id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	165	203	826	1004	1495	300	عن ابن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	267	-8483509445713126499	Sham19Y0017745-ara1.ms046	false	-3063394497892626100	259	292	1324	1476	1518	300	عن ابن مسعود-------------------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ----خلق بشر فيه-ا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم ينزل -ما في الرحم فذلك جمعها	46	440219676942329212	143	253.0	111	178	80.33708190917969	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK007044-ara1.ms1904	true	7672510046549961628	95	170	539	930	1603	300	الله بن عمر قال اخذ رسول الله------------------- بمنكبي وفي نسخة بتشديد الياء واخذ المنكب للاهتمام والتنبيه فقال كن في الدنيا كانك غريب اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ت-مل اليها فانك مسافر عنها الي الاخرة فلا تتخذها وطنا ولا تالف بمستلذاتها واعتزل عن الناس ومخالطتهم فانك تفارقهم ولزم يدك اللازم ولا تحدث نفسك بطول البقاء فيها ول------------------ا تتعلق----- بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه ولا تشتغل فيها بما لا يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب الي اهله	1904	-8483509445713126499	Sham19Y0017745-ara1.ms171	false	7101729400809322878	190	280	1013	1468	1580	300	الله عنهما- قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي---------------------------------------------------- فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك رواه البخاري هذا الحديث شريف جامع لمعاني الخير ومعناه لا تركن الي الدنيا ول----------------------ا تتخذها وطنا و---------------------------------------------------------------------------لا تحدث نفسك بطول البقاء فيها ولا بالاعتناء بها ولا تتعلق فيها بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه ولا تشتغل فيها بما لا يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب الي اهله	171	440219676942329212	226	376.0	177	605	37.35537338256836	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK007044-ara1.ms2520	true	-9214883220784050163	173	287	896	1467	1522	300	ابي ذر قال قلت يا رسول الله ما كانت صحف ابراهي------------م قال كانت امثالا كلها ايها الملك المسلط المبتلي المغرور اني لم ابعثك لتجمع الدنيا بعضها علي بعض ولكن بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو كانت من كافر وعلي العاقل ما لم يكن مغلوبا علي عقله ان يكون له ثلاث ساعات يناجي فيها ربه ساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يتفكر فيها في صنع الله تعالي وساعة يخلون فيها لحاجته من المطعم والمشرب وعلي العاقل ان لا يكون ظاعنا الا لثلاث تزود لمعاد او لمرمة لمعاش او لذة في غير محرم وعلي العاقل ان يكون بصيرا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه	2520	-8483509445713126499	Sham19Y0017745-ara1.ms067	false	-103925900417190644	152	195	800	1014	1508	300	ابي ذر قال قلت يا رسول الله ما كانت صحف ابراهيم عليه السلام قال كانت امثالا كلها فذكر الحديث قال وكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيها وعلي العاقل ان يكون بصيرا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه	67	440219676942329212	182	324.5	143	583	31.217838287353516	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK007044-ara1.ms3228	true	1317422196598651139	174	273	984	1507	1645	300	بقوله لا يعلمهن كثير من الناس وفيه انه يعلمها قليل من---------------------------------------- العلماء الراسخين----- بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص او اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلالا او حراما فاذا فقد هذه الدلاءل فالورع تركه لانه داخل في قوله فمن اتقي الشبهات اي اجتنبها استبرا اي بالغ في البراءة او حصل البراءة بالصيانة لدينه من الذم الشرعي وعرضه من كلام الطاعن وللعلماء فيه ثلاثة مذاهب والظاهر انه مخرج علي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع والاصح انه لا يحكم	3228	-8483509445713126499	Sham19Y0017745-ara1.ms053	false	2453625283954218679	140	183	701	924	1527	300	بقوله لا يعلمهن كثير من الناس انها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير منهم واما العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب ونحو ذ--لك فان لم يظهر فالمختار بناء ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشياء قبل ورود الشرع والاصح انه لا يحكم	53	440219676942329212	115	174.5	89	568	20.246479034423828	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK007044-ara1.ms4176	true	5974963573900155867	4	70	27	361	1596	300	علي من انكر قال النووي هذا الحديث قاعدة شريفة كلية من قواعد -----------------------احكام الشرع ففيه انه -----------------------------------------------------------------------------لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج---------- الي -------------------بينة او تصديق المدعي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين------- الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه ا-نه لو اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح- ولا يتمكن المدعي عليه من -صون ماله ودمه	4176	-8483509445713126499	Sham19Y0017745-ara1.ms148	false	-243824340686667962	185	300	954	1556	1556	300	علي المدعي عليه ثانيها هذا الحديث قاعد كبير------- من قواعد الشريعة واصل من اصول الاحكام واعظم مرجع عند التنازع والخصام وقد قيل انه فصل الخطاب الذي اوتيه داود كما سلف في الخطبة انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل لا بد من استناد الي ما يقوي دعواه من البينة او تصديق المدعي عليه ولو كان المدعي فاضلا شريفا او حقا خفيفا والا فالدعاوي متكافءة والاصل براءة الذمم من الحقوق فلابد مما يدل علي تعلق الحق بالذمة وتترجح به الدعوي فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين الشارع الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو اعطي بمجردها لادعيت ال-دماء وال--اموال-- واستبيحت ولا ي-مكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه-	148	440219676942329212	274	394.5	216	616	44.48051834106445	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK007044-ara1.ms4176	true	5974963573900155867	76	161	399	864	1596	300	ان اليمين متوجهة علي كل م---دعي عليه--- سواء كان بينة وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك واصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان يليق به الدعوي بمثلها علي مثله--------------------------------- ودليل الجمهور هذا الحديث ولا اصل لذلك الشرط في---- كتاب ولا سنة ولا اجماع	4176	-8483509445713126499	Sham19Y0017745-ara1.ms149	false	-6578367617446413382	53	157	308	846	1585	300	ان اليمين متوجهة علي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقالت طاءفة من العلماء لا بد من---------------------------------------------------------- خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد وهو مذهب الفقهاء السبعة وبه قضي علي وهو قول مالك وجل اصحابه واكثر الفقهاء علي خلافه ووافقهم ابن نافع وابن لبابة من اصحاب مالك رحمه الله واختلف-- في تفسير الخلطة هل-- هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين او ي--كفي الشبهة----- او ان تليق به الدعوي بمثلها علي مثله او يليق به ان يعامل بمثلها اقوال ودليل الجمهور---- الحديث ولا اصل لاشتراط الخلطة من كتاب ولا سنة ولا اجماع	149	440219676942329212	313	516.0	252	611	51.22749710083008	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK007044-ara1.ms4685	true	5820877764525474351	139	228	724	1216	1562	300	الاخلاق وقد اوجبها الليث ليلة واحدة واحتج ب-------------------------------------------------------------------حديث عقبة ان نزلتم بقوم فامروا لكم بحق الضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم و-عامة الفقهاء علي ا-------نها من مكارم الاخلاق وحجتهم قوله----------------------------- جاءزته يوم وليلة والجاءزة العطية والمنحة والصلة فذلك لا يكون الا مع الاختيار------------------------ وقوله فليكرم يدل علي هذا ايضا اذ ليس يستعمل مثله في الواجب وتاولوا الاحاديث با---نها كانت في اول الاسلام اذ كانت المواساة واجب--------------------------------------------------------------------------------------------ة واختلف انها عل------ي الحاضر والبادي ام علي البادي---- فذهب الشافعي ومن تبعه---------- الي انها عليهما وقال مالك	4685	-8483509445713126499	Sham19Y0017745-ara1.ms076	false	8249336201614260695	85	216	463	1178	1639	300	الاسلام وقد اوجب الضيافة ليلة واحدة الليث بن سعد رحمه اللهعملا بقوله ليلة الضيف حق واجب علي كل مسلم وبقوله في حديث عقبة ان نزلتم بقوم فامروا لكم بحق الضيف فاقبلوه وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي وحمله عامة الفقهاء علي الادب وانها من مكارم الاخلاق ومحاسن الدين وقد قال عليه الصلاة والسلام جاءزته يوم وليلة والجاءزة العطية والمنحة والصلة وذلك لا يكون الا مع الاختيار وقل استعمالها في الواجب وقوله فليكرم يدل عليه وقد قرنه باكرام الجار--------------- وتاولوا الاحاديث علي انها كانت في اول الاسلام اذ كانت المواساة واجبة او كان ذلك للمجاهدين في اول الاسلام لقلة الازواد او المراد به من لزمته الضيافة من اهل الذمة واختلف هل الضيافة علي الحاضر والبادي ام علي البادي فقط فذهب الشافعي ومحمد بن عبد الحكم الي الاولي----- وقال مالك	76	440219676942329212	401	653.5	325	735	54.557823181152344	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK007044-ara1.ms5437	true	2282315866502076100	215	264	1094	1349	1528	300	وابصة بن معبد الاسدي قال ات------يت رسول الله ف-------------------قال جءت تسال عن البر فقلت نعم فقال استفت قلبك البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في النفس- وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك حديث حسن- رويناه في مسندي الامامين احمد بن حنبل والدارمي باسناد	5437	-8483509445713126499	Sham19Y0017745-ara1.ms118	false	-1660644958896718148	160	215	762	1040	1497	300	وابصة بن معبد رضي الله عنه قال اليت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جءت تسال عن البر -قلت نعم ق-ال استفت قلبك البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في --نفسك وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك حديث صحيح رويناه في مسندي الامامين احمد بن حنبل والدارمي باسناد	118	440219676942329212	233	431.5	186	282	82.62411499023438	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK007044-ara1.ms5497	true	1293622921322903092	110	262	533	1280	1500	300	وقد تطابق علي وجوبه------------------------------- الكتاب والسنة واجماع الامة وهي-- ايضا من النصيحة التي هي الدين ولم يخالف في ذلك الا بعض الروافض ولا يعتد بخلافهم قال امام الحرمين ابو المعالي لا نكترث بخلافهم ووجوبه بالشرع لا بالعقل خلافا للمعتزلة فمن وجب عليه وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك عليه لك------ونه ادي ما عليه --وما عليه ان يقبل منه وهو---------------- فرض كفاية ومن تمكن منه و-----------------------------تركه---------------------- بلا عذر اثم و----------قد يتعين كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو او لا يتمكن من ازالته الا هو وكمن يري زوجته او ولده او غلامه علي منكر قالوا و--------------لا يسقط عن---- المكلف لظنه ان لا يفيد بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين وما عل----------ي الرسول الا البلاغ المبين و-لا يشترط في- الامر والناهي ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل يجب عليه مطلقا لان الواجب عليه شيءان ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره	5497	-8483509445713126499	Sham19Y0017745-ara1.ms152	false	7952617989408452687	85	279	455	1449	1552	300	وقد تطابق علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الكتاب والسنة م----ع الاجماع وهو ايضا من النصيحة التي هي الدين ولم يخالف في ذلك الا بعض الرافضة ولا يعتد بهوهم مسبوقون بالاجماع------------------------------- ووجوبه بالشرع لا بالعقل خلافا للمعتزلة واما قوله تعالي عليكم انفسكم الماءدة الاية فليس مخالفا لما ذكرنا ولان المذهب الصحيح عند المحققين في معناها انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاطر واذا كان كذلك فمما كلف به الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا فعله ولم يمتثل المخاطب ولا عتب بعد ذلك علي الفاعل لكونه ادي ما عليه فانما عليه الامر والنهي لا القبول ثم انهما فرض كفاية تسقط الحرج عن الباقين اذا قام به البعض وان تركه الكل اثموا مع التمكين بلا عذر ولا خوف ثم انه قد يتعين كما اذا كان في موضع لا يعلم به غيره او -----------------------------كمن يري زوجته او ولده او غلامه علي منكر او تقصير في المعروف ولا يسقط ذلك عن المكلف لكونه --لا يفيد في ظنه فذكر----- فان الذكري تنفع المءمنين وقال تعالي ما علي الرسول الا البلاغ الماءدة ولا يشترط فيه الكمال بل يامر و---------------------------------------------ينهي وان كان يرتكب ذلك في----------------------------امر نفسه وينهاها -----كغيره	152	440219676942329212	445	635.5	349	1143	38.93263244628906	72	JK007044-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK007044-ara1.ms5648	true	-7894386527091428047	102	193	550	1001	1508	300	عن ابن عمر--------------- قال اخذ رسول الله------------------- بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وليس في البخاري وعد نفسك في اهل القبور بل هو في الترمذي والبيهقي والله تعالي اعلم واحكم اقول وفي الجامع كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل رواه البخاري عن ابن عمر زاد احمد والترمذي وابن ماجه وعد نفسك من اهل القبور وزاد النووي في اربعينه وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك وخذ من حياتك لموتك وزاد	5648	-8483509445713126499	Sham19Y0017745-ara1.ms171	false	7101729400809322878	186	232	998	1221	1580	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر--------------------- يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك و---من حياتك لموتك رواه	171	440219676942329212	186	315.0	147	485	38.35051727294922	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017745-ara1