وممن روي عنها عبد الله بن جعفر وعمر بن الخطاب وعبد الله-	4927	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0221	false	1086005736381374606	31	94	158	463	1495	300	بنت عميس خثعمية وفي نسبها اختلاف كثير هاجرت الي ارض الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب فولدت--- هناك محمدا وعبد الله وعونا ثم هاجرت الي المدينة فلما قتل جعفر تزوجها ابو بكر فولدت------- له محمدا فلما مات ابو بكر الصديق ج تزوجها علي بن ابي طالب فولدت له يحيي روي عنها ابنها د-------------------------------- عبد الله بن جعفر وعمر بن الخطاب وعبد الله	221	-5599415508199099465	246	440.0	194	347	70.89337158203125	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4947	true	-2402128040902985181	84	116	429	599	1469	300	الاوسي شهد بدرا واحدا والمشاهد كلها وثبت مع النبي------------------- يوم احد وصحب عليا بعد النبي واستخلفه ----علي المدينة ثم-- ولاه فارس روي عنه ابنه ابو امامة وغيره----------- مات بالكوفة سنة ثمان وثلاثين	4947	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0673	false	2078113128981319562	122	162	634	840	1520	300	انصاري شهد بدرا واحدا والمشاهد كلها وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وصحب عليا بعد النبي واستخلفه علي علي المدينة ثم ب ولاه فارس روي عنه ابنه ابو امامة وعبيد ابن السياف مات بالكوفة سنة ثمان وثلاثين	673	-5599415508199099465	162	283.5	130	206	78.64077758789062	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms4967	true	1884185865172410217	83	116	457	621	1517	300	عمرو بن الشريد رضي الله عنه بفتح فكسر قال المءلف -------------------ثقفي تابعي عداده في اهل الطاءف سمع ابن عباس واباه وابا رافع مولي رسول الله------------------- روي عنه صالح بن دينار وابراهيم بن ميسرة	4967	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1212	false	2978943703916613586	181	218	893	1082	1500	300	عمرو بن الشريد------------- بفتح الشين المعجمة وكسر الراء بن سويد الثقفي تابعي عداده في اهل الطاءف سمع ابن عباس واباه وابا رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم روي عنه صالح بن دينار وابراهيم بن ميسرة	1212	-5599415508199099465	138	230.5	111	202	68.31683349609375	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms5038	true	3106749276695947174	272	299	1430	1567	1570	300	حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	5038	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2260	false	-8996775467340590442	248	274	1213	1348	1481	300	حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح--ه واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	2260	-5599415508199099465	135	264.5	109	137	98.54014587402344	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms5042	true	-2180765957552433332	44	109	241	580	1597	300	وحكي القاضي عياض عن جماعة انه يجوز ابتداءهم للضرورة والحاجة وهو قول علقمة والنخعي وقال الاوزاعي -----ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون قلت الترك اصلح علي ما هو الاصح قال واما المبتدع فالمختار انه لا يبدا بالسلام الا لعذر وخوف من مفسدة ولو سلم علي من لم يعرفه-- فبان ذمي-ا استحب ان يسترد سلامه بان يقول استرجعت --سلامي تحقيرا له قلت	5042	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2262	false	-680399025033034259	225	271	1186	1426	1555	300	وحكي القاضي----- عن جماعة انه يجوز ابتداءهم للضرورة والحاجة وهو قول علقمة والنخعي وعن- الاوزاعي قال فان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سلم علي رجل ظنه مسلما فبان كافرا استحب ان يسترد سلامه و---يقول له رد علي سلامي والغرض من ذلك	2262	-5599415508199099465	197	299.0	157	349	56.446990966796875	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms5043	true	-9095093856865837646	128	245	693	1363	1657	300	وعليكم باثبات الواو و-حذفها واكثر الروايات وعليكم باثباتها وعلي هذا ففي معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم قال القاضي عياض ---------------------اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك اي الصوري وقال غيره باثباتها كما في الروايات اي اكثرها و-------قال بعضهم يقول وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف اي رواية ودراية قال الخطابي حذف الواو--------------------------------------------------------------------------------- هو الصواب اي الاصوب ولعله اراد المبالغة قال لانه-------------- صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبتت----- اقتضت المشاركة معهم فيما قالوه قال النووي والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان	5043	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2263	false	-1031498405403778780	194	299	961	1554	1561	300	وعليكم باثبات الواو وبحذفها فان كان بالواو ف----------------------------معناه وعليك---------------------------------م الموت----------------- اي نحن وانتم فيه سواء كلنا يموت و----يحتمل الواو---- للاستءناف لا للعطف--------- وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم ومع حذف الواو تقديره بل عليكم السام واختار -----------------ابن حبيب-------- حذف الواو لءلا يقتضي التشريك و----------قال غيره باثباتها كما ف------------ي اكثر الروايات وقال بعضهم يقول -عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ----------------ضعيف قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان ابن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الصواب---------------------------------- لانه اذا حذف الواو صار كلامه- بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه انته-----ي والصواب ان كلا الامرين------- جاءزان	2263	-5599415508199099465	394	558.0	319	799	49.31163787841797	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms5090	true	-837585783274918717	35	80	181	433	1552	300	قال ادركت خمسماءة من الصحابة وقال ما كتبت سوداء في بيضاء قط ولا حدثت بحديث الا حفظته قال ابن عيينة كان ابن عباس في زمانه والشعبي في زمانه والثوري في زمانه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزهري العلماء اربع -ابن المسيب بالمدينة والشعبي بالكوفة والحسن البصري بالبصرة ومكحول بالشام	5090	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1709	false	2247002124055557416	158	265	816	1382	1563	300	قال ادركت خمسماءة من الصحابة او اكثر يقولون علي وطلحة والزيير في الجنة ا------------ قال ابن عيينة كان ابن عباس في زمانه والشعبي في زمانه والثوري في زمانه ولد لست سنين خلت من خلافة عثمان ومات سنة اربع وماءة وله اثنتان وستون سنة وفي الكاشف انه ولد في خلافة عمر وفي مراة الزمان لليافعي انه مات وله بضع وثمانون سنة مر به ابن عمر وهو يحدث بالمغازي فقال شهدت القوم وهو اعلم بها مني وقال ابن سيرين لابي بكر الهذلي ب الزم الشعبي فلقد رايته يستفتي واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بالكوفة وقال الزهري العلماء اربعة ابن المسيب بالمدينة والشعبي بالكوفة والحسن البصري بالبصرة ومكحول بالشام	1709	-5599415508199099465	197	324.0	162	578	34.083045959472656	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms5098	true	-289096698725229609	110	233	602	1219	1549	300	وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي قال لا ي----------------قيم الرجل الرجل من الاقامة من مجلسه اي من مكانه الذي سبقه اليه من موضع مباح ثم يجلس اي المقيم فيه قيد واقعي غالبي ولكن تفسحوا اي ليفسح بعضكم عن بعض من قولهم فسح عني اي تنح فقوله وتوسعوا تاكيد ومعناه لا تتضاموا بل يقرب بعضكم من بعض ليتسع المجلس قال تعالي 16 يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم المجادلة 11 وقيل التقدير في الحديث ولكن ليقل تفسحوا وتوسعوا قال النووي هذا النهي للتحريم فمن سبق الي موضع مباح من المسجد وغ--يره يوم الجمعة او غيره- لصلاة او -غيرها----------- فهو احق به ويحرم علي غيره اقامته لهذا الحديث الا ان اصحابنا استثنوا منه ماذا	5098	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2271	false	-1981295744658222538	24	106	124	524	1439	300	وعن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه--------------------------------------------------- ثم يجلس---------- فيه و----------------لكن تفسحوا وتوسعوا متفق عليه------- ----------------------قول---------------------ه لا يقيم بصيغة الخبر والمراد به النهي وفي لفظ لمسلم لا يقيمن احد----------------------------------------------------------------كم الرجل من مجلسه بصيغة النهي المءكد ظاهر النهي ا------------------------------------لتحريم فمن سبق الي موضع مباح من --مسجد او غيره يوم --جمعة او غيرها لصلاة او لغيرها من الطاعات فهو احق به ويحرم علي غيره اقامته منه-------- الا ا-------نه يستثن-ي منه -اذا	2271	-5599415508199099465	219	204.0	165	648	33.796295166015625	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms5119	true	1511841676532659816	72	169	356	826	1511	300	الترمذي انت مزكوم--- قال النووي يعني انت----------- لست ممن يشمت بعد هذا لان هذا الذي بك مرض ويوافقه في التثليث ما رواه ابو داود عن ابي هريرة مرفوعا اذا عطس احدكم فليشمته جليسه فان زاد علي ثلاث فهو مزكوم ولا يشمت بعد ثلاث اي لا يجب تشميته بعد ثلاث لا انه غير جاءز لما سبق وفي شرح مسلم للنووي فان قيل اذا كان مريضا فكان ينبغي ان يدعي له لانه احق بالدعاء من غيره فالجواب انه يستحب ان يدعي له لكن غير دعاءه للعاطس بل د-------------------------------------------عاء المسلم للمسلم بالعافية والسلامة ونحو ذلك ولا يكون من باب التشميت	5119	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2266	false	3197792084958733540	53	90	253	445	1504	300	الترمذي اسناده مجهول قال ابن العربي والمعني فيه انك لست ممن يشمت بعد هذا لان هذا الذي بك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكام ومرض الا خفة ا العطاس ولكنه يدعي له بدعاء المسلم للمسلم بالعافية والسلامة و---------لا يكون من باب التشميت	2266	-5599415508199099465	115	18.0	92	527	21.821632385253906	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms5194	true	4348729858524139171	224	271	1100	1314	1453	300	بما يكرهه عام سواء كان في بدنه -----او دينه او دنياه او نفسه او خلقه --------او ماله او ولده او والده-------- او زوجه او خادمه او ثوبه او مشيه وحركته وبشاشته وعبوسته وطلاقته--------- او غير ذلك مما يتعلق به س--------واء ذكرته بلفظك او ---كتابك او ---رمزت او	5194	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2348	false	3262768682027810773	73	124	367	591	1488	300	بما يكره س-----واء كان في بدن الشخص او دينه او دنياه او نفسه او خلقه او خلقه او ماله --------او والده او ولده او زوجه او خادمه او ثوبه او ------حركته او --------------طلاقته او عبوسه او غير ذلك مما يتعلق به ذكر سوء سواء ذكر باللفظ- او بالاشارة او بالرمز قال	2348	-5599415508199099465	161	240.5	124	258	62.403099060058594	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms5277	true	8154048645211367571	242	285	1295	1516	1610	300	كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا في المرام وقيل حك-------------------اية اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر بها و-يقول قال فلان كذا وقيل له كذا والنهي---- اما للزجر عن الاستكثار منه او لشء مخصوص وهو ان يكرهه المحكي عنه ثم هما فعلان ذكرا علي -الحكاية	5277	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2296	false	9108840489023629140	30	73	171	398	1505	300	كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا وانما كرره للزجر عنه ثانيها ارادة حكاية اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل له كذا والنهي عنه اما للزجر عن الاستكثار منه واما لما----------- يكرهه المحكي عنه ثالثها ---ان ذ-----لك في حكاية	2296	-5599415508199099465	165	267.5	132	246	67.07317352294922	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms5283	true	8746609531441305927	158	201	814	1046	1577	300	درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها ولا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له ان يفعله لا يسمي واصلا	5283	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2291	false	-4361695499276014348	91	132	458	678	1613	300	درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها -لم يسم- قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغ---------ي له لم يسم- واصلا	2291	-5599415508199099465	216	413.0	176	232	93.10344696044922	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms5284	true	8358007805265129407	112	178	596	934	1539	300	في حد الرحم التي يجب صلتها فقيل في كل رحم محرم------------------- بحيث لو كان احدهما ذكرا و-------الاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام و---اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم------ بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي المحرم وغيره ويدل عليه -------------------قوله ثم ادناك ثم ادناك	5284	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2291	false	-4361695499276014348	10	73	53	373	1613	300	في حد الرحم التي يجب صلتها فقيل هي ال-رحم التي يحرم النكاح بينهما بحيث لو كان احدهما ذكرا حرم علي الاخر-------------------- فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح لا يءدي اليه من التقاطع-------- وقيل هو من كان يتصل ب---------------------ميراث------------------- ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ثم ادناك--- ادناك	2291	-5599415508199099465	222	331.0	175	392	56.632652282714844	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms5323	true	-6968908520278272201	188	270	983	1389	1554	300	لا يءمن الايمان التام والا فاصل الايمان يحصل لمن لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لاخيه من الطاعات و--------المباحات يدل عليه ما جاء في رواية النساءي في هذا الحديث حتي يحب لاخيه من الخير و--------------قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه--------- والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها------------------------------------------------- وذلك -سهل علي القلب السليم	5323	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2301	false	-1088284993982031077	18	113	84	553	1488	300	لا يءمن الايمان التام والا فاصل الايمان يحصل لمن لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لاخيه من الطاعات والاشياء المباحة ويدل عليه ما جاء في رواية النساءي في هذا الحديث حتي يحب لاخيه من الخير ا ما يحب لنفسه قال ا--------------بن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام---- ما يحب لنفسه من الخير والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك يسهل علي القلب السليم	2301	-5599415508199099465	384	702.0	307	487	78.85010528564453	73	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms5327	true	6455859516261454874	58	123	306	628	1571	300	اسلم سنة تسع وكان يختم القران في ركعة وربما ردد الاية الواحدة كلها ال-----ي الصباح قال محمد بن المنكدر ان تميما الداري نام ليلة ولمن يقم للتهجد فيها حتي اصبح فقام سنة لم ينم فيها عقوبة للذي صنع سكن المدينة ثم انتقل ال-----ي الشام بعد قتل عثمان واقام بها الي ان مات--------------------------------- وهو اول من اسرج السراج في المسجد -روي عنه النبي------------------- قصة الدجال والجساسة	5327	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2388	false	4707382773115581664	118	170	603	867	1545	300	وسلم من تبوك وكان يختم القران في ركعة وربما ردد الاية الواحدة الليل كله الي الصباح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سكن المدينة ثم انتقل منها الي الشام بعد قتل عثمان ا----------لي ان مات وسكن بيت المقدس وقيل نزل بفلسطين وهو اول من اسرج السراج في المسجد وروي عنه النبي صلي الله عليه وسلم قصة الدجال والجساسة	2388	-5599415508199099465	185	312.0	147	385	48.05194854736328	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms5329	true	6415245139337262101	58	255	300	1414	1668	300	المسلمين بان ينقاد لطاعتهم في الحق ولا يخرج عليهم اذا جاروا ويذكر-------هم برفق ولطف ويعل-مهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين ويء------------------لف قلوب الناس لطاعتهم------------ ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وان ------------------------------------------------------لا يغرهم بالثناء الكاذب عليهم وان يدعو لهم بالصلاح ---هذا كله ع-----لي ان المراد بالاءمة--------- الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسلمين من اصحاب الولاية ومجمل معني الامام من له خلافة الرسول في اقامة الدين بحيث يجب اتباعه علي الكل وقد يتناول ذلك---- الاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم وعامتهم اي ولعامة المسلمين ولعل حكمة ترك اعادة العامل هنا اشارة الي حط مرتبتهم بسبب تبعيتهم للخواص من اءمتهم بخلاف ما قبله فان كلا من المعمولات مستقل في قصد النصيحة ثم نصيحة العامة بارشادهم الي مصالحهم الدينية والدنيوية وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما ينفعهم في- دينهم ودنياهم واعانتهم عليه قولا وفعلا--- وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق--------------------- وتوقير كبيرهم ورحم- صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غيبتهم وحسدهم والذب عن اموالهم واعراضهم وغير ذلك من احوالهم ومجمله ان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من	5329	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2390	false	-506108079037737910	34	212	196	1210	1669	300	المسلمين فمعاونتهم عل-------ي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتنبيههم وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم قال الخطابي ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وترك الخروج بالسيف عليهم اذا ظهر منهم ا حيف او سوء عشرة والا يغروا بالثناء الكاذب عليهم وان يدعي لهم بالصلاح ب وهذا كله بناء علي ان المراد ب--اءمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسلمين من اصحاب الولايات وهذا هو المشهور وحكاه ايضا الخطابي ثم قا----------------------------------ل وقد يت-اول ذلك علي الاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصح--هم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم و-ام-ا نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الامر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارشادهم ل---مصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم فيعل-مهم ما يجهلونه من دينهم ودنياهم ويعين-هم عليه بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق واخلاص والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غش--هم وحسدهم و----------------------------------------------------ان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من	2390	-5599415508199099465	724	1134.0	592	1253	57.78132629394531	104	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms5401	true	-4065153038250627602	254	300	1370	1633	1633	300	وفي الجامع الصغير رواه----- احمد-------- والترمذي والضياء عن الزبير بن العوام ولفظه دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء والبغضاء هي الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا افلا انبءكم بشء اذا فعلتموه وتحاببتم-	5401	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2324	false	-370612986251154178	187	228	947	1179	1567	300	وفي الباب احاديث كثيرة اخرج احمد والضياء والترمذي---------------------------------- دب اليكم داء الا-م قبلكم الحسد والبغ---------ضاء هي الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا افلا انبءكم بشء اذا فعلتموه -تحاببتم	2324	-5599415508199099465	203	352.5	167	277	73.28520202636719	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms5434	true	992055222831989720	144	299	752	1533	1536	300	اذا لم تستحي الجملة الشرطية اسم ان علي الحكاية قال الخطابي قوله من كلام الن--------------------------بوة الاولي معنا-----ه اتفاق كلام الانبياء عليهم السلام علي استحسان الحياء فما من نبي الا وقد ندب اليه وبعث عليه ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعه ولم يبدل فيما بدل منها وذلك انه امر ---قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كان هذا صفة له لم يجر عليه النسخ والتبديل وقيد النبوة بالا-----------------------------------------ولي للارشاد الي اتفاق كلمة الانبياء عليهم السلام من اولهم الي اخرهم وفي شرح السنة قوله فاصنع ما شءت فيه اقاويل احدها ان معناه ا---------------لخبر وان-- كان لفظه لفظ الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كانه يقول اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت مما تدعوك اليه نفسك من القبيح والي هذا المعني ذهب ابو عبيد وثانيها ان معناه الوعيد كقوله تعالي 16 اعملوا ما شءتم فصلت 40 اي اصنع ما شءت فان الله يجازيك واليه ذهب ابو العباس وثالثها معناه ينبغي ان تنظر الي ما تريد ان تفعله فان كان	5434	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2381	false	-113665926935081565	59	180	290	895	1477	300	اذا لم تستحي--------------- اسم ان بتاويل هذا اللفظ او الكلام وخبرها الجار والمجرور المتقدم وقوله النبوة الاولي اي انه مما اتف-ق عليه الانبياء وندبوا ال----------------------------------------------------------يه ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم ل--------------------------انه امر اطبقت عليه---------------------- العقول ولفظ الا---------------------------------------------------------------ولي لم يكن في البخاري وهي من زيادة ابي داود والمر-اد بها ---من كان قبل نبينا عليهم الصلاة والسلام وق------------------------وله فاصنع ما شءت هو امر بمعني------------- الخبر اي صنعت ما شءت وانما عبر عنه بلفظ الامر للتنبيه علي ان الذي يكف الانسان عن مواقعة الشر هو الحياء فاذا تركه توفرت دواعيه الي مواقعة الشر حتي صار كانه مامور بارتكاب كل شر او الامر للتهديد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اصنع ما شءت فان الله مجازيك علي ذلك او ----------------ا معناه ا---------نظر الي ما تريد ان تفعله فان كان	2381	-5599415508199099465	243	203.0	186	977	24.87205696105957	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms5458	true	3480488089008996936	115	165	610	863	1517	300	يقال تكبر واذا لم يظهر يقال في نفسه كبر فالاصل------------------ هو الخلق في النفس وهو الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فان الكبر يستدعي متكبرا عليه ليري نفسه فوقه في صفات الكمال ومتكبرا به وبه يفصل الكبر عن العجب فان العجب لا يستدعي غير المعجب به -بل لو	5458	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2368	false	-8238014652162237632	24	63	120	317	1517	300	يقال تكبر ا وعند عدمها يقال-------- كبر والاصل هو خلق النفس الذي ه-------------------و الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فهو يست------دعي متكبرا عليه------------------------------ ومتكبرا به وبه فارق العجب -------ب فانه----- لا يستدعي غير المعجب به حتي لو	2368	-5599415508199099465	151	227.0	118	272	55.514705657958984	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms5624	true	2958079347761127614	38	99	203	508	1560	300	محمود بن لبيد بفتح فكسر قال المءلف انصاري --اشهلي------------------ ولد علي عهد رسول----- الله---------- وحدث عنه احاديث قال البخاري له صحبة وقال ابو حاتم لا يعرف له صحبة وذكره مسلم في التابعين في الطبقة الثانية منهم قا-ل ابن عبد البر والصواب قول البخاري فاثبت له صحبة وكان محمو--------د احد العلماء روي عن ابن عباس وعتبان بن مالك------------------------------------------------------------ مات سنة ست وتسعين	5624	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1619	false	-4509739369832893641	207	284	1053	1451	1524	300	محمود بن لبيد بن رافع ال-----------انصاري الاشهلي من بني عبد الاشهل ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وحدث عنه احاديث قال البخاري له صحبة وقال ابو حاتم لا يعرف له صحبة وذكره مسلم في التابعين في الطبقة الثانية منهم وقال ابن عبد البر والصواب قول البخاري فاثبت له صحبة وكان محمود بن لبيد احد العلماء روي عن ابن عباس وعتبان بن مالك بكسر العين المهملة وسكون التاء فوقها نقطتان وبالباء الموحدة مات سنة ست وتسعين	1619	-5599415508199099465	280	492.5	223	409	68.45965576171875	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms5624	true	2958079347761127614	38	99	203	508	1560	300	محمود بن لبيد بفتح فكسر قال المءلف ----------انصاري --اشهلي------------------ ولد علي عهد رسول----- الله---------- وحدث عنه احاديث قال البخاري له صحبة وقال ابو حاتم لا يعرف له صحبة وذكره مسلم في التابعين في الطبقة الثانية منهم قال ابن عبد البر والصواب قول البخاري فاثبت له صحبة وكان محمود احد العلماء روي عن ابن عباس وعتبان بن مالك مات سنة ست وتسعين	5624	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2331	false	-6315986614481211663	133	203	664	1007	1537	300	محمود بن لبيد بن رافع بن امرء القيس بن زيد الانصاري الاشهلي من بني عبد الاشهل ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وحدث عنه احاديث قال البخاري له صحبة وقال ابو حاتم لا نعرف له صحبة وذكره مسلم في التابعين في الطبقة الثانية منهم قال ابن عبد البر والصواب قول البخاري فاثبت له صحبة وهو------- احد العلماء روي عن ابن عباس وعتبان بن مالك مات سنة ست وتسعين	2331	-5599415508199099465	273	481.5	217	350	78.0	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms5677	true	2087809680131149916	225	294	1113	1436	1462	300	هذا النهي انما هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي بكر رضي الله عنه لو ان احدهم رفع راس- لرانا ف----------------هذا لا حجة فيه لانه انما اخبر عن مستقب--------------------------------------ل وكذا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذا وشب----------------------------------------ه ذلك------------ لا اعتراض فيه علي قدر فلا كراهة فيه لانه انما اخبر عن اعتقاده فيما كان يفعل لولا المانع وعما هو في قدرته واما الماضي فليس في قدرته	5677	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2382	false	5809856426973134815	131	268	686	1324	1481	300	هذا النهي انما هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما وانه لو فعل ذلك لم يصبه قطعا فاما من رد ذلك الي مشيءة الله تعالي وانه لن يصيبه الا ما شاء فليس من هذا واستدل ا بقول ابي بكر -في الغار--- لو ان احدهم رفع راسه لرانا قال القاضي عياض وهذا لا حجة فيه لانه انما اخبر عن مستقبل وليس فيه دعوي لرد قدر ا بعد وقوعه قال وكذا جميع ما ذكره البخاري في باب ما يجوز من اللو كحديث لولا حدثان عهد قومك بالكفر لاتممت البيت علي قواعد ابراهيم و لو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه و لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك وشبيه ذلك فكله مستقبل لا اعتراض فيه علي قدر فلا كراهة فيه لانه انما اخبر عن اعتقاده فيما كان يفعل لولا المانع وعما هو في قدرته فاما ما ذهب فليس في قدرته	2382	-5599415508199099465	298	496.0	230	642	46.41744613647461	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms5678	true	6516025629453040654	18	71	95	353	1484	300	استعمال لو في الماضي كقوله -------------------لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي--------- فالظاهر--------- انما ورد------------ فيما لا فاءدة فيه فيكون نهي تنزيه لا---- تحريم واما من قاله متاسفا علي ما فات من طاعة الله تعالي او- هو معتذر----- من ذلك--------- فلا باس به وعليه يحمل اكثر --استعمال لو الموجودة في الاحاديث	5678	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2383	false	-7311019524085124631	0	67	0	322	1426	300	استمعال لو في الماضي -قوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي وغير ذلك فالظاهر ان النهي انما هو عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه فيكون نهي تنزيه لا نهي تحريم فاما من قاله -تاسفا علي ما فات من طاعة الله تعالي وما هو متعذر عليه من ذلك ونحو هذا فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال--- الموجود ف-ي الاحاديث	2383	-5599415508199099465	235	373.5	184	328	71.6463394165039	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms5684	true	-6640675883410356018	60	101	329	537	1552	300	ولد قبل الهجرة بثلاث سنين وتوفي النبي وهو ابن--------------- ثلاث عشرة سنة وقيل خمس عشرة وقيل عشر لكن صار------------------------------------------------------ حبر هذه الامة وعالمها لانه قد دعا له النبي------------------- بالحكمة والفقه والتاويل وراي جبريل عليه السلام مرتين وكف بصره في اخر عمره	5684	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0040	false	7065356796506525666	236	290	1194	1470	1512	300	ولد قبل الهجرة بثلاث سنين وتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وله ثلاث عشرة سنة وقيل خمس عشرة وقيل عشروذلك قبل خروج بني هاشم من الشعب وقيل ولد قبل الهجرة بسنتين كان حبر هذه الامة وعالمها-------- دعا له النبي صلي الله عليه وسلم بالحكمة والفقه والتاويل وراي جبريل------------ مرتين وكف بصره في اخر عمره	40	-5599415508199099465	176	286.0	140	296	59.4594612121582	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms5689	true	2289199602171063810	50	99	264	497	1517	300	فان استطعت ان تعمل لله بالرضا في اليقين فافعل فان لم تستطيع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واعلم ان النصر مع الصبر و---الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا ولن يغلب عسر يسرين والحديث بطوله قد جاء مثله او نحوه في مسند احمد بن حنبل رحمه	5689	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2317	false	-6817371050477592097	253	300	1242	1458	1458	300	فان استطعت ان تعمل لله بالرضا في اليقين فافعل وان لم تستط-ع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا ولن يغلب عسر يسرين و-------------قد جاء نحو هذا----- في مسند احمد بن حنبل رحمه-	2317	-5599415508199099465	205	372.5	161	236	86.86441040039062	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms5704	true	1994160000651269788	87	114	435	562	1488	300	ابي هريرة--------------- قال قلت يا رسول الله بينا انا في بيتي في مصلاي اذ دخل علي رجل فاعجبني الحال التي راني عليها فقال رسول الله رحمك الله	5704	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2334	false	-5754048010037605654	137	167	672	813	1477	300	ابي هريرة وقال حديث غريب قال قلت يا رسول الله بينا انا في بيتي في مصلاي اذ دخل علي رجل فاعجبني الحال التي راني عليها فقال رسول الله -صلي الله	2334	-5599415508199099465	123	228.0	96	142	86.61972045898438	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms5886	true	2658937341755199139	184	231	998	1249	1593	300	السبيعي الهمداني الكوفي قال المءلف راي عليا وابن عباس وغيرهما من الصحابة---- وسمع البراء بن عازب وزيد بن ارقم وروي عنه -------الاعمش وشعبة والثوري وهو تابعي مشهور كثير الرواية ولد لسنتين من خلافة عثمان ومات سنة تسع وعشرين وماءة قال قال----------------------------- علي رضي الله تعالي عنه اي	5886	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0690	false	3944220898032849865	35	84	170	430	1495	300	المهملة الهمداني الكوفي----------- راي عليا وابن عباس واسامة بن زيد وابن عمر وسمع البراء بن عازب وزيد بن ارقم -روي عنه منصور والاعمش وشعبة والثوري وهو تابعي مشهور كثير الرواية ولد لسنتين من خلافة عثمان ومات سنة تسع وعشرين وماءة وقيل سنة سبع وعشرين الحديث فيه دلالة علي ان -------------------	690	-5599415508199099465	190	315.5	153	291	65.29209899902344	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms6302	true	-9198558993425788382	118	149	614	767	1514	300	هو عامر بن واثلة الليثي------------------------------------ الكناني -----------------غلبت عليه كنيته ادرك من حياة النبي------------------- ثماني سنين ومات سنة ماءة واثنتين بمك---------------------------------------------------------------------------------ة وهو اخر من مات من الصحابة في جميع الارض روي عنه	6302	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0991	false	-2666483865639789816	62	120	326	631	1553	300	هو عامر بن واثلة الليثي واثلة بالثاء المثلثة المكسورة ويقال الكناني ويقال اسمه عمرو وغلبت عليه كنيته ادرك من حياة النبي صلي الله عليه وسلم ثمان- سنين ومات سنة ماءة واثنتين بمكة وقيل سنة ماءة وقيل عشر وماءة وقال العامري وهو الصحيح وقال الذهبي سنة ماءة وواحدة وهو اخر من مات من الصحابة في جميع الارض روي عنه	991	-5599415508199099465	152	256.0	121	306	49.67320251464844	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms6332	true	-490515097493436233	222	265	1159	1368	1553	300	ابن ماجه وغيره من حديث ابن عباس قال لما مات ابراهيم ابن النبي-------------------------------- وقال ان له مرضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا نبيا ولو عاش -اعتقت اخواله من القبط وما استرق قبطي وفي سنده ابو شيبة ابراهيم بن عثمان الواسطي وهو ضعيف	6332	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0611	false	-5523103850294386581	231	278	1106	1333	1435	300	ابن ماجه عن -----------ابن عباس---- لما مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي عليه وقال ان له مرضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا نبيا ولو عاش لاعتقت اخواله من القبط وما استرق قبطي وفي سنده ابو شيبة ابراهيم بن عثمان الواسطي وهو ضعيف	611	-5599415508199099465	191	348.5	152	242	78.92562103271484	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms6342	true	8474796894659231068	56	117	290	604	1502	300	يوم قتل عثمان وهو يوم الجمعة لثماني عشرة خلت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وضربه عبد الرحمن بن ملجم-- المرادي بالكوفة صبيحة الجمعة لسبع عشرة خلت----- من شهر رمضان سنة اربعين ومات بعد ثلاث ليال من ضربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفن سحرا وله من العمر ثلاث وستون سنة وقيل خمس وستون و------قيل سبعون وقيل ثمان وخمسون وكانت خلافته اربع سنين وتسعة اشهر واياما	6342	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0099	false	3175633927515527685	194	279	950	1381	1487	300	يوم قتل عثمان يو----م الجمعة لثمان- عشرة خلت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وضربه عبد الرحمن بن ملجم ج المرادي بالكوفة صبيحة الجمعة لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة اربعين ومات بعد ثلاث----- من ضربته وقيل ضرب ليلة احدي وعشرين ومات ليلة الاحد وقيل يوم الاحد وغسله ابناه الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر وصلي عليه الحسن ودفن سحرا وله من العمر ثلاث وستون ا و--قيل خمس وستون سنة ب وقيل سبع و--قيل ثمان وخمسون وكانت خلافته اربع سنين وتسعة اشهر واياما	99	-5599415508199099465	288	530.5	231	445	64.71910095214844	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms6430	true	-2429683503007414305	170	213	835	1050	1480	300	-حتي قا-م قاءم الظهيرة اي بلغت الشمس وسط السماء ففي النهاية اي قامت الشمس وقت الزوال من قولهم ق--امت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب- الناظر-------- انها قد وقفت وهي ساءرة	6430	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0249	false	9018957104940810087	181	215	860	1035	1490	300	وحين يقوم قاءم الظهيرة------------------------------------- اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم د قامت به دابته وق---فت وال----------شمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيتخيل الناظر المتامل انها وق---فت وهي ساءرة	249	-5599415508199099465	147	251.5	115	228	64.47368621826172	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms6455	true	-5674146925578463430	255	280	1335	1479	1568	300	السبيعي الهمداني الكوفي راي عليا وابن عباس وغيرهما--------------- وسمع البراء بن عازب وزيد بن الارقم روي عنه -------الاعمش وشعبة والثوري وهو تابعي مشهور كثير الرواية	6455	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0690	false	3944220898032849865	35	65	170	334	1495	300	المهملة الهمداني الكوفي راي عليا وابن عباس واسامة بن زيد وابن عمر وسمع البراء بن عازب وزيد بن --ارقم روي عنه منصور والاعمش وشعبة والثوري وهو تابعي مشهور كثير الرواية	690	-5599415508199099465	131	228.5	106	166	78.91566467285156	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms6600	true	6331010622698385549	167	208	864	1082	1567	300	والعهود ويظهر فيهم السمن بكسر السين-------- وفتح الميم مصدر سمن بالكسر والضم سمانته بالفتح وسمنا كعنب فهو سامن وسمين قال صاحب النهاية في الحديث يكون في اخر الزمان قو----------------------------------------------------------------------------م يتسمنون اي يتكبرون-- بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف	6600	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms2207	false	7938772579445774568	228	277	1172	1421	1529	300	وقوله-- ويظهر فيهم السمن بكسر السين المهملة وفتح الميم بعدها نون اي يحبون التوسع -----------------------------------------------------في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن والمراد ذم من قصد الي حصوله لا من خلق كذلك وقيل اراد كثرة المال وقيل انهم يتسمنون اي يتكثرون ج بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف	2207	-5599415508199099465	113	145.5	89	304	37.171051025390625	18	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms6653	true	-516686665149654485	58	114	284	559	1491	300	رواه البخاري 6055 وع---------ن المسور بكسر فسكون ففتح ابن مخرمة بفتح فسكون خاء معجمة ففتح راء هو ابن اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به الي المدينة في ذي الحجة سنة ثمان----------------------------------- وقبض النبي صلي الله عليه وسلم و----له ثمان- سنين وسمع منه وحفظ عنه------------------------------- وكان فقيها من اهل الفضل والدين	6653	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1011	false	9062591314875186892	47	112	224	543	1488	300	رواه البخاري هو ابو عبد الرحمن المسور -----------------بن مخرمة الزهري القرشي وهو ا---------------بن اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به---- المدينة في ذي الحجة سنة ثمان وهو اصغر من ابن الزبير باربعة اشهر وقبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثماني سنين وسمع منه وحفظ عنه وحدث عن عمر وعبد الرحمن بن عوف وكان فقيها من اهل الفضل والدين	1011	-5599415508199099465	212	349.5	168	355	59.71831130981445	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms6653	true	-516686665149654485	62	108	306	528	1491	300	المسور بكسر------ فسكون ففتح --------------------ابن مخرمة بفتح فسكون خاء -----معجمة ففتح راء هو ا----------------------------------بن اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به الي المدينة في ذي الحجة سنة ثمان----------------------------------- وقبض النبي صلي الله عليه وسلم و----له ثمان- سنين وسمع منه وحفظ عنه	6653	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1701	false	7305679063038343466	129	189	676	999	1539	300	المسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو ابن مخرمة بفتح الميم والخاء المعجمة الساكنة والراء المهملة المفتوحة الزهري القرشي ابن اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به---- المدينة في ذي الحجة سنة ثمان وهو اصغر من ابن الزبير باربعة اشهر وقبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثماني سنين وسمع منه وحفظ عنه	1701	-5599415508199099465	190	300.0	150	327	58.10397720336914	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms6680	true	2626274473771288764	173	238	901	1239	1528	300	البخاري عن ا----------------بن عمر------ ان المسجد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه بالجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بن-اءه -علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم عمره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوش-------ة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج	6680	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0346	false	-7084212679287537725	52	124	271	639	1509	300	البخاري عن نافع ان عبد الله بن عمر اخبره ان المسجد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه -الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه ب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج	346	-5599415508199099465	331	613.0	266	369	89.70189666748047	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms6690	true	-7541964038047332454	5	74	28	395	1514	300	اسلامه -----في اول الاسلام علي يدي ابي بكر قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلم دار الارقم وهاجر الي ارض الحبشة الهجرتين وكان ابيض ربعة حسن الوجه عظيم اللحية يصغرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استخلف اول يوم من المحرم سنة اربع وعشرين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله الاسود التجيبي --------------------------------------------------------------من اهل مصر وقيل غيره ودفن ليلة السبت بالبقيع---------------------------------- وله يومءذ من العمر اثنتان وثمانون سنة وقيل ثمان وثمانون ----------------------------------------------------------------وكانت خلافته اثنتي عشرة سنة الا اياما وروي عنه	6690	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0109	false	-4301708877781164196	23	204	105	1020	1493	300	اسلام عثمان في اول الاسلام علي يد- ابي بكر قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلم دار الارقم وهاجر الي---- الحبشة الهجرتين و------------------------------------------لم يشهد بدرا لانه تخلف يمرض رقية بنت النبي صلي الله عليه وسلم وضرب له النبي صلي الله عليه وسلم فيها بسهم ولم يشهد بالحديبية ا بيعة الرضوان لان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي مكة في امر الصلح فلما كانت البيعة ضرب النبي صلي الله عليه وسلم يده علي يده وقال هذه لعثمان ويسمي ذا النورين لجمعه بين بنتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رقية وام كلثوم استخلف اول يوم من المحرم سنة اربع وعشرين وقتل يوم الجمعة لثماني عشرة خلت ا من ذي الحجة ب سنة خمس وثلاثين وقيل لثلاث عشرة خلت منه وقيل لثلاث بقين قتله الاسود التجيبي بضم التاء فوقها نقطتان وكسر الجيم وسكون الياء بعدها باء موحدة من اهل مصر وقيل غيره ودفن ليلة السبت بالبقيع وقيل ان قبره خارج البقيع في اقصاه وله ---------------اثنتان وثمانون سنة وقيل ثمان وثمانون وقيل تسعون وصلي عليه حكيم بن حزام وقيل الزبير وقيل جبير بن مطعم وكانت خلافته اثنتي عشرة سنة الا اياما -روي عنه	109	-5599415508199099465	302	337.0	245	978	30.879344940185547	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms6717	true	-4572801893971557893	261	293	1312	1492	1524	300	ام عطية قال المءلف هي نسيبة بضم النون وفتح السين المهملة وسكون-- الياء وفتح الباء الموحدة بنت كعب وقيل بنت الحارث الانصارية بايعت النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فتمرض المرضي وتداوي الجرحي	6717	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0228	false	-3659636228500683395	207	273	1017	1362	1508	300	ام عطية----------- هي نسيبة بضم النون وفتح السين المهملة وسكون ا الياء وفتح الباء الموحدة بنت كعب وقيل بنت الحارث الانصارية بايعت النبي صلي الله عليه وسلم روي عنها اسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية ومحمد بن سيرين واخته حفصة وعبد الملك ب بن عمير وعلي بن الارقم وكانت من كبار الصحابيات وكانت تغزو كثيرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فتمرض المرضي وتداوي الجرحي	228	-5599415508199099465	169	319.5	139	356	47.47190856933594	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms6726	true	1416022709513266830	45	224	213	1113	1515	300	صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح قال المءلف هو امير المءمنين --------------------علي بن ابي طالب القرشي يكني ابا الحسن وابا تراب ---------------------------------------------------------------وهو اول من اسلم من الذكور في اكثر الاقوال وقد اختلف في سنه يومءذ فقيل كان له خمس عشرة سنة وقيل ث-------------------------------------------مان سنين و--------------قيل عشر سنين شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم المشاهد كلها غير تبوك فانه خلفه في اهله وفيها قال له ا-------لا ترضي-- ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي كان ادم شديد الادمة عظيم العينين اقرب الي القصر من الطول ذا بطن كثير الشعر عريض اللحية اصلع اي-- الراس واللحية------------------------------ استخلف يوم قتل عثمان وهو يوم الجمعة لثمان عشرة خلت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وضربه عبد الرحمن بن ملجم-- المرادي بالكوفة صبيحة الجمعة لسبع عشرة خلت----- من شهر رمضان سنة اربعين ومات بعد ثلاث ليال من ضربته--------------------------------------------------------- وغسله ابناه الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر وصلي عليه الحسن ودفن سحرا وله من العمر ثلاث وستون سنة وقيل خمس وستون------ وقيل سبعون وقيل ثمان وخمسون وكانت خلافته اربع سنين وتسعة اشهر واياما--- روي عنه بنوه الحسن والحسين ومحمد	6726	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0099	false	3175633927515527685	58	286	289	1417	1487	300	صلي الله عليه وسلم قال ومسح براسه واحدة اخرجه ابو داود----------- هو امير المءمنين ابو الحسن وابو تراب علي بن ابي طالب واسم ابي طالب عبد مناف عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامه فاطمة بنت اسد بن هاشم اسلمت وهاجرت وهو اول من اسلم من الذكور في اكثر الاقوال وقد اختلف في سنه يومءذ فقيل كان له خمس عشرة سنة وقيل ست عشرة وقيل اربع عشرة وقيل ثلاث عشرة وقيل ثمان سنين وقيل سبع سنين وقيل عشر سنين شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم المشاهد كلها الا تبوك فاست-خلفه علي المدينة و-قال له في ذلك الا ترضي ب ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي كان ادم شديد الادمة عظيم العينين اقرب الي القصر من الطول ذا بطن كثير الشعر عظيم اللحية اصلع ابيض الراس واللحية لم يصفه احد بالخضاب الا نادرا استخلف يوم قتل عثمان يو----م الجمعة لثمان عشرة خلت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وضربه عبد الرحمن بن ملجم ج المرادي بالكوفة صبيحة الجمعة لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة اربعين ومات بعد ثلاث----- من ضربته وقيل ضرب ليلة احدي وعشرين ومات ليلة الاحد وقيل يوم الاحد وغسله ابناه الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر وصلي عليه الحسن ودفن سحرا وله من العمر ثلاث وستون ا و--قيل خمس وستون سنة ب وقيل سبع-- وقيل ثمان وخمسون وكانت خلافته اربع سنين وتسعة اشهر واياما بر روي عنه بنوه الحسن والحسين ومحمد	99	-5599415508199099465	780	1359.5	620	1154	67.59098815917969	139	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms6738	true	9208309791202454125	113	158	560	784	1467	300	وشهد المشاهد كلها مع النبي صلي الله عليه وسلم غير بدر فانه كان مع طلحة------------- يطلبان خبر عبر قريش وضرب له النبي صلي الله عليه وسلم بسهم وكانت فاطمة اخت عمر تحته وبسببها كان اسلام عمر كان ادم طويلا اشعر مات بالعقيق فحمل الي المدينة	6738	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1287	false	-7392456781792121156	258	297	1250	1440	1455	300	وشهد المشاهد كلها مع النبي صلي الله عليه وسلم غير بدر فانه كان مع طلحة بن عبيد الله يطلبان خبر عير قريش وضرب له النبي صلي الله عليه وسلم بسهم ك-----------------------------------------------ان ادم طويلا اشعر مات بالعقيق قريبا من المدينة	1287	-5599415508199099465	167	306.0	132	237	70.4641342163086	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms6740	true	5997072923256778071	91	165	482	857	1518	300	معاذ بن جبل يكني ابا عبد الله الانصاري الخزرجي وهو--- احد السبعين الذين شهدوا العقبة من الانصار و-----------------------------------------------------------------------------------شهد بدرا وما بعدها من المشاهد وبعثه صلي الله عليه وسلم الي اليمن قاضيا ومعلما--------------------------------------- روي عنه عمر وابن عمر وابن عباس وخلق سواهم واسلم و-----------------هو ابن ثماني عشرة سنة في قول بعضهم واستعمله عمر علي الشام بعد ابي عبيدة بن الجراح فمات في عامه ذاك من-- طاعون عمواس سنة ثمان- عش--------------رة وله ثمان وثلاثون سنة وقيل	6740	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0234	false	-4809616048599998569	98	194	460	941	1458	300	معاذ بن جبل الا------------------نصاري الخزرجي الجشمي احد السبعين الذين شهدوا العقبة من الانصار واخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين عبد الله بن مسعود وقيل جعفر بن ابي طالب شهد بدرا وما بعدها من المشاهد وبعثه ب----------------- الي اليمن قاضيا ومعلما وجعل اليه قبض الصدقات من العمال باليمن روي عنه عمر وابن عمر وابن عباس وابن عمرو وانس وغيرهم وكان اسلامه وهو ابن ثمان ع-شرة سنة في قول -------استعمله عمر علي الشام بعد ابي عبيدة---------- فمات من عامه ذلك في ا طاعون عمواس سنة ثماني عشرة وقيل سبع عشرة وله ثمان وثلاثون سنة وقيل	234	-5599415508199099465	293	484.5	232	534	54.86891555786133	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms6762	true	8283715046074528926	47	161	234	814	1503	300	فاطمة اخرجه احمد وعن ابي ثعلبة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدم من غزو او سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم اتي فاطمة ثم اتي ازواجه اخرجه ابو عمرو قال المءلف هي فاطمة الكبري بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وامها خديجة ---------------------------------------------------------------------وهي اصغر بناته في قول وهي سيدة نساء العالمين تزوجها علي بن ابي طالب في السنة الثانية من الهجرة في شهر رمضان وبني عليها في ذي الحجة------------------------------------------------- فولدت له الحسن والحسين والمحسن وزينب------ وام كلثوم ورقية وماتت بالمدينة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم بستة اشهر وقيل بثلاثة اشهر ولها ثمان وعشرون سن-----------------------------------------------ة وغسلها علي وصلي عليها ودفنت-- ليلا روي عنها علي------------ وابناها الحسن والحسين	6762	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1544	false	8836786590244349514	77	210	372	1054	1527	300	فاطمة --رضي الله ---------عنهم قال -له رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطها شيءا قال ما عندي شء قال فاين درعك الحطمية روا------------------------------ه ابو داود والنساءي وصححه الحاكم فاطمة رضي الله عنها ولدت-----------------ها خديجة وقريش تبني البيت قبل النبوة بخمس سنين وقيل سنة احدي واربعين من الفيل وهي اصغر بناته في قول وهي سيدة نساء العال-ين تزوجها علي------------ في السنة الثانية من الهجرة في شهر رمضان وبني عليها في ذي الحجة وقيل تزوجها في رجب وقيل في صفر وقيل بعد غزوة احد فولدت له الحسن والحسين والمحسن وزينب ورقية وام كلثوم------ وماتت بالمدينة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم بستة اشهر وقيل بثلاثة----- ولها ثمان وعشرون سنة وقيل تسع ا وعشرون واهل البيت يقولون ثماني عشرة وغسلها علي وصلي عليها ودفنت ب ليلا روي عنها علي بن ابي طالب وابناها الحسن والحسين	1544	-5599415508199099465	398	618.5	316	765	52.02614212036133	64	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms6777	true	8840758757006061212	0	38	0	190	1545	300	الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة وقيل خمس عشرة سنة وقيل عشر---------------------------------------------------------- كان حبر هذه الامة وعالمها دعا له------ صلي الله عليه وسلم بالحكمة والفقه والتاويل وراي جبريل عليه السلام مرتين وكف بصره في اخر عمره	6777	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0040	false	7065356796506525666	244	290	1236	1470	1512	300	الله عليه وسلم وله---- ثلاث عشرة سنة وقيل خمس عشرة و----قيل عشروذلك قبل خروج بني هاشم من الشعب وقيل ولد قبل الهجرة بسنتين كان حبر هذه الامة وعالمها دعا له النبي صلي الله عليه وسلم بالحكمة والفقه والتاويل وراي جبريل------------ مرتين وكف بصره في اخر عمره	40	-5599415508199099465	167	288.0	133	254	65.74803161621094	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms6803	true	5978352647155841669	1	50	5	247	1491	300	قديما بمكة ويقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه فاقام عندهم الي ان قدم المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخندق ثم سكن الربذة الي ان مات بها سنة اثن-ين وثلاثين في خلافة عثمان----------------------------------------------------------- وكان------- يتعبد قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه	6803	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0317	false	5699226853132715791	181	244	933	1240	1530	300	قديما بمكة ي-قال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه فاقام في-هم الي ان قدم المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخندق ثم سكن الربذة الي ان مات بها سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان وصلي عليه ابن مسعود ويقال ان ابن مسعود مات بعده بعشرة ايام وكان ابو ذر يتعبد قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه	317	-5599415508199099465	237	445.0	188	309	76.69902801513672	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms6810	true	-6065834281442180839	195	249	1014	1300	1556	300	هارون بن عمران عليه السلام و-------------------كانت تحت كنانة بن ابي الحقيق فقتل يوم خيبر في --محرم سنة سبع ووقعت في السبي فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل وقعت في سهم دحية الكلبي فاشتراها منه بسبعة ارءس فاسلمت فاعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها وماتت سنة خمسين------------------------------------ ودفنت ب----البقيع ---روي عنها انس-------- وابن عمر	6810	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms1539	false	2698684439714729666	0	59	0	298	1526	300	هارون بن عمران عليه السلام وامها ضرة بنت سموءل كانت تحت كنانة بن ابي الحقيق وقتل يوم خيبر في المحرم سنن سبع ووقعت في السبي فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ فاعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها وماتت سنة خمسين وقيل سنة اثنتين وخمسين وقيل غير ذلك ودفنت ب في البقيع ب وروي عنها انس بن مالك وابن عمر	1539	-5599415508199099465	224	383.5	181	358	62.56983184814453	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms6811	true	6740544950480210275	24	87	130	452	1545	300	قبل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تحت ابي سلمة فلما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات ابو سلمة سنة اربع وقيل سنة ثلاث -تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم في ليال بقين في شوال من السنة التي مات فيها ابو سلمة وماتت سنة تسع وخمسين----------------------------- ودفنت بالبقيع---------------------------------------- وكان عمرها اربعا وثمانين سنة روي عنها ابن عباس وعاءشة وزينب -بنت-----------ها وابن المسيب وخلق سواهم كثير من الصحابة والتابعين	6811	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0065	false	3193754545861761614	138	242	663	1195	1484	300	-----قبل النبي صلي الله عليه وسلم تحت ابي سلمة بن عبد الاسد وهي وزوجها اول من هاجر الي الحبشة ويقال انها اول ظعينة هاجرت الي المدينة وولدت بارض الحبشة زينب وولدت له بعد ذلك سلمة وعمر ودرة ومات ابو سلمة سنة اربع وقيل سنة ثلاث فتزوجها النبي صلي الله عليه وسلم في ليال بقين من شوال من السنة التي مات فيها ابو سلمة وماتت سنة تسع وخمسين وقيل اثنتين وستين والاول اصح ودفنت بالبقيع ا وصلي عليها ابو هريرة وقيل سعيد بن زيد وكان عمرها اربعا وثمانين سنة روي عنها ابن عباس وعاءشة وزينب ابنتها وعمر ابنها وابن المسيب وخلق سواهم م-----ن الصحابة والتابعين	65	-5599415508199099465	300	543.5	240	542	55.35055160522461	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms6812	true	-3276089126481611642	28	130	141	666	1536	300	ميمونة فهي بنت الحارث الهلالية العامري------------------------------------------------ة ويقال ان اسمها كان برة فسماها النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة وكانت تحت--------- مسعود بن عمرو الثقفي في الجاهلية ففارقها فتزوجه-----ا ابو درهم--------------- وتوفي عنها فتزوجها----- النبي صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة سنة سبع في عمرة القضاء بسرف علي عشرة اميال من مكة وقدر الله تعالي انها ماتت في---- المكان الذي تزوجها فيه بسرف سنة احدي وستين وقيل احدي وخمسين و------------------------------قيل غير ذلك وصلي عليها ابن عباس وهي اخت ام الفضل امراة العباس واخت اسماء بنت عميس وهي اخر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم------ روي عنها جماعة منهم عب--------------د الله بن عباس	6812	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0072	false	2493195932432875753	133	257	674	1295	1522	300	ميمونة ----بنت الحارث الهلالية العامرية وامها هند بنت عوف بن زهير من حمير وقيل من كنانة ويقال ان اسمها كان برة فسماها النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة تزوجها في الجاهلية مسعود بن عمر- الثقفي و------------فارقها وتزوجها ايضا ابو -رهم ا بن عبد العزي وتوفي عنها فتزوجها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة سنة سبع في عمرة القضية بسرف علي عشرة اميال من مكة و--------------------ماتت في ذلك المكان الذي تزوجها فيه بسرف سنة احدي وستين وقيل احدي وخمسين وقيل ثلاث وستين وقيل ست وستين وقيل غير ذلك وصلي عليها ابن عباس وهي اخت ام الفضل امراة العباس واخت اسماء بنت عميس قيل لم يتزو-ج النبي صلي الله عليه وسلم بعدها روي عنها ابن عباس ويزيد بن الاصم وعبد الله بن شداد	72	-5599415508199099465	446	742.5	355	661	67.47352600097656	75	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms6817	true	6358823567504240051	83	126	411	621	1497	300	قبل الوحي بسنة وموته ----سنة ثلاث وسبعين بعد قتل ابن الزبير بثلاثة اشهر وقيل بستة اشهر وكان اوصي ان يدفن في الحل فلم يقدر علي ذلك من اجل الحجاج ودفن بذي طوي في مقبرة المهاجرين------------- وله اربع وثمانون --------------------سنة روي عنه خلق كثير	6817	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0036	false	5886741611682370329	69	106	332	520	1519	300	قبل الوحي بسنة ومات بمكة سنة ثلاث وسبعين بعد قتل ابن الزبير بثلاثة اشهر وقيل بستة اشهر--------------------------------------------------------- ودفن بذي طوي ب--مقبرة المهاجرين وقيل دفن بفخ وله اربع وثمانون سنة وقيل ست وثمانون سنة روي عنه خلق كثير	36	-5599415508199099465	147	248.5	119	247	59.5141716003418	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms6821	true	1931542990956454831	159	298	788	1502	1509	300	عمار بن ياسر العب--------سي مولي بني مخزوم وحليفهم وذلك ان ياسرا والد عمار قدم مكة مع اخوين له يقال لهما الحارث ومالك في طلب اخ لهم رابع فرجع الحارث ومالك الي اليمن واقام ياسر بمكة فحالف ابا حذيفة بن المغيرة--------- فزوجه امة له يقال لها سمية فولدت له عمارا فاعتقه ابو حذيفة فعمار مولي وابوه حليف- اسلم عمار قديما وكان من المستضعفين الذين عذبوا بمكة ليرجعوا عن الاسلام واحرقه المشركون بالنار فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمر------------------------- به فيمر يده عليه ويقول يا نار كوني بردا وسلاما علي عمار كما كنت علي ابراهيم ------------------------------------------------وهو من المهاجرين الاولين وشهد بدرا والمشاهد كله---------------------ا وسماه النبي صلي الله عليه وسلم الطيب المطيب قتل بصفين وكان مع علي بن ابي طالب -------------سنة سبع وثلاثين وهو ابن ثلاث وتسعين سنة روي عنه جماعة منهم علي- وابن عباس رضي الل--ه عنهم واما حذيفة	6821	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0209	false	-2828655787052314233	67	199	336	988	1486	300	عمار بن ياسر بن مالك العنسي مولي بني مخزوم وحليفهم حال---ف ياسر بعد قدومه من---------------------------------------------------------------------------------- اليمن وسكونه في مكة ه------ ابا حذيفة بن المغيرة بن مخزوم فزوجه امة له يقال لها سمية فولدت و -عمارا فاعتقه ابو حذيفة ف--هو مولي لاب-ي حذيفة اسلم عمار قديما وعذب في مكة------------------------------------------- واحرق---------- بالنار وكان----------------------------- يمر النبي صلي الله عليه وسلم به فيمر يده عليه ويقول يا نار كوني بردا وسلاما علي عمار كما كنت علي ابراهيم وهاجر الي الحبشة والي المدينة وصلي الي القبلتين وهو من ا-------- الاولين وشهد بدرا والمشاهد كلها وابلي فيها بلاء حسنا وسماه النبي صلي الله عليه وسلم الطيب والطيب قتل بصفي-----ن مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه سنة سبع وثلاثين وهو ابن ثلاث وتسعين سنة روي عنه علي بن ابي طالب وابن عباس ومن اولاده محمد وابو عبيدة	209	-5599415508199099465	446	666.5	347	842	52.969120025634766	72	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms6822	true	-6808355326442362846	17	43	102	243	1564	300	روي عنه عمر---------- وعلي------------ وابو الدرداء وغيرهم من الصحابة و -------------التابعين مات بالمداءن وبها قبره سنة خمس وثلاثين وقيل---- ست وثلاثين بعد قتل عثمان باربعين ليلة	6822	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0063	false	-7727395489116938971	263	297	1359	1539	1551	300	روي عنه عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابو الدرداء وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين مات بالمداءن وبها قبره سنة خمس وثلاثين وقيل سنة ست وثلاثين بعد قتل عثمان باربعين ليلة	63	-5599415508199099465	139	240.0	114	180	77.22222137451172	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms6829	true	-3035383183725630964	197	257	995	1295	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهو ابن عشر سنين--------------------------- وانتقل الي البصرة في خلافة عمر ليفقه الناس و----هو اخر من مات بالبصرة من الصحابة سنة احدي وتسعين ---------------------وله من العمر ماءة وثلاث سنين و--------------------قيل تسع وتسعون سنة قال ابن عبد البر وهو اصح ويقال-------- انه ولد له ماءة ولد وقيل ثمانون منهم ثمانية وسبعون ذكرا واثنتان انثي----------- روي عنه	6829	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0054	false	-6950751636669104231	4	83	19	394	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------- عشر سنين وقيل خدمه لما خرج الي خيبر وانتقل الي البصرة في خلافة عمر ليفقه الناس بها وهو اخر من مات بالبصرة من الصحابة سنة احدي وتسعين وقيل اثنتين وقيل ثلاثوله من العمر ماءة وثلاث سنين او ج سنة او د سنتان وقيل تسع وتسعون سنة قال ابن عبد البر وهو اصح ما قيل فقال ا انه ولد له ماءة ولد وقيل ثمانون منهم ثمانية وسبعون ذكرا وابنتان ب حفصة وام عمرو روي عنه	54	-5599415508199099465	272	467.5	215	391	69.56521606445312	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms6867	true	4082597106929823702	169	245	866	1251	1524	300	المءلف جابر بن عبد الله كنيته ابو عبد الله-------------------------------------- الانصاري السلمي من مشاهير الصحابة واحد المكثرين من الرواية---------------------------------- ش---------------------------------------------هد بدرا وما---------------- بعدها مع النبي صلي الله عليه وسلم ثماني عشرة غزوة وقدم الشام ومص-----------------------------ر وكف بصره ---------اخر عمره روي عنه خلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير مات بالمدينة سنة اربع وسبعين--------------------------------------------------------------------------------------- وتسعون سنة وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة في قول واما ابوه فلم يذكره المءلف في اسماءه 6248 وعن انس قال قال-------------- رسول----------- ال-له صلي الله عليه وسلم	6867	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0118	false	8603663186644992009	6	147	27	743	1518	300	الله ج--ابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بالحاء المهملة والراء المهملة المفتوحتين الانصاري السلمي من مشاهير الصحابة واحد المكثرين من الرواية ا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد هو وابوه العقبة الثانية ولم يشهد الاولي وشهد بدرا وقيل لم يشهدها وشهد بعدها مع النبي صلي الله عليه وسلم ثماني عشرة غزوة وقدم الشام ومصر وابوه احد النقباء الاثني عشر وكف بصر جابر في ب اخر عمره روي عنه ابو ج سلمة بن عبد الرحمن ومحمد بن علي الباقر وعطاء بن ابي رباح وابو الزبير فاكثر ومحمد بن المنكدر وخلق سواهم كثير مات بالد-ينة سنة اربع وسبعين وقيل سنة سبع وسبعين وقيل سنة ثمان وسبعين وصلي عليه ابان بن عثمان د وهو اميرها وله اربع وتسعون سنة وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة في------------------------------------------------------ قول -الحديث رواه مسلم بطوله في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم	118	-5599415508199099465	293	438.5	233	774	37.85529708862305	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms6880	true	-2512279458013719069	200	234	978	1157	1507	300	الاوسي شهد بدرا واحدا والمشاهد كلها وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وصحب عليا بعد النبي صلي الله عليه وسلم واستخلفه ----علي المدينة ثم-- ولاه فارس---------------------------------------- مات بالكوفة سنة ثمان وثلاثين	6880	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0673	false	2078113128981319562	122	162	634	840	1520	300	انصاري شهد بدرا واحدا والمشاهد كلها وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وصحب عليا بعد النبي------------------- واستخلفه علي علي المدينة ثم ب ولاه فارس روي عنه ابنه ابو امامة وعبيد ابن السياف مات بالكوفة سنة ثمان وثلاثين	673	-5599415508199099465	156	270.5	126	225	69.33333587646484	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007044-ara1.ms6881	true	7792365107518839359	108	143	557	740	1584	299	عقبة بن عمرو--------- الانصاري قال المءلف يكني ابا مسعود البد--------ري شهد العقبة الثانية------------------- ولم يشهد بدرا عند جمهور اهل العلم-- بالسير وقيل انه شهدها والاول اصح وانما نسب الي ماء بدر لانه نزله فنسب اليه	6881	-8483509445713126499	Sham19Y0017747-ara1.ms0422	false	-3464197512556467714	225	262	1140	1339	1516	300	عقبة بن عمرو بن ثعلبة الانصاري الخزرجي------------------ البدري النجاري شهد العقبة الثانية وكان اصغر من شهدها ولم يشهد بدرا عند جمهور---- العلماء بالسير وقيل انه شهدها والاول اصح وانما نسب الي ماء بدر لانه نزله فنسب اليه	422	-5599415508199099465	154	254.5	124	221	69.68325805664062	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017747-ara1