id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	172	196	859	972	1495	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة	267	-8483509445713126499	Sham19Y0017124-ara1.ms121	false	-96265492633574127	275	300	1393	1510	1510	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشر- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة-	121	3283489144884479520	111	204.5	88	119	93.27731323242188	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007044-ara1.ms0584	true	6313013432222661132	146	178	769	948	1561	300	في النهاية اقاموا بين ظهرانيهم اي اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم ومعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم	584	-8483509445713126499	Sham19Y0017124-ara1.ms404	false	-2878540557453724066	164	222	859	1199	1598	300	في الحديث فاقاموا بين ظهرانيهم اي------- بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وكذلك بين ظهرهم وبين اظهرهم زيدت فيه الالف والنون تاكيدا كالنفساني للعيون منسوب الي النفس والصيدلاني منسوب الي الصيدل وهو اصول الاشياء وجواهرها وبالنون ايضا وكان معني التثنية ان ظهرا منهم قدامه واخره وراءه فهو مكنوف من جانبيه ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم	404	3283489144884479520	158	282.5	128	347	45.53314208984375	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007044-ara1.ms0696	true	4972844759536657907	170	205	852	1027	1494	300	وهو الماء الذي يغتسل به كالاكل لما يءكل به والغسل ايضا --اسم من غسلت الشء غسلا بالفتح ويجوز في الغسل الذي هو اسم تسكين السين وضمه والغسل بالكسر ما يغسل به الراس من الخطمي وغيره	696	-8483509445713126499	Sham19Y0017124-ara1.ms461	false	-8278095332312969668	234	261	1220	1359	1553	300	وهو الماء الذي يغتسل به كالاكل لما يءكل--- والغسل ايضا الاسم من غسلته---- غسلا وقيل انه اسم الاغتسال والغ-----------------------------سل بالكسر ما يغسل به الراس من --خطمي وغيره	461	3283489144884479520	113	190.5	88	177	63.8418083190918	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007044-ara1.ms1822	true	701091832555127315	2	50	13	284	1521	300	وجعل عطافه الايسر علي عاتقه الايمن في النهاية العطاف هو الرداء وانما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد شقي العطاف فالهاء ضمير الرداء ويجوز------ ان يكون للرجل اي للنبي ويريد بالعطاف----------- جانب الرداء قال التوربشتي سمي الرداء -------------------------------------------------------------عطافا لوقوعه علي العطفين وهما الجانبان ثم دعا الله----- ليس	1822	-8483509445713126499	Sham19Y0017124-ara1.ms431	false	6994394360164152056	223	279	1136	1435	1543	300	وجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر -----------------------------انما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد شقي العطاف الذي عن يمينه وعن شماله ويحتمل ان ---------------------يريد ---عطافه الايمن اي جانب --رداءه الايمن فتكون الهاء في عطافه كناية عن الرجل وفي الوجه الاول تكون كناية عن الرداء وسمي عطافا لوقوعه علي العطفين وهما الجانبان 1 في حديث الزكاة ليس	431	3283489144884479520	154	206.0	124	354	43.50282669067383	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007044-ara1.ms1957	true	-2731120413712819694	22	97	120	510	1525	300	ابي سعيد الخدري ------انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد بضمتين جمع جديد فلبسها ثم قال لسمعت رسول الله يقول---------- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها في النهاية قال الخطابي اما ابو سعيد------------- فقد استعمل الحديث ف-ي ظاهره وقد روي في حديث- الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي ال------------معني واراد به الحالة التي يمو------------------------ت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم يقال فلان ظاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب	1957	-8483509445713126499	Sham19Y0017124-ara1.ms098	false	-6858239864622556888	180	266	909	1328	1515	300	ابي سعيد رضي الله عنه انه لما حضره الموت دعا بثياب جد----------------د فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها -----------قال الخطابي اما ابو سعيد رضي الله عنه فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث ----وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه يريد انه يبعث علي ما مات عليه- من عمل صالح او شء والعرب تقو------ل فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب	98	3283489144884479520	269	413.5	211	457	58.862144470214844	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007044-ara1.ms3302	true	-4010415306636933860	17	100	90	508	1532	300	هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه وهذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مء-نة ترهقه فيبيع ما في يديه بالوكس------- للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوج----------------------ه ولكن يعار ويقرض----------- الي الميسرة او يشتري الي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح مع كراه-----------------------------------------------------ة اهل العلم له------------- ومعني البيع ه--هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع قال -	3302	-8483509445713126499	Sham19Y0017124-ara1.ms381	false	-6479009286435621795	142	243	713	1212	1489	300	هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه فهذا---- فاسد لا ينعقد وال-اخر ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يد-ه بالوكس من اجل الضرورة فهذا سبيله في حق الدين والمروءة ا--لا يبايع علي هذا الوجه والا يفتات عليه بماله ولكن يعان ويقرض ويستمهل له الي الميسرة حتي يكون له في ذلك بلاغ--------------------- فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه جاز في الحكم ولم يفسخ وفي اسناد هذا الحديث رجل مجهول الا ان عامة اهل العلم كرهوا هذا البيع ومعني البيع ها هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع واصل	381	3283489144884479520	347	551.5	275	528	65.71969604492188	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007044-ara1.ms3404	true	6646994119002184044	105	159	536	807	1549	300	اشار بقوله ما لم تنله اخفاف الابل اي ليكن الاحياء في موضع بعيد لا تصل اليه الابل السارحة وفي الفاءق قيل الاخفاف مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	3404	-8483509445713126499	Sham19Y0017124-ara1.ms196	false	2123035791838749540	13	56	55	258	1525	300	الاراك الا ما لم تنله اخفاف الابل اي ما كان كلا لها و-------------تصل اليه و-----------------------------------------------قال الاصمعي الخف الجمل المسن اي-------- ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	196	3283489144884479520	178	318.5	140	271	65.68265533447266	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007044-ara1.ms3719	true	6122552552858917220	71	98	355	486	1590	300	بفتح اوله--- جنس من الطيب لا واحد له وقيل ----------------واحده ظفر وقيل يشبه الظفر المقلوم من اصله وقيل هو شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر	3719	-8483509445713126499	Sham19Y0017124-ara1.ms402	false	-4107314548577604223	13	37	58	181	1471	300	-----الاظفار جنس من الطيب لا واحد له من لفظه وقال الازهري واحده ظفر وقال غيره الاظفار---------------------- شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر	402	3283489144884479520	88	132.5	68	150	58.66666793823242	15	JK007044-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007044-ara1.ms3798	true	8652423919511786425	173	223	849	1092	1462	300	وقد ادي بعض --كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما ----ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد مثلا اذا كاتبه علي الف وقيمته ماءة فادي خمسماءة ثم قتل فلورثة العبد خمسماءة من ال------ف نصف دية حر ولمولاه خمسون ------نصف قيمته	3798	-8483509445713126499	Sham19Y0017124-ara1.ms253	false	422151196489930852	75	125	410	652	1599	300	وقد ادي بعض الكتابة- فان قاتل------ه يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كان----- كاتب- علي الف وقيمته ماءة فادي خمسماءة ثم قتل ول------لعبد ابن فلابنه خمسة الاف نصف دية حر ولمولاه خمسون درهما نصف قيمته	253	3283489144884479520	203	332.0	157	261	77.77777862548828	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007044-ara1.ms3833	true	-2784397187979779093	265	298	1282	1455	1463	300	حاله- ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح لسلامة مقدم رسول الله حين قد-----------م من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب-------------------------- ولهذا استحب	3833	-8483509445713126499	Sham19Y0017124-ara1.ms216	false	5105041954527845325	0	40	0	207	1571	300	حالهم ان يكون من---- المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب التي هي من بر اهل الطاعات ولهذا استحب	216	3283489144884479520	163	286.5	131	211	77.25118255615234	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007044-ara1.ms3871	true	4702250375609215287	159	214	805	1066	1500	300	زجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة او الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه انما جاء في عبد كان يملكه فزال عنه-- ملكه ف----صار كفءا له بالحرية	3871	-8483509445713126499	Sham19Y0017124-ara1.ms496	false	-7093113180825166748	225	272	1091	1309	1449	300	----ليرتدعوا ولا يقدموا علي ذلك كما قال في شارب الخمر ان عاد-------------------------------- في الرابعة او الخامسة-------- فاقتلوه ثم لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه----- جاء في عبد كان يملكه مرة ثم زال ملكه عنه وصار كفءا له بالحرية	496	3283489144884479520	197	346.0	154	267	73.78276824951172	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007044-ara1.ms3875	true	-851293538879993224	47	85	253	445	1528	300	هذا الحديث وجها اخر وهو ان يكون معناه لا يقتل مءمن باحد من الكفار ولا معاهد ببعض الكفار وهو الحربي ولا ينكر ان يكون لفظة واحدة يعطف عليها شيءان يكون احدهما راجعا الي جميعها او الاخر الي بعضها	3875	-8483509445713126499	Sham19Y0017124-ara1.ms450	false	4020433900148817296	219	255	1102	1288	1507	300	----الحديث وجها اخر وهو ان يكون معناه لا يقتل مءمن باحد من الكفار ولا معاهد ببعض الكفار وهو الحربي ولا ينكر ان تكون لفظة واحدة يعطف عليها شيءان يكون احدهما راجعا علي جميعها و--الاخر علي بعضها	450	3283489144884479520	182	348.0	146	192	94.79166412353516	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007044-ara1.ms4037	true	-926248677711537650	82	158	409	772	1527	300	لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الحديث وفي السراجية للامام ان يقتله سياسة قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق -ان تكررت منه السرقة مرة بعد اخري الا انه قد يخرج علي مذهب بعض الفقهاء ان يباح دمه وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض وللامام ان يجتهد في تعزير المفسد ويفعل به ما راي من العقوبة وان زاد علي ------الحد وان راي ان يقتل قتل ويعزي ذلك الي مالك	4037	-8483509445713126499	Sham19Y0017124-ara1.ms497	false	4575560338852304798	204	278	1009	1362	1474	300	لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث وليس السارق بواحد من الثلاثة فالوقوف عن دمه واجب ولا ن----علم احدا من العلماء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة -------------الا انه قد يخرج علي مذهب بعض الفقهاء ان يباح دمه وهو ان يقول هذا من المفسدين في الارض وللامام ان يجتهد في تعزير المفسد ويبلغ به ما راي من العقوبة وان زاد علي مقدار الحد وان راي ان يقتل قتل ويعزي هذا الي مالك	497	3283489144884479520	282	509.0	219	370	76.21621704101562	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007044-ara1.ms4062	true	-4387302801771647870	80	122	386	586	1517	300	قبيصة بن ذءيب ان النبي -------------------قال من شرب الخمر فاجلدوه --وان عاد فاجلدوه ---وان عاد في الثالثة او الرابعة فاقتلوه---- فاتي برجل قد شرب الخمر فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده ف-----------رفع القتل فكان- رخصة	4062	-8483509445713126499	Sham19Y0017124-ara1.ms497	false	4575560338852304798	67	115	341	567	1474	300	قبيصة بن ذءيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان عاد فاجلدوه الي ان قال فان عاد-------------- فاقتلوه قال فاتي برجل قد شرب الخمر فجلده ثم اتي به يعني في الاخير الذي امر في الاول بقتله فيه فجلده ورفع القتل وكانت رخصة	497	3283489144884479520	136	209.0	106	240	56.66666793823242	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007044-ara1.ms4255	true	6682492456611344980	97	272	492	1419	1559	300	عبد الله بن عمرو ان رسول الله قال-- قفلة كغزوة في النهاية هو المرة من-------------------- القفول -------وهو الرجوع من سفره وفيه وجوه احدها ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله-- بعد غزوه كاجره في اقباله الي الجهاد----- لان ------------------------في قفوله اراحة-------------------------- للنفس واستعداد بالقوة للعود وحفاظا لاهله برجوعه اليهم ونظيره ما ورد ان الحاج في ضمان الله مقبلا ومدبرا وثانيها ارادته التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا-- من مغ----------زاهم نوعين احدهما ان العدو اذا را-هم قد انصرفوا عنهم امنوهم وخرجوا من امكنته-------م فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخ------ر انهم اذا انصرفوا ظ-----------اهرين لم يامنوا ان يقفوا العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم------------- فان كان ال---عدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة وثالثها ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------كون سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم--- من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا ليتضيفوا اليهم ععدا من اصحاب----------------------هم ثم يكروا علي عددهم	4255	-8483509445713126499	Sham19Y0017124-ara1.ms520	false	-2698242932238248122	9	216	37	1126	1548	300	عبد الله بن عمر---- ر-ضي الله عنهما قفلة كغزوة قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما انه اراد به القفول عن الغزو و-الرجوع الي الوطن اي -----------ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله 2 بعد غزوة كاجره في اقباله الي الجهاد وذلك لان تجهيز الغازي يضر باهله وفي قفوله اليهم ازالة الضرر عنهم واستجمام للنفس واستعداد بالقوة للعود والوجه الاخر ان يكون اراد بذلك----------------------------------------------------------- التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا 3 من مغزاهم وذلك لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راوهم قد انصرفوا عن ساحتهم ---خرجوا من مكانهم وامنوهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والوجه الاخر انهم اذا انصرفوا من مغزاتهم ضاهرين لم يامنوا ان يقفو- العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم يقصون الطريق فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة والقفل والقفول الرجوع والقافلة من ذلك ولا يقال لهم في الذهاب قافلة الا في الرجوع 2 قال الطحاوي يحتمل ان يكون سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يكر عليهم من عدوهم------ اكثر عددا منهم فقفلو---------ا الي نبيهم صلي الله عليه وسلم ليزيد في عددهم ثم يكرون علي عدوهم	520	3283489144884479520	706	1149.0	562	1184	59.628379821777344	112	JK007044-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007044-ara1.ms4348	true	-7191293227739739074	236	266	1249	1404	1572	300	الخطابي بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس------- احمد بن يحيي عنه فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان لا ينصرون مجزوما كانه قال والله لا ينصرون	4348	-8483509445713126499	Sham19Y0017124-ara1.ms168	false	-7609620969200260496	256	287	1254	1416	1472	300	الخطابي بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس النحوي احمد بن يحيي عنه فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان لا ينصروا مجزوما كانه قال والله لا ينصرون	168	3283489144884479520	154	299.0	124	162	95.06172943115234	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007044-ara1.ms4439	true	694266152314517171	156	220	777	1125	1534	300	في الحديث الاخر وهي ابتداء سفر الغز وكان اذا نهضت سرية من جملة العسكر وابتدروا الي العدو واوقعوا بطاءفة منهم فما غنموا كان يعطيهم منها الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه وكان ينفل الثلث في الرجعة وهي قفول الجيش من الغزو فاذا قفلوا ورجعت طاءفة منهم فاوقع------------وا بالعدو مرة ثانية كان يعطيهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القف-ل اشق والخطر فيه اعظم	4439	-8483509445713126499	Sham19Y0017124-ara1.ms238	false	-4326140955395579832	29	79	132	397	1535	300	في البداة الربع وفي الرجعة الثلث-------- اذا نهضت سرية من جملة العسكر فاوقعت بالعدو------------------------- فما غنموا كان ل---هم منه- الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباع فان---------------------------------------------------- قفلوا من الغزاة ثم رجعوا من الطريق فاوقعوا بالعدو---- ثانية كان ل---هم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفول اشق والخطر فيه اعظم	238	3283489144884479520	196	299.5	154	361	54.29362869262695	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007044-ara1.ms4601	true	6935881611532095359	0	50	0	270	1532	300	من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد فلتحريم ----------------------لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه و-لضرر فيه كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان لغيره ماكله ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة و----الصرد ي----------تشاءم به العرب ويتطير بصوته وشخصه	4601	-8483509445713126499	Sham19Y0017124-ara1.ms362	false	-4000839581518575262	20	75	104	387	1545	300	من المنفعة فام-----------------ا الهدهد والصرد فنهيه عن قتلهما يدل علي تحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لحرمته ولا لضرر فيه كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن ذبح الحيوان الا لماكلة- ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة واما الصرد فان العرب تتشاءم به وت------تطير بصوته وشخصه	362	3283489144884479520	211	372.5	168	307	68.72964477539062	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007044-ara1.ms4866	true	8750927047125098032	114	212	630	1141	1601	300	الخطابي في المعالم----------- ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يح--------تمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوان-- وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفات وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغيره-----------------------------ا من نصاب --سكين وغيره	4866	-8483509445713126499	Sham19Y0017124-ara1.ms428	false	-74092451923961488	126	234	658	1215	1562	300	الخطابي في شرح كتاب ابي داوود ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هي وما اري ان القلادة تكون منها لم يفسر باكثر من ذلك ويحتمل عندي ان الرواية انما هو العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهي شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز تنظم منها --قلاءد---- ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز يكون ابيض ويتخذ منها غير الخرز ايضا من نصاب السكين وغيره	428	3283489144884479520	472	870.5	377	563	83.83658599853516	82	JK007044-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007044-ara1.ms4913	true	-2046430662579867920	233	296	1232	1554	1576	300	وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي------------------------------------------------------------------- قرحة تخرج في الخرم الذي ما بين---- الانف والحلق تعرض ل-----لصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فنفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك------- فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه---------------- وذلك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من الغدرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك----------------- يعلقون عليه علاقا	4913	-8483509445713126499	Sham19Y0017124-ara1.ms412	false	-8798055355921780930	121	192	642	1015	1596	300	وجع في الحلق يهيج من الدم وقد عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة وقال مصعب بن عبد الله العذرة قرحة تخرج في الخرم الذي--- بين اخر الانف واصل اللهاة تصيب الصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرح الطعن ذلك الموضع وذلك الطعن يسمي الدغر-------------------------------------------------------------- وكانوا بعد ان يفعلوا ذلك بالصبي يعلقون عليه علاقا	412	3283489144884479520	237	387.5	190	438	54.109588623046875	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007044-ara1.ms4922	true	-7897830990049777165	135	219	689	1134	1532	300	ومن- النهي قوله-- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث----------------------------- في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان ال------------------------رقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان اعتقد ان الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله-------------------- ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران و-اسماء الله -------تعالي الرقي بالمروية لذلك قال للذي---------- رقي بالقران واخذ عليه--- اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وعن------------------------- جابر رضي الله عنه	4922	-8483509445713126499	Sham19Y0017124-ara1.ms254	false	-3490328927969192293	154	251	820	1324	1564	300	ومنه الحديث الاخر لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون قد وردت كراهية الرقي في احاديث------- ووجه الجمع بين الاحاديث ما قاله ابن قتيبة ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وذكر-ه وكلامه في كتبه-------- وان يعتقد انها----- نافعة لا محالة------------ واياها اراد بقوله عليه الصلاة والسلام ما توكل من استرقي ولا يكره----- ما كان من -----------التعوذ بالقران وباسماء الله تبارك وتعالي و--------------لذلك قال لرجل من صحابته رقي بالقران واخذ علي ذلك اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق ويدل علي صحة قول القتبي حديث جابر رضي الله عنه	254	3283489144884479520	340	493.0	270	567	59.964725494384766	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007044-ara1.ms4942	true	-7106967249234255662	71	164	338	800	1479	300	النهي عن الكي فقيل انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء------- واذا لم يكو العضو بطل وعطب فنهاهم اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل------------------------------------ سببا للشفاء لا علة له فان الله هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي والدواء فهو امر يكثر فيه سلوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت و-لو اقام ببلده لم يقتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ----------يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه--------- وذلك مكروه وانما ابيح --------التداوي والعلاج عند الح-------------------اجة وي-جوز ان يكون النهي	4942	-8483509445713126499	Sham19Y0017124-ara1.ms560	false	4237147224614230969	97	244	503	1257	1540	300	النهي عن الكي ف-----------------من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء ويبرءه واذا لم يفعل ذلك ------عطب فنهاهم اذ -كان علي هذا الوجه واباحه لهم علي معني التوكل علي ان يجعله الله تعالي سببا للشفاء لا علة له وهذا--------------------------------------------- امر يكثر فيه شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يسقم ولو اقام ببلده لم يمت قال ابو ذءيب يقولون لي لو كان بالرمل لم يمت نبيشة والكهان يكذب قيلها ولو انني استودعته الشمس لارتقت اليه المنايا عينها ورسولها يريد بالكهان الاطباء والعرب تسمي كل من يتعاطي علما مغيبا كاهنا وقال رءبة ولو توقي لوقاه الواقي ثم خشي ان يكون قد فوض فتداركه فقال علي اثره وكيف يوقي ما الملاقي لاقي وقيل فيه وجه اخر وهو ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل -----------احترازا عن الداء قبل وصول الضرورة ونزول البلية وذلك مكروه وانما ابيح العلاج والتداوي-------- عند وقوع الحاجة ودعاء الضرورة ويحتمل ان يكون --نهي	560	3283489144884479520	307	441.5	239	844	36.37440872192383	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007044-ara1.ms4966	true	1395791697603842427	222	250	1143	1280	1548	300	حديث ابي ايوب كان لي ثمرة في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذه وفي شرح التوربشتي-- قال الطحاوي يحتمل ا-----ن الغول قد كان ثم رفعه الله تعالي عن عباده	4966	-8483509445713126499	Sham19Y0017124-ara1.ms470	false	8353597102671524085	215	246	1094	1236	1512	300	حديث ابي ايوب كان لي تمر- في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ- وفي حديث اخر لا غول قال الطحاوي يحتمل ان يكون الغول قد كان ثم رفعه الله تعالي عن عباده	470	3283489144884479520	121	210.0	94	144	84.02777862548828	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007044-ara1.ms4986	true	849112144068463872	156	182	818	974	1558	300	بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الخبر عن الغيب-- في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	4986	-8483509445713126499	Sham19Y0017124-ara1.ms561	false	-1165414779991334097	216	241	1150	1301	1604	300	بين الكاهن والعراف ان الكاهن يتع-----اطي الخبر عن الكواءن في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدع--ي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	561	3283489144884479520	142	268.0	117	158	89.87342071533203	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007044-ara1.ms5388	true	-7840669530235743668	126	193	627	966	1543	300	الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب ومواجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع واجبة علي مر الاوقات--------- ما لم يظهر منه- التوبة والرجوع الي الحق فانه لما---------------- خاف علي كعب بن مالك واصحابه النفاق حين تخلفوا عن---- غزوة تبوك -امر بهجرانهم---- خمسين يوما و---------------------------------------------------------------------------قد هجر------------------------- نساءه شهرا وهجرت عاءشة ابن الزبير	5388	-8483509445713126499	Sham19Y0017124-ara1.ms684	false	-7871401950707304768	170	260	881	1346	1550	300	المسلمين-- فيما يكون بينهم من قبل--- عتب ومو-جدة او تقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها- دون ما كان من ذلك في حق-- الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي مر الاوقات والازمان ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق وكان عليه الصلاة والسلام خاف علي كعب بن مالك واصحابه النفاق حين تخلفوا عنه في غزوة تبوك فامر بهجرانهم نحو خمسين يوما واما هجران الوالد الولد والزوج الزوجة ومن في معناهما فلا يضيق اكثر من ثلاث فقد هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه شهرا وهجرت عاءشة ابن الزبير	684	3283489144884479520	300	479.0	236	474	63.2911376953125	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007044-ara1.ms5697	true	-634025107447883917	222	261	1160	1385	1593	300	معني النظر ههنا الاجتباء والرحمة والعطف لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراه--------------------------------------------ة وميل النفس الي الصور المعجمة والامور- الفانية و---الله يتقدس----- عن شبه المخلوقين فجعل نظره الي ما هو البر واللب وهو القلب والعمل	5697	-8483509445713126499	Sham19Y0017124-ara1.ms630	false	8807253908117954822	195	242	991	1256	1572	300	معني النظر ه--و الاختيار والرحمة والعطف لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراهة وكذلك قوله تعالي ولا ينظر اليهم يوم القيامة وميل الناس الي الصور المعجبة والاموال الفاءقة فان الله تعالي علوه عن شبه المخلوقين فجعل نظره الي ما هو السر واللب -----------العمل	630	3283489144884479520	196	339.5	159	278	70.50359344482422	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007044-ara1.ms5927	true	6480594965788369181	229	260	1155	1333	1540	300	السفينة-------- الي جزيرة حين تغرب الشمس في شرح التوربشتي قال الاصمعي ارفات السفينة ارفءها ارفاء--------------- وبعضهم يقول ارفيها بالياء علي الابدال وهذا مرفا السفن اي الموضع الذي تشد اليه وتوقف عنده	5927	-8483509445713126499	Sham19Y0017124-ara1.ms250	false	-4575083763411933195	48	78	255	424	1563	300	البحر ثم ارفءوا الي جزيرة-------------------------------- قال الاصمعي ارفات السفينة ارفءها ارفاء قربتها من الشط وبعضهم يقول ارفينا بالياء علي الابدال وهذا مرفا السفن اي الموضع الذي تشد اليه وتوقف عنده	250	3283489144884479520	140	247.0	115	201	69.65174102783203	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007044-ara1.ms6386	true	-4217851669223033882	172	239	925	1264	1568	300	ناعوس البحر كذا وقع في صحيح مسلم وفي ساءر الروايات قاموس البحر وهو وسطه ولجته ولعله لم يجود كيفيته فصحفه بعضهم وليست هذه اللفظة اصلا في مسند اسحاق بن راهويه الذي روي عنه مسلم هذا الحديث غير انه قرنه بابي موسي وروايته فلعلها فيها قال وانما اورد نحو هذه الالفاظ لان الانسان اذا طلبه ولم يجده في شء من الكتب ف-تحير فاذا نظر في كتابنا عرف اصله	6386	-8483509445713126499	Sham19Y0017124-ara1.ms631	false	-2741919768651745951	169	231	875	1187	1531	300	ناعوس البحر كذا وقع فيه--------- وفي ساءر الروايات قاموس البحر وهو وسطه ولجته ولعله لم يجود كتب-ته فصحف- بعضهم وليست هذه اللفظة اصلا في مسند اسحاق---------- الذي روي عنه مسلم هذا الحديث غير انه قرنه بابي موسي وروايته فلعلها في روايته و----اورد نحو هذه الالفاظ لان المرء-- اذا طلبه ل-م يجده في شء من الكتب فيتحير فاذا نظر في كتابنا عرف اصله	631	3283489144884479520	295	532.0	235	340	86.76470947265625	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007044-ara1.ms6455	true	-5674146925578463430	106	135	549	691	1568	300	شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب وقيل هو ال-----------------وطء الذي يطيس الناس اي يدقهم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي هو حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطءها ولم يسمع- هذا	6455	-8483509445713126499	Sham19Y0017124-ara1.ms669	false	-6241108223668555634	201	254	1000	1274	1492	300	شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب وقال ابن الاعرابي الوطيس الوطء الذي يط-س الناس اي يدقهم واصل الوطس الوطء ووطسته كسرته وقيل هو التنور بعينه وقيل هو جمع واحدته وطيسة يقال طس الشء اي احم الحجارة وضعها عليه وقال الاصمعي هو حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد الوطء عليها وفي هذا	669	3283489144884479520	122	208.0	95	275	44.3636360168457	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007044-ara1.ms6545	true	-374851419682383777	67	102	356	545	1550	300	ولا بد للندبة من احدي العلامتين --ياء او واوا- لان الندبة لاظهار التوجع ومد الصوت والحاق الالف في اخره- للفصل بينها وبين النداء وزيادة الهاء في الوقف ارادة بيان الالف لانها خفية وتحذف في الوصل	6545	-8483509445713126499	Sham19Y0017124-ara1.ms652	false	-6780702693897443177	41	75	193	377	1491	300	ولا بد لها--- من احدي العلامتين الياء او الواو لان الندبة لاظهار التوجع ومد الصوت والحاق الالف في اخرها للفصل بينها وبين النداء وزيادة في------ الوقف ارادة بيان الالف لانها خفية وتحذف في الوصل	652	3283489144884479520	174	319.0	140	193	90.15544128417969	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017124-ara1