id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0043	true	6390566795629743228	67	150	373	837	1629	300	يقول كتبت عن رسول----- صلي الله عليه وسلم خمسماءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته كتاب السنن جمعت فيه اربعة الاف حديث وثمانماءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبه ويقاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات والثاني قوله عليه الصلاة والسلام من حسن باسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله عليه الصلاة والسلام لا يكون المءمن مءمنا- حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه والرابع ان-- الحلال بين والحرام بين الحديث ومن اشعار الشافعي عمدة	43	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0004	false	-1844007642852661465	208	267	1031	1342	1516	300	-قال كتبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس مءة الف حديث الثابت منها ارب-----------------------------عة الاف حديث وهي ترجع الي ارب----------------------------------------------------------عة احاديث------ قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وقوله--------------------------- من حسن -اسلام المرء تركه ما لا يعنيه و-------قوله --------------------لا يكون المءمن مءمنات حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه الحديث وقوله الحلال بين والحرام بين وقال------------ الشافعي رحمه	4	94227308609523168	257	400.0	204	472	54.449153900146484	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms0082	true	1233191700485247368	30	111	161	595	1624	300	هجرة ما نهي الله عنه وفي معناها هجر المسلم اخاه وهجر المراة مضجع زوجها وعكسه ومنها الهجرة من ديار البدعة الي بلاد السنة والهجرة لطلب العلم وترك الوطن لتحصيل الحج وفي معناه الاعتزال عن الناس واما قوله عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح فمحمول علي خصوص الهجرة من مكة الي المدينة لان عموم الانتقال من دار الكفر الي دار الايمان باق علي حاله وكذا الهجرة----------------------------------------- من المعاصي ثابتة -------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام المهاجر من هجر ما نهي الله عنه والمراد -----------	82	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0010	false	-6730796225927206267	31	77	161	411	1567	300	هجرة ما نهي الله عنه وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشا--------------------------------ر اليها بقوله عليه الصلاة والسلام والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه قال بعض المتاخرين من اصحابنا وهي الهجرة العظمي التي اندرج جميع الاقسام تحتها ولقوله عليه الصلاة والسلام المهاجر من هجر ما نهي الله عنه فاءدتان فاءدة ترجع	10	94227308609523168	104	89.0	81	529	19.65973472595215	17	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms0123	true	-7560410778984776937	127	202	621	977	1497	300	ومات سنة ثلاث وسبعين بعد قتل ابن الزبير بثلاثة اشهر وكان -----------اوصي ان يدفن في الحل فلم يقدر علي ذلك من اجل الحجاج ودفن بذي طوي في مقبرة المهاجرين وكان الحجاج قد امر رجلا فسم زج رمحه وزاحمه في الطريق ووضع الزج في ظهر قدمه وذلك ان الحجاج--- خطب يوما واخر الصلاة فقال ابن عمر ان الشمس لا تنتظرك فقال له الحجاج لقد هممت ان اضرب الذي في- عين-ك -قال لا تفعل فانك سفيه مسلط	123	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0076	false	-4951384234329378008	108	167	535	820	1459	300	بمكة سنة ثلاث وسبعين بعد ----ابن الزبير بثلاثة اشهر وقيل بستة اشهر واوصي ان يدفن في الحل فلم يقدر علي ذلك من اجل الحجاج فدفن بذي طوي وكان ابن عمر يتقدم الحجا--------------------------------------------------------ج في المواقف وغيرها وقال له وقد خطب ف-----اخر الصلاة ا-------------ن الشمس لا تنتظرك فقال---------- لقد هممت ان اضرب الذي فيه عيناك فقال ان تفعل فانك سفيه مسلط	76	94227308609523168	214	311.5	163	373	57.37265396118164	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms0127	true	-8295946119125951925	34	57	168	269	1512	300	عبد البر---------- عنه انه قال كنت احمل---- يوما هرة في كمي فراني رسول الله ف-------------------قال ما هذه فقلت هرة فقال يا ابا هريرة	127	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0011	false	-8146036569211229659	234	263	1122	1252	1425	300	عبد البر وقد روينا عنه انه قال كنت احمل هرة يوما---- في كمي فراني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذه فقلت هرة فقال يا ابا هريرة	11	94227308609523168	96	159.5	74	134	71.64179229736328	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms0127	true	-8295946119125951925	0	26	0	131	1512	300	يدور معه حيثما دار وكان من احفظ الصحابة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البخاري روي عنه اكثر من ثمانماءة رجل ما بين صحابي وتابعي فمنهم----------------- ابن عباس وابن عمر وجابر	127	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0012	false	4043859527076361785	16	96	74	454	1518	300	يدور معه حيثما دار وكان من احفظ ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه حريص علي العلم والحديث وقال له يا رسول الله اني سمعت منك حديثا كثيرا واني اخشي ان انساه قال ابسط رداءك فبسطته فغرف بيده فيه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيءا بعد وقال البخاري روي عنه اكثر من ثمان مءة رجل من بين صاحب- وتابع وممن روي عنه من الصحابة ابن عباس وابن عمر وجابر	12	94227308609523168	116	178.0	92	382	30.366491317749023	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms0130	true	3281590418156531134	14	73	77	380	1771	300	عليه الصلاة والسلام ا-ستحيوا من الله حق الحياء قالوا انا لنستحي من الله حق الحياء يا رسول الله والحمد لله قال ليس -ذلك ولكن -الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما حوي والبطن وما وعي و----------------------يذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن يعمل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء	130	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0527	false	-192675923384412191	56	108	271	539	1526	300	عليه وسلمقال لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا -نستحيي يا نبي ا------------------لله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا- من الله حق الحياء فليحف-ظ الراس ---------------وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا----------------------- فمن فع-ل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء	527	94227308609523168	210	347.0	167	328	64.0243911743164	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms0571	true	-8764186282453481551	155	238	807	1232	1531	300	ما اجتنبت الكباءر وانتصب الدهر بالظرفية اي وذلك مستمر في جميع الدهر قال الامام النووي معني قوله كفارة لما قبلها الخ ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المعني ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت كبيرة لا يغفر شء من الصغاءر فان-------- كان محتملا فلا ي-----------------------------------------------------------------------------ذهب اليه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلما-----------ء ان هذا الحديث وما اشبهه صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره ----------------------------------------------------------وان صادف كبيرة--------- ولم يصادف صغيرة يعني غير مكفرة رجونا ان يخفف من الكباءر	571	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0055	false	8789875619012085083	0	156	0	798	1492	300	ما اجتنبت الكباءر فجعلوا هذا القيد في هذه------------------------------ الامور مقيدا للمطلق في غيرها ح ومعني ذلك ان الذ---نوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت------ لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه ع هذا المذكور في الحديث من غفران الذنوب ما لم تءت كبيرة وهو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما تكفر بالتوبة ورحمة الله تعالي والله اعلم وقد يقال اذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكفر الجمعات ورمضان وكذلك صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات------- صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغي---------------رة رجونا ان يخفف من الكباءر	55	94227308609523168	277	429.5	217	859	32.24679946899414	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms0615	true	-2703316176251456751	92	215	485	1117	1559	300	وضعهما-------- علي القبر-- فقيل انه عليه الصلاة والسلا--------------------م سال الشفاعة لهما فاجيب بالتخفيف الي --------------------------------ان ييبسا وقد ذكر مسلم ---------------في اخر الكتاب في-------------- حديث جابر ان صاحبي القبرين -اجيبت شفاعتي فيهما اي برفع ذلك عنهما ما دام القضيبان رطبين وقي------ل انه ك-------------------ان يدعو لهما في تلك المدة وقيل لان-هما يسبحان ما داما رطبين قال------------------------------------- كث-ير من المفسرين في قوله تعالي 16 وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44--- معناه -ان من شء حي ثم قال وح-ياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع و----المحققون علي العموم وان التسبيح علي حقيقته لان المراد ال--------------------------دلالة علي الصانع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحب العلماء قراءة القران عند القبر لهذا الحديث اذ ---------------------------------------تلاوة القران اولي بالتخفيف من تسبيح الجريد وقد ذكر البخاري ان بريدة بن	615	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0088	false	3649999124300049279	102	300	510	1549	1549	300	وضعه الجريدتين علي القبرين فقال العلماء هو محمول علي انه صلي الله عليه وسلم سال الشفاعة لهما فاجيبت شفاعته صلي الله عليه وسلم للتخفيف عنهما الي ان ييبسا وقد ذكر مسلم رحمه الله تعاليفي اخر الكتاب في الحديث الطويل حديث جابر في صاحبي القبرين فاجيبت شفاعتي ان يرفه عن----------هما ما دام الغصن-ان رطبين وقيل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يدعو لهما--- تلك المدة وقيل لكونهما يسبحان ما داما رطبين وليس لليابس تسبيح وهذا مذهب كثيرين او الاكثرين من المفسرين في قوله تعالي--- وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء قالوا معناه وان من شء حي ثم قالوا حياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم الي انه علي عمومه ثم اختلف هءلاء هل يسبح حقيقة ام فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله والمحققون علي انه يسبح حقيقة وقد اخبر الله سبحانه وتعالي فقال وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة واذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها وجاء النص به وجب المصير اليه والله اعلم واستحب العلماء قراءة القران عند القبر لهذا الحديث لانه اذا كان يرجي التخفيف لتسبيح الجريد فبتلاوة القران اولي والله اعلم وقد --------------ذكر البخاري في صحيحه ان-	88	94227308609523168	471	693.5	375	1071	43.97759246826172	72	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms0628	true	1569605167421424185	165	194	839	978	1492	300	يجوز النصب لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقل به احد بل البول منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا	628	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0031	false	5776556332504932861	1	28	4	135	1515	300	يجوز------ لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقل--ه احد بل البول منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا	31	94227308609523168	130	246.0	103	139	93.52517700195312	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms0643	true	2004909169984375741	215	296	1151	1549	1568	300	قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها اي الي الراحلة فقلت ابا عبد الرحمن وفي نسخة يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عنه اي استقبال القبلة عند قضاء الحاجة قال بل للاضراب اي لا مطلقا انما نهي عن ذلك في الفضاء اي الصحراء قال ابن حجر والحقنا به ما في معناه وهو البناء بساءر انواعه الا البناء المعد لقضاء الحاجة فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس تقدم هذا البحث رواه ابو داود	643	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0070	false	-6891368001653010506	213	255	1167	1361	1612	300	قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها--------------- فقلت------------------------ يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -------------------------------قال بلي------------------- انما نهي عن ذلك في الفضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس--------------- رواه ابو داود	70	94227308609523168	189	298.0	148	398	47.4874382019043	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms0728	true	4571511892451906622	133	183	664	913	1515	300	فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي---- سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا كذا نق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له السيد عن التخريج قيل فيه نظر لجواز------------- ان يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مثل--------------------------------- قوله تعالي 16 ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق البقرة	728	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0031	false	5776556332504932861	0	117	0	601	1515	300	فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول---- منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا انتهي كلامه فقد رايت موافقته في جواز الجزم لابن مالك وهو ضعيف كما قاله القرطبي انفا ق وهذا التعليل الذي علل به يحيي يعني النواويامتناع النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده وليس يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر والله اعلم قلت ووقع لي ان مثل هذا الحديث علي القول بجواز النصب قوله تعالي--- ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق البقرة	31	94227308609523168	206	321.5	163	608	33.8815803527832	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms0902	true	-7693963635356349584	19	190	87	1004	1546	300	قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون اي في المسجد فيتحينون اي يقدرون حين الصلاة ويعينون وقتها بالتقدير والتخمين لياتوا فيه للصلاة اي لتحصيل صلاة الجماعة متعلق بالفعلين علي طريق التنازع وليس ينادي بها اي بالصلاة احد فتكلموا يوما في ذلك اي في اشكاله او معالجته فقال بعضهم اتخذوا بصيغة الامر مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم قرنا اي بل اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود وكان بعضهم قال اتخذوا نارا مثل نار بعض اليهود فلا منافاة بين الحديثين فقال عمر او لا تبعثون الواو عطف علي مقدر اي تقولون بموافقة اليهود والنصاري ولا تبعثون والهمزة لانكار الجملة الاولي ومقررة للثانية حثا وبعثا اي ارسلوا رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله------------------- يا بلال قم فناد بالصلاة اي بالصلاة جامعة لما في مرسل عند ابي سعيد ان بلالا كان ينادي بقوله الصلاة جامعة ثم شرع الاذان وفي شرح مسلم عن القاضي عياض الظاهر انه اعلام واخبار بحضور وقتها وليس علي صفة الاذان الشرعي قال النووي هذا هو الحق لما يءذن بوجه التوفيق بين هذا وبين ما روي عن عبد الله بن زيد انه راي ----------------------------------	902	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0249	false	1221977071552724689	12	95	52	485	1440	300	قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون------------- فيتحينو--------------ن الصلوات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ينادي بها--------------- فتكلموا يوما في------------------------ ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مث-----ل ناقوس النصاري وقال بعضهم بوقا مثل بوق الي----------------------------------------------------------------هود فق------------------------ال عمر ا-----------------------------------------------------------------ولا تبعثون---------------------------------------------------------------- رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة رواه البخاري و----------------------------------------------------------------------------------------مسلم قال ع ظاهره ----------انه اعلام --------------------ليس علي صفة الاذان الشرعي بل اخبار بحضور وقتها قلت وهذا متعين لحديث عبد الله بن --------------------------زيد الاتي الان وعن عبد الله بن زيد بن عبد ربه	249	94227308609523168	264	364.0	215	970	27.216495513916016	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms1068	true	8175673705850207678	29	158	149	800	1582	300	بلفظ الحمد لله ا ه قلت الله اعلم بالمراد فدعواه لا تدفع الايراد وكان اذا ركع لم يشخص من باب الافعال او التفعيل اي لم يرفع راس اي عنقه ولم يصوبه بالتشديد لا غير والتصويب النزول من اعلي الي اسفل اي ولم ينزله ولكن قيل كان وجه الاستدراك بها ان نفي ذينك لا يقتضي البينية الاتية بل ربما اقتضي خلافها فبين ان المراد انه كان اذا ركع يكون ركوعه بين ذلك وهذه الهيءة مستحبة بالاجماع بين ذلك اي التشخيص والتصويب بحيث يستوي ظهره وعنقه كالصفحة الواحدة ولتعدد ذا كما تقرر صح اضافة بين اليها ويلزم من تلك البينية استواء ظهره وعنقه كالصفحة وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة وفي نسخة عنقه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا	1068	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0304	false	7243076739263151875	237	275	1243	1420	1556	300	ب--- الحمد------------------------------------- لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راس--------------------------------------------ه ولم يصوب--------------------------------------------------------------ه ولكن بين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من ال------------------------سجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا	304	94227308609523168	151	250.0	115	651	23.195083618164062	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms1304	true	-2726404055524569795	103	190	530	989	1535	300	ابو هريرة------------------ فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام اي من ذلك الموضع واتي الي خشبة معروضة اي مطروحة وموضوعة بالعرض كقولهم عرضت العود علي الاناء في المسجد اي بمقدمه كما في رواية قيل يحتمل انها الجذع الذي كان عليه السلام يخطب مستندا اليه قبل اتخاذ المنبر اه ويءيده رواية مسلم جذعا في ناحية المسجد لكن يبعد ذلك التعبير بناحية المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ولعل غضبه لتاثير التردد والشك في فعله وكانه كان غضبان فوقع له الشك لاجل غضبه ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	1304	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0372	false	6663788641228054927	9	38	48	196	1521	300	ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام---------------------- الي خشبة معروضة------------------------------------------------------ في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فاتكا عليها كانه غضبان----------------------------------------------------------------------------- ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	372	94227308609523168	130	215.0	105	477	27.2536678314209	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms1312	true	-5749509842661076576	3	71	13	352	1514	300	ان النبي -------------------صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاول-ين -لم يجلس اي في التشهد الاول فقام الناس معه فيه دليل علي وجوب المتابعة حيث تركوا القعود الاول وتشهده وفي رواية عند ابن خزيمة انه لما قام ولم يجلس للتشهد سبحوا له فمضي في صلاته فلم يرجع اليهم حتي اذا قضي الصلاة اي بقيتها وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين اي للسهو قبل ان يسلم ثم سلم	1312	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0392	false	-8338468320268711326	191	226	987	1162	1566	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس ف-------------------قام الناس معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا قضي الصلاة---------- وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين--------- قبل ان يسلم ثم سلم	392	94227308609523168	153	250.5	122	360	42.5	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms1348	true	-3968332705358271339	173	209	902	1120	1616	300	اوجه الاول ---------------------ان ذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم اللقب-------- باط--------------------ل والثاني ما ذكره التوربشتي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه يختلف باختلاف حا--ل المصلي- والصلاة فلبع-----ضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة والمحافظة علي قيامها والخشوع فيها	1348	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0229	false	-3805148953309239813	227	296	1236	1629	1656	300	اوجه الاول انه لا منافاة بينها فان ذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد ضعيف او باطل عند اكثر اهل الاصول والثاني انه عليه الصلاة والسلاماخبر اولا بالقليل ثم اعلمه تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها قلت وهذا يحتاج الي بيان ان حديث القليل قبل حديث الكثير ولا بد والثالث انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة والمحافظة علي هيءتها و--خشوعها ---	229	94227308609523168	180	294.0	149	398	45.226131439208984	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms1733	true	963500939851881999	137	188	714	993	1578	300	رسول الله ------------------صلاة الخوف الاضافة بمعني في فصففنا خلفه صفين--------------------------------- والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي اي للتحري--------م وكبرنا الواو للجمعية فتفيد المعية ويبعد تقدير ابن حجر البعدية جميعا اراد به الصفين ثم ركع اي بعد القراءة وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر اي نزل بالسجود	1733	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0524	false	7323502692071293893	28	70	145	368	1590	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمصلاة الخوف----------------- فصففا------ صفين خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ----------------------------------------------------------------------ثم ركع--------------- وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر------- بالسجود	524	94227308609523168	149	205.0	120	338	44.08283996582031	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms1734	true	-5052858901240576651	217	291	1117	1515	1564	300	وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود اي انخفض له والصف بالوجهين الذي يل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي صفة ثانية للصف وقدر ابن حجر لفظ وهو قبل الموصول الثاني وقام الصف المءخر وهو الذي كان مقدما في الركعة الاولي في نحر العدو وفي نسخة نحو العدو فلما قضي النبي ------------------السجود والصف بالاعرابين الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي اي بعد انحداره---م وسلمنا جميعا	1734	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0524	false	7323502692071293893	58	159	303	853	1590	300	وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعن-----------------------------------------------------------ا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلمالسجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلموركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاول-------------------------------------------------------ي وقام الصف المءخر------------------------------------ في نحر ال-------------------عدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلمالسجود والصف ا-----------لذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	524	94227308609523168	203	118.5	165	730	27.80821990966797	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	128	248	711	1343	1612	300	ان رجلا دخل المسجد -------------------------------------ورسول الله ------------------قاءم يخطب ف--------------------------------------------قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا فقا----------ل عليه ال-------صلاة وال--------سلام اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري بالس--ماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت---- فلا والله ما راينا الشمس سبعا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله ------------------قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله ------------------يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس	1829	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0513	false	35400068214700796	144	297	728	1525	1539	300	ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلمقاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا -قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلميديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلميديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس	513	94227308609523168	616	1104.5	496	798	77.19298553466797	108	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms2923	true	-6791353200577755888	98	145	506	771	1550	300	اللغة المشهورة و-----------الرواية المعروفة وقال ابو عمر------ المطرزي ----------دبر كل شء بفتح الدال اي اخر اوقاته من الصلاة- وغيرها قال وهذا هو المعروف في اللغة واما الجارحة فبالضم وقال الماوردي نقلا عن ابن الاعرابي دبر الشء------ بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم ولم يذكر الجوهري واخرون غيره	2923	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0452	false	6211950950954252605	7	55	36	305	1583	300	اللغ---------ة والمعروف من الروايات واما الدبر بفتح الدال فقال المطرز في يواقيته دبر ك--------------ل شء اخر اوقاته من الصلوات وغيرها قال -هذا هو المعروف في اللغة واما الجارحة فبالضم وقال الداودي------ عن ابن الاعرابي دبر الشء ودبره بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم ولم يذكر الجوهري واخرون غيره	452	94227308609523168	203	342.5	166	299	67.89297485351562	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms3122	true	-7049131594232671791	208	238	1144	1296	1624	300	عن ابن عباس قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فدعا رسول الله للمحلقين بما ذكر ف---------------------------قيل يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا	3122	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0721	false	5023484847843542570	190	225	917	1096	1484	300	عن ابن عباس قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا	721	94227308609523168	133	245.5	105	179	74.30167388916016	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms3126	true	5058871647501753080	104	142	532	696	1425	300	فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح اي الان ولا حرج اي لا اثم عليه ولا يلزم منه عدم الفدية فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل النبي عن شء قدم	3126	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0714	false	4439150833532215567	242	269	1281	1398	1558	300	فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح-------- ولا حرج و---------------------------------------جاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم	714	94227308609523168	111	183.5	84	164	67.68292999267578	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms3233	true	-8991007362114374283	199	300	1030	1589	1589	300	هو الذي يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار وكانت ف-------------------------ي العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون-- ان لهم تابعة من الجن------- تلقي اليهم الاخبار ومنهم م----ن يدعي انه ي--درك الامور بفهم اعطيه و----منهم من زع---------------------م انه يعرف الامور بمقدمات واسبا-ب يستدل بهما علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون ل---لسرقة ومتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك---------- ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا حيث انه يخبر عن الامور كاتيان المطر ومجء الوباء وظهور القتال وطالع نحس او سعيد وامثال ذلك وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي ع------ن هءلاء كلهم وعلي النهي عن -----تصديقهم-	3233	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0767	false	-2743866001721199283	104	200	555	1070	1612	300	هو الذي ي----------------------------------------دعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءساء م-ن الجن وتابعة تلقي اليه- الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسبالب يستدل به-ا علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال-------------------------------------------------------------------------------------- وح---------ديث اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كلهم والرجوع الي قولهم وتصديقهم	767	94227308609523168	355	542.5	288	654	54.28134536743164	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms3237	true	-4631584535447777140	21	63	116	306	1527	300	الحديث--------- ضعيف فليس كما قالا بل هو ----صحيح رواه مسلم وغيره وقول ابن عبد البر انه لم يروه عن ابي الزبير غير حماد -بن سلمة غلط--------- لان مسلما قد رواه في صحيحه عن-------------- معقل بن عبد الله عن ابي الزبير وهما- ثقتان	3237	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0770	false	7371452890538565122	0	48	0	224	1552	300	الحديث في النهي ضعيف فليس كما قالا بل الحديث صحيح رواه مسلم وغيره وقول ابن عبد البر---- لم يروه عن ابي الزبير غير حماد ابن سلمة غلط منه ايضا لان مسلما قد رواه في صحيحه كما تري من رواية معقل بن عبد الله عن ابي الزبير فهذان ثقتان	770	94227308609523168	179	301.5	139	228	78.50877380371094	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms3320	true	8263615150800082450	21	120	109	617	1544	300	في ايديهم وان -----قوله تعالي 16 وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة 283 مبين بهذا ---------------------------------------------------الحديث اذ--------------------- دليل خطابه متروك به واما معاملته مع اليه------------------------------------ودي ورهنه عنده دون الصحابة فقيل فعله بيانا -لجواز ذلك قيل لانه لم يكن هناك طعام فاضل عن حاجة -صاحبه -لا عنده وقيل لان الصحابة -------------لا ياخذون رهنه -------------------ولا يتقاضو--نه الثمن فعدل الي اليه-------ودي لءلا يضيق علي------- اصحابه وقد--- اجمع المسلمون علي جواز معاملة اهل الذمة و---------الكفار اذا لم يتحقق تحريم ما معهم لكن لا يجوز للمسلم بيع---------- السلاح وما يستعينون به في اقامة دينهم ولا بيع المصحف ولا عبد --مسلم	3320	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0813	false	-4865744458080828903	19	138	103	737	1593	300	في السفر فهو ثابت بقوله تعالي ---وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة حتي قال مجاهد وداود لا يجوز الرهن الا في السفر وخالفهما الجمهور والحديث يرد عليهما وهو مقدم علي دليل خطاب الاية الثالث قيل انما اشتري النبي صلي الله عليه وسلمالطعام من اليهودي ورهنه درعه دون ا-صحاب----------ه بيانا للجواز وقيل--- لانه لم يكن هناك طعام فاضل عن حاجة اصحابه الا عنده وقيل لان ا-صحابه رضي الله عنهملا ياخذون رهنه صلي الله عليه وسلم ولا يقبضون منه الثمن فعدل الي معاملة اليهودي لءلا يضيق علي احد من اصحابه الرابع اجمع المسلمون علي----- معاملة اهل الذمة وغيرهم من الكفار اذا لم يتحقق تحريم ما معهم الا ما استثني من بيع المسلم منهم السلاح و--------------------------------------المصحف و-العبد المسلم	813	94227308609523168	351	491.0	277	696	50.431034088134766	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms3372	true	7600499142923121913	247	282	1258	1456	1554	300	اهل العلم قال الطيبي رحمه الله قالوا الحكمة في ثبوت الشفعة ازالة الضرر عن الشريك وخصت بالعقار لانه اكثر الانواع ضررا واتفقوا علي ان- لا شفعة في غير العقار من الحيوان والثياب والامتعة وساءر المنقولات	3372	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0822	false	1781692567573146343	105	134	546	716	1551	300	اهل اللغة قال العلماء--------------- الحكمة في ثبوت الشفعة ازالة الضرر عن الشريك وخصت بالعقار لانه اكثر الانواع ضررا واتفقوا علي انه لا شفعة في-------------- الحيوان والثياب والامتعة وساءر المنقولات	822	94227308609523168	161	290.0	132	199	80.90452575683594	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms3421	true	-1907791744391435604	9	77	51	394	1480	300	فاشهد علي ذلك غيري ------ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا وبقوله فارجعه ولو لم يكن نافذا لما احتاج الي الرجوع فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل خلافه ويحمل عند الاطلاق صيغة افعل علي الوجوب او الندب وان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما معني الجور فليس فيه انه حرام لانه هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور -سواء كان حراما او مكروها	3421	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0830	false	8888542723041933147	112	154	594	801	1591	300	فاشهد علي هذا غيري قالوا ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا الكلام واجابوا عن رواية لا اشهد علي جور بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجور في اللغة-------------- هو الميل عن الاستواء والاعتدال فكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور وسواء كان حراما او مكروها	830	94227308609523168	151	234.0	117	350	43.14285659790039	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms3476	true	8627199077461406716	97	151	527	798	1630	300	الصحيحين ان نفرا من اصحاب النبي ------------------سالوا ازواجه -----------------------عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي ------------------فحمد الله واثني عليه و--قال ما بال اقوام قالوا كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	3476	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0864	false	2488899788139456761	108	174	572	904	1584	300	الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمسالوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلمعن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلمفحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال اقوام قالوا كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	864	94227308609523168	262	468.0	209	332	78.91566467285156	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms3538	true	1476828370829732622	259	296	1350	1533	1550	300	عقبة بن الحارث في الصحيحين انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت ام--ة سوداء فقالت قد ارضعتكما قال فذكرت ذلك لرسول---- الله قال------ فاعرض عني---- فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما	3538	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0931	false	-6265882991231193205	81	118	426	609	1527	300	عقبة بن الحارث------------ انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امراة سوداء فقالت قد ارضعتكما---- فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما	931	94227308609523168	160	270.0	126	199	80.40200805664062	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms3592	true	6032651301806817607	163	280	877	1478	1571	300	قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام قال الطيبي قوله من السنة يجوز ان يكون خبرا وما بعده في تاويل المبتدا اي من السنة اقامة الرجل عندها اي عند البكر سبعا اي سبع ليال وقسم اي وسوي بين الحديثة والقديمة ومن يري التفضيل للجديدة يقول وقسم اي بعد الفراغ من السبع كذا ذكره بعض اءمتنا واذا تزوج الثيب---------- اقام عندها ثلاثا ثم قسم اخذ بظاهره الشافعي وعندنا لا فرق بين القديمة والجديدة لاطلاق الحديثين الاتيين في الفصل الثاني واطلاق قوله تعالي 16 فان خفتم ان لا تعدلوا النساء 3 الاية 16 ولن تستطيعوا ان تعدلوا النساء 129 وخبر الواحد لا ينسخ اطلاق الكتاب قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي	3592	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0878	false	3541351731830920159	43	76	226	385	1553	300	قال من السنة اذا تزوج ال------بكر علي الثيب اقام عندها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعا وقسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي	878	94227308609523168	140	214.5	109	611	22.913257598876953	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms3625	true	473445443432894916	234	300	1167	1508	1508	300	لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل ل----ه طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة و-هذا جواب اصحابنا الثاني انه عقوبة له وتوبة من معصية باستدراك جنايته والثالث ان لظهر الاول مع الحيض الذي طلق فيه كما مر واحد فلو طلقها في اول طهر كان كمن طلقها في حيض والرابع انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما-	3625	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0895	false	-9004498580826850900	24	60	136	333	1550	300	لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا---- يحل له فيه طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وبهذا اجاب الشافعية ايضا وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما	895	94227308609523168	173	287.0	141	347	49.85590744018555	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms3686	true	-2794942547536361928	137	217	659	1022	1428	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله تعني في ابن وليدة زمعة ف--------قال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي---- ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي---------- فنظر رسول الله الي ش------------------بهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سود- فلم تره سودة قط	3686	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0917	false	4094741071438972125	53	133	278	645	1497	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن ز-------------------------------------معة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلمالي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط	917	94227308609523168	324	591.0	252	404	80.1980209350586	65	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms3704	true	2046961644359690343	20	77	109	396	1529	300	الذي عليه الجمهور --------انه يحرم علي المراة النظر الي الاجنبي كما يحرم عليه النظر اليها لقوله تعالي 16 قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم النور 30 الاية والحديث ام س-------------------------------------------------------------------------------------لمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعميا وان انتما علي ما سبق وايضا ليس في هذا الحديث رخصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها في النظر اليه بل فيه انها -امنة عنده من نظر غيره وهي مامورة بغض بصرها	3704	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0899	false	5808972199731915805	97	229	489	1160	1528	300	الذي عليه --جمهور العلماء انه يحرم علي المراة النظر الي الاجنبي كما يحرم نظره ------اليها لقوله تعالي--- قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم النور وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن النور وان الفتنة مشتركة ح ويدل عليه من السنة حديث نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة انها كانت هي وميمونة عند النبي صلي الله عليه وسلم فدخل ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقالتا انه اعمي لا ينظر فقال النبي صلي الله عليه وسلمافعمياو-ان انتما اليس تبصرانه----------- هذا الحديث حسن رواه ابو داود والترمذي وغيرهما قال الترمذي هو حديث حسن ولا يلتفت الي قدح من قدح فيه بغير حجة معتمدة واما حديث فاطمة بنت قيس مع ابن ام مكتوم فليس فيه اذن لها في النظر اليه بل فيه انها تامن- عنده من نظر غيره وهي مامورة بغض بصرها	899	94227308609523168	226	339.0	181	695	32.51798629760742	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms3717	true	3604399939329078160	109	146	552	746	1512	300	قالت توفي حميم لام حبيبة فدعت بطيب- فمسحته بذراعيها وقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول -لله ------------------يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا والحميم القرابة	3717	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0905	false	-1359829382249605480	0	40	0	211	1524	300	قالت توفي حميم لام حبيبة فدعت بصفرة فمسحت --ذراعيها وقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا -الحميم القرابة	905	94227308609523168	187	336.0	151	214	87.3831787109375	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms3732	true	-6937442287098865170	10	92	48	442	1510	300	وليس اي ابو سفيان------------ يعطيني اي من النفقة كما في رواية ما يكفيني اي مقدار ما يسدني وولدي اي اولادي منه وفي رواية ويكفي بني الا ما اخذت استثناء منقطع اي لكن يكفيني مع ما يعطيني ما اخذت منه اي من ماله او من بيته وهو لا يعلم جملة حالية وفي رواية الا ما اخذته من غير عمله----------------------- فقال خذي اي بحكم الفتوي ما يكفيك وولدك بالنصب عطفا علي الضمير المنصوب بالمعروف وفي رواية خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	3732	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms1001	false	8591897552275408226	161	203	842	1037	1523	300	الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني--- من النفق-------------ة ما يكفيني ويكفي------------------------------------------------ بني الا ما ا-------------------------------------------------خ-------ذت من ماله ب-----------------------------------------------------------غير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله ص------------------------------------لي الله عليه وسلم -------------------خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1001	94227308609523168	123	111.5	94	429	28.671329498291016	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms3828	true	7043502935454627318	97	184	490	914	1481	300	سعد ابن عبادة وهومن اكابر الانصار كما تقدم استفتي النبي اي ساله ---------في نذر كان علي امه فتوفيت قبل ان تقضيه فافتاه اي اجاب عن سءاله ان يقضي-------ه عنها في شرح مسلم للنووي رحمه الله قال القاضي عياض اختلفوا في نذر ام سعد هذا فقيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل---- عتقا وقيل---- صدقة واستدل كل قاءل باحاديث جاءت في قصة ام سعد وال---------------------------------------------------------------اظهر--- انه كان نذرا----- في المال او نذرا مبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويعضده ----ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي------------------- اسق عنها الماء	3828	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0996	false	-140374549807473954	25	184	127	891	1489	300	سعد -بن ع-----------------------------بادة رس--ول الله صلي الله عليه وسلمفي نذر كان علي امه -توفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقضه عنها -الشرح قيل ان هذا النذر كان نذ----------------------------------------------------را مطلقا وقيل كان صوما وقيل كان عتقا وقيل كان صدقة واستدل كل قاءل باحاديث وردت في قصة ام سعد ع ويحتمل ان يكون النذر غير ما ورد في تلك الاحاديث والله اعلم قال واظهر ما فيها ان نذرها كان في المال او نذرا مبهما ويكون حديث من احتج لذلك برواية مالك لما قيل لها اوص قالت فيم اوصي وانما المال مال سعد اي فاوصي فيه بقضاء نذري ويطابق هذا قول من روي افاعتق عنها فان العتق من الاموال ومن كفارة النذور وليس فيه قطع علي انه كان عليها عتق كما استدل به من قال انه كان عليها رقبة ولان هذا كله من باب الاموال المتفق علي النيابة فيها ويعضده ايضاما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي صلي الله عليه وسلم اسق عنها الماء	996	94227308609523168	267	368.0	205	850	31.41176414489746	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms3844	true	8040385011685841287	246	287	1271	1482	1541	300	خارج عن الجماعة ببدعة او نفي اجماع كالروافض والخوارج وغيرهما و--------------خص من هذا العام الصاءل ونحوه فيباح قتله في الدفع وقد يجاب عن هذا بانه داخل في المفارق للجماعة او----- المراد لا يحل تعمد قتله قصدا الا في هءلاء الثلاث اه	3844	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0936	false	6931491597136013061	39	83	212	430	1596	300	خارج عن الجماعة ببدعة او بغي او غيرهما وكذلك الخوارج والله اعلم ح وهذا عام يخص منه--------- الصاءل ونحوه فيباح قتله في الدفع وقد يجاب عن هذا بانه داخل في المفارق للجماعة او يكون المراد لا يحل تعمد قتله قصدا الا--- هءلاء الثلاثة ق	936	94227308609523168	173	289.5	139	230	75.21739196777344	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms3933	true	7026050305634577830	46	126	244	647	1560	300	المقتول عب---د الله وله اخ اسمه عبد الرحمن ولهما ابنا عم وهما محيصة وحويصة وهما اكبر سنا من عبد الرحمن فلما اراد عبد الرحمن اخو القتيل ان يتكلم قيل له كبر الك-----------------------بر اي ليتكلم من هو اكبر منك و-------حقيقة الدعوي انما هي ل-----عبد الرحمن لا حق فيها لابن- عمه وانما امر النبي ان يتك-------------لم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل سماع صورة القضية---------------------------- فاذا اريد حقيقة الدعوي تكلم صاحبه---------------- ويحتمل ا-----ن عبد الرحمن---------------- وكل حويصة	3933	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0939	false	7509879423122033939	165	259	870	1344	1566	300	المقتول هو عبد الله وله اخ اسمه عبد الرحمن ولهما ابنا عم وهما محيصة وحويصة وهما اكبر سنا من عبد الرحمن فلما اراد عبد الرحمن اخو القتيل ان يتكلم قال له النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي ليتكلم ا------كبر منك وان كان حقيقة الدعوي انما هي لاخيه عبد الرحمن لا حق فيها لابني عمه و-لكن امر عليه الصلاة والسلامان يتكلم الاكبر وهو حويصة ليعرب عن-------------------------------------- صورة الواقعة كيف جرت لا سماع الدعوي منه فاذا اريد سماع الد-عوي تكلم صاحبها وهو عبد الرحمن ويحتمل ان يكون عبد الرحمن حين امر بالسكوت وكل حويصة	939	94227308609523168	313	519.0	247	520	60.19230651855469	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms3967	true	-2553152662116534265	152	212	789	1094	1521	300	عن ابي هريرة ق-----------------ال اتي رجل من المسلمين رسول الله ------------------وهو في المسجد ف--قال يا رسول الله اني زنيت فاعرض ---------------------------------------------------------عنه حتي بين ذلك ا-----ربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله فقا------------------ل ابك جنون فقال لا قال -هل احصنت قال نعم فقال رسول الله------------------- اذهبوا به فارجمو------------------------------------------------------------------------------------ه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه	3967	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0961	false	-2745576787018624723	168	273	842	1367	1496	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلموهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال له يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ابك جنون ق-ال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال ابن شهاب فاخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن سمع جابر بن عبد الله يقول كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه	961	94227308609523168	293	507.0	233	526	55.70342254638672	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms3994	true	-6933912363617918991	41	87	212	451	1571	300	ابي هريرة --------------------قال سءل رسول----- الله ---------عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها --وان زنت فاجلدوها --وان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب ما ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير الحبل وفي السنن قا-ل عليه الصلاة والسلام اقيموا الحدود علي	3994	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0960	false	7025899543611894144	45	99	234	504	1525	300	ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني قال سءل النبي صلي الله عليه وسلمعن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير الحبل الشرح فيه دليل علي جواز اقامة السيد------ الح--د علي	960	94227308609523168	198	312.0	156	278	71.2230224609375	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms4031	true	-2596734147539969443	9	50	46	291	1623	300	الله تعالي ايجاب----- القطع علي السارق-------------------- ولم يجعل ذلك في غيرها كالاختلاس ---------------والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستغاثة الي ولاة الامور وتسهيل اقامة البينة عليه بخلافها فيعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في	4031	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0965	false	-7877666816997228012	252	300	1274	1541	1541	300	الله تعاليالاموال بحد القطع في اول حدود ما له بال من المال ولم يجعل ذلك في غير السرقة في الخلسة والاغتصاب والانتها-------ب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستعداء الي ولاة الامور ويسه-ل اقامة البينة عليه ف---------عظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في-	965	94227308609523168	194	322.0	160	285	68.07017517089844	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms4155	true	3344672424527624704	72	133	360	679	1547	300	فقد ذبح بغير سكين قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتمل وجوها الاول قال القاضي يريد به القتل بغيره كالخنق والتغريق والاحراق والحبس عن الطعام والشراب فانه اصعب واشد من القتل بالسكين لما فيه من مزيد التعذيب وامتداد مدته الثاني ان الذبح انما يكون في----- العرف بالس-------------كين فعدل به---------------------------------------------------- الي غيره- ليعلم ان الذي اراد- به---------------- ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه	4155	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms1000	false	-5968413761674728987	77	147	389	754	1529	300	فقد ذبح بغير سكين قال الخطابي معني الكلام التحذير من طلب القضاء والحرص عليه بقول من تصدي للقضاء فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذبح انما يكون في ظاهر العرف وغالب العادة بالسكين فعدل به صلي الله عليه وسلمعن ظاهر العرف وصرفه عن سنن العادة الي غيرها ليعلم ان الذي اراده بهذا القول انما هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه	1000	94227308609523168	145	205.5	112	521	27.83109474182129	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms4203	true	7236713465827151124	151	193	753	961	1459	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل الصاءم القاءم الداءم الذي لا يفتر من صيام ولا صدقة حتي يرجع وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبيل- ان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة	4203	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms1056	false	-4061613621598129004	70	100	349	505	1580	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله-كمثل الصاءم ال----------------------------------------------قاءم وتكفل الله------ للمجاهد في سبيله ان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة	1056	94227308609523168	149	274.5	119	209	71.29186248779297	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms4205	true	1707531241719014471	72	119	369	578	1481	300	مع ما حصل له من الاجر بلا غنيمة ان لم يغنموا او مع الاجر والغنيمة معا ان غنموا وقيل ان او هنا بمعني الواو اي من اجر وغنيمة اذ ----وقع بالواو في رواية ابي داود وكذا في صحيح مسلم في رواية يحيي بن يحيي قال--- الطيبي او	4205	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms1057	false	-9089707235397296315	161	207	851	1059	1540	300	مع ما حصل له من الاجر بلا غنيمة ان لم يغنموا او مع الاجر والغنيمة---- ان غنموا وقيل--- او هنا بمعني الواو اي من اجر وغنيمة ح وكذا وقع بالواو في رواية ابي داود وكذا وقع في- مسلم في رواية يحيي بن يحيي وتلخيص المعني ان	1057	94227308609523168	187	333.0	144	216	86.5740737915039	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms4511	true	-8837422201209908065	21	68	116	356	1591	300	ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك بنت- عمك فحملت-ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر -قال علي انا اخذت-ها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي فقال زيد بنت- اخي فقضي بها النبي ----------------------لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	4511	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0932	false	1186275809855414580	53	103	304	565	1584	300	ابنة حمزة تنادي يا------ عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتملها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلملخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	932	94227308609523168	214	382.5	170	267	80.14981079101562	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms4538	true	-2695242325972273037	5	49	23	239	1586	300	اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي اي وما لا يصلح لي اكله ولما كان السءال مركبا من مسالتين قال مفصلا في الجواب اما ما ذكرت من انية اهل الكتاب اي ومن الاكل فيها فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها	4538	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms1021	false	7804069223966537391	158	183	816	942	1564	300	اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي-------------------------------------------------------- قال---------------- اما ما ذكرت من انية اهل الكتاب------------------ فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها	1021	94227308609523168	126	207.0	101	216	58.33333206176758	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms4825	true	-5791823563202435851	181	217	972	1168	1597	300	ان يبدا باليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الا-بهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم -بنصرها الي اخرها ثم يبدا بخنصر الرجل اليمني-------------- ويختم ببنصر اليسري وفي	4825	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0131	false	5900355668426192666	108	147	605	815	1621	300	ان يبدا باليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الا بهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها الي اخرها ثم يعود الي ا--لرجل اليمني فيبدا بخنصرها ويختم بخنصر اليسري ولم	131	94227308609523168	183	334.0	148	212	86.32075500488281	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms4986	true	849112144068463872	156	184	818	984	1558	300	بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الخبر عن الغيب-- في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور	4986	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0767	false	-2743866001721199283	59	87	306	474	1612	300	بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الخبر عن الكواءن في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور	767	94227308609523168	163	317.5	135	168	97.02381134033203	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms5648	true	-7894386527091428047	101	192	542	996	1508	300	البخاري عن ابن عمر------------- قال اخذ -----رسول الله ---------بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وليس في البخاري وعد نفسك في اهل القبور بل هو في الترمذي والبيهقي والله تعالي اعلم واحكم اقول وفي الجامع كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل رواه البخاري عن ابن عمر زاد احمد والترمذي وابن ماجه وعد نفسك من اهل القبور وزاد النووي في اربعينه وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك وخذ من حياتك لموتك	5648	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0527	false	-192675923384412191	216	260	1107	1326	1526	300	البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه قال اخذ النبي صلي الله عليه وسلمبمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر--------------------- يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك و---من حياتك لموتك	527	94227308609523168	188	315.0	149	481	39.08523941040039	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms6759	true	-8163271829678255172	7	40	41	197	1514	300	التي------ شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته من فيه لما يلحقها من	6759	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0926	false	-6737709455634883546	217	270	1100	1353	1519	300	اذا كان من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به واما في حال الارضاع فمرضعة قال الله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج قال في الكشاف قيل مرضعة ليدل---- ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت المرضع ثديها نزعته عن فمه لما يلحقها من	926	94227308609523168	143	253.5	111	257	55.642024993896484	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms6809	true	6975847988514724551	226	250	1193	1320	1596	300	سنة سبع وخمسين وقيل سنة ثمان وخمسين ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من رمضان وامرت ان تدفن ليلا فدفنت---- بالبقيع وصلي عليها ابو هريرة	6809	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0018	false	4050116251343353935	96	121	518	649	1529	300	سنة سبع وخمسين وقيل سنة ثمان وخمسين ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من رمضان وامرت ان تدفن ليلا بعد الوتر بالبقيع وصلي عليها ابو هريرة	18	94227308609523168	122	232.5	98	131	93.12976837158203	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007044-ara1.ms6821	true	1931542990956454831	164	214	813	1064	1509	300	بني مخزوم وحليفهم------- وذلك ان ياسرا والد عمار قدم مكة مع اخوين له يقال لهما الحارث ومالك في طلب اخ لهم رابع فرجع الحارث ومالك الي اليمن واقام ياسر بمكة فحالف ابا حذيفة بن المغيرة---------------------------- فزوجه---------- امة له يقال لها سمية فولدت له عمارا فاعتقه ابو حذيفة فع----------مار مولي----------- وابوه	6821	-8483509445713126499	Sham19Y0017350-ara1.ms0168	false	-152829762095184529	194	260	962	1279	1469	300	بني مخزوم فولدت له عمارا وذلك ان ياسرا والد عمار قدم مكة مع اخوين له يقال لهما الحارث ومالك في طلب اخ لهم رابع فرجع الحارث ومالك الي اليمن واقام ياسر بمكة فحالف ابا حذيفة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم فزوجه ابو حذيفة امة له يقال لها سمية فولدت له عمارا فاعتقه ابو حذيفة فمن هنا هو عمار مولي لبني مخزوم وابوه	168	94227308609523168	244	435.5	194	317	76.97161102294922	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017350-ara1