id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0043	true	6390566795629743228	66	145	368	807	1629	300	وكان يقول كتبت عن رسول----- صلي الله عليه وسلم خمسم-اءة الف حديث انتخبت منها ما -ضمنته--------------- كتاب السنن جمعت فيه اربعة الاف حديث وثمانم-اءة حديث ذكرت الصحيح وما يشب-ه ويقاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات والثان---------ي قوله عليه الصلاة والسلام من حسن باسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله عليه الصلاة والسلام لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه والرابع ان--------------------- الحلال بين والحرام بين	43	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0009	false	-2563842541446633675	143	233	734	1204	1555	300	-----يقول كتبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس ماءة الف حديث انتخبت منها ما تضمنه هذا الكتاب يعني كتاب السنن جمعت فيه اربعة الاف----- وثمان ماءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها قوله صلي- الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات والثاني قوله صلي الله عليه وسل----------م من حسن -اسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله صلي- الله عليه وسلم لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه والرابع قوله صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين	9	-485333547838613894	381	651.0	307	493	77.28194427490234	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0130	true	3281590418156531134	14	75	77	393	1771	300	عليه الصلاة والسلام ا----------ستحيوا من الله------ حق الحياء قالوا انا لنستحي من الله حق الحياء يا رسول الله والحمد لله قال ليس ذلك ولكن -الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما حوي والبطن وما وعي و----------------------يذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن يعمل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء--------- رواه الترمذي	130	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0329	false	-3753012728232940776	177	237	870	1173	1481	300	عليه وسلم قال ذات يوم لاصحابه استحيوا من الله تعالي حق الحياء قالوا انا -نستحي يا نبي ا-------------------لله والحمد لله قال ليس ذاك ولكن من استحي-ي من الله حق الحياء فليحف-ظ الراس ---------------وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا----------------------- فمن فع-ل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء غريب قلت رواه الترمذي	329	-485333547838613894	222	358.0	176	364	60.989009857177734	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0176	true	-40721911414906046	204	242	996	1171	1450	300	قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان------------------------------------- واما شتمه اياي فقوله لي ----------------------------------------------ولد و----------------------------------------------------------------------------------------------------سبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	176	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0018	false	5359752138539236713	147	220	732	1080	1480	300	قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني---------- كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن كفوا احد قلت رواه البخاري في تفسير سورة قل هو الله احد من حديث ابي هريرة وفي رواية ابن عباس فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	18	-485333547838613894	146	223.0	113	358	40.78212356567383	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0225	true	-2401701988981577496	132	195	680	993	1554	300	ولا يقتل حين ي------------------قتل وهو مءمن قال عكرمة مولي ابن عباس قلت لابن عباس كيف ينزع الايمان منه قال هكذا اي تفسيره وشبك او قال هكذا او فعل التشبيك يعني جمع بين قوله هكذا وفعل التشبيك بين اصابعه ثم اخرجها تعبير للامر المعنوي بالمدرك الحسي تقريبا للفهم قال كذا في نسخة صحيحة اي ابن عباس فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	225	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0025	false	2409305327816720467	0	34	0	164	1506	300	ولا يشرب حين يشرب وهو مءمن ولا يقتل وهو مءمن قال عكرمة ف-------------قلت لابن عباس كيف ينزع الايمان منه قال هكذا---------- وشبك بين اصا---------------------------------------------------------------بعه ثم اخرجها--------------------------------------------------------------------------------- فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	25	-485333547838613894	136	224.0	107	331	41.08761215209961	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0231	true	-3454273705227403264	200	243	1033	1249	1579	300	له اربع- اعين-------------------------- اي يسر بقولك هذا النبي سرورا يمد الباصرة فيزداد به نورا علي نور كذي عينين اصبح يبصر ----------------------------باربع فان الفر-ح يمد البا------صرة كما ان الهم والحزن يخل بها ول-ذا يقال لمن احاطت به الهموم اظلمت عليه الدنيا فاتيا- رسول الله	231	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0026	false	2943491186214315480	242	292	1222	1472	1510	300	له اربعة اعين هو كناية عن المسرة التامة اي يسر بقولك---------- سرورا -------------يزداد به نورا الي نور كذي عينين اصبح يبصر باربعة اعين وانما قال اليهودي ذلك لان السرور يمد القوة الباصرة كما ان الهم------- يخل بها ولهذا يقال لمن احاطت به الهموم اظلمت عليه الدنيا 42 قال رسول الله	26	-485333547838613894	171	259.5	133	280	61.07143020629883	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0262	true	-1796714000717104019	151	187	776	957	1612	300	من العجز هنا-------------- عدم القدرة ا-----و ترك ما يجب فعله والتسويف به والتاخير- عن وقته او ال--------عجز عن الطاع------------------------------------ة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق بالامور ومعناه ان العاجز قد قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه	262	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0031	false	-5941195982351283772	173	220	863	1106	1501	300	ان العجز هنا علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به و--تاخيره عن وقته قال ويحتمل العجز عن الطاعة ويحتمل العموم في امر الدنيا والاخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق بالامور ومعناه ان العاجز قد قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه	31	-485333547838613894	172	305.0	137	245	70.2040786743164	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	144	201	716	993	1495	300	في النهاية ويجوز ان يريد بالجمع مكث النطفة في الر------------------------حم اربعين يوما يتخمر فيها حتي يتهيا للخلق قال الطيبي وقد روي عن ابن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم	267	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0032	false	-6617011369051807672	242	300	1214	1490	1490	300	في النهاية -يجوز ان يراد بالجمع مكث النطفة في الرحم اي تمكث النطفة في الرحم اربعين يوم-----------ا حتي -تهيا للخلق----------- وقد روي عن ابن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم-	32	-485333547838613894	251	464.0	199	301	83.38870239257812	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0303	true	7034713277762907176	104	294	532	1512	1557	300	فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار اي من السيات يعملون كما سبق وفي الجمع بين الخلق والعمل اشارة لطيفة الي مذهب اهل السنة والجماعة المتوسطة بين الجبرية والقدرية فقال رجل ففيم العمل يا رسول الله الفاء دخل جواب الشرط المقدر 3 وفي وقع موقع لام الفرض اي اذا كان كما ذكرت يا رسول الله من سبق القدر ففي اي شء يفيد العمل او باي شء يتعلق العمل او فلاي شء امرنا بالعمل يعني انه حيث خلق له ولا يتصور تغييره وتبديله يستوي عمله وتركه ولما كان هذا جبرا محضا مزجه بنوع من القدر المتعلق بالعمل ليعتدل الامر المستقيم والدين القويم الذي هو عبارة عن الجمع بين خلق الله وكسب العبد فقال رسول الله ا-------------------ن الله اذا خلق العبد للجنة استعمله اي جعله عاملا ووفقه للعمل بعمل اهل ال------------------------------------جنة فيه اشارة الي تقوية الجبر ولذا لا يذم الا محض الجبر حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة اشارة الي ان المدار علي عمل مقارن بالموت فيدخله به الجنة الادخال بالافضال والدرجات بالاعمال والخلود بالنية في الاحوال واذا خلق الله العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار	303	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0037	false	-3749508219824710441	159	224	734	1062	1443	300	فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار------------- يعملون فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رجل ففيم العمل يا رسول الله فف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله-------------------------- بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة فيدخله به الجنة------------------------------------------------------------- واذا خلق العب-----د للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار	37	-485333547838613894	264	416.5	211	1035	25.507246017456055	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0362	true	8117658968876117439	51	207	262	1040	1528	300	تعوذوا بالله من عذاب النار اي اطلبوا منه ان يدفع عنكم عذابها قالوا نعوذ بالله من عذاب النار اي نعتصم به منها قال تعوذوا بالله من عذاب ال--------------------------------قبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر ولعل تقديم عذاب النار في الذكر مع ان عذاب القبر مقدم في الوجود لكونه اشد وابقي واعظم واقوي قال تعوذوا بالله من الفتن جمع فتنة وهي الامتحان وتستعمل في المكر والبلاء وهو تعميم بعد تخصيص ما ظهر منها وما بطن بدل من الفتن وهو عبارة عن شمولها لان الفتنة لا تخلو منهما اي ما جهر واسر وقيل ما يجري علي ظاهر الانسان وما يكون في القلب من الشرك والرياء والحسد وغير ذلك من مذمومات الخواطر قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن اي كل فتنة تجر الي عذاب القبر او الي عذاب النار قال تعوذوا بالله من فتنة الدجال خص فانه اكبر الفتن حيث يجر الي الكفر المفضي الي العذاب المخلد قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم	362	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0045	false	-5293290930451910556	178	237	864	1159	1452	300	تعوذوا بالله من عذاب النار ---------------------------------فقالوا نعوذ بالله من عذاب النار ثم-------------- قال تعوذوا بالله من عذاب القبر فقالوا نعوذ بالله من عذاب القبر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قال تعوذوا بالله من فتنة الدجال قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال قلت رواه مسلم	45	-485333547838613894	103	-238.0	82	967	10.65149974822998	18	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0369	true	-6028230291269514165	25	72	126	377	1589	300	فافرشوه من النار والبسوه من النار قال تعالي 16 سرابيلهم من قطران ابراهيم 50 وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه اي الكافر من حرها اي حر النار وهو تاثيرها وسمومها وهي الريح الحارة قال ويضيق بتشديد الياء المفتوحة عليه قبره حتي تختلف فيه اضلاعه ثم يقيض	369	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0047	false	-1676957698383933408	40	66	194	330	1534	300	فافرشوه من النار والبسوه من النار------------------------------------------ وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه---------- من ح------------------------رها وسمومها -----------------قال ويضيق---------------------- عليه قبره حتي تختلف فيه اضلاعه ثم يقيض	47	-485333547838613894	136	210.0	110	251	54.183265686035156	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0437	true	5238499326384144414	81	183	451	993	1603	300	من الحجاز اي بمكان منه او مكانا منه------ يقال عقل الوعل اي امتنع --بالجبال العوالي يعقل عقولا اي ليمتنعن بالحجاز----------------------------------------------------------------- ويتخذن منه حصنا و------ملجا معقل الاروية بضم الهمزة وتكسر وتشديد الياء الانثي من المعز الجبلي وهو مصدر بمعني العقل ويجوز ان يكون اسم مكان اي كاتخاذ الاروية من------------------------------------------------------------- راس الجبل حصنا وخص الاروية دو------ن الوعل لانها اقدر من الذكر علي التمكن من الجبال الوعرة والمعني ان الدين في اخر الزمان عند ظهور الفتن واستيلاء الكفرة والظلمة علي بلاد اهل الاسلام يعود الي الحجاز كما بدا منه وقيل معناه ان بعد انضمام اهل الدين الي الحجاز ينقرصون عنه ولم يبق منهم فيه احد	437	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0065	false	-2142286834240742553	5	85	29	451	1529	300	من الحجاز الي اخره اي ليمنعن والعقل المنع يقال عقل الوعل اي امتنع في الجبال العوال- يعقل عقولا وسمي العقل عقلا لانه يمنع صاحبه مما لا يليق فيحتمل ان يكون معني الحديث ليمنعن الدين ويتخذ- من الدين الحجاز ملجا وحصنا كما يتخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الاروية من الجبل قال في النهاية اي ليتحصن ويعتصم ويلتجء اليه كالوعل الي راس الجبل --------والاروية الانثي من الوعل انتهي ويحتمل ان يكون ----------------------------المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعد انضمام اهل الدين الي الحجاز يعرض-ون عنه ولم يبق منهم فيه احد	65	-485333547838613894	194	239.0	152	688	28.197673797607422	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0441	true	2751664760290820254	123	195	632	988	1520	300	داء يعرض للانسان من عضة الكلب الكلب اي المكلوب وهو المجنون فيصيبه شبه الجنون ولا يعض المجنون احدا الا كلب اي جن ويعرض له اعراض رديءة تشبه الماليخوليا مهلكة غالبا ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا واجمعت العرب---- ان دواءه قطرة من دم ي----خلط بماء فيسقاه 173 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله ان الله لا يجمع امتي او قال امة محمد علي ضلالة قال المظهر في	441	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0066	false	4386093457700426939	87	139	462	711	1465	300	داء يعرض للانسان من عض- الكلب الكلب----------------------- فيصيبه شبه الجنون فلا يعض-------- احدا الا كلب وتع------رض له اعراض رديءة----------------------------- ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا واجمعت العرب علي ان دواءه قطرة من دم ملك تخلط بماء فيسقاه 136 لا تجتمع هذه الامة----------------------------------------------- او قال امة محمد علي ضلالة ويد الله علي -	66	-485333547838613894	206	327.5	161	364	56.593406677246094	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0535	true	6320717849059169043	136	218	735	1123	1537	300	رواه البيهقي في كتاب المدخل الي السنن في باب تبيين حال من وجد منه ما يوجب رد خبره من طريق بقية بن الوليد عن معاذ بن رفاعة عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري عن النبي----------------------- يرث هذا العلم من كل خلف عدوله وذكره ثم قال تابعه اسماعيل بن عياش عن معاذ ورواه الوليد بن مسلم عن ابراهيم بن عبد الرحمن عن الثقة من اشياخهم عن النبي------------------- وروي ايضا من اوجه اخر ضعيفة ومعان بالنون دمشقي قال ابو حاتم وغيره لا يحتج به	535	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0082	false	-8726949489141337295	94	185	473	902	1513	300	رواه البيهقي في كتاب المدخل الي السنن في باب تب-ين حال من وجد منه ما يوجب رد خبره من طريق بقية بن الوليد عن معان بن رفاعة عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يرث هذا العلم من كل خلف عدوله وذكره ثم قال تابعه اسماعيل بن عياش عن معان ورواه الوليد بن مسلم عن ابراهيم بن عبد الرحمن عن الثقة من اشياخهم عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ايضا من اوجه اخر ضعيفة ومعان بالنون دمشقي قال ابو حاتم وغيره لا يحتج به	82	-485333547838613894	380	720.5	298	430	88.3720932006836	77	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0543	true	-8870012323638993666	264	293	1340	1472	1503	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد-------- وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر	543	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1482	false	-556440509098677256	178	207	896	1031	1532	300	انا سيد ولد---- يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه-الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر	1482	-485333547838613894	127	234.0	100	140	90.71428680419922	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0568	true	658761718354773000	135	222	703	1141	1559	300	--------------------الماء وانزال قطره فاذا غسل يديه خرج من يديه اي ذهب ومحي كل خطيءة كان بطشتها اي اخذتها يداه كملامسة المحرمة قال الطيبي قوله يداه للتاكيد وفيه ما -سبق مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج كل خطيءة مشتها الضمير للخطيءة ونصبت بنزع الخافض اي مشت بها الي الخطيءة او يكون مصدرا اي مشت المشية كقوله عليه الصلاة والسلام واجعله الوارث اي اجعل الجعل رجلاه قال الطيبي تاكيد وفيه ما تقدم مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نفيا من الذنوب	568	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0083	false	-1382222848523493790	232	275	1217	1412	1530	300	الماء او مع اخر قطر الماء فاذا ------------غسل يديه خرج من يديه------------ كل خطيءة---- بطش----------ته----------------------------------------------------------ا يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج كل خطيءة مشتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ر------------------------------جلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	83	-485333547838613894	162	271.0	125	459	35.29411697387695	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0584	true	6313013432222661132	149	179	787	954	1561	300	بين ظهرانيهم اي------------------- اقاموا بينه--م علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم-------------------------- ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ثم -------------------------------كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	584	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0334	false	-3132320845306363929	65	111	339	581	1568	300	بين ظهراني اهله اصل هذه اللفظة لمن اقام-- بين قوم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا ورا-ه فهو مكتوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم اكثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	334	-485333547838613894	155	252.5	127	245	63.26530456542969	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0584	true	6313013432222661132	152	179	803	954	1561	300	اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم--------------------------------- ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه------------------------------ ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	584	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0665	false	-6077255029461073104	245	284	1210	1424	1503	300	اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه وهو مكتوف عن جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	665	-485333547838613894	148	275.0	121	214	69.15888214111328	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0596	true	4231564599959448308	100	140	482	667	1495	300	الترمذي حديث حسن وفي الباب عن عمر وابن عباس وابي هريرة وسمعت محمدا يقول لا اعرف لعلي بن طلق غير هذا الحديث ولا اعرف هذا من حديث طلق بن علي السنج-ي كانه راي ان هذا رجل اخر من اصحاب النبي	596	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0088	false	1578559869228809881	5	37	20	168	1465	300	الترمذي حديث حسن-------------------------------------- وسمعت محمدا يقول لا اعرف لعلي بن طلق غير هذا الحديث ولا اعرف هذا من حديث طلق بن علي السحيمي كانه راي ان هذا رجل اخر من اصحاب النبي	88	-485333547838613894	145	274.0	113	186	77.95698547363281	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0596	true	4231564599959448308	68	137	320	652	1495	300	قال رسول الله------------------- اذا فسا احدكم اي خرج الريح التي لا صوت له من اسفل الانسان فليتوضا ولا تاتوا النساء اي لا تجامعوهن في اعجازهن اي ادبارهن رواه الترمذي وابو داود--------------------------------------------------------------- وقال الترمذي حديث حسن وفي الباب عن عمر وابن عباس وابي هريرة وسمعت محمدا يقول لا اعرف لعلي بن طلق غير هذا الحديث -------ولا اعرف هذا من حديث طلق بن علي السنجي ---------كانه راي ان هذا رجل اخر	596	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0221	false	151278163716930956	239	300	1214	1521	1521	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فسا احدكم في الصلاة فلينصرف-------------------------- فليتوضا وليعد الصلاة قلت------------------------------------- رواه ---------ابو داود واللفظ له في الصلاة والترمذي في الرضاع والنساءي في عشرة النساء وقال الترمذي----- حسن-------------------------------------- وسمعت محمدا يقول لا اعرف لعلي بن طلق غير هذا الحديث الواحد ولا اعرف هذا من حديث------- علي بن طلق السحيمي فكانه راي ان هذا رجل اخر-	221	-485333547838613894	176	232.5	137	430	40.930233001708984	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0598	true	6252280675561412996	16	150	88	766	1537	300	المنذري انه اخرج مسلم -----------عن انس قال كان اصحاب رسول الله ينا-------------------مون ثم يصلون ولا يتوضءن فهذا يءيد ان المراد ينامون بدل مجموع قوله ينتظرون العشاء حتي تخفق رءوسهم واما رواية الترمذي فهي موافقة لرواية مسلم وكان المصنف ذهل عن رواية مسلم حيث لم يتعرض لها كذا حققه ميرك شاه رحمه الله تعالي 318 وعن ابن عباس قال قال رسول الله ان الوضوء اي وجوبه علي من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع استرخت اي فترت وضعفت مفاصله جمع مفصل وهو رءوس العظام والعروق فلا يخلو حينءذ عن خروج شء عادة والثابت عادة كالمتيقن رواه الترمذي وابو داود وقال حديث منكر ورجح الترم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي وقفه علي----- ابن عباس ذكره ابن حجر وقال ميرك هذا حديث م----------------------------------------------------------------------------------------------نكر لم يروه الا يزيد الدالاني عن قتادة عن ابي ا---لعالية عن ابن عباس قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري وذكر ابو داود ما يدل	598	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0088	false	1578559869228809881	121	300	583	1465	1465	300	المنذري و---اخرج مسلم من وجه اخر عن انس قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءون 220 عن النبي صلي الله عليه وسلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوضوء--------- علي من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع استرخ--------------ت مفاصله قلت---------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو د---------اود والترمذي كلاهما في الوضوء من النوم ولفظهما عن ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد وينام وينفخ ثم يقوم فيصلي ولا يتوضا فقلت له صليت ولم تتوضا فقال انما الوضوء علي من نام مضطجعا فاذا اضطجع استرخت مفاصله وروياه من حديث قتادة عن ابي العالية واسمه رافع عن ابن عباس يرفعه وقال الترمذي وق-د روي حديث ابن عباس سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابن عباس قوله ولم يذكر فيه ابا العالية ولم يرفعه وقال ابو داود الوضوء علي من نام مضطجعا هو حديث منكر لم يروه الا يزيد الدالاني عن قتادة --وروي اوله جماعة عن ابن عباس لم يذكروا شيءا من هذا وقال كان النبي صلي الله عليه وسلم محفوظا وقالت عاءشة قال النبي صلي الله عليه وسلم تنام عيناي ولا ينام قلبي قال المنذري وذكر ابو داود ما يدل-	88	-485333547838613894	248	261.0	192	1201	20.649457931518555	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0598	true	6252280675561412996	150	175	766	896	1537	300	علي ان قتادة لم يسمع هذا الحديث من ابي العالية فيكون منقطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن حبان ان يزيد الدالاني كان كثير الخطا فاحش الوهم مخالف الثقات	598	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0089	false	-3557011770379510228	0	50	0	259	1563	300	علي ان قتادة لم يسمع هذا الحديث من ابي العالية فيكون منقطعا وقال ابو القاسم البغوي يقال ان قتادة لم يسمع هذا الحديث من ابي العالية وقال الدارقطني تفرد به يزيد وهو الدالاني عن قتادة ولا يصح وذكر ابن حبان ان يزيد الدالاني كان كثير الخطا فاحش الوهم يخالف الثقات	89	-485333547838613894	129	248.0	104	259	49.806949615478516	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0602	true	-4990711849389215414	0	117	0	585	1471	300	عن علي بن المديني انه قال ضعف يحيي بن سعيد القطان هذا الحديث-------------------------- وسمعت محمد بن اسماعيل البخاري يضعف هذا الحديث وقال يعني البخاري حبيب بن ابي ثابت يعني راوي هذا الحديث عن عروة---- لم يسمع من عروة وقد روي عن ابراهيم التيمي عن عاءشة ان النبي------------------- قبلها ولم يتوضا وهذا ايضا لا يصح ولا نعرف لابراهيم التيمي سماعا عن عاءشة وليس يصح عن النبي في هذا الباب شء ا ه فتوهم المصنف ان المراد من قوله لا يصح عندهم بحال الاسناد اسناد عروة عن عاءشة ومنشا هذا الوهم ان الترمذي علل الطريق الثاني لهذا الحديث وهو طريق التيمي عن عاءشة بعدم صحته سماعه عنها بقوله وهذا لا يصح ايضا ولا نعرف لابراهيم التيمي سماعا عن عاءشة	602	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0091	false	-5737690523926300438	20	84	101	413	1501	300	عن علي بن المديني ----قال ضعف يحيي-------- القطان هذا الحديث جدا وقال هو شبه لا شء قال وسمعت محمد بن اسماعيل-------- يضعف هذا الحديث وقال اعني البخاري-حبيب بن---- ثابت----- راويه ----------عن عروة وهو لم يسمع من عروة وقد روي عن ابراهيم التيمي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قبلها ولم يتوضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا يصح ايضا ولا يعرف لابراهيم التيمي سماع- من عاءشة	91	-485333547838613894	258	416.5	207	634	40.694007873535156	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0609	true	-2252032724787580625	19	52	110	305	1584	300	والقسطنطينية هو بضم القاف وسكو-ن السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة و------قال النووي هكذا ضبطناه وهو المشهور ونقل القاضي عياض المغربي في المشارق عن ----------الاكثرين---------- زيادة ياء مشددة بعد النون	609	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1344	false	3448458861957166539	252	285	1369	1559	1633	300	و--قسطنطينية بفتح --القاف واسكان السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون قال النووي ه-ذا --------هو المشهور ونقله------------------- في المشارق عن المتقنين والاكثرين وعن بعضهم زيادة ياء مشددة بعد النون	1344	-485333547838613894	153	239.0	126	222	68.9189224243164	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0617	true	-1942251173429217018	90	145	465	741	1530	300	كان يتنفس في الاناء ثلاثا اذا شرب ويقول هو امر واروي ومعني الحديث ان يشرب ثلاث مرات في كل ذلك يبين الاناء عن فيه فيتنفس ثم يعود والمنهي عنه هو التنفس في الاناء بلا ابانة او بلا تنفس فانه يدل علي الشره والحرص والغفلة ولذا ورد لا تشربوا واحدا كشرب البعير ولكن اشربوا مثني وثلاث	617	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1020	false	-930589003083464429	240	270	1251	1407	1552	300	كان يتنفس في الاناء ثلاثا من --------------------------------حديث انس والجمع بينهما بين والله اعلم 3424 قال رسول الله ص-------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم--------------- لا تشربوا واحدا كشرب البعير ولكن اشربوا مثني وثلاث	1020	-485333547838613894	96	119.5	75	276	34.78260803222656	15	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0619	true	-6805353183658088744	152	239	764	1183	1479	300	وقال هذا ح----ديث حسن صحيح غريب تقدم دفع الاشكال وقال ابو داود -----هذا حديث منكر قال ابو داود -الوهم فيه من همام ولم يروه الا همام ا ه-- وهمام هو ابو عبد الله همام بن يحيي بن دينار الازدي وقد اتفق الشيخان علي الاحتجاج به وقد وثقه ابن معين وقال-------- ثبت هو في كل المشايخ وقال ابن عدي هو اصدق واشهر من ان يذكر له حديث منكر واحاديثه مستقيمة ا ه ول---ذا صوب المنذري قول ابن عدي والترمذي وقال -نرده لال----وهن الحديث وانما لكونه غريب----ا قاله الترمذي	619	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0094	false	-5567660482182375565	7	90	41	463	1537	300	وقال الترمذي حديث حسن صحيح غريب ----------------وضعفه ابو داود والنساءي والبيهقي وقال ابو داود والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام انتهي وهمام هو ابو عبد الله همام بن يحيي بن دينار الازدي وقد اتفق الشيخان علي الاحتجاج به وقد وثقه ابن معين وقال احمد هو ثبت--- في كل المشايخ وقال ابن عدي هو اصدق واشهر من ان يذكر له حديث منكر واحاديثه مستقيمة انتهي ولهذا صوب المنذري قول التر---------مذي وقال تفرده به لا يوهن الحديث وانما يكون -غريبا كما قاله الترمذي	94	-485333547838613894	351	601.0	277	451	77.8270492553711	65	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0625	true	6902515026652610942	156	191	833	1019	1550	300	قال ابو عبيدة الاشبه انه نهي عن تقليد الخيل اوتار القسي لءلا يصيب----------------------------------------ها العين--- مخافة اختناقها به لا سيما عند شدة الركض و--------روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام امر بقطع الاوتار من اعناق الخيل تنبيها علي -	625	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0096	false	7981939436842152850	117	165	597	834	1479	300	قال ابو عبيدة الاشبه انه نهي عن تقليد الخيل اوتار القسي نهوا عن ذلك اما لاعتقادهم ان تقليدها بذلك يدفع عنها العين او مخافة اختناقها به لا سيما عند شدة الركض بدليل ما روي انه صلي الله عليه وسل----------م امر بقطع الاوتار من اعناق الخيل 244 قال صلي	96	-485333547838613894	155	250.5	123	247	62.75303649902344	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0628	true	1569605167421424185	126	197	631	988	1492	300	ثم يغتسل منه ثلاثة اوجه الرفع بتقدير ثم هو يغتسل وبه جاءت الرواية والجزم بالعطف------------------------------------------------------------ علي فعل النهي والنصب قال باعطاء-------- ثم حكم واو الجمع فتوهم تلميذه الامام النووي ان المراد اعطاءها حكمها في افادة معني الجمع فقال لا يجوز النصب لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقل به احد بل البول---- منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا ا ه وانما	628	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0118	false	-8859974324070306501	26	92	131	451	1509	300	ثم يغتسل------------------------------------------------- الرواية بالرفع اي لا يبل ثم انت تغتسل منه وذكر ابن مالك النحوي انه يجوز ايضا جزمه علي موضع لا يبولن ونصبه باضمار ان واعطي ثم حكم واو الجمع فاما الجزم فظاهر واما النصب ف-----------------------------------------------لا يجوز------ لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقل--ه احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا واما -----	118	-485333547838613894	183	270.5	144	429	42.65734100341797	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0636	true	5045381308459146493	42	136	222	703	1557	300	راني النبي وانا-------------- ابول قاءما حالان متداخلان فقال يا عمر لا تبل قاءما قال الخطابي نهي تنزيه وعلة النهي انه تبدو العورة بحيث يراه الناس ولا يامن من رجوع البول اليه فما بلت قاءما بعد وفي نسخة بعده بالضمير اي بعد هذا النهي امتثالا لامره عليه الصلاة والسلام روا--------------------------ه الترمذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال هذا حديث ضعيف من وجهين الاول ان هذا الحديث---- ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رفع----------ه عبد الكريم بن ابي المخارق وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه السجست-----اني وتكلم---------- فيه غيره والثاني قال ابن عمر قال عمر ما بلت قاءما منذ اسلمت وهذا اصح من حديث عبد الكريم	636	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0100	false	-4648487520106495713	103	240	534	1192	1519	300	راني النبي صلي الله عليه وسلم ابول قاءما ف---------------قال يا عمر لا تبل قاءما قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابن ماجه في الطهارة ورواه الترمذي في الطهارة منقطعا فقال عقيب حديث المقدام بن شريح عن ابيه عن عاءشة من حدثكم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا قال وفي الباب عن عمر وبريدة وقال ---وحديث عاءشة احسن شء في الباب واصح وحديث عمر انما روي من حديث عبد الكريم بن ابي المخارق عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث قال وانما رفع هذا الحديث عبد الكريم بن ابي المخارق وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه ايوب السختياني وتكلم فيه وروي عبيد الله عن نافع -عن ابن عمر قال عمر ما بلت قاءما منذ اسلمت وهذا اصح من حديث عبد الكريم	100	-485333547838613894	229	330.5	177	857	26.721120834350586	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0681	true	1693345683010695947	108	139	586	747	1540	300	الاذنان من الراس وقيل هذا من قول ابي امامة ا ه رواه ابن ماجه وابو داود والترمذي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسناده ليس بذلك القاءم وقال الدارقطني رفعه وهم والصواب انه موقوف قاله السيد	681	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0107	false	7398133163743544942	79	140	388	695	1487	300	الاذنان من الراس وقيل هذا من قول ابي امامة قلت رواه ----------ابو داود والترمذي وابن ماجه كلهم في الطهارة من حديث ابي امامة قال حماد لا ادري هو من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم او من قول ابي امامة يعني قصة الاذنين وقال الترمذي هذا الحديث ليس اسناده بذا----ك القاءم وقال الدارقطني رفعه وهم والصواب انه موقوف وماق العين	107	-485333547838613894	132	231.0	105	321	41.12149429321289	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0683	true	-7303634801759793870	193	283	1010	1485	1569	300	انه سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة قال اي عبد الله لابنه اي بفتح الهمزة وسكون الياء حرف نداء ينادي به القريب بني تصغير للابن مضافا الي ياء المتكلم مفتوحة ومكسورة سل الله الجنة امر من سال يسال بالالف او من المهموز لكن بالنقل وتعوذ به من النار قيل فيه ارشاد الي استدعاء الختم بالخير والايمان وهو غاية منتهي الخاءفين فاني سمعت رسول الله يق-------------------ول انه اي الشان سيكون في هذه الامة قوم يعتدون بتخفيف الدال يتجاوزون عن الحد الشرعي في الطهور بالضم وبفتح والدعاء	683	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0107	false	7398133163743544942	219	260	1084	1284	1487	300	انه سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة قال------------------ اي------------------------------------------------- بني------------------------------------------------- سل الله الجنة------------------------------------------------ وتعوذ به من النار------------------------------------------------------------------------ فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه--------- سيكون في هذه الامة قوم يعتدون------------------------------------- في الطهور------------ والدعاء	107	-485333547838613894	179	265.5	142	494	36.23481750488281	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0712	true	5018556523205821783	185	296	977	1558	1581	300	ورو-ي البخاري عن----- قتادة----- عن انس قال --كان النبي------------------- يدور علي نساءه في الساعة الواحدة في الليل والنهار وهن احدي عشرة لم يذكر مسلم عدد النسوة ولم يذكر البخاري الغسل ا ه المراد بقوله وهن احدي عشرة الازواج الطاهرات جملتهن لا الموطوات في ليلة واحدة اذ منهن خديجة وهي لم تجتمع معهن قال في المواهب فهءلاء ازواجه اللاتي دخل بهن لا خلاف في ذلك بين اهل السير والعلم بالاثر خديجة وعاءشة وحفصة وام حبيبة وام سلمة وسودة وزينب وميمونة وام المساكين وجويرية وصفية اللهم الا ان يقال بتغليب النساء علي السراري والله تعالي اعلم وجاء في خبر البخاري انه قيل لانس-------- او كان يطيقه فقال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	712	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0113	false	4562044018984348133	249	291	1234	1441	1486	300	ورواه البخاري من حديث قتادة ايضا عن انس ولفظه كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانس بن مالك او كان يطيقه ق-ال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	113	-485333547838613894	155	221.0	122	621	24.959741592407227	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0718	true	2391872807839011450	217	247	1135	1309	1578	300	البخاري -عند جسر----------ة عجاءب وقال البيهقي فيها نظر وقال الخطابي -ضعفوا هذا الحديث وقالوا افلت راوية مجهول لا يصح الاحتجاج بحديثه وذكر النووي هذا الحديث في الاحاديث الضعيفة كذا نقله	718	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0116	false	2635655868226090997	84	116	420	605	1548	300	البخاري وعند جسرة بنت دجاجة عجاءب وقال البيهقي فيها نظر قا-ل الخطابي وضعفوا هذا الحديث وقالوا افلت راويه مجهول لا يصح الاحتجاج بحديثه وذكر النووي هذا الحديث في الاحاديث الضعيفة قوله صلي	116	-485333547838613894	163	301.0	134	186	87.63440704345703	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0720	true	2222518087092745836	124	196	625	975	1533	300	رواه ابو داود---------------------- والنساءي ورواه ----------------ابن ماجه---------- ثلاثتهم من حديث عبد الله بن يحي-------ي عن علي كرم الله وجهه يرفعه قا-ل البخاري عبد الله بن يحيي الحضرمي عن ابيه عن علي فيه نظر قال الطبري وقد اخرج ابو حاتم الحديث في صحيحه نقله السيد عن التخريج قال ميرك وقد خرج---------------------- الشيخان من حديث ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري قال سمعت رسول الله------------------- يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة	720	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0116	false	2635655868226090997	159	247	815	1254	1548	300	رواه ابو داود في الطهارة وفي اللباس والنساءي في الطهارة وفي الصيد وابن ماجه في اللباس ثلاثتهم من حديث عبد الله بن نجي الحضرمي عن ابيه عن علي------ يرفعه وقال البخاري عبد الله بن -نجي الحضرمي عن ابيه عن علي فيه نظر قال الطبري وقد خ-رج ابو حاتم الحديث في صحيحه انتهي ونجي بضم النون وفتح الجيم وتشديد الياء اخر الحروف وروي الشيخان من حديث ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة	116	-485333547838613894	287	454.0	223	447	64.20581817626953	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0722	true	-7516862127669963801	20	43	123	229	1474	300	رواه ابو حاتم والدارقطني من حديث ابي بكر بن محمد بن عمرو -بن حزم عن ابيه عن جده-------------------------------------------------------------------------------- ورواه مالك مرسلا في الموطا	722	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0117	false	7822789277454002194	47	87	218	405	1411	300	رواه ابو حاتم والدارقطني من حديث ابي بكر بن محمد بن عمرو ابن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن كتابا فيه ولا يمس القران الا طاهر ورواه مالك مرسلا في الموطا	117	-485333547838613894	106	196.0	83	187	56.68449020385742	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0723	true	1642007408737462244	47	157	231	778	1494	300	ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام قال في شرح السنة فيه ان رد السلام وان كان واجبا فالمسلم علي الرجل في هذه الحالة مضيع حظ نفسه فلا يستحق الجواب وفيه دليل علي كراهية الكلام علي قضاء الحاجة وعلي ان التيمم في الحضر لرد السلام مشروع ا ه وفيه بحثان اما اولا فقوله فلا يستحق الجواب مدفوع بانه استحق الجواب ولهذا اجاب والفصل اليسير بين السلام ورده لا يضره واما ثانيا فلان السلام والكلام كلاهما وقع بعد الفراغ ثم رايت ابن حجر تعقب الشارح بمثل ما ذكرته وقال انه اي الشان لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن علي طهر	723	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0117	false	7822789277454002194	112	140	523	651	1411	300	ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال انه--------- لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن علي طهر	117	-485333547838613894	128	224.0	100	547	23.400365829467773	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0724	true	-1849954865933306743	0	21	0	100	1534	300	قال البيهقي رفعه غير منكر وقال الخطابي حديث ابن عمر لا يصح لان محمد بن ثابت العبدي ضعيف جدا لا يحتج	724	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0117	false	7822789277454002194	194	215	902	1002	1411	300	قال البيهقي رفعه غير منكر وقال الخطابي حديث ابن عمر لا يصح لان محمد بن ثابت العبدي ضعيف جدا لا يحتج	117	-485333547838613894	100	200.0	79	100	100.0	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0728	true	4571511892451906622	85	161	427	799	1515	300	ثم يغتسل فيه الرواية بالرفع اي لا يبل ثم -هو يغتسل فيه فيغتسل خبر لمبتدا محذوف عطف الجملة علي جملة لا يبولن وذكر ابن مالك النخوي انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع لا يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع ام-ا الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي---- سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا	728	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0118	false	-8859974324070306501	26	91	131	446	1509	300	ثم يغتسل---- الرواية بالرفع اي لا يبل ثم انت تغتسل منه----------------------------------------------------- وذكر ابن مالك النحوي انه يجوز ايضا جزمه -----علي موضع لا يبولن ونصبه باضمار ان واعطي- ثم حكم واو الجمع فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا	118	-485333547838613894	300	537.0	236	378	79.36508178710938	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0768	true	657997324421748582	55	188	280	958	1516	300	عن النبي نهي وفي نسخة اخري انه نهي عن جلود السباع اي عن الانتفاع بها من----------------------------------- اللب-س وال----ركوب ونحوهما -رواه احمد من ح----------------------------------------ديث سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي المليح عن ابيه قال الترمذي -لا نعلم احدا قال- عن ابيه غير ابن ابي عروبة نقله ميرك عن التخريج وابو داود والنساءي وفي رواية لابي داود نهي عن ركوب جلود النمار وزاد الترمذي والدارمي ان تفترش اي تبسط ويجلس عليها لما بينا ثم زيادة ان تفترش مختصة بالترمذي والدارمي فالحاق ابن حجر هذه الزيادة بنفس الحديث اولا ثم قال رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي والدارمي خطا فاحش ورواه----- الترمذي ايضا من حديث شعبة عن يزيد الرشك عن ابي المليح عن النبي------------------- مرسلا قال وهذا اصح فتلخص ان ارسال---- الحديث اصح من اسناده كذا نقله السيد عن التخريج 507 و-عن ابي المليح	768	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0125	false	-558186681014181453	151	247	754	1225	1483	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي--- عن جلود السباع ان تفترش قلت رواه الترمذي بهذا اللفظ وابو داود كلاهما في اللباس والنساءي في الذباءح ورواه احمد وليس في رواية غير الترمذي ان يفترش كلهم من حديث سع-د بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي المليح عن ابيه قال الترمذي ولا نعلم احدا قالا عن ابيه غير ابن ابي عروبة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه اعني الترمذي----- من حديث شعبة عن يزيد الرشك عن ابي المليح عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا قال وهذا اصح فتلخص ان ارسال هذا الحديث اصح من اسناده ---والله ا----------------علم واسم ابي المليح	125	-485333547838613894	296	415.0	229	790	37.468353271484375	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0769	true	-528679027697711909	212	248	1070	1251	1520	300	الترمذي وقال حديث حسن قال وكان احمد بن حنبل يقول فيه ثم تركه لما اضطربوا في اسناده و---روي ان هذا قبل موته بشهرين وروي باربعين ليلة وقال البيهقي واخرون هو مرسل ولا صحبة لابن عكيم نقله	769	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0126	false	6643782795358536481	78	115	381	561	1534	300	الترمذي هذا- حديث حسن قال وكان احمد بن حنبل يقول ب-ه ثم تركه لما اضطربوا في اسناده وقد روي ان هذا قبل موته بشهرين وروي باربعين ليلة -قال البيهقي واخرون هو مرسل ولا صحبة لابن عكيم قال -	126	-485333547838613894	171	313.0	136	184	92.93478393554688	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0780	true	-5252625724450472886	208	243	1054	1233	1510	300	وروي البخاري اصل---- الحديث في اللباس وفي غيره ولم يذكر المسح علي الناصية في كتابه ولا ذكر المسح علي العمامة من حديث المغيرة ولا ذكر في كتابه صلاة عبد الرحمن بن عوف بالناس ولا بالنبي	780	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0127	false	2429224582616916548	157	193	806	989	1538	300	وروي البخاري اصل هذا الحديث في اللباس وفي غيره ولم يذكر المسح علي الناصية في كتابه ولا ذكر المسح علي العمامة من حديث المغيرة ولا ذكر في كتابه صلاة عبد الرحمن بن عوف بالناس ولا بالنبي	127	-485333547838613894	179	351.5	144	183	97.814208984375	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0793	true	9035195393209290374	237	269	1234	1396	1533	300	رواه ابو داود------------------------ وكذا الدارقطني وضعفه -البيهقي وقال لا يثبت عن النبي------------------- في هذا الباب شء يعني باب المسح علي العصاءب والجباءر ولكن صح عن ابن عمر--- فعله فتلخص ان الحديث ضعيف	793	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0130	false	6041307594336520158	200	242	992	1201	1486	300	رواه ابو داود في الطهارة من حديث جابر وكذا الدارقطني وضعفه والبيهقي وقال لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب شء يعني باب المسح علي العصاءب والجباءر ولكن صح عن ابن عمر من فعله فتلخص ان الحديث ضعيف	130	-485333547838613894	162	292.0	130	209	77.511962890625	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0809	true	-9167448169317919310	31	201	145	990	1514	300	كان رسول الله يصلي في مرط بكسر الميم وسكون الراء كساء من صوف او خز يءتزر به وربما تلقيه المراة علي راسها وتتقنع به وقيل هو شبه ملحفة بعضه علي اي ملقي علي بدني وبعضه عليه يعني بعض المرط القاه عليه الصلاة والسلام علي كتفه يصلي وانا حاءض ملتفة به وهذا يدل علي ان اعضاء الحاءض طاهرة والا فالصلاة في مرط واحد بعضه ملقي علي النجاسة وبعضه متصل بالمصلي غير جاءز متفق عليه قال السيد جمال الدين فيه نظر لانه قال صاحب التخريج ما اجده في الصحيحين ولا في احدهما ولا في الحميدي---------------- بهذا اللفظ وانما لفظ البخاري في الصلاة من حديث ميمونة قالت كان رسول الله يصلي وا--------------------نا حذاءه وانا حاءض ر-بما اصابني ثوبه اذا سجد وقد اخرج مسلم من حديث عاءشة---- معناه ولابي داود--------------------- نحوه----------------------------------------- ولفظه ان النبي ص-------------------لي وعليه مرط وعلي بعض ازواجه منه وهي حاءض والله اعلم 2 3 الفصل الثاني 3 551--- عن ا--بي هريرة قال قال رسول الله من اتي حاءضا اي جامعها وهي تشمل المنكوحة والامة وغيرهما وكذا قوله او امراة في دبرها	809	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0133	false	4178761029338830897	10	125	47	603	1473	300	كان رسول الله يصلي في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------كساء بعضه عل-----------------ي وبعضه عليه وانا حاءض قلت لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجده في الصحيحين ولا في احدهما ولا في الحميدي ولا في عبد الحق بهذا اللفظ وانما لفظ البخاري في الصلاة من حديث ميمونة قالت كان رسول الله -صلي الله عليه وسلم يصلي وانا حذاءه وانا حاءض وربما اصابني ثوبه اذا سجد و---اخرج مسلم من حديث عاءشة مثل معناه وابو- داود وابن ماجه في الطهارة نحوه من حديث عبد الله بن شداد عن خالته ميمونة ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي وعليه مرط ع-لي بعض ازواجه منه وهي حاءض وهو يصلي وهو عليه AUTO من الحسان 382 عن النبي صلي الله عليه وسلم -----من اتي حاءضا----------------------------------------------------- او امراة في دبرها	133	-485333547838613894	356	511.5	277	972	36.62551498413086	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0810	true	-3723603072494028535	214	255	1138	1322	1548	300	جمال الدين وقد ضعفه البخاري من قبل اسناده 552 وعن معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الله --------------------ما يحل لي اي اي موضع يباح لي من امراتي اي من اعضاءها وهي حاءض قال ما فوق الازار والتعفف يعني ومع ذلك	810	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0133	false	4178761029338830897	143	173	691	834	1473	300	كما قال--- وقد ضعفه البخاري من قبل اسناده 383 سالت---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يحل للرجل ----------------من امراته-------------- وهي حاءض قال ما فوق الازار والتعفف عن------ ذلك	133	-485333547838613894	106	134.5	81	204	51.960784912109375	18	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0811	true	3448582690811380868	83	114	423	580	1547	300	اذا وقع الرجل باهله بغير الالف بعد الواو وهي حاءض فليتصدق بنصف دينار قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي قال اكثر العلماء لا شء عليه -يستغفر الله------ وزعموا ان هذا م-------رسل او موقوف علي ابن	811	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0133	false	4178761029338830897	196	300	942	1473	1473	300	اذا وقع الرجل باهله--------------------- وهي حاءض فليتصدق بنصف دينار قلت رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه كلهم في الطهارة من حديث ابن عباس وقال كذا قال علي بن بذيمة عن مقسم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وهذا مرسل قال وروي الاوزاعي عن يزيد بن ابي مالك عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال امره ان يتصدق بخمس دينار انتهي كلام ابي داود قال المنذري وهذا معضل واخرجه الترمذي وابن ماجه مرفوعا واخرجه النساءي مرفوعا وموقوفا ومرسلا وقال الخطابي قال اكثر العلماء لا شء عليه ويستغفر الله تعالي وزعموا ان هذا الحديث مرسل او موقوف علي ابن-	133	-485333547838613894	133	223.5	107	553	24.05063247680664	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0812	true	-5670604849679330570	0	40	0	201	1477	300	وروي يتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار وروي---- التفرقة بين ان يصيبها في اقبال الدم او في انقطاع الدم وروي يتصدق بخمس- دينار وروي يتصدق بنصف دينار وروي اذا كان دما احمر فدينار وان كان د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اصفر فنصف دينار	812	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0134	false	387810726637942228	56	121	301	632	1535	300	وروي يتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار وروي فيه التفرقة بين ان يصيبها في ا------لدم او في انقطاع الدم وروي يتصدق بخمسي دينار وروي يتصدق بنصف دينار وروي اذا كان دما احمر فدينار وان كان اصفر فنصف دينار وروي ان كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار وان كان صفرة فنصف دينار وسيذكره المصنف ويروي اذا كان دما احمر فدينار وان كان دما اصفر فنصف دينار	134	-485333547838613894	194	355.5	155	337	57.56676483154297	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0847	true	5442899140565076144	70	269	373	1379	1541	300	وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها بالتشديد اي صلاة العصر في اليوم الثاني فوق الذي اي التاخير الذي كان اي وجد في اليوم الاول بان اوقعها حين صار ظل الشء مثليه كما بينته الروايات الاخر او التقدير كان اخرها بالامس يريد ان صلاة العصر بالامس كانت مءخرة عن الظهر لا انها كانت مءخرة عن وقتها وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق يعني صلاها في اخر الوقت وهذا الحديث حجة علي الشافعي ومالك في تضييق وقت المغرب وصلي العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل ولعله لم يءخرها الي اخره وهو وقت الجواز لانه يلزم منه الكراهة في حق غيره ولحصول الحرج بسهر الليل كله وكراهة النوم قبل صلاة العشاء وصلي الفجر فاسفر بها اي اوقعها في وقت الاسفار والباء للتعدية من اسفر الصبح اذا اضاء وقال الطيبي اي اخرها الي ان طلع الفجر الثاني ذكره ميرك وكتب تحته وفيه يعني وفيه انه يلزم منه جواز صلاة الصبح في الفجر الاول ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة فقال الرجل انا اي الساءل انا قاله ابن الملك او انا الساءل او انا ههنا اذ المراد في الاول اين الساءل ومن هو فيطابق الجواب السءال وهو اظهر يا رسول الله قال وقت صلاتكم ولعل جمع الضمير اشعار بان الحكم عام بين ما رايتم	847	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0139	false	7861510942057927464	202	247	1037	1260	1513	300	وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها--------------------------------------- فوق ا----------------لذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ي كان------ بالامس وصل--------------------------------------------------------------------------ي المغرب قبل ان يغيب ا------------------------------------------------------------------------------لشفق وصلي العشاء بعد ما ذهب ثلث ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وصلي الفجر فاسفر بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة فقال الرجل انا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله قال وقت صلاتك------------------------------------م بين ما رايتم	139	-485333547838613894	212	331.5	167	1006	21.073558807373047	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0860	true	-2650816146851388220	126	200	633	994	1563	300	فقالت رب اكل بعضي بعضا قال التوربشتي ذكر في اول الحديث ان شدة الحر من فيح جهنم وهو يحتمل ان يكون حقيقة وان يكون مجازا فبين بقوله فاذن لها بنفسين اي فيها نفس في الشتاء ونفس في الصيف ان المراد الحقيقة لا غير ثم نبه ان احد النفسين يتولد منه اشد الحر والاخر يتولد منه اشد البرد بقوله اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير ------اي البرد وقال القاضي اشتكاء النار	860	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0141	false	-7968945960416673777	132	162	668	812	1531	300	فقالت رب اكل بعضي بعضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن لها بنفسين-------- نفس في الشتاء ونفس في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------صيف اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير قلت رواه البخاري في صفة---------- النار	141	-485333547838613894	124	202.5	96	367	33.7874641418457	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0860	true	-2650816146851388220	126	194	633	960	1563	300	فقالت رب اكل بعضي بعضا قال التوربشتي ذكر في اول الحديث ان شدة الحر من فيح جهنم وهو يحتمل ان يكون حقيقة وان يكون مجازا فبين بقوله فاذن لها بنفسين اي فيها نفس في الشتاء ونفس في الصيف ان المراد الحقيقة لا غير ثم نبه ان احد النفسين يتولد منه اشد الحر والاخر يتولد منه اشد البرد بقوله اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير	860	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1448	false	7031262225867625606	192	216	968	1082	1517	300	فقالت رب اكل بعضي بعضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن لها بنفسين-------- نفس في الشتاء ونفس في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------صيف اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير	1448	-485333547838613894	111	198.5	87	327	33.94495391845703	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0872	true	-935379942243598475	166	281	842	1418	1513	300	الترمذي لا يروي الحديث اي هذا الحديث ---------الا من حديث عبد الله بن عمر العمري اي ابن حفص بن عاصم بن الخطاب ذكره ميرك وهو ليس بالقوي وقال غيره بل هو حديث صحيح نقله ابن الملك عند اهل الحديث قال ميرك قد اخرج له الاربعة ومسلم موقوفا وتكلم فيه يحيي بن سعيد من قبل حفظه -----608 وعن عاءشة رضي الله عنها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ما صلي رسول الله------------------- صلاة لوقتها الاخر مرتين لعلها ما حسبت صلاته مع جبريل للتعلم وصلاته مع الساءل للتعليم حتي قبضه الل تعالي يعني ان اوقات صلاته عليه الصلاة والسلام كلها كانت في وقتها الاختياري الا ما وقع من التاخير الي اخره نادرا لبيان ال--جواز رواه الترمذي و------------------------قال----- حسن غريب وليس اسناده بمتصل	872	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0143	false	8887381826407867135	202	300	1007	1483	1483	300	الترمذي -----في الصلاة من ------حديث ابن عمر قال وفي سنده عبد الله بن عمر العمري--------------------------------------- وهو ليس بالقوي----------------------------------------- عند اهل الحديث واضطربوا في هذا الحديث وقد ---------------تكلم فيه يحيي بن سعيد من قبل حفظه 423 قالت سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها قلت رواه الترمذي وابو داود هنا من حديث ام فروة وفي سنده عبد الله بن عمر العمري 424 قالت ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة لوقتها الاخر مرتين------------------------------------------------------------- حتي قبض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله قلت رواه الترمذي في الصلاة من حديث عاءشة وقال حديث حسن غريب وليس اسناده بمتصل-	143	-485333547838613894	225	257.0	172	766	29.373367309570312	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0920	true	7482467551144211636	19	62	112	313	1572	300	قال الترمذي س-معت ابا زرعة يقول حديث ابي صالح عن ابي هريرة اصح من حديث ابي صالح عن عاءشة قال وسمعت محمد--- بن اسماعيل يقول حديث ابي صالح عن عاءشة اصح وذكر--- علي بن المديني انه قال لا يثبت حديث ابي هر------------يرة ولا	920	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0150	false	-4677339824626087336	254	300	1257	1472	1472	300	قال الترمذي وسمعت ابا زرعة يقول حديث ابي صالح عن ابي هريرة اصح من حديث ابي صالح عن عاءشة قال وسمعت محمدا يعني البخاري يقول حديث ابي صالح عن عاءشة اصح وذكر عن علي بن المديني انه لم---- يثبت حديث ابي صالح عن ابي هريرة ولا-	150	-485333547838613894	182	323.0	142	220	82.7272720336914	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0944	true	-6115919832576900582	174	282	942	1491	1579	300	وما فاتكم فاتموا ----------------------------------------------فيه دليل علي ان ما ادركه المرء من صلاة امامه -هو اول صلاته لان لفظ الاتمام يقع علي باقي شء تقدم اوله والي هذا ذهب الشافعي واحمد قاله ابن الملك قال الطيبي وهو مذهب علي وابي الدرداء قلت واليه ذهب ابو حنيفة الا في القراءة قال ابن حجر وهو مذهب جمع من الصحاب---------ة والتابعين و---قال اخرون ما ادركه معه هو اخر صلاته------ لرواية -ما فاتكم فاقضوا ورد بان حقيقة القضاء هنا غير متاتية فتعين حملها علي رواية الاتمام الصريحة فيما ذهبنا اليه متفق عليه وفي رواية لمسلم فان احدكم تعليل لقوله وعليكم السكينة اذا كان يعمد بكسر الميم اي يقصد الي الصلاة فهو في صلاة	944	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0154	false	3857566428968523671	132	197	681	1000	1543	300	وما فاتكم فاتموا قلت رواه الشيخان في الصلاة من حديث ابي هريرة وفيه دليل علي ان ما يدرك- المرء من صلاة امامه فهو اول صلاته لان لفظ الاتمام يقع علي باقي شء تقدم اوله وهو راي الجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الصحابة واليه ذهب الشافعي- ومن قال------ ما -----بقي فهو اول صلاته استدل برواية وما فاتكم فاقضوا ويروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان احدكم--------------------------- اذا كان يعم-------------------د الي الصلاة فهو في صلاة	154	-485333547838613894	221	313.0	173	615	35.934959411621094	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0976	true	-3636039392895336792	10	112	52	571	1550	300	قال رسول الله---------- اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك قال الطيبي لعل السر في تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يزلفه الي ثوابه وجنته فيناسب ذكر الرحمة واذا خرج اشتغل بابتغاء الرزق الحلال فناسب ذكر الفضل كما قال تعالي اي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله اي رواه مسلم وابو داود وكلاهما---------------- من حديث ابي حميد او ابي اسيد علي الشك ---والنساءي---------- عنهما------ من غير شك و-----ابن ماجه عن ابي حميد وحده كذا نقله ميرك ---------عن الصحيح وفي خبر ال-------حاكم وصححه اذا دخل احدكم المسجد	976	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0157	false	5895878217826458948	117	189	577	929	1469	300	قال -صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك قلت ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مسلم وابو داود والنساءي كلهم في الصلاة من حديث ابي حميد او ابي -سيد علي الشك الا النساءي فانه رواه عنهما جميعا من غير شك ورواه ابن ماجه عن ابي حميد وحده -----ولم يخرج البخاري هذا الحديث 492 قال صلي الله عليه و-سلم اذا دخل احدكم المسجد	157	-485333547838613894	250	365.5	191	585	42.735042572021484	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0987	true	9028451984469239636	9	181	48	915	1553	300	رواه النساءي اي------- عن هناد عن ملازم عن عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق عن ابيه ورواه ابن حبان في صحيحه مطولا عن ابي خليفة حدث----نا مسدد بن مسرهد حدث----نا ملازم بالسند قال خرجنا ستة وفدا الي رسول الله------------------- خمسة من بني حنيفة وسادس رجل من بني ضبيعة بن ربيعة حتي قدمنا علي رسول الله------------------- فبايعناه وصلينا معه واخبرناه بان بارضنا بيعة لنا واستوهبناه من فضل طهوره فدعا بماء فتوضا منه وتمضمض ثم صبه لنا في اداوة ثم قال اذهبوا بهذا الماء فاذا قدمتم بلدكم فاكسروا بيعتكم ثم انضحوا مكانها من هذا الماء واتخذوا مكانها مسجدا -قلنا يا رسول الله البلد بعيد والماء ينشف قال فامدوه من الماء فانه لا يزيده الا طيبا فخرجنا فتشاححنا علي حمل الاداوة اينا يحملها فجعلها رسول الله------------------- لكل رجل منا يوما وليلة فخرجنا بها حتي قدمنا بلدنا فعملنا الذي امرنا وراهب ذلك القوم رجل من طء فنادينا بالصلاة فقال الراهب دعوة حق ثم هرب فلم ير بعد نقله ميرك عن التخريج 717 وعن عاءشة قالت امر اي اذن رسول الله------------------- ببناء المس-جد في الدور	987	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0159	false	6465586143019975643	67	251	364	1298	1552	300	رواه النساءي في الصلاة عن هناد عن ملازم عن عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق عن ابيه ورواه ابن ماجه في صحيحه مطولا عن ابي خليفة قال حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا ملازم بالسند قال خرجنا ستة وفدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة من بني حنيفة وسادس رجل من بني ضبيعة بن ربيعة حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعناه -صلينا معه واخبرناه -ان بارضنا بيعة لنا واستوهبناه من فضل طهوره فدعا بماء فتوضا منه وتمضمض ثم صبه لنا في اداوة ثم قال اذهبوا بهذا الماء فاذا قدمتم بلدكم فاكسروا بيعتكم ثم انضحوا مكانها من هذا الماء واتخذوا مكانها مسجدا فقلنا يا رسول الله البلد بعيد والماء ينشف قال فامدوه من الماء فانه لا يزيد- الا طيبا فخرجنا فتشاححنا علي حمل الاداوة اينا يحملها فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل رجل منا يوما وليلة فخرجنا بها حتي قدمنا بلدنا فعملنا الذي امرنا وراهب ذلك القوم رجل من طي فنادينا بالصلاة فقال الراهب دعوة حق ثم هرب فلم يعد والبيعة بالكسر للنصاري 504----------------------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور	159	-485333547838613894	802	1477.0	640	960	83.54166412353516	145	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0993	true	4687672920442357601	168	283	846	1482	1578	300	اءذن لنا في السياحة قال الطيبي السياحة مفارقة الامصار والذهاب في الارض كفعل عباد بني اسراءيل ا ه فلا ينافي في سياحة السادة الصوفية لرءية المشايخ وتحصيل العلوم والمعارف ولحصول الخمول وغيرها من المقاصد المرضية في الشريعة المصطفوية قال وفي نسخة فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله وهو افضل فانه عبادة شاقة علي النفس ونفعه متعد الي الغير وهو يشمل الجهاد الاصغر والاكبر فقال اءذن لنا في الترهب اي في التعبد وارادة العزلة والفرار من الناس الي رءوس الجبال كالرهبان واصل الترهب من الرهب بمعني الخوف كانوا يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا حتي ان منهم من خصي نفسه ووضع السلسلة في عنقه وغير ذلك فقال ان ترهب امتي الجلوس في المساجد انتظار الصلاة	993	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0161	false	8127047617283429725	43	69	208	340	1524	300	اءذن لنا في السياحة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله فق---------------------------------------------------------------------------------------ال اءذن لنا في الترهب فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ترهب امتي الجلوس في المساجد انتظار الصلاة	161	-485333547838613894	126	199.0	100	636	19.811321258544922	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms0994	true	7999597968572768798	2	34	14	171	1488	300	رواه اي البغوي في شرح السنة بسنده المتصل من حديث سعد بن مسعود الصحابي ان عثمان بن مظعون اتي النبي------------------- فقال يا رسول الله اءذن لنا في الاختصاء وساقه بسند فيه مقال	994	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0161	false	8127047617283429725	70	105	344	517	1524	300	رواه المصنف--- في شرح السنة بسنده المتصل من حديث سعد بن مسعود الصحابي ان عثمان بن مظعون اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اءذن لنا في الاختصاء وساقه بسند فيه مقال	161	-485333547838613894	149	278.0	118	176	84.65908813476562	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1003	true	-2114881005779516081	60	211	309	1111	1592	300	وفي سنده القاسم ابو عبد الرحمن وفيه مقال قاله ميرك 729 وعن ابي هريرة قال---- قال رسول الله---------- اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا اي لا تكونوا ساكتين بل كونوا ذاكرين اما بالجنان او باللسان والجمع لاهل العرفان او اغتنموا الرتع الحاصل فيها من انواع العبادة واصناف الذكر وفنون العلوم والمعارف ولذا قال علي كرم الله وجهه لو خيرت بين المسجد والجنة لاخترت المسجد ولعله لانه يءدي الي كمال الرتبة في الجنة او لان فيه مخالفة النفس وموافقة القلب ورضا الرب قيل يا رسول الله الساءل في الفصلين هو ابو هريرة الراوي وهو صريح في كتاب الترمذي قاله ميرك وما رياض الجنة قال المساجد لا ينافي الرواية الاخري حلق الذكر لانها تصدق بالمساجد وغيرها فهي اعم وخصت المساجد هنا لانها افضل وجعل المساجد رياض الجنة بناء علي ان العبادة فيها سبب للحصول في رياض الجنة قيل وما الرتع يا رسول الله قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	1003	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0163	false	-1897185100288982873	98	143	493	716	1486	300	وفي سنده القاسم ابو عبد الرحمن وفيه --------------------------------مقال 514 قال -صلي الله عليه وسلم اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يا رسول الله -------------------------------------------------------------------------وما رياض الجنة قال المساجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وما الرتع يا رسول الله قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	163	-485333547838613894	205	314.5	163	816	25.122549057006836	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1004	true	-4758377185296663499	36	72	193	386	1592	300	لقيت-------- ليلة اسري بي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التراب عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	1004	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0494	false	5164159529610963944	92	125	453	626	1562	300	لقيت ابراهيم ليلة اسري بي---------------------------- فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	494	-485333547838613894	163	303.5	131	201	81.09452819824219	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1005	true	6144971654921874641	49	132	253	664	1540	300	قالت كان النبي----------------------- اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وهو يحتمل قبل الدخول وبعده والاول اولي ثم حكمته بعد تعليم امته انه كان يجب عليه الايمان بنفسه كما كان يجب علي غيره فكذا طلب منه تعظيمها بالصلاة منه عليها كما طلب ذلك من غيره وقال رب وفي الرواية السابقة اللهم فالكل سنة اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وفي تقديم الغفران علي الفتح نكتة لا تخفي واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	1005	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0163	false	-1897185100288982873	209	248	1040	1223	1486	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال رب------------------------------------ اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك----------------------------------------- واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	163	-485333547838613894	155	261.5	121	434	35.71428680419922	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1015	true	1483727350205186974	87	126	410	598	1451	300	ابن حبان في صحيحه عن----- محارب بن دثار عن ابن عمر ان رجلا سال النبي------------------- اي البقاع شر قال لا ادري حتي اسال جبريل فسال جبريل فقال لا ادري حتي اسال ميكاءيل فجاء فقال خير البقاع المساجد وشرها الاسواق	1015	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0166	false	-1191117724635655666	51	95	246	458	1498	300	ابن حبان في صحيحه من حديث محارب بن دثار عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اي البقاع شر قال لا ادري حتي اسال جبريل فسال جبريل فقال لا ادري حتي اسال ميكاءيل فجاء فقال خير البقاع المساجد وشرها الاسواق	166	-485333547838613894	187	354.0	148	212	88.20755004882812	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1037	true	-1194002272727519650	158	279	812	1443	1563	300	فقال ---رجل يا رسول الله مالك امرته ان يتوضا اي والحال انه طاهر قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الل--------ه لا يقبل اي قبولا كاملا صلاة رجل مسبل ازاره ظاهر جوابه عليه السلام انه انما اعاده بالوضوء والله اعلم انه لما كان يصلي وما تعلق القبول الكامل بصلاته والطهارة من شراءط الصلاة واجزاءها الخارجة فسري عدم القبول الي الطهارة ايضا فامره باعادة الطهارة حثا علي الاكمل والافضل فقوله يصلي اي يريد الصلاة فالامر بالوضوء قبل الصلاة واما ما ذكره ابن حجر من ان ظاهر الحديث انه امر المسبل بقطع صلاته ثم بالوضوء فهو غير صحيح لقوله تعالي لا تبطلوا اعمالكم رواه ابو داود قال ميرك وفي اسناده ابو جعفر وهو رجل من اهل المدينة لا يعرف اسمه قاله المنذري	1037	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0168	false	-2091861132173325880	176	216	887	1073	1478	300	فقال له رجل يا رسول الله مالك امرته ان يتوضا -------------------قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله جل ذكره لا يقبل--------------- صلاة رجل مسبل ازاره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده ابو جعفر وهو رجل من---- المدينة لا يعرف اسمه قاله المنذري	168	-485333547838613894	175	276.0	138	642	27.258567810058594	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1040	true	4225673178745812623	67	138	342	699	1552	300	اعلم 764 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة ان رسول الله نهي عن -السدل في الصلاة قبل -------هو ارسال اليد وقيل ارسال الثوب---- يصيب الارض من الخيلاء وفي الفاءق السدل ارسال الثوب من غير ان يضم جانبيه وفي النهاية هو ان يلتحف------ بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله في صلاتهم فنهي عن التشبه بهم قال القاضي ال---------------------------------------------------------------------------------------------سدل منهي عنه مطلقا------ لانه من الخيلاء وهو في الصلاة اشنع واقبح	1040	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0169	false	2373729645232702533	14	158	71	803	1516	300	وسلم 536 ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة وان يغطي الرجل فاه قلت رواه ابو داود ورواه الترمذي مقتصرا علي الفصل الاول وقال لا يعرف من حديث عطاء عن ابي هريرة مرفوعا الا من حديث عسل بن سفيان هذا اخر كلامه وقد اخرج ابو داود مرفوعا من حديث سليمان الاعمش عن عطاء مرفوعا ايضا وعسل بكسر العين وسكون السين المهملتين هو ابن سفيان التميمي اليربوعي كنيته ابو قرة ضعيف الحديث والسدل في الصلاة قال البغوي ه----------------و ارسال الثوب حتي يصيب الارض وقال ف---------------------------------------------------------ي النهاية هو ان يلتحف الرجل بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عن ذلك وهذا مطرد في القميص وغيره وقيل ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسله عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه قال بعضهم والسدل منهي عنه علي الاطلاق لانه من الخيلاء وهو في الصلاة ------اقبح	169	-485333547838613894	202	292.0	155	811	24.907522201538086	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1041	true	-1415618921488821977	235	278	1176	1394	1509	300	قال رسول الله---------- خالفوا اليهود اي بالصلاة في نحو النعول فانهم لا يصلون في نعالهم ولا--- خفافهم قال ابن الملك يعني يجوز الصلاة فيهما اذا كانا طاهرين ورواه ابو داود عن--------------- يعلي بن شداد------- عن ابيه يرفعه ولم يضعفه ابو داود ولا المنذري	1041	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0169	false	2373729645232702533	198	235	1001	1178	1516	300	قال صلي- الله عليه وسلم خالفوا اليهود------------------------- فانهم لا يصلون في نعالهم ولا في خفافهم قلت --------------------------------------------------رواه ابو داود في الصلاة من حديث يعلي بن شداد بن اوس عن ابيه يرفعه ولم يضعفه ابو داود ولا المنذري	169	-485333547838613894	135	196.0	106	253	53.359683990478516	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1041	true	-1415618921488821977	99	152	490	753	1509	300	في الترمذي وان يغطي الرجل فاه كما يعلم من كلام صاحب التخريج قا---------------------ل وقال الترمذي لا يعرف من حديث عطاء عن ابي هريرة مرفوعا الا من حديث عسل وهو ابن سفيان التيمي اليربوعي كنيته ابو قرة ضعيف الحديث وقد رواه ابو داود من ح-------ديث سليمان الاعمش عن عطاء عن ابي هريرة مرفوعا ايضا	1041	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0169	false	2373729645232702533	25	73	121	357	1516	300	في الصلاة- وان يغطي الرجل فاه قلت رواه ابو داود ورواه الترمذي مقتصرا علي الفصل الاول وقال-------- لا يعرف من حديث عطاء عن ابي هريرة مرفوعا الا من حديث عسل -----بن سفيان هذا اخر كلامه---------------------------- وقد اخرج ابو داود مرفوعا من حديث سليمان الاعمش عن عطاء مرفو-------------عا ايضا	169	-485333547838613894	151	215.5	114	291	51.89003372192383	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1042	true	-7501876966464435435	209	236	1076	1223	1576	300	فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم هذا يدل علي كمال متابعتهم فلما قضي رسول الله------------------- صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم بالنصب قالوا رايناك القيت نعليك	1042	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0169	false	2373729645232702533	251	276	1260	1392	1516	300	فلما راي ذلك القوم القوا نعال--------------------------هم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم------- قالوا رايناك القيت نعلك -	169	-485333547838613894	111	204.0	91	166	66.86746978759766	18	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1058	true	656799192209905104	0	122	0	588	1499	300	لم يكن معه عصا فليخطط بضم الطاء خطا حتي يبين فصلا فلا يتخطي المار وهو دليل علي جواز الاقتصار عليه وهو قول قديم للشافعي قاله الطيبي وهو رواية عندنا فقيل يخط خطا كالمحراب وقيل من جهة يمينه الي شماله كذا في شرح المنية وقيل المختار ان يكون طولا من قدامة نحو القبلة وقال ابن الملك هذا هو المستحب وقال ابن عيينة رايت شريكا صلي بنا فوضع قلنسوته بين يديه ثم لا يضره اي بعد استتاره ما مر امامه اي امام سترته رواه ابو داود وابن ماجه قال ابن عي----------------------------------------ينة لم نجد شيءا نشد به هذا الحديث ولم يجء الا من هذا الوج-----------------------------------------------------------------ه وقد اشار الشافعي الي ------------------------------------------------------------ضعفه واضطرابه قال ابو داود وسمعت احمد ------بن حنبل---------- سءل عن وصف الخط غير مرة فقال	1058	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0173	false	-2964334948123534190	208	300	1059	1477	1477	300	لم يكن معه عصا فليخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط خطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يض---------------ره ما مر امامه قلت---------- رواه ابو داود وابن ماجه كلاهما في الصلاة من حديث ابي هريرة قال سفيان بن عيينة لم نجد شيءا نشد به هذا الحديث ولم يجء الا من هذا الوجه وكان اسماعيل بن امية اذا حدث بهذا الحديث يقول عندكم شء تشدونه به وقد اشار الشافعي الي ضعفه قال ابو بكر البيهقي ولا باس به في مثل هذا الحكم ان شاء الله ---تعالي قال ابو داود -سمعت احمد يعني ابن حنبل رحمه الله سءل عن وصف الخط غير مرة فقال-	173	-485333547838613894	217	347.0	166	769	28.21846580505371	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1058	true	656799192209905104	122	187	588	924	1499	300	هكذا عرضا مثل الهلال وقال ابو داود وسمعت مسددا قال قال ابو د----------------------اود ا-------لخط بالطول قال القاضي عياض وقد اختلف في الخط فقيل يكون مقوسا كهيءة المحراب وقيل قاءما ممدودا بين يدي المصلي الي القبلة وقيل من جهة يمينه الي شماله قال ولم ير مالك و---عامة العلماء الخط ا ه قال الابهري منهم ابو حنيفة يعني في رواية وقا------------------------ل النووي -قال جمهور اصحابنا باستحبابه---- قال	1058	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0174	false	-6147294102288081746	0	75	0	388	1492	300	هكذا عرضا مثل الهلال -قال ابو داود وسمعت مسددا قال قال ابن داود يعني عبد الله بن داود الخريبيالخط بالطول قال القاضي عياض وقد اختلف في الخط فقيل يكون مقوسا كهيءة المحراب وقيل قاءم-------ا بين يدي المصلي الي القبلة وقيل من جهة يمينه الي شماله قال ولم ير مالك ولا عامة العلماء الخط انتهي وقد اختلف قول الشافعي فيه فقال به في سنن حرملة ونفاه في البويطي قال النووي وقال جمهور اصحابه- باستحبابه 550 قال	174	-485333547838613894	281	484.5	226	397	70.78085327148438	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1068	true	8175673705850207678	29	146	149	742	1582	300	بلفظ الحمد لله ا ه قلت الله اعلم بالمراد فدعواه لا تدفع الايراد وكان اذا ركع لم يشخص من باب الافعال او التفعيل اي لم يرفع راس اي عنقه ولم يصوبه بالتشديد لا غير والتصويب النزول من اعلي الي اسفل اي ولم ينزله ولكن قيل كان وجه الاستدراك بها ان نفي ذينك لا يقتضي البينية الاتية بل ربما اقتضي خلافها فبين ان المراد انه كان اذا ركع يكون ركوعه بين ذلك وهذه الهيءة مستحبة بالاجماع بين ذلك اي التشخيص والتصويب بحيث يستوي ظهره وعنقه كالصفحة الواحدة ولتعدد ذا كما تقرر صح اضافة بين اليها ويلزم من تلك البينية استواء ظهره وعنقه كالصفحة وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه	1068	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0175	false	-5359899572391454458	270	300	1323	1464	1464	300	ب----الحمد------------------------------------- لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راس--------------------------------------------ه ولم يصوب--------------------------------------------------------------ه ولكن بين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه-	175	-485333547838613894	120	188.0	93	593	20.236087799072266	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1080	true	-889650846717985898	60	121	311	591	1459	300	رواه مسلم---------- من طريق عبد الجبار بن واءل عن علقمة--------- ومولي لهم انهما اخبراه عن ابيه واءل بن حجر وهو اسناد مستقيم وع-----------------------------------------------------ن ----------------------ابن معين انه قال علقمة بن واءل عن ابيه م----------------------------------------رسل مات ابوه وامه حامل به والصحيح ان علقمة------------------- سمع من ابيه وان الذي------------------- لم يسمع من ابيه هو عبد الجبار بن واءل ولد بعد وفاة ابيه بستة اشهر	1080	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0178	false	7645579059042263826	123	213	604	1028	1432	300	رواه مسلم في الصلاة من حديث عبد الجبار بن واءل عن علقمة ابن واءل ومولي لهم انهما اخبراه عن ابيه واءل بن حجر وساقه بهذا اللفظ ولم يخرجه البخاري وقرات بخط الحافظ عبد المءمن بن خلاف ان ابن ابي خيثمة قال سءل ابن معين عن----- علقمة بن واءل عن ابيه فقال مرسل وعبد الجبار عن ابيه ايضا فقال مرسل مات ابوه وامه حامل به قال الترمذي قلت لمحمد علقمة بن واءل سمع من ابيه قال نعم وعبد الجبار بن واءل لم يسمع من ابيه---------------------- ولد بعد موت ا-بيه بستة اشهر	178	-485333547838613894	206	279.0	156	452	45.57522201538086	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1085	true	167424183872199029	20	264	135	1315	1490	300	ثم يرفع راسه اي مكبرا ويثني بفتح الياء الاولي اي يعطف رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل اي جالسا حتي يركع كل عظم في موضعه اي يستقر فيه وفي نسخة صحيحة الي موضعه اي يعود اليه معتدلا اي في الجلوس وهو حال مءكدة قال ابن حجر فيه وجوب الجلوس بين السجدتين والطمانينة فيه وفيه انه لا دلالة علي الوجوب فيه ثم يسجد اي بعد التكبير ثم يقول الله اكبر ويرفع اي راسه من السجدة الثانية ويثني رجله اليسري اي يعوجها الي باطن الرجل فيقعد عليها ثم يعتدل علي ما في نسخة صحيحة حتي يرجع اي يعود كل عظم الي موضعه قال ابن حجر فيه ندب جلسة الاستراحة في كل ركعة لا تشهد فيها ا ه ويمكن حمله علي العذر او بيان الجواز للجمع بين الروايات ثم ينهض اي يقوم ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك اي مثل ما صنع في الركعة الاولي الا ما استثني ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة قال القاضي لم يذكر الشافعي رفع اليدين عند القيام الي الركعة الاخري لانه بني قوله علي حديث ابن شهاب عن سالم وهو لم يتعرض له لكن مذهبه اتباع السنة فاذا ثبت لزم القول به ذكره الطيبي ثم يصنع ذلك اي ما ذكر من الكيفيات في بقية صلاته ثناءية كانت او غيرها حتي اذا كانت السجدة التي فيها اي في عقبها التسليم اخر اي اخرج كما في نسخة صحيحة رجله اليسري اي من تحت مقعدته الي الايمن وقعد متوركا علي شقه الايسر	1085	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0179	false	891314395854429358	166	248	817	1223	1481	300	ثم يرفع راسه--------- ويثني-------------------------- رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل--------- حتي يرجع كل عظم في موضع---------------------------------------------------ه معتدلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسجد ---------------ثم يقول الله اكبر --------------------------ويرفع ويثني رجله اليسري------------------------- فيقعد عليها حتي يرجع كل --------------------------------------عظم الي موضعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينهض-------- ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك--------------------------------------------- ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة ثم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنع ذلك---------------------- في بقية صلاته ---------------------حتي اذا كانت السجدة التي فيه------------ا التسليم-------------------------- اخر رجله اليسري---------------------------- وقعد متوركا علي شقه الايسر	179	-485333547838613894	382	547.0	304	1180	32.37288284301758	72	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1089	true	7361493952431934529	52	98	269	511	1524	300	واذا قعد في الركعتين اي الاوليين قعد علي بطن قدمه اليسري ونصب اليمني واذا كان في الرابعة افضي اي اوصلها بوركه اليسري الي الارض اي مس بمالان من الورك الارض الجوهري افضي بيده الي الارض اذا مسها ببطن راحته ذكره الطيبي واخرج قدميه من ناحية واحدة	1089	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0181	false	3450897986861679938	54	79	275	407	1493	300	واذا قعد في الركعت------------ين قعد علي بطن قدمه اليسري ونصب اليمني واذا كان في الرابعة افضي---------- بوركه اليسري الي الارض---------------------------------------------------------------------------------------- واخرج قدميه من ناحية واحدة	181	-485333547838613894	132	225.0	107	242	54.54545593261719	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1089	true	7361493952431934529	215	268	1130	1375	1524	300	من حديث عبد الجبار بن واءل------- عن ابيه وعبد الجبار------------------------------------------------------------------------------ لم يسمع من ابيه قال الترمذي قلت لمحمد عبد الجبار سمع من ابيه قال لا ولد بعد ا----بيه بستة اشهر------ كذا -في التخريج وقال------- المزي في تهذيب الكمال هذا القول ضعيف جدا فانه قد صح انه قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي	1089	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0839	false	7494590863414114103	235	298	1173	1479	1491	300	من حديث عبد الجبار بن واءل بن حجر عن ابيه يرفعه وقال الترمذي غريب وليس اسناده بمتصل سمعت محمدا يعني البخاري يقول عبد الجبار بن واءل لم يسمع من ابيه ولا ادركه يقال انه--------------------------------- ولد بعد موت ابيه ب----اشهر انتهي كذا قال الترمذي واعترض عليه المزي فقال روي مسلم في صحيحه عن عبد الجبار بن واءل -----قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي	839	-485333547838613894	128	142.5	94	348	36.78160858154297	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1090	true	-4640649714308644707	146	225	752	1139	1536	300	فصلي في المسجد اي صلاة ناقصة او فاسدة ثم جاء فسلم علي النبي تقديما لحق الخالق علي المخلوق فقال النبي------------------- اعد صلاتك فانك لم تصل قال ابن الملك وذلك لعدم كمالها وتفاحش نقصانها فقال اي الرجل علمني يا رسول الله كيف اصلي وهو يحتمل تعدد القصة واتحادها قال اذا توجهت الي القبلة وهو شرط بلا خلاف فكبر فانه فرض بلا خلاف علي خلاف في كونه شرطا او ركنا ثم اقرا بام القران اي الفاتحة وما شاء الله ان تقرا	1090	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0181	false	3450897986861679938	237	282	1187	1398	1493	300	فصلي في المسجد----------------------- ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فق-----------ال النبي صلي الله عليه وسلم اعد صلاتك فانك لم تصل فقا-------------------------------------------------------ل علمني يا رسول الله كيف اصلي ق------------------------------ال اذا توجهت الي القبلة----------------- فكبر------------------------------------------------ ثم اقرا بام القران----------- وما شاء الله ان تقرا	181	-485333547838613894	167	252.5	130	406	41.13300323486328	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1095	true	-1677565412396653201	14	104	80	525	1560	300	ثم تقنع يدي--------------------ك مستقبلا ببطونهما وجهك اي ولو كان الدعاء استعاذة وتقول يا رب يا رب الظاهر ان المراد بالتكرير التكثير ومن لم يفعل ذلك اي ما ذكر من الاشياء ف-----ي الصلاة فهو اي فعل صلاته كذا وكذا قال الطيبي كناية عن ان صلاته ناقصة غير تامة يبين ذلك الرواية الاخري اعني قوله فهو خداج وفي رواية قال ميرك وفي سنده عبد الله بن نافع بن ابي العمياء قال البخاري لم يصح حديثه كذا في التخريج فهو خداج بكسر المعجمة اي ناقص في الاجر والفضيلة قيل تقديره فهو ذات خداج	1095	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0182	false	-7146447370095572479	90	142	429	680	1509	300	ثم تقنع يديك يقول ترفعهماالي ربك مستقبلا ببطونهما وجهك-------------------------- وتقول يا رب يا رب---------------------------------- ومن لم يفعل ذلك فهو خداج قلت رواه الترمذي في الصلاة من حديث الفضل بن عباس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سنده عبد الله بن نافع بن ابي العمياء قال البخاري لم يصح ح---------------ديثه فهو خداج------------- اي نقصان و--------------------تقديره فهو ذ-و خداج	182	-485333547838613894	179	232.0	139	470	38.085105895996094	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1115	true	-7952650345620223591	149	203	838	1095	1577	300	الموضوع------ ولا دلالة في الحديث عليه فصدقه ابي -بن كعب اي وافقه رواه ابو داود اي بهذا اللفظ قال ميرك من طريق يونس بن عبيد عن الحسن---- البصري عن سمرة وساقه -قال---- فانكر ذلك عليه عمران بن حصين قال فكتبوا ---ذلك الي المدينة الي ابي فصدق سمر----------------ة وقد اختلف في سماع الحسن من سمرة	1115	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0187	false	5467538521767384800	131	185	692	953	1540	300	المغضوب عليهم ولا الضالين -------------فصدقه ابي ابن كعب قلت----- رواه ابو داود في الصلاة من حديث------------- يونس بن عبيد عن الحسن وهو البصري عن سمرة وساقه وقال فيه فانكر ذلك عليه عمران بن حصين قال فكتبوا في ذلك الي المدينة الي ابي فصدق سمرة واخرجه ابن ماجة وقد اختلف في سماع الحسن من سمرة	187	-485333547838613894	199	319.0	155	292	68.15068817138672	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1124	true	2746859908489245854	137	189	704	1000	1566	300	ان النبي------------------- وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة ب-الحمد لله رب العالمين معناه انهم يسرون بالبسملة كما يسرون بالتعوذ ثم يجهرون بالحمد لله وفي شرح السنة اول الشافع----------------ي الحديث بان معناه كانوا يبتدءن الصلاة بقراءة الفاتحة------- قبل السورة وليس معناه انهم كانوا لا يقرء-ن بسم الله الرحمن الرحيم ك------ما يقا------ل قرات البقرة	1124	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0189	false	3266483076417997687	11	71	52	376	1544	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة ب الحمد لله رب العالمين قلت رواه البخاري بهذا اللفظ ومسلم بمعناه كلاهما هنا من حديث انس قا---------------ل الشافعي رحمه الله ومعني الحديث -انهم---- كانوا يبتدءون------ بقراءة --فاتحة الكتاب قبل السورة وليس معناه انهم كانوا لا يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم بل هو كما يقول الرجل قرات البقرة	189	-485333547838613894	202	282.0	165	352	57.3863639831543	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1129	true	8661903104696340078	214	281	1061	1402	1506	300	انه قيل لمسلم فحديث ابي هريرة فاذا قرا فانصتوا اصحيح هذا قال نعم قيل ف--لم لم تضعه ههنا -قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته هنا انما وضعت هنا ما اج-معوا عليه وقال الامام النووي في شرحه قال الحفاظ جملة فاذا قرا فانصتوا ليست صحيحة عن النبي------------------- واطنب البيهقي في بطلا-----نها وذكر عللها ونقل بطلانها عن يحيي بن معين وابي حاتم الرازي وابي داود وابي علي النيسابوري	1129	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0197	false	-1288960600530459069	144	213	744	1080	1509	300	انه قيل له عن -حديث ابي هريرة هذ-------------ا اصحيح هو -قال نعم قيل له لم لم تضعه -هنا فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته هنا انما وضعت هنا ما اجتمعوا عليه -قال------- النووي قال جمهور-- الحفاظ قوله واذا قرا فانصتوا ليست صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم واطنب البيهقي في بيان بطلانها وذكر عللها ونقل بطلانها عن يحيي بن معين وابي حاتم و-------ابي داود وابي علي النيسابوري	197	-485333547838613894	283	470.5	223	369	76.69376373291016	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1131	true	-1386121818686716540	147	300	750	1567	1567	300	قيام رسول الله ف-------------------ي الظهر والعصر اي مقدار طول قيامه في الصلاتين فحزرنا اي قدرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل بالرفع علي الحكاية ويجوز جر علي البدل ونصبه بتقدير اعني السجدة في شرح مسلم يجوز زجر السجدة علي البدل ونصبها باعني ورفعها علي خبر مبتدا محذوف ولا يخفي ان هذه الوجوه الثلاثة كلها مبنية علي رفع تنزيل حكاية واما علي اعرابه فيتعين جر السجدة بالاضافة وفي رواية في كل ركعة اي فحزرنا قيامه في كل ركعة من الركعتين الاوليين من الظهر قدر ثلاثين اية وحزرنا قيامه في الاخريين اي من الظهر قدر النصف من ذلك وهذا يدل علي انه عليه السلام ضم السورة بالفاتحة في الاخريين ايضا والقول الجديد للشافعي موافق لذلك لكن الفتوي علي القديم وهو الموافق لمذهب ابي حنيفة فيحمل فعله عليه السلام علي الجواز لا علي السنة وحزرنا اي قيامه في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من-	1131	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0190	false	9095582535334429400	53	115	282	605	1513	300	قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر -------------------------------والعصر فحز---------رنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة قلت رواه------------------------------------------------------ مسلم في الصلاة من حديث ابي سعيد ولم يخرجه البخاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية في كل ركعة ---------------------------------------------------------قدر ثلاثين اية و------------في الاخريين ------------قدر النصف من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وفي الركعتين الاوليين من العصر ق----در قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من	190	-485333547838613894	233	339.0	186	837	27.837514877319336	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1132	true	2062365365059450968	0	50	0	230	1588	300	العصر علي النصف من ذلك---- رواه- مسلم 830 وعن جابر بن سمرة---------------------------------- قال كان النبي ي-------------------قرا في الظهر ب--الليل اذا يغشي وفي رواية بسبح اسم ربك الاعلي وفي العصر نحو ذلك اي يقرا قريبا مما ذكر من السورتين وفي الصبح اطول من ذلك اي من جميع ما ذكر رواه مسلم	1132	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0190	false	9095582535334429400	115	166	605	844	1513	300	العصر علي النصف من ذلك قلت رواها مسلم في الصلاة من حديث ابي سعيد ولم يخرجها البخاري ايضا 585 قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر ب والليل اذا يغشي ويروي ب ---سبح اسم ربك الاعلي وفي العصر نحو ذلك وفي---------------------------------- الصبح اطول من ذلك-------------- قلت رواه مسلم	190	-485333547838613894	146	201.5	112	290	50.344825744628906	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1140	true	-2453904444197192246	151	273	751	1373	1497	300	اذا جاءك المنافقون اي سورتها او الي اخرها فقال اي ابو هريرة سمعت رسول الله اي بغير واسطة يقرا بهما اي تينك السورتين يوم الجمعة اي في ---------------------------------------------------------------------------------صلاة الجمعة رواه مسلم قال ميرك والاربعة 840 وعن نعمان بضم النون ابن بشير قال ----------------------كان رسول الله------------------- يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و-هل اتاك حديث الغاشية قال اي النعمان واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد قرا بهما اي بالسورتين في الصلاتين ----رواه مسلم 841 وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد الله اي ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي المدني الامام التابعي احد فقهاء المدينة السبعة سمع ابا واقد الليثي وغيره من الصحابة والتابعين توفي سنة تسع وتسعين كذا في التهذيب ان عمر بن الخطاب سال ابا واقد الليثي -------لم يعرف	1140	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0192	false	-838951310006797489	0	154	0	754	1486	300	اذا جاءك المنافقون فقال------------------------------------ سمعت رسول الله-------------- يقرا بهما -----------------يوم الجمعة قلت رواه الجماعة كلهم الا البخاري رووه من حديث عبيد الله بن ابي رافع عن ابي هريرة في الصلاة وابو رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمه ابراهيم وقيل اسلم وقيل ثابت وقيل هو هرمز 595 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية--------------- واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد قرا بهما في ا-------------لصلاتين قلت رواه مسلم في الجمعة من حديث النعمان بن بشير ولم يخرجه البخاري 596 سال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابا واقد الليثي ما كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاضحي والفطر فقال كان يقرا فيهما ب ق والقران المجيد و اقتربت الساعة القمر قلت رواه مسلم في العيدين من حديث عبيد الله ----بن عبد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب سال ابا واقد الليثي وساقه ولم يخرج	192	-485333547838613894	284	376.0	223	1006	28.230615615844727	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1144	true	8486957318277128091	55	150	295	749	1513	300	قال خرجنا مع رسول الله------------------- ذات ليلة اي ساعة من ساعات ليلة فاتينا اي مررنا علي رجل قد الح في المسالة اي بالغ في السءال والدعاء من الله فقال النبي اوجب اي الجنة لنفسه يقال اوجب الرجل اذا فعل فعلا وجبت له به الجنة او النار او المغفرة لذنبه او الاجابة لدعاءه ومن المقرر في العقاءد انه لا يجب علي الله شء فذلك انما هو لمحض الفضل والوعد الذي لا يخلف كما اخبر تعالي به وان جاز له تعذيب المطيع واثابة العاصي ان ختم اي المسالة فقال رجل من القوم باي شء يختم قال بامين	1144	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0193	false	-5618955951545109973	258	294	1338	1504	1531	300	قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ل----------------------يلة فاتي---------نا علي رجل قد الح في المسالة فق----------------------------------ال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي-- صلي الله عليه وسلم اوجب---------------------------------------------------------------------------------------- ان ختم ف-----------قال رجل من القوم باي شء يختم قال بامين	193	-485333547838613894	127	170.5	97	473	26.84989356994629	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1144	true	8486957318277128091	56	150	299	749	1513	300	خرجنا مع رسول الله------------------- ذات ليلة اي ساعة من ساعات ليلة فاتينا اي مررنا علي رجل قد الح في المسالة اي بالغ في السءال والدعاء من الل------ه فقال النبي اوجب اي الجنة لنفسه يقال اوجب الرجل اذا فعل فعلا وجبت له به الجنة او النار او المغفرة لذنبه او الاجابة لدعاءه ومن المقرر في العقاءد انه لا يجب علي الله شء فذلك انما هو لمحض الفضل والوعد الذي لا يخلف كما اخبر تعالي به وان جاز له تعذيب المطيع واثابة العاصي ان ختم اي المسالة فقال رجل من القوم باي شء يختم قال بامين	1144	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0194	false	4994094291985528085	38	82	196	403	1525	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة نمشي----------------- فاتي---------نا علي رجل قد الح في المسالة فوقف النبي صلي الله عليه وسلم يستمع منه فقال النبي ----صلي الله عل--يه وسلم اوجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ختم ف-----------قال رجل من القوم باي شء يختم قال بامين	194	-485333547838613894	139	161.5	106	475	29.263158798217773	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1146	true	-7598807451226644337	159	296	789	1460	1478	300	قال كنت اقود لرسول الله------------------- ناقته اي اجرها من قدامها لصعوبة تلك الطريق او صعوبة راسها او شدة الظلام في السفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرءتا اي بالنسبة الي عقبة فانه كان يحتاج اليهما او في باب التعوذ مع سهولة حفظهما في التعوذ بالله من شر الاشرار خاصة في السفر والا فالقران كله خير فعلمني قل اعوذ برب الفلق و-قل اعوذ برب الناس قال الطيبي اي اذا تقصيت القران المجيد الي اخره سورتين سورتين ما وجدت في باب الاستعاذة خيرا منهما قال اي عقبة فلم يرني اي النبي سررت علي بناء المفعول اي جعلت مسرورا وفرحا بهما جدا اي سرورا كثيرا لانه ما راي النبي قط انه اعتني بهما وصلي بهما في صلاة وقول ابن حجر اصلا في معني جدا لا وجه له اصلا فلما نزل لصلاة الصبح صلي به-ا صلاة الصبح للناس	1146	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0195	false	8605675906290207928	7	53	39	259	1490	300	قال كنت اقود لرسول الله صلي الله عليه وسلم ناقته في ال------------------------------------------------------------------سفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرءتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلمني قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يرن---------ي سررت ب--------------------------------------هما جد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما نزل لصلاة الصبح صلي بهما صلاة الصبح للناس	195	-485333547838613894	196	310.5	155	692	28.323699951171875	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1148	true	-7801347562344600458	35	98	181	496	1484	300	رواه احمد وابو داود والنساءي----------------- من حديث القاسم مولي معاوية عن عقبة والقاسم هذا ابو عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن القرشي وثقه يحيي بن معين وغيره وتكلم فيه غير واحد قاله ميرك 849 وعن جابر بن سمرة قال كان النبي------------------- يقرا في صلاة المغرب اي في فرضه ويحتمل سنته ليلة الجمعة-- قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد علي التوزيع رواه	1148	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0195	false	8605675906290207928	63	120	304	588	1490	300	رواه ------ابو داود والنساءي كلاهما في الصلاة من حديث القاسم مولي معاوية عن عقبة والقاسم هو -ابو عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن القرشي وثقه يحيي بن معين وغيره وتكلم فيه غير واحد 604------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة المغرب----------------------- ليلة الجمعة و قل يا-ايها الكافرون و قل هو الله احد قلت-------- رواه	195	-485333547838613894	238	387.5	191	354	67.23163604736328	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1149	true	-4546192493534656889	13	120	62	572	1500	300	في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر ب-قل يا ايها الكافرون الخ في الركعة الاولي منهما وقل هو الله احد الخ في الثانية منهما رواه الترمذي---------------------------- وقال لا نعرفه الا من حديث عبد الملك------------------------------------- بن الوليد بن معدان عن عاصم ا ه وعاصم هذا -------------------------قال الذهبي ضعفه ابو حاتم وغيره وذكره ابن حبان في الثقات 852 ورواه بن ماجه عن ابي هريرة الا انه اي ابن ماجه او ابا هريرة لم يذكر بعد المغرب اي لم يذكر في الركعتين بعد المغرب 853 وعن سليمان بن يسار تابعي جليل عن ابي هريرة قال ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله اي بصلاته--------- من فلان قيل	1149	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0195	false	8605675906290207928	149	224	718	1077	1490	300	في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر ب قل يا-ايها الكافرون و --------------------------قل هو الله احد قلت----------------- رواه الترمذي في الصلاة من حديث ابن مسعود وقال لا نعرفه الا من حديث عبد الملك بن معدان عن عاصم انتهي قلت عبد الملك بن الوليد بن معدان------------------ هذا روي له الترمذي وابن ماجه قال الذهبي ضعفه ابو حاتم وغيره 606--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال	195	-485333547838613894	243	375.0	192	610	39.83606719970703	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1152	true	-3095912055273020421	42	93	223	472	1550	300	ان رسول الله------------------- انصرف اي فرغ من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا بالمد ويجوز قصره يعني الان واراد به قريبا والظاهر ان سءاله عن القراءة سرا والا فالجهر لا يخفي فقال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول ما-لي انازع القران بفتح الزاي ونصب ----	1152	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0196	false	-2713762689753943927	68	105	345	517	1530	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف------- من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا ف----------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن	196	-485333547838613894	134	222.0	105	273	49.08424758911133	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1153	true	-8561343428528150612	1	123	5	653	1583	300	داود والترمذي والنساءي اي بهذا اللفظ من حديث ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة في الصلاة وقال الترمذي هذا حديث حسن قال النووي وانكر الاءمة علي الترمذي تحسينه واتفقوا علي ضعف هذا الحديث لان ابن اكيمة مجهول وعلي ان جملة فانتهي الناس عن القراءة--------- ليست من الحديث بل هي من كلام الزهري مدرجة فيه هذا متفق عليه عند الحفاظ المتقدمين والمتاخرين منهم الاوزاعي ومحمد بن يحيي الذهلي والبخاري وابو داود والخطاب---------ي وغي---------------------------------------------------------------رهم وفي رواية لابي داود عن الزهري قال سمعت ابن اكيمة يحدث عن سعيد بن المسيب قال سمعت ابا هريرة يقول صلي بنا رسول الله------------------- صلاة اظن انها الصبح بمعناه الي قوله مال-ي انازع --------فيها قال معمر فانتهي الناس الخ وفي رو---------------------------------------------اية قال معمر عن الزهري قال ابو هريرة فانتهي الناس	1153	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0196	false	-2713762689753943927	132	281	649	1440	1530	300	داود والترمذي والنساءي وابن ماجه---- من حديث ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة في الصلاة وقال الترمذي هذا حديث حسن قال النووي وانكر الاءمة علي الترمذي تحسينه واتفقوا علي ضعف هذا الحديث لان اك----يمة مجهول وعلي ان قوله فانتهي الناس عن القراءة الي اخره ليست من الحديث بل هي من كلام الزهري مدرجة فيه هذا متفق عليه عند الحفاظ المتقدمين والمتاخرين منهم الاوزاعي ومحمد بن يحيي الذهلي والبخاري وابو داود والخطابي والبيهقي وغيرهم وابن اكيمة الليثي اسمه عمارة ويقال عمرو بن اكيمة ويقال غير ذلك وفي رواية لابي داود عن الزهري قال سمعت ابن اكيمة يحدث--- سعيد بن المسيب قال سمعت ابا هريرة يقول صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة نظن انها الصبح بمعناه الي قوله ما لي انازع القران وفيها قال معمر فانتهي الناس عن القراءة فيما جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية قال معمر عن الزهري قال ابو هريرة فانتهي الناس	196	-485333547838613894	610	1135.0	494	802	76.05985260009766	105	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1157	true	-951259445788455047	74	97	357	466	1486	300	اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله به ثم تشهد----- فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع	1157	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0182	false	-7146447370095572479	24	47	122	233	1509	300	اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله--- ثم تشهد فاقم فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع	182	-485333547838613894	106	200.0	84	114	92.98245239257812	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1158	true	-6523902602170313321	105	259	503	1283	1522	300	بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي وفي رواية بلي انه علي كل شء قدير واما قول ابن حجر فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين وكانه حذف لفهمه من الاول فبعيد ومن قرا والمرسلات فبلغ باي حديث بعده اي بعد القران لانه اية مبصرة ومعجزة باهرة فحين لم يءمنوا به فباي كتاب بعده يءمنون فليقل امنا بالله اي به وبكلامه ولعموم هذا لم يقل امنا بالقران وقال الطيبي اي قل اخالف اعداء الله المعاندين رواه ابو داود اي الحديث---------------------------- بتمامه قال ابن حجر وهو ضعيف لان فيه مجهولا لكن ما هنا من الفضاءل والترمذي اي ورواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي الي قوله وانا علي ذلك من الشاهدين وفي نسخة وللترمذي وهو الظاهر 861 وعن جابر قال خرج رسول ا---------لله ع----------لي اصحابه فقرا عليهم سورة الرحمن وفي نسخة بسورة الرحمن من اولها الي اخرها تاكيد فسكتوا اي مستمعين فقال لقد قراتها علي الجن ليلة الجن اي ليلة اجتماعهم به كما في رواية فكانوا اي الجن احسن مردودا	1158	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0198	false	3021789009027541919	78	180	396	944	1543	300	بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قرا ف--------------باي حديث ب---------------------------------------------------------------------------عده يءمنون فليقل امنا بالله قلت-------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود في الصلاة في باب مقدار الركوع والسجود بتمامه ----------------------------------------------------------والترمذي في تفسير سورة والتين القطعة الاولي منه كلاهما من حديث اسماعيل بن امية قال سمعت رجلا بدويا اعرابيا يقول سمعت ابا هريرة يرويه فيقول من قرا والتين والزيتون فقرا اليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين وقال الترمذي انما روي بهذا الاسناد عن الاعرابي ولم يسم 615 قرا---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه----------- سورة الرحمن----------------------------------------------- فسكتوا----------- فقال لقد قراتها علي الجن ليلة الجن--------------------------------- فكانوا-------- احسن مردودا	198	-485333547838613894	238	241.0	187	1041	22.862632751464844	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1171	true	-8229467009542411939	187	283	906	1355	1446	300	النسب قال التوربشتي اي لا ينفع ذا الغني منك غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك فمعني منك عندك ويحتمل وجها اخر اي لا يسلمه من عذابك غناه قال المظهر اي لا يمنع عظمة الرجل وغناه عذابك عنه ان شءت عذابه وقيل لا ينفع ذا الحظ والاقبال بذلك اي بدل طاعتك وقيل لا ينفع معطوف علي ما قبله اي ولا ينفع عطاءه كما لا يضر منعه وذا الجد منادي اي يا ذا الجد يعني يا ذا الغني والعظمة والحظ منك الجد لا من غيرك وقيل الجد ابو الاب او ابو الام اي لا ينفع ذا النسب الشريف---- نسبه	1171	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0515	false	751299495368100786	129	159	653	805	1498	300	الجيم قيل ال----مال اي لا ينفع ذا الغني منك غناه وانما ينفعه الايمان والطاعة وقيل الجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعظمة ويحتمل ان الجد------------------------- ا------------لاب اي لا ينفع ذا النسب الشريف منك نسبه	515	-485333547838613894	109	156.5	84	453	24.061809539794922	18	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1174	true	3713335729975989381	170	242	887	1245	1536	300	رواه ابو داود قال ميرك وسكت عليه المنذري وقال النووي -اسناده حسن ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح قال الذهبي في اسناده اياس بن عامر وليس بالمعروف لكن قال في التقريب انه صدوق وابن ماجه والدارمي 880 وعن عون بن عبد الله اي ابن عتبة بن مسعود يعني عبد الله قال قال رسول الله اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم بفتح ياء ربي ويسكن ثلاث مرات فقد تم ركوعه	1174	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0202	false	9212030209354791888	224	270	1165	1397	1542	300	رواه ابو داود وابن ماجه قا------------------ل النووي واسناده حسن ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح قال الذهبي في سن--ده اياس بن عامر وليس بالمعروف 628 ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------------------------------------- اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم------------------- ثلاث مرات فقد تم ركوعه	202	-485333547838613894	184	309.5	146	359	51.253482818603516	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1175	true	-6098881394643142041	48	134	246	656	1509	300	بن عتبة عن ابن مسعود قاله ميرك وابو داود وابن ماجه وقال الترمذي ليس اسناده اي اسناد هذا الحديث بمتصل لان عونا--------------- لم يلق ابن مسعود قال ابن حجر ولا يضر ذلك في الاستدلال به ههنا لان المنقطع يعمل به في الفضاءل اجماعا 881 وعن حذيفة انه صلي مع النبي و-------------------كان يقول اي النبي احيانا او في النفل في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وما اتي علي اية رحمة الا وقف وسال اي رحمته وما اتي علي اية عذاب الا وقف وتعوذ	1175	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0203	false	4184137412234453507	0	56	0	256	1511	300	بن عتبة عن ابن مسعود------------------------------ وقال-------- ليس اسناده-------------------- بمتصل عون بن عبد الله بن عتبة لم يلق ابن مسعود 629--------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان يقو----------------------------ل في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وما اتي علي اية رحمة الا وقف وسال--------- وما اتي علي اية عذاب الا وقف وتعوذ	203	-485333547838613894	212	303.5	164	444	47.74774932861328	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1221	true	4608495476013745068	58	198	280	930	1425	300	فقال انه اي الشان جاءني جبريل فقال ان ربك يقول اما يرضيك يا محمد قال الطيبي هذا بعض ما اعطي من الرضا في قوله تعالي 16 ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 وهذه البشارة راجعة في الحقيقة الي الامة ومن ثم تمكن البشر في اسارير وجهه عليه السلام اه ويءيده ما جاء في بعض طرق الحديث انه جاء جبريل فقال بشر امتك انه من صلي عليك صلاة كتب الله له بها عشر حسنات وكفر بها عنه عشر خطيات ورفع له عشر درجات ورد الله عز وجل عليه مثل قوله وفي رواية قال له الملك يعني الموكل وانت صلي الله عليك ان لا يصلي عليك احد من امتك ان مصدرية الا صليت عليه عشرا اي اما يرضيك عدم صلاة احد الا مقرونة بعشر صلوات مني ولا يسلم عليك احد من امتك عطف علي ما سبق الا سلمت عليه عشرا---- رواه النساءي	1221	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0210	false	-4674143160775946761	56	92	262	427	1393	300	فقال انه--------- جاءني جبريل فقال ان ربك يقول اما يرضيك يا محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يصلي عليك احد من امتك ----------الا صليت عليه عشرا---------------------------------------------------- ولا يسلم عليك احد من امتك ---------------الا سلمت عليه عشرا قلت رواه النساءي	210	-485333547838613894	161	244.5	126	654	24.61773681640625	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1221	true	4608495476013745068	254	299	1204	1423	1425	300	قال كان رسول الله--------------- اذا ذهب ثلث- الليل قام فقال يا ايها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما في-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه اني اكثر الصلاة عليك اي اريد اكثارها فكم اجعل لك من صلاتي اي بدل دعاءي الذي ادعو به لنفسي فقال ما شءت	1221	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1310	false	8940589038697746135	230	290	1165	1453	1492	300	قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذهب ثلثا الليل قام فقال يا ايها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه جاء الموت بما فيه قلت رواه الترمذي في الزهد من حديث ابي بن كعب مطولا وتمامه قال اني قلت يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك---------------- فكم اجعل لك من صلات--------------------------------ي فقال ما شءت	1310	-485333547838613894	163	242.5	129	336	48.511905670166016	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1222	true	-2623565008456753241	17	53	93	245	1515	300	قال ما شءت فان زدت فهو خير لك قلت النصف قال ما شءت فان زدت فهو خير لك قلت فالثلثين بضم اللام وتسكن قال ما شءت فان زدت فهو خير لك قلت اجعل لك صلاتي كلها	1222	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0210	false	-4674143160775946761	122	155	559	695	1393	300	قال ما شءت فان زدت فهو خير لك قلت النصف قال ما شءت فان زدت فهو خير لك قلت فالثلثي----------------ن قال ما شءت فان زدت فهر خير لك قلت اجعل لك صلاتي كلها	210	-485333547838613894	135	260.0	102	152	88.81578826904297	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1223	true	-7182495248786259818	4	52	16	242	1528	300	الليل بدل اكثر الصلاة عليك فعلي هذا قوله فكم اجعل لك من صلاتي اي بدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاتي من الليل 930 وعن فضالة بفتح الفاء ابن عبيد قال بينما رسول الله قاعد اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل رجل فصلي فقال اي في اخر صلاته او بعدها اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله	1223	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0210	false	-4674143160775946761	107	196	490	897	1393	300	الله اني- اكثر الصلاة عليك-------------- فكم اجعل لك من صلاتي فقال ما شءت قلت الربع قال ما شءت فان زدت فهو خير لك قلت النصف قال ما شءت فان زدت فهو خير لك قلت فالثلثين قال ما شءت فان زدت فهر خير لك قلت اجعل لك صلاتي ----------------------------كلها---------- قال اذا تكفي همك ويكفر لك ذنبك قلت رواه الترمذي في الزهد من حديث الطفيل بن ابي عن ابيه وقال حديث حسن رواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد 666 دخل رجل فصلي فقال -------------------------اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله	210	-485333547838613894	113	152.5	88	485	23.298969268798828	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1234	true	-5878235824286787637	221	245	1147	1271	1523	300	كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر	1234	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0213	false	-878481327609127706	4	28	19	143	1511	300	كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر	213	-485333547838613894	124	248.0	100	124	100.0	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1237	true	-5922895849861680448	135	284	659	1384	1471	300	كنا اذا صلينا خلف رسول الله--------------- احببنا ان نكون عن يمينه لكون يمين الصف افضل ولكنه عليه الصلاة والسلام يقبل علينا بوجهه اي عند السلام اولا قبل ان يقبل علي من علي يساره وقيل معناه يقبل علينا عند الانصراف قال اي البراء فسمعته يقول اي بعد التسليم قال ابن الملك ويحتمل انه سمعه في الصلاة رب قني عذابك اي احفظني منه بفضلك وكرمك وهو تعليم لامته او تواضع مع ربه يوم تبعث ------او تجمع عبادك شك من الراوي رواه مسلم قال ميرك ورواه ابو داود 948 وعن ام سلمة ام المءمنين قالت ان النساء في عهد رسول الله اي زمانه---------- كن اذا سلمن من المكتوبة قمن للرجوع الي بيوتهن وثبت اي علي القعود رسول الله لينصرف النساء لءلا يختلط الرجال بهن ومن صلي عطف علي رسول الله اي وثبت من صلي من الرجال ما شاء الله اي زمانا شاء الله ان يلبثوا فيه فاذا قام رسول الله -------------------قام الرجال	1237	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0212	false	-5833685912580017477	91	171	450	832	1471	300	كنا اذا صلينا خلف النبي صلي الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن ي----------------------------------------------مينه يقبل علينا بوجهه قال--------------------------------------------------------------------------------------------- فسمعته يقول------------------------------------------------------- رب قني عذابك---------------------------------------------------------- يوم تبعث عبادك او تجمع عبادك قلت--------- رواه مسلم و--------------ابو داود في الصلاة من حديث البراء 677---- ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن من المكتوبة قم------------------ن وثبت-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- ومن ---------------------------------صلي من الرجال ما شاء الل--------------------------------ه فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال	212	-485333547838613894	262	327.0	201	775	33.80644989013672	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1252	true	-8484458741867187416	209	300	1080	1576	1576	300	ثلاث وثلاثون الي غير ذلك من الاحتمالات وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة رو----اه مسلم قال ميرك ورواه الترمذي والنساء------------------------------------------ي وقد-------------------------------------- استدرك الدارقطني علي مسلم وقال الصواب انه موقوف علي كعب بن عجرة لان من رفعه لا يقاومون من وقفه في الحفظ اه قال الامام النووي في شرح مسلم وما قاله الدارقطني مردود لان مسلما رواه من طرق كلها مرفوعة وذكره الدارقطني ايضا من طرق اخري مرفوعة----------------- من جهة منصور وشعبة وقد اختلف عليهما في رفعه ووقفه وبين الدارقطني ذلك والحديث اذا روي م--------رفوعا وموقوفا يحكم بانه مرفوع علي المذهب الصحيح-	1252	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0215	false	-8250172772301887189	68	165	357	886	1589	300	ثلاث وثلاثون -------------------تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة قلت رواه مسلم و--------------الترمذي والنساءي هنا من حديث كعب بن عجرة ولم يخرجه البخاري وقد ذكر الدارقطني حديث كعب بن عجرة هذا في استدراكاته ------علي مسلم وقال الصواب انه موقوف علي كعب ل--------ان من رفعه لا يقاومون من وقفه في الحفظ قال---------- النووي------------ وما قاله الدارقطني مردود لان مسلما رواه من طرق كلها مرفوعة وذكره الدارقطني ايضا من طرق اخري مرفوعة وانما روي موقوفا من جهة منصور وشعبة وقد اختلف عليهما في رفعه ووقفه وبين الدارقطني ذلك والحديث اذا روي موقوفا ومرفوع--------ا يحكم بانه مرفوع علي المذهب الصحيح	215	-485333547838613894	402	682.5	329	606	66.33663177490234	65	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1253	true	508641431377041588	0	66	0	361	1545	300	الذي عليه الاصوليون والفقهاء والمحققون من المحدثين منهم البخاري واخرون حتي لو كان الواقفون اكثر من الرافعين حكم بالرفع ودليله ان---ه زيادة ثقة فوجب قبولها ولا ترد بتقصير او نسيان حصل م-ن واقفه و--------الله اعلم بالصواب 967 وعن ابي هريرة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله------------------- من سبح الله في دبر كل صلاة اي فريضة ثلاثا وثلاثين وحمد الله بكسر الميم المخففة ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين	1253	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0215	false	-8250172772301887189	165	256	886	1376	1589	300	الذي عليه الاصوليون والفقهاء والمحققون من المحدثين منهم البخاري واخرون حتي لو كان الواقفون اكثر من الرافعين حكم بالرفع ودليله ان هذه زيادة ثقة فوجب قبولها ولا ترد لتقصير او نسيان حصل ممن و-قفه قوله صلي الله عليه وسلم معقبات-------------- قال شمر معناه تسبيحات تفعل اعقاب الصلوات وقال ابو الهيثم سميت معقبات لانها تفعل مرة بعد اخري وقوله تعالي له معقبات اي ملاءكة يعقب بعضهم بعضا 692 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبح الله في دبر كل ---------صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله------------------- ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين	215	-485333547838613894	299	517.5	242	533	56.09756088256836	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1256	true	3174658169701829600	10	127	58	669	1583	300	رواه احمد وابو داود والنساءي والبيهقي في الدعوات الكبير قال ميرك وكذا رواه الترمذي في فضاءل القران--------------------------------------------------------------- وقال-------- حسن غريب 970 وعن انس قال قال رسول الله--- لان اقعد اي لقعودي واللام للابتداء وجعله ابن حجر ل---لقسم مع قوم يذكرون الله وهو يعم الدعاء والتلاوة ومذاكرة العلم وذكر الصالحين من صلاة الغداة اي الصبح حتي تطلع الشمس احب اي افضل الي اي عندي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل بفتح الواو واللام وبضم الاول وسكون الثاني خصص بني اسماعيل لشرفهم وانافتهم علي غيرهم من العرب والعرب افضل الامم ولقربهم منه عليه السلام ومزيد اهتمامه بهم ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة ق-----ال ابن	1256	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0216	false	7292356465085425302	71	150	357	745	1470	300	رواه احمد وابو داود في اواخر الصلاة قبيل الزكاة والتر--------------------------مذي في فضاءل القران والنساءي في الصلاة وفي اليوم والليلة كلهم من حديث عقبة بن عامر وقال الترمذي حسن غريب 795 قال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- لان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلا----------------------------------------------------ة الغداة--------- حتي تطلع الشمس احب ا----------------لي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة قلت رواه ابو	216	-485333547838613894	242	343.5	186	693	34.92063522338867	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1279	true	8359705871485860114	197	298	984	1470	1481	300	في الصلاة ونامر بالحاجة قبل ان ناتي ارض الحبشة اي نهاجر اليها من مكة فيرد علينا اي السلام فلما رجعنا من ارض الحبشة اي الي المدينة والهجرة الي ارض الحبشة وقعت مرتين وتفصيلهما في كتب السير اتيته فوجدته يصلي نفلا او فرضا فسلمت عليه استصحابا لما كان من حل الكلام في الصلاة فلم يرد علي حتي اذا قضي صلاته اي اداها وكملها قال وفي رواية للنساءي قلت يا رسول الله انزل في شء قال لا ان الله يحدث اي يظهر من امره اي شانه او اوامره ما يشاء وان مما احدث اي جدد من الاحكام بان نسخ حل الكلا------م في الصلاة	1279	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0219	false	1727831081587629752	1	43	4	201	1467	300	في الصلا--------------ة قبل ان ناتي ارض الحبش----------------------ة فيرد علينا---------- فلما رجعنا من ارض الحبشة------------------------------------------------------------------------ اتيته فوجدته يصلي------------- فسلمت عليه---------------------------------------- فلم يرد علي حتي اذا قضي صلاته قال--------------------------------------------------------------------- ان الله يحدث --------من ا------------------مره ما يشاء وان مما -----------------------------احدث ان لا تكلموا في الصلاة	219	-485333547838613894	181	243.0	141	492	36.78861618041992	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1280	true	-7943773487073971181	65	249	336	1269	1527	300	نسخة انما الصلاة -قراءة القران وذكر الله فاذا كنت فيها اي في الصلاة فليكن ذلك اشارة الي ما ذكر من القراءة وذكر الله وهو اسم فليكن وخبره شانك بالنصب اي حالك المهم لا غير ذلك من التكلم وغيره قال الطيبي الشان الحال والامر والخطب والجمع شءون ولا يقال الا فيما يعظم من الاحوال والامور رواه ابو داود قال ابن حجر والنساءي وسندهما صحيح قال ميرك وفيه نظر لان ابا داود لم يخرج قوله انما الصلاة لقراءة القران الخ من حديث عبد الله بن مسعود بل اخرجه من حديث معاوية بن الحكم السلمي في حديث طويل وسكت عليه واقر المنذري والذي اوقع صاحب المشكاة في هذا الخبط ايراد صاحب المصابيح بعد قول عبد الله بن مسعود فرد علي السلام وقال انما الصلاة الخ فظن صاحب المشكاة انه من تتمة حديث ابن مسعود عطفا علي قوله فرد وليس كذلك ومقصود صاحب المصابيح ايراد حديث اخر كعادته والله تعالي اعلم 991 وعن ابن عمر قال قلت لبلال كيف كان النبي------------------- يرد عليهم اي علي الصحابة حين كانوا يسلمون عليه ظاهره انه اراد قبل نسخ الكلام ويحتمل ان يكون بعده ويبعد وهو في الصلاة قال كان يشير بيده	1280	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0219	false	1727831081587629752	67	119	315	572	1467	300	وسلم انما الصلاة لقراءة القران وذكر الله فاذا كنت فيها فل-------------يكن ذلك---------------------------------------------------------- شانك قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود هنا من ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث معاوية بن الحكم السلمي في حديث طويل وسكت عليه 710 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لبلال كيف كان النبي صلي الله عليه وسلم يرد عليهم--------------- حين كانوا يسلمون عليه --------------------------------------------------------وهو في الصلاة قال كان يشير ييده	219	-485333547838613894	217	316.0	171	953	22.770198822021484	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1282	true	8569027212151469073	217	294	1105	1485	1510	300	تعالي اعلم فاذا تثاءب اي شرع في ا--------------------------------لتثاءب احدكم فليكظم اي يدفعه ما استطاع اي بضم الشفتين او بوضع اليد او الكم علي الفم رواه الترمذي-------------------------------------------------------------------------------- وقال حديث حسن صحيح ورواه ابن حبان في صحيحه نقله ميرك وفي اخري له اي -----في رواية للترمذي ولابن ماجه قال ميرك رجاله ثقات فليضع وفي نسخه صحيحة وليضع يده الظاهر اليمني علي فيه اي بدل فليكظم ما استطاع قال ميرك ولفظ ابن ماجه------------------------------------------------------------------ اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه	1282	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0219	false	1727831081587629752	209	290	1021	1413	1467	300	-عليه وسلم ان------------------ التثاءب في الصلاة من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم--------- ما استطاع قلت رو-----------------------------------------اه الترمذي في الصلاة من حديث اسماعيل بن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة وقال حديث حسن صحيح ورواه ابن حبان من حديث زيد بن ابي انيسة عن العلاء به وفي رواية ---------------------------------------فل---------------------يضع يده-------------- علي فيه قلت رواها---------------------------- ابن ماجه في الصلاة من حديث ابي هريرة يرفعه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه	219	-485333547838613894	157	138.5	121	563	27.886323928833008	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1284	true	2759363893652804237	12	82	50	394	1510	300	قال رسول الله ----------لا يزال الله عز وجل مقبلا علي العبد اي ناظرا اليه بالرحمة واعطاء المثوبة وهو في صلاته والمعني لم ينقطع اثر الرحمة عنه ما لم يلتفت اي بالعنق فاذا التفت انصرف عنه اي اعرض عنه قال ابن الملك المراد منه قلة الثواب رواه احمد----------------------------------------------------------- وابو داود قال ميرك------ و----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يضعفه--------- فهو حسن عنده والنساءي والدارمي 996 وعن انس ان النبي -------------------قال يا انس اجعل بصرك حيث تسجد	1284	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0220	false	235844775058582054	57	141	276	672	1481	300	قال -صلي الله عليه وسلم لا يزال الله عز وجل مقبلا علي العبد------------------------------------- وهو في صلات--------------------------------ه ما لم يلتفت---------- فاذا التفت------------- اعرض ع-------------------------نه قلت------- رواه ابو داود والنساءي كلاهما في الصلاة من حديث ابي الاحوص عن ابي ذر وابو الاحوص لا يعرف اسمه ولم يرو عنه غير الزهري قال ابن معين ليس هو بشء وقال ابو احمد الكرابيسي ليس بالمتين عندهم وهذا الحديث لم يضعفه ابو داود فهو حسن عنده 715-------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا انس اجعل بصرك حيث تسجد	220	-485333547838613894	172	205.0	131	547	31.44424057006836	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1288	true	-6646431935817525110	168	263	867	1339	1525	300	قالت راي رسول الله--------------- غلاما لنا يقال له افلح اذا سجد اي اذا اراد ان يسجد نفخ اي في الارض ليزول عنها التراب فيسجد فقال يا افلح ترب وجهك اي اوصله الي التراب فانه اقرب الي التضرع واعظم للثواب وهو كناية عن عدم النفخ لانه يستلزم علوق التراب بالوجه اي افضله وهو الجبهة وذلك غاية التواضع رواه الترمذي وق--------------------------ال اسناده ليس بذاك وفي سند- ميمون ابو حمزة وقد ضعفه بعض اهل الحديث نقله ميرك 1003 وعن ابن عمر قال قال رسول الله------ الاختصار اي وضع اليد علي الخاصرة وهي الجنب في الصلاة راحة اهل النار	1288	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0221	false	151278163716930956	77	136	384	671	1521	300	قال- راي النبي صلي الله عليه وسلم غلاما لنا يقال له افلح اذا --------------------سجد نفخ------------------------------------ فقال يا افلح ترب وجهك قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي في الصلاة من حديث ام سلمة وقال اسناده ليس بذاك وفي سنده ميمون ابو حمزة وقد ضعفه بعض اهل الحديث انتهي وقال الذهبي ضعفوه 722 قال صلي الله عليه وسلم الاختصار في الص----------------------------------لاة راحة اهل النار	221	-485333547838613894	182	274.0	142	520	35.0	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1289	true	-8041861019831744446	11	62	50	300	1519	300	بغير سند فقال وفي بعض الاحاديث الاختصار راحة اهل النار اه وقد صح النهي عن الاختصار في الصلاة كما تقدم في الفصل الاول وهو ان يضع الرجل يده علي خاصرته ويروي ان ابليس بعد لعنه ونزوله في الارض وضع يده علي خاصرته وقيل اذا مشي مشي كذلك ذكر ذلك الترمذي كذا	1289	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0221	false	151278163716930956	140	178	694	891	1521	300	بغير سند فقال وفي بعض الاحاديث الاختصار راحة اهل النار--- وقد صح النهي عن الاختصار في الصلاة من حديث ابي هريرة والاختصار ان يضع الرجل يده علي خاصرته ويروي ان ابليس------------------------------------------------- اذا مشي مشي مختصرا ذكره- الترمذي 723	221	-485333547838613894	159	267.5	124	250	63.599998474121094	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1292	true	8932521234823657400	108	148	503	685	1451	300	حديث علي بن طلق وقال ح--------ديث حسن -سمعت محمدا يقول لا اعرف لعلي بن طلق عن النبي غير هذا الحديث ولا اعرف هذا الحديث من حديث علي بن طلق السحيمي وكانه راي ان هذا رجل اخر من اصحاب النبي وروي	1292	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0088	false	1578559869228809881	0	38	0	172	1465	300	حديث علي بن طلق -قال الترمذي حديث حسن وسمعت محمدا يقول لا اعرف لعلي بن طلق--------- غير هذا الحديث ولا اعرف هذا------- من حديث طلق بن علي السحيمي -كانه راي ان هذا رجل اخر من اصحاب النبي صلي -	88	-485333547838613894	154	262.5	118	191	80.6282730102539	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1292	true	8932521234823657400	89	144	422	665	1451	300	رواه ابو داود قال ميرك من حديث علي بن طلق لا من حديث بن علي وكذا رواه الترمذي من حديث علي بن طلق وقال حديث--- حسن -سمعت محمدا يقول لا اعرف لعلي بن طلق عن النبي غير هذا الحديث------- ولا اعرف هذا الحديث من حديث علي بن طلق السحيمي وكانه راي ان هذا رجل اخر	1292	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0221	false	151278163716930956	256	300	1304	1521	1521	300	رواه ابو داود واللفظ له في الصلاة والترمذي في الرضاع والنساءي في عشرة النساء-------------------- وقال الترمذي حسن وسمعت محمدا يقول لا اعرف لعلي بن طلق--------- غير هذا الحديث الواحد ولا اعرف هذا------- من حديث علي بن طلق السحيمي فكانه راي ان هذا رجل اخر-	221	-485333547838613894	146	205.5	111	254	57.480316162109375	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1304	true	-2726404055524569795	162	206	839	1061	1535	300	المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ولعل غضبه لتاثير التردد والشك في فعله وكانه كان غضبان فوقع له الشك لاجل غضبه ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه اي ادخل بعضها في بعض من فوق الكف ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وفي	1304	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0223	false	-1838679004050309645	51	72	253	365	1450	300	المسجد فاتكا عليها كانه غضبان و-----------------------------------------------------------------------------وضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه و---------------------------------وضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وفي	223	-485333547838613894	111	206.0	90	222	50.0	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1312	true	-5749509842661076576	3	71	13	352	1514	300	ان النبي -------------------صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاول-ين لم يجلس اي في التشهد الاول فقام الناس معه فيه دليل علي وجوب المتابعة حيث تركوا القعود الاول وتشهده وفي رواية عند ابن خزيمة انه لما قام ولم يجلس للتشهد سبحوا له فمضي في صلاته فلم يرجع اليهم حتي اذا قضي الصلاة اي بقيتها وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين اي للسهو قبل ان يسلم ثم سلم	1312	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0223	false	-1838679004050309645	243	278	1173	1347	1450	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين لم يجلس ف-------------------قام الناس معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا قضي الصلاة---------- وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين--------- قبل ان يسلم ثم سلم	223	-485333547838613894	153	255.5	122	359	42.618385314941406	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1324	true	3208040997508165961	78	174	420	889	1528	300	رواه ابو داود قال ميرك وروا------------------ه احمد وزاد في الركعة الاولي من----- الظهر ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرطهما واقره الذهبي علي ذلك قال ابن حجر واعترض بما لا يجدي ومن ثم اعترض القرطبي من اكابر المالكية بهذا الحديث منع مالك لسجود التلاوة في الصلاة مع ان الحديث ظاهر في ندبه فضلا عما صرح به من جوازه اذ لم يرد ما يدل علي منع سجود التلاوة في الصلاة حتي نحمله علي بيان الجواز 1032 وعنه اي عن ابن عمر انه قال كان رسول----- الله---------- يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا ومعه قال ابن	1324	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0225	false	43845395911818092	207	251	1066	1292	1521	300	رواه ابو داود من حديث ابن عمر بن الخطاب واخرجه احمد وزاد في الركعة الاولي من صلاة الظهر ورواه الحاكم وقال -----علي شرطهما واقره الذهبي 745------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا قلت رواه ابو	225	-485333547838613894	161	242.5	128	507	31.75542449951172	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1333	true	-6824600672416412955	65	133	334	673	1531	300	قيام الشمس وقت الزوال من قام اذا وقف نقله الطيبي وقيل حين تستوي الشمس وتصل الي خط نصف النهار من قام اذا اعتدل قال ابن الملك وقت الظهر تكون الشمس واقفة عن السير وتثبت في كبد السماء لحظة ثم تسير وقيل يظن انها واقفة قلت هذا هو المعتمد قال الطيبي الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيتخيل للناظر المتامل انها وق---فت وهي ساءرة	1333	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0228	false	-7182300511189464706	1	33	3	165	1507	300	قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ا---------------------------------------------------------------------------ن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب ا-لناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة	228	-485333547838613894	116	195.5	93	342	33.918128967285156	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1334	true	1429139738043261731	142	200	696	991	1519	300	المدينة فقدمت المدينة اي علي قصد اللحوق به وفيه وضع الظاهر موضع الضمير فدخلت عليه فقلت اخبرني عن الصلاة اي عن وقتها الجاءزة فيه بدليل الجواب فقال صل صلاة الصبح اي سنته وفرضه ثم اقصر عن الصلاة من الاقصار وهو الكف عن الشء مع القدرة عليه حين تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني --شيطان	1334	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0228	false	-7182300511189464706	113	142	566	720	1507	300	المدينة فقدمت المدينة------------------------------------------------- فدخلت عليه فقلت اخبرني عن الصلاة------------------------------------- فقال صل صلاة الصبح-------------- ثم اقصر عن الصلاة حين ت-------------------------------------------طلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني الشيطان	228	-485333547838613894	147	225.0	119	297	49.49494934082031	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1338	true	-7611943190722283791	37	155	195	814	1554	300	الا خرت خطايا وجهه من ذنوب عينيه من اطراف لحيته اي موضعها مع الماء ثم يغسل يديه الي المرفقين اي منضمتين اليهما او الي بمعني مع خلافا لزفر فانه ليس بفرض عنده وفي الاية والحديث رد علي الشيعة حيث انعكس الامر عليهم وانقلب الراي لديهم فيغسلون اليدين من المرفقين الي الاصابع الا خرت خطايا يديه وهي كثيرة من انامله وهي رءوس اصابعه مع الماء ثم يمسح راسه ظاهره الاستيعاب اما بطريق الفرضية واما علي سبيل السنية الا خرت خطايا راسه ومنها خطايا الاذنين ولذا يمسحان بماءه عندنا فيكون قوله من اطراف شعره بفتح العين وسكونها نظرا الي الاصل او التغليب مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين كما مر الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء فان	1338	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0228	false	-7182300511189464706	222	270	1134	1365	1507	300	الا خرت خطايا وج--------------هه من اطراف لحيته---------- مع الماء ثم يغسل يديه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرفقين------------ الا خرت خطايا يديه---------- من انامل----------------ه مع الماء ثم يمسح راس-------------------------------------------------------ه الا خرت خطايا راسه من اط-------------------------------------------------------راف ---------------------------------------------شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين------- الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماش فان	228	-485333547838613894	218	368.5	171	619	35.21809387207031	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1340	true	-6339445720825759413	27	157	135	781	1501	300	اليه فخرجت اليهم وهذا من حسن ادبه فردوني الي ام سلمة اي علي المنوال السابق فجءت اليها فسالتها فقالت ام سلمة سمعت النبي------------------- ينهي عنهما اي عن الركعتين بعد العصر تعني في ضمن نهيه عن الصلاة النافلة او وقع النهي بالخصوص عنهما ثم رايته يصليهما ثم دخل اي النبي البيت او بيته وهو يحتمل انها راته صلاهما في المسجد ثم دخل البيت او في صفة الدار ثم دخل البيت فارسلت اليه الجارية فقلت اي لها قولي له تقول ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهي عن هاتين اي الركعتين كما في نسخة واراك تصليهما اي فما السر فيهما قال اي للجارية بان تقول لها في جوابها او مخاطبا لها يا ابنة ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر	1340	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0229	false	-3556105611210760450	232	295	1240	1561	1588	300	سلمة فخرجت اليهم----------------- فردوني الي ام سلمة----------------------------------------- فقالت ام سلمة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنهما--------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايته يصليهما ثم دخل------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارسلت اليه الجارية فقلت------- قولي له تقول ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهي عن هاتين------------------------ واراك تصلي------------------هما قال------------------------------------------------ يا ابنة ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر	229	-485333547838613894	299	476.0	240	665	44.962406158447266	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1342	true	-2549340274678133616	134	193	683	966	1480	300	رواه ابو داود قال ميرك ورواه ابن ماجه -------والترمذي من طريق محمد بن ابراهيم عن قيس بن عمرو بن سهل ويقال قيس بن فهد الانصاري -رفعه وروي الترمذي نحوه وقال اسناد هذا الحديث ليس بمتصل لان ---------محمد بن ابراهيم لم يسمع من قيس بن عمرو قال وروي- بعضهم عن محمد بن ابراهيم ان النبي------------------- خرج فراي قيسا فهو مرسل	1342	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0230	false	3232668370429803278	44	97	213	469	1433	300	رواه ابو داود والترمذي و-----ابن ماجه كلهم في ال-صلاة من حديث محمد بن ابراهيم عن قيس بن عمرو بن سهل ويقال قيس بن فهد الانصاري يرفعه --------------------------------------------------قال الترمذي ومحمد بن ابراهيم لم يسمع من قيس --------قال ورواه بعضهم عن محمد بن ابراهيم ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج فراي قيسا فهو مرسل	230	-485333547838613894	202	313.5	156	320	63.125	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1344	true	3786524897511031386	15	184	78	913	1517	300	يا بني عبد مناف من قوله من ولي منكم من امر الناس شيءا لم اجد--------------------------------------------------------------------------------------------ه في--------------------------------- الترمذي ولا في ابي داود والنساءي 1046 وعن ابي هريرة ان النبي نهي عن الصلاة نصف النهار قال الطيبي ظرف للصلاة علي تاويل ان يصلي حتي نزول الشمس الا يوم الجمعة مستثني من الكراهة يدل علي ان صلاة النفل نصف النهار يوم الجمعة غير مكروهة وبه قال الشافعي وعند ابي حنيفة مكروهة قلت وقد وافق ابو يوسف الشافعي والظاهر ان الحديث ما ثبت عند ابي حنيفة بل عند الخصم ايضا لانه قال ابن حجر رواه الشافعي وغيره وفي سنده مقال او ثبت ولكن لا يصلح ان يقاوم الاحاديث الصحاح الدالة علي النهي المطلق فيخصصها او يقيدها رواه الشافعي عن ابراهيم ب--------ن اسحاق بن عبد الله عن سعيد المقبري عن ابي هريرة-------------------------------------- بلفظه و--------ابراهيم هذا هو ابن محمد بن يحيي الاسلمي روي عنه الشافعي وكان حسن الراي فيه وروي عن ابي سعيد الخدري عن النبي وهو ضعيف ايضا نقله ميرك عن التصحيح 1047 وعن ---------------------------------------------------------------------------ابي الخليل -اسمه صالح بن ابي مريم عن ابي قتادة	1344	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0230	false	3232668370429803278	106	240	509	1137	1433	300	يا بني عبد مناف-------- من ولي منكم من امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت وصلي اي ساعة شاء من ليل او نهار قلت رواه الاربعة في الحج الا ابن ماجه في الصلاة من حديث جبير بن مطعم وقال الترمذي حسن صحيح 759 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- نهي عن الصلاة نصف النهار---------------------------------------- حتي تزول الشمس الا يوم الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قلت رواه الشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي عن ابراهيم بن محمد عن اسحاق بن عبد الله عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وساقه بلفظه وفي سنده ابراهيم بن ابي------------ يحيي --------760 ع-------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وهذا غير متصل قلت رواه ابو داود في الصلاة من حديث مجاهد عن ابي الخليل واسمه صالح بن ابي مريم عن ابي قتادة	230	-485333547838613894	278	323.0	211	1090	25.504587173461914	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1363	true	3053747444383158868	153	299	776	1502	1508	300	رواه ابو داود والدارقطني قال ميرك------- وفي اسناده ابو خباب يحيي بن ابي حية الكلبي وهو ضعيف قاله الشيخ الجزري وقال ابن الملقن رواه ابو داود من رواية ابن عباس باسناد ضعيف ورواه ابن حبان والحاكم ايضا لكن بلفظ من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر قال الحاكم صحيح علي شرط الشيخان 1069 وعن عبد الله بن ارقم قال سمعت رسول الله يقول اذا اقيمت الصلاة ووجد احدكم الخلاء اي احتياجه فليبدا بالخلاء وجاز له ترك الجماعة لهذا العذر رواه الترمذي قال ميرك وهو حديث حسن وروي مالك وابو داود والنساءي نحوه اي بمعناه 1070 وعن ثوبان هو مولي رسول الله قال قال رسول الله ثلاث اي خصال لا يحل اي لا يجوز لاحد ان يفعلهن جمعا وفردا لا يءمن رجل قوما فيخص بالنصب نفسه مفعوله بالدعاء دونهم اي دون مشاركتهم في دعاءه ولو مرة فان فعل ذلك فقد خانهم ولا ينظر	1363	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0233	false	3371653255416539880	166	240	837	1201	1497	300	رواه ابو داود في الصلاة من حديث ابن عباس وفي اسناده ابو جناب يحيي بن ابي حية الكلبي وهو ضعيف 778 قال صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اقيمت الصلاة ووجد احدكم الغاءط----------- فليبدا بالغاءط قلت رو---------------------------اه الترمذي-------------------------------- وابو داود والنساءي في الصلاة من حديث عبد الله بن الارقم 779 وقال صلي الله عليه وسلم- ثلاث --------لا يحل----------- لاحد ان يفعلهن -----------لا يءم- رجل----- فيخص------- نفس-------ه بالدعاء دونهم--------------------------------- فان فعل ذلك فقد خانهم ولا ينظر	233	-485333547838613894	240	294.0	189	733	32.742156982421875	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1374	true	1440548424694405286	62	99	324	526	1616	300	الله مساجد الله وقوله اذا استاذنت امراة احدكم الي المسجد فلا يمنعنها والعلماء خصوه بامور منصوص عليها ومقيسة فمن الاول ما صح انه عليه السلام قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء ----------وكونه ليلا في	1374	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0232	false	4574191559019402079	28	92	134	454	1524	300	الله عليه وسلم -------اذا استاذنت امراة احدكم الي المسجد فلا يمنع------------------------------------------------------------------------------ها قلت رواه الشيخان في الصلاة من حديث ابن عمر 769 قال صلي الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا قلت رواه مسلم في الصلاة من حديث ابن عمر ولم يخرجه البخاري 770 قال صلي الله عليه وسلم ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة قلت رواه مسلم في	232	-485333547838613894	102	41.5	82	405	25.185184478759766	17	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1381	true	-4187353529823616860	128	253	664	1315	1554	300	قال رسول الله---------- اتموا الصف المقدم اي الاول ثم الذي يليه فما كان من نقص فليكن في الصف المءخر ----رواه ابو داود باسناد حسن ورواه النساءي قاله ميرك 1095 وعن البراء بن عازب--------------------------- قال كان رسول الله يقول----- ان الله وملاءكته يصلون علي الذين يلون اي يقومون قال ابن الملك او يباشرون ويتولون الصفوف الاولي فالافضل الاول فالاول وما من خطوة بالفتح ويضم ومن زاءدة وخطوة اسم ما وقوله احب الي الله بالنصب خبره والاصح رفعه فهو اسمه ومن خطوة خبره من خطوة متعلق باحب يمشيها بالغيبة صفة خطوة اي يمشيها الرجل وكذا يصل بها صفا وقيل بالخطاب فيهما والضمير ان للخطوة رواه ابو داود قال ميرك ورواه النساءي واسناده جيد 1096 وعن عاءشة قالت قال رسول الله ان الله وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف	1381	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0236	false	2393051117827296348	195	276	1024	1431	1549	300	قال -صلي الله عليه وسلم اتموا الصف المقدم--------- ثم الذي يليه فما كان من نقص فليكن في الصف المءخر قلت رواه ابو داود و----------------النساءي كلاهما في الصلاة من حديث انس وسكت عليه ابو داود والمنذري 791 قال -----صلي الله عليه وسلم ان الله وملاءكته يصلون علي الذين يل-------------------------------------------ون الصفوف الاولي--------------------- وما من خطوة----------------------------------------- احب الي الل-----------------------------------------------ه من خطوة----------- تمشيها ت--------------------------------------صل بها صفا -قلت-------------------------------- رواه ابو داود و--------------النساءي في الصلاة من حديث البراء 792 ويروي----------- ان الله وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف	236	-485333547838613894	283	349.0	221	697	40.60258102416992	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1391	true	1772366418603706916	8	127	40	607	1470	300	يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقم في مقام ارفع اي اعلي من مقامهم او نحو ذلك عطف علي مفعول يقول فقال اي له كما في نسخة صحيحة عمار لذلك اي لاجل سماعي هذا النهي منه اولا و تذكري بفعلك ثانيا اتبعتك اي في النزول حين اخذت علي يدي وفي نسخة صحيحة بالتثنية قال ابن الملك وهذا يدل علي كراهة كون موضع الامام اعلي من موضع المامومين لكن انما تكون هذه الكراهة لو كان موضعه اعلي من اهل الصف الذي خلفه لا من موضع جميع الصفوف رواه ابو داود من طريق---------- عدي بن ثابت ---------قال حدثني رجل انه كان مع عمار بن ياسر بالمداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار فقام علي دكان يصلي وذكر----------------ه وفي اسناده كما تري رجل مجهول	1391	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0238	false	-2787429572912885116	121	177	590	867	1476	300	يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقف في مقام ارفع --------من مقامهم او نحو ذلكقال ع---------------------------------------------مار لذلك----------------------------------------------------- اتبعتك قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود في الصلاة من حديث عدي بن ثابت الانصاري قال حدثني رجل انه كان مع عمار بن ياسر بالمداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار وقام علي دكان يصلي والناس اسفل منه وساقه وفي اسناده --------رجل مجهول	238	-485333547838613894	223	358.5	174	602	37.043190002441406	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1413	true	3790532337076228522	166	296	833	1502	1518	300	اعلم من شدة وجد امه اي حزنها ومن بيانية لما من بكاءه تعليلية للوجد رواه البخاري 1131 وعن ----------ابي هريرة قال قال رسول الله---------- اذا صلي احدكم للناس اي اماما لهم او اللام بمعني الباء فليخفف فان فيهم السقيم اي المريض والضعيف اي في اصل الخلقة او في العبادة لاجل الكسالة فبالاطالة تحصل له الملالة والكبير اي في السن واذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء وكذا اذا كان القوم محصورين وليس فيهم احد من المذكورين والحديث بظاهره ينافي قول بعض الشافعية ان تطويل الاعتدال والجلوس بين السجدتين مبطل للصلاة متفق عليه 1132 وعن قيس بن ابي حازم قال اخبرني ابو مسعود ان رجلا قال والله يا رسول الله اني لاتاخر عن صلاة الغداة اي صلاة الصبح بالجماعة من اجل فلان يعني امام مسجد حيه او قبيلته مما يطيل بنا	1413	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0241	false	-4586134361648903689	216	286	1084	1426	1491	300	اعلم من شدة وجد امه------------------------ من بكاءه قلت روا----------ه البخاري ------من حديث انس وابي قتادة 818 قال -صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم للناس---------------------------------- فليخفف فان فيهم السقيم---------- والضعيف---------------------------------------------------------------------- والكبير----------- واذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء قلت رواه الشيخان في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلاة من حديث ابي هريرة 819 -------------قال اخبرني ابو مسعود ان رجلا قال والله يا رسول الله اني لاتاخر عن صلاة الغداة -----------------------من اجل فلان----------------------------- مما يطيل ينا	241	-485333547838613894	262	375.0	205	689	38.026123046875	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1421	true	-4897264208719272697	23	173	119	887	1514	300	فقال مروا ابا بكر ان يصلي بالناس في شرح السنة فيه دلالة علي ان ابا بكر افضل الناس بعد رسول الله واولاهم بخلافته كما قالت الصحابة رضيه لديننا افلا نرضاه لدنيانا قلت وقد اكد الامر بمجيءه واقتداءه به في بعض الصلوات علي ما سياتي من الروايات جمعا بين الدليلين اعني القولي والفعلي والامري والتقريري حتي لا يتوهم ان هذا الامر اتفاقي لا قصدي فصلي ابو بكر تلك الايام اي سبع عشرة صلاة كما نقله الدمياطي مدة شدة مرضه عليه السلام ثم ان النبي------------------- وجد في نفسه خفة اي قوة وزال بعض المرض فقام يهادي بفتح الدال كما قاله ابن الملك بين رجلين اي يمشي معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله واحدي يديه علي عاتق احدهما والاخري علي عاتق الاخر والرجلان عباس وعلي وقيل عباس واسامة وقيل عباس والفضل ورجلاه تخطان في الارض اي تمدان فيها اذ لا يقدر ان يرفعهما عنها من الضعف حتي دخل المسجد فلما سمع ابو بكر حسه	1421	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0243	false	8432211090350083895	13	52	65	248	1488	300	فقال مروا ابا بكر ان يصلي بالناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلي ابو بكر تلك الاي------------------------------------------------------------ام ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم وجد في نفسه خفة---------------------- فقام يهادي ------------------------------بين رجلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجلاه تخطان في الارض --------------------------------------------------حتي دخل المسجد فلما سمع ابو بكر حسه	243	-485333547838613894	164	259.0	129	787	20.838626861572266	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1425	true	4314928272294815275	143	268	736	1342	1500	300	قبل الامام متفق عليه قال ميرك ورواه --------------------ابو داود والترمذي 2 3 الفصل الثاني 3 1142 عن علي ومعاذ بن جبل قالا ---قال رسول الله -------------------اذا اتي احدكم الصلاة قال ابن الملك اي اذا نوي وكبر للاحرام اه والاظهر ان معناه اذا جاء احدكم الصلاة والامام علي حال اي من قيام او ركوع او سجود او قعود فليصنع كما يصنع الامام اي فليقتد به في افعاله ولا يتقدم عليه ولا يتاخر عنه وقال ابن الملك اي فليوافق الامام فيما هو فيه من القيام او الركوع او غير ذلك يعني فلا ينتظر رجوع الامام الي القيام كما يفعله العوام رواه الترمذي وقال هذا حديث غ-------------------------ريب لا تعرف احدا اسنده الا ما روي من هذا الوجه قال والعمل علي هذا عند اهل العلم قال النووي واسناده ضعيف	1425	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0243	false	8432211090350083895	151	228	742	1127	1488	300	قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار قلت رواه الشيخان وابو داود والترمذي كلهم في الصلاة من حديث ابي هريرة AUTO من الحسان 827 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم الص-------------------------------------------------------------------------------لاة والامام علي حال----------------------------------- فليصنع كما يصنع الامام غريب قلت روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي في اواخر الصلاة من حديث علي ومعاذ وقال غريب لا نعرف احدا اسنده الا ما روي من هذا الوجه قال والعمل علي هذا عند اهل العلم قال النووي واسناده ضعيف	243	-485333547838613894	224	330.5	179	673	33.2838020324707	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1436	true	7505231068765263034	224	300	1031	1404	1404	300	بن الاسود قال شهدت اي حضرت مع النبي------------------- حجته اي حجة الوداع فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف وهو مسجد مشهور بمني قال الطيبي الخيف ما انحدر من غليظ الجبل وارتفع عن المسيل يعني هذا وجه تسميته به فلما قضي صلاته اي اداها وسلم منها وانحرف اي انصرف عنها وقال ابن حجر اي جعل يمينه للمامومين ويساره للقبلة كما هو السنة فاذا هو اي النبي برجلين اي حاضريهما في اخر القوم لم يصليا معه قال-	1436	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0244	false	23211913851348368	222	254	1096	1250	1491	300	من الحسان 834 شهد--------ت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجته-------------- فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قضي صلاته------------------- وانحرف----------------------------------------------------------------------------- فاذا هو--------- برجلين------------ في اخر القوم لم يصليا معه قال	244	-485333547838613894	127	143.5	100	393	32.315521240234375	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1442	true	8114095445236959776	0	25	0	122	1513	300	يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب واجنح وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال	1442	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0272	false	2177197294794416416	276	300	1394	1507	1507	300	يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب------ وخسر فان انتقص من فريضته ش--ء قال-	272	-485333547838613894	112	205.0	89	122	91.80327606201172	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1445	true	-8797862220928370452	2	49	7	260	1547	300	النبوة فقالت كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا هذا دليل لمختار مذهبنا ان المءكدة قبلها اربع ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين ولعل وجه ترك العصر لانها بصدد السنن المءكدة وكان -يصلي بالناس بالمغرب ثم يدخل اي بيتي فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء	1445	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0245	false	-5426730135739028591	272	300	1359	1509	1509	300	التطوع فقالت كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا ---------------------------------------------ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركع-------------------------------------------------تين ويصلي بالناس -المغرب ثم يدخل-------- فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء-	245	-485333547838613894	144	252.5	117	254	56.69291305541992	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1461	true	-6615320521123157688	164	213	860	1121	1561	300	فوق وهو واضح--- ولكن قيدوه--------- بالباء الموحدة كذا في الفاءق للزمخشري والنهاية للجزري -----------------------وقالا ارادت عاءشة اذا اذن فاستعارت السكب للافاضة في الكلام كما يقال افرغ في اذني حديثا اي القي وصب وقال في الفاءق كما يقال هضب في الحديث واخذ في الخطبة و--------كذا صرح به الهروي في الغريبين	1461	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0249	false	-988965364190710966	0	57	0	296	1523	300	فوق ومعناه ظاهر ولكن ضبطه في الفاءق بالباء الموحدة من تحت وكذا ابن الاثير اورده في السين مع الكاف والباء الموحدة وقالا ارادت عاءشة اذا اذن فاستعير- السكب للافاضة في الكلام كما يقال افرغ في اذني حديثا اي القي وصب وقال في الفاءق كما يقال هضب في الحديث واخذ في الخطبة فسحلها وهكذا صرح به ف-------ي الغريبين	249	-485333547838613894	205	338.0	161	304	67.43421173095703	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1469	true	-8223850527433673802	131	236	666	1175	1524	300	ان في خلق السموات والارض اي العلويات والسفليات حتي ختم السورة ثم قام فصلي ركعتين اطال فيهما القيام والركوع والسجود اي بالنسبة الي العادة ثم انصرف اي عن الصلاة فنام حتي نفخ وتحقق منه النوم ثم اي ثم اعلم انه فعل ذلك اي المذكور من قوله فتسوك الي قوله حتي -----------نفخ ثلاث مرات ست ركعات قال الطيبي بدل من ثلاث مرات اي فعل ذلك في ست ركعات اه وقيل منصوب باضمار اعني او بيان لثلاث وكذلك كل ذلك بالنصب بيان له ايضا اي كل مرة من المرات ويجوز ان يكون مفعول يستاك وقال الطيبي كل ذلك يتعلق بيستاك اي في كل ذلك يستاك ويتوضا ويقرا	1469	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0250	false	-5469301605800586815	244	278	1255	1426	1538	300	ان في خلق السموات والارض ----------------------حتي ختم السورة ثم قام فصلي ركعتين اطال فيهما القيام والركوع والسجود ----------------------ثم انصرف------------- فنام حتي ------------------------------------------------------------------------------------نفخ ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات كل ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك يستاك ويتوضا ويقرا	250	-485333547838613894	153	249.5	123	520	29.423076629638672	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1472	true	-295332659637464919	135	300	657	1517	1517	300	ولم يقل البخاري اكثر وفي بعض رواياته فلما كثر لحمه صلي جالسا اه فبينه وبين ما تقدم تباين فتامل 1199 وعن عبد الله بن مسعود قال لقد عرفت النظاءر جمع النظيرة وهي المثل والشبه اي السور المماثلة بعضها ببعض في الطول والقصر التي كان النبي------------------- يقرن بضم الراء وكسرها اي يجمع بينهن اي بين سورتين منهن في ركعة فذكر اي ابن مسعود عشرين سورة من اول المفصل علي تاليف ابن مسعود اي جمعه سورتين اي كل سورتين من العشرين في ركعة اخرهن اي اخر العشرين مبتدا يعني اخر الثنتين من العشرين 16 حم الدخان يحتمل الحركات الثلاث في حم والفتح اظهر وكذلك في الدخان والجر اشهر 16 وعم يتساءلون متفق عليه قال ميرك ورواه ابو داود والنساءي وفي تصحيح المصابيح للشيخ الجزري روي ابو داود هذ-------------------------------------ا الحديث من طريق------------------------------------ علقمة والاسود قالا اتي ابن مسعود رجل فقال اني قرات المفصل الليلة ركعة فقال ابن مسعود هذا كهذا الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن النبي -------------------كان يقرا النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة-	1472	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0251	false	6658572509178780288	79	204	411	1047	1542	300	ولم يقل-------- اكثر وفي بعض طرق---ه فلما كثر لحمه صلي جالسا ذكره في تفسير سورة الفتح وبدن بتشديد الدال المهملة اي اسن 864--- لقد عرفت النظاء--------------------------------------------------------------------------ر التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرن------------------------- بي-------------------نهن-------- فذكر------------- عشرين سورة من اول المفصل علي تاليف ابن مسعود-------- سورتين في رك------------------------عة اخرهن---------------------------------------------------- حم الدخان و --------------------------------------------------------------------عم يتساءلون قلت ----------------رواه الشيخان -والنساءي ثلاثتهم في الصلاة من حديث ابي واءل عن عبد الله بن مسعود وقد جاء في ابي داود تفسير هذا الحديث فاخرج في الصلاة في باب تحزيب القران من حديث علقمة والاسود قالا اتي ابن مسعود رجل فقال اني اقرا المفصل في رك----عة فقال ا---------هذا كهذ- الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة	251	-485333547838613894	391	525.5	314	972	40.22633743286133	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1473	true	-1288808642278400647	0	51	0	271	1590	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة قال ابو داود -هذا تاليف ابن مسعود	1473	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0251	false	6658572509178780288	204	255	1047	1319	1542	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة قال ابو داود وهذا تاليف ابن مسعود	251	-485333547838613894	271	537.0	220	272	99.63235473632812	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1475	true	833089672049990023	9	203	46	1037	1503	300	لربي الحمد ثم سجد فكان سج---وده نحوا من قيامه اي للقراءة قاله عصام الدين وكانه اراد ان لا يكون سجوده اقل من ركوعه والاظهر الاقرب من قيامه من الركوع للاعتدال ثم رايت ابن حجر قال اي من اعتداله فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم رفع راسه من السجو وكان يقع- فيما بين السجدتين نحوا من سجوده اي سجوه الاول قال ابن حجر فيه ما مر في المراد قوله رب اغفر لي مرتين لتكراره كرتين ويحتمل ان يكون المراد اكثاره كما في نظاءره السابقة فصلي اربع ركعات قرا فيهن اي في الركعات الاربع البقرة وال عمران والنساء والماءدة او الانعام شك شعبة اي رامي الحديث والاظهر الاول مراعاة للترتيب المقرر مع ان الصحيح ان الترتيب في جميع السور توفيقي وهو ما عليه الان مصاحف الزمان كما ذكره السيوطي في الاتقان في علوم القران رواه ابو داود قال ميرك ورواه النساءي والترمذي في الشماءل كلهم من طريق ابي حمزة مولي الانصار عن رجل من بني عنبس عن حذيفة وقال الترمذي ابو حمزة عندنا طلحة بن زيد وقال النساءي ابو حمزة عندنا طلحة بن يزيد اه وقول النساءي اصح وهو من رجال البخاري والرج---------------------------ل المبهم هو صلة بن زفر العنبسي------------------ الكوفي وقد احتج به البخاري	1475	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0252	false	-8794458299622769250	37	140	204	728	1528	300	لربي الحمد ثم سجد فكان في سجوده نحوا من قيامه يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان ربي الاعلي ثم رفع راسه ---------وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده -------------يقول رب اغفر ----------------------لي رب اغفر لي----------------------------------------------------------------------- فصلي اربع ركعات قرا فيهن--------------------- البقرة وال عمران والنساء والماءدة قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود والنساءي كلاهما الصلاة والترمذي في الشماءل كلهم من حديث ابي حمزة مولي الانصار عن رجل من بني ع-بس عن حذيفة وقال الترمذي ابو حمزة عندنا طلحة بن زيد وقال النساءي ابو حمزة عندنا طلحة بن يزيد قال وهذا --------------------------------الرجل يشبه ان يكون صله انتهي قال المنذري وطلحة بن يزيد ابو حمزة الانصاري مولاهم الكوفي---- احتج به البخاري	252	-485333547838613894	409	581.0	322	1040	39.32692337036133	73	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1478	true	-8024289439829360206	56	250	259	1265	1551	300	النبي قال ا------ي النبي يا ابا بكر مررت بك وانت تصلي تخفض صوتك بدل او حال قال اي ابو بكر لما غلب عليه من الشهود والجمال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله جواب متضمن لعلة الخفض اي انا اناجي ربي وهو يسمع لا يحتاج الي رفع الصوت وقال لعمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك فقال لما غلب عليه من الهيبة والجلال يا رسول الله اوقظ اي انبه الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه واطرد اي ابعد الشيطان ووسوسته بالغفلة عن ذكر الرحمن وتامل في الفرق بين مرتبتهما ومقامهما وان كان لكل نية حسنة في فعليهما وحاليهما من مرتبة الجمع للاول وحالة الفرق للثاني والاكمل هو جمع الذي كان حاله عليه السلام ودلهما عليه واشار لهما اليه فقال النبي لكونه الطبيب الحاذق والحبيب المشفق الموصل الي مرتبة الكمال يا ابا بكر ارفع من صوتك شيءا اي قليلا لينتفع بك سامع ويتعظ مهتد ولما غلب عليه مزاج التوحيد الحار المحرق ما سوي الله الحق في الدار ليحصل له المقام الجمعي الشهودي بان لا تحجبه الوحدة عن الكثرة ولا الخلق عن الحق وهو اكمل المراتب وافضل المناصب الذي هو وظيفة الرسل الكرام وطريقة الاولياء التابعين المكملين العظام وقال لعمر اخفض من صوتك شيءا	1478	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0253	false	-4605331626306502218	50	104	232	488	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر مررت بك وانت تصلي تخفض صوتك ق-----------------------------------------------------ال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله فقال ل-----------------------------------------------------------------------عمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك -قال-------------------------------------------- اوقظ-------- الوسنان----------------------------------- واطر--------د الشيطان فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا ----------------------------------------بكر ارفع من صوتك شيءا وقال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر اخفض من صوتك شيءا	253	-485333547838613894	202	251.5	157	1012	19.960474014282227	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1491	true	-2969429683859622719	127	247	632	1265	1527	300	كان اذا هب اي تنبه من الليل كبر عشرا بدا في هذا الحديث بوصف الكبرياء والعظمة المتضمن لساءر النعوت المكرمة وحمد الله عشرا وقال سبحان الله وبحمده عشرا وقال سبحان----- الملك القدوس اي المنزه عن كل عيب وافة عشرا واستغفر الله عشرا اعترافا بالتقصير وهلل الله عشرا وفي ختم الاذكار بالتوحيد اشارة لطيفة لاهل التجريد والتفريد وقول ابن حجر اي رفع صوته بتوحيده لا دلالة للحديث عليه ثم قال اللهم اني اعوذ بك من ضيق الدنيا اي شداءدها لان من به مشقة من مرض او دين او ظلم صارت الارض عليه بعينه ضيقة وضيق يوم القيامة اي شداءد احوالها وسكرات اهوالها عشرا صار المجموع سبعين المعبر عنه بالكثرة ثم يفتتح الصلاة اي صلاة التهجد رواه ابو داود قال ميرك والنساءي	1491	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0255	false	-3705593840838620073	56	101	271	499	1524	300	كان اذا هب-------- من الليل كبر عشرا--------------------------------------------------------------------- وحمد----- عشرا وقال سبحان الله وبحمده عشرا وقال سبحان الله الملك القدوس عش-------------------------را واستغفر----- عشرا----------------- وهلل----- عشرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اللهم اني اعوذ بك من ضيق الدنيا-------------------------------------------------------------------------- وضيق يوم القيامة عشرا--------------------------------------------------------------------- ثم يفتتح الصلاة قلت----------- رواه ابو داود--------- والنساءي	255	-485333547838613894	214	292.5	170	638	33.542320251464844	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1507	true	8663958414908145064	87	300	427	1501	1501	300	يكون ابتداءه من اول النصف--------- الاخير فان استطعت اي قدرت ووفقت ان تكون ممن يذكر الله في ضمن صلاة او غيرها في تلك الساعة اشارة الي لطفها فكن اي اجتهد ان تكون من جملتهم فلعلك تتقرب الي الله ببركتهم قال ابن حجر اي ممن نظم في سلك الذاكرين لتقدمهم ويفاض عليك من مددهم فهو ابلغ من ان يذكر نظير قولهم انه لمن الصالحين ابلغ من انه لصالح رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب اسنادا تمييز عن الغريب اي غريب اسناده لا متنه ويعرف الفرق بينهما في علم الاصول ولا تنافي بين الغرابة والصحة 1230 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله رحم الله رجلا قام من الليل اي بعضه فصلي اي التهجد ولو كان عليه القضاء فهو اولي بالاداء وايقظ امراته بالتنبيه او الموعظة وفي معناها محارمه فصلت ما كتب الله لها ولو ركعتين فان ابت اي امتنعت لغلبة النوم وكثرة الكسل نضح اي رش في وجهها الماء والمراد التلطف معها والسعي في قيامها لطاعة ربها مهما امكن قال تعالي 16 وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 وقال ابن الملك وهذا يدل علي ان اكراه احد علي الخير يجوز بل يستحب رحم الله امراة قامت من الليل اي وفقت بالسبق فصلت وايقظت زوجها والواو لمطلق الجمع وفي الترتيب الذكري اشارة لطيفة لا تخفي فصلي اي بسببها فان ابي نضحت في وجهه-	1507	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0258	false	6009581261354585948	33	97	148	453	1496	300	يكون ا---لرب من العبد في جوف الليل الاخ-ر فان استطع--------------ت ان تكون ممن يذكر الله--------------------- في تلك الساعة---------------- فكن قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي من------ حديث عمرو بن عبسة وصححه 889 قال صلي الله عليه وسلم رحم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له رجلا قام من الليل-------- فصلي و-----------------------------------------------ايقظ امراته فصلت فان----------------------------------------------------------------- ابت---------------------------------- نضح في ------وجهها الماء رحم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله امراة قامت من الليل ف---------------صلت وايقظت زوج-------------------------------------------------------------------------ها فان ابي نضحت في وجهه	258	-485333547838613894	215	265.5	167	1084	19.833948135375977	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1508	true	1811170548203788586	8	191	54	1003	1574	300	رواه ابو داود والنساءي قال ميرك ورواه ابن ---------------------------------------------------------------------------ماجه ايضا وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم وقال علي شرط- مسلم 1231 وعن ابي امامة قال---- قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع اي اقرب الي ان يسمعه الله اي يقبله قال الطيبي اي ارجي للاجابة لان المسموع علي الحقيقة ما يقترن بالقبول ولا بد من مقدر اما في السءال اي اوقات الدعاء اقرب الي الاجابة واما في الجواب اي دعاءه في جوف الليل قال جوف الليل روي بالنصب والرفع و------------------------------------------------------------------قوله الاخر صفته قاله ابن الملك وغيره وقال ميرك جوف الليل من---------صوب علي الظرفية اي الدعاء في جوف الليل ال-اخر منصوب صفة للجوف والرفع محتمل علي تقدير حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي دعاء جوف الليل الاخر---- قال الخطابي المراد ثلث الليل الاخر وهو الخامس من اسداس الليل ودبر الصلوات المكتوبات بنصب دبر ورفعه رواه الترمذي قال ميرك وحسنه 1232 وعن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله ان في الجنة غرفا اي علالي في غاية من اللطافة ونهاية من الصفاء والظرافة يري ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها وفيه مبالغة لا تخفي اعدها الله اي هياها لمن الان اي اطاب الكلام	1508	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0258	false	6009581261354585948	99	220	463	1090	1496	300	رواه ابو داود والنساءي وا--------------بن ماجه كلهم في الصلاة من حديث ابي هريرة وفي اسناده محمد بن عجلان وقد وثقه الاما-م احمد وابن معي-ن وابو حاتم الرازي واستشهد به البخاري وروي له مسلم متابعة وتكلم فيه بعضهم 890 قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جوف الليل الاخر ودبر الصلوات المكتوبات قلت رواه الترمذي في كتاب الدعاء من حديث ابي امامة وحسنه ----------------قوله صلي ال-------له عليه وسلم جوف الليل الاخر هو منصوب علي الظرف-- اي الدعاء في جوف الليل والاخر منصوب صفة للجوف والرفع محتمل علي تقدير حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي دعاء جوف الليل الاخر 891 قال صل----ي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان في الجنة غرفا------------------------------------------------------ يري ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها-------------------- اعدها الله--------- لمن الان-------- الكلام	258	-485333547838613894	357	453.0	278	1109	32.191162109375	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1509	true	8248537634477560311	122	196	616	995	1465	300	اعدها الله لمن -------------اطعم الطعام وافشي السلام وصلي بالليل والناس نيام 1233 وروي الترمذي عن علي نحوه وقال غريب نقله ميرك وفي روايته اي الترمذي او علي لمن اطاب الكلام قال ميرك لفظ-------------------- حديث علي في الترمذي قال ---قال رسول الله------------------- ان في الجنة -غرفا يري ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها فقام ل--ه اعرابي فقال لمن هي يا رسول الله قال هي لمن اطاب الكلام واطعم الطعام وادام الصيام وصلي بالليل والناس نيام	1509	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0258	false	6009581261354585948	215	286	1063	1431	1496	300	اعدها الله لمن الان الكلام واطعم الطعام وتابع الصيام وصلي بالليل والناس نيام-------------------------------------------------- وفي------------------ رو-اية لمن اطاب الكلام قلت رواه الترمذي في صفة الجنة من حديث علي بن ابي طالب ولفظه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة لغرفا يري ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها فقام اليه اعرابي فقال لمن هي يا رسول الله قال هي لمن اطاب الكلام واطعم الطعام وادام الصيام وصلي بالليل والناس نيام	258	-485333547838613894	278	441.0	220	437	63.615562438964844	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1530	true	1821576124741808968	50	86	268	460	1555	300	ويدعوه اي الدعاء المتعارف ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا من الاسماع اي يرفع صوته بالتسليم بحيث نسمعه ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد	1530	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0262	false	-1549861938848393802	2	27	12	141	1486	300	ويدعوه -------------------ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا --------------------------------------------ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد	262	-485333547838613894	129	234.0	104	192	67.1875	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1531	true	-2808976301944581256	38	88	219	446	1472	300	وكان اذا غلبه نوم او وجع اي منعه مرض او الم عن قيام الليل صلي ب--النهار اي في اوله ما بين طلوع الشمس الي الزوال لما تقدم ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم نبي الله قرا القران كله في ليلة ولا صلي ليلة الي الصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان	1531	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0262	false	-1549861938848393802	62	97	309	470	1486	300	وكان اذا غلبه نوم او وجع------------------- عن قيام الليل صلي من النهار------------------------------------------------- ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم نبي الله قرا القران كله في ليلة ولا صلي ليلة الي الصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان	262	-485333547838613894	158	288.5	124	229	68.99563598632812	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1532	true	-9175969389552801908	1	77	4	374	1531	300	رواه مسلم قال ميرك ورواه الترمذي وابن حبان واحمد 1260 وعن جابر قال قال رسول الله---------- من خاف ان لا يقوم من اخر الليل قال ابن الملك من فيه للتبعيض او بمعني في فليوتر اوله اي ليصل الوتر في اول الليل وامره بالاتيان عند خوف الفوت يدل علي وجوبه واليه ذهب ابو حنيفة ومن طمع ان يقوم اخره بالنصب علي نزع الخافض اي في اخره بان يثق بالانتباه فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة	1532	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0262	false	-1549861938848393802	154	195	764	958	1486	300	رواه مسلم وابو داود و----الترمذي كلهم في الصلاة من حديث ابن عمر 909 قال صلي الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليو-----------------------------------------تر اوله------------------------------------------------------------------------------------------ ومن طمع ان يقوم اخر---------------------------------------------------ه فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة	262	-485333547838613894	129	177.5	100	380	33.94736862182617	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1572	true	-7565734806205714850	148	300	769	1536	1536	300	رواه مسلم 2 3 الفصل الثاني 3 1298 عن ابي ذر قال---- صمنا مع رسول الله اي في رمضان------- فلم يقم بنا شيءا من الشهر اي لم يصل بنا غير الفريضة من ليالي شهر رمضان وكان اذا صلي الفرض دخل حجرته حتي بقي سبع اي من الشهر كما في رواية ومضي اثنان وعشرون قال الطيبي اي سبع ليال نظرا الي المتيقن وهو ان الشهر تسع وعشرون فيكون القيام في قوله فقام بنا ليلة الثالثة والعشرين حتي ذهب ثلث الليل فصلي وذكر الله وقرا القران وتكلم بالمعارف والحقاءق ودقاءق البيان فلما كانت السادسة اي مما بقي وفي بعض النسخ بالنصب اي فلما كانت الباقية السادسة اي الليلة السادسة وهي الليلة الرابعة والعشرون لم يقم بنا فلما كانت الخامسة وهي الليلة الخامسة والعشرون قال صاحب المفاتيح فحسب من اخر الشهر وهو ليلة الثلاثين الي اخر سبع ليال وهو الليلة الرابعة والعشرون قام بنا حتي ذهب شطر الليل اي نصفه فقلت يا رسول الله لو-	1572	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0267	false	-8009171238413828360	49	103	239	487	1445	300	رواه مسلم في الصلاة من حديث جابر AUTO من الحسان 930 صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقم بنا شيءا من الشهر --------------------------------------------------------------------------حتي بقي سبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام بنا حتي ----------------------ذهب ثلث الليل فلما كان-----------------------------------------------------------------ت السادسة لم يقم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا فلما كانت الخامسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام بنا حتي ذهب شطر الليل-------- فقلت يا رسول الله لو	267	-485333547838613894	177	216.0	134	779	22.721437454223633	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1596	true	7701222071464166656	223	267	1140	1357	1496	300	انسان من بني ادم علي ------ثل-ثماءة وستين مفصلا فمن كبر الله وحمد الله وهلل ال----------له واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما او امر بمعروف او نهي عن منكر عدد---- الستين والثلثم-اءة فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	1596	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0398	false	8752815905824356853	0	47	0	232	1525	300	انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة------ مفصل- فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما او امر بمعروف او نهي عن منكر عدد تلك الستين والثلاثماءة فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	398	-485333547838613894	208	380.5	165	239	87.02928924560547	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1597	true	8329586041391167743	73	120	391	621	1508	300	قال رسول الله---------- من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة اي جملة او مفرقة بني الله له قصرا من ذهب في الجنة--------- رواه الترمذي وابن ماج-----------------------------ه وقال الترمذي هذا حديث غريب اي اسناده لا نعرفه الا من هذا الوجه قال ميرك وذكر النووي هذا الحديث في الاحاديث الضعيفة	1597	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0269	false	-1790242217145487533	164	211	859	1091	1522	300	قال -صلي الله عليه وسلم من صلي الضحي ثنتي عشرة ركع-----------------ة بني الله له قصرا من ذهب في الجنة غريب قلت رواه الترمذي وابن ماجه كلاهما هنا من حديث انس يرفعه وقال الترمذي غريب------------------- لا نعرفه الا من هذا الوجه--------- وذكر النووي هذا الحديث في الاحاديث الضعيفة	269	-485333547838613894	177	290.0	140	278	63.669063568115234	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1598	true	-2846047873071317030	40	114	195	561	1493	300	حين ينصرف اي يسلم من صلاة الصبح حتي يسبح اي الي ان يصلي ركعتي الضحي اي بعد طلوع الشمس وارتفاعها لا يقول اي فيما بينها الا خيرا وهو ما يترتب عليه الثواب واكتفي بالقول عن الفعل غفر له خطاياه اي الصغاءر ويحتمل الكباءر وان كانت اكثر من زبد البحر---- رواه ابو داود---------- من حديث سهل بن معاذ------- الجهني عن ابيه وسهل ضعيف والراوي عنه زبان بفتح الزاي وتشديد الباء بعد الالف نون ضعيف ايضا	1598	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0269	false	-1790242217145487533	221	269	1134	1361	1522	300	حين ينصرف-------- من صلاة الصبح حتي يسبح--------------- ركعتي الضحي---------------------------- لا يقول-------------- الا خيرا------------------------------------------------ غفر له خطاياه-------------------------- وان كانت اكثر من زبد البحر قلت رواه ابو داود في الصلاة من حديث سهل بن معاذ بن انس الجهني عن ابيه وسهل ضعيف والراوي عنه زبان بن فا----------يد الحمراوي ض-----------عيف ايضا	269	-485333547838613894	194	281.0	153	387	50.12919998168945	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1610	true	5097905158671214522	250	300	1353	1580	1580	300	ان عبدا اصاب ذنبا فقال رب اذنبت ذنبا فاغفره لي فقال ربه اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبا فقال رب اذنبت ذنبا اخر فاغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فره لي فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي-	1610	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0498	false	-1757139003786621506	168	242	858	1194	1474	300	ان عبدا اذنب ذنبا فقال رب اذنبت----- فاغفره فقا---ل ربه اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا فقال رب اذنبت ذنبا اخر فاغفره فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به قد غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا فقال رب اذنبت اخر فاغفره لي فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي	498	-485333547838613894	212	408.0	165	344	61.627906799316406	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1621	true	-8402101366232819911	0	112	0	533	1507	300	فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك بضم الميم وتسكن مرة رواه ابو داود وابن ماجه اي عن ابن عباس وروي عن ابي رافع ايضا والبيهقي في الدعوات الكبير قال ميرك ورواه ابن خزيمة في صحيحه ---------وغيرهم من حديث ابن عباس اه ورواه الحاكم وابن حبان عن ابن عباس علي ما في الحصن 1329 وروي الترمذي عن----- ابي رافع نحوه و-قال الترمذي حديث غريب وقال روي عن النبي -------------------في صلاة التسبيح غير حديث---- ولا يصح منه كثير شء قال وفي الباب عن ابن عباس وعبد الله بن عمر والفضل بن عباس وروي ابن المبارك وغير واحد من اهل العلم صلاة التسبيح وذكروا الفضل فيها نقله ميرك وقال	1621	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0272	false	2177197294794416416	57	129	269	617	1507	300	فان لم تفعل ففي كل سن----ة فان لم تفعل ففي عمرك مرة قلت------------ رواه ابو داود وابن ماجه و------------------------------------------------------------------------------ابن خزيمه في صحيحه والبيهقي وغيرهم من حديث ابن عباس ورو----------------------------------------------------------اه الترمذي من حديث ابي رافع بمعناه قال الترمذي وروي --------------عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة التسبيح غير حديث قال ولا يصح منه كبير شء قال وقد ر---------------------------------------------------وي ابن المبارك وغير واحد من اهل العلم صلاة التسبيح وذكروا الفضل فيها وكذا قال ------	272	-485333547838613894	275	437.5	212	571	48.1611213684082	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1631	true	-5886495542354015129	208	297	1059	1500	1511	300	صحبت ابن عمر اي رافقته في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم جاء رحله اي مسكنه وما يستصحبه من الاثاث وجلس فراي ناسا قياما جمع قاءم اي قاءمين للصلاة فقال انكارا ما يصنع هءلاء قلت يسبحون اي يتنفلون وقيل يصلون السيحة وهي صلاة الضحي قال لو كنت مسبحا اي مصليا النافل في السفر اتممت صلاتي اي المكتوبة وهو مذهب بعض العلماء ان لا يتنفل في السفر صحبت رسول الله------------------- فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر اي وصحبت ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كذلك	1631	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0274	false	-2601545206725443316	132	183	646	893	1453	300	صحبت ابن عمر---------- في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم جاء رحله------------------------------- وجلس فراي ناسا قياما فقال--------------------------------- ما يصنع هءلاء قلت يسبحون ف-------------------------------------------قال لو كنت مسبحا------------------------- اتممت صلاتي------------------------------------------------------ صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا -----------------بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كذلك	274	-485333547838613894	223	363.5	176	460	48.4782600402832	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1635	true	6756512297721502952	136	244	688	1202	1480	300	قبل ان يرتحل ظرف لما قبله او ما بعده جمع بين الظهر والعصر اي في المنزل بان اخر الظهر الي اخر وقته وعجل العصر في اول وقته وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اي تزول اخر الظهر اي الي اخر وقته حتي ينزل للعصر اي لقربه ولو في اثناء الطريق فجمع بينهما وفي المغرب مثل ذلك اي يفعل مثل ذلك وبينه بقوله اذا غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء اي في المنزل كما سبق وان ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء وفي تقييد النزول للعشاء اشارة الي ما قلنا ثم يجمع بينهما رواه ابو داود والترمذ-------------------------------------------------------------ي وحكي عن ابي داود انه	1635	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0275	false	5569859635436428425	187	257	936	1269	1465	300	قبل ان يرتحل جمع بي------------------------ن الظهر ---------------------------------------------------والعصر------------ كان تر-حل قبل ان تزيغ الشمس-------- اخر الظهر---------------- حتي ينزل للعصر -----------------------------------------وفي المغرب مثل ذلك ان----------------------------- غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء--------------------- وان ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء ثم جمع بينه-----------------------ما قلت---------------- رواه ابو داود في الصلاة من حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل قال المنذري وحكي عن ابي داود انه	275	-485333547838613894	244	345.5	190	575	42.434783935546875	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1656	true	-8153621657654836045	107	300	518	1405	1405	300	فقال عبد الله بن سلام صدق كعب اي الان ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي بنصب اية اي عرفت تلك الساعة وفي نسخة برفعها وبني عليها ابن حجر حيث قال هي هنا كهي في 16 لنعلم اي الحزبين الكهف 12 قال ابو هريرة فقلت اي لعبد الله اخبرني بها اي بتلك الساعة ولا تضن بكسر الضاد وتفتح وبفتح النون المشددة اي لا تبخل بها علي وفي نسخة العفيف بالرفع علي انه نفي بمعني النهي او علي انه حال فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة في يوم الجمعة قال الاشرف يدل علي قوله حديث التمسوا الساعة كما سياتي قال ابو هريرة فقلت وكيف تكون اي في تلك الساعة اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله اي والحال انه قال اي في شانها لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي فيها وفي نسخة وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها قال ميرك هكذا وقع في رواية مالك في الموطا فقال وفي نسخة قال عبد الله -بن سلام الم يقل رسول الله------------------- من جلس مجلسها اي جلوسا او مكان جلوس ينتظر الصلاة اي فيه فهو في صلاة اي حكما حتي يصلي اي حقيقة قال ابو هريرة فقلت بلي	1656	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0278	false	6133183061148483381	126	202	641	989	1477	300	لقيت عبد الله بن سلام----------- فحدثته فقال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة-------------------------------------------------------------------------- هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي اخر ساعة في يوم الجم------------------------------------------------------عة قال ابو هريرة ------كيف ت-----------------كون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-----------ا يصادفها عبد مسلم وهو ي-----------------------صلي وتلك س--اعة لا يصلي فيه-------------------------------------------------------ا فقال عبد الله ابن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا----------------------- ينتظر الصلاة------- فهو في-------------------------- صلاة قال ابو هريرة بلي ----	278	-485333547838613894	284	425.0	219	907	31.3120174407959	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1663	true	-2850428408468032362	98	158	511	822	1585	300	ان اهل الجنة اذا دخلوها نزلو-----ا بفضل اعمالهم ف--يءذن لهم في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيزورون الله فيبرز لهم عرشه----------- في روضة من رياض الجنة ويوضع لهم منابر من نور ومنابر من لءلء ومنابر من ياقوت ومنابر---------------- من ذهب ومنابر من فضة ويجلس ادناهم وما فيهم ادني -علي كثبان المسك والكافور وما يرون اصحاب الكر-سي بافضل منهم مجلسا	1663	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1444	false	-5709502541551082457	27	94	131	477	1499	300	ان اهل الجنة اذا دخلوها نزلوا فيها بفضل اعمالهم ثم يءذن لهم في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيزورون ربهم ويبرز له- عرشه ويتبدي لهم في روضة من رياض الجنة فيوضع لهم منابر من نور ومنابر من لءلء ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس ادناهم وما فيهم من دنءعلي كثبان المسك والكافور وما يرون اصحاب الكراسي بافضل منهم مجلسا	1444	-485333547838613894	298	545.0	239	347	85.87895965576172	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1670	true	5275421976726282358	99	126	502	643	1567	300	اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة نقله ميرك عن	1670	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0280	false	4650778465676500283	0	26	0	136	1469	300	اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة AUTO من -----	280	-485333547838613894	130	253.0	105	141	92.19857788085938	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1671	true	4683747195744346530	53	180	287	942	1584	300	الجمعات اي عن تركهم اياها والتخلف عنها من-- ودع الشء يدعه ودعا اذا تركه كذا في النهاية وقال الطيبي والنحاة يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك والنبي افصح العرب وانما يحمل قولهم علي قلة استعمالها فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس اه وقد جاء في قراءة شاذة 16 ما ودعك ربك الضحي 3 بتخفيف الدال وايضا برد علي الصرفيين حيث قالوا وحذف الواو وفي يدع يدل علي ان المحذوف واو لا ياء لانه لو كان ياء لما حذف فكانهم ما تشرفوا بمعرفة القراءة والحديث ولهذا قال التوربشتي من اءمتنا انه لا عبرة بما قال النحاة فان قول النبي هو الحجة القاضية علي كل ذي لهجة وفصاحة او ليختمن الله علي قلوبهم اي ليمنعنهم لطفه وفضله والختم الطبع ومثله الرين قال عياض وقد -	1671	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0279	false	-4057169706309967331	257	300	1342	1580	1580	300	الجمعات اي ---تركهم اياها والتخلف عنها يقال ودع الشء يدعه ودعا اذا تركه ---------------------------والنحاة يقولون ان العرب اماتوا ماضيه--- ومصدره واستغنوا عنه بتركه وهذا يرد عليهم-- وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله مع صحته ف-------------------ي القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والختم الطبع ومثله الرين قال القاضي وقد	279	-485333547838613894	197	330.0	162	658	29.939208984375	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1671	true	4683747195744346530	180	207	942	1083	1584	300	اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة نقله ميرك عن	1671	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0280	false	4650778465676500283	0	26	0	136	1469	300	اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة AUTO من -----	280	-485333547838613894	130	253.0	105	141	92.19857788085938	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1675	true	-7079540650096321412	206	249	1044	1234	1481	300	عن محمد بن كعب انه سمع رجلا من بني واءل يقول قال النبي تجب الجمعة علي كل مسلم الا امراة او صبي او مملوك و-----------------رواه طارق بن شهاب عن النبي وزاد ----او مريض- و-------------طارق بن شهاب قد راي النبي------------------- ولم يسمع منه شيءا	1675	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0281	false	-6562075855891362180	127	174	599	810	1426	300	عن محمد بن كعب انه سمع رجلا من بني واءل يقول قال النبي صلي ال--له علي--ه وسلم وساقه-------------------- ورواه ابو داود من حديث طارق بن شهاب--------- وزاد فيه او مريضا وقال ابو داود طارق بن شهاب قد راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا	281	-485333547838613894	142	198.0	107	244	58.196720123291016	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1682	true	3248858734943256137	203	296	987	1470	1492	300	يلغي ولغا يلغو اذا تكلم بما لا يعني وهو اللغو والمراد بمس الحصي--- تسوية الارض للسجود فانهم كانوا يسجدون عليها وقيل--- تقليب السبحة وعدها ذكره الطيبي وفيه ان السبحة المعروفة لم تكن في زمنه عليه الصلاة والسلام رواه مسلم قال ميرك ورواه ابو داود والترمذي والنساءي 1384 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله ----------اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة قال ابن حجر هم غير الحفظة اه والمعني انهم يستمرون من الصبح او من طلوع الشمس او من حين الزوال وهو اقرب علي باب المسجد اي الجامع يكتبون الاول فالاول قال -	1682	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0282	false	-9151324155409020451	153	198	742	981	1482	300	يلغي ولغي يلغو اذا تكلم بما لا يعني وهو اللغو والمراد بمس الحصي هو تسوية الارض للسجود فانهم كانوا يسجدون عليها وقيل هو تقليب السبحة وعدها 980 وقال صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي باب المسجد---------- يكتبون الاول فالاول ومثل	282	-485333547838613894	205	348.5	167	500	41.0	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1704	true	7099789957703215150	12	83	64	462	1564	300	الثالث هو النداء قبل خروج الامام ليحضر القوم ويسعوا الي ذكر الله وانما زاد عثمان ذلك لكثرة الناس فراي هو ان يءذن المءذن قبل الوقت لينتهي الصوت الي نواحي المدينة ويجتمع الناس قبل خروج الامام لءلا يفوت عنهم اواءل الخطبة وسمي هذا النداء ثالثا وان كان باعتبار الوقوع اولا لانه ثالث النداءين اللذين كانا علي عهد النبي وزمان الشيخين----- وهما الاذان بعد صعود الخطيب وقبل قراءة الخطبة وهو المراد بالنداء الاول -----	1704	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0285	false	6437428208761182933	114	159	575	819	1548	300	الثالث هو النداء قبل خروج الامام ليحضر الناس وكان يفعل في زمن------------- عثمان بعد دخو----------------------------------ل الوقت---------------------------------------------------------------------------------------- وسمي بالثالث ك---------ان كان باعتبار الوقوع اول- لانه ثالث النداءين اللذين كانا في زمن- النبي صلي الله عليه وسلم وهما الاذان بعد صعود الخطيب------------------ وهو المراد بالنداء الاول واما	285	-485333547838613894	186	269.0	150	408	45.588233947753906	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1733	true	963500939851881999	100	188	527	993	1578	300	لرسول الله------------------- اربع ركعات وللقوم ركعتان اي معه عليه الصلاة والسلام كما تقدم انه عليه الصلاة والسلام صلي بهم ركعة وبنفسه ركعتين متفق عليه 1423 وعنه اي عن جابر قال صلي اي بنا كما في نسخة صحيحة--------------------------------------------------------------------------- رسول الله------------------- صلاة الخوف الاضافة بمعني في فصففنا خلفه صفين والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي اي للتحري--------م وكبرنا الواو للجمعية فتفيد المعية ويبعد تقدير ابن حجر البعدية جميعا اراد به الصفين ثم ركع اي بعد القراءة وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر اي نزل بالسجود	1733	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0288	false	-5801026051518448241	210	273	1104	1432	1573	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت رواه مسلم وذكر قصة في صلاة الخوف ورواه البخاري ولم يصل به سنده 1008 صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف----------------- فصففنا خلفه صفين والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ----------------------------------------------------------------------ثم ركع--------------- وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر------- بالسجود	288	-485333547838613894	193	180.5	156	587	32.87904739379883	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1734	true	-5052858901240576651	217	282	1117	1466	1564	300	وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود اي انخفض له والصف بالوجهين الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي صفة ثانية للصف وقدر ابن حجر لفظ وهو قبل الموصول الثاني وقام الصف المءخر وهو الذي كان مقدما في الركعة الاولي في نحر العدو وفي نسخة نحو العدو فلما قضي النبي------------------- السجود و----الصف بالاعرابين الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود	1734	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0288	false	-5801026051518448241	261	298	1367	1565	1573	300	وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود------------ والصف--------- الذي يليه وقام الصف--------------------------------------------------------------------------------------- الموخر------------------------------------ في نحر ال-------------------عدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف----------- الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود	288	-485333547838613894	166	235.0	134	372	44.6236572265625	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1734	true	-5052858901240576651	217	291	1117	1515	1564	300	وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود اي انخفض له والصف بالوجهين الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي صفة ثانية للصف وقدر ابن حجر لفظ وهو قبل الموصول الثاني وقام الصف المءخر وهو الذي كان مقدما في الركعة الاولي في نحر العدو وفي نسخة نحو العدو فلما قضي النبي------------------- السجود والصف بالاعرابين الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي اي بعد انحداره---م وسلمنا جميعا	1734	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0289	false	443888431560611541	13	65	65	343	1531	300	وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود------------ والصف--------- الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاول-------------------------------------------------------ي وقام الصف المءخر------------------------------------ في نحر ال-------------------عدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف----------- الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	289	-485333547838613894	242	364.5	197	420	57.619049072265625	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1735	true	1134891493188358155	39	112	213	575	1571	300	عليه انهم -سلموا جميعا لعدم لزوم المعية من الجمعية رواه مسلم قال ابن حجر----------------------- وهذه صلاة رسول الله--------------- بعسفان 2 3 الفصل الثاني 3 1424 عن جابر---------------- ان النبي------------------- كان ليس للاستمرار بل لمجرد الربط والدلالة علي المضي يصلي بالناس صلاة الظهر في الخوف اي في حالة الخوف الكاءن ببطن نخل اسم موضع بين مكة والطاءف قاله ابن حجر فصلي بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم جاء طاءفة اخري فصلي بهم ركعتين ثم سلم	1735	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0289	false	443888431560611541	61	121	320	622	1531	300	عليه وسلم وسلمنا جميعا قلت------------------------ رواه مسلم هنا من حديث جابر ولم يخرجه البخاري وهذه صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان وعسفان بين مكة والمدينة AUTO من الحسان 1009 قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان------------------------------------------------ يصلي بالناس صلاة الظهر في الخوف------------------------ ببطن نخل فص--------------------------------------لي بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم جاء طاءفة اخري فصلي بهم ركعتين ثم سلم	289	-485333547838613894	172	214.5	132	436	39.44954299926758	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1736	true	5140401363929721315	11	69	62	362	1611	300	ورواه ابو داود والنساءي ايضا من حديث ابي بكرة مطولا قال ابن الهمام روي ابو داود عن ابي بكرة قال صلي النبي في خوف------------ الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق ا-لذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكانت لرسول الله------------------- اربعا ولاصحابه ركعتين	1736	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0289	false	443888431560611541	152	205	777	1059	1531	300	ورواه ابو داود والنساءي ايضا من حديث ابي بكرة صل--------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق اللذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا ولاصحابه ركعتين	289	-485333547838613894	242	446.5	196	332	72.89156341552734	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1752	true	7435168870555963525	20	124	107	624	1557	300	قال رسول الله------------------- من ذبح اي اضحيته قبل الصلاة فليذبح مكانها اخري فان الاولي لا تحسب من النسك وهذا صريح في مذهب الجمهور وتاويل ابن حجر قوله قبل الصلاة بقوله قبل مضي قدر فعل الصلاة والخطبتين في غاية من البعد في حق المصري ومن لم يذبح حتي صلينا فليذبح علي اسم الله اي ذبحا صحيحا حال كونه كاءنا مذكورا عليه اسم الله وجوبا عندنا ندبا عند الشافعي متفق عليه 1437 وعن البراء قال قال رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذبح قبل الصلاة فانما يذبح لنفسه اي لاكله فقط لا عن الاضحية التي للقربة ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه اي صح اضحيته واصاب سنة المسلمين	1752	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0292	false	-5287488048090575040	16	80	74	396	1494	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذبح---------- قبل الصلاة فليذبح مكانها اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ومن لم يذبح حتي صلينا فليذبح علي اسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله قلت رواه البخاري في العيدين وفي الاضاحي وفي غير موضع ومسلم والنساءي في الاضاحي كلهم من حديث جندب 1021 قال صلي الله عليه وسلم من ذبح قبل الصلاة فانما يذبح لنفسه ---------------------------------------ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسك-------------ه واصاب سنة المسلمين	292	-485333547838613894	173	161.5	138	666	25.975975036621094	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1755	true	6732523231310736890	164	239	874	1261	1589	300	الترمذي وقال حديث حسن وهو احسن شء في الباب وجد كثير بن عبد الله هو عمرو بن عوف المزني قال-------- والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي------------------- وغيرهم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق وروي عن عبد الله بن مسعود انه قال في التكبير----------- تسع تكبيرات في الركعة الاولي يكبر خمسا قبل القراءة وفي الركعة الثانية بعد-- القراءة ي---كبر اربعا مع تكبيرة الركوع وبه يقول اهل الكوفة وسفيان الثوري انتهي كلام الترمذي علي	1755	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0293	false	5416600964366579793	3	81	11	419	1501	300	الترمذي----- حديث حسن وهو احسن شء في الباب وجد كثير------------ هو عمرو بن عوف المزني قال الترمذي والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق وروي عن عبد الله بن مسعود انه قال في التكبير في العيدين تسع تكبيرات في الركعة الاولي----- خمسا قبل القراءة وفي الركعة الثانية يبدا بالقراءة ثم يكبر اربعا مع تكبيرة الركوع وبه يقول اهل الكوفة وسفيان الثوري انتهي كلام الترمذي قلت	293	-485333547838613894	359	649.5	290	430	83.48837280273438	64	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1756	true	-9059931997783428838	115	296	564	1462	1481	300	التخريج قد --روي ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو قال قال نبي الله------------------- التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما كلتيهما قال الترمذي في كتاب العلل سالت البخاري عنه فقال--- صحيح وقال البيهق-----------ي قال الترمذي في كتاب العلل سالت البخاري عن----- كثير بن عبد الله هذا فقال ليس في الباب اصح من----ه اقول وفي هذا ------عن البخاري عندي نظر فان كثير بن عبد الله هذا ضعيف جدا قال---- ابو داود كذاب وقال الشافعي من اركان الكذب وكذبه ابن حبان وقال ابو حاتم ليس بالمتين وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه فلعل هذا الحديث اعتضد عند من صححه بش-اهد وامور قد خفيت وكذلك تصحيح البخاري لحديث عمرو بن شعيب الذي ذكرناه عن ابي داود مع ان الكلام في هذا الطريق مشهور اه والحاصل ان الحديث ظاهره الضعف ولا يصلح للاستدلال والله اعلم بالحال 1442 و---عن جعفر اي الصادق ابن محمد اي الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم مرسلا سياتي تحقيقه ان النبي------------------- وابا بكر وعمر كبروا في العيدين والاستسقاء سبعا	1756	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0293	false	5416600964366579793	79	246	407	1227	1501	300	الترمذي قلت وروي ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو قال قال نبي الله صلي الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما كلتيه-ا قال الترمذي في كتاب العلل سالت البخاري عنه فقال هو صحيح ونقل البيهقي ان الترمذي قال-------- في كتاب العلل سالت البخاري عن حديث كثير بن عبد الله هذا فقال ليس في الباب اصح منه وبه اقول وفي هذا النقل عن البخاري عندي نظر فان كثير بن عبد الله هذا ضعيف جدا قال فيه ابو داود كذاب وقال الشافعي من اركان الكذب وكذبه ابن حبان وقال ابو حاتم ليس بالمتين وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه فلعل هذا الحديث اعتضد عند من صححه بشواهد وامور--- خفيت وكذلك تصحيح البخاري لحديث عمر- بن شعيب الذي ذكرناه عن ابي داود مع ان الكلام في هذه الطريق مشهور---------------------------------------------------- والله اعلم 1026 وروي مرسلا عن جعفر -----------بن محمد ا-------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كبروا في العيدين والاستسقاء سبعا	293	-485333547838613894	721	1286.0	573	975	73.94871520996094	130	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1757	true	8881670009446571381	71	108	382	572	1550	300	قال صاحب التخريج رواه الشافعي فيما نقله عنه البيهقي من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن علي يرفعه واخرجه في المسند ولفظه عن علي رضي الله عنه انه كبر في العيد والاستسقاء سبعا وخمسا وجهر بالقراءة	1757	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0293	false	5416600964366579793	251	287	1257	1442	1501	300	بالقراءة قلت---- رواه الشافعي فيما نقله عنه البيهقي من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن علي يرفعه واخرجه في ال-سند ولفظه عن علي رضي الله عنه انه كبر في العيد والاستسقاء سبعا وخمسا وجهر بالقراءة	293	-485333547838613894	179	340.5	143	190	94.21052551269531	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1777	true	-288558654065036471	105	164	536	817	1509	300	وفي رواية من راي هلال ذي الحجة اي ابصره او علمه واراد ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره---- رواه- مسلم 1460 وعن ابن عباس قال قال رسول الله------------- ما من ايام من زاءدة والمراد من الايام جملتها العمل الصالح فيهن احب ظرف للعمل بالرفع لا غير الي الله وفي نسخة العفيف تعالي من هذه الايام العشر	1777	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0298	false	5786981796962594944	21	66	102	310	1469	300	وفي رواية من راي هلال ذي الحجة----------------- واراد ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره قلت رواها مسلم ايضا من حديث ام سلمة 1042 قال صلي الله عليه وسلم ما من ايام---------------------------------- العمل الصالح فيهن احب------------------------ الي الله---------------- تعالي من هذه الايام العشر	298	-485333547838613894	159	239.5	122	299	53.1772575378418	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1780	true	8426642628271077894	141	207	775	1092	1558	300	بسم الله والله اكبر ثم ذبح اي بيده او امر بذبحه رواه احمد وابو داود وسكت عليه -------------------------------وفي سنده محمد بن اسحاق وقد عنعنه ذكره ميرك وابن ماجه والدارم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال ابن حجر وصححه الحاكم --------------وفي رواية لاحمد وابي داود والترمذي ذبح بيده وقال بسم الله والله اكبر اللهم هذا اي الكبش او ما ذكر من الكبشين عني اي اجعله اضحية عني وعمن لم يضح من امتي	1780	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0298	false	5786981796962594944	168	244	829	1205	1469	300	بسم الله والله اكبر قلت------------------------ رواه ------ابو داود وابن ماجه كلاهما في الاضاحي من حديث جابر وفي سنده محمد بن اسحاق قوله موجوءين اي مرضوضي الانثيين رضا شديدا بحيث ذهبت شهوة الجماع قال في النهاية اي خصيين قال ومنهم من يرويه بغير همز علي التخفيف ويكون من وجيته وجيا فهو موجي قال المنذري وهذا هو الذي وقع في سماعنا وفي رواية -------------------------ذبح بيده وقال بسم الله والله اكبر اللهم هذا -------------------------------------------------عني وعمن لم يضح من امتي	298	-485333547838613894	152	170.0	116	480	31.66666603088379	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1786	true	4481888628975461557	126	230	617	1124	1471	300	ما من ايام احب الي الله لان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة لكان اقرب لفظا ومعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان سوق الكلام لتعظيم الايام والعبادة تابعة لها لا عكسه وعلي ما ذهب اليه القاءل يلزم العكس مع ارتكاب ذلك التعسف يعدل بالمعلوم وقيل بالمجهول اي يسوي صيام كل يوم منها اي ما عدا العاشر وقال ابن الملك اي من اول ذي الحجة الي يوم عرفة بصيام سنة اي لم يكن فيها عشر ذي الحجة كذا قيل والمراد صيام التطوع فلا يحتاج الي ان يقال لم يكن فيها ايام رمضان وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر--------- رواه الترمذي وابن ماجه	1786	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0301	false	-949324827403922916	41	75	205	362	1546	300	ما من ايام احب الي الله -ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعدل صيام------------------------------- كل يوم منها---------------------------------------------------------------- بصيام سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر ضعيف قلت رواه الترمذي وابن ماجه	301	-485333547838613894	145	212.0	113	516	28.10077476501465	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1786	true	4481888628975461557	126	235	617	1153	1471	300	ما من ايام احب الي الله لان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة لكان اقرب لفظا ومعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان سوق الكلام لتعظيم الايام والعبادة تابعة لها لا عكسه وعلي ما ذهب اليه القاءل يلزم العكس مع ارتكاب ذلك التعسف يعدل بالمعلوم وقيل بالمجهول اي يسوي صيام كل يوم منها اي ما عدا العاشر وقال ابن الملك اي من اول ذي الحجة الي يوم عرفة بصيام سنة اي لم يكن فيها عشر ذي الحجة كذا قيل والمراد صيام التطوع فلا يحتاج الي ان يقال لم يكن فيها ايام رمضان وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر---- رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي ---------------------------------اسناده ضعيف قال	1786	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0443	false	5878908346615102408	45	91	253	467	1512	300	ما من ايام احب الي الله -ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعدل صيام------------------------------- كل يوم منها---------------------------------------------------------------- بصيام سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر قلت رواه الترمذي وابن ماجه من حديث قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة واسناده ضعيف قال	443	-485333547838613894	161	226.0	126	573	28.09773063659668	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1790	true	8054442140600302185	173	295	884	1491	1511	300	الاربعة ورواه الاربعة 2 3 الفصل الثاني 3 1478 عن----------------- مخنف بالخاء المعجمة كمنبر ابن سليم بالتصغير قال كنا وقوفا اي واقفين او ذوي وقوف مع رسول----- الله بعرفة يعني في حجة الوداع فسمعته يقول يا ايها الناس ان علي كل اهل بيت اي واجب عليهم في كل عام اي سنة اضحية وعتيرة هل تدرون ما العتيرة هي التي تسمونها الرجبية اي الذبيحة المنسوبة الي رجب لوقوعها فيه رواه الترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب زاد ميرك لا نعرفه الا من حديث عون ضعيف الاسناد قال ميرك فيه نظر لان عبارة الترمذي هكذا هذا حديث حسن غريب لا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من هذا الوجه من حديث ابن عون وليس فيه حكم بضعف اسنا-----د هذا الحديث	1790	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0302	false	1436314874314355564	25	82	115	393	1508	300	الاربعة ---في الاضاحي الا النساءي فانه رواه في الفرع كلهم من حديث مخنف ----------------------بن سليم قال ونحن -------------------------------وقوف مع النبي صلي الله عليه وسلم فقا----------------------ل يا ايها الناس ان علي كل اهل بيت وساقه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن غريب لا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من هذا الوجه من حديث ابن عون ----انتهي كلامه وقال الخطابي هذا الحديث	302	-485333547838613894	178	209.5	135	634	28.07571029663086	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1801	true	-5656373671230108940	99	166	517	864	1567	300	ان صلاة الكسوف تصلي بجماعة ف--ي الجامع فصلي باطول قيام وركوع وسجود ظاهره عدم تعددهما في كل ركعة ما رايته قط يفعله اي ما رايت النبي يفعل مثله وقال اي بعد فراغه من صلاة الكسوف هذه الايات اي كالكسوفين والزلازل والصواعق التي يرسل الله اي يظهرها لاهل الارض فكانه يرسلها اليهم لا تكون لموت احد ولا لحياته اي لولادة احد ولكن يخوف الله بها اي بالايات عباده	1801	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0304	false	471867659936828586	64	95	316	474	1520	300	ان تكون الس------------اعة فاتي المسجد فصلي باطول قيام وركوع وسجود وما ----------------------------رايته قط يفع---------------------------له وقال---------------------------- هذه الايات------------------------------- التي يرسل الله---------------------------------------- لا تكون لموت احد ولا لحياته-------------- ولكن يخوف الله بها----------- عباده	304	-485333547838613894	143	195.5	113	349	40.974212646484375	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1812	true	1269377829270331285	144	212	727	1062	1493	300	رواه ابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وصححه الحاكم ونقل ميرك عن التصحيح ورواه ابن ماجه واحمد وفي اسناده بكار بن عبد العزي تكلم------ فيه بعض ووثقه اخرون وقال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه اه وقال البيهقي وفي الباب حديث عن جابر وجرير وابن عمر وانس وابي جحيفة عن النبي و-------------------هو مروي من فعل ابي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم	1812	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0305	false	-6190735696709292113	232	295	1112	1419	1441	300	رواه ابو داود والترمذي ذكراه في هذا الباب في اخر كتاب الجهاد وقال الترمذي حسن و-----------------------في اسناده بكار بن عبد العزيز وهو مختلف فيه -----------------قال الترمذي لا يعرف هذا الحديث---- الا من هذا الوجه قا----ل البيهقي وفي الباب----- عن جابر وجرير وابن عمر وانس وابي جحيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو مروي عن فعل ابي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم	305	-485333547838613894	201	320.0	157	360	55.83333206176758	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1825	true	-2577446400666980391	110	181	584	963	1551	300	عليه وسلامه عليه رواه ابو داود قال ميرك باسناد صحيح ولفظه ات-ت النبي بواك وفي نسخة بو------------------------------------------------------------------------اكي بالباء الموحدة جمع باكية ووقع في شرح الخطابي رايت النبي يواكء-------------------------- المثناة من تحت مضمومة واخره مهموز قال ومعناه يتحامل علي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء قال النووي وهذا الذي ادعاه الخطابي لم تات به الرواية ولا انحصر الصواب فيه بل ليس هو واضح المعني وفي رواية البيهقي اتت النبي هوازل بدل بواكي	1825	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0309	false	-5317406759139806640	206	289	1027	1475	1527	300	عليهم السماء قلت رواه ابو داود--------- باسناد صحيح ولفظه اتيت النبي صلي الله عليه وسلم يواكي قال النووي هكذا هو في جميع نسخ سنن ابي داود ومعظم كتب الحديث بواكي بالباء الموحدة وفي معالم السنن للخط------ابي رايت النبي صلي الله عليه وسلم يواكء بالياء المثناة ال-----مضمومة واخره مهموز قال ومعناه متحامل علي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء قال النووي وهذا الذي ادعاه الخطابي لم تات به الرواية ولا انحصر الصواب فيه بل ليس هو واضح المعني وفي رواية للبيهق----------ي هوازن بدل يواكء	309	-485333547838613894	295	495.5	236	478	61.71548080444336	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1826	true	-7338857469317021517	74	128	410	694	1589	300	الاربعة عن------------------ اسحاق بن عبد الله بن كنانة قال ارسلني الوليد بن عتبة وكان امير المدينة الي ابن عباس اساله عن استسقاء رسول الله------------------------- فقال خرج رسول الله متب-------------------ذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي---------------- فلم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير و--صلي ركعتين كما كان يصلي في العيد صححه الترمذي	1826	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0309	false	-5317406759139806640	20	88	115	472	1527	300	الاربعة في الاستسقاء من حديث اسحاق بن عبد الله بن كنانة قال ارسلني الوليد بن عتبة وكان امير المدينة الي ابن عباس اساله عن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء فقال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مبتذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي فرقي علي المنبر فلم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير ثم صلي ركعتين كما---- يصل---ي العيد وقال الترمذي	309	-485333547838613894	251	429.0	201	364	68.95604705810547	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1835	true	-4600828353420217406	220	293	1140	1555	1588	300	من ا----لله تعالي وتاديبه رحمة للعباد------------- وسلوا الله من خيرها وعوذوا به من شرها قيل الرياح ثمان اربع للرحمة الناشرات والذاريات والمرسلات والمبشرات واربع للعذاب العاصف القاصف وهما في البحر والصرصر والعقيم وهما في البر رواه الشافعي وابو داود وابن ماجه والبيهق----------------ي في الدعوات الكبير قال ميرك ورواه النساءي ايضا في اليوم والليلة ----وهو حديث حسن الاسناد 1517 وعن------------------------------------------------------ ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا لعن الريح عند النبي------------------- فقال لا تلعنوا الريح فانها مامورة	1835	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0311	false	-8972562559395211805	42	133	223	685	1507	300	من روح الله تعالي تاتي بالرحمة وبالعذاب فلا تسبوها وسلوا الله من خيرها وعوذوا به من شرها قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ---------ابو داود وابن ماجه كلاهما في الادب والنساءي ف----------------------------------------------ي اليوم والليلة كلهم من حديث ثابت بن قيس الانصاري المدني عن ابي هريرة يرفعه واخرجه النساءي ايضا من حديث ابن المسيب عن ابي هريرة ومن حديث عمرو بن سليم عن ابي هريرة قال المنذري والمحفوظ حديث ثابت بن قيس ومن روح الله اي من رحمته بعباده 1088 ان رجلا لعن الريح عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تلعنوا الريح فانها مامورة	311	-485333547838613894	179	238.0	138	650	27.538461685180664	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1836	true	-838705453855845249	90	263	445	1295	1500	300	رواه الترمذي وقال هذا حديث---------------- غريب قال ميرك وزد لا نعرف احدا اسنده غير بشير بن عمر كذا في التخريج وبشير هو الزهراني ثقة كذا في التصحيح 1518 وعن ابي بن كعب قال قال رسول الله------------------- لا تسبوا الريح فان المامور معذور فاذا رايتم ما تكرهون اي ريحا تكرهونها لشدة حرارتها او برودتها او تاذيتم لشدة هبوبها فقولوا اي راجعين الي خالقها وامرها اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به علي بناء المفعول ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به---- رواه الترمذي اي وقال حسن صحيح قال ميرك ورواه النساءي في اليوم والليلة 1519 وعن ابن عباس قال------------------------------- ما هبت ريح قط الا جثا النبي اي قعد علي ------------ركبتيه كما في نسخة صحيحة ففيه تجريد وفي نسخة هي اصل السيد علي ركبته بصيغة الافراد وكان هذا منه تواضعا لله تعالي وخوفا علي امته وتعليما لهم في تبعيته وقال اللهم اجعلها رحمة اي لنا ولا تجعلها عذابا اي علينا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ابن عباس ------------في كتاب الله	1836	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0311	false	-8972562559395211805	145	260	740	1292	1507	300	رواه الترمذي في البر من حديث ابن عباس وقال غريب------------- لا نعرف احدا اسنده غير بش-ر بن عمر 1089 -----------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الريح------------------ فاذا رايتم ما تكرهون--------------------------------------------------------------- فقولوا الل----------------------------هم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به----------------- ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به قلت رواه الترمذي في الفتن و----------------------النساءي في اليوم والليلة كلاهما من حديث ابي بن كعب وقال الترمذي حسن صحيح 1090 ما هبت ريح قط الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي رك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتيه قال اللهم اجعلها رحمة------- ولا تجعلها عذ---------ابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ابن عباس رضي الله عنهفي كتاب الله	311	-485333547838613894	393	611.0	309	944	41.63135528564453	74	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1843	true	-5600567951822313365	8	95	40	483	1576	300	بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس ورد السلام واجابة الداعي وابرار المقسم اي الحالف يعني جعله بارا صادق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في قسمه او جعل يمينه صادق---------------------------------------ة وال----معني انه لو حلف احد علي امر مستقبل وانت تقدر علي تصديق يمينه ولم يكن فيه معصية كما لو اقسم ان لا يفارقك حتي تفعل كذا وانت تستطيع فعله فافعل كيلا يحنث وقيل هو ابراره في------------------------------------- قوله و---الله لتفعلن كذا قال الطيبي قيل هو تصديق من اقسم عليه وهو ان يفعل ما -ساله الملتمس واقسم عليه ان يفعله	1843	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0313	false	6044074208681440126	88	182	450	989	1610	300	بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس ورد السلام واجابة الداعي وابرار المقسم ونصر المظلوم ونهانا عن خاتم الذهب وعن الحرير والاستبرق والديباج والميثرة الحمراء والقسي وانية الفضة قلت رواه البخاري بالفاظ متقاربة في تسعة ابواب منها في الجناءز وفي المظالم وفي الطب وفي افشاء السلام ومسلم في الاطعمة والترمذي في الاستءذان والنساءي في الجناءز وفي مواضع اخر وابن ماج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الكفارات كلهم من حديث البراء بن عازب قوله صلي الله عليه وسلم وابرار المقسم اي تص--ديق من اقسم عليه وهو ان يفعل ما مسالة الملتمس واقسم عليه ان يفعله	313	-485333547838613894	209	266.5	163	647	32.30293655395508	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1846	true	880773283119876009	175	288	912	1482	1536	300	ابن ادم استطعمتك اي طلبت منك الطعام فلم تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين اي والحال انك تطعم ولا تطعم وانت غني قوي علي الاطلاق وانما العاجز يحتاج الي الانفاق قال اما علمت انه اي الشان استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك اي ثواب اطعامه عندي يا ابن ادم ا----ستسقيتك اي طلبت منك الماء فلم تسقني بالفتح والضم في اوله قال يا رب كيف اسقيك بالوجهين وانت رب العالمين اي مربيهم غير محتاج الي شء من الاشياء فضلا عن الطعام والماء قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما بالتخفيف للتنبيه انك بكسر الهمزة وفي نسخة اما علمت انك بفتح الهمزة لو سقيته -وجدت بلا	1846	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0314	false	6620307885730973475	134	192	676	958	1486	300	ابن ادم استطعمتك فلم -------------------تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين ق------------------------------------------------------------------------------------ال اما علمت انه اس---------تطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك--------------- عندي يا ابن ادم قال استسقيتك فلم------------------ ت---------------------سقني قال يا رب كيف ا---------سقيك وانت رب العالمين قال ا------------------------------------------------------------ستسقاك عبدي فلان فلم تس----------------------------------------------قه اما علمت انك------------ لو سقيته لوجدت ذلك	314	-485333547838613894	251	375.5	196	575	43.65217208862305	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1846	true	880773283119876009	12	73	60	368	1536	300	قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين حال مقررة لجهة الاشكال الذي يتضمنه كيف اي المرض انما يكون للمريض العاجز وانت القاهرالقوي المالك فان قيل الظاهر ان يقال كيف تمرض مكان كيف اعودك قلنا عدل عنه معتذرا الي ما عوتب عليه وهو مستلزم لنفي المرض قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني	1846	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0314	false	6620307885730973475	110	133	565	671	1486	300	قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني	314	-485333547838613894	106	206.0	83	308	34.415584564208984	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1847	true	-6162535659082726237	54	112	307	584	1516	300	وكان اي من عادته اذا دخل علي مريض يعوده قال لا باس بالهمز وابداله طهور اي لا مشقة ولا تعب عليك من هذا المرض بالحقيقة لانه مطهرك من الذنوب ان شاء الله للتبرك او للتفويض او للتعليق فان كونه طهورا مبني علي كونه صبورا شكورا فقال اي النبي له اي للاعرابي لا باس طهور ان شاء الله قال	1847	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0314	false	6620307885730973475	220	242	1101	1196	1486	300	وكان------------ اذا دخل علي مريض يعوده قال لا باس--------------- طهور ان شاء الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------فقال لا باس طهور ان شاء الله قال	314	-485333547838613894	77	80.0	57	277	27.797834396362305	17	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1849	true	-4547916926794435757	107	144	544	749	1550	300	المراد بارض----نا جملة الارض وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها وكان النبي--------------------------- ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه بالسبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه--- فيمسح بها علي الموضع الجريح و--العليل ويتلفظ بهذه الكلمات في حال المسح	1849	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0315	false	-2908254475895563216	95	139	493	724	1575	300	المراد بارضنا هنا جملة الارض وقيل ارض المدين-----ة لبركتها والريقة اقل من الريق ومعني الحديث انه ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه -السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به- علي الموضع الجريح او العليل ويقول هذا-- الكلام- في حال المسح	315	-485333547838613894	176	291.0	142	241	73.02904510498047	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1850	true	8626545844751250935	0	96	0	484	1564	300	عن استصحاب ماءه- حتي اذا ورد ماء غير ما ا--------عتاده جعل---- شيءا منه في سقاءه وشرب الماء منها ليامن من تغير --مزاجه ثم ان الرق-----------------------------ي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها اه وقد علم كل اناس مشربهم وكل اناء يرشح بما فيه وقوله باصبعه--- في موضع الحال من فاعل قال وتربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه والباء في بريقه متعلق بمحذوف وهو خبر ثان او حال والعامل معني الاشارة اي قال النبي------------------- مشيرا باصبعه ببسم الله هذه تربة ارضنا معجونة بريقة بعضنا -قلنا بهذا القول او صنعنا هذا الصنيع ليشفي سقيمنا	1850	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0315	false	-2908254475895563216	173	250	905	1314	1575	300	عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد---- غير الماء الذي يعتاده جعل منه شيءا---- في سقاءه وشرب لدفع--------------- تغير المزاج قال عياض واختلف قول مالك في رقية النصراني واليهودي للمسلم وبالجواز قال الشافعي ----------------------------------------------------------------------قوله باصبعه هو في موضع الحال من فاعل قال وتربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة ارضنا ويريقة بعضنا في موضع الحال تقدير الكلام قا---------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم مشيرا باصبعه -بسم الله هذه تربة ارضنا معجونة بريقة بعضنا فقلنا ذلك--------------------------- ليشفي سقيمنا	315	-485333547838613894	239	293.0	189	551	43.37567901611328	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1851	true	-1053719798969612949	148	268	752	1337	1494	300	ميرك ورواه -ابو داود والنساءي وابن ماجه وفي رواية لمسلم قالت ---كان اذا مرض احد من اهل بيته نفث عليه بالمعوذات لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر المسح فيحتمل انه كان يفعله وتركت ذكره للعلم به من النفث ويحتمل انه كان يتركه احيانا اكتفاء بالنفث والاظهر الاول والجمع افضل 1533 وعن عثمان بن ابي العاص -------------------------------------------------------------------------------------------انه شكا الي رسول الله------------------- وجعا يجده في جسده اي في بدنه ويءخذ منه ندب شكاية ما بالانسان لمن يتبرك به رجاء لبركة دعاءه فقال له رسول الله ضع امر من الو------ضع يدك علي الذي اي علي الموضع الذي يالم اي يوجع من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله اي بغلبته وعظمته وقدرته اي بحوله وقوته من شر ما اجد اي من الوجع واحاذر	1851	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0316	false	-2757351820007249290	1	135	4	694	1524	300	غيره ومسلم وابو داود--------- وابن ماجه كلهم في الطب 1102 ويروي كان اذا مرض احد من اهل بيته نفث عليه بالمعوذات قلت رواه مسلم والنفث بالنون والفاء والثاء الثلثة شبيه بالنفخ وهو اقل من التفل لان التفل لا يكون الا ومعه شء من الريق والمعوذات بكسر الواو قال عياض وفاءدة النفث التبرك بالهواء والنفس المباشر للرقية والذكر الحسن كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر---------------------------------------------------------- والاسماء الحسني وكان مالك ينفث اذا رقي نفسه وكان يكره الرقية بالحديدة والملح والذي يعقد والذي يكتب خاتم سليمان والعقد يشتد كراهة والله اعلم 1103 انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسد-------------------------------------------------------------------------ه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ضع يدك عل-------------------ي الذي تالم-------- من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الل-----------------ه وقدر---------------ته من شر ما اجد------------ واحاذر	316	-485333547838613894	250	308.5	189	901	27.7469482421875	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1852	true	6761495637865105000	128	169	668	870	1568	300	قيل يحتمل ان يكون المراد بالنفس نفس الادمي و----يحتمل ان ير--اد بها العين فان النفس تطلق علي العين يقال رجل منفوس اذا كان يصيبه الناس بعينه ويكون قوله او من عين حاسد من باب التوكيد بلفظ مختلف او شك من الراوي	1852	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0316	false	-2757351820007249290	238	279	1210	1410	1524	300	قيل يحتمل ان يكون المراد------- نفس الادمي وقيل يحتمل ان المراد بها العين فان النفس يطلق علي العين يقال رجل منفوس اذا كان يصيب- الناس بعينه ويكون قوله او من عين حاسد من باب التوكيد بلفظ مختلف او شك من الراوي	316	-485333547838613894	191	357.0	151	208	91.82691955566406	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1853	true	-780031150700142289	52	119	270	613	1554	300	نقص ولا يعتريها اختلال------------ واحتج الامام احمد بها عل--------ي القاءلين بخلق القران فقال لو كانت كلمات الله مخلوقة لم يعذبها رسول الله-------------------- اذ لا يجوز الاستعاذة----- بمخلوق من كل شيطان اي جن وانس وهامة اي من شرهما وهي بتشديد الميم كل دابة---------------------------------------------------------------------------------- ذات سم يقتل والجمع الهوام واما ما له سم ولا يقتل ف----هو السامة كالعقرب والزنبور---- وقد يقع الهوام علي--- ما يدب علي الارض مطلقا كالحشرات	1853	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0317	false	1960372170393831033	79	165	407	840	1512	300	نقص ولا عيب كما يكون في كلام الناس واحتج الامام احمد بهذا الحديث علي القاءلين بخلق القران فقال لو كانت كلمات الله مخلوقة لم اعاذهما النبي صلي الله عليه وسلم بها اذ لا يجوز ان يعيذ مخلوقا بمخلوق ولما وصفت بالتامة وال---هامة---------------- بتشديد الميم واحدة الهوام قال الجوهري ولا يقع هذا الاسم الا علي المخوف من الاحناش قال ابن الاثير هي كل ذات سم يقتل-------------- واما ما له سم ولا يقتل فقيل هو السام- كالعقرب والزنبور قال وقد يقع الهوام علي كل ما يدب من --------------الحشرات	317	-485333547838613894	230	312.5	181	481	47.817047119140625	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1863	true	-5020327433763241140	94	152	438	710	1481	300	يمكث انه لا يصيبه الا ما كتب الله له اي من الحياة والممات الا كان له مثل اجر شهيد خبر ليس والاستثناء مفرغ رواه البخاري 1548 وعن اسامة بن زيد اي ابن حارثة قال قال رسول الله------------------------------------- الطاعون رجز بكسر الراء اي عذاب ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض	1863	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0320	false	4535089650847844992	69	124	363	612	1471	300	يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له ---------------------الا كان له مثل اجر شهيد قلت-------------------- رواه البخاري في مواضع منها في الطب وفي القدر من حديث يحيي بن يعمر عن عاءشة 1118 قال صلي الله عليه وسلم الطاعون رجز------------------- ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض	320	-485333547838613894	158	248.0	118	309	51.132686614990234	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1869	true	-9031365079804737661	177	254	935	1320	1568	300	ضبطه بعضهم بكسر الجيم وهو من به وجع اي بفتح الميم وقال بعض الشراح الفتح هو الرواية فيبرا بالرفع اي فهو يتعافي واما قول ابن حجر فيبرا جواب ليقل فظاهره انه منصوب وليس كذلك في الاصول رواه ابو داود قال ميرك ورواه النساءي في اليوم والليلة والحاكم في المستدرك اه لكن الحاكم رواه عن فضالة بن عبيد 1556 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله------------------- اذا جاء الرجل يعود مريضا فليقل اللهم اشف عبدك ينكا	1869	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0322	false	2908394333325185749	88	114	467	592	1519	300	ضبطه بعضهم بكسر الجيم وهو من به وجع 1126 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء الرجل يعود مريضا فليقل اللهم اشف عبدك ينكا	322	-485333547838613894	101	174.0	80	404	25.0	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1874	true	-1887864521100684854	0	139	0	668	1527	300	للملك الموكل به اي صاحب الحسنات اكتب له مثل عمله اذا كان طليقا اي مطلقا من المرض الذي عرض له غير مقيد به من اطلقه اذا رفع عنه القيد اي اذا كان صحيحا لم يقيده المرض عن العمل كذا ذكره ميرك حتي اطلقه بضم الهمزة اي اكتب الي حين ارفع عنه قيد المرض او اكفته بفتح الهمز وكسر الفاء اي اقبضه الي في النهاية اي اضمه الي القبر ومنه قيل للارض كفات قال المظهر اي اميته قيل الكفت الضم والجمع وهنا مجاز عن الموت قال ميرك رواه------- احمد باسنا--------------------------------------د صحيح ليس فيه الا عاصم القا--------------رء روي له الاربعة واخرج له الشيخان متابعة 1560 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس ان -----رسول الله ق----------ال اذا ابتلي المسلم ببلاء في جسده قال اي الله تعالي وفي نسخة قيل للملك الموكل اي صاحب يمينه اكتب له صالح عمله اي مثله الذي كان يعمل والظاهر من الحديث	1874	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0323	false	-8032392877572363575	100	213	492	1036	1484	300	للملك الموكل به اكتب---------------- له مثل عمله اذا كان طليقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اطلقه---------------------------------------------- او اكفت------------------------------------------------------ه الي قلت-------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الامام احمد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص يرفعه بسند صحيح ليس فيه الا عاصم بن ابي النجود المقرء روي له الاربعة واخرج له الشيخان متابعة واكفته بالتاء المثناة من فوق اي اضمه الي القبر ومنه قيل للارض كفات 1130 وفي رواية فان شفاه غسله وطهره وان قبضه غفر له ورحمه قلت رواه الامام احمد عن حسن وعفان قالا ثنا ابن سلمة عن سنان ابن ابي ربيعة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ابتلي المسلم ببلاء في جسده قا---------------------------ل للملك اكتب--------------------- له صالح عمل--------ه الذي كان يعمل فان شفاه-- الحديث	323	-485333547838613894	244	341.0	189	934	26.124197006225586	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1876	true	-5061476013843181094	183	297	918	1489	1502	300	يقال غبطت الرجل اغبطه----- اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما-له وان يدوم عليه ما هو فيه اي ما احسد احدا ولا اتمني ولا افرح لاحد بهون موت الهون بالفتح الرفق واللين اي بسهولة موت بعد الذي اي بعد الحال الذي رايت من شدة موت رسول الله وتقدم معني الحديث رواه الترمذي والنساءي 1564 وعنها اي عن عاءشة قالت رايت النبي وهو بالموت اي مشغول او ملتبس به والاحوال بعدها متداخلان وعنده قدح فيه ماء وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه اي بالماء تبريد الحرارة الموت او دفعا للغشيان وكربة او تنظيفا لوجهه عند التوجه الي ربه او اظهار العجزة وتبرءته من حوله وقوته ثم يقول اللهم اعني علي منكرات الموت اي	1876	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0324	false	-6682654060867389518	235	289	1211	1466	1531	300	يقال غبطت الرجل اغبطه غبطا اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما له وان يدوم عليه ما هو فيه وليس بحسد و--------------------------------------الهون------- الرفق واللين 1134 راي-----------------------------------------------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------وهو بالموت--------------------------------------------- وعنده قدح فيه ماء وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يقول اللهم اعني علي منكرات الموت او	324	-485333547838613894	210	315.0	165	577	36.395145416259766	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1879	true	7272773750777372822	102	160	520	805	1544	300	رسول الله ان ال-------------------عبد اذا سبقت له اي في علم الله او في قضاءه وقدره من الله------ منزلة اي مرتبة عالية في الجنة لم يبلغها بعمله لعجزه عن العمل الموصل اليها وفيه دليل علي ان الطاعات سبب للدرجات قيل ودخول الجنة بفضل الله تعالي وايمان العبد والخلود بالنية ابتلاه الله------ في جسده او في ماله او في ولده	1879	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0325	false	-1549986995103524070	158	187	759	893	1434	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا سبقت ل---------------------------------ه من الله تعالي منزل------------------------ة لم يبلغها بعمله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتلاه الله تعالي في جسده او في ماله او في ولده	325	-485333547838613894	98	147.0	76	316	31.012659072875977	17	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1910	true	1125033546683689230	239	297	1227	1504	1519	300	رواه ابو داود قال ميرك فقال عن ع--بيد بن خالد رجل من اصحاب النبي قال مرة----------------------- عن النبي------------------- ثم قال مرة عن عبيد يعني وقفه --------وقد روي هذا الحديث من حديث ا--------بن مسعود وانس-------- وابي هريرة وعاءشة قال المنذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وحديث عبيد ----------------------رجال اسناده ثقات والوقف ل----ا يءثر فيه فان مثله لا يءخذ بالراي -كيف وقد اسنده الراوي مرة	1910	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0330	false	-6340569995121271747	59	160	295	784	1471	300	رواه ابو داود في الجناءز من حديث عبيد بن خالد رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال مرة عن عبيد كذا قاله ابو داود وقد روي هذا الحديث من ح-يث عبد الله بن مسعود وانس بن مالك وابي هريرة وعاءشة قال المنذري وفي كل منها مقال قال الازدي ولهذا الحديث طرق وليس فيها صحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي كلام الازدي قال المنذري وحديث عبيد هذا الذي خرجه ابو داودرجال اسناده ثقات والوقف فيه لا يءثر---- فان مثله لا يءخذ بالراي فكيف وقد اسنده الراوي مرة	330	-485333547838613894	231	362.0	180	494	46.76113510131836	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1918	true	-2814598076819440877	223	300	1129	1506	1506	300	روي بالمد وكسر الجيم وبالقصر وضمها ونقل القاضي عياض عن اكثر اهل اللغة انه مقصور لا يمد ومعني اجره الله اعطا-----ه اجره وجزاء صبره اه وقال ابن الملك هو بهمز الوصل قلت هذا سهو منه لان الهمزة الموجودة انما هي فاء الفعل وهمزة الوصل سقطت في الدرج واخلف لي خيرا منها اي اجعل لي خلفا مما فات عني في هذه المصيبة الا خلف الله له خيرا منها قاله الطيبي قال النووي هو بقطع الهمزة كس-ر اللام يقال-	1918	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0331	false	-5993312721227204950	226	259	1136	1308	1483	300	روي بالمد وكسر الجيم وبالقصر وضمها ونقل القاضي----- عن اكثر اهل اللغة---- مقصور لا يمد ومعني اجره الله اعطاه الله اجره وجزاء صبره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخلف ل-------------------------------------------------------------------------------------------ي قال النووي هو بقطع الهمزة وكسر اللام يقال	331	-485333547838613894	163	282.5	132	384	42.44791793823242	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1919	true	4787125736515885651	237	292	1148	1427	1470	300	النووي شق بصره بفتح الشين وضم الراء اي بقي بصره مفتوحا----- هكذا ضبطناه وهو المشهور وضبطه بعضهم بفتح الراء -وهو صحيح ايضا---- والشين مفتوحة بلا خلاف نقله ميرك وحكي الجوهري عن ابن السكيت انه يقال شق بصر الميت ولا يقال شق الميت بصره وهو الذي حضره الموت وصار ينظر الي الشء ولا يرتد اليه طرفه	1919	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0332	false	-7350316359934638570	86	140	412	686	1523	300	النووي هو بفت-----ح الشين المعجمة ورفع بصره وهو فاعل شق قال هكذا ضبطناه وهو المشهور وضبطه بعضهم بصره بالنصب وهو صحيح ايضا قال والشين مفتوحة بلا خلاف---------- وحكي الجوهري عن ابن السكيت انه يقال شق بصر الميت ولا يقال شق الميت بصره وهو الذي حضره الموت وصار ينظر الي الشء ولا يرتد اليه طرفه	332	-485333547838613894	227	407.5	179	289	78.54671478271484	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1938	true	-7673616894434358334	194	290	977	1476	1522	300	فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم اي ارسل اليكم يعنون محمدا وفي العبارة فتنة للمءمن وامتحان للموقن حيث اتيا بصيغة الجهالة ولم يذكراه بصفة النبوة والرسالة ولعل هذا بالنسبة الي بعض الناس اذ ورد في بعض الاحاديث انهما قالا له ومن نبيك فيقول هو رسول الله وفي رواية محمد نبي فيقولان له وما علمك اي بما قلت او ما سبب علمك برسالته او ما سبب اقرارك امجرد التقليد في التصديق او البرهان والتحقيق فيقول قرات كتاب الله فامنت به	1938	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0046	false	-270478957294824888	219	254	1095	1277	1518	300	فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان--- ما هذا الرجل الذي بعث فيكم في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هو رسول الله فيقولان---------------------- وما يدريك في-----------------------------------------------------------------------------------------------قول قرات كتاب الله فامنت به	46	-485333547838613894	166	306.0	132	499	33.26653289794922	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1943	true	-3065072735362385650	109	238	557	1210	1534	300	في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه بسكون الهاء الاخير فيهما وهو كلام المبهوت المتخير في الجواب ولذا صرح وقال لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان اي له كما في نسخة ما هذا الرجل الذي بعث فيكم اي ارسل اليكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان كذب اي كذب في نفي الدراية عنه مطلقا بل عرف الله واشرك به وتبين له الدين وما تدين به وظهرت رسالة النبي بالمعجزات عنده وما اطاعه او الكذب باعتبار ان معني لا ادري لم يكن لي قابلية دراية بالامور المذكورة وهذا كذب محض منهم فانهم تركوا هذا العلم باختيارهم والله اعلم فافرشوه من النار وفي رواية السيوطي والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار---- فياتيه من حرها	1943	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0047	false	-1676957698383933408	0	55	0	273	1534	300	في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان--- من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان --------------------------------------------------------------------------له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان------------------ ما هذا الرجل الذي بعث ف--------------يكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان -------كذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافرشوه من النار------------------ والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه من حرها	47	-485333547838613894	253	447.0	202	657	38.50837326049805	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1951	true	-1537911268284627641	229	300	1238	1609	1609	300	رسول الله------------------- كفن في ثلاثة اثواب يمانية بتخفيف الياء بيض سحو----------------------------------------------------------------------------------لية بفتح السين وبضم قال ابن الهمام فتح السين هو المشهور وعن الازهري الضم قرية باليمين وقال النووي الفتح اشهر وهو رواية الاكثر في الفاءق يروي بفتح السين وضمها فالفتح منسوب الي --سحول وهو القصار لانه يسحلها اي يقصرها او الي --سحول وهي قرية باليمن واما الضم وهو جمع سحل فهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ-	1951	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0335	false	-556761793674005190	0	64	0	327	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب يمانية------------- بيض سحولية من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة قلت رواه الجماعة في الجناءز من حديث عاءشة وسحولية بفتح الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وضمها فالفتح منسوب الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي السحول وهي قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ	335	-485333547838613894	216	381.0	173	477	45.28302001953125	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1955	true	1957399078647260333	188	238	961	1202	1501	300	قتل مصعب بن عمير يوم احد فلم نجد شيءا نكفنه فيه الا نمرة وهي بفتح النون وكسر الميم شملة مخططة بخطوط بيض في سود كنا اذا غطينا اي سترنا بها راسه خرجت رجلاه واذا غطينا بها رجليه خرج راسه فقال----------------------------- ضعوها مما يلي اي يقرب راسه واجعلوا علي رجليه--- الادخر	1955	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0335	false	-556761793674005190	256	297	1291	1489	1505	300	قتل مصعب بن عمير يوم احد فلم نجد شيءا نكفنه فيه الا نمرة------------------------------------------------------ كنا اذا غطينا ب---------ها راسه خرجت رجلاه واذا غطين----ا رجليه خرج راسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعوها مما يلي ر--------اسه واجعلوا علي رجليه من الاذخر	335	-485333547838613894	163	275.0	129	273	59.70695877075195	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1978	true	-4283127662905816088	102	128	493	641	1515	300	الطيبي الوسط بالسكون يقال فيما كان متفرق الاجزاء--------- كالناس والدواب وغير ذلك وما كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقي------------------------------------------------------------------ل كل منهما يقع موقع الاخر	1978	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1186	false	-2403844551498958037	47	89	275	498	1528	300	الضرع والوسط بالسكون يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فان كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كلما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر	1186	-485333547838613894	140	260.0	115	223	62.780269622802734	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1979	true	-4780528856239789278	37	120	183	614	1502	300	عليه الصلاة والسلام صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها لا ينافي وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا لانه مال الي العورة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين كذا حققه ابن الهمام متفق عليه قال ميرك ورواه الاربعة 1658 وعن ابن عباس------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقبر دفن -ليلا اي في ليل من الليالي فقال متي دفن هذا قالوا البارحة اي الليلة الماضية قال افلا اذنتموني بالمد اي ادفنتموه فلا اعلمتموني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكرهنا	1979	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0339	false	-7433150503897819447	252	299	1294	1530	1532	300	عليه وسلم-------------- علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الجماعة كلهم في الجناءز من حديث سمرة بن جندب 1191 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقبر دفن بليل---------------------- فقال متي دفن هذا قالوا البارح------------------ة قال افلا اذنتم--------------------------------وني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكرهنا	339	-485333547838613894	185	279.0	146	456	40.57017517089844	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1984	true	-6469502691449586352	0	94	0	478	1543	300	هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اي الاخر اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار قال زين العرب الثناء بالخير والشر غير موجب لجنة ولا نار بل ذلك علامة كونهما من اهلها قال الطيبي لا ارتياب ان قول رسول اله صلي الله عليه وسلم وجبت بعد ثناء الصحابة رضي الله عنهم حكم عقب وصفا مناسبا وهو يشعر بالعلية وكذا الوصف بقوله انتم اي ايها الصحابة او ايها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المءمنون شهداء الله في الارض لان الاضافة ت للتشريف وانهم بمكان ومنزلة ت عالية عند الله وهو ايضا كالتزكية من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1984	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0340	false	-5145067669986922861	186	254	945	1297	1526	300	هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا--------- اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتم شهداء الله في الارض قلت رواه الشيخان في الجناءز من حديث انس بن مالك واللفظ للبخاري وروي ابو داود والنساءي من حديث ابي هريرة في الجناءز نحوه وفي رواية المءمنون شهداء الله في الارض قلت رواه البخاري مختصرا في باب تعديل كم يجوز في كتاب الشهادات 1196 قال النبي------------ صلي الله عليه وسلم	340	-485333547838613894	141	177.0	111	604	23.344371795654297	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1985	true	-7313557541061180379	138	226	692	1175	1575	300	ميرك واللفظ للبخاري وروي ابو داود والنساءي نحوه من حديث ابي هريرة---------------- وفي رواية المءمنون يحتمل ان تكون اللام للعهد والمراد بهم الصحابة فيوافق ما سبق من قوله انتم ويحتمل ان تكون للجنس والخطاب في انتم للامة الموجودين اولا واللاحقين اخرا شهداء الله الاضافة تشريفية ومشعرة بانهم عند الله بمنزلة في قبول شهادتهم في الارض فيه اشارة الي انهم بمنزلة الملاءكة المقربين المطلعيين علي اعم-------ال العباد في السماء 1663 وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول اله صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شهد له اربعة بخير	1985	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0340	false	-5145067669986922861	214	260	1085	1325	1526	300	مالك واللفظ للبخاري وروي ابو داود والنساءي----- من حديث ابي هريرة في الجناءز نحوه وفي رواية المءمنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهداء الله ف-------------------------------------------------------------ي الارض قلت رواه البخاري مختصرا في باب تعديل كم يجوز في كتاب الشهادات 1196 قال النبي------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شهد له اربعة بخير	340	-485333547838613894	154	205.0	123	506	30.434782028198242	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1991	true	8419714484386025414	175	291	980	1580	1621	300	الترمذي واهل الحديث كانهم يرون ان الحديث المرسل في ذلك اصح وبينهما بون بعيد واورد الترمذي الطريق المتصل في كتابه من طريق ابن عيينة وغيره عن الزهري والطريق المرسل عن معمر عن الزهري قال كان النبي وابو بكر وعمر يمشون امام الجنازة اه وحكي الترمذي عن الب---------------------------خاري ان المرسل اصح وقال النساءي هذا خطا والصواب مرسل وقال ابن المل--ك حديث الزهري في هذا مرسل اصح من حديث ابن عيينة الذي رفعه وقال غير هءلاء سفيان بن عيينة من الحفاظ الاثبات وقد اتي بزيادة علي من ارسله فوجب قبولها ----وقد تابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وزياد بن سعد وغيرهما وقال البيهقي وممن وصله واستقر علي وصله ولم يختلف عليه سفيان بن عيينة وهو --------------حجة ثقة	1991	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0342	false	3167004534234279852	17	102	80	518	1515	300	الترمذي واهل الحديث كل-هم ي---رون الحديث المرسل في ذلك اصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ا--------ن البخاري قال الحديث الصحيح هو هذا يعني المرسلوقا-----ل النساءي هذا خطا والصواب مرسل وقال ابن المبارك حديث الزهري في هذا مرسل اصح من حديث ابن عيينة الذي رفعه وق-د قي------ل سفيان بن عيينة من الحفاظ الاثبات وقد اتي بزيادة علي من ارسل- فوجب تقديم قوله وقد تابع ابن عيينة علي رفعه ابن جريج وزياد بن سعد وغيرهما وقال البيهقي و-من وصله واستقر علي وصله -لم يختلف عليه فيه----------- وهو سفيان بن عيينةحجة ثقة	342	-485333547838613894	363	621.5	288	647	56.105098724365234	61	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms1997	true	-1751934579137665248	70	107	415	590	1611	300	النهاية كان من عادة العرب ان يحيف بعضهم بعضا وكان الرجل اذا اراد السفر- اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام مجاورا ارضه حتي ينتهي الي اخر--- فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار او	1997	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0344	false	-464620233709715698	210	247	1061	1236	1507	300	النهاية كان من عادة العرب ان يخيف بعضهم بعضا فكان الرجل اذا اراد --سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها-- حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار اي	344	-485333547838613894	157	279.5	121	179	87.7094955444336	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2008	true	1478839193038308820	225	251	1142	1274	1507	300	دخلت علي عاءشة فقلت يا امت- اكشفي لي عن قبر رسول----- الله وصاحبيه-- فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	2008	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0350	false	-3809664280898810640	43	71	203	343	1482	300	دخلت علي عاءشة فقلت يا اماه اكشفي لي عن قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	350	-485333547838613894	120	212.0	94	140	85.71428680419922	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2022	true	-1796270908356621776	64	111	338	571	1526	300	رواه الشافعي عن ابراهيم بن محمد عن جعفر -الصادق عن ابيه الباقر مرسلا في حديثين احدهما الي جميعا والاخر انه رش وقدم حديث الرش علي حديث حتي وذكر له البيهقي------------ من حديث عامر بن ربيعة عن ابيه ان النبي------------------- دفن عثمان بن مظعون وحثي بيديه ثلاث حثيات	2022	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0349	false	-620932460583958284	49	88	252	440	1458	300	رواه الشافعي عن ابراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه------- مرسلا--------------------------------------------------------------------- وذكر له البيهقي شاهدا ضعيفا من حديث عامر بن ربيعة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم دفن عثمان بن مظعون وحثي بيد-ه ثلاث حثيات	349	-485333547838613894	150	241.5	118	265	56.60377502441406	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2025	true	3065058630737146756	93	130	459	637	1471	300	الخمر في الجاهلية وقال لا اشرب ما يضحك بي من هو دوني وقال السلمي وكان عثمان من اهل الصفة وهو اول من دفن بالبقيع و----من هاجر------------ بالمدينة وقيل اول من تبعه من اهل النبي---------------------- ابراهيم ابن النبي	2025	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0350	false	-3809664280898810640	0	38	0	179	1482	300	الخمر في الجاهلية وقال لا اشرب ما يضحك بي من هو دوني وقيل --------------------------------هو اول من دفن بالبقيع واول من مات من المهاجرين بالمدينة واول---- من تبعه من اهل النبي صلي الله عليه وسلم هو ابراهيم -بن النبي	350	-485333547838613894	135	213.0	105	216	62.5	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2038	true	8577148957861558235	66	96	323	482	1519	300	ظن سعد---- ان جميع انواع البكاء حرام وانه------------------- نسي فا---------علمه عليه الصلاة والسلام ان مجرد البكاء ودمع العين ليس بحرام ولا مكروه بل هو رحمة وفضيلة وانما المحرم النوح والندب	2038	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0351	false	6129513305817524512	205	241	1052	1233	1527	300	ان سعدا ظن ان جميع انواع البكاء حرام وانه صلي الله عليه وسلم نسي فاعلمه صلي الله عليه وسل----------م ان مجرد البكاء ودمع العين ليس بحرام ولا مكروه بل هو رحمة وفضيلة وانما المحرم النوح والندب	351	-485333547838613894	143	259.5	114	191	74.86911010742188	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2050	true	1938986346672165252	138	246	706	1257	1511	300	حتي في اللقمة يرفعها الي في امراته اي فمها قال الطيبي الفاء جزاء شرط مقدر يعني اذا اصابته نعمة فحمد اجر واذا اصابته مصيبة فصبر اجر فهو ماجور في كل اموره حتي في الشهواتية ببركة ايمانه واذا قصد بالنوم زوال التعب للقيام الي العبادة عن نشاط كان النوم طاعة وعلي هذا الاكل وجميع المباحات قلت ومنه قوله انما الاعمال بالنيات وقول بعضهم نوم العالم عبادة وقول اخرين نوم الظالم عبادة رواه البيهقي في شعب الايمان قال ميرك ورواه النساءي في اليوم والليلة من طريق عمرو بن سعد بن ابي وقاص ي------------رفعه قال ابن معين في عمرو بن سعد كيف يكون من قتل الحسين ثقة اه اقول رحم-- الله	2050	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0354	false	3150252405142053590	77	119	385	576	1461	300	حتي في اللقمة يرفعها الي في امراته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت--------------------------------------------------------------------------------------- روا--------------------------------------ه النساءي في اليوم والليلة من حديث عمر- بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه سعد يرفعه قال ابن معين في عمر- بن سعد كيف يكون من قتل الحسين ثقة 1246 قال رسول الله	354	-485333547838613894	162	268.5	125	565	28.672565460205078	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2052	true	430109352236466280	113	162	602	822	1518	300	فقالت عاءشة فمن كان له فرط من امتك اي فما حكمه او فهل له هذا الثواب قال ومن كان له فرط اي فكذلك يا موفقة اي في الخيرات وللاسءلة الواقعة موقعها شفقة علي الامة فقالت فمن لم يكن له فرط من امتك اي فما حاله قال فانا فرط امتي	2052	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0354	false	3150252405142053590	212	239	1040	1153	1461	300	فقالت عاءشة فمن كان له فرط من امتك ---------------------------------قال ومن كان له فرط--------- يا موفق-----------------------------------------------------ة فقالت فمن لم يكن له فرط من امتك ------------قال فانا فرط امتي	354	-485333547838613894	113	176.5	86	220	51.3636360168457	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2078	true	3543287409215184703	112	140	571	725	1502	300	المعجمة وسكون ال------مهملة---------- احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه من الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام--- السير الذي يعقد فيه الشسع	2078	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1052	false	-6323796007446731665	101	134	525	696	1494	300	--معجمة مكسورة ثم سين مهملة ساكنة وهو احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع	1052	-485333547838613894	142	247.0	115	173	82.08092498779297	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2080	true	5710735257065794462	139	181	715	931	1586	300	الرجال عن زيارتها قال النووي واجمعوا علي ان زيارتها سنة لهم وهل تكره للنساء وجهان قطع الاكثرون بالكراهة ومنهم من قال لا يكره-------- اذا امنت الفتنة وينبغي للزاءر ان يدنو- من القبر بقدر ما كان يدنو- من صاحبه في الحياة لو زاره	2080	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0356	false	-4472235120899380190	0	43	0	221	1512	300	الرجال عن زيارتها قال النووي واجمعوا علي ان زيارتها سنة لهم وهل يكره للنساء وجهان قطع الاكثرون بالكراهة و-----من قال لا يكره قال ذاك اذا امنت الفتنة وينبغي للزاءر ان يدنوا من القبر بقدر ما كان يدنوا من صاحبه في الحياة لو زاره	356	-485333547838613894	210	393.5	169	226	92.92035675048828	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2102	true	-3561728827214150218	64	189	309	953	1523	300	سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ال عمران 180 رواه البخاري 1775 وعن ابي ذر عن النبي----------------------------------------------------------- قال------------------- ما من رجل يكون له ابل او بقر او غنم او للتقسيم لا يءدي حقها اي لا يعطي زكاتها الا اتي بها علي صيغة المجهول يوم القيامة اي حال كونها اعظم ما تكون بالتانيث وقيل بالتذكير وقيل اعظم حال وما مصدرية والاضافة غير محضة اي اقواه واسمنه والضمير راجع الي لفظ ما واما قول ابن حجر عطف مرادف او اخص فبعيد من التحقيق فان بينهما مباينة علي التدقيق تطءه باخفافها اي تدوسه بارجلها جزاء لتكبره وتنطحه اي تضربه بقرونها جزاء لاباءه وامتناعه فغلب الابل في الاول لانها اشرف الثلاثة ولذا بدا بذكرها وغلب الاخيران في الثاني لكثرتهما كلما جازت اي مرت اخراها ردت عليه اولاها حتي يقضي	2102	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0360	false	-8319167153239764848	236	300	1239	1567	1567	300	سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ال عمران قوله بلهزمتيه ضبطه الجوهري بكسر اللام وكسر الزاي المعجمة واحدها لهزمة بالكسر وقد فسرا في الحديث 1260 قال صلي الله عليه وسلم ما من رجل تكون له ابل او بقر او غن-----------م لا يءدي حق------------------ها الا اتي----------------- بها يوم القيامة ا-------------عظم ما يكون--------------------------------------------------------------------------- واسمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطءه باخفافها----------------------------- وتنطح---------ه بقرونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كلما جاز-------ت اخراها ردت عليه اولاها حتي يقضي-	360	-485333547838613894	206	260.0	164	722	28.531856536865234	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2116	true	1189153765920322872	0	30	0	150	1504	300	موقوفا من غير طريق عبد الرحمن بن زيد علي ابن عمر---- والموقوف اصح وعبد الرحمن بن زيد ضعيف في الحديث ضعفه احمد بن حنبل وا---بن المديني وغيرهما-------------- وهو كثير الغلط	2116	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0366	false	-2239290067147241341	175	210	878	1049	1493	300	موقوفا من غير طريق عبد الرحمن بن زيد علي ابن عمر قال والموقوف اصح وعبد الرحمن بن زيد ضعيف في الحديث ضعفه احمد بن حنبل وعلي بن المديني وغيرهما من اهل الحديث وهو كثير الغلط	366	-485333547838613894	149	273.0	119	171	87.13450622558594	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2131	true	-357138783034666762	3	214	14	1127	1576	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي وهي مالها سنتان وقال الطيبي اي التي دخلت في الثالثة سميت بها لان امها تكون ذات لبن ترضع به اخري غالبا فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة بكسر الحاء وتشديد القاف اي مالها ثلاث سنين طروقة الجمل بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة اي مركوبة للفحل والمراد ان الفحل يعلو مثلها في سنها وفي النهاية هي التي دخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل قيل فيه دلالة علي انه لا شء في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة مالها اربع سنين وانما سميت بذلك لانها سقطت اسنانها والجذع السقوط وقيل لتكامل اسنانها وقال التوربشتي يقال للابل في السنة الخامسة اجذع وجذع اسم له في زمن ليس سن ينبت ولا يسقط والانثي جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون في الحديث دليل علي ان لا شء في الاوقاص فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل قال ابن الهمام تقدير النصاب والواجب امر توقيفي ثم قال واعلم ان الواجب في الابل هو الاناث او قيمتها بخلاف البقر والغنم فانه يستوي فيهما الذكورة والانوثة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2131	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0368	false	-198756660344560462	194	258	983	1318	1521	300	فاذا بلغت ستة وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون------------------------------------------------------------------------------------------------------ انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة -------------------------------------------طروقة الجمل فاذا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا ل---------------------------------------بون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	368	-485333547838613894	321	591.5	258	1113	28.840970993041992	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2132	true	-2612902690388931994	138	189	714	972	1534	300	ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها اي مالكها وصاحبها ان يتطوع بها مبالغة في نفي الوجوب والاستثناء منقطع وقيل متصل اطلاقا للصدقة علي الواجب والمندوب تاكيدا لما قبله كما فهم مما سبق فاذا بلغت خمسا ففيها شاة ومن بلغت عنده من الابل	2132	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0368	false	-198756660344560462	258	283	1318	1431	1521	300	ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغت خمسا ففيها شاة ومن بلغت عنده من الابل	368	-485333547838613894	113	214.0	88	258	43.7984504699707	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2133	true	8948257412582608135	4	293	20	1454	1480	300	او عشرين درهما وعلي ان المعطي مخير بين الدراهم والشاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة بان كانت ستا واربعين وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة بدل من الضمير الذي هو اسم ان او فاعل تقبل فالضمير للقصة ويعطيه المصدق اي العامل او المستحق ان قبض لنفسه عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون اعرابه كما سبق وفي اصل ابن حجر فانها اي بنت اللبون تقبل منه اه وهو مخالف لما في الاصول من ذكر بنت لبون بعد قوله تقبل منه ويعطي اي المالك شاتين او عشرين درهما قال الطيبي رحمه الله فيه دليل علي ان الخيرة في الصعود والنزول من السن الواجب الي المالك اه وعلل بانهما شرعا تخفيفا له ففوض الامر الي اختيار-------ه ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست اي بنت اللبون عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي اي الصاحب معها اي مع بنت المخاض ومعها حال مما بعده لانه صفة له تقدمت عليه عشرين درهما قال الطيبي اي عشرين درهما كاءنة مع بنت المخاض فلما قدم صار حالا او شاتين ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست اي بنت المخاض عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم تكن بالتانيث والتذكير عنده بنت مخاض علي وجهها بان فقدها حسا او شرعا قال ابن الملك يحتمل معناه ثلاثة اوجه اما ان لا يكون عنده بنت مخاض اصلا او لا تكون صحيحة بل مريضة فهي كالمعدومة او لا تكون عنده بنت مخاض متوسطة بل له بنت مخاض علي غاية الجودة وعنده ابن لبون فانه يقبل منه اي بدلا من بنت مخاض قهرا علي الساعي وليس معه شء	2133	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0369	false	3003472090138679313	0	117	0	599	1528	300	او عشرين درهما----------------------------------------- ومن بلغت عنده صدقة الحقة--------------------- وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذع--------------------------------------------------------ة ويعطيه المصدق---------------------------------- عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست-------------- عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي----------------------------------------------------------------------------------------------- معها عشرين درهم--------------------------------------ا او شاتين ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست-------------- عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن------------------ عنده بنت مخاض علي وجهها وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ابن لبون فانه يقبل منه ------------------------------------وليس معه شء	369	-485333547838613894	571	925.0	458	1441	39.62525939941406	107	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2134	true	-6921913180554571191	184	279	927	1421	1525	300	اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة مبتدا فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثل-ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل--ثماءة اي وبلغت اربعماءة ذكره الطيبي وقال ابن الملك وقيل اذا زادت واحدة ففيها اربع اه وفي شرح السنة معناه ان تزيد ماءة اخري فتصير اربعماءة فيجب اربع شياه وهو قول عامة اهل العلم وقال الحسن بن صالح اذا زادت علي ثلثماءة واحدة ففيها اربع شياه اه وبه قال النخعي ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل وكذا المراة ناقصة من اربعين شاة تمييز واحدة	2134	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0369	false	3003472090138679313	122	164	625	843	1528	300	اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة------ فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث----- فاذا زادت علي ثلاث ماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل------------ ناقصة من اربعين شاة------ واحدة	369	-485333547838613894	214	347.0	173	497	43.058349609375	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2144	true	-7186868124594152149	150	231	781	1192	1531	300	كل اربعين درهما درهم والا لفسد المعني اذ لا تتكرر الزكاة هنا يتكرر الاربعين اجماعا ثم لا شء في---------------------------------ما زاد -علي الاربعين ----------------------------الي عشرين وماءة فان زادت واحدة فشاتان الي ماءتين فان زادت اي واحدة والغنم علي ماءتين فثلاث شياه الي ثل-ثماءة فاذا وفي نسخة فان زادت اي الشاة علي ثلثماءة اي وبلغت اربعماءة ففي كل ماءة شاة فان لم تكن بالتانيث والتذكير الا تسع- وثلاثون فليس عليك فيها شء وفي البقر في كل ثلاثين اي بقرا تبيع اي ماله سنة ------	2144	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0372	false	5606998655199636762	50	119	270	612	1538	300	كل اربعين درهما درهم وليس في تسعين وماءة------------------------------------------------ شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلي حساب ذلك وفي الغنم في اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فان زادت واحدة فشاتان الي ماءتين فان زادت--------------------------- فثلاث شياه الي ثلاثماءة فاذا زادت ----------------------علي ثلاث ما----------------ءة ففي كل ماءة شاة فان لم تكن------------------ الا تسعا وثلاثين فليس عليك فيها شء وفي البقر في كل ثلاثين-------- تبيع وفي الاربعين مسنة	372	-485333547838613894	226	323.5	177	481	46.98544692993164	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2165	true	-5616121162353219892	0	27	0	124	1560	300	كل حر او مملوك ذكر او انثي صغير او كبير---- رواه ابو داود والنساءي قال ميرك كلاهم----ا من حديث الحسن عن ابن عباس وقال الحسن-- لم يسمع	2165	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0377	false	-3164161955891438154	82	109	390	515	1494	300	كل حر او مملوك ذكر او انثي صغير او كبير قلت رواه ابو داود والنساءي--------- كلاهما هنا من حديث الحسن عن ابن عباس وقال النساءي لم يسمع	377	-485333547838613894	113	197.0	88	134	84.32836151123047	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2170	true	-2457345897187226792	76	184	408	969	1542	300	الصدقات انما هي اوساخ الناس الجملة خبر لقوله هذه كما في قوله تعالي 16 ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف 30 فلا يحتاج الي تقدير خبر كما اختاره ابن حجر ولا الي القول بانها بدل مما قبلها وبانها زاءدة ونحوها وانما سماها اوساخا لانها تطهر اموالهم ونفوسهم قال تعالي 16 خذ من اموالهم صدقة تطهرهم فهي كغسالة الاوساخ ففي الكلام تشبيه بليغ وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد زيد لا لتاكيد لا النافية وكذا اللام الثانية قال ميرك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان الصدقة تحرم----------------- عليه وعلي اله سواء كان- بسبب العمل او بسبب الفقر والمسكنة وغيرهما وهذا هو الصحيح عندنا	2170	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0378	false	4764419006485601630	187	261	955	1327	1535	300	الصدقات انما هي اوساخ الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانها لا تحل لمحمد ولا لال م---------------------------------------------------------حمد قلت رواه مسلم في الزكاة وفيه قصة طويلة من حديث عبد المطلب ابن ربيعة ولم يخرجه البخاري ولا اخرج عن عبد المطلب بن ربيعة في كتابه شيءا وقد اخرج تحريم الصدقة علي ال محمد من حديث ابي هريرة وفيه دليل علي ان الصدقة تحرم علي اله صلي الله عليه وسلم-----سواء كانت بسبب العمل او بسبب الفقر والمسكنة وغيرهما وهذا هو الصحيح عندنا	378	-485333547838613894	163	169.0	132	768	21.22395896911621	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2173	true	-2464110677962259662	168	203	875	1044	1523	300	مما في البرمة فقال الم ار برمة فيها لحم الاستفهام للتقرير قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال هو اي اللحم عليها اي علي بريرة صدقة ولنا هدية	2173	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0379	false	-1503655368758236227	91	119	458	586	1533	300	من ادم البيت- فقال الم ار برمة فيها لحم------------------ قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال هو--------- عليها------------- صدقة ولنا هدية	379	-485333547838613894	121	198.5	94	169	71.5976333618164	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2177	true	12213062893091979	23	143	110	732	1508	300	الترمذي -قال ميرك و-------قال----- حسن وذكر ان شعبة لم يرفعه ورواه سفيان مرفوعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود والدارمي 1831 ورواه احمد والنساءي وابن ماجه عن ابي هريرة قال ابن الهمام ولهذا الحديث طرق كثيرة عن جماعة من الصحابة كلهم يروونه عن رسول الله 1832 وعن عبد الله بن عدي الخيار وفي نسخة ابن الخيار وقال الطيبي قرشي نوفلي يقال انه ولد في عهد رسول الله ويعد في التابعين وروي عن عمر وعثمان رضي الله عنهما قال اخبرني رجلان انهما اتيا النبي وهو --------------في حجة الوداع بفتح الواو اشهر في السماع وهو يقسم الصدقة فسالاه منها اي فطلباه ان يعطيهما شيءا من الصدقة فرفع فينا النظر اي البصر كما في رواية وخفضه فرانا جلدين بسكون اللام وكسرها اي قويين فقال ان شءتما اعطيتكما	2177	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0381	false	1058801996142427860	2	131	12	670	1485	300	الترمذي وقال لذي مرة قوي وقال حديث حسن وذكر ان شعبة لم يرفعه والمرة بكسر الميم وفتح الراء المهملة المشددة القوة والشدة والسوي الصحيح الاعضاء وقال الهروي ولا لذي مرة سوي اي ذو عقل وشدة وقال غيره هي هاهنا القدرة علي الكسب والعمل واختلف العلماء في جواز الصدقة لمن يجد قوة يقدر بها علي الكسب فقال الشافعي لا يحل له اذا كان الكسب لاءقا به وقال ابو حنيفة يجوز له اخذ الصدقة اذا لم يكن له ماءتا درهم فصاعدا 1308 ويروي لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب قلت رواه ابو داود------------------------- والنساءي هنا من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عدي ب-----------------ن الخيار ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخبرني رجلان انهما اتيا النبي صلي الله عليه وسلمفي حجة الود--------------------------اع وهو يقسم الصدقة فسالاه منها------------------------------------ فرفع فينا--------- البصر------------- وخفضه فرانا جلد----------------------------ين فقال ان شءتما اعطيتكما	381	-485333547838613894	221	290.5	176	1019	21.687929153442383	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2178	true	-4761787033653800877	5	154	26	753	1431	300	قال رسول الله---------- لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله اي لمجاهد منقطع عن الغزو او الحج ويءيده انه فسر احمد سبيل الله في الاية بسفر الحج للخبر الصحيح ان الحج سبيل الله واختاره محمد من اصحابنا لكن في الاستدلال المذكور بحث للجمهور او لعامل عليها اي علي الصدقة من نحو عاشر وحاسب وكاتب او لغارم اي من استدان ليصلح بين طاءفتين في دية او دين تسكينا للفتنة وان كان غنيا او لرجل اي غني اشتراها اي الزكاة من الفقير بماله او لرجل اي غني كان له جاره مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني---- رواه مالك وابو داود -اي من طريق -زيد بن اسلم هكذا-------------------------------- مرسلا وروي ايضا ابو داود عن عطاء --------عن ابي سعيد مرفوعا------------------------------------- بمعناه وفي رواية عن زيد ----بن اسلم---- حدثني الليث عن النبي وروا--------------------ه ابن ماجه مسندا -قال ابن عبد البر--- وصل هذا الحديث جماعة من رواية زيد بن اسلم ذكره	2178	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0381	false	1058801996142427860	139	247	707	1222	1485	300	قال -صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لعامل عليها --------------------------------------او لغ------------------------------------------------------------------------ارم او لرجل------- اشتراها-------------------- بماله او -رجل----------- له جار- مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني قلت رواه ------ابو داود هنا من حديث عطاء بن يسار ان النبي صلي الله عليه وسلمقال فذكره مرسلا وفي رواية له------ عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعناه وفي رواية عن زيد هو ابن اسلم قال حدثني الثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم واخرجه ابن ماجه مسندا وقال ابن عبد البر قد وصل هذا الحديث جماعة من رواية زيد بن اسلم وفيه	381	-485333547838613894	344	461.0	263	852	40.375587463378906	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2183	true	7916863679341342411	31	70	163	356	1526	300	بعض اصحابنا------------- وقال الجمهور يقبل من عدلين وحملوا الحديث علي الاستحباب وهذا محمول علي من عرف له مال فلا يقبل قوله في تلفه والاعسار الا ببينة واما من لم يعرف له مال فالقول قوله في عدم المال فحلت له -	2183	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0383	false	-1306018644035306004	60	101	306	513	1517	300	بعض اصحابنا لظاهر الحديث وقال الجمهور يقبل من عدلين وحملوا الحديث علي الاستحباب وهذا محمول علي من عرف له مال فلا يقبل قوله في تلفه والاعسار الا ببينة واما من لم يعرف له مال فالقول قوله في عدم المال قوله صلي	383	-485333547838613894	187	358.0	149	207	90.33816528320312	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2208	true	3354256316649405602	3	171	17	861	1499	300	بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار وتبين الاشياء باضدادها ولجاهل سخي اراد به ضد العابد وهو من يءدي الفراءض دون النوافل لان ترك الدنيا راس كل عبادة وانما عبر عنه بالجاهل لانه اراد به انه مع كونه جاهلا غير عالم بما لم يجب عليه وجوب عين احب الي الله من عابد اي كثير النوافل سواء يكون عالما ام لا بخيل لان حب الدنيا راس كل خطيءة وايضا البخيل الشرعي هو من ترك الواجب الشرعي المالي والسخي ضده ولا شك ان من قام بالفراءض وترك النوافل افضل ممن قام بالنوافل وترك الفراءض واكثر الناس مبتلون بهذا البلاء ولذا قال بعض العارفين انما حرموا الوصول بتضييع الاصول وهذا الذي قررنا اولي من قول الطيبي يفهم منه ان جاهلا غير عابد احب من عالم عابد رعاية لمطابقة فيا لها من حسنة غطت خصلتين ذميمتين ويالها من سيءة غطت حسنتين كريمتين رواه الترمذي------------------------------------------------------------------------- وقال------------- غريب لا نعرفه الا من حديث يحيي بن سعيد عن الاعرج عن ابي هريرة والا من حديث سعيد بن محمد هو الوراق	2208	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0393	false	3189642949154850677	106	167	531	822	1483	300	بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار----------------------- ولجاهل سخي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب الي الله من عابد-------------------------------------- بخيل قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي في الادب من حديث ابي هريرة وفي سنده سعيد ابن محمد الوراق قال الذهبي ضعيف وقال الترمذي حديث غريب لا نعرفه---- من حديث يحيي بن سعيد عن الاعرج عن ابي هريرة -الا من حديث سعيد بن محمد والسخاء --	393	-485333547838613894	194	288.5	151	930	20.860214233398438	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2209	true	4523962148664586606	1	188	5	969	1526	300	مثل الذي يتصدق عند موته اي احتضاره او يعتق اي عند موته وفي معناه عند موت مملوكه كالذي يهدي اذا شبع كسمن قال الطيبي في هذا الاهداء نوع استخفاف بالمهدي اليه اه والاظهر ان المراد انه مرتبة ناقصة لان التصدق والاعتاق حال الصحة افضل كما ان السخاوة عند المجاعة اكمل رواه احمد والنساءي والدارمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترمذي وصححه 1872 و-------------------------عن ابي سعيد قال قال رسول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله خصل----------تان لا تجتمعان في مءمن اي كامل قال ابن الملك خبر موصوف والمبتدا البخل بضم الباء وسكون الخاء وبفتحها وسوء الخلق بضمهما وسكون الثاني اي لا ينبغي ان يجتمعا فيه او المراد بلوغ النهاية فيهما بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه فاما من فيه بعض هذا او بعض ذلك او ينفك عنه في بعض فانه بمعزل عن ذلك وقال ابن حجر خصلتان مبتدا سوغه ابدال المعرفة منه في قوله البخل وسوء الخلق والخبر لا يجتمعان اه واغلاقه لا يخفي والظاهر ان لا يجتمعان صفة مخصصة مسوغة لكون المبتدا نكرة والخبر قوله البخل وسوء الخلق روا-----------------------ه الترمذي و-------------------------قال غريب لا نعرفه الا من حديث صدقة بن موسي -اه ------وصدقة بن موسي ضعيف ذكره ميرك ويءيده حديث النساءي لا يجتمع الشح والايمان في قلب	2209	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0393	false	3189642949154850677	174	300	856	1483	1483	300	مثل الذي يتصدق عند موته -----------او يعتق------------------------------------- كالذي يهدي اذا شبع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح قلت---------------------------------- رواه ---------------الدارمي في الوصايا والبيهقي في الزكاة من حديث شعبة عن ابي اسحق عن ابي حبيبة عن ابي الدرداء يرفعه ورواه ابو داود في العتق والترمذي ايضا في الوصايا كلاهما من حديث سفيان عن ابي اسحاق ولم يذكرا لفظ الصدقة وقد اقتصرا المصنف في شرح السنة علي رواية الترمذي بغير سند ولا عزاه للترمذي فقال وروي وساقه وفي المصابيح روي لفظ الدارمي 1338 قال صلي الله عليه وسلم خصلتان لا تجتمعان في مءمن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخل وسوء الخلق قلت رواه الترمذي في البر من حديث ابي سعيد وقال غريب لا نعرفه الا من حديث صدقة بن موسي قال الذهبي صدقة بن موسي ضعيف 1339 قال صلي الله عليه وسلم لا ي--جتمع الشح والايمان في قلب-	393	-485333547838613894	216	41.0	170	1309	16.50114631652832	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2230	true	-6293577619280332504	140	269	704	1350	1486	300	قال رسول الله ----------علي كل مسلم اي يجب عليه صدقة اي شكرا لنعمة الله تعالي عليه قالوا فان لم يجد اي ما يتصدق به قال فليعمل بيديه اي فليكتسب مالا يعمل بيديه فينفع نفسه ويدفع ضرره عن الناس ويتصدق اي ان فضل عن نفسه قالوا فان لم يستطع او لم يفعل شك من الراوي اي فان لم يقدر علي العمل قال فيعين ذا الحاجة الملهوف صفة ذا اي المتحير في امره الحزين او الضعيف او المظلوم المستغيث ثم انه يحتمل ان تكون الاعانة بالفعل او بالمال او بالجاه او بالدلالة او النصيحة او الدعاء قالوا فان لم يفعله قال فيامر بالخير وهو يشمل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والافادة العلمية والنصيحة العملية قالوا فان لم يفعل قال فيمسك اي نفسه او الناس عن الشر بالاعتزال وغيره فانه له صدقة	2230	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0397	false	1353597627190140304	109	158	532	765	1497	300	قال صلي ا-لله عليه وسلم علي كل ------------------------------------------مسلم صدقة قالوا فان لم--------------- يجد قال ف-يعمل بي---------------------------ديه فينفع نفسه-------------------- ويتصدق------------------ قالوا فان لم يستطع او لم يفعل قال-------------------------------------- فيعين ذا الحاجة الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهوف قالوا فان لم يفعل- قال فيامر با---------------------------------------------------------------------------لخير قالوا فان لم يفعل قال فيمسك ع-----------------ن الشر---------------- فانه له صدقة	397	-485333547838613894	196	299.0	151	656	29.878047943115234	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2235	true	2418603726839667189	157	294	817	1513	1546	300	فلم تكن تطعمها ولا ترسلها فتاكل بالنصب علي جواب النفي من خشاش الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الخاء المعجمة ويجوز كسرها وضمها اي---------------------- هوامها وحشراتها وفيه تفخيم امر الذنب وان كان صغيرا متفق عليه 1904 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله مر رجل بغصن شجرة علي ظهر طريق اي ظاهره لا في جنبيه فقال لانحين بتشديد الحاء اي لابعدن هذا عن طريق المسلمين لا يءذيهم بالرفع علي انه استءناف فيه معني التعليل اي لكيلا يءذيهم فادخل ماض مجهول الجنة بالنصب علي انه مفعول ثان اي فنحاه فادخل الجنة كذا قدره بعضهم قال الطيبي رحمه الله يمكن ان ادخاله الجنة بمجرد النية الصالحة وان لم ينحه وان يكون قد نحاه متفق عليه 1905 وعنه اي عن-------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة -------قال قال رسول الله---------- لقد رايت رجلا يتقلب اي يمشي ويتبختر اي يتردد ويتنعم في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق	2235	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0400	false	-8844516147096282292	24	130	124	669	1547	300	فلم تكن تطعمها ولا ترسلها فتاكل---------------------- من خشاش الارض قلت رواه الشيخان من طرق عن ابي هريرة وابن عمر البخاري في باب بدا الخلق ومسلم في الحيوان وخشاش الارض قال في المشارق بفتح الخاء المعجمة و-----كسرها وبشينين معجمتين بينهما الف وهو هوامها وحكي فيه ضم الخاء ايضا 1359 قال صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- مر رجل بغصن شجرة علي ظهر طريق--------------------- فقال لانحي-----------------------ن هذا عن طريق المسلمين لا يءذ--------------------------------------------------------يهم فا--------------------------------------------------------دخل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة قلت رواه الشيخان البخاري في الصلاة وفي غيرها ومسلم والترمذي كلاهما في البر من حديث ابي هريرة يرفعه 1360 قال -صلي الله عليه وسلم لقد رايت رجلا يتقلب ف--------------------------------ي الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق	400	-485333547838613894	244	234.0	192	936	26.068376541137695	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2237	true	-5797680553169031448	228	267	1275	1465	1633	300	رسول الله في دعاءه -------------------اللهم اني اعوذ-بك من الهدم واعوذ بك من التردي ومن الغرق والحرق والهرم واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك من ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ بك من ان اموت لديغا	2237	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0533	false	2510338723072022186	59	103	307	517	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من الهدم واعوذ بك من التردي ومن الغرق والحرق والهرم واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك من ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ بك من ان اموت لديغا	533	-485333547838613894	183	340.0	145	210	87.14286041259766	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2238	true	-2387492076580907843	107	294	564	1508	1533	300	وان تفرغ من الافراغ اي تصب من دلوك اي عند استقاءك في اناء اخيك لءلا يحتاج الي الاستقاء او لاحتياجه الي الدلو والدلاء رواه احمد والترمذي اي----- من طريق محمد بن المنكدر عن جابر -قال الترمذي حسن صحيح كذا نقله الجزري و--------------في كثير من --نسخ الترمذي حسن فقط- وليس في سنده غير المنكدر بن محمد بن المنكدر قال الذهبي فيه لين وقد وثقه احمد كذا ذكره ميرك 1911 وعن ابي ذر قال قال رسول----------------------------------------------------------------------- الله---------- تبسمك في وجه اخيك اي علي وجه الانبساط صدقة اي احسان اليه او لك فيه ثواب صدقة وامرك بالمعروف صدقة ونهيك عن المنكر صدقة والصدقات مختلفة المراتب وارشادك الرجل في ارض الضلال اضيفت الي الضلال كانها خلقت به وهي التي لا علامة فيها للطريق فيضل فيها الرجل لك صدقة زيد لك في هذه القرينة والتي بعدها لمزيد الاختصاص ونصرك اي اعانتك الرجل الردء البصر بالهمز ويدغم اي الذي لا يبصر اصلا او يبصر قليلا لك صدقة وضع النصر موضع القياد مبالغة في الاعانة كانه ينصره علي كل شء يءذيه واماطتك اي ازالتك الحجر والشوك والعظم اي ونحوها عن الطريق اي طريق المسلمين لك صدقة وافراغك اي صبك من دلوك في دلو اخيك	2238	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0401	false	-6909161725082573512	50	163	263	832	1494	300	وان تفر------------------غ من دلوك ---------------في اناء اخيك قلت-------------------------------------------------- رواه ------الترمذي في البر من حديث محمد بن المنكدر عن جابر وقال --------حسن صحيح كذا نقله عنه المزي والذي رايته في كثير من النسخ الاقتصار علي حسن وليس في سنده غير المنكدر بن محمد بن المنكدر قال الذهبي فيه لين---- وثقه احمد بن حنبل وطلق بفتح الطاء المهملة وسكون اللام يقال طلق بالضم طلاقة فهو طلق وطليق اي منبسط الوجه متهلله 1367 قال صلي الله عليه وسلم تبسمك في وجه اخيك صدقة------------------------------------------------------ وامرك بالمعروف----- ونهيك عن المنكر صدقة------------------------ وارشادك الرجل في ارض الضلا-----------------------------------------------------------------------------ل لك صدقة------------------------------------------------- ونصرك ال----------رجل الردء ا------------------------------------------------لبصر لك صدقة------------------------------------------------------------------- واماطت----------ك الحجر والشوك والعظم ع----------ن الطريق لك صدق-----------------ة وافراغ-------ك من دلوك في دلو اخيك	401	-485333547838613894	381	499.5	297	1048	36.35496139526367	63	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2239	true	1154750999386865686	21	199	97	979	1479	300	قال يا رسول الله ان ام سعد اراد به نفسه ماتت فاي الصدقة افضل اي لروحها قال الماء انما كان الماء افضل لانه اعم نفعا في الامور الدينية والدنيوية خصوصا في تلك البلاد الحارة ولذلك من الله تعالي بقوله 16 وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان 48 كذا ذكره الطيبي وفي الازهار الافضلية من الامور النسبية وكان هناك افضل لشدة الحر والحاجة وقلة الماء فحفر اي سعد وفي نسخة صحيحة قال اي الراوي عن سعد فحفر بءرا بالهمز ويبدل وقال اي سعد هذه اي هذه البءر صدقة لام سعد روا----ه ابو داود والنساءي قال ميرك روي ابو داود من طريق ابي اسحاق السبيعي عن رجل عن سعد بن عبادة بهذا اللفظ ففيه رجل مجهول وروي هو ايضا من طريق سعيد بن المسيب ان سعدا وهو ابن عبادة اتي النبي ------------------فقال اي الصدقة اعجب اليك قال الماء ومن هذا الطريق ---------------------------------------------------------------------اخرجه النساءي ايضا وقد رواه ابن حبان ايضا من هذا الطريق ثم اخرج ابو داود من طريق سعيد بن المسيب والحسن البصري كلاهما عن سعد بن عبادة نحوه وهذا اسناد- منقطع فان سعيدا والحسن---------------- لم يدركا سعد بن عبادة	2239	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0401	false	-6909161725082573512	199	298	1011	1486	1494	300	قال يا رسول الله ان ام سعد------------- ماتت فاي الصدقة افضل---------- قال الماء قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفر بءرا------------- وقال هذه------------------------- لام سعد قلت رواه ابو داود في الزكاة بهذا اللفظ من حديث---------- ابي اسح-ق السبيعي عن رجل عن سعد بن عبادة-------------------------- وروي -------------عن سعيد بن المسيب ان سعدا وهو ابن عبادة اتي النبي صلي الله عليه وسلمفقال اي الصدقة اعجب اليك قال الماء وفي رواية عن سعيد بن المسيب والحسن عن سعد بن عبادة عن النبي صلي الله عليه وسلمنحوه واخرج----------------------------------------------------------ه ابن ماجه من حديث ----ابن المسيب------------------------------------------ وهذا الحديث منقطع في رواية ابن المسيب والحسن فانها لم يدركا سعد بن عبادة	401	-485333547838613894	287	353.0	219	990	28.989898681640625	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2244	true	-3824614086152114787	61	252	341	1269	1507	300	اعلم ان اص-ابك ضر بضم الضاد ويفتح فدعوته اي انت بوسيلتي او انا كشفه اي ازال الله ذلك الضر عنك وان اصابك عام سنة اي سنة قحط لا تنبت الارض شيءا فدعوته انبتها لك اي صيرها ذات نبات لك واذا كنت بارض قفر وفي نسخة بالاضافة اي فلاة خالية من الماء والشجر فهي المفازة المهلكة او فلاة اي مفازة بعيدة عن العمران فهي المفازة الخطرة فاو للتنويع ويحتمل ان تكون للشك فضلت راحلتك اي فحادت ومالت عن الطريق او غابت عنك وهو الاظهر لقوله فدعوته ردها عليك قلت اعهد الي اي اوصني ومنه قوله تعالي 16 الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان يس 28 قال لا تسبن احدا اي لا تشتمه وانما عهد عليه الصلاة والسلام عدم السب بعلمه انه كان الغالب علي حاله ذلك فنهاه عنه قال فما سببت بعده اي بعد عهده احدا حرا ولا عبدا ولا بعيرا ولا شاة اي لا انسانا ولا حيوانا سدا للباب وان كان يجوز سب انسان مخصوص علم موته بالكفر فانه لا ضرر في عدم سبه والافضل الاشتغال بذكر الرحمن حتي عن لعن الشيطان فان خطور ما سوي الله في الخاطر نقصان قال اي النبي ولا تحقرن شيءا من المعروف	2244	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0404	false	5066310491546321842	27	75	135	363	1455	300	الذي اذا اصاب----------------ك ضر فدعوته كشف ع---------------------------------------------نك وان اصابك عام سنة فدعو------------------------------ته انبتها--------------------- لك واذا كنت بارض قفر-------------------------------------------------------------------- او فلاة----------------------------------------------------------------------------- فضلت راحلتك فدع------------------------------------------------------وته ردها عليك قلت اعهد الي -------------------------------------------------------------------------------قال لا تسبن احدا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فما سببت بعده----------------- حرا ولا عبدا ولا بعيرا ولا شاة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحقرن شيءا من المعروف	404	-485333547838613894	200	291.5	156	929	21.52852439880371	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2245	true	-892829263528042721	79	196	398	989	1515	300	وارفع ازارك الي نصف الساق اي ليكن سروالك وقميصك قصيرين فان ابيت رفع ازارك الي نصف الساق فارفعه الي الكعبين ولا تتجاوز عنهما واياك واسبال الازار اي اجتنبه فانها اي هذه الفعلة او الخصلة التي هي الاسبال من ارسال الثوب وارخاءه من المخيلة بفتح الميم وكسر الخاء اي لكبر والعجب وان الله لا يحب المخيلة وان امرء شتمك اي سبك ولعنك وعيرك اي لامك وعيرك بما يعلم فيك اي من عيبك سواء يكون فيك ام لا فلا تعيره بما تعلم فيه اي فضلا عما لا تعلم فيه فانما وبال ذلك اي اثم ما ذكر من الشتم والتعيير عليه اي علي ذلك المرء ولا يضرك شء رواه ابو داود قال الجزري والمنذري -والترمذي ايضا----------------- والنساءي---------- مختصرا وروي الترمذي	2245	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0404	false	5066310491546321842	86	141	416	710	1455	300	وارفع ازارك الي نصف الساق----------------------------- فان ابيت ف------------------------------الي الكعبين----------------- واياك واسبال الازار---------- فانها م---------------------------------------------------------------ن المخيلة و-------------------------------------ان الله لا يحب المخيلة وان امرء شت---------------------------مك وعيرك بما يعلم منك------------------------------- فلا تعيره بما تعلم منه------------------------ فانما وبال ذلك-------------------------------- عليه قلت------------------------- رواه ابو داود في اللباس بهذا اللفظ والترمذي في الاستءذان قطعة منه والنساءي في الزينة مختصرا وقال الترمذي	404	-485333547838613894	232	282.5	186	619	37.47980499267578	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2246	true	-7407334360917181533	1	89	5	395	1454	300	ما بقي اي منها كما في نسخة صحيحة الا كتفها اي التي لم يتصدق بها قال بقي كلها غير كتفها بالنصب والرفع اي ما تصدقت به فهو باق وما بقي عندك فهو غير باق اشارة الي قوله تعالي 16 ما عندكم ينفد وما عند الله باق النحل 96 رواه الترمذي وصححه 1920 وعن--------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس قال------------- سمعت رسول الله ------------------يقول ما من مسلم كسا مسلما ثوبا اي ازارا او رداء او غيرهما الا كان في حفظ قال الطيبي اي في حفظ اي حفظ من الله ما دام عليه	2246	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0404	false	5066310491546321842	174	238	868	1167	1455	300	ما بق---ي منها فقالت ما بقي ا-----لا كتف---------------------ها قال بقي كلها غير كتفها صح قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي في الزهد في الباب الرابع عشر من الابواب التي لا ترجمة لها من حديث ابي ميسرة عن عاءشة واسمه عمرو ابن شرحبيل وقال صحيح 1376 سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ما من مسلم كسا مسلما ثوب---------------------------ا الا كان في ----------------------------حفظ من الله ما دام عليه	404	-485333547838613894	146	181.0	111	502	29.08366584777832	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2247	true	-6728248419972370146	175	300	929	1543	1543	300	الترمذي من طريق -----------------ابي بكر بن عياش عن الاعمش عن منصور عن ربعي بن جر-ش عن ابن مسعود وقال -هذا غريب غير محفوظ والصحيح ما روي شعبة وغيره عن منصور-------- عن زيد بن ظبيان عن ابي ذر عن النبي و-------------------ابو بكر بن عياش كثير الغلط هكذا عبارة الترمذي في جامعه وتطبيق ما نقله عنه المءلف لا يخلو عن تكلف تامل واعلم ان مقصود الترمذي ان ابا بكر بن عياش غلط في شيخ منصور واسم الصحابي ايضا واراد بحديث شعبة باسناده عن ابي ذر الحديث الذي بعده وهو حديث صحيح اخرجه الترمذي وصححه وابو داود وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد وابن خزيمة في صحيحه والنساءي والله اعلم 1922 وعن ابي ذر قال قال رسول الله ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم الله فاما الذين-	2247	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0405	false	398983989947990435	46	127	235	624	1549	300	الترمذي في صفة اهل الجنة من حديث ابي بكر بن عياش عن الاعمش عن منصور عن ربعي بن حراش عن ابن مسعود -قال وهذا غريب غير محفوظ والصحيح ما روي شعبة وغيره عن منصور عن ربعي عن زيد بن ظبيان عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر بن عياش كثير الغلط انتهي كلام الترمذي واشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحديث شعبة الي-------------- الحديث الذي بعد هذا 1378 عن النبي صلي الله عليه وسلمقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم الله فاما الذين	405	-485333547838613894	275	442.5	215	661	41.60363006591797	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2250	true	-3719725037178512383	8	117	49	567	1516	300	الجبال--------- عليها يرده قوله فعجبت الملاءكة من شدة الجبال فقالوا يا رب هل من خلقك اي مخلوقاتك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد فانه يكسر الحجر ويقلع به الجبال فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار فانها تلين الحديد وتذيبه فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء لانه يطفءها فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح من اجل انها تفرق الماء وتنشفه وقال الطيبي فان الريح تسوق السحاب الحامل للماء فقالوا يا رب -هل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم تصدق -صدقة بيمينه يخفيها من شماله	2250	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0406	false	855268081925091586	15	97	77	445	1456	300	الجبال فقال بها عليها فاستقرت-- فعجبت الملاءكة من شدة الجبال فقالوا يا رب هل من خلق------------ك شء اشد من الجبال قال نعم الح--------------------------------ديد فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم ال-------------------------نار فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء------------ فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الماء قال نع-----------------------------------------------------------------------------م الريح -قالوا يا رب فهل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم تصدق بصدقة بيمينه يخفيها من شماله	406	-485333547838613894	339	609.5	259	529	64.08317565917969	70	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2254	true	-6019872624507899956	174	278	861	1388	1507	300	قال رسول الله---------- دينار مبتدا صفته انفقته في سبيل الله اي في الجهاد او الحج او طلب العلم ودينار انفقته في رقبة اي في فكها او اعتاقها ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك قال الطيبي دينار وما عطف عليه مبتدا وخبره الجملة التي هي اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك قيل لانه فرض وقيل لانه صدقة وصلة رواه مسلم 1932 وعن ثوبان قال قال رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل دينار يراد به العموم ينفقه الرجل دينار ينفقه علي عياله ودينار ينفقه علي دابته اي دابة مربوطة في سبيل الله من نحو الجهاد ودينار ينفقه علي اصحابه اي حال كونهم مجاهدين في سبيل الله	2254	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0407	false	7375612929299853526	10	97	53	500	1548	300	قال -صلي الله عليه وسلم دينار----------- انفقته في سبيل الله---------------------------------- ودينار انفقته في رقبة ودي----------------------نار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك ---------------------------------------------------------اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك قلت----------------------------- رواه مسلم في الزكاة من حديث ابي هريرة ولم يخرجه البخاري وفي الحديث دليل علي ان النفقة علي الاهل اعظم اجرا من النفقة في سبيل الله ومن عتق الرقبة 1383 قال صلي الله عليه وسلم افضل دينار ين---------------فقه الرجل دينار ينفقه علي عياله ودينار ينفقه علي د---------------ابته في سبيل الله-------------- ودينار ينفقه علي اص---------------------حابه في سبيل الله	407	-485333547838613894	262	362.5	208	666	39.33934020996094	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2255	true	-1308987645502119332	43	106	211	503	1475	300	يا رسول الله الي اجر بسكون الياء وفتحها ان انفق بفتح الهمزة اي في انفاقي وفي نسخة بان الشرطية علي بني ابي سلمة قال ابن حجر ابو سلمة هو عبد الله بن عبد الاسد زوج ام سلمة قبل النبي ولها من ابي سلمة اولاد عمر ومحمد وزينب ودرة انما هم بني اي حقيقة او حكما فقال انفقي عليهم فلك اجر ما انفقت عليهم	2255	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0407	false	7375612929299853526	114	136	584	682	1548	300	يا رسول الله الي اجر------------------- ان انفق---------------------------------------------- علي بني ابي س-------------------------------------------------------------------------------------لم---------------------------ة انما هم بني----------------- فقال انفقي عليهم فلك اجر ما انفقت عليهم	407	-485333547838613894	98	148.0	76	292	33.5616455078125	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2256	true	4461557262799894643	53	75	266	392	1537	300	فخرج علينا بلال فقلنا له اءت رسول الله ------------------فاخبره ان امراتين بالباب تسالانك اتجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما	2256	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0407	false	7375612929299853526	185	210	947	1091	1548	300	فخرج علينا بلال فقلنا له اءت رسول الله صلي الله عليه وسلمفاخبره ان امراتين بالباب تسالانك اتجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما	407	-485333547838613894	126	240.0	104	144	87.5	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2259	true	-5500566585356819009	73	209	374	1072	1532	300	قال رسول الله---------- الصدقة علي المسكين صدقة اي واحدة وهي علي ذي الرحم ثنتان اي متعدد صدقة وصلة يعني ان الصدقة علي الاقارب افضل لانه خيران ولا شك انهما افضل من واحد رواه احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه والدارمي 1940 وعن ابي هريرة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء رجل الي النبي فقال ع------------------ندي دينار اي واريد ان انفقه قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال الطيبي انما قدم الولد علي الزوجة لشدة افتقاره الي النفقة بخلافها فانه لو طلقها لامكنها ان تتزوج باخر اه والاظهر ان يقال لان نفقة الزوجة تقبل الانفكاك عن اللزوم بخلاف نفقة الولد سيما اذا كان صغيرا فقيرا قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم بحال من يستحق الصدقة من اقاربك وجيرانك واصحابك رواه ابو داود والنساءي	2259	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0409	false	1693810214123075222	45	181	209	888	1487	300	قال -صلي الله عليه وسلم الصدقة علي المسكين صدق---------ة وهي علي ذي الرحم ثنتان صد---------قة وصلة قلت رواه التر-----------------------------------------------------------------------مذ---------ي وابن ماجه وا-----------------------------لنساءي كلهم في الزكاة من حديث سلمان بن عامر وقال الترمذي حسن ولفظه عن سلمان بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي تمر فانه بركة فان لم يجد فالماء فانه طهور وقال الصدقة علي المسكين صدقة الحديث وفرقه ابن ماجه فروي ما يتعلق بالصوم في الصوم وما يتعلق بالصدقة في الزكاة واخرج ابو داود ما يتعلق بالصوم خاصة في الصوم 1391 جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال عندي د-----------------ينار فقال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم قلت رو-------------------------------------------اه ابو داود والنساءي	409	-485333547838613894	267	282.0	209	1073	24.88350486755371	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2260	true	-5847788027307806114	176	204	914	1057	1563	300	رواه الترمذي اي من طريق------------- عطاء بن يسار عن ابن عباس وقال حديث حسن ذكره ميرك و-------------------------------------------------------------------------------------النساءي والدارمي 1942 وعن ام بج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بضم ------الموحدة وفتح الجيم وسكون الياء	2260	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0410	false	-2108371626209260753	59	135	286	678	1516	300	رواه الترمذي في فضاءل الجهاد من حديث عطاء بن يسار عن ابن عباس وقال حديث حسن وعنان الفرس بكسر العين 1393 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ردوا الساءل ولو بظلف محرق قلت رواه النساءي في الزكاة ومالك في الموطا من حديث ام بجيد وروي ابو داود والترمذي كلاهما في الزكاة من حديث ام بجيد بمعناه وقال الترمذي حسن صحيح وام بجيد كانت من المبايعات واسمها جوا وبجيد بضم الباء الموحدة وفتح الجيم وسكون الياء	410	-485333547838613894	101	152.0	80	392	25.76530647277832	16	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2266	true	-6614435974696635771	188	273	964	1380	1513	300	سمعت رسول الله ------------------يقول في خطبته عام حجة الوداع بفتح الواو وتكسر لا تنفق نفي وقيل نهي في المصابيح الا لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها اي صريحا او دلالة قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك اي الطعام افضل اموالنا اي انفسنا وفي نسخة اموال الناس يعني فاذا لم تجز الصدقة بما هو اقل قدرا من الطعام بغير اذن الزوج فكيف تجوز بالطعام الذي هو افضل رواه الترمذي 1952 وعن سعد قال-------------------------------------------------------------------------------- لما بايع رسول الله ------------------النساء قامت امراة	2266	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0413	false	6485600070485988645	99	162	537	863	1604	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول في خطبته عام حجة الوداع لا ت------------------------------------------------------نفق امراة شيءا من بيت زوجها الا-باذن زوجها------------------ قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذاك ا----------فضل اموالنا قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي في الزكاة وابن ماجه في التجارات كلاهما من حديث شرحبيل بن مسلم عن ابي امامة وقال الترمذي حسن 1401 لما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلمالنساء قالت امراة	413	-485333547838613894	185	277.5	147	532	34.774436950683594	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2266	true	-6614435974696635771	184	234	947	1186	1513	300	عن ابي امامة قال سمعت رسول الله ------------------يقول في خطبته عام حجة الوداع بفتح الواو وتكسر لا تنفق نفي وقيل نهي في المصابيح الا لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق ا-مراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها اي صريحا او دلالة قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك اي الطعام افضل اموالنا	2266	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0685	false	234281428645488883	20	90	99	444	1522	300	بن ابي وقاص 2290 سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول في خطبته عام حجة الوداع ----------------------------------------------------------ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث الولد للفراش وللعاهر الحجر وحسابهم علي الله ومن ادعي الي غير ابيه او انتمي الي غير مواليه فعليه لعنة الله التابعة الي يوم القيامة لا تنفق المراة----- من بيت زوجها الا باذن زوجها------------------ قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك---------- افضل اموالنا	685	-485333547838613894	139	98.0	109	436	31.880733489990234	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2279	true	-4691373866958695635	87	185	487	952	1539	300	عتقاء كل ليلة اي في كل ليلة من ليالي رمضان رواه الترمذي وابن ماجه قال الجزري كلاهما من طريق ابي بكر بن عياش عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وهذا اسناد صحيح قال ميرك وهذا لا يخلو عن تامل فان ابا بكر بن عياش مختلف فيه والاكثر علي انه كثير الغلط وهو ضعيف عن الاعمش ولذا قال الترمذي غريب لا نعرفه----- الا من رواية ابي بكر وسالت محمد بن اسماعيل يعني البخاري عن هذا الحديث فقال حدثنا الحسن بن الربيع عن ابي الاحوص عن الاعمش عن مجاهد قوله قال وهذا اصح عندي من حديث ابي بكر	2279	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0417	false	-8512050069585113224	115	179	568	878	1524	300	عتقاء من النار وذلك كل ليلة غريب قلت------ رواه الترمذي وابن ماجه --------------هنا من حديث ابي بكر بن عياش عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي غريب لا نعرفه هكذا الا من رواية ابي بكر وسالت محمدا---------- يعني البخاري-عن هذا الحديث فقال حدثنا الحس---ن الربيع عن ابي الاحوص عن الاعمش عن مجاهد قوله قال وهذا اصح عندي من حديث ابي بكر	417	-485333547838613894	279	476.5	218	470	59.36170196533203	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2312	true	-2921525213376335174	59	157	310	801	1583	300	داود والنساءي والدارمي وقا---------------------------------ل الترمذي وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله وهو اصح وقال النساءي الصواب انه موقوف ولم يصح رفعه ق-ال ابو داود ورواه الليث واسحاق بن حازم ويح-ي بن ايوب عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم مرفوعا قا-ل الدارقطني رفعه عبد الله بن ابي بكر بن حزم وهو من الثقات الاثبات وروي الخطابي قال--------------------------------- وزيادات الثقات مقبولة وقال البيهقي عبد الله بن ابي بكر اقام اسناده ورفعه وهو من الثقات الاثبات و-روي الدارقطني ------------عن عاءشة عن النبي ------------------من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له وقال رواته كلهم ثقات كذا قاله	2312	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0421	false	-8954072564314413964	177	293	904	1480	1509	300	داود وقفه علي حفصة معمر والزبيدي وابن عيينة ويونس الايلي قال الترمذي وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله وهو اصح وقال النساءي الصواب انه موقوف ولم يصح رفعه وقال ابو داود -رواه الليث واسح-ق بن حازم ويحيي بن ايوب عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم مرفوعا وقال الدارقطني رفعه عبد الله بن ابي بكر بن حزم وهو من الثقات وقال-------- الخطابي عبد الله بن ابي بكر بن عمر وقد اسنده وزيادات الثقة- مقبولة وقال البيهقي عبد الله بن ابي بكر اقام اسناده ورفعه وهو من الثقات الاثبات واخرج الدراقطني الحديث ايضا عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلممن لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له وقال رواته كلهم ثقات---- قوله	421	-485333547838613894	443	769.0	348	591	74.95769500732422	80	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2314	true	-606984076167981422	0	50	0	248	1540	300	بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم وفيه انه لا يظهر حينءذ فاءدة القيد قال او يكون معناه ان يسمع النداء وهو شاك في الصبح لتغيم الهواء مثلا------- فلا يقع له العلم باذانه ان الفجر قد طلع لعلمه ان دلاءل الفجر معدومة ولو ظهرت للمءذن لظهرت له	2314	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0422	false	8649199819742950855	65	109	325	541	1474	300	بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم--------------------------------------- او يكون معناه ان يسمع الاذان وهو يشك في الصبح مثل ان يكون السماء مغيمة فلا يقع في العلم باذانه ان الفجر قد طلع لعلمه ان دلاءل الفجر معدومة ولو ظهرت للمءذن لظهرت له	422	-485333547838613894	187	342.5	147	255	73.33333587646484	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2331	true	-4889620200535319776	67	146	330	703	1473	300	ان النبي------------------- كان يقبلها وهو صاءم اي في رمضان وغيره ويمص بفتح الميم ويجوز ضمه لسانها ر----واه ابو داود قال ميرك في التصحيح اعلم ان في اسناد هذا الحديث محمد بن دينار الطاحي البصري قال ----ابن معين ضعيف وقال ابن مرة ليس به باس ولم يكن له كتاب وقال غيره ضعيف وقال ابن عد---------ي قوله ويمص لسانها في المتن لا يقوله الا محمد بن دينار وهو الذي رواه وفي اسناده ايضا سعد بن اوس قال ابن معين بصري ضعيف	2331	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0425	false	-8965995737768034268	63	132	333	663	1511	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبلها وهو ----------------------------------صاءم وي-----مص لسانها قلت رواه ابو ---------------------------داود وفي اسناد----------ه محمد بن دينار الطاحي البصري قال يحيي بن معين ضعيف وفي رواي---ة ليس به باس ولم يكن له كتاب وقال غيره صدوق وقال ابن عدي الجرجاني قوله ويمص لسانها في المتن لا يقوله الا محمد بن دينار وهو الذي رواه وفي اسناده ايضا سعد بن اوس قال ابن معين بصري ضعيف	425	-485333547838613894	270	462.5	210	409	66.0146713256836	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2342	true	4500195684165064599	14	189	70	894	1469	300	الترمذي ---------------------------سمعت محمدا يعني البخاري يقول ابو المطوس بكسر الواو المشددة الراوي لا اعرف له غير هذا الحديث قال ولا ادري سمع ابو المطوس من ابي هريرة ام لا وقال ا-------------بن خلف القرطبي هو حديث ضعيف لا يحتج بمثله --------------------------------------------------------------------------------------نقله ميرك واما قول ابن حجر ومن ثم كان اسناده غريبا وان سكت --------------------عليه ابو داود وحينءذ فلا حجة فيه لمن اخذ بظاهره وبفرض صحته فهو محمول علي التشديد فغفلة له من انه لا يلزم من كو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسناد غريبا ان يكون الحديث ضعيفا وعلي تقدير ضعفه من طريق الترمذي لا يلزم ان يكون ضعيفا من طريق ابي داود فانه اذا سكت يدل علي حسنه لا سيما وقد اخرجه احمد وغيره فوجه ضعف الحديث انه من طريق واحد للكل ووقع الشك في اتصال سنده فتامل 2014 وعنه اي--------------------------------------------------------- عن ا--بي هريرة قال قال رسول الله-- كم من صاءم ليس له اي حاصل او حظ من صيامه اي من اجله الا الظما بالرفع اي العطش ونحوه من الجوع واختار الظما بالذكر لان مشقته اعظم وكم من قاءم اي في الليل ليس له من قيامه اي اثر الا السهر	2342	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0428	false	2643454773053272158	108	263	525	1266	1463	300	الترمذي لا نعرفه الا من هذا الوجه وسمعت محمدا يعني البخاري-يقول ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس و-----لا اعرف له غير هذا الحديث و----لا ادري سمع ابوه ------من ابي هريرة ام لا وقال ابو الحسن علي بن خلف القرطبي هو حديث ضعيف لا يحتج بمثله وقد صحت الكفارة باحاديث صحيحة ولا تعارض بمثل هذا وقال الامام الشافعي قال ربيعة من افطر من رمضان يوما قضي اثني عشر يوما لان الله جل ذكره اختار شهرا من اثني عشر شهرا فعليه ان يقضي بدلا--------------------------------------------------------------------------------------- من كل يوم اثني عشر يوما قال الشافعي يلزمه ان يقول من ترك الصلاة ليلة القدر فعليه ان يقضي تلك الصلاة الف شهر لان الله يقول ليلة القدر خير من الف شهر انتهي تنبيه سها ابن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير عن عز وهذا الحديث للنساءي وهو ثابت فيه فاعلم ذلك 1450 عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال كم من صاءم ليس له --------------من صيامه ال-----------ا الظما------------------------------------------------------------------ وكم من قاءم------------ ليس له من قيامه ال-------ا السهر	428	-485333547838613894	267	176.5	204	1192	22.399328231811523	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2361	true	133548980316859736	84	116	407	568	1510	300	ميرك قد اختلف العلماء فيمن مات وعليه صوم واجب فذهب الجمهور الي انه لا يصام عنه وبه قال مالك وابو حنيفة والشافعي في اصح قوليه و-اولوا الحديث علي انه يطعم عنه وليه	2361	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0432	false	-4355120555874201931	267	298	1322	1480	1488	300	و----قد اختلف العلماء فيمن مات وعليه صوم واجب فذهب الجمهور الي انه لا يصام عنه وبه قال مالك وابو حنيفة والشافعي في اصح قوليه وتاولوا الحديث علي انه يطعم عنه وليه	432	-485333547838613894	156	306.0	125	162	96.29629516601562	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2361	true	133548980316859736	106	155	519	778	1510	300	في اصح قوليه واولوا الحديث علي انه يطعم عنه وليه----------------------------------- وذهب اخرون الي ان الولي يصوم عنه عملا بظاهر هذا الحديث وبه قال احمد وهو احد قولي الشافعي وصححه النووي ونقله عن جماعة- من محققي------ الشافعية وقال من يقول بالصيام يجوز له الاطعام ويجعل الولي مخيرا بين الصيام والاطعام	2361	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0433	false	-6472038387215136768	1	55	8	296	1488	300	في ا-----لام عن هذا الحديث وقد اوضحت ذلك في فراءد الفواءد ونقلت فيه ما قاله الشافعي وذهب اخرون الي ان الولي يصوم عنه عملا بظاهر---- الحديث وبه قال احمد وهو احد قولي الشافعي وصححه النووي ونقله عن جماعات من محققي اصحاب الشافعي- وقال من يقول بالصيام يجوز--- الاطعام ويجعل الولي مخيرا بين الصيام والاطعام	433	-485333547838613894	220	358.0	176	301	73.0896987915039	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2362	true	4978466850669803182	0	82	0	402	1445	300	مات وعليه صيام شهر رمضان فليطعم عنه علي بناء المجهول مكان كل يوم من ايام الصيام الفاءتة وكذا في كل صلاة وقيل في صلاة كل يوم مسكين اي نصف صاع من بر او صاع من شعير او قيمة احدهما رواه الترمذي وقال والصحيح انه موقوف علي- ابن عمر قال ميرك نقلا عن التصحيح وقال لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه والصحيح الخ وقا-----------------ل النووي هذا الحديث ليس بثابت ولو ثبت امكن الجمع بينه وبين الحديث الذي قبله بحمله علي جواز الامرين	2362	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0433	false	-6472038387215136768	104	164	530	834	1488	300	مات وعليه صيام شهر رمضان فليطعم عنه----------------- مكان كل ي-----------------------------------------------------------وم مسكين والصحيح انه موقوف علي ابن عمر قلت------------- رواه الترمذي------------- هنا م---ن حديث ابن عمر يرفعه وقال الترمذي----------- لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه والصحيح انه موقوف علي ابن عمر قال النووي هذا الحديث ليس بثابت ولو ثبت امكن الجمع بينه وبين الحديث الذي قبله بحمله علي جواز الامرين	433	-485333547838613894	226	357.0	178	420	53.80952453613281	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2371	true	4916952080979039391	182	210	925	1051	1509	300	ما من ايام احب الي الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقبيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر	2371	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0301	false	-949324827403922916	41	69	205	330	1546	300	ما من ايام احب الي الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وق-يام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر	301	-485333547838613894	125	245.0	97	126	99.20635223388672	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2371	true	4916952080979039391	182	211	925	1055	1509	300	ما من ايام احب الي الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقبيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر علي	2371	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0443	false	5878908346615102408	45	74	253	382	1512	300	ما من ايام احب الي الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وق-يام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر قلت	443	-485333547838613894	127	247.0	98	130	97.69230651855469	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2391	true	2075269483246555952	82	206	470	1167	1649	300	كان رسول الله ------------------يامرني ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر اولها بالرفع الاثنين بضم النون وكسرها وفتحها والخميس بالحركات الثلاث علي التبعية قال الاشرف الظاهر الاثنان فقيل اعرب بالحركة لا بالحرف وقيل المضاف محذوف مع ابقاء المضاف اليه علي حاله وتقدير----------------------------------------------------------------------------------------ه اولها يوم الاثنين اه وقيل انه علم كالبحرين والاعلام لا تتغير عن اصل وضعها باختلاف العوامل وقال الطيبي اولها منصوب لكن بفعل مضمر اي اجعل اولها الاثنين والخميس يعني والواو بمعني او وعليه ظاهر كلام الشيخ التوربشتي حيث قال صوابه او الخميس والمعني انها تجعل اول الايام الثلاثة الاثنين او الخميس وذلك لان الشهر اما ان يكون افتتاحه من الاسبوع في القسم الذي بعد الخميس فتف-تح صومها في شهرها ذلك بالاثنين واما ان يكون --بالقسم الذي بعد الاثنين فتفت----------ح شهرها ذلك بالخميس	2391	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0442	false	7848234749386708157	2	73	9	385	1540	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلميامرني ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر اولها ا-------لاثنين------------------------ والخميس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت رواه ابو داود والنساءي كلاهما هنا من حديث ام سلمة ولم يضعفه ابو داود ولا المنذري قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اولها الاثنين والخميس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشهر اما ان يكون افتتاحه من الاسبوع في القسم الذي بعد الخميس فتفتتح صومها من ذلك الشهر بالاثنين واما ان يكون في القسم الذي بعد الاثنين فتفتتح صومها في شهرها ذلك بالخميس	442	-485333547838613894	243	278.5	196	816	29.77941131591797	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2400	true	6561398611903355101	111	149	590	770	1559	300	ما من ايام العمل الصالح فيها احب الي الله تعالي من هذه الايام يعني ايام العشر ق-------------الوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	2400	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0298	false	5786981796962594944	52	91	242	425	1469	300	ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله تعالي من هذه الايام---------- العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	298	-485333547838613894	167	328.0	131	193	86.52849578857422	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2402	true	-8503313255323395829	156	185	820	977	1534	300	عليه الصلاة والسلام يفتح ابواب الجنة يوم الاثنثن ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجل- كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا	2402	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1239	false	7136661993498523887	210	238	1102	1250	1555	300	عليه وسلم ت----------فتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا	1239	-485333547838613894	140	266.0	113	158	88.60759735107422	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2406	true	2578729993391424932	15	106	81	542	1509	300	دخل النبي ع------------------لي ام سليم فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصل------ي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها قال ابن الملك فيه دليل علي ان المستحب للضيف الصاءم ان يدعو للمضيف اي لما في الحديث ان من الدعاء المستجاب دعاء الصاءم رواه البخاري وهذا الحديث بظاهره يءيد من قال ان الضيافة غير عذر والاظهر انها عذر ولكنه مخير لقوله عليه الصلاة والسلام اذا دعي احدكم الي طعا---------م فليجب فان شاء طعم وان شاء لم يطعم رواه مسلم	2406	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0444	false	2941422258791001561	1	71	5	345	1496	300	دخل النبي صلي الله عليه وسلمعلي ام سليم فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية--- البيت AUTO فصل ي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها قلت ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه البخاري هنا من حديث خالد بن الحارث عن حميد عن انس 1497 وقال رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------م اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم فليقل اني صاءم قلت ر---------------واه مسلم	444	-485333547838613894	219	328.0	172	494	44.33198547363281	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2409	true	9198146944752744467	43	143	214	704	1473	300	فقال لها اكنت تقضين اي بهذا الصوم شيءا اي من الواجبات عليك قالت لا قال فلا يضرك اي ليس عليك اثم في فطرك ان كان اي صومك تطوعا وهو للتاكيد لان المتطوع له ان يفطر بعذر بل بلا عذر ثم لا دلالة فيه علي القضاء وعدمه وانما القضاء يعلم مما تقدم تقريره وسبق علي وفق المذهب تحريره واغرب ابن الملك حيث قال يدل علي ان لا قضاء علي المتطوع بصوم اذا ابطله وبه قال الشافعي رواه ابو داود والترمذي وقال في اسناده مقال وكذا قال المنذري ق------------ال ولا يثبت وفي اسناده اختلاف كثير اشار اليه النساءي ذكره ميرك -----------------------وفي رواية	2409	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0444	false	2941422258791001561	220	263	1095	1312	1496	300	فقال لها اكنت تقضين-------------- شيءا-------------------- قالت لا قال فلا يض------------------------رك ان كان-------- تطوعا قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الثلاثة هنا من حديث ام هانء قا---------------ل المنذري وفي اسناده مقال ولا يثبت وفي اسناده اختلاف كثير اشار اليه النساءي وقال الترمذي ايضا في اسناده مقال وفي رواية	444	-485333547838613894	144	187.0	113	525	27.428571701049805	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2411	true	2550128134939610346	14	83	61	399	1467	300	عاءشة عن هذا الحديث رواه ابو داود اي---------- من حديث يزيد بن الهاد عن زميل بالتصغير مولي عروة عن عروة عن عاءشة قال ميرك نقلا عن التصحيح قال البخاري لا يعرف لزميل سماع من عروة ولا ليزيد سماع من زميل ولا يقوم به الحجة قا-ل الخطابي اسناده ضعيف وزميل مجهول اه وزميل بضم الزاي----------- وهو ابن عباس --وعباس مولي عروة بن الزبير ولو صح هذا الحديث حمل-------------- علي الاستحباب	2411	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0445	false	5625091286385974038	23	85	123	433	1500	300	عاءشة قلت---------- رواه ابو داود والنساءي هنا من حديث يزيد بن الهاد عن زميل -------------------عن عروة عن عاءشة قا-------------------------ل البخاري لا يعرف لزميل سماع من عروة ولا ليزيد عن ز-----ميل ولا تقوم به الحجة وقال الخطابي اسناده ضعيف وزميل مجهول وزم---يل بضم الزاي وفتح الميم وهو ابن عباس او عياش مولي عروة بن الزبير ولو صح الح----ديث حمل الامر بالقضاء علي الاستحباب	445	-485333547838613894	251	424.5	196	376	66.75531768798828	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2413	true	-8671746321087665647	269	300	1335	1494	1494	300	من يعتد ب-----ه علي وجودها ودوامها الي اخر الدهر للاحاديث الصحيحة المشهورة قال القاضي عياض اختلفوا في محلها فقال بعضهم هي- تكون منتقلة في سنة في ليلة وفي سنة اخري في-	2413	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0445	false	5625091286385974038	186	212	925	1061	1500	300	من يعتد باجماعه علي وجودها ودوامها الي اخر الدهر للاحاديث-------- المشهورة و---------------اختلفوا في محلها فقيل هي متنقلة تكون------- في سنة في ليلة وفي سنة اخري في	445	-485333547838613894	119	186.5	95	166	71.6867446899414	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2430	true	-7197558588312995461	95	208	536	1098	1592	300	فلم يخرج الا في حاجة والتنكير في حاجة للتنويع فعلي الاول لا يخرج لحاجة منافية للاعتكاف كما سيجء في باب الاعتكاف في حديث عاءشة وعلي الثاني فلا يخرج الا في حاجة يضطر اليها المعتكف اه ولا يلزم منه الاعتكاف مع انه يمكن حمله علي المعني اللغوي او علي الاعتكاف النفلي عند من يجوزه حتي يصلي الصبح يشير الي انها ليلة القدر قاله------ ابن الملك---------------------------- فاذا صلي الصبح وجد دابته علي باب المسجد فجلس عليها ولحق بباديته وفي نسخة باديته رواه ابو داود اي من طريق ضمرة بن عبد الله بن انيس عن ابيه وفي سنده محمد بن اسحاق وحديثه يصح اذا صرح بالتحديث واصل هذا الحديث في مسلم من طريق بش---------ر بن سعيد	2430	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0448	false	706168204680796699	25	77	129	369	1543	300	فلم يخرج الا في حاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يصلي الصبح قلت رواه ابو داود في الصلاة من حديث ابن عبد الله بن انيس عن ابيه وقال فيه فاذا صلي الصبح وجد دابته علي باب المسجد فجلس عليها فلحق بباديته --------------------------------------------------------------------------وفي سنده محمد بن اسحاق وقد اخرج-------------------------------------- مسلم في صحيحه من حديث بسر بن سعيد	448	-485333547838613894	150	189.0	115	605	24.79338836669922	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2454	true	-6640811706894023482	150	214	776	1124	1587	300	ورجل بالوجهين اتاه الله مالا اي حلالا فهو ينفق اي لله في وجوه الخير منه اناء الليل واناء النهار اي في اوقاتهما سرا وعلانية ولعل هذا نكتة تقديم الليل في الموضعين قال ميرك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسد قسمان حقيقي ومجازي فالحقيقي تم-ني زوال النعمة عن صاحبها وهو- حرام باجماع المسلمين مع النصوص الصريحة الصحيحة واما المجازي فهو الغبطة وهي ت----مني مثل النعمة التي علي الغير- من غير	2454	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0452	false	-2004064125262127521	225	300	1165	1570	1570	300	ورجل--------- اتاه الله م---------الا فهو ينفق--------------------- منه اناء الليل واناء النهار --------------------------------------------------------------------------قلت رواه الجماعة الا ابا داود والبخاري في التوحيد ومسلم في الصلاة والترمذي في البر والنساءي في فضاءل القران وابن ماجه في الزهد كلهم من حديث سالم عن ابن عمر بن الخطاب والحسد قسمان حقيقي ومجازي فالحقيقي بمعني زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام باجماع المسلمين مع النصوص الصريحة الصحيحة واما المجاز -فهو الغبطة وهو ان يتمني مثل النعمة التي علي --غيره من غير-	452	-485333547838613894	226	266.5	186	522	43.295021057128906	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2455	true	6832513612842758471	114	155	674	892	1651	300	ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر قال الطيبي التمثيل في ------	2455	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0453	false	5744164417523815455	54	96	284	508	1583	300	ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر قلت رواه الجماعة البخاري في	453	-485333547838613894	198	394.0	160	224	88.39286041259766	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2456	true	3603163938854151616	11	79	64	425	1561	300	وفي رواية المءمن الذي يقرا القران ويعمل به كالاترجة قيل لا يدخل الجن بيتا فيه اترج ومنه يظهر زيادة حكمة تشبيه قارء القران به وقال ابن الرومي كل الخلال التي فيكم محاسنكم تشابهت فيكم الاخلاق والخلق كانكم شجر الاترج طاب معا حملا ونورا وطاب العود والورق والمءمن الذي لا يقرا القران ويعمل به كالتمرة 2115 وعن عمر بن الخطاب قال قال رسول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله---------- ان الله يرفع بهذا الكتاب	2456	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0453	false	5744164417523815455	127	194	670	1046	1583	300	وفي رواية المءمن الذي يقرا القران ويعمل به كالاترجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمءمن الذي لا يقرا القران ويعمل به كالتمرة ---------------------------قلت رواها البخاري والاترجة بضم الهمزة وسكون التاء المثناة من فوق وضم الراء المهملة وتشديد الجيم واحده الاترج وحكي ابو زيد ترنجة بغير همز مع ضم التاء وزيادة نون والحنظلة بفتح الحاء المهملة وسكون النون وفتح الظاء المعجمة معروفة 1530 قال صلي الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب	453	-485333547838613894	131	213.5	106	601	21.79700469970703	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2458	true	-2786077113963987888	44	136	215	681	1554	300	عليه و---------رفعت راسي الي السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح وهذا بحسب الظاهر تكرار ودفعا والله اعلم بانه لما حكي له عليه الصلاة والسلام صدر القضية وهو جولان الفرس حين القراءة قال اقرا اي كنت زدت في القراءة فذكر العذر في تركها فخرجت اي من بيتي حتي لا اراها اي المصابيح لغاية الفزع قال اي النبي وتدري ما ذاك اي تعلم اي شء ذاك المرءي قال لا قال تلك الملاءكة دنت اي نزلت وقربت لصوتك اي بالقراءة ولو قرات اي الي الصبح لاصبحت اي الملاءكة ينظر الناس اليها لا تتواري منهم	2458	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0453	false	5744164417523815455	253	286	1338	1510	1583	300	عليه وسلم قال فرفعت راسي الي السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح عرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في الجو---------------------------------------- حتي لا اراه----------------------------------------------------------------------------------ا قال تلك الملاءكة دن--------------ت لصوتك------------ ولو قرات------------- لاصبحت------------ ينظر الناس اليها لا تتواري منهم	453	-485333547838613894	158	213.5	127	475	33.26315689086914	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2467	true	-6058076392994585068	84	249	426	1214	1458	300	ياخذ من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله -------------------قال دعني اي اتركني فاني محتاج وعلي عيال لا اعود فرحمته لعله لقوله لا اعود والا فقد تحقق كذبه في اظهار الحاجة علي لسان الصادق المصدوق وقيل ظن انه تاب من كذبه وخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله------------------- يا ابا هريرة ما فعل اسيرك قلت يا رسول الله شكا حاجة اي شديدة كما في نسخة صحيحة وعيالا فرحمته فخليت سبيله اي لعهده بعدم العود ولعله تركه الراوي اختصارا فقال اما انه قد كذبك اي في عدم العود وسيعود فرصدته فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله وذكر له ما يقطع طمعه في انه يطلقه فقال وهذا اخر ثلاث مرات انك قال ابن حجر هذا المجء الذي جءته اخر ثلاث مرات انك تعليل لما تضمنه كلامه انه لا يطلقه اه والظاهر ان هذا مبتدا او اخر بدل منه والخير انك تزعم اي تظن او تقول لا تعود ثم تعود وفي نسخة تزعم ان لا تعود اي تظن ان لا تعود ثم تعود وقال	2467	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0456	false	-4191229067779908078	181	263	971	1380	1561	300	يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دع----------ني فاني محتاج وعلي عيال لا اعود فرحمته فخليت سبي------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاصبحت فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك قلت يا رسول الله شكا حاجة--- شديد------------------ة وعيالا فرحمته فخليت سبيله فق----------------------------------------------ال اما انه قد كذبك---------------- وسيعود فرصدته فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- وهذا اخر ثلاث مرات ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك تز---------------------------------------------ع------------------م ان لا تعود ثم تعود -قال	456	-485333547838613894	342	520.5	272	826	41.40435791015625	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2468	true	3416034740897527588	174	236	866	1160	1510	300	فاصبحت فقال لي رسول الله------------------- ما فعل اسيرك لم يقل البارحة هنا ايضا لما سبق قلت زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها قال اما انه--- صدقك اي في التعليم وهو كذوب اي في ساءر اقواله او في اغلب احواله وفي الامثال الكذوب قد يصدق تعلم اي اتعلم من تخاطب اي بالتعيين الشخصي منذ ثلاث اي ليال قلت لا قال ذاك --شيطان	2468	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0457	false	-609518772134548404	0	35	0	167	1567	300	فاصبحت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل اسيرك --------------------------------قلت زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها قال اما انه قد صدقك-------------- وهو كذوب--------------------------------------------------------------- ت---------علم من تخاطب------------------- منذ ثلاث--- لي-----------ال ذاك الشيطان	457	-485333547838613894	143	200.5	113	318	44.96855163574219	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2497	true	8082462533779324488	90	149	491	808	1632	300	قال رسول الله---------- من قرا ثلاث ايات من اول الكهف عصم من فتنة الدجال وتقدم الكلام عليه ولعل الاقتصار علي الثلاث لتضمنها الكتاب المحفوظ من العوج الذي يريده ذلك اللعين ومن تبشير المءمنين بالاجر الحسن وانذار الكافرين بالعذاب المءيد رواه الترمذي وقال هذا---------- حديث----------------- حسن صحيح 2147 وعن انس قال قال رسول الله ان لكل شء قلبا وقلب القران	2497	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0463	false	6696784679982644448	9	51	44	241	1456	300	قال -صلي الله عليه وسلم من قرا ثلاث ايات من اول الكهف عصم من فتنة الدجال صح قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي في فضاءل القران من حديث ابي الدرداء وقال حسن صحيح 1562 قال صلي الله عليه وسلم--- ان لكل شء قلبا وقلب القران	463	-485333547838613894	122	162.5	91	354	34.46327590942383	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2505	true	5422351094209160259	17	94	96	474	1503	300	ثلاث ايات من اخر سورة الحشر اي من قوله 16 هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب الحشر 22 الي اخر السورة فانها مشتملة علي الاسم الاعظم عند كثيرين وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه اي يدعون له بتوفيق الخير ودفع الشر او يستغفرون لذنوبه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا اي حكميا ومن قالها اي الكلمات المذكورة واغرب ابن حجر فقال اي القصة المذكورة حين يمسي كان بتلك المنزلة	2505	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0464	false	-7503967775152955837	254	284	1295	1436	1513	300	ثلاث ايات من اخر سورة الحشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل الله به سبعين الف ملك يصلون علي------------------------------------------------------ه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيد---------ا ومن قالها--------------------------------------------------------- حين يمسي كان بتلك المنزلة	464	-485333547838613894	141	231.0	111	378	37.30158615112305	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2506	true	-5562931509264871809	138	184	702	914	1509	300	عن النبي من اراد وفي نسخة وهو الظاهر قال من اراد ان ينام علي فراشه فنام عطف علي اراد والفاء للتعقيب علي يمينه اي علي وجه السنة ثم قرا ماءة مرة ثم للتراخي الرتبي 16 قل هو الله احد اذا كان يوم القيامة يقول له الرب	2506	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0465	false	3843588471302605163	54	83	247	380	1483	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم----------قال من اراد ان ينام علي فراشه فنام ----------------------------علي يمينه----------------- ثم قرا ماءة مرة--------------------- قل هو الله احد اذا كان يوم القيامة يقول--- الرب	465	-485333547838613894	115	172.5	89	212	54.24528121948242	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2507	true	5532599251634178307	109	254	584	1298	1544	300	ان النبي ------------------سمع رجلا يقرا قل هو الله احد فقال وجبت اي له فقلت وما وجبت اي وما معني قولك جزاء لقراءته وجبت او ما فاعل وجبت قال الجنة ------------------------------------------اي بمقتضي وعد الله وفضله الذي لا يخلفه كما--------------- قال تعالي 16 ان الله لا يخلف الميعاد الرعد 31 رواه مالك والترمذي والنساءي 2161 وعن فروة بن نوفل عن ابيه في التقريب فروة بن نوفل الاشجعي مختلف في صحبته والصواب ان الصحبة لابيه وهو من الثالثة انه قال يا رسول الله علمني شيءا اقوله اذا اويت بالقصر ويمد اي هويت الي فراشي فقال اقرا قل يا ايها الكافرون اي الي اخره وفي بعض الروايات---------------------------- ثم نم علي خاتمتها فانها اي هذه السورة براءة من الشرك اي ومفيدة للتوحيد رواه--------------------------------------------------------------- الترمذي وابو داود والدارمي وقد رواه النساءي وابن حبان والحاكم وابن ابي شيبة 2162 وعن عقبة بن عامر قال---------------------------------------------------- بينا انا اسير مع رسول الله ------------------بين الجحفة	2507	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0465	false	3843588471302605163	103	244	480	1193	1483	300	ان النبي صلي الله عليه وسلمسمع رجلا يقرا قل هو الله احد فقال وجبت -------قلت وما وج---------------------------------------------------بت قال الجنة قلت رواه الترمذي في فضاءل القران والنساءي في الصلاة وفي التفسير وفي اليوم والليلة من حديث ابي هريرة قال الترمذي حسن غريب وقد اخرج--------------------ه مالك في الموطا في باب قل هو الله احد 1575------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال يا رسول الله علمني شيءا اقوله اذا ا--------------------ويت الي فراشي فقال اقرا قل يا-ايها الكافرون فانها براءة من الشرك قلت رواه ابو داود في الادب وقال فيه ثم نم علي خاتمتها فانها-------------- براءة من الشرك والترمذي في الدعوات بلفظ المصنف والنساءي في التفسير من حديث فروة بن نوفل عن ابيه وذكر الترمذي وا---------------------------لنساءي طرفا من الاختلاف فيه وذكر ابن عبد البر نوفلا هذا وقال حديثه في قل يا ايها الكافرون مضطرب الاسناد لا يثبت 1576 بينا انا اسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلمبين الجحفة	465	-485333547838613894	290	321.0	220	950	30.526315689086914	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2508	true	-3413878478529940612	36	123	197	655	1513	300	الجحفة عشرون او ثلاثون ميلا اذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة فجعل اي طفق وشرع رسول الله ------------------يتعوذ 16 اعوذ برب الفلق اي الخلق او بءر في قعر جهنم 16 واعوذ برب الناس اي بهاتين السورتين المشتملتين علي ذلك ويقول الظاهر وقال وعدل الي الاستقبال لاستحضار الحال الماضية او المشاكلة ما عطف عليه مع انه يحتمل وقوع التكرار منه عليه الصلاة والسلام حثالة وتحريضا وابعد ابن حجر حيث جعل الواو للحال فقال اي والحال انه كلما فرغ من قراءتهما يقول يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما	2508	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0465	false	3843588471302605163	243	274	1186	1348	1483	300	الجحفة والابواء------------ اذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة فجعل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلميتعوذ -ب اعوذ برب الفلق و اعوذ بر------------------------------ب الناس-------------------------------------- وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما	465	-485333547838613894	127	193.5	101	476	26.68067169189453	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2508	true	-3413878478529940612	163	223	847	1127	1513	300	قال خرجنا في ليلة مطر وظلمة اي وفي ظلمة شديدة نطلب رسول الله اي لعجلته في سيره الذي هو ذاهب اليه فادركناه فقال قل اي اقرا قلت ما اقول اي ما اقرا قال 16 قل هو الله احد محل قل هو الله احد نصب باقرا مقدرا وقوله والمعوذتين بكسر الواو وتفتح عطف عليه حين تصبح وحين تمسي ثلاث مرات تكفيك	2508	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0466	false	-5851870788959013423	42	74	233	394	1589	300	قال خرجنا في ليلة مطر وظ------------لمة شديدة نطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------فادركناه فقال قل-------- قلت ما اقول----------- قال--- قل هو الله احد----------------------------------------- والمعوذتين-------------------------- حين تصبح وحين تمسي ثلاث مرات تكفيك	466	-485333547838613894	145	222.5	116	280	51.78571319580078	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2538	true	-1789457022114806030	116	154	565	753	1449	300	رواه ا-و داود والدارمي وروي ابو داود والترمذي انه---------------------------------------------- قال------------------- عرضت علي اجور امتي حتي الفذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها	2538	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0160	false	2136311030378672206	33	85	162	416	1509	300	رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه ثلاثتهم في الصلاة من حديث انس وسكت عليه ابو داود واللفظ له 507 قال صلي الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها	160	-485333547838613894	159	280.0	124	254	62.598426818847656	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2538	true	-1789457022114806030	12	89	61	433	1449	300	بن عبادة قال قال رسول الله---------- ما من امرء يقرا القران ثم ينساه اي بالنظر عندنا وبالغيب عند الشافعي او المعني ثم يترك قراءته نسي او ما نسي الا لقي الله يوم القيامة اجذم اي ساقط الاسنان او علي هيءة المجذوم او ليست له يد او لا يجد شيءا يتمسك به في عذر النسيان او ينكس راسه بين يدي الله حياء وخجالة من نسيان كلامه الكريم وكتابه العظيم--------------------------------------------- وقال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي مقطوع اليد من الجذم وهو القطع	2538	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0470	false	-8627887894643977348	56	141	307	697	1517	300	بن عازب 1590 قال -صلي الله عليه وسلم ما من امرء يقرا القران ثم ينساه--------------------------------------------------------------------------- الا لقي الله يوم القيامة اجذم قلت رواه ابو داود في الصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------ة من حديث عيسي بن فاءد عن سعد بن عبادة وفي اسناده يزيد بن ابي زياد ولا يحتج بحديثه وقال ابن ابي حاتم عيسي بن فاءد روي عمن سمع سعد بن عبادة فهو علي هذا منقطع ايضا لان عيسي هذا لم يدرك سعد بن عبادة واجذم بجيم ودال معجمة قال في النهاية اي مقطوع اليد من الجذم وهو القطع	470	-485333547838613894	125	152.5	95	565	22.12389373779297	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2548	true	1529674011226671854	134	164	730	897	1608	300	النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق وامالة ومد وقصر وتليين لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله------ عليهم ليقرا كل------ بما يوافق لغته ويسهل علي لسانه	2548	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0472	false	8879265453244824456	70	100	376	543	1640	300	النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق وامالة ومد------------ لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله تعالي عليهم ليقرا كل انسان بما يوافق لغته ويسهل علي لسانه	472	-485333547838613894	155	284.5	127	179	86.59217834472656	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2557	true	-4372597771615922669	57	142	298	742	1542	300	قال لقي رسول الله جب------------------ريل فقال يا جبريل اني بعثت الي امة اميين اي لا يحسنون القراءة ولو اقراتهم علي قراءة واحدة لا يقدرون عليها لان منهم من جري لسانه علي الامالة او الفتح ومنهم من يغلب علي لسانه الادغام او الاظهار ونحو ذلك ومع هذا منهم العجوز والشيخ الكبير وهما عاجزان عن التعلم للكبر والغلام والجارية وهما غير متمكنين من القراءة للصغر والرجل اي ومنهم الرجل المتوسط الذي لم يقرا كتابا قط قال اي بعد المراجعات يا محمد ان القران انزل علي سبعة احرف	2557	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0474	false	-1495942057981235314	131	168	658	850	1490	300	قال لقي رسول الله صلي الله عليه وسلمجبريل فقال يا جبريل اني بعثت الي امة اميي---------------------------------------------------------------------ن منه---------------------------------------------------------------------------------------------------م العجوز والشيخ الكبير---------------------------- والغلام والجارية---------------------------------- والر---------------جل-------- الذي لم يقرا كتابا قط قال----------------- يا محمد ان القران انزل علي سبعة احرف	474	-485333547838613894	172	291.0	138	462	37.22943878173828	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2560	true	-1160569516839159767	43	65	221	328	1513	300	انه سءل عن قراءة النبي------------------- فقال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم --اه	2560	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0193	false	-5618955951545109973	9	35	50	178	1531	300	انه سءل عن قراءة النبي صلي الله عليه وسلم فقال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم رواه	193	-485333547838613894	107	196.5	85	128	83.59375	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2618	true	-4337954479180862543	20	296	93	1513	1532	300	---اي لو راوني ما-- يكو-----ن حالهم في الذكر قال فيقول-------ون وفي نسخة يقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك نمجيدا اي تعظيما واكثر لك تسبيحا فيه ايماء الي ان تحمل مشقة الخدمة علي قدر المعرفة والمحبة قال فيقول فما يسالون اي مني قالوا يسالونك الجنة فيه اشارة الي ان سءال الجنة ليس بمذموم فانها دار الجزاء واللقاء وانما ذم من لا يعبد الله الا الرجاء الجنة او لخوف النار فان الله تعالي يستحق العبادة لذاته قال يقول وهل راوها فيه اشعارا بان الجنة مخلوقة موجودة حسية فيقولون وفي نسخة قال فيقولون لا والله يا رب ما راوها قال ي-قول فكيف لو راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة لان الخير ليس كالمعاينة قال اي الله فمم اي فمن اي شء يتعوذون قال يقولون من النار لانها اثر غضب الله وعقابه ومحل اصحاب بعده وحجابه قال يقول فهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا بفرارهم عما يجر اليها واشد لها مخافة اي خوفا في قلوبهم بكثرة الاستعاذة منها وهذا بسط عظيم في السءال والجواب اقتضاء كثرة ذكر رب الارباب في جمع اولي الالباب ولعل هذا هو المعني بقوله من ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه وفي الحديث اشعارا بافضلية العبادة في عالم الغيب كما ان الايمان بالغيب افضل من الايمان بالشهادة ولهذا قيل المكاشفة التامة لاولياء الامة ثم ماذا ذكر مخصوص بالمءمنين واما الكافرون فكما قال تعالي 16 ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه انهم لكاذبون الانعام 28 قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم اي بذكرهم فان الحسنات يذهبن السيات قال ي----قول ملك من الملاءكة--- فيهم فلان	2618	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0483	false	5253589555127437707	67	189	380	994	1596	300	فيقول هل راوني قال فيقولون لا والله ما راوك- قال فيقول كيف لو راوني -قال يقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيد----------ا واكثر لك تس----------------------------------------------------------بيحا قال فيقول فما يسالون قا-------لوا يسالونك الجنة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهل راوها قال فيقو---------------------------------------------------------لون لا والله يا رب ما راوها قال فيقول فكيف لو راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة قال-------------------------------- فمم------------- يتعوذون قال يقولون من الن-------------------------------------------------ار قال و-----هل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول -كيف لو راوها---- يقولون لو راوها كانوا اشد منها ف----------------------رارا واشد لها مخافة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ويستغفرونك -------------------------------------------------قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم واعطيتهم ما سالوا واجرتهم مما استجاروا قال يقول ملك من الملاءكة رب فيهم فلان	483	-485333547838613894	492	813.5	383	1445	34.04844284057617	86	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2622	true	7908554886492111258	208	292	1106	1520	1557	300	انا وابو بكر حتي دخلنا علي رسول الله فق-----------------لت نافق حنظلة يا- رسول الله قال رسول الله ----------وما ذاك اي وما سبب ذلك القول قلت يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة كانا راي عين فاذا خرجنا من عندك عافسنا الازواج والاولاد -الضيعات نسينا كثيرا قال الطيبي اي كثيرا مما ذكرتنا به او نسيانا كثيرا كانا ما سمعنا منك شيءا قط وهذا انسب بقوله راي عين فقال رسول الله------------------- والذي نفسي بيده لو تدومون اي في حال غيبتكم عني علي ما تكونون عندي	2622	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0484	false	-5155079130852271250	148	204	793	1087	1638	300	انا وابو بكر حتي دخلنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلمقلت نافق حنظلة قال رسول الله -----صلي الله عليه وسلم وما ذاك--------------------- قلت------------- نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة كانا راي عين فاذا خرجنا-------- عافسنا الازواج والاولاد والضيعات نسينا كثيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو تدومون ---------------------علي ما تكونون عندي	484	-485333547838613894	240	363.0	193	462	51.94805145263672	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2703	true	-7720872461600799488	123	201	618	990	1453	300	عن ابي هريرة 16-- قال قال رسول الله----- من قال حين يصبح ا سبحان الله وبحمده ماءة مرة وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة اي فيهما بان ياتي ببعضها في هذا وببعضها في هذا او في كل واحد منهما وهو الاظهر ليكن كلام النووي الاتي يءيد الاول وكانه اعتبر المتيقن الذي هو الاقل لم ياتي احد يوم القيامة بافضل مما جاء اي القاءل به وهو قول الماءة المذكورة الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	2703	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0489	false	-5720216392117031622	186	224	937	1106	1535	300	عن ابي هريرة 1653 قال صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح----------------------------- وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يات -احد يوم القيامة بافضل مما جاء به---------------------------------- الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	489	-485333547838613894	150	179.0	114	379	39.57783508300781	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2715	true	8900504777199421210	236	289	1223	1452	1503	300	من قال لا اله الا الله والله اكبر صدقه ربه قال اي ربه بيانا لتصديقه اي قرره بان قال لا اله الا -----انا اكبر وهذا ابلغ من ان يقول صدقت واذا قال اي العبد لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الله اي تصديقا لعبده لا اله الا انا وحدي لا	2715	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0492	false	8149896479600401592	265	300	1290	1435	1435	300	من قال لا اله الا الله والله اكبر صدقه رب-------------------------------------ه قال لا اله الا انا وانا اكبر-------------------------- واذا قال--------- لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الل----------------ه لا اله الا انا وحدي لا-	492	-485333547838613894	139	234.5	106	234	59.401710510253906	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2718	true	8170411493381332969	65	270	328	1349	1511	300	الله اكبره ورد ما خلق في السماء و------الله اكبر عدد ما خلق في الارض و------الله اكبر عدد ما بين ذلك و------الله اكبر ما هو خالق -------------------والحمد لله مثل ذلك اي علي هذا المنوال ولا اله الا الله مثل ذلك اي علي هذا الحال ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك اي كذلك والاظهر ان هذا من اختصار الراوي فنقل اخر الحديث بالمعني خشية الملالة بالاطالة ويدل علي ما قلنا بعض الاثار ايضا والله ي علم رواه الترمذي وابو داود وكذا --------------------------النساءي وابن حبان والحاكم--------------------------------- وقال الترمذي هذا حديث غريب وفي نسخة حسن غريب 2312 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله من سبح الله ماءة اي من قال سبحان الله ماءة مرة بالغداة بفتحتين بعدهما الف ويجوز ضم الاول وسكون الثاني بعده واو وماءة بالعشي اي اول النهار واول الليل او في الملوين كان كمن حج ماءة حجة اي نافلة دل الحديث علي ان الذكر بشرط الحضور مع الله بسهولته افضل من العبادات الشاقة بغفلته ويمكن ان يكون الحديث من باب الحاق الناقص بالكامل مبالغة ف الترغيب او يراد التساوي بين التسبيح المضاعف بالحجج الغير المضاعفة والله اعلم ومن حمد الله ماءة بالغدوة وماءة بالعشي كان كمن حمل بالتخفيف اي ركب ماءة نفس علي ماءة فرس في سبيل الله	2718	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0493	false	904045910269810269	117	224	552	1059	1418	300	الل------ه عدد ما خلق في السماء وسبحان الله----- عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد----- ما بين ذلك وسبحان الله عدد- ما هو خالق والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك -------------------ولا اله الا الله مثل ذلك -----------------ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك غريب قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ---------ابو داود في الصلاة والترمذي في الدعوات والنساءي في عمل اليوم والليلة كلهم من حدثنا سعد بن ابي وقاص وقال الترمذي----------------------- حسن غريب 1668 قال صلي الله عليه وسلم--------------------------- من سب--------------------------ح الله ماء----ة بالغداة وماءة بالعشي كان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------من حج ماءة حجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حمد الله ماءة بالغداة وماءة بالعشي كان كمن حمل عل-------------------------ي ماءة فرس في سبيل الله	493	-485333547838613894	332	427.0	254	1117	29.722471237182617	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2719	true	-2947366366025166071	17	186	81	960	1601	300	الله اي قال لا اله الا الله ماءة بالغدوة وماءة بالعشي كان كمن اعتق ماءة رقبة وفيه تسلية للذاكرين من الفقراء والعاجزين عن العبادات المالية المختصة بها الاغنياء من ولد اسماعيل بضم الواو وسكون اللام وبفتحهما يقع علي الواحد والتثنية والجمع والمراد من اولاد اسماعيل العرب لانهم افضل الاصناف لكونهم من اقارب نبينا فهو تنميم ومبالغة في معني العتق ومن كبر الله ماءة بالغدوة وماءة بالعشي لم يات في ذلك اليوم احد اي يوم القيامة باكثر اي بثواب اكثر او المراد بعمل افضل وانما عبر باكثر لانه معني افضل مما اتي به اي جاء به او بمثله قال ابن حجر ظاهره ان هذا افضل من جميع ما قبله والذي دلت عليه الاحاديث الصحيحة الكثيرة ان افضل هذا التهليل فالتحميد فالتكبير فالتسبيح فحينءذ يءول يات يقال لم يات في ذلك اليوم احد غير المهلل والحامد المذكورين اكثر مما اتي به الا من قال مثل ذلك او زاد علي ما قال--------- رواه الترمذي وقال هذا----- حديث حسن غريب 2313 وعن---------- عبد الله بن عمرو -قال قال رسول الله----------------------- التسبيح نصف الميزان	2719	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0493	false	904045910269810269	223	296	1054	1398	1418	300	---------ال-له ومن هلل الله ماءة بالغداة وماءة بالعشي كان كمن اعتق ماءة رقبة---------------------------------------------------------------------------------- من ولد اسماعيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كبر الله ماءة بالغداة وماءة بالعشي لم يات في ذلك اليوم احد با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر مما اتي ---الا من قال مثل ذلك او زاد علي ما قال غريب قلت رواه الترمذي في الدعوات من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو وقال حسن غريب 1669 قال صلي الله عليه وسلم التسبيح نصف الميزان	493	-485333547838613894	250	371.5	192	927	26.96871566772461	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2742	true	1747926788310513676	25	104	126	505	1478	300	قال رسول الله---------- من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه قال الطيبي هذا حد لقبول التوبة قال تعالي 16 يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسها ايمانا الانعام 158 ولقبولها حد اخر وهو ان يتوب قبل ان يغرغر ويري باس الله لان المعتبر هو الايمان بالغيب رواه مسلم 2332 وعن انس قال قال رسول الله-------------------------------------------- لله بفتح لام الابتداء او القسم اشد فرحا اي رضا يعني ارضي بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم	2742	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0498	false	-1757139003786621506	0	44	0	208	1474	300	قال -صلي الله عليه وسلم من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه مسلم في الدعوات من حديث ابي هريرة ولم يخرجه البخاري 1682 قال صلي الله عليه وسلم لله--------------------------- اشد فرحا----------------- بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم	498	-485333547838613894	120	164.0	92	433	27.713624954223633	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2742	true	1747926788310513676	189	285	944	1410	1478	300	كان---ت راحلته بارض فلاة بالاضافة وبنون اي مغازة فانفلتت منه اي نفرت وعليها اي علي ظهرها طعامه وشرابه خصا لانهما سببا حياته فايس منها اي من وجد ان الراحلة بعد طلبها فاتي شجرة فاضطجع في ظلها حال كونه قد ايس من راحلته اي من حصولها ووصولها فبينما هو كذلك اي في هذا الحال منكسر البال اذ هو بها قاءمة عنده اي اذ الرجل حاضر بتلك الراحلة حال كونها قاءمة عنده من غير طلب ولا تعب فاخذ بخطامها اي زمامها فرحا بها فرحا لا نهاية له ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا	2742	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0498	false	-1757139003786621506	44	86	208	416	1474	300	كان علي راحلته بارض فلا------------------------ة فانفلتت منه-------- وعلي-------------ها طعامه وشراب----------------------ه فايس من-------------------------------ها فاتي شجرة فاضطجع في ظلها--------- قد ايس من راحلته--------------------- فبينما هو كذلك اذا--------------------------- هو بها قاءمة عنده---------------------------------------------------------------------- فاخذ بخطامها------------------------------------ ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا	498	-485333547838613894	202	293.5	161	469	43.07036209106445	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2745	true	-6463509644399327979	192	278	988	1414	1525	300	ان رسول الله حدث اي حكي لاصحابه ل--ان رجلا يحتمل انه من هذه الامة او من غيرهم قال والله لا يغفر الله -فلان قاله استكثارا او استكبارا لذنبه او تعظيما لنفسه حين جني عليه كما يصدر عن بعض جهلة الصوفية وان الله تعالي بفتح الهمزة اي وحدث ان الله تعالي وبكسرها اي والحال ان الله تعالي قال من ذا الذي يتالي علي بفتح الهمزة وتشديد اللام المفتوحة اي يتحكم علي ويحلف باسمي اني لا اغفر لفلان فاني قد غفرت لفلان اي رغما لانفك واحبطت عملك قال -------	2745	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0499	false	-1217469442974228410	4	40	21	187	1435	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلمحدث ان رجلا -----------------------------------قال والله لا يغفر الله لفلان------------------------------------------------------------------------------------------ وان الله ------------------------------------------------------------------------قال من ذا الذي يتالي عل-----------------------------------------------------------ي اني لا اغفر لفلان فاني قد غفرت لفلان-------------- واحبطت عملك او كما قال	499	-485333547838613894	134	174.0	104	436	30.733945846557617	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2748	true	-3629156118058424412	76	285	361	1376	1450	300	قبل ان يمسي اي تغرب شمسه فهو زيادة ايضاح وتاكيد فهو من اهل الجنة اي يموت مءمنا فيدخل الجنة لا محالة او مع السابقين ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة روا----ه البخاري وكذا -------النساءي وفي رواية البزار علي ما ذكره في الحصن سيد الاستغفار ان يقول الرجل اذا جلس في صلاته 2 3 الفصل الثاني 3 2336 عن انس قال قال رسول الله ----------قال الله تعالي يا ابن ادم انك--- دعوتني ورجوتني ما مصدرية فيه اي ما دمت تدعوني وترجوني يعني في مدة دعاءك ورجاءك غفرت لك علي ما كان فيك اي حال كونك مستمرا علي ما وجدته فيك من الذنب ويستثني منه الشرك لخبره تعالي ولما سياتي وظاهره انه ولو بغير توبة ويءيده قوله ولا ابالي اي والحال اني لا اتعظم مغفرتك علي وان كان ذنبا كبيرا او كثيرا فان رحمتي سبقت او غلبت غضبي قال الطيبي في قوله ولا ابالي معني لا يسءل عما يفعل ابن ادم وفي رواية يا ابن ادم اي يا هذا الجنس فيشمل ادم لو بلغت ذنوبك عنان الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء بفتح العين اي سحابها وقيل ما علا منها اي ظهر لك منها -------------اذا رفعت راسك الي السماء قال الطيبي العنان السحاب واضافتها الي السماء تصوير لارتفاعه وانه بلغ مبلغ السماء ويروي اعنان السماء اي نواحيها	2748	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0499	false	-1217469442974228410	128	271	614	1298	1435	300	قبل ان ------------------------------------يمسي فهو من اهل الجنة-------------------------------------------------- ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة قلت رواه البخاري في الدعوات والنساءي -----------------------------في اليوم والليلة من حديث شداد بن اوس ولم يخرجه مسلم AUTO من الحسان 1686 قال صلي------------------ الله عليه وسلم قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت---------------------------------------------------------------- لك علي ما كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في----ك ولا ابالي يا ابن ------------------------------------------------------------------ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي يا ابن ادم انك لو لقيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيءا لاتيتك بقرابها مغفرة غريب قلت رواه الترمذي في الدعوات من حديث بكر بن عبد الله المزني عن انس وقال حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وعنان السماء بفتح العين ا-لسحاب-- وقيل ما عن------------- لك منها بمعني ما ظهر اذا رفعت راسك-------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي اعنان السماء اي نواحيها	499	-485333547838613894	308	413.5	238	1297	23.747108459472656	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2758	true	6290632788989987425	97	248	496	1276	1564	300	عما انت فيه اي من الذنب فيقول اي الاخر خلني وربي اي اتركني معه فانه غفور رحيم وتكرر هذا الكلام والجواب حتي وجده اي المجتهد المذنب يوما اي وقتا ما علي ذنب استعظمه اي المجتهد ذلك الذنب فقال اقصر فقال خلني وربي ابعثت بصيغة المجهول بالاستفهام الانكاري اي ارسلك الله علي رقيبا اي حافظا فقال اي المجتهد من كمال غروره وعجبه وحقارة صاحبه لارتكاب عظيم ذنبه والله لا يغفر الله لك ابدا ولا يدخلك الجنة اي من غير سابقة عقوبة فهو مبالغة غاية المبالغة واما قول ابن حجر تاكيدا لما قبله لان عدم الغفران لازم لعدم دخول الجنة فغير صحيح لان المءمن المذنب قد لا يغفر الله له فيعذبه ثم يدخله الجنة كما عليه اهل السنة فبعث الله اليهما ملكا فقبض اي عزراءيل ارواحهما اي روحيهما علي حد 16 صغت قلوبكما التحريم 3 فاجتمعا اي بارواحهما عنده اي في محل حكمه وهو البرزخ او تحت عرشه فقال للمذنب ادخل الجنة برحمتي	2758	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0501	false	920954810901309947	225	268	1163	1388	1534	300	عما انت فيه------------ فيقول--------- خلني وربي------------------------------------------------------ حتي وجده------------------ يوما -----------علي ذنب استعظمه فق---------------------ال اقصر -قال خلني وربي ابعثت ------------------------------------------------علي رقيب---------ا فقال-------------------------------------------------------------- والله لا يغفر الله لك ابدا ولا يدخلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج----------------------------------------------------------------------------------------نة فبعث الله اليهما ملكا فقبض----------- ارواحهما------------------------------------------- فاجتمع-------------ا عنده ف--------------------------------------قال للمذنب ادخل الجنة برحمتي	501	-485333547838613894	222	276.5	179	780	28.461538314819336	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2764	true	5346839484133677576	0	138	0	705	1507	300	من عبادي وهو نبينا ما زاد ذلك اي الاجتماع في ملكي وفي نسخة من ملكي جناح بعوضة اي قدره وفيه اظهار العظمة والكبرياء وكمال الغني والاستغناء ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا علي اشقي قلب عبد من عبادي وهو ابليس اللعين ما نقص ذلك من ملكي جناح بعوضة فان قبول الزيادة والنقصان نقص لقبول الحدثان ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعيد اي محل واحد فسال كل انسان منكم ما بلغت امنيته بضم الهمزة وكسر النون وتشديد الياء اي مشتهاه وجمعها المني والاماني يعني كل حاجة تخطر بباله فاعطيت كل ساءل منكم اي مقاصده في ان واحد ما نقص ذلك اي الاعطاء او قضاء حواءجهم من ملكي اي شيءا او نقصا الا كما اي الامثل نقص فرضي لو ان احدكم مر بالبحر فغمس بفتح الميم اي ادخل فيه ابرة ثم رفعها	2764	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0502	false	1885093682528043147	180	251	893	1239	1471	300	من عبادي---------- ما زاد ذلك------------ في ملك-----------------ي جناح بعوضة----------------------------------------------------------- ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا علي اشقي قلب عبد من عبادي----------------- ما نقص ذلك من ملكي جناح بعوضة-------------------------------------------- ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعيد و-------احد فسال كل انسان منكم ما بلغت امنيت-------------------------------------------------------------------------------------------ه فاعطيت كل ساء---------------------ل منكم ما نقص ذلك من م---------------------------لكي---------------- الا كما------------------- لو ان احدكم مر بالبحر فغمس------------------- فيه ابرة ثم رفعها	502	-485333547838613894	337	540.0	266	705	47.80141830444336	64	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2767	true	9114909941350759536	269	300	1337	1480	1480	300	من قال حين ياوي الي فراشه استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاث مرات غفر الله له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وان كانت عدد	2767	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0515	false	751299495368100786	226	256	1151	1289	1498	300	من قال حين ياوي الي فراشه استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاث مرات غفر الله له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر او عدد -----	515	-485333547838613894	131	255.5	103	143	91.60839080810547	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2784	true	-5552152818663464743	221	296	1071	1446	1469	300	قيل انه------ جهل صفة من صفات الله------ وقد اختلفوا------ في تكفير جاهل --صفة من صفات الله تعالي قال القاضي عياض وممن كفره ابن جرير الطبري و-------------قال به ابو الحسن الاشعري اولا وقال اخرون لا يكفر به----------------------------------- بخلاف جحدها واليه رجع ابو الحسن-------- وعليه استقر مذهبه قال لانه لم يعتقد ذلك اعتقادا يقطع بصوابه ويراه دينا شرعا وانما يكفر من اعتقد ان مقالته حق وقالوا لو سءل الناس عن الصفات لوجد العارف بها قليلا وقيل---- هذا	2784	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0505	false	-8268880317608997557	207	267	1047	1355	1521	300	------هذا رجل جهل صفة من صفات الله تعالي وقد اختلف العلماء في تكفير جاهل الصفة فقال---------------------------------------- ابن جرير الطبري وجماعة يكفرون قال--- ابو الحسن الاشعري اولا وقال اخرون لا يكفر بجهل الصفة ولا يخرج به عن اصل الايمان بخلاف جحدها واليه رجع ابو الحسن الاشعري وعليه استقر قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------لو سءل الناس عن الصفات لوجد العالم بها قليلا وقيل كان هذا	505	-485333547838613894	214	316.0	169	455	47.03296661376953	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2786	true	-4083099309899568329	0	35	0	160	1470	300	فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه اي من اجزاء الرجل اظهارا للقدرة الكاملة والقوة الشاملة ثم قال له لم فعلت هذا اي ما ذكر من الوصية قال من خشيتك يا رب وانت اعلم	2786	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0505	false	-8268880317608997557	67	88	331	416	1521	300	فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه------------------------------------------------------- ثم قال له لم فعلت هذا --------------------قال من خشيتك يا رب وانت اعلم	505	-485333547838613894	85	126.0	64	160	53.125	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2792	true	-4814922900370688213	50	221	261	1108	1503	300	فان هم بها فعملها بان جمع بين النية والعمل كتبها الله له عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة اي لمن شاء من عباده تفضلا واحسانا وهذه المراتب بحسب التفاوت في العمل اخلاصا ومراعاة بشراءطه وادابه قال السيدان هذا التضعيف لا يعلم احدكم هو وما هو وانما ابهمه الله تعالي لان ذكرا المبهم من باب الترغيب اقوي من ذكر المحدود ولذا قال تعالي 16 فلا تعلم نفس مااخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 وفي الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ومن هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة جوزي بحسنة كامله لانه ممن خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فانه انما تركها بعد ان هم بها مراقبة لله وحذرا منه مع القدرة عليها لا ان هم فلم يعمل للعجز فان هو اي الشان او مريد العمل هم بها فعملها اي جميع بين القصد والعمل احترازا من الخطا والزلل وليس لفظ هو في الاربعين بل لفظة وان هم بها فعملها كتبها الله له سيءة واحدة	2792	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0507	false	6906362783308143119	34	71	178	357	1501	300	وان هم بها فعملها------------------------- كتبها الله له عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هو هم بها فعملها كتبها الله له سيءة واحدة	507	-485333547838613894	174	302.0	138	847	20.543092727661133	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2795	true	6768123409851015049	14	69	69	337	1466	300	فقال الثانية اي في المراة الثانية زيادة في التاكيد 16 ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت الثانية وان زني وان سرق يا رسول الله فقال الثالثة 16 ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت الثالثة وان زني وان سرق يا رسول الله قال وان رغم بكسر العين اي لصق بالتراب ولا وهو انا انف ابي الدرداء	2795	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0507	false	6906362783308143119	182	220	900	1086	1501	300	---------------------فقال الثانية-------------------- ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت الثانية وان زني وان سرق يا رسول الله فقال الثالثة--- ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت الثالثة وان زني وان سرق يا رسول الله قال وان رغم-------------------------------------- انف ابي الدرداء	507	-485333547838613894	183	333.5	145	268	68.28358459472656	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2795	true	6768123409851015049	163	226	791	1084	1466	300	قال بينا نحن عنده يعني عند-النبي تفسير من الراوي عن الرامي اذ اقبل اي توجه رجل عليه كساء بكسر الكاف اي خرقة وفي يده شء قد التف بكساء او نحوه وقال ابن حجر اي ذلك الكساء ولا وجه للجزم به عليه اي علي ذلك الشء فقال جواب عن سءال مقدر تقديره ما هذا الشء فالفاء فصيحة فقال يا رسول الله مررت بغيضة شجر	2795	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0507	false	6906362783308143119	232	261	1154	1285	1501	300	قال بينا نحن عنده يعني عند النبي صلي الله عليه وسلم------- اذ اقبل-------- رجل عليه كساء------------------- وفي يده شء قد التف عليه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله مررت بغيضة شجر	507	-485333547838613894	108	158.0	83	294	36.73469543457031	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2798	true	115188560227206899	246	299	1245	1510	1515	300	ان الله تعالي اذا احب عبدا دعا جبريل------------ فقال اني احب فلانا فاحبه في----حبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض وءذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابضغه---- فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله	2798	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1232	false	-7342018762960015375	140	196	763	1042	1603	300	ان الله------ اذا احب عبدا دعا جبريل عليه السلام فقال اني احب فلانا فاحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله	1232	-485333547838613894	254	478.0	202	285	89.12281036376953	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2806	true	5920999447178456913	248	296	1342	1579	1596	300	ثلاث مرات مبالغة في النظافة وان امسكت نفسي فاغفر لها اي بدل----------- قوله فارحمها 2385 وعن البراء بن عازب قال----------------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله------------------- اذا اوي الي فراشه نام علي شقه بكسر الشين اي جانبه الايمن ثم قال اللهم اسلمت اي اخلصت نفسي بسكون الياء وفتحها اي ذاتي اليك	2806	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0509	false	-2591255373848857614	131	193	663	973	1509	300	ثلاث مرات وليقل------------ وان امسكت نفسي فاغفر لها قلت رواها البخاري قوله بصنفة ثوبه هو بفتح الصاد المهملة وكسر النون طرف الثوب وهي جانبه الذي لا هدب له فيقال هي حاشية الثوب اي جانب كانت قاله الجوهري 1719 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي فراشه نام علي شق--------------------ه الايمن ثم قال اللهم ا---------سلمت نفسي------ اليك وو-----جهت وجهي اليك	509	-485333547838613894	128	153.0	98	362	35.35911560058594	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2811	true	6596218865328893688	213	265	1147	1416	1587	300	ان رسول الله------------------- كان اذا اوي الي فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا اي دفع عنا شر المءذيات او كفي مهماتنا وقضي حاجاتنا واوانا قال النووي رحمه الله اذا اوي الي فراشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واويت--------- مقصور واما اوانا فممدود هذا هو الفصيح المشهور وحكي القصر فيهما وحكي المد فيهما اه اي رزقنا	2811	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0510	false	1704700678729949301	54	118	286	618	1554	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اوي الي فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفا---------------------------------------------------نا واوانا فكم ممن لا كافي له ولا مءوي له قلت رواه مسلم والترمذي كلاهما في الدعوات وابو داود في الادب والنساءي في اليوم والليلة كلهم من حديث انس ولم يخرجه البخاري واوي الي فراشه مقصور و----اوانا -ممدود وحك----------------------ي القصر فيهما وحكي المد فيهما ومعني اوانا	510	-485333547838613894	147	200.5	115	410	35.85365676879883	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2813	true	-1332469889037451094	7	238	30	1197	1536	300	فذكرت عطف علي اتت ذلك لعاءشة فلما جاء اخبرته عاءشة كذا نسخ المتون خلاف نسخ الشرح قال اي علي رضي الله عنه فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا اي جاءنا النبي حال كوننا مضطجعين واما قول ابن حجر بعد فجاانا اي هو وهي غير مطابق لظاهر العربية فذهبنا نقوم اي شرعنا وقصدنا لنقوم له فقال علي مكانكما اي اثبتا علي ما انتما عليه من الاضطجاع واما قول ابن حجر اي الزماه ولا تقوما منه والمراد دوما واثبتا علي ما انتما عليه فانعكاس لان الاول هو حاصل المعني فجاء فقعد بيني وبينها حتي وجدت برد قدمه وفي نسخة قدميه علي بطني يدل علي ان فاطمة وعليا كانا تحت لحاف واحد وعلي ان عليا كان عريانا ما عدا العورة واما ما ذكره ابن حجر من انه وضع قدميه الكريمتين فلا دليل عليه وكذا قوله من انه وضع قدميه علي بطنهما ليسري اليهما الخ فقال الا ادلكما علي خير مما سالتما اي طلبتما من الرقيق يحتمل ان يكون علي طلب بلسان القال او الحال او نزل رضاه منزلة السءال او لكون حاجة النساء حاجة الرجال واما قول ابن حجر فيه انه لم تات للسءال الا باذن علي فيحتمل لا يجزم به ولا يحتاج الكلام الي تقدير قالا نعم كما ذكره ابن حجر فان الا تحتمل ان يكون للتنبيه وعلي تقدير ان الهمزة للاستفهام لما كان من المعلوم ميل الدلالة علي الخبر فقال قبل الجواب اذا اخذتما مضجعكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين	2813	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0510	false	1704700678729949301	161	207	816	1077	1554	300	فذكر------------ت ذلك لعاءشة فلما جاء اخبرته عاءشة------------------------------ قال --------------------فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا----------------------------------------------------------------------------------------------- فذهبنا نقوم ف-------------------------قال علي مكانكما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاء فقعد بيني وبينها حتي وجدت برد --------------قدم-ه علي بطني فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ادلكما علي خير مما سالتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اخذتما مضجعكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين	510	-485333547838613894	255	430.0	210	1167	21.850900650024414	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2814	true	-5365737681740327775	115	155	619	833	1601	300	جاءت فاطمة الي النبي------------------- تسال-ه خادما اي رقيقا ولم تصادفه فلما علم بها جاءها فقال الا ادلك علي ما هو خير من خادم تسبحين الله تعالي ثلاثا وثلاثين وتحمدين الله ثلاثا وثلاثين وتكبرين الله اربعا وثلاثين تكملة للماءة عند كل	2814	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0510	false	1704700678729949301	267	300	1379	1554	1554	300	جاءت فاطمة الي النبي صلي الله عليه وسلم تسالته خادم---------------------------------------ا فقال الا ادلك علي ما هو خير من خادم تسبحين الله------ ثلاثا وثلاثين وتحمدين الله ثلاثا وثلاثين وتكبرين الله اربعا وثلاثين------------- عند كل-	510	-485333547838613894	155	263.5	127	234	66.23931884765625	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2815	true	2117547635062522991	21	151	109	792	1596	300	اذا اصب------------------------------------------------------------------------ح قال اللهم بك امسينا وبك اصبحنا بتقديم امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور اي البعث بعد الموت والتفرق بعد الجمع رواه الترمذي وابو داود و-------------------------------------------------------ابن ماجه قال الجزري رواه الاربعة واحمد وابن حبان في صحيحه وابو عوانة ولفظهم في الصباح النشور وفي المساء المصير وجاء في ابي داود فيهما النشور وفي الترمذي فيهما المصير ا ه وفيه اعتراض وارد علي المصنف حيث عكس الرواية المشهورة مع انها المناسبة للطرفين والتوفيق بين الروايتين وركب تركيبا خاصا لم يرد به رواية 2390 وعن ابي هريرة قال ق-ال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله وفي نسخة صحيحة قلت يا رسول الله مرني بشء اقوله اي داءما بطريق الورد اذا اصبحت واذا امسيت قال قل اللهم عالم الغيب والشهادة اي ما غاب من العباد وظهر لهم فاطر السمواات والارض	2815	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0511	false	7112368735610282120	32	104	154	530	1470	300	اذا اصبح قال اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك مموت واليك المصير واذا امسي قال اللهم بك امسينا وبك اصبح--------------نا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور قلت رواه ------------------------------------------ابو داود في الادب والترمذي في الدعوات والنساءي في اليوم والليلة وابن ماجه الدعاء كلهم من حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة 1724 قال ابو------------- بكر يا رسول ا--------------------------------لله مرني بشء اقوله--------------------- اذا اصبحت واذا امسيت قال قل اللهم عالم الغيب والشهادة----------------------------- فاطر السماوات والارض	511	-485333547838613894	209	314.0	166	811	25.770652770996094	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2818	true	5630197999416806948	83	234	400	1122	1476	300	ان النبي------------------- كان يقول اذا امسي امسينا وامسي الملك لله والحمد لله ل-ا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير سبق الكلام عليه اعرابا ومعني رب اسالك خير ما في هذه الليلة اي من التقديرات الالهية وخير ما بعدها اي من الليالي او مطلقا واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة اي القضايا السبحانية وشر ما بعدها رب اعوذ بك من الكسل اي في صالح العمل ومن سوء الكبر بكسر الكاف وفتح الموحدة وسكونها اي من سقوط القوي ونقصان العقل او ما ينشا منه من التكبر او الكفر شك من الراوي اي من شر الكفر واثمه وشءمه او المراد بالكفر الكفران وفي رواية من سوء الكبر بفتح الباء اي كبر السن والكبر بسكونها اي التكبر عن الحق واما ضبط ابن حجر بكسر فسكون وبكسر ففتح فخلاف النسخ المصححة رب اعوذ بك من عذاب في النار اي عذاب كاءن في النار وفيه ---------------	2818	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0512	false	-2928440810490180690	22	101	132	484	1451	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا امسي امسينا وامسي الملك لله والحمد لله ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير -----------------------------رب اسالك خير ما في هذه الليل------------------------ة وخير ما بعده-----------------------ا واعوذ بك من شر ما في هذه الليل---------------------ة وشر ما بعدها رب اعوذ بك من الكس-----------------ل ومن سوء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر------------------------------------- وفي رواية من سوء الكبر----------------------- -----------------------------------------------------------------------------------وال--كبر رب اعوذ بك من عذاب في ال----------------------نار وعذاب في القبر واذا	512	-485333547838613894	308	471.5	237	757	40.686920166015625	62	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2820	true	7134224132604260579	0	73	0	350	1533	300	حتي يمسي ومن قالها حين يمسي حفظ حتي يصبح---- رواه ابو داود وفي الحصن رواه ابو داود والنساءي وابن السني في عمل اليوم والليلة قال ميرك كلهم من حديث عبد الحميد مولي بني هاشم عن امه عن-------------- بعض بنات النبي قال الحافظ المنذري ام عبد الحميد لا اعرفها وقال الشيخ ابن حجر لم اقف علي اسمها وكانها صحابية 94 وعن ابن عباس قال قال رسول الله--------------------------- من قال حين يصبح 16 فسبحان الله	2820	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0512	false	-2928440810490180690	209	267	1003	1286	1451	300	حتي يمسي ومن قالها حين يمسي حفظ حتي يصبح قلت رواه ابو داود -في الادب-------------- والنساء-----------ي في---- اليوم والليلة كلاهما------- من حديث عبد الحميد مولي بني هاشم ان امه حدثته وكانت تخدم بعض بنات النبي صلي الله عليه وسلم بلفظه وامه مجهولة 1728 عن------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح--- فسبحان الله	512	-485333547838613894	188	246.5	145	395	47.59493637084961	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2822	true	-7664511099092059384	112	247	539	1188	1449	300	له عشر حسنات وحط اي وضع ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات اي من درجات الجنان وكان في حرز اي حفظ رفيع وحصن منيع من الشيطان اي من شر اغواءه حتي يمسي وان قالها اذا امسي كان له مثل ذلك اي ما ذكر من الجزاء حتي يصبح قال حماد بن سلمة احد رواة هذا الحديث-------------------------- فراي رجل رسول الله------------------- فيما يري اي في الحال او الوصف الذي يراه الناءم قال الطيبي وضعه موضع النوم تنبيها علي حقية هذه الرءيا وانها جزء من اجزاء النبوة واللام في الناءم للعهد يعني الذهني اي الناءم الصادق الرءيا ولو قال في النوم لاحتمل ان يكون من اضغاث الاحلام فقال اي الرجل في النوم يا رسول الله ان ابا عياش يحدث عنك بكذا وفي نسخة كذا وكذا ولعل التكرار باعتبار الجملتين في الصباح والمساء قال صدق ابو عياش	2822	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0513	false	4655788643698577430	59	127	265	570	1402	300	له عشر حسنات وحط------------ عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات------------------- وكان في حرز م----------------------ن الشيطان ح----------------تي يمسي وان قالها اذا امسي كان له مثل ذلك ح--------------------تي يصبح قلت رواه ابو داود في الادب من --حديث ابي عياش وفي لفظ ابي داود فراي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري الناء-------------------------------------------------------------------------------------------م فقال------------------ يا رسول الله ان ابا عياش يحدث عنك بك-------------ذا وكذا ------------------------------------------------قال صدق ابو عياش	513	-485333547838613894	232	316.0	177	694	33.42939376831055	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2825	true	7959889306047324198	127	252	683	1307	1574	300	فوقي-- واعوذ بعظمتك ان وفي نسخة من ان اغتال بصيغة المجهول اي اءخذ بغتة واهلك غفلة من تحتي قال زين العرب الاغت------------------------يال هو ان يخدع ويقتل في موضع لا يراه فيه احد قال وكيع احد رواة الحديث يعني الخسف اي يريد النبي بالاغتيال من الجهة التحتانية الخسف في القاموس خسف الله بفلان الارض غيبه فيها قال الطيبي عم الجهات لان الافات منها وبالغ في جهة السفل لرداءة الافة واما ما ذكره ابن حجر من قوله لانه لا حيلة في دفع ما يخشي وقوعه فيها بخلاف بقية الجهات فانه يمكن فيها الحيلة حتي جهة الفوق فمما لا يلتفت اليه رواه ابو داود وكذا ابن ماجة والنساءي وابن حبان والحاكم وابن ابي شيبة 2398 وعن انس قال قال رسول الله -----------------------------من قال حين يصبح اللهم اصبحنا نشهدك	2825	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0514	false	7589574108246592443	110	150	572	758	1466	300	--قوله واعوذ بعظمتك--------------- ان اغتال-------------------------------------- من تحتي اي ادهي من حيث لا اشعر يريد به الخسف والاغتيال هو ان يخدع ويقتل في موضع لا يراه فيه احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 1732 قال صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح اللهم اصبحنا نشهدك	514	-485333547838613894	114	-40.5	89	679	16.789396286010742	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2826	true	9097901461872195543	62	215	320	1074	1561	300	غفر الله له ما اصابه في يومه ذلك او يقدر نفي اي من قال ذلك لم يحصل له شء من الاحوال الا هذه الحالة العظيمة من المغفرة الجسيمة من ذنب فعلي هذا من في من قال بمعني ما النافية ويمكن ان تكون الا زاءدة ويءيده قوله وان قالها حين يمسي غفر الله له ما اصابه في تلك الليلة وفي نسخة في ليلته تلك من ذنب اي اي ذنب كان واستثني الكباءر وكذا ما يتعلق بحقوق العباد والاطلاق للترغيب مع ي ن الله يغفر ما دون الشرك لمن يشاء رواه الترمذي وابو داود وكذا الطبراني في الاوسط الا ان لفظ الحديث في الحصن بصيغة الافراد في الشهادتين وقال الترمذي هذا حديث غريب 2399 وعن ثوبان قال قال رسول الله ما من عبد مسلم التنوين للتعظيم اي كامل في اسلامه قاله ابن الملك وتبعه ابن حجر والاظهر ان التنوين لمجرد التنكير كما يفهم من زيادة من الاستغراقية المفيدة للعموم يقول اذا امسي واذا اصبح ثلاثا	2826	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0514	false	7589574108246592443	172	226	864	1107	1466	300	غفر الله له ما اصابه في يومه ذلك من ذنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قالها حين يمسي غفر الله له ما اصابه في تلك ال----------------------ليلة من ذنب غريب قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذ------------------------ي في الدعوات من حديث انس----------------------------------------- وقال غريب وفي سنده بقية 1733 قال صلي الله عليه وسلم-------- ما من عبد مسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقول اذا امسي واذا اصبح ثلاثا	514	-485333547838613894	166	221.5	123	754	22.015914916992188	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2840	true	6704101815735176022	38	222	186	1105	1452	300	رواه ابو داود وكذا -----النساءي وابن حبان والحاكم في المستدرك الا انه ----من حديث انس 2411 وعن بريدة--------------------------- قال شكا خالد بن الوليد اي السهر الي النبي في القاموس شكا امره الي الله شكوي وينون وشكاية بالكسر وشكوت ا ه فعلي اللغة الاولي التي هي الفصحي يكتب شكا بالالف وعلي الثانية بالياء بناء علي القاعدة المقررة في علم الخظ فقال يا رسول الله ما انام الليل من الارق بفتحتين اي من اجل السهر وهو مفارقة الرجل النوم من وسواس او من حزن او غير ذلك فقال نبي الله------------------- اذا اويت بالقصر الي فراشك فقل اللهم رب السم-وات السبع وما اظلت اي ما اوقعت ظلها عليه ورب الارضين بفتح الراء وبسكن اي السبع وما اقلت اي حملت ورفعت من المخلوقات ورب الشياطين وما اضلت اي وما اضلت الشياطين من الانس والجن فما هنا بمعني من وفيما قبل غلب فيها غير العاقل ويمكن ان ما هنا للمشاكلة او تنزيلا للمنزلة او انها في الكل بمعني الوصيفة كن لي جارا من استجرت فلانا فاجارني ومنه قوله تعالي 16 وهو يجير ولا يجار عليه المءمنون 88 اي كن لي معينا ومانعا ومجيرا وحافظا من شر خلقك كلهم جميعا	2840	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0518	false	-6534569331108928852	97	172	503	871	1505	300	رواه ابو داود في الادب والن------------------ساءي في اليوم والليلة كلاهما من حديث ابن عمر ولم يضعفه ابو داود واقره المنذري 1744 قال شكا خالد بن الوليد ال---------ي ا--------------------لنبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله ما انام الليل من الارق ف-----------------------------------------------------------------------------قال نبي الله صلي الله عليه وسلم اذا اويت -------الي فراشك فقل اللهم رب السماوات السبع وما اظلت ور----------------------ب الارضين و--------------------------ما اقلت ور---------------------------ب الشياطين وما اضلت كن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لي جارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من شر خلقك كلهم جميعا	518	-485333547838613894	251	330.5	193	975	25.743589401245117	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2856	true	5144408518554576403	250	300	1314	1577	1577	300	معظم نسخ مسلم بالنون وكذا ضبطه الحافظ لعله المنذري وروي----- بالراء------------------------------------------ ومعناه النقصان بعد الزيادة وقيل من الشذوذ بعد الجماعة او من الفساد بعد الصلاح او من القلة بعد الكثرة او من الايمان الي الكفر او من الطاعة الي المعصية وكانه من كار عمامته اذا لفها علي راسه فاجتمعت واذا-------	2856	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0520	false	1232311907421683332	214	260	1126	1380	1573	300	معظم نسخ مسلم بالنون وكذا ضبطه الحفاظ------------- وروي ايضا بالراء المهملة رواه العذري وللباقين الكون بالنون ومعناه النقصان بعد الزيادة وقيل من الشذوذ بعد الجماعة او من الفساد بعد الصلاح او من القلة بعد الكثرة --------------------------------------------------كانه من كار عمامته اذا لفها علي راسه فاجتمعت وحارها اذا	520	-485333547838613894	195	340.5	158	317	61.51419448852539	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2857	true	9208230453543157364	0	23	0	116	1529	300	نقضها فانفرقت وبالنون قال ابو عبيد من قولهم حار بعدما كان ا- انه كان علي حالة جميلة فرجع عنها ووهم بعضهم رواية النون	2857	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0520	false	1232311907421683332	260	283	1380	1497	1573	300	نقضها فافترقت وبالنون قال ابو عبيد من قولهم حار بعدما كان اي انه كان علي حالة جميلة فرجع عنها ووهم بعضهم رواية النون	520	-485333547838613894	114	221.0	91	117	97.43589782714844	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2866	true	-2892095696743135113	33	80	186	447	1567	300	الاهلال في الاصل رفع الصوت نقل منه الي رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الهلال هلالا نقل منه الي طلوعه لانه سبب لرءيته ومنه الي اطلاعه وفي الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وار-نا اياه مقترنا بالامن والايمان اي باطنا والسلامة	2866	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0523	false	7185172242736507683	91	132	460	686	1475	300	الاهلال في الاصل رفع الصوت -ثم منه---- رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا راوه بالاخبار عنه --------------------ثم نقل منه الي طلوعه لانه سبب لرءيته وهو في هذا--------- الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارانا اياه مقرونا بالامن والايمان والصحة-- والسلامة	523	-485333547838613894	205	346.0	166	262	78.24427795410156	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2871	true	-2153428417452389899	127	282	637	1345	1444	300	انه اتي اي جء بدابة ليركبها فلما وضع رجله اي اراد وضع رجله في الركاب قال باسم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله اي علي نعمة الركوب وغيرها ثم قال اي قرا 16 سبحان الذي سخر لنا هذا اي ذلله 16 وما كنا ل- مقرنين اي مطيقين 6 وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون اليه لا الي غيره وقال ابن حجر اي لراجعون الي دار الاخرة وناسب ذكره لان الدابة سبب من اسبابه حاملا علي تقوي الله في ركوبه ومسيره ثم قال الحمد لله ثلاثا والله اكبر ثلاثا وفي رواية احمد لا اله الا الله مرة سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك اي علي فقيل من اي شء ضحكت يا امير المءمنين قال رايت رسول الله------------------- صنع كما صنعت ثم ضحك فقلت من اي شء ضحكت يا رسول الله قال ان ربك ليعجب بفتح الجيم اي يرضي من عبده اذا قال رب اغفر لي ذنوبي	2871	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0524	false	6099505624984961166	58	155	287	733	1491	300	انه اتي------ بدابة ليركبها فلما وضع ر-----------------جله في الركاب قال ب-سم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله ثم قال س------------------------------------بحان الذي سخر لنا هذا----------- وما كنا له مقرنين------------ وانا الي ربنا لمنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبون ثم قال الحمد لله ثلاثا والله اكبر ثلاثا س-----------------------------------بحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك------- فقيل من اي شء ضحكت يا امير المءمنين قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع كما صنعت ثم ضحك فقلت من اي شء ضحكت يا رسول الله قال ان ربك ليعجب------------------- من عبده اذا قال رب اغفر لي ذنوبي	524	-485333547838613894	415	733.5	322	728	57.0054931640625	84	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2873	true	-3599542630912378294	95	235	481	1203	1537	300	كان رسول الله------------------- اذا اراد ان يستودع الجيش اي العسكر المتوجه الي العدو قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم فيه مقابلة الجمع بالجمع رواه ابو داود 2437 وعن انس --------------------------------------------------------------------قال جاء رجل الي النبي --------------------قال يا رسول الله اني اريد سفرا فزودني من التزويد وهو اعطاء الزاد هو المدخر الزاءد علي ما يحتاج اليه في الوقت والتزود اخذ الزاد ومنه قوله تعالي 16 وتزودوا فان خير الزاد التقوي البقرة 197 اي التحرر عن السءال وعن الاتكال علي غير الملك المتعال يعني ادع فان دعاءك خير الزاد فقال زودك الله التقوي اي الاستغناء عن المخلوق او امتثال الاوامل واجتناب النواهي قال زدني اي من الزاد او من الدعاء قال وغفر ذنبك قال زدني اي من المدد في المدد بابي انت وامي اي افديك بهما واجعلهما فداءك فضلا عن غيرهما قال ويسر لك الخير اي سهل لك خير الدارين حيثما كنت	2873	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0525	false	3263800316615813214	5	80	25	404	1509	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يستودع الجيش ----------------------------قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم قلت-------------------- رواه ابو داود في الجهاد والنساءي في اليوم والليلة كلاهما من حديث عبيد الله بن يزيد الخطمي 1764 قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اريد سفرا فزودني ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال زودك الل---------------------------------------------------------ه ال-تقوي قال زدني ق-------------------------ال وغفر ذنبك قال زدني--------------------- بابي انت وامي ق--------------------------------------------ال ويسر لك الخير---------------------- حيثما كنت	525	-485333547838613894	249	359.0	197	829	30.03618812561035	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2877	true	2517770029258752627	49	152	243	775	1550	300	من حال بين الشيءين اذا منه احدهما عن الاخر و---------------------------بك اصول اي احمل علي العدو حتي اغلبه واستاصله ومنه الوصلة بمعني الحملة وبك اي بحولك فوتك وعونك ونصرتك اقاتل اي اعداءك حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم رواه الترمذي وابو داود وكذا النساءي وابن حبان وابن ابي شيبة وابو عوانة 2441 وعن ابي موسي ان النبي------------------- كان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم جمع النحر وهو الصدر يقال جعلت فلانا في نحر العدو اي قبالته وحذاءه و---------------------------------------------------خص النح--------------------------------ر لان العدو--- يستقب بنحره عند ا---------لقتال و--للتفاءل بنحرهم الي قتلهم ونعوذ بك من شرورهم والمعني نسالك ان تصدر صدورهم وتدفع شرورهم	2877	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0526	false	-6840936942816966463	41	132	216	675	1431	300	من حال بين الشيءين اذا منع احدهما عن الاخر وفي حديث اخر بك احاول قوله وبك اصول بالصاد المهملة اي استطيع او اقهر 1768---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم قلت رواه ابو داود في الصلاة والنساءي في السير كلاهما عن ابي موسي ولم يضعفه ابو داود فهو صالح وانما خص النبي صلي الله عليه وسلم النحر بالذكر لان العدو به يستقبل----- عند المناهضة للقتال او للتفاءل بنحرهم ا-ي قتل-------------------هم والمعني نسالك ان تصد- صدورهم وتدفع شرورهم	526	-485333547838613894	213	271.5	168	675	31.55555534362793	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2879	true	1186361003566294113	148	211	717	1028	1446	300	--------او يجهل اي يفعل بالناس فعل الجهال من الايذاء رواه احمد والترمذي----------- والنساءي وكذا الحاكم وابن السني---------------------------------- وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي رواية ابي داود وابن ماجه اي في الحديث السابق قالت ام سلمة ما خرج رسول الله من------------------- بيتي وفي رواية من بيته قط الا-رفع طرفه بسكون الباء اي نظره الي السماء فقال اللهم اني اعوذ بك ان اضل اي	2879	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0526	false	-6840936942816966463	163	220	807	1075	1431	300	او نجهل او يجهل علينا صح قلت------------------------ رواه ------الترمذي في الدعوات والنساءي في الاستعاذة وليس في لفظه توكلت علي الله من حديث ام سلمة وقال الترمذي--------- حسن صحيح وفي رواية--------------------------------------- قالت ام سلمة ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيتي------------------ قط الا رفع طرف--------------------ه الي السماء فقال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او	526	-485333547838613894	161	187.0	126	384	41.92708206176758	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2883	true	4536893445509448764	141	262	738	1375	1574	300	عن النبي ق-------------------ال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما اي جارية او رقيقا كما في رواية وهو يشمل الذكر والانثي فيكون تانيث الضمير فيما سياتي باعتبار النفس او النسمة فليقل وفي رواية فلياخذ بناصيتها وهي الشعر الكاءن في مقدم الراس ويمكن ان يراد بها مطلق الراس ثم ليقل اللهم اني اسالك خيرها اي خير ذاتها وفي رواية من خيرها وخير ما جبلتها اي خلقتها وطبعتها عليه اي من الاخلاق البهية وفعل الاول عام والثاني خاص واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعير- فلياخذ بذروة سنامه بكسر الذال ويضم ويفتح اي باعلاه وليقل مثل ذلك وفي رواية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المراة والخادم قال الجزري رحمه الله وكذلك في الدابة والعجب من المءلف كيف تركها ثم -ياخذ بناصيتها وليدع بالبركة	2883	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0527	false	6027218877332382552	188	262	951	1331	1537	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فل----------------------------------------------------------------------------------------------يقل اللهم اني اسالك خير--------------------------------ها وخير ما جبلتها عليه------------------------------------------------------------------ واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنام--------------------------------ه وليقل مثل ذلك قلت رواه ابو داود في النكاح والنساءي في الدعوات وابن ماجه في التجارات وفي النكاح كلهم من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ويروي في المراة وال----------------------------------------------------------------خادم ثم لياخذ بناصيتها وليدع بالبركة	527	-485333547838613894	225	348.0	180	776	28.994844436645508	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2887	true	-4212804412662023633	152	236	782	1209	1522	300	فقال اني عجزت عن كتابتي اي عن بدلها وهو المال الذي كاتب به العبد سيده يعني بلغ وقت اداء اعمال الكتابة وليس لي مال فاعني اي بالمال او بالدعاء بسعة المال فقال الا اعلمك كلمات علمنيهن رسول الله يحتمل ان تكون الا للتنبيه وان تكون الهمزة للاستفهام ولا للنفي وسقط الجواب ببلي اختصار او اشارة الي انه لا يحتاج اليه لان من المعلوم انه هو المراد والمعني الا اخبرك بكلمات او بفضيلة دعوات ومن فواءده انه لو كان عليك مثل جبل كبير دينا قال -	2887	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0528	false	6120834430790796577	224	249	1121	1243	1512	300	فقال اني عجزت عن كتابتي------------------------------------------------------------------------------------------ فاعني قا---------------------------------ل الا اعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان عليك مثل جبل كبير دينا اداه	528	-485333547838613894	99	141.0	76	428	23.130840301513672	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2912	true	8994951525366439414	23	151	105	762	1526	300	والهرم وقع في غير محله واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان اي ابليس او احد اعوانه قيل التخبط الافساد والمراد افساد العقل والدين وتخصيصه بقوله عند الموت لان المدار علي الخاتمة وقال القاضي اي من ان يمسني الشيطان بنزعاته التي تزل الاقدام وتصارع العقول والاوهام واصل التخبط ان يضرب البعير الشء بخف يده فيسقط واعوذ بك من ان اموت في سبيلك مدبرا اي مرتدا او مدبرا عن ذكرك ومقبلا علي غيرك وقال الطيبي اي فارا وتبعه ابن حجر رحمه الله وقال ادبارا محرما او مطلقا وفيه ان قيد الموت لا يلاءمه اللهم الا ان يقال انه يفيد اخراج التاءب قيل ان ذلك من باب تعليم الامة والا فرسول الله لا يجوز عليه التخبط والفرار من الزحف وغير ذلك من الامراض المزمنة واعوذ بك من ان اموت لديغا فعيل	2912	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0533	false	2510338723072022186	80	104	408	522	1530	300	وال----------------هرم واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان----------------------------------------------------------------------------------- ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند الموت واعوذ بك من ان اموت في سبيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك مدبرا واعوذ بك من ان اموت لديغا وزيد	533	-485333547838613894	95	141.0	72	657	14.459665298461914	18	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms2933	true	2193648722047052749	249	279	1325	1482	1593	300	يا رسول الله اي الدعاء افضل فقال مثل ذلك القول الثالث فقال له مثل ذلك قال اي مبينا له افضلية الدعاء فاذا اعطيت العافية والمعافاة في الدنيا والاخ-------------------------------------رة فقد افلحت	2933	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0537	false	3867524790208671141	233	255	1270	1392	1608	300	يا رسول الله اي الدعاء افضل------------------------------------------ قال سل ربك العا------------------------------فية والمعافاة في الدنيا والاخرة فاذا اعطيت العافية في الدنيا والاخرة فقد افلحت	537	-485333547838613894	77	128.0	62	194	39.69072341918945	12	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3033	true	8844307776906735129	39	84	205	426	1531	300	واما قوله فصلي بمكة الظهر فقد ذكر مسلم بعد هذا في احاديث طواف الافاضة من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلي الظه-----------------------------------ر بمني ووجه الجمع بينهما انه طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلي---------- الظهر ب----------مكة في اول	3033	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0557	false	-1449417119205856358	213	258	1112	1332	1559	300	وجمع قوله فصلي بمكة الظهر وقد ذكر مسلم --------في احاديث طواف الافاضة من حديث ابن عمر--------------- ان ا--------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر وصلي الظهر بمني ووجه الجمع بينهما انه صلي ال-------له عليه وسلم صلي ذلك اليوم الظهر مرتين مرة بمكة في اول	557	-485333547838613894	144	224.0	111	276	52.173912048339844	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3036	true	338359119621951366	18	90	82	430	1563	300	امر بفسخ الحج الي العمرة قالت فحضت ولم اطف -البيت اي للعمرة ولا بين الصفا والمروة اي ولم اسع بينهما اذ لا يصح السعي الا بعد الطواف والا فالحيض لا يمنع السعي فلم ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اهلل اي لم احرم اولا الا بعمرة فامرني النبي -------------------ان انقض راسي وامتشط واهل بالحج اي امرني ان احرم بالحج واترك العمرة اي ارفضها قال------------------------- ابن الملك رحمه الله اي امرني ان	3036	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0558	false	3816439426990991910	41	92	192	444	1463	300	اهل ب------حج فليتم حجه- قالت فحضت ولم اطف بالبيت---------- ولا بين الصفا والمروة--------------------------------------------------------------------------- فلم ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اهلل ال----------------ا بعمرة فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان انقض راسي وامتشط واهل با-----------------------لحج واترك العمرة ففعلت حتي قضيت حجي فبعث معي عبد الرحمن ابن ابي بكر---------- وامرني ان	558	-485333547838613894	179	248.0	141	393	45.54707336425781	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3056	true	-762754953742464370	201	230	1042	1197	1532	300	ان الحجر------- لما فيه من الشرف والكرامة و----------اليمن والبركة -شارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منه اسود فكيف بقلوبهم	3056	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0563	false	-5329294180027139177	10	42	55	225	1517	300	ان الحجر الاسود لما فيه من الشرف والكرامة وما فيه من اليمن والبركة يشارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض مسودا--- فكيف بقلوبكم	563	-485333547838613894	148	265.0	120	173	85.54913330078125	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3089	true	-467098972735315753	54	124	288	649	1621	300	ومن المزدلفة اي يرجعون بعد ان تطلع الشمس حتي تكون كانها عماءم الرجال في وجوهم قال الطيبي رحمه الله شبه ما يقع عليه من الضوء علي الوجه طرفي النهار حين ما دنت الشمس من الافق بالعمامة لانه يلمع في وجهه لمعان بياض العمامة وانا لا-ندفع من عرفة حتي تغرب الشمس فيكره النفر قبل ذلك بعضهم والاكثرون علي ان الجمع بين الليل والنهار واجب وندفع من المزدلفة قبل ان تطلع الشمس	3089	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0568	false	2570835197285609097	272	300	1370	1509	1509	300	ومن المزدلفة---------- بعد ان تطلع الشمس حن- تكون كانها عماءم الرجال في وجوههم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لا ندفع من عرفة حتي تغرب الشمس------------------------------------------------------------------------ وندفع من المزدلفة قبل ان تطلع الشمس-	568	-485333547838613894	135	209.0	109	362	37.292816162109375	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3107	true	7033296737967087991	3	76	16	384	1538	300	اركبها فقال انها بدنة قال اركبها ويلك في الثانية او الثالثة اي في احدي المرتين متعلق بقال وسياتي الكلام علي الركوب متفق عليه 2634 وعن ابي الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله سءل عن ركوب الهدي فقال سمعت النبي ------------------يقول اركبها بالمعروف اي بوجة لا يلحقها ضرر اذا الجءت اي اذا اضطررت اليها اي الي ركوبها حتي تجد ظهرا اي مركوبا اخر رواه مسلم قال ابن ------الهمام في ال---صحيحين من حديث ابي	3107	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0572	false	-8977689056996548090	90	148	458	765	1510	300	اركبها فقال انها بدنة قال اركبها ويلك في الثانية او الثالثة قلت رواه الشيخان وابو داود والنساءي اربعتهم فيه من حديث ابي هريرة 1917 سءل------------------- جابر بن عبد الله---- عن ركوب الهدي فقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول اركبها بالمعروف ا----------------------ذا الجء--------------ت الي--------------ها حتي تجد ظهرا قلت ر----------واه مسلم ---وابو داود والنسا--ءي ثلاثتهم فيه من حديث ابي	572	-485333547838613894	198	259.5	156	395	50.126583099365234	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3121	true	-3405957291455280992	252	300	1304	1543	1543	300	خص المحلقين اولا بالدعاء دون المقصرين وهم الذين اخذوا من اطراف شعورهم ولم يحلقوا لان اكثر من احرم مع--------------ه عليه الصلاة والسلام لم يكن معه ه-دي وكان عليه الصلاة والسلام ----قد ساق الهدي ومن معه الهدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر ------------------------من ليس معه هدي-	3121	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0576	false	6497939881362647007	152	205	780	1045	1528	300	خص المحلقين----- بالدعاء دون المقصرين وهم الذين اخذوا من اطراف شعورهم ولم يحلقوا لان اكثر من احرم مع النبي صلي الله عليه وسلم-----------لم يكن معهم هدي وكان النبي صلي الله عليه وسلمقد ساق الهدي ومن معه --هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر النبي صلي الله عليه وسلممن ليس معه هدي	576	-485333547838613894	198	324.0	157	283	69.96466064453125	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3122	true	-7049131594232671791	0	61	0	300	1624	300	ان يحلق ويحل ووجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي ------------------اولي لهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثر---هم اليه وكان فيهم من بادر الي الطاعة وحلق ولم يراجع فلذا- قدم المحلقين واخر المقصرين -ا ه ولا يخفي ان--------------ه عليه	3122	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0576	false	6497939881362647007	205	271	1045	1378	1528	300	ان يحلق ويحل -وجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلماولي لهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال كثير منهم اليه وكان فيهم من بادر الي الطاعة وحلق ولم يراجع فلذلك قدم المحلقين واخر المقصرين 1931 و---يروي ان النبي صلي الله عليه	576	-485333547838613894	287	513.0	228	337	85.1632080078125	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3127	true	1541577693176243315	40	244	195	1215	1478	300	الا قال افعل ولا حرج قال الطيبي رحمه الله افعال يوم ال---------------------------------------------------نحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق ثم طواف الافاضة فقيل هذا الترتيب سنة وبه قال الشافعي واحمد واسحق لهذا الحديث فلا يتعلق بتركه دم وقال ابن جبير انه واجب واليه ذهب جماعة من العلماء وبه قال ابو حنيفة ومالك واولوا------------------------------------------------------------------ قوله ولا حرج علي دفع الاثم لجهله دون الفدية ا ه ويدل علي هذا ان ابن عباس روي مثل هذا الحديث واوجب الدم فلولا انه فهم ذلك وعلم انه المراد لما امر بخلافه متفق عليه وفي رواية لمسلم اتاه رجل فقال حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج اعلم ان الترتيب بين الرمي والذبح والحلق للقارن والمتمتع واجب عند ابي حنيفة وسنة عندهما وكذا تخصيص الذبح بايام النحر واما تخصيص الذب بالحرم فانه شرط بالاتفاق فلو ذبح في غير الحرم لا يسقط ما لم يذبح في الحرم والترتيب بين الحلق والطواف ليس بواجب وكذا بين الرمي والطواف فما قيل من ان الترتيب بين الرمي والحلق والطواف واجب فليس بصحيح 2656 وعن ابن عباس قال-------------------------------------------------------- كان النبي ------------------يسال يوم النحر بمني اي عن التقديم والتاخير فيقول لا حرج فساله رجل فقال رميت بعدم-ا امسيت فقال لا حرج	3127	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0578	false	-3663660339009510021	30	164	134	772	1436	300	الا قال افعل ولا حرج قلت رواه الجماعة في الحج من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص واعلم ان الذي يفعل يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق ثم طواف الافاضة وترتيبها كذلك مستحب عند----- الشافعي فلو قدم واخر----------- فلا شء عليه------- وقال الامام---------------------------------------------- ابو حنيفة ومالك انه لو قدم الحلق علي الرمي والطواف لزمه دم وهو قول للشافعي ضعيف بناه علي قوله ان الحلق ليس بنسك وهو ضعيف ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية------ اتاه رجل فقال حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال افضت الي البيت قبل ان ارمي -قال ارم ولا حرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت رواها الشيخان من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص 1938 كان النبي صلي الله عليه وسلميسال يوم النحر بمني----------------------- فيقول لا حرج فساله رجل فقال رميت بعد ما امسيت فقال لا حرج	578	-485333547838613894	335	295.5	257	1212	27.6402645111084	64	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3128	true	2138005357638068202	169	224	861	1100	1471	300	رواه البخاري 2 3 الفصل الثاني 3 2657 عن علي رضي الله عنه قال اتاه اي النبي رجل فقال يا رسول الله اني افضت اي طفت طواف الاضافة قبل ان احلق قال احلق او قصر او للتخيير ولا حرج اي لا اثم ولا فدية وجاء- اخر فقال ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج	3128	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0578	false	-3663660339009510021	165	204	776	950	1436	300	رواه البخاري فيه من حديث ابن عباس AUTO من الحسان 1939------- اتاه--------- رجل فقال يا رسول الله اني افضت قبل --------------------ان احلق قال احلق او قص-----------ر ولا حرج------------------- وجاءه اخر فقال ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج	578	-485333547838613894	131	193.5	100	240	54.58333206176758	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3129	true	5736075653761257894	118	159	577	755	1453	300	اتاه اي النبي رجل فقال يا رسول الله اني افضت اي طفت طواف الاضافة قبل ان احلق قال احلق او قصر او للتخيير ولا حرج اي لا اثم ولا فدية وجاء- اخر فقال ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج	3129	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0578	false	-3663660339009510021	176	204	830	950	1436	300	اتاه--------- رجل فقال يا رسول الله اني افضت قبل --------------------ان احلق قال احلق او قص-----------ر ولا حرج------------------- وجاءه اخر فقال ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج	578	-485333547838613894	115	191.0	88	179	64.24581146240234	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3137	true	-1408834295604516804	76	300	368	1479	1479	300	ان رسول الله جا------------------ء الي السقاية اي سقاية الحاج المذكور في القران فاستسقي اي طلب الماء بلسان القال او بيان الحال فقال العباس يا فضل اذهب الي امك فات رسول الله بشراب اي ماء خالص خاص ما وصله استعمال من عندها فقال اي النبي اسقني بهمزة وصل او قطع اي من هذا الماء الحاضر في السقاية فقال اي العباس يا رسول الله انهم اي الناس يجعلون ايديهم فيه اي في هذا الماء والغالب عليهم عدم النظافة قال اسقني فشرب منه ويوافقه ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يحب الشرب من فضل وضوء الناس تبركا به وروي الدارقطني في الافراد من طريق ابن عباس مرفوعا عن انس من التواضع ان يشرب الرجل من سءر اخيه واما حديث سءور المءمن شفاء فغير معروف ثم اتي زمزم وهم يسقون اي الناس عليها ويعملون اي يكدحون فيها اي بالجذب والصب فقال اعملوا فانكم علي عمل اي قاءمون او ثابتون اي تسعون علي عمل صالح اي خير لان خير الناس انفعهم للناس ثم قالوا لولا ان تغلبوا اي لولا كراهة ان يغلبكم الناس وياخذوا هذا العمل الصالح من ايديكم لنزلت اي عن ناقتي حتي اضع بالنصب والرفع الحبل علي هذه واشار الي عاتقة وهو احد طرفي رقبته رواه البخاري وفي مسند احمد ومعجم الطبراني عن ابن عباس قال جاء النبي الي زمزم فنزعنا له دلوا فشرب ثم مج فيها ثم افرغناها في زمزم ثم قال لولا ان تغلبوا-	3137	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0581	false	4307921716795405413	205	260	1050	1326	1530	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلمجاء الي السقاية--------------------------------- فاستسقي فق---------------------------------------ال العباس يا فضل اذهب الي امك فات رسول الله بشراب-------------------------------- من عندها فقال--------- اسقني فقال------------------------------------------------------------- يا رسول الله انهم--------- يجعلون ايديهم فيه فقال اسق-----------------------------------------ني فشرب منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اتي زمزم وهم يسقون--------------- ويعمل----------ون فيها فق----------------ال اعملوا فانكم علي -------------------------------------عمل صالح ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لولا ان تغلبوا	581	-485333547838613894	237	335.0	187	1130	20.973451614379883	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3138	true	1143685481805477761	183	207	937	1047	1472	300	هو انه اذا نفر من مني الي مكة للتوديع ينزل----------------------- بالشعب الذي يخرج ب-ه الي الابطح و---يرقد فيه ساعة من الليل ثم يدخل مكة	3138	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0582	false	1542322166996802259	23	51	133	262	1565	300	هو---- اذا نفر من مني الي مكة للتوديع بعد الفراغ من الرمي ان يقيم بالشعب الذي يخرج منه الي الابطح حتي يرقد---- ساعة من الليل ثم يدخل مكة	582	-485333547838613894	96	153.5	74	137	70.07299041748047	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3148	true	5665673015523570674	82	217	363	1114	1516	300	ثم رجع الي مني فمكث بفتح الكاف وضمها اي لبث وبات بها اي بمني ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بالنصب علي البدلية وبالرفع علي الابتداءية بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي اي اولي الجمرات الثلاث والثانية وهي الوسطي فيطيل القيام للاذكار من التكبير والتوحيد والتسبيح والتحميد والاستغفار والتمجيد ويتضرع اي الي الله بانواع الدعوات وعرض الحاجات ويرمي الثالثة وهي جمرة العقبة فلا يقف عندها اي للدعاء لانه لا يدعو عندها او بعدها ولعل ذلك لضيق المقام وازدحام الانام والا فالدعاء انسب بعد الاختتام واغرب ابن حجر رحمه الله بقوله تفاءلا بقبول الوقوفين الاولين رواه ابو داود قال المنذري حديث حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابن حبان في صحيحه ذكره ابن الهمام 2677 وعن ابي البدح بفتح الموحدة فتشديد الدال وبالحاء المهملتين ابن عاصم بن عدي عن ابيه اي عاصم قال	3148	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0585	false	7589298563337395042	82	172	399	848	1523	300	ثم رجع الي مني فمكث----------------------------- بها-------- ليالي ايام التشربق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمر------------------------------------------ة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي----------------------- والثانية----------- فيطيل القيام------------------------------------------------------------------ ويتضرع---------------------------------------- ويرمي الثالث----------------ة فلا يقف عندها قلت روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود ------من ---حديث القاسم عن عاءشة وفي اسناده محمد بن اسحاق بن يسار 1957 رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر فيرموه في احدهما قلت رواه الاربعة من حديث--------------------------- ابي البداح --------------------------------------------بن عاصم بن عدي عن ابيه وقال -------	585	-485333547838613894	234	304.5	186	932	25.107295989990234	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3150	true	4666739257801706327	221	242	1159	1275	1569	300	بضم القاف وتشديد الفاء وبالزاي-------------- شء تلبسه نساء العرب في ايديهن يغطي الاصابع والكف والساعد من البرد ويكون فيه قطن محشو	3150	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0588	false	-7830734113412949337	261	285	1338	1468	1548	300	بضم القاف وتشديد الفاء وبالزاي بعد الالف وهو شء تلبسه نساء العرب في ايديهن يغطي الاصابع والكف والساعد من البرد ويكون فيه قطن محشو	588	-485333547838613894	116	220.5	95	130	89.23076629638672	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3196	true	-7971024648507354545	184	278	939	1403	1519	300	ان رسول الله ------------------قال لا يصبر علي لاواء المدينة وشدتها اي من الجوع والحر احد من امتي الا كنت له شفيعا يوم القيامة قيل مخصوص بزمان حياته وقيل عام رواه مسلم 2731 وعنه اي عن ابي هريرة قال------------------- كان الناس اي الصحابة اذا راوا واول التمرة وهو الذي يسمي الباكورة والانموذج جاءا به اي باول التمر وفي نسخة بها والتانيث اكتسب من المضاف اليه الي النبي اي طلبا للبركة فيما جدد الله به من النعمة فاذا اخذه قال اللهم بارك لنا في تمرنا اي بركة حسية ومعنوية وبارك لنا في مدينتنا -------اي في ذاتها	3196	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0600	false	3906502722376232015	110	173	568	877	1552	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا يصبر علي لاواء المدينة وشدتها------------------ احد من امتي الا كنت له شفيعا يوم القيامة قلت--------------------------- رواه مسلم من حديث-------- ابي هريرة ولم يخرجه البخاري 2002 كان الناس----------- اذا راوا -اول الثمرة--------------------------------- جاءا ب---------------------------------------------------------ه الي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- فاذا اخذه قال اللهم بارك لنا في ث-------------------مرن--ا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا	600	-485333547838613894	227	308.5	175	508	44.68503952026367	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3213	true	-1082499961104708822	30	146	154	710	1486	300	صالح مولي التوامة عن مولي لسعد ومولي سعد مجهول وصالح موثق روي له ابو داود والترمذي وابن ماجه قال ابو حاتم ليس بالقوي وقال احمد صالح الحديث ا ه فعلي هذا اسقط لفظة عن من قلم نساخ المشكاة او وقع سهو من المصنف قال ميرك ويءيد ما قاله الشيخ ان من صنف في اسماء رجال الكتب لم يذكر لسعد مولي يقال له صالح والله تعالي اعلم ان سعد اوجد عبيدا من عبيد المدينة يقطعون من شجر المدينة اي من بعض اشجارها فاخذ متاعهم اي ثيابهم وقال يعني لمواليهم تفسير من الرواي عنه سمعت رسول الله ------------------ينهي ان يقطع من شجر المدينة اي بعض اشجارها شء وقال اي النبي من قطع منه اي من شجرها شيءا فلمن	3213	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0604	false	-3111976670980941006	191	231	938	1141	1484	300	صالح مولي التوامة عن مولي لسعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان سعدا وجد عبيدا من عبيد المدينة يقطعون من شجر المدينة------------------ فاخذ متاع----------هم وقال----- لمواليهم-------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمينهي ان يقطع من شجر المدينة--------------- شء وقال ---------من قطع منه------------ شيءا فلمن	604	-485333547838613894	183	273.5	147	574	31.881532669067383	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3214	true	-9124252632042355148	113	142	593	736	1526	300	فقال ليس بالقوي وفي حديثه نظر وذكره البخاري في تاريخه و-------ذكر له هذا الحديث وقال لم يتابع عليه -ذكره مسلم ايضا وقال ---------------لم يصح حديثه وكذا قال ابن حبان	3214	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0605	false	8118762867087406962	1	34	7	173	1481	300	فقال ليس بالقوي وفي حديثه نظر وذكره البخاري في تاريخه الكبير وذكر له هذا الحديث وقال لم يتابع عليه وذكر اباه واشار الي هذا الحديث وقال لم يصح حديثه وكذا قال ابن حبان	605	-485333547838613894	127	232.5	101	166	76.50602722167969	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3215	true	1006299260343678987	170	223	870	1138	1549	300	قال رسول الله------------------- اخر قرية من قري الاسلام خرابا المدينة خبر واخر مبتدا او يجوز عكسه وفيه اشارة الي ان عمارة الاسلام منوطة بعمارتها وهذا ببركة وجوده فيها رواه الترمذي--------------------------------- وقال هذا حديث حسن غريب 2752 وعن جرير بن عبد الله اي البجلي------------------------------ عن النبي ق------------------ال ان الله------ اوحي الي اي هءلاء الثلاثة	3215	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0605	false	8118762867087406962	123	179	611	888	1481	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر قرية من قري الاسلام خرابا المدينة غريب قلت---------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي في اواخر جامعه من حديث ابي هريرة وقال--------- حسن غريب لا نعرفه الا من حديث جنادة بن سلم انتهي وجنادة قال المزي ضعف 2021 عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ان الله تعالي اوحي الي اي هءلاء الثلاثة	605	-485333547838613894	129	160.5	100	374	34.49197769165039	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3237	true	-4631584535447777140	13	63	78	306	1527	300	واما ما ذكره الخطابي وابن عبد البر--- ان الحديث------------- ضعيف فليس كما قالا بل هو ----صحيح رواه مسلم وغيره وقول ابن عبد البر انه لم يروه عن ابي الزبير غير حماد بن سلمة غلط--------- لان مسلما قد رواه في صحيحه عن----- معقل بن عب-د الله عن ابي الزبير وهما- ثقتان	3237	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0609	false	-7833338597892247001	97	152	495	752	1467	300	واما ما ذكره الخطابي وابن عبد البر من ان الحديث في النهي عنه ضعيف فليس كما قالا بل الحديث صحيح رواه مسلم وغيره وقول ابن عبد البر---- لم يروه عن ابي الزبير غير حماد بن سلمة غلط منه ايضا لان مسلما ر---واه في صحيحه من حديث معقل بن عبيد الله عن ابي الزبير فهذان ثقتان	609	-485333547838613894	214	365.0	167	264	81.06060791015625	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3254	true	-923366902370724304	226	282	1159	1442	1528	300	قلت رواه- مسلم رحمه الله موقوفا علي حذيفة ومرفوعا من حديث عقبة بن عامر وابي مسعود الانصاري كذا وقع في صحيح مسلم وهو وهم------------------------------------------------------------------------- نبه عليه--- الدارقطني وغيره من الحفاظ والصواب ان عقبة بن عامر ليس له في هذا الباب رواية قالوا والحديث انما هو محفوظ من حديث ابي مسعود عقبة بن عمر الانصاري البدري وحده	3254	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0613	false	1214926973008680080	55	108	296	568	1623	300	قلت رواها مسلم ووقفه----------ا علي حذيفة ورفعه-ا من حديث عقبة بن عامر وابي مسعود الانصاري وذكر عقبة بن عامر------- وهم والصواب عقبة بن عمرو وهو ابو مسعود الانصاري وليس لعقبة بن عامر فيه رواية نبه علي ذلك الدارقطني وغيره كلهم يقولون-------------------------------------------------------------- انما هو محفوظ من حديث ابي مسعود عقبة بن عمرو-------- البدري وحده	613	-485333547838613894	157	228.5	123	360	43.61111068725586	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3261	true	-3037983941978669387	150	179	741	884	1490	300	فاذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب اي العقد او ثبت خيار الشرط ولا يسقط بالتفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية الترمذي البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يختارا اي الا ان	3261	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0615	false	9020994568536087944	59	116	307	587	1531	300	فاذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب قلت رواها الشيخان هنا بهذا اللفظ وقالا فيه قال نافع كان ابن عمر اذا بايع رجلا فاراد ان لا يقيله قام فمشي هنيهة ثم رجع اليه واخرجه بقية الجماعة ومالك والشافعي واحمد بلفظ اخر من حديث ابن عمر وفي رواية-------- البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يختارا قلت لم ار	615	-485333547838613894	89	124.5	69	288	30.90277862548828	16	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3278	true	6613789205813491985	115	298	588	1549	1559	300	ان رسول الله ------------------قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء اي مثلا بمثل في الوزن او الكيل عينا اي حاضرا بعين اي ناجزا يعني لا بنسيءة يدا بيد اي مقبوضين في المجلس قبل تفرق الابدان ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد اي بشرط التقابض في المجلس كيف شءتم اي في التفاضل قال الطيبي رحمه الله لكن حقه ان يقع بين كلامين متغايرين نفيا واثباتا اي لا تبيعوا النقدين ولا المطعومات اذا كانا متفقين ولكن بيعوهما اذا اختلفا والاستثناء في قوله الا سواء بسواء كالاستطراد لبيان الترخص وقوله يدا بيد تاكيد لقوله عينا بعين من حيث المعني كما كان سواء بسواء تاكيد لمثل بمثل في الحديث السابق رواه الشافعي رحمه الله الي ص 211 عبير مشكاة المصابيح شرح من ص 311 2820 وعن سعد بن ابي وقاص ---قال سمعت رسول الله ------------------سءل عن شراء التمر بالرطب فقال اينقص التمر اذا يبس من نقص اللازم ويجوز من المتعدي فقال اي الساءل المدلول عليه بقوله سءل نعم فنهاه عن ذلك	3278	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0619	false	-5213739354449307673	160	242	795	1237	1526	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء------------------------------- عين---------ا بعين------------------------ يدا بيد-------------------------------------- ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد-------------------------- كيف شءتم قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الشافعي من حديث عبادة---------------------------------------------------- بن الصامت 2071 قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمسءل عن شراء التمر بالرطب فقال اينقص الرطب اذا يبس فقا----------------------------------------------------------------ل نعم فنهاه عن ذلك	619	-485333547838613894	374	565.0	302	1000	37.400001525878906	64	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3287	true	-4077621214071886853	173	201	916	1064	1541	300	بالتحريك ميكال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقس-ط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	3287	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0858	false	-6158914231066650027	247	275	1200	1349	1472	300	بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع واما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	858	-485333547838613894	145	282.0	117	149	97.31543731689453	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3295	true	-2531494787755465346	73	173	380	864	1491	300	من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها صاعا من طعام اي تمر لا سمراء اي لا حنطة قال ابن حجر فيه انه لا يجوز غير التمر وان رضي به الباءع وانما تعين لان طعامهم كان التمر واللبن غالبا فاقام التمر مقام اللبن لذلك قيل ويجوز غيره برضا الباءع فكانه استبدل عن حقه 2848 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله---------- لا تلقوا الجلب بفتحتين اي المجلوب من ابل وبقر وغنم وعبد يجلب من بلد الي بلد للتجارة فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي سيده اي صاحب الجلب السوق اي وعرف السعر فهو بالخيار	3295	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0625	false	7309023290999835495	172	264	874	1350	1539	300	من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها صاعا من طعام------- لا سمراء قلت رواه مسلم هنا من حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة والصحيح ان التقدير بالثلاث ورد علي الغالب لان الغالب انه لا يقف عليها قبل الثلاث فان اخر بعد العلم بالتصرية بطل حقه ومنهم من حمله علي ظاهره وجعل الخيار مستمرا الي ثلاثة ايام والسمراء بالمد الحنطة واخذ الشافعي بظاهره فقال يتعين التمر وان زادت قيمته علي قيمة الشاة 2089 قال صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الجلب--------------------------------------------------------------------- فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي سيده-------------- ا--------------لسوق فهو بالخيار	625	-485333547838613894	167	235.5	131	757	22.060766220092773	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3319	true	2595861315939042548	124	257	641	1335	1549	300	في ال-مال السنة والسنتين والثلاث منصوبات اما علي نزع الخافض اي يشترون الي السنة فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل مع-----------لوم الي اجل معلوم فيه دلالة علي وجوب الكيل والوزن وتعيين الاجل في المكيل والموزون وان جهالة احدهما مفسدة للبيع قال النووي رحمه الله معني الحديث انه ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في مكيل فليكن كيله معلوما ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز مع الفور فجوا-----------------ز الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان مءجلا فليكن معلوما واختلفوا في جوازه حالا فجوزه الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخرون واجمعوا علي اشتراط وصفه بما يضبط به متفق عليه ورواه الاربعة 2884 وعن عاءشة قالت اشتري رسول الله طعاما من يهودي الي اجل ورهنه درعا له من حديد	3319	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0638	false	-6864111702720341999	2	90	11	475	1564	300	في الثمار السنة والسنتين والثلاث----------------------------------------------- فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم قلت رواه الشافعي واحمد والجماعة من ح--------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عباس والسلم والسلف وهو تسليم مال عاجل في مقابلة موصوف في الذمة بشرطه سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقدم راس المال وقد اختلف العلماء في جواز السلم في الحال---------------------------------------------------------------------------------- مع اجماعهم علي جواز المءجل فجوز ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال------- الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة 2125 ان النبي صلي الله------------------------- عليه وسلم------------------------------اشتري---------- طعاما من يهودي الي اجل ورهنه درعا من--- حديد	638	-485333547838613894	204	242.0	159	874	23.340961456298828	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3324	true	-5841639621194477623	74	167	376	892	1584	300	ان النبي وفي نسخة رسول الله ---------قال المكيال اي المعتبر مكيال اهل المدينة لانهم اصحاب زراعات فهم اعلم باحوال المكاييل والميزان اي المعتبر ميزان اهل مكة لانهم اهل تجارات فعهدهم بالموازين وعلمهم بالاوزان اكثر كذ قاله القاضي وفي شرح السنة---- الحديث فيما يتعلق بالكيل والوزن من حقوق الله تعالي كالزكوات والكفارات ونحوها حتي لا تجب الزكاة في الدراهم حتي تبلغ ماءتي درهم بوزن مكة والصاع في صدقة الفطر صاع اهل المدينة كل صاع خمسة ارطال وثلث رطل رواه ابو داود والنساءي 2890 وعن ابن عباس قال قال رسول الله ------------------لاصحاب الكيل والميزان انكم	3324	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0639	false	8191904370782500730	65	145	341	764	1543	300	ان النبي صلي---------- الله عليه وسلمقال المكيال----------- مكيال اهل المدينة والميزان------------------------------------------------------- ميزان اهل مكة قلت رواه ابو داود النساءي من حديث ابن عمر ولم يضعفه ابو داود قال ------في شرح السنة هذا الحديث فيما يتعلق بالكيل والوزن من حقوق الله تعالي كالزكاة- والكفارة- ونحوها حتي لا تجب الزكاة في الدراهم حتي تبلغ ماءتي درهم بوزن مكة والصاع في صدقة الفطر صاع اهل المدينة كل صاع خمسة ارطال وثلث 2130 ----------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلملاصحاب الكيل والميزان انكم	639	-485333547838613894	318	483.5	257	547	58.135284423828125	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3331	true	-8524942164335528572	0	53	0	268	1517	300	ابل--- الصدقة قال ابو رافع فامرني ان اقضي الرجل بكره فقلت لا اجد الا جملا خيارا يقال جمل خيار وناقة خيارة اي مختارة رباعيا بفتح الراء وتخفيف الباء والياء وهو من الابل ما اتي عليه ست سنين ودخل في السابعة حين طلعت رباعيته فقال رسول الله------------------- اعطه اياه فان خير الناس احسنهم قضاء	3331	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0641	false	4460352269023167364	225	257	1105	1261	1485	300	ابل من الصدقة قال ابو رافع فامرني ان اقضي الرجل بكره فقلت لا اجد الا جملا خيارا ر------------------------------------باعيا --------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطه اياه فان خير الناس احسنهم قضاء	641	-485333547838613894	133	232.5	106	290	45.86206817626953	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3336	true	8075182854407853991	85	176	430	883	1499	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال هل ترك شيءا يفي بدينه قالوا الا يحتمل احتمالين وهو ان لا يترك شيء اصلا او ترك شيءا لكنه غير واف قال صلوا اي انتم علي صاحبكم فيه اشارة الي ان صلاة الجنازة من فروض الكفاية قال القاضي رحمه الله وغيره وامتناع النبي عن الصلاة علي المديون الذي لم يدع وفاء اما للتحذير عن الدين وللزجر عن المماطلة والتقصير في الاداء او كراهة ان يوقف دعاءه بسيب ما عليه من حقوق الناس ومظالمهم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه	3336	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0642	false	-1580987624829117062	238	294	1261	1527	1556	300	فقال هل عليه دين قالوا لا فصلي عليه ثم اتي بجنازة اخري فقال هل عليه دين قيل نعم قال فهل ترك شيءا قالوا ثلاثة دنانير فصلي عليها ثم اتي بالثالثة فقا---ل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال هل ترك شيءا---------- قالوا -لا ----------------------------------------------------------------قال صلوا --------علي صاحبكم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه	642	-485333547838613894	122	187.5	96	596	20.469799041748047	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3339	true	-7036767428390941965	2	137	7	674	1470	300	فعلي قضاءه اي قضاء دينه ومن ترك مالا فهو لورثته اي يعد قضاء دينه قيل كان عليه الصلاة والسلام يقضي من مال مصالح المسلمين وهو الظاهر وقيل من مال نفسه فقيل كان هذا القضاء واجبا عليه وقيل كان تبرعا والقولان متفرعان علي القولين الاولين متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 3 2914 عن------------------------------------------------------------------------ ابي خلدة بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام اسمه خالد بن دينار تابعي من الثقات الزرقي بضم الزاي وفتح الراء بعد قاف نسبة الي بني زريق بطن من الانصار قال جءنا ابا هريرة في صاحب اي لاجل صاحب لنا-قد افلس اي وبيده متاع لغيره لم يعطه ثمنه فقال اي ابو هريرة هذا الذي اي مثل هذا الرجل الذي او هذا الامر والشان الذي قضي فيه رسول الله ثم فسر الشان بقوله ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه	3339	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0643	false	359324854134147602	175	232	891	1175	1509	300	فعلي قضاء-------------ه ومن ترك مالا فهو لورثته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت رواه البخاري في الكفالة ومسلم في الفراءض والترمذي في الجناءز من حديث ابي هريرة AUTO من الحسان 2150---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جءنا ابا هريرة في ص-------------احب لنا قد افلس--------------------------------- فقا-----------------------------ل هذا ا-------------------------------لذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه	643	-485333547838613894	169	108.5	132	740	22.83783721923828	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3342	true	-8639519291189196606	257	300	1337	1528	1528	300	فقال هل علي صاحبكم دين قالوا نعم قال هل ترك له اي للدين من وفاء من زاءدة لانها في سياق الاستفهام اي هل ترك ما يوفي به دينه قالوا لا قال صلوا وفي نسخة صحيحة قال فصلوا علي صاحبكم قال علي بن ابي-	3342	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0644	false	-5265096373537886870	214	235	1069	1162	1486	300	فقال هل علي صاحبكم دين قالوا نعم قال هل ترك--------------- وفاء قا-----------------------------------------------------------لوا لا قال ص-------------------------لوا علي صاحبكم قال علي بن ابي	644	-485333547838613894	90	152.0	70	192	46.875	18	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3350	true	-4502425511336614458	80	117	413	604	1570	300	ان رسول الله ------------------اعطاه دينارا ليشتري له شاة فاشتري له شاتين فباع احداهما بدينار واتاه بشاة ودينار فدعا له -----رسول الله ---------في بيعه بالبركة فكان لو اشتري ترابا لربح فيه قال ابن الملك فيه---- جواز التوكيل في	3350	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0646	false	-6064540127092394042	108	147	583	792	1564	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلماعطاه دينارا ليشتري له شاة فاشتري له شاتين فباع احداهما بدينار واتاه بشاة ودينار فدعا له النبي صلي الله عليه وسلمفي بيعه بالبركة فكان لو اشتري ترابا لربح ------------------فيه قلت رواه البخاري في	646	-485333547838613894	162	277.0	129	227	71.36563873291016	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3357	true	-6772271732034473876	225	262	1155	1340	1546	300	وقال ما من شء توعدونه اي ليس شء وعدتم بمجيءه من الجنة والنار وغيرهما من احوال يوم القيامة الا قد رايته في صلاتي هذه لقد جء بالنار اي احضرت وذلك حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني--- لفحها	3357	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0648	false	7627833498960333356	144	167	781	892	1571	300	وقال ما من شء توعدونه-------------------------------------------------------------------- الا قد راتيه في صلاتي هذه لقد جء بالنار--------- وذلك حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها	648	-485333547838613894	106	186.0	84	188	56.38298034667969	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3358	true	2000214136566285482	56	170	299	873	1554	300	البطن وكان يسرق الحاج اي متاعه بمحجنه فان فطن له بصيغة المجهول اي علم به قال انما تعلق اي الشء المسروق بمحجني وان غفل عنه علي بناء المفعول اي ذهل وجهل به ذهب به وحتي رايت فيها اي في النار صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تعطمها بضم اوله ولم تدعها اي لم تتركها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء المعجمة ويكسر اي هوامها وحشراتها حتي ماتت اي الهرة جوعا اي لجوعها او بجوعها قيل الخشاش بتثليث الخاء المعجمة هوامها بالحاء المهملة يلبس النبات ثم جء بالجنة وذلك حين رايتموني تقدمت حتي قمت في مقامي اي الاولاني ولقد مددت يدي وانا اريد ان اتناول من ثمرها لتنظروا اليه ثم بدا اي ظهر لي ان--- افعل	3358	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0648	false	7627833498960333356	175	238	930	1234	1571	300	النار وكان يسرق الحاج ب---------محجنه فان فطن ل------------------------ه قال انما تعل----------------ق بمحجني وان غفل عن--------------------------------ه ذهب به وحتي رايت فيها------------ صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها--------- ولم تدع-------------ها تاكل من خشاش الارض --------------------------------------------حتي ماتت--------- جوعا-------------------------------------------------------------------------------------- ثم جء بالجنة وذلك حين رايتموني تقدمت حتي قمت في مقام------------ي ولقد مددت يدي وانا اريد ان اتناول من ثمرها لتنظروا اليه ثم بدا------- لي ان لا افعل	648	-485333547838613894	295	476.5	233	577	51.12651824951172	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3363	true	2871438970403616608	80	254	413	1283	1521	300	ابي عبيد هو ان ياخذ متاعه لا يريد سرقته انما يريد ادخال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيظ عليه فهو لاعب في السرقة جاد في ادخال الغيظ والروع والاذي عليه ا ه وينصر الاول قوله فمن اخذ عصا اخيه فليردها اليه قال التوربشتي رحمه الله وانما ضرب المثل بالعصا لانه من الاشياء التافهة التي لا يكون لها كبير خطر عند صاحبها ليعلم ان ما كان فوقه فهو بهذا المعني احق واجدر رواه الترمذي وابو داود وروايته اي مروي ابي داود انتهي الي قوله جادا 2949 وعن سمرة بفتح وضم قال المءلف هو ابن جندب الفزاري حليف الانصار كان من الحفاظ المكثرين عن رسول الله روي عنه جماعة مات بالبصرة اخر سنة تسع وخمسين عن النبي ----------------------قال من وجد عين ماله قال التوربشتي المراد منه ما غصب او سرق او ضاع من الاموال عند رجل فهو احق به اي بماله ويتبع بتشديد التاء وكسر الموحدة وفي نسخة بالتخفيف وفتحها البيع بكسر الياء المشددة اي المشتري لذلك المال من باعه اي واخذ منه الثمن رواه احمد وابو داود والنساءي 2950 وعنه اي----------- عن سمرة عن النبي قال---------------- علي اليد ما اخذت	3363	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0650	false	-5442107474699971818	68	168	353	844	1509	300	ابو عبيد هو ان ياخذ متاعه لا يريد سرقته انما يريد ادخال الغيظ لاعب في السرقة جاد في ادخال الغيظ والمروي في المصابيح وشرح السنة وفي النهاية لاعبا جادا بلا حرف العطف بينهما وبلا حرف النفي قال في النهاية ان ياخذه ولا يريد سرقته ولكن يريد ادخال الهم والغيظ عليه فهو لاعب في السرقة جاد في --------------------الاذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 2175------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال من وجد عين ماله ---------------------------------------------------------عند رجل فهو احق ب---------ه ويتبع ---------------------------------------------------البيع----------------------------------------- من باعه --------------قلت رواه ------ابو داود والنساءي في البيوع من حديث الحسن عن سمرة 2176 وقال صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت	650	-485333547838613894	221	288.5	169	1110	19.909910202026367	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3364	true	3778915925135129958	91	142	458	728	1532	300	ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءطا اي بستانا في النهاية الحاءط البستان اذا كان عليه حاءط وهو الجدار فافسدت اي بعض الفساد فقضي رسول الله اي حك------------م ان علي اهل الحواءط اي البساتين حفظها بالنهار يعني وعلي اهل المواشي حفظها بالليل وهذا معني قوله وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن	3364	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0650	false	-5442107474699971818	206	233	1035	1176	1509	300	ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءطا----------------------------------------------------------------- فافسدت-------------- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها------------ بالنهار-------------------------------------------------- وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن	650	-485333547838613894	119	188.0	95	282	42.19858169555664	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3365	true	-4914605618504020553	124	283	617	1417	1513	300	ان النبي ق------------------ال اذا اتي احدكم علي ماشية قال الطيبي رحمه الله اتي متعد بنفسه وعداه بعلي لتضمنه معني نزل وجعل الماشية بمنزلة المضيف وفيه معني حسن التعليل وهذا اذا كان الضيف النازل مضطرا فان كان فيها صاحبها فليستاذنه بسكون اللام ويجوز كسرها فان لم يكن فيها فليصوت بتشديد الواو اي فليصح ثلاثا اي ثلاث مرات فان اجابه احد فليستاذنه فان لم يجبه احد فليحتلب اي اذا كان مضطرا وليشرب اي بقدر الضرورة ولا يحمل اي منه شيءا قال ابن الملك رحمه الله هذا انما يجوز للضرورة بان يخاف الموت من الجوع او انقطاعه من السبيل ويرد قيمته لمالكه عند القدرة وقيل لا يلزمه رد قيمته ا ه وقال احمد يجوز من غير اضطرار وقد تقدم رواه ابو داود 2954 وعن ابن عمر رضي الله عنهما--------------------------------------------- عن النبي ----------------------قال من دخل حاءطا فلياكل اي من ثماره ولا يتخذ خبنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم لبخاء المعجمة وسكون الموحدة وبعدها نون وهي -----------------------طرف الثوب اي لا ياخذ منه شيءا في ثوبه وهذه الرخصة لابن	3365	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0652	false	-8067967700813025342	91	203	463	1037	1496	300	ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا اتي احدكم علي ماشية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان ------------------------لم يكن فيها فليصوت ----------------------ثلاثا -------------فان اجابه احد فليستاذنه فان لم يجبه احد فليحلب------------------ وليشرب و----------------لا يحمل قلت رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود في الجهاد والترمذي في البيع من حديث الحسن عن سمرة وقال الترمذي حسن صحيح 2181 عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال من دخل حاءطا فلياكل و------------لا يتخذ خبنة غريب قلت رواه الترمذي في البيوع وابن ماجه في التجارات من حديث ابن عمر وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه والخبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة وفتح النون وبتاء التانيث معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه----- في ثوبه 2182 ان ---------	652	-485333547838613894	283	382.0	224	1030	27.47572898864746	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3375	true	5811781518981132528	58	179	296	930	1552	300	قال رسول الله ----------اذا اختلفتم في الطريق جعل عرضه بصيغة المجهول اي حكم بجعل عرض الطريق فانه يذكر ويءنث سبعة اذرع قال النووي رحمه الله--------- في اكثر النسخ سبع اذرع والروايتان صحيحتان لان الذراع يذكر ويءنث ا ه قال المطرزي هو من المرافق الي اطراف الاصابع ثم سمي به الخشبة التي يذرع بها مجازا وهو يذكر ويءنث والتانيث افصح قال النووي اما قدر الطريق فان جع------ل بعض ارضه المملوكة طريقا مسبلة للمارين فقدرها الي خيرته فالافضل توسيعها وليست هذه الصورة مرادة --بالحديث فان كان الطريق بين ارض -قوم -ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع وهذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز- ان يستولي علي شء	3375	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0655	false	-6686728929050440294	14	94	70	478	1492	300	قال -صلي الله عليه وسلم اذا اختلفتم في الطريق جعل عرضه سبعة ا-----------------------------------------------------ذرع ق-------لت رواه البخاري ومسلم في البيوع من حديث ابي هريرة يرفعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قدر الطريق فان جعل الرجل بعض ارضه طريق---------ا مسبلة-------- فقدرها الي خيرته---------------- وليس- هذه الصورة مراده في الحديث وان كان الطريق بين ارض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع وهذا مراد الحديث ولو---- وجدنا طريقا مسلوكا تزيد علي سبعة ا---ذرع فليس لاحد ان يستولي علي شء	655	-485333547838613894	300	467.5	233	664	45.180721282958984	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3390	true	2289360117886777577	135	268	690	1356	1530	300	فعرض اي ظهر لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق اسم فاعل من رقي يرقي بالفتح في الماضي والكسر في المضارع من يدعو بالرقية ان في الماء رجلا لديغا او سليما استءناف تعليل فانطلق اي فذهب رجل منهم قيل هو ابو سعيد الخدري علي شياه جمع شاة فبرا بفتح الراء ويكسر في النهاية برا المريض يبرا بالفتح فهو بارء وابراه الله وغير اهل الحجاز برء بالكسر برا بالضم والحاصل انه قال ذلك الرجل لهم انا ارقي هذا اللديغ بشرط ان تعطوني كذا راسا من الغنم فرضوا فقرا عليه فاتحة الكتاب بناء علي ما ورد فاتحة الكتاب شفاء من السم فبرا ببركة كلام الله قيل كانت ثلاثين غنما وهم ثلاثون نفرا فجاء بالشاه الي اصحابه فكرهوا ذلك اي اخذه وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا اي وكانوا ينكرون عليه حتي قدموا	3390	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0659	false	-4957556884057614307	261	300	1318	1509	1509	300	فعرض -------لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق------------------------------------------------------------------------ ان في الماء رجلا لديغا----------------------- فانطلق رج--------ل منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقرا ----بفاتحة الكتاب----- علي شاء فب----------------------------------------------------------------------------------را فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذلك-------- وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا---------------------- حتي قدموا-	659	-485333547838613894	182	231.5	145	666	27.327327728271484	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3391	true	784778207105364693	3	77	13	410	1541	300	علي كتاب الله اجرا فقال رسول الله------------------- ان احق ما اخذتم عليه اجرا اي ايها الامة كتاب الله ق-----ال القاضي فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي جواز الاستءجار لقراءة القران والرقية به وجواز اخذ الاجرة علي تعليم القران وذهب قوم الي تحريمه وهو قول الزهري وابي حنيفة واسحاق رحمهم الله واحتجوا بالحديث الاتي عن عباد بن الصامت في شرح السنة في الحديث دليل علي جواز الرقية بالقران وبذكر الله------ واخذ الاجرة عليه لان القراءة------- من الافعال المباحة	3391	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0660	false	-925952992179907983	6	122	32	640	1513	300	علي كتاب الله اجرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا-------------- كتاب الله قلت رواه البخاري من حديث عبد الله بن الاخنس عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس في الطب ورواه ايضا في الاجارة بمعناه من حديث ابي سعيد قوله مروا بماء اي باهل ماء علي حذف المضاف والمراد به الحي النازلون عليه ولهذا جمع الضمير في قوله فيهم لديغ واللديغ والملدوغ اكثر ما يستعمل فيمن لدغته العقرب والسليم يستعمل تفاءلا فيمن لدغته الحية وفي الحديث دليل علي جو-----------------------------------------از اخذ الاجرة علي تعليم القران وعلي جواز شرطه وبه قال مالك والشافعي وفيه دليل علي جوا-------------------------------------------------------------------------------------ز الرقية بالقران وبذكر الله تعالي واخذ الاجرة عليه لان القراءة والنفث من الافعال المباحة	660	-485333547838613894	198	318.5	158	748	26.47058868408203	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3397	true	-5165971300033031590	194	234	1013	1205	1542	300	قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مد- عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه---- فنهي النبي عن ذلك واضاف الحمي الي الله تعالي ورسوله ا-ي الا	3397	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0661	false	-2704536447882773305	219	260	1079	1269	1467	300	قال كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه قال فنري ان قول رسول الله ص--------لي الله عليه وسلم لا حمي الا	661	-485333547838613894	154	263.5	120	198	77.77777862548828	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3399	true	4820454111502598029	96	173	499	896	1542	300	فتلون وجهه اي تغير من الغضب لانتهاك حرمة النبوة وقبح كلام هذا الرجل ثم قال اسق يا زبير ثم احتبس الماء اي امسكه وامنعه حتي يرجع اي يصل الماء الي الجدر بفتح الجيم وسكون ---الدال المهملة وفي نسخة بكسر الجيم وروي بضمتين علي انه جمع جدار قيل انه المسناة وهي للارض كالجدار للدار يعني الحاءل بين المشارب وقيل هو الجدار وقيل هو---------------------------------------------------------------------------------------------- اصل الجدار----------------------------------------- وقدره العلماء بان يرتفع الماء في الارض كلها حتي يبلغ كعب رجل الانسان	3399	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0662	false	-1144460115260014893	229	286	1202	1524	1600	300	فتلون وجهه اي تغير من الغضب لانتهاك حرمة النبوة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------جدر بفتح الجيم وكسرها وبالدال المهملة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الجدار وجمع الجدار جدر ككتاب وكتب وجمع الجدر جدور كفلس وفلوس ومعني يرجع الي الجدار يصير اليه والمراد بالجدار اصل الحاءط وقيل اصول الشجر والصحيح الاول قال النووي وقدره العلماء -ان يرتفع الماء في الارض كلها حتي يبلغ كعب رجل الانسان	662	-485333547838613894	168	265.0	135	535	31.40186882019043	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3400	true	6656814248239164724	74	287	359	1421	1482	300	ابي هريرة -قال قال رسول الله لا تمنعوا افض---------------ل الماء لتمنعوا فيه فضل الكلا اي المباح ومضي شرحه في الفصل الاول من باب المنهي عنه من المبيوع متفق عليه 2995 وعنه اي عن ا--بي هريرة قال قال رسول الله ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة اي كلام الرضا دون كلام الملازمة ولا ينظر اليهم اي نظر رحمة دون نظر نقمة رجل حلف علي سلعة بالكسر لقد اعطي بها اكثر مما اعطي وهو كاذب كلا الفعلين علي صيغة المجهول وهذا معني ما حلف به الرجل ولو حكي قوله لقيل قد اعطيت بها اكثر مما اعطيتها علي ان الاول بناء للمفعول والثاني للفاعل اي طلب مني هذا المتاع قبل هذا بازيد مما طلبته ورجل حلف علي يمين كاذبة اي بيمين او علي محلوف عليه غير واقع وهو عالم بعد العصر انما خص به لان الايمان المغلطة تقع فيه وقيل لانه وقت الرجوع الي اهله بغير ربح فحلف كاذبا بالربح وقيل ذكره لشرف الوقت فيكون اليمين الكاذبة في تلك الساعة اغلظ واشنع ولذا كان يقعد للحكومة بعد العصر ليقتطع اي لياخذ لنفسه بها مال رجل مسلم وكذا حكم مال الذمي ورجل منع فضل ماء وفي رواية فضل ماءه وفي رواية لاحمد والبخاري ومسلم والاربعة ورجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ماء بالهمز لم تعمل يداك	3400	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0663	false	5631010466527411206	64	149	339	748	1497	300	ابي هريرة 2215 نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء قلت رواه مسلم في الشرب وابن ماج---------ه في الاحكام من حديث جابر ولم يخرجه البخاري 2216-------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلمقال-- ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيا--------------------------------مة ولا ينظر ا-------------------------ليهم رجل حلف علي سلعة------- لقد اعطي بها اكثر مما اعطي وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاذب ورجل حلف علي يمين كاذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعد العصر ليقتطع ---------------بها مال رجل مسلم ور-------------------جل منع فضل ماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما-------- لم تعمل يداك	663	-485333547838613894	279	366.5	215	1080	25.83333396911621	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3403	true	-8588453937984181863	136	203	705	1035	1531	300	انه وفد الي رسول الله هو قليل الحديث ---فاستقطعه اي ساله ان يقطعه اياه الملح اي معدن الملح الذي بمارب موضع باليمن غير مصروف فاسعف الي ملتمسه فاقطعه اي الملح اياه اي لظنه انه يخرج منه الملح بعمل وكد فلما ولي اي ادبر قال رجل وهو الاقرع بن حابس التميمي علي ما ذكره الطيبي وقيل انه العباس ابن مرداس يا رسول الله انما اقطعت له الماء العد	3403	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0664	false	-1597276376333953514	163	189	833	966	1556	300	انه وفد الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاستقطعه الم------------------------------------لح الذي بمارب--------------------------------------- فاقطعه اياه--------------------------------------------- فلما ولي-------- قال رجل------------------------------------------------------------------------ يا رسول الله انما اقطعت له الماء العد	664	-485333547838613894	112	143.5	89	333	33.63363265991211	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3405	true	-4090111962633685620	9	133	54	651	1548	300	قال اتيت النبي ------------------فبايعته اي بيعة الاسلام فقال من سبق الي ماء اي مباح وكذا غيره من المباحات كالكلا او الحطب وغيرهما وفي رواية الي ما مقصورة فهي موصولة اي الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له اي ما اخذه صار ملكا له دون ما بقي في ذلك الموضع فانه لا يملكه رواه ابو داود وكذا الضياء عن ام جندب 3003 وعن طاوس كداود-------------------------------- مرسلا اي محذوف الصحابي قال المءلف وهو طاوس بن كيسان الخولاني الهمداني من ابناء الفرس روي عن جماعة من الصحابة وعنه الزهري وخلق سواه قال عمرو بن دينار ما رايت احدا مثل طاوس كان راسا في العلم والعمل مات بمكة سنة خمس وماءة ان رسول الله قال ------------------من احيا مواتا من الارض فهو له سبق الكلام عليه وعادي الارض	3405	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0665	false	-6077255029461073104	14	67	73	334	1503	300	قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلمفبايعته---------------- فقال من سبق الي ماء--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يسبقه اليه مسلم فهو له قلت---------------------------------------------------------- رواه ابو داود --في الخراج من حديث اسمر بن مضرس وفيه فخرج الناس يتعادون يتخاطون 2225 وروي مرسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من احيا مواتا من الارض فهو ل----------------ه وعادي الارض	665	-485333547838613894	155	179.5	117	665	23.308271408081055	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3412	true	-7466461062907917709	6	53	31	248	1527	300	دليل علي ان من- وقف شيءا ولم ينصب له قيما معينا جاز لانه قال لا جناح علي من وليها ان ياكل منها ولم يعين لها قيما وفيه دليل علي انه يجوز للواقف ان ينتفع بوقفه لانه اباح الاكل لمن وليه وقد يليه الواقف ولانه قال للذي ساق	3412	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0667	false	1868259750273284497	250	296	1260	1476	1493	300	دليل علي انه لو وقف شيءا ولم ينصب له قيما معينا جاز لانه قال لاجت-اح علي من وليها ان ياكل منها ولم يعين له ق-يما وفيه دليل علي انه يجوز للواقف ان ينتفع بوقفه لانه اباح الاكل لمن وليه وقد يليه الواقف وقال رسول الله صلي	667	-485333547838613894	196	370.0	153	218	89.90825653076172	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3412	true	-7466461062907917709	190	268	946	1344	1527	300	احداها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فيصح بلا خلاف ويملك----------- رقبة الدار وهي هب-------------------ة فاذا مات فالدار لورثته والا-------------- فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال ثانيتها ا-----ن يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحته قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الاولي وثالثتها ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ففي صحته خلاف والاصح عندنا صحته فيكون له حكم	3412	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0669	false	4904266685263359739	0	82	0	398	1482	300	احد-ها ان تقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فيصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة طويلة فاذا مات فل------ورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال الحال الثاني ان يقتصر علي----- جعل-ها لك عمرك ولا تتعرض لما سواه ففي صحته قولان للشافعي اصحهما ان له --------------حكم------ الاول الثالث--- ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا من عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت ف----الاصح -ايضا --------ان له حكم	669	-485333547838613894	310	508.0	245	447	69.35122680664062	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3417	true	-3097181031829625575	209	240	1092	1255	1570	300	قال النووي رحمه الله قال عياض رحمه الله رواية المحدثين في هذا الحديث-------- بفتح الدال قال وانكر- محققو شيوخنا من اهل العربية -قالوا وهذا غلط من الرواة وصوابه ضم الدال قال	3417	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0589	false	884347646991278327	272	300	1407	1554	1554	300	قال القاضي-------------- عياض---------- رواية المحدثين في هذا الحديث لم نرده بفتح الدال قال وانكره محققو شيوخنا من اهل العربية وقالوا -هذا غلط من الرواة وصوابه ضم الدال قال-	589	-485333547838613894	134	217.5	109	173	77.45664978027344	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3417	true	-3097181031829625575	240	300	1255	1570	1570	300	ووجدته بخط بعض الاشياخ بضم الدال وهو الصواب عندهم علي مذهب سيبويه وهذا في------ المضاعف اذا دخلت عليه الهاء ان يضم ما قبلها في الامر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو والتي توجبها ضمة الهاء بعد--------------------------ها---------- ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما هذا في المذكر واما المءنث مثل ردها وحدها فمفتوح الدال--------- مراعاة للالف هذا اخر كلام القاضي واما ردها-	3417	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0590	false	4509981951660968448	0	67	0	352	1571	300	ووجدته بخط بعض الاشياخ بضم الدال وهو الصواب عندهم علي مذهب سيبويه في مثل هذا من المضاعف اذا دخلت عليه الهاء ان يضم ما قبلها في الامر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو -التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما هذا في المذكر واما المءنث مثل ر------دها فمفتوح الدال ونظاءرها مراعاة للالف انتهي-- كلامه ف------اما ردها	590	-485333547838613894	285	514.0	231	367	77.65667724609375	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3418	true	-7208850371717428889	0	30	0	166	1528	300	ونظاءره من المءنث ففتحة الدال لازمه بالاتفاق واما رده ونحوه للمذكر ففية ثلاثة اوجه افصحها وجوب الضم كما ذكره القاضي والثاني الكسر وهو ضعيف والثالث الفتح وهو اضعف ا ه	3418	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0590	false	4509981951660968448	67	93	352	501	1571	300	ونظاءرها--------- ففتحة الدال لازمة بالاتفاق واما رده ونحوه للمذكر ففيه ثلاثة اوجه ا-صحها وجوب الضم كما ذكره و-------الثاني الكسر وهو ضعيف والثالث الفتح وهو اضعف منه	590	-485333547838613894	143	261.0	117	166	86.14457702636719	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3421	true	-1907791744391435604	10	77	57	394	1480	300	علي ذلك غيري ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا وبقوله فارجعه ولو لم يكن نافذا لما احتاج الي الرجوع فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل خلافه ويحمل عند الاطلاق صيغة افعل علي الوجوب او الندب وان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما معني -----------------الجور فليس فيه انه حرام لانه هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها	3421	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0670	false	4953721859151802609	72	115	380	596	1484	300	علي هذا غيري ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا الكلام--------------------------------------------- فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل في كلام الشارع علي هذا--------------------------------------------------------- واما قوله لا اشهد علي جور فالجور-------------------------- الميل عن الاستواء والاعتدال فكل-ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان--------- مكروها	670	-485333547838613894	164	248.5	129	354	46.32768249511719	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3425	true	8973125072849134270	137	174	693	878	1515	300	قال ابو عبيدة هو المراءي يلبس ثياب الزهاد ويري انه زاهد وقال غيره هو ان يلبس قميصا يصل بكميه كمين اخرين يري انه لابس قميصين فكانه يسخر من نفسه ومعنها انه بمنزلة الكاذب القاءل ما لم يكن	3425	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0671	false	6439178410453347212	181	217	883	1062	1465	300	قال ابو عبيد -هو المراءي يلبس ثياب الزهاد ويري انه زاهد وقال غيره هو ان يلبس قميصا بكم-----ه كمين اخرين يري انه لابس قميصين فكانه يسخر من نفسه ومعناه انه بمنزلة الكاذب القاءل ما لم يكن	671	-485333547838613894	173	336.0	138	185	93.51351165771484	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3431	true	3444914432757377365	3	127	17	660	1560	300	الوعاء الذي يكون فيه اللقطة من جلد او خرقة او غير ذلك وفي النهاية الوكاء هو الخيط الذي تشد به الصرة والكيس ونحوهما قال ابن الملك وانما امر بمعرفتها ليعلم صدق وكذب من يدعيها في شرح السنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا------ في تاويل قوله اعرف --------عفاصها في انه لو جاء رجل وادعي اللقطة وعرف عفاصها ووكاءها هل يجب الدفع اليه------ فذهب مالك واحمد الي انه يجب الدفع اليه من غير بينة اذ هو المقصود من معرفة العفاص والوكاء وقال الشافعي واصحاب ابي حنيفة رحمهم الله اذا عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في نفسه انه صادق فله ان يعطيه والا فب--------------ينة لانه قد يصيب في الصفة بان---- يسمع الملتقط يصفها فعلي هذا تاويل قوله اعرف عفاصها ووكاءها لءلا تختلط بماله اختلاطا لا يمكنه التمييز --اذا جاء	3431	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0673	false	-13490596269346593	102	230	542	1222	1573	300	الوعاء الذي يكون فيه النفقة جلدا كان------ او غيره والو--------------كاء هو الخيط الذي يشد به ال------------------------------------------------------------------------------------------وعاء وشانك بفتح النون وسقاءها معناه انها تقوي علي ورود المياه وتشرب في اليوم الواحد وتملا اكراشها بحيث يكفيها لايام وحذاءها بالمد وهو اخفافها لانها تقوي بها علي السير وقطع المفاوز وقد اختلف العلماء في تاويل قوله اعرف وكاءها وعفاصها و--انه لو جاء رجل وادعي اللقطة وعرف عفاصها ووكاءها هل يجب الدفع اليه ام لا فذهب مالك واحمد الي انه يجب الدفع اليه من غير بينة وه--و المقصود من معرفة العفاص والوكاء وقال الشافعي وابو------ حنيفة اذا ذكر صفاتها--------------------------------------- ووقع في نفسه انه صادق فله ان يعطيه و-لا يجبر عليه الا ببينة لانه قد يصيب--- الصفة لانه قد يسمع الملتقط يصفها ف--------------قوله اعرف عفاصها ووكاءها لءلا تختلط بماله ف-------لا يمكن ---تمييزها اذا جاء	673	-485333547838613894	414	545.0	332	867	47.7508659362793	69	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3441	true	-8246515464085630604	200	276	999	1390	1526	300	عن النبي قال--------------- انا اولي بالمءمنين من انفسهم اي في كل شء من امور الدنيا والدين وشفقتي عليهم اكثر من شفقتهم علي انفسهم فاكون اولي بقضاء ديونهم فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلي --قضاءه ومن ترك مالا فلورثته اي بعد قضاء ديونه ووصيته ومنه اخذ التركة في الفاءق التركة اسم للمتروك كما ان الطلبة اسم للمطلوب ومنه تركة الميت وفي رواية من ترك دينا او ضياعا بفتح الضاد ويكسر اي عيالا فلياتني فانا مولاه	3441	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0676	false	-5206729253074555412	120	164	611	838	1534	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انف-------------------------------------------------------------------------س------------------------هم فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاءه ومن ترك مالا فلورثته قلت رواه الشيخان هنا من حديث ابي هريرة واللفظ للبخاري---------------------------------------------------------- وفي رواية من ترك دينا او ضياع--------------------------ا فلياتني فانا مولاه	676	-485333547838613894	155	244.0	124	408	37.990196228027344	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3461	true	5155604756670696568	191	229	969	1144	1493	300	ان رجلا مات ولم يدع وارثا اي لم يترك احدا يرثه الا غلاما استثناء منقطع اي لكن ترك عبدا اعتقه فقال النبي------------------- هل له احد اي يرثه قالوا لا الا غلاما له كان اعتقه فجعل النبي ------------------ميراثه له	3461	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0683	false	5383322693601233060	98	131	510	667	1526	300	ان رجلا مات ولم يدع وا---------------------رثا الا غلاما كان اعت--------------------------قه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل له احد-------- قالوا لا الا غلاما له كان اعتقه فجعل النبي صلي الله عليه وسلمميراثه له	683	-485333547838613894	112	174.5	87	212	52.8301887512207	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3476	true	8627199077461406716	96	153	524	806	1630	300	في الصحيحين-------- ان نفرا من اصحاب النبي----------------------- سالوا ازواجه------------------------ عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا -----كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فرد هذا	3476	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0052	false	-5620231671029848530	93	158	473	790	1503	300	في النكاح ولفظ مسلم ان نفرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش--------------- فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا لكني اصلي وانا------م وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني---- هذا	52	-485333547838613894	246	424.5	194	342	71.92982482910156	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3489	true	420146150585169412	184	233	973	1208	1541	300	قال رسول الله ----------لا ينظر الرجل خبر بمعني النهي الي عورة الرجل ولا المراة اي ولا تنظر المراة الي عورة المراة ولا يفضي بضم اوله اي لا يصل الرجل الي الرجل في ثوب واحد اي لا يضطجعان متجردين تحت ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في --ثوب --واحد	3489	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0691	false	-972041301742975687	257	289	1406	1565	1619	300	قال صلي- الله عليه وسلم لا ينظ----------------ر الرجل الي عورة الرجل ول-------------------ا المراة الي عورة المراة ولا -------------------يفضي الرجل الي الرجل في ثوب و-----------------------------------احد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد	691	-485333547838613894	133	217.0	103	249	53.41365432739258	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3493	true	-6367542570795597925	1	141	5	717	1544	300	قال العلماء معناه الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة ب----ما جعل الله تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والتلذذ بالنظر اليهن وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه له ويستنبط من هذا انه وينبغي لها ان لا تخرج الا لضرورة ولا تلبس ثيابا فاخرة ينبغي للرجل ان لا ينظر اليها ولا الي ثيابها وفيه انه لا باس بالرجل ان يطلب امراته الي الوقاع في النهار وان كانت مشتغلة بما يمكن تركه لانه ربما غلبت علي الرجل شهوته فيتضرر بالتاخير في بدنه او قلبه 2 3 الفصل الثاني 3 3106 عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- اذا خطيب احدكم المراة اي اراد خطبتها وهي بكسر الخاء مقدمات الكلام في امر النكاح علي الخطبة بالضم وهي العقد فان استطاع ان ينظر الي ما اي عضو يدعوه اي يحمله ويبعثه الي نكاحها فليفعل	3493	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0693	false	5750056758841915036	172	229	901	1208	1562	300	قال العلماء معناه الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بها لما جعل الله تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والالتذاذ بنظر------------------هن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه AUTO من الحسان 2314 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خط-ب احدكم المراة------------------------------------------------------------------------------------- فان استطاع ان ينظر الي ما------- يدعوه ----------------الي نكاحها فليفعل	693	-485333547838613894	258	430.0	211	735	35.1020393371582	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3496	true	-7983690558467028472	74	149	365	761	1531	300	قال رسول الله---------- اياكم والتعري اي احذروا من كشف العورة فان معكم اي من الملاءكة من لا يفارقكم الا عند الغاءط قال الطيبي رحمه الله وهم الحفظة الكرام الكاتبون وحين يفضي اي يصل الرجل الي اهله فاستحيوهم اي منهم واكرموهم اي بالتغطي وغيره مما يوجب تعظيمهم وتكريمهم قال ابن الملك فيه انه لا يجوز كشف العورة الا عند الضرورة كقضاء الحاجة وغير ذلك رواه الترمذي 3116 وعن ام سلمة---------------------------------------------------------------------------------- انها كانت عند رسول الله------------------- وميمونة	3496	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0696	false	-7054929636653144930	2	58	9	295	1505	300	قال -صلي الله عليه وسلم اياكم والتعري------------------------ فان معكم--------------- من لا يفارقكم الا عند الغاءط------------------------------------------------ وحين يفضي------- الرجل الي اهله فاستحيو--------هم واكرموهم قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي في الاستءذان من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب يرفعه وقال حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه 2324 انها كانت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وميمونة	696	-485333547838613894	153	195.0	123	507	30.177515029907227	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3498	true	-3873874261007636728	176	218	913	1101	1506	300	ان النبي------------------- اتي فاطمة بعبد اي مصاحبا به قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اي قصير اذا قنعت اي سترت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي اي ابصر او علم رسول الله ما تلقي	3498	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0697	false	3768286057496548443	55	93	295	473	1551	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد------------- قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب-------- اذا قنعت --------به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي	697	-485333547838613894	140	221.0	108	207	67.63285064697266	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3503	true	-2090435688223495791	100	226	495	1127	1495	300	ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة و-----كل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها -------علي نفسها بالنكاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري قالوا وليس الولي من اركان صحة النكاح بل من تما------------------------------------------------------------------------مه وقوله احق بنفسها------------------------- يحتمل ان يراد به من ول----------------يها في كل شء من العقد وغيره كما قال -ابو حنيفة وداود ويحتمل انها احق بالرضا حتي لا تزوج الا ان تاذن بالنطق------- بخلاف البكر ولكن لما---------------- صح قوله------------------- لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني فاذا تقرر هذا فمعني احق وهو يقتضي المشاركة------ ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها ا-كد من حقه فانه لو اراد تزوي--جها كفءا وامتنعت لم تجبر ولو ارادت ان تتزوج كفءا وامتنع الولي اجبر ولو اصر زوجها القاضي	3503	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0698	false	-8875414757514300657	0	144	0	718	1533	300	ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة قالا فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها النكاح علي نفسها-------- صحيح----------------------------- وليس الولي من اركان صحة النكاح بل من تمامه وقال ابو يوسف ومحمد يتوقف صحة النكاح علي اجازة الولي قوله صلي الله عليه و-سلم احق بنفسها من وليها قال القاضي عياض يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من --عقد وغيره كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل انها احق بالرضي ا-ي لا تزوج حتي ت----------نطق بالاذن بخلاف البكر كما قاله الجمهور لكنه ان صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني ولفظ احق هنا ل---------------------لمشاركة معناه ان لها ح-------------------قا ولوليها حقا وحقها اوكد من حقه فانه لو اراد ان يزوجها كفءا وامتنعت لم تجبر ولو ارادت ان تتزوج كفءا فامتنع الولي اجبر فان اصر زوجها القاضي	698	-485333547838613894	487	802.5	384	809	60.197776794433594	82	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3505	true	-8396376003193832062	120	290	655	1536	1595	300	الله عنها ان النبي تزو-------------------جها وهي بنت سبع سنين قال النووي كذا في رواية وفي اكثر الروايات بنت ست سنين قال والجمع بينهما انه كان لها ست وكسر ففي رواية اقتصرت علي الست وفي اخري عدت السنة التي دخلت فيها وزفت اليه بصيغة المجهول من الزفاف اي ارسلت الي بيته عليه الصلاة والسلام وهي بنت تسع سنين ولعبها معها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم اللام وفتح العين جمع لعبة وهي ما يعلب به قال التوربشتي اللعب جمع لعبة كركب ارادت ما كانت تلعب به وكل ملعوب فهو لعبة واذا فتح اللام فهو المرة الواحدة من اللعب واذا كسرت فهي الحالة التي عليها اللاعب وقال النووي المراد هذه اللعب المسماة بالبنات التي تلعب بها الجواري الصغار ومعناه التنبيه علي صغر سنها قال القاضي رحمه الله وفيه جواز اتخاذ اللعب واباحة الجواري بهن وقد جاء انه راي ذلك ولم ينكره قالوا وسببه تدريبهن لتربية الاولاد واصلاح شانهن وبيوتهن ا ه ويحتمل ان يكون مخصوصا من احاديث النهي عن اتخاذ الصور لما ذكر من المصلحة ويحتمل ان يكون قضي--------------------------------ة عاءشة رضي الله عنها هذه في اول الهجرة	3505	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0699	false	6586356074352072621	17	121	100	628	1517	300	ايضا 2332 ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت سبع سنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزفت اليه وهي --------------------------------------------------------------بنت تسع سنين ولعبها معها ومات عنها وهي بنت ثماني عشرة قلت رواه احمد ومسلم هنا من حديث عاءشة وفي لفظ اخر تزوجها لست سنين وكذا قال البخاري ولم يقل البخاري ولعبها معها لكنه ذكر لعبها والبنات عند النبي صلي الله عليه وسلم واللعب بض-------------------------------------------------------م اللام جمع لعبة كركبة وركب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه اللعب المسماة بالبنات التي تلعب بها الجواري وفي---------ه التنبيه علي صغر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنها-- ويحتمل ان يكون -------من احاديث النهي عن اتخاذ الصور------------------- ويحتمل ان يكون ذلك قبل النهي عن اتخاذ الصور فان قصة عاءشة كانت------------- في اول الهجرة	699	-485333547838613894	243	316.0	191	1131	21.485410690307617	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3509	true	352759670394521096	111	195	569	1021	1550	300	والاصح انه موقوف علي ابن عباس---- رواه الترمذي 3133 وعن ابي هريرة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله ال-------------------يتيمة هي صغيرة لا اب لها والمراد هنا البكر البالغة سماها باعتبار ما كانت كقوله تعالي 16 واتوا اليتامي اموالهم النساء 2 وفاءدة التسمية مراعاة حقها والشفقة عليها في تحري الكفاية والصلاح فان اليتيم مظنة الرافة والرحمة ثم هي قبل البلوغ لا معني لاذنها ولا لاباءها فكانه شرط بلوغها فمعناه لا تنكح حتي تبلغ فتستامر تستامر اي تستاذن في نفسها فان صمتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز	3509	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0700	false	-2102905396025346801	186	247	923	1228	1490	300	والاصح انه موقوف علي ابن عباس قلت رواه الترمذي هنا من حديث ابن عباس وقال لم يرفعه غير عبد الاعلي ووقفه مرة والوقف اصح انتهي وهذا لا يقدح فان عبد الاعلي ثقة فيقبل رفعه وزيادته وقد يرفع الراوي الحديث وقد يقفه 2336 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيمة تستامر---------- في نفسها فان صمتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز	700	-485333547838613894	114	176.5	91	617	18.476499557495117	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3526	true	-4961926945366403686	99	187	525	981	1590	300	ذلك بانفسهن فان هذا الحي من الانصار يحبون الغناء بكسر المعجمة والمد اي التغني وقال الطيبي ويمكن ان يقال ان تفعل بمعني استفعل غير عزيز ومنه قوله تعالي 16 فمن تعجل البقرة 203 اي استعجل فاذا الاحاجة الي التكلف ويءيده قوله في الحديث الاتي فلو بعثتم معها من يقول اتيناكم فان التمني فيه معني الطلب رواه في الاصل بياض هنا والحق به في الحاشية ابن حبان في صحيحه 3155 عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس قال انكحت عاءشة ذات قرابة لها من الانصار فجاء رسول الله فق-------------------ال اهديتم بفتح الهاء الفتاة	3526	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0704	false	1907028741152653435	231	297	1168	1503	1516	300	الا تغني--ن فان هذا الحي من الانصار يحبون الغناء قلت رواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان في صحيحه من حديث عاءشة 2353 ان جارية من الانصار زوجت فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا ارسلتم معهم من يقول اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم قلت رواه ابن ماجه هنا من حديث ابن عباس قال انكحت عاءشة ذات قرابة لها من الانصار فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اهديتم----------- الفتاة	704	-485333547838613894	143	219.5	113	625	22.8799991607666	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3536	true	-3812264982949281018	210	262	1063	1336	1528	300	لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتلي قال الطيبي والنسخ ثلاثة انواع منها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات وما نسخت تلاوته دون حكمه كخمس رضعات وا-لشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما وما نسخ حكمه وبقيت تلاوته وهذا هو الاكثر	3536	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0707	false	-7923151882833046349	0	46	0	243	1576	300	لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم-------------- رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتل-----------ي والنسخ ثلاثة انواع----- ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات وما نسخ- تلاوته دون حكمه كخمس رضعات وكالشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما وما نسخ حكمه وبقيت تلاوته وهذا هو الاكثر	707	-485333547838613894	241	446.5	195	274	87.95620727539062	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3544	true	-8583918048987796986	109	179	560	932	1544	300	انه قال يا رسول الله ما يذهب عني اي يزيل مذمة الرضاع اي حق الارضاع او حق ذات الرضاع-------- في الفاءق الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة والذمام بال--------كسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها يقال رعيت ذمام فلان ومذمته وعن ابي زيد المذمة بالكسر الذمام وبالفتح الذم قال القاضي والمعني اي شء-------------------------------------------- يسقط عني حق الارضاع حتي اكون باداءه مءديا حق المرضعة بكماله وكانت العرب يستحبون ان يرضخوا للظءر بشء سوي الاجرة عند الفصال	3544	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0710	false	-4134422850144774227	113	213	540	1061	1498	300	انه قال يا رسول الله ما يذهب عني-------- مذمة الرضاعة فقال غرة عبد او امة قلت رواه ابو داود في النكاح والترمذي والنساءي هنا من حديث حجاج ابن حجاج بن مالك عن ابيه وقال الترمذي حديث حسن صحيح وذكر ابو القاسم البغوي انه لا يعلم للحجاج بن مالك غير هذا الحديث ومذمة الرضاع قال ابن الاثير المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكانه سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا---------------- وكانوا----- يستحبون ان يهب-وا للمرضع-------------ة عند --فصال	710	-485333547838613894	175	213.5	135	650	26.923076629638672	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3547	true	941729694235879792	60	107	310	573	1581	300	انه قال انها اسلمت معي فردها عليه وسياتي تحقيق هذا الحكم رواه ابو داود 3180 وروي بصيغة المجهول وروي بصيغة المعلوم اي صاحب المصابيح في شرح السنة----- ان جماعة من النساء ردهن النبي------------------- بالنكاح الاول علي ازواجهن عند اجتماع الاسلامين اي اسلامي الزوجين بعد اختلاف الدين والدار	3547	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0712	false	1082913913679365958	72	119	369	619	1513	300	انه قال انها اسلمت معي فردها عليه قلت------------------- رواه ابو داود في الطلاق والترمذي في النكاح من حديث ابن عباس وقال الترمذي حسن صحيح 2375 وروي ان جماعة من النساء ردهن النبي صلي الله عليه وسلم بالنكاح الاول علي ازواجهن عند اجتماع الاسلام------------------ين بعد اختلاف الدين والدار	712	-485333547838613894	160	227.5	126	287	55.74913024902344	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3549	true	-322398850469605387	35	84	195	442	1516	300	واسلمت ام حكيم بنت الحارث بن هشام امراة عكرمة بن ابي جهل يوم الفتح بمكة وهرب زوجها من الاسلام اي من قوة اهله وشوكتهم مخافة علي نفسه حتي قدم اليمن فارتحلت ام حكيم اي سافرت وراءه حتي قدمت عليه اليمن اي فيها فدعته الي الاسلام فاسلم فثبتا علي نكاحهما	3549	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0713	false	1209433024500990276	45	81	231	417	1521	300	واسلمت ام حكيم بنت الحارث بن هشام امراة عكرمة بن ابي جهل يوم الفتح بمكة وهرب زوجها من الاسلام حتي-------------------------------------- قدم اليمن فارتحلت ام حكيم حتي--------------- قدمت عليه اليمن-------- فدعته الي الاسلام فاسلم فثبتا علي نكاحهما	713	-485333547838613894	180	328.0	144	247	72.87449645996094	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3557	true	4939488265499010379	126	294	619	1409	1435	300	ما عليكم ضرر في ترك العزل لان كل نفس -قدر الله خلقها لا بد ان يخلقها سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في عزلكم فانه ان كان الله قدر خلقها سبقكم الماء فلا ينفع حرصكم في منع الخلق وفيه دلالة عل------------------------ي ان ا--------------لعزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يمنع الايلاد فلو استفرش امة وعزل عنها فاتت بولد لحقه الا ان يدعي عدم الاستبراء متفق عليه 3187 وعنه اي عن ابي سعيد قال سءل رسول الله -------------------عن العزل قال الطيبي رحمه الله انما استاذنوا النبي في العزل مخافة الولد زعما منهم بان صب الماء سبب الولد والعزل لعدمه فقال ما من كل الماء يكون الولد اي يحصل فكم من صب لا يحدث منه الولد ومن عزل محدث له فقدم خبر كان ليدل علي الاختصاص وان تكوين الولد بمشيءة الله تعالي لا بالماء وكذا عدمه بها لا بالعزل وهذا معني قوله واذا اراد الله خلق شء لم يمنعه شء اي من العزل وغيره رواه مسلم 3188 وعن سعد بن ابي وقاص------- ان رجلا جاء الي رسول الله فق-------------------ال اني اعزل اي المني عن امراتي	3557	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0714	false	-3209805627046590473	172	293	850	1428	1458	300	ما عليكم ضرر في ترك العزل لان كل نسمة قدر الله خلقها لا بد ان يخلقها سواء عزلتم ام لا وما لم ي----------------------------قدر خلقه لا يقع سواء عزلتم ام لا وفي الحديث دليل لما قاله مالك وهو الاصح من قولي الشافعي ان الرق يجري علي العرب لان بني المصطلق عرب من خزاعة وقد استرقوهم ووطءوا سباياهم واستباحوا بيعهم واخذوا فداهم وقال الامام ابو حنيفة لا يجري------------------------------------------------------------------------------- عليهم الرق لشرفهم والله اعلم 2380 سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العزل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما من كل الماء يكون الولد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد الله خلق شء لم يمنعه شء قلت-------------- رواه مسلم في النكاح من حديث ابي سعيد 2381 ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعزل ---------عن امراتي	714	-485333547838613894	265	312.0	198	982	26.985742568969727	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3562	true	-3368521107906595272	194	264	995	1324	1504	300	قال رسول الله------------------- ملعون من اتي امراته وفي نسخة امراة والاول ابلغ في دبرها---- رواه احمد وابو ---------داود 3194 وعنه اي ------------عن ابي هريرة -قال قال رسول الله---------- ان الذي ياتي امراته في دبرها لا ينظر الله اليه اي نظر رحمة رواه اي البغوي في شرح السنة اي باسناده 3195 وعن ابن عباس قال قال رسول الله لا ينظر الله--------------------- الي رجل اتي رجلا او امراة في الدبر روا----ه الترمذي	3562	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0716	false	7777800423563700208	151	224	762	1118	1506	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ملعون من اتي امرا----------------------------ة في دبرها قلت رواه ------ابو داود والنساءي وابن ماجه في النكاح من حديث ابي هريرة 2387 قال -صلي الله عليه وسلم ان الذي ياتي امراته في دبرها لا ينظر الله اليه قلت رواه------------------ في شرح السنة بسنده المتصل من حديث ابي هريرة يوفعه ورواه البيهقي بنحوه 2388 ويروي لا ينظر الله الي رجل اتي رجلا او امراة في الدبر قلت رواه الترمذي	716	-485333547838613894	190	257.5	141	409	46.454769134521484	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3564	true	1605055606377476407	104	266	512	1343	1504	300	عن عاءشة -انه كان حرا---------------- يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف اي يدور خلفها في سكك المدينة اي في طرقها يبكي ودموعه تسيل علي لحيته حالان فقال النبي------------------- للعباس قال السيوطي رحمه الله المفهوم من الروايات ان قصة بريرة في اخر الامر سنة تسع او عشر لان العباس انما سكن المدينة بعد رجوعهم من الطاءف وابنه انما اتاها مع ابويه وقد اخبر بمشاهدة ذلك واما ذكرها في قصة الافك مع تقدمها فوجه بانها كانت تخدم عاءشة قبل شراءها ذكره السبكي وقواه الشيخ ابن حجر يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة اي من كثرة محبته اياها ومن بغض بريرة مغيثا قيل انما كان التعجب لان الغالب في العادة ان المحب لا يكون الا محبوبا وبالعكس فقال النبي------------------- لو راجعتيه الرواية باثبات الياء لاشباع الكسرة ولو للتمني او الشرط محذوف الجزاء اي لكان لك ثوابا ولكان اولي وفيه معني الامر فقالت يا رسول الله تامرني بحذف الاستفهام اي اتامرني بمراجعته وجوبا قال انما اشفع اي امرك استحبابا قالت لا حاجة اي	3564	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0717	false	-7154787588737154425	50	113	262	569	1511	300	عن عاءشة 2391 كان زوج بريرة عبدا اسود يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف-------- خلفها في سكك المدينة------------ يبكي ودموعه تسيل علي لحيته------ فقال النبي صلي الله عليه وسلم للعباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة----------------------- ومن بغض بريرة م-----------------------------------------------------------------------------غيثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو راجعتيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت يا رسول الله تامرني ق-----------------------------------------ال انما اشفع----------------- قالت لا حاجة لي	717	-485333547838613894	240	328.5	188	886	27.088035583496094	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3570	true	-2535988912168715846	2	31	8	150	1553	300	الخطابي -الباء للتعويض كما يقال بعت هذا الثوب بدينار ولو كان معناه ما اولوه ولم يرد بها معني المهر لم يكن لسءاله اياه-------------- هل معك من القران شء معني	3570	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0719	false	-8879895277587195970	107	135	540	674	1521	300	الخطابي هي باء التعويض كما يقال بعت هذا الثوب بدينار ولو كان معناه ما اولوه----------------------- لم يكن لسءاله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء معني	719	-485333547838613894	112	192.0	88	157	71.33757781982422	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3582	true	-5264747902855094849	64	104	321	510	1499	300	ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول -----------------------------------------اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اخلف الله له خيرا منها قالت فلما مات ابو سلمة قلت اي المسلمين خير من ابي سلمة---------------------------------------------- ثم اني قلتها فاخلف الله------ لي رسول الله	3582	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0331	false	-5993312721227204950	148	207	755	1032	1483	300	ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما امره الله به انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اخلف الله له خيرا منها----- فلما مات ابو سلمة قلت اي المسلمين خير من ابي سلمة اول بيت هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اني قلتها فاخلف الله تعالي لي رسول الله	331	-485333547838613894	184	331.5	145	282	65.24822998046875	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3584	true	-7192337459625525220	188	281	1017	1513	1591	300	عليه وفي رواية لمسلم عنه بلفظ شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها-ومن لا يجيب الدعوة فقد عصي الله ورسوله 3219 وعن ابي مسعود الانصاري قال --كان رجل من الانصار يكني بالتخفيف والتشديد في القاموس كني به كنيته بالكسر والضم سماه كاكناه وكناه فقوله ابا شعيب منصوب علي المفعول الثاني كان له غلام لحام بتشديد الحاء اي باءع اللحم كتمار وهو مبالغة لاحم فاعل للنسبة كلابن وتامر فقال اصنع لي اي لاجل امري طعاما يكفي خمسة اي خمسة رجال لعلي ادعو النبي لمعرفته اثر الجوع في وجهه خامس خمسة	3584	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0723	false	2350988444171305961	219	273	1093	1365	1489	300	عليه وسلم قال---------------- شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لم يج-ب الدعوة فقد عصي الله ورسوله ولم يخرج البخاري هذا المرفوع 2409 كان رجل من الانصار يكني------------------------------------------------------------------------------- ابا شعيب -------------------------كان له غلام لحام------------------------------------------------------------------------- فقال اصنع ل-------------ي طعاما يكفي خمسة------------- لعلي ادعو النبي صلي الله عليه وسلم------- خامس خمسة	723	-485333547838613894	216	315.0	172	499	43.28657150268555	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3584	true	-7192337459625525220	11	38	53	207	1591	300	طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء --------الجملة صفة------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوليمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي وانما سماه شرا لما ذكر عقيبة فانه الغالب فيها فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة	3584	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0723	false	2350988444171305961	159	226	784	1130	1489	300	طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله قلت رواه البخاري بهذا اللفظ ومسلم وابن ماجه في النكاح وابو داود في الاطعمة والنساءي في الوليمة من حديث ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة موقوفا علي ابي هريرة غير مرفوع واخرج مسلم من حديث ثابت بن عياض عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------قال شر الطعام طعام الوليمة	723	-485333547838613894	91	138.5	75	380	23.947368621826172	13	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3586	true	6205513939875613802	114	208	545	1021	1494	300	فقالت فاطمة رضي الله عنها لو دعونا رسول الله اي لكان احسن وابرك وايمن او لو للتمني فدعوه فجاء فوضع يديه علي عضادتي الباب بكسر العين وهما الخشبتان المنصوبتان علي جنبتيه فراي القرام بكسر القاف وهو ثوب رقيق من صوف فيه الوان من العهون ورقوم ونقوش يتخذ سترا يغشي به الاقمشة والهوادج قد ضرب اي نصب في ناحية البيت فرجع قالت فاطمة فتبعته فقلت يا رسول الله ما ردك اي عن الدخول علينا والنزول عندنا قال انه اي الشان ليس لي اي بالخصوص اولي وامثالي او لنبي اي علي العموم ان يدخل بي-ا مزوقا	3586	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0724	false	-4952825051061789323	76	122	384	606	1450	300	فقالت فاطمة-------------- لو دعونا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل معنا--------- فدعوه فجاء فوضع يديه علي عضادتي الباب----------------------------------------------- فراي القرام-------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ضر-------ب في ناحية البيت فرجع قالت فاطمة فتبعته فقلت يا رسول الله ما ردك--------------------------------- قال انه--------- ليس ------------------------لي او لنبي-------------- ان يدخل بيتا مزوقا	724	-485333547838613894	195	289.0	153	477	40.8805046081543	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3590	true	3605051597555158541	203	231	1027	1173	1513	300	قالت يا رسول الله قد جعلت يومي اي نوبتي ووقت بيتوتتي منك حال من يومي وقوله لعاءشة المفعول الثاني فكان رسول الله------------------- يقسم لعاءشة يومين يومها ويوم سودة	3590	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0726	false	-4636947731518662273	93	115	501	611	1524	300	قالت يا رسول الله قد جعلت يوم----------------------ي منك لعاءشة--------------------------------- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومين يومها ويوم سودة	726	-485333547838613894	85	129.5	67	165	51.51515197753906	15	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3591	true	3864117145626555359	75	150	370	746	1495	300	ان رسول الله------------------- كان يسال في مرضه الذي مات فيه اين انا اي اكون غدا اين انا غدا والتكرير لتاكيد ارادة البيان يريد اي بهذا السءال يوم عاءشة اي لزيادة محبتها قال الطيبي رحمه الله قوله يريد يوم عاءشة تفسير لقوله اين انا غدا فكان الاستفهام استءذان منهن لان ياذن له ان يكون عند عاءشة ويدل عليه قوله فاذن بالتخفيف وفي نسخة بالتشديد له ازواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عاءشة حتي مات عندها	3591	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0726	false	-4636947731518662273	152	188	806	967	1524	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسال في مرضه الذي مات فيه اين انا --------غدا اين انا غدا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد يوم عاءشة ف--------------------------------------------------------اذن --------------------------------------------------------------------له ازواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عاءشة حتي مات عندها	726	-485333547838613894	140	191.5	108	395	35.44303894042969	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3593	true	-3582447013454711624	105	189	512	929	1509	300	ابي قلابة عن انس ان النبي جعل للبكر سبعا وللثيب ثلاثا 3234 وعن ابي بكر بن عبد الرحمن ان رسول الله------------------- حين تزوج ام سلمة واصبحت اي هي عنده قال لها ليس بك علي اهلك هوان اي احتقار والمراد بالاهل قبيلتها والباء للسببية اي لا يلحق اهلك بسببك هوان وقيل اراد بالاهل نفسه وكل من الزوجين اهل والباء متعلقة بهوان اي ليس اقتصاري علي الثلاثة لهوانك علي ولا لعدم رغبة فيك ولكن لانه الحكم ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك	3593	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0727	false	243015893001032682	11	57	56	264	1453	300	ابي قلابة عن انس ولم يقل ابن ماجه ما قاله ابو قلابة ولا من السنة 2421--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين تزوج ام سلمة واصبحت ------عنده قال لها ليس بك علي اهلك ه---------------------------------------------------------------------------وان وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك	727	-485333547838613894	135	209.5	104	436	30.963302612304688	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3604	true	-5631335574300306096	152	265	780	1322	1488	300	عاءشة قا-----لت قال لي رسول الله------------------- اني لا اعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي قال السيوطي استدل به ابن مالك علي وقوع اذا مفعولا واجاب الجمهور بانها ظرف لمحذوف هو المفعول اي شانك ونحوه فقلت من اين تعرف ذلك اي ما ذكرت امن وحي او مكاشفة او فراسة وعلامة فقال اذا كنت عني راضية اي في غاية من الرضا فانك تقولين لا اي مثلا ورب محمد فتذكرين اسمي في قسمك واذا كنت علي وفي نسخة عني غضبي اي من وجه من الوجوه الدنيوية المتعلقة بالمعاشرة الزوجية قلت لا وفي نسخة ولا ورب ابراهيم فتعدلين عن اسمي الي اسم ابراهيم قالت قلت اجل اي نعم والله يا رسول الله ما اهجر	3604	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0730	false	6357109169618846063	53	104	285	518	1523	300	عاءشة 2431 قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ل--اعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت من اين تعرف ذلك--------------------------------------------- فقال اذا كنت عني راضية-------------------- فانك تقولين لا --------ورب ---------------------محمد واذا كنت غضبي -------------------------------------------------------------------------قلت لا -------------ورب ابرا--------------------------------هيم قالت قلت اجل------------- يا رسول الله ما اهجر	730	-485333547838613894	199	268.0	154	566	35.15901184082031	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3609	true	2586515087484938791	21	159	117	806	1565	300	كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان ال--له اعد اي الخ قال اي جابر------------------ فبدا اي في التخيير بعاءشة رضي الله عنها فانها اعقلهن وافضلهن فقال يا عاءشة اني اريد ان اعرض عليك امرا احب ان لا تعجلي فيه او في جوابه من تلقاء نفسك حتي تستشيري ابويك خوفا عليها من صغر سنها المقتضي ارداة زينة الدنيا ان لا تختار الاخري وفي رواية عنها وقد علم ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه قال النووي رحمه الله انما قال لا تعجلي شفقة عليها وعلي ابويها ونصيحة لهم في بقاءها عنده فانه خاف ان يحملها صغر سنها وقلة تجاربها علي اختيار الفراق فتضرر هي وابواها وباقي النسوة بالاقتداء بها قالت وما هو اي ذلك الامر يا رسول الله فتلا عليها الاية اي المذكورة قالت افيك اي في فراقك او في وصالك او في حقك يا رسول الله استشير ابوي لان --	3609	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0731	false	-2396517011730091756	252	298	1297	1530	1541	300	كنتن تر------------------------------دن الحياة الدنيا الي قوله للمحسنات منكن اجرا عظيما فبدا-------------- بعاءشة و-----------------------------------قال يا عاءشة اني اريد ان اعرض عليك امرا احب ان لا تعجلي فيه-------------------------- حتي تستشيري ابويك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت وما هو------------- يا رسول الله فتلا عليها الاية فق-----------الت افي----------------------------------ك يا رسول الله استشير ابوي اختار	731	-485333547838613894	186	257.0	145	711	26.160337448120117	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3618	true	-5625064880513421719	0	89	0	455	1540	300	جناحان من رقاع بكسر الراء جمع رقعة وهي الخرقة وما يكتب عليه فقال ما هذا الذي اري اي ابصره وسطهن بالسكون قال في المصباح الوسط بالسكون بمعني بين نحو جلست وسط القوم اي بينهم وقال الجوهري يقال ووسط القوم بالتسكين وسط الدار بالتحريك وقال كل موضع يصلح فيه بين فهو بالتسكين وكل موضع لا يصلح فيه فهو بالتحريك قالت فرس قال وما هذا الذي عليه قالت جناحان قال فرس له جناحان بحذف الاستفهام قالت اما سمعت اي من الناس ان لسليمان خيلا لها اجنحة قالت فضحك حتي رايت نواجذه	3618	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0735	false	-4863601670555787907	232	267	1200	1368	1538	300	جناحان من رقاع--------------------------------------------- فقال ما هذا الذي اري--------- وسطهن قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فرس قال وما هذه الذي عليه قالت جناحان قال فرس له جناحان ق----------------لت اما سمعت------------ ان لسليمان خيلا لها اجنحة قالت فضحك حتي رايت نواجذه	735	-485333547838613894	165	276.0	130	455	36.263736724853516	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3629	true	-4920485483926172521	188	294	910	1426	1455	300	عليها النبي فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير بفتح الميم المعجمة جمع مغفور بضم الميم وقيل جمع مغفر بكسر الميم وهو نمر العضاه كالعرفط والقشر والمراد هنا ما يجتني به من العرفط اذ قد ورد في الحديث جرست نحلته العرفط والجرس اللحس والعرفط بالضم شجر من العضاء علي ما في القاموس وما ينضحه العرفط حلو وله راءحة كريهة وقيل هو صمغ شجر العضاه وقيل هو نبت له راءحة كريهة فدخل علي احداهما فقالت له ذلك فقال لا باس اي علي او عليك شربت عسلا عند زينب بنت جحش فلن اعود له اي لشرب العسل وقد حلفت اي علي ان لا اعود لا تخبري بذلك	3629	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0738	false	5574568350627985662	1	34	5	160	1490	300	عليه وسلم-- فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدخل علي احداهما فقالت له ذلك فقال لا باس--------------- شربت عسلا عند زينب بنت جحش فلن اعود له-------------- وقد حلفت------------------ لا تخبري بذلك	738	-485333547838613894	151	233.0	119	516	29.263565063476562	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3634	true	-493125653507308340	117	151	535	691	1434	300	ولا عتق فيما لا يملك ولا طلاق فيما لا يملك رواه الترمذي وزاد ابو داود ولا بيع الا فيما يملك وفي شرح ابن الهمام --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي----- حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب	3634	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0739	false	1815209064527209662	201	250	986	1224	1461	300	ولا عتق فيما لا يملك ولا طلاق فيما لا يملك ---------------------------ولا بيع الا فيما يملك قلت رواه ابو داود والترمذي كلاهما في الطلاق والنساءي في البيوع من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يرفعه والفاظهم متقاربة وقال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب	739	-485333547838613894	111	165.5	85	265	41.88679122924805	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3638	true	-491141968180911296	54	101	280	504	1504	300	ما اراد الا واحدة فردها اليه و-----------------------------طلقها الثانية في زمان عمر والثالثة في زمان عثمان رضي الله عنهما ق----------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود وهذا اصح ا ه فيحمل قو----ل المصنف لم يذكروا الخ علي رواية لهم 3284 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة ---------------------------------------ان رسول الله -------------------قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد	3638	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0740	false	-4148328529061927094	12	124	60	610	1506	300	ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمان عمر والثالثة في زمان عثمان قلت رواه ابو داود في الطلاق من حديث نافع بن عجير بن عبد يزيد بن ركانة ان ركانة طلق امراته الحديث قال ابو داود حديث نافع بن عجير صحيح قال المنذري وفيما قاله نظر فقد قال الامام احمد ان طرقه ضعيفة وضعفه البخاري ايضا وقد وقع الاضطراب في اسناده ومتنه ورواه الترمذي في النكاح وابن ماجه في الطلاق كلاهما من حديث عبد الله بن يزيد بن ركانة عن ابيه عن جده ومعني بتة قاطعة واصل البت القطع 2462 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد	740	-485333547838613894	147	185.5	113	550	26.727272033691406	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3639	true	2677709272467408131	0	162	0	848	1588	300	ضعيف ففيه نظر فانه حسن كما قال الترمذي ذكره ميرك 3285 وعن عاءشة قالت سمعت رسسول الله ي-------------------قول لا طلاق ولا عتاق في اغلاق بكسر الهمزة اي اكراه به اخذ من لم يوقع الطلاق والعتاق من المكره وهو مالك والشافعي واحمد وعندنا يصح طلاقه واعتاقه ونكاحه قياسا علي صحتها مع الهزل كذا في شرح الوقاية رواه ابو داود وابن ماجة ورواه احمد والحاكم قيل معني الاغلاق الاكراه قال الطيبي وقيل معناه ارسال التطليقات دفعة واحدة حتي لا يبقي منها شء ولكن يطلق طلاق السنة ا ه وفيه ان هذا التفسير لا يستقيم في عتاق قال ميرك وعند ابي داود في غلاق وقال الغلاق اظنه الغضب قال المنذري المحفوظ الاغل--اق وفسروه بالاكراه لان المكره يغلق عليه امره ويضيق عليه في تصرفه كما يغلق الباب علي الانسان وقيل كان يغلق عليه الباب ويحبس ويضيق -----حتي يطلق وقيل الاغلاق ههنا------ كما فسره ابو داود وقيل معناه النهي عن ايقاع الطلاق الثلاث كله في دفعة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------حدة طلاق بدعة وهومذهب ابي--------- حنيفة وجماعة قا-------------ل الشافعي ليس ببدعة	3639	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0740	false	-4148328529061927094	165	287	819	1447	1506	300	ضعيف ففيه نظر فانه حسن كما قال الترمذي 2463------------------------- سمعت ر-سول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا طلاق ولا عتاق في اغلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل معني الاغلاق الاكراه قلت رواه احمد وابو داود وابن ماجه من حديث عاءشة وقال ابو د---------------------------------------------------------------------------------------------اود في غلاق وقال الغلاق اظنه الغضب قال المنذري المحفوظ فيه اغلاق وفسروه بالاكراه لان المكره يغلق عليه امره و-------------تصرفه و---------------------------قيل كان يغلق عليه الباب ويحبس ويضيق عليه حتي يطلق وقيل الاغلاق -هنا الغضب كما ذكره ابو داود وقيل معناه النهي عن ايقاع الطلاق الثلاث---- في دفعة واحدة حتي لا يبقي منه شء ولكن ليطلق واحدة للسنة وهذا التفسير يقول به من يري ايقاع الثلاث في دفعة واحدة طلاق بدعة وبهذا قال الامام ابو حنيفة رحمه الله في اخرين وقال الشافعي ليس ببدعة	740	-485333547838613894	393	626.5	315	999	39.33934020996094	64	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3643	true	5362942895035342880	5	94	25	466	1519	300	رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب علي عقله حتي يبرا وعن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم قال ميرك و--------------رواه -----------------------النساءي من طريق--------- الحسن البصري عن علي -------قال الترمذي حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد روي من غير وجه عن------- النبي------------------- ولا نعرف للحسن سماعا من علي وان كان قد ادركه وقد روي هذا الحديث عن عطاء بن الساءب عن ابي ظبيان عن علي يرفعه وذكره البخاري في صحيحه تعليقا موقوفا 3289 وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله -------------------قال طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان	3643	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0741	false	-7013221496257533998	82	173	405	845	1466	300	رفع القلم عن ثلاثة عن-------------------------------------- الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يبلغ وعن المعتوه حتي يعقل قلت رواه الترمذي في اول الحدود والنساءي في الرجم من حديث الحسن البصري عن علي يرفعه وقال الترمذي حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد روي من غير وجه عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا نعرف للحسن سماعا من علي وان كان قد ادركه وقد روي هذا الحديث عن عطاء بن الساءب عن ابي ظبيان عن علي يرفعه 2466------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان	741	-485333547838613894	317	531.5	249	539	58.81261444091797	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3663	true	-3436722232309840886	37	106	184	549	1522	300	قال لا اجد فقال رسول -لله لفر-------------------وة بن عمرو اي البياضي الانصاري شهد بدرا وما بعدها من المشاهد روي عنه ابو حازم التمار قال الطيبي رحمه الله فروة بالفاء المفتوحة في جامع الترمذي وبعضها نسخ المصابيح وفي بعضه عروة بالعين المضمومة وهو تصحيف اعطه وفي نسخة بهاء السكت ذلك العرق بفتح العين والراء ويسكن وهو مكتل بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الفوقية ياخذ خمسة عشر صاعا او ستة عشر	3663	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0743	false	-4597793408682539122	111	136	538	651	1454	300	قال لا اجد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعروة بن عمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعطه-------------------- ذلك العرق ------------------------وهو مكتل------------------------------------ ياخذ خمسة عشر صاعا او ستة عشر	743	-485333547838613894	88	110.0	67	385	22.85714340209961	18	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3680	true	5437861901699284626	138	192	718	1000	1536	300	وانا اغير منه والله اغير مني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المظهر- يشبه ا-----ن مراجعة سعد النبي كان--------------- طمعا في الرخصة لا ردا لقوله فلما ابي ذلك رسول الله------------------- سكت وانقاد وفي النهاية الغيرة الحمية والانفة وغيور بناء مبالغة كشكور وكفور وفي شرح السنة الغيرة من الله تعالي الزجر والله غيور اي زجور يزجر عن المعاصي لان الغيرة	3680	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0747	false	3362752751535825782	37	129	181	656	1520	300	وانا اغير منه والله اغير مني قلت رواه مسلم هنا من حديث ابي هريرة ولم يخرج البخاري حديث ابي هريرة في قصة سعد بن عبادة قوله كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف ان هذه هي المخففة من الثقيلة واللام في الخبر هي بالفارقة بينها وبين الشرطية والنافية قال الخطابي يشبه ان يكون مراجعة سعد للنبي صلي الله عليه وسلم طمعا في الرخصة------------- فلما ابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم سكت وانقاد والغ-----------يرة الحمية والانفة والغ-------------------------------------------يرة من الله تعالي الزجر والله غيور اي زجور يزجر عن المعاصي وا-ما غيرة	747	-485333547838613894	197	311.0	157	543	36.27992630004883	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3682	true	744808537085281887	152	237	755	1179	1486	300	ان اعرابيا اي واحدا من اهل البادية اتي رسول الله فقال------------------- ان امراتي ولدت غلاما اسود واني انكرته اي لسواد الولد مخالفا للون ابويه واراد نفيه عنه فقال له رسول الله------------------- هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها اي الوان تلك الابل وقوبل الجمع بالجمع قال حمر بضم فسكون جمع احمر وجمع للمطابقة والاطلاق غالبي قال هل فيها من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورق اي اسمر وهو ما في--------------------------------------------------------------ه بياض الي السواد يشبه لون الرماد وقال الاصمعي هو اطيب الابل لحما وليس بمحمود عندهم في سيره وعمله	3682	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0748	false	-6742825398960530572	116	225	580	1116	1505	300	ان اعرابيا------------------------ اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود واني انكرته ف------------------------------------------------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها --------------------------------------قال حمر ------------------------------------------------قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني تري ذلك جاءها قال عرق نزعها قال ولعل هذا عرق نزعه ولم يرخص له في الانتفاء منه قلت رواه البخاري في الاعتصام ومسلم في اللعان وابو داود في الطلاق كلهم من حديث ابي هريرة والاورق ال-اسمر والورقة السمرة قاله ابن الاثير وقال الجوهري الاورق من الابل الذي في لونه بياض الي --سواد و----------------------------هو اطيب الابل لحما وليس بمحمود عندهم في سيره وعمله	748	-485333547838613894	220	329.5	172	725	30.34482765197754	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3683	true	3056795339157035401	133	208	677	1083	1562	300	ان التعريض بنفي الولد ليس نفيا وان التعريض بالقذف ليس قذفا وهو مذهب الشافعي وموافقيه وفيه اثبات القياس والاعتبار بالاشباه وضرب الامثال وفيه الاحتياط للانساب في الحاق الولد بمجرد الامكان والاحتمال متفق عليه 3312 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان عتبة بضم اوله وسكون فوقية ابن ابي وقاص وهو الذي كسر رباعية النبي يوم احد ومات كافرا عهد اي اوصي الي اخيه سعد بن ابي وقاص وهو احد العشرة المبشرة ان ابن وليدة زمعة	3683	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0749	false	-6912142274164404190	21	59	107	306	1488	300	ان التعريض بنفي الولد ليس نفيا وان التعريض بالقذف ليس قذفا وهو مذهب الشافعي وف---------يه اثبات القياس والاعتبار بالاشباه وضرب الامثال 2483---------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ع---------------------تبة -بن ابي وقاص--------------------------------------------- عهد-------- الي اخيه سعد بن ابي وقاص----------------------- ان ابن وليدة زمعة	749	-485333547838613894	192	305.5	154	406	47.29064178466797	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3684	true	266026358359915526	276	300	1417	1535	1535	300	بولد يمكن ان يكون منه لحقه وان وطءها غيره وان اقرار الوارث فيه كاقراره قال النووي رحمه الله ما تصير به المراة فراشا ان--	3684	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0749	false	-6912142274164404190	237	262	1179	1295	1488	300	بولد يمكن ان يكون منه لحقه الولد وصار ولدا له سواء كان موافقا له في الشبه ام مخالفا اما---- ما تصير به المراة فراشا فان	749	-485333547838613894	55	66.0	42	120	45.83333206176758	11	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3684	true	266026358359915526	25	67	118	309	1535	300	الي --رسول---- الله اي للمرافعة فقال سعد يا رسول الله ان اخي كان--- عهد الي فيه اي في ابن الوليدة وقال عبد ابن زمعة اخي وابن الوليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله------------------- هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش	3684	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0749	false	-6912142274164404190	79	123	400	596	1488	300	الي الرسول صلي الله عليه وسلم ف--قال سعد يا رسول الله ان اخي كان قد عهد الي فيه------------------ وقال عبد -بن زمعة اخي وابن ول--يدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش	749	-485333547838613894	156	252.0	120	219	71.23287963867188	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3697	true	5505653919812027896	54	134	277	665	1451	300	حديث--------- ابن عباس رواه ابو داود وسكت عليه قال المنذري ورجال اسناده محتج بهم في الصحيحين علي الاتفاق والانفراد ا ه ورواه الشافعي في المسند عن سفيان يبن عيينة عن هارو--------------------ن بن زيات عن عبد الله بن عبيد الله بن عمير قال اتي رجل رسول الله وساقه بلفظه مرسلا ورواه النساءي ---------------عن عبد الله ابن عبيد الله بن عمير عن ابن عباس مسندا-------------------------- وقال انه ليس بثابت ا ه كلام الشيخ يفهم منه ان وصل هذا الحديث ليس بثابت و-------المرسل	3697	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0752	false	-3589186319731365301	68	142	319	698	1424	300	حديث عكرمة عن ابن عباس يرفعه بنحو------------ه قال المنذري ورجال اسناده محتج بهم في الصحيحين علي الاتفاق والانفراد انتهي كلام المنذري قلت وما قاله عن رجال الحديث صحيح لكن شيخ ابي داود الحسين بن حريث لم يرو عنه ابو داود الا بالاجازة والله اعلم واخرج----------------------------ه النساءي في النكاح من حديث عبد الله -بن عبيد الله بن عمير عن ابن عباس وبوب عليه في سننه تزويج الزانية وقا---------------------------------------------ل هذا الحديث ليس بثابت وذكر ان المرسل	752	-485333547838613894	192	222.5	148	465	41.290321350097656	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3698	true	-5073669212490928570	35	163	184	794	1437	300	وما ادرك اي الولد من ميراث لم يقسم فله نصيبه اي فللولد حصته ولا يلحق بفتح اوله وفي نسخة بضمة اي لا يلحق الولد اذا كان ابوه الذي يدعي له اي نتسب اليه انكره اي ابوه لان الولد انتفي عنه بانكاره وهذا انما يكون اذا ادعي الاستبراء بان يقول مضي عليها حيض بعدما اصابها وما وطء بعد مضي الحيض حتي ولدت وحلف علي الاستبراء فحينءذ ينتفي عنه الولد فان كان اي الولد من امة لم يملكها او من حرة عاهر اي زني بها فانه اي الولد لا يلحق بصيغة المعلوم او المجهول ولا يرث اي ولا ياخذ الارث وان كان الذي يدعي له وصلية تاكيد ومبالغة لما قبله هو ادعاء وفي نسخة هو الذي ادعاه بتشديد الدال اي انتسبه فهو ولد زنية بكسر فسكون من حرة كان اي	3698	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0752	false	-3589186319731365301	218	267	1074	1281	1424	300	وما ادرك--------- من ميراث لم يقسم فله ن---------------صيبه ولا ي-----------------------------------لحق ------اذا كان ابوه الذي يدعي ل-------------ه انكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان--------- من امة لم يملكها او من حرة عاهر------- بها فانه--------- لا يلحق به و----------------------لا ي------------------رث وان كان الذي يدعي -----------------------------له ------------------هو الذي ادعا-----------------------ه فهو ولد زنية من -----------حرة كان او	752	-485333547838613894	197	267.0	150	610	32.295082092285156	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3698	true	-5073669212490928570	169	261	819	1235	1437	300	قال الخطابي -هذه احكام قضي بها رسول الله------------------- في اواءل الاسلام ومبادء الشرع وهي-- ان الرجل اذا مات واستلحق له ورثته ولدا فان كان الرجل الذي يدعي الولد له ورثته قد انكر انه منه لم يلحق به ولم يرث منه وان لم يكن انكره فان كان من امت----ه لحقه وورث منه ما لم يقسم بعد من ماله ولم يرث ما قسم قبل الاستلحاق وان كان من امة غيره كابن وليدة زمعة او من حرة زني بها لا يلحق به ولا يرث------- لو استلحقه الواطء لم يلحق- به فان الزنا لا يثبت النسب	3698	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0753	false	4700021638411248427	10	108	57	501	1464	300	قال الخطابي وهذه احكام قضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اواءل الشرع-- ومبادء الاسلام وهو ان الرجل اذا مات واستلحق له ورثته ولدا فان كان الرجل الذي يدعي الولد له ورثته قد انكر انه منه لم يلحق به ولم يرث منه وان لم يكن انكره فان كان من امة نفسه لحقه وورث منه ما لم يقسم---- من ماله ولم يرث ما قسم قبل الاستلحاق وان كان من امة غيره كابن وليدة زمعة او من حرة زنا بها لم يلحق به ولا يرث منه بل لو استلحقه الواطء لم يلتحق به فان الزنا لا يثبت النسب	753	-485333547838613894	395	736.0	305	450	87.77777862548828	81	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3699	true	-8379032468977390839	94	239	500	1253	1562	300	واما التي يبغضها الله فالغيرة في غير ريبة وفي نسخة من غير ريبة بان يقع في خاطره ظن سوء من غير امارة كخروج من باب او ظهور من شباك او تكشف علي اجنبي او مكالمة معه من غير ضرورة وان من الخيلاء بضم ففتح في النهاية الخيلاء بالضم والكسر الكبر والعجب ما يبغض الله ومنها ما يحب الله في تقديم المبغوض ههنا بخلاف اشارة الي ان الاصل والغالب في الخيلاء انه مبغوض وفي الغيرة عكسه فاما الخيلاء التي يحب الله تفصيل علي طريق اللف والنشر المشوش نحو قوله تعالي 16 يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم ال عمران 106 فاختيال الرجل عند القتال اي المقاتلة مع اعداء الله بان يتقدم فيها بنشاط وجراءة واظهار شجاعة وقوة وتبختر في المعركة واستهانة بالعدو وجلادة كما قال النبي انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب واختياله عند الصدقة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تهزه الاريحة والسخاء فيعطيها طيبة	3699	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0753	false	4700021638411248427	147	218	693	1063	1464	300	واما التي يبغضها الله فالغيرة في غير ريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان من الخيلاء ------------------------------------------------------ما يبغض الله ومنها ما يحب الله فام--------------------------------------------------------------------------------------------ا الخيلاء التي يحب الله فاخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يال الرجل عند القتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختياله عند الصدقة واما التي يبغض الله فاختياله في الفخر ويروي في البغي قلت رواه ابو داود في الجهاد والنساءي في الزكاة من حديث جابر بن عتيك ولم يضعفه ابو داود وقد قيل ان معني الاختيال في الصدقة ان تهزه --اريحية السخاء فيعطيها طيبة	753	-485333547838613894	186	279.0	151	927	20.06472396850586	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3704	true	2046961644359690343	103	190	524	975	1529	300	قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان اي ابن حرب الاموي واباحهم بفتح فسكون قال المصنف هو عامر بن حذيفة العدوي القرشي وهو مشهور بكنيته وهو الذي طلب النبي انبجانيته في الصلاة قال النووي وهو غير ابي جهم المذكور في التميم وفي المرور بين يدي المصلي خطباءي قال النووي رحمه الله وفيه جواز التعريض بخطبة الباءن اقول ليس في هذا الحديث دلالة علي ذلك بل الظاهر ان الخطبة وقعت صريحا بعد العدة فقال اما بتشديد الميم للتفصيل ابو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقة	3704	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0754	false	8176944160539805880	2	24	13	116	1546	300	قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان------------------ وابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهم-------------------------------------------- خطباني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اما--------------------- ابو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه	754	-485333547838613894	101	137.0	79	451	22.394678115844727	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3709	true	8073542296010390618	176	257	928	1335	1524	300	لفاطمة الا تتقي الله تعني في قولها لا سكني ولا نفقة--------------------------------------------------------- وقال القاضي اسماعيل نصر بن علي حدثنا ابو هريرة عن محمد بن اسحاق قال احسبه عن محمد بن ابراهيم ان عاءشة قالت لفاطمة بنت قيس انما اخرجك هذا اللسان تعني انها استطالت علي احماءها فاخرجها عليه الصلاة والسلام لذلك ويءيد ثبوته عن عاءشة رضي الله عنها ا------------------ن سعيد ابن المسيب احتج به وهو معاصر عاءشة وكذا هو مستند سليمان بن يسار حيث قال خروج فاطمة انما كان من سوء الخلق	3709	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0756	false	-3044261334327739337	89	147	441	724	1491	300	لفاطمة الا تتقي الله تعني في قولها لا سكني ولا نفقة قلت رواه البخاري في الطلاق من حديث عاءشة 2494 قال المصنف ------------------------------------------------------------------------وقال سعيد بن ا-لمسيب ان----ما نقلت -فاطمة لطول لس----------------------------انها --------علي احم------------------------------------------------------اءها قلت رواه ابو داود في الطلاق من قول سعيد -بن المسيب وروي ايضا عن------------------------- سليمان بن يسار ان----- خروج فاطمة انما كان من سوء الخلق	756	-485333547838613894	160	184.0	120	482	33.19502258300781	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3721	true	-5042838243869502555	84	126	433	629	1497	300	ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في منزل يملكه ولا نفقة بالجر اي ولا في نفقة وفي نسخة صحيحة بالفتح اي ولا نفقة لي قال رسول الله------------------- نعم فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة اي الحجرة الشريفة او في المسجد	3721	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0759	false	-7455424552850465740	2	33	10	155	1529	300	ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في منزل يملكه ولا نفقة فقالت---------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فانصرفت حتي اذا كنت في الحجر------------------ة او في المسجد	759	-485333547838613894	121	208.5	94	215	56.27906799316406	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3728	true	7205304934679399599	22	105	114	529	1560	300	سبي احد الزوجين دون الاخر انه يوجب-------------------------------------- ارتفاع النكاح لان النبي-------------- اباح وطاهن بعد وضع الحمل او مرور حيضلا بها من غير فص--ل بين ذات زوج وغيرها وبين من سبيت منهن مع الزوج او وحسدها و-----------كان في ذلك السبي كل هذه الانواع فدل ان الحكم في جميع ذلك واحد والي هذا ذهب مالك والشافعي وقال اصحاب ابي حنيفة اذا سبيا معا فهما علي --نكاحهما ومنها ان وطء الحبالي من السبايا لا يجوز ومنها بيان ان استبراء الحامل يكون بوضع الحمل واستبراء غير الحامل	3728	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0708	false	3793563585191848115	152	225	826	1196	1602	300	سبي احد الزوجين دون الاخر اما اذا سبيا معا فذهب الشافعي ومالك وطاءفة الي ارتفاع النكاح لانه صلي الله عليه وسلم اباح وطءهن بعد الاستبراء------------------ من غير تفصيل بين ذات زوج وغيرها وبين من سبيت مع زوجها----- او وح-دها وقد قيل انه كان في ذلك السبي كل هذه الانواع--------------------------------------------------------- وقالت الحنفي-------ة اذا سبيا معا فهما علي النكاح قوله صلي الله عليه وسلم اذا انقضت عدتهن اي اذا انقضي---- استبراءه----------ن بوضع الحمل ----------من الحامل	708	-485333547838613894	214	264.0	165	482	44.39834213256836	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3732	true	-6937442287098865170	162	219	788	1088	1510	300	وجوبه نفقة الزوجة ومنها وجوب نفقة --------الاولاد الفقراء الصغار ومنها--------------------------------------------------- ان نفقة القريب مقدرة بالكفاية ومنها جواز سماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معناه ومنها جواز ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان للاستفتاء ومنها ----------ان من له حق علي غيره--- وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه	3732	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0761	false	-6579065549916144796	216	297	1111	1562	1573	300	------------------------وجوب نفقة الزوجة والاولاد-------- الصغار وان النفقة مقدرة بالكفاية لا بالامداد وذهبت الشافعية الي ان نفقة القريب مقدرة بالكفاية بظاهر هذا الحديث ونفقة الزوجة مقدرة بالامداد علي الموسر كل يوم مدان وعلي المتوسط مد ونصف وعلي المعسر مد وهذا الحديث يرد عليهم والحديث اولي بالاتباع وجواز كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وج----------------------واز ذكر الانسان بما يكر-ه اذا كان للاستفتاء والشكوي ونحوها وان من له ---علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذن -	761	-485333547838613894	220	301.0	177	510	43.13725662231445	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3732	true	-6937442287098865170	222	299	1104	1505	1510	300	حنيفة ومنها جو-از اطلاق الفتوي وا-----لمراد تعليقها---------- ولا يفتقر------- ان يقول المفتي اذا ثبت ما ذكرت يكون كذا كما اطلق النبي ولو علق فلا باس ومنها ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم ومنها الاعتماد علي العرف في الامور التي ليس فيها تحديد شرعي ومنها جواز خروج الزوجة من بيتها لحاجتها اذا-------------------------------------------------------------- اذن لها زوجها او علمت رضاه به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل به جماعة علي جواز القضاء علي الغاءب وليس بذلك لان هذه القضية كانت	3732	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0762	false	-3501678253979315768	1	102	4	540	1529	300	حنيفة ومالك وجواز اطلاق الفتوي ويكون المراد تعليقها بثبوت ذلك ولا يحتاج المفتي ان يقول ان-------- ثبت بل يجوز الاطلاق- كما اطلق صلي الله عليه وسلم و--------ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امتنع ابوهم من الانفاق فهل للام الاستقلال بالاخذ من ماله بغير اذن القاضي فيه خلاف لاصحابنا ينبني علي ان اذنه صلي الله عليه وسلم لهذه المراة كان افتاء او قضاء والاصح انه افتاء وان هذا يجري في كل امراة اشبهتها فيجوز وان كان قضاء ولا يجوز لغيرها الا باذن القاضي وقد غلط بعض الفقهاء فاستدل بهذا ----علي جواز القضاء علي الغاءب و-----------------القضية كانت	762	-485333547838613894	194	257.5	154	673	28.82615089416504	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3735	true	-4032455232275349502	19	74	97	398	1564	300	باطعامهم م-------ما ياكل السيد وكذا لباسهم--------- محمول علي الاستحباب و-----------------------------------------يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقد السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه	3735	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0763	false	-2211246317176490750	121	185	610	965	1536	300	باطعام المماليك مما ياكل السيد وال---باسهم مما يلبس محمول علي الاستحباب لا علي الايجاب وهذا باجماع المسلمين وانما يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه	763	-485333547838613894	291	543.0	238	358	81.28491973876953	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3735	true	-4032455232275349502	196	282	1038	1470	1564	300	عبد الله بن عمرو بالواو اي ابن العاص وقرا بعضهم عمر بضم العين قالوا وحال جاء -----------------قهرمان له بفتح القاف والراء اي وكيل فارسي معرب في النهاية هو الخازن والوكيل الحافظ لما تحت يده والقاءم بامور الرجل بلغة الفرس فقال اي عبد الله له اعطيت الرقيق اي المماليك قوتهم بحذف حرف الاستفهام قال لا قال فانطلق اي اذهب فاعطهم فان رسول الله قال كفي بالرجل اثما ان يحبس اي يمنع عن يملك وفي معناه ما يملك قوته مفعول يحبس -------------------------------------------------------وفي رواية كفي بالمرء اثما ان يضيع	3735	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0763	false	-2211246317176490750	242	289	1240	1487	1536	300	عبد الله بن عمرو -----------بن العاص وابو داود فيه بمثل معناه وكذلك النساءي في عشرة النساء والقهرمان هو ك--------------------------------------------------الخازن والوكيل الحافظ لما تحت يده -القاءم بامور الرجل بلغة الفرس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بفتح القاف وسكون الهاء وفتح الراء ثم ميم والف ونون وفي رواية كفي بالمرء اثما ان يضيع	763	-485333547838613894	137	81.5	107	504	27.182538986206055	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3737	true	6765518011695532209	162	209	827	1063	1567	300	اذا اتي احدكم خادمه بطعامه قد كفاه علاجه ودخانه فليجلسه معه فان لم يجلسه معه فليناوله اكلة او اكلتين اخرج---------------------------------------------------------------------------ه الشيخان وابو داود الترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة 3348 وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله قال ان العبد اذا نصح لسيده	3737	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0764	false	4425941462873953361	101	143	503	717	1486	300	اذا اتي احدكم خادمه بطعام---------------------------------ه فان لم يجلسه معه فليناوله اكلة او اكلتين او لقمة او لقمتين فانه ولي حره وعلاجه والمشفوه القليل واصله الماء الذي كثرت عليه الشفاه حتي قل 2513 قال صل---------------------------------------------------ي الله عليه وسلم------------- ان العبد اذا نصح لسيده	764	-485333547838613894	106	155.5	84	311	34.08360290527344	18	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3741	true	1859921688381435374	3	88	13	426	1548	300	الرفق بالمماليك وحسن صحبتهم واجمع المسلمون علي ان عتقه بهذا------ ليس -واجبا وانما هو مندوب وجاء كفارة ذنبه فيه وازالة اثم ظلمه عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم 2 3 الفصل الثاني 3 3354 ع-------------------------------------------------------------------ن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اي عمرو بن العاص علي ما اشار اليه الطيبي ان رجلا اتي النبي فقا-------------------ل ان لي مالا وان والدي يحتاج الي مالي قا-ل انت ومالك بضم اللام لوالدك وروي ابن ماجه عن جابر والطبراني عن سمرة وابن مسعود انت ومالك لابيك ان اولادكم من اطيب كسبكم	3741	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0765	false	-941012734685578305	97	214	466	1049	1461	300	الرفق بالمماليك وحسن صحبتهم واجمع المسلمون علي ان عتقه بهذا السبب ليس بواجب- وانما هو مندوب رجاء كفارة ذنب----ه وازالة اثم ظلمه 2520 كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا اعلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه فالتفت فاذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار او لمستك النار قلت رواه مسلم في الايمان والنذور وابو داود في الادب والترمذي في البر من حديث ابي مسعود البدري واسمه عقبة بن عمرو AUTO من الحسان 2521-------------------------------------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي مالا وان والدي يحتاج---- مالي فقال انت ومالك---------- لوالد-------------------------------------------------------------------ك ان اولادكم من اطيب كسبكم	765	-485333547838613894	234	349.0	183	713	32.81907272338867	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3743	true	-4611773363739651056	118	298	580	1486	1492	300	ان رجلا اتي النبي فق-------------------ال اني فقير ليس لي بشء اي شء استغني به اذ الفقير عندنا من لا يملك نصابا او ليس له شء مطلقا فالمراد بالفقر معناه اللغوي او الاصطلاحي علي قواعد الشافعي قال الطيبي رحمه الله قوله ليس لي شء صفة مءكدة لفقير علي تفسير الشافعي للفقير ومميزة علي نفسير ابي حنيفة رحمه الله ولي يتيم اراد انه قيم له ولذا اضاف اليتيم الي نفسه ولذلك رخص له ان ياكل من ماله بالمعروف فقال كل من مال يتيمك غير مسرف اي غيره مفرط ومتصرف فوق الحاجة ولا مب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادر بالدال المهملة في جميع نسخ المشكاة الحاضرة المصححة اي مستعجل في الاخذ من ماله قبل حضور الحاجة ذكره ابن الملك والاظهر ان المراد به غير مبادر بلوغه وكبره لقوله تعالي جل شانه 16 ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا النساء 6 وقال القاضي اي لا يسرف في الاكل فياكل منه اكثر مما يحتاج اليه ولا يبذر فيتخذ منه اطعمة لا تليق بالفقراء ويعد ذلك تبذيرا منهم وروي ولا مبادر بالدال غير المعجمة اي من غير استعجال ومبادرة -------------الي اخذ -قبل ان يفتقر اليه مخافة ان يبلغ الصبي فينزع ماله	3743	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0766	false	-8207057991431377309	31	159	154	809	1542	300	ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني فقير ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي شء------------------------------------------------------------------------------ ولي يتيم ف--------------------------------------------------------------------------------قال كل من مال يتيمك غير مسرف -------------------------------------ولا مبادر ولا متاثل قلت رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه ثلاثتهم في الوصايا من حديث عمرو بن شعيب ولم يضعفه ابو داود وهذا الحديث موافق لظاهر القران قال تعالي ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف قال الشافعي اذا كان الولي فقيرا وقطعه النظر في مال اليتيم عن الكسب كان له ان ياخذ من مال اليتيم اقل الامرين من نفقته واجرة مثله فالشافعي فسر المعروف في القران باقل الامرين من النفقة واجرة المثل احتياطا لمال اليتيم قوله صلي الله عليه وسلم ولا مبادر بالدال المهملة من الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بادرة اي ولا مبادر الي اخذه قبل ان يفتقر اليه مخافة ان يبلغ الصبي فينزع ماله	766	-485333547838613894	160	1.5	125	1392	11.494253158569336	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3744	true	7264615546445126511	71	166	373	882	1601	300	ولا مبادر اي يبادر في تصرف مال اليتيم ويجعله راس مال ليربح به مخافة ان يبلغ------ فينزع ماله من يده فاذا بلغ اعطاه راس ماله واخذ الربح لنفسه رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه 3356 وعن ام سلمة عن النبي------------------- انه كان يقول في مرضه الصلاة بالنصب علي تقدير فعل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزموا الصلاة او اقيموا او------------------------------------------- احفظوا الصلاة بالمواظبة عليها والمداومة علي حقوقها وما ملكت ايمانكم بحسن الملكة والقيام بما يحتاجون اليه وقال بعضهم اراد -------------------حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه عليه السلام ---------علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة	3744	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0766	false	-8207057991431377309	145	300	741	1542	1542	300	ولا مبادر الي اخذه قبل ان يفتقر الي-------------------------ه مخافة ان يبلغ الصبي فينزع ماله منه قوله صلي الله عليه وسلم ولا متاثل الثاء الثانية مثلثة اي متخذ منه اصل ماله يجمعه له 2523----- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في مرضه الصلاة وما ملكت ايمانكم قلت رواه النساءي في الزكاة وابن ماجه في الجناءز من حديث ام سلمة ورواه ابن ماجه ايضا في الوصايا من حديث علي رضي الله عنه ولفظه كان اخر كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة وما ملكت ايمانكم ورواه ابو داود في الادب عنه ولفظه كان اخر كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم والصلاة منصوب بفعل مقدر اي احفظوا الصلاة بالمو---------------------------اظبة وما ملكت ايمانكم بحسن الملكة والقيام بما يحتاجون اليه وقيل------ اراد صلي الله عليه وسلم حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه صلي- الله عليه وسلم اعلم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة-	766	-485333547838613894	287	398.0	231	866	33.14087677001953	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3744	true	7264615546445126511	166	217	882	1154	1601	300	وامتناعهم عن اداءها الي القاءم بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فقرنهما والظاهر هو-- الاول وانما قرن بين الوصية بالصلاة والوصية بالارقاء اعلاما بانه لا سعة في ترك حقوقهم من نفقة وكسوة وغير ذلك مما يجب ان يعلموهم من امر دينهم كما لا سعة في ترك الصلاة	3744	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0767	false	6786789667677412760	0	36	0	194	1515	300	وامتناعهم من اداءها الي------- بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فقربهما وعلي التفسير الاول------ قرن ب-------ين -الصلاة ونفقة المماليك ليعلم ----انه لا سعة في ترك نفقت-------------------------------------------------------هم كما لا سعة في ترك الصلاة	767	-485333547838613894	157	228.0	125	274	57.29927062988281	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3750	true	4997444715341683229	140	168	711	849	1503	300	يقال مات حتف انفه وهو ان يموت علي فراشه كانه -سقط لان---فه فمات والحتف الهلاك كانوا يتخيلون ان روح المريض تخرج من انفه فان جرح خرجت من جراحته	3750	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0768	false	-5164689121615168608	213	240	1082	1208	1498	300	يقال مات حتف انفه -هو ان يموت علي فراشه كانه يسقط علي انفه فمات-------------- كانوا يتخيلون ان روح الميت- تخرج من انفه فان جرح خرجت من جراحته	768	-485333547838613894	117	208.0	91	142	82.39436340332031	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3751	true	-1977024136048772284	87	211	450	1083	1533	300	صحيح وفيه ابو غالب البصري صاحب ابي امامة حسن----- الحديث روي له ابو داود والترمذي وصحح حديثه كذا نقله ميرك 3367 وعن عبد الله بن عمر بلاواو قال جاء رجل الي النبي------------------- فقال يا رسول الله كم تعفو عن الخادم فسكت هو هكذا ثابت في نسخ المشكاة المصححة المعتمدة خلافا لما يفهم من كلام الطيبي رحمه الله بعد قوله ثم اعاد عليه الكلام فصمت حيث قال ثم فيه يدل علي التراخي بين السءالين وذلك يدل علي الاهتمام بشانة ومن ثم عقبة بقوله فصمت بالفاء السبيية ولم يات به في النوبة الاولي بناء علي عدم الاعتناء بشانة يعني لما راي ذلك الاهتمام والاعتناء صمت اما للتكفر واما لانزال الوحي فلما كانت الثالثة اي المرة الثالثة من اعادة المسالة قال اعفو- عنه كل يوم سبعين مرة	3751	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0769	false	-1838519834618080775	1	48	5	233	1492	300	صحيح -فيه ابو غالب البصري صاحب ابي امامة وهو صالح الحديث صحح له ----------الترمذي 2532-------------------------------------------------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كم نعفو عن الخادم فسكت---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعاد عليه الكلام فصمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كانت الثالث----------------------------------ة قال اعفوا عنه كل يوم سبعين مرة	769	-485333547838613894	192	274.5	150	658	29.179330825805664	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3752	true	-7606668667193305647	134	300	664	1529	1529	300	رواه ابو داود--------- والترمذي من طريق العباس بن خليد عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وقال-------- حسن غريب وقال وروي بعضهم هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص وعبد الله بن الحارث ابن جزء واخرج البخاري هذا الحديث في تاريجة من طريق العباس بن خليد عنهما وقال و----------------------هو حديث فيه اضطراب والله تعالي اعلم 3369 وعن ابي ذر قال -------------------------------------------قال رسول الله------------------- من لاءمكم بالهمز في جميع نسخ المشكاة المعتمدة الحاضرة من الملاءمة وفي النهاية اي وافقكم وساعدكم وقد يخفف الهمز فيصير ياء وفي الحديث يروي بالياء منقلبة عن الهمز ذكره الطيبي وفيه ان هذا التخفيف غير ملاءم للقياس ومخالف للرسم ايضا ولعل محل التخفيف قوله الاتي ومن لا يلاءمكم فانه موافق للرسم والقياس فيه والله تعالي اعلم والمعني من ناسبكم من مملوكيكم فاطعموه مما تاكلون اي من جنسه او بعضة واكسوه بهمز وصل وضم سين اي البسوه مما تك-سون اي انفسكم يعني مما تلبسون انتم او مما تكسون مماليككم عرفا وعادة اسوة لامثالهم ومن لا يلاءمكم منهم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله-	3752	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0769	false	-1838519834618080775	49	178	237	868	1492	300	رواه ابو داود في الادب والترمذي -----في ال--بر من حدي---ث عبد الله بن عمر بن الخطاب وقال الترمذي حسن غريب ق-ال وروي بعضهم هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص انتهي وراويه عن عبد الله بن عمر هو العباس بن جليد وقال الامير ابو نصر انه يروي عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن الحارث -بن جزء واخرج البخاري هذا الحديث في تاريخه من حديث --عباس بن جليد عن عبد الله بن عمرو بن العاص وقال هو حديث فيه اضطراب وجليد بضم الجيم وفتح اللام وسكون الياء اخر الحروف وبالدال المهملة مصري ثقة 2533 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لاءمكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من مملوكيكم فاطعموه مما تاكلون------------------- واك---------------------------سوه مما تكتسون ومن لم يلاءمك------------------------------------------------------------------------------م منهم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله	769	-485333547838613894	333	495.0	262	1093	30.46660614013672	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3762	true	6901705259841066308	49	100	247	499	1529	300	الترمذي 3380 وعنه اي عن ابي هريرة قال جاءت امراة الي رسول الله -------------------فقالت ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني ونفعني تريد ان ابنها بلغ مبلغا تنتفع بخدمته فقال له النبي و--------------سلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به---- رواه ابو داود---------- والنساءي	3762	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0771	false	6653681104447635071	101	151	494	741	1477	300	الترمذي حسن صحيح 2539------------ قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني ونفعني -------------------------------------فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به قلت رواه ابو داود في الطلاق والنساءي	771	-485333547838613894	186	302.0	148	299	62.207359313964844	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3778	true	-6115104286891897782	49	81	243	413	1538	300	روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت ممن --------------لم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهم همام ففصل الاستسعاء عن الحديث ف---------------------------جعله من راي اي قتادة قال---------- وعلي هذا اخرجه البخاري وهو الصواب	3778	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0773	false	-2173637868458790586	258	300	1246	1460	1460	300	روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت من رواه عن قتادة ولم يذكرا فيه السعاية ورواه---- همام بن يحيي عن قتادة وجعل ذكر السعاية من كلام قتادة ولم يجعله من متن الحديث-- قال الدارقطني وعلي هذا اخرجه البخاري وهو الصواب-	773	-485333547838613894	116	157.5	92	221	52.48868942260742	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3782	true	-5150099904539518325	160	267	856	1386	1566	300	علي----ه وفي رواية لمسلم فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بفتحتين منسوب الي بني عدي قوم عمر رضي الله تعالي عنه بثمانماءة درهم فجاء بها ا----------لي النبي--------- فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك اي في الانفاق فتصدق عليها اي فانها احق بها واهلها فانها مركب الروح في سلوكها فان فضل بفتح العين اي زاد شء اي منها فلاهلك اي مما يعولك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك اي اما وجوبا او استحبابا فان فضل عن قرا---بتك شء فهكذا او هكذا قال الطيبي رحمه الله جواب الشرط كناية عن التفريق اشتاتا علي من جاء عن يمينه وشماله وامامه يقول اي الراوي فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك	3782	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0775	false	-6636959710703869331	110	164	589	855	1501	300	علي سيده وفي رواية------ فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي----------------------------------------------------- بثمانماءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك-------------- فتصدق ع---------------------------------------------------ليها فان فضل شء-------------------------- فلاه-------------لك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك------------------------- فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا --وهكذا------------------------------------------------------------------------------------------ يقول---------- فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك	775	-485333547838613894	228	321.5	180	556	41.00719451904297	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3783	true	-3312435028927252270	143	200	703	1025	1520	300	هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي رحمه الله وموافقيه انه يجوز بيع المدبر قبل موت سيده لهذا الحديث وقياسا علي الموصي بعتقه فانه يجوز بيعه بالاجماع وقال ابو حنيفة ومالك وجمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين رحمهم الله تعالي اجمعين لا يجوز بيع المدبر قالوا وانما باعه النبي------------------- في دين كان علي سيده وقد جاء في رواية	3783	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0775	false	-6636959710703869331	73	114	384	608	1501	300	هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي------------------- انه يجوز بيع المدبر قبل موت سيده------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة ومالك وجمهور العلماء------- من الحجازيين والشاميين والكوفي------------------------ين لا يجوز بيع المدبر قالوا وانما باعه النبي صلي الله عليه وسلم في دين كان علي سيده و-------في رواية	775	-485333547838613894	205	350.0	168	341	60.11730194091797	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3786	true	-8624180368963312135	263	287	1238	1364	1430	300	في عتق الاقارب اذا ملكوا فقال اهل الظاهر لا-يعتق احد منهم بمجرد الملك سواء الوالد والولد وغيرهما بل لا بد من انشاء عتق واحتجوا	3786	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0774	false	-5235616063294150763	197	222	995	1122	1536	300	في عتق الاقارب اذا ملكوا فقال اهل الظاهر لا يعتق احد منهم بمجرد الملك سواء الوالد والولد وغيرهما بل لا بد من انشاء عتق واحتجوا	774	-485333547838613894	126	247.0	102	127	99.21260070800781	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3796	true	3724926173962930869	145	226	708	1111	1472	300	كنت مملوكا لام سلمة اي ابتداء فقالت اعتقك اي اريد ان اعتقك واشترط عليك ان تخدم رسول الله بضم الدال المهملة وفي نسخة بكسرها وفي القاموس خدمه يخدمه ويخدمه خدمة ويفتح ما عشت اي ما دمت تعيش في الدنيا فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت ا---ي لم افارق رسول الله ما عشت اي مدة حياتي ايضا فاعتق-ني واشترطته ------------------------------------------------------------------------علي قال الخطابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وعد عبر عنه باسم الشرط واكثر الفقهاء لا يصححون ابقاء الشرط بعد العتق لانه شرط لا يلاقي ملكا	3796	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0777	false	4133899878835373123	97	230	468	1126	1456	300	كنت غلام-ا لام سلمة---------- فقالت اع-----------------تقك واشترط عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت--------------------------------------------------------------------------------- فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت النبي صلي الله عليه وسلم ما عشت------------------ فاعتقتني واشترطت -علي قلت رواه ابو داود والنساءي في العتق وابن ماجه في الاحكام من حديث سفينة وقال النساءي لا باس باسناده انتهي وراويه عن سفينة سعيد بن جمهان وقد وثقه يحيي بن معين وقال ابو حاتم شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به وسفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل مولي ام سلمة قيل اعتقه النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ام سلمة كما ها هنا كنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري والاول اشهر واسمه عمير وقيل غير ذلك قيل وهذا وعد عبر عنه باسم الشرط واكثر الفقهاء لا يصححون ايقاع الشرط بعد العتق لانه لا ت----لاقي ملكا	777	-485333547838613894	217	306.0	169	790	27.468355178833008	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3802	true	4970930148510143145	1	154	3	800	1565	300	ابن عمر----- ان رسول الله قال ا-----------------------ن الله------ ينهاكم ان تحلفوا باباءكم اي مثلا فان المراد بالمنهي غير الله وخص بالاباء لانه كان عادة الابناء من كان حالفا اي مريدا للحلف فليحلف بالله اي باسماءه وصفاته او ليصمت بفتح اوله وضم عينه قال النووي قالوا الحكمة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهي عن الحلف بغير الله تعالي -ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة به تعالي فلا يضاهي به غيره وقد جاء عن ابن عباس لان احلف بالله ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر ويكره الحلف بغير اسماء الله تعالي وصفاته سواء في ذلك النبي والكعبة والملاءكة والامانة والحياة والروح وغيرها ومن اشدها كراهة الحلف بالامانة واما الله فله------------------ ان يحلف بما شاء من مخلوقاته تنبيها علي شرفه وانشد في هذا المعني ويقبح من سواك الشء عندي وتفعله فيحسن منك ذاكا قال القاضي فان قيل هذا الحديث مخالف لقوله------------------- افلح وابيه------- فجوابه ان هذه كلمة تجري علي اللسان لا يقصد بها اليمين	3802	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0779	false	-2757772967196198012	164	262	846	1335	1543	300	ابن عمر 2561 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان الله تعالي ينهاكم ان تحلفوا باباءكم---------------------------------------------------------------------- من كان حالفا--------------- فليحلف بالل------------------ه او ليصمت قلت- رواه الشيخان------------------------- في الايمان والنذور من حديث عبد الله بن عمر وروياه ايضا واصحاب السنن الا الترمذي من حديث عمر بن الخطاب وفيه دليل علي النهي عن الحلف بغير الله تعالي قال الشافعي من حلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغير ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فهي يمين مكروهة واخشي ان يكون معصية للنهي عنها ------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل هذا الحديث مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق فجوابه ان هذه كلمة تجري علي اللسان لا يقصد بها اليمين	779	-485333547838613894	250	319.0	196	989	25.278059005737305	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3812	true	2305115840947782086	23	74	120	374	1543	300	الكلام علي توهم الحالف------- فانه يتوهم ان عليه اثما ولهذا يلج في عدم التحلل بالكفارة فقال في------------------------------ اللجاج الاثم اكثر ثم ذكر الاهل في هذا المقام للمبالغة متفق عليه 3415 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله يمينك اي حلفك وهو مبتدا خبره قوله علي ما يصدقك عليه صاحبك	3812	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0783	false	771705435769271612	58	100	296	498	1585	300	ال-لفظ علي زع-م الحالف وتوهمه فانه يتوهم ان عليه اثما في الحنث مع انه لا اثم عليه----- فقال صلي الله عليه وسلم الاثم عليه في اللجاج------ اكثر لو ثبت الاثم 2569 وقال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ يمينك ----------------------------علي ما يصدقك عليه صاحبك	783	-485333547838613894	102	94.5	77	291	35.05154800415039	15	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3812	true	2305115840947782086	132	170	675	899	1543	300	استحلاف القاضي او ناءبه في دعوي اوجبت عليه فاما ---------------اذا حلف عند القاضي ولم يستحلفه------------------ فالاعتبار بنية الحالف -وا--ما اذا استحلفه الق-----------------------------------------اضي بالطلاق فينفعه- التورية--------------------------- لان القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق وانما يستحلف بالله تعالي واعلم ان	3812	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0783	false	771705435769271612	222	280	1147	1473	1585	300	استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه وهو مراد الحديث اما اذا حلف عند القاضي من غير استحلاف القاضي في دعوي فالاعتبار بنية الحالف سواء في هذا اليمين بالله تعالي او بالطلاق او العتاق ولو حلفه القاضي بالطلاق --نفعته التورية ويكون الاعتبار بنية الحالف لان القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق -انما يستحلف بالله تعالي هكذا قال	783	-485333547838613894	183	280.0	149	329	55.62310028076172	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3821	true	9203360369928772924	64	100	337	524	1520	300	علي هذا عند اكثر اهل العلم وهو ان الاستثناء اذا كان موصولا باليمين او مفصولا عنها بسكتة يسيرة كالسكتتة للذكر او للعي او للتنفس فلا حنث عليه ولا فرق بين اليمين بالله او بالطلاق او بالعتاق	3821	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0785	false	929343599300867913	157	193	763	949	1504	300	علي هذا عند اكثر اهل العلم وهو ان الاستثناء اذا كان موصولا باليمين او مفصولا عنها بسكتة يسيرة كالسك-تة للذكر او للعي او للتنفس فلا حنث عليه ولا فرق بين اليمين بالله او بالطلاق او بالعتاق	785	-485333547838613894	186	367.0	150	187	99.46524047851562	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3824	true	-548932511744648562	2	89	9	446	1472	300	النذر كون الناذر يصير ملتزما له فياتي به تكلفا بغير نشاط قلت وهو مشاهد كثيرا فيمن ينذر صيام الدهر او البيض او صلاة الضحي وغيرها او بان يتصدق كل يوم ونحوه قال ويحتمل ان يكون سببه كونه ياتي بالقربة التي التزمها في نذره علي صورة المعاوضة للامر الذي طلبه فينقص اجره وشان العبادة ان تكون متمحضة لله تعالي ا ه وهو توضيح وبيان لما في كلام القاضي مما مضي وقال القاضي عياض ويحتمل ان يكون النهي لكونه قد يظن بعض الجهلة ان النذر قد يرد القدر ويمنع	3824	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0785	false	929343599300867913	250	300	1240	1504	1504	300	النهي كون الناذر يصير ملتزما له -ياتي م--تكلفا بغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------نشاط ويحتمل ان يكون سببه كونه ياتي بالقربة التي التزمها في نذره علي صورة المعاوضة للامر الذي طلبه فينقص اجره وشان العبادة ان تكون متمحضة لله ت-----------------------------------------------عالي وقيل -------------يحتمل ان----- النهي لكونه قد يظن بعض الجهلة ان النذر--- يرد القدر ويمنع-	785	-485333547838613894	254	458.5	205	437	58.12356948852539	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3828	true	7043502935454627318	76	126	394	631	1481	300	وفي رواية لمسلم عن ابي هريرة قال اركب ايها الشيخ فان الله غني عنك وعن نذرك 3433 وعن ابن عباس----------------------------------------- ان سعد ابن عبادة وهومن اكابر الانصار كما تقدم استفتي النبي اي ساله----------- في نذر كان علي امه فتوفيت قبل ان تقضيه فافتاه اي اجاب عن سءاله ان يقضيه عنها	3828	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0787	false	-7461020396830865920	150	196	711	930	1445	300	وفي رواية----------------------- اركب ايها الشيخ فان الله غني عنك وعن نذرك قلت رواه مسلم هنا من حديث ابي هريرة ولم يخرجه البخاري 2585 ان سعد بن- عبادة----------------------------- استفتي النبي صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه فتوفيت قبل ان تقضيه فافتا-----------------ه ان يقضيه عنها	787	-485333547838613894	145	222.0	112	289	50.173011779785156	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3829	true	8593338944414903489	105	185	520	930	1509	300	مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية تخلفوا عن رسول الله------------------- في خروجه الي غزوة تبوك ثم ندموا من سوء صنيعهم ذلك فتابوا الي الله------ فقبل توبتهم بعد ايام وانزل فيهم اي وعلي الثلاثه اي اي وتاب بمعني اوقع قبول التوبة علي الثلاثة الذين خلفوا اي تخلفوا عن الغزو بمعني خلفهم الشيطان او خلف امرهم فانهم المرجون حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت اي برحبها بمعني مع سعتها فاراد كعب ان يتصدق بجميع ماله شكرا لله تعالي لقبول توبته	3829	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0788	false	5505065378535714153	0	49	0	253	1487	300	مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في خروجه الي غزوة تبوك ثم ندموا من سوء صنيعهم ذلك فتابوا الي الله تعالي فقبل توبتهم وقصتهم مشهورة في كتب السير والتفاسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد كعب ان يتصدق بجميع ماله شكرا لله تعالي لقبول توبته	788	-485333547838613894	196	333.5	157	435	45.057472229003906	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3830	true	2666688198682595186	192	267	973	1369	1532	300	فحمله جمهور اصحابنا------ علي نذر اللجاج وهو ان يقول الرجل مريدا الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد-ا فلله علي حجة او غيرها فكلمه فهو بالخيار --------------------بين كفارة اليمين وبين ما التزمه قلت لا يظهر حمل لم يسمه علي المعني المذكور مع ان التخيير خلاف المفهوم من الحديث المسطور قال وحمله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر قلت هذا القول الحق وسياتي توجيهه المحقق قال وحمله احمد وبعض اصحا-بنا علي نذر المعصية	3830	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0786	false	-4982694025171521335	180	230	886	1150	1513	300	وحمل- جمهور اصحاب الشافعي علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد- الامتناع من كلام زيد----- ان كلمته مثلا فلله علي حجة او غيرها فكلمه فهو بالخيار بين الوفاء بما نذر وبين كفارة --يمين وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وح--------------------------------------------مله احمد وبعض الشافعية علي نذر المعصية	786	-485333547838613894	217	348.5	173	424	51.17924499511719	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3835	true	-4799994882731739406	80	222	390	1057	1435	300	ان رجلا قام اي وقف للسءال يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نذرت لله عز وجل ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس بفتح ميم وكسر دال وهو المسجد الاقصي ركعتين ولعله كان يزعم ان الصلاة فيه افضل من الصلاة بمكة قال صل ههنا اي في المسجد الحرام بمكة فانه افضل مع كونه اسهل ثم اعاد عليه اي السءال فقال صل ههنا امر استحباب ثم اعاد عليه اي الكلام فقال شانك بالنصب علي المفعول به اي الزم شانك والمعني انت ت---علم اذا بالتنوين جواب وجزاء اي اذا ابيت ان تصلي ههنا فافعل ما نذرت به من صلاتك في بيت المقدس في شرح الهداية لو نذر ان يصل-ي في --مسجد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسو-------------------------------------------------------ل الله ---------يخرج عن نذره اذا صل-ي في المسجد الحرام ولا يخرج اذا صل-ي في المسجد الاقصي لقوله صلاة في مسجدي هذا خير من ال---------ف صلاة فيما سواه الا	3835	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0790	false	4977812338775431520	140	255	680	1226	1433	300	ان رجلا ق--------------ال يوم الفتح----- يا رسول الله اني نذرت----------- ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس------------------------------------ ركعتين -------------------------------------------------قال صل ههنا ثم اعاد عليه---------------------------------------------------------- فقال صل ههنا------------ ثم اعاد عليه ف----------قال شانك اذا قلت رواه ابو داود هنا من حديث جابر وسكت عليه واعلم انه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو نذر ا--لصلاة في المسجد الحرام تعين ولا يجزءه صلاة في غيره بحال ومن نذرها في المسجد الاقصي خرج من نذره بالصلاة في المسجد الحرام او مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن نذر صلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم خرج من نذره ---بصلاة في المسجد الحرام ولا يخرج ---لصلاة في المسجد الاقصي ومن نذرها- في ---غيره-----ا من المساجد خرج بصلاة في احدهما ولا	790	-485333547838613894	265	292.5	201	858	30.885780334472656	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3838	true	1508119432660706964	97	218	485	1109	1494	300	ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه اي اخاه المصاحب المشارك في الميراث القسمة اي في النخيل والعقار او الدرهم والدينار فقال اي الاخر ان عدت بضم اوله اي رجعت تسالني القسمة فكل مالي باضافة المال الي ياء المتكلم وما موصولة او موصوفة اي فكل شء لي من الملك في رتاج الكعبة بكسر اوله اي مصالحها او زينتها قال صاحب القاموس الرتج محركة الباب العظيم كالرتاج ككتاب وفي النهاية الرتاج الباب وفي هذا الحديث الكعبة لانه اراد ان ماله هدي الي الكعبة لا الي بابها فكني بالباب لانه منه يدخل فقال له عمر-ان الكعبة غنية عن مالك بكسر اللام كفر عن يمينك وكلم اخاك اي في عوده الي سءال القسمة فاني سمعت رسول الله------------------- يقول لا يمين عليك	3838	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0792	false	-4247600471521253944	12	58	63	290	1523	300	ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صا-----------------------------------حبه القسمة ف----------------------------------------قال--------- ان عد-----------------ت تسالني القسمة فكل مالي------------------------------------------------------------------------ في رتاج الكعبة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له عمر ان الكعبة غنية عن مالك----------- كفر عن يمينك وكلم اخاك--------------------------- فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك	792	-485333547838613894	202	295.5	161	644	31.366458892822266	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3844	true	8040385011685841287	126	275	631	1427	1541	300	النفس بالنفس---------- القصاص بشرطه وقد يستدل به اصحاب ابي حنيفة رحمه الله في قولهم يقتل المسلم بالذمي و-----الحر بالعبد والجمهور علي خلافه فهم مالك والشافعي والليث واحمد قلت يءيد مذهبنا ايضا قوله تعالي 16 وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 والمفهوم المستفاد من قوله تعالي 16 الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة 178 غير معتبر عندنا لا سيما عند وجود المنطوق مع الاتفاق علي ان لا مفهوم في بقية الاية من قوله 16 والانثي بالانثي البقرة 178 قال واما قوله التارك لدينه المفارق للجماعة فهو عام في كل من ارتد عن الاسلام باية ردة كانت فيجب قتله ان لم يرجع الي الاسلام ويستثني من هذا العموم المراة فانها لا تقتل عند اصحاب ابي حنيفة رحمه الله قالوا ويتناول كل خارج عن الجماعة ببدعة او نفي اجماع كالروافض والخوارج وغيرهما وخص من هذا العام الصاءل ونحوه فيباح قتله في الدفع وقد يجاب عن هذا بانه داخل في المفارق للجماعة	3844	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0792	false	-4247600471521253944	201	272	1024	1400	1523	300	النفس بالنفس المراد به القصاص و------قد يستدل به الحنفية------------------ في قولهم يقتل المسلم بالذمي ويقتل الحر بالعبد و----------------------مالك والشافعي------- واحمد وجمهور العلماء علي خلافه قوله صلي الله--- عليه وسلم---------------------------- والمفارق لدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الت--------------ارك للجماعة -هو عام في كل م---رتد عن الاسلام باي- ردة كان- فيجب قتله ان لم يرجع الي الاسلام قال النووي وهذا عام ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص منه--------- الصاءل ونحوه فيباح قتله في الدفع وقد يجاب في هذا بان- داخل في المفارق للجماعة	792	-485333547838613894	283	376.5	225	811	34.89519119262695	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3847	true	-3711541288418598556	167	270	845	1339	1502	300	اسلمت او انا مسلم حكم باسلامه ف-------------قال يا رسول الله انه قطع احدي يدي اي ومع هذا لا اتعرض له فقال رسول الله لا تقتله يستفاد من نهيه عن القتل والتعرض له ثانيا بعدما كرر انه قطع احدي يديه ان الحربي اذا جني علي مسلم ثم اسلم لم يءاخذ بالقصاص اذ لو وجب لرخص له في قطع احدي يديه قصاصا فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله لانه صار مسلما معصوم الدم قبل ان فعلت فعلتك التي اباحت دمك قصاصا والمعني كما كنت قبل قتله محقون الدم بالاسلام كذلك هو بعد الاسلام وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال لانك صرت مباح	3847	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0793	false	-8227366335854211459	225	268	1135	1343	1511	300	اسلمت لله ااقتله بعد ان قالها قال لا تقتله فقال يا رسول الله انه قطع احدي يدي ف-----------------------قال رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------سلم لا تقتله------------------------------------------------- فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها قلت رواه ---	793	-485333547838613894	142	172.0	111	507	28.007888793945312	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3848	true	5476227224965766700	159	290	849	1496	1547	300	معناه انك مثله في مخالفة الامر وارتكاب الاثم وان اختلف الايمان فيسمي اثمه -----------------------------كفر او اثمك معصية متفق عليه 3450 وعن اسامة بن زيد حبي رسول الله قال--------------------- بعثنا رسول الله اي ارسلني مع جماعة من الصحابة الي اناس من جهينة بالتصغير قبيلة فاتيت اي مررت او اقبلت علي رجل منهم فذهبت اطعنه بفتح العين اي شرعت اضربه بالرمح ويجوز ضم العين ففي القاموس طعنه بالرمح كمنعه ونصره طعنا ضربه وزجره فقال لا اله الا الل-------ه فقتلته ظن رضي الله عنه ان اسلامه لا عن صميم قلبه او اجتهد في هذا ان الايمان في مثل هذه الحالة لا ينفع فبينه رسول الله انه اخطا في اجتهاده وهذا معني قوله فجءت الي النبي------------------- فاخبرته فقال اقتلته وقد شهد ان لا اله الا الله الجملة حالية قلت يا رسول الله انما فعل ذلك	3848	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0794	false	5071645327507935618	79	161	380	800	1515	300	معناه انك مثله في مخالفة الحق- وارتكاب الاثم وان اختلفت انواع المخالفة والاثم وقد تمسك بهذا الحديث من يكفر المسلم بارتكاب الكباءر وحملوه علي انه بمنزلته في الكفر قبل ان يقول كلمة الشهادة 2602 بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ------------ناس من جهين---------------ة فاتي-----------------ت علي رجل منهم فذهبت اطعنه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا اله الا الله فطعنته فقتلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اقتلته وقد شهد ان لا اله الا الله------------- قلت يا رسول الله انما فعل ذلك	794	-485333547838613894	244	324.5	192	723	33.74827194213867	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3853	true	8192466048139943386	92	242	459	1206	1487	300	قال رسول الله -------------------كان فيمن كان قبلكم رجل به الباء للالصاق جرح بضم اوله وقد يفتح فجزع بكسر الزاي اي خرج عن حيز الصبر فاخذ سكينا فحز بالحاء المهملة وتشديد الزاي اي قطع بغير ابانة قاله العسقلاني وقيل يروي بالجيم وكلاهما بمعني وفي القاموس الحز القطع والجز بالجيم قطع الشعر والحشيش اي قطع بها اي بتلك السكين وهو يذكر ويءنث علي ما صرح به بعض شراح المصابيح يده اي المجروحة فما رقا الدم بفتحات اي ما سكن ولم ينقطع حتي مات قال الله تعالي بادرني عبدي بنفسه اي اراد مبادرتي بروحه فحرمت عليه الجنة ق---------------------------------------------------------ال ابن الملك محمول ع-----لي المستحل او علي انه حرمها اول مرة حتي يذيقه وبال امره ان لم يرحمه بفضله متفق عليه 3456 وعن جابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الطفيل بن عمرو الدوسي بفتح اوله قال المءلف اسلم وصدق النبي بمكة ثم رجع الي بلاد قومه فلم يزل بها حتي هاجر الي النبي وهو بخيبر بمن تبعه------- من قومه	3853	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0796	false	-5346718525029120635	72	173	396	884	1504	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به-------------- جر------------------ح فجزع------------------------------- فاخذ سكينا فحز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يده------------ فما رقا الدم حتي ---------------------------مات قال الله تعالي بادرني عبدي بنفس----------------------ه فحرمت عليه الجنة قلت رواه البخاري في الجناءز ومسلم في الايمان من حديث جندب بن عبد الله البجلي قوله صلي الله----------------------------------------------------------------------- عليه وسلم فما رقا الدم حتي مات اي ما انقطع الدم حتي مات وهو مهموز يقال رقا الدم والدمع يرقا رقوا مثل ركع يركع ركوعا اذا سكن وانقطع 2608 ان الطفيل بن عمرو الدوسي لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------الي المدينة هاجر اليه وهاجر معه رجل من قومه	796	-485333547838613894	198	216.5	152	952	20.79831886291504	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3854	true	-6452231803550196461	68	212	378	1079	1531	300	يداه اي دمهما حتي مات فراه الطفيل بن عمرو في منامه وهيءته اي سمة الرجل وحاله حسنة جملة حالية وراه بصيغة الماضي عطفا علي الاول وفي نسخة بهمزة بعد الالف ممدودة اي عقبة ظرف لقوله فراءه ثم قوله مغطيا يديه بكسر الطاء حال من المفعول فقال اي الطفيل له ما صنع بك ربك -قال غفر لي بهجرتي الي نبيه ف-------------------قال ما لي بفتح ياء الاضافة وسكونها اراك مغطيا يديك قال قيل لي اي بواسطة او غيرها لن نصلح منك ما افسدت اي بيديك ولعل التقدير الا ان شفع رسول الله فقصها اي فحكي الرءيا الطفيل علي رسول الله فقال رسول الله اللهم وليديه عطف علي مقدر اي تجاوز عنه وليديه فاغفر قال الطيبي رحمه الله عطف من حيث المعني علي قوله وقيل لي لن نصلح منك ما افسدت لان التقدير قيل لي غفرنا لك ساءر اعضاءك الا يديك فقال رسول الله اللهم وليديه فاغفر -------------------------------------------------------------------------------	3854	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0796	false	-5346718525029120635	182	245	930	1227	1504	300	يداه--------- حتي مات فراه الطفيل بن عمرو في منامه وهيءت-------------------ه حسن-----------ة ورا--------------------------------------------------------------------------------------------ه مغطيا يديه فقا------------------------------------ل له ما صنع بك ربك فقال غفر لي بهجرتي الي نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ما لي------------------------- اراك مغطيا يديك قال قيل لي------------------- لن نصلح منك ما افسدت------------------------------------------- فقصه---------------ا الطفيل علي رسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر	796	-485333547838613894	194	99.5	151	800	24.25	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3860	true	2645277123154611536	220	258	1094	1265	1483	300	رسول الله -------------------بشء فقال ما خصنا رسول الله بشء لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب سيفي هذا قال فاخرج صحيفة مكتوب فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض	3860	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0972	false	-6640931427603589391	257	293	1331	1492	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء فقال ما خصنا ----------بشء لم يعم به الناس----- الا ما---- في قراب سيفي هذا---- فاخرج صحيفة------ فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض	972	-485333547838613894	142	233.0	110	190	74.7368392944336	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3865	true	1217420209717153913	6	142	34	738	1571	300	وفي نسخة تقتل به فوالله ما زنيت في جاهلية ولا اسلام ولا ارتددت منذ بايعت رسول الله اي بيعة الاسلام ---ولا قتلت النفس التي حرم الله اي قتلها بغير حق فبم تقتلونني بنونين وفي نسخة بنون مشددة وفي نسخة بتخفيفها اي فباي سبب تريدون قتلي والخطاب للتغليب رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه والدارمي لفظ الحديث قبل اي دون القصة والظاهر ان مراده ان لفظ الحديث للدارمي وللبقية بمعناه والا فلفظ الحديث بدون القصة رواه غيره ايضا علي ما سبق اول الكتاب والله تعالي اعلم بالصواب 3467 وعن ابي الدرداء------------------------------------------- عن رسول الله -------------------قال لا يزال المءمن معنقا بضم الميم وكسر النون في النهاية اي مسرعا في طاعته منبسطا في عمله صالحا اي قاءما بحقوق الله وحقوق عباده صفة كاشفة ما لم يصب بضم اوله وكسر ثانيه اي لم يباشر دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح	3865	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0800	false	-3178443838253462739	144	215	724	1071	1484	300	وفيه قصة وتمام-ه فوالله ما زنيت في جاهلية ولا اسلام ولا ارتددت منذ بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا قتلت النفس التي حرم الله----------------- فبم تقتلونني قال-------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي هذا حديث حسن انتهي ولم اره في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي دواد في نسخة روايتنا لكن عزاه له المزي فتبعته 2617 عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزال المءمن معنقا----------------------------------------------------------------- صالحا------------------------------------------ ما لم------------------------------ ي--صب دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح	800	-485333547838613894	221	297.5	172	769	28.73862075805664	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3873	true	2965915269065859704	129	192	684	997	1552	300	في الفاءق ---الذمة الامان ومنها سمي المعاهد ذميا لانه او من علي ماله ودمه للجزية والمعني اذا اعطي ادني رجل منهم امانا فليس للباقين اخفاره اي نقض عهده وامانه في شرح السنة اي ان واحدا من المسلمين اذا امن كافرا حرم علي عامة المسلمين دمه وان كان هذا المجير ادناهم مثل ان يكون عبدا او امراة او عسيفا تابعا او نحو ذلك فلا	3873	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0803	false	1454731496655817885	29	76	162	402	1509	300	في الجاهلية والذمة الامان ومنها سمي المعاهد ذميا لانه ا--من علي ماله ودمه و---------معني يسعي بذمتهم ادناهم----------------------------------------------------------------- ان واحدا من المسلمين اذا امن كافرا حرم علي عامة المسلمين دمه وان كان هذا المجير ادناهم مثل ان يكون عبدا او امراة او عسيفا تابعا او نحو ذلك وهم	803	-485333547838613894	211	371.0	167	316	66.77214813232422	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3881	true	-117252560101731351	177	209	889	1045	1518	300	العبد نفسه او الامة واصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس و---------------------------------------كان---------------------------------------------------------- ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة عبد ابيض او امة بيضاء----------------- فلا يقبل في الجنين عبد اسود ولا جارية	3881	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0805	false	2863523619248333163	247	300	1227	1486	1486	300	العبد -----او الامة واصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس والمراد من الحديث النسمة من الرقيق ذكرا كان او انثي يكون قيمتها نصف عشر دية الاب او عشر دية الام وقال ابو عمرو بن العلاء ال-----غرة عبد ابيض او امة بيضاء ويسمي غرة لبياضه فلا يقبل في الجنين عبد اسود ولا جارية-	805	-485333547838613894	143	243.0	114	270	52.96296310424805	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3882	true	-2569898360127391202	207	300	1081	1533	1533	300	ثم الغرة تكون لورثة الجنين جميعهم و--------------هذا شخص يورث ولا يرث ولا يعرف له نظير الا من بعضه حر وبعضه رقيق فانه لا يرث عندنا ولكن يورث علي الاصح ه-------------ذا اذا انفصل الجنين ميتا فان ن-----فصل حيا ثم مات فيجب فيه كمال دية الكبير فان كان ذكرا وجب ماءة بعير وان كان انثي خمسون وسواء فيه--- العمد والخطا ومتي وجبت الغرة وجبت علي الع----------------------------------اقلة لا علي الجاني قا-------------------------------------------------------------------------ل العلماء قوله ثم ان المراة الخ قد يوهم خلاف مراده فالصواب ان المراة التي ماتت هي المجني عليها ام الجنين لا الجانية وقد صرح به-	3882	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0806	false	-6372298492101989254	3	109	18	560	1568	300	ثم الغرة تكون لورثة الجنين علي مواريثهم الشرعية وهذا شخص يورث ولا يرث ولا يعرف له نظير الا من بعضه حر وبعضه رقيق فانه لا يرث عندنا و-هل يورث فيه قولان اصحهما يورث وهذا اذا انفصل الجنين ميتا اما اذا انفصل حيا ثم مات فيجب فيه كمال دية الكبير وهذا مجمع عليه------------------------------- وسواء في ذلك العمد والخطا واذا وجبت الغرة فهي عل-ي العاقلة عند الشافعي وابي حنيفة وقال مالك يجب علي الجاني قال الشافعي وعلي الجاني الكفارة وقال ابو حنيفة ومالك لا كفارة والعقل دية قال العلماء وهذا الحديث---------- قد يوهم خلاف مراده والصواب ان المراة التي ماتت هي المجني عليها---------- لا الجانية وقد صرح به	806	-485333547838613894	336	557.0	261	595	56.47058868408203	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3888	true	4084961651448732102	36	186	169	888	1457	300	الا ان في قت-ل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها الخ عن ابن عمر اي لفظ المصابيح مرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في شرح السنة عن ابن عمر 3492 وعن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابي-------------------------ه عن جده قال المءلف في فضل التابعين ومحمد بن ابي بكر---------------------- بن عمرو بن حزم الانصاري سمع اباه وفي فضل الصحابة عمرو بن حزم يكني ابا الضحاك الانصاري اول مشاهده الخندق وله خمس عشرة سنة استعمله النبي علي نجران سنة عشر روي عنه ابنه محمد وغيره اه وفيه اشكال لا يخفي------------------------------------------------------------ ان رسول الله------------------- كتب الي اهل اليمن وكان في كتابه ان بفتح الهمزة وفي نسخة بكسرها من اعتبط بعين مهملة وفتحات يقال عبطت الناقة واعتبطتها اذا ذبحتها من غير علة اي من قتل بلا جناية مءمنا قتلا مفعول مطلق لانه نوع منه اي متعمدا فانه قود يده بفتح القاف والواو اي موقود ما جنته يده الا ان يرضي اولياء المقتول	3888	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0807	false	-3628208490281871205	24	138	123	696	1548	300	الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها قلت رواه الشافعي من حديث ابن عمر بن الخطاب وابو داود والنساءي وابن ماجه هنا من حديث عبد الله بن عمر ومن حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص واخرجه البخاري في تاريخه الكبير وساق اختلاف الرواة فيه وكذلك الدارقطني ساق اختلاف الرواة فيه وابن حبان في صحيحه عن ------------------------------------ابن عمر والدرامي من حديث عبد الله بن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن العاص والخلفة تقدم تفسيرها في الباب الذي قبل هذا 2634 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وكان في كتابه ان ----------------------------من اعتبط--------------------------------------------------------------------------------------- مءمنا قتل----------------------------------ا فانه قود ---------------------------------------يده الا ان يرضي اولياء المقتول	807	-485333547838613894	204	124.5	153	991	20.585268020629883	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3892	true	-7005018583627720297	76	278	384	1425	1537	300	الدية وفي الموضح--ة بكسر الضاد اي الجراحة التي ترفع اللحم من العظم وتوضحه خمس اي من الابل وروي البيهقي عن عمر رضي الله عنه ولفظه في الانف الدية اذا استوعب جدعه ماء--------------------------------------------------------------------ة من الابل وف--------------------------ي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي العين خمسون وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة وفي الموضحة خمس وفي السن خمس وفي كل اصبع مما هنالك خمس وروي ابن عدي في الكامل والبيهقي في الشعب في اللسان الدية اذا منع الكلام وفي الذكر الدية اذا قطعت الحشفة وفي الشفتين الدية 3493 وعن------------------------------------------------------------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي رسول الله في -------------------المواضح بفتح اوله جمع موضحة خمسا خمسا من الابل وفي الاسنان خمسا خمسا من الابل اي في كل واحدة منها خمس قال الطيبي فان قلت كيف يوافق هذا قوله في الحديث السابق في الاسنان الدية قلت اعتبر في الجمع هنا افراده وهناك حقيقته مثاله في التعريف حقيقة الجنس واستغراقه ولذلك كرر خمس ا ل يستوعب الدية الكاملة باعتبار اخماسها قال ابن الحاجب العرب تكرر الشء مرتين لتستوعب تفصيل جميع جنسه باعتبار المعني الذي دل عليه اللفظ المكرر اه وفيه ان الاخماس هنا زيادة علي الدية كما سبق تحريرها رواه ابو داود والنساءي والدارمي اي في الفصلين من الحديث	3892	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0808	false	-3679156613931545554	93	219	472	1098	1513	300	الدية ايضا والمنقلة بكسر القاف المشدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من شجاج الراس وهي ما لا تبري الا بنقل العظم من الراس وفيها خمسة عشر من الابل وفي رواية وفي العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي------------------------------------------------------------------------------- الموضحة خم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س قلت رواها النساءي من حديث مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم- عن ابي-------ه قال الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في العقول وساقه وكذا اخرجه مالك في الموطا وليس بمتصل والموضحة هي التي توضح العظم اي تظهره فتجب فيها خمس من الابل سواء كانت صغيرة ام كبيرة 2635 قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الم--------------------واضح خمسا خمسا من الابل وفي الاسنان خمسا خمسا من الابل قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود والنساءي والدارم------ي ثلاثتهم من --حديث	808	-485333547838613894	206	158.0	162	1424	14.466292381286621	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3896	true	977955418957824144	89	142	494	789	1637	300	الحلف المعاقدة والمعاضدة علي التعاهد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتا------------ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما------- فذلك الذي قال فيه و------------------ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	3896	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0809	false	-8997527094964931964	78	136	397	718	1597	300	اللام المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام في هذا الحديث---------- وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام -كحلف المطيبين فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	809	-485333547838613894	262	463.5	213	332	78.91566467285156	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3896	true	977955418957824144	88	142	490	789	1637	300	اصل -الحلف----- المعاقدة والمعاضدة علي التعاهد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتا-----------ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما فذلك ا--------------------لذي قال فيه و----------------------------ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	3896	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0943	false	-3964036170430340077	214	272	1096	1414	1557	300	حسن والحلف اصله المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الغير والقتال من القباءل والغارات فهذا م----------نهي عنه في الاس------------------------لام وما كان منه ------------علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذاك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	943	-485333547838613894	226	375.0	183	364	62.087913513183594	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3900	true	-3720509121616301141	165	291	814	1482	1520	300	قضي رسول الله------------------- في دية الخطا عشرين بنت مخاض قال الطيبي يحتمل وجهين احدهما ان المراد منه الجنس فيشتمل علي الذكور والاناث وثانيهما الانثي منه وهو المراد في الحديث لعطف قوله وعشرين ابن مخاض ذكور بالجر علي الجوار كما في المثل حجر ضب خرب كذا في الترمذي وابي داود وشرح السنة وبعض نسخ المصابيح وفي بعضها ذكورا بالنصب وهو ظاهر واراد تاكيده بقوله ذكور- وعشرين بنت لبون وعشرين جذعة بفتحتين وعشرين حقة بكسر اوله رواه الترمذي و ابو داود والنساءي والصحيح انه موقوف علي ابن مسعود----------- قلت وعلي تقدير تسليمه لا يضره فان مثل هذا الموقوف في حكم المرفوع فان التقادير لا تعرف من قبل الراي مع ان المقرر في الاصول انه اذا كان الحديث------------------------------------------------------------------------------ مرفوعا وم------------------------------------وقوفا يعتبر المرفوع وخشف مج--------هول لا يعرف الا بهذا الحديث	3900	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0810	false	-5790873443650753117	36	107	168	522	1485	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرين بنت مخاض وعش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين ابن مخاض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ-----------------------------------------كورا وعشرين بنت لبون وعشرين جذعة وعش--------رين حقة------------------------------------------- والصحيح انه موقوف علي ابن مسعود وخشف مجهول قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الاربعة هنا من حديث خشف بن مالك عن ابن مسعود واللفظ للترمذي وقال لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وقد روي عن عبد الله موقوفا --قال الخطابي وخشف بن مالك مجهول لا يعرف الا بهذا الحديث	810	-485333547838613894	183	168.5	144	821	22.28989028930664	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3905	true	3805579791171418557	203	293	1037	1511	1538	300	رسول الله ان------------------- العقل اي الدية ميراث بين ورثة القتيل وقضي رسول الله------------------- ان عقل المراة اي الدية التي تجب بجناية المراة بين عصبتها اي يتحملها عنها عصبتها كما في الرجل قال التوربشتي من اءمتنا يعني ان------------------------------------------------------------------------------------ العصبة يتحملون عقل المراة الذي يجب عليهم بسبب جنايتها تحملهم عن الرجل وانها ليست كالعبد في جنايته اذ- العاقلة لا تحمل عنه بل تتعلق الجناية برقبت------------ه وقال الاشرف يمكن ان يكون معناه ان المراة المقتولة ديتها تركة بين ورثتها كساءر ما تركته لهم---- وهذا يناسب ما في الحديث وهو قوله ولا يرث القاتل	3905	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0812	false	-8428046580748234411	57	158	270	796	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العقل--------- ميراث بين ورثة القتيل وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------ان عقل المراة بين عصبتها ولا يرث القاتل شيءا قلت رواه ابو داود وهو قطعة--- من الحديث قبله قوله صلي الله عليه وسلم وعقل المراة بين عصباتها قال الحافظ عبد العظيم المنذري معناه ان العصبة يتحملون عقلها كما يتحملون---------------------------- عن الرجل وان-ا ليست كالعبد الذي لا تتحمل العاقلة جنايته وانما هي في -----------رقبته انتهي كلامه وقال بعضهم- يمكن ان يكون معناه ان المراة المقتولة ديتها تركة بين ورثتها كساءر ما تركته لهم قال وهذا يناسب تتمة الح-ديث وهو قوله -لا يرث القاتل	812	-485333547838613894	267	372.0	211	613	43.55628204345703	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3908	true	8811036027768722192	28	113	150	560	1484	300	قضي رسول الله -------------------في الجنين بغرة بالتنوين وفي نسخة بالاضافة الي قوله عبد او امة او فرس او بغل قال النووي الغرة عند العرب انفس الشء واطلقت هنا علي الانسان لان الله تعالي خلقه في احسن تقويم واما ما جاء في بعض الروايات في غير الصحيح او فرس او بغل فرواية باطلة وقد احدثها بعض السلف في شرح السنة ذكر الفرس والبغل وهم من عيسي بن يونس رواه ابو داود---- وقال روي هذا الحديث حماد بن سلمة وخالد الواسطي---- عن محمد بن عمرو ولم يذكر	3908	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0813	false	6602466350471977268	71	110	359	530	1476	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة ع------------------------------------بد او امة او فرس او بغل قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود هنا وقال روي هذا الحديث حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله عن محمد بن عمرو ولم يذكر	813	-485333547838613894	134	215.0	102	437	30.663616180419922	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3917	true	-7226921293724002729	8	148	33	698	1416	300	قال ارايت ان قتلته قال هو في النار فعلي الاستءناف بعد تقدير جواب الشرط كان قاءلا سال فماذا قال رسول الله في جوابه فاجيب قال كذا اه ومعني هو في النار انه لا شء عليك وفيه ان دفع القاتل وهلكه في الدفع مباح رواه مسلم 3514 وعنه اي عن--- ابي هريرة -----------------------انه سمع رسول الله------------------- يقول لو اطلع بتشديد الطاء اي اشرف ونظر من شق باب او كوة وكان الباب غير مفتوح في بيتك احد ولم تاذن له اي والحال انه ما وقع منك اذن له قبل ذلك بالدخول فخذفته بالمعجمتين من الخذف وهو الرمي بالاصبعين اي رميته بحصاة اي مثلا فان الخذف ان ترمي بحصاة او نواة او نحوهما بان تاخذ بين سبابتيك وقيل ان تضم طرف الابهام علي طرف السبابة وفعله من باب ضرب كذا في المغرب والمصباح ففقات بالهمز اي قلعت عينه ما كان عليك من جناح	3917	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0815	false	-8843396670706617377	156	203	777	996	1492	300	قال ارايت ان قتلته قال هو في النار قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم في الايمان من حديث ابي هريرة ولم يخرجه البخاري 2653 انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو اطلع---------------------------------------------------------------- في بيتك احد ولم تاذن له------------------------------------------------ فخذف-------------------------------------------------ته بحصاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففقا---------------ت عينه ما كان عليك من جناح	815	-485333547838613894	156	188.0	120	710	21.971830368041992	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3928	true	-1472962622134403991	151	255	768	1266	1514	300	فادخل بصره في البيت قبل ان يءذن له اي في الكشف والدخول فراي عورة اهله اي خلل اهل البيت وما يسترونه عن اعين الناس فان العورة ما يحاذر الاطلاع عليه وسميت عورة لاختلال ستر الناس وتحفظهم عنها والعورة الخلل فقد اتي حدا اي فعل شيءا يوجب الحد اي التعزير لا يحل له ان ياتيه استءناف متضمن للعلة او معناه اتي امرا لا يحل له ان ياتيه واليه ينظر قوله تعالي 16 ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه الطلاق 1 ويءيده قوله ولو انه حين ادخل بصره فاستقبله رجل اي من اهل البيت ففقا اي قلع عينه ما عيرت عليه -اي ما نسبته الي	3928	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0819	false	-7201285942192904747	229	264	1137	1292	1460	300	فادخل بصره في البيت قبل ان يءذن له-------------------- فراي عورة اهله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد اتي حد------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يحل له ان ياتيه -------------------------------------------------------------------------------لو انه حين ادخل بصره فاستقبله رجل---------------- ففقا------- عينه ما عيرت عليه وان مر الرجل علي	819	-485333547838613894	146	185.0	111	499	29.258516311645508	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3929	true	6502246776091921604	72	114	351	534	1436	300	كشف سترا فادخل بصره من------ قبل ان يءذن ---------------له فقد اتي حدا لا يحل له ان ياتيه ولو ان رجلا ------------------------فقا عينه لهدرت ولو ان رجلا مر -----علي باب لا سترة عليه فراي عورة اهله فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل	3929	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0819	false	-7201285942192904747	227	278	1128	1356	1460	300	كشف سترا فادخل بصره في البيت قبل ان يءذن له فراي عورة اهله فقد اتي حدا لا يحل له ان ياتيه -لو انه حين ادخل بصره فاستقبله رجل ففقا عينه ما عيرت عليه وان مر الرجل علي باب لا ستر له غير مغلق فنظر---- فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل	819	-485333547838613894	134	211.5	101	233	57.5107307434082	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3943	true	-8713637015701569722	0	196	0	1066	1615	300	الطبخ للاءتدام به قال المظهر --اراد بالدين الطاعة اي انهم يخرجون من طاعة الامام المفترض الطاعة وينسخلون منها قال الطيبي الرمية فعيلة بمعني مفعول والتاء فيه لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية وفي النهاية الرمية الصيد الذي ترميه وتقصده----------------------- يريد ان دخولهم في الدين و---خروجهم منه ولم يتمسكوا---- بشء منه كالسهم الذي دخل في الرمية ثم يقدها يوم ويخرج منها ولم يعلق به منها شء فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا اي عظيما لمن قتلهم يوم القيامة ظرف لاجرا او منصوب بنزع الخافض اي الي يوم القيامة وهذا نعت الخوارج الذي لا يدينون للاءمة ويتعرضون للناس بالسيف واول ظهورهم كان في زمن علي رضي الله عنه حتي قتل كثيرا منهم قال الخطابي اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين واجازوا مناكحتهم واكل ذباءحهم وقبول شهاداتهم وسءل علي رضي الله عن-------------ه فقيل اكفارهم -قال من الكفر فروا فقيل ام-نافقون قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرون الله بكرة واصيلا -قيل من هم ق-ال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا متفق عليه 3536 وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله يكون بالتذكير وفي نسخة تكون--- امتي فرقتين اشارة الي فرقة علي ومعاوية رضي الله عنهما فيخرج من بينهما مارقة	3943	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0823	false	-4151058231289560514	78	212	408	1137	1589	300	ا------------لطبخ قال الخطابي واراد بالدين الطاعة اي----- يخرجون من طاعة الامام المنفرض الطاعة وينسلخون منها وال----------------------معني يجورونه ويبعدونه كما يخرق السهم الشء المرمي به ويخرج منه والر-----مية الصيد المرمي وقيل كل دابة مرمية قال في النهاية يريد ان دخولهم في الدين مثل خروجهم منه -لم يتمسكوا منه بشء---- كالسهم الذي دخل في الرمية ومرق من--------------ها ولم يعلق به منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -شء وقال الخطابي اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين واجازوا مناكحتهم واكل ذباءحهم وقبول شهادت-هم وسءل علي بن ابي طالب كرم الله وجهه فقيل اكفارهم فقال من الكفر فروا -قيل افمنافقون قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرون الله بكرة واصيلا فقيل ما هم فقال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا 2675 ----------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- تكون في امتي فرق-ين فتخر------------------------------------------ج من بينهما مارقة	823	-485333547838613894	544	858.5	439	1118	48.65831756591797	78	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3949	true	1338402669058049826	57	83	307	450	1594	300	عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بضم الصاد المهملة وفتح الراء----------------- طاءر معروف ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه اسود ونصفه	3949	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0988	false	-6230946288609836916	177	280	874	1412	1512	300	عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد قلت رواه ابو داود في الادب بسند صحيح وابن ماجه في الصيد كلاهما من حديث ابن عباس يرفعه وقد قيل ان ما جاء في قتل النمل في نوع خاص وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي واما النحلة فلما فيها من المنفعة والهدهد والصرد لتحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيه كان لتحريم لحمه ويقال ان الهدهد منتن اللحم والصرد يتشاءم العرب به وتتطير بصوته وشكله وهو بضم الصاد المهملة وفتح الراء وبعدها دال مهملة طاءر------ ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه ابيض ونصفه	988	-485333547838613894	134	199.0	109	544	24.632352828979492	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3950	true	-5649941351942265478	173	251	925	1333	1622	300	والفوق موضع الوتر من السهم وهو من التعليق بالمحال علق رجوعهم الي الدين كما قال تعالي 16 ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف 40 وفيه من اللطف انه راعي بين التمثيلين المناسبة في امر واحد مثل اولا خروجهم من الدين بخروج السهم من الرمية وثانيا فرض دخولهم فيه ورجوعهم اليه برجوع السهم علي فوقه اي ما خرج منه من الوتر--------------------------- هم شر الخلق والخليقة ----في النهاية الخلق الناس والخليقة البهاءم وقيل هما بمعني واحد	3950	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0827	false	6544301551462829653	100	142	529	753	1521	300	والفوق موضع الوتر من السهم والمعني انهم لا يرجعون----------- الي الدين ابدا----------------------------- حتي يرتد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم علي فوقه حين رمي وذلك مستحيل ممتنع قوله صلي الله عليه وسلم هم شر الخلق والخليقة قال في النهاية الخلق الناس والخليقة البهاءم وقيل هما بمعني واحد	827	-485333547838613894	143	207.0	115	439	32.574031829833984	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3960	true	5068671368984880698	83	113	417	564	1519	300	الامر بقتال من خرج علي الامام اذا اراد تفريق كلمة المسلمين ونحو---- ذلك فينبغي ان ينهي اولا وان لم ينته قوتل فان لم يندفع شره الا بقتله -----فقتله كان هدرا	3960	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0865	false	826049295944360905	35	62	166	299	1536	300	الامر بقتال من خرج علي الامام و---اراد تفريق كلمة المسلمين وينهي عن --------------------ذلك فان لم يرجع قوتل فان لم يندفع شره الا بقتله فقتل فقتله كان كدرا	865	-485333547838613894	113	199.5	88	156	72.43589782714844	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3968	true	-8711160627115747384	173	241	833	1225	1510	300	رسول الله------------------- يامر فيمن زني ولم يحصن بكسر الصاد وفي نسخة بفتحها في النهاية -----------------------------------------------الاحصان المنع والمراة تكون محصنة بالاسلام والعفاف والحرية والتزويج يقال احصنت المراة فهي محصنة ومحصنة وكذلك الرجل والمحصن بالفتح بمعني الفاعل والمفعول وهو احد الثلاثة التي جءن نوادر يقال احصن فهو محصن واسهب فهو مسهب والفح فهو ملفح في شرح السنة هو الذي اجتمع فيه---------- اربع شراءط العقل والبلوغ والحرية والاصابة في النكاح الصحيح	3968	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0831	false	1614246389818586867	155	201	783	1023	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر فيمن زني ولم يحصن جلد ماءة وتغريب عام قلت رواه البخاري في الشهادات من حديث زيد بن خالد ولم يخرجه مسلم والاحصان في هذا الباب ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتمع في هذا الزاني اربع شراءط العقل والبلوغ والحرية والاصابة في النكاح الصحيح	831	-485333547838613894	115	153.5	95	468	24.572649002075195	15	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3979	true	8153317002582383304	37	132	195	700	1555	300	دليل لوجوب حد الزنا علي الكافر وانه يصح نكاحهم وعلي المحصن الرجم ولا يجلد مع الرجم اذ -----------لو لم يصح نكاحه لم يثبت احصانه ولم يرجم وفيه ان الكفار مخاطبون بفروع الشراءع وان الك---------------فار اذا تحاكموا الينا يحكم القاضي بينهم بحكم شرعنا قالوا وسءاله------------------------ ما تجدون في التوراة ف----------------------ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم بينهم وانما هو لالزامهم -ما يعتقدون- في كتابهم ولاظهار ما كتموه من حكم التوراة وارادوا تعطيل نصها ففضحهم بذلك ولعله------------------- قد اوحي اليه ان الرجم في التوراة --موجود -في ايديهم لم يغيروه كما لم يغيروا اشياء او---- اخبره بذلك من اسلم منهم	3979	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0832	false	7453740482134947611	162	256	838	1325	1540	300	دليل لوجوب حد الزنا علي الكافر وانه يصح نكاحه لانه ---------------لا يجب ال----رجم الا علي محصن فلو لم يصح نكاحه لم يثبت احصانه ولم يرجم وفيه ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وهو الصحيح وفيه ان الكفار اذا تحاكموا الينا -حكمنا بي-----نهم ب----شرعنا قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما تجدون في التوراة قال العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم م-نهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم--------------------------------------------------------------- ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليه ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه-------------------- او انه اخبره----- من اسلم منهم	832	-485333547838613894	352	552.5	285	605	58.181819915771484	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3985	true	-2403247920244451483	87	206	468	1043	1523	300	نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما كما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع النبي------------------------ رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجليه فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله فقال انزلا وكلا من جيفة هذا الحمار فقالا و-----------من ياكل من هذا يا رسول الله قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من الاكل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	3985	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0853	false	6576118415325656965	0	114	0	544	1469	300	نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال -هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما -ما ياتي الرجل من اهل--ه حلالا--------------------------------------------فامر به فرجم فسمع --نبي الله صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجل-ه فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله فقال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا قال -------------فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من اك--ل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	853	-485333547838613894	501	922.0	396	610	82.13114929199219	98	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3986	true	8463969327453112839	160	247	831	1252	1518	300	رسول الله اي لاصحابه-------- ابه جنون فاخبر بصيغة المجهول اي فاخبروه انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه اي طلب نكهته اي راءحة فمه ليعلم اشارب هو ام غير شارب فلم يجد منه ريح خمر فقال ازنيت قال نعم فامر به اي برجمه فرجم فلبثوا يومين اي بعد رجمه او ثلاثة ثم جاء رسول الله فق-------------------ال استغفروا لماعز بن مالك اي اطلبوا له مزيد المغفرة وترقي الدرجة لقد تاب توبة اي من ذنبه هذا لو قسمت اي ثوابها بين امة اي جماعة من الناس لوسعتهم	3986	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0834	false	-297417760080851768	49	105	232	504	1457	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ابه جنون فاخبر------------------------- انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه----------------------------------------------------- فلم يجد منه ريح خمر فقال ازنيت قال نعم فامر ب---------ه فرجم فلبثوا يومين------------ او ثلاثة ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال استغفروا لماعز بن مالك--------------------------------------- لقد تاب توبة--------------- لو قسمت---------- بين امة محمد------------- لوسعتهم	834	-485333547838613894	230	353.0	181	448	51.33928680419922	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms3988	true	-2184579113896510291	69	160	360	807	1567	300	وفي رواية انه قال لها اذهبي حتي تلدي فلما ولدت قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه بفتح التاء وكسر الطاء وسكون الياء اي تفصلينه من الرضاع فلما فطمته اتته بالصبي حال من فاعل اتته وضمير المفعول راجع اليه في يده وفي نسخة وفي يده كسرة خبز الجملة حال من الصبي فانه مفعول فقالت هذا اي ولدي يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فيه ان رجم الحامل يءخر الي ان يستغني عنها ولدها اذا لم يوجد من يقوم بتربيته وبه قال ابو حنيفة في رواية فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	3988	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0835	false	-7561194689565896718	80	119	401	593	1560	300	وفي رواية انه قال لها اذهبي حتي تلدي فلما ولدت قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه ف-------------------------------------------------------لما فطمته اتته بالصبي----------------------------------------- في -----------------يده كسرة خبز------------------------------- فقالت هذا-------- يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	835	-485333547838613894	191	323.5	152	447	42.729305267333984	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4006	true	-2786287053576863728	156	279	792	1417	1515	300	ان امراة خرجت علي عهد النبي----------------------- تريد الصلاة حال او استءناف تعليل فتلقاها رجل اي فقابلها فتجللها اي فغشيها بثوبه فصار كالجل عليه فقضي حاجته منها قال القاضي اي غشيها وجامعها كني به عن الوطء كما كني عنه بالغشيان فصاحت اي بعد تخليتها وانطلق اي الرجل ومرت عصابة بكسر اوله اي جماعة قوية من المهاجرين فقالت ان ذلك الرجل فعل بي كذا اي من الغشيان وكذا اي من قضاء الحاجة فاخذوا الرجل فاتوا به رسول الله -------------------فقال لها اذهبي فقد غفر الله لك لكونها مكرهة وقال اي لاصحابه للرجل الذي وقع عليها اي في حقه ارجموه ومعناه انه اقر بالزنا فامر برجمه فرجموه لكونه محصنا وقال لقد تاب توبة اي باعترافه ابو باجراء حده لو تابها اي لو تاب مثل توبته اهل المدينة	4006	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0840	false	1608860072558334429	47	110	216	535	1421	300	ان امراة خرجت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تريد الصلاة--------------------- فتلقاها رجل----------- فتجللها-------------------------------- فقضي حاجته منها----------------------------------------------------------------- فصاحت--------------- وانطلق--------- ومرت عصاب------------------------ة من المهاجرين فقالت ان ذاك------ فعل بي كذا-------------- وكذا------------------ فاخذوا الرجل فاتوا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها اذهبي فقد غفر الله لك وقال------------------------ للرجل الذي وقع عليها---------- ارجموه وق----------------------------------------------------ال لقد تاب توبة لو--------------------------- تابها-------------------- اهل المدينة	840	-485333547838613894	264	355.0	210	667	39.5802116394043	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4011	true	-5004441154375671856	38	105	190	510	1475	300	قال رسول الله------------------- ان اخوف ما اخاف علي امتي عمل قوم لوط اخوف افعل تفضيل بمعني المعفول قال الطيبي اضاف افعل الي ما وهي نكرة موصوفة ليدل علي انه اذا استقصي الاشياء المخوف منها شيءا بعد شء لم يوجد بشء اخوف من فعل قوم لوط رواه الترمذي وابن ماجه وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا-------- احمد والحاكم 3578 وعن ابن عباس------------------------------------------------ ان رجلا من بني بكر بن ليث اتي النبي------------------- فاقرات-ه زني	4011	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0841	false	2963041986934545258	213	300	1093	1494	1494	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف علي امتي عمل قوم لوط قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه كلهم في الحدود من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر يرفعه وقال الترمذي حسن غريب انما نعرفه من هذا الوجه انتهي وعبد الله بن محمد هذا احتج به احمد واسحاق وقال----- ابن خزيمة لا احتج به وقال ابو حاتم وغيره لين الحديث 2717 ان رجلا من بني بكر بن ليث اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاقر انه زني-	841	-485333547838613894	139	183.0	107	565	24.601770401000977	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4026	true	3845927431886741019	234	278	1148	1358	1462	300	الله بن عمر وانه عليه الصلاة والسلام سءل عن التمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه ---------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	4026	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0674	false	5407982524498550771	118	161	609	817	1528	300	الله صلي الل---ه عليه وسلمانه------- سءل عن الثمر المعلق -قال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	674	-485333547838613894	185	334.0	144	219	84.47488403320312	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4037	true	-926248677711537650	2	34	7	170	1527	300	فقطع ثم جء به الثانية اي المرة الثانية او المجيءة الثانية فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الثالثة فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الرابعة فقال اقطعوه فقطع فاتي به الخامسة -قال	4037	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0846	false	-7247626956168895928	21	46	106	229	1470	300	فقطع ثم جء به الثا------------------------------------نية فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الثالثة فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الرابعة فقال اقطعوه----- فاتي به الخامسة فقال	846	-485333547838613894	122	209.5	97	164	74.39024353027344	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4038	true	1817034918395162002	2	65	8	331	1518	300	الله انما -سرق -قال اقطعوه فقطع ثم جء به في -------------------------------الثالثة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه ثم جء به الرابعة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه ثم جء به الخامسة -قال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه الحجارة ق-------------------------------------------------------------------------ال النساءي حديث منكر و--------مصعب بن ثابت---- ليس بالقوي	4038	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0846	false	-7247626956168895928	16	84	79	435	1470	300	الله عليه وسلم فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الثانية فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الثالثة فقال اقطعوه فقطع ثم جء ب-----------------------------------ه الرابعة فقال اقطعوه فاتي ب-----------------------------------------ه الخامسة فقال اقتلوه--------- فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه الحجارة قلت رواه الشافعي في المسند وابو داود هنا والنساءي في القطع من حديث جابر وقال النساءي هذا- منكر وفي سنده مصعب بن ثابت وهو ليس بالقوي	846	-485333547838613894	206	322.0	166	442	46.6063346862793	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4048	true	-3455220897716154013	101	168	530	900	1556	300	كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحده وانما ذكرت الجحود لتعريفها والا فالقطع كان لسرقتها كما في الحديث السابق المتفق عليه فالتقدير فسرقت فامر النبي------------------- بقطع يدها فاتي اهلها اسامة فكلموه فكلم رسول الله------------------- فيها ثم ذكر -----------اي مسلم او الراوي عن عاءشة بنحو ما تقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الطيبي --المراد انها قطعت بالسرقة وانما ذكرت العارية تعريفا لها ووصفا لا لانها سبب القطع وانما لم تذكر السرقة في هذه	4048	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0848	false	4032829498724160080	77	157	419	857	1612	300	كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحده--------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فاتي اهلها اسامة فكلموه فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها --فذكر نحوه قلت رواه مسلم وابو داود والنساءي ولم يخرج البخاري هذه الرواية وهي تستعير المتاع وتجحده واوهم كلام الحافظ عبد الغني في العمدة ان هذه الرواية في الصحيحين وليس كذلك والله اعلم قال العلماء والمراد انها قطعت بالسرقة وانما ذكر- العارية تعريفا لها ووصفا لا لانها سبب القطع وقد ذكر مسلم-------- في هذا	848	-485333547838613894	215	266.5	173	548	39.233577728271484	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4049	true	-8544950409418971601	37	156	179	775	1545	300	نازع الله تعالي فيما حماه فقد ضاد الله ومن خاصم اي جادل احدا في باطل وهو يعلمه اي يعلم انه باطل او يعلم نفسه انه علي الباطل او يعلم ان خصمه علي الحق او يعلم الباطل او ضده الذي هو الحق ويصر عليه لم يزل في سخط الله تعالي حتي ينزع اي يترك وينتهي عن مخاصمته يقال نزع عن الامر نزوعا اذا انتهي عنه ومن قال في مءمن ما ليس فيه اي من المساوء اسكنه الله ردغة الخبال بسكون الدال المهملة ويفتح والخبال بفتح الخاء المعجمة قال ا-------------------------------بن الملك الردغة بسكون الدال وفتحها واهل الحديث يروونه بالسكون لا غير وفي النهاية جاء تفسيرها في الحديث -انها عصارة اهل النار والردغة -------------------------بسكون الدال وفتحها---------------- طين ووحل كثير والخبال في الاصل	4049	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0848	false	4032829498724160080	214	294	1157	1569	1612	300	حدود الله تعالي---------- فقد ضاد الله ومن خاصم------------- في باطل وهو يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يزل في سخط الله تعالي حتي ينزع ----------------------------------------------------------------ومن قال في مءمن ما ليس فيه-------------- اسكنه الله ردغة الخبال حتي يخرج مما قال قلت رواه ابو داود في القضاء والبيهقي هنا كلاهما من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب وسكت عليه ابو داود وردغة الخبال--------------------------------------- جاء تفسيرها في الحديث بانها عصارة اهل النار والردغة بالراء المهملة المفتوحة وبسكون الدال وفتحها وبالغين المعجمة طين ووحل كثير والخبال بالخاء --	848	-485333547838613894	243	315.5	191	669	36.32286834716797	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4063	true	2873162696091496796	201	297	1058	1566	1581	300	ان رسول الله------------------- اتي برجل قد شرب اي الخمر كما في نسخة فقال اضربوه فمنا الضارب بيده اي بكفه والضارب بثوبه اي برداءه الملوي والضارب بنعله اي منا هذه الاصناف ثم قال بكتوه بتشديد الكاف من التبكيت وهو التوبيخ والتعيير باللسان والظاهر ان هذا الامر للاستحباب بخلاف الاول فانه للايجاب فاقبلوا عليه بفتح الهمزة والموحدة ماض من الاقبال اي توجهوا اليه يقولون ما اتقيت الله اي مخالفته ما خشيت الله اي ما لاحظت عظمته او ما خفت عقوبته وما استح-يت من رسول الله اي من ترك متابعته او من مواجهته ومقابلته فقال بعض القوم اخزاك الله	4063	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0851	false	-6946024466858494385	211	258	1104	1345	1552	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب--- الخمر ف------------قال اضربوه فمنا الضارب --------بيده والضارب بثوبه والضا-----------------رب بنعله------------------- ثم قال بكتوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبلوا ع---------------------------------------------------ليه يقولون ما اتقيت الل-----------ه ما خشيت الل-----------------------------------ه وما استحييت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فق----------------------ال بعض القوم اخزاك الله	851	-485333547838613894	192	269.0	153	528	36.3636360168457	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4063	true	2873162696091496796	21	80	115	427	1581	300	والمطرق الدقيق وفي النهاية-- اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء------------- وبفتح الميم مع تشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون الياء ال--------------------------------------------------------------------ساكنة بعد التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هو اسم للعصا وقيل للقضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جر-يد او عصا او درة وغير ذلك -----	4063	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0851	false	-6946024466858494385	107	175	548	915	1552	300	قال ابن الاثير هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء ثالثة الحروف وبفتح الميم--------------------------- مع التشديد وبكسر الميم وسكون التاء ثالثة الحروف قيل الياء اخر الحروف وبكسر الميم وتقديم الياء اخر الحروف ساكنة علي التاء قال الاصمعي وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل--- اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جرايد --وعصا و--درة وغير ذلك وقال	851	-485333547838613894	250	416.0	199	401	62.344139099121094	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4068	true	-9214696119909543730	131	207	647	1010	1461	300	ان رجلا اسمه عبد الله يلقب حمارا كان يضحك النبي اي يتسبب بالمطايبة لضحكه وكان النبي------------------- قد جلده اي مرة في الشراب اي في شربه وفي نسخة في الشرب فاتي به يوما اي اخذ فامر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه اي ابعده عن رحمتك ما اكثر ما يءتي به ما الاولي تعجبية والثانية مصدرية اي ما اكثر اتيانه كقولك ما احسن زيدا فقال النبي------------------- لا تلعنوه نظيره مر فتذكر فوالله ما علمت بضم	4068	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0852	false	-3643973844728129869	112	165	555	804	1465	300	ان رجلا اسمه عبد الله يلقب حمارا كان يضحك النبي صلي الله عليه وسلم------ وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جلده في -------الشرا-----------------------------ب فاتي به يوما------- فامر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه ما ا------------------كثر ما يءتي به ف----------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه--------------- فوالله ما علمت الا	852	-485333547838613894	187	266.0	144	401	46.63341522216797	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4069	true	-6586717105052771494	45	155	231	777	1501	300	اتي النبي------------------- برجل قد شرب فقال اضربوه فمنا الضارب بيده والضارب بنلعه والضارب بثوبه فلما انصرف قال بعض القوم اخزاك الله قال لا تقولوا هكذا الا تعينوا عليه الشيطان---- رواه البخاري 2 3 الفصل الثاني 3 عن--- ابي هريرة قال---------------- جاء الاسلمي اي ماعز الي نبي الله------------------- فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اي بطريق الزنا اربع مرات اي اربع شهادات في اربعة مجالس كل ذلك بالنصب ظرف لقوله يعرض عنه اي في كل مرة من المرات الاربع يعرض النبي عن الاسلمي درا للحد فاقبل في الخامسة فقال انكتها بكسر النون اي اجامعتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك اشارة الي الة الرجل وهي الذكر في ذلك منها	4069	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0852	false	-3643973844728129869	215	299	1040	1462	1465	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب فقال اضربوه فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه فلما انصرف قال بعض القوم اخزاك الله قال لا تقولوا هكذا -لا تعينوا عليه الشيطان قلت رواه البخاري تلو الحديث قبله من رواية ابي هريرة AUTO من الحسان 2746 جاء الاسلمي --------الي نبي الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حرام---------------ا اربع مرات------------------------------ كل ذلك ي-----------------عرض عنه------------------------------------------------------------- فاقبل في الخامسة فقال انك-----------------------تها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك------------------------------ في ذلك منها	852	-485333547838613894	338	541.0	268	607	55.68368911743164	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4069	true	-6586717105052771494	162	300	812	1501	1501	300	نعم قال كما يغيب المرود بكسر الميم اي الميل في المكحلة بضمتين والرشاء بالرفع عطفا علي المرود وهو بكسر الراء والمد اي الحبل في البءر بالهمز ويبدل ولعل المثال الاول كناية عن البكر والثاني عن الثيب فقال نعم قال هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها اي من المراة المزنية حراما ما ياتي الرجل من اهله اي امراته او جاريته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني اي مما وقع لي من عمل الرجس قال الطيبي كل ذلك تعلل وسوق للمعلوم مساق المجهول لعله يرجع من شهادته تلك ايذانا بان حق الله تعالي علي المساهلة وعلي ان للامام ان يعرض عن المحدود بانكار موجبه فامر به فرجم فسمع نبي الله------------------- رجلين من اصحابه اي من اصحاب النبي او اصحاب ماعز يقول احدهما لصاحبه اي للاخر انظر اي نظر تعجب وانكار الي هذا الذي ستر-	4069	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0853	false	6576118415325656965	0	48	0	235	1469	300	نعم قال كما يغيب المرود في-------------------- المكحلة------- والرشاء ف-----------------------------------------------------ي البءر قال نعم ----------------------------------------------------------------قال هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها--------------------- حراما ما ياتي الرجل من اهل--------------------ه حلالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فامر به فرجم فسمع نبي الله صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه-------------------------------- يقول احدهما لصاحبه--------- انظ-------------------ر الي هذا الذي ستر	853	-485333547838613894	206	307.0	165	709	29.055007934570312	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4070	true	8477962406117911478	0	185	0	904	1474	300	الله عليه فلم تدعه نفسه اي لم تتركه حتي رجم ماض مجهول رجم الكلب مفعول مطلق فسكت عنهما اي حينءذ لحكمة اقتضته ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل اي رافع برجله اي من شدة الانتفاخ بالموت فقال اين فلان وفلان كنايتان عن المغتابين فقالا نحن ذان يا رسول الله اي حاضران فقال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا قال فما نلتما بكسر اوله اي فما اصبتما قال المظهر ما الموصولة مع صلتها مبتدا او اشد خبره والعاءد محذوف اي ما نلتماه من عرض اخيكما اي من تناوله انفا بالمد ويقصر اي قبيل هذه الساعة اشد اي اكثر قبحا من اكل منه اي من الحمار لان اكله حلال حال الاضطرار في حال الاختيار معصية قاصرة بخلاف الغيبة لا سيما غيبة النفس الطاهرة والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها فيه دلالة علي حقية عذاب القبر ونعيمه رواه ابو داود وكذا النساءي وعن خزيمة بالتصغير--------------------------- ابن ثابت قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله -------------------من اصاب ذنبا اقيم اي من فعل ذنبا يوجب حدا او من صفته انه اقيم عليه حد ذلك الذنب فهو اي الحد كفارته	4070	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0853	false	6576118415325656965	48	194	235	964	1469	300	الله عليه فلم تدعه نفس------------ه حتي رجم ----------رجم الكلب----------- فسكت عنهما---------------------- ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل-------- برجله فق--------------------------ال اين فلان وفلان فق---------------------الا نحن ذان يا رسول الله فق----------ال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا قال فما نلتما----------------------------------------------------------------------------------------------------- من عرض اخيكما------------- انفا اشد --------------------------------------------من اكل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها قلت--------------------------------- رواه ابو داود و----النساءي كلاهما في الحدود من حديث عبد الرحمن بن الصامت ابن عم ابي هريرة انه سمع ابا هريرة يقول بمثل لفظه ولفظ النساءي انكحتها وذكر البخاري عبد الرحمن هذا وحكي خلافا في اسم ابيه وقال حديثه في اهل الحجاز ليس يعرف الا بهذا الحديث الواحد والمكحلة بضم الميم والرشاء بكسر الراء المهملة وفتح الشين المعجمة ممدود وجمعه ارشية 2747 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب ذنبا ا--------------------------------------------قيم عليه حد ذلك الذنب فهو-------- كفارته	853	-485333547838613894	390	578.5	304	1204	32.392024993896484	76	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4071	true	-4520183230645573610	3	74	16	364	1547	300	عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني بتشديد النون اي يكرر علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حد- فستره الله عليه بان تاب عن الذنب والجمهور علي ان ستر العبد علي نفسه وتوبته فيما بينه وبين الله اولي من الاظهار وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه--------- رواه الترمذي----------- وابن ماج----------------------------------------ه وقال الترمذي هذا حديث غريب ورواه الحاكم في مستدركه 5 2 باب التعزير	4071	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0853	false	6576118415325656965	229	284	1131	1396	1469	300	عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني ---------------------علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا فستره الله عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه غريب قلت رواه الترمذي في الايمان وابن ماجه في الحدود من حديث علي بن ابي طالب يرفعه وقال الترمذي -----حسن غريب AUTO----------------------- باب التعزير	853	-485333547838613894	197	310.0	155	409	48.166259765625	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4077	true	685379716912755933	36	299	175	1481	1483	300	باب بيان الخمر ووعيد شاربها 2 1 3 الفصل الاول 3 عن ابي هريرة عن رسول الله------------------- قال الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة بالجر فيهما بدلا وفي نسخة برفعهما ويجوز نصبهما ثم انه خصهما بالذكر لان معظم خمورها كان منهما لا انه لا خمر لا منهما لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم كل مسكر خمر وهو عام كذا ذكره بعضهم وقال الطيبي فيه بيان حصول الخمر منهما غالبا وليس للحصر لخلو التركيب عن اداءه ولان عمر رضي الله عنه زاد عليه الي خمسة وتعداد عمر ايضا ليس للحصر لتعقيبه بقوله والخمر ما خامر العقل وسياتي تحقيق المرام في كلام ابن الهمام متفق عليه ورواه احمد والاربعة وعن ابن عمر قال خطب عمر علي منبر رسول الله------------------- فقال انه اي الشان قد نزل تحريم الخمر وهي اي الخمر وفي القاموس قد يذكر من خمسة اشياء--- العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل اي ستره قال ابن الملك وفيه انها مشتق--------ة من خمر اذا ستر وفيه بطلان قول من زعم ان لا خمر الا من عنب وهذا غفلة منه عن مذهبه فان الخمر علي ما عرفه علماءنا هي التي من ماء عنب غلا واشتد وقذف بالزبد عند ابي حنيفة وعندهما لم يشترط القذف بالزبد روا-----------------ه البخاري وعن انس قال-- لقد حرمت الخمر حين حرمت فيه اخبار بان الخمر حرمها الله تعالي بان انزل علي رسوله تحريمها وان رسول الله نص علي تحريمها لان الصحابي اذا قال امرنا او حرم او شبه ذلك كان مرفوعا الي رسول الله وما نجد خمر الاعناب الا قليلا وعامة خمرنا اي اكثرها البسر بضم فسكون والتمر---- رواه البخاري وعن عاءشة رضي الله عنها قالت-------------- سءل رسول الله	4077	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0855	false	5833497331701201055	118	241	581	1212	1534	300	باب بيان الخمر ووعيد شاربها AUTO من الصحاح 2753------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة قلت رواه مسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الاشربة من حديث ابي هريرة ولم يخرجه البخاري 2754------------- خطب عمر علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه--------- قد نزل تحريم الخمر وهي م-----------------------------ن خمسة اشياء من العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل قلت رواه الجماعة الا ابن ماجه الكل في الاشربة من حديث الشعبي عن ابن عمر عن عمر --------------الا م---------------------------------------------------سلما فانه----------------------------------------------------------------------------------- رواه اخر كتابه واعاده البخاري في مواضع 2755 لقد حرمت الخمر حين حرمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نجد خمر الاعناب الا قليلا وعامة خمرن----------ا البسر---------- والتمر قلت رواه البخاري في الاشربة من حديث انس ولم يخرجه مسلم 2756 سءل رسول الله	855	-485333547838613894	378	464.0	300	1392	27.15517234802246	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4080	true	-4072262000410147673	62	128	314	627	1479	300	سعد بن ابي وقاص انه عليه الصلاة والسلام نهي عن قليل ما اسكر كثيره اخرجه النساءي وابن حبان قال الترمذي لانه من حديث محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي وهو احد الثقات عن الوليد بن كثير وقد احتج به الشيخان عن الضحاك -بن عثمان و---احتج به مسلم--------- عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن عامر بن سعد بن ابي وقاص قال واحتج بهما الشيخان	4080	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0858	false	-6158914231066650027	103	160	509	772	1472	300	سعد بن ابي وقاص اجودها اسنادا فان-------------------------------------- النساءي رواه في سننه عن------------------- محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي وهو احد الثقات عن الوليد بن كثير وقد احتج به الشيخان عن الضحاك ابن عثمان وقد احتج به مسلم في صحيحه عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن عامر بن سعد بن ابي وقاص وقد -احتج----- الشيخان	858	-485333547838613894	217	364.0	167	326	66.56441497802734	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4083	true	276166518385314904	142	234	707	1158	1497	300	ان علي الله عهدا قيل هذا العهد لمن قيل لمن يشرب المسكر نحو قوله تعالي 16 لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال بالرفع علي انه خبر ما وفي نسخة بالجر علي الحكاية وعلي طبقه قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار اي ما يسيل عنهم من الدم والصديد رواه مسلم وعن ابي قتادة ان-------------------------------------------------------------------------- النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهي عن خليط التمر والبسر في القاموس هو التمر قبل ارطابه وعن خليط الزبيب والتمر وعن خليط الزهر اي البسر الملون والرطب وقال انتبذوا كل واحدة علي حدة	4083	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0856	false	-6088865575506815135	91	187	437	920	1527	300	ان علي الله عهدا ----------------------لمن يشرب المسكر--------------------------- ان يسقيه من طينة الخبال-- قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال----------------------------------------------------------- قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار قلت---------------------------- رواه مسلم في الاشربة والنساءي فيه وفي الوليمة من حديث جابر ان رجلا قدم من جيشان وجيشان من اليمن فسال النبي صلي الله عليه وسلم وساقه ولم يخرج البخاري هذا الحديث والمزر بكسر الميم ويكون من الذرة ومن الشعير ومن الحنطة 2760 ان نبي الله صلي الله عليه وسلم نهي عن خليط التمر والبسر وعن خليط------------------------------- الزبيب والتمر وعن خليط الزهو---------------- والرطب وقال انتبذوا كل واحد -علي حدة	856	-485333547838613894	217	300.5	171	669	32.43647384643555	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4086	true	-5619195671387244377	1	72	3	363	1478	300	اقبل عليه بالمغفرة فان عاد لم يقبل الله له صلاة اربعين صباحا ظاهره عدم قبول طاعته ولو تاب عن معصيته قبل استيفاء مدته كما يدل عليه الفاء التعقيبية في قوله فان تاب تاب الله عليه ويمكن ان يكون التقدير ولو كانت التوبة قبل ذلك والفاء تكون تفريعية فاذا عاد الرابعة اي رجع الرجعة الرابعة وفي نسخة-------------------- في الرابعة لم يقبل الله له صلاة اربعين صباحا فان تاب لم يتب الله عليه	4086	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0857	false	1444120661918152189	188	234	947	1158	1501	300	الله عليه--------- فان عاد لم يقبل الله له صلاة اربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد لم يقبل له صلاة اربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه فان عاد في الرابعة لم يقبل الله له صلاة اربعين صباحا فان تاب لم يتب الله عليه	857	-485333547838613894	133	172.5	102	380	35.0	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4087	true	8846102106782274708	166	194	826	973	1537	300	بالفتح-- مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصوع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط -القسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	4087	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0858	false	-6158914231066650027	247	275	1200	1349	1472	300	بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اص-ع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع واما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	858	-485333547838613894	142	266.0	114	150	94.66666412353516	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4089	true	-8806436168220738316	22	108	96	532	1485	300	اهريقوه---- رواه الترمذي وعن انس عن ابي ط--------------------------------------لحة انه قال يا نبي الله ا-ني اشتريت خمر الايتام في حجري بفتح اوله ويكسر اي في كنفي وتربيتي قال اهرق الخمر واكسر الدنان ----بكسر اوله جمع الدن وهو ظرفها وانما امر بكسره لنجاسته بتشربها وعدم امكان تطهيره او مبالغة للزجر عنها وما قاربها كما كان التغليظ في اول الامر حيث نهي -------------------------------------------------------------------------عن الحنتم ونحوه ثم نسخ رواه الترمذي وضعفه----------------------------------------- وفي رواية ابي داود انه سال النبي -------------------عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرقها قال افلا اجعلها خلا قال لا	4089	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0859	false	5004546879983061305	42	140	223	687	1523	300	اهريقوه قلت رواه الترمذي في البيوع من حديث ابي سعيد وقال حديث حسن 2768 عن ابي طلحة انه قال يا نبي الله انني اشتريت خمرا لايتام في حجري فقال ----------------------------------اهرق الخمر واكسر الدنان ضعيف قلت رواه الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البيوع من حديث الليث عن يحيي بن عباد عن انس عن ابي طلحة قال الترمذي وروي الثوري هذا الحديث عن السدي عن يحيي بن عباد عن انس ان ابا طلحة قال ان عندي قال وهذا اصح من حديث الليث وفي رواية ---------انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرقها قال افلا اجعلها خلا قال لا	859	-485333547838613894	202	290.5	158	616	32.79220962524414	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4093	true	-7402975649029933427	166	268	844	1371	1546	300	قال رسول الله -------------------من اطاعني فقد اطاع الله هذا مقتبس من قوله تعالي 16 من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 ومن عصاني فقد عصي الله هذا ماخوذ من قوله عز وجل 16 ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم الحج 23 ومن يطع الامير ظاهره الاطلاق ويمكن ان يكون التقدير اميري فقد اطاعني ومن يعص الامير فقد عصاني في الحديث دلالة علي صحة الخلافة------------- والنيابة قيل-------------------------------------------- كانت قريش ومن يليهم م-ن العرب لا يعرفون الامارة ولا يدينون لغير رءساء قباءلهم فلما جاء الاسلام وولي عليهم الامراء انكرته نفوسهم وامتنع بعضهم من الطاعة فقال لهم----------------------------- ليعلمهم ان طاعتهم مربوطة بطاعته	4093	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0859	false	5004546879983061305	175	259	866	1319	1523	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله -----------------------------------------------------------------ومن عصاني فقد عصي الله ومن يط------------------------------------------------------------------------ع الامير فقد اطا------------------------------------------عني ومن يعص الامير فقد عصاني قلت رواه البخاري في الاحكام ومسلم في المغازي والنساءي في السير ثلاثتهم من حديث ابي هريرة وقال الخطابي كانت قريش ومن والاها من العرب لا يعرفون الامارة ولا يدينون لغير رءساء قباءلهم فلما كان الاسلام وولي عليهم الامراء انكرته نفوسهم وامتنع بعضهم من الطاعة -قال لهم صلي الله عليه وسلم هذا القول ليعلمهم ان طاعتهم مربوطة بطاعته	859	-485333547838613894	293	489.5	235	633	46.28752136230469	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4097	true	-1944318971068506658	30	115	161	575	1580	300	معني عدم المنازعة هو الصبر علي الاثرة وعلي ان نقول بالحق اينما كنا اي وعند من كنا لا نخاف استءناف او حال من فاعل نقول اي غير خاءفين في الله اي لاجله او فيما فيه رضاه لومة لاءم اي ملامة مليم واذيه لءيم قال النووي اي نامر بالمعروف وننهي عن المنكر في كل زمان ومكان عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكبار والصغار لا نداهن احدا ولا نخاف ولا نلتفت الي لاءمة وفي رواية وعلي ان لا ننازع الامر اهله الا ان تروا اي تبصروا وتعلموا في الامراء كفرا بواحا	4097	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0861	false	-1192752337854706088	95	173	497	909	1583	300	وعلي ان لا ننازع---- الامر ------اهله وعلي ان نقول بالحق اينما ---------------كنا لا نخاف ف------------------------------------------ي الل--------------------------ه لومة لاءم ----------------------------------------------------------------------------------------قلت رواه البخاري في الاحكام في باب كيف يبايع الامام ومسلم في المغازي والنساءي في البيعة وابن ماجة في الجهاد كلهم من حديث عبادة بن الصامت والمنشط والمكره يعني المحبوب والمكروه وهما مصدران والاثرة بفتح الهمزة والثاء سياتي الكلام عليها في الحديث السادس من هذا الحديث 2776--------- وفي رواية -علي ان لا ننازع الامر اهله الا ان تروا----------------------------- كفرا بواحا	861	-485333547838613894	141	10.0	108	632	22.31012725830078	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4113	true	-7762183937358477893	35	126	186	646	1524	300	لا نستعمل علي عملنا من اراده اي لنفسه وهواه فانه لا يكون حينءذ معانا من عند الله متفق عليه 3684 وعن-------------- ابي هريرة رض--------ي الله عنه قال قال رسول الله تجدون من خير الناس قال الطيبي ثاني مفعولي تجدون والاول قوله اشدهم ولما قدم المفعول الثاني اضمر في الاول الراجع اليه كقولك علي التمرة مثلها زيدا ويجوز ان يكون المفعول الاول خير الناس علي مذهب من يجيز زيادة من في الاثبات اه والاظهر ان من تبعيضية اي تجدون بعض خيار الناس اشدهم كراهية لهذا الامر اي امر الامارة حتي يقع فيه	4113	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0866	false	2898236136758324362	219	258	1118	1324	1526	300	لا نستعمل علي عملنا من اراده قلت رواه البخاري في الاجارات وفي المرتدين والمعاندين ومسلم في المغازي كلاهما من حديث ابي موسي 2796 قال صلي الله عليه وسلم تج------------دون من خير ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس اشدهم كراهية لهذا الامر--------------- حتي يقع فيه	866	-485333547838613894	100	112.5	76	482	20.74688720703125	17	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4116	true	8973612316787695461	87	212	474	1076	1534	300	الحسن عن------- عاءذ بن عمرو وكان من اصحاب رسول الله--------------- دخل علي عبيد الله بن زياد فقال اي بني اني سمعت رسول الله------------------- يقول ا---ن شر الرعاء الحطمة فاياك ان تكون منهم فقال له اجلس انما انت من نخالة اصحاب محمد فقال ا-------------------هل كانت لهم نخالة انما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم و---------------------------------عن عاءشة رض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنها قالت قال رسول الله اللهم من ولي بفتح الواو وكسر اللام المخففة وفي نسخة صحيحة بضم اوله وتشديد المكسورة بعده اي من جعل واليا من امر امتي شيءا اي من الامور او نوعا من الولاية وقال الطيبي من بيان شيءا كانت صفة قدمت وصارت حالا فشق عليهم فاشقق بضم القاف عليه اي جزاء وفاقا ومن ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم فارفق به بفتح الفاء ---في الماضي -	4116	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0867	false	-5248579650608293777	139	299	697	1490	1498	300	الحسن البصري ان عاءذ بن عمرو وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي عبيد الله بن زياد فقال اي بني اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من شر الرعاء الحطمة فاياك ان تكون منهم فقال له اجلس انما انت من نخالة اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فقال وهل كانت لهم نخالة انما----- النخالة بعدهم وفي غيرهم ولم يخرج البخاري هذا الحديث وعاءذ بن عمرو وهو بالعين المهملة وبعد الالف اخر الحروف ثم قال معجمة وان ممن بايع بيعة الرضوان تحت الشجرة وكان من صالحي الصحابة توفي في امرة عبيد الله بن زياد وايام يزيد بن معاوية والرعاء بكسر الراء والمد جمع راع والحطمة بضم الحاء وفتح الطاء المهملتين والمراد به هنا الذي يظلم الرعية ولا يرحمهم من الحطم وهو الكسر 2802 قال صلي الله عليه وسلم --------------اللهم------------------------------------------------------------------------------------- من -----ولي- من امر امتي شيء----------------------------------------------------------------------------------ا فشق عليهم فاشقق عليه------------------------ ومن ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم فارفق به قلت رواه مسلم في المغازي	867	-485333547838613894	337	516.5	261	1009	33.39940643310547	63	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4119	true	9175611346860675029	181	240	945	1235	1539	300	قال------ صلي الله تعالي عليه وسلم----------------------- هل لك خادم قال لا -قال فاذا اتانا سبي فاتنا فاتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم براسين ليس معهما ثالث فاتاه ابو الهيثم فقال------ صلي الله تعالي عليه وسلم اختر منهما فقال يا نبي الله اختر لي فقال------------------------- ان المستشار مءتمن خذ هذا فاني رايته يصلي واستوص به معروفا فانطلق --به ابو	4119	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1249	false	1034175112275229089	96	160	459	775	1469	300	قال النبي صلي الله------ عليه وسلم لابي الهيثم بن التيهان هل لك خادم قال لا فقال -اذا اتانا سبي فاتنا فاتي النبي صلي الله------ عليه وسلم براسين--------------- فاتاه ابو الهيثم فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم اختر منهما فقال يا نبي الله اختر لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المستشار مءتمن خذ هذا فاني رايته يصلي واستوص به معروفا ---قلت رواه ابو	1249	-485333547838613894	250	395.0	197	353	70.821533203125	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4128	true	-2631388279728582753	15	213	72	1112	1581	300	اعيذك بالله من امارة السفهاء اي من عملهم او من الدخول عليهم او اللحوق بهم والسفهاء الجهال علما وعملا وقال الطيبي السفهاء الخفاف الاحلام وفي النهاية السفه في الاصل الخفة والطيش وسفه فلان رايه اذا كان مضطربا لا استقامة له والسفيه الجاهل قال فيه التفات او تجريد اذ حقه ان يقول قلت وما ذاك يا رسول الله اي اي شء ما ذكرته من امارة السفهاء وقال الطيبي اشارة الي معني امارة السفهاء وهو فعلهم المستفاد منه من الظلم والكذب وما يءدي اليه جهلهم وطيشهم قال امراء سيكونون من بعدي اي سفهاء موصوفون بالكذب والظلم من دخل عليهم اي من العلماء وغيرهم فصدقهم بكذبهم بفتح فكسر ويجوز بكسر فسكون والاول اصح وافصح لعدم ورود غيره في القران وقيل الكذب اذا اخذ في مقابلة الصدق كان بسكون الذال للازدواج واذا اخذ وحده كان بالكسر واعانهم علي ظلمهم اي بالافتاء ونحوه فليسوا مني ولست منهم اي بيني وبينهم براءة ونقض ذمة ولن يردوا وفي نسخة ولم يردوا من الورود اي لم يمروا علي بتشديد الياء بتضمين معني العرض اي لن يردوا علي معروضين الحوض اي حوض الكوثر في القيامة او في الجنة ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فاولءك مني وانا منهم واولءك يردون علي الحوض	4128	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0872	false	1308135871883440294	35	86	179	444	1503	300	اعيذك بالله من امارة السفهاء قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذاك يا رسول الله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امراء سيكونون من بعدي------------------------------- من دخل علي---------------------هم فصدقهم بكذبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعانهم علي ظلمهم------------------ فليسوا مني ولست منهم و-------------------------------------------------لم ير---------------------------------------------------------------------دوا علي-------- الحوض------------------------------------- ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فاولءك مني وانا منهم او-لءك يردون علي الحوض	872	-485333547838613894	257	344.5	207	1040	24.711538314819336	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4131	true	-4928304871166858524	40	167	207	830	1481	300	الله عنه قال قال رسول الله ان احب الناس اي اكثرهم محبوبية الي الله يوم القيامة واقربهم وفي رواية وادناهم منه مجلسا اي مكانة ومرتبة امام عادل قال بعض علماءنا قبل زماننا من قال لسلطان ايامنا انه عادل فهو كافر وان ابغض الناس الي الله يوم القيامة واشدهم عذابا اي لكونه اقواهم حجابا وفي رواية وابعدهم منه مجلسا امام جاءر اي ظالم- رواه الترمذي----------------------------------------- وقال هذا حديث حسن غريب وكذا احمد ورواه ابنه في زواءد الزهد عن الحسن مرسلا ان احب عباد الله ا--------------------------------------لي الله انصحهم لعباده وعنه اي عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله افضل الجهاد من قال اي جهاد من قال او افضل اهل الجهاد من قال كلمة حق اي قول حق ولو كان كلمة واحدة وضده ضده عند سلطان جاءر	4131	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0873	false	4799128721726288406	59	139	284	692	1461	300	الله عليه وسلم ان ------------احب الناس------------------ الي الله يوم القيامة واق------------------ربهم منه مجلسا ا----------------مام عادل------------------------------------------------------------------ وان ابغض الناس الي الله يوم القيامة واشدهم عذ----------------------ابا ويروي -----ابعدهم منه مجلسا امام جاءر غريب قلت رواه الترمذي في الاحكام من حديث ابي سعيد الخدري يرفعه وقال ح----ديث حسن غريب لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه انتهي كلام الترمذي وفي سنده عطية بن سعد العوفي قال الذهبي ضعفوه 2818 قال صلي ا-------------------------------------------لله عليه وسلم اف------------ضل الجهاد من -----------------------------------------قال كلمة حق-------------------------------------- عند سلطان جاءر	873	-485333547838613894	226	298.0	180	703	32.1479377746582	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4154	true	-7365921645414034739	36	202	187	1063	1536	300	والجوع والعطش والمرض --------------------فان حكم في هذه الاحوال -----نفذ حكمه مع الكراهية متفق عليه وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه بالواو وابي هريرة قالا قال رسول الله اذا حك-------------------م الحاكم فاجتهد عطف علي الشرط علي تاويل اراد الحكم فاصاب عطف علي فاجتهد وفي نسخة صحيحة بالواو اي وقع اجتهاده موافقا لحكم الله فله اجران اي اجر الاجتهاد واجر الاصابة والجملة جزاء الشرط واذا حكم فاجتهد فاخطا وفي نسخة واخطا فله اجر واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي انما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان --اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط وهذا فيمن كان جامعا لالة الاجتهاد عارفا بالاصول عالما بوجوه القياس فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر بالخطا بل يخاف عليه----- الوزر ويدل عليه قوله ا-------------------لقضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار وهذا انما هو في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتاويل فان من اخطا فيها كان غير معذور في الخطا	4154	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0876	false	3793068169944077449	21	162	127	853	1548	300	والجوع والشبع والهم والفرح اذا اقلقه ذلك فان حكم في هذه الاحوال كره ونفذ حكمه 2831 --------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد----------------------------------- فاصاب فله--------------------------------------------------------------------- اجران------------------------------------------------ واذا حكم فاجتهد فاخ---------------طا فله اجر واحد قلت رواه البخاري في الاعتصام ومسلم وابن ماجة في الاحكام وابو داود والنساءي في القضاء كلهم من حديث عمرو بن العاص يرفعه قال الخطابي انما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان الاجتهاد- عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط وهذا فيمن كان جامعا لالة الاجتهاد ----------------------------------اما من لم يكن اهلا للاجتهاد ف----------لا يعذر بالخطا بل يخاف عليه اعظم الوزر ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار وهذا كله في غير--------------------------------------------------- اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتاويل فان من اخطا فيه -كان غير معذور في الخطا	876	-485333547838613894	504	834.5	404	1064	47.3684196472168	85	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4155	true	3344672424527624704	58	133	290	679	1547	300	قال رسول الله من------------------- جعل بصيغة المجهول اي من جعله السلطان قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين قال الطيبي--------------------------------------------------- يحتمل وجوها الاول قال القاضي يريد به القتل بغيره كالخنق والتغريق والاحراق والحبس عن الطعام والشراب فانه اصعب واشد من القتل بالسكين لما فيه من مزيد التعذيب وامتداد مدته الثاني ان الذبح انما يكون في العرف بالس---------------------كين فعدل به الي غيره-------------- ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه	4155	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0876	false	3793068169944077449	166	248	873	1281	1548	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جعل--------------------------------- قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين قلت رواه ابو داود في القضاء وكذا النساءي وابن ماجة ثلاثتهم من حديث ابي هريرة يرفعه وفي سنده عثمان بن محمد الاخنس قال النساءي وليس بذلك القوي قوله صلي الله عليه وسلم بغير سكين يحتمل معنيين احدهما ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذبح في ظاهر----- العرف وغالب العادة ان يكون بالسكين فعدل صلي الله عليه وسلم عن ذلك ليعلم ان المراد------ ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه	876	-485333547838613894	139	191.0	105	607	22.899505615234375	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4156	true	3216567988793586116	157	205	840	1065	1550	300	الله عنه قال قال رسول الله القضاة ثلاثة اي ثلاثة انواع واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم اي عالما به متعمدا له فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	4156	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0877	false	7632544060059253445	67	104	330	506	1446	300	الله عليه وسلم------------ القضاة ثلاثة--------------- واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق وجار في ا----------------------لحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	877	-485333547838613894	163	298.0	127	225	72.44444274902344	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4159	true	7303960682319869980	0	32	0	140	1528	300	اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد اي مصرحا في كتاب الله قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي	4159	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0877	false	7632544060059253445	178	208	870	1001	1446	300	اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد--------- في كتاب الله قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي	877	-485333547838613894	131	253.0	101	140	93.57142639160156	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4161	true	2873173954074478628	27	93	148	488	1518	300	قال الخطابي فيه----------- دليل علي ان الحاكم لا يقضي علي غاءب وذلك انه اذا--------------- منعه من ان يقضي لاحد الخصمين وهما حاضران حتي يسمع كلام الاخر ففي الغاءب اولي بالمنع وذلك لاسكان ان يكون مع الغاءب حجة تبطل دعوي الاخر وتدحض حجته قال الاشرف لعل مراد الخطابي بهذا الغاءب الغاءب عن محل- الحكم ------------------فحسب دون الغاءب الي مسافة القصر فان القضاء ع-----------------------------------------لي الغاءب الي مسافة القصر	4161	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0878	false	3042152356134692573	180	255	873	1263	1482	300	قال الخطابي وفي هذا الحديث دليل علي ان الحاكم لا يقضي علي غاءب ----لانه صلي الله عليه وسلم منعه من ان يقضي لاحد الخصمين وهما حاضران حتي يسمع كلام الاخر ففي الغاءب اولي بالمنع وذلك لامكان ان يكون مع الغاءب حجة تبطل دعوي الاخر وا-------------------------راد الخطابي بذلك الغ-------اءب عن مجلس الحكم الحاضر في البلد وليس مراده الغاءب الي مسافة القصر ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم اذا تقاضي اليك رجلان والغاءب الي مسافة القصر	878	-485333547838613894	268	449.0	213	426	62.910797119140625	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4171	true	6017711415501736751	124	298	630	1448	1455	300	ان رسول الله قال------------------- يا ايها الناس من عمل بضم فتشديد ميم اي جعل عاملا منكم لنا علي عمل فكتمنا منه اي دس عنا من حاصل عمله مخيطا بكسر فسكون اي ابرة فما فوقه اي في القلة او الكثرة او الصغر او الكبر قال الطيبي الفاء للتعقيب الذي يفيد الترقي اي فما فوق المخيط في الحقارة نحو قوله تعالي 16 ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها البقرة 26 فهو اي العامل الكاتم غال اي خاءن ياتي به اي بالمخيط فما فوقه او بما غل به يوم القيامة اي علي عنقه تفضيحا وتشهيرا له بين العباد علي رءوس الاشهاد فقام رجل من الانصار خوفا علي نفسه من الهلاك والبوار فقال يا رسول الله اقبل بفتح الموحدة عني عملك اي اقلني منه قال وما ذاك اشارة الي ما في الذهن اي ما الذي حملك علي هذا القول قال سمعتك تقول كذا وكذا اي في الوعيد علي العمل وهو لا يخلو عن الزلل قال وانا اقول ذلك اي ما سبق من القول من استعملناه علي عمل فلياتي بقليله وكثيره فما اوتي منه	4171	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0880	false	-3244817047028428786	197	258	970	1259	1457	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس من عمل---------------------------- منكم لنا علي عمل فكتمنا من-----------------------ه م-------------------خيطا فما فوقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو----------------- غال-------- ياتي--------------------------------- به يوم القيامة---------------------------------------------------------- فقام رجل من الانص--------------------------------ار فقال يا رسول الله اقبل------------- عني عملك فق------------ال وما ذاك ----------------------------------------------------قال سمعتك تقول كذا وكذا ق--------------------------------------------ال وانا اقول ذلك -------------------من استعملناه علي عمل فليات- بقليله وكثيره فما اوتي منه	880	-485333547838613894	260	375.5	203	837	31.063322067260742	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4173	true	4211007327625781540	5	119	23	619	1522	300	اجمع عليك سلاحك وثيابك وتقديم السلاح يشعر بالسفر وللاهتمام بامره ثم اءتني قال فاتيته اي مستعدا وهو يتوضا فقال يا عمرو فيه دلالة علي جواز الكلام الديني في اثناء الوضوء اني ارسلت اليك لابعثك في كلامه تفنن اي لاجل بعثي اياك في وجه اي في عمل وشغل يسلمك الله بتشديد اللام اي يءديك بالسلامة اليه ويوصلك بالكرامة لديه ويغنمك بتشديد النون اي يرزقك غنيمة وازعب بالنصب عطفا علي ابعثك وفي نسخة بالرفع اي وانا ارغب وهو بالزاي المعجمة والعين المهملة اي اقطع او ادفع لك زعبة بفتح اوله ويضم اي قطعة او دفعة من المال فقلت يا رسول الله ما كانت هجرتي اي ايماني وهجرة اوطاني للمال وما كانت الا لله ولرسوله قال نعما	4173	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0881	false	-6304212522820458391	79	121	409	616	1543	300	اجمع عليك سلاحك وثيابك------------------------------------------ ثم اءتني قال فاتيته ----------وهو يتوضا فقال يا عمرو------------------------------------------------- اني ارسلت اليك لابعثك-------------------------------- في وجه--------------- يسلمك الل---------------------------------------------------------ه ويغنمك---------------------------- وازعب----------------------------------------------------------------------------------------------------- لك زعب-------------------------------ة من المال فقلت يا رسول الله ما كانت هجرت-----------------------ي للمال -ما كانت الا لله ولرسوله قال نعما	881	-485333547838613894	207	315.0	165	596	34.731544494628906	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4176	true	5974963573900155867	162	216	868	1142	1596	300	ابن مسعود رض----------------------------ي الله عنه قال قال رسول الله من حلف علي يمين صبر في النهاية الحلف هو اليمين فحالف بين اللفظين تاكيدا قال النووي يمين صبر بالاضافة ا------------------------------ي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الح-كم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها	4176	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0882	false	1303958835919995551	96	147	516	766	1509	300	ابن مسعود ومن حديث الاشعث بن قيس قوله صلي الله عليه وسلم------------ من حلف علي يمين صبر ----------------------------------------------------قال النووي هو ب--------اضافة يمين الي صبر ويمين الصبر هي التي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحاكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها ه-----------و المصبور لانه انما صبر من اجلها	882	-485333547838613894	175	254.0	138	333	52.55255126953125	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4182	true	367170745436786041	123	153	603	756	1517	300	كثيرة في هذه المسالة من رواية علي وابن عباس وزيد بن ثابت------ وابي هريرة وعمارة بن حزم وسعد بن عبادة وعبد الله بن عمرو--------- والمغير--------ة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين	4182	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0883	false	-8898546882061655172	252	283	1335	1488	1566	300	كثيرة في هذه المسالة من رواية علي وابن عباس وزيد بن ثابت وجابر وابي هريرة-------------- وسعد بن عبادة وعبد الله بن عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة رض--ي الله عن-------هم اجمعين	883	-485333547838613894	127	208.0	101	176	72.15908813476562	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4183	true	6918278368184541233	66	215	328	1010	1444	300	قال جاء رجل من حضرموت بسكون الضاد والواو بين فتحات ومر تحقيقه وهو موضع من اقصي اليمن ورجل من كندة بكسر فسكون ابو قبيلة من اليمين الي النبي------------------- فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي اي بالغصب والتعدي قال الكندي هي ارضي اي ملك لي وفي يدي اي وتحت تصرفي ليس له فيها حق اي من الحقوق فقال------------------------- للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال اي الحضرمي يا رسول الله ان الرجل اي الكندي فاجر اي كاذب لا يبالي علي ما حلف عليه صفة كاشفة لفاجر وليس يتورع من شء اي مع هذا قال ليس لك منه الا ذلك وفي نسخة الا ذاك اي ما ذكر من اليمين فانطلق اي فذهب الكندي ليحلف اي علي قصد ان يحلف فقال رسول الله------------------- لما ادبر اي حين ولي علي هذا القصد لءن حلف علي ماله اي مال الحضرمي لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	4183	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0884	false	-2065220513717294349	5	99	25	456	1500	300	قال جاء رجل من حضرموت--------------------------------------------------------------- ورجل من كندة------------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقا-----------------ل الكندي هي ارض----------ي وفي يد--------------ي ليس له فيها ح-------------ق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال----------- يا رسول الله ان الرجل---------- فاجر-------- لا يبالي علي ما حلف عليه---------------- وليس يتورع من شء ق----------ال ليس لك منه الا ذلك------------------------------------- فانطلق--------------- لي-------------------حلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر------------------------- لءن حلف علي ماله--------------- لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	884	-485333547838613894	364	526.5	283	745	48.85906219482422	72	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4187	true	1183154770323922953	1	229	3	1190	1527	300	الرجلين-------------- يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال لا اي لا يتصور هذا اذ لا يمكن ان يكون شء واحد لشخصين استقلالا ولكن اذهبا فاقتسما اي نصفين علي سبيل الاشتراك وتوخيا بتشديد الخاء المعجمة اي اطلبا الحق اي العدل في القسمة واجعلا المتنازع فيه نصفين ثم استهما -------------------------------------------------------------------------------------------اي اقترعا لتبين الحصتين ان وقع التنازع بينكما ليظهر اي القسمين وقع في نصيب كل منكما ولياخذ كل واحد منكما ما تخرجه القرعة من القسمة ثم ليحلل بتشديد اللام اي ليجعل حلالا كل واحد منكما صاحبه اي فيما يستحقه والظاهر ان هذا من طريق الورع والتقوي لا من باب الحكومة والفتوي وقيل توخيا في معرفة مقدار الحق------------------------------------------------ وهذا يدل علي ان الصلح --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح الا في شء معلوم والتوخي انما يفيد ظنا فضم اليه القرعة وهي نوع من البينة ليكون اقوي وامر ب------------التحليل ليكون افتراقهما عن تعين براءة وطيب نفس اه وفيه------------------------- ان البراءة المجهولة تصح عندنا فهو محمول علي سلوك سبيل الاحتياط والله اعلم وفي رواية قال ا--------------نما اقضي بينكما برايي فيما لم ينزل علي فيه بصيغة المجهول من الانزال ويجوز وجهان اخران رواه- ابو داود وقد تقدم ما يءيده من الروايات وفيه دلالة علي وقوع اجتهاده وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رجلين تداعيا دابة اي اختصما فيها فاقام كل واحد منهما البينة انها دابته نتجها بالتخفيف ومصدره النتج اي ارسل عليها الفحل وولدها وولي نتاجها فقضي بها اي فحكم بالدابة رسول الله------------------- للذي في يده	4187	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0885	false	-6786542317473645699	62	235	295	1163	1471	300	الرجلان كل واحد منهما يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال -----------------------------------------------------------لا ولكن اذهبا فاق---------------------------تسما وتوخيا الحق--------------------------------------------------------------------------- ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه قلت رواه ابو داود في القضاء من حديث ام سلمة ترفعه وتوخيا الحق اي اقصدا الحق فيما تصنعانه من القسمة----------------------------------------------- ولياخذ كل واحد منكما ما تخرجه القرعة من القسمة يقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل توخيت الشء اتوخاه توخيا اذا قصدت اليه وتعمدت فعله وتحريت فيه قال ابو عبيد وهذا حجة لمن قال بالقرعة في الاحكام قال الخطابي قد جمع هذا الحديث ذكر القسمة والتحليل والقسمة لا تكون الا في الاعيان والتحليل لا يصح الا فيما يق-------------------------------------------------ع من الذمم دون الاعيان فوجب ان يصرف معني التحليل الي ما كان من خراج وغلة حصل لاحدهما من العين التي وقعت فيها القسمة وروي ان النبي صلي ---------------------------------------------------الله عليه وسلم----- قال في هذا الحديث انما اقضي بينكما برايي فيما لم ينزل عل---------------------------------------ي فيه قلت رواها ابو داود ايضا من حديث ام سلمة 2862-------------------------------------------------------------------- ان رجلين تداعيا دابة--------------- فاقام كل واحد منهما البينة انها دابته نت-------------------------------------------------------------جها فقضي---------------- بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي في يده	885	-485333547838613894	347	356.5	265	1515	22.9042911529541	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4188	true	1942215322486126922	111	275	556	1384	1494	300	ان رجلين ادعيا بعيرا ليست لواحد منهما بينة يجوز ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------كون القصة متحدة ويجوز ان تكون متعددة الا ان الشهادتين لما تعارضتا تساقطتا فصارا كمن لا بي--------نة لهما فالمعني ليست لاحدهما بينة مرجحة علي الاخري فجعله النبي بينهما قال ابن الملك هذا يدل علي انه لو تداعي اثنان شيءا ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وكان المدعي به في ايديهما او لم يكن في يد احدهما ينصف المدعي به بينهما وقال الطيبي هذا مطلق يحمل علي المقيد الذي يليه في قوله استهما علي اليمين وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلين اختصما في دابة وليس لهما بينة فقال النبي------------------- استهما علي اليمين اي اقترعا وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------ا مثل ما تقدم من حديث ابي هريرة في اخر الفصل الاول ويمكن ان يكون معناه استهما نصفين علي يمين كل واحد منكما رواه ابو داود وابن ماجه وكذا النساءي وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي -------------------قال لرجل حلفه بتشديد اللام اي اراد النبي تحليفه احلف بصيغة الامر بالله الذي لا اله الا هو ما-له	4188	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0886	false	-4223185585436520520	62	192	310	953	1504	300	ان رجلين ادعيا بعيرا ليست لواحد منهما بينة فجعله النبي صلي الله عليه وسلم بينهما قلت رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه كلهم من حديث ابي موسي ومحتمل ان تكون القصة واح---------------------دة الا ان الشهادات- لما تعارضت تهاترت-- فصارا كمن لا بينة له وحكم لهما لاستواءهما في اليد ويحتمل ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في يد غيرهما فلما اقام كل واحد منهما بينة نزع من يده ودفع لهما 2865------------------------------------------------------------------- ان رجلين اختصما في دابة وليس لهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين قلت رواه ابو داود في القضاء وابن ماجه في الاحكام كلاهما من حديث ابي هريرة وسكت عليه ابو داود وروي النساءي ايضا مثل----------------------------------------------------------- معناه من حديث ابي هريرة 2866 ا------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل حل----------------------------------فه احلف------------ بالله الذي لا اله الا هو ما له	886	-485333547838613894	260	252.5	203	1070	24.29906463623047	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4189	true	2607211136715743793	71	151	357	753	1485	300	قال كان بيني وبين رجل من اليهود ارض اي متنازع فيها فجحدني اي انكر علي فقدمته بالتشديد اي جءت به ورافعت امره الي النبي------------------- فقال الك بينة قلت لا قال لليهودي احلف في شرح السنة فيه دليل علي ان الكافر يحلف في الخصومات كما يحلف المسلم قلت يا رسول الله اذن بالنون يحلف بالنصب ويذهب بمالي فانزل الله تعالي اي في مثل هذه القضية لما سبق من حديث ابن مسعود 16 ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية	4189	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0886	false	-4223185585436520520	223	267	1109	1333	1504	300	قال كان بيني وبين رجل من اليهود ارض--------------- فجحدن------------ي فقدمت-------------------------------ه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الك بينة قلت لا قال لليهودي احلف ---------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله اذا يحلف-------------- ويذهب بمالي فانزل الله تعالي ا--------------------------------------------------ن الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية	886	-485333547838613894	201	331.0	161	415	48.43373489379883	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4189	true	2607211136715743793	243	289	1211	1431	1485	300	ورجلا من حضرموت اختصما الي رسول الله------------------- في ارض من اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وفي نسخة اغتصبها ابوه وهي في يده اي الان قال وفي نسخة فقال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه بتشديد اللام والله ما يعلم	4189	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0887	false	-2121061409161971371	0	39	0	182	1503	300	ورجلا من حضرموت اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا---------------------- وهي في يده ----------------------قال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه با-------------لله ما يعلم	887	-485333547838613894	162	279.0	127	239	67.78242492675781	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4190	true	3372288951424404180	57	246	294	1252	1539	300	الا لقي الله وهو اجذم اي مقطوع اليد او البركة او الحركة او الحجة وقال الطيبي اي اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده يعني ليكون له عذر في اخذ مال مسلم ظلما وفي حلفه كاذبا فقال الكندي هي ارضه رواه ابو داود وعن عبد الله بن انيس بالتصغير وهو الجهني الانصاري شهد احدا وما بعدها روي عنه ابو امامة وجابر وغيرهما ومات سنة اربع وخمسين بالمدينة قال قال رسول الله------------------- ان من اكبر الكباءر الشرك بالنصب فنفي الصانع اولي او المراد به مطلق الكفر الا انه عبر عنه به لانه الغالب في الكفرة ومن زاءدة علي مذهب من يجوزه في الاثبات كالاخفش او دخول من باعتبار مجموع المعطوف والمعطوف عليه والا فالشرك هو اكبر الكباءر لا من جملته وعقوق الوالدين عطف علي الشرك والمراد به مخالفة احدهما علي نهج لا يحتمل مثله من مثل الولد عادة واليمين الغموس اي الحلف علي ماض كذبا متعمدا سميت به لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وفعول للمبالغة وفي النهاية هي اليمين الكاذبة الفاجرة كالتي يقطع بها الحالف مال غيره وما حلف حالف بالله يمين صبر فادخل اي الحالف فيها اي في تلك اليمين مثل جناح بعوضة	4190	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0887	false	-2121061409161971371	218	263	1101	1322	1503	300	الا لقي الله وهو اجذم -------------------------------------------------------اي اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده 2869 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اكبر الكباءر الشرك بالل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعقوق الوالدين------------------------------------------------------------------------------- واليمين الغموس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما حلف حالف بالله يمين صبر فادخل---------- فيها -----------------مثل جناح بعوضة	887	-485333547838613894	197	309.5	156	977	20.163766860961914	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4201	true	-5385075893292898310	90	214	515	1131	1615	300	جاهد في سبيل الله وروي هاجر او جلس في ارضه التي ولد فيها اي ولم يجاهد ولم يهاجر والتسوية تدل علي ان الجهاد فرض كفاية قال ابن الملك هذا يدل علي ان الحديث صدر يوم فتح مكة لان الهجرة قبله كانت فريضة لكل مءمن في الابتداء قالوا افلا نبشر وفي نسخة به الناس قال ان في الجنة قال السيوطي القاءل في قالوا معاذ بن جبل كما في الترمذي وزاد بعده قال ذر الناس يعملون فان في الجنة ماءة درجة زاد الترمذي لو ان العالمين اجتمعوا في احداهن لوسعتهم اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله هم الغزاة او الحجاج او الذين جاهدوا انفسهم في مرضاة الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض ورد في حديث ان ما بينهما مسيرة خمسماءة عام فاذا سالتم الله	4201	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0889	false	7637388640986174485	260	297	1300	1483	1503	300	جاهد في سبيل الله---------- او جلس في ارضه التي ولد فيها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا افلا نبشر ال------------ناس قال ان في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------جنة ماءة درجة----------------------------------------------------- اعدها الله للمجاهدين في سبيل ا---------------------------------------------------------لله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض------------------------------------------- فاذا سالتم الله	889	-485333547838613894	179	285.0	142	616	29.058441162109375	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4208	true	-8119266070952956357	150	173	775	881	1583	300	قوله- ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طليقا	4208	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0323	false	-8032392877572363575	87	110	433	539	1484	300	-وسلم ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طليقا	323	-485333547838613894	103	203.0	80	107	96.26168060302734	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4209	true	7524083665159588101	217	277	1119	1405	1521	300	تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة زاد في رواية وعبد القطيفة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتعش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	4209	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1271	false	2804269866340223046	40	95	214	474	1542	300	تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة --------------------------ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	1271	-485333547838613894	259	511.0	204	286	90.55944061279297	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4211	true	-4913371611004151339	110	183	569	935	1518	300	لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله قال القاضي المعاش المتعيش به يقال عاش الرجل معاشا ومعيشا وما يعاش به فيقال له معاش وعيش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث يصح تفسيره مبهما اي بالمعنيين ورجل بالابتداء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي معاش رجل هذا شانه من خير معاش الناس وقوله لهم اي معاش الناس الكاءن لهم لا عليهم اي هو من خير معاشهم النافع لهم يطير علي متنه اي يسرع راكبا علي	4211	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0892	false	-71207916016461663	0	87	0	422	1538	300	لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الل-----------------------------------------------------------------------------------------ه يطير علي متنه كلما سمع هيعة او فزعة طار عليه يبتغي القتل والموت مظانة او رجل في غنيمة في راس شعفة من هذه الشعف او بطن واد من هذه الاودية يقيم الصلاة ويءتي الزكاة ويعبد ربه حتي ياتيه اليقين ليس من الناس الا في خير قلت رواه مسلم في الجهاد والنساءي في السير وفي ال---------تفسير وابن ماجه في الفتن ثلاثتهم من حديث ابي هريرة ولم يخرجه البخاري ----------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------م يطير علي متنه اي يسرع راكبا علي	892	-485333547838613894	93	-74.5	71	622	14.95176887512207	15	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4218	true	-4220071997867012018	77	212	365	1028	1484	300	يتمني ان يرجع الي الدنيا فيقتل عشر مرات الظاهر ان المراد به الكثرة لما يري من الكرامة اي كرامة الشهادة وفيه ايماء الي انه لا يتمني شيءا من شهوات الدنيا الا الشهادة وهي ليست منها فيكون من قبيل ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم متفق عليه ورواه -------------------------الترمذي وعن مسروق رضي الله عنه تابعي جليل وقد مر ذكره قال سالنا-- عبد الله بن مسعود عن هذه الاية 16 ولا تحسبن بالخطاب وفتح السين وكسرها وفي رواية بالغيبة وفتح السين 16 الذين قتلوا بصيغة المجهول من القتل وفي قراءة من باب التفعيل 16 في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون وفي نسخة الاية قال اي ابن مسعود رضي الله عنه انا قد سالنا اي رسول الله عن ذلك اي عن معني هذه الاية قال النووي الحديث مرفوع بقوله انا قد سالنا عن ذلك فقال	4218	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0893	false	-5654049580317544000	210	268	1051	1337	1498	300	يتمني ان يرجع الي الدنيا فيقتل عشر مرات--------------------------- لما يري من الكرامة قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه البخاري ومسلم في الجهاد والترمذي فيه بمثل معناه ثلاثتهم من حديث انس بن مالك يرفعه 2894 سءل عبد الله بن مسعود عن هذه الاية ---ولا تحسبن---------------------------------------------------------- الذين قتلوا--------------------------------------------------- في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم ير-----------------------------------------زقون قال انا قد سال------------------------------------------------------------------------------------نا عن ذلك فقال	893	-485333547838613894	198	272.0	153	690	28.69565200805664	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4219	true	-582268730544134035	133	247	690	1260	1530	300	نسرح من الجنة حيث شءنا يعني وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين ففعل اي ربهم ذلك اي ما ذكر من الاطلاع والقول لهم ثلاث مرات قال القاضي اطلاع الله عليهم واستفهامه عما يشتهون مرة بعد اخري مجاز عن مزيد تلطفه بهم وتضاعف تفضيله عليهم قلت ولا مانع للحمل علي الحقيقة بل هي احق عند عدم الصارف كما هو مقرر في محله فلما راوا انهم لن يتركوا بصيغة المفعول اي لن يخلوا من ان يسالوا بصيغة الفاعل ومن زاءدة لوقوعها في سياق النفي وان يسالوا بدل من ناءب فاعل يتركوا اي لن يترك سءالهم قالوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا اي الاولية حتي نقتل بصيغة المجهول اي نستشهد في سبيلك مرة اخري	4219	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0894	false	-1580678539136272969	0	33	0	154	1477	300	نسرح من الجنة حيث شءنا---------------------------------------- ففعل-------- ذلك ب----------------------------هم ثلاث مرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راوا انهم لن يترك--------------------------وا من ان يسالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا----------- حتي نقتل ------------------------في سبيلك مرة اخري	894	-485333547838613894	153	207.0	120	570	26.842105865478516	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4222	true	-1351856447678687836	6	279	36	1414	1513	300	اي يمحو الله----- عني خطاياي فقال رسول الله------------------- نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر اي غير جزع محتسب اي طالب للاجر والثوبة لا للرياء والسمعة مقبل اي علي العدو غير مدبر اي عنه وهو تاكيد لما قبله وقال النووي احتراز ممن يقبل في وقت ويدبر في وقت والمحتسب هو المخلص لله تعالي فان قاتل لعصبية او لاخذ غنيمة ونحو ذلك فليس له الثواب ثم قال رسول الله كيف قلت فقال ارايت اي قلت ارايت او معناه كيف قلت اعد القول والسءال فقال ارايت ان قتلت في سبيل الله ايكفر بهمزة الاستفهام هنا اي يمحي عني خطاياي فقال رسول الله -------------------نعم وانت صابر اي نعم ان قتلت والحال انك صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا اي الدين الذي لا ينوي اداءه قال التوربشتي اراد بالدين هنا ما يتعلق بذمته من حقوق المسلمين اذ ليس الداءن احق بالوعيد والمطالبة منه من الجاني والغاصب والخاءن والسارق وقال النووي فيه تنبيه علي جميع حقوق الادميين وان الجهاد والشهادة وغيرهما من اعمال البر لا يكفر حقوق الادميين وانما يكفر حقوق الله قلت الا شهيد البحر فانه يغفر له الذنوب كلها والدين كما ورد في حديث وورد ايضا ان الله تعالي يقبض ارواح شهداء البحر لا يكل ذلك الي ملك الموت فان جبريل قال لي ذلك اي الا الدين قال الطيبي فان قلت كيف قال كيف قلت وقد احاط بسءاله علما واجابه بذلك الجواب قلت ليسال ثانيا ويجيبه بذلك الجواب ويعلق به الا الدين استداركا كابعد اعلام جبريل عليه السلام اياه صلوات الله وسلامه عليه رواه مسلم وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي قال------------------------------------------------------------ القتل مصدر بمعني المفعول في سبيل الله يكفر كل شء	4222	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0894	false	-1580678539136272969	192	282	956	1393	1477	300	في سبيل الله يكفر عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر----------- محتسب---------------------------------------- مقبل -------------غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدبر قال---------- كيف قلت -قال ارا-----------------------------------------------------------يت ان قتلت في سبيل الله ----------------------------ايكفر عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نع-------------------------------م وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جبريل قال لي ذلك قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم والترمذي والنساءي ثلاثتهم في الجهاد من حديث ابي قتادة والحارث بن ربعي ولم يخرجه البخاري 2896 قال صلي الله عليه وسلم ا-------------------لقتل في سبيل الله يكفر كل شء	894	-485333547838613894	258	344.5	197	1481	17.42066192626953	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4224	true	-7899241531335397261	1	186	6	927	1507	300	فقالت يا نبي الله الا تحدثني عن حارثة اي عن حاله وماله وكان قتل يوم بدر اصابه سهم غرب يجوز بالاضافة والصفة وبسكون الراء وفتحها اي لا يدري راميه وقيل بالسكون اذا اتاه من حيث لا يدري راميه وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره كذا في النهاية وقيل بالوصف اذا لم يعرف راميه وبالاضافة هو المتخذ من شجر الغرب فان كان اي حارثة في الجنة صبرت اي عن اظهار البكاء شكرا لما انعم عليه وان كان غير ذلك بالرفع وفي نسخة بالنصب علي ان كان تامة او ناقصة اجتهدت عليه اي علي حارثة في البكاء اي كما هو داب النساء فقال يا ام حارثة انها قال الطيبي هو ضمير مبهم يفسره ما بعده من الخير كقولهم هي العرب تقول ما شاءت او الضمير للقصة والجملة بعدها خبرها او هي جنان في الجنة والتنوين للتعظيم والمراد بها درجات فيها لما ورد ان في الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض والفردوس اعلاها وهذا معني قوله وان ابنك اصاب الفردوس الاعلي---- رواه البخاري وعنه اي عن---------------------- انس رضي الله عنه ق----------------------------------------------------------------------ال انطلق رسول الله------------------- واصحابه اي ذهبوا من المدينة حتي سبقوا المشركين الي بدر	4224	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0895	false	-2989085481940408632	100	184	508	913	1474	300	فقالت يا نبي الله الا تحدثني عن حارثة----------------- وكان قتل يوم بدر اصاب- سهم غري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فان كان في ال---------جنة صبرت --------------------------------------وان كان غير ذلك------------------------------------------------ اجتهدت عليه ف-------------ي البك---------------------اء فقال يا ام حارثة انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنان في الجنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابنك اصاب الفردوس الاعلي قلت رواه البخاري في باب من اصابه سهم غريب من حديث انس تفرد به البخاري قوله سهم غرب هو بفتح الراء واسكانها وهو السهم لا يدري من رماه 2900 قال انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه-------------------- حتي سبقوا المشركين الي بدر	895	-485333547838613894	261	350.5	206	1036	25.193050384521484	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4227	true	4306597689754394355	89	188	450	915	1505	300	قال ان شهداء امتي اذا القليل من قتل في سبيل الله فهو شهيد اي حقيقة لا شبهة فيه ومن مات في سبيل الله فهو شهيد اي ايضا لكن حكما لقوله تعالي 16 ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله النساء 100 وايضا 16 انما الاعمال بالنيات ونية المءمن خير من عمله وقد سبق حديث من سال الله الشهادة بصدق بلغة الله منازل الشهداء وان مات علي فراشه ومن مات في الطاعون فهو شهيد لانه مقتول الجن علي ما ورد به الخبر ومن مات في البطن فهو شهيد في شرح-- مسلم	4227	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0896	false	-3282856926866169305	40	75	204	359	1476	300	قال ان شهداء امتي اذا -لقليل من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن م---------------------ات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطاعون فهو شهيد ومن مات ف------------------------------------ي البطن فهو شهيد قلت رواه مسلم	896	-485333547838613894	127	195.0	97	467	27.194860458374023	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4228	true	2028850669701895955	75	224	410	1175	1552	300	ما تعدون الشهيد فيكم قالوا-------- الذي --يقتل في سبيل الله قال ان شهداء امتي اذا لقليل -القتل في سبيل الله شهادة و-------------------------------------------الطاعون شهادة والنفساء شهادة والحرق شهادة والغرق شهادة والسل شهادة والبطن شهادة وعن عبد الله بن عمرو بالواو رضي الله عنه قال -----------------------قال رسول الله------------------- ما من غازية اي قطعة من الجيش او جماعة تغزوا او سرية هي اربعماءة رجل وفي ذكرهما اشارة الي ان الحكم ثابت في القليل والكثير من الغزاة فاو للتنويع وقيل او للشك من الراوي تغزو فتغثم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم بضم اللام ويسكن قال القاضي المعني ان من غزا الكفار فرجع سالما غانما فقد تعجل فاستوفي ثلثي اجره وهما السلامة والغنيمة في الدنيا وبقي له ثلث الاجر يناله في الاخرة بسبب ما قصد بغزوه محاربة اعداء الله تعالي وما من غازية او سرية تخفق من الاخفاق اي تغزو ولا تغنم وتصاب اي بجرح او بقتل او تصيبه مصيبة الاتم اجورهم	4228	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0896	false	-3282856926866169305	27	116	144	559	1476	300	ما تعدون الشهيد فيكم قالوا يا رسول الله من قتل في سبيل الله قال ان شهداء امتي اذا لقليل من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في الطاعون فهو شهيد ومن مات في ----------------------------------------البطن فهو شهيد قلت رواه مسلم في الجهاد من حديث ابي هريرة ولم يخرجه البخاري 2902 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من غازية او سري------------------ة ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من غازية او سرية تخفق---------------------------- وتصاب الا -----------------------------اتم اجورهم	896	-485333547838613894	233	279.5	184	861	27.061555862426758	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4249	true	-3874196263757548302	1	88	5	440	1540	300	الهجرة افضل قال من هجر ما حرم الله وكذا قوله قيل فاي الجهاد افضل قال من جاهد المشركين بماله ونفسه ولتوقف هذا الجهاد علي مجاهدة النفس ورد افضل الجهاد ان يجاهد الرجل نفسه وهواه رواه ابن النجاري عن ابي ذر ولهذا سمي جهادا اكبر ولا ينافيه ما ورد افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر علي ما وراه احمد وغيره لانه اشق علي النفس او الافضلية اضافية او التقدير من افضل الجهاد قيل فاي القتل اشرف قال من اهريق بسكون الهاء اي اريق وسفك دمه وعقر جواده	4249	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0901	false	1132369635006509776	19	48	93	233	1544	300	الهجرة افضل قال من هجر ما حرم الله----- عليه قيل فاي الجهاد افضل قال من جاهد المشركين بماله ونفسه قيل فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القتل اشرف قال من اهريق------------------------- دمه وعقر جواده	901	-485333547838613894	131	239.0	103	435	30.11494255065918	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4257	true	6523702303736188944	64	100	335	522	1512	300	اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة------------------------ يقطع بصيغة المجهول-- اي يعين ويقدر عليكم فيها اي في تلك الجنود بعوث جمع بعث بمعني الجيش يعني يلزمون ان يخرجوا بعثوثا تنبعث من كل قوم الي الجهاد	4257	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0903	false	2576873674045206661	231	267	1213	1395	1560	300	اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة قوله صلي الله عليه وسلم يقطع عليكم فيها بعوث اي ------يقدر عليكم-------- في تلك الجنود بعوث اي جيوش بمعني ت-----------لزمون اي تخرجون وي------نبعث من كل قوم الي الجهاد	903	-485333547838613894	132	199.0	103	213	61.971832275390625	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4258	true	2120402156785264320	5	133	26	642	1499	300	قال اذن بالمد اي اعلم او نادي رسول الله------------------- بالغزو اي بالخروج للغزو وانا شيخ كبير ليس لي خادم قال الطيبي ليس لي خادم صفة شيخ اي ليس لي من يخدمني في الغزو ويعاونني اه والظاهر انه خبر ثان او حال من المبتدا علي مذهب من يجوزه ولو كان صفة شيخ لقال ليس له خادم فالتمست اي طلبت اجيرا يكفيني فوجدت رجلا سميت له ثلاثة دنانير وفي نسخة سمي اي عين له ثلاثة دنانير ولعلها ما عدا الاكل والشرب وتوابعها فلما حضرت غنيمة اي وقعت وحصلت اردت ان اجري من الاجراء اي امضي له سهمه اي راكبا او ماشيا كساءر الغزاة فترددت في جوازه وعدمه فجءت النبي------------------- فذكرت له اي القضية فقال ما اجد اي ما اعرف له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي تسمي	4258	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0904	false	-2085690600660087789	102	156	487	754	1447	300	قال اذن---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغ-----------------زو وانا شيخ كبير ليس لي خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم فالتمس--------ت اجيرا يكفيني فوجدت رجلا سميت له ثلاثة دنانير------------------------------------------------------------------------ فلما حضرت غنيمة-------------- اردت ان اجر-------------------ي له سه-----------------------------------------------------مه فجءت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له---------- فقال ما اجد -----------له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي تسمي	904	-485333547838613894	229	341.0	183	654	35.015289306640625	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4279	true	-2584118430081957012	202	225	1013	1148	1529	300	بالن-اصية هنا الشعر المسترسل علي الجبهة وقال- الخطابي------ قالوا -كني------------------------- بالناصية عن جميع ذات الفرس يقال فلان مبارك الناصية ومبارك الغرة اي الذات	4279	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0906	false	681682565313612126	248	277	1250	1417	1533	300	بالنواصي- هنا الشعر المسترسل علي الجبهة -قاله الخطابي وغيره قالوا وكني النبي صلي الله عليه وسلم بالناصية عن جميع ذات الفرس يقال فلان مبارك الناصية ومبارك الغرة اي الذات	906	-485333547838613894	133	219.0	110	169	78.69822692871094	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4281	true	-5329008102618568358	21	294	113	1528	1559	300	ما يشبعه ويرويه وروثه وبوله في ميزانه اي في ميزان صاحبه ثواب هذه الاشياء يوم القيامة روا----ه البخاري وعنه اي عن------------------------------------------ ابي هريرة رض--------------------ي الله عنه قال قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله يكره الشكال بكسر اوله في الخيل ولفظ الجامع الصغير من الخيل والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني ورجله اليسري او للتنويع والظاهر ان هذا من كلام الراوي وليس من لفظ النبوة والا لكان نصا في المقصود وما وقع الاشكال في تفسير الشكال ثم وجه الكراهة مفوض الي الشارع قال النووي في شرح مسلم كان رسول الله يكره الشكال وفسره في الرواية الثانية بان يكون في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او يده اليمني ورجله اليسري وهذا التفسير ----------هو احد الاقوال في الشكال وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة ولا تكون المطلقة او المحجلة الا للرجل وقال ابن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل شكال مخالف قال القاضي وقال ابو عمرو والمطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة قال العلماء وانما كرهه لانه علي صورة المشكول يعني تفاءلا وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال رواه مسلم وكذا احمد والاربعة 3870 وعن عبد الله بن عمر------------- ان رسول الله------------------- سابق بين الخيل التي--- اضمرت	4281	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0907	false	1964998521477843764	2	208	14	1053	1544	300	فان شبعه ور--يه وروثه وبوله في ميزانه----------------------------------- يوم القيامة قلت رواه البخاري في الجهاد في باب من احتبس الفرس في سبيل الله من حديث ابي هريرة ولم يخرجه مسلم قوله صلي الله عليه وسلم من احتبس فرسا اي ربطه وحبسه علي نفسه لما عسي ان يحدث من جهاد وسد ثغرة من ثغور المسلمين 2948 قال كان رسول الله يكره الشكال ف----------ي الخ----------------------------يل والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني ورجله اليسري قلت رواه الجماعة الا البخاري كلهم من حديث ابي هريرة---------------------- في الجهاد الا النساءي ذك------------------------------------------------------------------------------------------------------ره في الخيل قال النوو----------------------------------------------------------------------ي وهذا التفسير في الشكال هو احد الاقوال فيه ق--ال وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون من- ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل غير ذلك قا---------------ل العلماء وانما كرهه لانه علي صورة --مشكول و------------قيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة -قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال انتهي كلام النووي مختصرا والشكال في الحديث بكسر الشين المعجمة 2949 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد اضمرت	907	-485333547838613894	663	1044.5	528	1624	40.82512283325195	110	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4282	true	-6750715339757897908	213	261	1174	1446	1636	300	قال كانت ناقة لرسول الله تسمي العضباء بفتح المهملة وسكون المعجمة فموحدة ممدودا المقطوعة الاذن او المشقوقة وهي القصواء او غيرها قولان ذكره السيوطي وفي النهاية هو علم له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------- من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاول اكثر	4282	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0908	false	4560632295845794592	30	116	164	595	1562	300	قال كانت ناقة لرسول الله تسمي العض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء وكانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فاشتد ذلك علي المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرتفع شء من الدنيا الا وضعه قلت رواه البخاري في الجهاد في باب ناقة النبي صلي الله عليه وسلم وابو داود في الادب كلاهما من حديث انس والعضباء علم علي ناقة النبي صلي الله عليه وسلم منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقيل ك-----------انت مشقوقة------ والاول اشهر	908	-485333547838613894	118	21.0	95	581	20.309810638427734	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4290	true	-3293297412447064679	215	289	1136	1550	1611	300	اي اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل معناه اجعلوا في اعناق الخيل ما شءتم ولا تقلدوها الاوتار جمع الوتر بفتحتين اي لا تجعلوا اوتار القوس في اعناقها-------- فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار او حكت بها عنقها فيتشبث الاوتار ببعض شعبها فيخنقها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالمعوذة لها فنهاهم عنها-- واعلمهم انها لا تدفع ض-را ولا تصرف حذرا	4290	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0911	false	-6110316338144147267	171	225	924	1228	1598	300	اي اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد بالاو------------------------------------------تار جمع --وتر القوس-- اي لا تجعلوا------------ في اعناقها الاوتار فتختنق لانها---- ربما رعت الاشجار فنشبت الاو------------------تار ببعض شعبها فاختنقت وقيل---------------------- كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي------------------- فنهاهم عن ذلك واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا	911	-485333547838613894	261	420.0	211	425	61.411766052246094	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4292	true	-724919937020865046	38	77	181	373	1503	300	هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي خلق الجنة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي الرجل في كتابه وما في الصحيفة الحديث وقد سبق ذكره------------------------------------------------- رواه ---------الترمذي-------------------- والنساءي و--------------------------عن علي رضي الله عنه	4292	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0799	false	4994658034307587379	82	142	405	699	1513	300	هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي --رجل في كتابه وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر قلت رواه البخاري والترمذي وابن ماجه في الديات والنساءي في القود من حديث ابي جحيفة عن علي رضي الله عنه	799	-485333547838613894	169	273.0	132	296	57.0945930480957	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4294	true	7906760313976160602	266	300	1425	1590	1590	300	اراد بالسوداء ما غالب لونه سواد بحيث يري من البعيد اسود لا ما لونه سواد خالص لانه قال من نمرة بفتح فكسر وهي بردة من صوف يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض ولذلك-	4294	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0913	false	5773601625023312683	116	143	596	727	1497	300	اراد بالسواد- ما غالب لونه سواد بحيث يري من بع---د اسود--------------------- لانه قال من نمرة---------- وهي بردة من صوف يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض ولذلك	913	-485333547838613894	126	221.0	100	166	75.90361785888672	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4301	true	-8985824877188149966	91	144	472	697	1465	300	فقال رسول الله------------------- من كان معه فضل ظهر اي زيادة مركوب عن نفسه فليعد به اي فليرفق به علي من لا ظهر له ويحمله علي ظهره من عاد علينا بمعروف اي رفق بنا كذا في اساس البلاغة ومن كان له فضل زاد اي منه ومن دابته فليعد به علي من لا زاد له	4301	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0915	false	-4051250512067648863	7	38	37	161	1459	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه فض---------------------------------ل ظه--ر فلي-عد به علي من لا ظهر له -------------------------------------------------------------------ومن كان له فضل زاد----------------- فليعد به علي من لا زاد له	915	-485333547838613894	100	150.5	73	244	40.98360824584961	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4309	true	-452971872247501160	128	300	673	1535	1535	300	قال كان الناس اي من الصحابة اذا نزلوا منزلا اي في السفر تفرقوا في الشعاب بكسر اوله جمع الشعب وهو الطريق وقيل الطريق في الجبل والاودية جمع الوادي وهو المسيل مما بين الجبلين فقال رسول الله------------------- ان تفرقكم في هذه الشعاب والاودية انما ذلكم اي تفرقكم من الشيطان اي ليخوف اولياء الله ويحرك اعداءه قال الطيبي وقع موقع خبران كما في قوله تعالي 16 ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انم استزلهم الشيطان ال عمران 155 والتركيب من باب الترديد للتعليق كقوله الشاعر لو مسها حجر مسته سراء اي لو مسها حجرا لسرته فان ان زيدت للتوكيد وطول الكلام وما لتكفها عن العمل واصل التركيب ان تفرقكم في هذه الشعاب ذلكم من الشيطان فلم ينزلوا اي الناس بعد ذلك اي القول منزلا الا انضم بعضهم الي بعض حتي يقال لو بسط بصيغة المجهول اي لو اوقع عليهم ثوب لعمهم اي لشمل جميعهم رواه ابو داود وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ق-----------------------ال كنا اي اصحاب رسول الله يوم بدر اي في غزوته كل ثلاثة اي من الانفار علي بعير-	4309	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0918	false	6762828175981123446	174	241	868	1202	1487	300	قال كان الناس-------------- اذا نزلوا منزلا ------------تفرقوا في الشعاب والاودية------------------------------------------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تفرقكم في هذه الشعاب والاودية انما ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم من الشيطان فلم ينزلوا--------- بعد ذلك منز---------لا الا انضم بعضهم الي بعض حتي يقال لو بسط -------------------------عليهم ثوب لعمهم قلت----------- رواه ابو داود في الجهاد والنساءي في السير من حديث ابي ثعلبة الخشني 2992 قال كنا -------------------يوم بدر------------ كل ثلاثة-------------- علي بعير	918	-485333547838613894	243	324.5	190	905	26.850828170776367	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4311	true	-3980919918636363090	150	283	823	1504	1580	300	قال كنا اي معشر الصحابة اذا نزلنا منزلا لا نسبح اي ---------------لا نصلي حتي نحل بفتح النون وضم الحاء اي حتي نفك الرحال اي الاحمال عن ظهور الجمال شفقة عليها وسببا لجمع الخاطر عنها وعن الالتفات اليها وفي نسخة نحل بصيغة المجهول مذكرا ومءنثا ورفع الرحال قال الطيبي قيل اراد بالتسبيح صلاة الضحي والمعني انهم كانوا مع اهتمامهم بامر الصلاة لا يباشرونها حتي يحطوا الرحال ويريحوا الجمال رفقا بها واحسانا اليها رواه ابو داود 3918 عن بريدة بالتصغير وتقدم ذكره قال بينما رسول الله------------------- يمشي اذ جاءه رجل معه حمار فقال يا رسول الله اركب وتاخر الرجل اي واراد ان يركب خلفه متاخرا عنه او تاخر الرجل عن حماره ادبا عن ان يركب معه فيكون كناية عن التخلية فقال رسول الله لا اي لا اركب وحدي او في الصدر انت احق بصدر دابتك	4311	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0919	false	-2468032741112790651	119	177	594	862	1488	300	قال كنا---------------- اذا نزلنا منزلا لا نسبح حتي تحل الرحال اي لا نصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحي قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود فيه من حديث انس ولم يضعفه 2995 ---قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي اذ جاء- رجل معه حمار فقال يا رسول الله اركب وتاخر الرجل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا--------- انت احق بصدر دابتك	919	-485333547838613894	181	230.5	139	715	25.314685821533203	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4314	true	5012126177653599734	27	165	122	807	1502	300	قال غزونا مع النبي----------------------- فضيق الناس المنازل اي علي غيرهم بان اخذ كل منزلا لا حاجة له فيه او فوق حاجته وقطعوا الطريق بتضييقها علي المارة فبعث نبي الله وفي نسخة رسول الله مناديا ينادي في الناس حال او استءناف ان بفتح الهمزة ويجوز كسرها من ضيق منزلا او قطع طريقا فلا جهاد له اي ليس له كمال ثواب المجاهدة لاضراره الناس رواه ابو داود وزاد في الجامع الصغير او اذي مءمنا وقال رواه ابو داود وعن جابر رضي الله عنه ---------------------------------------------------------------عن النبي ق-------------------ال ان احسن ما دخل الرجل ا----هله اذا قدم من سفر اول الليل قال القاضي ما موصولة والراجع اليه محذوف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد به الوقت الذي دخل فيه الرجل علي اهله واهله منصوب بنزع الخافض وايصال الفعل اليه علي سبيل الاتساع ويحتمل ان تكون مصدرية علي تقدير مضاف اي ان احسن دخول الرجل اهل------ه دخول اول الليل	4314	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0920	false	-240763928006874090	36	198	197	991	1517	300	قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فضيق الناس المنازل---------------------------------------------------------- وقطعوا الطريق-------------------- فبعث نبي الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في الناس ان--------------------------------------- من ضيق منزلا او قطع طريقا فلا جهاد له ---------------------------------------قلت رواه ابو داو-----د في باب ما يءمر من انضمام العسكر من حديث سهل ابن معاذ بن انس الجهني عن ابيه وسهل بن معاذ ضعيف وفيه ايضا اسماعيل بن عياش وفيه مقال 2998 عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان احسن ما دخل الرجل علي اهله اذا قدم من سفر اول الليل ق----------------------------------------لت رواه ابو داود في اخر الجهاد واخرج الشيخان في النكاح والنساءي في عشرة النساء نحوه من حديث جابر يرفعه ووجه الجمع بين هذا وبين الحديث السابق وهو النهي عن طروق الاهل ليلا ان هذا الحديث محمول علي الخلوة وقضاء الوطر وقد يكني عن الوقاع بالدخول والحديث الدال عن النهي المراد به النزول عليهم لا الوطء والظاهر ان ما هنا-------------------------------------------------------------------- مصدرية علي تقدير مضاف اي ان احسن دخول الرجل علي امراته دخول اول الليل	920	-485333547838613894	295	242.5	223	1063	27.751646041870117	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4330	true	-2067608065824867534	186	296	980	1548	1563	300	فان هم ابوا اي عن قبول الجزية فاستعن بالله وقاتلهم اشارة الي الخصلة الثالثة واذا حاصرت اهل حصن اي من الكفار فارادوك اي طلبوا منك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه اي عهدهما وامانهما فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه اي لا بالاجتماع ولا بالانفراد ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم وهو بالخطاب علي ما في صحيح مسلم وكتاب الحميدي وجامع الاصول ووقع في نسخ المصابيح فانهم بالغيبة ان تخفروا من الاخفار اي تنقضوا ذممكم وذمم اصحابكم والظاهر ان بفتح الهمزة كما في نسخ المصابيح وان مع صلتها في تاويل المصدر بدل من ضمير المخاطب وخبر ان قوله اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله	4330	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0922	false	-1214705607642344926	147	193	758	988	1529	300	فان هم ابوا------------------ فاستعن بالله وقاتلهم------------------------- واذا حاصرت اهل حصن------------- فارادو-------------ك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه------------------- فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه------------------------------ ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك-------------------------------------------------------------------------------------- فانهم-------- ان تخفرو---------------------ا ذممكم وذمم اصحابكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله	922	-485333547838613894	230	350.0	184	568	40.492958068847656	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4331	true	6339655264544782176	93	128	460	625	1447	300	حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله اي ولا علي حكم رسوله لما سبق ولقوله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا	4331	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0922	false	-1214705607642344926	194	221	993	1122	1529	300	حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم ال------------------------------------له ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا	922	-485333547838613894	129	235.5	102	165	78.18181610107422	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4333	true	6816434180403741179	191	295	985	1495	1516	300	فان سمع اذانا اي اعلاما بالصلاة كف عنهم اي امتنع عن قتالهم واخذ اموالهم وان ل-م يسمع اذانا اغار عليهم قال القاضي اي كان يتثبت فيه ويحتاط في الاغارة حذرا عن ان يكون فيهم مءمن فيغير عليه غافلا عنه جاهلا بحاله قال الخطابي فيه بيان ان الاذان شعار لدين الاسلام لا يجوز تركه فلو ان اهل بلد اجمعوا علي تركه كان للسلطان قتالهم عليه اه وكذا نقل عن الامام محمد من اءمتنا قال اي انس رضي الله عنه فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب وركبت خلف ابي طلحة وهو زوج ام انس وان قدمي لتمس قدم نبي الله	4333	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0923	false	-1509911464449721209	179	213	936	1103	1574	300	فان سمع اذانا------------------ كف عنه--------------------------------م وان لبم يسمع اذانا اغار عليهم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب وركبت خلف ابي طلحة ---------------وان قدمي لتمس قدم نبي الله	923	-485333547838613894	166	286.5	132	511	32.485321044921875	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4336	true	2331671956642360717	15	248	80	1254	1533	300	النعمان بن مقرن رضي الله عنه قال شهدت اي القتال كما في نسخة صحيحة مع رسول الله وكان وفي نسخة فكان -----------------------------------اذا لم يقاتل اول النهار وهو بكوره المبارك علي ما ورد اللهم بارك لامتي في بكورها انتظر حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر اي ريح النصر او حصوله ببركة دعاء المسلمين بعد صلاتهم للمجاهدين رواه ابو داود وعن قتادة رضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عنه تابعي مشهور جليل عن النعمان بن مقرن قال غزوت مع النبي وفي نسخة مع رسول الله فكان قال الطيبي ما اظهره من دليل علي وجود الفاء التفصيلية لان قوله غزوت مع النبي مشتمل مجملا علي ما ذكر بعده مفصلا اذا طلع الفجر امسك اي عن الشروع في القتال حتي تطلع الشمس اي ويفرغ عن اداء صلاة الصبح فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار اي الشرعي وهي الضحوة الكبري امسك اي عن القتال حتي تزول الشمس او المراد بالنهار العرفي فيكون التقدير حتي تزول ويصلي الظهر فاذا زالت الشمس اي وصلي قاتل حتي العصر اي الي العصر ثم امسك حتي يصلي العصر ثم يقاتل ولعل هذا فيما اذا كان هو البادء للقتال فصلاة الخوف محمولة علي غلبة الكفار قال قتادة رضي الله عنه كان يقال اي يقول الصحابة الحكمة في امساك النبي عن القتال الي الزوال عند ذلك الخ وفي نسخة يقول اي النعمان عند ذلك اي عند زوال الشمس وهو من جملة المقول ظرف لقوله تهيج اي تجء رياح النصر وينصره قوله نصرت بالصبا ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم	4336	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0924	false	-573101784671892803	79	205	414	1065	1540	300	النعمان بن مقرن ش-----------------هدت--- القتال الي اخره والارواح جمع ريح AUTO من الحسان 3006 شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا لم يقاتل اول النهار-------------------------------------------------------- انتظر حتي نزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر قلت----------------------------------------------------------- رواه ابو داود -----------في الجهاد والترمذي في السير وقال حسن صحيح وقد عزا الحافظ زكي الدين هذا الحديث للبخاري والصواب ما فعله المصنف من ذكره الاول في الصحاح لانه في البخاري والثاني في الحسان والله اعلم 3007 ------------------------------قال غزوت مع النبي صلي ---الله عليه وسلم فكان اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلع الفجر امسك ح-----------------------تي تطلع الشمس فاذا---------------------------- طلعت قاتل فاذا انتص----------------------------ف النهار امسك------------- حتي تزول الشمس ف------------------------------------------------------------اذا زالت الشمس ق--------اتل حتي العصر------------- ثم امسك حتي يصلي العصر ثم يقاتل --------------------------------------------------------------------------قال قتادة -------------كان يق-----------------------------------------------------------ال عند ذلك------------------------------------------------------------------------------------ تهيج------- رياح النصر------------------------ ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم	924	-485333547838613894	362	444.0	280	1374	26.346433639526367	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4340	true	-8838442610251520535	68	119	380	647	1588	300	بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضمها---- مع فتح الدال فالاول معناه ان الحرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهو افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتميتهم ولا تفي لهم	4340	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0925	false	3496945597368406001	125	165	663	878	1568	300	بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضم الخاء مع فتح الدال فالاول معناه ان الحرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع------------------------------------------------- وهو افصح الروايات------- ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم	925	-485333547838613894	208	369.5	169	271	76.75276947021484	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4349	true	-8461351486721663881	54	111	272	565	1580	300	قال كان شعار المهاجرين عبد الله وشعار الانصار عبد الرحمن وفي شعاريهما اشعار بتفاوت منزلتهما ولعل هذا كان في غزوة اخري رواه ابو داود وعن سلمة--------------------------------------- بن الاكوع-------------------- قال غزونا مع ابي بكر وليس رضي الله عنه في الاصل في زمن النبي------------------- فبيتناهم نقتلهم استءناف مبين او حال وكان شعارنا بالرفع لا غير تلك الليلة امت امت ----	4349	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0928	false	4542190242525778698	169	219	869	1123	1551	300	قال كان شعار المهاجرين عبد الله وشعار الانصار عبد الرحمن قلت--------------------------------------------------------- رواه ابو داود في الجهاد من حديث الحسن عن سمرة وفي سنده الحجاج بن ارطاة ولا يحتج بحديثه 3026 قال غزونا مع ابي بكر------------------------------ زمن النبي صلي الله عليه وسلم فبيتناهم نقتلهم-------------------- وكان شعارنا-------------- تلك الليلة امت امت قلت	928	-485333547838613894	156	205.0	124	375	41.599998474121094	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4355	true	-489320525770258907	99	200	485	995	1507	300	عتبة بن ربيعة وتبعه ابنه اي الوليد واخوه اي شيبة فنادي اي عتبة من يبارز في القاموس برز بروزا خرج الي البراز اي الفضاء وبارز القرن مبارزة وبرازا برز اليه والمعني من يبرز الي فيقاتلني فانتدب يقال ندبته فانتدب اي دعوته فاجاب كذا في النهاية وقوله له اي لعتبة والمعني برز لمقاتلته ومقاتلة من معه شباب جمع شاب وفي نسخة شبان بضم اوله وتشديد الموحدة من الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا فيكم اي ما نريدكم انما اردنا بني عمنا اي القرشيين من اكفاءنا فقال رسول الله قم------------------- يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث	4355	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0930	false	3880743626788539791	160	206	824	1041	1530	300	عتبة بن ربيعة وتبعه ابنه---------- واخوه-------- فنادي م--------ن يب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارز فانتدب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه شباب من شباب----------------------------------------- الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا في-------------كم انما اردنا بني عم-----------------------نا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث	930	-485333547838613894	186	280.0	145	529	35.16067886352539	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4361	true	2470402807589605500	0	38	0	194	1573	300	فاستقبلني رسول الله------------------- والناس بالرفع فقال من قتل الرجل قالوا ابن الاكوع قال--- سلبه اجمع -----------------------------متفق عليه وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لما نزلت بنو قريظة بالتصغير طاءفة من اليهود علي حكم سعد بن معاذ	4361	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0932	false	825116355320750736	182	251	922	1268	1505	300	فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس------- فقال من قتل الرجل قالوا ابن الاكوع قال له سلبه اجمع قلت رواه مسلم وابو داود كلاهما في الجهاد من حديث سلمة بن الاكوع وللبخاري الحديث الذي اول الباب وهوازن قال في الصحاح قبيلة من قيس وغزوة هوزان هي غزوة حنين ونتضحي اي نتغدي واخترطت سيفي اي سللته من غمده 3038 قال لما نزلت بنو قريظة------------------------- علي حكم سعد بن معاذ	932	-485333547838613894	123	185.0	98	378	32.5396842956543	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4364	true	-8036107867065942867	258	295	1302	1509	1529	300	نخل----- هكذا--- في البخاري ومسلم وغيرهما---- بالخاء المعجمة وتقديره -انطلق الي نخل فيه ماء فاغتسل قال القاضي عياض وقال بعضهم صوابه نجل بالجيم وهو الماء القليل المنبعث وقيل الجاري قلت------- بل الصواب الاول لان الروايات صحت به	4364	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0935	false	-6068864539283538838	41	80	192	406	1543	300	نخل قريب هكذا هو في البخاري ومسلم وغيرهما نخل بالخاء المعجمة وتقديره فانطلق الي نخل فيه ماء فاغتسل منه -------------قال بعضهم صوابه نجل بالجيم وهو الماء القليل المنبعث وقيل الجاري قال النووي بل الصواب الاول لان الروايات صحت به	935	-485333547838613894	189	329.5	154	227	83.2599105834961	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4365	true	326427315224253626	5	212	25	1028	1474	300	ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله والله يا محمد------ ما كا- علي وجه الارض وجه ابغض بالنصب اي اكثر مبغوضا الي من وجهك ف-قد اصبح وجهك احب الوجوه كلها الي قال الطيبي وجه بالرفع علي انه صفة وجد وهو اسم كان وعلي وجه الارض خبره وهذا ليس بصحيح لان قوله احب الوجوه خبر اصبح قطعا وقد قوبل به ولان ابغض في القرينتين الاخيرتين وقع خبرا لكان ولانه اخبر عن الوجه بالابغضية لا ان وجهها ابغض كاءنا علي وجه الارض فاذا قلنا بجواز وقوع الحال من اسم كان فقوله علي وجه الارض كان صفة لقوله وجه فقدم فصار حالا واذا منعناه قلنا انه ظرف لغو قدم للاهتمام ليءذن في بدء الحال باهتمام العموم والشمول كما في قوله تعالي 16 والارض جميعا قبضته الزمر 67 والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين كله الي والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك يعني المدينة فاصبح بلدك احب البلاد كلها الي وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة جملة حالية فماذا تري اي من الراي في حقي فبشره رسول الله اي بما حصل له من الخير العظيم بالاسلام وانه يهدم ما كان قبله من الاثام وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قاءل اصبوت	4365	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0934	false	-852701493888893333	95	184	423	837	1425	300	ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسو------له يا محمد والله ما كان علي ال----ارض وجه ابغض الي---------------------- من وجهك فلقد اصبح وجهك احب الوجوه كلها الي والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك فاصبح بلدك---------------------------------------------- احب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلاد كلها الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين كله الي--------------------------------------------------------------------------------- وان خيلك اخذتني وانا اريد العمر-----------ة فماذا تر-------------------ي فبشره رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------م وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قاءل -صبوت	934	-485333547838613894	336	530.5	260	1011	33.23442077636719	61	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4372	true	-8465891507244251257	137	295	708	1487	1509	300	وكان اي النبي اذا ظهر علي قوم اي غلب اقام بالعرصة اي عرصة القتال وساحته من ارضه قال الطيبي العرصة كل موضع واسع لا بناء فيه ثلاث ليال فلما كان ببدر اي مقيما بها اليوم الثالث بالنصب وفي نسخة بالرفع اي فلما وقع او مضي او وجد او تم ببدر اليوم الثالث امر براحلته اي بشدها فشد عليها رحلها اي قتبها ثم مشي واتبعه بالتخفيف اي ويشدد اي وتبعه ولحقه اصحابه حتي قام علي شفة الركي بفتح الشين المعجمة ويكسر علي ما في القاموس اي حافة البءر التي فيها صناديد قريش فجعل اي شرع وطفق يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم اي للتمييز يا فلان ابن فلان بفتح نون فلان وضمها وبنصب ابن كما سبق ويا فلان ابن فلان اي نادي كل واحد منهم علي حدة ثم قال خطابا للجميع ايسركم بضم السين اي يوقعكم في السرور ويعجبكم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا اي ثابتا من غلبتنا عليكم فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا	4372	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0936	false	2010157110400983322	37	96	186	485	1554	300	وكان--------- اذا ظهر علي قوم------- اقام بالعرصة------------------------------------------------------------------------- ثلاث ليال فلما كان بب--------------------------------------------------------------------------------------در اليوم الثالث امر براحلته--------- فشد عليها رحل---------ها ثم مشي واتبع---------------------------------ه اصحابه حتي قام علي شفة الركي------------------------------------------------------------------------------- فجعل------------ يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم----------- يا فلان -بن ف--------------لان------------------------ ويا فلان -بن فلان------------------------------------------------- ايسر--------------------------------------كم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا------------------------- فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا	936	-485333547838613894	299	426.5	240	779	38.38254165649414	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4373	true	-1614916940477596066	47	222	253	1129	1504	300	فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا ح--------------------------قا فقال عمر يا رسول الله------------------- ما تكلم من اجساد لا ارواح لها ما مبتدا بمعني الذين ومن بيان ما ولا ارواح لها خبره اي من تكلم معهم اشباح بلا ارواح فكيف يجيبونك وقيل ما استفهامية ومن زاءدة قال الطيبي علي الثاني فيه معني الانكار لان في الاستفهام معني النفي وعلي الاول الخبر محذوف اي الذين تكلمهم لا يسمعون كلامك او من زاءدة علي مذهب الاخفش واجساد خبر له اه ويجوز ان يكون تكلم بمعني تسال ومن متعلق به علي تقدير كون كلمة ما استفهامية قال النبي------------------- والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم متعلق باسمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ما انتم باسمع منهم ولكن لا يجيبون وفي شرح مسلم للنووي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المازري قيل ان------- الميت يسمع عملا بظاهر هذا الحديث وفيه نظر لانه-------------- خاص في حق هءلاء ورد عليه القاضي----- وقال يحمل سماعهم علي ما يحمل عليه سماع الموتي في احاديث عذاب القبر وفتنته التي لا مدفع لها وذلك باحياءهم او ايحاء اجزاء منهم يعقلون به ويسمعون في الوقت الذي يريده الله قال الشيخ --هذا هو------- المختار	4373	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0936	false	2010157110400983322	83	280	427	1451	1554	300	فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا فقال عمر يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تكلم من اجساد لا ارواح لها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم قلت رواه الجماعة الا ابن ماجه البخاري في الجهاد وفي المغازي ومسلم في صفة اهل النار وابو داود في الجهاد والترمذي في التفسير والنساءي فيه كلهم من حديث ابي طلحة الانصاري واسمه زيد بن سهل وفي رواية ما انتم باسمع منهم ولكن لا يجيبون قلت رواها الشيخان وصناديد قريش اشرافهم وعظماءهم ورءوسهم الواحد صنديد وكل عظيم غالب صنديد والطوي البءر المطوية بالحجارة وخبيث مخبث اي فاسد مفسد والركي بفتح الراء المهملة قال ابن الاثير هو جنس للركية وهي البءر وجمعها ركايا قوله صلي الله عليه وسلم ما انتم باسمع لما اقول منهم قال المازري قال بعض الناس الميت يسمع عملا بظاهر---- الحديث وانكره المازري وادعي ان هذا خاص في--- هءلاء ورد عليه القاضي عياض وقال يحمل سماعهم علي ما يحمل عليه سماع الموتي في احاديث عذاب القبر وفتنته التي لا مدفع لها وذلك باحياءهم او احياء جز--ء منهم يعقلون به ويسمعون في الوقت الذي يريده الله قال النووي وهذا هو الظاهر المختار	936	-485333547838613894	444	676.0	351	1400	31.714284896850586	78	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4377	true	-8461327462095411991	14	99	74	513	1566	300	فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا اي عرفاءهم الي رسول الله------------------- فاخبروه انهم اي الناس كلهم قد طيبوا اي ذلك الرد واذنوا اي بالرد اليهم رواه البخاري 3969 وعن عمر-----------------------------------------------------------------------------ان بن حصين رضي الله عنه بالتصغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان ثقيف بالتنوين وفي نسخة بتركه وهو علي ما في القاموس كامير ابو قبيلة من هوازن حليفا لبني عقيل قال التوربشتي علي صيغة المصغر قبيلة كانوا حلفاء ثقيف فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله وفي نسخة من اصحاب النبي واسر اصحاب رسول الله------------------- رجلا من بني عقيل	4377	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0937	false	-2947916977661104223	105	212	514	1058	1509	300	فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا----------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه ان--------------هم قد طيبوا------------ واذنوا قلت----------- رواه البخاري في مواضع منها في المغازي والنساءي وابو داود في الجهاد وفي السير مختصرا ومطولا من حديث مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة ولم يخرج مسلم عن مروان في صحيحه شيءا ومن تراجمه عليه باب اذا وهب شيءا لوكيل او شفيع قوم جاز لقول النبي صلي الله عليه وسلم لوفد هوازن حين سالوه الغناءم فقال نصيبي لكم 3044 قال كان ثقيف----------------------------------------------------------------------- حليفا لبني عقيل----------------------------------------------------- فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم----- واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل	937	-485333547838613894	209	246.0	163	721	28.987516403198242	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4377	true	-8461327462095411991	135	299	704	1563	1566	300	بفتح الحا-------ء المهملة وتشديد الراء ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود فمر به رسول الله فناداه يا محمد فيم بالياء وفي نسخة بالموحدة وحذفت الف ما الاستفهامية بعد دخول حرف الجر اي لاي شء اخذت بصيغة المجهول اي اسرت واوثقت قال بجريرة حلفاءكم ثقيف بدل والجريرة بفتح الجيم وكسر الراء الاولي الجناية والذنب وذلك انه كان بين رسول الله------------------- وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم تنكر --عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد فاخذوه بجريرتهم وقيل معناه اخذت لندفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف ويدل عليه انه فدي بعد بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف من المسلمين فتركه ومضي فناداه يا محمد يا محمد مرتين فرحمه رسول الله لكونه رحمة للعالمين فرجع اي اليه فقال ما شانك قال اني مسلم اي الان او من قبل هذا الزمان فقال لو قلتها اي كلمة الشهادة او هذه اللفظة وانت تملك امرك اي في حال اختيارك وقبل كونك اسيرا افلحت كل الفلاح اي نجو-------------------------------------------------------------------ت في الدنيا بالخلاص من الرق وفي العقبي- بالنجاة من النار	4377	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0938	false	-3780861107703886975	35	120	177	643	1553	300	بفتح الحاء والراء المهملتين----------- ارض بظاهر المدينة بها حجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سود كثيرة قوله بجريرة حلفاءكم--------- والجريرة----------------------------- الجناية والذنب وذلك انه كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكرها عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد فاخذ-ه بجريرتهم قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قلتها------------------------------ وانت تملك امرك اف----------------------------------لحت كل الفلاح قال الخطابي يريد انك لو تكلمت بكلمة الاسلام طاءعا راغبا من قبل الاسر افلحت في الدنيا بالخلاص من الرق وفي اللاخرة بالنجاة من النار	938	-485333547838613894	319	498.5	258	955	33.403141021728516	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4382	true	-4884205195689551171	215	290	1095	1458	1517	300	بفتح العين المهملة وتشديد الزاي ---------الجمحي بمضمومة-- وفتح --ميم واهمال جاء منسوب الي جمح بن عمر وكذا في المغني وقد تقدم ان هذا الحكم منسوخ رواه في شرح السنة كذا في اصح النسخ وفي نسخة رواه الشافعي وابن اسحاق في سيرته وفي نسخة وعن في اول الحديث مع بياض وفي اخره رواه وبياض بعده والله اعلم وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله------------------- لما اراد قتل عقبة بن ابي معيط قال من للصبية	4382	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0939	false	-1500675259707469521	10	42	65	234	1526	300	بفتح العين المهملة وتشديد الزاي المعجمة والجمحي بضم الجيم وفتح الميم وكسر الحاء المهملة 3047---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد قتل عقبة بن ابي معيط قال من للصبية	939	-485333547838613894	112	158.5	88	395	28.35443115234375	18	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4390	true	-6044640607474747664	45	149	213	717	1466	300	قالت ذهبت الي رسول الله------------------- عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره اي عنها وعن غيرها بثوب فسلمت فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء الباء اما زاءدة في الفاعل اي انت ام هانء مرحبا اي موضعا رحبا اي واسعا لا ضيقا او للتعدية اي اتي الله بام هانء مرحبا فمرحبا منصوب علي المفعول به وهذه كلمته اكرام والتكلم بها سنة فلما فرغ من غسله بضم اوله وفي نسخة بفتحه قام فصلي ثماني ركعات اي صلاة الضحي كما بينه الترمذي في الشماءل ملتحفا في ثوب ثم انصرف اي عن الصلاة فقلت يا رسول الله------------------- زعم ابن امي	4390	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0940	false	-505684097036321538	163	219	807	1075	1467	300	قالت ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره------------------ بثوب فسلمت فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فرغ من غسل------------------------ه قام فصلي ثماني ركعات------------------------------------------ ملتحفا في ثوب ثم انصرف ف-------------قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم زعم ابن امي	940	-485333547838613894	229	367.0	181	542	42.25092315673828	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4392	true	377979657811665942	134	209	672	1068	1535	300	قال كان بين معاوية وبين الروم عهد اي الي وقت معهود وكان يسير نحو بلادهم اي يذهب معاوية قبل انقضاء العهد ليقرب من بلادهم حين انقضاء العهد حتي اذا انقضي العهد اي زمانه اغار عليهم وفي رواية غزاهم وفي رواية فجاء رجل علي فرس او برذون بكسر الموحدة وفتح الذال المعجمة قال الطيبي المراد بالفرس هنا العربي وبالبرذون التركي من الخيل وهو اي الرجل يقول الله اكبر تعجبا واستبعادا الله اكبر تاكيدا وفاء لا غدر	4392	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0942	false	-4569318005280265420	15	47	78	231	1485	300	قال كان بين معاوية وبين الروم عهد ف-----------------كان يسير نحو بلا------------------------------------------------دهم----------------- حتي اذا انقضي العهد--------- اغار عليهم-------------------------- فجاء رجل علي فرس او برذون---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو--------- يقول الله اكبر---------------- الله اكبر------- وفاء لا غدر	942	-485333547838613894	152	220.5	120	396	38.38383865356445	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4393	true	498374053527279525	30	69	150	348	1497	300	اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيره بعد انقضاء المدة المضروبة كالمشروط- مع المد---------ة في ان لا يغزوهم فيها فاذا سار اليهم في ايام الهدنة كان ايقاعه---- قبل الوقت الذي يتوقعونه فعد- ذلك---------- عمرو	4393	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0942	false	-4569318005280265420	188	230	933	1147	1485	300	اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيره بعد انقضاء المد---------ة كالمشروطة مع المدة المضروبة في ان لا يغزوهم فيها فاذا صار اليهم في ايام الهدنة كان ايقاعه بهم قبل الوقت الذي يتوقعونه فكان ذلك داخلا عند عمرو	942	-485333547838613894	186	325.5	148	223	83.40807342529297	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4396	true	8326382502623369186	85	136	475	747	1596	300	علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل--------- فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما------- فذلك الذي قال فيه------------------- ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	4396	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0809	false	-8997527094964931964	81	136	422	718	1597	300	علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام في هذا الحديث---------- وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام -كحلف المطيبين فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	809	-485333547838613894	246	435.0	199	307	80.13029479980469	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4396	true	8326382502623369186	85	136	475	747	1596	300	علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما فذلك ا--------------------لذي قال فيه----------------------------- ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	4396	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0943	false	-3964036170430340077	219	272	1131	1414	1557	300	علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الغير والقتال م-ن القباءل والغارات فهذا م-نهي عنه في الاس------------------------لام وما كان منه ------------علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذاك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	943	-485333547838613894	202	340.0	162	321	62.928348541259766	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4401	true	-5747212043886186077	29	74	150	380	1472	300	واحمد و-غيرهم يستحق القاتل السلب سواء قال امير الجيش قبل ذلك هذا القول------------ ام لا قالوا وهذا فتوي من النبي و------------------اخبار عن حكم الشرع وقال ابو حنيفة والشافعي ومن تابعهما لا يستحق بمجرد الق-تل الا ان- يقول الامام قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه	4401	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0945	false	-2745329049056087767	207	256	1088	1330	1544	300	واحمد وجماعات يستحق القاتل السلب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل-- وهذا----- من النبي صلي الله عليه وسلم اخبار عن حكم الشرع وقال ابو حنيفة ومالك وجماعة-------- لا يستحق------ القاتل ذلك حتي يقول الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سبله	945	-485333547838613894	173	248.5	133	263	65.77946472167969	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4402	true	590597183891105656	123	144	655	765	1571	300	دليل علي ان هذه اللفظة تكون يمينا قال اصحابنا ان نوي---- اليمين كانت يمينا والا فلا لانها ليست متعارفة في الايمان	4402	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0945	false	-2745329049056087767	77	99	374	488	1544	300	دليل علي ان هذه اللفظة تكون يمينا قال اصحابنا ان نوي بها اليمين كانت يمينا والا فلا لانها ليست متعارفة في الايمان	945	-485333547838613894	110	213.5	89	114	96.49122619628906	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4411	true	5679885503492112686	163	262	848	1369	1569	300	سلمة بن الاكوع قال بعث رسول الله بظهره اي ابله ومركوبه في النهاية الظهر الابل التي يحمل عليها ويركب يقال عند فلان ظهر اي ابل مع رباح بفتح الراء غلام رسول الله اي مولي له ولم يذكره المءلف في اسماءه وانا معه فلما اصبحنا اي في منزل اذا للمفاجاة عبد الرحمن الفزاري بفتح الفاء والزاي وروي بقاف مضمومة قد اغار علي ظهر رسول الله فقمت علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكمة بفتحات اي مكان مرتفع فاستقبلت المدينة فناديت ثلاثا اي ثلاث مرات يا صباحاه كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر ما يغيرون عند الص----------------------------باح فكان المستغيث --------يقول قد غشينا العدو	4411	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0947	false	-1315639243921665064	55	140	296	759	1593	300	سلمة بن الاكوع والظهر بالظاء المعجمة----------------------------------- الابل التي يحمل عليها وتركب يقال عند فلان ظهر اي ابل ومنه الحديث اتاذن لنا في نحر ظهر----------------------------------------------------------نا اي ابلنا التي نركبها ومجمع -----------------------------------------------------------علي ظهران بالضم قاله ابن الاثير والظاهر ان الظهر اسم جنس يطلق علي الكثير والقليل واراد به الزاءد علي الواحد هنا لما يدل عليه بقية الحديث والاكمة الرابية ويا صبا-------------------------------------------------------حاه كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر ما يغيرون عند الصباح ويسمون يوم الغار يوم الصباح فكان القاءل يا صباحاه يقول قد غشينا العدو	947	-485333547838613894	200	283.5	161	670	29.850746154785156	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4414	true	-3056547407496860593	118	143	592	719	1558	300	فردت عليه في زمن رسول الله وفي رواية ----------ابق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرد ع-ليه خالد بن الوليد بعد النبي----------------------- رواه البخاري	4414	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0948	false	6532997881292543607	51	83	269	430	1543	300	فردت عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم قلت رواه البخاري	948	-485333547838613894	117	208.0	94	161	72.67080688476562	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4417	true	-2010715195097287644	106	128	549	662	1523	300	قال مشيت انا وعثمان بن عفان وهو اموي قرشي الي النبي------------------- فقلنا اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن بمنزلة واحدة	4417	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0948	false	6532997881292543607	252	275	1307	1425	1543	300	قال مشيت انا وعثمان بن عفان-------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن بمنزلة واحدة	948	-485333547838613894	99	174.5	80	132	75.0	18	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4428	true	8890047158086080996	168	290	831	1446	1491	300	لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة بالحاءين المهملتين صوت الفرس دون الصهيل ذكره في النهاية ويمكن ان يجرد ويراد به مطلق صوته وسبق عن القاموس ان الفرس يذكر ويءنث فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء بضم المثلثة صوت الشاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نفس له- صياح بكسر اوله قال التوربشتي يريد بالنفس المملوك الذي يكون قد غله من السبي وقيل المقتول بغير حق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع	4428	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0950	false	151002957075448968	1	79	7	385	1520	300	لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغ----------------------اء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نفس لها صياح -------------------------------------------------------------------------------------------فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع	950	-485333547838613894	377	626.0	299	616	61.201297760009766	76	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4440	true	6547429232438504695	74	194	403	1019	1550	300	قال اصبت بارض الروم جرة بفتح الجيم وتشديد الراء ظرف معروف من الخزف حمراء فيها دنانير في امرة معاوية بكسر الهمزة وسكون الميم في القاموس الامر مصدر امر علينا مثلثة اذا ولي والاسم الامرة بالكسر وقول الجوهري مصدر وهم والمعني في زمان امارته او خلافته علي خلاف في ذلك وعلينا رجل اي امير من اصحاب رسول----- الله من بني سليم بالتصغير يقال له معن بفتح الميم وسكون العين المهملة ابن يزيد اي ابن الاخنس السلمي له ولابيه ولجده صحبة شهدوا بدرا فيما قيل يعد في الكوفيين روي عنه واثل بن كليب وغيره ذكره المءلف فاتيته بها اي فجءت الي معن بالجرة فقسمها بين المسلمين اي من الغزاة واعطاني منها اي من الجرة مثل ما اعطي رجلا منهم ثم قال لولا	4440	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0953	false	-9065791319985333051	260	300	1344	1543	1543	300	قال اصبت بارض الروم جرة------------------------------------------- حمراء فيها دنانير في امرة معاوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلينا رجل --------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم----------- يقال له معن --------------------------------بن يزيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتيته بها----------------------- فقسمها بين المسلمين------------- واعطاني منها------------ مثل ما اعطي رجلا منهم ثم قال لولا-	953	-485333547838613894	181	242.5	144	621	29.14653778076172	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4448	true	4303379555703491764	190	281	920	1367	1458	300	والرءيا التي راي فيه انه راي في منامه يوم احد --انه هز ذا الفقار فانقطع من وسطه ثم هزه هزة اخري فعاد احسن مما كان وقيل الرءيا هي ما قال فيه رايت------------------------------- في ذباب- سيفي ثلما فا----ولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة الحديث وعن رويفع بضم الراء وكسر الفاء تصغير رافع ابن ثابت اي الانصاري رضي الله عنه ان النبي -------------------قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين اي غنيمتهم المشتركة من غير ضرورة حتي اذا اعجفها اي اضعفها ردها فيه	4448	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0956	false	-6945327708752374928	32	102	163	488	1448	300	والرءيا التي راي فيه انه راي صلي الله عليه وسلم انه هز ذا الفقار فانقطع من وسطه ثم هزه هزة اخري فعاد احسن -ما كان وقيل------- هو ما راه عند خروجه صلي الله عليه وسلم الي احد ان في ذبابة سيفه ثلما قال فاولته هزيمة 3094-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يومن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين--------------------------------- حتي اذا اعج----------فها ردها فيه	956	-485333547838613894	236	358.5	181	504	46.82539749145508	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4451	true	-1871062277511608281	0	140	0	706	1476	300	لي من هذا الفء شء ولا هذا يشير الي ما اخذ قال الطيبي ولا هذا تاكيد وهو اشارة الي الوبرة علي تاويل شء ورفع اصبعه اي وقد رفع اصبعه التي اخذ بها الوبرة لاطلاع الناس عليها الا الخمس بضم الميم ويسكن وهو بالرفع وفي نسخة بالنصب قال الطيبي والمستثني بالرفع علي البدل وهو الافصح ويجوز النصب والخمس مردود عليكم اي مصروف في مصالحكم من السلاح والخيل وغير ذلك فادوا الخياط والمخيط اعيد للتاكيد فقام رجل في يده كبة بضم الكاف وتشديد الموحدة اي قطعة مكبكبة من غزل شعر فقوله من شعر فيه تجريد اي قطعة من شعر فقال اي الرجل اخذت هذه اي الكبة لا صلح بها بردعة بفتح الموحدة والدال المهملة وقيل بالمعجمة وفي القاموس اهمال الدال اكثر وفي المغرب هي الحلس الذي تحت رحل البعير فقال النبي ------------------------اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك --اي اما	4451	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0957	false	-4503186642293327666	68	115	367	590	1486	300	لي من هذا الفء شء ولا هذا--------------------------------------------------------------------------- ورفع اصبعه---------------------------------------------------------الا الخمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------والخمس مردود عليكم---------------------------------------------- فادوا الخياط والمخيط------------- فقام رجل في يده ----------------------------------------ك------------------------------------------بة من شعر فقا---------ل اخذت هذه لا----------صلح بها برذعة فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي الله صلي الله عليه وسلم اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك فقال اما	957	-485333547838613894	188	238.0	146	732	25.683059692382812	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4452	true	-6807652421894845116	14	73	65	350	1545	300	قال لما قسم رسول الله------------------- ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه بالرفع ويجوز نصبه الي المفعول معه فقلنا يا رسول الله------------------- هءلاء اخواننا من بني هاشم من بيانية لا ننكر اي نحن فضلهم اي وان كنا متساوين في النسب لمكانك اي لاجل موضعك الذي وضعك الله منهم ا-----------ي من بني	4452	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0957	false	-4503186642293327666	203	249	1001	1229	1486	300	قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان----------------------------------------------- فقلنا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم هءلاء اخواننا من بني هاشم---------- لا ننكر------- فضلهم---------------------------- لمكان--------------ك الذي وضعك الله منهم ارايت اخواننا من بني	957	-485333547838613894	178	269.5	141	334	53.29341506958008	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4466	true	-7189037896190441380	35	155	173	751	1517	300	عم الاحنف اي ابن قيس وهو بدل من جزء فاتانا كتاب عمر بن الخطاب------------- قبل موته بسنة--- فرقوا اي في النكاح بين كل ذي محرم من المجوس امرهم بمنع المجوسي الذمي عن نكاح المحرم كالاخت والام والبنت لانه شعار مخالف للاسلام فلا يمكنون منه وان كان من دينهم قال الطيبي المحرم مصدر ميمي ومعناه الذي يحرم اذاك عليه في النهاية كل مسلم علي مسلم محرم يقال انه لمحرم عنك اي يحرم اذاك عليه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا يرفع به قيل معناه بعدوا اهل الكتاب من المجوس ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس اي عبدة النار حتي شهد عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله------------------- اخذها اي الجزية من مجوس هجر	4466	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0958	false	8147046753270038135	86	133	432	645	1514	300	عم الاحنف ----بن قيس--------------- فاتانا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل موته بسنة ان فرقوا------------- بين كل ذي محرم من الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوس ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس-------------- حتي شهد عبد الرحمن بن عوف------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها---------- من مجوس هجر	958	-485333547838613894	178	270.5	139	613	29.037519454956055	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4473	true	8268175304453962770	105	216	476	1036	1457	300	رواية ابي داود وعن-------- حرب بن عبيد الله عن جده ابي امه وهو الاشهر رضي الله عنهم ان رسول الله قال انما العشور بضمتين جمع عشر علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور قال ابن الملك اراد به عشر مال التجارة لا عشر الصدقات في غلات ارضهم قال الخطابي------------------------------------------------------------------------- لا يءخذ من المسلم شء من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون عش-ر الصدقات واما اليهود والنصاري فالذي يلزمهم م--------------ن العشور هو ما صولحوا عليه وقت العقد فان لم يصالحوا علي شء فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور اراضيهم وغلاتهم فلا تءخذ منهم عند----- الشافعي وقال ابو حنيفة ان اخذوا منا --عشورا في بلادهم اذا ترددنا --------اليهم في التجارات اخذنا منهم	4473	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0959	false	-2326775504735410514	165	280	847	1446	1534	300	رواه ابو- داود فيه من حديث حرب بن عبيد الله عن جده ابي امه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابيه يرفعه ورواه البخاري في التاريخ الكبير وساق اضطراب الرواة فيه وقال لا يتابع عليه وقد فرض النبي صلي الله عليه وسلم العشور فيما اخرجت الارض في خمسة او ساق انتهي وقد ذكر الترمذي هذا الحديث في الزكاة بغير اسناد وقال بعضهم واراد النبي صلي الله عليه وسلم عشور التجارات والبياعات دون عشور الصدقات و---------------------الذي يلزم اليهود والنصاري من العشور هو ما صولحوا عليه --------------------------------فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور غلات ارض-----هم فلا يءخذ منهم هذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة ان اخذوا منا العشور- في بلادهم اذا اختلف المسلمون اليهم في التجارات اخذنا منهم	959	-485333547838613894	258	256.5	201	849	30.38869285583496	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4474	true	-6902985589327980480	153	191	747	943	1472	300	الترمذي اي في جامعه وقال معني---- الحديث انهم كانوا يخرجون في الغزو فيمرون بقوم ولا يجدون من الطعام ما يشترون بالثمن فقال------------------------- ان ابوا ان يبيعوا الا ان تاخذوا كرها فخذوا هكذا روي في بعض الاحاديث مفسرا----- قال	4474	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1010	false	1535507687263104405	232	271	1187	1391	1529	300	الترمذي و----------------معني هذا الحديث انهم كانوا يخرجون في الغزو فيمرون بقوم ولا يجدون من الطعام ما يشترون بالثمن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اب----------وا الا ان تاخذوا كرها فخذوا هكذا جاء في بعض الاحاديث مفسرا 3398 قال	1010	-485333547838613894	166	290.0	134	230	72.17391204833984	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4487	true	-4376555072059421161	122	235	652	1201	1512	300	فكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله فقال علي ان تخلوا بيننا وبي---------------------------------------------ن البيت فنطوف به فقال سهيل والله لا تتحدث العرب انا اخذنا ضغطة اي ضيقا واكراها وشدة ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سه----------------------------------------------------------------------------------يل وعلي عطف علي مقدر اي علي ان لا تاتينا في هذا العام وعلي ان تاتينا في العام المقبل وعلي ان لا ياتيك منا رجل وفي نسخة احد وان كان علي دينك الا رددته علينا في المواهب قال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما وسياتي الكلام عليه ان شاء الله تعالي فلما فرغ اي النبي او علي رضي الله عنه من قضية الكتاب قال رسول الله------------------- لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا	4487	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0961	false	-4531373054161640757	23	105	104	502	1481	300	اكتب هذا ما قاضي عليه محمد --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سهيل والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك---------------------------------------------------------------- ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله اني رسول الله وان كذبتموني اكتب محمد بن عبد الله فقال سه----------------------------------------------------------------------------------يل وعلي ان لا ياتيك منا رجل و-------------ان كان علي دينك الا رددته علينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فرغ----------------------------- من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا	961	-485333547838613894	184	252.5	142	695	26.474821090698242	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4489	true	1850538336204484280	208	294	1020	1451	1490	300	ثم رجع اي النبي الي المدينة فجاءه ابو بصير بفتح الموحدة وكسر الصاد المهملة رجل من قريش وهو مسلم قال المءلف هو عتبة بن اسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة الثقفي قديم الاسلام والصحبة مات في عهد رسول الله فارسلوا اي اهل مكة في طلبه رجلين فدفعه الي الرجلين يعني اليهما فخرجا به حتي اذا بلغا اي معه ذا الحليفة نزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري اي بضم الهمزة ويفتح اي اظن سيفك هذا يا فلان جيدا ارني بكسر	4489	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0961	false	-4531373054161640757	130	176	642	868	1481	300	ثم رجع ال---------ي المدينة فجاءه ابو بصير-------------------------------- رجل من قريش وهو مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلوا----------- في طلبه رجلين فدفعه الي الرجلين------------ فخرجا به حتي اذا بلغا------- ذا الحليفة نزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري--------------------------- سيفك هذا يا فلان جيدا ارني انظر	961	-485333547838613894	222	367.0	176	431	51.508121490478516	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4491	true	-7526530584700067440	18	198	86	1022	1568	300	مسعر حرب لو كان له احد فانه يشعر بانه لا يءيه ولا يعينه وانما خلاصه عنهم بان يستظهر بمن يعينه علي محاربتهم فخرج حتي اتي سيف البحر بكسر السين وسكون الياء اي ساحله والاضافة لمجرد البيان فان السيف ساحل البحر او محمول علي التجريد قال اي الراوي وانفلت اي تخلص من ايدي المشركين ابو جندل بن سهيل اي ابن عمرو القرشي وكان اسلم بمكة ووضعه ابوه في القيد فخرج اولا الي النبي وهو بالحديبية فرده اليهم كما سياتي فخرج ثانيا فلحق بابي بصير لما عرف ان النبي يرده اليهم فجعل اي شرع وطفق لا يخرج من قريش رجل قد اسلم اي سابقا او لاحقا الا لحق بابي بصير تحقيقا لتمكينه بقوله لو كان له احد حتي اجتمعت منهم عصابة بكسر اوله اي جماعة قوية فوالله ما يسمعون اي العصابة بعير بكسر الموحدة علي انها حرف جر وبكسر العين قال الطيبي العير يقال للابل باحمالها والمعني بقافلة خرجت لقريش الي الشام الا اعترضوا لها اي تعرضوها واستقلوا اهلها بالمحاربة فقتلوهم اي اهل القافلة واخذوا اموالهم فلما اخذوا بالموت رضوا بالحمي فارسلت قريش اي من اهل مكة الي النبي------------------- تناشده الله والرحم	4491	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0961	false	-4531373054161640757	217	285	1073	1409	1481	300	مسعر حرب لو كان له احد فلما سمع ذلك عرف انه سيرده الي---------------------------------------------------هم فخرج حتي اتي سيف البحر قال وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فلت------------------------- ابو جندل بن سهيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلحق بابي بصير---------------------------- فجعل ------------لا يخرج من قريش رجل قد اسلم ------------------الا لحق بابي بصير ح-----------------------------------تي اجتمعت منهم عصاب------------------------ة فوالله ما يسمعون----------- بعير--------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت لقريش الي الشام الا اعترضوا لها------------------------------------ فقتلوهم--------------- واخذوا اموالهم------------------------------ فارسلت قريش-------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم	961	-485333547838613894	285	350.0	226	955	29.842931747436523	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4492	true	4423045493801121239	81	127	413	640	1553	300	البراء بن عازب قال صالح النبي المشركين---------- يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء اي خصال او شروط علي ان من اتاه من المشركين اي مسلما رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه اي اليه وهذا هو الاول وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام	4492	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0770	false	-2334764908536994872	101	138	524	714	1508	300	المقاتلين 2536 قال صالح النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء علي---------------- ان من اتاه من المشركين--------- رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه---------------------- وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام	770	-485333547838613894	161	275.5	127	237	67.93248748779297	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4492	true	4423045493801121239	84	153	428	767	1553	300	قال صالح النبي المشر-------------------كين يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء اي خصال او شروط علي ان من اتاه من المشركين اي مسلما رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه اي اليه وهذا هو الاول وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام اي وعلي ان لا ياتيهم في هذا العام وهذا هو الثاني ولا يدخلها اي وعلي ان لا يدخلها حين يدخلها الا بجلبان السلاح بضم الجيم واللام	4492	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0963	false	-3964232370237293622	109	152	566	792	1569	300	قال صالح النبي صلي الله عليه وسلم المشركين يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء علي---------------- ان من اتاه من المشركين--------- رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه وعلي---------------------- ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام------------------------------------------------- ولا يدخل--------------------------------ها الا يجلبان السلاح---- السيف والقوس	963	-485333547838613894	190	329.5	151	358	53.07262420654297	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4506	true	-3923240320029746649	35	175	184	951	1574	300	قال انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة مجمل الكلام انها طلبت المصافحة باليد فاجاب بان القول كاف ولا حاجة الي المصافحة ولا الي تخصيص كل امراة بالمبايعة القولية وفي قوله ماءة امراة مبالغة لا تخفي وهذا خلاصة كلام الطيبي حيث اطال وقال فان قلت كيف يطابق قوله انما قولي لماءة امراة جوابا عن قولها صافحنا لانها طلبت المصافحة باليد واجابها بالقول وطلبت المصافحة لساءرهن فقال قولي لماءة امراة كقولي لامراة وا----------------------------------حدة قلت قوله انما قولي رد لقولها صافحنا بوجهين احدهما ان المبايعة مقصورة علي القول دون الفعل وثانيهما ان قولي لك هذا بمحضر من النساء كقولي لساءرهن والله اعلم رواه هنا بياض في ال------------اصل والحق به في الحاشية بخط ميرك الترمذي والنساءي------------- وابن ماجه ومالك في الموطا كل---هم من حديث محمد بن المنكدر انه سمع من اميمة--------------------- الحديث وقال الترمذي حديث حسن صحيح لا نعرف---ه من حديث ابن المنكدر	4506	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0965	false	-8990691859899047734	3	54	19	287	1587	300	قال انم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه---- مالك في الموطا اخر البيعة والترمذي في السير------------------- والنساءي فيه وفي غيره وابن ------ماجه في الجهاد اربعتهم من حديث محمد بن المنكدر انه سمع--- اميمة بنت ربيعة تقول بايعت الحديث وقال الترمذي----- حسن صحيح لا يعرف الا من حديث ابن المنكدر	965	-485333547838613894	157	-16.5	122	853	18.40562629699707	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4511	true	-8837422201209908065	20	68	109	356	1591	300	فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك بنت عمك فحملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي فقال زيد بنت- اخي فقضي بها النبي------------------- لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	4511	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0770	false	-2334764908536994872	143	189	741	974	1508	300	فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيد---------------------------------ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي -بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	770	-485333547838613894	208	389.0	166	267	77.90261840820312	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4514	true	1842093092998598746	114	171	571	878	1571	300	يمكنه حمله فليبعه قال الخطابي استدل بهذا الحديث ابو عبد الله البخاري علي جواز بيع المكره وهذا ببيع المضطر اشبه واما المكره علي البيع فهو الذي يحمل علي بيع الشء شاء او ابي واليهود لو لم يبيعوا اراضيهم لم يحملوا عليه وانما اشفقوا علي اموالهم فاختاروا بيعها فصاروا كانهم اضطروا الي بيعها كمن اضطر الي بيع ماله	4514	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0965	false	-8990691859899047734	190	247	1019	1321	1587	300	بماله شيءا فليبعه قال الخطابي استدل بهذا الحديث ابو عبد الله البخاري ف-ي جواز بيع المكره وهذا ببيع المضطر اشبه فاما المكره علي البيع فهو الذي يحمل علي بيع الشء شاء او ابي واليهود لو لم يبيعوا ارض--هم لم يحملوا عليه وانما --شحوا علي اموالهم فاختاروا بيعها فصاروا كانهم اضطروا الي بيعها كمن اضطر الي بيع ماله	965	-485333547838613894	290	552.0	233	307	94.46253967285156	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4514	true	1842093092998598746	182	250	931	1308	1571	300	مالك والشافعي وغيرهما من العلماء اخراج الكافر من جزيرة العرب وقالوا لا يجوز تمكينهم سكناها ولكن الشافعي خص هذا الحكم بالحجاز وهو عند م-كة والمدينة واليمامة واعمالها دون اليمن وغيره وقالوا ل---------------------------------------ا يمنع الكفار من التردد مسافرين في الحجاز ولا يمكنون من الاقامة فيه اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي الا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخولها بحال فان دخلها بخفية وجب اخراجه فان مات ودفن	4514	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0966	false	-1556925607497475030	237	299	1243	1574	1577	300	مالك والشافعي فاوجبوا ا-----------خراج الكفار منها لكن خص الشافعي ذلك----------------------------------------------- بالحجاز وهو عنده مكة والمدينة واليمامة واعمالها دون اليمن وغيره من هو من جزيرة العرب بدليل اخر مشهور في كتبه ولا يمنع الكفار من التردد مسافرين في الحجاز ولا يمكنوا من الاقامة فيه اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي الا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخوله- بحال ---------------------------فان مات ودفن	966	-485333547838613894	252	445.0	204	417	60.43165588378906	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	18	103	86	489	1464	300	ان الله قد خص رسوله في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره فقال 6 وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الي قوله 6 قدير الحشر 6 فكانت هذه خالصة لرسول الله ثم والله ما اختارها دونكم ولا استاثر بها عليكم فقد اعطاكموها وقسمها فيكم حتي يقي هذا المال منها فكان رسول الله ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله حياته ثم توفي النبي فقال	4523	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0967	false	5991287040778302980	177	231	910	1162	1503	300	ان الله قد خص رسوله في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره ثم قرا وما افاء الله علي رسوله منهم-------------------------------- الي قوله-- قدير --------فكانت هده خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله قلت رواه البخاري --------------في الن---فقات	967	-485333547838613894	214	347.0	166	403	53.10173797607422	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4524	true	4263206424301624843	225	300	1113	1465	1465	300	ان رسول الله------------------- كان اذا اتاه الفء قسمه في يومه اي بعد ما فضل عن نفقته وضرورياته فاعطي الاهل بالمد وكسر الهاء اي المتاهل الذي له زوجة قال الطيبي اسم فاعل من اهل ياهل بكسر العين وضمها اهولا اذا تزوج اه والظاهر ان في معناه من له احد ممن يجب عليه نفقته حظين اي نصيبين واعطي الاعزب اي الذي لا زوجة له حظا فدعيت فاعطاني حظين وكان لي اهل ثم دعي بعدي عمار بن ياسر-	4524	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0968	false	3759816238523270382	134	166	687	840	1540	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه الفء قسمه في قوم---------------------------------ه فاعطي الاهل حظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واعطي الاعزب------------------- حظا فدعيت فاعطاني حظين وكان لي اهل ثم دعي بعدي عمار بن ياسر	968	-485333547838613894	130	192.5	103	372	34.94623565673828	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4525	true	3112425483274645017	13	140	60	725	1502	300	رايت رسول الله ا-------------------ول ما جاءه شء من الفء قال الطيبي اول منصوب ظرف لقوله بدا وهو المفعول الثاني لرايت قال الخطابي والمراد بالمحررين المعتقون وذلك انهم قوم لا ديوان لهم وانما يدخلون----- في جملة مواليهم اه وقال بعض الشراح اي بدا في اول وقت مجء الفء باعطاءه نصيب------------------------- المكاتبين قال ابن الملك وقيل اي المنفردين اطاعة الله خلوصا رواه ابو داود وعن عاءشة رضي الله عنها اتي وفي نسخة قالت اتي رسول الله اي جء بظبية بفتح الظاء المعجمة وسكون الموحدة في النهاية هي جراب صغير عليه شعر وقيل هي شبه الخريطة والكيس فيها خرز بفتح الخاء المعجمة والراء فزاي في القاموس الخرزة محركة الجوهر وما ينتظم فقسمها للحرة والامة اي للجنسين منهما ممن حضر عنده او ممن عرفه قالت عاءشة كان ابي يقسم للحر والعبد	4525	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0968	false	3759816238523270382	209	285	1050	1461	1540	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ما جاءه شء بدا بالمحررين قلت رواه ابو داود في الخراج ولم يضعفه ولا المنذري قا----ل الخطابي يري---د بالمحررين المعتقين وذلك انهم قوم لا ديوان لهم -انما يدخلون تبعا في جملة مواليهم وان كان الديوان موضوعا علي تقديم بني هاشم وقيل المحررون المقيدون للطاعة والغزو وقيل المكاتبون 3126 ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي---------------------------------------------------------------------------------------- بظبية--------------------------------------------------------------------------------------------- فيها خرز------------------------------------------------------------------------ فقسمها للحرة والامة ق------------------------------------------الت عاءشة كان ابي يقسم للحر والعبد	968	-485333547838613894	212	249.0	167	714	29.691877365112305	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4530	true	7774761933474911415	41	116	220	624	1563	300	واما خيبر فجزاها بتشديد الزاي بعدها همز اي قسمها وجعلها رسول الله -------------------ثلاثة اجزاء جزاين بين المسلمين وجزا نفقة لاهله في شرح السنة انما فعل النبي------------- ذلك لان خيبر كانت لها قري كثيرة فتح بعضها عنوة وكان للنبي------------------- منها خمس الخمس وفتح بعضها صلحا من غير قتال وايجاف خيل وركاب وكان في-ا خالصا لرسول الله------------------- يضعه حيث اراه الله تعالي من حاجته ونواءبه ومصالح المسلمين فاقتضت القسمة والتعديل ان يكون الجميع بينه وبين الجيش اثلاثا	4530	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0970	false	8576415507296693139	40	118	199	600	1502	300	واما خيبر فجزا---------------------------------------ها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء الي اخره قال---------------------- في شرح السنة انما فعل صلي الله عليه وسلم ذلك لان خيبر كانت لها قري كثيرة فتح بعضها عنوة فكان للنبي صلي الله عليه وسلم منها خمس الخمس وفتح بعضه-----ا من غير قتال وايجاف خيل وركاب فكان فيءا خا-صا برسول الله صلي الله عليه وسلم يضعه حيث اراه الله------ من حاجته ونواءبه ومصالح المسلمين فاقتضت القسمة والتعديل ان يكون الجميع بينه وبين الجيش -ثلاثا	970	-485333547838613894	313	510.0	252	475	65.89473724365234	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4536	true	3196229806195079686	50	139	276	705	1522	300	قلت وان قتلن اي الصيد وان وصلية قال وان قتلن قلت انا نرمي بالمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض بكسر الميم هو السهم الثقيل الذي لا ريش له ولا نصل ذكره ابن ال--ملك وهو كذا في النهاية وفي المغرب سهم لا ريش عليه يمضي عرضا فيصيب بعرض العود لا بحده وفي القاموس كعراب سهم بلا ريش رقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حده وقال النووي بكسر الميم خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة ------------هذا هو الصحيح في تفسيره و-قال الهروي هو سهم -لا ريش فيه ولا نصل وقيل	4536	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0971	false	6190708197819495972	49	113	227	548	1521	300	قلت وان قتلن -------------------قال وان قتلن قلت انا نرمي بالمعراض قال كل ما خزق وما اصاب بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل قلت رواه الشيخان من حديث عدي بن حاتم واللفظ للبخاري والمعراض بكسر الميم وبالعي----------------------------------------ن المهملة وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشبة ثقيلة او عصي في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة قال النووي وهذا هو الصحيح في تفسيره ويقال ال--معراض سهم بلا ريش---- ولا نصل يصيب	971	-485333547838613894	174	246.0	135	559	31.127012252807617	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4538	true	-2695242325972273037	5	49	23	239	1586	300	اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي اي وما لا يصلح لي اكله ولما كان السءال مركبا من مسالتين قال مفصلا في الجواب اما ما ذكرت من انية اهل الكتاب اي ومن الاكل فيها فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها	4538	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0971	false	6190708197819495972	180	205	897	1023	1521	300	اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي-------------------------------------------------------- قال---------------- اما ما ذكرت من انية اهل الكتاب------------------ فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها	971	-485333547838613894	126	207.0	101	216	58.33333206176758	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4538	true	-2695242325972273037	204	251	1095	1348	1586	300	ابو داود مقيدا قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله------------------- ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها الحديث ثم ذكر مثل ما تقدم في كلام البرماوي وقال فالنهي--------------------- بعد الغسل للاستقذار كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة و-ما	4538	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0972	false	-6640931427603589391	10	60	51	330	1524	300	ابي داود---------- انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فك-----لوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا فانما نهي عن الاكل بعد الغسل للاستقذار كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة واما	972	-485333547838613894	188	298.5	152	294	63.945579528808594	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4541	true	-4039294586625357461	51	172	250	815	1456	300	رسول الله بشء اي من اية او سنة-- فقال ما خصنا بشء اي بتحديث شء لم يعم به الناس الا ما في قراب سيفي بكسر القاف وهو وعاء يكون فيه السيف بغمده اي ما هو مدسوس في غلاف سيفي هذا ولعله ذو الفقار الذي وهبه له رسول الله وهذا الاستثناء اما متصل مبنيا علي ظنه او منقطع والمعني لكن ما في قراب سيفي ما ادري هل هو مختص بنا او يعم الناس ايضا ويمكن ان يكون الاستثناء من باب المبالغة كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم وقال الطيبي سبق القول فيه وفي بيان التخصيص فاخرج اي علي من القراب صحيفة اي كتابا علي ما في النهاية والقاموس فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض	4541	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0972	false	-6640931427603589391	257	293	1331	1492	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء فقال ما خصنا ب-------------شء لم يعم به الناس الا ما في قراب س---------------------------------------------------------------------يفي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرج----------------- صحيفة------------------------------------ فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض	972	-485333547838613894	143	201.5	109	567	25.220458984375	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4547	true	-3853558055869900635	76	245	375	1201	1497	300	قال سمعت رسول الله------------------- ينهي ان تصبر بصيغة المجهول اي تحبس بهيمة او غيرها اي من ذوات الروح بلا اكل وشرب حتي تموت فقوله للقتل اي لاجل قتله بالحبس الموصوف وفي شرح السنة اراد به ان ان يحب-------س الحيوان فيرمي اليه حتي يموت متفق عليه وروي احمد ومسلم وابن ماجه عن جابر انه نهي عن ان يقتل شء من الدواب صبرا اي حبسا وروي ابو داود عن ابي ايوب ولفظه منهي عن قتل الصبر ومن غريب ما ذكر في التواريخ ان الحجاج قتل ماءة وعشرين الفا صبرا اي غير من قتله عسكره في الحرب ما بين صحابي وتابعي وشريف وضعيف وعنه اي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي -------------------لعن من اتخذ شيءا فيه الروح غرضا بمعجمتين بينهما راء اي هدفا زنة ومعني وهو ما ينصبه الرماة ويقصدون اصابته من قرطاس وغيره متفق عليه وعن جابر مرفوعا لعن الله من مثل الحيوان اي قطع بعض اعضاءه كالاذن والذنب وغيرهما رواه احمد والشيخان والنساءي وعن ابن عباس رضي الله عنهما-------------------------- ان النبي------------------- قال لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا	4547	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0974	false	-3903238405260695054	21	102	116	511	1507	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي ان تصبر---------------------- بهيمة او غيرها--------------------------------------------- للقتل قلت رواه البخاري في الذباءح من حديث ابن عمر ومعناه النهي عن ان تحبس الحيوان فيرمي اليه حتي يموت واص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصبر الحبس 3142 ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن من اتخذ شيءا فيه الروح غرضا قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه مسلم في الذباءح من حديث--- ابن عمر بن الخطاب ولم يخرج البخاري هذا اللفظ 3143 ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا	974	-485333547838613894	198	223.5	150	916	21.615720748901367	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4553	true	7275041259493313314	42	167	208	777	1445	300	قلت يا رسول الله ارمي الصيد فاجد فيه من الغد اي في بعض زمن الاستقبال سهمي فمن للتبعيض كقوله تعالي 16 منهم من كلم الله البقرة 253 او بمعني في كقوله تعالي 16 اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة 9 وهو الاظهر وقال الطيبي من فيه زاءدة كما في قوله تعالي 16 لله الامر من قبل ومن بعد الروم 4 الكشاف قرء من قبل ومن بعد علي الجر كانه قيل قبلا وبعدا قال اذا علمت ان سهمك قتله اي بان اصابه بحده وجرحه ولم تر فيه اثر سبع اي اخر مما سبق ذكره فكل قال ابن الملك وان رايت فيه اثر سبع فلا تاكل لانه لا يعلم سبب قتله يقينا رواه ابو داود وعن جابر رضي الله عنه --------------قال نهينا عن صيد كلب المجوس	4553	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0976	false	-4049401406527477435	79	120	385	566	1495	300	قلت يا رسول الله ارمي الصيد فاجد فيه من الغد------------------------ سهمي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا علمت ان سهمك قتل------------------------ه ولم تر فيه اثر سبع-------------------- فكل قلت-------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود في الذباءح من حديث عدي بن حاتم 3152 قال نهينا عن صيد كلب المجوس	976	-485333547838613894	143	201.0	110	583	24.528301239013672	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4554	true	7541840880330220801	55	185	255	947	1555	300	قال قلت يا رسول الله انا اهل سفر بالرفع في جميع النسخ وقال الطيبي بالرفع علي انه خبر ان وبالنصب علي الاختصاص والخبر نمر باليهود والنصاري والمجوس فلا نجد غير انيتهم قال فان لم تجدوا غيرها فاغسلوها بالماء ثم كلوا فيها واشربوا اي فيها وسبق الكلام عليه رواه الترمذي وعن قبيصة بن هلب بضم هاء وسكون لام عن ابيه رضي الله عنه قال المءلف لابيه صحبة روي عنه سماك وهلب بضم الهاء وسكون اللام وبالياء الموحدة قالوا والصواب بفتح الهاء وكسر اللام اه وفي المغني قبيصة بن هلب بمضمومة وسكون لام وبموحدة كذا يرويه اصحاب الحديث والصواب بفتح هاء وكسر لام وفي القاموس الهلب لقب ابي قبيصة يزيد بن قنافة الطاءي يضمه المحدثون وصوابه ككتف قلت سنة المحدثين اصح من طريق اللغويين -------------------------------------------------------------------------------------قال سالت النبي------------------- عن طعام النصاري وفي رواية	4554	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0976	false	-4049401406527477435	138	197	658	961	1495	300	قال قلت يا رسول الله انا اهل سف-----------------------------------------------------------------------------------ر نمر باليهود والنصاري والمجوس فلا نجد غير انيتهم قال فان لم تجدوا غيرها فاغسلوها بالماء ثم كلوا فيها واشربوا قلت--------------------- رواه الترمذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصيد من حديث ابي ثعلبة الخشني وقال حديث حسن واسم ابي ثعلبة جرثوم ويقال جرثم 3154 قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن طعام النصاري وفي رواية	976	-485333547838613894	196	112.0	158	796	24.62311553955078	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4564	true	-5106575888810280015	152	204	766	1049	1541	300	قال النووي في معظم النسخ ض--------اري بالياء وفي بعضها ضا---ريا بالالف قال القاضي عياض--------------------------------------- فاما ضاريا فهو ظاهر الاعراب واما ضار- وضاري فهما مجروران ب---العطف علي ماشية ويكون من اضافة الموصوف الي صفته كماء الماورد ومسجد الجامع و-----ثبوت الياء في ضاري علي اللغة القليلة في اثباتها في المنقوص من غير الف ولام	4564	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0979	false	8597657977613393622	41	103	192	516	1516	300	قال النووي و--معظم --نسخ مسلم او ضاري بالياء وفي بعضها او ضاريا بالالف بعد الياء منصوبا وفي بعضها من اقتني كلبا الا كلب ضارية فاما ضاريا فهو ظاهر الاعراب واما ضاري وضار- فهما مجروران علي العطف علي ماشية ويكون من اضافة الموصوف الي صفته ك-------------مسجد الجامع ويكون ثبوت الياء في ضاري علي اللغة القليلة في اثباتها في المنقوص من غير الف ولام	979	-485333547838613894	249	418.5	201	342	72.80701446533203	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4579	true	-1442903651749213418	109	156	588	833	1591	300	البصر اي يخطفانه لمجرد نظرهما اليه بخاصية جعلها الله تعالي في بصرهما اذا وقع علي بصر الانسان ويءيد هذه الرواية الاخري ل--مسلم يخطفان ------قال العلماء وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع نظره علي عين الانسان مات من ساعته----- قال -عبد الله اي ابن عمر رضي الله	4579	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0983	false	725614821136975450	49	94	253	485	1549	300	البصر اي يطمسانه بمجرد نظرهما اليه لخاص-ة جعلها الله------ في بصرهما اذا وقع علي بصر الانسان ويءيد ذلك الرواية الاخري في مسلم يخطفان البصر قال العلماء وهي------- نوع يسمي الناظر اذا وقع نظره علي عين ان--سان مات من ساعته 3182 قال رسول الله صل-----------ي الله	983	-485333547838613894	202	330.0	160	259	77.99227905273438	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4586	true	-3660553159973203195	40	82	197	432	1517	300	بضم الحاء وفتح الراء المهملتين مقصورا ------------------------------------قال الجوهري الحباري طاءر يقع علي الذكر والانثي واحدهما وجمعهما سواء وان شءت قلت الجمع--- حباريات---- والفه ليست للتانيث ولا للالحاق وانما بني الاسم بها فصار- كانها من نفس الكلمة لا ينصرف في معرفة ولا نكرة	4586	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0985	false	6718376928093426700	3	53	25	291	1527	300	بضم الحاء----------- المهملة وبالباء الموحدة ثم الف ثم راء مهملة اخره الف قال الجوهري الحباري طاءر يقع علي الذكر والانثي واحده-ا وجمعه-ا سواء وان شءت قلت في الاصل حباريات قال والفه ليست للتانيث ولا للالحاق وانما بني الاسم لها فصارت كانها من نفس الكلمة لا تنصرف في معرفة ولا نكرة	985	-485333547838613894	204	365.5	166	279	73.11827850341797	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4589	true	-2068532548122292738	225	293	1208	1549	1579	300	ما القاه البحر اي كل-------------- ما قذفه------ الي الساحل او جزر عنه الماء اي نقص وذهب عنه --ماء البحر م-------------------ن الجزر الذي هو نقيض المد ومنه -ا------لجزيرة والمعني وما- انكشف عنه الماء من حيوان البحر فكلوه وما مات فيه وطفا اي ارتفع فوق الماء بعد ان مات--------------------- فلا تاكلوه في شرح السنة -----------اختلفوا------ في اباحة السمك الطافي فاباحه جماعة م-ن الصحابة والتابعين وبه قال مالك والشافعي وكرهه جماعة	4589	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0986	false	413542392951247382	215	280	1078	1420	1513	300	ما القاه البحر او جزر عنه الماء اي ما قذفه البحر الي الساحل او----------------- نقص----- عنه الماء وانكشف فمات بفقدان الماء من الجزر الذي هو نقيض المد وسميت الجزيرة جزيرة لا---ن الماء انحسر عنها-------------------------------------------------------------- بعد ان كان يجري عليها قوله وطفا فلا تاكلوه اي علا الماء وظهر فوقه واختلف العلماء في اباحة السمك الطافي فاباحه جماعات من الصحابة والتابعين وبه قال مالك والشافعي وحرمه جماعة	986	-485333547838613894	216	292.5	170	429	50.34965133666992	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4600	true	-4832029969447626493	236	272	1189	1381	1528	300	قال نهي رسول----- الله عن ق----------تل اربع من الدواب النملة بالجر علي البدلية وفي نسخة بالرفع ويجوز النصب وكذا قوله والنحلة والهدهد والصرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم ففتح------------------------------------- طاءر ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه ابيض ونصفه اسود	4600	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0988	false	-6230946288609836916	170	281	841	1417	1512	300	قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب النملة-------------------------------------------------------- والنحلة والهدهد والصرد قلت رواه ابو داود في الادب بسند صحيح وابن ماجه في الصيد كلاهما من حديث ابن عباس يرفعه وقد قيل ان ما جاء في قتل النمل في نوع خاص وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي واما النحلة فلما فيها من المنفعة والهدهد والصرد لتحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيه كان لتحريم لحمه ويقال ان الهدهد منتن اللحم والصرد يتشاءم العرب به وتتطير بصوته وشكله وهو بضم الصاد المهملة وفتح الراء وبعدها دال مهملة طاءر ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه ابيض ونصفه اسود	988	-485333547838613894	125	170.0	100	632	19.778480529785156	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4617	true	2023128613629052580	51	166	247	781	1438	300	ليس بمتصل اي بل مرسل علي قول ومنقطع علي قول لان محمد بن علي بن ح--سين لم يدرك علي بن ابي طالب اي جده الكبير رضي الله عنهم وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله ع-------------------ق عن الحسن والحسين رضي الله عنهما اي ذبح عن كل كبشا كبشا قال الطيبي عق اذا لم يكن متعديا كان منصوبا بنزع الخافض والتكرير باعتبار ما عق عنه من الولدين اي عن كل واحد بكبش اه وفي القاموس عق شق وعن المولود ذبح عنه رواه ابو داود وعند النساءي كبشين كبشين وتقدم الجمع بينهما وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال سءل رسول الله ع-------------------ن العقيقة فقال لا يحب الله العقوق	4617	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0991	false	1383928417195402723	15	71	69	334	1458	300	ليس بمتصل وابو جعفر---------------------------- محمد بن علي بن الحسين لم يدرك علي بن ابي طالب 3215--------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين ك----------------------------بشا كبشا قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود و----النساءي في العقيقة من حديث ابن عباس 3216 -------------------------------------------قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا يحب الله العقوق	991	-485333547838613894	175	224.5	135	574	30.487804412841797	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4618	true	-4390394697583743850	96	230	497	1154	1487	300	الاتساع فقال لا يحب الله العقوق اي ترك ذلك من الوالد مع قدرته عليه يشبه اضاعة المولود حق ابويه ولا يحب الله ذلك اه وللطيبي هنا احتمال بعيد بحسب اللفظ والمعني فراينا ان ترك ذكره اولي وقال عطف علي فقال ما بينهما جملة معترضة من الراوي ادرجها في الحديث وهذا الي اخره من تمام حديث عمرو بن شعيب والمعني انه قال في جملة الجواب عن السءال من ولد له اي ولد كما في نسخة صحيحة فاحب ان ينسك بضم السين اي يذبح عنه اي عن المولود او عن الولد وهو يطلق علي الذكر والانثي فلينسك عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة---- رواه ابو داود والنساءي وعن ابي رافع رضي الله عنه اي مولي------------------------------------------------------------------------------------- النبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رايت رسول الله -------------------اذن في اذن الحسن بن علي بضم الذال ويسكن حين ولدته فاطمة يحتمل السابق وقبله بالصلاة	4618	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0991	false	1383928417195402723	65	181	302	858	1458	300	العقيقة فقال لا يحب الله العقوق كانه كره الاسم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال من ولد له ولد--------------------- فاحب ان ينسك عنه----------------------------------------------------------------------- فلينسك عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة قلت رواه ابو داود والنساءي جميعا في العقيقة من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ورواه مالك في الموطا عن زيد بن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد قدمنا ان الامام ابا حنيفة تمسك بهذا وقال هي بدعة وقد اجاب عن هذا من قال باستحبابها بان معني ذلك انه كره الاسم للقبح واحب تغييره الي الحسن بان يسميها النسيكة او الذبيحة 3217 قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن بن علي---------------- حين ولدته فاطمة------------------- بالصلاة	991	-485333547838613894	197	254.0	154	961	20.499479293823242	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4622	true	-9188926904824289389	121	218	659	1165	1588	300	اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب اي احدكم ماءعا فليشرب بيمينه ظاهر الامر فيهما للوجوب كما ذهب اليه بعضهم ويءيده ما في صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي راي رجلا ياكل بشماله فقال له كل بيمينك قال لا استطيع فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد واخرج الطبراني ان النبي راي سبيعة الاسلمية تاكل بشمالها فدعا عليها فاصابها طاعون فماتت وحمله الجمهور علي الزجر والسياسة رواه مسلم وعنه اي عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي ال--------------------------------------------------------------------------له عنه---ما قال قال رسول الله----- لا ياكلن احد---كم بشماله ولا يشربن بها فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بها	4622	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0992	false	6043123636129915541	99	173	520	884	1520	300	اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب--------------- فليشرب بيمينه قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم وابو داود والترمذي ثلاثتهم في الاطعمة والنساءي في الوليمة كلهم من حديث ابي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن جده يرفعه قال الدارقطني لم يسمع ابو بكر من جده انما سمع من عمه سالم بن عبد الله عنه 3222 قال صلي الله عليه وسلم لا ياكلن احد منكم بشماله ولا يشربن بها فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بها	992	-485333547838613894	158	216.0	124	683	23.133235931396484	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4624	true	-4685513655215953717	5	103	20	499	1491	300	ان النبي------------------- امر بلعق الاصابع والصحفة اي بلعقهما والواو ولمطلق الجمع فان الصحفة تلعق اولا وقال انكم لا تدرون في اية بتاء التانيث اي في اي اصبع او لقمة من الطعام البركة اي حاصلة او تكون البركة وقال الطيبي المضاف اليه محذوف اي اية اكلة او طعمة اه وفي نسخة اية بهاء الضمير اي في اي طعامه يعني في الطعام الذي اكله ام في الذي لعق من اصابعه ويءيده الرواية الاتية فانه لا يدري في اي طعامه تكون البركة رواه مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------ ان النبي------------------- قال اذا اكل احدكم فلا يمسح يده حتي يلعقها	4624	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0992	false	6043123636129915541	220	276	1118	1394	1520	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة وق----------------------------------------------------ال انكم لا تدرون في اية البركة قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم فيه من حديث جابر ولم يخرجه البخاري وانما اتت في قوله صلي الله عليه وسلم في اية البركة باعتبار اللقمة 3225 ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلا يمسح يده حتي يلعقها	992	-485333547838613894	124	176.0	95	595	20.840335845947266	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4624	true	-4685513655215953717	172	300	870	1491	1491	300	يقول ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه صفة اي عند كل شء من فعل ذلك الاحد وقال الطيبي اي شء كاءن من شان الشيطان حضوره عنده حتي يحضره اي الشيطان ذلك الاحد عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط بضم الياء وكسر الميم اي فليزل ما كان بها من اذي اي ما يستقذر به من نحو تراب ثم لياكلها بكسر اللام ويسكن وان وقعت علي نجس فليغسلها ان امكن والا اطعمها نحو هرة او كلب ولا يدعها بفتح الدال اي لا يتركها للشيطان قال التوربشتي انما صار تركها للشيطان لان فيه اضافة نعمة الله والاستحقار بها من غير ما باس ثم انه من اخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان فاذا فرغ فليلعق اصابعه فانه لا-	4624	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0993	false	1178877352106068796	7	43	34	209	1556	300	يقول ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شان-----------------------------------------------------------------------------------ه حتي يحضره ---------------------عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط------------------------------ ما كان بها من اذي---------------------------- ثم لياكلها------------------------------------------------------------------------------ ولا ي------------------------دعها للشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان فاذا فرغ فليلعق اصابعه فانه لا	993	-485333547838613894	172	282.0	137	622	27.652732849121094	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4625	true	1621354567054775612	46	182	242	939	1581	300	فليلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعام- تكون البركة ---ورواه الترمذي عن---------------------------- جابر بسند حسن ولفظه اذا اكل احدكم طعاما فسقطت لقمته فليمط ما رابه منها ثم ليطعمها ولا يدعها للشيطان وعن ابي جحيفة بضم الجيم وفتح الحاء المهملة وبالفاء ذكر ان النبي توفي وهو لم يبلغ الحلم ولكنه سمع منه وروي عنه مات بالكوفة سنة اربع وسبعين روي عنه ابنه عوذ وجماعة من التابعين رضي الله عنه قال قال رسول الله لا اكل متكءا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد سقيه وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه فان المتكء ههنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والمعني ا-ني اذا اكلت لم اقعد متمكنا علي الاوطءة فعل من يريد ان يستكثر من الاطعمة ولكني اكل علقة م-ن الطعام فيكون قعودي مستوفزا	4625	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0993	false	1178877352106068796	39	147	187	741	1556	300	فليلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه تكون البركة قلت رواه مسلم والنساءي جميعا في الاطعمة من حديث جابر ولم يخرجه البخاري ويمط-------------------------------------------------------------------------------------- ب-----------ضم الياء اي يزل وينحي 3227 قال- النبي صل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم------------ لا اكل متكءا قلت رواه الجماعة الا مسلما كلهم في الاطعمة الا النساءي فانه ذكره في الوليمة من حديث ابي جحيفة واسمه وهب بن عبد الله قال الخطابي يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه وليس كذلك بل المت----------------------كء ههنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته------------------------------------- والمعني انني اذا اكلت لم اقعد متكءا------------- فعل من يريد ان يستكثر من الاطعمة ولكن- اكل قليلا من الطعام فيكون قعودي مستوفزا	993	-485333547838613894	319	493.0	251	847	37.66233825683594	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4626	true	-7967803459816981644	140	165	746	888	1618	300	كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشات يعني المخللات علي المواءد حول الاطعمة للتشهي والهضم فاخبر ان النبي----------------------- لم ياكل علي هذه الصفة قط	4626	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0993	false	1178877352106068796	268	296	1386	1537	1556	300	كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارش--------------ات علي المواءد حول الاطعمة للتشهي والهضم فاخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي هذه الصفة قط	993	-485333547838613894	123	221.5	100	165	74.54545593261719	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4627	true	-1717804022107547010	80	188	415	927	1493	300	قال ما اعلم النبي ر-------------------اي رغيفا مرققا حتي لحق بالله ولا راي شاة سميطا---------------------------------------------------------------------------- اي مشويا مع جلده مع ازالة شعره--------------------------------- بالماء الحار لان فيه تنعما فاعرض عنه تكرما وقوله بعينه تاكيد لنفي الرءية ورفع احتمال التجوز وفي قوله قط اشارة الي انه لم يره مطلقا لا في بيته ولا في بيت غيره قال الطيبي اراد انس رضي الله عنه بنفي العلم نفي المعلوم علي طريقة قوله تعالي 16 قل اتنبءن الله بما لا يعلم يونس 18 وهو من باب نفي الشء بنفي لازمه وانما صح من انس لانه لازم النبي ولزمه ولم يفارقه رواه البخاري وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ما راي رسول الله	4627	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0994	false	-5104833938352167328	7	67	46	345	1528	300	قال ما اعلم النبي صلي الله عليه وسلم راي رغيفا مرققا حتي لحق بالله ولا راي شاة سميطا بعينه قط قلت رواه البخاري وابن ماجه جميعا من حديث انس وسميطا قال ابن الاثير اي مشوية فعيل بمعني مفعول واصل السمط ان ينزع صوف الشاة المذبوحة بالماء الحار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يفعل بها ذلك في الغالب لتشوي 3230 قال-------------------------------------------------- ما راي رسول الله	994	-485333547838613894	117	139.5	90	640	18.28125	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4629	true	2607639076203864908	230	268	1230	1424	1591	300	بالمءمن تام الايمان المعرض- عن الشهوات المقتصر علي سد خلته وسابعها وهو المختار ان------ بعض المءمنين ياكل في معي واحد- وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة------ ولا يلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن اه-- وفي	4629	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0995	false	3628942931253802616	9	45	51	239	1596	300	بالمءمن تام الايمان المنقطع عن الشهوات قال النووي و--------------------المختار ان معناه بعض المءمنين ياكل في معي واحدة وان اكثر الكفار ياكل-- في سبعة امعاء ولا يلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن 3233 وفي	995	-485333547838613894	155	250.5	123	210	73.80952453613281	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4632	true	4709174330571082795	12	122	61	642	1614	300	وطعام الثلاثة كافي الاربعة قال السيوطي اي شبع الاقل قوت الاكثر وفيه الحث علي مكارم الاخلاق والتقنع بالكفاية متفق عليه ورواه مالك ---------------------------والترمذي وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول------------ طعام الواحد يكفي الاثنين بكسر اللام لالتقاء الساكنين بعد حذف همزة الوصل وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية في شرح السنة حكي------------------------------------------------------------- اسحاق بن راهويه عن جرير --------------------قال تاويله شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة قال عبد الله -بن عروة تفسير هذا ما قال- عمر رضي الله تعالي عنه عام الرفادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه قال النووي فيه الحث علي -----	4632	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0995	false	3628942931253802616	78	182	413	964	1596	300	وطعام الثلاثة كافي الاربعة قلت ----------------------------------------------------------------------------------------رواه مالك في الطعام والشراب والشيخان والترمذي ثلاثتهم في الاطعمة من حديث ابي هريرة يرفعه 3235 وفي رواية طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاث-----------------------------------------------نين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية قلت رواها مسلم وابن ماجه جميعا في الاطعمة من حديث جابر ولم يخرجها البخاري قال اسحاق بن راهويه عن جرير في تفسير هذا الحديث قال تاويله شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت --اربع وقال عبد الله ابن عروة تفسير هذا ما قاله عمر------------------- عام الرماد- لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه 3236 قالت سمعت رسول الله صلي	995	-485333547838613894	333	502.5	265	708	47.033897399902344	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4635	true	2471977559108463543	178	256	922	1304	1511	300	الادام ككتاب وكتب وفي الفاءق الادم اسم لكل ما يءتدم به ويصطبغ وحقيقته ما يءتدم به الطعام اي يصلح وهذا الوزن يجء لما يفعل به كالركاب لما يركب به والحزام لما يحزم به فقالوا ما عندنا اي من الادام الا خل فدعا به اي طلبه فجعل اي شرع ياكل اي الخبز به اي بالخل ويقول نعم الادام الخل نعم الادام الخل كرره مبالغة في مدحه قال الخطابي فيه---------------------------------------- مدح الاقتصاد في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة----- قال	4635	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0996	false	4513569651151376647	221	252	1146	1302	1552	300	الاد-م ككتاب وكتب وهو------------- اسم لكل ما يءتدم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الخطابي معني قوله صلي الله عليه وسلم نعم الادم الخل مدح الاقتصاد في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة 3241 قال	996	-485333547838613894	106	140.5	84	427	24.824356079101562	17	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4651	true	4631640348161191921	0	162	0	796	1499	300	فلم ار طعاما كان اعظم بركة منه اول ما اكلنا اي اول وقت اكلنا فما مصدرية واول منصوب علي الظرفية ويدل عليه قوله ولا اقل بركة اي منه في اخره اي في اخر وقت اكلنا اياه قلنا يا رسول الله كيف هذا اي بين لنا الحكمة والسبب في حصول عظمة البركة وكثرتها في اول اكلنا هذا الطعام وقلتها في اخره وانعدام البركة منه قال انا اي جميعنا علي مقتضي السنة عند الجمهور وعلي موجب دابه المستمر مع اصحابه ذكرنا اسم الله حين اكلنا وفيه اشعار بان سنة التسمية تحصل ببسم الله واما زيادة الرحمن الرحيم فهي اكمل كما قاله الغزالي والنووي وغيرهما وان اعترضه بعض المحدثين بانه لم ير لافضلية ذلك دليلا خاصا وتندب البسملة حتي للجنب والحاءض والنفساء ان لم يقصدوا بها قرانا والا حرمت قال ابن حجر في شرح الشماءل ولا تندب في مكروه ولا حرام بل لو سمي علي خمر كفر علي ما فيه مما هو مبين في محله ثم قعد من اكل ولم يسم الله فاكل معه الشيطان	4651	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1001	false	1190682086267298943	37	75	198	366	1475	300	فلم ار طعاما كان اعظم بركة منه اول ما اكلنا ------------------------------------------------------------------ولا اقل بركة------- في اخر-------------------------ه قلنا يا رسول الله كيف هذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انا----------------------------------------------------------------------- ذكرنا اسم الله حين اكلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قعد من اكل ولم يسم الله فاكل معه الشيطان	1001	-485333547838613894	167	250.5	129	796	20.979900360107422	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4654	true	-580345701019980770	140	183	736	929	1526	300	قال كان رجل ياكل فلم يسم----- حتي لم يبق من طعامه الا لقمة بالرفع علي الفاعلية فلما رفعها الي فيه اي فمه قال بسم الله اوله واخره فضحك النبي اي تعجبا لما كشف له في ذلك ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه	4654	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1001	false	1190682086267298943	264	300	1313	1475	1475	300	قال كان رجل ياكل فلم يسم الله حتي لم يبق من طعامه الا لقم--------------------ة فلما رفعها الي في-------ه قال بسم الله اوله واخره فضحك النبي صلي الله عليه وسلم-------- ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه-	1001	-485333547838613894	140	238.0	108	198	70.70706939697266	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4659	true	-9005242744782763474	134	210	677	1075	1517	300	فقال كلوا من جوانبها فيه مقابلة الجمع بالجمع اي لياكل كل واحد من جانبه ولا تاكلوا من وسطها بسكون السين ويفتح فان البركة تنزل في وسطها والوسط اعدل المواضع فكان احق بنزول البركة فيه رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي وكذا احمد والبيهقي-------------------------- وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح-------------------------------------------------------------------- وفي رواية ابي داود قال اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن ياكل من اسفلها اي من جانبها الذي يليه فان البركة تنزل من اعلاها	4659	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1003	false	7854704489358840247	77	145	386	730	1445	300	فقال كلوا من جوانبها-------------------------------------------------- ولا تاكلوا م------------------ن وسطها فان البركة تنزل في وسطها صح قلت--------------------------------------- رواه الترمذي وابن ماجه جميعا في الاطعمة والنساءي في الوليمة من حديث ابن عباس وقال الترمذي ح----ديث حسن انما نعرفه من حديث عطاء بن الساءب وقد تقدم الخلاف في عطاء بن الساءب 3270 وفي رواية------------- اذا -كل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن ياكل من اس-----------------------فلها فان البركة تنزل من اعلاها	1003	-485333547838613894	208	312.5	163	492	42.276424407958984	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4686	true	5798890572555153010	131	165	723	903	1608	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير ازار ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يدار عليها الخمر	4686	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1075	false	-3927208263108600714	26	60	136	316	1490	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير ازار ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة تدار عليها الخمر	1075	-485333547838613894	179	357.0	145	180	99.44444274902344	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4690	true	-2239712904104956280	137	275	724	1418	1547	300	فنظر الي رسول الله------------------- وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم بالنصب وفي نسخة بالرفع اي اكرم علي الله اضيافا مني فيه استحباب الشكر عند هجوم نعمة واندفاع نقمة وفيه استحباب اظهار البشر والفرح بالضيف في وجهه قال اي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه وهو يحتمل انه كان معهم او سمع منهم فانطلق اي بهم الي حديقته فبسط لهم بساطا ثم انطلق الي نخلة كما في رواية الشماءل فجاءهم بعذق بكسر فسكون اي بقنو كما في رواية وهو من النخل بمنزلة العنقود من العنب فيه بسر وتمر ورطب فقال اي فوضعه فقال كلوا من هذه اي الثمرات وانواعها وزاد الترمذي فقال النبي افلا تنقيت لنا من رطبه-------------- فقال يا رسول الله اني اردت ان تختاروا من رطبه وبسره------- فاكلوا وشربوا ---من ذلك الماء فقال هذا----------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده من----------- النعيم الذي تسالون عنه يوم القيامة	4690	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1011	false	-6243132142387429531	126	202	632	1012	1513	300	فنظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم---------------------------------------- اضيافا مني قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانط------------------------------------------لق الرج------------------------ل فجاءهم بعذق ---------------------------------------------------------------------فيه بسر وتمر ورطب ف--------------قال كلوا من--------------------------------------------------------------------- هذه واخذ المدية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم---------------- يوم القيامة	1011	-485333547838613894	204	245.5	158	813	25.09225082397461	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4691	true	5126146606449231511	198	267	1033	1394	1573	300	فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا اي ثانيا او الواو لمطلق الجمع فلما ان شبعوا ورووا بضم الواو واصله رويوا فنقلت ضمة الياء الي ما قبلها بعد سلب حركة ما قبلها فحذفت لالتقاء الساكنين قال رسول الله اي ثانيا جمعا بين الروايتين لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	4691	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1011	false	-6243132142387429531	172	213	859	1070	1513	300	فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا------------------------------ فلما ان شبعوا ورووا------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- لابي بكر وعمر--------------- والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	1011	-485333547838613894	196	335.0	156	361	54.29362869262695	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4692	true	-3897469711237064600	72	118	394	625	1537	300	هل لك خادم قال لا -قال فاذا اتانا سبي فاتنا فاتي النبي------------------- براسين ليس معهما ثالث فاتاه ابو الهيثم فقال النبي ا-------------------ختر منهما فقال يا نبي الله اختر لي فقال النبي------------------- ان المستشار مءتمن خذ هذا فاني رايته يصلي واستوص وفي نسخة صحيحة واستوص به معروفا	4692	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1249	false	1034175112275229089	106	157	511	762	1469	300	هل لك خادم قال لا فقال -اذا اتانا سبي فاتنا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم براسين--------------- فاتاه ابو الهيثم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهما فقال يا نبي الله اختر لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المستشار مءتمن خذ هذا فاني رايته يصلي واس----------------------توص به معروفا	1249	-485333547838613894	192	319.0	153	289	66.43598937988281	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4694	true	-1419750366985661500	3	186	19	941	1488	300	السلام عليكم ورحمة الله وهل قال ادخل محتمل فقال سعد اي سرا وعليكم السلام ورحمة الله الظاهر انه زاد وبركاته فاختصره الراوي نسيانا ولم يسمع النبي من الاسماع اي لم يقصد سعد سماعه حيث لم يرفع صوته لغرضه الاتي ولم يبعد ان يكون من السماع وهو لازمه والمعني انه وقع سلام الاستءذان جهرا وجوابه سرا حتي سلم اي النبي ثلاثا ورد عليه سعد ثلاثا ظرف للفعلين ولم يسمعه بضم اوله اي في كل مرة فرجع النبي------------------- فاتبعه بالتشديد اي فتبعه سعد فقال يا رسول الله بابي انت اي مفدي او افديك بابي وامي اي وبامي والمعني اجعلك مفديا ابهما واصيرهما فداء لك قال بعضهم انه من خصاءصه ولا يقال لغيره كذا في حاشية البخاري للسيوطي رحمه الله لكن ورد انه قال لسعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه فداك ابي وامي وكذا للزبير ولم يقل ذلك لاحد غيرهما ولعل هذا ايضا من خصوصياته ما سلمت تسليمة الا هي وفي نسخة الا وهي اي التسليمة باذني بصيغة التثنية للمبالغة اي في مسموعي ولقد رددت عليك اي اجبتك سرا كل مرة ولم اسمعك احببت استءناف بيان اي وددت ان استكثر من سلامك ومن البركة	4694	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1013	false	-8644932872118643216	34	93	166	463	1547	300	السلام عليكم ورحمة الله ف-------------------قال سعد------- وعليكم السلام ورحمة الله ولم ---------------------------------------------يسمع النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي سلم ثلا---------ثا ورد عليه سعد ثلاثا ولم ------------يسمعه---------------------- فرجع النبي صلي الله عليه وسلم فات------------------بعه سعد فقال يا رسول الله بابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت وامي-------------------------------------------------------------- ما سلمت تسليمة الا هي----------------------------- باذن------------------------------------ي ولقد رددت عليك --------------------ولم اسمعك احبب---------------------ت ان استكثر من سلامك ومن البركة	1013	-485333547838613894	250	335.0	198	941	26.567481994628906	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4710	true	-8668879985552990122	110	264	541	1336	1520	300	قال اتيت النبي------------------- بدلو من ماء زمزم فشرب وهو قاءم قال السيوطي هذا البيان الجواز وقد تقدم مثله عن النووي وقد يحمل علي انه لم يجد موضعا للقعود لازدحام الناس علي ماء زمزم او ابتلال المكان مع احتمال النسخ لما روي عن جابر انه لما سمع رواية من روي انه شرب قاءما قال قد رايته صنع ذلك ثم سمعته بعد ذلك ينهي عنه ذكره----------------------------------------------------------- ابن الملك وقال بعض الشراح من علماءنا وعلي هذا الوجه يمكن التوفيق وسياتي زيادة التحقيق متفق عليه وعن علي رضي الله تعالي عنه انه صلي الظهر ثم قعد في حواءج الناس اي لاجل حاجاتهم وقضاء خصوماتهم في رحبة الكوفة بفتح الراء والحاء ويسكن اي في موضع ذي فضاء وفسحة بالكوفة ففي القاموس رحبة المكان محركة ويسكن ساحته ومتسعه وفي المغرب رحبة الدار ساحتها بالتحريك والتسكين والتحريك احسن وفي الصحاح رحبة المسجد بالتحريك ساحته والمعني استمر علي قعوده هناك للناس حتي حضرت صلاة العصر ثم اتي بماء اي جء به فشرب	4710	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1017	false	-8390243733514531957	105	152	516	744	1477	300	قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بدلو من ماء زمزم فشرب وهو قاءم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت رواه الشيخان والترمذي والنساءي وابن ماجه في الحج من حديث ابن عباس 3414 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الظهر ثم قعد في حواءج الناس------------------------------- في رحبة الكوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي حضرت صلاة العصر ثم اتي بماء--------- فشرب	1017	-485333547838613894	140	44.0	109	873	16.03665542602539	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4727	true	-7006977935574987097	12	122	54	607	1510	300	قال كان ينبذ لرسول الله------------------- في سقاء فاذا لم يجدوا--- سقاء اي فارغا ينبذ اي كان ينبذ له في تور بفوقية مفتوحة فواو ساكنة اي ظرف من حجارة قال بعضهم ----------------------------------------التور اناء صغير يشرب فيه ويتوضا منه وقال ابن الملك هو ظرف يشبه القدر يشرب منه وفي النهاية اناء من صفر او حجارة-------- كالاجانة وقد يتوضا منه وفي القاموس اناء يشرب منه مذكر رواه مسلم وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله------------------- نهي عن الدباء ممدود ويقصر اي عن ظرف يعمل منه والحنتم اي الجرة الخضراء والمزفت بتشديد الفاء المفتوحة المطلي بالزفت وهو القير والنقير اي المنقور من الخشب وامر ان ينبذ بصيغة المجهول في اسقية الادم	4727	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1023	false	8227141052631436534	17	83	87	409	1551	300	قال كان ينبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم في سقاء فاذا لم يجدوا له سقاء ن----------------------بذ له في تور --------------------------------من حجارة قلت رواه مسلم فيه من حديث جابر ولم يخرجه البخاري والتور بفتح التاء المثناة من فوق هو ا-------------------------------------------------------ناء من صفر او حجارة ونحوهما كالاجانة 3435----------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الدباء------------------------------- والحنتم----------------- والم------------------------------------زفت---------- والنقير-------------------- وامر ان ينبذ-------------- في اسقية الادم	1023	-485333547838613894	194	201.5	150	642	30.218069076538086	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4727	true	-7006977935574987097	268	296	1349	1487	1510	300	نسخ ذلك وابيح---- الان-باذ في كل وعاء بشرط ان لا يشربوا مسكرا وفي رواية اي لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال نهيتكم وفي رواية الجامع كنت نهيتكم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاشربة الا في ظروف	4727	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1023	false	8227141052631436534	222	300	1155	1551	1551	300	نسخ---- وابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لا يشربوا مسكرا وقد ذكر المصنف الناسخ لذلك بعد هذا الحديث اشارة الي ان هذا منسوخ وهكذا صنيعه يقدم المنسوخ علي الناسخ 3436 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهيتكم عن الظروف فان ظرفا لا يحل شيءا ولا يحرمه وكل مسكر حرام قلت رواه مسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه في الاشربة من حديث بريدة يرفعه ولم يخرجه البخاري وفي رواية قال نهيتكم عن الاشربة الا في ظروف-	1023	-485333547838613894	92	135.5	72	401	22.942644119262695	15	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4732	true	4904901898226149653	154	275	822	1441	1568	300	لا تسيبوا سواءمكم وصبيانكم اذا غابت الشمس حتي تذهب فحمة العشاء اي اول ظلمته وسواده وهو اشد الليل سوادا فان الشيطان اي جنسه يبعث بصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غة المفعول اي يرسل وفي نسخة بفتح اوله فالمراد بالشيطان رءيسهم اي يبعث جنوده اذا غابت الشمس حتي تذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحمة الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء وفي رواية له اي لمسلم وكذا لاحمد قال اي مسلم باسناده المتصل اليه غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء بفتح الواو والمد ويقصر الطاعون والمرض العام لا يمر اي الوباء فكانه مجسد باناء ليس عليه غطاء وفي رواية لم يغط او سقاء بالجر واو للتنويع يعني او سقاء ليس عليه وكاء اي رباط وفي رواية لم يوك الا نزل وفي رواية وقع فيه اي في ذلك الاناء والسقاء من ذلك الوباء	4732	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1025	false	-3692526662286431953	76	198	393	1035	1555	300	لا ترسلوا فواشيكم وصبيانكم اذا غابت الشمس حتي تذهب فحمة العشاء ----------------------------------------فان الشيطان-------- يبعث اذا غابت الشمس حتي تذهب فحمة العشاء قلت رواه مسلم من حديث زهر عن ابي الزبير عن جابر قوله لا ترسلوا فواشيكم قال اهل اللغة ال----------------------------------------------------------------------------------------------فواشي كل شء منتشر من المال والابل والغنم وساءر البهاءم وغيرها وهو جمع فاشية لانها تفشوا اي تنتشر في الارض و فحمة العشاء ظلمتها وسوادها وفسرها بعضهم هنا باقباله واول ظلامه قال ويقال للظلمة التي بين صلاتي المغرب والعشاء الفحمة والتي بين العشاء والفجر العسعسة 3442 قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-- غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء-------------------------------------------- لا يمر--------------------- باناء ليس عليه غطاء او س------------------------------------------------قاء ليس عليه وكاء------------------------- الا نزل-------------- فيه------------------------- من ذلك الوباء	1025	-485333547838613894	229	181.0	182	963	23.77985382080078	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4734	true	6032740454962049554	174	284	936	1558	1650	300	بالله من الشيطان الرجيم رو----اه البخاري ومسلم والترمذي وابو داود----------------- والنساءي والحاكم------------------------------------ قال وكذلك اذا سمع نباح الكلاب رواه ابو داود والنساءي والحاكم كلهم عن عبد الله صحي----ح علي شرط مسلم---------------------------------------------------------------------------- فتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم فان-----------------------------------------------------------------------------هن اي الجنسين علي حد هذان خصمان اختصموا او كلا من الكلاب والحمير يرين اي يبصرن من الشياطين ما لا ترون اي ما لا تبصرون وفي حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه برواية الشيخين وابي داود والترمذي والنساءي واذا سمع صياح الديكة فليسال الله من فضله فانها رات ملكا قال القاضي عياض سببه رجاء تامين الملاءكة علي الدعاء واستغفارهم وشهادتهم--- بالتضرع والاقبال علي الله والاخلاص وفيه استحباب الدعاء عند حضور الصالحين والتبرك بهم	4734	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0519	false	4795403589062351617	168	271	845	1418	1552	300	بالله من الشيطان الرجيم قلت رواه الشيخان--------------- وابو داود ثلاثتهم في الادب والنساءي في اليوم والليلة من حديث سليمان بن صرد 1748 قال رسول ا----------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم صياح الديكة فسلوا الله من فضله فانها رات ملكا واذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم فانها رات شيطانا قلت رواه الجماعة الا ابن ماجه البخاري في بدء الخلق ومسلم والترمذي في الدعوات وابو داود في الاد------------------------ب والنساءي في اليوم والليلة من ح------------------------------------ديث ابي هريرة قيل السبب في ذكر الله عند صياح الديكة----------------------------------------------------------------------------------------------------- رجاء تامين الملاءكة علي الدعاء واستغفارهم وشهادتهم له بالتضرع ------------------والاخلاص وفيه الد--------عاء عند حضور الصالحين والتبرك بهم	519	-485333547838613894	244	287.5	199	839	29.08224105834961	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4735	true	-5553017011395084997	152	248	830	1335	1622	300	يبث ومن خلقه--- بيان ما مقدم عليها- واجيفوا الابواب اي ردوها واغلقوها واذكروا اسم الله عليه اي علي اغلاقها وفي حال ردها وفي رواية عليها اي علي الابواب فان الشيطان لا يفتح بابا اذا اجيف وفي رواية بابا اجيف اي رد وذكر اسم الله عليه اي حين رده وغطوا الجرار بكسر الجيم جمع الجرة اي الظروف والاواني اذا كان فيها شء واكفءوا الانية بقطع الهمزة وقيل بوصلها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح السنة----------------------------------------- قال الكساءي يقال كفات الاناء اذا كببته واكفاته وكفاته ايضا اذا املته ليفرغ ما فيها وفي الغربيين المراد باكفاء الانية ههنا قلبها----- كيلا يدب عليها شء	4735	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1026	false	5595558527619690310	108	195	560	1008	1528	300	يبث -من خلقه في ليله ما -------يشاء واجيفوا الابواب------------------ واذكروا اسم الله---------------------------------------------------------------- فان الشيطان لا يفتح بابا اذا اجيف-------------------------- وذكر اسم الله علي-----------ه وغطوا الجرار --------------------------------------------------------واكفءوا الانية واوكوا القرب قلت روي ابو داود القطعة الاولي منه الي قوله واجيفوا الابواب من حديث جابر بسند لا تقوم به حجة ورواه المصنف بتمامه في شرح السنة بسند فيه محمد بن اسحاق وقال فيه حسن صحيح قال الكساءي يقال كفات الاناء اذا كببته واكفاته وكفاته ايضا اذا املته لتفرغ ما فيه و-------------المراد به ------------هنا قلب الانية كيلا يدب عليها شء	1026	-485333547838613894	266	348.0	215	656	40.54878234863281	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4742	true	-2331943079461955003	85	106	425	530	1524	300	عجب ربنا من رجلين رجل ثار عن وطاءه ولحافه من بين حبه واهله الي صلاته فيقول الله لملاءكته انظروا الي عبدي	4742	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0260	false	1372366375150214009	279	300	1371	1475	1475	300	عجب ربنا من رجلين رجل ثار عن وطاءه ولحافه من بين حبه واهله الي صلاته فيقول الله لملاءكته انظروا الي عبدي-	260	-485333547838613894	104	203.0	84	105	99.04762268066406	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4743	true	1402373683347197311	16	122	79	627	1539	300	قال رسول الله---------- بينما رجل يجر ازاره من الخيلاء خسف به علي صيغة المجهول والباء للتعدية والضمير للرجل اي ادخل في الارض فهو يتجلجل بجيمين اي يتحرك مضطربا ومندفعا من شق الي شق والجلجلة الحركة مع الصوت ومنه الجلاجل وقيل المعني يسوخ فيها ابدا في الارض الي يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يحتمل ان يكون ال----رجل من هذه الامة فاخبر به ----------------------انه سيقع وعبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه وان يكون اخبارا عمن قبل هذه الامة وه----و الصحيح ولذلك -----------------ادخله البخاري في باب ذكر بني اسراءيل ثم الظاهر من سياق الحديث وابهام الرجل انه غير قارون رواه البخ----------------اري و--------------------عن ابي هريرة رضي -الله تعالي عنه قال قال رسول الله	4743	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1030	false	-6543985324872072556	46	177	252	894	1501	300	قال -صلي الله عليه وسلم بينما رجل يجر ازاره من الخيلاء خسف به--------------------------------------------------------------- فهو يتجلجل في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض الي يوم القيامة قلت رواه البخاري في ذكر بني اسراءيل وفي اللباس من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب يرفعه ولم يخرج مسلم عن ابن عمر في هذا شيءا واخرج هو والبخاري ايضا معناه من حديث ابي هريرة ويتجلجل بالجيم اي يتحرك وينزل مضطربا قيل يحتمل ان يكون هذا الرجل من هذه الامة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه سيقع هذا وقيل هو-------------------------- اخبار- عمن قبل هذه الامة وهذا هو الصحيح وهو الذي فهمه البخاري فادخله-------- في باب ذكر بني اسراءيل 3458 قال صلي الله عليه وسلم ما اسفل من الكعب من الازار في النار قلت رواه البخاري والنساءي كلاهما من حديث ابي هريرة ولم يخرجه مسلم 3459 قال نهي رسول الله	1030	-485333547838613894	236	290.5	180	850	27.764705657958984	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4744	true	5958746472038125201	166	234	890	1228	1553	300	وسميت ص--ماء لانها سدت المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابن الهمام يكره اشتمال الصماء في الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر جسده ولا يدع منفذا ليديه وهل يشترط عدم الازار مع ذلك عن محمد يشترط وعن غيره لا وفي شرح مسلم للنووي قال الفقهاء وهو -------ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	4744	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1030	false	-6543985324872072556	261	297	1302	1488	1501	300	وسميت الصماء لانها تسد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	1030	-485333547838613894	159	289.0	126	347	45.821327209472656	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4751	true	-5609653031823689226	30	70	150	373	1532	300	قال النووي -اختلفوا------ في الثياب التي صبغت بالعصفر فاباحها جمهور العلماء من الصحابة والتابعين وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك ولكنه قال غيرها افضل منها وقال جماعة هو مكروه كراهة تنزيه وحملوا النهي علي هذا لانه ثبت انه------------------------ لبس حلة	4751	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1033	false	8465255007776704889	260	300	1321	1538	1538	300	قال النووي واختلف العلماء في الثياب المعصفرة--------- فاباحها جمهور العلماء--------------------- وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك -لكنه قال غيرها افضل----- وقال جماعة هو مكروه كراهة تنزيه وحملوا النهي علي هذا لانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لبس حلة-	1033	-485333547838613894	178	287.0	145	254	70.07874298095703	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4767	true	4189045506913987973	197	278	1010	1382	1493	300	ان رسول الله قال -------------------من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه قال الطيبي ليس هنا لفظ وما تاخر في الترمذي وابي داود وقد الحق في بعض نسخ المصابيح توهما من القرينة الاخيرة وهي قوله وزاد ابو داود من لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا اي هذا الثوب ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	4767	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1037	false	-6582241827095376101	144	202	737	997	1484	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه ب--غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه----------------------- وما تاخر وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- من لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا------------- ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	1037	-485333547838613894	233	417.5	179	391	59.59079360961914	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4776	true	1042678950199820952	87	266	482	1408	1594	300	رواه ابو داود وعن------------------------------------------------------------------- ابي ريحانة رضي الله تعالي عنه اي سرية النبي واختلف في اسمه فقيل شمعون بالشين المعجمة وقي----------------ل بالمهملة كذا ذكره بعضهم وقال المءلف هو ابو ريحانة ابن سمعون بن يزيد القرظي الانصاري حليف لهم وي-قال له مولي رسول الله وكانت ابنته ريحانة وكان من فضلاء الزاهدين في الدنيا نزل الشام روي عنه جماعة قال نهي رسول الله عن عشر اي خصال عن الوشر بواو مفتوحة فمعجمة ساكنة فراء وهو علي ما في النهاية تحديد الاسنان وترقيق اطرافها تفعله المراة الكبيرة تتشبه بالشواب قال بعضهم وانما نهي عنه لما فيه من التغريز وتغيير خلق الله تعالي والوشم اي وعن الوشم وهو ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي بكحل او نيل فيرزق اثره او يخضر والنتف اي وعن نت------------ف النساء الشعور من وجوههن او نتف اللحية او الحاجب بان ينتف البياض منهما او نتف الشعر عند المصيبة والنهي عن الوشر والوشم لما فيهما من تغيير خلق الله ذكره القاضي وغيره من الشراح وعن مكامعة ال-------------------------------------------------------------رجل الرجل بغير شعار بكسر اوله اي ثوب يتصل بشعر البدن وفي النهاية اي مضاجعة الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما	4776	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1040	false	-3621493974858970350	172	262	874	1377	1589	300	رواه ابو داود في اللباس والنساءي في الزينة وابن ماجه في اللباس ببعضه ثلاثتهم من حديث ابي ريحانة و------------------------------------------اسمه----- شمعون بالشين المعجمة والعين المهملة ويقال بالمعجمة وهو ----------------------------------------------------------------انصاري وقيل قرشي ويقال له مولي رسول الله صلي ا-------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم والوشر----------------------------------------------------------- تحديد الاسنان--------------- تفعله المراة الكبيرة تتشبه بالشواب وال-----------------------------------------------------------------وشم -----------------ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي بكحل او نيل فيزرق اثره او يخضر والنتف قيل نتف الشيب وقيل نتف النساء الشعور من وجوههن وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكامعة بضم الميم وبالكاف وفتح الميم الثانية والعين المهملة ان يضاجع الرجل الرجل----------------------------------------------------------------------------- في ثوب واحد لا حاجز بينهما	1040	-485333547838613894	290	384.5	231	1083	26.777469635009766	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4782	true	151394780156514766	96	176	501	908	1532	300	قال راني رسول الله------------------- وعلي ثوب مصبوغ بعصفر موردا بتشديد الراء المفتوحة قال التوربشتي اي صبغا موردا اقام الوصف مقام المصدر الموصوف والمورد ما صبغ علي لون الورد اه ويحتمل ان يكون نصبه علي الاختصاص فقال ما هذا فعرفت ما كره اي من الثوب المنكر لونه فانطلقت فاحرقته فقال النبي -------------------ما صنعت بثوبك قلت احرقته قال وفي نسخة فقال افلا كسوته بعض اهلك اي من امراة او جارية فانه اي الشان او الاحمر لا باس به للنساء---- رواه ابو داود	4782	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1042	false	-1076194108364088291	218	264	1132	1357	1530	300	قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ثوب مصبوغ بعصفر موردا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما هذا فعرفت ما كر------------------------ه فانطلقت فاحرقته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما صنعت بثوبك قلت احرقته ق--------------ال افلا كسوته بعض اهلك--------------------- فانه------------------- لا باس به للنساء قلت رواه ابو داود	1042	-485333547838613894	182	278.5	145	449	40.534523010253906	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4802	true	6079288034480532809	67	279	331	1419	1519	300	في اليمني وعلي جوازه في اليسري واختلفوا في ايهما افضل والصحيح في مذهبنا ا-------------ن اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف واحق بالزينة والاكرام اه وفيه ان الاولي ان لا يقصد بلبسه الزينة فانه قيل بكراهته بل يلبسه للحاجة او متابعة للسنة وعنه اي وعن انس قال كان خاتم النبي اي في اخر الامرين ------في هذه واشار الي الخنصر وهو اصغر اصابع اليد من يده اليسري رواه مسلم وعن علي رضي الله عنه ----------------------------------------------------------------------------------قال نهاني رسول الله -------------------ان اتختم اي البس الخاتم في اصبعي هذه او هذه او للتنويع قال الطيبي او هذه ليست لترديد الراوي بل للتقسيم كما في قوله تعالي 16 ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 فاوما بهمز في اخره وفي نسخة فاومي اي فاشار الي الوسطي والتي تليها اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسبحة ولم يثبت في الابهام والبنصر رواية عن النبي عن الصحابة والتابعين رضي الله تعالي عنهم فيثبت ندبه في الخنصر واليه جنح الشافعية---------------------------- والحنفية ذكره ميرك وظاهر القياس ان- لبسه في الابهام والبنصر منهي بالنسبة الي الرجال دون النساء وقال النووي -----------------------------------يكره للرجل جعل الخاتم في الوسطي والتي تليها كراهة تنزيه واما المراة فلها التختم في الاصابع كلها رواه مسلم 2 3 الفصل الثاني 3 عن عبد الله بن جعفر قال رضي الله تعالي عنه كان النبي يتختم في يمينه رواه ابن ماجه ورواه ابو داود والنساءي عن ------------------------------	4802	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1046	false	3497435863869436025	91	264	451	1355	1532	300	في اليمين وكثي---رون في اليسار واستحب مالك اليسار و-----------في مذهبنا وجهان اصحهما ان اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف واحق بالرينة كذا نقل النووي وقال البغوي كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر الامرين من النبي ص----------ل---------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم لبسه في اليسار قلت وهذا ان صح دل علي ان لبسه في اليسار افضل والله اعلم 3515 قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتختم ---------------في اصبعي هذه او هذه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاوما -------------------------------------الي الوسطي والتي تليها قلت رواه الجماعة الا البخاري ابو داود في الخاتم والنساءي في الزينة والباقون في اللباس من حديث علي بن ابي طالب قال النووي اجمع المسلمون علي ان السنة جعل خاتم الرجل في الخن------------------------------------------------------------------صر واما المراة فانها تتخذ خواتيم في الاصابع قالوا والح------كمة في كونه في الخنصر انه ابعد من الامتهان فيما يتعاطي باليد لكونه طرفا ولانه لا يشغل اليد عما تتناوله من اشغالها بخلاف غير الخنصر ويكره للرجل جعل------ه في الوسطي والتي تليها كراهة تنزيه AUTO من الحسان 3516 قال كان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- يتختم في يمينه قلت روا-----------ه ابو داود في الخاتم والترمذي في الشماءل والنساءي في	1046	-485333547838613894	313	278.5	242	1425	21.96491241455078	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4804	true	-3981915272196703011	112	246	565	1241	1515	300	ان النبي ق-------------------ال لرجل عليه خاتم من شبه بفتح الشين المعجمة والموحدة شء يشبه الصفر وبالفارسية يقال له بربخ سمي به لشبهه بالذهب لونا وفي القاموس الشبه محركة النحاس الاصفر ويكسر ما لي مقوله وما استفهام انكار ونسبه الي نفسه والمراد به المخاطب اي ما لك اجد منك ريح الاصنام لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه قاله الخطابي وغيره فطرحه اي النبي كما سبق او الرجل بنفسه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار بكسر الحاء جمع الحلي اي زينة بعض الكفار في الدنيا او زينتهم بعض الكفار في الدنيا او زينتهم في النار بملابسة السلاسل والاغلال وتلك في المتعارف بيننا متخذة من الحديث وقيل انما كرهه لاجل نتنه فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق اي اتخذه من ورق ولا تتمه	4804	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1047	false	7880579146511605867	222	262	1131	1311	1499	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل عليه خاتم من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه ما لي--------------------------------------------------------------------------------------------- اجد منك ريح الاصنام فطرح----------------------------------------------------------------------------------ه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحه فقال ات------------------------------------------خذه من ورق ولا تتمه	1047	-485333547838613894	148	228.5	113	695	21.294963836669922	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4810	true	3599437834761146916	110	243	569	1255	1546	300	رواه ابو داود وعن اسماء بنت يزيد رضي الله تعالي عنه اي ابن السكن ان رسول الله ق-------------------ال ايما امراة تقلد- قلادة بكسر القاف من ذهب قلدت في عنقها مثلها من النار يوم القيامة وايما امراة جعلت في اذنها خرصا -------بضم اوله ويكسر ف------------------------------------------------------------في النهاية الخ------------------------------------رص بالضم والكسر الحلقة الصغيرة وهي من حلي الاذن وقال ابن الملك الخرص بضم الخاء المعجمة وسكون الراء وقيل بكسر الخاء قلت والاول هو المشهور علي لسان اهل مكة وفي القاموس الخرص بالضم ويكسر حلقة الذهب والفضة او حلقة القرط او الحلقة الصغيرة من الحلي جعل الله في اذنها مثله من النار يوم القيامة قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما انه انما قال ذلك في---- الزمان الاول ثم نسخ وابيح للنساء التحلي بالذهب وثانيهما ان -------------------------------------------------------------------------هذا الوعيد انما جاء فيمن لا يءدي زكاة الذهب دون من اداها	4810	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1050	false	-8405255891165210340	154	277	763	1392	1503	300	رواه ابو داود فيه من حديث ابي هريرة ولم يضعفه ولا المنذري 3526-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة تقلدت قلادة من -----------ذهب قلدت في عنقها مثله- من النار يوم القيامة وايما امراة جعلت في اذنها خرصا من ذهب جعل الله في اذنها مثلها من النار يوم القيامة قلت رواه ابو داود فيه والنساءي في الزينة كلاهما من حديث اسماء بنت يزيد ترفعه والخرص بال---------------------------------------------------------------------خاء المعجمة و-----الراء والصاد المهملتين---------- ه------------------------------------------------------------------------------------------و الحلقة الصغيرة من الحلي وهو من حلي الاذن وحمله بعضهم علي ان------------------------------------------------------------ ذلك كان في الزمان الاول ثم نسخ فابيح للنساء التحلي بالذهب لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث المتقدم هذان حرامان علي ذكور امتي حل لاناثها وقيل هذا الوعيد--------- فيمن لا يءدي زكاة الذهب دون من اداها	1050	-485333547838613894	300	423.0	236	886	33.86004638671875	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4810	true	3599437834761146916	0	29	0	141	1546	300	ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور بتشديد الواو المكسورة ويفتح علي ما سبق حبيبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب	4810	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1050	false	-8405255891165210340	126	148	627	729	1503	300	ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور حب---------------------------------------يبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب	1050	-485333547838613894	100	195.0	78	141	70.92198944091797	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4834	true	6889207186378767828	245	295	1280	1531	1560	300	التلف او فوت عضو او منفعته--- او شينا فاحشا في عضو ظاهر لم يجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك لزمه ازالته ويعصي بتاخيره متفق عليه ورواه احمد والاربعة وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات	4834	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1058	false	-1537432773783771551	0	38	0	191	1581	300	التلف او فوت عضو او منفعة عضو او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تاب زال عنه ال--اثم وان لم يخف شيءا من ذلك لزمه ازالته ويعصي بتاخ-ره 3551------------------------------------------------------------ قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات	1058	-485333547838613894	170	296.0	135	254	66.92913055419922	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4837	true	-5783574773156719167	3	113	18	582	1538	300	ان يجعل في راسه لزوقا صمغا او عسلا ليتلبد فلا يقمل وقال بعض الشراح ان يجعل راسه كاللبد بالصبغ لاجل السفر لءلا يتلوث بالغبار وفيه جواز التلبيد في غير حال الاحرام رواه البخاري وعن انس رضي الله عنه قال نهي النبي ا-----------------------ن يتزعفر الرجل اي يستعمل الزعفران في ثوبه وبدنه لانه عادة -----------------------------النساء واما القليل منه فمعفو عنه لانه لم ينكره لما راه علي بعض الصحابة ذكره ابن الملك وفي شرح السنة قال ابو عيس-------------------ي معني كراه-ة التزعفر للرجل ان يتطيب به و----------النهي عن التزعفر للرجل يتناول الكثير---- اما القليل منه فقد -روي الترخيص فيه للمتزوج فان النبي------------------- راي عبد الرحمن بن عوف -عليه درع من زعفران ولم ينكر عليه	4837	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1059	false	-8400883362578437424	56	145	279	736	1572	300	ان يجعل في راسه لزوقا صمغا او عسلا ليتلبد فلا يقمل 3554 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نهي وسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتزعفر الرجل قلت رواه الشيخ--ان في اللباس وابو داود في الترجل والترمذي في الاستءذان والنساءي في الحج---------------------------------------------------------------------- وفي الزينة كلهم من حديث انس يرفعه قال الترمذي معني كراهية التزعفر للرجل ان يتطيب به قال البغوي النهي عن التزعفر للرجل يتناول الكثير منه اما القليل منه فقد وردت الرخصة- فيه لل--زوج فان النبي صلي الله عليه وسلم راي عبد الرحمن بن عوف وعليه ردع من زعفران فلم ينكر عليه	1059	-485333547838613894	264	380.0	207	671	39.344261169433594	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4840	true	5633482841205226688	103	162	512	801	1489	300	امراة ق-------ال فاغسله ثم اغسله ثم اغسله قال المظهر امره بغسله ثلاث مرات للمبالغة والاظهر انه لا يخفي لونه الا بغسله ثلاثا ثم لا تعد بضم العين اي لا ترجع الي استعماله فانه لا يليق بالرجال روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي و------------------------------------------------------------------------------------عن ابي موسي رضي الله عنه قال قال رسول الله -------------------لا يقبل الله صلاة رجل في جسده شء من خلوق	4840	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1060	false	5842764587256395390	180	290	863	1368	1412	300	امراة قال لا قال فاغسله ثم اغسله ثم اغسله ثم لا تعد قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه المصنف بهذا اللفظ في شرح السنة بسنده وقال فيه عن عطاء بن الليث سمعت رجلا من ال ابي عقيل يقال له ابو حفص بن عمرو يحدث عن يعلي بن مرة وساقه ورواه الترمذي في الاستءذان ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم ابصر رجلا متخلقا قال اذهب فاغسله ثم اغسله ثم لا تعد ورواه النساءي في الزينة واحمد بمعني سياق المصنف عن عبيدة بن حميد عن عمر بن عبد الله بن يعلي بن مرة عن ابيه عن جده 3561 ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة رجل في جسده شء من خلوق	1060	-485333547838613894	119	118.5	94	647	18.392581939697266	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4847	true	-1366550200415199231	74	224	369	1164	1574	300	الله عنه ان رسول الله قال من كان له شعر بفتح العين ويسكن والظاهر ان المراد به شعر الراس فليكرمه اي فليزينه ولينظفه بالغسل والتدهين ولا يتركه متفرقا فان النظافة وحسن المنظر محبوب رواه ابو داود --------وعن ابي ذر رضي الله عنه قال -قال رسول الله------------------- ان احسن ما غير بصيغة المجهول والباء في قوله به للسببية وقوله الشيب ناءب الفاعل ولفظ الجامع الصغير ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء بالرفع علي الروايتين وهو خبران والكتم بفتحتين وتخفيف التاء ففي النهاية قال ابو عبيد الكتم بتشديد التاء و-المشهور التخفيف وهو نبت يخلط مع الوسمة ويصبغ به الشعر اسود وقيل هو الوسمة ومنه حديث ان ابا بكر رضي الله عنه كان يصبغ بالحناء والكتم ويشبه ان يراد استعمال الكتم م-فردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به م-ع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم	4847	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1064	false	-2227215848152989802	62	205	338	1069	1561	300	الله عليه وسلم -------قال من كان له شعر------------------------------------------------ فليكرمه قلت رو------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود فيه من حديث ابي هريرة وسكت عليه 3571 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احسن ما-------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرتم به ال----شيب الحناء والكتم قلت رواه الامام احمد وابو داود في الترجل والترمذي في اللباس والنساءي في الزينة وابن ماجه في اللباس وابن حبان كلهم من حديث الجريري عن عبد الله بن بريدة عن ابي الاسود الدءلي عن ابي ذر به قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه النساءي من وجه اخر عن ابي بريدة مرسلا والحناء بكسر الحاء المهملة و-----------------------------------------------------------------------تشديد النون وبالمد معروف قيل انه جمع حناءة والكتم الوسمة---------------- وقيل هو نبت اخر قال ابن الاثير -------------------------------------------يشبه ان يكون استعمال الكتم منفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب بها مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم	1064	-485333547838613894	312	436.0	247	1096	28.467153549194336	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4851	true	3468348961240672220	72	194	354	937	1494	300	قال مر علي النبي------------------- رجل قد خضب بفتح الضاد اي صبغ راسه او لحيته بالحناء فقال ما احسن هذا وهو احدي صبغتي التعجب قال اي ابن عباس رضي الله عنهما فمر اخر قد خضب بالحناء والكتم اي بحيث ما وصل الي السواد وهو يءيد ما تقدم مما اخترناه ان الواو علي بابها من معني الجمع علي التفصيل المسطور والفرق بين الجمع بين الحناء والكتم وبين انفراد الحناء في الاول حمرة تضرب الي الخضرة وفي الثاني حمرة تضرب الي الصفرة فقال هذا احسن من هذا اي بقاء او بهجة ثم مر اخر قد خضب بالصفرة اي بخلط الورس والزعفران كما سبق من فعله فقال هذا احسن من هذا اي من جنس ما سبق من الجنسين كله للتاكيد رواه ابو داود وكذا ------ابن ماجه	4851	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1065	false	5565106470010770573	167	215	837	1053	1445	300	قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلم رجل قد خضب بالحن--------------------------------اء فقال ما احسن هذا---------------------- قال--------------------------- فمر اخر قد خضب بالحناء والكتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال هذا احسن من هذا---------------- ثم مر اخر قد خضب ----------------------------------------بالصفرة فقال هذا احسن من هذا---------------------------- كله قلت اخرج---ه ابو داود في الترجل وابن ماجه	1065	-485333547838613894	171	191.0	130	608	28.125	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4853	true	-4395674546044620382	7	114	30	577	1521	300	لا تنتفوا الشيب فانه نور المسلم رواه الاربعة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي حسن وروي---- مسلم من طريق--------- قتادة عن انس --------قال كان يكره نتف الرجل الشعرة البيضاء من راسه -لحيته -----قال بعض العلماء لا يكره نتف الشيب الاعلي وجه التزين وقال ابن العربي وانما نهي عن النتف دون الخضب لان فيه تغيير الخلقة من اصلها بخلاف الخضب فانه لا يغير الخلقة علي الناظر اليه والله الموفق وعن كعب بن مرة رضي الله عنه عن رسول الله قال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا اي ضياء ومخلصا عن ظلمات الموقف وشداءده يوم القيامة---- رواه الترمذي والنساءي وكذا ابن ماج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخرجه الترمذي--------- من حديث عمرو بن عبسة ا------يضا وقال	4853	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1066	false	-4619952768301946011	34	178	172	865	1442	300	لا تنتفوا الشيب فانه نور المسلم من شاب شيبة في الاسلام كتب الله له بها حسنة وكفر عنه بها خطيءة ورفعه بها درجة قلت رواه ابو داود في الترجل والترمذي في اللباس والنساءي وابن ماجه كلهم من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال الترمذي حسن وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث قتادة عن انس بن مالك قال كان يكره نتف الرجل الشعرة البيضاء من راسه ولحيته 3577 قال ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------ي الله عليه وسلم----------- من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا--------------------------------------- يوم القيامة قلت رواه الترم---------ذي و----ابن ماجه اما الترمذي فرواه في الجهاد من حديث سالم بن ابي الجعد ان شرحبيل بن السمط قال يا كعب بن مرة حدثنا واحذر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره وابن ماجه عن ابي غريب عن ابي معاوية به واخرجه الترمذي ايضا فيه من حديث عمرو بن عبسة يرفعه ايضا وقال	1066	-485333547838613894	252	357.0	199	955	26.387434005737305	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4870	true	2125146813684622491	50	188	259	957	1579	300	كان النبي------------------- يكتحل قبل ان ينام بالاثمد ثلاثا في كل عين قال اي -----------------------------------------------------------ابن عباس وقال اي النبي--------------------------------------------------------------------- ان خير ما تداويتم به اللدود بفتح فضم وهو ما يسقي المريض من الدواء في احد شقي فيه والسعوط علي وزنه وهو ما يصب من الدواء في الانف والحجامة بكسر اوله بمعني الاحتجام والمشي بفتح فكسر فتشديد تحتية فعيل من المشي وفي نسخة بضم فكسر وجوزه في المغرب وقال وهو ما يءكل او يشرب لاطلاق البطن قال التوربشتي وانما سمي الدواء المسهل مشيا لانه يحمل شاربه علي المشي والتردد الي الخلاء وخير ما اكحتلتم به بالنصب وجوز رفعه الاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر وان خير ما تحتجمون فيه اي من الايام يوم سبع عشرة بسكون الشين ويكسر ويوم مضاف مرفوع علي انه خبران ويوم تسع عشرة ويوم احدي وعشرين كذا في النسخ والظاهر ويوم احد وعشرين وان رسول الله	4870	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1072	false	4909689050172367794	91	176	447	863	1447	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يكتحل قبل ان ينام بالاثمد ثلاثا في كل عين قلت رواه الترمذي في اللباس ايضا من حديث عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس وقال لا نعرفه علي هذا اللفظ الا من حديث عباد ابن منصور 3592 قال صلي الله عليه وسلم ان خير ما تداويتم به اللدود----------------------------------------------------- والسعوط--------------------------------------- والحجامة------------------------- والمشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخير ما اكتحلتم ب-----------------ه الاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر وان خير ما تحتجمون فيه------------- يوم سبع عشرة و------------------------------------------------يوم تسع عشرة ويوم احدي وعش-------------------------------------رين وان رسول الله	1072	-485333547838613894	254	361.5	201	845	30.059171676635742	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4870	true	2125146813684622491	65	139	327	707	1579	300	وقال اي النبي ان خير ما تداويتم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الل--------------------------------------------------------------------دود ب--فتح فضم وهو ما يسقي المريض من الدواء في احد شقي فيه- والسعوط علي وزنه وهو ما ي-صب من الدواء في الانف والحجامة بكسر اوله بمعني الاحتجام والمشي بفتح فكسر ف--------------------تشديد تحتية فعيل من المشي وفي نسخة بضم فكسر وجوزه في المغرب وقال وهو ما يءكل او يشرب لاطلاق البطن قال التوربشتي وانما سمي الدواء المسهل مشيا لانه يحمل شاربه علي المشي والتردد الي الخلاء	4870	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1073	false	-8603425457658133954	93	189	443	947	1499	300	وقال--------- ان خير ما تداويتم به السعوط واللدود والحجامة والمشي وان النبي صلي الله عليه وسلم لده العباس واصحابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لدني فكلهم امسكوا فقالوا لا يبقي احد ممن في البيت الا لد غير عمه العباس قال الترمذي قال عبد اللدود الوجور واما ابن ماجه فانه روي منه قطعا وعباد بن منصور ضعفوه واللدود بالفتح --------ما يسقي المريض ----------في احد شقي الفم والسعوط ---بالفتح هو ما يجعل من الدواء في الانف وال----------------------------------مشي بفتح الميم وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء هو الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------واء المسهل----- لانه يحمل شاربه علي المشي والتردد الي الخلاء	1073	-485333547838613894	175	255.5	138	680	25.735294342041016	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4874	true	5191080008839979780	19	114	94	586	1533	300	رضي الله عنه ان النبي قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر ذكر طر في الايمان اختصارا واشعارا بانهما الاصل والمراد به كمال الايمان او اريد به التهديد فلا يدخل الحمام بغير ازار ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل من باب الادخال اي فلا ياذن بالدخول حليلته اي زوجته الحمام وفي معناها كريمته من امه وبنته واخته وغيرها ممن يكن تحت حكمه في الاحياء يكره للرجل ان يعطيها اجرة الحمام فيكون معينا لها علي المكروه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة اي لا يحضر في بقعة تدار عليها الخمر	4874	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1075	false	-3927208263108600714	21	60	113	316	1490	300	صلي الله عليه وسلم--- قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ي------------------------------------------------------------------------------------------دخل الحمام بغير ازار ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخ-----------------------------------ل حليل---------ته الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءد-------------------ة تدار عليها الخمر	1075	-485333547838613894	186	279.0	148	492	37.80487823486328	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4883	true	1066514820692303660	173	238	851	1192	1538	300	مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور واما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية ومن الصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمنع دخول الملاءكة بيته قال النووي والاظهر انه عام في كل كلب و---صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجر والذي كان في بيت النبي تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر لانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل	4883	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1076	false	6614221015909901291	242	293	1271	1530	1560	300	بما يحرم اقتناءه---------- والصورة بما يحرم فعلها اما -كلب الصيد وما اشبهه والص---------ورة ال---ممتهنه-------------------------- فلا وتبعه القاضي وخالف--------- النووي وقال--- انه عام في كل كلب وكل صورة------------------------ لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيته صلي الله عليه وسلم كان فيه عذر ظاهر لانه لم يعلم به ومع ذلك امتنع جبريل	1076	-485333547838613894	176	227.0	139	344	51.16279220581055	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4888	true	2033366443938895587	74	149	388	783	1588	300	ان البيت الذي فيه الصورة وهي بظاهرها تشتمل جميع الصور في جميع اماكن البيت لا تدخله الملاءكة اي وكذا لا تدخله الانبياء واتباعهم من الاولياء قال الطيبي-------------------------- وفي الحديث دليل علي ان امتناع دخول الملاءكة في بيت فيه صورة انما هو لاجلها سواء كانت مباحة او حراما كما ذهب اليه النووي---------- في الحديث السابق والله الموفق متفق عليه وكذا روي الامام مالك الفصل الاخير من الحديث وعنها اي------ عن عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------ انها كانت قد اتخذت علي	4888	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1077	false	-160825972873637885	113	173	573	883	1560	300	ان البيت الذي فيه الصورة------------------------------------------------- لا تدخله الملاءكة قلت رواه الشيخان في حديث واحد باطول مما ذكره المصنف البخاري في مواضع منها في البيوع وفي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنكاح وهو ومسلم ----------------------------------------------في ال-----------لباس كلاهما من --حديث نافع عن القاسم عن عاءشه قوله صلي الله عليه وسلم ويقال لهم احيوا ما خلقتم هذا النهي يسميه الاصوليون امر تعجيز 3601 انها كانت قد اتخذت علي	1077	-485333547838613894	107	110.0	82	527	20.303606033325195	16	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4889	true	-2012691701257022154	129	273	628	1391	1540	300	فيه صور الخيل ذوات الاجنحة فاتلف صورها واستدل-- به--------- علي جواز اتخاذ الوساءد وعلي انه يمنع من ستر الحيطان وهو كراهة تنزيه لا تح--------------------------------------------------------------------------------------------------ريم لان قوله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين لا يدل علي النهي عنه ولا علي الواجب والندب وفيه تغيير المنكر باليد والغضب عند رءية المنكر متفق عليه وفي الجامع الصغير ان الله لم يامرنا فيما رزقنا ان نكسو الحجارة والطين رواه مسلم وابو داود عن عاءشة وعنها اي عن عاءشة عن رسول الله قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بضم الياء وسكون الهاء والواو وفي نسخة بكسر الهاء وضم همز قبل الواو وهما لغتان قراءتان في قوله تعالي 16 يضاهءن قول الذين كفروا التوبة 30 والاول هو الاشهر والاكثر والمعني يشابهون بخلق الله اي يشابهون عملهم التصوير بخلق الله قال--------------------------------------------- القاضي اي --------------------------------------------------------------------------يفعلون ما يضاهي خلق الله اي مخلوقه او يشبهون فعلهم بفعله اي في التصوير والتخليق----- قال	4889	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1078	false	-1034901930003222107	32	139	161	725	1504	300	فيه صور الخيل ذوات الاجنحة وقد ---------استدلوا بهذا الحديث علي كراهة------------------------------ ستر الحيطان وتنجيد البيوت بالثياب وان ذلك ليس بحرام وقال الشيخ ابو الفتح نصر المقدسي من اصحابنا هو حرام ليس في الحديث ما يقتضي التحريم لان حقيقة اللفظ انه ليس ب------------------------------------------------واجب ولا مندوب ولا يقتضي التحريم 3603------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ق------------------------------------------------------------------------------------ال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بخلق ا-----------------------------------لله قلت رواه البخاري في اللباس من حديث عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قوله صلي الله عليه وسلم الذين يضاهون بخلق الله اي يتشابهون فيفعلون ما يضاهي خلق الله اي مخلوقه او يشبهون فعلهم بفعله اي في التصوير والتخليق 3604 قال	1078	-485333547838613894	227	277.0	180	996	22.79116439819336	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4890	true	-1621562478240479768	11	129	60	639	1505	300	قال سمعت رسول الله ي-------------------قول قال الله تعالي ومن اظلم اي لا احد اظلم ممن ذهب اي اراد وطفق وشرع يخلق اي خلقا كما في رواية كخلق اي يصور صورة تشبه صورة خلقتها فان زعموا ذلك فليخلقوا امر تعجيز ذرة اي نملة صغيرة او هباء في هواء او مثلهما من غير اسباب خلقتها او ليخلقوا الظاهر ان او هذه للتنويع ويحتمل الترديد حبة اي من الحبوب او شعيرة اي حبة خاصة واو للتقسيم متفق عليه وفي الجامع الصغير قال الله تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخل---------------قوا حبة او يخلقوا ذرة او ليخلقوا شعير رواه احمد والشيخان عن----------------------------------------- ابي هريرة وعن عبد الله بن مسعود قال سمعت رسول الله ي-------------------قول اشد الناس عذابا عند الله المصورون	4890	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1078	false	-1034901930003222107	138	192	721	997	1504	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق -----كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او شعيرة قلت----------------- رواه ------الشيخان في اللباس واعاده البخاري في التوحيد من حديث ابي هريرة -----------------3605 قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اشد الناس عذابا عند الله المصورون	1078	-485333547838613894	165	239.0	130	673	24.517087936401367	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4908	true	-6384200467945041720	150	213	756	1088	1531	300	قال الخطابي الكي داخل في جملة العلاج والتداوي الماذون فيه والنهي عن الكي يحتمل ان يكون--- من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء ويبرءه واذا لم يفعل هلك صاحبه ويقولون اخر الدواء الكي فنهاهم النبي------------------- عن ذلك --------علي هذا الوجه واباح استعماله علي معني طلب الشفاء والترجي للبرء بما يحدث الله من صنعه فيه فبكون الكي والدواء سببا لا علة	4908	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1081	false	2125176197459175726	161	231	808	1169	1499	300	قال الخطابي الكي داخل في جملة العلاج والتداوي الماذون فيه والنهي عن الكي يحتمل ان يكون هو من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء ويبريه واذا لم يفعل هلك صاحبه ويقولون اخر الدواء الكي فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك اذا كان علي هذا الوجه واباح استعماله علي معني طلب الشفاء والترجي للبرء بما يحدث الله من صنعه فيه فيكون الكي -الدواء سببا لا علة	1081	-485333547838613894	329	624.5	266	362	90.88397979736328	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4909	true	1497110563852091237	54	288	276	1416	1479	300	عرق معروف في وسط اليد ومنه يفصد ولا يقال عرق الاكحل وقيل نهر الحياة ويقال--- نهر البدن وفي كل عضو شعبة منه وله فيها اسم مفر----------------------------------د يقال له في اليد الاكحل وفي الفخذ النساء وفي الظهر الابهر فاذا قطع في اليد لم يرقا الدم وحسمه يقطع الدم فكواه رسول الله اي امره بالكي او كواء بيده------------------------------------ رواه مسلم وعنه اي عن جابر رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رمي سعد بن معاذ في اكحله فحسمه النبي اي كواه ب-----------يده بمشقص بكسر الميم وفتح القاف وهو نصل السهم اذا كان طويلا غير عريض فاذا كان عريضا فهو معبلة ثم ورمت اي يد سعد فحسمه الثانية ----رواه مسلم وعنه اي عن----- جابر رض-------------------------------------------------------------ي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه قال------- بعث رسول الله الي ابي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه اي علي عرقه ويجوز اسناد الفعلين الي الطبيب حقيقة ومجازا اي امر بكل منهما او باحدهما وفعل الاخر والله اعلم رواه مسلم وعن-------------------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله------------------- يقول في الحبة السوداء شفاء من كل داء قيل اي من كل داء من الرطوبة والبلغم وذلك لانه حار يابس فينفع في الامراض التي تقابله فهو من العام المخصوص وقيل هو علي عمومه وانها تدخل في كل داء بالتركيب قال الكرماني ومما يدل علي تعيين العموم الاستثناء بقوله الا السام بسين مهملة ثم الف وميم مخففة لم يذكره في القاموس قال ابن شهاب اي الزهري وهو الراوي عن ابي هريرة السام الموت والحبة السوداء الشونيز بفتح ----	4909	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1082	false	545229918133803782	4	219	26	1067	1498	300	عرق معروف في وسط الذارع قال الخليل هو ---عرق الح----------------ياة ويقال هو نهر الحياة في كل عضو شعبة منه فاذا قطع في اليد لم يرقا الدم وقال غيره هو عرق واحد يقال له في اليد الاكحل وفي الفخذ النسا- وفي الظهر الابهر ------------------------------------------------وابي بضم الهمزة وفتح الباء وتشديد الياء اخر الحروف هو ابي ابن كعب وقد غلط من رواه ابي باضافة الاب الي ضمير المتكلم وهو جابر فان ابا جابر استشهد يوم احد وذلك قبل الاحزاب بسنتين وقد جاء مصرحا بانه ابي بن كعب وسياتي 3619 قال رمي سعد بن معاذ في اكحله فحسمه النبي صلي الله عليه وسلم بيده بمشقص------------------------------------------------------------------------------------ ثم ورمت فحسم----------ه الثانية قلت رواه مسلم في الطب من حديث جابر ولم يخرجه البخاري واخرجه ابن ماجه في الطب ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كوي سعد بن معاذ في اكحله مرتين والاكحل عرق معروف تقدم ذكره والمشقص من النصال ما طال وعرض وقيل هو الطويل غير العريض والحسم قطع الداء عنه بالكي 3620 بعث رسول الله الي ابي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه مسلم في الطب من حديث جابر ولم يذكر البخاري قصة ابي ابن كعب 3621---------- سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الحبة السوداء شفاء من كل داء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا السام ق-------------------------------------------------ال ابن شهاب ال----------------------------------سام الموت والحبة السوداء الشونيز قلت رواه	1082	-485333547838613894	423	538.5	327	1606	26.338729858398438	71	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4911	true	-8644505493820719848	28	146	147	761	1490	300	فلم يزد- الا استطلاقا فقال له ثلاث مرات اي اسقه عسلا قال ابن الملك امره كان بعلمه ان السبب اجتماع الفضلات البلغمية اللزجة التي تدفعها الطبيعة بذلك مرة بعد اخري ليسهل باقيها وقال السيد جمال الدين في روضة الاحباب الحكمة في تكرار الامر ان سقي العسل لا بد له من كمية وكيفية مختلفتين بحسب اختلاف احوال المريض فانه ان زيد يسقط في قوته وان نقص لا يزيل المرض ولا يفيده ولما لم يسقه المقدار المطلوب المقاوم للمرض امره بالزيادة الي ان يحصل الشفاء ثم جاء الرابعة اي جاءه في المرة الرابعة وقال ما سبق فقال اسقه عسلا فقال لقد سقيته اي ثلاث مرات وهو المقدار المتعارف في تكرار العلاج فلم يزده الا استطلاقا فقال رسول الله صدق الله	4911	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1083	false	-21445918666406188	0	26	0	131	1557	300	فلم يزده الا استطلاقا فقال له ثلاث مرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاء الرابعة فق-------------------------------------ال اسقه عسلا فقال لقد سقيته-------------------------------------------------- فلم يزده الا استطلاقا فقال رسول الله صلي الله	1083	-485333547838613894	126	196.5	100	615	20.487804412841797	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4913	true	-2046430662579867920	188	273	1001	1437	1576	300	قال رسول الله------------------- لا تعذبوا صبيانكم بالغمز بفتح معجمة وسكون ميم فزاي اي العصر وقيل ادخال الاصبع في حلق المعذور لغمز داخلة فيعصر بها العذرة في النهاية هو ان يسقط للش-اة فتغمز باليد من ------العذرة اي من اجلها وهي بضم --عين --مهملة فسكون- ذال معجمة وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي ما بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فنفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه	4913	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1083	false	-21445918666406188	149	224	772	1170	1557	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة وعليكم بالقسط قلت رواه الشيخان من حديث انس والغمز----------------------------------------------- هو ان يسقط اللهاة فتغمز باليد اي تكبس والعذرة---------------- بضم العين المهملة وبعدها ذال معجمة وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل--- قرحة تخرج في الخرم الذي--- بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه	1083	-485333547838613894	300	491.5	238	467	64.23983001708984	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4916	true	4633485926940440634	20	75	100	392	1586	300	فقد اطبق الاطباء في كتبهم علي انه------------ يدر الطمث والبول وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل الدود وحب القرع في الامعاء اذا شرب بعسل ويذهب الكلف اذا طلي عليه وينفع من برد المعدة والكبد ومن حمي الورد والريع وغير ذلك وهو صنفان بحري وهندي والبحري هو القسط الابيض والب-----------------------------------حري افضل من الهندي و---اقل حرارة	4916	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1084	false	1146824825583182605	16	71	86	371	1553	300	وقد اجمع الاطباء--------- علي ان العود الهندي يدر الطمث والبول وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل الدود ---------------------اذا شرب بعسل ويذهب الكلف اذا طلي ب--ه وينفع------------------------- حمي الورد والربع وغير ذلك وهو صنفان بحري وهندي والبحري هو القسط الابيض وقيل هو اكثر من صنفين وذكر بعضهم ان البحري افضل من الهندي وهو اقل حرارة	1084	-485333547838613894	225	375.5	181	342	65.78947448730469	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4921	true	2933062742146696273	55	105	292	555	1568	300	بارض----نا جملة الارض كذا قالوا وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها قلت ويحتمل ان يراد بارضنا ارض الاسلام قال النووي ومعني الحديث ان- ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب ليتعلق بها شء منه--- فيمسح به علي الموضع العليل او الجريح---------- ويقول هذا الكلام في حال المسح	4921	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0315	false	-2908254475895563216	96	139	500	724	1575	300	بارضنا هنا جملة الارض---------- وقيل ارض المدين-----ة لبركتها والريقة اقل من الريق---------------------------- ومعني الحديث انه ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب في-علق بها--- منه شء فيمسح به علي الموضع---------- الجريح او العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح	315	-485333547838613894	185	288.0	149	281	65.83629608154297	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4923	true	-3889905738730987891	11	146	57	704	1524	300	فعرضوها عليه فقال ما اري اي ما اعلم بها باسا اي كراهية من استطاع منكم ان يتفع اخاه اي بشء مباح فلينفعه---- رواه مسلم وكذا احمد وابن ماجه -----------------------------وعن عوف بن مالك الاشجعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المءلف اول مشاهده خيبر وكان مع راية اشجع يوم الفتح سكن الشام ومات بها سنة ثلاث وسبعين روي عنه جماعة من الصحابة والتابعين قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم بضم الراء جمع رقية لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك اي كفر رواه مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ع------------------------------ن النبي قا-------------------ل العين اي اترها حق وتحقيقه ان الشء لا يعان الا بعد كماله وكل كامل يعقبه النقص ولما كان ظهور القضاء بعد العين اضيف ذلك اليها فلو كان شء سابق القدر اي غالبه في السبق سبقته العين	4923	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1085	false	-4354917537512985698	33	152	155	736	1475	300	فعرضوها عليه فقال ما اري -----------بها باسا ----------من استطاع منكم ان ينفع اخاه------------ فلينفعه قلت رواه مسلم و----------ابن ماجه كلاهما في الطب من حديث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ولم يخرجه البخاري ونسبه محب الدين الطبري الي الشيخين والصواب ما قلناه وكذلك ذكره الحميدي في مفردات مسلم وابن الاثير قال خرجه مسل---------------------------------------------------م وما قاله الطبري غلط نبهت عليه لا تغتر به 3631 --------------قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم------------------- لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك--- قلت رواه مسلم وابو داود كلاهما في الطب من حديث عوف بن مالك الاشجعي 3632 ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العين حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو كان شء سابق القدر------------------ سبقته العين	1085	-485333547838613894	287	375.5	219	843	34.04507827758789	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4930	true	-1721339798188445090	4	129	20	652	1567	300	من جهة المطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع والغالب ان طعوم الادوية كريهة ولكن بعضها ايسر احتمالا واقل كراهة اه وهو موافق لما في النهاية قلت وقد تكون الكراهة للراءحة والحاصل ان ما هو اقل كراهة اقرب الي قبول الطبيعة مع ان الطباءع مختلفة رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وكذا الحاكم وعن سلمي رضي الله عنها بفتح السين المهملة والميم بينهما لام ساكنة خادمة النبي قال المءلف هي ام رافع صحابية روي عنها ابنها عبيد الله بن علي وهي قابلة ابراهيم ابن النبي قالت ما كان احد يشتكي الي رسول الله وجعا -------------------في راسه اي ناشءا من كثرة الدم الا قال اي له احتجم ولا وجعا في رجليه اي ناشءا من الحرارة الا قال اختضبهما	4930	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1088	false	4153378641757039091	2	40	11	193	1494	300	من جهة ال-طعم والمذاق لم-------------------------ا فيه من المشقة علي الطباع و---------------------------------------------------------------------------------------------------لتكره النفس به 3641------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان احد يشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا في ر----------------------اسه الا قال------ احتجم ولا وجعا في رجليه الا ق--------------------ال اخ-ضبهما	1088	-485333547838613894	135	227.5	105	651	20.737327575683594	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4933	true	3907892208977429862	201	261	1054	1336	1539	300	ان النبي ك-------------------ان يستحب بصيغة الفاعل اي يحب الحجامة لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين---- رواه البغو-------ي في شرح السنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ا--بي هريرة رضي الله عنه---------------------------------------------------------------- عن رسول الله------------------- قال من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين اي من هذه الايام من الشهر كان شفاء من كل داء وفي رواية كان له شفاء من كل داء رواه ابو داود	4933	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1090	false	-8829578855923675982	53	168	269	845	1502	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يست--------------------حب الحجامة لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين قلت رواه احمد والترمذي في الطب والحاكم من حديث عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس ولفظ احمد خير يوم تحتجمون فيه سبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين وما مررت بملا من الملاءكة ليلة اسري بي الا قالوا عليك بالحجامة يا محمد وروي ابن ماجه منه اخره ولفظ الحاكم ما مررت بملا من الملاءكة الا امروني بالحجامة وان النبي------ صلي الله عليه وسلم كان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين وقال صحيح 3649 عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين --------------------------كان شفاء من كل داء قلت رو----------------------------اه ابو داود	1090	-485333547838613894	178	213.5	138	656	27.134145736694336	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4942	true	-7106967249234255662	72	164	344	800	1479	300	عن الكي فقيل انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء------- واذا لم يكو العضو بطل وعطب-------------------- فنهاهم --------------------------------اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل------------------------------------------------------------------------------ سببا للشفاء لا علة --له فان الله هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي والدواء فهو امر يكثر فيه سلوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل وقيل يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه وذلك مكروه وانما ابيح التداوي والعلاج عند الحاجة ويجوز ان يكون النهي	4942	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1081	false	2125176197459175726	172	255	873	1285	1499	300	عن الكي يحتمل ان يكون هو- من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء ويبريه واذا لم يفعل هلك صاحبه ويقولون اخر الدواء الكي فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك اذا كان علي هذا الوجه واباح استعماله علي معني طلب الشفاء والترجي للبرء بما يحدث الله من صنعه فيه فيكون الكي الدواء سببا------- لا علة وفيه وجه اخر وهو ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون نهيه عن الكي هو ان يفعله ----------احترازا عن الداء قبل وقوع الضرورة---- وذلك مكروه ويحتمل ان يكو-------------------------------------ن النهي	1081	-485333547838613894	178	207.5	137	595	29.915966033935547	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4949	true	-7695015463521412882	60	94	296	477	1552	300	وهذا المعني لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه اذ ليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات ولا يدفع هذا بان لا يعقل معناه وقال المازري وهذا امر وجوب ويجبر العاءن ع--------لي الوضوء للمعين	4949	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1095	false	3998436757230433069	261	294	1286	1461	1487	300	وهذا المعني لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه و--ليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات فلا يدفع هذا بان لا يعقل معناه وقد اختلف العلماء في------------ العاءن هل يجبر علي الوضوء للمعين	1095	-485333547838613894	147	257.0	118	189	77.77777862548828	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4964	true	-1751613423173995748	0	128	0	642	1527	300	له نفسه او بعض اهله وهو تف-سير مالك بن انس وثانيهما كانت العرب تزعم------ ان عظام الميت وقيل روحه تنقلب هامة تطير وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور ويجوز ان يكون المراد النوعين معا فانهما باطلان----------------------------------------------- ولا صفر قال شارح كانت العرب يزعمون انه حية في البطن واللدغ------- الذي يجده الانسان عند جوعه من عضه قال ابو داود في سننه قال بقية سالت محمد بن راشد عنه قال كانوا يتشاءمون بدخول صفر فقال النبي لا صفر قال وسمعت من يقول هو وجع ياخذ في البطن يزعمون انه يعدي قال ابو داود وقال مالك كان اهل الجاهلية يحلون صفرا عاما فقال لا صفر قال النووي قيل كانت العرب تعتقد ان في البطن دابة تهيج عند الجوع وربما قتلت صاحبها وكانت العرب ترا----ها اعدي من الجرب وهذا التفسير هو الصحيح	4964	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1097	false	-7587850978994574501	163	251	840	1321	1571	300	له نفسه او بعض اهله وهذا تفسير مالك -----والثاني---- ان- العرب كانت تعتقد ان عظام الميت وقيل وجهه ينقلب هامة يطير وهذا تفسير اكثر العلماء------------ ويجوز ان يكون المراد النوعين---- فانهما باطلان والهامة بالتخفيف وقيل بالتشديد قاله جماعة قوله ولا صفر فيه تاويلان احدهما تاخيرهم تحريم المحرم الي صفر وهي النسء الذي------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يفعلونه وهو قو----------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك والثاني ان الصفر دويبة في البطن وهي دودة وكانوا يعتقدون--------------------- ان في البطن دابة تهيج عند الجوع وربما قتلت صاحبها وكانت العرب تزعم انها اعدي من الجرب وهذا التفسير هو الصواب	1097	-485333547838613894	291	400.5	227	707	41.15983200073242	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4965	true	-5534035217131553278	227	293	1122	1469	1498	300	وهي ----------ثمانية و--عشرون نجما--------------- يسقط ف----------ي كل ثلاث- عشرة ليلة نجم منها في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر--- مقابله في المشرق من ساعته في----------------------------------------------------------- النهاية الانواء منازل القمر وكانت العرب تزعم ان عند كل نوء مطرا وينسبونه اليه فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ف---الطالع بالمشرق ي---------نوء ------نو-----------------------------------ا اي ينهض ويطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد	4965	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1106	false	2923678549753749595	90	163	463	862	1578	300	وهي الكواكب الثمانية والعشرون التي هي منازل القمر يسقط منها عند مضي كل ثلاثة عشرة يوما نجم في----- المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر في مقابله من المشرق من ساعته ويكون انقضاء السنة مع انقضاء هذه الثمانية والعشرين واصل النوء النهوض فسمي الكوكب نوء-------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه اذا سقط الساقط -----بالمغرب ناء الطالع بالمشرق يقول ناء ينوء نوءا فنوا الثريا الكوكب الذي ينوء عند سقوطها اي ينهض ويظهر وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد	1106	-485333547838613894	210	286.0	166	500	42.0	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4966	true	1395791697603842427	66	233	330	1193	1548	300	-لم يرد ما يدل علي جوازه وحاصل المعني -لا تقولوا مطر-------نا بنوء كذا بل قولوا مطرنا بفضل الله تعالي ولا صفر رواه مسلم وعن جابر رضي الله عنه---------------- يقول لا عدوي ولا صفر ولا غول بالضم---------------------------------------------------------------------------------- قال شارح الغول بالفتح المصدر ومعناه البعد والاهلاك وبضم الغين الاسم منه وهو من السعالي وفي النهاية---- ان الغول احد الغيلان----------- وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس اي فتتغول تغولا اي تتلون في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده----------------- وانما فيه ابطال زعم- العرب في --تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي -----------والسعالي س-----------------------------------حرة الجن اي ولكن في الجنة سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث------ اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي ثبوتها لا عدمها ومنه حد---------يث ابي ايوب كان لي ثمرة في سهوة فكانت الغول تجء	4966	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1098	false	3554344468622475147	46	217	222	1105	1526	300	البخاري لم يقل ولا نو--ء و-------معني ولا نوء لءلا يقال مطرنا بنوء كذا ولا يعتقد ذلك وهو بفتح النون وسكون الواو والهمز 3670 قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا عدوي ولا صفر ولا غول قلت رواه مسلم هنا من حديث جابر يرفعه ولم يخرج البخاري عن جابر في هذا شيءا ولا ذكر الغول قال الجمهور---------------------------------------------------------------- من العلماء كانت العرب تزعم ان ----------الغيلان في الفلوات وهي جنس من ------الشياطين ف----------------------------------تتراءي للناس و---تتغول تغولا اي تتلون تلونا ف---------------تضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي- الله عليه وسلم ذلك وقال اخرون ليس المراد نفي وجود الغول وانما معناه ما تزعمه العرب من التلون- بالصور المختلفة واغتيالها وقالوا معني------ لا غول اي --لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له --حديث------ لا غول ولكن السعالي قال العلماء السعالي بالسين المفتوحة والعين المهملة وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن س-حرة لهم تلبيس وتخييل و-في الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان اي ادفعوها-------------------- وهذا يدل علي انه ليس المراد نفي وجودها وفي حديث ابي ايوب كان لي تمر- في سهوة فكانت الغول تجء	1098	-485333547838613894	467	593.5	364	1066	43.808631896972656	66	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4968	true	-7310764488319098130	127	188	669	1010	1576	300	زجرا لطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب وهو كثير في اشعارهم وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والطرق بفتح ف------سكون وه-----------------------و الضرب بالحصي الذي يفعله النساء وقيل هو الخط في الرمل كذا في النهاية واقتصر الفاءق علي الاول وانشد قول لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع والحاصل انه نوع من التكهن والطيرة	4968	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1099	false	5156878214620612072	152	249	764	1305	1576	300	زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها-------------------------------------- وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معني من يعيف فقالوا لغلام منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة احدي جناحيه فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما لك قال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا والطرق بفتح الطاء وسكون الراء المهملتين وبالقاف هو الضرب بالحصي وهو ضرب من التكهن قا-------------------------------------------------------------------ل لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع وقيل هو الخط في الرمل ----والطيرة	1099	-485333547838613894	194	298.5	159	650	29.846153259277344	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4975	true	8338217028278508615	129	278	668	1417	1527	300	واذا دخل قرية سال عن اسمها فان اعجبه اسمها فرح اي به كما في الاصل الاصح اي باسمها وفي نسخة بها اي بتلك القرية او باسمها علي تقدير مضاف او اكتسب تانيث من المضاف اليه ورءي بنسر ذلك في وجهه وان كره اسمها رءي كراهية ذلك في وجهه ليس في الحديث انه كان يتطير بالاسماء القبيحة كما يوهمه ايراده في الباب فان محله باب الاسماء وكان المصنف راعي صدر الحديث فاورده اعتمادا علي دلالته نفي التطير مطلقا رواه ابو داود اي الحديث بكماله ولعله مركب--------------- من حديثين كما يدل عليه ما في الجامع من ان الحكيم الترمذي والبغوي رويا عن بريدة انه كان لا يتطير ولكن يتفاءل وتقدم انه كان يتفاءل ولا يتطير وكان يحب الاسم الحسن وعن انس رضي الله تعالي عنه قال قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كثر بضم المثلثة فيها عددنا اي اهلونا واموالنا فتحولنا الي دار قل فيها عددنا واموالنا والمعني -	4975	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1102	false	-4507906122126133259	61	128	278	596	1418	300	واذا دخل قرية سال عن اسمها فان اعجبه اسمها فرح-------------------------------------------- بها---------------------------------------------------------------------- ورءي بش-ر ذلك في وجهه وان كره اسمها رءي كراهية ذلك في وجهه قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود في الطب وسكت عليه والنساءي في السير كلاهما من حديث عبد الله ب-----------------------------------------------------ن بريده عن ابيه 3679 ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كث-----------ير فيها عدد----------نا واموالنا فتحولنا الي دار قل فيها عددنا واموالنا فقال صلي	1102	-485333547838613894	245	332.5	191	765	32.02614212036133	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms4978	true	-9207199297569692832	26	59	143	321	1545	300	الكهانة ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	4978	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0608	false	7121416513739936695	58	87	314	473	1589	300	الاخبار ومنهم من كان--------- يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة----- المسروق و-----الضالة	608	-485333547838613894	154	282.0	125	178	86.51685333251953	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5005	true	-892253214371625045	4	76	25	402	1530	300	-جعل الرءيا والاعتقادات التي ---هي اعلام علي ما يسر بغير حضرة الشيطان محبوبة وجعل ما هو علامة علي ما يضر بحضرة الشيطان مكروهة فتنسب- الي الشيطان مجازا لحضوره عندها---------------------------------------------------------------------------------------- لا علي ان الشيطان يفعل ما يشاء- وقيل اضافة الرءيا ا----لمحبوبة الي الله تعال---------------------------------------------------------------------------------ي اض-------------------------------افة تشريف واضافة المكروهة الي الشيطان لانه يرضا----------------------------------------------------------------------------ها ويسر بها ف-----------------------------------اذا راي احدكم ما يحب فلا يحدث بضم المثلثة ويسكن اي فلا يحكي و------------لا يخبر به- الا من يحب	5005	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1110	false	-759130368021941601	18	143	95	767	1582	300	يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها -علما علي ما يسر بغير حضرة الشيطان وخلق------- ما هو عل--م علي ما يضر بحضرة الشيطان --------فنسبت الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وانه لا فعل له حقيقة وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل ----شيءا و----------الرءيا اسم للمحبوب والحلم اسم للمكروه انتهي كلام المازري وقال النووي بعد نقله عن المازري ما ذكرناه وقال غير المازري اضافة الرءيا المحبوبة الي الله اضافة تشريف بخلاف- المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيها لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها وسياتي في الحديث بعده كيفية ما يفعل اذا راي------ ما يكرهه قوله صلي الله عليه وسلم في الرءيا المحبوبة الحسنة لا يخبر بها الا من يحب	1110	-485333547838613894	248	272.5	195	711	34.88045120239258	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5006	true	4945493164625536545	37	209	204	1114	1617	300	لا يحدث بها احدا اي حتي لا يفسرها احد تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله تعالي----- قال الطيبي وسيجء تمام البحث فيه في الحديث الاول من الفصل الثاني قلت وسياتي الكلام عليه ان شاء الله سبحانه متفق عليه وفي الجامع الصغير رواه مسلم عن ابي قتادة ولفظه الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا يكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره ولا يخبر بها احدا فان راي رءية حسنة فليبشر ولا يخبر بها الا من يحب وعن جابر رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله اذا راي احدكم الرءيا يكرهها صفة او حال او استءناف بيان فليبصق بضم الصاد اي ليبزق عن يساره ثلاثا قال النووي الامر بالتفل والبصق طرد للشيطان الذي حضر رءياه المكروهة وتحقيرا له واستقذارا لفعله وخص بها اليسار لانها محل الاقذار والمكروهات ونحوهما وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه اي الي جنبه الاخر فرارا من القضاء الي القدر رواه مسلم وكذا ابو داود والنساءي وابن ماجه	5006	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1110	false	-759130368021941601	174	225	914	1189	1582	300	لا يحدث بها احدا لانه ربما -فسرها---- تفسيرا مكروها علي ظاهر-----ها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله تعالي 3695 قال صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم------------------ اذا راي احدكم الرءيا يكرهها ---------------------------فليبص-------------------ق عن يساره ثلاثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه قلت رواه م----------------------------------------سلم-------------- والنساءي وابن ماجه	1110	-485333547838613894	242	353.5	196	915	26.448087692260742	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5012	true	3840493647384155140	133	169	657	827	1473	300	قال جاء رجل الي النبي ------------------فقال رايت في المنام كان راسي قطع قال اي جابر وهذا في نسخة وفي اكثر النسخ بدون قال فضحك النبي ------------------وقال اذا لعب الشيطان باحدكم في منامه فلا يحدث به الناس	5012	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1112	false	-1103331657557464001	104	136	538	699	1506	300	قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال رايت في المنام كان راسي قطع ---------------------------------------------قال فضحك النبي صلي الله عليه وسلموقال اذا لعب الشيطان باحدكم في منامه فلا يحدث به الناس	1112	-485333547838613894	125	220.0	99	206	60.67961120605469	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5018	true	3579053443786690802	153	259	776	1280	1484	300	قال كان النبي ------------------اذا صلي اي صلاة الصبح وفرغ من اوراده اقبل علينا بوجهه فقال من راي منكم الليلة رءيا علي وزن فعلي بلا تنوين ويجوز تنوينه كما قرء به في الشاذة افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله وكذا روي منونا قوله في الحديث ومن كانت هجرته لدنيا قال اي الراوي فان راي احد اي رءيا صالحة قصها فيقول اي النبي في تعبيرها ما شاء الله اي مما يلهمه في جنانه ويجريه علي لسانه فسالنا اي هو يوما اي صباح يوم فقال هل راي احد منكم رءيا يعني علي عادته في هذا السءال قلنا لا اما صريحا او سكوتا قال لكني رايت الليلة قال الطيبي --	5018	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1115	false	1105484782556209027	45	87	221	426	1491	300	قال كان النبي صلي الله عليه وسلماذا صلي----------------------------- اقبل علينا بوجهه فقال من راي منكم الليلة رء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا قال---------- فان راي احد-------------- قصها فيقول-------------------- ما شاء الل---------------------------------------ه فسالنا------ يوما ف------------قال هل راي احد منكم رءيا----------------------------- قلنا لا -------------------قال لكني رايت الليلة رجلين اتياني	1115	-485333547838613894	174	222.5	137	524	33.20610809326172	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5019	true	4986891056054278495	75	299	391	1494	1498	300	فيشقه اي يقطعه حتي يبلغ اي يصل قطعه قفاه ثم يفعل بشدقه الاخر مثل ذلك ويلتءم اي يبرا شدقه هذا اي المشقوق والظاهر ان يقال هذاك ولعله اراد هذا الثاني اي يلتءم شدقه هذا او وقع هذا مقام ذلك في ان المراد به المذكور من الشدقين فيعود اي الرجل القاءم فيصنع مثله اي فيصنع بالرجل الجالس مثل صنعه الاول قلت ما هذا اي الذي رايناه قال- انطلق اي اذهب ولا تسال فانطلقنا اي جميعنا حتي اتينا اي مررنا علي رجل مضطجع علي قفاه ورجل بالرفع اي وهناك رجل قاءم وفي نسخة السيد بجرهما وكذا في نسخة مقروءة علي الجزري عطفا علي رجل اي وعلي رجل قاءم علي راسه اي راس الرجل المضطجع بفهر بكسر الفاء وسكون الهاء اي اخذ بحجر ملء الكف علي ما في النهاية وقيل هو الحجر مطلقا او صخرة وهي الحجر العظيم قيل او للشك ويحتمل التنويع اي تارة وتارة يشدخ بفتح الدال المهملة اي يكسر ويدق به اي بذلك الحجر والباء للاستعانة راسه فاذا ضربه اي بالحجر علي راسه تدهده الحجر اي تدحرج فانطلق اليه اي فذهب الرجل الي ذلك الحجر لياخذه فلا يرجع الي هذا اي المضطجع حتي يلتءم راسه اي شدخه وعاد راسه كما كان اي رجع مثل ما كان اولا وهذه الجملة تاكيد لما قبلها فعاد اليه اي فرجع متوجها اليه فضربه اي فشدخه ثانيا فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي اتينا اي جءنا الي ثقب	5019	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1115	false	1105484782556209027	105	175	516	864	1491	300	فيشق---------ه حتي يبلغ ق------------فاه ثم يفعل بشدقه الاخر مثل ذلك ويل--------------------------------------------------------------------------------تءم شدقه هذا------------------------------------------------------- فيعود في----------------صنع مثله-------------------------------------- قلت ما هذا--------------- قالا انطلق----------------- فانطلق----------نا حتي اتي---------نا علي رجل مضطجع علي قفاه ورجل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم علي راسه--------------------- بفهر---------------------------------------------------------------------------------- او صخ----------------------------------------------------------رة يشدخ بها ر--------------------------------------------------------------اسه فاذا ضرب-------------------ه تدهده الحجر فانط---------لق اليه---------------------------- لياخذه فلا يرجع الي هذا ح-----------تي يلتءم راس--------ه وعاد راسه كما كان و---------------------------------------------------عاد ا--------------------ليه فضربه--------------- فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي اتي--------نا الي نقب	1115	-485333547838613894	333	420.5	264	1104	30.163043975830078	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5021	true	-3541210316668833479	80	219	385	1086	1523	300	فجعل كلما جاء ليخرج اي كلما جاء قريبا الي الشط ليخرج من النهر رمي اي الرجل في فيه بحجر فيرجع كما كان وهو عطف علي فجعل ولعل العدول علي الماضي الي المضارع لاستحضار الحال فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي انتهينا فيه اشارة الي حسن المقطع اي حتي وصلنا في اخر الامر الي روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصلها اي تحتها المقارب الي جذعها شيخ اي عظيم وصبيان اي ولدان كثير واذا رجل قريب من الشجرة -بين يديه نار يوقدها من الايقاد فصعدا بكسر العين بي بالموحدة للتعدية الشجرة بالنصب علي نزع الخافض والمعني رفعاني علي الشجرة فادخلاني دارا وسط الشجرة لم ار قط احسن اي كمية وكيفية منها اي من تلك الدال فيها رجال شيوخ وشباب بفتح اوله جمع شاب ونساء عطف علي رجال وصبيان اي ولدان ثم اخرجاني منها اي من تلك الدار فصعدا بي	5021	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1115	false	1105484782556209027	239	300	1182	1491	1491	300	فجعل كلما جاء ليخرج------------------------------------------ رمي--------- في فيه بحجر فيرجع كما كان------------------------------------------------------------------- فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي انتهينا ---------------------------------------------------الي روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصل---------------------------ها شيخ-------- وصبيان-------------- واذا رجل قريب من الشجرة وبين يديه نار يوقدها----------- فصعدا بي الش----------------------------------------------------------------------------جرة فادخلاني دارا وسط الشجرة لم ار قط احسن منها ف-------------------------------يها رجال شيوخ وشبان------------------ ونساء وصبي----------------------ان ثم اخرجاني منها---------------- فصعدا بي-	1115	-485333547838613894	292	436.0	234	702	41.59543991088867	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5022	true	-7748056600133624156	172	299	931	1548	1550	300	واما نعم فعدة وتصديق اما الرجل الذي رايته يشق بصيغة المجهول اي يقطع شدقه اي طرف فمه الي قفاه فكذاب اي فهو كثير الكذب يحدث استءناف مبين لقبح فعله بالكذبة بفتح الكاف وسكون الذال للمرة وبكسر اولها للنوع فتحمل علي بناء المفعول اي فتروي وتنقل تلك الكذبة عنه حتي تبلغ الافاق اي حتي تنشر في اطراف الارض فيصنع به اي لذلك ما تري اي ما رايت الي يوم القيامة اي صنعا مستمرا والذي اي واما الذي رايته يشدخ راسه فرجل علمه الله القران اي وفقه لتعلمه فنام عنه بالليل اي لم يكن يقرا القران في الليل وانما خص به لانه كما قال تعالي 16 ان ناشءة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا المزمل 6 و 7 ولم يعمل بما فيه بالنهار	5022	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1116	false	-8296151393673863824	18	57	104	305	1593	300	قالا نعم------------ اما الرجل الذي رايته يشق---------------------- شدق--------------------ه فكذا------------------ب يحدث----------------------- بالكذبة----------------------------------------------- فتحمل -------------------------------------------عنه حتي تبلغ الافاق--------------------------- فيصنع به-------- ما تري -----------الي يوم القيامة--------------- -------------والذي رايته يشدخ راسه فرجل علمه الله القران--------------- فنام عنه بال-------------------------------ليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعمل بما فيه بالنهار	1116	-485333547838613894	198	252.0	159	617	32.090763092041016	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5024	true	4684808439241118644	4	207	27	1094	1590	300	والذي يوقد النار ما لك خازن النار والدار الاولي التي دخلت اي اولا دار عامة المءمنين اي عوامهم او اكثرهم واما هذه الدار فدار الشهداء اي خواص المءمنين من الانبياء والاولياء والعلماء لما ورد ان مداد العلماء يرجح علي دماء الشهداء ويمكن ان يراد بالشهداء ارباب الحضور مع المولي في غالب احوالهم كما ان المراد من العامة من غالب احوالهم الغفلة والغيبة عن الحضرة وانا جبريل وهذا ميكاءيل قال السيوطي وافضل الملاءكة جبريل عليه الصلاة والسلام لحديث ورد فيه علي ما رواه الطبراني فارفع راسك فرفعت راسي فاذا فوقي مثل السحاب اي في غاية من الارتفاع ونهاية من الامتناع من ان يصل اليه كل احد او يطمع فيه من لم يكن له من الله مدد وفي رواية مثل الربابة وهي بفتح الراء وتخفيف الموحدتين السحابة التي ركب بعضها علي بعض البيضاء قال- ذلك اي هذا منزلك ولعل العدول للاشارة الي علو المنزلة وبعد الوصول الي تلك المرتبة كما قيل مثل هذا في قوله تعالي 16 ذلك الكتاب البقرة 2 قلت دعاني اي اتركاني ادخل بالجزم ويرفع منزلي اي الان لاري تفصيل ما لي قالا انه بقي لك عمر بضمتين ويسكن الثاني اي زمان من جملة العمر لم تستكمله اي ما استكملته الي الان فلو استكملته وفي نسخة فاذا استكملته اتيت منزلك روا----ه البخاري	5024	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1116	false	-8296151393673863824	89	145	479	788	1593	300	والذي يوقد النار ما-لك خازن النار والدار الاولي التي دخلت-------- دار عامة المءمنين-------------------- واما هذه الدار فدار الشه----------------------------------------------------------------------------------------------داء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا جبريل وهذا ميكاءيل---------------------------------------------------------------------------------------- فارفع راسك فرفعت راسي فاذا فوقي مثل السحاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية مثل الرب----------------------------------------ابة----------------------- البيضاء قالا ذاك------- منزلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت دعا-----------ني ادخل -------------منز-------------------------لي قالا انه بقي لك ------------------------------------------عمر لم تستكمله ف----------------------------------------------اذا استكملته اتيت منزلك قلت رواه البخاري	1116	-485333547838613894	299	456.0	244	1072	27.89179039001465	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5027	true	5698843961193764280	215	271	1080	1367	1515	300	ولكن مات قبل ان تظهر اي قبل ظهورك للبعثة والرسالة وسياتي انه قد تمني لحوقها فقال رسول الله ارينه بصيغة المجهول اي ارانيه الله في المنام وهو بمنزلة الوحي للانبياء وحاصل الجواب انه لم ياتني وحي جلي ودليل قطعي لكني رايته في المنام وعليه ثياب بيض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك	5027	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1117	false	-5914094098953115648	97	125	486	616	1479	300	ولكن مات قبل ان تظهر------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ار------------------------------------------------------------------------------------------------------يته في المنام وعليه ثياب بيض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك	1117	-485333547838613894	110	187.0	86	287	38.3275260925293	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5035	true	-4186189606175499850	40	112	209	576	1538	300	الله خلق ادم علي صورته كذا في حاشية البخاري للسيوطي وقال الخطابي الهاء مرجعها الي ادم عليه السلا--------م فالمعني ان ذرية ادم خلقوا اطوارا------- في مبدا الخلق نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم صاروا صو--را اجنة الي ان تتم مدة الحمل فيولدون اطفالا وينشءون صغارا الي ان يكبروا فيتم طول اجسادهم يقول ان ادم لم يكن خلقه علي هذه الصفة ولكنه اول ما تناولته الخلقة وجد خلقا تاما طوله ستون ذراعا وقال	5035	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1118	false	4782792838454325158	130	196	662	994	1514	300	الله---- ادم علي صورته------------------------------------------ الهاء مرجعها الي ادم صلي- الله عليه وسلم فالمعني ان ذرية ادم خلقوا اطوارا فكانوا في مبدا الخلق نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم صاروا اطوارا اجنة الي ان تتم مدة الحمل فيولدون اطفالا وينشءون صغارا الي ان يكبروا وادم صلي الله عليه وسل-----م لم يكن خلقه علي هذه الصفة ولكنه اول ما تناولته الخلقة وجد خلقا تاما طوله ستون ذراعا وقال	1118	-485333547838613894	292	512.0	231	384	76.04166412353516	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5038	true	3106749276695947174	272	299	1430	1567	1570	300	حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله------ فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	5038	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0313	false	6044074208681440126	27	55	143	286	1610	300	حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله تعالي فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	313	-485333547838613894	137	266.5	110	143	95.80419921875	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5040	true	8668260336004169603	153	237	845	1287	1604	300	وهذا الادب يعني القيد الاخير انما هو فيما اذا تلاقي --اثنان في طريق اما اذا ورد علي قعود او قاعد فان الوارد يبدا بالسلام بكل حال سواء كان صغيرا او كبيرا او قليلا او كثيرا قلت وهذا مفهوم من صدر الحديث في الجملة لان التعريف في الراكب والماشي للجنس الشامل للقليل والكثير ولكن فيه تنبيه نبيه قال المتولي اذا لقي رجل جماعة فاراد ان يخص طاءفة منهم بالسلام كره لان القصد من السلام المءانسة والالفة وفي تخصيص البعض ايحاش الباقين وربما صار سببا للعداوة	5040	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1120	false	6267436251583812922	191	260	1051	1411	1608	300	وهذا الادب-------------------------- فيما اذا تلاقي الاثنان في طريق اما اذا ورد علي قعود او قاعد فان الوارد يبدا بالسلام بكل حال سواء كان صغيرا او كبيرا--- قليلا او كثيرا وسمي الماوردي هذا الثاني سنة وسمي الاول ادبا وجعله دون السنة في الفضيلة--------------------------------------------- قال المتولي ولو لقي رجل جماعة فاراد ان يخص طاءفة منهم بالسلام كره لان القصد من السلام ----------الالفة وفي تخصيص البعض ايحاش الباقين وربما صار سببا للعدواة	1120	-485333547838613894	289	489.5	228	444	65.090087890625	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5049	true	-577725368554213966	80	164	408	807	1534	300	المسلم عليه واحدا فرد عليه اما بمثله او باحسن منه ثم جلس اي الرجل فقال النبي عشر اي له عشر حسنات او كتب او حصل له او ثبت عشر او المكتوب له عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قيل البركات عبارة عن الثبات ولذا لا يزاد عليه لا في السلام ولا في الجواب فرد عليه فجلس فقال ثلاثون اي بكل لفظ عشر حسنات رواه الترمذي وابو داود	5049	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1124	false	177979918327398350	249	293	1271	1491	1533	300	السلام علي-----كم فرد علي-----------------------ه ثم جلس فقا---------ل النبي صلي ا-لله عليه وسلم ------------------------------------------عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبر-------------------------------------------------------------------------كاته فرد عليه فجلس فقال ثلاثون قل-----------------ت رواه ---------ابو داود	1124	-485333547838613894	194	299.5	151	399	48.62155532836914	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5050	true	-8847238393281955231	12	44	72	236	1516	300	كل واحد منهما علي صاحبه دفعة واحدة او احد---هما بعد الاخر فقال القاضي حسين وصاحبه ابو سعيد المتولي يصير كل واحد منهما مبتدءا بالسلام فيجب علي كل واحد ان يرد علي صاحبه	5050	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1118	false	4782792838454325158	274	299	1387	1507	1514	300	كل واحد منهما علي صاحبه دفع------ة او احد منهما بعد الاخر----------------------------------------- يصير كل واحد منهما مبتدءا بالسلام فيجب علي كل واحد ان يرد علي صاحبه	1118	-485333547838613894	117	208.5	93	167	70.05988311767578	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5063	true	-6128574677120114212	79	136	422	723	1540	300	هذا الحديث يدل علي انه يجب علي الجماعة رد السلام علي---- الذي يسلم علي الجماعة عند المفارقة قال--------- القاضي --حسين وابو سعيد المتولي جرت عادة بعض الناس بالسلام عند المفارقة وذلك دعاء يستحب جوابه ولا يجب لان التحية انما تكون عند اللقاء لا عند الانصراف و---------------انكره--------------- الشاشي------------------ وقال ا----------ن السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند	5063	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1130	false	-3629595041425018378	201	267	997	1352	1514	300	هذا الحديث-------- انه يجب علي الجماعة رد السلام علي هذا الذي -سلم عليهم وفارقهم وقد------- قال الامامان القاضي الحسين وصاحبه--- المتولي جرت عادة بعض الناس بالسلام عند المفارقة وذلك دعاء يستحب جوابه ولا يجب لان التحية انما تكون عند اللقاء لا عند الانصراف هذا كلامهما وقد انكره الامام ابو بكر الشاشي الاخير من اصحابنا وقال هذا فاسد لان السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند	1130	-485333547838613894	262	429.5	211	374	70.05347442626953	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5077	true	-2828747533304946217	166	293	801	1435	1471	300	من هذه فقالت انا ام هانء ولا باس ان يصف نفسه بما يعرف به اذا لم يكن منه بد--------- وان كان---- صورة له فيها تبجيل وتعظيم بان يكني نفسه او يقول انا المفتي فلان او القاضي ا-----و الشيخ اه والحاصل ان المقصود المعرفة ليترتب عليه الاذن وعدمه متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال دخلت مع رسول الله اي في بيته وقيل علي سعد بن عبادة والله اعلم بصحته فوجد اي النبي لبنا في قدح لعل التنوين للتعظيم فقال ابا هر بحذف حرف النداء لكمال ادبه والمهر يراد به الجنس فلا ينافيه انه مكني بابي هريرة الحق بهمز وصل وفتح حاء اي اذهب مستعجلا باهل الصفة اي بالوصول اليهم والاظهر ان الباء للتعدية اي اتيهم فادعهم الي فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	5077	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1132	false	4413323566510559260	126	198	638	991	1505	300	من هذا فيقول جبريل------ ولا باس ان يصف نفسه بما يعرف به اذا لم يعرفه المخاطب بغيره وان كان فيه صورة-------- تبجيل له---- بان يكني نفسه او يقول انا المفتي فلان او القاضي فلان او الشيخ وما اشبه ذلك وجاء في ذلك احاديث تشهد له 3746-------------------------------------------------------- دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------فوجد--------- لبنا في قدح --------------------فقال ابا هر------------------------------------------------------------------------------- الحق---------------------------------- باهل الصفة--------------------------------------------------- فادعهم الي فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	1132	-485333547838613894	254	338.5	197	652	38.957054138183594	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5082	true	-478398582060055598	141	236	710	1178	1520	300	قال قبل بتشديد الموحدة رسول الله------------------- الحسن بن علي وعنده الاقرع بن حابس قال المءلف تميمي وفد علي النبي بعد فتح مكة مع وفد بني تميم وكان من المءلفة قلوبهم وكان شريفا في الجاهلية والاسلام استعمله عبد الله بن عامر علي جيش العدة علي خراسان واصيب هو والحسن الجوزجاني روي عنه جابر وابو هريرة فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد بفتحتين ويجوز ضم اوله وسكون ثانيه بمعني الاولاد ما قبلت منهم احدا اي في مدة عمري ابدا فنظر اليه رسول الله اي نظر تعجب او نظر غضب ثم قال من لا يرحم لا يرحم	5082	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1136	false	-4152381514719089658	159	199	832	1017	1527	300	قال--------------- قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحسن بن علي وعنده الاقرع بن حابس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الاقرع ان لي عشرة من الول------------------------------------------------د ما قبلت منهم اح--------------------دا فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-----ثم قال من لا يرحم لا يرحم	1136	-485333547838613894	144	229.5	112	487	29.568788528442383	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5089	true	1243065895915371866	69	92	367	477	1530	300	قوله اصبرني اي اقدني من نفسك قال ----------------ستقد يقال اصبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه	5089	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1138	false	2233302571506041548	246	270	1206	1328	1499	300	قوله اصبرني اي اقدني من نفسك وقوله واصطبر معناه استقد يقال اصبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص---- واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه	1138	-485333547838613894	102	182.5	81	126	80.95237731933594	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5090	true	-837585783274918717	172	203	905	1057	1552	300	في قصة رجوعه من ارض الحبشة قال اي جعفر فخرجنا اي من الحبشة حتي اتينا المدينة فتلقاني رسول الله ------------------فاعتنقني ثم قال ما ادري انا بفتح خيبر افرح ام بقدوم جعفر	5090	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1139	false	-1769121148674219940	110	139	535	684	1484	300	في قصة رجوعه من ارض الحبشة قال-------- فخرجنا------------- حتي اتينا المدينة فتلقاني رسول الله صلي الله عليه وسلمفاعتنقني ثم قال ما ادري انا بفتح خيبر افرح او بقدوم جعفر	1139	-485333547838613894	130	227.5	104	170	76.47058868408203	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5091	true	2266292535010522669	262	299	1360	1541	1543	300	قال دخلت مع ابي بكر اول ما قدم المدينة اي من غزوة فاذا عاءشة ابنته مضطجعة قد اصاب-ها حمي بضم الحاء وتشديد الميم مقصورا فاتاها ابو بكر فقال كيف انت يا بنية تصغير بنت للشفقة وقبل خدها	5091	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1141	false	-5931718949064449350	146	169	775	884	1543	300	قال دخلت مع ابي بكر اول ما قدم المدين-----------ة فاذا عاءشة ابنته مضطجعة قد اصابتها حمي--------------------------------------------- فقال كيف انت يا بني-----------------ة وقبل خدها	1141	-485333547838613894	108	184.0	85	182	59.340660095214844	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5106	true	-6755047944955863309	250	297	1304	1561	1571	300	بضم القاف والفاء بينهما راء ساكنة ثم صاد مهملة ومد جلسة المحتبي ان يدير ذراعيه ويديه علي ساقيه وقال الجوهري القرفصاء ضرب من القعود يمد ويقصر فاذا قلت قعد- القرفصاء فكانك قل-----ت قعود- مخصوصا وهو ان مجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه ويضعهما علي ساقيه	5106	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1147	false	-7907244593613557837	41	82	213	438	1603	300	بضم القاف والفاء---------------------------------- جلسة المحتبي --بيديه لا الذي يحتبي بثوبه قال في الصحاح القرف--صاء ضرب من القعود يمد ويقصر فاذا قلت قعدت القرفصاء فكانك قلت قعدت قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه بعض-هما علي ساقيه	1147	-485333547838613894	175	296.5	142	264	66.28787994384766	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5108	true	-8934878178355128898	147	255	800	1316	1547	300	اذا نام بليل اي في سفر اضطجع علي شقه الايمن واذا عرس قبيل الصبح نصب ذراعه ووضع راسه علي كفه اي احتراسا لءلا ينام طويلا فيفوته الصبح قال الطيبي هذا القيد مشعر بان تعريسه بالليل لم يكن علي هذه الهيءة اه وهو ظاهر بلا مرية رواه -----اي البغو---------ي في ------------------------------------------------شرح السنة اي باسناده وقد روي احمد وابن حبان بسند صحي-----------------------------------------------------------------------ح والحاكم في مستدركه عنه انه اذا --------------------------------------------------------------------------------------عرس وعليه ليل توسد يمينه واذا عرس قبيل الصبح وضع راسه علي كفه اليمني واقام ساعده وعن بعض ال ام سلمة اي من خدمها او اقاربها ممن كان يدخل عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------قال كان فراش رسول الله ------------------نحوا مما يوضع في قبره اي كان	5108	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1148	false	2878294841360676786	13	123	61	635	1499	300	اذا عرس بليل---------- اضطجع علي شقه الايمن واذا عرس قبيل الصبح نصب ذراعه ووضع راسه علي كفه قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم في الصلاة والترمذي في الشماءل جميعا من حديث ابي قتادة ولم يذكره خلف وذكره الحميدي والمزي ونسباه لمسلم وقال ابو القاسم لم اجده في كتاب مسلم فعلي ما قاله الحميدي كان من حق الشيخ ان يذكره في الصحاح والتعريس قال الجوهري نزول القوم في السفر من اخر الليل يقعون فيه وقعة الاستراحة ثم يرتحلون واعرسوا لغة قليلة والموضع معرس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معرس يعني تشديد الراء وتخفيفها مع ضم الميم فيهما وفتح العين في الاولي وسكونها في الثاني 3789 قال كان فراش رسول الله صلي الله عليه وسلمنحوا مما يوضع في قبره --وكان	1148	-485333547838613894	160	66.5	124	846	18.91252899169922	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5118	true	6388837723343312264	65	185	332	912	1478	300	وفي شرح السنة فيه بيان ان العاطس اذا لم يحمد الله لا يستحق التشميت قال مكحول كنت الي جنب عمر فعطس رجل من ناحية المسجد فقال يرحمك الله ان كنت حمدت الله وقال الشعبي اذا سمعت الرجل يعطس من وراء جدار فحمد الله فشمته وقيل قال ابراهيم اذا عطست فحمدت وليس عندك احد قل يغفر الله لي ولكم فانه يشمتك من سمعك متفق عليه وعن ابي موسي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ------------------يقول اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتونه وان لم يحمد الله فلا تشمتوه---- رواه مسلم وكذا------------------------------- البخاري في تاريخه والامام احمد في مسنده وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه سمع النبي ------------------وعطس رجل عنده الجملة حال من مفعول سمع فقال له يرحمك الله قال -------------	5118	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1155	false	227765918050138	160	223	843	1154	1556	300	وفي الحديث------- بيان ان العاطس اذا لم يحمد الله لا يستحق التشميت 3807 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتو-ه وان لم يحمد الله فلا تشمتوه قلت رواه مسلم في الزهد من حديث ابي موسي ولم يخرجه البخاري 3808----------------------------------------------------------- انه سمع النبي صلي الله عليه وسلموعطس رجل عنده ف------------------------قال له يرحمك الله ثم عطس اخري فقال	1155	-485333547838613894	205	300.0	161	664	30.873493194580078	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5119	true	1511841676532659816	73	169	364	826	1511	300	انت مزكوم قال النووي يعني انت لست ممن يشمت بعد هذا لان هذا الذي بك مرض ويوافقه في التثليث ما رواه ابو داود عن ابي هريرة مرفوعا اذا عطس احدكم فليشمته جليسه فان زاد علي ثلاث فهو مزكوم ولا يشمت بعد ثلاث اي لا يجب تشميته بعد ثلاث لا انه غير جاءز لما سبق وفي شرح مسلم للنووي فان قيل اذا كان مريضا فكان ينبغي ان يدعي له لانه احق بالدعاء من غيره فالجواب انه يستحب ان يدعي له لكن غير دعاءه للعاطس------- بل دعاء المسلم للمسلم بالعافية والسلامة ونحو- ذلك ولا يكون من باب التشميت	5119	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1156	false	-2053599038768599634	113	153	572	780	1501	300	انه مزكوم اشارة الي انه ليس------ ممن يشمت بعد هذا لان---- الذي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه زكام ومرض لاحقه العطاس قال ا-----------------------------------------------------------لنووي و--------------------------------------------------------------------------------يستحب ان يدعي له ب---غير دعاء العطاس المشروع بل دعاء المسلم للمسلم بالعافية والسلامة ويجوز ذلك ولا يكون من باب التشميت	1156	-485333547838613894	150	217.5	119	470	31.914894104003906	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5138	true	168984054009629790	256	292	1286	1476	1520	300	مجاز الكلام -معدول- عن ظاهره فان الغيظ صفة تعتر--ي المخلوق عند احتداده يتحرك لها والله تعالي يتعالي عن ذلك وانما هو كناية عن عقوبته للم-سمي بهذا الاسم اي انه اشد اصحاب هذه الاسماء عقوبة عند الله	5138	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1162	false	4461427852593143203	235	271	1157	1344	1486	300	مجاز الكلام ومعدوله عن ظاهره فان الغيظ صفة تغير في المخلوق عند احتداده يتحرك لها والله منزه-------- عن ذلك وانما هو كناية عن عقوبته للمتسمي بهذا الاسم اي انه اشد اصحاب هذه الاسماء عقوبة عند الله	1162	-485333547838613894	176	317.0	141	195	90.25640869140625	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5144	true	1953474319691047032	250	295	1281	1511	1541	300	لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب وهو يطلق علي الثمر والشجر والمراد به هنا الشجر والح-----------------------------------------------------------بلة بفتح مهملة و--باء موحدة ويسكن وهو الاصل من شجر العنب وعن ابي هريرة رض------------ي الله عنه قال قال رسول الله لا تسموا العنب الكرم ولا تقولوا يا خيبة الدهر	5144	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1164	false	6668953184545357915	66	121	333	621	1570	300	لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة قلت رواه مسلم في الادب من حديث واءل بن حجر يرفعه ولم يخرجه البخاري ولا اخرج عن واءل في كتابه شيءا والحبلة بفتح الحاء والباء ويقال ايضا باسكان الباء قال الجوهري القضيب من الكرم 3833 قال صلي الله عليه وسلم------------ لا تسموا العنب الكرم ولا تقولو---ا خيبة الدهر	1164	-485333547838613894	110	113.0	85	303	36.30363082885742	15	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5149	true	-1776318979672483829	112	164	575	834	1493	300	امراة قالت يا رسول الله اني ولدت غلاما اي نفسه فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم اي تبركا بهما فذكر بصيغة المجهول اي فذكر بعض لي انك تكره ذلك اي كراهة تحريم كما يدل عليه ما اجاب فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي بالاستفهام الانكاري او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي	5149	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1167	false	-294262042120081981	84	114	436	584	1489	300	امراة----- يا رسول الله اني ولدت غلاما-------- فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر---------------------------------------- لي انك تكره ذلك------------------------------------ فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي وما ا----------------------لذي حرم كنيتي واحل اسمي	1167	-485333547838613894	139	231.5	110	259	53.66795349121094	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5154	true	68769799001003608	171	265	829	1319	1459	300	السنة لما كان الواو حرف الجمع والتشريك منع من عطف احدي المشيءتين علي الاخري و-----------امر بتقديم مشيءة الله------ وتاخير مشيءة -من سواه بحرف ثم الذي هو للتراخي ------------------------------------------------------------------------------------------------قال ال-طيبي ثم ههنا يحتمل التراخي في الزمان وفي الرتبة فان مشيءة الله تعالي ازلية ومشيءة غيره حادثة تابعة لمشيءة الله تعالي قال تعالي 16 وما تشاءون الا ان يشاء الله التكوير 29 وما شاء الله كان ومشيءة العبد لم يقع اكثرها فاين احدهما من الاخري رواه احمد وابو داود وفي رواية منقطعا اي اسنادها قال-------------------------------------------------------------------- لا تقولو---ا شاء الله وشاء محمد وقولوا ما شاء الله وحده	5154	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1170	false	-4996164594368583363	201	279	997	1392	1500	300	الواو لما كان------ حرف الجمع والتشريك منع من عطف احدي المشيءتين علي الاخري بحرف الواو فامر بتقديم مشيءة الله تعالي وتاخير مشيءة ممن سواه بحرف ثم الذي هو للتراخي وجاء عن ابراهيم النخعي انه كان يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول اعوذ بالله ثم بك قال الخطابي و----------------------------------------------------------------------------غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول لولا الله ثم فلان لفعلت كذا ولا يقول لولا الله وفلان 3850 ويروي لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد وقولوا ما شاء الله وحده	1170	-485333547838613894	203	181.5	162	676	30.029584884643555	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5169	true	8778623951438697197	254	300	1241	1468	1468	300	انه قال اي كعب للنبي ا-------------------ن الله تعالي قد انزل في الشعر اي في حقه ما انزل اي من الذم فكانه لما سمع قوله تعالي 16 والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء 224 انكر علي نفسه الشعر فقال النبي ا-------------------ن المءمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكانما-	5169	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1176	false	1280082691794241739	220	251	1114	1268	1502	300	انه قال------- للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قد انزل في الشعر---------- ما انزل----------------------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكانما	1176	-485333547838613894	113	162.5	91	266	42.481201171875	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5189	true	9176290937186430390	44	76	207	373	1572	300	النهاية القتات ه---------------و النمام يقال قت الحديث----- اذا زوره وهياه وسواه وقيل النمام هو الذي يكون مع القوم يتحدث-- فيهم وعليهم والقتات هو الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم	5189	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1182	false	7193136311754798180	114	148	564	745	1494	300	اليمان والقتات قال ابن الاثير هو النمام يقال قت الحديث يقته اذا زوره وهياه وسواه وقيل النمام ال---ذي يكون مع القوم يتحدثون فينم -عليهم والقتات ال---ذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم	1182	-485333547838613894	148	258.5	119	188	78.72340393066406	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5190	true	5589786538851836610	9	101	50	549	1542	300	----وعصي وخالف--- وان الفجور يهدي الي النار وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا قال النووي ومعني يكتب هنا يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقين وثوابهم او صفة الكذابين وعقابهم والمراد اظهار ذلك للمخلوقين واما بان يكتب اسمه بخط المصنفين حتي يوضع له القبول او البغضاء بقدرة الله سبحانه وتعالي متفق عليه وفي الجامع الصغير رواه احمد والبخاري في الادب ومسلم في صحيحه والترمذي عن ا--------------------بن مسعود -----وفي رواية لمسلم قال ان الصدق بر وان البر يهدي الي الجنة وان الكذب فجور وان الفجور يهدي الي النار	5190	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1182	false	7193136311754798180	199	253	1007	1271	1494	300	يهدي الي --الفجور وان الفجور يهدي الي النار وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الشيخان------ في الادب من حديث منصور---------- عن ابي واءل عن عبد الله بن مسعود 3888 وفي رواية---------- ان الصدق بر وان البر يهدي الي الجنة وان الكذب فجور وان الفجور يهدي الي النار	1182	-485333547838613894	208	331.0	163	531	39.1713752746582	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5191	true	-7409236606182103346	143	172	721	886	1561	300	يقال نميت الحديث وانميته اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال ابو عبيد وابن قتيبة وغيرهما من العلماء	5191	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1183	false	-6925624464468215156	84	113	442	606	1564	300	يقال نميت الحديث -انميته اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال ابو عبيد وابن قتيبة وغيرهما من العلماء	1183	-485333547838613894	164	323.0	135	165	99.39393615722656	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5193	true	-1327435957366627745	40	135	194	704	1519	300	قال اثني رجل علي رجل عند النبي اي بالغ في مدحه--- فقال ويلك الويل بمعني الهلاك اي هلكت هلاكا واهلكت اهلاكا وفي نسخة ويحك وهو للشفقة والمرحمة بخلاف الاول فانه للزجر في الموعظة قطعت عنق اخيك بضم عين ونون في جميع النسخ المصححة والاصول المعتمدة -----------------------------------------------------------------------------------------وفي القاموس العنق بالضم وبضمتين وكامير وصرد الجيد ويءنث وانما كره ذلك لءلا يغتر المقول له فيستشعر الكبر والعجب وذلك جناية عليه فيصير كانه قطع عنقه فاهلكه قال النووي --هذه استعارة من قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما في الهلاك -لكن----- هذا الهلاك في الدين وقد يكون من جهة الدنيا	5193	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1183	false	-6925624464468215156	199	282	1055	1475	1564	300	قال اثني رجل علي رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ويلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعت عنق اخيك ثلاثامن كان منكم مادحا لا محالة فليقل احسب فلانا والله حسيبه ان كان يري انه كذلك ولا يزكي علي الله احدا قلت رواه الشيخان البخاري في الشهادات وفي الادب ومسلم في اخ---------------------------------------------------------------------------ر الكتاب وابو داود وابن ماجه كلاهما في الادب وقطعت عنق اخيك اي اهلكته وهذه استعارة من قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما في الهلاك ولكن هلاك هذا الممدوح في دينه وقد يكون من جهة الدنيا	1183	-485333547838613894	173	219.0	136	610	28.360654830932617	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5195	true	7012027655693833373	46	181	221	885	1500	300	قال ان كان فيه ما تقول اي من العيب فقد اغتبته اي لا معني للغيبة الا هذا وهو ان تكون المنقصة فيه وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته بفتح الهاء المخففة وتشديد التاء علي الخطاب اي قلت عليه البهتان وهو كذب عظيم يبهت فيه من يقال في حقه رواه مسلم وكذا الثلاثة ذكره السيد جمال الدين والمراد بهم الترمذي وابو داود-------------------------- والنساءي----------- ولفظهما--------------- قيل يا رسول الله ما الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره وذكره بتمامه علي ما حرره ميرك وفي رواية المتبادر منه انها رواية ل-------------------------------------------------------------------------------مسلم وليس كذلك بل رواية للبغوي في شرح السنة علي ما بينه السيد----------------------- اذا قلت لاخيك ما فيه فقد اغتبته واذا قلت ما ليس فيه فقد بهته قال ميرك هذه الرواية ليست في واحد من الصحيحين وانما رواها صاحب المصابيح في شرح السنة باسناد-------------------------------------ه عن ابي هريرة	5195	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1184	false	7074620973682128052	15	126	68	608	1502	300	قال ان كان فيه ما تقول------------ فقد اغتبت--------------------------------------------------ه وان لم ------------يكن فقد بهته قلت ر------------------------------------------------------------------------------------------------واه مسلم في البر والصلة---------------------------------------- وابو داود في الادب والترمذي في البر والنساءي في التفسير ولفظ ابي داود والترمذي قيل يا رسول الله ما الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره و-------ساقه بلفظه ولم يخرج البخاري هذا الحديث وبهته معناه كذبت عليه تنبيه وقع في جامع الاصول عزو الحديث الي ابي داود والترمذي خاصة وهو ثابت في مسلم ك------------------------------------------ما بينته 3893 قوله في المصابيح ويروي اذا قلت لاخيك ما فيه فقد اغتبته واذا قلت ما ليس فيه فقد بهته ق------------------------------------------------لت رواه------ المص--نف في شرح السنة من حديث شعبة عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة	1184	-485333547838613894	263	241.0	201	855	30.760234832763672	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5196	true	-8817295286905683307	201	298	1002	1472	1488	300	استاذن رجل علي رسول- الله وانا عنده ----فقال -----------بءس ابن العشيرة او اخو العشيرة ثم اذن له فالان له القول فلما خرج قلت-------------------------------------------------------------- يا رسول الله قلت له كذا وكذا وفي الشماءل قلت له ما قلت ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه اي النت له القول علي ما في الشماءل فقال رسول الله------------------- متي عاهدتني اي وجدتني ورايتني فحاشا اي ذا فحش يعني قاءلا للفحش واصل الفحش زيادة الشء علي مقداره وهذا انكار علي قولها انك خالفت بين الغيب والحضور فلم لم تذممه في الحضور كما ذممته في الغيب ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة	5196	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1184	false	7074620973682128052	134	196	643	959	1502	300	استاذن علي النبي صلي الله----- عليه وسلمفقال اءذنوا له فبءس--------------- اخو العشيرة فلما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلمفي وجهه وانبسط اليه فلما انطلق الرجل قالت عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله قلت له كذا وكذا-------------------------- ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه ف-----------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم متي ع-هد------------------تني فحاشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة	1184	-485333547838613894	173	201.0	135	567	30.511463165283203	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5212	true	-6151349118324112423	1	129	9	623	1427	300	من حديث------------ ابي هريرة وقال غريب لا نعرفه --------الا من هذا الوجه قال وحدثنا قتيبة عن مالك عن الزهري--- علي -بن الحسين عن النبي---------------------------- ان من حسن اسلام المرء الخ قال و--------------------هكذا روي غير واحد من اصحاب الزهري عنه عن علي بن الحسين ---------------------------نحو حديث م-الك قال وهذا عندنا اصح من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة اه------------------------------------------ كلام الترمذي وطريقه عن ابي سلمة عن ابي هريرة جيدة وقال النووي حديث حسن قال الشيخ الجزري وقال جماعة من الحفاظ الصواب انه عن علي بن الحسين عن النبي مرسل كذا قاله احمد وابن معين والبخاري وغيرهم وكذا رواه مالك عن الزهري عن علي بن الحسين ذكره المنذري والله اعلم وعن انس رضي الله عنه قال توفي رجل من الصحابة فقال رجل ابشره بالجنة فقال رسول الله------------------- او لا تدري	5212	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1188	false	-8672674002346933367	147	261	746	1286	1483	300	من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمالا من هذا الوجه قال وحدثنا قتيبة عن مالك عن الزهري عن علي ابن الحسين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه قال الترمذي هكذا روي غير واحد من اصحاب الزهري---- عن علي بن الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلمنحو حدثنا مالك قال وهذا عندنا اصح من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة وعلي بن الحسين لم يدرك علي بن ابي طالب انتهي كلام الترمذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يعنيه بفتح الياء اي يهمه 3907 ----------------------------------------------------------------------------------------قال توفي رجل من الصحابة فقال رجل ابشر- بالجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او لا تدري	1188	-485333547838613894	310	450.0	241	775	40.0	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5215	true	2998986570608303037	20	134	102	638	1488	300	اذا حدثت اخاك المسلم حديثا هو لك به مصدق وانت به اي له كما في رواية كاذب اي بحديث كذب وهو يعتمد عليك ويثق بقولك وظن بك انك مسلم لا تكذب فيصدقك والحال انك كاذب---- رواه ابو داود وكذا البخاري في الادب--------------------------------------- عنه ورواه احمد والطبراني عن النواس وعن عمار اي---------------------------------------------------------------------------- ابن ياسر قال --------------------------------------------قال رسول الله------------------- من كان ذا وجهين في الدنيا قيل المراد به من يري نفسه عند شخص انه من جملة محبيه وناصحيه وهو يحدث في غيبته بماسويه وقيل المعني مع كل واحد من عدوين كانه صديقه ويظن انه ناصر له ويذم هذا عند ذلك وذلك عند هذا كان له يوم القيامة لسانان من نار رواه الدارمي وكذا رواه ابو داود	5215	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1190	false	1526595685543519480	91	175	472	874	1508	300	ان تحدث- اخاك -------حديثا هو لك به مصدق وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به كاذب قلت رواه ابو داود ف-------------ي الادب من حديث سفيان بن اسيد الحضرمي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول وساقه بلفظه وفي اسناده بقية بن الوليد وفيه مقال وذكر ابو القاسم البغوي سفيان ابن اسيد هذا وقال لا اعلمه روي غير هذا الحديث انتهي 3911 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان ذا وجهين في الدني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان له يوم القيامة لسانان من نار --------------قلت رواه ابو داود	1190	-485333547838613894	163	186.5	124	718	22.701950073242188	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5222	true	3597472592669132109	145	269	738	1339	1490	300	قال جاء اعرابي اي واحد من الاعراب وهم سكان البادية من العرب فاناخ راحلته ثم عقلها اي قيدها ثم دخل المسجد فصلي خلف رسول الله------------------- فلما سلم اي من الصلاة او عليه عليه السلام اتي راحلته فاطلقها ثم ركب ثم نادي اي رفع صوته بقوله اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك في رحمتنا احدا فقال رسول الله------------------- اتقولون في النهاية اي اتظنون هو اضل ام بعيره اي اجهل الم تسمعوا الي ما قال فيه تنبيه علي انه يستحق ان يقال في حقه ما قال قالوا بلي وقال الطيبي ايدور هذا الترديد في ظنكم ولا يقول ما قال الا جاهل بالله وسعة رحمته حيث يحجر الواسع رواه ابو داود---------------------- ورجاله رجال الصحيحين الا ابا عبد الله الجشمي الراوي عن جندب----- لم ي-رو له غير ابي داود	5222	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1193	false	4163284018341428225	96	177	465	859	1486	300	قال جاء اعرابي--------------------------------------------- فاناخ راحلته ثم عقلها--------- ثم دخل المسجد فصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما سل---------------------------------م اتي راحلته فاطلقها ثم ركب ثم نادي ------------------اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك في رحمتنا احدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقول---------------------ون هو اضل ام بعيره-------- الم تسمعوا الي ما ----------------------------------------------قال قالوا بلي قلت-------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود في الادب من حديث جندب ورجاله رجال الصحيحين الا ابا عبد الله الجشمي رواية- عن جندب فانه لم يخرج له الا ابو داود	1193	-485333547838613894	315	494.0	248	667	47.22638702392578	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5237	true	-8833989973446064132	7	148	35	732	1502	300	رسول الله علي ال--بحرين و---اقره ابو بكر وعمر رضي الله عنهما عليها الي ان مات العلاء سنة اربع عشرة روي عنه الساءب بن يزيد وغيره فقال ابو بكر من كان له علي النبي د------------------ين او كانت له قبله بكسر ففتح اي عنده عدة بكسر فتخفيف دال اي وعد فلياتنا قال الاشرف وغيره من علماءنا فيه استحباب قضاء دين الميت وانجاز وعده لمن يخلفه بعده وانه يستوي فيه الوارث والاجنبي اه وفيه اشعار بان الوعد ملحق بالدين كما ورد عنه العدة دين علي ما رواه الطبراني في الاوسط عن علي وابن مسعود قال جابر فقلت وعدني رسول الله ------------------ان يعطيني هكذا وهكذا اي ثلاثا وفي نسخة مرتين والاول هو الظاهر لقوله فبسط يديه ثلاث مرات بيانا لهكذا قال جابر فحثا لي حثية اي فملا ابو بكر كفيه من الدراهم وصبها في ذيلي فعددتها اي ما فيها فاذا هي خمسماءة وقال خذ مثليها	5237	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1193	false	4163284018341428225	196	258	952	1261	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلموجاء ابا بكر مال من قبل-------------------------- العلاء ابن الحضرمي------------------------------- فقال ابو بكر من كان له علي النبي صلي الله عليه وسلمدين او كانت له قبل------------------ه عدة----------------------- فلياتنا قال جا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر فقلت وعدني رسول الله صلي الله عليه وسلمان يعطيني هكذا وهكذا وهكذا----------------------------------------- فبسط يديه ثلاث مرات------------ قال جابر فحثا لي حثية---------------------------------------------- فعددت-----------ها فاذا هي خمسماءة -قال خذ مثليها	1193	-485333547838613894	231	295.5	178	738	31.300813674926758	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5238	true	-2765080666196367259	52	96	258	506	1568	300	فقمت اليه اي متوجها فاخبرته اي بما سبق فامر لنا بها اي بالقلوص الموعودة رواه الترمذي قال في جامع الاصول اتفق البخاري ومسلم والترمذي علي الفصل الاول من ------حديث ابي جحيفة واتفق البخاري والترمذي علي الفصل الثاني وانفرد الترمذي بذكر ابي بكر واعطاءه اياهم	5238	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1194	false	-5711824356443644033	135	168	686	876	1601	300	فقمت اليه---------- فاخبرته----------- فامر لنا بها قلت----------------------------- قال ----ابن الاثير اتفق البخاري ومسلم والترمذي علي الفصل الاول من هذا الحديث---------- واتفق البخاري والترمذي علي الفصل الثاني وانفرد الترمذي بذكر ابي بكر واعطاءه اياهم	1194	-485333547838613894	176	290.0	144	254	69.29133605957031	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5239	true	-3430530995473633318	64	160	315	752	1453	300	عن النبي ق----------------------ال اذا وعد الرجل اخاه ومن نيته ان يفي بفتح فكسر واصله ان يوفي له اي للرجل فلم يف اي بعذر ولم يجء للميعاد اي لمانع فلا اثم عليه قال الاشرف هذا دليل علي ان النية الصالحة يثاب الرجل عليها وان لم يقترن معها المنوي وتخلف عنها اه ومفهومه ان من وعد وليس من نيته ان يفي فعليه الاثم سواء وفي به او لم يف فانه من اخلاق المنافقين ولا تعرض فيه لمن وعد ونيته ان يفي ولم يف بغير عذر فلا دليل لما قيل من انه دل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوفاء بالوعد ليس بواجب	5239	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1195	false	-5121372111197741424	194	277	920	1343	1448	300	عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال اذا وعد الرجل اخاه ومن نيته ان يفي------------------------------------ فلم يف و--------لم يجء للميعاد ---------فلا اثم عليه قلت رواه ابو داود في الادب والترمذي في الايمان وقال غريب---------------------------------------------------------- وليس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده بالقوي وفيه ابو وقاص مجهول وابو النعمان مجهول وابو وقاص مجهول انتهي كلام الترمذي وقد اشتمل سند ابي داود علي هذين المجهولين ايضا وسءل ابو حاتم عن ابي النعمان فقال مجهول وعن ابي وقاص فقال مجهول وقد يستدل بهذا الحديث من يري ان الوفاء بالوعد ليس بواجب	1195	-485333547838613894	126	18.0	95	682	18.475072860717773	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5241	true	5724750126340785217	137	271	698	1372	1510	300	الوجه وقال الجزري اسناده جيد فقد- رواه----------- زياد بن ايوب عن عب-------------د الرحمن بن محمد البخاري عن --ليث بن ابي سليم عن عبد الملك بن ابي بش-ر عن عكرمة عن ابن عباس وهذا اسناد مستقيم وليث بن ابي سليم وان كان -----------فيه ضعف----- من قبل حفظه فقد روي له مسلم------- مقرونا وكان عالما ذا صلاة وصيام ذكره ميرك والحديث له تتمة علي ما في الجامع الصغير--------- وه------------ي لا تعده موعدا فتخلفه والحديث سياتي في اصل الكتاب قال النووي اعلم ان المزاح المنهي عنه هو الذي فيه افراط ويداوم عليه فانه يورث------- الضحك وقسوة القلب ويشغل عن ذكر الله والفكر في مهمات الدين ويءول في كثير من الاوقات الي الايذاء ويورث الاحقاد ويسقط المهابة والوقار فاما ما سلم من هذه الامور فهو المباح الذي كان رسول الله--------------------------------------------------------- يفعله علي الندرة-------- لمصلحة -تطييب نفس المخاطب ومءانسته	5241	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1199	false	-277813947523971837	0	149	0	750	1525	300	الوجه انتهي وسن-------ده جيد فانه رواه الترمذي عن زياد بن ايوب عن المحاربي وهو عبد الرحمن بن محمد-------- عن الليث بن ابي سليم عن عبد ال-لك بن ابي بشير عن عكرمة عن ابن عباس و----------------الليث بن ابي سليم وان كان الذهبي قال فيه ضعف يسير من قبل حفظه فقد خرج له اصحاب السنن مقرونا وكان------ ذا صلاة وصيام وعلم كثير قوله صلي الله عليه وسلم لا تمار اخاك من المماراة وهي المخاصمة اي لا تخاصمه قوله لا تمازحه قال العلماء------------------------------- المزاح المنهي عنه هو الذي فيه افراط يتاذي به او مدوامة تورث كثرة الضحك وقسوة القلب وتشغل عن ذكر الله والفكر في مهمات الدين وتءول في كثير من الاوقات الي الايذاء وتورث الاحقاد وتسقط المهابة والوقار فاما ما سلم من هذه الامور فهو المباح الذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلميفعله فانه صلي الله عليه وسلم انما كان يفعله في نادر من الاحوال لمصلحة وتطييب نفس المخاطب ومءانسته	1199	-485333547838613894	474	731.0	367	819	57.875457763671875	80	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5243	true	-7518586194374699415	10	85	46	396	1465	300	ان صيد المدينة مباح بخلاف صيد مكة قلت لو ثبت هذا لارتفع الخلاف في ان المدينة لها حرم ام لا لكن للشافعية ان يقولوا ليس نص في الحديث علي انه من صيد المدينة لاحتمال انه صيد من خارجها وادخل فيها وحينءذ لا يضر فان الصيد لو اخذ خارج مكة ثم ادخل في الحرم وذبح كان حلالا عندهم فكذا هذا والله اعلم قال وانه لا باس ان يعطي الصبي الطير ليلعب به من غير ان يعذبه	5243	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1196	false	-7834999717276511539	196	218	953	1053	1456	300	ان صيد المدينة مباح بخلاف صيد مكة وفيه دلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا باس ان يعطي الصبي الطير ليلعب به من غير ان يعذبه	1196	-485333547838613894	92	156.5	71	350	26.285715103149414	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5257	true	4581329688661855050	2	59	10	294	1552	300	وكانه سمع شيءا فقا-------------------------م علي المنبر فقال من انا فقالوا انت رسول الله قال انا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ان الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم فرقة ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة ثم جعلهم قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فانا خيرهم نفسا و----خيرهم بيتا قلت	5257	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1481	false	-3821391797021017640	37	99	187	495	1471	300	فكانه سمع شيءا فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقال من انا فقالوا انت رسول الله قال انا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ان الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم----- ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة ثم جعلهم قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فانا خيرهم نفسا وانا خيرهم بيتا قلت	1481	-485333547838613894	278	532.5	222	313	88.8178939819336	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5258	true	-8620690834106928175	188	219	978	1119	1529	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لولاء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر	5258	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1482	false	-556440509098677256	178	207	896	1031	1532	300	انا سيد ولد---- يوم القيامة ولا فخر وبيدي لو-اء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه-الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر	1482	-485333547838613894	135	253.5	106	141	95.74468231201172	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5268	true	3662895803637805456	140	265	745	1366	1537	300	عنها بذنبه اي بجر من وراءه قيل ------المعني---- اوقع نفسه في الهلكة بتلك النصرة الباطلة حيث اراد الرفعة بنصرة قومه فوقع في حضيض بءر الاثم وهلك كالبعير فلا ينفعه كما لا ينفع البعير نزعه عن البءر بذنبه وقيل شبه القوم ب--بعير --هالك لان من كان علي غير --حق فهو ه---الك وشبه ناصرهم -------------بذنب هذا البعير فكما--- ان-- نزعه بذنبه لا يخلص--ه من الهلكة كذلك هذا الناصر لا يخلصهم عن بءر الهلاك التي وقعوا فيها رواه ابو داود واما ما رواه البيهقي والضياء عن انس مرفوعا من نصر اخاه بظهر الغيب نصره الله في الدنيا الاخرة فمحمول علي نصرة الحق وان كان اللفظ مطلقا وعن واثلة بن الاسقع رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما العصبية اي الجاهلية قال ان تعين قومك علي الظلم	5268	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1204	false	6452899984578731884	45	108	221	544	1515	300	ينزع بذنبه فلا يقدر علي خلاصه انتهي والمعني انه اوقع نفسه في الهلكة بتلك النصرة الباطلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل شبه القوم بالبعير الهالك لان من كان علي غير الحق فهو كالهالك وشبه ناصرهم علي غير الحق بذنب هذا البعير الهالك لانه ينزع- بذنبه عند اخراجه من البءر فذنبه ظاهرة في النزع 3951 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قلت يا رسول الله ما العصب------------ية قال ان تعين قومك علي الظلم	1204	-485333547838613894	219	313.0	173	660	33.181819915771484	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5278	true	1375853753160247201	172	286	926	1507	1572	300	القيام علي ما يملكه من الرقيق والدواب حتي تضيع وتهلك وقسمة ما-لا ينتفع--- الشريك به كاللءلءة والسيف يكسران وكذا ----احتمال الغبن الفاحش في البياعات وايتاء---------- المال صاحبه وهو سفيه حقيق بالحجر وهذا الحديث اصل في معرفة حسن الخلق الذي هو منبع الاخلاق الحميدة والخلال الجميلة قلت وهو من جوامع الكلم وبداءع الحكم وممل يدل علي جواز السجع حيث لا تكلف متفق عليه وعن عبد الله بن عمرو اي ابن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله م-------------------ن الكباءر يا اي من جملتها او بعضها شتم الرجل والديه اي سبه اياهما او احدهما ولو تسببا قالوا يا رسول الله وهل يشتم بكسر عينه ويضم اي يسب الرجل والديه اي هل يقع ذلك قال نعم	5278	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1209	false	-4521333720919256456	49	105	273	573	1550	300	القيام علي ما يملكه من الرقيق والدواب حتي يضيع فتهلك وقسمة ما لا ينتفع به الشريك--- كاللءلءة والسيف والحمام الصغير واحتمال الغبن الفاحش في البياعات ونحوها وكذلك دفع المال لمن لم يءنس رشده 3960 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكباءر------------------------- شتم الرجل والديه---------------------------------- قالوا يا رسول الله وهل ----------------------يشتم الرجل والديه --------------قال نعم	1209	-485333547838613894	218	302.5	177	618	35.275081634521484	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5281	true	-4916073271422494729	32	167	169	845	1522	300	الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي ل---ه اثر فلا يري لاقدامه في الارض اثر قال النووي في تاخير الاجل سءال مشهور وهو ان الاجال والارزاق مقدرة ولا تزيد ولا تنقص فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون واجاب العلماء بوجوه احدها ان الزيادة بالبركة في العمر بسبب التوفيق في الطاعات وعمارة اوقاته بما ينفعه في الاخرة وصيانتها عن الضياع و--غير ذلك وثانيها انه بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة في اللوح المحفوظ ونحو ذلك فيظهر لهم--- في اللوح ان عمره ستون سنة الا ان يصل رحمه فان وصلها زيد له اربعون وقد علم الله تعالي ما سيقع له من ذلك وهو من معني قوله تعالي 16 يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد 39 فبالنسبة الي علم الله تعالي وما سبق قدره لا زيادة بل هي مستحيلة وبالنسبة الي ما	5281	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1210	false	2582665236558412338	202	300	983	1462	1462	300	العمر واصله من اثر مشيه في الارض فاذا-- مات لا يبقي لقدمه اثر وهذا محمول عند بعضهم علي ان المراد به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البركة في --عمره و---التوفيق ل---لطاعات وعمارة اوقاته بما ينفعه في الاخرة وصيانتها عن الضياع في غير ذلك وقيل هذا--- بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة في اللوح المحفوظ ونحو ذلك فيظهر لهم ان في اللوح ان عمره ستون سنة الا ان يصل رحمه فان وصلها زيد له اربعون وقد علم الله------ ما سيفعل-- من ذلك وهو من معني قوله تعالي--- يمحو الله ما يشاء ويثبت--------- وبالنسبة الي علم الله------ وما---- قدره لا زيادة بل--- مستحيلة وبالنسبة الي ما-	1210	-485333547838613894	417	694.0	331	684	60.96491241455078	76	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5289	true	7809342931680796292	253	298	1303	1558	1569	300	الوالدة اقوي وبالاعتبار اولي فان شءت فحافظ علي الباب اي داوم علي تحصيله او ضيع حصول الباب بترك المحافظة عليه وهذا كلان ابي الدرداء والمعني فاختر خيرهما رواه الترمذي و--------------ابن ماجه وكذا ------ابن حبان في صحيحه وابو داود الطيالسي------------------------ والحاكم في --مستدركه وصححه واقره الذهبي	5289	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1214	false	2109749406437017850	125	162	639	840	1463	300	الوالد اوسط ابواب الجنة----- فان شءت فحافظ علي الباب------------------- او ضيع قلت--------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي في البر وصححه وابن ماجه في الطلاق وابن حبان في صحيحه وابو داود الطيالسي والبيهقي في شعب الايمان والحاكم في المستدرك------- واقره الذهبي	1214	-485333547838613894	131	185.5	106	301	43.5215950012207	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5289	true	7809342931680796292	15	70	67	332	1569	300	قال رسول الله رض-------------------ا الرب في رضا الوالد وكذا حكم الوالدة بل هي اولي وسخط الرب في سخط الوالد---- رواه الترمذي اي من طريق----- يعلي بن عطاء عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا وموقوفا قال والموقوف اصح -اخرجه ---------ابن حبان في صحيحه مرفوعا ولفظه رضا الله في رضا الوالد وسخط الله	5289	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1214	false	2109749406437017850	67	117	353	596	1463	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رضا الرب في رضا الوالد وسخ----------------------------ط الرب في سخط الوالد قلت رواه الترمذي في البر من حديث يعلي بن عطاء عن ابيه عن ا--------بن عمرو بن العاص مرفوعا وموقوفا قال والموقوف اصح واخرجه ابو حاتم ابن ---------حبان مرفوعا و-قال رضي الله وسخ--------------ط الله	1214	-485333547838613894	182	294.0	141	303	60.06600570678711	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5290	true	-3736927530140001566	207	292	1021	1418	1462	300	قلت يا رسول الله من ابر بفتح الموحدة وتشديد الراء علي صيغة المتكلم اي من احسن اليه ومن اصله قال امك بالنصب اي ابر امك وصلها اولا قلت ثم من اي ابر قال-------- ثم من قال امك وتقدمت حكمة هذا الحكم قلت ثم من قال اباك ثم الاقرب فالاقرب اي الي اخر ذوي الارحام رواه الترمذي وابو داود وفي التصحيح ان اللفظ للترمذي وقال حسن وفي بعض النسخ حسن صحيح ورواه ابو داود ----بلفظ من ابر قال امك ثم امك ثم ام--------ك ثم الاقرب فالاقرب	5290	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1214	false	2109749406437017850	175	228	909	1138	1463	300	قلت يا رسول الله من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر قال امك قلت ثم من قال امك --قلت ثم من قال ا--مك قلت ثم من قال اباك ثم الاقرب فالاقرب قلت------------------- رواه الترمذي في البر بهذا------------ اللفظ-------- وقال حسن----------------------- ورواه ابو داود في الادب من ابر قال امك ثم امك ثم امك ثم ابوك ثم الاقرب فالاقرب	1214	-485333547838613894	178	199.5	134	417	42.68585205078125	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5306	true	4129406729854605737	250	300	1283	1509	1509	300	ان بفتح الهمزة فهي----- مصدرية ويقدر----------------------------------------- مضاف اي لا املك لك دفع نزع الله من قلبك الرحمة او لا املك لك ان اضع في قلبك ما نزعه الله منه من الرحمة ويروي بكسرها فتكون--- شرطية والجزاء محذوف من جنس ما قبله اي ان نزع الله من قلبك الرحمة لا املك-	5306	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1217	false	-4455549656373216107	149	193	744	947	1495	300	ان -فتح الهمزة علي انها مصدرية اي لا املك لك نزع الله من قلبك الرحمة وفيه حذف مضاف اي لا املك لك دفع نزع الله من قبلك الرح--------------------------------------------------------مة ويجوز -كسرها علي انها شرطية والجواب محذوف--------------- اي ان نزع الله من قلبك الرحمة لا املك	1217	-485333547838613894	136	179.0	105	276	49.27536392211914	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5314	true	-6749120046658807395	148	176	748	884	1486	300	يقال اسلم فلان فلانا اذا القاه الي التهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة	5314	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1220	false	6083834640558990595	61	89	304	439	1518	300	يقال اسلم فلان فلانا اذا القاه الي اله-لكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة	1220	-485333547838613894	134	265.0	106	136	98.52941131591797	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5342	true	8105261749040393834	125	178	645	903	1477	300	عنده اخوه المسلم وهو يقدر علي نصره الجملة حال من ضمير من فنصره عطف علي الشرط اي فمنعه ودفعه وجزاءه نصره الله في الدنيا والاخرة فان لم ينصره وهو يقدر علي نصره ادر------كه الله اي عاقبه به اي بسبب عدم نصره عند وجود قدرته في الدنيا والاخرة---- رواه------- في شرح السنة------------------ وفي سنده	5342	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1229	false	1532825838567180263	121	160	614	808	1473	300	عنده اخوه المسلم وهو يقدر علي نصره---------------------- فنصر------------------------------------ه نصره الله في الدنيا والاخرة فان لم ينصره وهو يقدر علي نصره ادركه ادركه الل-----------------------------------------ه به في الدنيا والاخرة قلت رواه المصنف في شرح السنة من حديث انس يرفعه وفي سنده	1229	-485333547838613894	156	243.0	125	293	53.2423210144043	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5343	true	3029650281965775712	48	129	264	643	1498	300	من ذب عن عرض اخيه بالمغيبة كان حقا علي الله ان يقي-ه من النار---- رواه احمد والطبراني في------ الكبير عن----- اسماء بنت يزيد وعن ابي الدرداء رضي الله عنه----------------------- قال سمعت رسول الله ------------------يقول ما من مسلم يرد عن عرض اخيه اي يمنع عن غيبة اخيه مثلا الا كان حقا علي الله ان يرد اي يصرف عنه اي عن الراد نار جهنم يوم القيامة ثم تلا اي النبي استشهادا ويحتمل انه قرا ابو الدرداء اعتضادا 16 وكان حقا علينا نصر المءمنين	5343	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1229	false	1532825838567180263	202	274	1016	1354	1473	300	من ذب عن لحم اخيه بالمغيبة كان حقا علي الله ان يعتقه من النار قلت رواه ------الطبراني في معجمه الكبير من حديث اسماء بنت يزيد بن السكن بسند فيه ضعف وكذا المصنف في شرح السنة 4016 قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ما من مسلم يرد عن عرض اخيه-------------------------- الا كان حقا علي الله ان يرد عنه-------------------- نار جهنم يوم القيامة ثم تلا هذه الاية---------------------------------------------- وكان حقا علينا نصر المءمنين	1229	-485333547838613894	237	355.5	182	436	54.3577995300293	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5345	true	1034314141060745595	32	97	165	488	1460	300	الا خذله الله تعالي في موطن يحب اي ذلك الخاذل فيه اي في ذلك الموطن نصرته اي اعانته سبحانه ويجوز ان تكون اضافته الي المفعول وذلك شامل لمواطن الدنيا ومواقف الاخرة وما من امرء مسلم ينصر مسلما في موضع ينتقص من عرضه وينتهك اي فيه كما في نسخة مطابقة لرواية الجامع من حرمته اي من بعض احترامه من لوازم اكرامه الا نصره الله في موطن	5345	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1230	false	-4504217962139865554	16	45	75	209	1421	300	الا خذله الله تعالي في موطن يحب فيه------------------------------- نصرته---------------------------------------------------------------------------------------- وما من امرء مسلم ينصر مسلما في موضع ينتقص من عرضه وينتهك فيه------------------------------------ من حرمت----------------------------------ه الا نصره الله في موطن	1230	-485333547838613894	130	202.0	101	323	40.247676849365234	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5350	true	-2543136954917635371	115	278	543	1389	1506	300	المعتبر عند الكل خيرهم لصاحبه اي اكثرهم احسانا ولو بالنصيحة وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره اي ولو برفع الاذي عنه رواه الترمذي والدارمي وكذا احمد والحاكم في مستدركه------------------------------------------------- وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب قال ميرك واسناده جيد رجاله رجال الصحيح وفي الجامع الصغير خير الاصحاب صاحب اذا ذكرت الله اعانك وان نسيت ذكرك رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان عن الحسن مرسلا وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رجل للنبي -------------------كيف لي ان اعلم اذا احسنت او اذا اسات وفي نسخة بالواو بمعني او والمعني كيف يحصل لي العلم باحساني او اساءتي اذا صدر مني عمل غير معروف حسنه وقبحه شرعا فقال النبي اذا -------------------سمعت جيرانك اي جميعهم لعدم اجتماعهم علي الضلالة غالبا يقولون قد احسنت فقد احسنت واذا سمعتهم يقولون قد اسات فقد اسات وفيه اشارة الي ان السنة الخلق اقلام الحق رواه ابن ماجه وكذا -----ابن حبان في صحيحه واحمد في مسنده والطبراني------------------------------- ورجال ابن ماجه رجال الصحيحين الا شيخه---- محمد بن يحيي قد ا----------خرج له	5350	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1231	false	-270211840627589201	1	113	4	551	1454	300	الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه------------------------------ وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره غريب قلت رو-------------اه الترمذي في البر من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص بسند ليس فيه الا من روي له الشيخان او احدهما وقال الترمذي--------- حسن غريب 4023 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم كيف لي ان اعلم اذا احسنت او اذا اسات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعت جي------------------------------------------رانك يقولون قد احسنت فقد احسنت واذا سمعتهم يقولون قد اسات فقد اسات -------------------------------قل------ت رواه ابن ماجه في الزهد وابن حبان في صحيحه واحمد--------- والطبراني كلهم من حديث عبد الله بن مسعود ورجال ابن ماجه رجال الصحيحين الا شيخه وهو محمد بن يحيي فان مسلما لم يخرج له	1231	-485333547838613894	336	458.5	267	983	34.18107986450195	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5363	true	-4042136544208031082	38	143	207	805	1626	300	مجندة اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة ومعناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلقتها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجندة المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليها من السعادة والشقاوة والاخلاق- في مبدا الخلق يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا تري الخير يحب الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم اه وفيه الاشارة الي المناسبة بين الحديث وعنوان الباب لا سيما وهو صدر الخطاب وفي شرح السنة فيه----------- دليل علي ان الارواح ليست باعراض وعلي انها كانت موجودة قبل الاجساد	5363	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1232	false	-7342018762960015375	13	105	65	589	1603	300	مجندة مجتمعه--- كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة ومعناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلق-ها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود --------المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه -من السعادة والشقاوة والاختلاف في مبدا الخلق يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا تري الخير يحب الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم قال -------------------------------------------------------------------------في شرح السنة وفي هذا الحديث دليل علي ان الارواح ليست باعراض وعلي انها كانت موجودة قبل الاجساد	1232	-485333547838613894	496	924.0	408	610	81.31147766113281	83	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5364	true	-4868740837331300750	118	214	630	1142	1595	300	فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء اي جميعهم ثم يوضع له القبول وهو من اثار المحبة ثم هذا الوضع ابتداء من جبريل او غيره في الارض اي في قلوب اهلها من اهل المحبة فلا يرد ان كثيرا من الاولياء ليس لهم قبول عند اهل الدنيا لان العبرة بخواص الانام لا بالعوام كالانعام واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل قال النووي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبة الله العبد- هي ارادة الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته وبغضه ارادة عقوبته و-شقاوته ونحو ذلك وحب جبريل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم	5364	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1232	false	-7342018762960015375	161	300	866	1603	1603	300	فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ----------ثم يوضع له ا--------------------------------------------------------لقبول في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه قال فيبغضونهثم توضع له البغضاء في الارض قلت رواه الشيخان البخاري في بدء الخلق ومسلم في الادب الا ان البخاري لم يذكر قوله صلي الله عليه وسلم في البغضاء وكذلك رواه مالك في الموطا الا انه قال ولا احسبه الا قال في البغض مثل ذلك ورواه الترمذي مثل مسلم وزاد في حديثه في ذكر المحبة فذلك قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ورواه النساءي في الملاءكة كلهم من حديث ابي هريرة ومحبة الله -لعبده هي ارادة الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته وبغضه ارادة عقابه او شقاوته--------- وحب جبريل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم-	1232	-485333547838613894	282	474.5	232	946	29.809724807739258	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5376	true	-401753195993646888	157	253	785	1270	1505	300	قال كنت عند النبي------------------- اذ قال ان لله عز وجل عباد ليسوا بانبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء بقربهم ومقعدهم من الله يوم القيامة فقال اعرابي حدثنا من هم ف-------------قال هم عباد من عباد الله من بلدان شتي وقباءل شتي لم يكن بينهم ارحام يتواصلون ----ولا دنيا يتباذلون بها يتحابون بروح الله يجعل الله وجوههم نورا ويجعل لهم منابر من نور قدام عرش الرحمن قال ابن مالك في شرحه هذا عبارة عن قرب المنزلة من الله عز وجل وقال شارح اخر قوله قدم الرحمن اي قدام عرش الرحمن يفزع الناس ولا يفزعون ويخاف الناس ولا يخافون	5376	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1235	false	-5550347294786558085	221	299	1162	1567	1570	300	قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ قال ان لله عبادا------ ليسوا بانبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء بقربهم ومقعدهم من الله يوم القيامة فقال اعرابي حدثنا من هم يا رسول الله فقال هم عباد من عباد الله من بلدان شتي وقباءل شتي لم يكن بينهم ارحام يتواصلون بها ولا دنيا يتباذلون بها يتحابون بروح الله يجعل الله وجوههم نورا وتجعل لهم منابر من نور قدام عرش الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن يفزع الناس ولا يفزعون ويخاف الناس ولا يخافون	1235	-485333547838613894	363	687.5	293	521	69.6737060546875	64	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5377	true	-8305154327391107167	205	293	1034	1495	1532	300	عري الايمان------------------------------ الموالاة في الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل وروي ابو داود والضياء عن ابي امامة مرفوعا من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وفي رواية فقد استكمل ايمانه وعن ---------ابي هريرة -----ان النبي----- قال- اذا عاد المسلم اخاه اي مريضا او زاره اي صحيحا فاو للتنويع ويحتمل ان تكون للشك بناء علي تغليب احدهما او نظر الاصل المعني اللغوي لان العيادة والزيارة متقاربان في المعني الا ان العيادة تستعمل غالبا في المرض والزيارة في الصحة	5377	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1236	false	3990837348567706693	83	193	412	947	1476	300	عري الايمان اوثق قال الله ورسوله اعلم قال الموالاة في الله------------------ والحب في الله والبغض في الله قلت رواه في شرح السنة من حديث ابن عباس وفي سنده حنش ابن قيس الرحبي وقد ضعفوه واحمد بن محمد بن عمر وهو ضعيف ايضا والعري جمع عروة وهو ما يتماسك به 4035 قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا عاد المسلم اخاه او زاره قال الله عز وجل طبت وطاب ممشاك وتبوات-------------------- من الجنة منزلا قلت رواه الترمذي في البر وابن ماجه في الجناءز والمصنف في شرح السنة واللفظ له من حديث ابي هريرة وفي سند الحديث ضعف قوله اذا عاد المسلم اخاه او ز---------اره العيادة----------------------- تكو------------------------------------------------------------------------------------ن في-------------------------------------- المرض والزيارة في الصحة	1236	-485333547838613894	156	169.0	120	727	21.458045959472656	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5379	true	-8605751887589107019	2	124	11	617	1529	300	فقال رجل ممن عنده اني لاحب هذ--ا لله فقال النبي------------------- اعلمته بهمزة مقدرة محققة او مسهلة ويجوز ان يقرا بهمزة ممدودة علي ان الثانية منقلبة قال لا قال قم اليه اي مبادرة فاعلمه فقام اليه فاعلمه فقال اي الرجل الاول احبك اي الله كما في نسخة الذي احببتني له قال اي الراوي ثم رجع اي الرجل الثاني فساله النبي اي عما جري بينهما او عما اجاب له فاخبره بما قال فقال النبي------------------- انت مع من احببت اي دنيا واخري ولك ما احتسبت اي اجر ما احتسبت والاحتساب طلب الثواب واصل الاحتساب بالشء الاعتداد به ولعله ماخوذ من الحساب او الحسب واحتسب بالعمل اذا قصد به مرضاة ربه روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البيهقي في شعب الايمان----------------------------------------------------------------------- وفي رواية الترمذي المرء مع من احب وله ما اكتسب	5379	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1237	false	1960850619901698552	17	137	79	683	1536	300	فقال رجل ممن عنده اني لاحب فلانا لله فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعلمته ----------------------------------------------------------------------------قال لا قال قم اليه---------- فاعلمه فقام اليه فاعلمه فقا---------------ل ا--------------------حبك الذي احببتني له قال---------- ثم رجع---------------- فساله النبي صلي الله عليه وسلم-------------- فاخبره بما قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم انت مع من احببت-------------- ولك ما احتسبت قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابو داود في الادب والحاكم في البر والمصنف في شرح السنة ثلاثتهم من حديث انس الي قوله الذي احببتني له واسناد ابي داود والحاكم فيه المبارك بن فضالة القرشي العدوي مولاهم البصري وثقه عفان بن مسلم واستشهد به البخاري وضعفه احمد ويحيي بن معين والنساءي وتكلم فيه غيرهم واسناد المصنف في شرح السنة جيد 4038 وفي رواية-------- المرء مع من احب وله ما اكتسب	1237	-485333547838613894	248	313.5	192	919	26.985855102539062	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5399	true	3828597270519966152	0	150	0	737	1514	300	لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاث فان مرت به ثلاث- فلقي-ه فليسلم عليه فان رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر اي في اجر السلام او في اجر ترك الهجر او فيهما وان لم يرد عليه اي السلام فقد باء بالاثم اي رجع باثم الهجران كذا قاله شارح والاظهر انه باثم الهجر وباثم ترك السلام فاللام للجنس او عوض عن المضاف اليه اي باثم الامرين ولا يبعد ان يقال باء باثم ترك السلام زيادة علي اثم الهجران المستمر الذي يقارب سفك الدم وخرج المسلم بتشديد اللام المكسورة من الهجرة اي من اثم الهجران رواه ابو داود اي------ من طريق هلال بن ابي هلال مولي بني كعب عن ابي هريرة قال------- احمد في هلال لا اعرفه ----------------------وقال ابو حاتم------- ليس بالمشهور ووثقه بعضهم ذكره ميرك وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله------------------- الا اخبركم بافضل اي بعمل افضل درجة واكثر مثوبة من درجة الصيام اي نفلا بقرينة قوله والصدقة	5399	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1242	false	1169373602583244826	37	120	188	592	1506	300	لا يحل لمءمن ان يهجر اخاه- فوق ثلاث فان مرت به ثلاثة فليلقه فليسلم عليه فان رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر---------------------------------------------- وان لم يرد عليه ----------فقد باء بالاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وخرج المسلم ----------------------من الهجرة قلت-------------- رواه ابو داود في الادب من حديث هلال بن ابي هلال مولي بني كعب عن ابي هريرة قال الامام احمد-------- لا اعرفه يعني هلال ابن ابي هلالوقال ابو حاتم الرازي ليس بالمشهور 4053 ---------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بافضل------------------------------ من درجة الصيام-------------------- والصدقة	1242	-485333547838613894	323	463.5	252	800	40.375	60	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5403	true	5182151480879855308	232	299	1212	1554	1557	300	رواه ابو داود اي------ من طريق ابراهيم بن اسيد عن جده عن ابي هريرة---------------------------- وجد ابراهيم لم يسم وذكر البخاري ابراهيم هذا في التاريخ الكبير وذكر له هذا الحديث وقال لا يصح كذا ذكره الشيخ الجزري وقال ميرك لكن له شاهد من حديث انس مرفوعا الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب رواه ابن ماجه والبيهقي وعنه عن النبي اياكم وسوء ذات البين فانها الحالقة رو----اه الترمذي	5403	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1242	false	1169373602583244826	214	270	1085	1363	1506	300	رواه ابو داود في الادب من حديث ابراهيم بن اسيد عن جده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وجد ابراهيم لم يسم وذكر البخاري ابراهيم هذا في التاريخ الكبير وذكر له هذا الحديث وقال لا يصح 4056 قال قا------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ اياكم وسوء ذات البين فانها الحالقة قلت رواه الترمذي	1242	-485333547838613894	205	348.0	161	380	53.94736862182617	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5415	true	282548648579746900	8	56	42	279	1504	300	النووي عن القاضي عياض هذه القصة وقال سبب هذا الحديث معروف وهو ان النبي -------------------اسر ابا غرة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسر -يوم احد فساله المن فقال النبي لا يلدغ----------- المءمن	5415	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1246	false	1451355147963013757	141	192	724	973	1509	300	النه-ي عن ان يءتي من جهة الغفلة وسبب-------- الحديث---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اسر ابا عزة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن فقال النبي صلي الله عليه وسلم المءمن	1246	-485333547838613894	186	301.5	147	268	69.40298461914062	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5416	true	-7405746889900062737	28	146	144	725	1480	300	باب الحذر والتاني في الامور 2 الحذر الاحتراس من الضرر والتاني ضد العجلة من تاني في الامر اذا توقف فيه 1 3 الفصل الاول 3 عن ابي هريرة قال قال رسول الله -------------------لا يلدغ المءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برفع الغين علي النف--ي ويروي بكسر الغين علي النهي والمراد بالمءمن الكامل في عقله من حجر بضم جيم وسكون حاء اي ثقب وخرق واحد مرتين اي كرتين او مرة بعد اخري قال الخطابي هذا يروي علي وجهين احدهما عل----------ي الخبر وهو ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري ولا يفطن هو به وقد قيل انه-------- الخداع في امر- الاخرة دون امر الدنيا و--------ثاني--------هما علي النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة	5416	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1246	false	1451355147963013757	47	148	227	755	1509	300	باب الحذر والتاني في الامور AUTO------------ من الصحاح 4066 -------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين قلت رواه الشيخان البخاري في الادب ومسلم في اخر الكتاب وابو داود في الادب وابن ماجه في الفتن كلهم من حديث ابي هريرة قال النووي الرواية المشهورة يلدغ برفع الغين وقال القاضي وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي علي وجهين احدهما بضم الغين علي الخبر ومعناه المءمن الممدوح هو الكيس-- الحازم الذي لا يست-------------غفل- فيلدغ مرة بعد اخري ولا يفطن لذلك و----قيل انما المراد الخداع في امور الاخرة دون---- الدنيا والوجه الثاني بكسر الغين علي النهي ---------عن ا--------ن يءتي- من --جهة الغفلة	1246	-485333547838613894	258	323.0	203	803	32.129512786865234	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5416	true	-7405746889900062737	220	268	1076	1313	1480	300	النووي عن القاضي عياض هذه القصة وقال سبب هذا الحديث معروف وهو ان النبي -------------------اسر ابا غرة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسر -يوم احد فساله المن فقال النبي لا يلدغ----------- المءمن	5416	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1246	false	1451355147963013757	141	192	724	973	1509	300	النه-ي عن ان يءتي من جهة الغفلة وسبب-------- الحديث---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اسر ابا عزة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن فقال النبي صلي الله عليه وسلم المءمن	1246	-485333547838613894	186	301.5	147	268	69.40298461914062	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5421	true	3439111039765159208	186	293	971	1556	1598	300	والسمت حالة الرجل ومذهبه والاقتصاد سلوك القصد في الامور والدخول فيها برفق علي سبيل تمكن الدوام -------عليها يريد ان هذه الخصال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معناه ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان نبيا فان النبوة غير مكتسبة وانما هي كرامة يخص الله بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسالته ويحتمل ان يكون معناه ان هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء وقيل معناه ان من --جمع- هذه الخصال لقيه الناس بالتوقير والتعظيم--------- والبسه الله لباس التقوي الذي البس- انبياءه عليهم ال-------------صلاة والسلام فكانها جزء من	5421	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1248	false	6140816174554949475	166	247	890	1313	1578	300	والسمت------------------ والاقتصاد قد تقدم--- ---------------------------------------في الحديث قبله ومعني الحديث ان هذه الخصال من شماءل الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ومن جملة خصا--------لهم فاقتدوا بهم في---------------ها وليس معناه ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان نبيا فان النبوة غير مكتسبة وانما هي كرامة يخص الله بها من يشاء من عباده----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ان من اجتمعت فيه الخصال لقيه الناس ب---------التعظيم والتوقير والبسه الله لباس التقوي الذي البسه انبياءه --قال المصنف في شرح السنة وقد جاء في هذا جزء من	1248	-485333547838613894	322	509.0	255	618	52.10356140136719	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5447	true	-6309672389602840666	198	263	1038	1385	1628	300	الحديث ان المءمن شديد الانقياد للشارع في اوامره ونواهيه وفي قوله ان انيخ علي صخرة استناخ ايذان بكثرة تحمل المشاق لان الاناخة علي الصخرة شاقة رواه الترمذي مرسلا وفي الجامع رواه ابن المبارك عن مكحول مرسلا والبيهقي عن ابن عمر اي متصلا مرفوعا وعن ابن عمر ان النبي قال--------------- المسلم الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم افضل من الذي لا يخالطهم ولا يصبر علي اذاهم	5447	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1254	false	4984764814311957759	206	239	1085	1262	1536	300	الحديث ان المءمن شديد الانقياد للشارع في اوامره ونواهيه 4097 قال قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم المسلم الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم افضل من الذي لا يخالطهم ولا يصبر علي اذاهم	1254	-485333547838613894	148	261.5	119	362	40.88397979736328	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5457	true	-8185029882177562453	61	89	292	414	1446	300	ثلاث-- اقسم عليهن----- ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة صي-ر عليها الا زاده الله عز وجل عزا ولا فتح عبد باب مسالة الا فتح	5457	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1296	false	-6064425324254702599	272	300	1422	1546	1546	300	--الذي اقسم عليهن فانه ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة فصبر عليها الا زاده الله بها--- عزا ولا فتح عبد باب مسالة الا فتح-	1296	-485333547838613894	110	192.0	84	130	84.61538696289062	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5457	true	-8185029882177562453	89	190	414	909	1446	300	الله عليه باب فقر و---------احدثكم حديثا فاحفظوه----- انما الدنيا الاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه -حقا فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما ي-----خبط في ماله بغيره علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء	5457	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1297	false	4815738867130276663	0	102	0	499	1482	300	الله عليه باب فقر واما الذي احدثكم------ فاحفظوه فقال انما الدينا -لاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويع----مل فيه بحقه فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط في ماله بغير- علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يع----مل فيه بحق فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء	1297	-485333547838613894	468	866.5	370	515	90.87378692626953	88	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5500	true	-2450883299453132119	148	206	785	1092	1592	300	المداهن في --حدود الله بالذي في اعلي السفينة وشبه الواقع في تلك الحدود بالذي في اسفلها وش-------------------------------------------------------------------به انهماكه في تلك الحدود وعدم تركه اياها بنقره ---------اسفل السفينة وعبر عن نهي الناهي الواقع في تلك الحدود بالاخذ علي يديه وبمنعه اياه عن النقر وعبر عن فاءدة ذلك المنع بنجاة الناهي والمنهي وعبر عن عدم نهي النهاة بالترك وعبر عن	5500	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1263	false	-1447616648867518525	96	157	496	840	1622	300	المداهن في الحدود----- بالذي في اعلي السفينة و----الواقع في---------ها بالذي في اسفلها وشبه الاسلام بالسفينة وهو محيط بالفريقين كما ان السفينة محيطة بهما وشبه انهماك المسرف علي نفسه المتعدي لحدود الله بالذي ينقر اسفل السفينة وعبر عن نهي الناهي الواقع في تلك الحدود بالاخذ علي يديه وبمنعه وعبر-------------- عن فاءدة---- المنع بنجاة الناهي والمنهي وعبر عن عدم---- النهي- بالترك وعبر عن	1263	-485333547838613894	222	381.0	181	385	57.66233825683594	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5502	true	-2847976653189079942	62	180	320	937	1551	300	اذا عملت الخطيءة في الارض كان من شهدها فكرهها ----كمن غاب عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث 5142 وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال يا ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية 16 يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اي الزموا حفظ انفسكم عن المعاصي فاذا حفظتم انفسكم لم يضركم اذا عجزتم عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ضلال من ضل بارتكاب المناهي اذا اهتديتم الي اجتنابها فاني قال الطيبي الفاء فصيحة تدل علي محذوف كانه قال انكم تقرءون هذه الاية وتجرون علي عمومها وتمتنعون عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وليس كذلك فاني سمعت رسول الله------------------- يقول ان الناس اذا راوا منكرا فلم يغيروه اي مع القدرة علي انكاره يوشك ان يعمهم الله بعقابه	5502	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1264	false	6933010203136017852	37	152	180	754	1498	300	اذا عملت الخطيءة في الارض---- من شهدها فكرهها كان كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها قلت رواه ابو داود في الفتن عن عدي بن عدي عن العرس وهو ابن عميرة الكندي وسكت عليه ابو داود والعرس بضم العين المهملة واسكان الراء وهما اثنان هذا والعرس ابن قيس الكندي وهما صحابيان ذكرهما الحافظ ابو عمر ولم يرو له من اصحاب الكتب الستة الا ابو داود روي له هذا الحديث خاصة 4125 انه -----------------------قال يا ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية ياايه----ا الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا منكرا فلم يغيرو------------------------ه يوشك ان يعمهم الله بعقابه	1264	-485333547838613894	243	374.0	194	930	26.129032135009766	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5504	true	4992576414098301202	31	115	148	558	1528	300	-----وصححه وفي رواية ابي داود اذا راوا اي الناس الظالم اي الفاسق فلم ياخذوا علي يديه اي لم يمنعوه عن ظلمه اوشك --------ان يعمهم الله بعقاب اي بنوع من العذاب فانه اشد الحجاب وفي اخري له اي لابي داود------------------- ما من قوم يعمل فيهم بصيغة المجهول والجار والمجرور وهو الناءب او التقدير يعمل احد فيما بينهم بالمعاصي ثم يقد-ون علي ان يغيروا ثم لا يغيرون الا يوشك ان يعمهم الله بعقاب------------------- وفي اخري له ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اكثر ممن يعمله	5504	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1264	false	6933010203136017852	187	241	944	1215	1498	300	في التفسير وفي رواية--------- اذا راوا--------- الظالم---------- فلم ياخذوا علي يدي---------------------ه اوشك قلت هذه الرواية لفظ ----------------------------------------------------------ابي داود والترمذي وفي رواية ما من قوم يعمل في------------------------------------------------------------------------هم بالمعاصي ثم يقدرون علي ان يغيروا ثم لا يغيرون الا يوشك ان يعمهم الله بعقاب قلت رواها ابو داود وفي رواي------------ة يعمل فيهم بالمعاصي هم اكثر ممن يعمله	1264	-485333547838613894	199	310.5	157	462	43.07359313964844	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5512	true	-5255972541830743891	96	175	517	944	1591	300	فمنهم من يكون سريع الغضب اي بمقتضي الخلق النفساني سريع الفء اي الرجوع من الغضب فاحداهما بالاخري اي احدي الخصلتين مقابلة بالاخري ولا يستحق المدح والذم فاعلهما لاستواء الحالتين فيه بمقتضي العقل فلا يقال في حقه انه خير الناس ولا شرهم ومنهم من يكون بطء الغضب فعيل من الابطاء مهموز وقد يدل ويدغم وهو ضد السريع بطء الفء فاحداهما بالاخري كما سبق بيانه في الاولي وخياركم من يكون بطء الغضب سريع الفء وشراركم من يكون سريع الغضب بطء الفء	5512	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1267	false	2774555682636948614	13	45	71	245	1521	300	فمنهم من يكون سريع الغضب سري-------------------------ع الفء------------------- فاحداهما بالاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يكون بطء الغضب-------------------------------------------------- بطء الفء فاحداهما بالاخر------------------------ي وخياركم من يكون بطء الغضب سريع الفء وشراركم من يكون سريع الغضب بطء الفء	1267	-485333547838613894	171	250.5	139	427	40.046836853027344	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5513	true	300111998525468441	169	285	859	1441	1510	300	وذكر اي النبي الدين اي انواع قضاءه فقال -منكم من يكون حسن القضاء اي مستحسن الاداء اذا كان عليه الدين واذا كان اي الدين له اي علي احد افحش في الطلب بان لم يراع الادب واذي في تقاضيه وعسر علي --صاحبه في الطالب فاحداهما بالاخري اي فالخصلتان متعارضتان متساقطتان متساويتان ومنهم من يكون سء القضاء وان كان له اي الدين اجمل اي اسهل وايسر في الطلب اي في طلب دينه فاحداهما بالاخري اذ لا خير في اجتماعها وخياركم من اذا كان عليه الدين احسن القضاء وان كان له اي الدين اجمل في الطلب وشراركم من اذا كان عليه الدين اساءا القضاء وان كان له اي الدين افحش في الطلب فالتقسيم عقلي رباعي حتي اذا كانت الشمس	5513	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1267	false	2774555682636948614	71	132	375	678	1521	300	وذكر الدين------------------------ فقال ومنكم من يكون حسن القضاء------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------واذا كان له افحش في الط-لب فاحداهما بالاخري ومنكم من ي-------------------------------------------كون سء القضاء وان كان له--------- اجمل-------------- في الطلب--------------- فاحداهما بالاخري---------------------- وخياركم من اذا كان عليه الدين احسن القضاء وان كان له--------- اجمل في الطلب وشراركم من اذا كان عليه الدين اساء- القضاء وان كان له--------- افحش في الطلب-------------------- حتي اذا كانت الشمس	1267	-485333547838613894	276	396.5	218	585	47.17948532104492	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5527	true	-2385482006573264842	77	234	389	1171	1492	300	------------------الله اياه بتلك ----الحسنة ----اجرا في الدنيا ويجزي بها في الاخرة علي بناء المفعول او الفاعل طبق ما قبله واما الكافر فيطعم بصيغة المجهول لا غير اي يعطي وفي العدول اشارة الي ان مطمح نظر الكافر في العطاء انما هو بطنه والمعني انه يجزي بحسنات ما عمل بها لله اي من اطعام فقير واحسان ليتيم واغاثة ملهوف ونحوها من طاعات لا يشترط في صحتها الاسلام في الدنيا ظرف ليطعم حتي اذا افضي اي وصل الي الاخرة لم تكن بالتانيث وتذكر اي لم يبق ولم يوجد له حسنة يجزي بها فان الله لا يضيع اجر من احسن عملا وفي شرح السنة قوله لا ي--------------------------------------ظلم لا ينقص وهو معدي الي مفعولين احدهما مءمنا والاخر حسنة ومعناه ان المءمن اذا اكتسب حسنة يكافءه الله تعالي بان يوسع عليه رزقه ويرغد ع-يشه في---------- الدنيا وبان يجزي ويثاب- في الاخرة والكافر اذا اكتسب حسنة في الدنيا بان يفك اسيرا او ينقذ غريقا يكافءه الله تعالي في الدنيا ولا يجزي بها في الاخرة	5527	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1270	false	-1436930801871816577	143	255	744	1296	1533	300	الله عليه وسلم ان الله --لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة--------------------------------------- واما الكافر فيطعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحسنات ما عمل بها------------------------------------------------------------------------------------- لله في الدنيا---------- حتي اذا افضي ا-------لي الاخرة------------------------- لم يكن--------- له حسنة يجزي بها قلت رواه مسلم في التوبة من حديث همام بن يحيي عن قتادة عن انس يرفعه ولم يخرجه البخاري ومعني لا يظلم لا ينقص وهو متعد الي مفعولين احدهما مءمنا والاخر حسنة ومعناه ان المءمن اذا اكتسب حسنة يكافءه الله عليها بان يوسع عليه رزقه او يدفع عنه شيءا من افات الدنيا---------- ويثيبه في الاخرة والكافر اذا اكتسب حسنة في الدنيا ب----فك اسير- او عتق-- رقبة يكافءه الله تعالي في الدنيا ولا يجزي---ه في الاخره	1270	-485333547838613894	388	567.0	303	858	45.2214469909668	63	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5530	true	-474772180467588942	196	262	980	1309	1510	300	هذا و----في النهاية -----تعس اذا عثر وانكب علي وجهه وقد تفتح العين وهو دعاء عليه بالهلاك وانتكس اي انقلب علي راسه وهو دعاء عليه بالخيبة لان من انتكس في امره فقد خاب وخسر واذا شيك اي اذا شاكته شوكة فلا يقدر علي انتقاشها وهو اخراجها بالمنقاش والخميصة ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا اذا كانت سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما	5530	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1271	false	2804269866340223046	147	185	742	927	1542	300	----وقال في النهاية تعس يتعس اذا عثر وانكب ل---وجهه وقد تفتح العين وهو دعاء----- بالهلاك قوله عبد الخمصية هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون- سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما	1271	-485333547838613894	153	257.5	121	338	45.266273498535156	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5535	true	-6033492819892237078	82	127	425	667	1612	300	قال الازهري فيه مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها واما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل للمفرط الذي ياخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب- فتستكثر منها الماشية	5535	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1272	false	-7262053286512771727	259	300	1356	1578	1578	300	قال الازهري فيه مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدني---------------ا وضرب الاخر للمقتصر في اخذها والانتفاع بها فاما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل للمفرط الذي ياخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر----- الماشية-	1272	-485333547838613894	216	404.0	176	243	88.88888549804688	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5535	true	-6033492819892237078	127	215	667	1139	1612	300	حتي تنتفخ بطونها لما قد جاوزت-- حد الاحتمال فتنفتق امعاءها------- فتهلك -----------------كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه يهل--------ك في الاخرة بدخول النار------------------------------------------------------------- واما مثل المقتصد فقوله ------الا اكلة الخضر----------------- وذلك ان الخضر ليست من احرار البقول التي ينبتها الربيع فتستكثر منها الماشية ولكنها من كلا الصيف التي ترعاها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواشي بعد هشيم البقول شيءا فشيءا من غير استكثار فضرب مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا و-------لا يحمله الحرص علي اخذ----------ها فهو ينجو من وبالها----------------------------------------------- قال الاشرف في قوله حتي امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس	5535	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1273	false	684298211785329180	3	127	20	676	1573	300	حتي تنتفخ بطونها عند م--جاوزتها حد الاحتمال فتنش-ق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنعها مستحقها قد تعرض للهلاك في الاخرة بدخول النار وفي الدنيا باذي الناس له وحسدهم اياه وغير ذلك من انواع الاذي واما قوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر فانه مثل للمقتصد وذلك ان الخضر ليس -من احرار البقول ا------------------------------------------------------------لتي ترعاها الماشية بعد يبس البقول حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا تستمرءها فضرب اكلة الخضر من المواشي----------------------------------------------- مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها فلا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه صلي الله عليه وسلم قال اكلت---------- حتي امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس	1273	-485333547838613894	312	462.0	254	777	40.154441833496094	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5552	true	-4937167591937566025	66	87	329	428	1552	300	اللهم ما رزقتني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب اللهم وما زويت عني مما احب فاجعله فراغا لي فيما تحب	5552	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0538	false	3879382873395151144	8	29	40	138	1561	300	اللهم ما رزقتني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب اللهم -ما زويت عني مما احب فاجعله فراغا لي فيما تحب	538	-485333547838613894	98	191.0	77	99	98.98989868164062	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5557	true	-2845699090026517844	20	140	91	687	1482	300	رسول الله ولا يظهر لها وجه قا--لوا خرج فراي قبتك فرجع الرجل الي قبته فهدمها حتي سواها بالارض اختيارا لرضا الله تعالي علي نفسه وما تهواه فخرج رسول الله------------------- ذات يوم فلم يرها اي القبة قال استءناف بيان ما فعلت القبة بصيغة الفاعل وفي نسخة علي بناء المجهول قالوا شكا الينا صاحبها اعراضك اي سببه فاخبرناه اي بانه لاجل بناءك القبة فهدمها فقال اما بتخفيف الميم للتنبيه ان كل بناء بكسر الموحدة وهو اما مصدر او اريد به المبني وبال علي صاحبه الا ما لا الا ما لا كرره للتاكيد يعني الا ما لا بد منه اي لا فراق عنه قيل معني الحديث ان كل بناء بناه صاحبه فهو وبال اي عذاب في الاخرة----------------------------------------------- والوبال في الاصل الثقل والمكروه ---اراد	5557	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1279	false	-8897291205679854519	8	66	40	345	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا خرج فراي قبتك فرجع الرجل الي قبته فهدمها حتي سواها بالارض------------------------------------------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فلم يرها--------- قال------------- ما فعلت القبة قا---------------------------------------لوا شكا الينا صاحبها اعراضك عن----ه فاخبرناه فهد-------------------------مها فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل بناء الي اخره وسكت عليه ابو داود والمنذري والوبال في الاصل الثقل والمكروه والمراد	1279	-485333547838613894	210	190.0	167	667	31.4842586517334	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5561	true	8498261839425248508	25	73	126	356	1508	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك اوثق منك بما في يد الله تعالي وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك وفي حديث رواه احمد ف--------------------ي الزهد	5561	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1301	false	-1318280315578224378	47	95	239	481	1481	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك اوثق منك بما يز-يد الله------ وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها-ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك غريب قلت رواه الترمذي وابن ماجه كلاهما في الزهد	1301	-485333547838613894	208	385.0	165	250	83.19999694824219	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5606	true	-7377752785108064388	86	167	435	893	1599	300	قال قال رسول الله------------------- ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء اي من المهاجرين فغيرهم بالاولي ولذا اطلق الاغنياء وعلي هذا يقاس فقراء كل طاءفة من اهل زمان ومكان علي اغنياءهم يوم القيامة اي لمحاسبة الاغنياء ولخلاص الفقراء عن العناء فان المفلس في امان الله دنيا واخري الي الجنة متعلق بيسبقون اي يسابقون ويبادرون اليها باربعين خريفا ق------------------------------------------------------------------ال الطيبي رحمه الله نقلا عن النهاية الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريف الزمان المعروف بين الصيف والشتاء ويريد به--- اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة	5606	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1285	false	-9060341078170374861	105	183	524	948	1473	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باربعين خريفا قلت رواه مسلم في الزهد في قصة طويلة من حديث ابي عبد الرحمن الحبلي قال سمعت عبد--- الله بن عمرو بن العاص يقول وساقه ولم يخرجه البخاري والحبلي بالحاء المهملة والباء الموحدة المضمومتين منسوب الي حي من اليمن يقال لهم بنو الحبل والخريف الزمان المعروف بين الصيف والشتاء والمراد هنا اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة	1285	-485333547838613894	182	287.5	147	667	27.28635597229004	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5624	true	2958079347761127614	56	125	293	640	1560	300	البخاري---- له صحبة---- وقال ابو حاتم لا يعرف له صحبة----------------------------------- وذكره مسلم في التابعين في الطبقة الثانية منهم قال ابن عبد البر والصواب قول البخاري فاثبت له صحبة وكان محمود احد العلماء روي عن ابن عباس وعتبان بن مالك مات سنة ست وتسعين ان النبي ق-------------------ال اثنتان اي خصلتان يكرههما اي بالطبع ابن ادم اي وهما خير له بالشرع كما بينه بقوله يكره الموت والموت خير للمءمن من الفتنة	5624	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1290	false	-7855677367705782304	21	77	94	368	1452	300	البخاري قال له صحبة قال وقال ابي----- لا يعرف له صحبة قال ابن عبد البر وقول البخاري اولي وذكره مسلم في التابعين في الطبقة الثانية منهم قال ابن عبد البر ما علم منه مسلم ما علم غيره 4198------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اثن----------تان يكرههما ----------ابن ادم -------------------------------------يكره الموت والموت خير للمءمن من الفتنة	1290	-485333547838613894	180	234.5	144	409	44.00978088378906	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5628	true	-8808485032237815767	0	38	0	171	1472	300	عليك يوم ا----شد من يوم احد -قال لقد لقيت من قومك وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة اذ عرضت نفسي علي ----عبد ياليل بن عبد كلال فلم يحبني الي ما اردت فانطلقت وانا مهموم علي وجهي فلم	5628	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1512	false	-7550195686178921213	260	300	1352	1531	1531	300	عليك يوم كان اشد من يوم احد فقال لقد لقيت من قومك وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة اذ عرضت نفسي علي ابن عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبني الي ما اردت فانطلقت وانا مهموم علي وجهي فلم-	1512	-485333547838613894	168	314.0	131	180	93.33333587646484	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5628	true	-8808485032237815767	38	130	171	622	1472	300	استفق الا وانا بقرن الثعالب فرفعت راسي فاذ----ا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبراءيل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فناد---------اني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتامرني بامرك ان شءت ان اطبق عليهم الاخشبين وفي القاموس هما جبلا مكة ابو قبيس والاحمر او جبلا مني قال النبي بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيءا	5628	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1513	false	6523958767307358994	0	88	0	427	1551	300	استفق ال-----ا بقرن الثعالب فرفعت راسي فاذا انا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبر--يل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم قال فناداني ملك الجبال وسلم علي ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتامرني بامرك ان شءت ان اطبق عليهم الاخشبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيءا	1513	-485333547838613894	379	711.5	299	464	81.68103790283203	73	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5630	true	2970414448083519989	240	300	1204	1501	1501	300	عن رسول الله------------------- قال خصلتان من كانتا فيه كتبه الله ص------ابرا شاكرا اي مءمنا كاملا لقوله تعالي 16 ان في ذلك لايات لكل صبار شكور ابراهيم 5 لقمان 31 سبا 19 الشوري 33 وفي الحديث الايمان نصفان نصفه صبر ونصفه شكر فالصبر عن السيءات والشكر------------------------------------------------------------------------------ علي الطاعات وزاد في الجامع----------------- ومن لم تكونا في-------------------------------------------------------------ه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا-	5630	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1292	false	6599645148201407520	75	144	374	683	1469	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله الله عليه كتبه الله شاكرا صابرا ومن نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من فوقه فاسف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	1292	-485333547838613894	95	-4.0	72	479	19.832984924316406	16	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5631	true	681603432647540700	66	248	344	1232	1514	300	ونظر في دنياه الي من هو دونه اي الي من هو افقر منه واقل منه مالا وجاها فحمد الله علي ما فضله الله عليه اي فشكره علي ما زاده عليه من فضله وفي رواية الجامع فحمد الله علي ما فضله به كتبه الله شاكرا اي للخصلة الثانية صابرا اي للخصلة السابقة ففيه لف ونشر مشوش اعتمادا علي فهم ذوي العقول بالنسبة الي الفذلكة وان كان مرتبا باعتبار المقدمة ولما كان المفهوم قد يعتبر وقد لا يعتبر ومع اعتباره المنطوق اقوي ايضا صرح بما علم ضمنا حيث قال ومن نظر في دينه الي من هو دونه اي في الاعمال الصالحة وانتجه الغرور والعجب والخيلاء ونظرنا في دنياه الي من هو فوقه اي من اصحاب المال والجاه واورثه الحرص والامل والرياء فاسف بكسر السين اي حزن علي ما فاته منه اي من المال وغيره بعدم وجوده او بحصول فقده وقد قال تعالي 16 لكيلا تاسو علي ما فتكم ولا تفرحوا بما اتاكم الحديد 23 وروي عنه من اسف علي دنيا فاتته اقترب من النار مسيرة الف سنة ومن اسف علي اخرة فاتته اقترب من الجنة مسيرة الف سنة لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	5631	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1292	false	6599645148201407520	101	144	492	683	1469	300	ونظر في دنياه الي من هو دونه------------------------------------------ فحمد الله علي ما فضله الله علي----------------------------------------------------------------------------ه كتبه الله شاكرا صابرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نظر في دينه الي من هو دونه---------------------------------------------------- ونظر-- في دنياه الي من--- فوقه----------------------------------------------------- فاسف علي ------------------ما فاته منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	1292	-485333547838613894	181	211.5	140	888	20.382883071899414	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5648	true	-7894386527091428047	106	196	565	1019	1508	300	اخذ رسول الله------------------- بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وليس في البخاري وعد نفسك في اهل القبور بل هو في الترمذي والبيهقي والله تعالي اعلم واحكم اقول وفي الجامع كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل رواه البخاري عن ابن عمر زاد احمد والترمذي وابن ماجه وعد نفسك من اهل القبور وزاد النووي في اربعينه وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك وخذ من حياتك لموتك وزاد الامام الغزالي في	5648	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0328	false	-3671048128569642015	242	287	1269	1492	1562	300	اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر رضي الله------ عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك و---من حياتك لموتك ---قلت رواه البخاري في	328	-485333547838613894	194	337.5	154	473	41.014801025390625	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5655	true	618248630527248227	9	63	57	324	1560	300	قوله الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا باضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا بان لا تكون بما في يديك اوثق---- بما في ايدي الناس انتهي وتمامه علي ما في الجامع برواية الترمذي وابن ماجه عن ابي ذر وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك	5655	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1301	false	-1318280315578224378	46	86	234	433	1481	300	وسلم الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا -اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا -ان لا تكون بما في يديك اوثق منك بما يزيد الله--------------------------------------------------------------------- وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها-ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك	1301	-485333547838613894	183	317.5	145	271	67.52767181396484	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5661	true	373002238218672586	0	165	0	822	1513	300	ولم يرزقه مالا فهو صادق النية اي ظاهره مطابق لما في الطوية يقول اي بلسان المقال او بلسان الحال لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي من اهل الخير فاجرهما سواء وهو استءناف بيان او حال وفي الجامع فهو بينة فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط وفي الجامع يخبط بكسر الباء بدون فهو فهو حال او استءناف بيان والمعني يقوم وهو يقعد بالجمع والمنع في ماله او يختلف في حاله باعتبار الانفاق والامساك في ماله بغير علم اي بغير استعمال علم بان يمسك تارة حرصا وحبا للدنيا وينفق اخري للسمعة والرياء والفخر والخيلاء لا يتقي فيه ربه اي لعدم علمه في اخذه وصرفه ولا يصل فيه رحمه اي لقلة رحمه وعدم حلمه وكثرة حرصه وبخله ولا يعمل فيه بحق اي بنوع من الحقوق المتعلقة بالله وبعباده ولفظ الجامع ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان اي من اهل الشر فهو -نيته	5661	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1297	false	4815738867130276663	35	100	181	486	1482	300	ولم يرزقه مالا فهو صادق الن-----------------------------ي-------------------------------ة يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلا------ن فهو بنيته فاجرهما سو---------------------------------------------------------اء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط -في ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بغير علم--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتقي فيه ربه و---------------------------لا يصل فيه ر-------------حمه ول---------------------------ا يعمل فيه بحق-------------------------------------------------------------------------- فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان--------------- فهو بنيته	1297	-485333547838613894	288	475.0	224	823	34.99392318725586	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5662	true	3001535676535032402	176	216	900	1106	1554	300	قال ان الله تعالي اذا اراد بعبد خيرا اي في عاقبته استعمله اي جعله عاملا في الطاعة فانه الفرد الاكمل عند اطلاق العمل فقيل وكيف يستعمله يا رسول الله اي والحال انه داءم الاستعمال قال يوفقه لعمل صالح قبل الموت	5662	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1297	false	4815738867130276663	119	140	581	687	1482	300	قال ان الله تعالي اذا اراد بعبد خيرا------------- استعمله---------------------------------------------------------- فقيل وكيف يستعمله يا رسول الله----------------------------- قال يوفقه لعمل صالح قبل الموت	1297	-485333547838613894	106	170.5	85	206	51.4563102722168	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5670	true	2105997089241279294	253	300	1293	1553	1553	300	من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا وعواءقها الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم واما العوام فرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله سبحانه بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص-	5670	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1298	false	-2973406982625362336	208	251	1058	1283	1543	300	من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا ---------------لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم وقد رخص الشرع--- لهم في التداوي والمعالجة -ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الل-------ه بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص	1298	-485333547838613894	210	374.5	171	261	80.45977020263672	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5672	true	554650914903542110	26	197	166	1014	1540	300	فرايت اي من امامي سوادا كثيرا اي جمعا عظيما وفوجا جسيما سد الافق اي ستر طرف السماء بكثرته فرجوت ان يكون اي السواد الكثير امتي فقيل هذا موسي في قومه اي ممن امن به ولم يتغير عن دينه ثم قيل لي انظر فكانه اطرق حينءذ واعرض عن موضع العرض حياء فقيل له انظر تري رجالا فرايت اي من قدامي سوادا كثيرا سد الافق اي فقنعت بذلك وشكرت لما هنالك فقيل لي اي بل لك الزيادة علي ما ذكرت من الاستفادة انظر هكذا وهكذا اي اليمين والشمال فرايت سوادا كثيرا سد الافق فقيل اي لي هءلاء اي مجموع ما بين يديك وطرفيك امتك ومع هءلاء اي من جملتهم او زيادة عليهم سبعون الفا قدامهم وفيه منقبة عظيمة لهم كما في قوله يدخلون الجنة بغير حساب قال النووي رحمه الله يحتمل هذا ان يكون معناه وسبعون الفا من امتك غير هءلاء وان يكون معناه في جملتهم سبعون الفا ويءيد هذا رواية البخاري هذه امتك ويدخل الجنة من هءلاء سبعون الفا هم استءناف بيان اي السبعون هم الذين لا يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون	5672	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1298	false	-2973406982625362336	22	65	119	339	1543	300	فرايت------------ سوادا كثيرا سد الافق--------------------------------------------------- فرجوت ان يكون----------------- امتي فقيل هذا موسي في قوم--------------------------------ه ثم قيل لي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر فرايت سوادا كثيرا سد الافق فقيل------ هءلاء ام----------------------------تك ومع هءلاء سبعون ا----------------------------لفا قدامهم--------------------------------- يدخلون الجنة بغير حساب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الذين لا يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون	1298	-485333547838613894	204	300.0	161	848	24.056604385375977	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5673	true	8919065986322258036	187	240	957	1207	1518	300	قيل -ان ا لرجل الثاني لم يكن ممن يستحق تلك المنزلة ولا- كان بصفة اهلها بخلاف عكاشة وفي شرح الطيبي رحمه الله ق---------------------------ال الشيخ وقد ذكر الخطيب البغدادي انه قال في كتابه في الاسماء المبهمة انه يقال ان هذا الرجل هو سعد بن عبادة------------- فان صح هذا -بطل قول من زعم انه منافق	5673	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1299	false	-171047225540563168	108	161	572	830	1485	300	قيل لان ال-رجل الثاني لم يكن من اهل--- تلك المنزلة وقيل كان منافقا فاجابه صلي الله عليه وسلم بكلام محتمل وهذا من حسن العشرة في الخطاب وقال --------------الخطيب البغدادي ف-----------------ي الاسماء المبهمة انه يقال ان هذا الرجل هو سعد بن عبادة رضي الله عنه فان صح هذا ابطل قول من زعم انه منافق	1299	-485333547838613894	162	238.5	126	293	55.290103912353516	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5677	true	2087809680131149916	1	37	4	162	1462	300	الرضا بصنع الله ل------ان القدر اذا ظهر بما يكره العبد قال------ لو فعلت كذا لم يكن كذا وقد قدر في علم الله------ انه لا يفعل الا الذي فعل ولا يكون الا الذي كان وقد اشار بقوله	5677	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1300	false	7659257017030042227	3	41	20	190	1496	300	الرضا بصنع الله تعالي فان القدر اذا ظهر بما يكره العبد قال العبد لو فعلت كذا لم يكن هذا وقد م-ر في علم الله تعالي انه لا يفعل الا الذي فعل ولا يكون الا الذي كان واما -----قوله	1300	-485333547838613894	145	251.5	111	176	82.38636016845703	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5680	true	6661088862001942469	101	169	548	874	1563	300	قال قال رسول الله ايها الناس ليس من شء من زاءدة مبالغة اي ليس شء ما من الاشياء يقربكم تشديد الراء اي يجعلكم قريبا الي الجنة ويباعدكم اي ومن شء يبعدكم من النار اي علي وجه النسبية فالنسبة في الفعلين مجازية الا قد امرتكم به اي بما ذكر او بكل منهما وليس شء ليس من هنا في الاصول يقربكم من النار ويباعدكم من الجنة الا قد نهيتكم عنه	5680	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1300	false	7659257017030042227	174	203	869	1009	1496	300	قال يا----------- ايها الناس ليس----------------------------------- من -----شء يقربكم---------------------------- الي الجنة ويباعدكم من ال-----------------نار الا--------------------------------------------- قد امرتكم به------------------------ وليس شء يقر---------------------بكم من النار ويباعدكم من الجنة الا قد نهيتكم عنه	1300	-485333547838613894	129	189.5	100	326	39.570552825927734	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5689	true	2289199602171063810	177	282	924	1412	1517	300	قال رسول الله من سعادة ابن ادم رضاه بما قضي الله له اي ومن سعادة ابن ادم استخارة الله ثم رضاه بما حكم به وقدره وقضاه كما يدل ----------------------------------------عليه مقابلته بقول ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله اي طلب الخيرة منه فانه يختار له ما هو خير له ولذا قال بعض العارفين اترك الاختيار وان كنت لا بد ان تختار فاختر ان لا تختار وربك يخلق ما يشاء ويختار وقد قال تعالي 16 وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب 36 ومن شقاوة ابن ادم سخطه اي غضبه وعدم رضاه بما قضي الله له	5689	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1301	false	-1318280315578224378	264	296	1314	1460	1481	300	قال رسول الله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم من سعادة ابن ادم رضاه بما قضي الله ----------له ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ومن شقاوة ابن ادم ------------------سخطه بما قضي الله له	1301	-485333547838613894	88	114.5	66	528	16.66666603088379	17	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5691	true	-8519517163257154650	44	69	225	344	1484	300	الله تعالي و---من سعادة ابن ادم رضاه بما قضي ال---له ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله ومن شقاوة ابن ادم سخطه بما قضي الله	5691	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1301	false	-1318280315578224378	268	295	1332	1457	1481	300	الله عليه وسلم من سعادة ابن ادم رضاه بما قضي الله له ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله ومن شقاوة ابن ادم سخطه بما قضي الله	1301	-485333547838613894	112	209.5	88	125	89.5999984741211	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5700	true	8808099874163505271	173	298	892	1529	1537	300	ومن يراءي يراءي الله به باثبات الياء في الفعلين علي ان من موصولة مبتدا والمعني من يعمل عملا ليراه ال--ناس في الدنيا يجازيه الله تعالي به بان يظهر رياءه علي الخلق وخلاصة القرينتين وزبدة الجملتين ان المعني يسمع الله الخلق بكونه مسمعا ويظهر لهم بكونه مراءيا وفي شرح مسلم معني من يراءي من اظهر------------------------------------------------------------------------------------------------ للناس العمل الصالح ليعظم عندهم وليس هو كذلك يراءي--- الله به اي يظهر سريرته علي رءوس الخلاءق وفيه ان قيده بقوله وليس هو كذلك ظاهره انه ليس كذلك بل هو علي اطلاقه سواء يكون كذلك او لا يكون كذلك ثم قال وقيل معناه من سمع بعيوب الناس واذاعها اظهر الله عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل اراه الله ثواب ذلك من غير ان يعطيه اياه ليكون حسرة عليه وقيل معناه من اراد	5700	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1302	false	5662634118555265742	197	272	984	1379	1521	300	ومن يراءي يراءي الله به قلت رو-----------------------------------------------------------------اه البخاري في الرقاءق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم في اخر الكتاب وابن ماجه في الزهد كلهم من حديث جندب وسمع بالتشديد قال النووي نقلا عن العلماء معناه من رايا بعمله وسمعه للناس------------- ليكرموه ويعظموه ويعتقدوا خيره سمع الله به يوم القيامة وفضحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل معناه من سمع بعيوب الناس واذاعها اظهر الله عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل اراه الله ثواب ذلك من غير ان يعطيه اياه ليكون حسرة عليه وقيل معناه من اراد	1302	-485333547838613894	215	311.0	168	738	29.13279151916504	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5702	true	8679006754680254978	0	198	0	964	1501	300	رسول الله ق-------------------ال اذا جمع الله الناس يوم القيامة ليوم اي لحسابه وجزاءه لا ريب فيه اي في وقوع ذلك اليوم او في حصول ذلك الجمع قال الطيبي رحمه الله اللام متعلق بجمع ومعناه جمع الله الخلق ليوم لا بد من حصوله ولا يشك في وقوعه لتجزي كل نفس بما كسبت وقوله يوم القيامة توطءة له ويجوز ان يكون ظرفا لجمع كما جاء في الاستيعاب اذا كان يوم القيامة جمع الله الاولين والاخرين ليوم لا ريب فيه الحديث فعلي هذا قوله ليوم مظهر وقع مقام المضمر اي جمع الله الخلق يوم القيامة ليجزيهم فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله احدا منصوب علي انه مفعول اشرك اي احدا غير الله ولذا قال فليطلب ثوابه من عند غير الله ولعل وجه العدول عن قوله من عنده او من عند ذلك الاحد ما يحصل به من ابهام الايهام ويخل به مقام المرام فان الله اغني الشركاء عن الشرك فهذا الحديث يءيد ما قررناه اخرا في معني الحديث الاول فتامل رواه احمد وكذا الترمذي----------- وابن ماجه و-----------------------------------------------------رجاله رجال مسلم الا زياد -بن مينا وقد وثقوه ورواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي ذكره ميرك 5319 وعن عبد الله بن عمرو بالواو -----------------------------------------------------------انه سمع رسول الله------------------- يقول من سمع الناس	5702	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1303	false	-5883885264503628866	63	164	317	794	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا جمع الله الناس يوم القيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ليوم لا ريب -----------------------------------------------------------------------------------------فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله احدا--------------------------------------------------- فليطلب ثوابه من عند غير الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله اغني الشركاء عن الشرك قلت------------------------------------------------------- رواه---------- الترمذي في التفسير وابن ماجه في الزهد كلاهما من حديث ابي سعد بن ابي فضالة بسند جيد رجاله رجال مسلم الا زياد ابن منيا وقد وثق وابو سعد هذا---------------------- ذكره اب----------ن عبد البر في الصحابة وقال انصاري له صحبة يعد في اهل المدنية وذكر له هذا الحديث 4239 انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سمع الناس	1303	-485333547838613894	278	345.5	216	1126	24.689165115356445	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5702	true	8679006754680254978	269	298	1339	1489	1501	300	يقال سمعت بالرجل تسميعا اذا اشهرته وقوله اسامع خلقه هي جمع---------------------- اسمع يقال سمع واسمع واسامع جمع الجمع يريد ان الله------ يسمع اسماع خلقه به يوم القيامة وحاصله ان	5702	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1303	false	-5883885264503628866	227	261	1082	1258	1456	300	يقال سمعت بالرجل تسميعا اذا -شهرته -قوله اسامع خلقه قال المصنف في شرح السنة وجمع اسمع يقال سمع واسمع واسامع جمع الجمع يريد ان الله تعالي يسمع اسامع خلقه به يوم القيامة ويحتمل ان	1303	-485333547838613894	135	234.5	107	178	75.84269714355469	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5704	true	1994160000651269788	8	152	41	751	1488	300	واتته الدنيا وهي راغمة مقابل لقول-----------------------------------------------------ه ولا ياتيه منها الا ما كتب له فيكون معني الاول واتاه ما كتب له من الدنيا وهي راغمة ومعني الثاني واتاه ما كتب له من الدنيا وهو راغم رواه الترمذي اي عن----------- انس 5321 ورواه احمد والدارمي عن ابان بفتح همزة وتخفيف موحدة يصرف ولا يصرف وهو ابن عثمان بن عفان تابعي سمع اباه وكثيرا من الصحابة عن زيد بن ثابت قال ميرك ورواه البزار والطبراني معناه وابن حبان في صحيحه 5322 وعن ابي هريرة -------------------------------------------------------قال قلت يا رسول الله بينا انا في بيتي في مصلاي اذ دخل علي رجل فاعجبني الحال التي راني عليها فقال رسول الله رحمك الله يا ابا هريرة قال الطيبي رحمه الله صدر الحديث اخبار فيه معني الاستخبار يعني هل تحكم علي هذا انه رياء ام لا --وكذلك طابقه قوله رحمك الله يا ابا هريرة لك اجران اجر السر اي لاخلاصك واجر العلانية	5704	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1304	false	8090202665812756256	23	116	108	567	1462	300	واتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت نيته طلب الدنيا جعل الله الفقر بين عينيه وشتت عليه امره ولا يناله منها الا ما كتب له قلت------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي في الزهد من حديث انس وفي سنده الربيع بن صبيح عن ي----------------------------------------------------------------------------------------------------زي------------------------------------------------د بن ابان الرقاشي والربيع قال ابو زرعة صدوق وضعفه النساءي ويزيد الرقاشي قال الذهبي ضعيف 4241 قال قلت يا رسول الله بينا انا في بيتي في مصلاي اذ دخل علي رجل فاعجبني الحال التي راني عليها فقال رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم رحمك الله يا ابا هريرة لك اجران اجر السر----------- واجر العلانية	1304	-485333547838613894	248	322.5	191	831	29.84356117248535	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5705	true	6958645710655751914	0	95	0	463	1609	300	بشر عن الاعم------------ش عن ابي هريرة -------ثم قال---- قال ابو عيسي الترمذي هذا حديث غريب وظاهر هذا الكلام يدل علي ان الترمذي رواه هكذا والذ-----------------------------ي في الترمذي بغير هذا ال---------لفظ- فقال حدثنا محمد بن المثني حدثنا ---------ابو سنان الشيباني عن حبيب بن ابي ثابت عن ا-ي صالح عن ابي هريرة قال قال رجل يا رسول الله الرجل يعمل العمل فيسره فاذا اطلع عليه اعجبه ذلك فقال رسول الله------------------- له اجران اجر السر واجر العلانية قال ابو عيسي هذا حديث غريب وقد روي الاعمش وغيره عن حبيب------------- عن ابي صالح عن النبي------------------- مرسلا انتهي كلام الترمذي	5705	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1304	false	8090202665812756256	129	242	628	1168	1462	300	بشر عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة يرفعه بهذا اللفظ وقال ابو عيسي الترمذي هذا حديث غريب انتهي ------كلامه---------------------------- والذي وقفت عليه في الترمذي انه روي في ال--زهد معني هذا الحديث دون لفظه فقال ---نا محمد بن المثني نا ابو داود نا ابو سنان الشيباني عن حبيب بن ابي ثابت عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رجل يا رسول الله الرجل يعمل العمل فيسره فاذا اطلع عليه اعجبه ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم له اجران اجر السر واجر العلانية قال ابو عيسي هذا حديث غريب وقد روي الاعمش وغيره عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابي صالح عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا -------قال الترمذي	1304	-485333547838613894	391	634.0	307	586	66.72354888916016	70	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5733	true	-8035309320152791915	196	300	1041	1595	1595	300	ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون فهذا تفسير لقوله تعالي 6 والذين يءتون ما اتوا علي القراءتين غايت ان في كل نوع منهما تغليب فالمشهورة ظاهرها متعلق بالعبادة المالية كما ان الشاذة تتعلق بالطاعة البدنية علي ان المشهورة يمكن ان يقال في تفسيرها يعطون من انفسهم ما اعطوا من الطاعات فيشمل النوعين من العبادة وهم يخافون ان لا يقبل منهم اي لا انهم يخافون مما فعلوا بدليل قوله تعالي اولءك الذين يسارعون في الخيرات فانه لا يصح ان يحمل علي شربة الخمر وسرقة المال وساءر السيءات رواه الترمذي----------- وابن ماجه 5351 16 وعن ابي بن كعب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان النبي------------------- اذا ذهب ثلثا الليل قام فقال-	5733	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1310	false	8940589038697746135	158	243	793	1226	1492	300	ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم يخافون ان لا يقبل منهم--------------------------------------------- اولءك الذين يسارعون في الخيرات قل---------------------------------------------------------ت رواه الترمذي في التفسير وابن ماجه في الزهد من حديث عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن عاءشة قال بعضهم عبد الرحمن لم يدرك عاءشة قال الترمذي وروي هذا الحديث عن عبد الرحمن بن سعيد عن ابي حازم عن ابي هريرة انتهي فان كان عبد الرحمن فالحديث منقطع ولما وصله الترمذي علقه والله اعلم 4259 قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذهب ثلثا الليل قام فقال	1310	-485333547838613894	163	231.5	133	802	20.324190139770508	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5748	true	-1143266937606916994	74	171	414	899	1619	300	وكذا الحثالة---- والفاء والثاء ي-عاقبان كثيرا لا ي---------------باليهم الله اي -----لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا بالة اي مبالاة فيكون محذوف الميم والالف لكونها من الزواءد كما قيل في لبيك فانه ماخوذ من الب بالمكان اقام به واصل بالة بالية مثل عافاة الله عافية فحذفوا الياء منها تخفيفا يقال ما باليته وما باليت به ومنه اي لم اكترث به وقيل بالة بمعني حالة اي لا يبالي الله حالة من احواله ومنه البال بمعني الحال رواه البخاري وكذا الامام احمد 2 3 الفصل الثاني 3 5363 عن ابن عمر قال قال رسول الله------------------- اذا مشت امتي	5748	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1313	false	-3608032147738569925	223	285	1202	1513	1609	300	ومنه الحفالة قال والفاء والتاء يتعاقبان كقولهم ثوم وفوم قوله لا يباليهم الله بالة اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل بالة بالية مثل عافاه الله عافية وحذفوا الياء منها تخفيفا يقال ما باليته وما باليت به -----اي لم اكثرث به قاله في النهاية AUTO من الحسان 4266 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مشت امتي	1313	-485333547838613894	215	342.5	168	529	40.642723083496094	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5751	true	-2604183660405263362	66	109	335	560	1515	300	هو عبدري---- كان من اجلة- الصحابة وفضلاءهم هاجر الي ارض الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهد بدرا وكان رسول----- الله بعث مصعبا بعد العقبة الثانية الي المدين-----------ة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول------------------------------ من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان	5751	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1315	false	-4181398567089470330	12	60	53	302	1506	300	بن عبد الدار كان من فضلاء الصحابة--------- هاجر الي---- الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهد بدرا وكان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه ال--------------ي المدينة قبل الهجرة يقرءهم القران ويفقههم في الدين فكان سمي القارء والمقرء ويقال انه اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان	1315	-485333547838613894	166	254.0	130	276	60.144927978515625	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5752	true	5420993484883707590	159	240	799	1273	1591	300	كما تستر الكعبة وفيه اشارة الي ان سترها من خصوصياتها لامتيازها فقالوا يا رسول الله نحن يومءذ خير منا اليوم وبينوا سبب الخيرية بقولهم مستانفا فيه معني التعليل نتفرغ اي عن العلاءق والعواءق للعبادة اي بانفسنا ونكفي بصيغة المجهول المتكلم المءونة اي بخدمنا والواو لمطلق الجمع فالمعني ندفع عنا تحصيل القوت لحصوله باسباب مهياة لنا فنتفرغ للعبادة من تحصيل العلوم الشرعية والعمل بالخيرات البدنية والمبرات المالية قال وفي نسخة فقال لا اي ليس الامر كما ظننتم انتم اليوم خير منكم يومءذ	5752	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1314	false	-9090906364598288203	260	284	1301	1424	1498	300	كما تستر الكعبة -----------------------------------------------فقالوا يا رسول الله نحن يومءذ خير منا اليوم--------------------------------------------------- نتفرغ للعبادة---------------------------------- ونكفي---------------------- المءن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة --------------قال لا بل-------------------- انتم اليوم خير منكم يومءذ	1314	-485333547838613894	113	149.5	89	474	23.839662551879883	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5754	true	-6910202056159964399	158	254	823	1319	1568	300	فظهر الارض خير لكم من بطنها اي لاجل انكم عاملون بما في الكتاب والسنة وطوبي لمن طال عمره وحسن عمله واذا كان امراءكم شراركم اي بالفسق والظلم واغنياءكم بخلاءكم اي بقلة الرحمة والشفقة واموركم الي نساءكم اي مفوض الي رايهن والحال انهن من ناقصات العقل والدين وقد ورد شاوروهن وخالفوهن وفي معناهن كل من يكون في مرتبة حالهن من الرجال ممن يغلب عليه حب الجاه والمال ولم يعلم ما يتعلق بضرر الدين ووبال المال فبطن الارض خير لكم من ظهرها اي فان من لم يغلب خيره شره فالموت خير له رواه الترمذي--------- وقال هذا حديث غريب	5754	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1315	false	-4181398567089470330	232	262	1154	1317	1506	300	فظهر الارض خير لكم من بطنها---------------------------------------------------------------------- واذا كان امراءكم شرارك-----------------م واغنياءكم بخلاءكم----------------------- واموركم الي نساءكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبطن الارض خير لكم من ظهرها غريب قلت-------------------------------- رواه الترمذي في الفتن وقال---- حديث غريب	1315	-485333547838613894	146	211.0	119	505	28.910890579223633	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5755	true	-765100601513267630	88	223	442	1153	1541	300	قلة---- نحن عليها يومءذ قال بل انتم يومءذ كثير اي عددا وقليل مددا وهذا معني الاستدراك بقوله ولكنكم غثاء بالضم ممدودا قال الطيبي رحمه الله كغثاء السيل قال الطيبي بالتشديد ايضا ما يحمله السيل من زبد ووسخ شبههم به لقلة شجاعتهم ودناءة قدرهم وخفة احلامهم وخلاصته ولكنكم تكونون متفرقين ضعيفي الحال خفيفي البال مشتتي الامال ثم ذكر سببه بعطف البيان فقال ولينزعن اي ليخرجن الله من صدور عدوكم المهابة اي الخوف والرعب منكم اي من جهتكم وليقذفن بفتح الياء اي وليرمين اي الله في قلوبكم الوهن اي الضعف وكانه اراد بالوهن ما يوجبه ولذلك فسره بحب الدنيا وكراهة الموت حيث قال قال قاءل يا رسول الله وما الوهن اي ما سببه وما موجبه قال الطيبي رحمه الله سءال عن نوع الوهن او كانه اراد من اي وجه يكون ذلك الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت	5755	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1316	false	-3693297520598973890	15	51	80	269	1578	300	قلة بنا نحن يو------مءذ قال بل انتم يومءذ كثير ولك---------------------------------------------نكم غثاء---------------------------------- كغثاء السي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولينزع----------ن الله من صدور عدوكم المهابة---------------- من------------كم وليقذفن------------------------------ في قلوبكم الوهن قا-------------------------------------------------------------------------------ل قاءل يا رسول الله وما الوهن --------------------------------------------------------------------------------------------------قال حب الدنيا وكراهية الموت	1316	-485333547838613894	178	261.5	143	715	24.895105361938477	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5764	true	5622912391892978769	223	255	1124	1318	1558	300	جمع بلل والعرب يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلق اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا ان بعض الاشياء يتصل------- بالنداوة ويحصل بينها التجافي والتفر-ق باليبس استعاروا البلل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة	5764	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1319	false	-3774382221612792098	179	210	884	1077	1536	300	جمع بلل والعرب يطلقون النداوة علي الصلة كما تطلق اليبس علي القطيعة لانهم---- راوا--- بعض الاشياء تتصل وتختلط بالندواة ويحصل بينها التجافي والتفريق باليبس استعار-- البلل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة	1319	-485333547838613894	181	327.0	151	202	89.60395812988281	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5764	true	5622912391892978769	8	49	36	241	1558	300	انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني ------------------------------------------عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار	5764	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1319	false	-3774382221612792098	31	81	165	412	1536	300	انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني مرة ابن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار	1319	-485333547838613894	205	407.0	164	247	82.9959487915039	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5765	true	-5287593952773394148	7	84	29	393	1491	300	ولا ادفع عنكم شيءا من عذاب الله يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد المطلب بالنصب فيهما وفي نسخة برفع عباس لا اغني عنك من الله شيءا ويا صفية بالواو العاطفة بخلاف ما قبله من الفاظ النداء فانها كانت علي سبيل التعداد وصفية مرفوعة وقوله عمة رسول الله منصوبة لا اغني عنك من الله شيءا وكذا قوله ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شءت من مالي -كذا في نسخ من	5765	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1319	false	-3774382221612792098	101	152	510	728	1536	300	-لا اغني عنكم من الله شيءا----- يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد ال--------------------------------مطلب لا اغني عنك من الله شيءا ويا صفية-------------------------------------------------------------------------------------------- عمة رسول الله------- لا اغني عنك من الله شيءا ----------ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شءت من مالي لا اغني عنك من	1319	-485333547838613894	193	324.5	144	365	52.876712799072266	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5772	true	-6335217574267658058	59	207	299	1036	1528	300	مقاما ما ترك شيءا يحدث فيه وينبغي ان يخبر بما يظهر من الفتن من ذلك الوقت الي قيام الساعة الا حدث به اي بذلك الشء الكاءن حفظه من حفظه اي المحدث به ونسيه من نسيه قد علمه اي هذا القيام او هذا الكلام بطريق الاجمال اصحابي هءلاء اي الموجودون من جملة الصحابة لكن بعضهم لا يعلمونه مفصلا لما وقع لهم بعض النسيان الذي هو من خواص الانسان وانا الاخر ممن نسي بعضه وهذا معني قوله وانه اي الشان وابعد من قال ان الضمير لقوله شيءا ليكون منه الشء قد نسيته صفة لشء واللام فيه زاءدة واللام في ليكون مفتوحة علي انه جواب لقسم مقدر والمعني ليقع شء مما ذكره النبي وقد نسيته فاراه فاذكره اي فاذا عاينته تذكرت ما نسيته والعدول من المضي الي المضارع لاستحضار حكاية الحال ثم شبه الموصوف بالمعاين فقال كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه اي ثم ينساه ثم اذا راه عرفه	5772	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1321	false	-3186541784612836195	11	55	54	260	1522	300	مقاما ما ترك شيءا يكون في مقامه------------------------------- ذلك ------الي قيام الساعة الا حدث به ح--------------------فظه من حفظ-------------ه ونسيه من نسيه قد علمه------------------------------------------ اصحابي هءلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه ليكو-------------------------------------------ن منه الشء قد نس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته فاراه فاذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عن------------ه ثم اذا راه عرفه	1321	-485333547838613894	193	280.5	150	737	26.187246322631836	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5773	true	4571654982967847967	77	239	414	1257	1566	300	المعجمة ومعني تعرض اي ت--لصق ب-عرض القلوب اي جانبها كما تلصق الحصير بجنب الناءم وتءثر فيه بشدة التصاقها وم-------عني عودا عودا اي يعاد ويكرر شيءا بعد شء قال ابن السراج رحمه الله ومن رواه بالذال المعجمة فمعناه سءال الاستعاذة منهما كما يقال غفرا غفرا اي نسالك ان تعيذ نا من ذلك وان تغفر لنا وقال الخطابي معناه ت--------------------ظهر علي القلوب اي تظهر لها فتنة بعد اخر-----------------ي كما ينسج الحصير عودا عودا وشطية بعد اخري قال القاضي عياض وعلي هذا تتوجه رواية--- العين وذلك ان ناسج الحصير عند العرب كلما صنع عودا اخذ اخر ونسجه فشبه عرض الفتن علي القلوب واحدة بعد اخري بعرض قضبان الحصير علي صانعها واحدا بعد واحد انتهي فاذا كان الامر كذلك----------------------------------------------------------------------- فاي قلب اشربها بصيغة المفعول يقال اشرب في قلبه حبه اي خالطه فالمعني خالط الفتن واختلط بها ودخلت فيه دخولا تاما و-لزمها لزوما كاملا وحلت منه محل الشراب في نفوذ المسام وتنفيذ المرام ومنه قول- تعالي 16 واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم البقرة 93 اي حب العجل	5773	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1322	false	2859962070636805434	60	211	312	1099	1545	300	ال-قاضي ومعني تعرض انها تلصق بجانب القلوب اي جانبها كما يلصق الحصير بجنب الناءم ويءثر فيه -شدة التصاقها به قال ومعني عودا عودا اي يعاد ويكرر شيءا بعد شء------------------------- ومن رواه بالذال المعجمة فمعناه سءال الاستعاذة منه------------------------------------------------------------ا وقال بعضهم معني تعرض الفتنة علي القلوب تظهر علي القلوب اي تظهر لها فتنة بعد اخري وقوله كالحصير اي كما ينسج الحصير عودا عودا--------------- قال القاضي----- وعلي هذا تترجح رواية ضم العين وذلك ان ناسج الحصير عند العرب كلما صنع عودا اخذ اخر ونسجه فشبه عرض الفتن علي القلوب واحدة بعد اخري بعرض قضبان الحصير علي صانعها واحدا بعد واحد قال القاضي وهذا معني الحديث عندي وهو الذي يدل عليه سياق لفظه وصحة تشبيهه قوله صلي الله عليه وسلم فاي قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء معني اشربها -----------دخلت فيه دخولا تاما والزمه------------ا وحلت منه محل الشراب----------------------------- ومنه قوله تعالي--- واشربوا في قلوبهم العجل----------------- اي حب العجل	1322	-485333547838613894	552	885.0	439	966	57.14285659790039	91	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5775	true	893874326583302401	45	99	229	504	1531	300	ليس تشبيهه بالصفا بيانا لبياضه لكنه صفة اخري ل---شدته علي عقد الايمان وسلامته من الخلل وان الفتن لم تلصق به ولم تءثر فيه كالصفا وهو الحجر الاملس الذي لا يعلق به شء واما قوله مربادا فكذا هو في روايتنا واصول بلادنا وهو منصوب علي الحال وذكر القاضي عياض رحمه الله خلافا في ضبطه فان	5775	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1322	false	2859962070636805434	251	300	1304	1545	1545	300	ليس تشبيهه بالصفا بيانا لبياضه لكن بصفة اخري وهي شدته علي عقد الايمان وسلامته من الخلل وان الفتن لم تلصق به ولم تءثر فيه كالصفا وهو الحجر الاملس الذي لا يعلق به شء واما----- مربادا فكذا هو في ال-------اصول -------وهو منصوب علي الحال وذكر------- عياض---------- خلافا في ضبطه وان-	1322	-485333547838613894	232	406.5	186	278	83.45323944091797	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5777	true	4764875555299961455	125	198	628	996	1532	300	الحديث ان الامانة تزول عن القل-ب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون- الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه----- واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرج-ه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي ال-نفط	5777	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1324	false	-2566696516171854654	85	148	476	801	1534	300	الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض نور مخالف النور الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم------------------------- وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور --------------------------بعد استقراره في القلب واعتقاب الظلمة اياه بجمر -دحرجته علي رجلك حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي التنفط	1324	-485333547838613894	309	567.0	247	377	81.9628677368164	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5782	true	3468184255757130449	47	71	249	373	1576	300	وانما اتي مسلم بها متابعة فان المرسل اذا اتي من طريق اخر------ تبين- به صحة المرسل وجاز به الاحتجاج--- ويصير في المسالة حديثان صحيحان	5782	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1326	false	-3616877818886268541	0	25	0	131	1537	300	وانما اتي مسلم بها متابعة فان المرسل اذا روي من طريق اخر متصلا تبينا به صحة المرسل وجاز--- الاحتجاج به ويصير في المسالة حديثان صحيحان	1326	-485333547838613894	119	211.5	96	134	88.80596923828125	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5786	true	-2053026367064459800	72	172	409	883	1522	300	فاذا وقعت اي الفتن او تلك الفتنة فمن كان له ابل اي في البرية فليلحق بابله ومن كان- له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض اي عقار او مزرعة بعيدة عن الخلق فليلحق بارضه فان الاعتزال والاشتغال بخويصة الحال حينءذ واجب لوقوع عموم الفتنة العمياء بين الرجال كما قال الشاعر ان السلامة من ليلي وجارتها ان لا تمر علي حال بواديها فقال--- رجل يا رسول الله ارايت اي اخبرني من لم تكن له ابل ولا غنم ولا ارض اي فاين يذهب او كيف يفعل قال يعمد بكسر الميم اي يقصد الي سيفه اي ان كان له فيدق علي حده	5786	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1326	false	-3616877818886268541	206	249	1098	1289	1537	300	فاذا وقعت----------------------- فمن كان له ابل فليلح-------------ق بابله ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلح--------------------------------ق بارضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له رجل يا رسول الله ارايت ----------من لم تكن له ابل ولا غنم ولا ارض -------------------------قال يعم-------------------د الي سيف-------------ه فيدق علي حده	1326	-485333547838613894	177	277.0	135	478	37.02928924560547	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5789	true	-129107762434556213	211	295	1129	1549	1569	300	ويكثر الهرج بفتح الهاء وسكون الراء وبالجيم قالوا وما الهرج قال القتل -----------------ف-------------------------ي القاموس هرج الناس وقعوا في فتنة واختلاط وقتل اه فعلم ان المراد بالهرج قتل خاص وهو الممزوج بالفتنة والاختلاط فاللام فيه للعهد متفق عليه 5390 وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله------------------- والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا اي جميعها حتي ياتي علي الناس يوم اي يوم عظيم فيه شر جسيم لا يدري القاتل فيم قتل اي المقتول هل يجوز قتله ام لا ولا المقتول اي -----------------------------------------	5789	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1328	false	-6554181262749188527	192	292	1013	1521	1557	300	ويكثر الهرج------------------------------- قالوا وما الهرج قال القتل قلت رواه البخاري في الادب وفي الفتن ومسلم في القدر وابو داود في الفتن كلهم من حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة ومعني يتقارب الزمان اي يقرب من القيامة ويلقي الشح هو باسكان اللام وتخفيف القاف اي يوضع في القلوب ورواه بعضهم بفتح اللام وتشديد القاف اي يعطي والشح هو البخل باداء الحقوق والحرص علي ما ليس له وقد تقدم تفسيره 4293 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تذهب الدني----------ا حتي ياتي علي الناس يوم------------------------ لا يدري القاتل فيم قتل------------------------------ ولا المقتول فيم قتل فقيل كيف ذلك قال القاتل والمقتول في	1328	-485333547838613894	161	198.5	128	716	22.486034393310547	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5790	true	-8286683776490424097	159	249	849	1287	1543	300	الله -في ا-لغافلين بمنزلة ال-صابر في الفارين------------ رواه مسلم وكذا احمد والترمذي وابن ماجه 5392 وعن الزبير بن عدي قال المءلف همداني بسكون الميم كوفي كان قاضي الري وهو تابعي سمع انس بن مالك روي عنه الثوري وغيره قال اتينا انس بن مالك فشكونا اليه ما نلقي من الحجاج بفتح الحاء اي من ظلمه وهو حجاج بن يوسف روي انه قتل ماءة وعشرين الفا سوي ما قتل في حروبه فقال اصبروا فانه لا ياتي عليكم زمان الا الذي بعده اشر منه اي غالبا ومن وجه دون وجه حتي تلقوا ربكم	5790	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1329	false	-9127690248878374019	8	62	42	308	1466	300	الله صلي الله عليه --وسلم العبادة في الهرج كهجرة الي قلت رواه مسلم---------- والترمذي وابن ماجه كلهم في الفتن من حديث معقل بن يسار ولم يخرجه البخاري 4295 ق-------------------------------------------------------------ال اتينا انس بن مالك فشكونا اليه ما نلقي من الحجاج---------------------------------------------------------------------------------------- فقال اصبروا فانه لا ياتي عليكم زمان الا الذي بعده -شر من-------------------------ه حتي تلقوا ربكم	1329	-485333547838613894	182	245.5	140	453	40.17660140991211	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5792	true	-5094598009402841049	128	243	644	1216	1514	300	لا ياتي علي الناس زمان الا الذي بعده شر منه واما ما اشتهر علي السنة العامة----------------------------------------------------------- من حديث كل عام ترذلون فهو من كلام--- الحسن البصري رحمه الله في رسالته علي ما ذكره الزركشي وغيره والله تعالي اعلم 2 3 الفصل الثاني 3 5393 عن حذيفة قال والله ما ادري انسي اصحابي اي من الصحابة ام تناسوا اي اظهروا النسيان والله ما ترك رسول الله------------------- من قاءد فتنة اي داعي ضلالة وباعث بدعة ومن زاءدة لتاكيد الاستغراق في النفي الي ان تنقضي الدنيا اي الي انقضاءها وانتهاءها يبلغ صفة للقاءد اي يصل من معه اي مقدار اتباعه ثلاثماءة فصاعدا اي فزاءدا عليه الا قد سماه اي ذكر ذلك القاءد لنا باسمه واسم ابيه واسم قبيلته	5792	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1329	false	-9127690248878374019	50	125	253	618	1466	300	لا ياتي عليكم---- زمان الا الذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلي الله عليه وسلم قلت رواه البخاري الترمذي كلاهما في الفتن من حديث الزبير بن عدي عن انس AUTO من الحسان 4296------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والله ما ادري انسي اصحابي او-------------- تناسوا والله------------------ ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم من قاءد فتنة ال-------------------------------------------------------------ي ان تنقضي الدني--------------------------ا يبلغ------------------ من م----------------عه ثل-ثماءة فصاعدا ---------------الا قد سماه------------------ لنا باسمه واسم ابيه واسم قبيلته	1329	-485333547838613894	220	287.5	168	653	33.69065856933594	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5793	true	-6045595940940583325	248	277	1240	1401	1530	300	ان الخلافة حق الخلافة انما هي للذين صدقوا هذا الاسم باعمالهم وتمسكوا بسنة رسول الله------------------- من بعده فاذا خالفوا السنة وبدلوا السيرة فهم حينءذ ملوك وان كان اساميهم خلفاء	5793	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1330	false	-5368064406319967095	139	171	709	885	1480	300	ان الخلافة حق الخلافة انما هي للدين صدقوا هذا الاسم باعمالهم وتمسكوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعده فاذا خالفوا السنة وبدلوا السيرة فهم حينءذ ملوك وان سمينا----هم خلفاء	1330	-485333547838613894	152	281.0	124	180	84.44444274902344	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5795	true	805790890494989575	170	205	846	1015	1498	300	في النهاية الاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهي ما يقع في العين والماء والشراء من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشبهه بقذي العين	5795	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1331	false	-5232980718323618552	1	36	4	173	1503	300	في النهاية الاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشبهه بقذي العين	1331	-485333547838613894	167	332.0	132	169	98.81656646728516	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5796	true	3752218107008147170	234	257	1202	1306	1519	300	فتنة عمياء صماء عليها دعاة علي ابواب النار فان -مت يا حذيفة وانت عاض علي جذل----- خير لك من ان تتبع احدا منهم	5796	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1331	false	-5232980718323618552	218	242	1103	1213	1503	300	فتنة عمياء صماء عليها دعاة علي ابواب النار فان تمت يا حذيفة وانت عاض علي جذل شجرة خير لك من ان تتبع احدا منهم	1331	-485333547838613894	104	196.0	81	110	94.54545593261719	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5800	true	4692653620585689861	2	25	12	125	1519	300	قال الخطابي قد يحتج بهذا الحديث من يذهب الي وجوب قطع النباش وذلك ان النبي------------------- سمي القبر بيتا فدل علي انه حرز كالبيوت	5800	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1332	false	-2570228240805049498	228	255	1133	1265	1499	300	قال الخطابي قد يحتج بهذا الحديث من يذهب الي وجوب قطع النباش وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم سمي القبر بيتا فدل علي انه حرز كالبيوت	1332	-485333547838613894	113	214.0	90	132	85.60606384277344	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5810	true	-8595716719597763030	189	289	1007	1515	1578	300	يصبح الرجل فيها مءمنا اي لتحريمه دم اخيه وعرضه وماله ويمسي كافرا اي لتحليله ما ذكر ويستمر ذلك حتي يصير الناس الي فسطاطين بضم الفاء وتكسر اي فرقتين وقيل مدينتين واصل الفسطاط الخيمة فهو من باب ذكر المحل وارادة الحال فسطاط ايمان بالجر علي انه بدل وفي نسخة بالرفع واعرابه مشهور اي ايمان خالص لا نفاق فيه اي لا في اصله ولا في فصله من اعتقاده وعمله وفسطاط نفاق لا ايمان فيه اي اصلا او كمالا لما فيه من اعمال المنافقين من الكذب والخيانة ونقض العهد وامثال ذلك فاذا كان ذلك فانتظروا الدجال اي ظهوره من يومه او من غده	5810	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1335	false	-6201482730040992345	153	184	767	924	1546	300	يصبح الرجل فيها مءمنا------------------------------- ويمسي كافرا----------------------------- حتي يصير الناس الي فسطاطين فسط---------------------------------------------------------------------------------------------اط ايمان-------------------------------------------------------------- لا نفاق في-------------------------------------------ه وفسطاط نفاق لا ايمان فيه------------------------------------------------------------------------------------ فاذا كان ذلك فانتظروا الدجال--------- من يومه او من غده	1335	-485333547838613894	154	235.0	123	508	30.314960479736328	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5810	true	-8595716719597763030	21	93	102	512	1578	300	يريد ان هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به ثم فتنة الدهيماء بالرفع وينصب علي ما سبق وهي بضم ففتح والدهماء السوداء والتصغير للذم اي الفتنة العظماء والطامة العمياء وفي النهاية هي تصغير الدهماء يريد الفتنة المظلمة و---التصغير فيها للتعظيم------ وقيل المراد------------------- بالدهيماء الداهية----------------------------------- ومن اسماء الداهية الدهيم زعموا ان الدهيم- اسم ناقة----------------------- غزا عليها سبعة اخوة متعاقبين فقتلوا عن اخرهم وحملوا عليها----- حتي رجعت بهم فصارت مثلا في كل داهية	5810	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1336	false	7855480151372560836	41	108	208	559	1525	300	يعني ان هذا الرجل غير خليق للملك ولا يستقل به --وفتنة الدهيماء وهي------------------------------------------ السوداء----------------------------------------------------------------------------------------- المظلمة وصغرت تصغير -------تعظيم ومذمة وقيل ا--راد صلي الله عليه وسلم بالدهيماء الدهماء وهي الداهية اعاذنا الله من كل بلاء ومن اسماء الداهية الدهيم وهي في زعم العرب اسم ناقة قالوا كان من قصتها انه غزا عليها سبعة اخوة و---------قتلوا عن اخرهم وحملوا علي الدهيم حتي رجعت بهم فصارت مثلا في كل داهية	1336	-485333547838613894	228	310.0	183	502	45.41832733154297	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5813	true	-602409285544763906	80	146	398	714	1494	300	ان السعيد لمن جنب الفتن ولمن ابتلي فصبر وقيل اللام مكسورة ويكون فواها بمعني التعجب اي ولمن ابتلي فصبر يجب ان يتعجب من حاله هذا وفي القاموس واها ويترك تنوينه كلمة تعجب من طيب شء وكلمة تلهف اي من تلف شء رواه ابو داود 5406 وعن ثوبان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله------------------- اذا وضع السيف في امتي اي من بعضهم لبعض لم يرفع عنها الي يوم القيامة	5813	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1336	false	7855480151372560836	245	298	1254	1517	1525	300	ان السعيد لمن جنب الفتن ولمن ابتلي فصبر------------------------ فواها قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود في الفتن من حديث المقداد بن الاسود وسكت عليه وواها معناه التلهف وقد توضع ايضا موضع الاعجاب بالشء يقال واها له 4311 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع السيف في امتي----------------- لم يرفع عنها الي يوم القيامة	1336	-485333547838613894	128	167.5	100	431	29.698375701904297	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5816	true	-7105187418717638782	186	229	916	1132	1476	300	وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان ---------------------كان------------------------- اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وان كان سنة ست وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سنة سبع- وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين رواه	5816	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1338	false	4311615370041738243	3	50	15	258	1579	300	الا ثلاثة اشهر كانت بالغة ذلك المبلغ وزاد عليه في النهاية وان كان النبي صلي الله عليه وسلم اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان وان -------------كان س---تا وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان ك----انت سبعا وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين قوله	1338	-485333547838613894	175	307.0	139	263	66.53992462158203	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5817	true	1647371132238464236	272	300	1411	1562	1562	300	في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المد---ينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المزي في-	5817	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1565	false	7070650909199003034	123	151	611	760	1489	300	في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما ارسل الي المدينة عسكرا من اهل الشام------ ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عتبة المري في	1565	-485333547838613894	133	250.5	108	155	85.80644989013672	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5824	true	-6165132939351578244	93	206	472	1082	1600	300	قال رسول الله------------------- لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا خوزا بضم الخاء المعجمة وسكون الواو وبالزا----------------------------------------------------------------------ي في القاموس الخوز بالضم جيل من الناس واسم لجميع بلاد خوزستان وكرمان بكسر الكاف وتفتح وكذا ضبط في النسخ المصححة لكن في القاموس كرمان وقد يكسر او لحن اقليم بين فارس وسجستان وقال التوربشتي رحمه الله الخوز جيل من الناس وانما جاء في الحديث منونا بسكون وسطه هكذا وقد ذكر ابن الاثير--------------------------------- بالخاء------- المعجمة المضمومة وبالزاي مع الاضافة يقال خوز كرمان من غير واو العطف قال وروي خوز وكر-------------مان قال والخوز جيل معروف وكرمان صقع معروف في العجم ويروي بالراء المهملة وهو من ارض فارس وصوبه الدارقطني رحمه الله وقيل انه اذا اضيف به فبالراء واذا عطف -فبالزاي	5824	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1340	false	2841691659291748525	84	176	480	992	1637	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا خوزا وكرمان من الاعاجم حمر الوجوه فطس الانوف صغار الاعين كان وجوههم المجان المطرقة نعالهم الشعر قلت رواه البخاري في عل-امات النبوة من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي هريرة قوله صلي الله عليه وسلم حتي تقاتلوا خوزا وكرمان ذكره في النهاية بالخاء والزاي المعجمتين--------------- مع الاضافة فقال خوز كرمان واسقط- واو العطف قال وروي خوز وكرمان وخوزا وكرمان قال والخوز جيل معروف وكرمان صقع معروف في العجم ويروي بالراء المهملة وهو من ارض فارس وصوبه الدارقطني---------- وقيل---- اذا اضيفت --فبالراء واذا عطفت فبالزاي	1340	-485333547838613894	279	380.0	225	753	37.05179214477539	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5825	true	-4327113603580794369	36	92	192	495	1568	300	قال قال رسول الله------------------- لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم اي غالبهم او فيغلبهم المسلمون حتي يختبء اي يختفي اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر والشجر اي كلاهما او احدهما يا مسلم يا عبد الله جمعا بين الوصفين لزيادة التعظيم هذا اي تنبه ذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد استثناء من الشجر	5825	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1340	false	2841691659291748525	231	273	1271	1495	1637	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتل---------------------هم المسلمون حتي يختبء اليه---------ودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر والشجر-------------------- يا مسلم يا عبد الله-------------------------------- ه-----------ذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد ---فانه من --شجر	1340	-485333547838613894	198	330.0	160	322	61.490684509277344	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5825	true	-4327113603580794369	202	288	1047	1497	1568	300	رواه الب-----------------------خاري 5416 وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- لا تذهب الايام والليالي اي لا ينقطع الزمان ولا تاتي القيامة حتي يملك رجل يقال له الجهجاه قال النووي رحمه الل---------------------------------------------------------------------ه بفتح الجيم وسكو-ن الهاء وفي------------------ بعض النسخ الجهجها بهاءين وفي بعضها الجهجا بحذف الهاء التي بعد الالف والاول هو المشهور متفق عليه وفي رواية حتي يملك رجل من الموالي بفتح الميم جمع المولي اي المماليك والمعني حتي يصير حاكما علي الناس يقال له الجهجاه قال الجزري لم اجد هذه الرواية	5825	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1341	false	6348767082514653110	72	150	384	781	1522	300	رواه البخاري في مناقب قريش ومسلم في الفتن من حدي--ث ابي هريرة 4319 ------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذهب الايام والل------------------------------------يالي حتي يملك رجل يقال له الجهجاه قلت رواه مسلم في الفتن من حديث ابي هريرة ولم يخرجه من اصحاب الكتب الستة غير مسلم والجهجاه بفتح الجيم واسكان الهاء وفي اخره هاء اخري وفي بعض --نسخ مسلم ال--------------------جهجا بحذف الهاء الاخيرة 4320 ------------------------------وفي رواية حتي يملك رجل من الم-----------------------------------------------------------------وال--ي يقال له الجهجاه قلت-------------- هذه الرواية	1341	-485333547838613894	205	260.5	162	580	35.344825744628906	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5826	true	-5350197236032242535	78	133	420	711	1592	300	والمعني لتاخذن عصابة بكسر العين اي جماعة من المسلمين كنز ال كسري بكسر الكاف ويفتح والال مقحم او المراد به اهله واتباعه الذي في الابيض-------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي رحمه الله الاب--------------------------------------------يض قصر حصين كان بالمداءن وكانت الفرس تسميه سفيد كرشك والان بني مكانه مسجد المداءن وقد اخرج كنزه في ايام عمر رضي الله تعالي عنه وقيل -	5826	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1341	false	6348767082514653110	164	241	850	1228	1522	300	وسلم لتفتح---ن عصاب--------------------ة من المسلمين كنز ال كسري ا------------------------------------------------------لذي في الابيض قلت رواه مسلم في الفتن وفي المغازي مطولا من حديث جابر بن سمرة قال عبد الحق ولم يخرج البخاري هذا اللفظ عن جابر ولكن ذكر كنز كسري وقيصر ينفق في سبيل الله بمعني الحديث الذي يلي هذا وقال الحميدي ونحو هذا المعني في المتفق عليه من مسند عدي ابن حاتم والابيض قصر----- كان لكسري في------------------------------------------------- المداءن وقد اخرج كنزه في ايام عمر رضي الله------ عنه ويقال	1341	-485333547838613894	118	136.5	92	515	22.912620544433594	18	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5828	true	-6933338571246167625	42	127	226	677	1544	300	فيفتحها الله اي عليكم ثم فارس اي ثم تغزونها فيفتحها الله ثم تغزون الروم فيفتحها----- ثم تغزون الدجال الخطاب فيه للصحابة والمراد الامة فيفتحه الله اي يجعله مقهورا مغلوبا ويقع هلاكه علي ايدي بني اسراءيل لمعاونة الامة وانزل لمساعدة الملة رواه مسلم اي في الفتن من حديث جابر بن سمرة عن نافع بن عتبة ولفظه---- حفظت من رسول الله------------------- اربع كلمات -عدهن في يدي قال تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله الخ والعجب ان--------------------------------------------------------------------- الحاكم اخرجه في مستدركه علي الصحيح وقال علي شرط مسلم و--------------------------------اقره الذهبي	5828	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1342	false	-3212352063211303977	103	186	539	967	1562	300	فيفتحها الله ثم لتغزون-- فارس-------------- فيفتحها الله ثم تغزون الروم فيفتحها الله ثم تغزون الدجال في---------------------------------فتحه الله قلت------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم ف---ي الفتن من حديث جابر بن سمرة عن نافع بن عتبة ولفظه قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع كلمات اعدهن في يدي قال تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله ثم فارس فيفتحها الله ثم تغزون الروم فيفتحها الله ثم تغزون الدجال فيفتحه الله ورواه الحاكم في ال----مستدرك------------ وقال علي شرط مسلم وهو وهم فان الحديث خرجه مسلم وقد اقره الذهبي	1342	-485333547838613894	266	405.5	211	581	45.78313064575195	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5830	true	1220391036144933130	34	74	179	375	1630	300	بكسر------ الموحدة و------------------------هو الصواب وان كان عياض ف-------ي المشارق ذكر فيه الفتح ولم يذكر غيره وهو موضع معروف من عمل حلب ومرج دابق مشهور قال صاحب الصحاح لا غلب التذكير والصرف لانه في الاصل اسم ----قال وقد يءنث ولا يصرف	5830	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1344	false	3448458861957166539	133	170	728	931	1633	300	بكسر الباء الموحدة وفتحها قال النووي والكسر هو الصحيح المشهور وحكي القاضي في المشارق-------- الفتح ولم يذكر غيره وهو موضع معروف قال الجوهري الاغلب عليه-------------------------- التذكير والصرف لانه في الاصل اسم نهر قال وقد يءنث ولا يصرف	1344	-485333547838613894	125	178.5	98	237	52.74261474609375	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5831	true	-5006414545552759282	134	171	745	946	1652	300	وهي بشم -القاف وسكو-ن السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون قال النووي رحمه الله هكذا ضبطناه ههنا وهو المشهور ونقل القاضي رحمه الله في المشارق عن المتقنين-------------------- زيادة ياء مشددة بعد النون	5831	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1344	false	3448458861957166539	253	285	1380	1559	1633	300	----بفتح القاف واسكان السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون قال النووي هذا ------------------------هو المشهور ونق----------------له في المشارق عن المتقنين والاكثرين وعن بعضهم زيادة ياء مشددة بعد النون	1344	-485333547838613894	147	252.0	120	223	65.91928100585938	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5835	true	8428706236477421037	100	183	550	1000	1617	300	فيفء هءلاء وهءلاء المراد منهما الفءتان العظيمتان لا الشرطة ثم يتشرط المسلمون شرطة اي اخري للموت لا ترجع الا غالبة فيقتتلون حتي يحجز بينهم الليل فيفء هءلاء وهءلاء كل غير غالب وتفني الشرطة ثم يتشرط المسلمون شرطة اي ثالثة للموت لا ترجع الا غالبة فيقتتلون حتي يمسوا اي يدخلوا في المساء بان يدخل الليل ففي العبارة تفنن فيفي هءلاء وهءلاء كل غير غالب وتفني الشرطة فاذا كان --يوم الرابع نهد اليهم اي نهض وقام وقصد الي قتالهم بقية اهل الاسلام فيجعل الله الدبرة	5835	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1345	false	2462395679478464065	34	96	179	518	1572	300	فيفء هءلاء وهءلاء كل غير غالب وتفني---------------- الشرطة ثم يشترط المسلمون شرطة-------- للموت لا ترجع الا غالبة فيقتتلون حتي يحجز بينهم الليل فيفء هءلاء وهءلاء كل غير غالب وتفني الشرطة ثم يشترط المسلمون شرط---------ة للموت لا ترجع الا غالبة فيقتتلون حتي يمس----------------------------------------------------وا فيفء هءلاء وهءلاء كل غير غالب وتفني الشرطة فاذا كان اليوم الرابع نهد الي----------------------------هم بقية اهل الاسلام فيجعل الله الدبرة	1345	-485333547838613894	315	563.5	255	452	69.69026184082031	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5837	true	791669554107535796	159	296	856	1592	1609	300	ان النبي -------------------قال هل سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر قالوا نعم يا رسول الله قال شارح هذه المدينة في الروم وقيل الظاهر انها قسطنطينية ففي القاموس قسطنطينية دار ملك الروم وفتحها من اشراط الساعة وتسمي بالرومية بوزنطيا وارتفاع سوره احد وعشرون ذراعا وكنيستها مستطيلة وبجانبها عمود عال في دور اربعة ابواع تقريبا وفي راسه فرس من نحاس وعليه فارس وفي احدي يديه كرة من ذهب وقد فتح اصابع يده الاخري مشيرا بها وهو صورة قسطنيطين بانيها اه ويحتمل انها مدينة غيرها بل هو الظاهر لان قسطنطينية تفتح بالقتال الكثير وهذه المدينة تفتح بمجرد التهليل والتكبير قال لا تقوم الساعة حتي يغزوها سبعون الفا من بني اسحاق قال المظهر من اكراد الشام هم من بني اسحاق النبي عليه الصلاة والسلام وهم مسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون اه وهو يحتم----------------ل ان يكون معهم غيرهم من بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسماعيل وهم	5837	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1346	false	3108475533411290862	134	274	716	1430	1569	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هل سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر قالوا نعم يا رسول الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تقوم الساعة حتي يغزوها سبعون الفا من -------------------------------------------------------------------------------------بني اسحاق فاذا جاءوها نزلوا فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم قالوا لا اله الا الله والله اكبر فيسقط احد جانبيها الذي في البحر ثم يقولون الثانية لا اله الا الله والله اكبر فيسقط جانبها الاخر ثم يقولون الثالثة لا اله الا الله والله اكبر فيفرج لهم فيدخلونها فيغنموا فبينما هم يقتسمون الغناءم اذ جاءهم الصريخ فقال ان الدجال قد خرج فيتركون كل شء ويرجعون قلت رواه مسلم في الفتن من حديث ابي هريرة ولم يخرجه البخاري قوله صلي الله عليه وسلم يغزون سبعون الفا من بني اسحاق قال القاضي كذا هو في جميع اصول مسلم من بني اسحاق قال وقال بعضهم المعروف المحفوظ من بني اسماعيل وهو	1346	-485333547838613894	159	82.0	124	1261	12.609040260314941	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5838	true	-3710115161284138660	12	220	65	1130	1562	300	الامر مختصا بهم-- فاذا جاءوها اي المدينة نزلوا اي حواليها محاصرين اهلها فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم تخصيص بعد تعميم لتاكيد افادة عموم النفي قالوا استءناف او حال لا اله الا الله والله اكبر فيسقط بصيغة المضارع احد جانبيها اي احد طرفي سور المدينة قال ثور بن يزيد الراوي قال المءلف في فصل التابعين هو كلاعي شامي حمصي سمع خالد بن معدان روي عنه الثوري ويحيي بن سعيد له ذكر في باب الملاحم لا اعلمه اي لا اظن ابا هريرة الا قال الذي في البحر احد جانبيها الذي في البحر والمعني لكني لا اجزمه ويمكن ان يكون هذا منه ردا علي من نازعه ممن سمع الحديث عن ابي هريرة بغير هذا القيد وبهذا يندفع ما قال الطيبي رحمه الله تعالي هذا اشارة الي ان ما وقع في نسخ المصابيح من قوله الذي في البحر مدرج من قول الراوي ثم يقولون اي المسلمون الثانية اي الكرة الثانية لا اله الا الله والله اكبر ف-سقط بصيغة الماضي تفننا وتحققا جانبها الاخر اي الذي في البر ثم يقولون الثالثة لا اله الا الله والله اكبر فيفرج بتشديد الراء المفتوحة اي فيفتح لهم والظرف ناءب الفاعل فيدخلونها فيغنمون اي ما فيها فبين-ا هم يقتسمون المغانم اي يريدون الاقتسام ويشرعون فيه اذ جاءهم الصريخ فقال ان الدجال قد خرج فيتركون كل شي	5838	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1346	false	3108475533411290862	164	230	861	1210	1569	300	الفا من بني اسحاق فاذا جاءوها----------- نزلو-------------------------ا فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم---------------------------------------- قالوا -------------ل--ا اله الا الله والله اكبر فيسقط-------------- احد جانبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي في البحر------------------- ثم يقولون الثا-----------------------------نية لا اله الا الله والله اكبر فيسقط --------------------------جانبها ا----------------لاخر ثم يقولون الثالثة لا اله الا الله والله اكبر فيفرج------------------------------- لهم------------------- فيدخلونها فيغنمو-----------ا فبينما هم يقتسمون الغناءم------------------------------- اذ جاءهم الصريخ فقال ان الدجال قد خرج فيتركون كل شء	1346	-485333547838613894	323	482.0	259	1069	30.21515464782715	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5841	true	-6241023355582631022	81	115	428	626	1598	300	الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرق---هم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ل---يتاهبوا له------------- وسلاح	5841	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1348	false	-7270816315430094788	118	156	620	835	1630	300	الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم بسكنون المسلحة وهي -الثغر وال-رقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يظهر فيهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم حتي يتاهبوا قاله ابن الاثير وسلاح	1348	-485333547838613894	189	339.5	155	217	87.09677124023438	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5844	true	-7594342989952987985	160	281	856	1524	1606	300	يقاتلكم قوم صغار الاعين يعني الترك تفسير من الراوي وهو الصحابي او التابعي قال اي النبي او قال ابن مسعود مرفوعا تسوقونهم من السوق اي يصيرون مغلوبين مقهورين منهزمين بحيث انكم تسوقونهم ثلاث مرات اي من السوق حتي تلحقوهم اي توصلوهم اخرا بجزيرة العرب قيل هي اسم لبلاد العرب سميت بذلك لاحاطة البحار والانهار بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات وقال مالك هي الحجاز واليمامة واليمن وما لم يبلغه ملك فارس والروم ذكره الطيبي رحمه الله وتبعه ابن الملك فاما في السياقة الاولي فينجو اي يخلص من هرب منهم اي من الترك واما في الثانية فينجو بعض ويهلك بعض -اما بنفسه او باخذه واهلاكه وهو الظاهر واما في الثالثة فيصطلمون بصيغة المجهول اي يحصدون بالسيف ويستاصلون م-------------------------------------------------------ن الصلم وهو القطع المستاصل	5844	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1349	false	2828624976449788700	213	270	1093	1402	1554	300	يقاتلكم قوم صغار الاعين يعني الترك قال تسوقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ثلاث مرات------------ حتي تلحقوهم---------------- بجزيرة العرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما في السياقة الاولي فينجو-------- من هرب منهم------------ واما في الثانية فينجو بعض ويهلك بعض واما في ---------------------------------------الثالثة فيصطلمون او كما قال قلت رواه ابو في داود في الفتن من حديث بريدة وسكت عليه هو والمنذري والاصطلام الافتعال من الصلم وهو القطع المستاصل	1349	-485333547838613894	205	306.0	167	724	28.314916610717773	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5847	true	7537513596957014688	77	138	419	738	1604	300	ان رسول الله قال يا انس ان الناس يمصرون بتشديد الصاد امصارا بفتح الهمزة جمع مصر اي يتخذون بلادا والتمصير اتخاذ المصر علي ما ذكره الطيبي رحمه الله فالتقدير يتخذون امصارا ففيه تجريد وقال شارح اي يضعون اساس مصر وبناءه وان مصرا منها اي من الامصار ويقال له البصرة فان انت مررت بها او دخلتها او للتنويع لا للشك فاياك وسباخها	5847	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1350	false	-8499555534743696611	269	293	1481	1598	1645	300	ان رسول الله قال يا انس ان الناس يمصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون امصارا ل----------------------------------------------ان مصرا منها ---------------يقال له البصرة فان انت مررت بها او دخلتها------------------- فاياك وسباخها	1350	-485333547838613894	116	186.0	92	319	36.3636360168457	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5850	true	-5773501130903359574	107	193	593	1070	1593	300	ماخوذ من الخلة وهي الحاجة فسمي ابراهيم عليه الصلاة والسلام بذلك لانه قصر حاجته الي الله سبحانه وتعالي جل جلاله ولا اله غيره وقيل الخلة صفاء المودة التي توجب تخلل الاسرار وقيل معناها المحبة والالطاف هذا كلام القاضي رحمه الله وقال ابن الانباري الخليل معناه المحب الكامل المحبة والمحبوب الموفي بحقيقة المحبة الذي ليس في حبه نقص ولا خلل قال الواحدي هذا الق------ول هو الاختيار لان الله تعالي خليل ابراهيم وابراهيم خليل الله ------ولا يجوز ان يقال الله تعالي خليل ابراهيم من الخلة التي هي --حاجة	5850	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1414	false	7203610734120135732	41	84	219	459	1549	300	ماخوذ من الخلة وهي الحاجة فسمي ابراهيم عليه --------السلام بذلك لانه قصر حاجته علي رب-ه سبحانه وتعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الواحدي و---القول الاول هو الاختيار لان الله تعالي خليل ابراهيم وابراهيم خليل الله تعالي ولا-------- يقال الله تعالي خليل ابراهيم من الخلة الذي هو الحاجة	1414	-485333547838613894	220	375.0	179	491	44.8065185546875	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5859	true	4201396677479583265	198	257	1019	1329	1535	300	وفي رواية قال يكون في اخر امتي خليفة يحثي المال بفتح الياء وكسر المثلثة اي يعطيه بالكفين حثيا مفعول مطلق اتي به للمبالغة اي حثيا بليغا ثم اكد ذلك بقوله ولا يعده عدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر بين ان فعله ثلاثي لا رباعي قال النووي رحمه الله تعالي---------------------------- وال----------------------------حثو الذي يفعله هذا الخليفة يكون لكثرة الاموال والغناءم والفتوحات مع سخاء نفسه ----وقال	5859	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1353	false	7969483102561321467	96	186	500	968	1503	300	وفي رواية ي----كون في اخر امتي خليفة يحثي المال حثيا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعده عدا قلت رواها مسلم في الفتن عن ابي نضرة عن ابي سعيد وجابر ولم يخرج البخاري ذلك وفي رواية لمسلم ايضا يحثوا المال حثيا قال اهل اللغة يقال حثيت احثي حثيا وحثوت احثو حثوا لغتان وقد جاءت اللغتان في هذا الحديث وجاء مصدر الثانية علي فعل الاولي وهو جاءز من باب قو----له تعالي والله انبتكم من الارض نباتا والحثو هو الحفن باليدين وهذا الحثو الذي يفعله هذا الخليفة يكون لكثرة الاموال والغناءم والفتوحات مع سخاء نفسه 4346 قال	1353	-485333547838613894	162	242.5	130	575	28.173913955688477	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5860	true	3397672646571889333	136	227	693	1144	1495	300	فلا ياخذون منه شيءا متفق عليه ورواه ------------------ابو داود -----------والترمذي 5443 وعنه اي--------------------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ---------------------------------------قال رسول الله------------------- لا تقوم الساعة حتي يحسر الفرات ع-ن جبل من ذهب الظاهر ان القضية متحدة والرواية متعددة فالمعني عن كنز عظيم مقدار جبل من ذهب ويحتمل ان يكون هذا غير الاول ويكون الجبل معدنا من ذهب يقتتل الناس عليه اي علي تحصيله واخذه فيقتل من كل ماءة تسعة وتسعون اي من الناس المتقاتلين ويقول كل رجل منهم اي من الناس او من التسعة والتسعين لعلي اكون انا الذي انجو	5860	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1353	false	7969483102561321467	202	280	1039	1413	1503	300	فلا ياخذ-- منه شيءا قلت -------رواه الشيخان في الفتن وابو داود في الملاحم والترمذي في صفة الجنة كلهم من حديث جندب بن عبد الرحمن عن جده حفص بن عاصم عن ابي هريرة ويحسر هو بفتح الياء وكسر السين اي ينكشف لذهاب ماءه 4347 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يحسر الفرات علي جبل من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب يقتتل الناس علي--------------------ه فيقتل من كل ماءة تسعة وتسعو-----------------------ن ويقول كل رجل منهم---------------------------------- لعلي اكون انا الذي انجو	1353	-485333547838613894	204	248.0	160	590	34.576271057128906	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5863	true	29027859339443960	36	75	205	417	1561	300	وقد خرجت في زماننا نار بالمدينة سنة ست- وخمسين وستماءة وكانت نارا عظيمة خرجت من جنب المدينة شرفها الله تعالي الشرقي وراء الحرة وتواتر العلم بها عند جميع اهل الشام وساءر البلدان واخبرني من حضرها من اهل المدينة قال	5863	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1363	false	-2810950691413810339	6	41	30	220	1597	300	وقد خرجت في زماننا في المد--ينة سنة نيف وخمسين وستماءة وكانت نارا عظيمة خرجت من جنب المدينة----------------- الشرقي وراء الحرة وتواتر العلم بها عند جميع---- الشام وساءر البلدان واخبرني من حضرها من اهل المدينة قال	1363	-485333547838613894	180	333.0	146	213	84.50704193115234	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5867	true	-2986905687015382361	31	204	155	1067	1574	300	الله المعني لا تفوض امورهم الي فاضعف عن كفاية مءنتهم وسد خلتهم ولا تفوضهم الي انفسهم فيعجزوا عن انفسهم لكثرة شهواتها وشرورها ولا تفوضهم الي الناس فيختا-روا انفسهم علي هءلاء فيضيعوا بل هم عبادك فافعل بهم ما يفعل السادة بالعبيد ثم وضع يده علي راسي اي لحكمة ستاتي مع ما فيه من البركة وهو يحتمل الاستمرار علي ذلك المرام حتي فرغ من الكلام ويحتمل انه وضعها ثم رفعها ثم قال يا ابن حوالة اذا رايت الخلافة اي خلافة النبوة قد نزلت الارض المقدسة اي من المدينة الي ارض الشام كما وقعت في امارة بني امية فقد دنت اي قربت الزلازل اي وقوعها وهي مقدمات زلزلة الساعة التي هي شء عظيم وقد اخبر سبحانه ايضا بقوله 16 اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة 1 والزلزلة هي الحركة والزلزال مصدر والبلابل جمع بلبلة ففي النهاية هي الهموم والاحزان وبلبلة الصدر وسواسه والامور العظام اي من اشراط الساعة والساعة يومءذ اقرب من الناس من يدي هذه اي الموضوعة علي راسك الي راسك---- رواه كذا هنا بيان بالاصل والحق في الحاشية ابو داود واسناده------- حسن ورواه الحاكم في	5867	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1355	false	262613670879254264	214	276	1084	1408	1523	300	اللهم------ لا تكلهم ------الي فاضعف عن---------------------هم ولا ت-كلهم الي انفسهم فيعجزوا عن---------------------------ها ولا ت-كلهم الي الناس فيستاثروا عليهم---------------------------------------------------------------- ثم وضع يده علي راسي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا ابن حوالة اذا رايت الخلاف----------------ة قد نزلت الارض المقدسة فاعلم------------------------------------------------- فقد دن--------ت الزلازل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبلابل -------------------------------------------------------------والامور العظام------------------- والساعة يومءذ اقرب من الناس من يدي هذه ---------------------الي راسك قلت رواه------------------------------------- ابو داود في الجهاد بسند حسن ورواه الحاكم في	1355	-485333547838613894	284	361.5	226	924	30.735931396484375	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5871	true	3087877088985046266	264	300	1331	1546	1546	300	اذا كان المغنم دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما--------------- واطاع الرجل زوج-ته وعق امه وبر-- صديقه وجفا- اباه وارتفعت الاصوات في المساجد-------------------- وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف-	5871	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1356	false	-7649713081470436623	134	172	752	978	1681	300	اذا اتخذ الفء- دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما وتعلم لغير دين واطاع الرجل امراته وعق امه وادني صديقه واقصي اباه وظهر--ت الاصوات في المساجد وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وظهر--------------------------ت القينات والمعازف	1356	-485333547838613894	163	246.5	133	255	63.92156982421875	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5875	true	-6708344277760680499	109	287	561	1468	1544	300	عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي------------------- في قصة المهدي قال فيجء اليه الرجل فيقول يا مهدي اعطني اعطني التكرير للتاكيد ويمكن ان يقول اعطني مرة بعد اخري لما تعود من كرمه واحسانه قال اي النبي فيجء له في ثوبه ما استطاع ان يحمله لما راي من حرصه علي المال ومطالبته منه في كل الاحوال فاغناه عن السءال وخلص نفسه عن الملال رواه الترمذي 5456 وعن ام سلمة رضي الله عنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي -----------------------قال يكون اي يقع اختلاف اي فيما بين اهل الحل والعقد عند موت خليفة اي حكمية وهي الحكومة السلطانية بالغلبة التسليطية فيخرج رجل من اهل المدينة اي كراهية لاخذ منصب الامارة او خوفا من الفتنة الواقعة فيها وهي المدينة المعطرة او المدينة التي فيها الخليفة هاربا الي مكة لانها مامن كل من التجا اليها ومعبد كل من سكن فيها قال الطيبي رحمه الله وهو المهدي بدليل ايراد هذا الحديث ابو داود في باب المهدي فياتيه ناس من اهل مكة اي بعد ظهور امره ومعرفة نور قدره فيخرجونه اي من بيته وهو كاره اما بنية الامارة واما خشية الفتنة والجملة حالية معترضة فيبايعونه بين الركن	5875	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1359	false	-7453242002036393852	178	300	920	1503	1503	300	-------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم في قصة المهدي قال فيجء اليه --رجل فيقول يا مهدي اعطني اعطني قال فيحثي---------------------------------------------------------------------------------- له في ثوبه ما استطاع ان يحمله قلت-------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي ------------------في امارات الساعة من حديث ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد قال وقد روي من غير وجه عن ابي سعيد وابو الصديق اسمه بكر بن عمرو ويقال بكر بن قيس انتهي وفي سنده زيد العمي بن الحواري ابو الحواري البصري قاضي هراة روي له اصحاب السنن وشعبة وفيه ضعف قال ابن عدي لعل شعبة لم يرو عن اضعف منه 4361 عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يكون------- اختلاف---------------------------- عند موت خليفة ف-------------------------------------------------يخرج رجل من اهل المدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هاربا الي مكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياتيه ناس من اهل مكة ف---------------------------------يخرجونه -----------وهو كاره------------------------------------------------------- فيبايعونه بين الركن-	1359	-485333547838613894	251	322.0	199	1216	20.641447067260742	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5876	true	-6925977515543053572	189	242	1008	1285	1598	300	اتاه ابدال الشام ونعم البدل من الكرام عن اللءام وفي النهاية ابدال الشام هم الاولياء والعباد الواحد بدل كجمل او بدل كحمل سموا بذلك لانه كلما مات منهم واحد ------بدل باخر قال الجوهري الابدال قوم من الصالحين لا تخلو الدنيا منهم اذا مات واحد ابدل الله مكانه باخر قال ابن دريد --واحده بديل	5876	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1360	false	7150765006064154360	144	184	720	930	1540	300	اتاه ابدال الشام قال ----------------------------في النهاية------------ هم الاولياء والعباد الواحد بدل كحمل او بدل كجمل سموا بذلك لانه كلما مات----- واحد منهم ابدل باخر قال الجوهري الابدال قوم من الصالحين لا تخلو الدنيا منهم قال وق-----------------------------ال ابن دريد الواحد- بديل	1360	-485333547838613894	191	306.0	153	285	67.01754760742188	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5883	true	7468484217839108528	42	119	213	628	1550	300	وجورا يرضي عنه ساكن السماء اي جنسه من الملاءكة وارواح الانبياء عليهم الصلاة والسلام وساكن الارض اي من المءمنين او حتي الدواب في البر والحيتان في البحر كما سبق في فضل العلماء والجملة استءناف بيان كقوله لا تدع السماء اي لا تترك في زمانه من قطرها شيءا اي من اقطار امطارها الا صبته اي كبته مدرارا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفاءق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدرار الكثير الدر ومفعال مما يستوي فيه المذكر والمءنث كقولهم امراة معطار ومطفال وهو منصوب علي الحال من السماء	5883	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1361	false	8852413139784557443	0	112	0	575	1504	300	وجورا يرضي عنه ساكن السماء--------------------------------------------------------- وساكن الارض لا تد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع السماء-------------------- من قطرها شيءا --------------------الا ص--------بته مدرارا ولا تدع الارض من نباتها شيءا الا اخرجته حتي تتمني الاحياء الاموات يعيش في ذلك سبع سنين او ثماني سنين او تسع سنين قلت رواه الحاكم في المستدرك في الفتن عن عمر بن عبيد الله العدوي عن معاوية بن قرة عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد مرفوعا ينزل بامتي في اخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم حتي تضيق عنهم الارض فيبعث الله رجلا من عترتي فيملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت جورا وظلما الحديث وقال صحيح قال الذهبي سنده مظلم والمدرار الكثير الدر ومفعال مما يستوي فيه ال-ذكر والمءنث-------------------------- وهو منصوب علي الحال من السماء	1361	-485333547838613894	169	237.0	137	812	20.812807083129883	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5891	true	6611098598506682276	166	236	889	1263	1612	300	الدخان والدجال ودابة الارض وطلوع الشمس من مغربها وامر العامة اي الفتنة التي تعم الناس او الامر الذي يستبد به العوام ويكون من قبلهم دون الخواص من تامير الامة وخويصة احدكم بضم وفتح وسكون وتشديد وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصغير خاصة اي الوقعة التي تخص احدكم قيل يريد الموت وقيل هي ما يختص به الانسان من الشواغل المتعلقة في نفسه وماله وما يهتم به وصغرت لاستصغارها في جنب ساءر الحوادث م-------ن البعث والحساب	5891	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1363	false	-2810950691413810339	216	276	1140	1475	1597	300	الدخان والدجال ودابة الارض وطلوع الشمس من مغربها وامر الع------------------------------------------------------------------------------------------------امة وخويصة احدكم يعني الموت قلت رواه مسلم في الفتن من حديث ابي هريرة وانس ولم يخرجه البخاري قوله صلي الله عليه وسلم وامر العامة يريد به صلي الله عليه وسلم القيامة الكبري لانها تعم الخلق وخويصة تصغير خاصة والصاد مشددة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وصغرت لاستصغارها في جنب ساءر الحوادث العظام من البعث والحساب	1363	-485333547838613894	141	204.5	115	531	26.553672790527344	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5893	true	-8485458931978690672	147	237	750	1215	1522	300	لها ويوشك ان تسجد ولا يقبل بالتذكير اي السجود والظرف هو ناءب الفاعل ويءنث اي السجدة منها اي من الشمس وهو مرفوع وقيل منصوب وكذا قوله وتستاذن فلا يءذن لها ويقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش وقوله لمستقر لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي عن بعض اهل التفسير--------------------------------------------- معناه ان الشمس تجري لاجل قدر لها يعني الي انقطاع مدة بقاء العالم وقال بعضهم مستقرها غاية ما تنتهي اليه في صعودها وارتفاعها لاطول يوم من الصيف ثم تاخذ في النزول	5893	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1364	false	-4177932881802267811	200	297	1006	1533	1546	300	لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل--------------------------------------------------------- منها------------------------------------------- وتستاذن فلا يءذن لها -يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها وذلك قوله------ والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش قلت رواه الشيخان البخاري في التفسير وفي التوحيد وفي غيرهما واللفظ له ومسلم في الايمان وابو داود في الحروف مختصرا والترمذي في الفتن والتفسير والنساءي في التفسير كلهم من حديث ابي ذر قال الخطابي------- اهل التفسير واصحاب المعاني قالوا في المستقر قولان احدهما معناه اجل مدت-----------------ها يعني----------- مدة بقاء العالم الثاني مستق----رها غاية ما تنتهي اليه في صعودها وارتفاعها لاطول يوم في الصيف ثم تاخذ في النزول	1364	-485333547838613894	282	445.0	225	673	41.90193176269531	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5899	true	-2838113624819533892	140	296	716	1495	1511	300	الله عنه عن النبي قال ان الدجال يخرج وان معه ماء اي وما يتولد منه من اسباب النعم بحسب الظاهر المعبر عنه بالجنة فيما تقدم يرغب اليه من اطاعه ونارا اي ما يكون ظاهره سببا للعذاب والمشقة والالم يخوف به من عصاه فاما الذي يراه الناس ماء فنار تحرق واما الذي يراه الناس نارا فماء بارد عذب اي حلو يكسر العطش والمعني ان الله تعالي يجعل ناره ماء باردا عذبا علي من كذبه والقاه فيها غيظا كما جعل نار نمروذ بردا وسلاما علي ابراهيم عليه الصلاة والسلام ويجعل ماءه الذي اعطاه من صدقه نارا محرقة داءمة ومجمله ان ما ظهر من فتنته ليس له حقيقة بل تخيل منه وشعبذة كما يفعله السحرة والمشعبذون مع احتمال ان الله تعالي يقلب ناره وماءه الحقيقيان فانه علي كل شء قدير فمن ادرك ذلك اي الدجال او ما ذكر من تلبيسه منكم فليقع في الذي يراه نارا اي فليختر تكذيبه ولا يبالي بايقاعه فيما يراه------ نارا فانه ماء عذب طيب	5899	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1366	false	-8741268073427482354	141	180	712	899	1540	300	الله عليه وسلم ا-------ن الدجال يخرج وان معه ماء------------------------------------------------------------------------------------------- ونارا------------------------------------------------------------ فاما الذي يراه الناس ماء فنار تحرق واما الذي يراه الناس نارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ماء عذب------- فمن ادرك ذلك------------------------------ منكم فليقع ف--------------------------------------------------ي الذي يراه الناس نارا فانه ماء عذب طيب	1366	-485333547838613894	160	234.0	124	785	20.382165908813477	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5907	true	9060993076871630380	94	223	508	1189	1576	300	قالوا------ هذا -------علي ظاهره وهذه الايام الثلاثة طويلة علي هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله وساءر ايامه كايامكم واما قوله------------------- اقدروا له قدره فقال القاضي رحمه الله وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قالوا------------------------- ولولا هذا الحديث ووكلنا الي اجتهادنا -اقتصرنا ---علي الصلاة------- عند الاوقات المعروفة في غيره من الايام ومعنا------------------ه اذا---- بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر في كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر فاذا مضي بعدها قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر------ ثم العصر ثم المغرب وكذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلاة السنة---- فراءض مءداة في وقتها واما-- الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فيقاس علي اليوم الاول	5907	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1369	false	-1952074394207203904	126	222	688	1197	1628	300	قال العلماء هذا الحديث علي ظاهره وهذه الايام الثلاثة ط-----------------------------------------------------------------------ويلة قوله صلي الله عليه وسلم اقدروا له هو---------------------------------- حكم لخصوص -ذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع صلي الله عليه وسلم قال العلماء ولولا هذا الحديث ووكلنا الي اجتهادنا لاقتصرنا فيه عن الصلوات الخمس عند الاوقات المعروفة في غيره من الايام ومعني اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر--- كل يوم فصلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الظهر وهكذا في العصر وساءر الصلوات--------------------- وقد وقع فيه صلوات سنة كلها فراءض مءداة في وقتها واليوم الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة قي-اس علي اليوم الاول	1369	-485333547838613894	364	546.0	290	783	46.48786544799805	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5912	true	-2718844170372434372	141	249	729	1263	1543	300	بباب لد------- ثم ياتي عيس------------ي قوم قد عصمهم الله منه اي حفظهم من شر الدجال فيمسح عن وجوههم اي يزيل عنها ما اصابها من غبار سفر الغزو ومبالغة في اكرامهم او المعني يكشف ما نزل بهم من اثار الكابة والحزن علي وجوههم بما يسرهم من خبره بقتل الدجال ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة قال النووي رحمه الله وهذا المسح يحتمل ان يكون علي ظاهره فيمسح وجوههم تبركا او انه اشارة الي كشف ما يكون فيه من الشدة والخوف فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي اني بفتح الهمزة ويكسر قد اخرجت عبادا الي اي اظهرت جماعة منقادة لقضاءي وقدري لا يدان اي لا قدرة ولا طاقة لاحد بقتالهم	5912	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1368	false	384883912781537652	97	135	532	716	1585	300	بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي بن مريم الي قوم قد عصمهم الله منه في----------------------مسح عن وجوههم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي اني------------------ قد اخرجت عبادا لي------------------------------------ لا يدان-------------------- لاحد بقتالهم	1368	-485333547838613894	162	230.0	128	553	29.294755935668945	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5913	true	6641776976271619704	27	277	140	1479	1595	300	يسرعون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية بالاضافة وبحيرة تصغير بحرة وهي ماء مجتمع بالشام طوله عشرة اميال وطبرية بفتحتين اسم موضع وقال شارح هي قصبة الاردن بالشام فيشربون ما فيها اي من الماء ويمر اخرهم فيقول اي اخرهم او قاءل منهم لقد كان بهذه اي البحيرة او البقعة مرة اي وقتا ماء اي ماء كثير ثم يسيرون حتي ينتهوا الي جبل الخمر بفتح الخاء المعجمة والميم وبالراء الشجر المتلف وفسر في الحديث بقوله وهو جبل بيت المقدس لكثرة شجره او هو كل ما سترك من شجر او بناء او غيره كذا في النهاية فيقولون لقد قتلنا من في الارض اي من ظهر علي وجهها لما سياتي من استثناء عيسي عليه الصلاة والسلام واصحابه حيث كانوا محصورين محصونين هلم اي تعال والخطاب لاميرهم وكبيرهم او عام غير مخصوص باحدهم وفي النهاية فيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو تميم تثني وتجمع وتءنث تقول هلم وهلمي وهلما وهلموا فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم بضم فتشديده مفرده نشابة والباء زاءدة اي سهامهم الي السماء اي الي جهتها فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة اي مصبوغة دما تمييز وهذا مكر واستدراج منه سبحانه مع احتمال اصابة سهامهم لبعض الطيور في السماء فيكون فيه اشارة الي احاطة فسادهم بالسلفيات والعلويات ويحصر بصيغة المفعول اي يحبس في جبل الطور نبي الله اي عيسي عليه الصلاة والسلام واصحابه اي من مءمني هذه الامة حتي يكون اي يصير من شدة المحاصرة والمضايقة راس الثور اي البقر مع كمال رخصه في تلك الديار لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم	5913	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1368	false	384883912781537652	147	211	775	1114	1585	300	ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيشربون ما فيها------------ ويمر اخرهم فيقول ----------------------لقد كان بهذه--------------------- مرة ماء-------------------- ثم يسيرون حتي ينتهوا الي جبل الخمر-------------------------------------------------------------------- وهو جبل بيت المقدس ف------------------------------------------------------------------يقولون لقد قتلنا من في الارض هلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلنقتل من في السماء فيرمون بنشاب-----------------------------------------------هم الي السماء------------- فيرد الله عليهم نشابهم مخضوب----------ة دما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحص-----------------------------------ر نب----------------------------ي الله واصحابه ح----------------------تي يكون---------------------------------- راس الثور ------------------------------------لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم	1368	-485333547838613894	323	454.5	260	1339	24.122480392456055	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5916	true	1897438351475192883	28	169	152	951	1651	300	قال النووي رحمه الله روي بفتح الزاي واللام وبالفاء وبالقاف وروي بضم الزاي واسكان اللام وبالفاء وقال القاضي رحمه الله روي بالفاء والقاف------- وبفتح اللام وباسكانها وكلها صحيحة قلت الاصح وهو الذي عليه الاكثر بفتحتين والفاء واقتصر عليه القاموس في المعاني الاتية كلها والله تعالي اعلم قال واختلفوا في معناها فقال ثعلب وابو زيد واخرون معناه كالمراة وحكي صاحب المشارط هذا عن ابن عباس ايضا شبهها بالمراة في صفاءها ونظافتها وقيل معناه كمصانع الماء اي ال---ماء يستنقع فيها حتي تصير الارض كالمصنع الذي يجتمع فيه الماء وقال ابو عبيدة معناه الاجانة الخضراء وقيل كالصحفة وقيل كالروضة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي اي الي اهلك بركتك اي من ساءر نعمك فيومءذ تاكل العصابة بكسر العين اي الجماعة من الرمانة اي ويشبعون منها ويستظلون بقحفها بكسر القاف اي بقشرها قال النووي رحمه الله هو مقعر قشرها شبه-ها بقحف الادمي وهو الذي فوق	5916	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1371	false	8842886844478959830	226	300	1243	1681	1681	300	قال النووي ر----------وي بفتح الزاي واللام وبالفاء وروي الزلفة- بضم الزاي واسكان اللام و-الفاء وروي الزلفة بفتح الزا----------ء واللام والفاء وبفتح اللام وا-سكانها وكلها صحيحة قال في المشارق والزاي مفتوحة--------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في معناه- فقال------------------------------------------------------------ ابن عباس كالم-----------راة في صفاءها ونظافتها وقيل معناه كمصانع الماء اي ان الماء يستنقع فيها حتي تصير الارض كالمصنع وقيل---------------------------------------------------------- كالصحفة وقيل كالروضة و----------------------------------------------------------------------------العصابة-------------- الجماعة و------------------------------------قحفها ب----القاف والحاء المهملة قال في النهاية هو------ قشرها تشبيها بقحف ال-راس وهو الذي فوق-	1371	-485333547838613894	329	468.0	267	810	40.61728286743164	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5917	true	-3980537112377950055	57	145	313	778	1635	300	واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس قال القاضي عياض رحمه الله الفخذ هنا بسكون الخاء المعجمة لا غير جماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة واما الفخذ بمعني العضو فبكسر الخاء وسكونها فبينا بلا ميم هم مبتدا خبره كذلك وناعوض عن المضاف اليه والعامل فيه قوله اذ بعث الله واذ للمفاجاة اي بين اوقات يتنعمون في طيب عيش وسعة ارسل عليهم فجاة ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم بهمزة ممدودة جمع ابط فتقبض اي تلك الريح روح كل مءمن	5917	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1371	false	8842886844478959830	152	181	838	990	1681	300	واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبينما هم------------------ كذلك--------------------------------------- اذ بعث الله------------------------------------------------------------------ ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم--------------------- فتقبض------------- روح كل مءمن	1371	-485333547838613894	147	206.5	119	465	31.612903594970703	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5917	true	-3980537112377950055	0	92	0	504	1635	300	القاف وبعدها همزة ممدودة -هي الجماعة الكثيرة----------- هذا هو المشهور المعروف في اللغة ورواية الحديث بكسر الفاء وبالهمز قال القاضي ومنهم من لا يجيز الهمز بل يقوله بالياء وقال في المشارق وحكاه الخليل بفتح الفاء قال وذكره صاحب العين غير مهمز وادخله في حرف الياء وحكي الخطابي ان بعضهم ذكره بفتح الفاء وتشديد الياء وهو غلط فاحش واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس قال القاضي عياض رحمه الله الفخذ هنا بسكون الخاء المعجمة لا غير جماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة	5917	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1372	false	-8547632268084705191	29	67	183	398	1620	300	الفاء وبعدها همزة ممدودة وهي الجماعة الكثيرة قال النووي هذا هو المشهور الم------------------------------------------عروف قال القاضي ومنهم من لا يجيز الهمز بل يقوله بالياء وقال في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------شارق بفتح الفاء والفخذ الجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة	1372	-485333547838613894	187	312.5	151	516	36.24031066894531	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5926	true	4605822856606347529	196	288	1047	1511	1568	300	الصلاة الجامعة قياسا علي صلاة العيد فصليت مع رسول الله اي صلاة نافلة او احدي الصلوات الخمس فلما قضي صلاته اي اداها وفرغ عنها جلس علي المنبر وهو يضحك اي يتبسم ضاحكا علي عادته الشريفة فقال ليلزم بفتح الزاي او ليلتزم كل انسان مصلاة اي موضع صلاته فلا يتغير ولا يتقدم ولا يتاخر ثم قال هل تدرون لم جمعتكم اي بنداء الصلاة جامعة قالوا الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم لرغبة اي لامر مرغوب فيه من عطاء كغنيمة ولا رهبة اي ولا لخوف من عدو ولكن جمعتكم لان تميما الداري	5926	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1373	false	5882779375300490387	187	236	945	1196	1525	300	الصلاة --جامعة فخرجت الي المسج----د فصليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فلما قضي صلاته------------------- جلس علي المنبر وهو يضحك--------------------------------- فقال ليل---------------------زم كل انسان مصلاه-------------------------------------------- ثم قال هل تدرون لم جمعتكم---------------------- قالوا الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم لرغب---------------------------------ة ------------ولا لرهبة------ ولكن جمعتكم لان تميما الداري	1373	-485333547838613894	219	310.5	172	464	47.19827651977539	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5927	true	6480594965788369181	148	235	749	1188	1540	300	انه ركب في سفينة بحرية اي لا برية احترازا عن الابل فانها تسمي سفينة البر وقيل اي مركبا كبيرا بحريا لا زورقا صغيرا نهريا مع ثلاثين رجلا من لخم بفتح لام وسكون خاء معجمة مصروف وقد لا يصرف قبيلة معروفة وكذا قوله وجذام بضم الجيم فلعب اي دار بهم الموج شهرا اي مقدار شهر في البحر واللعب في الاصل ما لا فاءدة فيه من فعل او قول فاستعير لصد الامواج السفن عن صوب المقصد وتحويلها يمينا وشمالا فارفءوا بهمزتين اي قربوا السفينة الي جزيرة حين تغرب الشمس	5927	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1373	false	5882779375300490387	252	275	1284	1397	1525	300	انه ركب في سفينة بحرية------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ثلاثين رجلا من لخم------------------------------------------------------------------ وجذا----------م فلعب------- بهم الموج شهرا ف-------------ي البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارفء-----------------وا-------- الي جزيرة حين تغرب الشمس	1373	-485333547838613894	112	160.0	89	439	25.512529373168945	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5930	true	7073738801610282899	165	300	813	1541	1541	300	نحن اناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية فلعب بنا البحر شهرا فدخلنا الجزيرة فلقيتنا دابة اهلب فقالت انا الجساسة اعمدوا بكسر الميم اي اقصدوا الي هذا اي الرجل في الدير اي القصر الكبير فاقبلنا اليك سراعا فقال اخبروني عن نخل بيسان بفتح موحدة وسكون تحتية وهي قرية بالشام ذكره الطيبي رحمه الله قريبة من الاردن ذكره ابن الملك رحمه الله وفي القاموس قرية بالشام وقرية بمرو وموضع باليمامة وفي نسخة بنون بدل الموحدة لكن ما وجدت له اصلا في اللغة يناسب المقام وانما ذكره في القاموس وقال نيسان سابع الاشهر الرومية هل تثمر اي تلك النخل قلنا نعم قال اما بالتخفيف للتنبيه انها توشك اي تقرب ان لا تثمر قال اي الرجل اخبروني عن بحيرة الطبرية بفتحتين والبحيرة تصغير البحر وفي القاموس الطبرية محركة قصبة بالاردن والنسبة اليها طبراني هل فيها ماء قلنا هي-	5930	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1374	false	-6581711346053891534	61	114	313	582	1485	300	نحن اناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية فلعب بنا البحر شهرا فدخلنا الجزيرة فلقيتنا دابة اهلب فقالت انا الجساسة اعم---------------------دوا الي هذا------------ الد----------------ير فاقبلنا اليك سراعا فقال اخبروني عن نخل بيسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل تثمر ق-------------لنا نعم قال اما----------------- انها يوشك-------- ان لا تثمر قا---------ل اخبروني عن بحيرة --طبرية----------------------------------------------------------------------------------------- هل فيها ماء قلنا هي	1374	-485333547838613894	266	431.5	214	729	36.488338470458984	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5931	true	1806931265488107905	224	265	1179	1364	1538	300	قد خرج من مكة ونزل بيثرب اي هاجر منها الي المدينة قال اقاتله العرب قلنا نعم قال كيف صنع بهم فاخبرناه انه قد ظهر اي غلب وظفر علي من يليه اي يقربه من العرب واطاعوه قال اما ان ذلك خير لهم	5931	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1374	false	-6581711346053891534	154	185	776	914	1485	300	قد خرج من مكة ونزل -يثرب ق-------------------------ال اقاتله العرب قلنا نعم قال كيف صنع بهم فاخبرناه انه قد ظه------------ر علي من يلي---------ه من العرب واطاعوه قال اما ان ذلك خير لهم	1374	-485333547838613894	137	244.0	106	185	74.0540542602539	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5931	true	1806931265488107905	0	111	0	567	1538	300	كثيرة الماء قال---- ان ماءها يوشك ان يذهب اي يفني قال اخبروني عن عين زغر بزاي فغين معجمتين فراء كزفر بلدة بالشام قليلة النبات قيل عدم صرفة للتعريف والتانيث لانه في الاصل اسم امراة ثم نقل يعني ليس تانيثه باعتبار البلدة والبقعة فانه قد يذكر مثله ويصرف باعتبار البلد والمكان وقد قال شارح هو موضع بالشام وقال النووي رحمه الله هي بلدة معروفة في الجانب القبلي من الشام هل في العين اي في عينه او تلك العين فاللام للعوض عن المضاف اليه او للعهد ماء اي كثير لقوله وهل يزرع اهلها اي اهل تلك العين او البلدة وهي الاظهر لقوله بماء العين قلنا نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها	5931	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1374	false	-6581711346053891534	114	146	582	736	1485	300	كثيرة الماء قال اما ان ماءها يوشك ان يذهب ق--------ال اخبروني عن عين زغر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل في العين------------------------------------------------------------- ماء-------------- وهل يزرع اهلها-------------------------------------------- بماء العين قلنا نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها	1374	-485333547838613894	149	234.5	118	571	26.09457015991211	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5932	true	-974003418089794979	93	216	477	1136	1548	300	واني مخبركم عني اني بكسر الهمزة وفتحه انا المسيح اي الدجال واني بالوجهين يوشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع بالنصب في الثلاثة وجوز رفعها اي فلا اترك قرية الا هبطتها في اربعين ليلة ظرف لاسير وعدم الترك اشعارا بقوة سياحته التي هي احد وجوه تسميته بالمسيح علي ان فعيل بمعني الفاعل لكون سياحته مرورا كالمسح غير مكة استثناء من القرية التي وقعت نكرة في سياق النفي المنصب عليه الاستثناء المفيد للاستغراق وطيبة عطف علي مكة وهي بفتح الطاء وسكون تحتية فموحدة من اسماء المدينة كطابة هما اي مكة وطيبة محرمتان علي اي ممنوعتان علي دخولهما كلتاهما تاكيد لهما ثم بين سبب المنع بقوله كلما اردت ان ادخل واحدا اي حرما واحدا منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا	5932	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1374	false	-6581711346053891534	187	229	924	1139	1485	300	واني مخبركم عني---------------------- انا المسيح---------- واني ا---------وشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع----------------------------------------- قرية الا هبطتها في اربعين ليلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مكة وطي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة هما------------- محرمتان علي------------------------ كلتاهما---------------------------------- كلما اردت ان ادخل واحدة-------------- منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا	1374	-485333547838613894	210	324.0	168	659	31.866464614868164	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5937	true	-6326995941262902217	73	130	375	659	1523	300	ما انت قالت انا الجساسة اذهب الي ذلك القصر اي المعبر عنه فيما سبق بالدير فاتيته فاذا رجل يجر شعره مسلسل صفة ثانية اي مقيد بالسلاسل في الاغلال اي معها ينزو بسكون النون وضم الزاي اي يثب وثوبا فيما بين السماء والارض وابعد من قال انه متعلق بمسلسل فقلت من انت قال انا الدجال---- رواه ابو داود	5937	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1377	false	-33953917518788670	74	106	388	546	1553	300	ما انت قالت انا الجساسة اذهب الي ذلك القص------------------------------ر فاتيته فاذا رجل يجر شعره مسل---------------------------سل في الاغلال-------- ينزو ف-----------------------------------يما بين السماء والارض------------------------------ فقلت من انت قال انا الدجال قلت رواه ابو داود	1377	-485333547838613894	153	252.0	122	288	53.125	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5938	true	279633432809569268	94	206	502	1061	1541	300	قال سمعت رسول الله------------------- يقول انه اي الشان لم يكن نبي بعد نوح الا قد انذر الدجال قومه اي خوفهم به وقدم المفعول الثاني للاهتمام بذكره وقد تقدم ان نوحا عليه الصلاة والسلام انذر قومه فبعد نوح ليس للاحتراز واني انذركموه اي الدجال ببيان وصفه خوفا عليكم من تلبيسه ومكره فوصفه لنا اي ببعض اوصافه قال اي النبي لعله سيدركه بعض من راني اي علي تقدير خروجه سريعا وقيل دل علي بقاء الخضر او سمع كلامي ليس او للشك من الراوي بل للتنويع لانه لا يلزم من الرءية السماع وهو لمنع الخلو لامكان الجمع وقيل المعني او سمع حديثي بان وصل اليه ولو بعد حين قالوا يا رسول الله فكيف قلوبنا يومءذ	5938	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1378	false	7575167285409817223	40	80	223	417	1520	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه--------- لم يكن نبي بعد نوح الا قد انذر الدجال قومه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني انذركمو------------------------------------------------ه فوصفه لنا فقال----------------------- لعله سيدركه بعض من راني او ------------------------------------------------سمع كلامي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا يا رسول الله فكيف قلوبنا يومءذ	1378	-485333547838613894	169	249.5	133	578	29.238754272460938	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5941	true	3021372175059235067	122	288	653	1475	1544	300	-----وان من اشد فتنته اي اعظم بليته انه ياتي اي الدجال الاعرابي اي البدوي ومن في معناه من جنس الغبي فيقول اي الدجال ارايت اي اخبرني ان احييت لك ابلك اي التي ماتت من القحط الست تعلم اني ربك فيقول بلي في-مثل بكسر المثلثة المشددة ويفتح اي يصور له نحو ابله اي مثال ابله من الشياطين كما يدل عليه نسخة فيمثل له الشياطين نحو ابله كاحسن ما يكون اي كاحسن اكوانه ضروعا اي من اللبن ونصبه علي التمييز واعظمه اي واعظم ما يكون من جهة السمن اسنمة بكسر النون جمع السنام قال اي النبي وانما ذكره تاكيدا او اعادة لطول الفصل تاييدا وياتي الرجل عطف علي قوله وياتي الاعرابي فيكون من جملة اشد الفتنة قد مات اخوه اي مثلا ومات ابوه الظاهر ان الواو بمعني او ولذا اعاد الفعل فيقول ارايت اي اخبرني والخطاب لمن مات ابوه او لكل ممن مات ابوه -------وامه ان احييت لك اباك واخاك جميعا او اخاك الست تعلم اني ربك فيقول بلي في-مثل له الشياطين مفعول اول نحو ابيه ونحو اخيه	5941	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1379	false	3647472080405845515	99	157	535	822	1551	300	هلكت وان من اشد فتن--------------ته انه ياتي---------- الاعراب------------------------------------ي فيقو----------ل ارايت---------- ان احييت لك ا----------------------بلك الست تعلم اني ربك فيقول بلي فيتمثل----------------------------------- له نحو ا----------------------------------------------------------------------بله كاحسن ما يكون---------------- ضروعا و------------------------------اعظمه------------------------------ اسنمة---------------------- قال ويات------------------------------------------------------ي الرجل----------------------------------------------------- قد مات اخوه-------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------ومات ابوه فيقول ارايت ان احييت لك اباك وا--------------خاك الست تعلم اني ربك فيقول بلي فيتمثل له الشيطان نح-----------و ابيه ونحو اخيه	1379	-485333547838613894	256	333.5	201	836	30.62200927734375	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5942	true	5102054355316357919	201	299	1057	1533	1537	300	قلت يا رسول الله لقد خلعت افءدتنا اي اقلقت او قلعت قلوبنا بذكر الدجال اي وما معه من الفتنة وشدة الحال قال ان يخرج وانا حي اي فرضا وتقديرا فانا حجيجه اي دافعه عنكم بالحجة او الهمة والا فان ربي خليفتي علي كل مءمن وهو لا ينافي ما سبق من قوله فامرء حجيج نفسه فان المقصود انه يجب علي شخص انه يدفعه عن نفسه بالحجة اليقينية فاذا كان صاحب النبوة موجودا فلا يحتاج الي غيره لانه مءيد من عند الله تعالي والا فالله ولي دينه وناصر نبيه وحافظ اولياءه ممن امن به فقلت يا رسول الله انا لنعجن	5942	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1379	false	3647472080405845515	182	211	946	1083	1551	300	قلت يا رسول الله لقد خلعت افءدت------------------------نا بذكر الدج--------------------------------ال قال ان يخرج وانا حي---------------- فانا حجيجه والا ------------------------------فان ربي خليفتي علي كل مءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله انا لنعجن	1379	-485333547838613894	132	226.0	104	476	27.73109245300293	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5948	true	-3474839152481200593	234	300	1200	1503	1503	300	بعده فقال قال عمر يا رسول الله اتاذن لي فيه اي في حقه اضرب وفي نسخة فلاضرب وفي اخري ان اضرب عنقه قال رسول الله------------------- ان يكن هو اي الدجال لا تسلط بصيغة المجهول مجزوما وفي نسخة بالرفع اي لا تقدر عليه اي علي هلاكه لان المقدر ان قاتله عيسي عليه الصلاة والسلام فيما سياتي من الايام وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله-	5948	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1380	false	709926110621969227	124	158	587	729	1407	300	تعدو قدرك قال عمر يا رسول الله اتاذن ل--------------------------------------------ي ان اضرب عنقه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكن هو ----------لا تسلط عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله	1380	-485333547838613894	113	162.0	84	323	34.984519958496094	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5948	true	-3474839152481200593	44	157	233	820	1503	300	الله وهو بضم الدال وتشديد الخاء المعجمة وهي لغة في الدخان ومعني خبات اضمرت لك اسم الدخان والصحيح المشهور انه اضمر له اي---------------------------------ة الدخان وهي قوله تعالي 16 فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين ق--------------------------------------------------ال القاضي عياض رحمه الله واصح الاقوال انه لم يات- من الاية التي اضمرها النبي----------------------- الا بهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب ويدل عليه ما ذكره الدارمي عنه فقال اخسا بفتح السين وسكون الهمزة كلمة زجر واستهانة اي امكث صاغرا او ابعد حقيرا واسكت مزجورا من الخسوء وهو زجر الكلب فلن تعدو بضم الدال اي فلن تجاوز قدرك اي-------------------------- القدر الذي يدركه الكهان من الاهتداء الي بعض الشء	5948	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1381	false	4575770304602774043	188	284	978	1461	1527	300	الدخ -هو بضم الدال وتشديد الخاء --------وهي لغة في الدخ-------------------------------ان والجمهور علي ---انه المراد هنا وانها لغة فيه قال بعضهم كانت سورة الد-----------------------------------------------خان مكتوبة في يده صلي الله عليه وسلم وقيل كتب الاية في يده قال القاضي--------------- واصح الاقوال انه لم يهتد من الاية التي اضمرها رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لهذا اللفظ الناقص علي عهد- الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اخسا فلن تعدو----------------------- قدرك اي ابعد واسكت صاغرا فلن تعدو القدر الذي يدركه الكهان من الاهتداء الي بعض الشء	1381	-485333547838613894	291	429.5	231	720	40.41666793823242	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5949	true	-7058265719582942984	137	277	678	1375	1495	300	قال ابن عمر انطلق بعد ذلك رسول الله------------------- وابي بن كعب الانصاري بالرفع للعطف ويجوز النصب للمعية يءمان النخل من امه يءمه اذا قصده اي يقصدان النخيل التي فيها اي فيما بينها او في بستانها ابن صياد فطفق بكسر الفاء اي شرع رسول الله------------------- يتقي اي يستر نفسه بجذوع النخل اي ويتخبا عن ابن صياد لياخذه علي غرة وغفلة فان تلك الحالة ادل علي بطلان الرهبان وهو اي النبي يختل بسكون الخاء المعجمة وكسر الفوقية من الختل وهو طلب الشء بحيلة والمفعول محذوف اي يخدع ابن صياد ان يسمع اي ليسمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه اي يعلم هو واصحابه حاله في انه كاهن ام ساحر ونحوهما قال النووي رحمه الله وفيه جواز كشف احوال ما يخاف مفسدته وكشف الامور المبهمة بنفسه وابن صياد مضطجع علي فراشه في قطيفة اي دثار مخمل وقيل لحاف صغير له فيها زمزمة	5949	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1380	false	709926110621969227	158	211	729	982	1407	300	قال ابن عمر انطلق بعد ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بن كعب الانصاري-------------------------------- يءمان النخ--------------------------------------ل التي في----------------------------ها ابن صياد ------------------فطفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يتقي------------- بجذوع النخل وهو----------------------------------------------------------------------------------------- يختل ---------------------------------------------------------------------------------------------ان ي---------سمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن صياد مضطجع علي فراشه في قطيفة---------------------------- له فيها زمزمة	1380	-485333547838613894	208	296.5	163	735	28.299320220947266	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5949	true	-7058265719582942984	51	72	257	349	1495	300	ان يكن هو فلست صاحبه انما صاحبه عيسي ابن مريم والا يكن هو فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد	5949	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1387	false	-5392269427248230697	143	164	754	845	1537	300	ان يكن هو فلست صاحبه انما صاحبه عيسي -بن مريم والا يكن هو فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد	1387	-485333547838613894	91	177.0	70	92	98.91304016113281	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5950	true	30389141868462175	251	300	1231	1482	1482	300	مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال ام غيره ولا شك انه دجال من الدجاجلة قالوا وظاهر الاحاديث انه------------------------ لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان لابن صياد قراءن محتملة فلذلك كان لا يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال-	5950	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1384	false	-8615834399420286307	254	285	1209	1365	1432	300	مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال او غيره قال العلماء---------------------- وظاهر الح--ديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غير------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولهذا قال	1384	-485333547838613894	118	165.5	93	276	42.753623962402344	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5951	true	4210270078199761905	5	300	24	1500	1500	300	لا يولد للدجال وقد ولد له وان لا يدخل مكة والمدينة و---ابن صياد قد دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة فيه لانه------------------------ انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي واختلف السلف في امره بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي يراه الناس وقيل لهم اشهدوا قال وكان ابن عمر وجابر يحلفان ان ابن صياد هو الدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر انه اسلم فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان بالمدينة فقال وان دخل وروي ابو داود باسناد صحيح عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة وهذا يبطل رواية من روي انه مات بالمدينة وصلي عليه وقد روي مسلم في هذه الاحاديث ان جابرا حلف بالله تعالي ان ابن صياد هو الدجال وانه سمع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يحلف ذلك عند النبي ولم ينكره قال البيهقي في كتاب البعث والنشور اختلفوا في امر ابن صياد اختلافا كثيرا هل هو الدجال ام لا فمن ذهب الي انه غيره احتج بحديث تميم الداري في قصة الجساسة ويجوز ان يتوافق صفة ابن صياد وصفة الدجال كما ثبت في الصحيح ان اشبه الناس بالدجال عبد العزي بن قطن وليس هو هو قال وكان امر ابن صياد فتنة ابتلي الله------ بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال ولي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س في حديث تميم هذا-- كلام البيهقي فقد اختار انه غيره وقدمنا انه صح عن -----ابن عمر وجابر انه الدجال فان قيل لم- لم يقتله النبي------------------- مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره احدهما انه كان غير بالغ واختار القاضي عياض رحمه الله هذا الجواب والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي بالجواب الثاني قال لان النبي -------------------بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب الصلح علي ان يتركوا-	5951	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1385	false	-3981202569597874475	3	270	19	1364	1504	300	لا يولد للدجال وقد ولد له وان لا يدخل مكة والمدينة وان ابن صيا---د دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض واشتباه قصته وكونه احد الدجاجلة الكذابين قوله للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله ودعواه انه يري صادقا وكاذبا وانه يري عرشا فوق الماء وانه لا يكره ان يكون هو الدجال وانه يعرف موضعه وانتفاخه حتي ملا السكة واما اظهاره الاسلام وحجه وجهاده واقلاعه عما كان عليه فليس بصريح في انه غير الدجال قال الخطابي واختلف السلف في امره بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي -راه الناس وقيل لهم اشهدوا وقد ---صح من حديث جابر -الاتي ان ابن صياد فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يوم الحرة وهذا يبطل رواية من روي انه مات بالمدينة وصلي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال البيهقي وغيره وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امر ابن صياد فتنة ابتلي الله تعالي بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم علي قول عمر فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم انتهي كلام البيهقي فاخت---ار انه غيره وقد------- صح عن عمر وابن عمر وجابر انه الدجال فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين--------------------- احدهما انه كان غير بالغ---------------------------------------- والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلف--------------------------------اءهم لان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب --صلح علي ان يتركوا	1385	-485333547838613894	780	1345.0	620	2000	39.0	137	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5952	true	-8109580187834839555	117	211	635	1100	1535	300	قال لقيه رسول الله------------------- وابو بكر وعمر يعني اي يريد ابو سعيد بالضمير البارز ابن صياد والمعني لقوه في بعض طرق المدينة فقال له رسول الله------------------- اتشهد اني رسول الله فقال هو اي ابن صياد وهو تاكيد للضمير المستكن في فقال --اتشهد اني رسول الله فقال رسول الله------------------- امنت بالله وملاءكت------ه ورسله تقدم ما يتعلق به ماذا تري قال اري عرشا علي الماء فقال رسول الله -------------------تري عرش ابليس علي البحر اقول قد جري لبعض المكاشفين من هذه الامة وقد قدمنا بيانه وما تري اي غير هذا قال اري صادقين وكاذبا او كاذبين وصادقا	5952	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1382	false	-3580567275924110909	201	274	998	1356	1476	300	قال لقيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر----------------------------------------------------------- في بعض طرق المدينة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله فقا------------------------------------------------ل هو تشهد اني رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امنت بالله وملاءكته وكتبه ورسل-----------------ه ماذا تري قال اري عرشا علي الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تري عرش ابليس علي البحر-------------------------------------------------------- وما تري قال -----------اري صادقين وكاذبا او كاذبين وصادقا	1382	-485333547838613894	269	435.5	215	549	48.9981803894043	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5953	true	-7146411267956857908	12	158	65	772	1461	300	النها-ية الدر-مكة الدقيق الحواري-------------------------- شبه تربة الجنة بها لبياضها ونعومتها وبالمسك لطيبها انتهي ويقال دقيق حواري بضم الحاء وتشديد الواو وفتح الراء هو ما حور اي بيض من الطعام رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم 5497 وعن نافع ق--------------------------------------------------------ال لقي ابن عمر ابن صياد اي راه في بعض طرق المدينة فقال اي ابن عمر له قولا اغضبه اي القول مجازا او ابن عمر فانتفخ اي صار ذا نفخ من الغضب حتي ملا اي جسده المنتفخ السكة بكسر فتشديد اي الطريق فدخل ابن عمر علي حفصة وهي اخته ام المءمنين وقد بلغها اي وقد وصل اليها ما جري بينهما فقالت له اي لاخيها رحمك الله جملة دعاءية دالة علي جواز مثلها للاحياء وان كان العرف الان علي خلاف ذلك ما اردت ما استفهام مفعول اردت اي اي شء قصدت من ابن صياد اي حيث اغضبته في الكلام اما علمت ان رسول الله ق-------------------ال انما يخرج اي الدجال حين يخرج من غضبة	5953	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1383	false	8501722823080872784	107	215	499	1037	1442	300	البخاري والدر مكة الدقيق الحواري الخالص البياض قال العلماء شبه تربة الجنة بها لبياضها ونعومتها وبالمسك لطيبها ----------------------------------------------------------------------------------------واقتصر المصنف علي رواية ان ابن صياد هو الساءل للنبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر رواية انه صلي الله عليه وسلم سال ابن صياد وان كانتا في مسلم كما بيناه لانها عند اهل الحديث اظهر كما صرح به القاضي عياض وغيره 4397 قال لقي ابن عمر ابن صياد------- في بعض طرق المدينة فقال----------- له قولا اغضبه-------------------------- فانتفخ----------------------- حتي ملا---------------- السكة---------------------- فدخل ابن عمر علي حفصة ---------------------وقد بلغه-------------------------------ا فقالت له---------- رحمك الله ------------------------------------------------------------------------ما ار------------------------------------دت من ابن صياد------------------------ اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما ي-------------------خرج من غضبة	1383	-485333547838613894	281	264.0	224	944	29.766948699951172	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5958	true	6947240945915732779	0	85	0	409	1497	300	العوام بالرفع او النصب حتي دخلنا علي ابويه فاذا نعت رسول الله اي وصفه----------- فيهما فقلنا هل لكما ولد بالرفع اي ولد ولد فقالا مكثنا بفتح الكاف وضمها اي لبثنا ثلاثين عاما لا يولد لنا ولد ثم ولد لنا غلام اعور اضرس فيه ما تقدم واقله منفعة تنام عين-ه ولا ينام قلبه ولعله كان يظهر بعض اثار قلبه علي صفحة قالبه او هو اخبرهما عن بعض مدركات قلبه حال نومه قال اي ابو بكرة فخرجنا من عندهما فاذا هو اي الغلام منجدل بكسر الدال اي	5958	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1386	false	6140395205176496976	90	139	452	691	1491	300	العوام---------------- حتي دخلنا علي ابويه فاذا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهما فقلنا هل لكما ------------------ولد فقالا مك--------------------------ثنا ثلاثين عاما لا يولد لنا ولد ثم ولد لنا غلام اعور اضرس------------ واقله منفعة تنام عيناه ولا ينام قلب--------------------------------------------------------------------------------------ه قال------------ فخرجنا من عندهما فاذا هو---------- منجدل --في الشمس في	1386	-485333547838613894	214	338.5	168	421	50.83135223388672	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5958	true	6947240945915732779	204	286	981	1426	1497	300	ان امراة من اليهود بالمدينة ولدت غلاما ممسوحة عينه اي اليمني وقيل اليسري طالعة نابه هكذا هو في شرح السنة والظاهر طالعا نابه الا ان يراد به الجنس والتعدد فيه علي التحمل ذكره الطيبي رحمه الله فالمعني طالعة انيابه وفي القاموس الناب السن خلف الرباعية مءنث فالتعدد باعتبار الطرفين والجمع باعتبار ان الاقل يكون لاثنين وهذا الحديث يقوي رواية اضرس فيما تقدم والله تعالي اعلم فاشفق اي خاف رسول الله اي علي امته ----------ان يكون اي هو الدجال فوجده تحت قطيفة يهمهم	5958	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1387	false	-5392269427248230697	66	91	372	506	1537	300	ان امراة من اليهود بالمدينة ولدت غلاما ممسوحة عينه طا----------------------لعة نابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشفق------- رسول الله--- صلي الله عليه وسلم ان يكون------ الدجال فوجده تحت قطيفة يهمهم	1387	-485333547838613894	119	181.0	96	455	26.153846740722656	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5959	true	-3634137836526255723	0	150	0	716	1443	300	فقالت يا عبد الله يحتمل العلمية والوصفية هذا ابو القاسم اي حاضرا وحضر فتنبه له وتهيا لكلامه فخرج من القطيفة فقال رسول الله -------------------ما لها ما للاستفهام مبتدا ولها خبره اي اي شء لها قاتلها الله دعاء عليها زجرا لها لو تركته لبين اي لاظهر ما في ضميره فذكر اي جابر مثل معني حديث ابن عمر اي الحديث الاول من باب قصة ابن صياد فقال عمر بن الخطاب------------- اءذن لي امر من الاذن اي اعطني الاجازة يا رسول الله فاقتله بالنصب علي جواب الامر فقال رسول الله------------------- ان يكن هو اي ابن الصياد الدجال فلست صاحبه اي صاحب قتله ومباشرة هلاكه انما صاحبه عيسي ابن مريم وان لم يكن استعمال لا اولي هنا من قولهم في مثل هذا المقام وان لم يكن فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد اي من الذمة والجزية فلم يزل رسول الله------------------- مشفقا اي خاءفا علي امته انه اي ابن الصياد هو الدجال---- رواه	5959	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1387	false	-5392269427248230697	93	177	517	908	1537	300	فقالت يا عبد الله ه-----------------------ذا ابو القاسم------------------------------------ فخرج من القطيفة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ------------------------------------------لها قاتلها الله-------------------- لو تركته لبين--------------------- فذك--------ر مثل معني حديث ابن عمر ف------------------------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اءذن لي------------------------------ يا رسول الله ف----------------------اقتله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكن هو--------------------- فلست صاحب---------------------------ه انما صاحبه عيسي -بن مريم وا--لا يكن هو------------------------------------------------------- فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد-------------------- فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم مشفقا------------------ -----------------انه الدجال قلت رواه	1387	-485333547838613894	305	392.5	237	790	38.60759353637695	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5961	true	2692024928801044018	1	149	8	768	1570	300	ان الضميرين في به وقبل موته --------لعيسي ----وال------معن--ي وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله فتكو-----------------------------------------------------ن الملة واحدة وهي ملة الاسلام انتهي وقيل المعني ليس احد من اهل الكتاب الا ليءمنن بمحمد عند ال----------------------------------------------------------------------معاينة ------قبل خروج الروح وهو لا ينفع فضمير به راجع الي نبينا وضمير موته للكتابي وقيل كل منهم يءمن عند الموت بعيسي وانه عبد الله وابن امته و----لا ينف---------------------------------------------ع وقيل ضمير به لله سبحانه اي كل منهم يءمن به تعالي عند الموت ولا ينفع والاولي مذهب ابي هريرة رضي الله تعالي عنه في الاية متفق عليه 5506 وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال -----------------قال رسول الله------------------- والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا وفي نسخة عدلا وهو ابلغ فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية اي ليحكم بما ذكر وليتركن القلاص بصيغة الفاعل وفي نسخة بالمفعول وهو الملاءم لقوله فلا يسعي عليها	5961	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1388	false	3792356567727637426	174	295	911	1534	1575	300	ان الضمير-- في-------- موته يعود علي عيسي عليه السلام ومعناها وما من اهل الكتاب احد--------------------------------------------------- يك--ون في زمن عيسي الا امن بعيسي وعلم انه عبد الله وابن امته وهذا مذهب جماعة من المفسرين وذه------------------------------------------------------ب الاكثرون الي ان الضمير يعود علي الكتابي ومعناه وما من اهل الكتاب احد يحضره الموت الا امن عند معاينة الموت قبل خروج --روحه بعيسي---------------------------------------------------------------------------------- وانه عبد الله وابن امته ولكن لا ينفعه هذا الايمان لانه في حضرة الموت وحالة النزاع وقيل ان الهاء في----------------------- به تع---------------------------------ود علي نبينا صلي الله------------------------ عليه وسلم وفي موته يعود علي الكتابي قاله النووي في شرح مسلم 4406 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لينزلن ابن مريم حكما--------------- عدلا--------- فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية----------------- وليتركن القلاص------------------------------------------------- فلا يسعي عليها	1388	-485333547838613894	274	249.0	217	994	27.565391540527344	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5968	true	-3991862761079155277	17	174	91	903	1586	300	عن النبي قال لا ي---------------اتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة والجملة حالية اليوم هو ظرف منفوسة ذكره الطيبي رحمه الله قال ابن الملك اشارة الي زمنه رواه مسلم 5512 وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رجال من الاعراب اي اهل البدو ياتون النبي------------------- فيسالونه عن الساعة الظاهر ان سءالهم عن الساعة الكبري فالجواب الاتي علي اسلوب الحكيم فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدركه بالرفع وقيل بالجزم اي لا يلحقه الهرم بفتحتين وهو الكبر حتي تقوم عليكم ساعتكم اي قيامتكم وهي الساعة الصغري عندي والوسطي عند بعض الشراح والمراد موت جميعهم وهو الظاهر او اكثرهم وهو الغالب قال القاضي رحمه الله اراد بالساعة انقراض القرن ا----------------------------------لذين هم من عدادهم ولذلك اضاف اليهم وقال بعضهم اراد موت كل واحد منهم متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 3 55---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------13 عن المستورد بن شداد يقال انه كان غلاما يوم قبض النبي ولكنه سمع منه وروي عنه جماعة عن النبي قا-------------------ل بعثت في نفس الساعة	5968	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1390	false	-6843198480572012089	116	279	555	1365	1480	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تاتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة-------------- اليوم قلت ر-------------------------------------------------------------واه مسلم في الفضاءل من حديث ابي نضرة المنذر بن مالك عن ابي سعيد قال النووي وقد تمسك بهذه الاحاديث من شذ فذهب الي ان الخضر مات والجمهور علي حياته وانه كان علي البحر لا علي الارض او انه عام مخصوص 4412 كان رجال من الاعراب------------- ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيسالونه عن الساعة----------------------------------------------------------------- فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدركه الهرم حتي تقد-------------------------------------------------م عليكم ساعتكم قلت رواه البخاري في الرقاق ومسلم في اواخر الفتن واللفظ لمسلم كلاهما من حديث عاءشة-------------------------- قال هشام يعني موتهم ومعناه يموت ذلك----- القرن او اولءك المخاطبون قال النووي ويحتمل ان ---------------ذلك ا--------------------------------------------------------------------------لغلام لا يبلغ الهرم ولا يعمر وقد جاء في بعض الروايات من حديث انس ان يعش هذا الغلام فعسي ان لا يدركه الهرم حتي تقوم الساعة وهو محمول علي رءية ساعتكم AUTO من الحسان 441----------------------------------------------------------------------------------3 عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بعثت في نفس الساعة	1390	-485333547838613894	238	120.5	185	1214	19.604612350463867	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5971	true	-2724340737667724178	84	115	437	595	1565	300	تقوم الساعة علي احد يقول الله الله بالوجهين فيهما رواه مسلم وكذا احمد والترمذي 5517 وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله-------------- لا تقوم الساعة الا علي شرار الخلق	5971	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1392	false	-327647959551732551	57	90	300	461	1523	300	تقوم الساعة علي احد يقول الله الله قلت----------- رواه مسلم في الايمان من حديث انس ولم يخرجه البخاري 4417 عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة الا علي شرار الخلق	1392	-485333547838613894	92	128.5	71	172	53.488372802734375	16	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5972	true	-1690893451653973977	0	121	0	628	1530	300	فانفذ اليها رسول الله------------------- جرير بن عبد الله فخربها وقيل ذو الخلصة اسم الصنم نفسه وفيه نظر لان ذو لا يضاف الا الي اسم الجنس والمعني انهم يرتدون الي جاهليتهم في عبادة الاوثان فتسعي نساء بني دوس طاءفات حول ذي الخلصة فترتج اعجازهن مضطربة الياتهن كما كانت عادتهن في الجاهلية متفق عليه 5519 وعن عاءشة قالت سمعت رسول الله------------------- يقول لا يذهب الليل والنهار اي لا تقوم الساعة حتي يعبد بالتذكير وجوز تانيثه اللات صنم لثقيف والعزي بضم عين فتشديد زاي صنم لغطفان فقلت يا رسول الله ان كنت لاظن ان هي المخففة من المثقلة واللام هي الفارقة قال المظهر تقديره انه كنت لاظن يعني ان الشان كنت لاحسب حين انزل الله هو الذي ارسل رسوله بالهدي اي بالتوحيد ودين الحق	5972	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1392	false	-327647959551732551	202	250	1060	1298	1523	300	فانفذ اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله فخربها 4419----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يذهب الليل والنهار------------------ حتي تعبد--------------------- اللات---------- والعزي------------------------------ فقلت يا رسول الله ان كنت لاظن-------------------------------------------------------------------------------------------------- حين انزل الله هو الذي ارسل رسوله بالهدي------------ ودين الحق	1392	-485333547838613894	195	269.0	155	666	29.279279708862305	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5974	true	4688683439266937376	7	129	36	627	1577	300	بن مسعود وليس بشء---- فيطلبه اي عيسي الدجال فيهلكه اي بحربة ثم يمكث في الناس سبع سنين تقدم ما ورد خلافه ليس بين اثنين عداوة يحتمل ان يكون قيدا للعدد فلا ينافيه ما سبق من الزيادة ويءيده التراخي المفهوم من قوله ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام بكسر ففتح اي جانبه فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الظاهر ان او للشك ويحتمل ان يكون للتخيير في التعبير الا قبضته الا اخذت روحه تلك الريح حتي لو ان احدكم دخل اي فرضا وتقديرا علي طريق المبالغة في كبد جبل اي وسطه وجوفه ومنه كبد السماء وسطها لدخلته اي كبد الجبل عليه اي علي احدكم حتي تقبضه قال فيبقي شرار الناس في خفة الطير	5974	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1393	false	-8198411764204238189	39	99	199	476	1495	300	بن مسعود رضي الله عنه فيطلبه--------------- فيهلكه ---------ثم يمكث في الناس سبع سنين------------------ ليس بين اثنين عداوة -------------------------------------------------------------------------------------ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام ف-------------------لا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان ----------------------------------------------------الا قبضته ------------------------حتي لو ان احدكم دخل---------------------------------- في كبد جبل------------------------------------ لدخلته------------- عليه -------------حتي تقبضه قال فيبقي شرار الناس في خفة الطير	1393	-485333547838613894	265	401.5	207	595	44.53781509399414	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5975	true	5002411691197529352	58	194	324	1017	1608	300	ثم ينفخ في الصور بصيغة المجهول والنافخ هو اسرافيل عليه الصلاة والسلام فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا بكسر اللام قال التوربشتي رحمه الله اي امال صفحة عنقه خوفا ودهشة ورفع ليتا والمراد منه هنا ان السامع يصعق فيصغي ليتا ويرفع ليتا اي يصير راسه هكذا وكذلك شان من يصيبه صيحة فيشق قلبه فاول ما يظهر منه سقوط راسه الي احد الشقين فاسند الاصغاء اليه اسناد الفعل الاختياري قال واول من يسمعه رجل يلوط اي يطين ويصلح حوض ابله فيصعق اي يموت هو اولا ويصعق الناس اي معه ثم يرسل الله مطرا كانه الطل بفتح الطاء وتشديد اللام اي المطر الضعيف الصغير القطر فينبت منه اي من اجله وسببه اجساد الناس اي النخرة في قبورهم ثم ينفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون وبين النفختين اربعون عاما علي ما سياتي ثم يقال يا ايها الناس هلم	5975	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1393	false	-8198411764204238189	126	172	635	853	1495	300	ثم ينفخ في الصور----------------------------------------------------- فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا---------------------------------------------------------------- ورفع ليتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واول من يسمعه رجل يلوط-------------- حوض ابله فيصعق---------------- ويصعق الناس -------ثم يرسل الله مطرا كانه الظل----------------------------------------------------- فينبت من-----------------ه اجساد الناس ثم ينف--------------------خ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون ---------------------------------------ثم يقال يا ايها الناس هلم	1393	-485333547838613894	212	312.0	166	693	30.591630935668945	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5977	true	2159763505995428170	168	290	840	1441	1491	300	قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما باستفهام مقدر قال ابيت اي امتنعت عن الجواب لاني لا ادري ما هو الصواب او عن السءال من صاحب المقال فلا ادري ما -الحا--ل قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت قال القاضي رحمه الله اي لا ادري ان الاربعين الفاصل بين النفختين اي شء اياما او شهورا او اعواما وامتنع عن الكذب علي الرسول والاخبار عما لا اعلم قال كذا في نسخة والظاهر ان ضميره اليه ويحتمل ان يكون الي ابي هريرة فيكون موقوفا او التقدير راويا عنه وناقلا منه وليس في الجامع لفظ قال فيه ولا فيما بعده ثم ينزل الله من السماء ماء اي مطرا كالطل علي ما سبق فينبتون اي فينبت اجساد الخلق منه كما ينبت البقل اي من -------	5977	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1395	false	555198340112713711	12	43	61	217	1546	300	قالوا يا ابا هريرة اربعون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوما قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينزل الله من السماء ماء ف-------------------------ينبتون------------------------- كما ينبت البقل وقال وليس من	1395	-485333547838613894	136	211.5	109	611	22.25859260559082	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5980	true	3367228830571705877	100	190	521	1032	1619	300	قال رسول الله يطوي ا-------------------لله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اي الطلمة القهارون اين المتكبرون اي بمالهم وجاههم وخيلهم وحشمهم لقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة حفاة عراة غرلا ثم يطوي الارضين بفتح الراء وتسكن بشماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ياخذهن اي بدل يطوي فالتقدير ثم ياخذهن بيده الاخري وهذه الرواية اوفق بحديث وكلتا يديه يمين وضميرهن الي الارضين بقرينة ذكر السموات ويحتمل ان المصنف نقل بالمعني وان لفظ الرواية ثم ياخذ الارضين بيده الاخري ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون	5980	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1395	false	555198340112713711	191	260	968	1344	1546	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجب-------------------ارون اين المتكبرون ------------------------------------------------------------------------------------ثم يطوي الارضي-----------------ن بشماله قلت رواه مسلم في التوبة ورواه البخاري مختصرا فقال ان الله يقبض يوم القيامة الارض فتكون السموات بيمينه ثم يقول انا الملك كلاهما من حديث ابي هريرة وفي رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ثم ياخذ------هن بيده الاخري ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون	1395	-485333547838613894	204	306.0	167	676	30.177515029907227	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5983	true	159091884595589115	101	157	551	853	1568	300	ويحتمل ان يكون من قولهم طعن-ة مكورة من كوره اذا القاه اي م---------لقيان من فلكهما وهذا التفسير اشبه بنسق الحديث لما في بعض طرق----------ه مكوران في النار في----كون تكويرهما فيها ليعذب بهما اهل النار -لا سيما عباد الانوار ولا يعذبان في النار فانهما بمعزل عن التكليف بل سبيلهما في النار سبيل النار نفسها وسبيل الملاءكة الموكلين	5983	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1397	false	4298789516986580109	2	55	13	305	1541	300	ويحتمل ان يكون من قولهم قطيفة مكورة------------------ اي ملقاة اي يلقيان من فلكه-ا وهذا التفسير اشبه بالح----ديث لما في---- طرق هذا الحديث يكونان في النار قال ويكون تكويرهما فيها ليعذب بهما اهل النار ولا سيما عبادهما لا ل-----يعذبا- في النار فانهما بمعزل عن التكليف و--سبيلهما في النار سبيل النار نفسها وسبيل الملاءكة الموكلين	1397	-485333547838613894	247	417.0	201	327	75.53517150878906	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5995	true	-4904979249722443896	88	286	458	1486	1555	300	عن النبي -------------------قال يلقي اي يري ابراهيم اباه ازر بدل او بيان يوم القيامة -علي وجه ازر وضع الظاهر موضع الضمير لءلا يتوهم رجعه الي ابراهيم في ابتداء الحال قترة بفتحتين اي سواد من الكابة والحزن وغبرة بفتحتين غبار معه سواد فذكرهما مبالغة والجملة حالية فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول له ابوه فاليوم ظرف مقدم لا اعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني اي لا تفضحني يوم يبعثون اي الخلاءق فاي خزي في النهاية هو الهلاك والوقوع في بلية اخزي من ابي اي من خزي ابي الابعد يريد البعد في المرتبة والالتحاق باهل النار او الهالك من البعد بمعني الهلاك او الابعد من رحمة الله تعالي فان الفاسق بعيد والكافر ابعد ورحمة الله قريب من المحسنين والي الانبياء والاولياء اقرب قال الطيبي رحمه الله هو من افعل الذي قطع عن متعلقه للمبالغة فيقول الله تعالي- اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال لابراهيم ما تحت رجليك وفي نسخة انظر ما تحت رجليك وما استفهامية او موصولة قال ابن الملك ما استفهام خبره تحت ويجوز كونه بمعني الذي اي انظر الي الذي تحت رجليك فينظر فاذا هو اي ازر بذيح بكسر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذال المعجمة فتحتية ساكنة فحاء معج---------------------مة وهو ذكر الضبع-- الكثير الشعر	5995	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1399	false	-1473887572763283212	188	291	946	1487	1540	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ي-------لقي ابراهيم اباه ----------------يوم القيامة وعلي وجه ازر------------------------------------------------------------------- قترة--------------------------------- و---------------------------------------------------غبرة فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول له ابوه فاليو---------م لا اعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزي-------------ني يوم يبعثون----------- فاي خزي------------------------------------- اخزي من ا--------------بي الا-----------بعد فيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله عز وجل اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال لابراهيم ما تحت رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك فينظر فاذا هو بذيخ متلطخ فيءخذ بقواءمه فيلقي في النار قلت رواه البخاري في التفسير في قوله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا وليس في مسلم والذيخ بالذال المعجمة وبعدها الياء اخر الحروف بعدهما الخاء المعجمة وهو ذكر الضبعان الكثير الشعر	1399	-485333547838613894	340	500.0	268	1183	28.740489959716797	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms5997	true	-1765267894291308721	6	120	31	608	1496	300	الله يقول تدنو الشمس اي تقرب يوم القيامة من الخلق حتي تكون منهم اي الشمس والمراد جرمها كمقدار ميل تقديره حتي يكون مقدار قرب الشمس منهم مثل مقدار ميل نظيره قوله تعالي 16 فكان قاب قوسين النجم 9 اي كان قرب رسول الله من جبريل او من مكان القرب مثل مقدار قوسين وفي شرح السنة قال سليم لا ادري اي الميلين يعني مسافة الارض او الميل الذي يكحل به العين فيكون الناس علي قدر اعمالهم اي السيءة في العرق فمنهم من يكون الي كعبيه اي تقريبا فيقبل النقصان والزيادة ومنهم من يكون الي ركبتيه ومنهم من يكون الي حقويه الحقو الخصر ومشد الازار ومنهم من يلجمهم العرق الجاما واشار رسول الله------------------- بيده الي فيه	5997	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1400	false	8319025332689627612	76	126	397	650	1540	300	عليه وسلم تدني الشمس-------- يوم القيامة من الخلق حتي تكون منهم----------------------- كمقدار ميل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون الناس علي قدر اعمالهم---------- في العرق فمنهم من يكون الي ك---------------------------------عبيه ومنهم من يكون الي ركبتيه ومنهم من يكون الي حقويه ومنهم ------------------------من يلجمه- العرق الجاما واشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الي فيه	1400	-485333547838613894	218	344.5	172	596	36.57718276977539	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6003	true	-2621761230669154883	256	299	1328	1533	1535	300	ابي هريرة -قال -------------------قال رسول الله------------------- ما من احد يموت الا ندم اي فاغتنموا الحياة قبل الموت واستبقوا الخيرات قبل الفوت قالوا وما ندامته اي ما وجه تاسف كل احد وملامته يا رسول الله قال ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد	6003	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1402	false	2120110287839127513	33	68	154	312	1490	300	ابي هريرة وقال حسن صحيح غريب 4442 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد يموت الا ندم-------------------------------------------------------- قالوا وما ندا------------------------------مته يا رسول الله قال ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد	1402	-485333547838613894	119	188.0	92	244	48.77049255371094	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6004	true	6134994328503924313	2	34	8	159	1550	300	برا وان كان مسيءا ندم ان لا يكون نزع اي كف نفسه عن الاساءة رواه الترمذي 5546 وعنه اي عن-------------------------------------------------- ابي هريرة -قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله------------------- يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف	6004	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1402	false	2120110287839127513	68	139	312	657	1490	300	برا وان كان مسيءا ندم ان لا يكون نزع قلت------------------ رواه الترمذي في الزهد من حديث يحيي بن عبيد الله بن عبد الله بن موهب عن ابيه عن ابي هريرة وقال انما نعرفه من هذا الوجه انتهي ويحيي بن عبيد الله قال الذهبي ضعفوه واما والده عبيد الله فقال الامام احمد احاديثه مناكير وقال مرة ليس بثقة 4443 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف	1402	-485333547838613894	115	165.5	90	363	31.68044090270996	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6007	true	-6815560410166274200	150	226	771	1161	1580	300	الله عنها ان النبي قال ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك اي علي تقدير المناقشة والمراد بالهلاك العذاب قلت او ليس يقول الله اي في حق اهل النجاة فسوف يحاسب حسابا يسيرا وتمامه 16 وينقلب الي اهله مسرورا الانشقاق 9 فقال انما ذلك العرض بكسر الكاف وجوز الفتح علي خطاب العام او تعظيما لها والمعني انما ذلك الحساب اليسير في قوله تعالي عرض عمله لا الحساب علي وجه المناقشة ولكن من نوقش في الحساب يهلك	6007	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1403	false	-2431025192495385459	31	61	151	296	1515	300	الله عليه وسلم---- قال ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك--------------------------------------------- قلت او ليس يقول الله-------------------- فسوف يحاسب حسابا يسيرا-------------------------------------------- فقال انما ذلك العرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن من نوقش في الحساب يهلك	1403	-485333547838613894	138	215.0	108	390	35.38461685180664	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6008	true	1804723053237573411	203	300	1065	1547	1547	300	فلا يري الا ما قدم من عمله اي عمله الصالح مصورا او جزاءه مقدرا وينظر اشام منه اي في الجانب الذي في شماله فلا يري الا ما قدم اي من عمله السء والحاصل ان النصب في ايمن واشام علي الظرفية والمراد بهما اليمين والشمال فقيل نظر اليمين والشمال هنا كالمثل لان الانسان من شانه اذا دهمه امر ان يلتفت يمينا وشمالا لطلب الغوث وقال الحافظ العسقلاني ويحتمل ان يكون سبب الالتفات انه يترجي ان يجد طريقا يذهب فيها لتحصل له النجاة من النار فلا يري الا ما يفضي الي النار وينظر بين يديه فلا يري الا النار-	6008	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1403	false	-2431025192495385459	116	138	572	666	1515	300	فلا يري الا ما قدم من عمله وين------------------------------------ظر اشام--------------------------- منه فلا يري الا ما قدم وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر بين يديه فلا يري الا النار	1403	-485333547838613894	87	129.5	67	483	18.012422561645508	18	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6015	true	-6184465952425279985	0	27	0	132	1549	300	تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس في سحابة قالوا لا قال فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رءية ربكم الا كما تضارون في رءية احدهما قال	6015	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1405	false	5785759267499619147	96	123	491	623	1548	300	تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس في سحابة قالوا لا قال فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رءية ربكم الا كما تضارون في رءية احدهما قال	1405	-485333547838613894	132	264.0	105	132	100.0	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6016	true	-4928452152190317193	0	39	0	188	1552	300	كان ترخيما لفتحوها----- او ضموها قلت وقيل فلا كما يقال سعي في سعيد قال سيبويه----- ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في باب النداء وقد جاء في غير النداء قال في لجة امسك فلان- عن فل بكسر اللام للقافية	6016	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1406	false	-5998268363372600337	12	44	60	222	1551	300	كان ترخيما لفتحوا اللام او ضموها وبه ق------------------------------ال سيبويه وقال ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في باب النداء وقد جاء في غير النداء قال------- امسك فلانا عن فل بكسر اللام للقافية	1406	-485333547838613894	145	245.0	115	199	72.86431884765625	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6017	true	3699297103101700275	70	118	358	596	1515	300	ثم يقال الان نبعث شاهدا عليك ويتفكر اي العبد الثالث في نفسه من ذا الذي يشهد علي حال تقديره يتفكر في نفسه قاءلا من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه اي فمه فيقال وفي نسخة ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه اي المتعلقة بفخذه بعمله وذلك	6017	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1405	false	5785759267499619147	183	209	932	1063	1548	300	ثم يقال الان نبعث شاهدا عليك ويت-------------------------------------------------------------فكر في نفسه------ من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه---------------------- ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظام------------------ه بعمله وذلك	1405	-485333547838613894	131	230.5	105	238	55.042015075683594	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6019	true	-7165376384544546553	147	287	781	1481	1541	300	ان البخاري اخرج-------------------------------------------------- في صحيحه الحسن عن ابي هريرة ثلاثة احاديث وبينها قال واما مسلم فلم يخرج للحسن عن ابي هريرة شيءا نقله ميرك اقول ولا يلزم من عدم اخراج مسلم حديثه عنه انه لا يصح اسناده اذ شرط البخاري وهو تحقق اللقي ولو مرة اقوي من شرط مسلم وهو مجرد وجود المعاصرة 5558 وقد رواه اي هذا الحديث بعضهم اي بعض المخرجين عن الحسن عن ابي موسي يعني فالحديث متصل من طريقه واعتضد باسناده فان المءلف ذكر في اسماء رجاله ان الحسن روي عن الصحابة كابي موسي وانس بن مالك وابن عباس وغيرهم 5559 وعن عبد الله بن عمرو بالواو قال قال رسول الله ا-------------------ن الله -سيخلص بتشديد اللام اي يختار رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر بضم الشين المعجمة اي فيفتح عليه تسعة وتسعين سجلا بكسرتين فتشديد اي كتابا كبيرا كل سجل مثل مد البصر	6019	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1407	false	-5041881962992343911	187	237	933	1175	1465	300	في البخاري من حديث الحسن عن ابي هريرة غير ما ذكرناه ولم يخرج مسلم في صحيحه-------------------------------------------------------------- للحسن عن ابي هريرة شيءا 4455 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يستخلص---------------------- رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر ع---------------------------ليه تسعة وتسعين سجل------------------------------ا كل سجل مثل مد البصر	1407	-485333547838613894	159	221.0	124	770	20.649351119995117	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6019	true	-7165376384544546553	13	168	59	887	1541	300	فاما عرضتان فجدال ومعاذير جمع معذرة ولا يتم قضيتهم في المرتين بالكلية واما العرضة الثالثة فعند ذلك تطير الصحف كذا هو في سنن الترمذي وجامع الاصول وفي نسخ المصابيح تطاير اي تتطاير الصحف وهو بضمتين جمع الصحيفة وهو المكتوب وقال شارح للمصابيح تطاير الصحف اي تفرقها الي كل جانب فروايته بالمصدر واما علي رواية غيره فبالمضارع اي يسرع وقوعها في الايدي اي ايدي المكلفين جميعا فاخذ بيمينه واخذ بشماله الفاء تفصيلية اي فمنهم اخذ بيمينه وهو من اهل السعادة ومنهم اخذ بشماله وهو من اهل الشقاوة فحينءذ تتم قضيتهم علي وفق البداية ويتميز اهل الضلالة من اهل الهداية رواه احمد والترمذي وقال اي الترمذي----------------- لا يصح هذا الحديث من قبل بكسر ففتح اي من جهة ان ال------------------حسن لم يسمع من ابي هريرة اي فاسناده منقطع غير متصل لكن قال الشيخ الجزري في تصحيح المصابيح ان البخاري اخرج في صحيحه الحسن عن ابي هريرة ثلاثة احاديث وبينها قال واما مسلم فلم يخرج للحسن عن ابي هريرة	6019	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1407	false	-5041881962992343911	19	90	96	454	1465	300	فاما عرضتان فجدال ومعاذير و--------------------------------------------اما العرضة الثالثة فعند ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك تطاير الصحف ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الايدي----------------------- فاخذ بيمينه واخذ بشماله ضعيف قلت ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه احمد والترمذي في الزهد من حديث ابي هريرة وقالا لا يصح هذا الحديث من قبل انه رو-----ي من طريق الحسن عن ابي هريرة والحسن لم يسمع من ابي هريرة وقد رواه بعضهم عن الحسن عن ابي موسي انتهي وقد اخرج----------------- البخاري----- في صحيحه------------------- ثلاثة اح----------------------اديث من حديث الحسن عن ابي هريرة	1407	-485333547838613894	219	241.0	173	863	25.3765926361084	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6027	true	2290111927976431345	5	142	21	737	1535	300	قال رسول الله------------------- بينا انا اسير في الجنة اذا بالالف انا بنهر بفتح الهاء ويسكن اي جدول حافتاه بفتح الفاء اي جانباه وطرفاه قباب الدر بكسر القاف جمع قبة بالضم اي خيم اللءلء المجوف الذي له جوف وفي وسطه خلاء يسكن فيه قلت ما هذا يا جبريل اي النهر المذكور علي الوصف المسطور قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك اشارة الي قوله تعالي 16 انا اعطيناك الكوثر الكوثر 1 وهو فوعل من الكثرة والمراد منه الخير الكثير الذي اعطاه ربه من القران او النبوة او كثرة الامة او ساءر المراتب العلية ومنها المقام المحمود واللواء الممدود والحوض المورود ولا منافاة بل الكل داخل في الكوثر وان كان اشتهاره في معني الحوض اكثر فاذا طينه مسك ا----------------------------------------------------------------------ذفر اي شديد الراءحة قال الطيبي رحمه الله اي طيب الريح------------- والذفر بالتحريك يقع علي الطيب والكريه ويفرق بينهما بما يضاف اليه	6027	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1409	false	8016244218712979315	69	133	343	666	1533	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا اسير في الجنة اذا -------انا بنهر------------------------- حافت----------------------------اه قباب الدر--------------------------------------- المجوف -----------------------------------قلت ما هذا يا جبريل -----------------------------------قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا طينه مسك اذفر قلت رواه البخاري في التفسير من حديث انس في الرقاءق وتفرد به ومسك اذفر------------------------------------- اي طيب الريح والاذفر نبات والذفر بالتحريك يقع علي الطيب والحبيب ويفرق بينهما بما يضاف اليه	1409	-485333547838613894	218	338.5	174	818	26.650365829467773	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6031	true	-9027382295241831060	87	190	439	993	1584	300	ابو الناس خلقك الله بيده اي بلا واسطة او بقدرته الكاملة او ارادته الشاملة واسكنك جنته فيه ايماء الي حصول المال ووصول المنال وما تميل اليه النفس من حسن المال واسجد لك ملاءكته اي سجود تحية وفيه اشارة الي كمال الجاه والعظمة وعلمك اسماء كل شء فيه اشعار باعطاء الفضيلة العظمي والمرتبة الكبري قال الطيبي رحمه الله وضع كل شء موضع اشياء اي المسميات لقوله تعالي 16 وعلم ادم الاسماء كلها البقرة 31 اي اسماء المسميات ارادة للتقضي اي واحدا فواحدا حتي يستغرق المسميات كلها اشفع لنا عند ربك حتي يريحنا من مكاننا هذا اي هذا المكان العظيم والموقف الاليم فيقول لست هناكم	6031	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1412	false	7060487329393409149	104	130	535	665	1547	300	ابو الناس خلقك الله بيده------------------------------------------------- واسكنك جنته----------------------------------------------------------------------- واسجد لك ملاءكته -----------------------------------------------وعلمك اسماء كل شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشفع لنا عند ربك حتي يريحنا من مكاننا هذا------------------------------------ فيقول لست هناكم	1412	-485333547838613894	130	193.0	104	554	23.4657039642334	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6035	true	44618884368351551	68	198	350	1020	1536	300	ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله استءناف تعليل وبيان والمعني اعطاه الله التوراة وهي اول الكتب الاربعة المنزلة وكلمه اي بلا واسطة وقربه نجيا اي مناجيا له او مناجي بناء علي انه حال من الفاعل او المفعول قال فياتون موسي فيقول اني لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب -قتله النفس اي نفس القبطي وفي نسخة قتل النفس بغير ضمير ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وروح الله اضافه اليه تشريفا ولانه كان يحيي الموتي وكلمته اي خلق بامركن او كلمته في دعوته كانت مستجابة قال فياتون عيسي فيقول لست هناكم انما قال كذا مع ان خطيءته غير مذكورة لعله لاستحياءه من افتراء النصاري في حقه بانه ابن الله ونحو ذلك كذا ذكره ابن الملك في شرح المشارق ولكن اءتوا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	6035	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1412	false	7060487329393409149	179	230	929	1196	1547	300	ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله--------------------------------------- التورا------------------------------ة وكلمه------------- وقربه ------------------------------------------------------------نجيا قال فياتون موسي فيقول اني لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب وقتل---------------------------------ه النفس---------- ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وروح الله ----------------------------------------وكلمته قال فيا---------------------------------------------تون عيسي فيقول لست هناكم ولكن اءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	1412	-485333547838613894	247	421.0	197	671	36.81072998046875	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6038	true	-6936277746529979545	209	300	1136	1586	1586	300	ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة حتي ما يبقي في النار اي من هذه الامة الا من قد-	6038	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1413	false	7954365872416244397	1	81	5	398	1567	300	ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج ف-----------------ادخلهم الجنة ثم اعود-------- فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج ف-----------------ادخلهم الجنة حتي ما يبقي في النار---------------- الا من قد	1413	-485333547838613894	390	737.5	311	451	86.47450256347656	75	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6040	true	-3717133399553992386	6	141	30	717	1593	300	لست لها ولكن عليكم بموسي فانه كليم الله اي ويناسبه الكلام في مرام هذا المقام فياتون موسي عليه السلام فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسي فانه روح الله وكلمته اي فان روحه مستطابة وكلمته مستجابة فياتون عيسي فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد عليه السلام اي فانه خاتم النبيين وسيد المرسلين فياتوني بتشديد النون ويخفف فاقول انا لها فاستاذن علي ربي اي علي كلامه او علي دخول داره فيءذن لي ويلهمني محامد -احمده بها اي حينءذ لا تحضرني الان فاحمده بتلك المحامد وهي جمع حمد علي غير قياس كمحاسن جمع حسن او جمع محمدة واخر بكسر الخاء المعجمة وتشديد الراء اي اسقط له اي لله تعالي او لشكره ساجدا حال فيقول يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول اي بعد رفع الراس او في حال السجود يا رب امتي امتي اي	6040	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1414	false	7203610734120135732	202	269	1052	1398	1549	300	لست لها ولكن عليكم بموسي فانه كليم الله فيا-------------------------------------تون موسي------------ فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسي فانه روح الله وكلمته فيا-----------------------------------تون عيسي فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد فياتونني فاق-----------------------------------------------------------------ول انا لها فاستاذن علي ربي------------------------------ فيءذن لي ويلهمني محامد فاحمده بها--------- لا تحضرني الان فاحمده بتلك المحامد ثم اخر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ساجدا---- فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول---------------------------------- يا رب امتي امتي ---	1414	-485333547838613894	320	520.0	256	688	46.511627197265625	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6041	true	-1075136500110496548	0	155	0	758	1493	300	امتي فيقال انطلق فاخرج من كان في قلبه مثقال ذرة وهي اقل الاشياء الموروثة وقيل هي الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس كرءوس الابر وقيل النملة الصغيرة او خردلة من ايمان يحتمل ان يكون او للتخيير او للتنويع او الشك فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يار رب امتي امتي فيقال انطلق فاخرج من كان في قلبه ادني ادني ادني مثقال حبة خردلة من ايمان وكرر ادني ثلاثا للمبالغة في القلة فاخرجه من النار فانطلق فافعل ثم اعود الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله اي ولو في عمره مرة بعد اقراره السابق فانه من جملة عمله اللاحق وان الله لا يضيع اجر من احسن عملا ولا طلاق حديث من قال لا اله الا الله	6041	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1415	false	-6854805199865404417	7	118	33	572	1464	300	امتي فيقال انطلق فاخرج من كان في قلبه مثقال ذرة بخير------------------------------------------------------------------------------------------- او خردلة من ايمان-------------------------------------------- فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا -رب امتي امتي فيقال انطلق فاخرج من كان في قلبه ادني ادني ادني مثقال حبة خردلة من ايمان ف----------------------------------اخرجه من النار فانطلق فافعل ثم اعود الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي لاخرجن منها------------------------------------------------- من قال لا اله الا الله	1415	-485333547838613894	478	857.0	376	758	63.06068420410156	97	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6043	true	-8075532810180639718	247	278	1301	1441	1548	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر	6043	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1482	false	-556440509098677256	178	207	896	1031	1532	300	انا سيد ولد---- يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه-الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر	1482	-485333547838613894	135	258.5	106	140	96.42857360839844	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6044	true	-6103583580853842621	176	292	887	1458	1499	300	فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم -قال يا محمد ارفع راسك سل تعطه جملة مستانفة واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب امتي يا رب ثلاث مرات للتاكيد والمبالغة او اشارة الي طبقات العصاة فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم اي من لا حساب عليهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب اي ليسوا ممنوعين من ساءر الابواب بل هم مخصوصون للعناية بذلك الباب ثم قال والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين بكسر الميم اي البابين المضروبين علي مدخل واحد من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر	6044	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1416	false	-880671608432947670	38	115	202	563	1600	300	فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع راسك سل تعطه------------- واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب فقال يا مح------------------------------------------------------------------مد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة و--------------------هم شركاء للناس فيما سوي ذلك من الابو------------------------------------------------------------------اب ثم قال والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين ----------------------------------------------من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر	1416	-485333547838613894	353	629.5	276	572	61.713287353515625	71	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6046	true	-1027421159227959531	108	170	554	868	1520	300	فقال الله تعالي- يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم جملة معترضة حالية دفعا لما يوهمه قوله فاساله بالهمز والنقل ما يبكيك فاتاه جبريل فساله فاخبره رسول الله------------------- بما قال اي بشء قاله النبي من سبب البكاء وهو الخوف لاجل امته فقال الله لجبريل اذهب الي محمد فقل انا اي بعظمتنا سنرضيك اي سنجعلك راضيا في امتك اي في حقهم ولا نسوءك	6046	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1417	false	-4704248919681090511	59	97	329	518	1543	300	فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلمفسله------------------------------------------------------- ما يبكيه فاتاه جبربل فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال---------------------------------------------------- فقال الله لجبريل اذهب الي محمد فقل ا-----------نا سنرضيك---------------- في امتك----------- ولا نسوءك	1417	-485333547838613894	158	239.5	125	334	47.305389404296875	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6048	true	4854168817984879962	65	161	376	865	1577	300	رواه مسلم وكذا------------------------------------------------------------- البخاري والنساءي ذكره السيد 5578 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله------------------- نعم اي ت--رون ربنا ذكر السيوطي رحمه الله في بعض تعاليقه ان رءي-------------------------------------------------------------------------------------------ة الله تعالي يوم القيامة في الموقف حاصلة لكل-------------------------------------------------------------------------- احد------------------ من ال-رجال والنساء حتي قيل للكافرين والمنافقين ايضا ثم يحجبون بعد ذلك ليكون عليهم حسرة واقول وفيه بحث لقوله تعالي 16 كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 ولقوله علي ما سياتي حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله------------ اتاهم رب العالمين	6048	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1417	false	-4704248919681090511	98	214	522	1087	1543	300	رواه مسلم في الايمان والنساءي في التفسير من حديث عبد الله بن عمرو ولم يخرجه البخاري 4469----------------------------------------------------- ان ناسا قالوا يا رسول الله هل نوي ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم هل تضارون في رءية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رءية الله------ يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احدهما اذا كان يوم القيامة اذن مءذن لتتبع كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبق الا من كان يعبد الله من بر وفاجر اتاهم رب العالمين	1417	-485333547838613894	181	179.5	138	767	23.59843635559082	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6049	true	8722249169362444646	90	300	461	1544	1544	300	وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها اي في السماء بقرينة المقام وان لم يجر لها ذكر او في جهة رءية القمر من السماء سحاب اي مانع وحجاب قالوا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رءية الله يوم القيامة اريد به الموقف وما بعده من دخول الجنة الا كما تضارون في رءية احدهما وفيه مبالغة وتعليق بالمحال اي لو كان في رءية احدهما مضارة لكان في رءيته مضارة والتشبيه انما هو لمجرد الظهور وتحقق الرءية مع التنزه عن صفات الحدوث من نحو المقابلة والجهة ولعل ذكر الشمس والقمر للاشعار بان رءية الله حاصلة للمءمنين في الليل والنهار علي غاية من الظهور ونهاية من الانوار وايماء الي تفاوت التجلي الرباني بالنسبة الي الابرار اذا كان يوم القيامة اذن مءذن اي نادي مناد ليتبع بتشديد التاء المفتوحة وكسر الموحدة وفي نسخة بالسكون والفتح اي ليعقب كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام بيان غير الله والانصاب جمع نصب بفتح النون وضمها وسكون الصاد ويضمان وهي حجارة كانت تنصب وتعبد من دون الله تعالي ويذبحون عليها تقربا الي الهتهم وكل ما نصب واعتقد تعظيمة من الحجر والشجر فهو النصب الا يتساقطون في النار لان الانصاب والاصنام ملقاة فيها حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله اي وحده من بر-	6049	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1417	false	-4704248919681090511	144	210	751	1063	1543	300	وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها----------------------------------------------------------------------------- سح--------------اب قالوا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رءية الله يوم القيام--------------------------------------ة الا كما تضارون في رءية احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان يوم القيامة اذن مءذن لتتبع--------------------------------------------------------------------------------- كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام --------------والانصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الا يتساقطون في النار-------------------------------- حتي ----لم يبق الا من كان يعبد الله-------- من بر	1417	-485333547838613894	306	428.0	241	1084	28.228782653808594	61	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6052	true	-5748654416815221858	34	132	189	700	1554	300	وفي رواية ابي هريرة فيقولون هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا اي يتجلي علينا بوجه نعرفه فاذا جاء ربنا اي علي ما عرفناه من انه منزه عن الصورة والكمية والكيفية والجهة وامثالها عرفناه اي حق المعرفة قيل يشبه والله تعالي اعلم ان يكون انما منعهم عن تحقق الرءية في الكرة الاولي حتي قالوا هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا من اجل من معهم من المنافقين لا يستحقون الرءية وهم عن ربهم محجوبون فلما ميزوا عنهم ارتفع الحجاب فقالوا عندما راوه انت ربنا وهذا معني قوله وفي رواية ابي سعيد فيقول هل بينكم وبينه اي بين ربكم اية اي علامة تعرفونه	6052	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1417	false	-4704248919681090511	274	298	1404	1532	1543	300	وفي رواية ابي هريرة فيقولون هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا-------------------------- فاذا جاء ربن----------ا عرفنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية ابي سعيد فيقول هل بينكم وبينه------------ اي---------ة تعرفونه	1417	-485333547838613894	128	200.0	104	511	25.04892349243164	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6052	true	-5748654416815221858	163	240	876	1246	1554	300	فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه اي من نحوها وجهتها مخلصا لا لجهة اتقاء الخلق وتعلق الرجاء بهم الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء اي احتراسا من السيف او خوفا من الناس ورياء اي مراياة ومسامعة للخلق الا جعل الله ظهره طبقة واحدة وفي شرح مسلم للنووي رحمه الله قوله طبقة واحدة اي صفحة اي صار فقار ظهره واحدة كالصفحة كلما اراد ان يسجد خر اي سقط علي قفاه	6052	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1418	false	-1870384520718553869	4	38	17	172	1561	300	ولا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه --------------------------------------------------------------الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء------------------------------------- ورياء ------------------------الا جعل الله ظهره طبقة وا-----------------------------------------------------------------------------حد--------ة كلما اراد ان يسجد خر------- علي قفاه	1418	-485333547838613894	154	246.0	120	370	41.621620178222656	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6055	true	7623350774175925113	158	272	814	1421	1564	300	ما من احد منكم اكثر اجتهادا ومبالغة في طلب الحق حين ظهر لكم الامر الحق من المءمنين في طلب خلاص اخوانهم العصاة في النار من النار يوم القيامة ثم بين منا--شدتهم بقوله يقولون ربنا كانوا يصومون معنا اي موافقين لنا ويصلون اي صلاتنا ويحجون اي علي طريقتنا فيقال لهم اخرجوا من عرفتم اي بهذه الاوصاف فتحرم بفتح الراء المشددة اي فتمنع صورهم اي تغيرها علي النار اي بان تاكلها او تسودها بحيث لا تعرف وجوههم فيعرفهم المءمنون الشافعون بسيماهم فيخرجون خلقا كثيرا اي منها ثم يقولون ربنا ما بقي فيها احد ممن امرتنا به اي باخراجه من ارباب الصيام والصلاة والحج فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار اي مقداره من خير فاخرجوه	6055	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1418	false	-1870384520718553869	76	135	390	702	1561	300	ما من احد منكم باشد ---------مناشدة في---- الحق قد تبين لكمم------------ن المءمنين لله----------------------------------------- يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معن---------------ا ويصلون---------- ويحجون--------------- فيقال لهم اخرجوا من عرفتم---------------- فتحرم---------------------------- صورهم ----------علي النار------------------------------------------------------------------------------ فيخرجون خلقا كثير--------ا ثم يقولون ربنا ما بقي فيها احد ممن امرتنا به----------------------------------------- فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار---------- من خير فاخرجوه	1418	-485333547838613894	275	374.5	219	609	45.1559944152832	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6056	true	3622350776578242573	31	199	142	937	1488	300	فيخرجوا خلقا كثيرا ثم -------------------------------------------يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه نصف مثقال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون ربنا لم نذر اي لم نترك فيها اي-- في جهنم خيرا اي اهل خير قال الطيبي رحمه الله اي من كان فيه شء من ثمرات الايمان من ازدياد اليقين او العمل الصالح فوضع الخير موضع الذات كما يوضع العدل موضعه مبالغة اي فيقال رجل عدل واريد به المعني المصدري مبالغة علي ان المعني كانه هو بل هو هو مع انه قد يقال ان العدل مصدر بمعني العادل او علي تقدير مضاف اي صاحب عدل نحو قوله 16 واسءل القرية يوسف 82 والله تعالي اعلم فيقول الله شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق اي احد ممن يرحم علي احد الا ارحم الراحمين اي الذي رحمته وسعت كل شء وان رحمة كل احد في جنب اثر رحمته كلا شء فيقبض قبضة اي ما يسع الكف من النار اي من اهلها فيخرج اي الله منها اي من النار او من جهة تلك القبضة قوما لم يعملوا خيرا قط	6056	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1418	false	-1870384520718553869	111	200	580	1045	1561	300	فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا ما بقي فيها احد ممن امرتنا به فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مث----قال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم---------- نذر- فيها خيرا فيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق------------------------ الا ارحم الراحمين----------------------------------------------------------------- فيقبض--------------- قبضة من النار ف------------يخرج-------- منها--------------------------------- قوما لم يعملوا خيرا قط	1418	-485333547838613894	249	379.5	200	1000	24.899999618530273	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6059	true	6721269582681279348	0	122	0	620	1556	300	رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فذكر اي ابو هريرة معني حديث ابي سعيد اي الذي مر قبيل ذلك غير كشف الساق وقال اي النبي او ابو هريرة مرفوعا يضرب الصراط اي يمد بين ظهراني جهنم اي بين طرفيها فيوافق رواية علي متنها وظهرها وفوقها فاكون اول من يجوز من الرسل بامته الباء للتعدية اي من يجاوزهم عنها ولا يتكلم يومءذ اي في ذلك المقام الا الرسل قال ابن الملك اراد بقوله يومءذ وقت جواز الصراط وانما فسرناه بهذا لان ثمة مواطن لا يتكلم فيها الناس قلت لقوله 16 هذا يوم لا ينطقون المرسلات 35 ولكن هناك مواقف يتكلم فيها عموم الناس ايضا فالحصر يفيد التقييد بحينءذ وكلام الرسل يومءذ اللهم سلم سلم كرر للتاكيد وفي جهنم اي في اطرافها كلاليب	6059	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1420	false	322401497885881196	244	290	1292	1525	1572	300	رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فذكر------------- معني حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه غير كشف الساق وقال و----------------------------يضرب الصراط -------بين ظهراني جهنم--------------------------------------------------- فاكون اول من يجوز من الرسل بامته--------------------------------- ولا يتكلم يومءذ----------------- الا الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام الرسل يومءذ اللهم سلم سلم------------ وفي جهنم-------------- كلاليب	1420	-485333547838613894	216	294.5	171	620	34.83871078491211	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6060	true	1968284247880438934	23	101	123	504	1566	300	يخردل ثم يتخلص حتي اذا فرغ الله من القضاء اي من الحكم بين عباده بما يستحق كل من جزاء عمله واراد ان يخرج ---------من اراد ان يخرجه ممن كان يشهد ان لا اله الا الله امر الملاءكة ان يخرجوا من كان يعبد الله اي يوحده او يعرفه بالوحدانية او يعبده علي نعت التوحيد فيخرجونهم ويعرفونهم باثار السجود قال تعالي 16 سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح 29 وحرم الله علي النار اي منعها ان تاكل اثر السجود	6060	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1421	false	8450151032511851577	8	56	44	279	1447	300	يخردل ثم ينجو- حتي اذا فرغ الله من القضاء------------ بين عبادة-------------------------- واراد ان يخرج من النار من اراد ان يخرجه ممن كان يشهد ان لا اله الا الله امر الملاءكة ان يخرجوا من كان يعبد الله------------------------------------------------------ فيخرجونهم ويعرفونهم باثار السجود----------------------------------------------------- وحرم الله علي النار--------- ان تاكل اثر السجود	1421	-485333547838613894	222	372.5	176	390	56.92307662963867	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6060	true	1968284247880438934	156	261	804	1335	1566	300	صورهم علي النار فهو المعول-------- فكل ابن ادم اي اثار افعاله من اعضاءه تاكله النار الا اثر السجود وهذا تاكيد لما قبله فيخرجون من النار قد امتحشوا اي احترقوا وقد سبق فيصب عليهم ماء الحياة وقد مر انهم يلقون في نهر الحياة ولعل الاختلاف باختلاف الاشخاص فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل اي محموله ويبقي رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا تمييز الجنة بالنصب علي انه مفعول الدخول مقبل خبر اخر او خبر مبتدا اخر هو مقدر اي متوجه بوجهه قبل النار بكسر القاف وفتح الباء اي الي جهتها فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار اي رده عنها وقد قشبني	6060	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1421	false	8450151032511851577	49	104	245	523	1447	300	-الله علي النار ان تاكل اثر السجود فكل ابن ادم -------------------------تاكله النار الا اثر السجود-------------------- فيخرجون من النار قد امتحشوا------------------- فيصب عليهم ماء الحياة-------------------------------------------------------------- فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل---------- ويبقي رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا------ الجنة---------------------------- مقبل------------------------------------------ بوجهه قبل النار----------------------------------- فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار -------------قد قشبني	1421	-485333547838613894	257	373.5	205	539	47.68088912963867	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6061	true	8917975118353982820	148	300	727	1457	1457	300	في--------------------------------------------قول لا اي لا اسالك غير ذلك وعزتك لا اسال غير ذلك فيعطي اي الرجل الله ما شاء الله مفعول ثان ليعطي اي ما قدره وقضاه او ما اراده من عهد وميثاق اي قسم يوثق العهد به ويءكد فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقبل بصيغة الفاعل وفي نسخة علي بناء المفعول به اي بوجهه علي الجنة راي بهجتها اي حسنها وكثرة خيرها سكت كذا في الاصول بلا عاطف في الفعلين هنا والظاهر ان يكون احدهما جواب اذا والاخر عطف علي الشرط والجزاء ولعل توجيهه ان قوله راي بهجتها جملة حالية علي مذهب من يجوزه ولفظ المشارق فاذا اقبل علي الجنة وراها سكت ما شاء الله ان يسكت اي سكوته ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة اي الي بابها كما سياتي ويمكن ان يكون الظرف حالا مقدرة فيقول الله تبارك وتعالي اليس اي الشان قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي كنت سالت فيقول يا رب لا اكون-	6061	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1421	false	8450151032511851577	107	175	544	854	1447	300	فيقول هل عسيت ان فعل ذلك بك ان تسال غير ذلك فيقول لا-------------------- وعزت----------------ك فيعطي ال---------له ما شاء-------------------------------------------------- من عهد وميثاق--------------------------- فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقب---------------------------------------ل--------- به الي الجنة راي بهجتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت ما شاء الله ان يسكت--------- ثم قال يا رب قدمني عند باب الجن------------------------------------------------------ة فيقول الله تبارك وتعالي اليس--------- قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي كنت سالت فيقول يا رب لا اكون	1421	-485333547838613894	261	393.0	206	775	33.67741775512695	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6062	true	-4314907284462186633	23	218	120	1118	1534	300	عسيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعطيت ذلك بصيغة المجهول ان تسال غيره اي غير ذلك فيقول لا وعزتك لا اسالك غير ذلك تاكيد وبيان لقوله لا قبل ذلك وفي نسخة صحيحة لا اسال غير ذلك فيعطي اي الرجل ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه اي الله الي باب الجنة فاذا بلغ بابها فراي زهرتها بفتح الزاي اي طيب عيش من فيها والزهرة البياض وزهرة الدنيا نضارتها وما فيها من النضرة اي الحسن والرونق والسرور اي الفرح بما فيها من الدور والقصور وكثرة الحور والتنعم بالحبور فسكت ما شاء الله ان يسكت بالفاء هنا علي ما في جميع نسخ المشكاة قال الطيبي رحمه الله قوله فسكت كذا في صحيح البخاري واكثر نسخ المصابيح فعلي هذا جواب اذا محذوف والمعني اذا راي ما راي تحير فسكت ونظيره قوله تعالي 16 وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها الزمر 73 انتهي وقيل الواو زاءدة وتسمي واو الثمانية نحو قوله تعالي 16 ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم الكهف 22 وقال ابو البقاء رحمه الله الواو زاءدة عند قوم لان الكلام جواب حتي اذا وليست زاءدة عند المحققين والجواب محذوف تقديره اطمانوا او نحو ذلك فيقول يا رب ادخلني الجنة فيقول الله تبارك وتعالي ويلك يا ابن ادم	6062	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1421	false	8450151032511851577	109	233	553	1132	1447	300	عسيت ان فعل ذلك بك ان تسال غير ذلك فيقول لا وعزتك فيعطي الله ما شاء من عهد وميثاق فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقبل به الي الجنة راي بهجتها سكت ما شاء الله ان يسكت ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة فيقول الله تبارك وتعالي اليس قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي كنت سالت فيقول يا رب لا اكون اشقي خلقك فيقول فما عسيت ان اعطيت ذلك-------------- ان تسال --------غير---ه فيقول لا وعزتك لا -------------------------------------------------------------اسال غير ذلك فيعطي--------- ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه --------الي باب الجنة فاذا بلغ بابها فراي زهر------------------------------------------------------------------تها وما فيها من النضرة----------------- والسر---------------------------------------------------------------ور فسكت ما شاء الله ان يسكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول يا رب ادخلني الجنة فيقول الله تبارك وتعالي ويلك يا ابن ادم	1421	-485333547838613894	257	444.5	203	1319	19.48445701599121	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6063	true	-3980023863513064705	0	227	0	1136	1500	300	قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي اعطيت بصيغة المجهول فيقول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك قال الطيبي رحمه الله فان قلت كيف طابق هذا الجواب قوله اليس قد اعطيت العهود والميثاق قلت كانه قال يا رب بلي اعطيت العهود والميثاق ولكن تاملت في كرمك وعفوك ورحمتك وقولك 16 لا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف 87 فوقفت علي اني لست من الكفار الذين ايسوا من رحمتك وطمعت في كرمك وسعة رحمتك فسالت ذلك فكانه تعالي رضي عنه بهذا القول فضحك انتهي وهذا معني قوله فلا يزال يدعو حتي يضحك الله اي يرضي منه اي من اجله وسبب كلامه ودعاءه فاذا ضحك---- اذن له في دخول الجنة فيقول--- تمن امر مخاطب فيتمني حتي اذا انقطعت امنيته بضم همز وتشديد تحتية اي مطلوبة ومتمناه قال الله تعالي تمن من كذا وكذا قال المظهر من فيه للبيان يعني تمن من كل جنس ما تشتهي منه قال الطيبي رحمه الله ونحوه 16 يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف 31 ويحتمل ان تكون من زاءدة في الاثبات علي مذهب الاخفش وقوله اقبل يذكره ربه بدل من الجملة السابقة علي سبيل البيان وربه يتنازع فيه العاملان انتهي واقبل بمعني شرع ويذكره بتشديد الكاف اي يلهمه ويلقنه ربه بما ينبغي ان يساله فيتمني حتي اذا انتهت به الاماني اي انقطعت ولم تبق له امنية قال اللله----- لك ذلك اي مسءولك ومامولك ومثله معه	6063	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1421	false	8450151032511851577	236	298	1146	1439	1447	300	قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي اعطيت في--------------قول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يزال يدعو حتي يضحك الله من-------------------------------------ه فاذا ضحك منه اذن له في دخول الجنة فيقول له تمن---------- فيتمني حتي اذا انقطع -ام---------------------------------------نيته قال الله تعالي تمن من كذا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقبل يذكره ربه حتي اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انتهت به الا---------------------------ماني قال الله تعالي لك ذل------------------ك ومثله معه	1421	-485333547838613894	263	421.0	205	1148	22.909408569335938	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6065	true	6243346886776303637	96	289	488	1437	1503	300	فيدنيه منها اي فيقربه من الشجرة فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجرة اي اخري هي احسن من الاولي لانه اراد له الترقي من الادني الي الاعلي فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة لاشرب من ماءها واستظل بظلها الواو لمطلق الجمع لان الظاهر ان الاستراحة بظلها قبل الشرب من ماءها لا اسالك غيرها قال الطيبي رحمه الله هو حال تنازع فيه استظل واشرب فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها فيقول اي الرب لعلي ان ادنيتك منها تسالني بالرفع اي تطلب مني غيرها فيعاهده ان لا يساله غيرها وربه يعذره لانه يري ما لا صبر له عليه- فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجرة اي ثالثة عند باب الجنة هي احسن من الاوليين فيقول اي رب ادنني من هذه------- فلاستظل بظلها واشرب من ماءها لا اسالك غيرها فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها قال بلي يا رب هذه منصوب المحل بفعل يفسره ما بعده اي هذه اسالك لا اسالك غيرها حال او استءناف وربه يعذره لانه يري ما لا صبر له عليه وفي بعض النسخ عليها وقد سبق الكلام عليهما فيدنيه منها فاذا ادناه منها سمع اصوات اهل الجنة	6065	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1423	false	-958619625427073473	64	182	328	905	1489	300	فيدنيه منها-------------------- فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجرة-------- هي احسن من الاو-----------------------------------------لي فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة لاشرب من ماءها واستظل بظلها فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني---------------------------------- غيرها قال بلي يا ------------------------------------رب فيقول-------------------------------------------------------- لعلي ان ادنيتك منها تسالني غيره-------------------ا فيعاهده ا--لا يسال---------------------------------------ه غيرها فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجر---------ة عند باب الجنة هي احسن من الاوليين فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة فلاستظل بظلها واشرب من ماء---------------ها فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها قال بلي يا رب هذه-------------------------------------------- لا اسالك غيرها--------------- وربه يعذره لانه يري ما لا صبر له عليه------------------------------------------ فيدنيه منها فاذا ادناه منها سمع اصوات اهل الجنة	1423	-485333547838613894	523	871.0	412	957	54.64994812011719	99	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6068	true	7955856162285969048	108	214	505	1049	1499	300	ويذكره الله بالتشديد اي يعلمه سل كذا وكذا حتي اذا انقطعت به الاماني قال الله هو لك وعشرة امثاله قال اي النبي ثم يدخل اي العبد بيته اي قصره فيدخل عليه زوجتاه من الحور العين قال النووي زوجتاه بالتاء تثنية زوجة هكذا ثبت في الرواية والاصول وهي لغة صحيحة معروفة فتقولان الحمد لله الذي احياك لنا واحيانا لك اي خلقك لنا وخلقنا لك ووضع احياء موضع خلق اشعارا بالخلود وانه تعالي جمع بينهما في هذه الدار التي لا موت فيها وانها داءمة السرور والحياة قال تعالي 16 وان الدار الاخرة لهي الحيوان العنكبوت 64 قال اي النبي فيقول اي العبد ما اعطي احد مثل ما اعطيت	6068	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1424	false	327933308263173758	48	90	268	475	1537	300	ويذكره الل------------------ه سل كذا وكذا حتي اذا انقطعت به الاماني قال الله هو لك وعشرة امثاله قال--------- ثم يدخل--------- بيته فت--------دخل عليه زوجتاه من الحور العين------------------------------------------------------------------------------------- فتقولان الحمد لله الذي احياك لنا واحيانا لك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول ما ---------اعطي احد مثل ما اعطيت	1424	-485333547838613894	200	327.5	158	544	36.764705657958984	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6069	true	3526554638329581873	74	199	423	1038	1561	300	وفي رواية يخرج قوم من امتي من النار بشفاعتي يسمون الجهنميين 5586 وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله----------------------------- اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا اي فيها والظاهر انهما متلازمان فالجمع بينهما للتوضيح ولا يبعد ان يكون احترازا مما عسي ان يتوهم من حبس احد في الموقف من اهل الجنة حينءذ والله تعالي اعلم رجل يخرج من النار حبوا حال او مصدر من حبا الصبي اذا مشي علي اربع او دب علي استه اي زحف كما في رواية فيقول الله اي له اذهب فادخل الجنة فياتيها اي فيجء قريبا منها او فيدخلها فيخيل اليه اي من تصويره تعالي انها اي الجنة ملاي تانيث ملان فيقول اي رب وجدتها ملاي يعني وليس لي مكان فيها فيقول----- اذهب فادخل الجنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6069	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1425	false	-9181736757225881601	7	86	35	450	1538	300	وفي رواية يخرج قوم من امتي من النار بشفاعتي يسمون الجهنميين قلت رواها البخاري من حديث عمران بن حصين 4476 قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل يخرج من النار حبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيقول الله اذهب فادخل الجنة فياتيها فيخيل اليه انها ملاي فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملاي فيقول الله اذهب فادخل الجنة فياتيها فيخيل اليه انها ملاي فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملاي فيقول الله اذهب فادخل الجنة	1425	-485333547838613894	169	277.5	133	823	20.534629821777344	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6070	true	-6695273264970327101	1	277	6	1363	1482	300	ذلك ادني اهل الجنة منزلة متفق عليه 5587 وعن ابي ذر رضي الله عنه قال ---------------------------------قال رسول الله------------------- اني لاعلم اخر اهل الجنة دخولا الجنة اي فيها واخر اهل النار خروجا منها رجل يءتي به يوم القيامة فيقال اعرضوا بكسر الهمزة والراء اي اظهروا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها اي بمحوها او باخفاءها فتعرض عليه صغار ذنوبه فيقال عملت يوم كذا وكذا اي في الوقت الفلاني كذا وكذا اي من عمل السيءات وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا اي من ترك الطاعات فيقول نعم اي في كل منهما او بعدهما جميعا لا يستطيع ان ينكر اي شيءا منهما استءناف او حال وهو اي الرجل مشفق اي خاءف من كبار ذنوبه ان تعرض اي تلك الكبار عليه لان العذاب المترتب عليها اكبر واكثر فيقال له فان لك مكان كل سيءة حسنة وهو اما لكونه تاءبا الي الله تعالي وقد قال تعالي 16 الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 لكن يشكل بانه كيف يكون اخر اهل النار خروجا ويمكن ان يقال فعل بعد التوبة ذنوبا استحق بها العقاب واما وقع التبديل له من باب الفضل من رب الارباب والثاني اظهر ويءيده انه حينءذ يطمع في كرم الله سبحانه فيقول رب قد عملت اشياء اي من الكباءر لا اراها ههنا اي في الصحاءف او في مقام التبديل ولقد رايت رسول الله------------------- ضحك حتي بدت نواجذه---- رواه مسلم 5588 وعن انس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله -------------------قال يخرج من النار اربعة قال ابن الملك رحمه الله هم الاخرون خروجا منها فيعرضون علي الله------ ثم يءمر بهم الي النار فيلتفت احدهم فيقول اي رب لقد كنت ارجو اذ اخرجتني منها ان لا تعيدني فيها قال فينجيه بالتخفيف ويشدد اي فيخلصه الله منها---- رواه مسلم	6070	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1425	false	-9181736757225881601	113	296	588	1520	1538	300	ذلك ادني اهل الجنة منزلة قلت رواه الشيخان البخاري في الرقاءق ومسلم في الايمان من حديث ابن مسعود 4477 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل الجنة دخولا الجنة-------- واخر اهل النار خروجا منها رجل يوتي به يوم القيامة فيقال اعرض-----------------------------وا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كب----------------------ارها فيعرض عليه صغار ذنوبه فيقال عملت يوم كذا وكذا-------------------- كذا وكذا ------------------وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا في------------------قول نعم------------------------------- لا يستطيع ان ينكر وهو-------------------------------------- مشفق-------- من كبار ذنوبه ان تعرض عليه في--------------------------------------------------قال له فان لك مكان كل سيءة حسنة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رب قد عملت اشياء-------------- لا اراها ههنا--------------------------------- ولقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه قلت رواه مسلم في الايمان من حديث ابي ذر ولم يخرجه البخاري والنواجذ بالنون المفتوحة والجيم المكسورة والذال المعجمة جمع ناجذ وهو اخر الاضراس وللانسان اربعة نواجذ في اقصي الاسنان 4478 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يخرج من النار اربعة ف----------------------------------------------يعرضون علي الله تعالي ثم يءمر بهم الي النار فيلتفت احدهم فيقول اي رب لقد كنت ارجو اذ اخرجتني منها-ان لا تعيدني فيها قال فينجيه ا-------------------------لله منها قلت رواه مسلم	1425	-485333547838613894	601	915.0	475	1615	37.213623046875	109	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6071	true	-8912627914245105130	27	91	149	487	1584	300	قال رسول الله------------------- يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا فذكر من الاربعة واحدا وحكم عليه بالنجاة وترك الثلاثة اعتمادا علي المذكور لان العلة متحدة في الاخراج من ا لنار والنجاة منها ولان الكافر لا خروج له البتة فيدخل مرة اخري ولهذا قال حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة	6071	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1426	false	-4842081162753231612	36	71	169	349	1487	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة	1426	-485333547838613894	161	298.0	130	357	45.09803771972656	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6072	true	7089997080325308836	28	265	156	1339	1527	300	الله عنه قال قال رسول الله لا يدخل احد الجنة الا اري بصيغة المجهول من الاراءة وقوله مقعده بالنصب مفعول ثان له وقوله من النار بيان للمقعد لو اساء اي لو اساء العمل وعصي ربه فرضا وتقديرا لكان ذلك مقعده ليزداد شكرا علة لاري ويحتمل ان يكون الاراءة في القبر علي ما يشهد له بعض الاحاديث ويحتمل ان يكون يوم القيامة علي ما هو الظاهر المتبادر من هذا الحديث والله تعالي اعلم ولا يدخل النار احد الا اري مقعده من الجنة لو احسن اي العمل والجواب مقدر علي ما سبق او لو في الموضعين للتمني ليكون اي الاراءة لكونه مصدرا ذكر فعله عليه حسرة بالنصب علي الخبرية وفي نسخة بالرفع علي ان كان تامة اي لي-قع عليه حسرة وندامة وملامة يوم القيامة رواه البخاري 5591 وعن ابن عمر رض----------------------------------------------------------------ي الله عنهما قال قال رسول الله اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار جء بالموت اي احضر به وفي رواية انه يءتي به علي صورة كبش املح ليتيقنوا غاية اليقين والعرفان حتي يجعل اي واقفا بين الجنة والنار ثم يذبح قال العسقلاني رحمه الله والحكمة فيه الاشارة الي انه حصل لهم الفداء كما فدي ولد ابراهيم بالكبش وفي الاملح اشارة الي صفتي اهل الجنة والنار لان الاملح ما فيه بياض وسواد ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت اي ابدا بل خلود بلا موت كما في رواية ويا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الي حزنهم	6072	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1426	false	-4842081162753231612	102	201	508	979	1487	300	الله عليه وسلم------------ لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده م---------------------------------------------------------ن النار------------ لو اساء------------------------------------------------------ ليزداد شكرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل النار احد الا اري مقعده من الجنة لو احسن---------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكون عليه حسرة قلت---------------------- رواه البخاري في صفة الجنة فيما انفرد به عن مسلم عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة 4481 قال صلي الله عليه وسلم-------------- اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار جء بالموت--------------------------------------------------------------------------------- حتي يجعل--------- بين الجنة والنار ثم يذبح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت------------------------------------- ويا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الي حزنهم	1426	-485333547838613894	361	516.5	281	1248	28.92628288269043	72	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6075	true	-2403756577858171301	7	47	36	223	1456	300	زيد بن ارقم قال كنا مع رسول الله اي في سفر--------- فنزلنا منزلا فقال ما انتم اي ايها الصحابة الحاضرون جزء بالرفع في اصل السيد وكثير من النسخ وفي نسخة بالنصب من ماءة الف جزء ممن يرد علي الحوض قال	6075	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1427	false	6273109896999771749	206	233	1073	1193	1521	300	زيد بن ارقم قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلنا منزلا فقال ما انتم جزء---------------------------------------------------------------------------- من ماءة الف جزء ممن يرد علي الحوض قيل	1427	-485333547838613894	98	168.5	74	196	50.0	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6076	true	5836152100041814160	248	300	1265	1527	1527	300	فاين اطلبك قال اطلبني اول ما تطلبني اي في اول طلبك اياي علي الصراط فما مصدرية واول نصب علي الظرفية قال الطيبي رحمه الله نصبه علي المصدر ية قلت فان لم القك علي الصراط قال فاطلبني عند الميزان فيه ايذان بان الميزان بعد الصراط قلت فان لم القك عند الميزان قال فاطلبني-	6076	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1428	false	6195444463172819104	52	79	268	406	1548	300	فاين اطلبك قال اطلبني اول ما تطلبن-----------------------------------------------------------------------------------------ي علي ال---صراط قلت فان لم القك علي الصراط قال فاطلبني عند الميزان--------------------------------- قلت فان لم القك عند الميزان قال فاطلبني	1428	-485333547838613894	132	214.5	106	263	50.19011306762695	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6083	true	-8912216117241833264	272	300	1357	1488	1488	300	قال سمعت رسول الله------------------- يقول وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعون الفا وثلاث حثيات من حثيات-	6083	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1406	false	-5998268363372600337	160	192	853	1004	1551	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعون الفا وثلاث حثيات من حثيات	1406	-485333547838613894	131	245.0	104	151	86.75496673583984	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6084	true	6440826310296724646	70	194	377	985	1524	300	فقال ابو بكر زدنا يا رسول الله قال وهكذا اي فحثي بكفيه وجمعهما والظاهر ان هذا حكاية لفعله سبحانه ولذا قال الشراح انما ضرب المثل بالحثيات لان من شان المعطي الكريم اذا استزيد ان يحثي بكفيه من غير حساب وربما ناوله ملء كف فالحثي كناية عن المبالغة في الكثرة والا فلا كف ولا حثي فقال عمر دعنا يا ابا بكر اي اتركنا علي ما بين لنا الحال بطريق الاجمال لنكون بين الخوف والرجاء علي وجه الاعتدال فقال ابو بكر وما عليك اي باس وضرر ان يدخلنا الله كلنا اي جميعنا وهو تاكيد للضمير في يدخلنا الجنة فقال عمر ان الله عز وجل اي بل اقول زيادة علي ما تقول علي ما هو المعتقد بالمنقول والمعقول وهو ان الله ان شاء ان يدخل خلقه الجنة	6084	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1430	false	3417267231264019574	55	104	289	512	1493	300	فقال ابو بكر زدنا يا رسول الله قال وهكذا--- فحثا بكفيه وجمعهم---------------------------------------ا قال ابو بكر زدنا يا رسول الله قال وهكذا فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر دعنا يا اب--------------------------------------------------------------------------------------ا بكر فقال ابو بكر وما ع------------ليك ان يدخلنا الله كلن-------------------------------------ا الجنة فقال عمر ان الله عز وجل----------------------------------------------------------------------------- ان شاء ان يدخل خلفه الجنة	1430	-485333547838613894	174	288.0	134	608	28.61842155456543	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6085	true	-7966946318295407099	145	184	744	925	1523	300	الدار فيمر بهم الرجل من اهل الجنة فيقول الرجل منهم اي من اهل النار يا فلان كناية عن اسمه اما تعرفني انا الذي سقيتك شربة اي من ماء او لبن او نحوهما وقال بعضهم انا الذي وهبت لك وضوءا	6085	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1430	false	3417267231264019574	141	166	683	807	1493	300	النار فيمر بهم الرجل من اهل الجنة فيقول الرجل منهم---------------- يا فلان-------------- اما تعرفني انا الذي سقيتك شربة--------------------------- وقال بعضهم انا الذي وهبت لك وضوءا	1430	-485333547838613894	123	212.5	98	181	67.95580291748047	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6086	true	3854416408661450510	1	212	7	1121	1575	300	قالا فعلنا ذلك اي اشتداد الصياح لترحمنا -اي فانك تحب من يتضرع اليك قال ان رحمتي لكما ان تنطلقا اي تذهبا فتلقيا انفسكما حيث كنتما من النار فيه ايماء الي ان مجرد التضرع الظاهري لا يفيد الرحمة بدون الانقياد الباطني ولذا قال تعالي 16 ان رحمة الله قريب من المحسنين الاعراف 56 قال الطيبي رحمه الله قوله ان تنطلقا فتلقيا خبر ان فان قلت كيف يجوز حمل الانطلاق الي النار والقاء النفس فيها علي الرحمة قلت هذا من حمل السبب علي المسبب وتحقيقه انهما لما فرطا في جنب الله وقصرا في العاجلة في امتثال امره امرا هنالك بالامتثال في القاء انفسهما في النار ايذانا بان الرحمة انما هي مترتبة علي امتثال امر الله عز وجل فيلقي احدهما نفسه اي في النار فيجعلها الله عليه بردا وسلاما اي كما جعلها بردا وسلاما علي ابراهيم ويقوم الاخر اي يقف فلا يلقي نفسه فيقول له الرب تعالي ما منعك ان تلقي نفسك اي من القاءها في النار كما القي صاحبك اي كالقاءه فيها فيقول رب اني لارجو ان لا تعيدني فيها بعد ما اخرجتني منها فالاول امتثل بالخوف والعمل والثاني عمل بالعلم والامل فيقول له الرب تعالي لك رجاءك اي مقتضاه ونتيجته كما ان لصاحبك خوفه وعمله بموجبه فيدخلان بصيغة المفعول اي فيدخلهماالله جميعا الجنة برحمة الله اي المترتبة علي العمل والمعرفة رواه الترمذي	6086	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1430	false	3417267231264019574	227	291	1123	1457	1493	300	قالا فعلنا ذلك----------------- لترحمنا قال فان-------------------------- رحمتي لكما ان تنطلقا فتلقب---------ا انفسكما حيث كنتما من النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلقي احدهما نفسه------------ فيجعلها الله عليه بردا وسلاما------------------------------------- ويقوم الاخر------- فلا يلقي نفسه فيقول--- الرب------ ما منعك ان تلقي نفسك ك-----------------------ما القي صاحبك في----------------قول رب اني -ارجو ان لا تعيدني فيها بعد ما اخرجتني م-----------------------------------------------------نها فيقول له الرب------ لك رجاءك ف--------------------------------------------------يدخلان------------------------------ جميعا الجنة برحمة الله قلت--------------------------- رواه الترمذي	1430	-485333547838613894	318	466.0	254	1115	28.520179748535156	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6110	true	2188806860586725545	80	194	408	946	1489	300	الله عنه قال قال رسول الله ان الله تعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة -يقولون لبيك ربنا اي يا ربنا وسعديك والخير اي جنسه او جميع افراده في يديك اي منحصر في قبضة قدرتك وارادتك فيقول هل رضيتم اي عن ربكم فيقولون وما لنا لا نرضي الاستفهام للتقرير والمعني اي شء مانع لنا من ان لا نرضي عنك يا رب اي يا ربي والقياس يا ربنا فكانه افرد باعتبار كل قاءل وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك الجملة حالية فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك اي من عطاءكم هذا فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك اي من عطاءك هذا فيقول احل بضم الهمزة وكسر الحاء اي انزل عليكم رضواني	6110	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1436	false	6000471766829417338	167	222	888	1151	1536	300	الله عليه وسلم------------ ان الله تعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ر-----------بنا وسعديك والخير----------------------- في يديك في-------------------------------قول هل رضيت-----------م فيقولون وما لن-------------------------------------------------------ا لا نرضي---- يا رب----------------------------------------------------- وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقو-------------ل الا اعطيكم افضل من ذلك فيقو-----------------لون يا رب واي شء افضل من ذلك فيق----------------ول اح------------------------------ل عليكم رضواني	1436	-485333547838613894	243	380.5	189	539	45.08348846435547	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6112	true	7459784113966723464	179	300	1032	1688	1688	300	كون هذه الانهار من الجنة-------------------- ان الايمان لهم ببلادها -وان الاجسام المتغذية بماءها صاءرة الي الجنة و-----------الاصح انها علي ظاهرها وان لها مادة من الج-------نة مخلوقة لانها موجودة اليوم عند اهل السنة وقد ذكر مسلم في كتاب الايمان في حديث الاسراء ان الفرات والنيل يجريان من الجنة وفي البخاري من اصل سدرة المنتهي وفي معالم التنزيل-------------------------------------------------- روي--- ابن عباس------------- ان الله تعالي انزل هذه الانهار من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل------------ استودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس وذلك قوله تعالي 16 وانزلنا من السماء ماء بقدر المءمنون 18----- فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله------ جبريل------------ يرفع من الارض القران والعلم---- والحجر الاسود------------- ومقام ابراهي------------م وتابوت موسي-------------------- وهذه الانهار-	6112	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1437	false	-4012549719230879213	93	228	493	1217	1579	300	كون هذه الانهار من الجنة ففيه تاويلان احدهما ان الايمان عم --بلادهما وان الاجسام المتغذية بماءها صاءرة الي الجنة والثاني وهو الاصح انها علي ظاهرها وان لها مادة من الجنة والجنة مخلوقة------ موجودة عند مذهب- اهل ا------------------------------------------------------------------------------لسنة قال البغوي ----------------------في معالم التنزيل هو ان الله تعالي انزل هذه الاربعة من الجنة علي ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه ان الله تعالي انزلها م----------ن عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام استودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس فذلك قوله تعالي--- وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله تعالي جبريل عليه السلام يرفع من الارض القران والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهيم عليه السلام وتابوت موسي عليه السلام بما فيه وهذه الانهار	1437	-485333547838613894	498	786.5	407	846	58.86524963378906	71	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6115	true	-8705618781451654450	52	156	276	808	1534	300	الحديث------------- الذي يليه وظاهر قوله---------------- ما بين كل درجتين ماءة اي مقدار مسافة ماءة--------- سنة رواه الترمذي وقال هذا حديث------------------------------------------------------------ حسن غريب 5633 وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله ان في الجنة ماءة درجة لو ان العالمين اي خلق الاولين والاخرين اجتمعوا في احداهن لوسعتهم -اي لكفتهم رواه الترمذي وقال هذا -------حديث غريب وكذا رواه ابن حبان من وجه اخر وصححه 5634 وعنه اي عن ابي سعيد رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي------------------- في قوله وفرش مرفوعة قال ارتفاعها اي اعتلاء فرش الجنة او ارتفاع الدرجة التي فرشت الفرش المرفوعة فيها لكما بين السماء والارض خبر لارتفاعها كقوله مسيرة خمسماءة سنة	6115	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1439	false	-8643081224787421011	84	207	409	1003	1454	300	الحديث 4515 قال صلي الله عليه وسلم ان في الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتي--------------------ن ماءة عام غريب قلت رواه الترمذي في صفة الجنة من حديث محمد بن جحادة عن عطاء ابن ابي رباح عن ابي هريرة وقال حسن صحيح 4516 ---------قال صلي الله ع------------ليه وسلم ان في الجنة ماءة درجة لو ان العالم------------------------ين اجتمعوا في احداهن لوسعتهم غريب قلت رو--اه الترمذي في صفة الجنة من حديث--------------- ابن لهيعة عن دراج عن ابي الهيثم عن -------ابي سعيد يرفعه وابن لهيعة قد تقدم الكلام فيه ودراج قال ابو داود وغيره حديثه مستقيم الا ما كان عن ابي الهيثم وهو هنا عن ابي الهيثم 4517 عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وفرش مرفوعة قال ارتفاع-------------------------------------------------------------------ها لكما بين السماء والارض-------------------- مسيرة خمسماءة سنة	1439	-485333547838613894	252	277.5	198	770	32.727272033691406	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6116	true	8961443138920476204	82	286	424	1455	1532	300	قال رسول الله---------- ان اول زمرة يدخلون الجنة يوم القيامة وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام ضوء وجوههم اي نورها علي مثل ضوء القمر ليلة البدر وهو وقت كمال انارته والزمرة الثانية علي مثل احسن كوكب دري في السماء وهم الاولياء والصلحاء علي اختلاف مراتبهم في الضياء لكل رجل منهم زوجتان علي كل زوجة سبعون حلة بضم حاء وتشديد لام ولا تطلق غالبا الا علي ثوبين يري اي يبصر مخ ساقها اي مخ عظام ساق كل زوجة من وراءها اي من فوق حللها السبعين لكمال لطافة اعضاءها وثيابها والتوفيق بينه وبين خبر ادني اهل الجنة من له ثنتان وسبعون زوجة وثمانون الف خادم بان يقال يكون لكل منهم زوجتان موصوفتان بان يري مخ ساقها من وراءها وهذا لا ينافي ان يحصل لكل منهم كثير من الحور العين غير البالغة الي هذه الغاية كذا قيل والاظهر ان لكل زوجتان من نساء الدنيا وان ادني اهل الجنة من له ثنتان وسبعون زوجة في الجملة يعني ثنتين من نساء الدنيا وسبعين من الحور العين والله سبحانه وتعالي اعلم رواه الترمذي وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد في مسنده 5636 وعن انس رضي الله----- عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي ق-------------------ال يعطي المءمن في الجنة قوة كذ و-كذا من الجماع وهو كناية عن جماع عدة من النساء كالعشرة مثلا قيل يا رسول الله او يطيق ذلك	6116	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1440	false	-6584278329299095644	23	168	126	837	1467	300	قال -صلي الله عليه وسلم ان اول زمرة يدخلون الجنة يوم القيامة ----------------------------------ضوء وج---------وههم علي مثل ضوء القمر ليلة البدر-------------------- والزمرة الثانية علي مثل احسن كوكب دري في السم---------------------------------------------------اء لكل رجل منهم زوجتان علي كل زوجة سبعون حلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري مخ ساقها من وراءها قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي في صفة اهل الجنة من حديث ابي سعيد وقال حسن وفي سنده سفيان بن وكيع قال الذهبي ضعيف قلت وانما ضعفوه من جهة انه ابتلي بوراق سوء كان يدخل عليه فيرفع الموقوف ويصل المرسل ويبدل رجلا برجل وفي سنده ايضا عطية عن ابي سعيد الخدري قال الامام احمد بلغني ان عطية كان ياتي الكلبي فياخذ عنه التفسير قال يكنيه بابي سعيد فيقول قال ابو سعيد قال الذهبي يعني يوهم انه الخدري وقد تقدم ذكر ذلك 4519 عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يعطي المءمن في الجنة قوة كذا وكذا من الجماع ---------------------------------------------قيل يا رسول الله او يطيق ذلك	1440	-485333547838613894	309	451.0	240	1392	22.19827651977539	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6117	true	6267222291234383141	28	270	134	1366	1519	300	يعطي المءمن في الجن-------------------------------------------------------------ة قوة ماءة في النساء رواه الترمذي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان عن انس وفي الجامع ان الرجل من اهل الجنة ليعطي قوة ماءة رجل في الاكل والشرب والشهوة والجماع حاجة احدهم عرق يفيض من جلده فاذا بطنه قد ضمر رواه الطبراني عن زيد بن ارقم رضي الله تعالي عنه 5637 وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي انه ---------------قال لو ان ما يقل بضم الياء وكسر القاف وتشديد اللام اي يحمله ظفر بضمتين ويسكن الثاني قال الطيبي رحمه الله ما موصولة والعاءد محذوف اي ما يقله وقال القاضي رحمه الله اي قدر ما يستقل بحمله ظفر ويحمل عليها مما في الجنة اي من نعيمها بدا اي ظهر في الدنيا للناظرين لتزخرفت اي تزينت له اي لذلك المقدار وسببه من الاعتبار وظهور الانوار ما بين خوافق السموات والارض اي اطرافها وقيل منتهاها وقيل الخافقان المشرق والمغرب كذا ذكره شارح وقال القاضي رحمه الله الخوافق جمع خافقة وهي الجانب وهي في الاصل الجانب التي تخرج منها الرياح من الخفقان ويقال الخافقان للمشرق والمغرب قال الطيبي رحمه الله وتانيث الفعل لان ما بين بمعني الاماكن كما في قوله تعالي 16 اضاءت ما حوله البقرة 17 وفي وجه ولو ان رجلا من اهل الجنة اطلع بتشديد الطاء اي اشرف علي اهل الدنيا فبدا اي ظهر اساوره جمع اسورة جمع سوار والمراد بعض اساوره ففي تيسير الوصول فبدا سواره لطمس ضوءه اي محا نوره ضوء الشمس كما تطمس الشمس وفي نسخة كما يطمس ضوء الشمس ضوء النجوم--------- رواه الترمذي و-------------------------------------قال هذا حديث غريب	6117	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1440	false	-6584278329299095644	152	260	764	1271	1467	300	يعطي المءمن في الجنة قوة كذا وكذا من الجماع قيل يا رسول الله او يطيق ذلك قال يعطي قوة ماءة ------قلت رواه الترمذي في صفة الجنة من حديث انس وقال حديث صحيح غريب لا نعرفه من حديث قتادة عن انس الا من حديث عمران القطان عن قتادة ورواه ابن حبان 4520 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان ما يقل ظفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما في الجنةبدا---------------------------------------- لتزخرف---------ت له ما ------------------------------------------------بين خوافق السموات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان رجلا من اهل الجنة اطلع فبدا اساو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره لطمس ضوء------------ه ضوء الشمس كما تطمس ال----------------------------شمس ضوء النجوم غريب قلت رواه الترمذي في صفة الجنة من حديث سعد بن ابي وقاص وقال هذا حديث غريب	1440	-485333547838613894	241	278.0	188	1468	16.416893005371094	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6118	true	-3617756595533071235	26	129	119	637	1518	300	جمع --اجرد وهو الذي لا شعر علي جسده وضده الاشعر مرد جمع امرد وهو غلام لا شعر علي ذقنه وقد يراد به الحسن بناء علي الغالب كحلي بفتح الكاف فعلي بمعني فعيل اي مكحول وهو عين في اجفانها سواد خلقة كذا قاله شارح وفي النهاية الكحل بفتحتين سواد في اجفان العين خلقة والرجل اكحل وكحيل وكحلي جمع كحيل لا يفني شبابهم ولا تبلي ثيابهم رواه الترمذي والدارمي 5639 وعن معاذ بن جبل ان النبي------------------- قال يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين اي خلقة او كمكحلين ابناء ثلاثين اي اترابا او ثلاث اي او ابناء ثلاث وثلاثين سنة واو لشك الراوي رواه الترمذي	6118	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1441	false	6540927509529812451	155	211	799	1086	1529	300	جمع الاجرد وهو الذي لا شعر علي جسده و-----------مرد جمع امرد وهو الذي لا شعر علي ذقنه وكحلي جمع كحيل مثل قتلي وقتيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------الكحل بفتحتين سواد في اجفان العين خلقة والرجل اكحل وكحيل 4522------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا مكحل-------------------ين ابناء ثلاثين---------- او ث-----------------لاث وثلاثين-سنة -----------قلت رواه الترمذي	1441	-485333547838613894	229	339.5	183	539	42.486083984375	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6121	true	-762858280208283943	42	157	228	779	1503	300	وساله رجل فقال يا رسول الله هل في الجنة من ابل فاني احب الابل قال اي بريدة فلم يقل له ما قال لصاحبه اي مثل مقوله لصاحبه كما سبق بل اجابه مختصرا فقال ان يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك اي وجدت عينك لذيذا من لذذت بالكسر لذاذا ولذاذة اي وجدته لذيذا قاله شارح وفيه اشارة الي قوله تعالي 16 وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين الزخرف 71 رواه الترمذي 5643 و-------------------------------عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ايوب قال اتي النبي اي جاءه اعرابي اي بدوي فقال يا رسول الله اني احب الخيل اي في الدنيا افي الجنة خيل يعني او ليس فيها او لا تشتهي للاستغناء عنها قال رسول الله------------------- ان ادخلت الجنة	6121	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1442	false	-1096115430130348656	142	279	696	1354	1454	300	وساله رجل فقال يا رسول الله هل في الجنة من ابل فق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي في صفة الجنة من حديث سليمان بن بريدة عن ابيه ثم رواه من حديث عبد الرحمن بن سابط نحوه بمعناه قال وهذا اصح انتهي يعني ان المرسل اصح من المسند وعبد الرحمن بن سابط تابعي ولفظ الجلالة مرفوع بفعل محذوف يفسره ما بعده تقديره ان ادخلك الله الجنة ولا يجوز ان يكون مبتدا لوقوعه بعد حرف الشرط 4526 وفي رواية ان ادخلت الجنة اتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت عليه ثم طار بك حيث شءت قلت رواه الترمذي في صفة الجنة من حديث ابي ايوب قال اتي النبي-------- اعراب--------ي فقال يا رسول الله اني احب الخيل------------- افي الجنة خيل ف-------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخلت الجنة	1442	-485333547838613894	229	369.5	179	969	23.632610321044922	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6122	true	942854140620147652	27	56	140	283	1538	300	وما ورد من قوله-- والذي نفسي بيده---- ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة	6122	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1400	false	8319025332689627612	214	244	1094	1243	1540	300	وماجوج الف ثم قال والذي نفسي بيده اني ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة	1400	-485333547838613894	133	248.5	106	149	89.2617416381836	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6124	true	-6582919833867258928	156	256	843	1348	1568	300	فقال له ابو هريرة اسال الله ان يجمع بيني وبينك في سوق الجنة اي كما جمع بيننا في سوق المدينة فقال سعيد افيها اي افي الجنة سوق يعني وهي موضوعة للحاجة الي التجارة قال نعم اخبرني رسول الله ان بالفتح في اصل السيد وغيره وفي نسخة بالكسر علي الحكاية اي الخبر هو قوله ان او التقدير قاءلا ان اهل الجنة اذا دخلوها اي الجنة نزلوا فيها اي في منازلها ودرجاتها بفضل اعمالهم اي بقدر زيادة طاعاتهم كمية وكيفية ثم يءذن لهم في مقدار يوم الجمعة اي قدر اتيانه والمراد في مقدار الاسبوع من ايام الدنيا فيزورون ربهم اي فيه ويبرز	6124	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1444	false	-5709502541551082457	2	49	10	245	1499	300	فقال--- ابو هريرة اسال الله ان يجمع بيني وبينك في سوق الج--------------------------------نة فقال سعيد افيها سوق------------------------------------------------ قال نعم اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------ان اهل الجنة اذا دخلوها--------- نزلوا في-----------------------ها بفضل اعمالهم---------------------------------- ثم يءذن لهم في مقدار يوم الجمعة--------------------------------------- من ايام الدنيا فيزورون ربهم------- ويبرز	1444	-485333547838613894	216	320.0	173	505	42.77227783203125	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6126	true	7059762349608554457	0	291	0	1531	1574	300	يبقي في ذلك المجلس رجل الا حاضره الله محاضرة بالضاد المعجمة من الحضور وقد صحف بالمهملة قال التوربشتي رحمه الله الكلمتان بالحاء المهملة والضاد المعجمة والمراد من ذلك كشف الحجاب والمقاولة مع العبد من غير حجاب ولا ترجمان ويبينه الحديث ما منكم من احد الا ويكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان الحديث والمعني خاطبه الملك مخاطبة وحاوره محاورة حتي يقول للرجل منهم يا فلان بالفتح وفي نسخة بالضم بن فلان بنصب ابن وصرف فلان وهما كنايتان عن اسمه واسم ابيه وروي احمد وابو داود عن ابي الدرداء مرفوعا انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم اتذكر يوم قلت كذا وكذا اي مما لا يجوز في الشرع فكانه يتوقف الرجل فيه ويتامل فيما ارتكبه من معاصيه فيذكره بتشديد الكاف اي فيعلمه الله ببعض غدراته بفتح الغين المعجمة والدال المهملة جمع غدرة بالسكون بمعني الغدر وهو ترك الوفاء والمراد معاصيه لانه لم يف بتركها الذي عهد الله اليه في الدنيا فيقول يا رب افلم تغفر لي اي ادخلتني الجنة فلم تغفر لي ما صدر لي من المعصية فيقول بلي اي غفرت لك فبسعة مغفرتي بفتح السين ويكسر بلغت اي وصلت منزلتك هذه قال الطيبي رحمه الله عطف علي مقدر اي غفرت لك فبلغت بسعة رحمتي هذه المنزلة الرفيعة والتقديم دل علي التخصيص اي بلوغك تلك المنزلة كاءن بسعة رحمتي لا بعملك فبينا وفي نسخة فبينما هم اي اهل الجنة علي ذلك اي علي ما ذكر من المحاضرة والمجاورة غشيتهم اي غطتهم سحابة من فوقهم فامطرت عليهم طيبا اي عظيما لم يجدوا مثل ريحه شيءا قط ويقول ربنا قوموا الي ما اعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم فناتي سوقا قد حفت بتشديد الفاء اي احاطت به الملاءكة فيها كذا في بعض الاصول المعتمدة موجود والمعني عليه اي في تلك السوق ما لم تنظر العيون بضم العين ويكسر جمع العين الي مثله	6126	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1444	false	-5709502541551082457	124	205	617	1017	1499	300	يبقي في ذلك المجلس رجل الا حاضره الله محاض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة حتي يقول للرجل منهم يا فلان---------------------- بن فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتذكر يوم قلت كذا وكذا--------------------------------------------------------------------------- فيذكر----------------------------ه ببعض غدرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الدنيا فيقول يا رب افلم تغفر لي في--------------------------------------------------قول بلي----------- فبسعة مغفرتي----------------- بلغ--------ت منزلتك هذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبينما هم -------------علي ذلك------------------------------------ غشي---------تهم سحابة من فوقهم فامطرت عليهم طيبا ---------لم يجدوا مثل ريحه شيءا قط ويقول ربنا قوموا الي ما اعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم فناتي سوقا قد حف----------------------ت به الملاءكة------------------------------------------------------------------- ما لم تنظر العيو--------------------------ن الي مثله	1444	-485333547838613894	399	614.5	318	1531	26.061397552490234	73	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6127	true	-3720267733082594406	111	201	537	988	1470	300	فيحمل لنا اي الي قصورنا ما اشتهينا اي في تلك السوق من انواع المرزوق ليس يباع فيها ولا يشتري الجملة حال من ما في ما اشتهينا وهو المحمول والضمير في يباع عاءد اليه وفي ذلك السوق هو يذكر ويءنث فانثه تارة وذكره اخري والتانيث اكثر واشهر اي وفي تلك السوق يلقي اي يري اهل الجنة بعضهم بعضا قال اي النبي او ابو هريرة مرفوعا حقيقة او موقوفا في حكم المرفوع فيقبل من الاقبال اي فيجء ويتوجه الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقي من هو دونه اي في الرتبة والمنزلة وما فيهم	6127	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1444	false	-5709502541551082457	212	241	1053	1200	1499	300	فيحمل ل--------------نا ما اشتهينا--------------------------------- ليس يباع فيها ولا يشتري ---------------------------------------------------------------------وفي ذلك ال-------------------------------------------------------------------------سوق يلق-------ي اهل الجنة بعضهم بعضا قال------------------------------------------------------------ فيقبل-------------------------- الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقي من هو دونه---------------------- وما فيهم	1444	-485333547838613894	147	210.0	118	451	32.594234466552734	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6128	true	249869025170730154	32	183	164	914	1534	300	حتي يتصور له ان عليه ما هو احسن منه والمعني يظهر عليه ان لباسه احسن من لباس صاحبه وذلك اي سبب ما ذكر من التخيل لانه اي الشان لا ينبغي لاحد ان يحزن بفتح الزاي اي يغتم فيها اي في الجنة فحزن هنا لازم من حزن بالكسر لا من باب تصرفاته متعد غير ملاءم للمقام ثم ننصرف اي نرجع ونعود الي منازلنا فيتلقانا من التلقي اي يستقبلنا وفي نسخة فيلقانا من اللقي اي فيرانا ازواجنا اي من نساء الدنيا ومن الحور ا لعين فيقلن مرحبا واهلا لقد جءت وان بك من الجمال افضل مما فارقتنا عليه فنقول انا جالسنا اليوم ربنا الجبار ويحقنا بكسر الحاء وتشديد القاف وفي نسخة بضم الحاء ففي المصابيح حق الشء كضرب ونصر اذا ثبت وفي القاموس حق الشء وجب ووقع بلا شك وحقه اوجبه لازم ومتعديا فالمعني يوجبنا ويلزمنا ويمكن ان يكون من باب الحذف والايصال اي يحق لنا ويليق بنا ان ننقلب بمثل ما انقلبنا	6128	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1444	false	-5709502541551082457	252	298	1255	1491	1499	300	حتي يتخيل ع------ليه ما هو احسن من----------------------------------------------ه وذلك انه---------------------------------- لا ينبغي لاحد ان يحزن------------------- فيها-------------------------------------------------------------------------------- ثم ننصرف-------------- الي منازلنا فيتلق----------------------------------------------------------انا ازواجنا----------------------------------- فيقلن مرحبا واهلا لقد جءت وان بك من الجمال افضل مما فارقتنا عليه فيقول انا جالسنا اليوم ربنا الجبار ويحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ان ننقلب بمثل ما انقلبنا	1444	-485333547838613894	229	371.5	183	750	30.53333282470703	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6131	true	4062731787513390734	3	59	17	295	1519	300	لمن كان لنا وكنا له اي في الجنات العاليات رواه الترمذي 5650 وعن حكيم بن معاوية اي النمير----------------------------------------------------ي قال البخاري في صحبته نظر وروي عنه ابن اخيه معاوية بن حكيم وقتادة رضي الله عنهم كذا ذكره المءلف قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله------------------- ان في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الانهار بعد	6131	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1446	false	1322868501139657823	74	150	379	747	1512	300	لمن كان لنا وكنا له قل------------------ت رواه الترمذي في صفة الجنة من حديث علي وقال غريب انتهي وفي سنده عبد الرحمن بن اسحاق ابو شيبة الواسطي قال ال---------------------------------------------------------------------------------------------ذهبي ضعفوه ونقل كلام الاءمة في تضعيفه فلا نبيد اي لا نهلك ولا نموت وقد تقدم تفسير طوبي وانها اسم من اسماء الجنة وقيل غير ذلك 4534 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الانهار بعد	1446	-485333547838613894	134	97.0	106	479	27.974946975708008	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6155	true	-3005238774311427039	236	299	1164	1440	1445	300	ويءتي باشد الناس بءسا بضم الموحدة اي شدة ومشقة ومحنة لما كان فيه من فاقة وحاجة وبلية في الدنيا اي اولا من اهل الجنة مالا فيصبغ صبغة في الجنة اي في انهارها او الكوثر منها فيقال له يا ابن ادم هل رايت بءسا قط وهل مر بك شدة قط فيقول لا والله يا رب ما مر بي بءس قط ولا رايت شدة قط	6155	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1449	false	-710032282715572703	243	284	1206	1376	1452	300	ويءتي باشد الناس بءسا ف---------------------------------------------------------------ي الدني--------ا من اهل الجنة----- فيصبغ صبغة في الجنة----------------------------- فيقال له يا ابن ادم هل رايت بءسا قط -هل مر بك شدة قط فيقول لا والله يا رب ما مر بي بءس قط ولا رايت شدة قط	1449	-485333547838613894	169	285.5	128	276	61.23188400268555	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6157	true	-695319602891347844	219	272	1124	1390	1543	300	من تاخذه النار الي كعبيه ومنهم من تاخذه النار الي ركبتيه ومنهم من تاخذه النار الي حج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زته بضم --حاء و-سكون --جيم ف------زاي اي----- معقد ازاره ووسطه ومنهم من تاخذه النار الي ترقوته بفتح اوله- وضم --قافه اي الي حلقه ففي الصحاح لا يضم اوله وفي النهاية هي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق	6157	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1450	false	-5243649323116414050	114	176	523	856	1484	300	من تاخذه النار الي كعبيه ومنهم من تاخذه النار الي ركبتيه ومنهم من تاخذه النار الي حجزته ومنهم من تاخذه النار الي ترقوته قلت رواه مسلم في صفة النار من حديث سمرة بن جندب ولم يخرج البخاري هذا الحديث وحجزته بضم الحاء واسكان الجيم وفتح الزاي المعجمة معقد ازاره وسراويله والترقوة-------------------- بفتح التاء وضم القاف و-----------------------------------------------هي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق	1450	-485333547838613894	175	276.5	139	400	43.75	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6159	true	-8633856376400348991	122	208	605	1048	1516	300	عليها---- الف سنة حتي احمرت بتشديد الراء للمبالغة في الاحمرار ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي سوداء مظلمة زاد في الجامع كما في الليل المظلم والحديث دليل علي ان النار مخلوقة كما ذهب اليه اهل السنة خلافا للمعتزلة وجماعة من اهل البدع ويءيدنا قوله تعالي 16 اعدت للكافرين البقرة 24 بصيغة الماضي رواه الترمذي وكذا ابن ماجه 5674 وعنه اي ع------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة رضي ا----------------لله عنه قال قال رسول الله ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وفخذه	6159	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1451	false	-6935897894864373999	67	131	342	651	1557	300	علي النار الف سنة حتي ا---------------------------------حمر-ت ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي سوداء مظلمة قلت ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه الترمذي من حديث ابي هريرة مرفوعا ثم رواه موقوفا علي ابي هريرة قال والموقوف اصح ولا اعلم احدا رفعه غير يحيي بن ابي بكير عن شريك 4551 قال صلي الله عليه وسلم------------ ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وفخذه	1451	-485333547838613894	167	259.5	131	535	31.21495246887207	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6178	true	3491512570376437879	227	296	1143	1475	1495	300	انس رض--ي الله عنه عن النبي قال لا تزال جهنم يلقي اي يطرح فيها اي من الكفار والفجار وتقول هل من مزيد اي من زيادة حتي يضع رب العزة اي صاحب الغلبة والقوة والقدرة فيها قدمه وقد قدمنا ما يتعلق به فينزوي اي ينضم ويجتمع بعضها الي بعض فتقول قط قط اي مرتين والمراد بهما الكثرة او انحصار العدد بعزتك وكرمك اي زيادة عطاءك ولا يزال في الجنة فضل	6178	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1456	false	-8400237930549370159	245	280	1257	1420	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم--- قال لا تزال جهنم يلقي-------- فيها وت---------------------قول هل من مزيد------------ حتي يضع رب العز------------------------------ة فيها قدم----------------------ه فينزوي--------------- بعضها الي بعض وتقول قط قط--------------------------------------------- بعزتك وكرم---------------ك ولا يزال في الجنة فضل	1456	-485333547838613894	145	193.5	112	334	43.41317367553711	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6180	true	-6527263640526409161	0	101	0	504	1581	300	وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد اي لما راي حولها من الموانع التي هي العلاءق والعواءق للخلاءق قال الطيبي رحمه الله اي لوجود المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة النفس وكسر الشهوات قال فلما خلق الله النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخلها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب وهو موجود هنا في اكثر النسخ المصححة فنظر اليها فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	6180	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1457	false	-898541666680256818	80	135	381	643	1486	300	وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فلما خلق الله النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب فنظر اليها------- فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد فيدخ--------------------------------------------------لها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها---- فذهب------------------------------------ فنظر اليها فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	1457	-485333547838613894	261	407.0	206	504	51.78571319580078	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6194	true	1974596187011135749	60	133	270	627	1459	300	اختي فاتي اي ابراهيم سارة فقال لها ان هذا الجبار ان يعلم ان شرطية اي ان علم انك امراتي يغلبني عليك اي في اخذك بالظلم عني فان سالك اي عن نسبك ونسبتك علي تقدير ارساله اليك ووصولك عنده فاخبريه انك اختي اي علي طريق التعريض كما فعلته فانك اختي في الاسلام اي حقيقة بلا مشاركة لاحد غيرنا في هذا المقام كما بينه بقوله ليس اي موجود علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك قال --	6194	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1460	false	3689214926141165745	6	37	27	183	1588	300	اختي فاتي----------- سارة فقال لها ان هذا الجبار ان يعل-------------------م انك امراتي يغلبني عليك---------------------- فان سالك---------------------------------------------------- فاخبريه انك اختي------------------------------ فانك اختي في الاسلام------------------------------------------------------------ ليس ---------علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك فارسل	1460	-485333547838613894	151	224.0	121	359	42.061283111572266	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6201	true	7600485062904444322	93	239	451	1180	1487	300	الله عنه قال قال رسول الله-------- ان موسي كان رجلا حييا بكسر التحتية الاولي وبتشديد الثانية علي انه فعيل اي مستحييا ستيرا بفتح السين وتخفيف الفوقية المكسورة قال شارح اي مستورا والظاهر انه مبالغة ساتر ويدل عليه ما في نسخة من كسر السين والفوقية المشددة وكان الشارح جعل قوله لا يري من جلده شء صفة كاشفة وليس بظاهر بل هو استءناف بيان لما يلزم من كونه كثير التستر وحاصله انه كان من شانه ان يستر جميع بدنه عند اغتساله استحياء اي من الناس فاذاه من اذاه بالمد فيها اي من اراد ايذاءه من بني اسراءيل فقالوا جمع باعتبار معني من كما افرد اولا بناء علي لفظه ونحوه كثير في التنزيل اي فقال بعض المءذين ما تستر اي موسي هذا التستر اي البليغ الا من عيب بجلده اما برص او ادرة بضم همزة وسكون دال مهملة نفخة بالخصية علي ما في النهاية وان الله اراد ان يبرءه	6201	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1462	false	1162290613900477766	120	163	595	795	1497	300	الله عليه وسلم والله اعلم 4582 قال ان موسي كان رجلا ح------------------------------------------------------------ييا ستيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يري من جلده شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحياء------------ فاذاه من اذاه----------------------------- من بني اسراءيل فقالوا ما يستر-------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التستر---------- الا من عيب بجلده اما برص او ادر--------------------------------------------------------ة وان الله اراد ان يبرءه	1462	-485333547838613894	166	241.5	129	737	22.523744583129883	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6202	true	-5345497211196977350	15	173	85	871	1529	300	فخلا يوما وحده اي انفرد عن الناس وقتا ما حال كونه منفردا ليغتسل فوضع ثوبه علي حجر اي بجنب الماء ففر الحجر بثوبه الباء للتعدية اي فاخذه فارا عن موسي فجمح موسي بجيم وميم وحاء مفتوحات اي ذهب واسرع اسراعا لا يرده شء ومنه قوله تعالي 16 وهم يجمحون التوبة 57 في اثره بفتحتين وقد يكسر الهمز وتسكن المثلثة اي في عقب الحجر يقول اي بلسان القال او ببيان الحال ثوبي اي اعطني ثوبي يا حجر ثوبي اي مطلوبي ثوبي يا حجر والتكرير للتكثير حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل والظاهر ان فيهم المءذين فراوه عريانا احسن ما خلق الله قال الطيبي رحمه الله عريانا حال وكذا قوله احسن لان الرءية بمعني النظر وقالوا والله ما بموسي من باس اي ليس به عيب ما واخذ ثوبه وطفق اي شرع بالحجر ضربا اي يضربه ضربا فالجار متعلق بالفعل المقدر كما في قوله سبحانه 16 فطفق مسحا بالسوق والاعناق ص 33 فوالله ان في الحجر لندبا من اثر ضربه	6202	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1462	false	1162290613900477766	163	219	795	1064	1497	300	فخلا يوما وحده------------------------------------------ ليغتسل فوضع ثوبه علي حجر-------------- ففر الحجر بثوبه------------------------------------ فجمح موسي ----------------------------------------------------------------------------------------------في اثره----------------------------------------------------- يقو--------------------------------------------ل ثوبي يا حجر ثوبي يا ---حجر ثوبي يا حج-----------------ر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل------------------------ فراوه عريانا احسن ما خلق الله---------------------------------------------------------------------- وقالوا والله ما بموسي من باس----------------- واخذ ثوبه وطفق بال-------حجر ض--------------ربا-------------------------------------------------------------------------------- فوالله ان بال--حجر لندبا من اثر ضربه	1462	-485333547838613894	257	365.0	201	786	32.697200775146484	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6204	true	-7108981166834495339	81	201	393	1045	1568	300	قال استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود بتشديد الموحدة افتعال من السب وهو الشتم والمعني سب كل واحد منهما الاخر فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين اي جميعهم من خلق الاولين والاخرين والمحلوف عليه مقدر فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين اي عالمي زمانه لكن لما كان ظاهر كلامه المعارضة وحاصل مرامه المشاركة في الاصطفاء علي الخلق من بين الانبياء وهو خلاف ما عليه العلماء ولذا انكر عليه فرفع المسلم يده عند ذلك اي القول الموهم لخلاف الادب فلطم وجه اليهودي اي ضربه بكفه كفا له وتاديبا فذهب اليهودي الي النبي فاخ-------------------بره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي الم------------سلم اي المدعي عليه فساله عن ذلك اي الامر فاخبره اي بمطابقة الخبر فقال النبي------------------- لا تخيروني	6204	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1463	false	7195157772480159114	94	157	456	797	1526	300	قال استب رجل من المسلمين ورجل من ال-----------------------------------------------------------------------يهود فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين وقا-----------------------------------------------------ل اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع المسلم يده عند ذلك-----------------------------فلطم وجه اليهودي---------------------------- فذهب اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي صلي الله عليه وسلم المسلم-------- فساله عن ذلك--------- فاخبره فقا-----------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروني	1463	-485333547838613894	273	385.5	221	702	38.88888931274414	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6212	true	-1629778637367226284	51	83	308	458	1520	300	قال فرجع الملك الي الله -----فقال انك ارسلتني الي عبد لك لا يريد الموت فقد فقا عيني قال فرد الله ا------ليه عينه وقال ارجع الي عبدي قال الطيبي رحمه الله فان قلت	6212	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1465	false	8675087277490696078	126	158	646	802	1528	300	قال فرجع الملك الي الله تعاليفقال انك ارسلتني الي عبد لك لا يريد الموت وقد فقا عيني قال فرد الله تعالي عليه عينه وقال ارجع الي عبدي فقل الحياة تريد----- فان كنت	1465	-485333547838613894	132	229.5	101	161	81.98757934570312	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6213	true	-2149749813770918081	99	211	502	1088	1557	300	ام موت قال ثم تموت قال فالان من قريب اي فاختار الموت في هذه الحالة رب ادنني امر من الادناء اي قربني من الارض المقدسة ولعله اراد افضل مواضعها وهو المسمي ببيت المقدس الذي كان فيه قبلة الانبياء والا فالارض المقدسة تطلق علي جميع اراضي الشام رمية بحجر اي كرمية حجر والمراد السرعة ذكره شارح والظاهر ان المراد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون التقريب مقدار رمية واحدة بحجر ولذا قال ابن المل----------ك اي بمقدار ذلك اقول ولعله كان في التيه فاراد التقرب الي بيت الرب ولو بمقدار قليل من موضع دعاءه او من محل مطلوبه قال النووي رحمه الله واما سءاله الادناء من الارض المقدسة فلشرفها وفضيلة ما فيها من المدفونين من الانبياء وغيرهم من -	6213	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1465	false	8675087277490696078	175	279	877	1415	1528	300	ثم مه -قال ثم تموت قال فالان من قريب------------------------------ رب ادن------------------------ني من الارض المقدسة ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية بح-------------------------------------------------------------جر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لو اني عنده لاريتكم قبره الي جنب الطريق عند الكثيب الاحمر قلت رواه الشيخان واللفظ لمسلم من حديث ابي هريرة البخاري في احاديث الانبياء ومسلم في الفضاءل ولم يقل البخاري فقا عينه بل قال فلما جاء صكه فرجع الي ربه الحديث قوله ثم مه هي هاء السكت وهو استفهام اي ماذا يكون احياة ام موت والكثيب الرمل المستطيل المحدودب ومعني اجب ربك اي للموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما سءاله الادناء من الارض المقدسة فلشرفها وفضيلة من فيها من المدفونين من الانبياء وغيرهم قال	1465	-485333547838613894	170	44.5	136	897	18.952062606811523	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6214	true	7133333756497424327	7	56	34	289	1517	300	لو اني عند موسي لاريتكم قبره الي جنب الطريق اي طريق الجادة من بيت المقدس الي حواليه عند الكثيب الاحمر اي التل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستطيل المجتمع من الرمل متفق عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------قال المازري وقد انكر بعض الملاحدة هذا الحديث------------ قالوا كيف يجوز علي موسي فقء عين ملك الموت واجابوا------ عن هذا باجوبة	6214	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1465	false	8675087277490696078	199	299	988	1524	1528	300	لو اني عنده---- لاريتكم قبره الي جنب الطريق ----------------------------------------عند الكثيب الاحمر قلت رواه الشيخان واللفظ لمسلم من حديث ابي هريرة البخاري في احاديث الانبياء ومسلم في الفضاءل ولم يقل البخاري فقا عينه بل قال فلما جاء صكه فرجع الي ربه الحديث قوله ثم مه هي هاء السكت وهو استفهام اي ماذا يكون احياة ام موت والكثيب الرمل المستطيل المحدودب ومعني اجب ربك اي للموت واما سءاله الادناء من الارض المقدسة فلشرفها وفضيلة من فيها من المدفونين من الانبياء وغيرهم قال المازري وقد انكر بعض الملاحدة هذا الحديث وانكر تصوره قالوا كيف يجوز علي موسي ذلك-------------- واجاب العلماء عن هذا باجوبة	1465	-485333547838613894	162	241.0	131	594	27.272727966308594	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6214	true	7133333756497424327	57	150	296	752	1517	300	انه لا يمتنع ان يكون موسي عليه الصلاة والسلام قد اذن الله له في هذه اللطمة وان يكون ذلك امتحانا للملطوم والله سبحانه يفعل في خلقه ما يشاء ويمتحنهم بما يريد قلت ولا يخفي انه بعيد والثاني ان هذا علي--- المجاز والمراد ان موسي ناظره وحاجه فغلبه بالحجة يقال فقا فلان عين فلان اذا غلبه بالحجة قال وفي هذا ضعف لقوله فرد الله عليه عينه فان قيل اراد رد حجته كان بعيدا والثالث ان موسي لم يعلم انه ملك من عند الله------ وظن انه رجل قصده يريد نفسه فد-فعه عنها فادت المدافعة الي	6214	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1466	false	3840938412680477929	0	45	0	224	1541	300	انه لا يمتنع ان يكون------------------------- قد اذن----- له في هذه اللطمة------------- امتحانا للملطوم و--------------------------------------------------------------------------الثاني--- هذا من امر المجاز والمراد ان موسي ناظره وحاجه فغلبه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه---- لم يعلم انه ملك من عند الله تعالي وظن انه رجل قصده يريد نفسه فدافعه عنها فادت المدافعة الي	1466	-485333547838613894	209	332.0	166	466	44.84978485107422	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6216	true	5832034719141486740	156	229	818	1178	1522	300	ورايت عيسي ابن مريم فاذا هو اقرب من رايت به شبها بفتحتين اي نظيرا عروة بن مسعود قيل هو اخو عبد الله بن مسعود وليس بصحيح ورايت ابراهيم فاذا اقرب من رايت به شبها صاحبكم يعني نفسه اي يريد بقوله صاحبكم نفس ذاته لما ظهر له في مراته ولما كان جبريل ملازما للانبياء لكونه من لوازم الانباء ذكره في معرض الانبياء فقال ورايت جبريل فاذا اقرب من رايت به شبها دحية بن خليفة	6216	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1466	false	3840938412680477929	113	147	566	733	1541	300	ورايت عيسي -بن مريم فاذا--- اقرب من رايت به شبه-----------------ا عروة بن مس-----------------------------عود ور-----------ايت ابراهيم فاذا اقرب من رايت به شبها صاحبكم يعني نفسهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت جبريل فاذا اقرب من رايت به شبها دحية بن خليفة	1466	-485333547838613894	164	280.5	130	360	45.55555725097656	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6221	true	6853978769104191276	247	300	1315	1593	1593	300	اعلم قال النووي رحمه الله فان قيل كيف يحجون ويلبون وهم اموات والدار الاخرة -ليست بدار عمل الجواب من وجوه-------------------- احدها انهم------ كالشهداء بل--- افضل والشهداء احياء عند ربهم فلا يبعد ان يحجوا ويصلوا و----------------------------------------يتقربوا الي الله تعالي بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل-	6221	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1526	false	6610792686157632226	128	192	650	970	1510	300	الغم قال القاضي عياض----- فان قيل كيف يصل-------ون وهم في ----الدار الاخرة وليست بدار عمل وللمشايخ فيما ظهر لنا عن هذا اجوبة احدها انهم كانوا كالشهداء بل هم افضل والشهداء احياء عند ربهم فلا يبعد ان -------يصلوا ويحجوا كما ورد في الصحيح من حديث اخر وان يتقربوا الي الله------ بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل	1526	-485333547838613894	222	341.5	177	349	63.610313415527344	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6222	true	-2618199512762128922	0	137	0	714	1567	300	حتي اذا فني-ت مدتها وتعتقبها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل وثانيهما ان التلبية دعاء من عمل الاخرة---------- قال----- تعالي 16 دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس 10 وثالثها ان تكون هذه رءية منام في غير ليلة الاسراء كما قال في رواية ابن عمر رضي الله تعالي عنهما بينما انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة وذكر الحديث في قصة عيسي قلت ورءيا الانبياء حق وصدق قال ورابعها انه اري------------------- حالهم التي كانت في حياتهم ومثلوا ل-----ه في حال حياتهم كيف كانوا وكيف حجهم وتلبيتهم كما قال --------------------كاني انظر الي --------------------موسي قل--ت الظاهر ان المراد بقوله هذا استحضار تلك الحالة الماضية عند الحالة الراهنة للاشارة الي غاية تحققها ونهاية صدقها قال وخامسها ان يكون اخبر عما اوحي اليه------------------- من امرهم وما كان منهم وان لم يرهم رءية عين قلت	6222	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1526	false	6610792686157632226	192	285	970	1436	1510	300	حتي اذا انقضت مدتها وتعقبتها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل الوجه الثاني ا------------ن عمل الاخرة ذكر ودعاء قال الله تعالي دعو---اهم فيها سبحانك اللهم الوجه الثالث ان ي----------------------------------------------------------كون هذه رءية منام في غير ليلة الاسراء -----او في بعض ليلة الاسراء الوجه الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم راي ح--------------------الهم وما كانوا عليه في حال حيات-----------------------------هم كما قال صلي الله عليه وسلم وكاني انظر الي موسي وكاني انظر الي عيسي الوجه الخامس ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم وان لم يرهم رءية عين ----	1526	-485333547838613894	285	357.5	220	815	34.96932601928711	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6226	true	95927572732442886	151	216	764	1084	1515	300	الله الكهف 23 24 متفق عليه ولفظ الجامع قال سليمان بن داوود لاطوفن الليلة علي -----------------------ماءة امراة كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق انسان و--الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته-------------- رواه احمد والشيخان والنساءي	6226	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1468	false	367400656917215750	174	237	948	1268	1604	300	الله صلي الله --------عليه وسلم -------قال سليمان--------- لاطوفن الليلة علي تسعين امراة وفي رواية بماءة امراة-كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل ونسي------- فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل وايم الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون قلت رواه ------الشيخان -البخاري	1468	-485333547838613894	233	349.5	182	359	64.90250396728516	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6233	true	-7343335150632759900	53	82	282	426	1571	300	الناس اكرم تمامه فقال النبي اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله	6233	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1199	false	-277813947523971837	242	269	1225	1356	1525	300	الناس اكرم -------قال ------اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله	1199	-485333547838613894	131	246.5	104	144	90.97222137451172	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6234	true	5899229236040767630	195	248	1089	1335	1591	300	قال ابو عبيد لا يدري احد من العلماء كيف كان ذلك العماء وفي رواية------- عمي بالقصر وهو ذهاب البصر ف---قيل هو كل امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف ولا يدركه الفطن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري نحن نءمن به ولا نكيفه بصفة اي نجري اللفظ علي ما جاء عليه من غير تاويل	6234	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1471	false	2114884102146715513	191	269	963	1320	1468	300	قال ابو عبيد لا ندري--------------- كيف كان ذلك العماء وفي رواية كان في عمي بالقصر ومعناه ليس معه شء وقيل هو كل امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف و---------الفطن ولا بد في قوله اين كان ربنا من مضاف محذوف كما حذف في قوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله ونحوه فيكون التقدير اين كان عرش ربنا وقال الازهري نحن نءمن به ولا نكيفه بصفة اي نجري اللفظ علي ما جاء عليه من غير تاويل	1471	-485333547838613894	207	352.0	161	381	54.33070755004883	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6237	true	-1102089178046213811	16	216	97	1115	1538	300	قال هل تدرون ما بعد ما بين السماء والارض اي ما مقدار بعد مسافة ما بينهما قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة واما اثنتان او ثلاث وسبعون سنة الشك من الراوي كذا قيل وللتنويع لاختلاف اماكن الصاعد والهاوي وبهذا يظهر صحة ما قال الطيبي رحمه الله والمراد بالسبعون في الحديث التكثير لا التحديد لما ورد من ان ما بين السماء والارض وبين سماء وسماء مسيرة خمسماءة عام اي سنة والتكثير هذا ابلغ والمقام له ادعي والسماء بالرفع ويجوز النصب التي فوقها اي فوق سماء الدنيا كذلك اي في البعد حتي عد سبع سموات اي علي هذه الهيءات ثم فوق السماء السابعة بحر اي عظيم بين اعلاه واسفله كما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك اي البحر ثمانية اوعال جمع وعل وهو العنز الوحشي ويقال له تيس شاة الجبل بين اظلافهن جمع ظلف بكسر الظاء المعجمة للبقر والشاة والظبي بمنزلة الحافر للدابة والخف للبعير ووركهن بفتح فكسر اي ما فوق افخاذهن مثل ما بين سماء الي سماء قيل المراد بهن ملاءكة علي اشكال اوعال ويلاءمه قوله ثم علي ظهورهن العرش اي محمول كما قال تعالي 16 الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم غافر 7 بين اسفله اي العرش واعلاه ما بين سماء الي سماء	6237	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1472	false	4789781544240073787	29	101	159	509	1511	300	قال هل تدرون ما بعد ما بين السماء والارض-------------------------------- قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة واما اثنتان او ثلاث وسبعون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة---------------------------------- والسماء------------------- التي فوقه-------------------ا كذلك------------ حتي عد سبع سماو------------------ات ثم فوق السماء السابعة بحر ب--------ين اعلاه واسفله كما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك--------- ثمانية اوعا------------------------------------------------ل بين اظلافهن وركب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن مثل ما بين سماء الي سماء--------------------------------------------------- ثم علي ظهورهن العرش ب------------------------------------------------------------------------------ين اسفله--------- واعلاه ما بين سماء الي سماء	1472	-485333547838613894	342	508.5	270	1018	33.59528350830078	66	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6240	true	8766332165653755301	118	234	592	1165	1500	300	ما بين شحمة اذنيه الي عاتقيه ورواية الجامع بصيغة الافراد فيهما مسيرة سبعماءة عام يعني فقس الباقي علي هذا النظام رواه ابو داود وكذا الضياء 5729 وعن زرارة بن اوفي بضم الزاي قال المءلف له صحبة مات في زمن عثمان بن عفان------------------------------------- ان رسول الله -------------------قال لجبريل هل رايت ربك فانتفض جبريل اي ارتعد ارتعادا شديدا من عظمة ذلك السءال ومن هيبة ما سمع من المقال قيل فيه دليل علي حقية رءية الله تعالي في دار البقاء فانه لو كانت مستحيلة ما سال النبي لكن اختلف في ان الملاءكة يرون الله تعالي ام لا ثم لما كان الرءية غالبا تنبء عن القربة فارتعد جبريل من الهيبة وقال يا محمد ان بيني وبينه سبعين حجابا من نور	6240	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1474	false	-3710673307644023652	1	52	3	248	1465	300	ما بين شحمة اذنيه الي عاتقه----------------------------------- مسيرة سبعماءة عام قلت--------------------------- رواه ابو داود في السنة من حديث جابر----------------------------------------------------------- بن عبد الله وسكت عليه ابو داود والمنذري 4607 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لجبربل هل رايت ربك فانتفض جبريل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يا محمد ان بيني وبينه سبعين حجابا من نور	1474	-485333547838613894	163	217.5	125	629	25.91415023803711	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6241	true	3576544412960445097	60	94	289	450	1481	300	سالت------------------------- جبريل هل تري ربك قال ان بيني وبينه سبعين حجابا من نور لو رايت ادنا--ها لاحترقت 5731 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال -----------------------------------------قال رسول الله------------------- ان الله خلق اسرافيل منذ يوم	6241	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1474	false	-3710673307644023652	35	87	166	412	1465	300	قال لجبربل هل رايت ربك فانتفض جبريل وقال يا محمد-- ان بيني وبينه سبعين حجابا من نور لو دنوت من بعضها لاحترقت قلت لم اره في شء من الكتب الستة ورواه ابو نعيم صاحب الحلية من حديث زرارة 4608 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق اسرافيل منذ يوم	1474	-485333547838613894	102	127.0	79	248	41.129032135009766	17	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6242	true	-8679915357526458145	17	86	85	450	1589	300	ان النبي -------------------قال لما خلق الله ادم وذريته اي يوم الميثاق او بعده قالت الملاءكة يا رب خلقتهم ياكلون ويشربون وينكحون بكسر الكاف اي يطءون او يتزوجون ويركبون اي علي الدواب في البر وعلي السفن في البحر فاجعل لهم الدنيا اي بطريق الدوام والبقاء او اجعل لهم الدنيا فقط ولنا الاخرة اي نعيمها لحرماننا عن الحظوظ المذكورة في الدنيا تعادلا بيننا قال الله تعالي لا اجعل من خلقته بيدي	6242	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1474	false	-3710673307644023652	171	205	820	1000	1465	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله ادم وذريت-----------------------ه قالت الملاءكة يا رب خلقتهم ياكلون ويشربون وينكحو-------------------------------ن ويركبون------------------------------------------ فاجعل لهم الدنيا----------------------------------------------- ولنا الاخرة -------------------------------------------------------------قال الله تعالي لا اجعل من خلقته بيدي	1474	-485333547838613894	161	264.5	131	384	41.92708206176758	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6252	true	-754751060456980151	0	120	0	625	1521	300	يوم القيامة في شرح مسلم للنووي--------- قال الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقال غيره هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بامورهم ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم وال--تقييد- بيوم القيامة مع انه------ في الدنيا والاخرة معناه انه------- يظهر يوم القيامة سءدده بلا-------- منازع ولا معاند بخلاف الدنيا فقد نازعه فيها ملوك الكفار وزعماء المشركين وهو قريب من معني قوله تعالي 16 لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 16 مع ان الملك له-------------- قبل ذلك لكن كان في الدنيا من يدعي الملك او من يضاف اليه------ مجازا فانقطع كل ذلك في الاخرة و-في الحديث دليل علي فضله علي كل---------------- الخلق----- لان مذهب اهل السنة ان الادمي ا--فضل من الملاءكة وهو ا-------------------فضل الادميين بهذا الحديث وغيره واما	6252	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1475	false	-5012587384065181754	177	300	887	1532	1532	300	يوم القيامة ولم يخرج البخاري هذا الحديث قال الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقال غيره هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بام-رهم ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم واما تقييده بيوم القيامة مع انه سيدهم في الدنيا والاخرة فلان يوم القيامة يظهر السءدد عيانا لكل احد ولا يبقي منازع ولا معاند وهذا------------------------------------------------------- قريب من----- قوله تعالي--- لمن الملك اليوم لله الواحد القهار م--------ع ان الملك له سبحانه وتعالي قبل ذلك لكن كان في الدنيا من يدعي الملك او من يضاف اليه الملك مجازا فانقطع كل ذلك في الاخرة وهذا الحديث دليل ل---فضله صلي الله عليه وسلم علي الخلق كلهم لان مذهب اهل السنة ان الادميين افضل من الملاءكة وهو صلي الله عليه وسلم افضل الادميين لهذا الحديث وغيره واما-	1475	-485333547838613894	487	796.5	390	721	67.54507446289062	82	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6252	true	-754751060456980151	230	254	1190	1312	1521	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا و----------------------انا خطي-------------------------بهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا ايسوا ------------------------------لواء الحمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي	6252	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1484	false	-7449321217734722330	0	36	0	199	1486	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا قاءدهم اذا وفدوا وانا خطيبهم اذا انصتوا وانا مستشفعهم اذا حبسوا وانا مبشرهم اذا ايسوا الكرامة والمفاتيح يومءذ بيدي ولواء الحمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي	1484	-485333547838613894	118	217.0	94	199	59.29648208618164	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6253	true	-5856291444338048856	58	89	303	443	1487	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر	6253	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1482	false	-556440509098677256	178	207	896	1031	1532	300	انا سيد ولد---- يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه-الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر	1482	-485333547838613894	135	258.5	106	140	96.42857360839844	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6254	true	1715506895807518503	8	88	34	414	1567	300	الله عنه قال قال رسول الله انا اول شفيع في الجنة قال المظهر اي انا اول شافع للعصاة من امتي في دخول الجنة وقيل اي انا اول شافع في الجنة لرفع درجات الناس فيها لم يصدق نبي من الانبياء ما صدقت ما مصدرية اي لم يصدق نبي تصديقا مثل تصديق امتي اياي يعني به كثرة مصدقيه قال المظهر وهذا كناية عن انه اكثر الانبياء امة ويءيده قوله وان من الانبياء نبيا ما صدقه من امته الا رجل واحد---- رواه مسلم	6254	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1476	false	-7129807741980608521	211	240	1090	1223	1527	300	الله عليه وسلم انا ا------------ول شفيع في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة لم يصدق نبي من الانبياء ما صدقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان من الانبياء نبيا ما صدقه من امته الا رجل واحد قلت رواه مسلم	1476	-485333547838613894	112	199.0	87	384	29.16666603088379	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6260	true	989196879607342598	81	201	424	1064	1602	300	ابي هريرة ---رضي الله عنه ان رسول الله قال-------------------------------- بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم رايتني اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فوضعت في يد-----------------ي في النهاية اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سهل الله تعالي له------------------- ولامته من افتتاح البلاد المتعددات واستخراج الكنوز المتنوعات اه او المراد منه معادن الارض التي فيها الذهب والفضة وساءر الفلزات متفق عليه ورواه النساءي 5750 وعن ثوبان وهو مولي النبي قال قال رسول الله ان الله زوي لي الارض اي جمعها لاجلي قال التوربشتي زويت الشء جمعته وقبضته يريد به تقريب البعيد منها حتي اطلع عليه اطلاعه علي القريب منها وحاصله انه طوي له الارض وجعلها مجموعة كهيءة كف في مراة نظره ولقد قال فرايت مشارقها ومغاربها اي جميعها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها	6260	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1478	false	6061600151840195343	60	170	313	888	1556	300	ابي هريرة الا ما اخرج منه من حديث جابر المتقدم 4622 قال صلي الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم رايتني اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فوضعت في يدي قلت رواه البخاري في التعبير ومسلم في الصلاة كلاهما عنه ابي هريرة قال البخاري وبلغني ان جوامع الكلم ان الله يجمع الامور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الامر الواحد والامرين او نحو ذلك انتهي ومفاتيح خزاءن الارض هو ما سهل الله تعالي له صلي الله عليه وسلم ولامته من افتتاح البلاد---------- واستخراج --كنوزها 4623 قال صلي الله عليه وسلم ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله زوي لي الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرايت مشارقها ومغارب----------ها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها	1478	-485333547838613894	259	371.5	205	899	28.80978775024414	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6261	true	-7030762815527308324	141	296	744	1525	1545	300	يسلط عليهم عدو لكن لا يستاصل شافت---------هم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء اي حكمت حكما مبرما فانه لا يرد اي بشء بخلاف الحكم المعلق بشرط وجود شء او عدمه كما حقق في باب الدعاء ورد البلاء واني اعطيتك اي عهدي وميثاقي لامتك اي لاجل امة اجابتك ان لا اهلكهم بسنة عامة اي بحيث يعمهم القحط ويهلكهم بالكلية قال الطيبي اللام في لامتك هي التي في قوله سابقا سالت ربي لامتي اي اعطيت سءالك لدعاءك لامتك والكاف هو المفعول الاول وقوله ان لا اهلكهم المفعول الثاني كما هو في قوله سالت ربي ان لا يهلكها هو المفعول الثاني وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من اي الذين هم باقطارها اي باطرافها جمع قطر وهو الجانب والناحية والمعني فلا يستبيح عدو من الكفار بيضتهم ولو اجتمع علي محاربتهم من اطراف بيضتهم وجواب لو ما يدل عليه قوله وان لا اسلط حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي	6261	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1478	false	6061600151840195343	185	234	968	1215	1556	300	يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء------------------- فانه لا يرد-------------------------------------------------------------------------------- واني اعطيتك لا----------------م-------------------تك ان لا اهلكهم بسنة عامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من------------ باقطارها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي	1478	-485333547838613894	219	249.0	174	790	27.721519470214844	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6262	true	-8319328629036716003	53	85	255	427	1477	300	اني سالت الله----- ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته ان لا يهلك امتي بسنة فاعطاني-- وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض فمنعنيها	6262	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1480	false	-8048020234925752289	125	158	666	845	1538	300	اني سالت الله فيها ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته ان لا يهلك امتي بسنة فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض فمنعنيها	1480	-485333547838613894	172	331.5	140	179	96.08938598632812	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6263	true	-6661859716760807888	20	185	104	954	1565	300	ثم انصرف اي من الدعاء فقال سالت ربي ثلاثا اي من المسءولات او ثلاث مرات فاعطاني ثنتين ومنعني واحدة فيه زيادة توضيح سالت ربي ان لا يهلك امتي بالسنة اي بالقحط العام فاعطانيها اي المسالة وسالته ان لا يهلك امتي بالغرق بفتحتين وفي نسخة بسكون الراء اي بالغرق العام كقوم فرعون في اليم وقوم نوح بالطوفان فاعطانيها وسالته ان لا يجعل باسهم اي حربهم الشديد بينهم فمنعنيها ر----واه مسلم 5752 وعن عطاء بن يسار هو من اجلاء التابعين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص قلت استءناف بيان اخبرني عن صفة رسول الله -اي -------عن نعته في التوراة قال اجل بفتحتين وسكون اللام المخففة قال الطيبي هو حرف يصدق بها الخبر خاصة يقال لمن قال قام زيد اجل وزعم بعض من جواز وقوعه بعد الاستفهام وفي الحديث جاء جوابا للامر علي تاويل قرات التوراة هل وجدت صفة رسول الله فيها فاخبرني قال اجل اي نعم اخبرك والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران اي بالمعني كقوله يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا	6263	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1479	false	-7731055641649817245	122	268	658	1394	1568	300	ثم انصرف------------- فقال سالت ربي ثلاثا فاع-----------------------------طاني ثنتين ومنعني واحدة سالت ----------------ربي ان لا يهلك امتي بالسنة ----------------فاعطانيها----------- وسالته ان لا يهلك ام--------------------------------------------------------------------------------تي بال--غرق فاعطانيها وسالته ان لا يجعل باسهم ب----------------ينهم فمنعنيها قلت رواه مسلم --------------------------------------------في الفتن من حديث سعد بن ابي وقاص ولم يخرجه البخاري ومعني ان لا يهلك امتي بالغرق لا يهلكهم جميعهم بطوفان كطوفان نوح حتي يغرق جميعهم قال بعضهم وهذا فيه بعد ولعل هذا اللفظ كان ان لا يهلك امتي بالعدو فتصحف علي بعض الرواة لقرب ما بينهما في اللفظ ويدل علي صحة ذلك ان هذا الحديث قد رواه خباب بن الارت وثوبان وغيرهما وكلهم قال بدل الغرق عدوا من غير انفسهم والله اعلم 4625 قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص قلت اخب-------------رني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال -------------------------------------------------------------------------------------------اجل وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران----------------- يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا	1479	-485333547838613894	333	354.0	264	1227	27.13936424255371	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6269	true	-2477601177156843285	105	175	525	903	1524	300	سالت الله فيها ثلاثا اي ثلاث مساءل فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة تصريح بما علم ضمنا سالته ان لا يهلك امتي بسنة اي بقحط عام وفي معناه الوباء والمقصود ان لا يهلكوا بالاستءصال فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم وهم الكفار لان العدو من انفسهم اهون ولا يحصل به الهلاك الكلي ولا اعلاء كلمته السفلي فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض اي حربهم وقتلهم وعذابهم فمنعنيها	6269	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1480	false	-8048020234925752289	126	158	670	845	1538	300	سالت الله فيها ثلاثا فاع--------------طاني اثنتين ومنعني واحدة------------------- سالته ان لا يهلك امتي --------------------------------------------------------------بسنة فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غ------------------------------------------------------------------------------------يرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض------------------------ فمنعنيها	1480	-485333547838613894	164	296.0	132	378	43.3862419128418	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6273	true	2712608837993618045	68	127	352	647	1520	300	الجامع ان الله خلق الخلق فجعلني في خير فرقهم وخير الفرقتين ثم خير ال---------------------قباءل فجعلني في خير القبيلة ثم خير البيوت فجعلني في خير بيوتهم-------------------- فانا خيرهم نفسا و----خيرهم بيتا 5758 وع-----------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة رضي الله عنه---------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله متي وجبت لك النبوة اي ثبتت قال وادم اي وجبت لي النبوة والحال ان ادم بين الروح والجسد	6273	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1481	false	-3821391797021017640	63	144	308	716	1471	300	المطلب ان الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم ثم جعلهم --فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة ثم جعلهم قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم------------------- بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فانا خيرهم نفسا وانا خيرهم بيتا قلت رواه الترمذي في المناقب من حديث العباس وقال حديث حسن انتهي وفي سنده يزيد بن ابي زياد قال الذهبي روي له مسلم مقرونا وهو عالم صدوق ردء الحفظ ولم يترك 4630 قال قالوا يا رسول الله متي وجبت لك النبوة --------قال و--------------------------------ادم بين الروح والجسد	1481	-485333547838613894	177	216.5	139	469	37.739871978759766	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6276	true	-4071166371466683126	122	147	639	777	1614	300	عما اكرمه الله تعالي من الفضل والسءدد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما من--ه ليكون ايمانهم به علي حسبه وموج--------به ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر	6276	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1482	false	-556440509098677256	245	273	1245	1393	1532	300	عما اكرمه الله تعالي من الفضل والسءدد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما لامته ليكون ايمانهم به علي حسب ما رفعه الله به ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر	1482	-485333547838613894	130	242.5	106	148	87.83783721923828	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6278	true	-5792925056437636311	9	129	50	657	1556	300	وقال اخر ادم اصطفاه الله اي بتعليم الاسماء وباسجاد ملاءكة السماء فخرج عليهم رسول الله كرره لينيط به غير ما اناط به اولا او يكون خرج اولا من مكان وثانيا منه الي اخر وقال قد سمعت كلامكم وعجبكم بفتحتين اي وفهمت تعجبكم فهو من باب قلدت سيفا ورمحا ان ابراهيم خليل الله بفتح الهمزة علي انه بدل مما قبله او مفعول له وفي نسخة بالكسر استءنافا وهو كذلك اي كون ابراهيم خليل الله حق وصدق وموسي نجي الله فعيل من النجوي بمعني الفاعل او المفعول اي كليم الله وهو كذلك وعيسي روح الله وكلمته وهو كذلك وادم اصطفاه الله وهو كذلك الا للتنبيه جء به للتاكيد بين المعطوف والمعطوف عليه حيث قال وانا حبيب الله اي محبه ومحبوبه ولا فخر	6278	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1483	false	1451787372787166993	22	62	120	322	1508	300	وقال اخر ادم اصطفاه الله---------------------------------------- فخرج عليهم وسلم----------------------------------------------------------------------------------- وقال قد سمعت كلامكم وعجبكم--------------------------------------------------- ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموسي نج----------------------------------------------------ي الله وهو كذلك وعيسي روح----ه وكلمته وهو كذلك وادم اصطفاه الله وهو كذلك الا-------------------------------------------------------- وانا حبيب الل----------------ه ولا فخر	1483	-485333547838613894	191	278.5	152	607	31.46622657775879	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6279	true	473841065030601113	70	106	359	537	1585	300	الله ال عمران 31 وانا حامل لواء الحمد بالاضافة يوم القيامة تحته ادم فمن دونه ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع اي مقبول الشفاعة يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يحرك حلق الجنة -بفتح	6279	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1483	false	1451787372787166993	59	89	309	457	1508	300	الله ولا فخر و----انا حامل لواء الحمد--------- يوم القيامة تحته ادم فمن دونه-ولا فخر وانا اول شافع واول ---------------مشف--ع يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يحرك حلق الجنة فيفتح	1483	-485333547838613894	136	239.0	108	179	75.97765350341797	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6280	true	7153998606244789243	24	204	126	1057	1534	300	ولا فخر وانا اكرم الاولين والاخرين علي الله ولا فخر وهذا فذلكة الكل رواه الترمذي----------- والدارمي 5763 وعن عمرو بن قيس --------------------------------------------قال المءلف وقيل هو عبد الله بن عمرو القرشي العامري الاعمي وهو ابن ام مكتوم واسم ام مكتوم عاتكة وهي خالة خديجة بنت خويلد اسلم قديما بمكة وكان من المهاجرين الاولين مع مصعب بن عمير استخلفه رسول الله علي المدينة مرات اخرها حجة الوداع مات بالمدينة وقيل استشهد بالقادسية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله -------------------قال نحن الاخرون يعني في المجء الي الدنيا ونحن السابقون اي في دخول الجنة وغير ذلك من الفضاءل يوم القيامة اي في دار العقبي واني قاءل قولا غير فخر اي غير مفتخر فيه بل المقصود منه بيان الواقع ابراهيم خليل الله وموسي صفي الله اي مختاره لكلامه وانا حبيب الله اي جامع بين نسبتي المحبة والمحبوبية في الدنيا ومعي لواء الحمد اي الدال علي كوني احمد ومحمدا يوم القيامة اي في المقام المحمود وان الله وعدني اي خيرا كثيرا في امتي اي في حقهم وشانهم واجارهم اي انقذهم واعاذهم من ثلاث اي خصال لا يعمهم اي الله بسنة اي بقحط ووباء مستاصل لهم ولا يستاصلهم -اي ولا	6280	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1483	false	1451787372787166993	95	195	496	1008	1508	300	ولا فخر وانا اكرم الاولين والاخرين علي الله ولا فخر قلت------------ رواه الترمذي في المناقب والدارمي في اواءل مسنده في باب ما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم من الفضل وقال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترمذي غريب انتهي وفي سندهما سلمة بن وهرام ضعفه ابو داود وفيه زمعة بن صالح ضعفه احمد وقرنه مسلم باخر 4634 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نحن الاخرون------------------------- ونحن السا-------------------------------------بقون يوم القيامة----------------- واني قاءل قولا غير فخر-------------------------------------------- ابراهيم خليل الله وموسي صفي الل-----------------ه وانا حبيب الله---------------------------------------------- ومعي لواء ا-----------------------------لحمد- يوم القيامة--------------------- وان الله وعدني --------------في امتي------------------ واجار------------------هم من ثلاث-------- لا يعمهم-------- بسنة -------------------------ولا يستاصلهم عدو ولا	1483	-485333547838613894	303	212.5	242	1110	27.29729652404785	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6282	true	-61365913730235127	120	243	640	1253	1558	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا و----------------------انا خطي-------------------------بهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا ا------------------------------يسوا لواء الحمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي ولا فخر 5766 وعن ابي هريرة رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي -------------------قال فاكسي صدر الحديث علي ما في الجامع وغيره وانا اول من تنشق عنه الارض فاكسي والمعني فابعث فاكسي حلة من حلل الجنة ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري---- رواه الترمذ-------------------------------ي وفي رواية جامع الاصول اي عن ابي هريرة انا اول من تنشق عنه الارض فاكسي اي الي اخر- الحديث فاختصاره من صاحب المصابيح مخل بالرواية والدراية 5767 وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي -------------------قال سلوا الله لي الوسيلة هي المذكورة في دعاء الاذان ات محمدا الوسيلة	6282	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1484	false	-7449321217734722330	0	163	0	832	1486	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا قاءدهم اذا وفدوا وانا خطيبهم اذا انصتوا وانا مستشفعهم اذا حبسوا وانا مبشرهم اذا ايسوا الكرامة والمفاتيح يومءذ بيدي ولواء الحمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي يطوف علي الف خادم كانهن بيض مكنون او لءلء منثور غريب قلت رواه الترمذي في مناقبه صلي الله عليه وسلم من حديث انس الي قوله انا اكرم الخلاءق علي ربي ولا فخر -----ولم يذكر الزيادة بعده ورواه الدارمي في اواءل مسنده بهذه الزيادة لكن لم ار في نسخة سماعنا قوله ولواء الحمد يومءذ بيدي وسند الدارمي جيد وسند الترمذي فيه الحسين بن يريد لينه ابو حاتم 4637 عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فا---------------------------------------------------------------------------------------كسي حلة من حلل الجنة ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري قلت رواه الترمذي في المناقب وقال حسن غريب انتهي وفي-----------------------------------------------------ه الحسين ابن يزيد تقدم في الحديث قبله 4638 -----------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سلوا الله لي الوسيلة قالوا يا رسول الله وم-------------ا الوسيلة	1484	-485333547838613894	298	455.0	236	1067	27.92877197265625	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6283	true	1007236142176503675	12	149	54	742	1485	300	قالوا يا رسول الله وما الوسيلة اي المطلوبة المسءولة قال الطيبي عطف علي مقدر اي نفعل ذلك وما الوسيلة اه والاظهر ان يقال امرتنا بسءال الوسيلة وما الوسيلة مع انه قد يقال لهذه الواو انها للربط بين الكلام قال اعلي درجة في الجنة لا ينالها اي لا يدرك تلك الدرجة العالية الا رجل واحد ابهمه تواضعا ارجو وفي نسخة وارجو ان اكون انا هو وضع الضمير المرفوع اعني هو موضع المنصوب اعني اياه رواه الترمذي ولفظ الجامع سلوا الله لي الوسيلة اعلي درجة في الجنة لا ينالها الا رجل وارجو ان اكون انا هو ورواه ابن ابي شيبة والطبراني في الاوسط عن ابن عباس سلوا الله لي الوسيلة فانها لا يسالها عبد في الدنيا الا كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة 5768 وعن ابي بن كعب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي ق-------------------ال اذا كان يوم القيامة كنت امام النبيين	6283	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1484	false	-7449321217734722330	157	223	801	1115	1486	300	قالوا يا رسول الله وما الوسي---------------------لة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعلي درجة في الجنة لا ينالها ا--لا رج----------------------------ل ---------------------------واحد وارجو ان اكون انا هو قلت---------------------------------------------- رواه الترمذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في المناقب من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كعب عن ابي هريرة وقال غريب اسناده ليس بالقوي وكعب ليس هو بمعروف ولا نعلم احدا روي عنه غير ليث بن ابي سليم 4639 عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة كنت امام النبيين	1484	-485333547838613894	165	220.0	128	814	20.2702693939209	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6292	true	430645917751642820	46	78	257	413	1608	300	ذكر ابو بكر بن العربي المالكي في كتابه الاحوذي في شرح الترمذي عن بعضهم ان -لله تعالي الف اسم وللنبي الف ------------------اسم ايضا ثم ذكر منها علي التفصيل بضعا وستين وقال ابن	6292	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1486	false	2350878259164287490	5	38	25	194	1568	300	ذكر ابو بكر بن العربي المالكي في كتاب- الاحوذي في شرح الترمذي عن بعضهم ان الله تعالي الق-اسم والنبي صلي الله عليه وسلم القاسم ايضا--- ذكر منها علي التفصيل بضعا وستين -قال اهل	1486	-485333547838613894	144	242.5	114	175	82.28571319580078	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6301	true	-3510873985281140224	194	247	966	1239	1514	300	----وفي رواية لمسلم وكذا للثلاثة قال ما رايت من ذي لمة بكسر اللام وتشديد الميم في النهاية اللمة من شعر الراس دون الجمة سميت بذلك لانها المت بالمنكبين فاذا زادت فهي الجمة احسن في حلة حمراء من رسول الله------------------- شعره يضرب اي يصل منكبيه بعيد ما بين المنكبين بالرفع ليس بالطويل ولا بالقصير	6301	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1490	false	1879523155260880522	8	40	42	194	1559	300	انس وفي رواية عنه--------------- قال ما رايت من ذي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة احسن في حلة حمراء من رسول الله صلي الله عليه وسلم شعره يضرب------- منكبيه بعيد ما بين المنكبين------- ليس بالطويل ولا بالقصير	1490	-485333547838613894	126	197.0	99	296	42.56756591796875	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6302	true	-9198558993425788382	140	286	727	1444	1514	300	من مات من الصحابة في جميع الارض روي عنه جماعة قال رايت رسول الله كان ابيض مليحا احترازا من كونه امهق مقصدا------------------------------ بفتح الصاد المشددة اي متوسطا معتدلا وفي النهاية هو الذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كان خلقه يجء به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي احد طرفي الافراط والتفريط رواه مسلم وكذا الترمذي في الشماءل عنه وفي رواية له فيها عن ابي هريرة كان ابيض كانما صيغ من فضة وروي البيهقي عن علي انه كان ابيض مشربا بحمرة وعن ابي هريرة اذا وضع رداءه عن منكبيه فكانه سبيكة فضة 5786 وعن ثابت قال المءلف هو ثابت بن اسلم البناني ابو محمد تابعي من اعلام اهل البصرة وثقاتهم اشتهر بالرواية عن انس بن مالك وصحبه اربعين سنة قال سءل انس عن خضاب رسول الله بكسر الخاء ما يختضب به من خضبه لونه علي ما في القاموس فقال انه لم يبلغ ما يخضب	6302	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1491	false	2886133056859782648	0	47	0	225	1527	300	من ما---------------------------------------ت من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يخرج البخاري عن ابي الطفيل في كتابه شيءا والمقصد بفتح الصاد المشددة ال--------------------------------ذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم 4659-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل انس عن خضاب رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- فقال انه لم يبلغ ما يخضب	1491	-485333547838613894	131	167.5	96	747	17.536813735961914	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6305	true	-1478009805890523228	262	298	1309	1484	1492	300	فيقيل عليه وكان كثير العرق اي لانه كان كثير الحياء فكانت تجمع عرقه فتجعله في الطيب اي في الطيب الذي معها فقال النبي------------------- يا ام سليم ما هذا اي الذي تفعلينه قالت عرقك نجعله في طيبنا	6305	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1492	false	761363100637928883	8	35	44	176	1517	300	فيقيل عليه وكان كثير العرق------------------------ فكانت تجمع عرقه فتجعله في الطيب---------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ام سليم ما هذا---------------- قالت عرقك نجعله في طيبنا	1492	-485333547838613894	113	174.5	90	194	58.24742126464844	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6309	true	328158538530823723	9	41	50	207	1570	300	اي الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن------------------- كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد هو الاشعر ا----لذي علي جميع بدنه شعر	6309	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1494	false	3397546382298176589	18	53	112	286	1529	300	ا---لذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن صلي الله عليه وسلم كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد--- الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	1494	-485333547838613894	150	277.5	120	180	83.33333587646484	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6311	true	-4034794011679764286	189	259	1008	1352	1570	300	رواه الترمذي والدارمي 5795 وعن- ابي هريرة قال ما رايت شيءا احسن من رسول الله اي في الصورة مع قطع النظر عن السيرة كان بتشديد النون اي رايته كان الشمس تجري في وجهه قال الطيبي شبه جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه وفيه معني قول الشاعر يزيد ك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا وفيه ايضا عكس التشبيه للمبالغة وما رايت احدا اسرع في مشي-ه من رسول الله	6311	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1152	false	-6049854967738681151	216	250	1101	1261	1525	300	رواه الترمذي في المناقب من حديث ابي هريرة قال ما رايت شيءا احسن من رسول الله --صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------كان الشمس تجري في و---------------------------------------------------------جهه-------------------------------------------------------------------------------------- وما رايت احدا اسرع في مشيته من رسول الله	1152	-485333547838613894	128	176.5	98	346	36.99422073364258	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6311	true	-4034794011679764286	196	259	1049	1352	1570	300	قال ما رايت شيءا احسن من رسول الله اي في الصورة مع قطع النظر عن السيرة كان بتشديد النون اي رايته كان الشمس تجري في وجهه قال الطيبي شبه جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه وفيه معني قول الشاعر يزيد ك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا وفيه ايضا عكس التشبيه للمبالغة وما رايت احدا اسرع في مشيه من رسول الله	6311	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1495	false	-8005709713274367094	90	116	489	606	1538	300	قال ما رايت شيءا احسن من رسول الله --صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------كان الشمس تجري في و---------------------------------------------------------جهه-------------------------------------------------------------------------------------- وما رايت احدا اسرع في مشيه من رسول الله	1495	-485333547838613894	103	151.0	79	303	33.99340057373047	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6312	true	7300987362773911519	18	124	98	633	1538	300	يجوز فيه فتح--- النون وضم-ها يقال جهد دابته واجهدها اذا حمل عليها فوق طاقتها فالمعني انا لنحمل علي انفسنا من الاسراع عقيبه فوق طاقتها وانه لغير مكترث بكسر الراء اي غير مبال بمشينا او غير مسرع بحيث تلحقه مشقة فكانه يمشي علي هينة يقال مبال به اي متعب نفسه فيه ويقال اكترث بالامر اذا بالي به كذا ذكره شارح وفي النهاية اي غير مبال ولا يستعمل الا في النفي واما في الاثبات فشاذ رواه الترمذي 5796 وعن جابر بن سمرة قال كان في ساقي رسول الله------------------- حموشة بضم الحاء المهملة والميم اي دقة ولطافة مناسبة لساءر اعضاءه وكان لا يضحك اي في غالب احواله الا تبسما	6312	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1495	false	-8005709713274367094	144	192	748	981	1538	300	وجوز في نجهد ضم النون وفتحها يقال جهد دابته واجهدها اذا حمل عليها فوق طاقتها قوله---------------------------------------------------- وانه لغير مكترث----------- اي غير م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال ولا تستعمل الا في النفي -اما في الاثبات فشاذ 4669------------------------------ قال كان في ساقي رسول الله صلي الله عليه وسلم حموشة----------------------------------------------------------- وكان لا يضحك ------------------الا تبسما	1495	-485333547838613894	194	288.0	152	558	34.767024993896484	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6314	true	-5892633533807053051	232	294	1257	1585	1610	300	قال خدمت النبي -------------------عشر سنين وفي رواية مسلم تسع سنين فما قال لي اف بضم الهمز وكسر الفاء المشددة وفي نسخة بفتحها وفي نسخة بتنوين المكسورة وهي ثلاث قراءات متواترات وقال النووي في شرح مسلم فيه ----------------------------------------------------------------عشر لغات اف بضم الفاء وفتحها وكسرها بلا تنوين وبالتنوين ثلاثة اخر واف بضم الهمزة واسكان الفاء واف بكسر الهمزة وفتح الفاء وافي وافه بضم همزت-هما	6314	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1495	false	-8005709713274367094	234	298	1206	1529	1538	300	قال خدمت النبي صلي الله عليه وسلم عشر س------------------------نين فما قال لي اف ولا لم صنعت ولا الا صنعت قلت رواه البخاري في الادب وم--------------------------------------------------------------سلم في المناقب والترمذي في البر والصلة وفي الشماءل من حديث انس واف فيها عشر لغات اف بضم الفاء وفتحها وكسرها بلا تنوين وبالتنوين ---فهي ست واف بضم الهمزة واسكان الفاء واف بكسر الهمزة وفتح الفاء وافي وافه بضم همزتيهما	1495	-485333547838613894	182	298.0	144	412	44.17475891113281	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6315	true	-412980335554924249	141	292	678	1425	1461	300	قال كان رسول الله------------------- من احسن الناس خلقا بضمتين ويسكن اللام اي عشرة فارسلني يوما لحاجة فقلت والله لا اذهب اي بلساني وكانه اراد به الوقت الاتي ويءيده قوله وفي نفسي اي وفي قلبي وجناني ان اذهب لما امرني به رسول الله اي لاجل امره اياي به فخرجت اي علي قصد الذهاب اليه حتي امر بالنصب وفي نسخة بالرفع كقوله تعالي 16 حتي يقول الرسول البقرة 214 قال الطيبي هو حكاية الحال الماضية ويجوز ان تكون حتي ناصبة بمعني كي قلت لكن لا يلاءمه المعني اذ المراد اني خرجت الي ان مررت في طريقي علي صبيان وهم يلعبون في السوق والظاهر انه وقف عندهم اما للعب او للتفرج ولذا قال فاذا رسول الله------------------- قد قبض اي اخذ بقفاي والقفا بالقصر مءخر العنق فقوله من وراءي اما للتاكيد او متعلق بقبض قال اي انس فنظرت اليه وهو يضحك وقال يا انيس تصغير انس للشفقة والمرحمة ذهبت اي اذهبت حيث امرتك قلت نعم	6315	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1496	false	4952202308370974149	67	133	357	670	1488	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم من احسن الناس خلقا--------------------------- فارسلني يوما لحاجة فقلت والله لا اذهب و------------------------------------------------في نفسي------------------- ان اذهب لما امرني به رسول الله صلي الله عليه وسلم-- فخرجت -----------------------حتي امر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صبيان وهم يلعبون في السوق-------------------------------------------------- فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قبض------- بقفاي------------------------------- من وراءي قال--------------------------------- فنظرت اليه وهو يضحك فقال يا انيس-------------------------- ذ---------هبت حيث امرتك قلت نعم	1496	-485333547838613894	254	348.0	199	785	32.356689453125	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6316	true	1706264960716021872	63	198	308	971	1447	300	ادبه بل داعبه واخذ بقفاه وهو يضحك رفقا به رواه مسلم 5803 وعنه اي عن انس --------------------------------------------------------------قال كنت امشي مع رسول الله------------------- وعليه برد اي ثوب مخطط علي ما في النهاية نجراني بفتح نون وسكون جيم منسوب الي نجران بلد باليمن ذكره شارح وفي النهاية هو موضع معروف بين الحجاز والشام واليمن غليظ الحاشية اي الطرف فادركه اعرابي اي لحقه من وراءه فجبذه اي فجذب الاعرابي النبي برداءه جبذة شديدة والجبذ لغة في الجذب وقيل هو مقلوب منه ورجع نبي الله في نحر الاعرابي اي في صدره ومقابله من شدة جذبه قال الطيبي اي استقبل نحره استقبالا تاما وهو معني قوله واذا التفت التفت معا وهذا يدل علي انه لم يتغير ولم يتاثر من سوء ادبه حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله وهو موضع الرداء من المنكب قد اثرت بها اي في صفحته حاشية	6316	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1496	false	4952202308370974149	232	300	1143	1488	1488	300	ادبه بل داعبه واخذ بقفاه وهو يضحك رفقا به واستلطافا له ثم قال يا انيس ذهبت حيث امرتك وهذا كله بمقتضي خلقه الكريم واحتماله العظيم 4672 قال كنت امشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه برد ن------------------------------جراني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- غليظ الحاشية--------- فادركه اعرابي----------------- فجبذه----------------------- برداءه جبذة شديدة ---------------------------------------رجع نبي الله في نحر الاعرابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله صلي الله عليه وسلم------- قد اثرت بها------------ حاشية-	1496	-485333547838613894	222	265.5	174	744	29.838708877563477	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6326	true	4353838115458321578	1	270	5	1290	1442	300	منه شء قط فينتقم من صاحبه اي من صاحب ذلك الشء الا ان ينتهك شء من محارم الله فينتقم لله ر----واه مسلم وروي الترمذي الفصل الاول بلفظ ما ضرب رسول الله بيده شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا ضرب خادما ولا امرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والفصل الثاني بلفظ ما رايت رسول الله منتصرا من مظلمة ظلمها قط ما لم ينتهك من محارم الله تعالي شء فاذا انتهك من محارم الله تعالي شء كان من اشدهم في ذلك غضبا 2 3 الفصل الثاني 3 5819 عن انس قال خدمت رسول الله------------------- وانا ابن ثمان سنين بحذف الياء من ثماني مضافا والجملة حال دال علي اول الخدمة ولذا اطلقه ثم اعاده مقيدا بقوله خدمته عشر سنين فما لامني علي شء قط اتي فيه بصيغة المجهول اي اهلك واتلف من قولهم اتي عليهم الدهر اي اهلكهم وافناهم وضمير فيه عاءد الي شء والجار والمجرور اقيم مقام الفاعل اي ما لامني علي شء اتلف علي يدي بصيغة التثنية وفي نسخة بالافراد قال الطيبي اتي صفة شء وضمن فيه معني عيب او طعن وعلي يدي حال فان لا مني لاءم من اهله قال دعوه اي اتركوه فانه اي الشان لو قضي شء لكان اي لو قدر امر لوقع هذا لفظ المصابيح وكذا رواه ابن حبان في صحيحه وروي البيهقي في شعب الايمان مع تغيير اي يسير يسامح في مثله 5820 وعن عاءشة رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------ قالت لم يكن رسول الله------------------- فاحشا اي ذا فحش في اقواله وافعاله ولا متفحشا اي متكلفا فيه ومتعمدا كذا في النهاية قال القاضي نفت عنه تولي الفحش والتفوه به طبعا وتكلفا ولا سخابا اي صياحا في الاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة اي بل بالحسنة لقوله ولكن يعفو اي في	6326	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1501	false	1226823774824112814	67	230	346	1127	1500	300	منه شء قط فينتقم من صاحبه الا --------------------ان ينتهك شء من محارم الله فينتقم لله قلت رواه مسلم ف----------ي الف--------------------------------------------------------------------------------------------ضاءل والنساءي في عشرة النساء وابن ماجه في النكاح ولم يخرجه البخاري ومعني وما نيل وما اصيب باذي من قول او فعل وفي الحديث ان ضرب الزوجة والخادم وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مباحا للتاديب فتركه اولي AUTO من الحسان 4688 -------قال خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابن ثمان سنين -----------------------------------------------------------------------------------------خدمته عشر سنين فما لامني علي شء قط اتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه علي يدي-------------------------------------------------------------------------------------------- فان لا-مني لاءم من اهله قال دع----------وه فانه لو ---------قضي شء -كان قلت رواه------------------------------------------------------------ البيهقي في شعب الايمان في الباب الرابع في حسنه صلي الله عليه وسلم من حديث انس ورواه ابن حبان مختصرا ولفظه خدمت النبي صلي الله عليه وسلم عشر سنين فما بعثني في حاجة لم تتهيا الا قال لو قضي لكان او لو قدر لكان 4689 قالت لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحشا ----------------------------ولا متفحشا ------------------------------------------------------------------------------------------ولا سخابا ف---------ي الاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة-------------------- ولكن يعفو ويصفح	1501	-485333547838613894	355	332.0	272	1588	22.35516357421875	64	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6327	true	4456211478704061394	174	241	901	1241	1520	300	شرح السنة اي --------------------------------------يطبق طاقة علي طاقة واصل الخصف الضم والجمع ومنه قوله تعالي 16--- يخصفان عليهما من ورق الجنة الاعراف 22 اي يطبقان ورقة ورقة علي بدنهما ويخيط بكسر الخاء ثوبه ويعمل في بيته كما يعمل احدكم في بيته تعميم بعد تخصيص وفي الجامع برواية احمد عن عاءشة كان يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم وقالت كان----------------------------- بشرا من البشر يفلي ثوبه	6327	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1502	false	8515860965094486602	52	100	261	502	1483	300	شرح السنة كلهم من حديث عروة عن عاءشة ويخصف نعله اي يطبق طاقة علي طاقة واصل الخصف الضم والجمع ومنه قوله تعالي وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة اي -----------يطبقان ورقة ورقة علي بدنهما 4692-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بشرا من البشر يفلي ثوبه	1502	-485333547838613894	160	271.5	128	410	39.024391174316406	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6329	true	-2499433808735720086	126	182	673	929	1540	300	ان رسول الله------------------- كان اذا صافح الرجل لم ينزع بكسر الزاي اي لم يخلص ولم يفك يده من يده حتي يكون اي الرجل هو الذي ينزع يده ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون هو الذي يصرف وجهه عن وجهه ولم ير بصيغة المجهول اي لم يبصر النبي مقدما بكسر الدال المشددة ركبتيه بين يدي جليس	6329	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1502	false	8515860965094486602	217	257	1087	1266	1483	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا صافح الرجل لم ينزع -------------------------------------يده حتي يكون هو ال---------ذي ينزع يده ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون هو الذي يصرف وجهه عن وجهه ولم ير------------------------------- مقدما------------------- ركبتيه بين يدي جليس	1502	-485333547838613894	158	263.0	122	275	57.45454406738281	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6330	true	-5393436589246096651	120	297	591	1556	1568	300	قال كان في كلام رسول الله ترتيل اي تبيين في قراءته لقوله تعالي 16 ورتل القران ترتيلا المزمل 4 وترسيل اي تمهيل في حديثه اي قياسا عليه او مراعاة لقوله تعالي 16 وما علي الرسول الا البلاغ المبين النور 54 و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الملك هما بمعني وهو التبيين والايضاح في الحروف انتهي ولا يخفي ان التاسيس بالتقييد اولي من الحمل علي التاكيد وان كان مالهما واحدا واصل معنييهما متحدا فان المراد منهما انه كان لا يعجل في ارسال الحروف بل يلبث فيها ويبينها تبيينا لذاتها من مخارجها وصفاتها وتمييزا لحركاتها وسكناتها وخلاصة الكلام نفي العجلة واثبات التءدة وفي النهاية الترتيل في القراءة التاني فيها والتمهل وتبيين الحروف والحركات تشبيها بالشعر المرتل وهو المشبه بنور الاقحوان يقال رتل القراءة وترتل فيها والترسيل الترتيل يقال ترسل الرجل في كلامه ومشيه اذا لم يعجل و-----هو والترتيل سواء رواه ابو داود 5828 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله------------------- يسرد اي في كلامه سردكم هذا اي كسردكم من العجلة والمتابعة ولكنه كان يتكلم بكلام بينه اي بين اجزاءه فصل اي فرق او فاصل يحفظه من جلس اليه رو----اه الترمذي	6330	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1503	false	-6046763911386050875	120	201	553	973	1449	300	قال كان في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ترتيل------------------------------------------- وترسي------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قلت رواه ابو داود في الادب وفي سنده مسعر بن كدام سمعت شيخا من المسجد يقول سمعت جابرا والشيخ مجهول قال ابن الاثير ترسل القر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة التاني فيها والتمهل وتبيين الحروف والحركات وي------------------------------------------------------------------------------------------قال ترسل الرجل في كلامه ومشيه اذا لم يعجل والترسيل والترس-ل سواء 4698-------------------------------------- قالت ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسرد------------ سردكم هذا------------------------------ ولكنه كان يتكلم بكلام بين--------------ه ف---------------صل يحفظه من جلس اليه قلت رواه الترمذي	1503	-485333547838613894	245	253.5	195	1093	22.41537094116211	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6343	true	-3887884948083041647	140	177	691	888	1503	300	رسول الله قال النووي هذا الحديث من مراسيل الصحابة فان عاءشة-------------- لم تدرك هذه القضية فتكون سمعتها من النبي------------------- او من صحابي ومر--سل الصحابي حجة عند جميع العلماء الا ما انفرد به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني قال	6343	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1506	false	-1792814326259727721	148	191	707	935	1564	300	وسلم الي اخر الحديث وهذا الحديث من مراسيل الصحابة فان عاءشة رضي الله عنها لم تدرك هذه القص-ة فتكون سمعتها من النبي صلي الله عليه وسلم او من صحابي ومراسيل الصحابة حجة عند جميع العلماء الا ما انفرد به الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني ----	1506	-485333547838613894	172	284.5	139	233	73.81974029541016	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6344	true	-465229098245808955	15	71	69	340	1573	300	حقيقة الرءيا الصادقة ان الله ------يخلق في قلب الناءم او في حواسه الاشياء كما يخلقها في---- اليقظة- وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء -لا يمنعه نوم ولا غيره عنه فربما يقع ذلك في اليقظة كما راه في المنام وربما يكون ما راه علما علي امور اخري يخلقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فيقع ذلك	6344	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1109	false	7955028561534862762	235	281	1215	1450	1544	300	حقيقة الرءيا-------- ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات -----------كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء ولا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها---------------------------- علما علي امور اخر- يخلقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق	1109	-485333547838613894	171	259.0	133	283	60.42402648925781	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6348	true	-7074086636127130470	166	191	873	1008	1566	300	يجوز فيه فتح الجيم وضمها------ وهو الغاية والمشقة ويجوز نصب الدال ورفعها فعلي النصب بلغ جبريل ف-ي الجهد وعلي الرفع بلغ الجهد مني مبلغه وغايته	6348	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1507	false	4399984865100404075	100	126	546	688	1646	300	يجوز فيه فتح الجيم وضمها لغتان وهو الغاية والمشقة ويجوز نصب الدال ورفعها فعلي النصب بلغ جبريل مني الجهد وعلي الرفع بلغ الجهد مني مبلغه وغايته	1507	-485333547838613894	134	254.5	109	142	94.36619567871094	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6353	true	3213657974197336892	71	123	361	648	1608	300	قال ثعلب والخطابي وغيرهما يقال كسبت الرجل مالا واكسبته مالا لغتان افصحهما كسبته بحذف الالف فمعني ا-----------لضم تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا فحذف الموصوف واقيم الموصوف به مقامه وقيل المعني تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد ومكارم الاخلاق او ------------------------------------------------------تصيب منه ما يعجز غيرك عن	6353	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1507	false	4399984865100404075	240	300	1314	1646	1646	300	قال ثعلب والخطابي وغيرهما يقال كسبت الرجل مالا واكسبته مالا لغتان افصحهما كسبت- بحذف الالف ومعناه علي رواية الضم تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا فحذف احد المفعولين وقيل معناه ------------------تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد واما رواية الفتح فقيل معناها كمعني الضم وقيل معناها تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما يعجز غيرك عن-	1507	-485333547838613894	228	400.5	186	352	64.7727279663086	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6354	true	7829106847612883502	162	261	867	1346	1530	300	ثم انطلقت به خديجة الي ورقة بفتحتين بن نوفل اي ابن اسد القرشي ابن عم خديجة اي ابنة خويلد بن اسد فهو ابن عمها حقيقة واختلف في اسلامه ذكره صاحب القاموس فقالت له يا ابن عم اسمع من ابن اخيك وهذا بطريق المجاز كقولهم يا اخا العرب وقال شارح انما قالت ذلك علي سبيل التعظيم لا علي سبيل الحقيقة فقال له ورقة وقد كان تنصر في الجاهلية وقرا الكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي ذكره المءلف في فصل الصحابة يا ابن اخي ماذا تري قيل ذا زاءدة وما استفهامية وقيل ذا موصولة اي ما الذي تراه فاخبره رسول الله	6354	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1505	false	7705958813036173254	269	299	1350	1484	1487	300	ثم انطلقت به خديجة الي ورقة-------- بن نوفل ابن------------------ عم خديجة----------------------------------------------------------------------------فقالت له يا ابن عم اسمع من ابن اخيك ---------------------------------------------------------------------------------------------------فقال له ورق--------------------------------------------------------------------------------------ة يا ابن اخي ماذا تري---------------------------------------------------------- فاخبره رسول الله	1505	-485333547838613894	132	195.5	102	479	27.557411193847656	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6355	true	-5424625392405414799	10	131	59	682	1488	300	صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر ف------------------------------------------------------------------------قيل سمي بذلك لان الله تعالي خصصه ب-------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوحي يا ليتني اي كنت كما في نسخة فيها اي ف----ي ايام النبوة او مدة الدعوة او الازمنة التي تظهر فيها جذعا بفتح الجيم والذال المعجمة اي جلدا شابا قويا حتي ابالغ في نصرتك بمنزلة الجذع من الخيل وهو ما دخلت في السنة الثالثة فالجذع في الاصل--------- للدواب و---هنا استعارة ونصبه اما باضمار كنت او بليت علي تاويل تمنيت والاصح انه حال اي ليتني حاصل فيها---- جذعا كما هو مذهب البصريين في يا ليت ايام الصبا رواجعا قا--------------------------------------------------ل الخطابي والمازري وغيرهما نصب علي انه خبر كان المحذوفة تقديره ليت---ني اكون فيها جذعا ع-----لي مذهب الكوفيين وقال القاضي-- الظاهر عندي انه منصوب علي الحال وخبر ليت قوله فيها	6355	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1508	false	-5436147181736608684	76	209	397	1126	1619	300	صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر واتفقوا علي ان جبريل عليه السلام يسمي الناموس واتفقوا علي انه المراد هنا قيل سمي بذلك لان الله تعالي خ-صه بالغيب والوحي واما قوله الذي انزل علي موسي عليه السلام فكذا هو في الصحيحين وغيرهما وهو المشهور وقد جاء في غير الصحيحين علي عيسي وكلاهما صحيح قوله يا ليتني فيها جذعا الضمير في فيها يعود الي ايام النبوة ومدتها وجذعا يعني------------------------------------------------------------- شابا قويا حتي ابالغ في نصرتك و------------------------------------------------------------الاصل في الجذع للدواب وهو هنا استعارة و---------------------------------------------الرواية المشهورة في الصحيحين وغيرهما جذعا بالنصب وفي بعض الروايات في الصحيحين ايضا جذع بالرفع وهي ظاهرة الاعراب واما النصب فاختلفوا في وجهه فقال الخطابي والمازري-------- نصب علي انه خبر كان المحذوفة تقديره يا ليتني اكون فيها جذعا وهذا علي مذهب الكوفيين وقال المحققون الظاهر -----انه منصوب علي الحال وخبر ليت----- فيها	1508	-485333547838613894	311	426.5	245	914	34.0262565612793	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6363	true	74525476215745736	76	295	384	1478	1501	300	حتي صعد بكسر العين اي طلع الصفا فجعل ينادي اي يقول باعلي صوت با بني فهر بكسر فسكون يا بني عدي اي وامثال ذلك لبطون قريش وتقدم تحقيقه وتفصيله حتي اجتمعوا اي حضر جمع من كل قبيلة فجعل الرجل اي من مشايخهم واكابرهم اذا لم يستطع ان يخرج اي لعذر به ارسل رسولا لينظر ما هو اي من الخبر فجاء ابو لهب وقريش اي عامتهم فقال اي النبي ارايتم اي اخبروني وصدقوني ان اخبرتكم ان خيلا يعني فرسانا تخرج اي تظهر من سفح هذا الجبل اي ناحيته او سفحه ففي القاموس ان السفح الجانب ومن الجبل مضطجعه والسفح عرض الجبل المضطجع او اصله او اسفله وفي رواية ان خيلا تخرج بالوادي اللام فيه للعهد الذهني ولعل المراد به الوادي المشهور بوادي فاطمة في طريق مكة الي المدينة تريد اي الخيل والمراد اصحابها وركابها ان تغير عليكم اي تاتيكم بغتة للاغارة عليكم ليلا او صباحا اكنتم مصدقي قالوا نعم اي نصدقك لانك محمد الامين ما جربنا عليك الا صدقا قال الطيبي ضمن جرب معني القي اي ما القينا عليك شيءا من الاخبار مجربين اياك الا وجدناك فيه صادقا قال فاني نذير لكم اي منذر ومخوف بين يدي عذاب شديد اي قدامه وهو اما في الدنيا او في الاخرة قال ابو لهب تبا بتشديد الموحدة اي خسرانا وهلاكا لك الهذا اي لهذا الامر الذي ذكرته جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب	6363	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1511	false	-6103195899450248340	0	80	0	381	1542	300	حتي صعد------------------ الصفا فجعل ينادي يا ------------------بني فهر يا -----------بني عدي-------------- لبطون قريش--------------------- حتي اجتمعوا ف-----------------------جعل الرجل----------------------- اذا لم يستطع ان يخرج----------- ارسل رسولا لينظر ما هو------------ فجاء ابو لهب وقريش---------- فقال--------- ارايتم -------------------ان اخبرتكم ان خيلا تخرج-------------------- من سفح هذا الجبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ان خيلا تخرج بالوادي------------------------------------------------------------------------------------------تريد--------------------------------- ان تغير عليكم------------------------------------------- اكنتم مصدقي قالوا نعم-------------------------- ما جربنا عليك الا صدقا ------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاني نذير لكم-------------- بين يدي عذاب شديد ق----------------------------------------ال ابو لهب تب--------------------------------ا لك الهذا------------------------- جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب	1511	-485333547838613894	370	501.5	291	1094	33.82084274291992	75	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6364	true	-354591149752730013	101	209	501	1035	1524	300	السرجين ما دام في الكرش علي ما في الصحاح والضمير الي الجزور فانه وان كان يطلق علي الذكر والانثي الا ان اللفظة مءنثة يقال هذه الجزور وان اردت ذكرا كذا في النهاية ودمها وسلاها بفتح السين-------- وتخفيف اللام و------هو الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن امه ملفوفا فيه وقيل هو في الماشية السلاء وفي الناس المش-----------------------------يمة والاول اشبه لان المشيمة تخرج بعد الولد ولا يكون الولد فيها حين يخرج كذا في النهاية فانبعث اي فقام وذهب الي ما ذكر اشقاهم اي اشقي كفار قريش وهو ابو جهل وقيل عقبة بن ابي معيط كذا ذكره شارح وقال النووي هو عقبة بن ابي معيط كما صرح------ به في ----	6364	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1512	false	-7550195686178921213	12	52	76	284	1531	300	السرجين ما دام في الكرش والسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بفتح السين المهملة وتخفيف اللام مقصور وهو الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن--------------------------------------------- الناقة وساءر الحيوان وهي في الادمي المشيمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشقاهم------------------------------------------------------------------------------ هو عقبة بن ابي معيط كما جاء مصرحا به في بعض	1512	-485333547838613894	140	207.5	110	587	23.85008430480957	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6365	true	-3081591132920648047	138	250	688	1251	1498	300	فان قي--ل كيف استمر في الصلاة مع وجود النجاسة علي ظهره -اجاب القاضي عياض بان----- ليس هذا بنجس ----لان الفرث ورطوبة البدن طاهران وانم------------------ا النجس الدم وهو---------------- مذهب مالك ومن وافقه من ان روث ما يءكل لحمه طاهر ومذهبنا ومذهب ابي حنيفة انه نجس وهذا الذي قاله القاضي ضعيف لان هذا السلا يتضمن النجاسة--------------------------------------------- من حيث انه لا ينفك عن الدم في الغالب ولانه ذبيحة عباد الاوثان قلت يعني علي تقدير ان تكون مذبوحة والا فميتة نجسة اتفاقا وكان النووي غفل عن التصريح في الحديث بذكر الدم حتي تعلق بان السلا لا ينفك عن الدم غالبا ثم قال والجواب المرضي انه------------------- لم يعلم ما وضع علي ظهره فاستمر في سجوده استصحابا للطهارة	6365	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1512	false	-7550195686178921213	57	162	314	857	1531	300	فانه يقال كيف استمر في الصلاة مع وجود النجاسة علي ظهره واجاب بعض المالكية بان هذا ليس---- بنجس قال لان الفرث ورطوبة البدن طاهران وهذا السلا من ذلك وانما النجس الدم وهذا الجواب يجء علي مذهبهم--- ومن وافقهم-- ان روث ما يءكل لحمه طاهر ومذهبنا ومذهب الحنفية نجاسته وهذ---ا الذي قاله --باطل لانه وان كان الفرث طاهرا فهو من ذبيحة عباد الاوثان فجميع اجزاء هذا الجزور نجس من حيث انه لا ينفك من الذم في العادة ولانه ذبيحة عباد الاوثان فهو نجس وكذلك اجزاء هذا الجزور وانما الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب المرضي انه صلي الله عليه وسلم لم يعلم ما وضع علي ظهره فاستمر في سجوده استصحابا للطهارة	1512	-485333547838613894	326	496.5	254	673	48.439823150634766	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6367	true	-4212775858182400378	33	181	163	872	1493	300	انها قالت يا رسول الله هل اتي عليك يوم اي هل مر عليك وقت وزمان كان اي صعوبته اشد من يوم احد فقال لقد لقيت من قومك اي ما هو اشد من يوم احد او لقيت من قومك ما لقيت فحذف المفعول المبهم ليذهب الوهم كل المذهب في الفهم وكان اشد ما لقيت منهم بنصب اشد وفي نسخة برفعه واما قوله يوم العقبة فبالنصب لا غير والمراد بها ما يضاف اليها جمرة العقبة قال شارح اشد بالنصب خبر كان وما لقيت منهم في محل الرفع اسمه ويوم العقبة ظرف لقيت والتقدير وكان ما لقيته منهم يوم العقبة اشد مما لقيته منهم في ساءر الايام ويجوز ان يكون يوم العقبة اسم كان وخبره اشد مضافا الي ما الموصولة او الموصوفة المعبر بها عن الايام تقديره وكان يوم العقبة اشد الايام التي لقيت منهم او اشد ايام لقيت منهم ويجوز ان يكون علي العكس وقيل ما لقيت منهم يوم العقبة ---------------------	6367	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1512	false	-7550195686178921213	253	279	1322	1435	1531	300	انها قالت يا رسول الله هل اتي علي----------------------ك يوم-- كان---------- اشد من يوم احد فقال لقد لقيت من قومك وكان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------شد ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيت منهم يوم العقبة	1512	-485333547838613894	83	-134.5	62	730	11.36986255645752	18	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6368	true	-2315699097138391973	153	279	752	1373	1482	300	وقرن الثعالب جبل بعينه بين مكة والطاءف فرفعت راسي اي الي السماء لانها قبلة الدعاء ومهبط الرجاء فاذا انا بسحابة قد اظلتني اي بالزيادة علي العادة فنظرت فاذا فيها اي في السحابة جبريل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك اي قولك اياهم وما ردوا عليك اي من اباءهم ويحتمل ان يكون الثاني تاكيدا للاول وبيانا علي ان الاضافة فيه من المصدر الي فاعله وقد بعث اي ارسل الله اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم قال اي النبي فناداني ملك الجبال اي بنحو يا ايها النبي او يا محمد فسلم علي اي تسليم تعظيم وتكريم ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتامرني بامرك اي بشانك او بما تريده ان شءت ان اطبق بضم --	6368	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1513	false	6523958767307358994	2	65	10	318	1551	300	بقرن الثعالب-------------------------- فرفعت راسي ف---------------------------------------------اذا انا بسحابة قد اظلتني----------------------- فنظرت فاذا فيها-------------- جبريل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك-------------- وما ردوا عليك وقد---------------------------------------------------------------------------------------------- بعث ا-------------ليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم قال فناد---------اني ملك الجبال و---------------------------------سلم علي---------------------- ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتامرني بامرك---------------------- ان شءت ان اطبق عليهم	1513	-485333547838613894	292	470.0	230	623	46.8699836730957	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6375	true	-1222528954876827436	200	281	1023	1455	1544	300	قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بتشديد الفاء المكسورة من التعفير وهو التمريغ في التراب اي هل يصلي ويسجد علي التراب بين اظهركم فيما بينكم علي ان الاظهر مقحمة للاشارة الي وقوعه علي وجه الظهور او الاستناد الي ظهر احد وحمايته ورعايته قال الطيبي يريد به سجوده علي التراب وانما اوثر التعفير علي السجود تعنتا وعنادا واذلالا وتحقيرا فقيل نعم فقال واللات والعزي لءن رايته يفعل ذلك لاطان اي لادوسن علي رقبته فاتي رسول الله اي فجاءه ابو جهل وهو --	6375	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1515	false	6881847263003637089	36	65	188	330	1496	300	قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه----------------------------------------------------------------------------------- بين اظهركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل نعم فقال واللات والعزي لءن رايته يفعل ذلك لاطا----------ن علي رقبته فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو	1515	-485333547838613894	122	207.0	97	434	28.110599517822266	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6377	true	1940360765711676084	45	273	235	1396	1540	300	قال بينا انا عند النبي اي حاضرا وقاعدا--- اذ اتاه رجل فشكا بالالف وفي نسخة بالياء علي انه لغة في الواو كما في القاموس اليه الفاقة اي الفقر وشدة الحاجة ثم اتاه الاخر وفي نسخة اخر وهو الاظهر فشكا اليه قطع السبيل اي بسبب قطاع الطريق او لقلة الزاد وعدم علف الدواب وطمع اهل البادية وتعرضهم للقافلة فقال يا عدي هل رايت الحيرة بكسر الحاء وهو البلد القديم بظهر الكوفة ومحلة معروفة بنيسابور علي ما في النهاية والظاهر ان المراد بها الاول لانه المعروف عند العرب ولذا اقتصر عليه شارح وان كان الثاني اغرب او اعذب قيل واجاب عدي ما رايتها لكن انبءت عنها اقول ويمكن ان يكون رايت بمعني علمت وان لا يتوقف الكلام علي جوابه حيث قال فان طالت بك حياة فلترين بفتحات متواليات اي فلتبصرن الظعينة اي المراة المسافرة وقيل لها ذلك لانها تظعن مع الزوج حيما ظعن او لانها تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل الظعينة المراة في الهودج ثم قيل للهودج بلا امراة وللمراة بلا هودج كذا في النهاية وقال شارح الظعينة المراة ما دامت في الهودج فاذا لم تكن فيه فليست بظعينة والمراد هنا المراة سواء كانت في الهودج او لا اقول كونها في الهودج ابلغ في المعني المراد علي ما يدل عليه قوله ترتحل من الحيرة اي وحدها حتي تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله روي انه قال عدي قلت في نفسي فاين رعاة طء ولءن طالت بك حياة لتفتحن	6377	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1515	false	6881847263003637089	153	207	777	1036	1496	300	قال بينا انا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتاه رجل فشكا ال-----------------------------------------------------------يه الفاق---------------------ة ثم اتي اليه----------- اخ-----------ر فشكا اليه قطع السبيل----------------------------------------------------------------------------------- فقال يا عدي هل رايت الحيرة قال نعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فان طالت بك حياة فلتري---------------------------ن الظعينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتحل من الحيرة--------- حتي تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله----------------------------------------- ولءن طالت بك حياة لتفتحن	1515	-485333547838613894	227	300.5	178	1164	19.501718521118164	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6379	true	-1839963490919971446	183	207	942	1051	1498	300	رضي الله عنه------ كيف بكم اذا غدا احدكم في حلة وراح في حلة ووضعت بين يديه صحفة الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتم اليوم خير منكم يومءذ	6379	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1314	false	-9090906364598288203	238	284	1196	1424	1498	300	صلي الله عليه وسلم كيف بكم اذا غدا احدكم في حلة وراح في حلة ووضعت بين يديه صحفة ورفعت اخري وسترتم بيوتكم كما تستر الكعبة فقالوا يا رسول الله نحن يومءذ خير منا اليوم نتفرغ للعبادة ونكفي المءنة قال لا بل انتم اليوم خير منكم يومءذ	1314	-485333547838613894	97	167.5	74	228	42.543861389160156	20	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6381	true	7758047391874345017	206	265	1031	1323	1502	300	بنت ملحان بكسر الميم وهو ابن خالد وهي خالة انس نسبا وهي وامه ام سليم من خالات النبي رضاعا او نسبا قال النووي اتفق العلماء علي انها كانت محرما له--------------------------------- واختلفوا في كيفية ذلك فقال ابن عبد البر وغيره كانت احدي خالاته------------------- من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده عب----د المطلب وكانت امه من بني النجار	6381	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1517	false	-578639813938862978	217	279	1067	1369	1473	300	بنت ملحان بحاء مهملة وهو من بني عدي بن النجار وهي اخت------- ام سليم وخالة انس بن مالك----------- قال------------ العلماء وك--------انت محرما لسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال ابن عبد البر كا------نت احدي خالاته صلي الله عليه وسلم من الرضاع- وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده لان عبد المطلب كا-نت امه من بني النجار	1517	-485333547838613894	191	288.5	149	348	54.88505935668945	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6382	true	185413510510786907	25	118	118	559	1484	300	فدخل اي النبي عليها يوما فاطعمته ثم جلست تفلي بكسر اللام مخففة اي تفتش راسه اي شعر راسه فنام رسول الله------------------- ثم استيقظ اي انتبه بعد نوم كثير وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك بضم الياء وكسر الحاء اي اي شء يبعثك علي الضحك يا رسول الله فان مثلك لا يضحك بلا سبب من امر عجب قال ناس اي جمع من امتي عرضوا علي غزاة اي حال كونهم مجاهدين في سبيل الله اي الكفار يركبون ثبج هذا البحر بفتح مثلثة وموحدة فجيم اي وسطه ومعظمه ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة	6382	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1517	false	-578639813938862978	60	108	306	539	1473	300	فدخل ---------عليها يوما فاطعمته ثم جلست تفلي ر-------------------------------------اسه فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استيقظ---------------------- وهو يضحك قالت فقلت ما يضحك----------------------------------------------ك يا رسول الله------------------------------------ قال ناس م-------ن امتي عرضوا علي غزاة--------------------- في سبيل الله---------- يركبون ثبج هذا البحر-------------------------------------- ملوك- علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة	1517	-485333547838613894	212	305.0	168	460	46.08695602416992	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6382	true	185413510510786907	219	297	1110	1471	1484	300	فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها فيه التفات او تجريد او نقل بالمعني او من كلام انس ثم وضع راسه فنام ثم استيقظ وهو يضحك فقلت يا رسول الله -ما يضحكك اي الان قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قال اي النبي في الاولي اي في المقال--ة الاولي وهو من كلام الراوي اختصارا فقلت اي ثانيا يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم ق-ال انت من الاولين	6382	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1517	false	-578639813938862978	108	160	539	778	1473	300	فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها-------------------------------------------------- ثم وضع راسه فنام ثم استيقظ وهو يضحك فقلت يا رسول الله وما يضحكك --------قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كم--------------------------------ا قال في الاولي--------------------------- فقلت--------- يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت من الاولين	1517	-485333547838613894	231	401.0	181	365	63.28767013549805	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6383	true	-8306112236631888889	214	289	1086	1438	1482	300	فسمع اي ضماد سفهاء اهل مكة اي جهالهم من الكفار يقولون ان محمدا مجنون فقال لو اني رايت اي ابصرت هذا الرجل اي بالوصف المذكور لداويته فجواب لو مقدر والاظهر ان لو هذه للتمني كما يشير اليه قوله لعل الله ان يشفيه علي يدي اي بسببي قال اي ابن عباس فلقيه اي محمدا فقال يا محمد اني ارقي من هذا الريح فهل لك اي رغبة في ان ارقيك واخلصك من الجنون فقال ان الحمد لله	6383	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1518	false	-7889687725345909380	27	67	139	324	1500	300	-------------سفهاء اهل مكة-------------------- يقولون ان محمدا مجنون فقال لو اني راي---------ت هذا الرجل------------------------------------------------------------------------------------ لعل الله--- يشفيه علي يد---------ي قال------------ فلقيه ف---------قال يا محمد اني ارقي من هذه الريح فهل لك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------ان الحمد لله	1518	-485333547838613894	151	203.5	118	352	42.897727966308594	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6404	true	-2160678695265416851	3	108	13	549	1488	300	ثم قالا مرحبا بالاخ الصالح لقوله تعالي 16 انما المءمنون اخوة الحجرات 10 ولما سبق في الحديث من ان الانبياء اخوة من علات وامهاتهم شتي ودينهم واحد والنبي الصالح ثم صعد بي الي السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه اشعار بان كلا من الانبياء لم يحصل لهم الاستعلاء الا بالاستءذان الملكي والفتح الالهي وان كلا منهم كالملاءكة لهم مقام معلوم وحال مفهوم ولا مقدم لما اخر ولا مءخر لما قدم والله اعلم فلما خلصت اذا بيوسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد	6404	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1519	false	7098709547736266404	249	298	1252	1488	1497	300	ثم قالا مرحبا بالاخ الصالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنبي الصالح ثم صعد بي الي السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خلصت اذا ي-وسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد	1519	-485333547838613894	235	437.0	186	536	43.843284606933594	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6404	true	-2160678695265416851	112	300	564	1488	1488	300	قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتي اتي السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء وهذا التكرير والبيان علي وجه التكثير يعد من قبيل اعد ذكر نعمان لنا ان ذكره هو المسك ما كررته يتضوع ففتح فلما خلصت فاذا ادريس فقال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح قال عياض هذا يخالف قول اهل التاريخ ان ادريس كان من اباءه ويحتمل ان يكون قول ادريس ذلك تطلفا وتادبا وهو اخ ايضا وان كان ابا فان الانبياء اخوة كذا في شرح مسلم ثم صعد بي حتي اتي السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه اشعار بانه لم يفتح باب السماء الا لمن يكون مسبوقا بنعت العلاء ووصف الولاء واما الاعداء فلا تفتح لهم ابواب السماء حتي يلج الجمل في سم الخياط فلما خلصت فاذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم-	6404	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1520	false	4180698146555809028	0	106	0	519	1482	300	قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتي اتي السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء فف---------------------------------------------------------------------------------------------------تح فلما خلصت فاذا ادريس -قال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صعد بي حتي اتي السماه الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فلما خلصت فاذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم	1520	-485333547838613894	514	972.5	409	925	55.56756591796875	101	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6405	true	-8566623207904533564	0	161	0	762	1451	300	صعد بي حتي اتي السماء السادسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه تنبيه نبيه علي ان من منح له بفتح باب ما منع من باب اخر ولم يقع له حجاب بل يفتح له ابواب الرحمة ثم ابواب الجنة وما احسن من قال من ارباب الحال علي بابك الاعلي مددت يد الرجا ومن جاء هذا الباب لا يختشي الردي فلما خلصت -اذا موسي قال هذا موسي فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما جاوزت اي موسي او مقامي بكي اي موسي تاسفا علي امته وشفقة علي اهل ملته فانهم قصروا في الطاعة ولم يتبعوه حق المتابعة مع طول مدته وامتداد ايام دعوته فلم ينتفعوا به انتفاع هذه الامة بمحمد مع قلة عمره وقصر زمانه وبهذا يظهر وجه قوله قيل له ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي	6405	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1520	false	4180698146555809028	106	176	519	853	1482	300	صعد بي حتي اتي السماء السادسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خلصت فاذا موسي قال هذا موسي فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما جاوزت----------------- بكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي	1520	-485333547838613894	333	628.0	263	763	43.64351272583008	68	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6406	true	-7543187479059710845	116	196	577	977	1549	300	ثم صعد بي الي السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء في اطباق كلمتهم واتفاق جملتهم علي هذا المدح المطلق اشعار بان السنة الخلق اقلام الحق وليس هنا في الاصول لفظ ففتح فكانه سقط من لفظ الراوي او اكتفاء بما سبق ودلالة عليه بقوله فلما خلصت فاذا ابراهيم قال هذا ابوك اي جدك الاقرب ابراهيم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام	6406	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1520	false	4180698146555809028	176	220	853	1067	1482	300	ثم صعد بي الي السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خلصت فاذا ابراهيم قال هذا ابوك ابرا--------------هيم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام	1520	-485333547838613894	211	410.0	167	400	52.75	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6407	true	-2160514825777555125	213	251	1156	1346	1621	300	النووي سميت سدرة المنتهي----------------------------- لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله وحكي عن عبد الله ----------------بن مسعود انها سميت بذلك لكونه ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله	6407	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1521	false	2931205624111391059	256	300	1305	1524	1524	300	ابنا عمة و--سدرة المنتهي قال ابن عباس وغيره سميت بذلك لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم وقال ابن مسعود----- سميت بذلك لكونه ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله-	1521	-485333547838613894	163	267.5	131	235	69.36170196533203	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6409	true	-2843106280348854713	131	164	651	824	1532	300	لقيت ابراهيم ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	6409	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0494	false	5164159529610963944	92	125	453	626	1562	300	لقيت ابراهيم ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	494	-485333547838613894	173	346.0	140	173	100.0	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6410	true	-1994791192543904813	50	176	260	902	1540	300	فرجعت الي موسي فقال مثله اي مثل مقالته الاولي فرجعت اي ثانيا فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي ثالثا فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي رابعا فام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بعشر صلوات كل -------------------------------------------------------------يوم فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي خامسا فامرت بخمس صلوات كل يوم اي وليلة ولعل الاكتفاء فيه للتغليب حيث اكثر الصلوات فيه او لان الليل تابع لما قبله كما في ليلة عرفة وليالي ايام النحر فرجعت الي موسي فقال بما امرت قلت امرت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك اي اكثرهم لا تستطيع خمس صلوات اي مواظبتها ومداومتها ومحافظتها كل يوم واني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة اي ولم يستطيعوا ما دون ذلك فارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك قال -الخطابي	6410	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1521	false	2931205624111391059	43	124	217	619	1524	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فامرت بعشر صلوات كل يوم وليلة فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فامرت بخمس صلوات كل يوم فرجعت الي موسي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بم ا-مرت قلت امرت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك---------- لا تستطيع خمس صلوات كل ي--------------------------------وم واني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة--------------------------- فارجع الي ربك فس--له التخفيف لامتك قال سالت ربي	1521	-485333547838613894	207	203.5	164	828	25.0	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6411	true	2756278975719515737	180	214	969	1136	1613	300	وروي عنه نفر عن انس ان رسول الله------------------- قال اتيت بالبراق وهو دابة ابيض طويل اي وسطاني لقوله فوق الحمار ودون البغل يقع حافره عند منتهي طرفه اي نظره فركبته حتي اتيت بيت المقدس	6411	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1522	false	-4921400397872846577	128	160	674	833	1522	300	وروي ثابت--- عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتيت بالبراق وهو دابة ابيض طويل---------------- فوق الحمار ودون البغل يقع حافره عند منتهي طرف--------ه فركبته حتي اتيت بيت المقدس	1522	-485333547838613894	136	232.5	108	186	73.11827850341797	25	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6414	true	-7195475423984128917	140	199	756	1050	1541	300	فما احد من خلق الله اي من مخلوقاته وسكان ارضه وسمواته يستطيع ان ينعتها بفتح العين اي يصفها من حسنها تعليلية اي من كمال جمالها وعظمة جلالها واوحي الي ما اوحي في ابهام الموصولة او الموصوفة ايماء الي تعظيم الموحي وانه من قبيل ما لا يحكي ولا يروي ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة فنزلت الي موسي	6414	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1522	false	-4921400397872846577	256	281	1324	1439	1522	300	فما احد من خلق الل----------------------------------ه يستطيع ان ينعت--------------------ها من حسن---------------------------------------ها واوحي الي ما اوح--------------------------------------------------------------------------------------ي ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة فنزلت الي موسي	1522	-485333547838613894	115	203.0	90	294	39.11564636230469	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6417	true	-7412626786956193594	21	245	110	1203	1473	300	فنزل جبريل ففرج صدري اي شقه ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه اي صب ما في الطست في صدري ثم اطبقه اي غطي صدري ولام شقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء فلما جءت اي وصلت الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا قال جبريل قال هل معك احد قال نعم محمد فقال ارسل اليه قال نعم فلما فتح وفي نسخة بصيغة المجهول علونا السماء الدنيا اي طلعناها اذا رجل قاعد علي يمينه اسودة جمع سواد كازمنة جمع زمان بمعني الشخص لانه يري انه اسود من بعيد اي اشخاص من اولاده وعلي يساره اسودة اذا وفي نسخة صحيحة فاذا نظر قبل يمينه بكسر القاف وفتح الموحدة جانب ايمنه ضحك اي لما يري مما يدل علي سروره ويمنه واذا نظر قبل شماله بكي اي لما يشاهد مما يشعر بشروره وشءمه فقال اي بعد السلام ورده مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قيل ظاهره انه سال النبي بعد ان قال له ادم مرحبا ورواية مالك بن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها اذ ليس في هذه اداة تمثيل اقول الاظهر ان المشار اليه بهذا في السءال انما هو الاسودة واعيد ذكر ادم في الجواب ليعطف عليه مقصود الخطاب فصح كلام الراوي قال اي جبريل هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه وشماله وفي نسخة صحيحة وعن شماله نسم بنيه بفتح	6417	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1523	false	1415411043290501993	202	286	1120	1542	1614	300	فنزل جبريل ففرج صدري------- ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه------------------ في صدري ثم اطبقه ---------------------ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء فلما جء--------ت الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح ف------------------------------------------------------------------------لما فتح----------------------- علونا السماء الدني-----------ا اذا رجل قاعد علي يمينه اسودة---------------------------------------------------------------------------------- وعلي يساره اسود-------------------ة -اذا نظر قبل يمي-----------------------------------نه ضحك----------------------------------- واذا نظر قبل شماله بكي فقال مر------------------------------------------------------حبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه---------------------- وعن شماله نسم بنيه فاهل	1523	-485333547838613894	410	660.5	327	1093	37.511436462402344	74	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6421	true	5516568873530925951	184	288	915	1469	1536	300	انتهي به الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة قال شارح وهم بعض الرواة في السادسة والصواب في السابعة علي ما هو المشهور بين الجمهور من الرواة اه والمعني ان اضافة السهو الي واحد منهم اولي ولانه ورد ان علم الخلاءق ينتهي اليها وليس كذلك في السادسة علي ما لا يخفي وقال النووي هكذا هو في جميع الاصول قا-------------------------------------------------------------------------ل القاضي كونها في السابعة هو الاصح -قول الاكثرين وهو الذي يقتضيه المعني وتسميتها بالمنتهي قال النووي ويمكن ان يجمع بينهما فيكون اصلها في السادسة ومعظمها في السابعة فقد علم انها في نهاية من العظم وقد قال الخليل الس-----------درة في السماء السابعة قد اظلت السموات والجنة	6421	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1525	false	-2427842496827452783	119	194	626	1031	1578	300	انتهي به الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا هو في جميع --اصول مسلم وتبعه في المصابيحالسادسة وقد جاء من حديث انس انها في السماء السابعة قال القاضي كونها في السابعة هو الاصح وقول الاكثرين وهو الذي يقتضيه المعني وتسميتها بالمنتهي قلت------- ويمكن ان يجمع بينهما فيكون اصلها في السادسة ومعظمها في السابعة فقد علم انها في نهاية من العظم وقد قال الخليل رحمه الله هي سدرة في السماء السابعة قد اظلت السموات والجنة	1525	-485333547838613894	313	552.5	254	639	48.982784271240234	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6422	true	-7538361793828432024	18	81	83	406	1471	300	الي السدرة ينتهي ما يعرج به من الارض اي ما يصعد به من الاعمال والارواح الكاءنة في الجهة السفلي فيقبض منها بصيغة المجهول فيه وفيما بعده ويحتمل تعدد القابض واتحاده فيهما واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها اي من الوحي والاحكام النازلة من الجهة العليا فيقبض منها قال اي قرا ابن مسعود او قال الله تعالي اذ يغشي السدرة ما يغشي قال	6422	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1525	false	-2427842496827452783	45	70	253	371	1578	300	اليها----- ينتهي ما يعرج به من ا----------------------------------------------------------لارض فيقبض منه--------------------------------------------------------------ا واليها ينتهي ما يهبط به من فوته---------------------------------------------ا فيقبض منها قال----------------------------------- اذ يغشي السدرة ما يغشي قال	1525	-485333547838613894	112	164.0	87	323	34.674922943115234	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6423	true	4075726613447992149	109	162	553	819	1568	300	بين-ا جبريل قاعد عند النبي--------------------- سمع نقيضا من فوقه اي صوتا فرفع راسه فقال هذا------------------------------------------------ ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا بحرف منهما الا اعطيته قلت لا منافاة فان الاعطاء كان في السماء من	6423	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0457	false	-609518772134548404	147	210	756	1075	1567	300	بينما جبريل----- عند النبي صلي الله عليه وسلماذ سمع نقيضا من فوقه-------- فرفع راسه فقال هذا باب من السماء فتح لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك---- الي الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا بحرف منهما الا اعطيته قلت رواه مسلم والنساءي كلاهما في الصلاة من	457	-485333547838613894	222	375.0	176	336	66.07142639160156	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6430	true	-2429683503007414305	181	233	893	1153	1480	300	اي قامت الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر-------- انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقوف المشاهد قام قاءم الظهيرة وخلا	6430	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0228	false	-7182300511189464706	0	53	0	267	1507	300	اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقت- المشاهد قام قاءم الظهيرة قوله	228	-485333547838613894	252	486.0	200	268	94.02985382080078	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6430	true	-2429683503007414305	124	253	617	1247	1480	300	قال لابي بكر يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما حين سريت من سري لغة في اسري بمعني السير في الليل اي حين سافرت من مكة الي المدينة للهجرة بعد الخروج من الغار قال اسرينا ليلتنا اي جميعها ومن الغد اي وبعضه وهو نصفه كما يفيد قوله حتي قام قاءم الظهيرة اي بلغت الشمس وسط السماء ففي النهاية اي قامت الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقوف المشاهد قام قاءم الظهيرة وخلا الطريق اي صار خاليا عن مرور الفريق لا يمر فيه احد تاكيد لما قبله او بيان فرفعت لنا صخرة طويلة	6430	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1527	false	7455357654174363368	74	111	383	561	1477	300	قال لابي بكر يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما حين سريت مع رسول الله ص-----------------------------------------------لي الله عليه وسلم-------------------- قال اسرينا ليلتن----------ا ومن الغد-------------------------------- حتي قام قاءم الظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة وخلا الط----------------------------ريق لا يمر فيه احد----------------------- فرفعت لنا صخرة طويلة	1527	-485333547838613894	154	231.5	121	630	24.44444465637207	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6431	true	-1516390584912089708	3	142	17	724	1541	300	فنزلنا عندها اي عند الصخرة وسويت للنبي------------------- مكانا بيدي بصيغة التثنية اشعارا بزيادة الاهتمام في الخدمة ينام عليه استءناف تعليل او صفة لمكانا وبسطت عليه فروة اي وفرشت علي المكان جلدا بشعره وقلت نم يا رسول الله وانا انفض ما حولك بضم الفاء اي اتجسس الاخبار واتفحص عن العدو واري هل هناك مءذ من عدو وغيره من النفض الذي هو سبب النظافة من نحو الغبار وفي النهاية اي احرسك واطوف هل اري طلبا يقال نفضت المكان اذا نظرت جميع ما فيه والنفضة بفتح الفاء وسكونها والنفيضة قوم يبعثون متجسسين هل يرون عدوا او خوفا فنام وخرجت انفض ما حوله فاذا انا براع مقبل بالجر صفة راع ومعناه جاء من قبلنا ومن جهة قدامنا قلت افي غنمك لبن قال نعم قلت افتحلب بضم اللام ويجوز كسرها علي ما في القاموس والمعني افتحلبها لي قال نعم فاخذ شاة فحلب في قعب	6431	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1527	false	7455357654174363368	117	165	586	814	1477	300	فنزلنا عنده--------------- وسويت للنبي صلي الله عليه وسلم مكانا بيدي ف-----------------------------------------------نام عليه وشم----------------------------طت عليه فروة------------------------------- وقلت نم يا رسول الله وانا انفض ما حولك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام وخرجت انفض ما حوله فاذا انا براع مقبل فقل------------------------------------------------ت افي غنمك لبن قال نعم قلت اف-------------------------------------------------------تحلب----- قال نعم فاخذ شاة فحلب في قعب	1527	-485333547838613894	202	310.5	158	726	27.823692321777344	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6432	true	2115276422445837959	59	92	317	472	1528	300	حتي استيقظ فصببت من الماء اي بعضه علي اللبن اي تبريدا حتي برد اسفله كناية عن كثرته فقلت اشرب يا رسول الله فشرب حتي رضيت اي طاب خاطري ثم قال الم يان للرحيل	6432	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1527	false	7455357654174363368	190	213	946	1055	1477	300	حتي استيقظ فصببت من الماء-------- علي اللبن ----------حتي برد اسفل---------------ه فقلت اشرب يا رسول الله فشرب حتي رضيت------------- ثم قال الم يان للرحيل	1527	-485333547838613894	109	180.0	86	155	70.32257843017578	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6432	true	2115276422445837959	197	255	1009	1304	1528	300	فقلت اتينا بصيغة المجهول اي اتانا العدو يا رسول الله فقال لا تحزن ان الله معنا فدعا عليه النبي ق-------------------ارتطمت به فرسه اي ساخت قواءمها كما تسوخ في الرمل الي بطنها في جلد بفتحتين اي صلب من الارض فقال اني اراكما بفتح الهمز من الراي دعوتما علي اي بالمضرة فادعوا لي اي بالمنفعة والنجاة من المشقة فالله لكما	6432	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1527	false	7455357654174363368	225	261	1116	1291	1477	300	فقلت اتينا----------------------------- يا رسول الله فقال لا تحزن ان الله معنا فدعا عليه النبي صلي الله عليه وسلم فارتطمت به فرسه---------------------------------- الي بطنها في جلد م---------------ن الارض فقال اني اراكما-------------------- دعوتما علي----------- فادعوا لي------------------------------ فالله لكما	1527	-485333547838613894	154	241.5	122	314	49.044586181640625	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6434	true	3777514257840741547	83	289	400	1432	1486	300	فما اول اشراط الساعة اي علاماتها وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع بكسر الزاي يقال نزع الولد الي ابيه اذا اشبهه ذكره في الغريبين فالمعني وما يشبهه الولد بالنصب الي ابيه او الي امه او للتنويع ولعل المراد قومها او اصل الشبه او الحكم غالبي عادي وفي نسخة برفع الولد واليه يشير ما قال الطيبي اي ما سبب نزوع الولد وميله الي احد الابوين فحذف المضاف وان المصدرية من المضارع كما في قوله احضر الوغي اه والاظهر ما قال شارح معناه اي شء يجذب الولد الي ابيه في الشبه قال اخبرني بهن جبريل قاله دفعا لتوهم انه سمع من بعض علماء اهل الكتاب انفا بالمد ويقصر اي هذه الساعة اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس اي تجمعهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة اي المسمي بنزلا المعبر عنه بما حضر وهو مقدمة بقية النعمة فزيادة كبد حوت اي طرفها وهي اطيب ما يكون من الكبد وقد يقال انه الحوت الذي علي ظهره الارض واذا جعل الارض طعمة لاهل الجنة فالحوت كالادام لهم كذا ذكره شارح وهو مشعر بان هذه الطعمة يوم القيامة لاهل الجنة واذا سبق ماء الرجل اي علا وغلب ماء المراة نزع الولد بالنصب اي جذب الرجل او ماءه الولد الي شبهه ويرفع واذا سبق ماء المراة نزعت	6434	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1529	false	-1846822367733086566	18	73	84	356	1501	300	فما اول اشراط الساعة ------------وما اول طعام اهل الجنة وما --------------------ينزع الولد الي اب-------------------------------------------------------------------يه او الي ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال اخبرني بهن جبريل------------------------------------------------ انفا-------------------------- اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من---------- المشرق الي المغرب واما اول طعام ياك-ه اهل الجن---------------------------------------------------------ة فزيادة كبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حوت واذا سبق ماء الرجل------------ ماء المراة نزع الولد------------------------------------------------- واذا سبق ماء المراة نزعت	1529	-485333547838613894	265	389.5	211	1032	25.678295135498047	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6435	true	-8083348117187214789	65	297	343	1502	1512	300	اشهد ان لا اله الا الله وان-----ك رسول الله ثم استانف وقال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت بضم موحدة وسكون هاء في النهاية هو جمع بهوت من بناء المبالغة في البهتان كصبور وصبر ثم سكن تخفيفا وانهم ان يعلموا باسلامي من قبل ان تسالهم اي عني يبهتوني بتشديد النون ويخفف اي يبهتونني كما في بعض النسخ المصححة اي ينسبوني الي البهتان ويجعلوني مبهوتا حيران ولم يكن اسلامي عليهم حجة واضحة البرهان فجاءت اليهود اي باحضارهم او اتفاقا في ماتاهم وابن سلام في اختفاء عنهم فقال اي النبي عليه الصلاة والسلام اي رجل عبد الله فيكم اي فيما بينكم او في زعمكم ومعتقدكم قالوا خيرنا وابن خيرنا اي في الحسب من العلم والصلاح وسيدنا وابن سيدنا اي في النسب او في ساءر مكارم الاخلاق قال ارايتم اي اخبروني ان اسلم عبد الله بن سلام اي فهل تسلمون قالوا اعاذه الله من ذلك اي معاذ الله ان يتصور هذا منه فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقالوا شرنا اي هو شرنا وابن شرنا فانتقصوه من النقص وهو العيب قال هذا اي هذا الانتقاص هو الذي كنت اخاف اي احذره وحملتك علي سءالهم تصديقا لحالهم وشهادة علي مقالهم يا رسول الله---- رواه البخاري 5871 وعنه اي عن--- انس رضي الله عنه ق------------------------------ال ان رسول الله------------------- شاور اي اهل المدينة للامتحان حين بلغنا اقبال ابي سفيان اي بالعير من الشام الي مكة وقام سعد بن عبادة	6435	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1529	false	-1846822367733086566	74	187	360	916	1501	300	اشهد ان لا---- الا الله وان محمدا رسول الله--------------- يا رسول الله ان اليهود قوم بهت------------------------------------------------------------------------------------------------ وانهم ان يعلموا باسلامي من قبل ان تسالهم يب-------هتوني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءت اليهود فق---------------------------------------------------------ال----------------------------- اي رجل عبد الله في-----------------------------------كم قالوا خيرنا وابن خيرنا----------------------------- وسيدنا وابن سيدنا ق-------------------------------------ال ارايتم -----------ان اسلم عبد الله بن سلام قا--------------لوا اعاذه الله من ذلك------------------------------ فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقالوا شرنا و-----------ابن شرنا فانتقصوه -------------------قال ه-------ذا------------ الذي كنت -----------------------------------------------------------اخاف يا رسول الله قلت رواه البخاري في التفسير من حديث انس ويخترف بالخاء المعجمة اي يجتني الثمار 4734 قال ان -نبي الله صلي الله عليه وسلم شاور------------------------ حين بلغنا اقبال ابي سفيان ف---------------------------قام سعد بن عبادة	1529	-485333547838613894	450	646.0	353	1220	36.88524627685547	82	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6436	true	6106495908694607327	160	290	826	1541	1596	300	فقام سعد بن عبادة فقال يا رسول الله والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضها بضم النون وكسر الخاء اي ندخل الدواب بقرينة المقام ودلالة المرام البحر لاخضناها قال القاضي الاخاضة الادخال في الماء والكناية للخيل والابل وان لم يجر ذكرها بقرينة الحال ولو امرتنا ان نضرب اكبادها قال القاضي ضرب الاكباد عبارة عن تكليف الدابة للسير بابلغ مما يمكن فالمعني لو امرتنا بالسير البليغ والسفر السريع الي برك الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماد اي مثلا من المواضع البعيدة وهو بفتح الموحدة وضم الغين المعجمة ويكسران قال شارح ومنهم من يجعل كسر الغين وكسر الباء اصح الروايتين قال النووي هو بفتح الباء واسكان الراء---- هو المشهور في كتب الحديث وروايات المحدثين وقال القاضي عياض عن بعض اهل اللغة صوابه كسر الباء وكذا قيد شيوخ حديث ابي ذر في البخاري واتفقوا ع------لي ان الراء ساكنة	6436	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1529	false	-1846822367733086566	183	298	898	1491	1501	300	فقام سعد بن عبادة فقال يا رسول الله والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضها---------------------------------------------------------------- البحر لاخضناها---------------------------------------------------------------------------------------- ولو امرتنا ان نضرب اكبادها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي برك الغماد لفعلنا قال فندب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فانطلقوا حتي نزلوا بدرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مصرع فلان ويضع يده علي الارض ههنا وها هنا قال فما ماط احدهم عن موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت رواه مسلم في المغازي من حديث انس ولم يخرجه البخاري وبرك الغماد اكثر الرواة علي فتح الباء ----------الموحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسكان الراء هذا هو المشهور المعروف في ----روايات المحدثين وقال ---------------بعض اهل اللغة صوابه كسر الراء وكذا قيده بعض رواة البخا----------ري واتفق الجمهور علي ان الراء ساكنة	1529	-485333547838613894	250	395.5	203	1005	24.875621795654297	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6440	true	8292576052531451080	18	171	93	889	1568	300	اذ نظر ا-ي المسلم الي المشرك امامه خر مستلقيا اي سقط علي قفاه فاذا هو اي المشرك قد خطم بضم الخاء المعجمة من الخطم وهو الاثر علي الانف فقوله انفه للتاكيد او ايماء الي التجريد وقال شارح المصابيح اي كسر فظهر اثره اه وهو يشعر بان رواية المصابيح بالحاء المهملة كما لا يخفي والحاصل انه جرح انفه وشق وجهه اي قطع طولا كضربة السوط فاخضر ذلك اجمع بتشديد الراء اي صار موضع الضرب كله اخضر او اسود فان الخضرة قد تستعمل بمعني السواد كعكسة للمبالغة ومن قبيل الثاني قوله تعالي 16 مدهامتان الرحمن 64 فجاء الانصاري فحدث رسول الله------------------- فقال صدقت فيه ان هذا الكشف كرامة للصحابي وكرامة الاتباع بمنزلة معجزة المتبوع لا سيما ووقوعه في حضرته حصوله لاجل بركته او يقال اخبر الصحابي وهو ثقة بنقل صحيح عما يدل علي نزول الملك للمعاونة وقد صدقه الصادق المصدوق في هذه المقالة فيصح عده من المعجزة ثم في قوله ذلك من مدد السماء الثالثة	6440	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1530	false	3253526649895480122	157	194	788	973	1527	300	اذ نظر الي الم-----------شرك امامه خر مستلقيا فنظر الي------ه فاذا هو---------- قد خطم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفه وشق وجهه------------ كضربة السوط فاخضر ذلك اجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء الانصاري فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من مدد السماء الثالثة	1530	-485333547838613894	156	230.5	124	816	19.117647171020508	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6441	true	-3097771395764451430	77	253	380	1263	1501	300	اليه ليقتلوه فدخل عليه عبد الله -بن عتيك بفتح فكسر بيته ليلا وهو ناءم فقتله فقال عبد الله بن عتيك اي في صفة قتله فوضعت السيف في بطنه حتي اخذ في ظهره قال الطيبي عداه بفي ليدل علي شدة التمكن واخذه منه كل ماخذ واليه اشار بقوله حتي اخذ في ظهره فعرفت اني قتلته فجعلت افتح الابواب ولعله بعد فتحها اولا ردها حفظا لما وراءه او طلع عليه من طريق اخر حتي انتهيت الي درجة فوضعت رجلي اي علي ظن اني وصلت الارض فوقعت اي سقطت من الدرجة في ليلة مقمرة بضم الميم الاولي وكسر الثانية اي مضيءة قال الطيبي يعني كان سبب وقوعه علي الارض ان ضوء القمر وقع في الدرج ودخل فيه فحسب ان الدرج مساو للارض فوقع منه علي الارض فانكسرت ساقي فعصبتها بتخفيف الصاد ويشدد للمبالغة والتكثير اي شددتها بعمامة بكسر العين فانطلقت الي اصحابي اي من الرهط الواقفين اسفل القلعة فانتهيت الي النبي اي مع اصحابي------ فحدثته اي بما جري لي وعلي فقال ابسط رجلك اي مدها فبسطت رجلي فمسحها فكانما لم اشتكها قط اي كانها لم تتوجع ابدا رواه البخاري	6441	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1531	false	5762447273770817235	38	109	189	560	1515	300	الي ابي رافع فدخل عليه عبد الله ابن عتيك---------- بيته ليلا وهو ناءم فقتله فقال عبد الله بن عتيك فو---------------ضعت السيف في بطنه حتي اخذ في ظ-------------------------------------------------------------------------------------------هره فعرفت اني قتلته فجعلت افتح الابواب ح-----------------------------------------------------------------تي انتهيت الي درجة فوضعت رجلي -------------------------فوقعت------------------ في ليلة مقمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانكسرت ساقي فعصبت-----------------------------------------------ها بعمامة----------- فانطلقت الي اصحابي--------------------------------- فانتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم فحدثته فق-------------------ال ابسط رجلك-------- فبسطت رجلي فمسحها فكانما لم اشتكها قط قلت------------------- رواه البخاري	1531	-485333547838613894	337	511.0	271	890	37.865169525146484	57	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6443	true	-3721788129064333781	82	146	432	760	1573	300	فقلت يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا بالتصغير هنا للتحقير في جنب عظمة الضيف الكبير وطحنت بالوجهين صاعا من شعير والمقصود ان هذا قدر يسير واصحابك كثير فتعال انت ونفر معك وهو ما دون العشرة من الرجال ويطلق علي الناس كلهم علي ما في القاموس وكانه نظر الي المعني الثاني لما فيه من الامر الرباني فصاح النبي------------------- يا اهل الخندق ان جابرا صنع سورا	6443	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1531	false	5762447273770817235	224	252	1138	1272	1515	300	فقلت يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا---------------------------------------------- وطحنت--------- صاعا من شع--------------------------------------ير فتعال انت ونفر معك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصاح النبي صلي الله عليه وسلم يا اهل الخندق ان جابرا صنع سورا	1531	-485333547838613894	115	179.0	91	347	33.14120864868164	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6448	true	1860897141341986216	21	157	117	808	1543	300	قالت لما رجع رسول الله م-------------------ن الخندق ووضع السلاح اي عن نفسه واغتسل اي اراد ان يغتسل اتاه جبريل وهو اي النبي او جبريل وهو في اللفظ اقرب وفي معني الحث انسب ينفض راسه من الغبار فقال اي جبريل قد وضعت السلاح والله ما وضعته اخرج اليهم اي الي الكفار وابهمهم فقال النبي------------------- فاين اي اين اقصد والي من اخرج فاشار الي بني قريظة وهم طاءفة من اليهود حول المدينة وقد نقضوا العهد وساعدوا الاحزاب فخرج النبي اليهم اي ونصره الله عليهم وكيفية نصرته وبيان قصته في كتب السير وبعض التفاسير مبسوطة وما وقع له في كل قضية من المعجزات مضبوطة متفق عليه 5881 وفي رواية للبخاري ق-----------------------------------------------------ال انس كاني انظر الي الغبار ساطعا اي مرتفعا في زقاق بني غنم بفتح غين معجمة وسكون نون قبيلة من الانصار والزقاق بضم الزاي السكة موكب جبريل عليه السلام	6448	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1533	false	-118258691546010387	4	72	23	369	1527	300	قالت لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الخندق -وضع السلاح----------- واغت-----------------سل اتاه جبريل وهو------------------------------------------------------- ينفض راسه من الغبار فقال ------------وضعت السلاح والله ما وضعته اخرج اليهم ق-----------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم فاين------------------------- فاشار الي بني قريظة قلت رواه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخاري في المغازي ومسلم في الصلاة كلاهما من حديث عاءشة 4744 قال انس كاني انظر الي الغبار ساط----------عا في زقاق بني غنم------------------------------------------------------------------ موكب جبريل عليه السلام	1533	-485333547838613894	243	341.5	194	782	31.074169158935547	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6449	true	-4246495690037650695	221	271	1153	1399	1569	300	قال كنا مع رسول الله------------------- اربع عشرة ماءة يوم الحديبية والحديبية بءر بالهمز ويبدل فنزحناها اي نزعنا ماءها فلم نترك----- قطرة فبلغ---- النبي اي خبر نفاد ماءها- فاتاها فجلس علي شفيرها اي طرفها ثم دعا باناء من ماء فتوضا ثم مضمض ودعا ثم صبه اي مجه فيها ثم قال دعوها	6449	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1533	false	-118258691546010387	198	245	991	1222	1527	300	قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع عشرة ماءة يوم الحديبية والحديبية بءر------------- فنزحنا---------------ها فلم نترك فيها قطرة فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فاتاها فجلس علي شفيرها--------- ثم دعا باناء من ماء فتوضا ثم مضمض ودعا ثم صب-------ه فيها ثم قال دعوها	1533	-485333547838613894	185	301.5	147	275	67.2727279663086	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6452	true	-7549990677262535485	80	149	415	755	1496	300	قال رايت اثر ضربة في ساق سلمة بن الاكوع فقلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة قال ضربة اي هي ضربة اصابتني يوم خيبر وفي نسخة اصابتينهما اي الساق وفي نسخة اصابتها وفي نسخة اصبتها بصيغة المجهول فقال الناس اصيب سلمة اي مات لشدة اثرها فاتيت النبي------------------- فنفث فيه اي في موضع الضربة وفي نسخة فيها اي في نفس الضربة او في الساق ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتي الساعة	6452	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1535	false	-5809415043582052323	122	161	610	803	1478	300	قال رايت اثر ضربة في ساق سلمة بن الاكوع فقلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة قال ضر-----------بة اصابتني يوم خيبر---------------------------------------------------------------------------- فقال الناس اصيب سلمة------------------ فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فنفث فيه------------------------------------------------------------- ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتي الساعة	1535	-485333547838613894	174	297.5	139	359	48.46796798706055	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6456	true	-4982435009370273782	7	109	35	535	1533	300	افررتم كلكم يوم حنين قال لا والله ما ولي رسول الله اي لا حقيقة ولا صورة وفي العدول عن تغيير فر الي ولي حسن عبارة ولكن خرج اي الي العدو شبان اصحابه بضم الشين وفتح الموحدة اي جماعة من الشباب ممن ليس لهم وقار وراي عليه مدار ولهذا عبر عنهم في رواية الشماءل بقوله ولكن ولي سرعان من الناس اي الذين يتسارعون الي الشء من غير روية ومعرفة كاملة كما يدل عليه قوله ليس عليهم كثير سلاح فلقوا قوما رماة اي تلقتهم هوازن بالنبل علي ما في الشماءل لا يكاد يسقط لهم سهم علي الارض فرشقوهم اي فرموهم رشقا ما كانوا- يخطءون	6456	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1536	false	-4633795793069577615	210	245	1082	1255	1538	300	افررت-----م يوم حنين قال لا والله ما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------لكن خرج------------- شبان اصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس عليهم كثير سلاح فلقوا قوما رماة----------------------------------------- لا يكاد يسقط لهم سهم---------- فرشق----------وهم رشقا ما يكادون يخطءون	1536	-485333547838613894	148	224.0	117	501	29.540918350219727	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6458	true	-5860010095628134209	221	294	1157	1512	1548	300	قال غزونا اي الكفار مع رسول الله -------------------حنينا اي يوم حنين فولي صحابة رسول الله اي بعضه----------م فلما غشوا رسول الله علي زنة رضوا والضمير للكفار اي لما قاربوا غشيانه نزل عن البغلة ثم قبض قبضة من تراب من الارض ثم استقبل به اي بالتراب راميا وجوههم فقال اي دعاء او خبرا شاهت الوجوه اي تغيرت وقبحت فما خلق الله منهم انسانا اي فما بقي منهم احد الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة	6458	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1537	false	-2219821838417907828	65	119	331	595	1491	300	قال غزونا---------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا------------ فولي صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما غشوا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ نزل عن البغلة ثم قبض قبضة من تراب من الارض ثم استقبل به----------------- وجوههم فقال---------------- شاهت الوجوه ---------------فما خلق الله منهم انسانا-------------------- الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة	1537	-485333547838613894	214	314.5	169	384	55.72916793823242	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6459	true	3602421928343067776	88	295	471	1466	1484	300	قال شهدنا اي حضرنا مع رسول الله------------------- حنينا فقال رسول الله------------------- لرجل اي في حقه وشانه ممن معه يدعي الاسلام حال او استءناف بيان قال النووي اسم الرجل قرمان قاله الخطيب البغدادي وكان من المنافقين كذا في جامع الاصول هذا من اهل النار مقول للقول فلما حضر القتال اي وقته قاتل الرجل من اشد القتال وكثرت به الجراح بكسر الجيم جمع الجراحة علي ما في القاموس فجاء رجل اي متعجبا فقال يا رسول الله ارايت الذي تحدث اي اخبرني عن حال من اخبرت عنه انه من اهل النار فانه قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال فكثرت به الجراح اي وظاهر حاله انه من اهل الجنة لانه قاتل في سبيل الله اشد القتال فرد عليه فقال اما انه من اهل النار اي القول ما قلت لك وان ظهر لك خلافه لانه لا عبرة بصورة الاعمال وانما المدار علي حسن الاحوال وخاتمة الامال فكاد اي قرب بعض الناس اي بعض المسلمين ممن له ضعف في الدين وقلة معرفة بعلم اليقين يرتاب اي يشك في امره لقوله انه من اهل النار فبينما هو اي الرجل علي ذلك اي ما ذكر من مبهم الحال اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوي بيده اي قصد ومال الي كنانته بكسر اوله اي الي جعبته وهي ظرف سهمه فانتزع سهما اي فاخرجه فانتحر	6459	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1537	false	-2219821838417907828	141	227	715	1135	1491	300	قال شهد---------نا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل ----------------ممن معه يدعي الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا من اهل النار----------- فلما حضر القتال ق--------اتل الرجل--- اشد القتال وكثرت به الجراح----------------------------------------- فجاء رجل ف----------قال يا رسول الله ارايت الذي ت------------------------------حدث انه من اهل النار----- قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال فكثرت به الجراح فق--------------------------------------------------------------------------ال اما انه من اهل النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكاد بع-------ض الناس----------------------------------------------------------- يرتاب-------------------------------------- فبينما هم ---------علي ذلك------------------------ اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوي بيده ------------الي كنانته ------------------------------------فانتزع سهما ----------فانتحر	1537	-485333547838613894	372	474.5	294	1033	36.01161575317383	69	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6460	true	6190628196678247869	25	160	127	825	1538	300	فاشتد رجال من المسلمين اي عدوا واسرعوا قاصدين ومتوجهين الي رسول الله -------------------فقالوا يا رسول الله صدق الله حديثك بتشديد الدال في اكثر النسخ اي حققه وفي نسخة بتخفيفها اي صدق الله في اخبارك المطابق للواقع قد انتحر فلان وقتل نفسه عطف تفسير وبيان فقال رسول الله ال-------------------له اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله قال شارح هذا كلام يقال عند الفرح فرح عليه السلام حين ظهر صدقه وقال الطيبي يحتمل تعجبا وفرحا لوقوع ما اخبر عنه فعظم الله تعالي حمدا وشكرا لتصديق قوله وان يكون كسرا للنفس وعجبها حتي لا يتوهم انه من عنده وينصره قوله اني عبد الله يا بلال قم فاذن اي فاعلم الناس لا يدخل الجنة الا مءمن اي خالص احترازا عن المنافق او مءمن كامل فالمراد دخولها مع الفاءزين دخولا اوليا غير مسبوق بعذاب وان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر	6460	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1537	false	-2219821838417907828	228	281	1139	1401	1491	300	فاشتد رجال من المسلم--------------------------------ين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله صدق الله حديثك------------------------------------------------------------------------------------------ قد انتحر فلان وقتل نفسه ----------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يا بلال قم فاذن ---------------لا يدخل الجنة الا مءمن -----------------------------------------------------------------------------------------------وان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر	1537	-485333547838613894	223	358.0	178	736	30.298913955688477	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6462	true	2074860886827064376	134	224	694	1129	1516	300	الله تعالي ثم قال اشعرت اي اعلمت يا عاءشة ان الله قد افتاني اي بين لي استفتيته اي فيما طلبت بيان الامر منه وكشفه عنه ثم بينه بقوله جاءني رجلان اي ملكان علي صورة رجلين جلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي وفي نسخة بالتثنية ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل اي ما سبب تعبه الذي بمنزلة وجعه قال مطبوب اي هو مسحور يقال طب الرجل اذا سحر فكنوا بالطب عن السحر كما كنوا بالسليم علي اللديغ قال اي الاخر ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي قيل اي	6462	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1538	false	5740669814735194703	151	192	749	952	1515	300	الله ودعاه ثم قال اشعر---------ت يا عاءشة ان الله قد افتاني فيما----- استفتيت----------------------------------------------------ه جاءني رجلا------------------------ن جلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي ثم ق------------------ال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل --------------------------------قال مطبوب قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي قال في	1538	-485333547838613894	186	295.0	146	435	42.75862121582031	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6469	true	-3744921602797233710	49	191	258	987	1574	300	فقالت مكانك بالنصب اي الزمه يا ابا هريرة وسمعت خضخضة الماء اي تحريكه وقيل صوته فاغتسلت ولبست درعها بكسر الدال اي قميصها وعجلت بكسر الجيم عن خمارها اي تركت خمارها من العجلة يقال عجلت عنه تركته والمعني انها بادرت الي فتح الباب بعد لبسها الثياب قبل ان تلبس خمارها وهذا معني ما قال الطيبي عجلت الفتح متجاوزة عن خمارها ففتحت الباب اي بعد ما وقع عليها النقاب ورفع عنها الحجاب ثم قالت يا ابا هريرة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فرجعت الي رسول الله------------------- وانا ابكي من الفرح فحمد الله وقال خيرا اي قولا خيرا او كلاما يتضمن خيرا او التقدير وصلت يا ابا هريرة خيرا باسلام امك رواه مسلم 5896 وعنه اي عن--- ابي هريرة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انكم اي معشر التابعين وقيل الخطاب مع الصحابة المتاخرين تقولون اكثر ابو هريرة اي الرواية عن النبي------------------- والله الموعد	6469	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1541	false	-3972178692233667203	33	134	159	684	1514	300	فقالت م----------------كانك يا ابا هريرة وسمعت خضخضة الماء-------------------- فاغتسلت ولبست درع---------------------ها وع--------------------------------------------------------ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت عن خمارها ففتحت الب--------------------------------------------اب ثم قالت يا ابا هريرة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فرجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي من الفرح فحمد الله وقال خيرا قلت-------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم في المناقب من حديث ابي هريرة ولم يخرجه البخاري ومجاف اي مردود يقال اجاف الباب اذا رده وخشف قدمي اي حس قدمي والخشف الحس والحركة وقيل هو الصوت والخضخضة بخاءين وضادين معجمات واصل الخضخضة بالتحريك 4760 قال انكم-------------------------------------------------- تقولون اكثر ابو هريرة -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم والله الموعد	1541	-485333547838613894	290	449.5	230	939	30.88391876220703	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6470	true	-4047013537920862127	6	179	36	923	1534	300	الزم رسول الله اي صحبته وخدمته حامدا علي ملء بطني قال الطيبي هو حال اي الزمه قانعا بما يملا بطني فعداه بعلي مبالغة وفي معناه قول الشاعر فان ملكت كفاف قوت فكن به قنيعا فان المتقي الله قانع وقال النبي------------------- يوما لن يبسط اي لن يفرش احد منكم ثوبه حتي اقضي اي افرغ مقالتي هذه كانه اشارة الي دعاء دعاه حينءذ ذكره الطيبي وقيل كانت مقالته دعاءه للصحابة بالحفظ والفهم والاظهر ان المراد بها الكلام الذي كان شرع فيه ثم يجمعه بالنصب والرفع اي يضم ثوبه الي صدره فينسي من مقالتي اي من احاديثي شيءا ابدا قال الطيبي هو جواب النفي علي تقدير ان فيكون عدم النسيان مسببا عن المذكورات كلها واوثرت لن النافية دلالة علي ان النسيان بعد ذلك كالمحال وقوله من مقالتي شيءا اشارة الي جنس المقالات كلها فبسطت نمرة بفتح النون وكسر الميم قال الطيبي اي شملة مخططة من مازر الاعراب وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض حتي قضي النبي مقالته اي تلك------------ ثم جمعتها الي صدري فوالذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالته	6470	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1541	false	-3972178692233667203	153	226	795	1160	1514	300	الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم ع---لي ملء بطني قلت رواه البخاري في المزارع------------------------------------ة وفي غيرها ومسلم في المناقب والنساءي في العلم قا-----------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم يوما لن يبسط----------- احد منكم ثوبه حتي اقضي مقا--------لتي هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يجمع--------------------------ه الي صدره فينسي من مقالتي شي--------------ءا ابد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فبسطت نمرة ليس علي ثوب غيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي قضي النبي صلي الله عليه وسلم مقالته ثم جمعتها الي صدري فوالذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالته	1541	-485333547838613894	219	284.0	169	918	23.85620880126953	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6471	true	-2190197260017779185	79	268	380	1364	1520	300	ماءة وخمسين فارسا من احمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي من قوم قريش وال------------------------------------------احمس الشجاع ففي النهاية -----------------هم قريش ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس سموا حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا والحماسة الشجاعة والحاصل انهم كانوا متصلبين في الدين والقتال فلا يستظلون ايام مني ولا يدخلون البيوت من ابوابها وامثال ذلك فحرقها بالنار بتشديد الراء اي احرق جرير الخلصة وكسرها اي وابطلها متفق عليه 5898 وعن انس قال ان رجلا قيل لم يعرف اسمه وقيل هو عبد الله بن ابي السرح وقيل انه غلط فانه مات مسلما بل هو رجل كان نصرانيا فاسلم وقرا البقرة وال عمران كان يكتب اي الوحي للنبي------------------- فارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين اي فعاد نصرانيا وكان يقول ما يدري محمد الا ما كتبت له فقال النبي------------------- ان الارض لا تقبله فاماته الله فدفنوه فاصبح ولفظته الارض فقالوا هذا فعل محمد واصحابه نبشوا عن صاحبنا فالقوه فحفروا له فاعمقوا الارض ما استطاعوا فاصبح ولفظته الارض فعلموا انه ليس من الناس فالقوه قال انس فاخبرني ابو طلحة وهو زوج ام انس انه اي ابا طلحة---- اتي الارض التي مات فيها فوجده منبوذا اي مطروحا ملقي علي وجه الارض فقال ما شان هذا فقالوا دفناه مرارا فلم تقبله الارض	6471	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1542	false	-644291456440349924	1	126	3	670	1539	300	ماءة وخمسين فارسا من احمس فحرقها بالنار وكسرها قلت رواه البخاري في المغازي ومسلم في المناقب من حديث جرير بن عبد الله وذو الخلصة بفتح الخاء المعجمة واللام علي المشهور وحكي القاضي ايضا ضم الخاء مع فتح اللام وحكي ايضا فتح الخاء وسكون اللام وهو بيت في اليمن كان فيه اصنام يعبدونها وكان يقال لها الكعبة اليمانية واحمس بالحاء والسين المهملتين واحد الحمس وهم قريش ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس سموا خمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا 4762----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكتب--------- للنبي صلي الله عليه وسلم فارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين فق------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم ان الارض لا تقبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبرني ابو ط-------------------------------لحة انه اتي الارض التي مات فيها فوجده منبوذا ف-----------------------------قال ما شان هذا فقالوا دفناه مرارا فلم تقبله الارض	1542	-485333547838613894	305	468.0	243	1307	23.33588409423828	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6472	true	1924013810975861973	29	278	141	1393	1500	300	تعذب في قبورها فيه اثبات عذاب القبر ومعجزة من حيث كشف احوا-----------------------------لهم متفق عليه 5900 وعن جابر قال قدم النبي------------------- من سفر فلما كان قرب المدينة بالنصب علي نزع الخافض والخبر متعلقه اي فلما كان النبي واصلا بقربها هاجت اي ثارت وظهرت ريح اي عظيمة تكاد ان تدفن الراكب بكسر الفاء اي تقرب ان توازيه من شدة ثورانها فقال النبي بعثت هذه الريح بصيغة المجهول اي ارسلت لموت منافق اي في وقت موته فقدم المدينة فاذا عظيم من المنافقين قد مات قيل هو رفاعة بن دريد والسفر غزوة تبوك وقيل رافع والسفر غزوة بني المصطلق رواه مسلم وكذا البخاري 5901 و------عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ------------قال خرجنا اي من مكة مع النبي------------------- حتي قدمنا عسفان بضم اوله ففي القاموس عسفان كعثمان موضع علي مرحلتين من مكة وقال شارح اي رجعنا عن السفر ووصلنا الي عسفان موضع قريب المدينة قال صاحب الازهار و هو غلط بل هو علي مرحلتين من مكة ذكره المغرب وغيره فاقام بها اي بتلك البقعة او القرية ليالي اي واياما فقال الناس اي بعض المنافقين او الضعفاء في الدين واليقين ما نحن ههنا في شء اي شغل وعمل او في شء من امر الحرب وان عيالنا لخلوف بالضم اي لغاءبون او نساء بلا رجال يقال حي خلوف اذا لم يبق فيهم الا النساء والخلوف ايضا الحضور المتخلفون والجملة حال وقوله ما نامن عليهم اي علي عيالنا خبر بعد خبر ولعل تذكير الضمير للتغليب او تنزيلا منزلة الرجال في الجلادة والشجاعة فبلغ ذلك اي فوصله هذا الكلا-----م فقال والذي نفسي بيده ما في المدينة شعب	6472	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1542	false	-644291456440349924	167	286	871	1459	1539	300	تعذب في قبورها قلت رواه البخاري في الجناءز ومسلم في صفة اهل النار والنساءي في الجناءز كلهم من حديث ابي ايوب 4764------ قدم النبي صلي الله عليه وسلم من سفر فلما كان قرب المدينة------------------------------------------------------------------- هاج--------------ت ريح--------- تكاد ان تدفن الراكب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- بعثت هذه الريح----------------------- لموت منافق--------------- فقدم المدينة فاذا عظيم من المنافقين قد مات قلت ر--------------------------------------------------------------------واه مسلم في التوبة من حديث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ولم يخرجه البخاري 4765 قال خرجنا---------- مع النبي صلي الله عليه وسلم حتي قدمنا عسفان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقام بها------------------------- ل----------يالي فقال الناس ---------------------------------------------ما نحن ههنا في شء ك----------------------------------ان عيالنا لخلوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نامن عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال والذي نفسي بيده ما في المدينة شعب	1542	-485333547838613894	351	356.5	272	1342	26.154993057250977	59	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6473	true	-8297692480295010761	145	250	776	1308	1559	300	قال اصابت الناس سنة اي قحط علي عهد رسول الله اي في زمانه------- فبينا النبي------------------- يخطب في يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال اي المواشي لانها اكثر اموالهم وهلاكها اما بتغيرها او بمواتها وجاع العيال وهو بكسر العين من يلزمه النفقة من الاهل فادع الله لنا اي متضرعا اليه فرفع يديه اي بالسءال لديه وما نري اي نحن في السماء قزعة بفتح القاف والزاي اي قطعة من السحاب فوالذي نفسي بيده ما وضعها اي يده وافرد الضمير باعتبار ارادة الجنس حتي ثار السحاب اي سطع وظهر جنس السحاب ظهورا كاملا امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر	6473	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1543	false	844959713858753510	157	218	839	1141	1577	300	قال اصابت الناس سنة------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب في يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال------------------------------------------------------------- وجاع العيا----------------------------------------ل فادع الله لنا--------------- فرفع ي----------------ديه وما نري------- في السماء قزعة------------------------------------ فوالذي نفسي بيده ما وضعهما ---------------------------------------حتي ثار السحاب----------------------------------- امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر	1543	-485333547838613894	262	414.5	209	558	46.95340347290039	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6477	true	-2126035927088450103	1	134	8	674	1481	300	فاستوي عليه اي قام صاحت النخلة التي كان يخطب عندها حتي كادت ان تنشق اي نصفين او قطعا فنزل النبي -اي ومشي اليها ح----تي اخذها اي بيده فضمها اليه اي الي نفسه وعانقها تسلية لها فجعلت اي طفقت الاسطوانة او جذع النخلة واكتسب التانيث من المضاف اليه تءن انين الصبي الذي يسكت بتشديد الكاف المفتوحة اي مثل انينه حتي استقرت اي سكتت وسكنت قال اي النبي في سبب بكاءها بكت علي ما كانت تسمع من الذكر اي علي فوته وفوت قرب الذاكر رواه البخاري 5904 وعن سلمة -------------------------------------------بن الاكوع---------------------------------------------------------------- ان رجلا قال التوربشتي يقال له بشر بن راعي العير وقيل بسر بالسين المهملة وهو من اشجع وضبط في الاذكار العير بفتح العين وبالياء المثناة من تحت وقال هو صحابي اكل عند رسول الله------------------- بشماله فقال كل بيمينك -قال لا استطيع قال لا استطعت	6477	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1544	false	-3553321950109921408	117	203	658	1090	1599	300	فاستوي عليه------- صاحت النخلة التي كان يخطب عندها حتي كادت ان تنشق----------------- فنزل النبي صلي الله عليه وسلم حتي اخذها-------- فضمها اليه------------------------------ فجعلت-------------------------------------------------------------- تءن انين الصبي الذي يسكت ح-----------------------------------تي استقر--------------ت قال----------------------- بكت علي ما كانت تسمع من الذكر قلت------------------------ رواه البخاري في الصلاة وفي علامات النبوة من حديث جابر ومقتضي ما قاله ابن الاثير ان اول الحديث من رواية النساءي وباقيه من رواية البخاري 4768 قال ان رجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشماله فقال كل بيمينك فقال لا استطيع قال لا استطعت	1544	-485333547838613894	271	350.0	213	798	33.95989990234375	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6478	true	-6073288953110109861	17	280	76	1360	1468	300	وفي رواية فما سبق بعد ذلك اليوم---- رواه- البخاري وكذا مسلم 5906 وعن جابر --------------------------------قال توفي بصيغة المجهول اي قبض ومات ابي وعليه دين فعرضت علي غرماءه ان ياخذوا التمر اي جميع تمرنا بما عليه اي في مقابلة ما علي ابي فابوا اي امتنعوا لانه كان في اعينهم قليلا وهم يهود فاتيت النبي------------------- فقلت قد علمت اي انت ان والدي استشهد يوم احد وترك دينا كثيرا واني بكسر الهمزة احب ان يراك الغرماء اي عندي لعلهم يراعوني فقال لي اذهب فبيدر كل تمرة علي ناحية اي اجمع كل نوع صبرة علي حدة امر من بيدر الطعام اذا داس في البيدر وهو الموضع الذي يداس فيه الطعام والمراد هنا اجعل كل نوع من تمرك بيدرا اي صبرة واحدة وقيل فرق كل نوع في موضعه ففعلت اي صبرا وبيادر ثم دعوته اي طلبته فلما نظروا اليه كانهم اغروا بي بصيغة المجهول اي لجوا في مطالبتي والحوا كان دواعيهم حملتهم علي الاغراء بي من اغريت الكلب اي هيجته والمعني اغلظوا علي فكانهم هيجوا بي وقيل هو من غري بالشء اذا ولع به والاسم الغراء بالفتح والمد فمعني اغروا بي الصقوا بي تلك الساعة اي ظنا منهم انه يامرهم بالمسامحة او يحط بعض الدين او بالصبر فاظهروا ما يدل علي انهم لا يرضون بشء من ذلك فلما راي ما يصنعون طاف اي دار حول اعظمها اي اكبر تلك البيادر بيدرا التمييز للتاكيد نحو قوله تعالي 16 ذرعها سبعون ذراعا الحاقة 32 ثلاث مرات ظرف طاف ثم جلس عليه اي علي اعظمها ثم قال ادع لي اصحابك اي اصحاب دينك فحضروا فما زال يكيل لهم حتي ادي الله عن والدي اي قضي عنه امانته اي دينه وسمي ----------امانة	6478	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1545	false	-8924067549821215640	80	191	402	939	1499	300	وفي رواية فما سبق بعد ذلك اليوم قلت رواها البخاري من حديث انس واسم هذا الفرس مندوب كذا جاء في الصحيح 4770 قال توفي --------------------------ابي وعليه دين فعرضت علي غرماءه ان ياخذوا التمر-------------- بما عليه------------------------ فابوا--------------------------------------------- فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت قد علم-------ت ان والدي استشهد يوم احد وترك دينا كثيرا واني------------ احب ان يراك الغرماء---------------------- فقال لي اذهب فبيدر كل تمر -علي ناحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففعلت--------------- ثم دعو---------ته فلما نظروا اليه كانهم اغروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بي تلك الساعة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لما راي ما يصنعون طاف------- حول اعظمها بيدرا---------------------------------------------------------------------------------- ثلاث مرات-------- ثم جلس عليه-------------- ثم قال ادع لي اصحابك ---------------------فما زال يكيل لهم حتي ادي الله عن والدي -----------امانته وانا ارضي ان يءدي الله امانة	1545	-485333547838613894	429	598.0	340	1350	31.77777862548828	79	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6479	true	-8273286781285159098	1	110	4	547	1543	300	ارضي حينءذ ان يءدي الله امانة والدي ولا ارجع بالنصب ويجوز رفعه علي ان تكون الجملة حالية اي ولا انقلب الي اخواتي بثمرة فسلم الله البيادر كلها اي جعلها سالمة عن النقصان ذكره شارح او خلصها عن ايدي الغرماء ببركته وحتي اني بفتح الهمزة وجوز كسرها قال الطيبي حتي هي الداخل ما بعدها فيما قبلها وهي عاطفة علي مقدر جمع اولا في قوله فسلم الله البيادر كلها ثم فصلها بقوله حتي كذا وحتي كذا اه ومجمله انها عطف علي مقدر اي فسلم الله البيادر كلها حتي لم ينقص من تلك البيادر التي لم يكلها شء اصلا وحتي اني انظر الي البيدر الذي كان عليه النبي اي جالسا---------- كانها اي	6479	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1545	false	-8924067549821215640	186	216	915	1067	1499	300	ارضي------ ان يءدي الله امانة والدي ولا ارجع ا--------------------------------------------------------لي اخواني بتمرة فسلم الله البيادر ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وحتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انظر الي البيدر الذي كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم كانها لم	1545	-485333547838613894	129	166.5	102	553	23.32730484008789	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6480	true	-3357265118064988552	1	99	6	464	1509	300	قالت نعم قال لو تركتيها باشباع الياء ايضا اي لو تركت ما فيها من السمن وما عصرتها ما زال اي ادام بيتك قاءما اي ثابتا داءما فان البركة اذا نزلت في شء ولو كان قليلا كثر ذلك القليل رواه مسلم 5908 وعن انس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو طلحة لام سليم وهي ام انس زوجة ابي طلحة لقد سمعت صوت رسول الله------------------- ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء اي ولو قليلا من الماكول فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها وهو ما تستر المراة به راسها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته اي خباته واخفته تحت يده	6480	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1546	false	-693590352497313338	26	107	128	513	1473	300	قالت نعم قال لو تركت-------------------------------------ي--------------------ها ما زال------------- قاءما قلت------------------------------------------------------------------ رواه مسلم في فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم من حديث معقل بن عبد الله عن ابي الزبير عن جابر والعكة وعاء من جلد مستدير ويختص بالسمن والعسل وهو بالسمن اخص 4772 قال قال ابو طلحة لام سليم------------------------- لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء قالت -------------------------نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا ل----------------------------ها فلفت الخبز ببعضه ثم دس----------------ته تحت يدي	1546	-485333547838613894	208	323.0	162	615	33.821136474609375	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6482	true	-43169033358352401	219	244	1095	1220	1497	300	فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ثم لعشرة اي وهلم جرا فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا	6482	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1546	false	-693590352497313338	262	284	1262	1375	1473	300	فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ثم لعشرة ------------فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا	1546	-485333547838613894	113	215.5	91	125	90.4000015258789	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6482	true	-43169033358352401	126	149	602	722	1497	300	وانما اذن لعشرة عشرة ليكون ارفق بهم فان القصعة التي--- فيها الطعام لا يتحلق عليها اكثر من عشرة الا بضرر يلحقهم لبعدها عنهم	6482	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1547	false	5006049845813822171	41	64	231	347	1573	300	وانما اذن لعشرة عشرة ليكون ارفق بهم فان القصعة التي فت فيها------- لا يتحلق عليها اكثر من عشرة الا بضرر يلحقهم لبعدها عنهم	1547	-485333547838613894	113	212.0	91	123	91.86991882324219	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6483	true	6458686363367959248	31	139	170	701	1507	300	انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اي بعد فراغ اكل اصحابه اكل النبي------------------- واهل البيت وترك سءرا بضم ------------------------------------سين وسكون همزة ويبدل وجزم التوربشتي وقال هو بالهمز اي --بقية وفي رواية للبخاري قال ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي اي من غير انتظار للاربعين الاخر ليحصل بركته للطرفين من الاربعين او المعني ثم بعد فراغ الكل اكل فجعلت انظر اي اتفكر واتردد واتامل هل نقص منها شء ام لا فلا يظهر منه نقص اصلا وفي رواية لمسلم ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان فقال اي لاهل البيت دونكم هذا	6483	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1547	false	5006049845813822171	65	129	353	673	1573	300	انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجل-----------------------ا ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم واهل البيت وترك سءرا قلت رواه مسلم في الاطعمة ايضا والسءر بالسين و----------------------------------------الهمز هو البقية ويروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلت انظر----------------------- هل نقص منها شء قلت رواه البخاري 4773 ويروي ----------------ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان فقال-------------- دونكم هذا	1547	-485333547838613894	223	332.5	174	588	37.9251708984375	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6485	true	-1547434796353010601	162	231	872	1210	1548	300	كنا مع رسول الله------------------- في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي علي الطهور بفتح الطاء اي الماء المبارك اي الكثير البركة والمعني هلموا اليه واسرعوا والبركة من الله اي لا من احد سواه ثم قال ابن مسعود ولقد رايت الماء ينبع من بين اصابع رسول الله و-------------------لقد كنا اي احيانا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل	6485	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1547	false	5006049845813822171	223	278	1196	1463	1573	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي علي الطهور-------------------- المبارك-------------------------------------------- والبركة من الله ف-----------------------------------لقد رايت الماء ينبع من بين اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقد ك----------نا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل	1547	-485333547838613894	227	380.0	180	376	60.37234115600586	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6486	true	-7997535946091170459	10	300	51	1528	1528	300	الماء ووصوله اليه وحصوله لديه قال ابو قتادة فبينما رسول الله------------------- يسير اي في ليلة حتي ابهار الليل بسكون الموحدة وتشديد الراء ومصدره ابهيرار كاحمار احميرار اي انتصف وتوسط ذكره التوربشتي ويقال ذهب معظمه واكثره وقيل ابهار الليل اذا طلعت نجومه واستنارت فمال عن الطريق اي لقصد النوم فوضع راسه ثم قال اي لبعض خدمه احفظوا علينا صلاتنا اي وقتها وهي صلاة الصبح فكانه غلب عليهم النوم فرقدوا فكان اول من استيقظ رسول الله وهو اسم كان او خبره واول عكسه والشمس في ظهره اي طالعة جملة حالية ثم قال اركبوا قال ابن الملك في تاخيره قضاء الصلاة دليل علي ان من نام عن صلاة او نسيها ثم تذكرها لا يجب عليه القضاء علي الفور وعلي ندب مفارقة الموضع الذي ترك فيه المامور او ارتكب فيه المنهي يعني ولو من غير قصد لكن الاظهر ان تاخيره انما هو لرجاء ان يصل الي الماء او لخروج وقت الكراهة كما يدل عليه قوله فركبنا فسرنا حتي اذا ارتفعت الشمس اي بقدر رمح او اكثر نزل ثم دعا بميضاة بكسر الميم وفتح الهمز ة وفي نسخة بالف قبل الهمز واصله موضاة ابدلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها قال ابن الملك بكسر الميم علي وزن مفعلة من الوضوء وفي الفاءق هي علي مفعلة ومفعالة مطهرة كبيرة يتوضا منها ذكره الطيبي وفي النهاية بالكسر والقصر وقد يمد والمعني ثم طلب مطهرة كانت معي -فيها شء اي قليل من ماء فتوضا منها وضوءا دون وضوء يعني وضوءا وسطا وذلك لقلة الماء ذكره شارح ووافقه الطيبي وقيل اراد انه استنجي في هذا الوضوء بالحجر لا بالماء والصواب الاول قاله ابن الملك والاظهر ان يقال وضوءا دون وضوء يتوضا في ساءر الاوقات من التثليث بان اكتفي بمرة او مرتين قال اي ابن مسعود وبقي فيها شء من ماء ثم قال اي النبي احفظ علينا اي لاجلنا ميضاتك-	6486	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1548	false	-5578388676154207623	21	99	113	491	1525	300	الناس لا يلوي احد علي احد قا----ل ابو قتادة فبينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير ح-----------تي ابهار الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمال عن الطريق-------------- فوضع راسه ثم قال -------------احفظوا علينا صلاتن-----------------------------------------------------ا فكان اول من استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- والشمس في ظهره ثم ق--------------------ال اركبوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فركبنا فسرنا حتي اذا ارتفعت الشمس-------------------- نزل ثم دعا بميضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كانت معي وفيها شء من --------ماء فتوضا منها وضوءا دون وضوء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------- وبقي فيها شء من ماء ثم قال ---------احفظ علي----------نا ميضاتك	1548	-485333547838613894	313	397.5	246	1498	20.8945255279541	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6489	true	6808929849464523531	0	277	0	1415	1533	300	اصاب الناس جواب لما اي حصل لهم مجاعة بفتح الميم اي جوع شديد فقال عمر يا رسول الله ادعهم بفضل ازوادهم في الحديث اختصار اذ روي انهم اصابهم مجاعة فقالوا يا رسول الله لو اذنت لنا فنحرنا نواضحنا فاكلنا وادمنا فقال افعلوا فجاء عمر فقال يا رسول الله ان فعلت قلت الظهور ولكن ادعهم بفضل ازوادهم والفضل ما زاد عن شء والازواد جمع زاد وهو طعام يتخذ للسفر فالمعني مرهم بان ياتوا ببقية ازوادهم ثم ادع الله لهم عليها اي علي تلك الازواد بالبركة اي كثرة الخير فقال نعم فدعا بنطع بكسر النون وفتح الطاء وفي نسخة بفتح فسكون والاول افصح علي ما صرح به شراح الشفاء وقال النووي في النطع لغات فتح النون وكسرها مع فتح الطاء واسكانها وافصحهن كسر النون وفتح الطاء وفي القاموس النطع بالكسر والفتح وبالتحريك وكعنب بساط من الاديم فبسط بصيغة المجهول اي النطع ثم دعا بفضل ازوادهم فجعل الرجل يجء بكف ذرة بضم الذال المعجمة وتخفيف الراء ففي القاموس الذرة كثبة حب معروف اصله ذرو ويجء الاخر بكف تمر اسم جنس واحده تمرة بالتاء ويجء الاخر بكسرة اي بقطعة من الخبز حتي اجتمع علي النطع شء يسير اي قليل جدا فدعا رسول الله بالبركة اي بنزولها عليه------------- ثم قال خذوا اي ما تريدون من الزاد الواقع في النطع واجعلوا في اوعيتكم وقال الطيبي اي صبوا في اوعيتكم اخذين او خذوا صابين في اوعيتكم اه وقد اشار الي نوعي التضمين لكن التضمين للجعل اولي من الصب في هذا المقام من جهة المعني كما لا يخفي علي ذوي النهي فاخذوا في اوعيتهم حتي ما تركوا في العسكر اي في المعسكر او في ايدي العسكر وعاء الا ملءوه وما احلي ذلك المال الحلال قال اي ابو هريرة فاكلوا اي جميع العسكر حتي شبعوا وفضلت	6489	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1549	false	3110856077381799982	138	211	736	1103	1514	300	اصاب الناس مجاعة ف-------------------------------------------قال عمر يا رسول الله ادعهم بفضل ازوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم ثم ادع الله لهم ع-------------------ليها بالبركة ف--------------قال نعم فدعا بنطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبسط----------------------- ثم دعا بفضل ازوادهم فجعل الرجل يجء بكف------------------------------------------------------------------------ ذرة ويجء الاخر بكف------------------ تمر-------- ويجء الاخر بكسرة ------------------حتي اجتمع علي النطع شء يسير ف------------دعا رسول الله صلي الله ----------عليه وسلم بالبركة ثم قا-----------------------------------------------------------------------------ل خذوا في اوعيتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذوا في اوعيتهم حتي ما تركوا في الع--------------------------------سكر وعاء الا ملءوه قال ---------------------------------------فاكلوا ---------------حتي شبعوا وفضلت	1549	-485333547838613894	326	444.0	258	1428	22.829132080078125	56	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6490	true	9110786897349313344	265	296	1327	1468	1483	300	فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله------------------- فقل بعثت بهذا اليك امي وهي تقرءك السلام وتقول ان هذا لك منا قليل اي زهيد غير لاءق بك يا رسول الله فذهبت	6490	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1550	false	4062874650069286461	60	90	328	467	1541	300	فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقل بعثت -هذا اليك امي وهي تقرءك السلام وتقول ان هذا لك منا قليل-------------------- يا رسول الله فذهبت	1550	-485333547838613894	120	212.0	94	160	75.0	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6491	true	-1639592978423511794	38	212	196	1059	1508	300	وفلانا وفلانا فقوله رجالا سماهم من كلام انس بدل من فلانا الخ او بتقدير اعني او يعني والله اعلم وادع لي من لقيت اي علي العموم فدعوت من سمي ومن لقيت فرجعت فاذا البيت غاص باهله بتشديد الصاد المهملة اي ممتلء بهم والظاهر ان المراد بالبيت هو الدار ويحتمل ان يكون علي بابه ويكون فيه معجزة اخري حيث وسع خلقا كثيرا قيل لانس عددكم كم كانوا جمع الضمير نظرا الي معني العدد لزيادته علي الواحد قال زهاء ثلثماءة بنصب زهاء علي تقدير كانوا وقيل برفعه اي عددنا مقدار ثلثماءة فرايت النبي------------------- وضع يده علي تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله اي من الذكر والدعوة ثم جعل يدعو عشرة عشرة اي عشرة بعد عشرة لما سبق ياكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الله ولياكل بسكون لام الامر ويكسر اي يتناول كل رجل مما يليه اي مما يقربه من الوعاء قال اي انس فاكلوا حتي شبعوا فخرجت طاءفة ودخلت طاءفة حتي اكلوا كلهم اي وشبعوا جميعهم قال لي يا انس ارفع اي القدح فرفعت فما ادري حين وضعت كان اكثر ام حين رفعت ا--------------ي في الصورة	6491	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1550	false	4062874650069286461	99	187	508	941	1541	300	وفلانا وفلانا------ رجالا سماه---------------------------------------------------------------م وادع لي من لقيت-------------- فدعوت من سمي ومن لقيت فرجعت فاذا البيت غاص باهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل لانس------ كم كان عددكم ----------------------------------------------قال زهاء ثلاثم-----------------------------------------------------------اءة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم وضع يده علي تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله-------------------- ثم جعل يدعو عشرة عشرة------------------------- ياكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الله ولياك--------------------------------ل كل رجل مما يليه قال------------------------------ فاكلو -حتي شبعوا فخرجت طاءفة ودخلت طاءفة حتي اكلوا كل-----------------هم قال--- يا انس ارفع--------- فرفعت فما ادري حين وضعت كان اكثر ام حين رفعت قلت رواه البخاري في الهدية	1550	-485333547838613894	383	599.0	303	896	42.74553680419922	71	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6492	true	6758195991968199486	103	253	500	1299	1538	300	فدعا له فما زال بين يدي الابل اي ساءرها قدامها بدل او بيان لقوله بين يدي الابل وهو ظرف لقوله فما زال ويجوز ان يكون ظرفا لقوله يسير وهو خبر ما زال واسمه عاءد الي ناضح كذا حققه الطيبي فقال لي كيف تري بعيرك اي الان قلت بخير قد اصابته بركتك قال افتبيعنيه بوقية اي باربعين درهما صرح به شارح وهو بضم الواو ويفتح وكسر القاف وتشديد التحتية قال في المصباح وجري علي السنة الناس بالفتح في الوقية وهي لغة حكاها بعضهم وفي نسخة صحيحة باوقية بضم الهمز وسكون الواو وقيل هذا هو المشهور والوقية يستعملها الان المستعربون وهي بالضم لغة عامرية والاوقية لغيرهم ثم قيل هي في الحديث اربعون درهما وعند الاطباء ومتعارف الناس الان عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم وفي القاموس الاوقية بالضم سبعة مثاقيل كالوقية بالضم وفتح المثناة التحتية مشددة و اربعون درهما وقيده صاحب النهاية بقوله في القديم فبعته علي ان لي فقار ظهره الي المدينة	6492	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1551	false	7642033309443142261	0	30	0	147	1554	300	فدعا له فما زال بين يدي الابل---------- قدامها------------------------------------------------------------------------------- يسير--------------------------------------------------- فقال لي كيف تري بعيرك-------- قلت بخير قد اصابته بركتك قال افتبيعنيه بوقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبعته علي ان لي فقار ظهره الي المدينة	1551	-485333547838613894	147	242.0	117	799	18.39799690246582	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6493	true	-194294154637826086	134	256	675	1293	1512	300	علي حديقة اي بستان عليه حاءط لامراة فقال رسول---- الله---------- اخرصوها بضم الراء اي قدروا وخمنوا ثمرها فخرصناها اي مختلفين في قدرها وخرصها رسول الله------------------- عشرة اوسق والوسق ستون صاعا وقال اي للمراة احصيها بفتح الهمز اي اضبطيها واحفظي عددها كم يبلغ ثمرها حتي نرجع اليك ان شاء الله وانطلقنا حتي قدمنا تبوك رسمه بغير الف هنا في جميع النسخ يدل علي انه غير منصرف لا غير فقال رسول الله------------------- ستهب بضم الهاء وتشديد الموحدة اي ستمر عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم فيها احد اي من مكانه فانه يضره فمن كان له بعير فليشد اي فليربط من الان عقاله بكسر العين ما يربط به وظيف البعير الي ذراعه فهبت ريح شديدة فهذه معجزة فقام رجل فحملته الريح حتي القته بجبلي طء	6493	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1551	false	7642033309443142261	96	160	502	834	1554	300	علي حديقة------------------- لامراة فقال رسول صلي الله عليه وسلم اخرصو--------------------------------ها فخرصنا--------------------ها وخرصها رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة اوسق----------------- وقاله--------- احصي-------------------------------------------------ها حتي نرجع اليك ان شاء الله وانطلقنا حتي قدمنا -------------------------------------------------------------تبوك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستهب--------------------------------- عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم فيها احد---------------------- فمن كان له بعير فليشد------------------ عقال--------------------------------------------ه فهبت ريح شديدة----------- فقام رجل فحملته الريح ف---القته بجبلي طء	1551	-485333547838613894	274	395.0	221	670	40.89552307128906	44	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6498	true	-8835746249615287610	51	268	281	1366	1534	300	فقال له اشياخ من قريش ما علمك اي ما سبب علمك وبيان كيفيته فقال انكم حين اشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر الا خر اي سقط ساجدا اي متواضعا اليه ولا يسجد --الا لنبي اي عظيم ورسول كريم واني -اعرفه اي النبي ايضا بخاتم النبوة بفتح التاء ويكسر والنبوة بالادغام ويهمز اسفل بالنصب اي في مكان اسفل من غضروف كتفه بضمتين وهو راس لوح الكتف مثل التفاحة بالنصب وفي نسخة صحيحة بالرفع وفي اخري بالجر علي انه صفة خاتم ذكره شارح وقال بعض المحققين يروي بالرفع علي انه خبر محذوف وبالنصب علي اضمار الفعل ويجوز الجر علي الابدال دون الصفة لان مثلا وغيرا لا يتعارفان بالاضافة الي المعرفة ثم رجع اي الراهب فصنع لهم طعاما فلما اتاهم به اي بالطعام وكان هو اي النبي في رعية الابل بكسر الراء وسكون العين اي في رعايتها فقال اي الراهب ارسلوا اليه اي فان المدار عليه فاقبل اي بعد الارسال او قبله وعليه غمامة اي سحابة تظله اي تجعله تحت ظلها فلما دنا من القوم اي قرب منهم وجدهم اي وجد النبي القوم قد سبقوه الي فء --شجرة اي الي ظلها فلما جلس مال فء الشجرة عليه اي زيادة علي ظل السحابة او زالت السحابة ومالت الشجرة اظهارا للخارقين وقال الطيبي قوله عليه اي واقعا ظله عليه فقال اي الراهب للقوم انظروا الي فء الشجرة مال عليه اي --	6498	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1554	false	4441795790596819013	69	147	360	741	1491	300	فقال له اشياخ من قريش ما علمك فقا----------------------------ل انكم حين اشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر الا خر------- ساجدا ----------------ولا يسجدان الا لنبي------------------- واني لاعرفه-------------- بخاتم النبوة ا---------------------------------------------------------------سفل من غضروف كتفه------------------------- مثل التفاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم رجع---------- فصنع لهم طعاما فلما اتاهم به----------- وكان هو ف---------ي رعية الابلفقال------------------------------------------------ ارسلوا ال-------------------يه فاقبل----------------------- وعليه غمام---------ة تظله ف------------------لما دنا من القو------------م وجده-------------------م قد سبقوه الي فء الشجرة ف------------لما جلس مال فء الشج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة عليه فقال---------------- انظروا الي فء الشجرة مال عليه فقال	1554	-485333547838613894	357	500.5	281	1092	32.69230651855469	63	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6501	true	4156451756625995237	0	150	0	734	1508	300	الله اي في سفر واحد بينا نحن نسير معه اذ مررنا ببعير يسقي علي بناء المفعول اي يستقي عليه فلما راره البعير جرجر اي صاح من الجرجرة وهي صوت تردد البعير في حلقه علي ما ذكره القاضي فالمعني ردد الصوت في حلقه فوضع جرانه بكسر الجيم اي مقدم عنقه وقيل باطن عنقه فوقف عليه النبي فق------------------ال اين صاحب هذا البعير اي مالكه فجاءه فقال بعنيه فقال بل نهبه لك اي لا نبيعه اياك بل نعطيك هبة يا رسول الله فان رسالتك تقتضي جلالتك وانه بكسر الهمز والضمير للبعير اي والحال انه لاهل بيت اراد نفسه وعياله ما لهم معيشة اي ليس لهم ما يعيشون به غيره قال اما بتشديد الميم وفي نسخة بتخفيفها علي انها للتنبيه وهو ظاهر لقوله اذ ذكرت هذا من امره اي فاعلم اني ما طلبت شراءه الا لتخليصه لا لغرض اخر به فانه شكا- كثرة العمل وقلة العلف فاذا كان كذلك بان امتنع البيع فاحسنوا اليه	6501	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1555	false	8527115206230562617	132	193	674	974	1500	300	الله عليه وسلم----- بينا نحن نسير معه اذ مررنا ببعير يسني ع--------------------------ليه فلما را-ه البعير جرجر------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع جران---------------------------------------ه فوقف عليه النبي صلي الله عليه وسلمفقال اين صاحب هذا البعير--------- فجاءه فقال بعنيه فقال بل نهبه لك------------------------------ يا رسول الله------------------------ و----------------------------------------انه لاهل بيت----------------- ما لهم معيشة------------------------ غيره قال اما--------------------------------------------------------------- اذ ذكرت هذا من امره------------------------------------------------------ فانه يشكي كثرة العمل وقلة العلف------------------------------ فاحسنوا اليه	1555	-485333547838613894	267	388.5	210	753	35.458168029785156	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6502	true	7498688343749372272	15	158	74	796	1501	300	حتي نزلنا منزلا فنام النبي فج-------------------اءت شجرة تشق الارض اي تقطعها حتي غشيته اي اتته واظلته ثم رجعت الي مكانها فلما استيقظ رسول الله ذ------------------كرت له اي انا وفي نسخة بصيغة المجهول اي ذكرت القضية له وهو يحتمل احتمالين فقال هي شجرة استاذنت ربها في ان تسلم علي رسول الله------------------- فاذن لها اي فجاءت للسلام قال اي يعلي ثم سرنا فمررنا بماء اي بموضع ماء فيه جمع من اهله وقال شارح اي بقبيلة فاتته امراة بابن لها به جنة بكسر الجيم اي جنون فاخذ النبي ------------------بمنخره بفتح الميم وكسر الخاء المعجمة في النسخ كلها وفي القاموس المنخر بفتح الميم والخاء وبكسرهما وضمهما وكمحلس الانف ثم قال اي النبي للمجنون او الشيطان الذي فيه اخرج اي منه فاني محمد رسول الله ثم سرنا فلما رجعنا مررنا بذلك الماء فسالها اي المراة عن الصبي فقالت والذي بعثك بالحق ما راينا منه اي من الصبي ريبا	6502	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1555	false	8527115206230562617	195	282	982	1416	1500	300	حتي نزلنا منزلا -نام النبي صلي الله عليه وسلم فجاءت شجرة تشق الارض---------- حتي غشي---------------ته ثم رجعت الي مكانها فلما استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلمذكرت له -------------------------------------------------------------------فقال هي شجرة استاذنت ربها في ان تسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن لها قال ثم سر------------------------نا فمررنا بماء------------------------------------------------- فاتته امراة بابن لها به جنة------------------- فاخذ النبي صلي الله عليه وسلمبمنخره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------------------------------------- اخرج --------اني محمد رسول الله ثم سرنا فلما رجعنا مررنا بذلك الماء فسالها---------- عن الصبي فقالت والذي بعثك بالحق ما راينا منه------------ ريبا	1555	-485333547838613894	348	539.0	277	796	43.71859359741211	63	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6502	true	7498688343749372272	148	282	749	1410	1501	300	والذي بعثك بالحق ما راينا منه اي من الصبي ريبا بفتح الراء وسكون الياء اي شيءا نكرهه بعدك اي بعد مفارقتك او بعد دعاءك ومنه قوله تعالي 16 ريب المنون الطور 30 اي حوادث الدهر وقيل ما راينا منه ما اوقعنا في شك من حاله وتضجرنا من امره ومنه قوله سبحانه 16 لا ريب فيه البقرة 2 رواه اي البغوي في شرح السنة اي باسناده 5923 وعن ابن عباس قال ان امراة جاءت بابن لها الي رسول الله ------------------فقالت يا رسول الله ان ابني به جنون وانه لياخذه اي الجنون عند غداءنا وعشاءنا اي عند حضورهما او وقت استعمالهما وقال شارح اي صباحنا ومساء------------نا فمسح رسول الله------------------- صدره اي صدر الولد ودعا فثع بالمثلثة والعين المشددة اي قاء ثعة اي فيءة واحدة ففي النهاية الثع القء والثعة المرة الواحدة وخرج من جوفه مثل الجرو	6502	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1556	false	6648339545602465251	45	119	254	624	1509	300	والذي بعثك بالحق ما راينا منه------------ ريبا قال في النهاية يقال رابني هذا الامر وارابني اذا رايت -------------------------------------------------------------------------------------منه ما تكرهه وفي حديث فاطمة يريبني ما يريبها اي يسوءني ما يسوءها 4789 -----------------------------------------------------------------------قال ان امراة جاءت بابن لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله ان ابني به جنون وانه لياخذه ----------عند غداءنا وعشا-------------------------------------------------------------ءنا فيخبث علينا فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره------------- ودعا فثع------------------------------- ثع---------------------------------------------------------ة وخرج من جوفه مثل الجرو	1556	-485333547838613894	215	278.0	169	710	30.28169059753418	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6503	true	4866305974878061271	110	250	537	1215	1465	300	يا رسول الله هل تحب ان نريك اية اي علامة منك علي نبوتك تسلية لك علي محنتك لتعرف انها سبب لمزيد منحتك وقرب منزلتك قال نعم فنظر اي جبريل الي شجرة من وراءه اي من خلفه او من خلف النبي عليهما الصلاة والسلام فقال اي جبريل ادع بها اي اطلبها فدعا بها فجاءت فقامت بين يديه اي مناديه لديه ومنقادة اليه فقال اي جبريل مرها اي بالرجوع فلترجع اي لحكمة تقتضيه فامرها فرجعت فقال رسول الله حسبي اي كفان----------ي حسبي زيد للمبالغة او اشارة الي تكرار خرق العادة بالمجء والاعادة والمعني كفاني في تسليتي عما لقيته من الحزن هذه الكرامة من ربي رواه الدارمي 5925 و-------------------------------------------عن ابن عمر --------------------------------------------------------------------------قال كنا مع النبي ----------------------في سفر اي في غزوة او عمرة فاقبل اعرابي اي بدوي فلما دنا اي قرب قال له رسول الله------------------- تشهد اي اتشهد ان لا اله الا الله وحده	6503	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1556	false	6648339545602465251	199	296	1031	1495	1509	300	يا رسول الله هل تحب ان نريك اية ---------------------------------------------------------------------------------قال نعم فنظر ---------الي شجرة من وراءه فقا----------------------------------------------------------ل ادع ب----------ها فدعا بها فجاءت فقامت بين يد----------------------------يه فقا---------ل مرها----------- فلترجع---------------- فامرها فرجعت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حسبي حسبي قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الدارمي فيه عن اسحاق بن ابراهيم قال ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن انس والبيهقي في دلاءل النبوة في ابواب المبعث من حديث ابي معاوية 4791 قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي سفر------------------- فاقبل اعراب--------ي فلما دنا -------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تش---------هد ان لا اله الا الله وحده	1556	-485333547838613894	261	316.0	202	846	30.851064682006836	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6505	true	8037867645913400374	37	111	191	588	1540	300	اي ادخل ذنبه بين رجليه وقيل بين الييه وقال قد عمدت بفتح الميم علي صيغة المتكلم اخبارا علي سبيل الشكاية وفي نسخة صحيحة بصيغة الخطاب علي انه استفهام علي سبيل الانكار والمعني قصدت الي رزق رزقنيه الله اي اباحه لي اخذته ثم انتزعته مني اي بناء علي وجوب تخليصه عليك فالكل منقادون تحت امره مطيعون لحكمه مستسلمون لقضاءه وقدره ف-----------------------------------------------قال الرجل اي---------------------------------------------------------------------------------- الراعي قال التوربشتي اسمه هبار بن اوس الخزاعي ويقال له مكلم الذءب	6505	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1558	false	5682909146243680684	83	123	425	641	1522	300	اي ادخل ذنبه بين رجليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رايت كاليوم اي ما رايت اعجوبة كاعجوبة اليوم قال الزمخشري فحذف الموصوف واقام الصفة مقامه وحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه قال بعضهم وهذا الراعي هو---------------- هبار بن اوس الخزاعي ويقال له مكلم الذءب	1558	-485333547838613894	80	-46.5	63	526	15.209125518798828	14	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6507	true	-3318786970826822135	142	281	729	1445	1554	300	لباس الزينة اللهم انهم جياع فاشبعهم اي باطنا وظاهرا ليتقووا علي الطاعة ففتح الله له اي للنبي ونصره علي مشركي مكة وصناديد قريش واكابرهم حتي قتل منهم سبعون واسر سبعون فانقلبوا اي فرجع اصحابه وما منهم رجل الا وقد رجع بجمل او جملين واكتسوا وشبعوا اي من غناءم اعداءهم فصدق الله في قوله 16 فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا النساء 19 كما اخبر عنهم بقوله 16 وان فريقا من المءمنين لكارهون الانفال 5 وفي الحديث ان الصبر علي ما تكره فيه خير كثير ثم هذا نتيجته في الدنيا والاخرة خير وابقي رواه ابو داود 5930 وعن---------------------------------------------------------------- ابن مسعود----------------------------------- عن رسول الله ق-------------------ال انكم منصورون اي علي الاعداء ومصيبون اي للغناءم ومفتوح لكم اي البلاد الكثيرة فمن ادرك ذلك اي ما ذكر منكم فليتق الله اي في جميع اموره ليكون كاملا وليامر بالمعروف ولينه عن المنكر	6507	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1558	false	5682909146243680684	220	296	1126	1503	1522	300	عراة فاكسهم اللهم انهم جياع فاشبعهم----------------------------------- ففتح الله له--------------------------------------------------------------------------------- فانقلبوا--------------- وما منهم رجل الا وقد رجع بجمل او جملين واكتسوا وشبعوا قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود في الجهاد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وفي سنده حيي بن عبد الله قال ابن معين ليس به باس قال البخاري فيه نظر 4796 عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انكم منصورون--------------- ومصيبون----------- ومفتوح لكم------------------ فمن ادرك ذلك---------- منكم فليتق الله----------------------------- وليامر بالمعروف ولينه عن المنكر	1558	-485333547838613894	234	310.0	186	834	28.057554244995117	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6510	true	-5030330153404977643	90	261	492	1360	1565	300	اجتمعوا الي حنين اي متوجهين اليه فتبسم رسول الله اي متعجبا من حسن صنيعه سبحانه وقال تلك اي تلك الجماعة من الرجال والنساء والاموال غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله للتبرك او للتقييد احتياطا ثم قال من يحرسنا بضم الراء اي يحفظ عسكرنا من البيات الليلة اي الاتية قال انس بن ابي مرثد بفتح الميم والمثلثة الغنوي بفتحتين انا يا رسول الله قال المءلف شهد انس بن ابي مرثد فتح مكة وحنينا ومات سنة عشرين وله ولابيه وجده واخيه صحبة واسم ابي مرثد كناز بفتح الكاف وتشديد النون وبالزاي وقيل ان اسمه انيس قال ابن عبد البر وهو اكثر ويقال انه الذي قال له النبي اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وقيل غيره والله اعلم قال اركب فركب فرسا له فقال استقبل هذا الشعب بكسر اوله وهو الطريق بين الجبلين حتي تكون في اعلاه فلما اصبحنا خرج رسول الله ------------------الي مصلاه فركع ركعتين اي سنة الصبح ثم قال هل -حسستم بكسر السين اي ادركتم بالحس فارسكم بان رايتموه او سمعتم صوته فقال رجل يا رسول الله ما -حسسنا	6510	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1560	false	-8224050860197808968	22	92	107	456	1501	300	اجتمعوا الي حنين---------------- فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم------------وقال تلك------------------------------------------ غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله تعالي ثم --------------------قال من يحرسنا----------------------------------- الليل----------ة قال انس بن ابي مرثد-------------------- الغنوي-------- انا يا رسول الله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اركب فركب فرسا له فقال استقبل هذا الشعب--------------------------------- حتي تكون في اعلاه فلما اصبحنا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلمالي مصلاه فركع ركعتين ثم -------------قال هل احسستم--------------------------- فارسكم ف--------------------------قال رجل يا رسول الله ما احسسنا	1560	-485333547838613894	299	436.5	237	888	33.67116928100586	55	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6511	true	9191660448744330832	9	147	51	721	1476	300	يلتفت الي الشعب اي يميل بطرف عينه الي جهة الطريق في الجبل حتي اذا قضي الصلاة اي اداها وفرغ منها قال ابشروا فقد جاء فارسكم الاضافة لادني ملابسة فجعلنا ننظر الي خلال الشجر في الشعب بكسر الخاء المعجمة جمع الخلل بفتحتين وهو الفرجة بين الشيءين فاذا هو اي الفارس قد جاء حتي وقف علي رسول الله اي راكبا او نازلا فقال اني انطلقت حتي كنت في اعلي هذا الشعب حيث امرني رسول الله لا يخفي حسن العدول عن قوله حيث امرت فلما اصبحت طلعت الشعبين كليهما اي اتيت طريقي الجبل وجوانبهما مخافة ان يكون فيه احد مخفيا فلم ار احدا فقال له رسول الله------------------- هل نزلت اي عن الدابة الليلة اي البارحة وهي الماضية قال لا الا مصليا او قاضي حاجة اي من بول او غاءط قال رسول الله------------------- فلا عليك ليس عليك حرج في ان لا تعمل	6511	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1560	false	-8224050860197808968	102	186	511	917	1501	300	يلتفت الي الشعب ------------------------------------------حتي اذا قضي الصلاة ق-------------------ال ابشروا فقد جاء فارسكم--------------------- فجعلنا -نظر الي خلال الشجر في الشعب------------------------------------------------------------ فاذا هو---------- قد جاء حتي وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال اني انطلقت حتي كنت في اعلي هذا الشعب حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------فلما اصبحت طلعت الشعبين كليهم----------------------------------------------------------ا فلم ار احدا فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم هل نزلت------------- الليلة ق-----------------------ال لا الا مصليا او قاضي ------------------حاجة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا عليك---------------- ان لا تعمل	1560	-485333547838613894	329	477.0	258	708	46.46892547607422	63	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6512	true	8128996976758038758	6	97	33	465	1487	300	خذهن فاجعلهن اي ادخلهن في مزودك بكسر الميم وهو ما يجعل فيه الزاد من الجراب وغيره كلما اردت ان تاخذ منه اي من التمر او من المزود شيءا قال الطيبي ان جعل منه صلة لتاخذ وشيءا مفعول له فيكون نكرة شاءعة فلا يختص بالتمر وان جعل حالا من شيءا اختص به فادخل فيه اي في المزود يدك فخذه اي التمر منه ولا تنثره بضم المثلثة وتكسر نثرا مفعول مطلق ففي المصباح نثرته نثرا من بابي نصر وضرب رميت به متفرقا فقد حملت من ذلك التمر كذا وكذا من وسق اي ستين	6512	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1561	false	2587559822360622720	90	118	475	604	1525	300	خذهن فاجع----------لهن في مزودك------------------------------------------------- كلما اردت ان تاخذ منه شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادخل فيه------------- يدك فخذ-------------ه ولا تنثر----------------------------------------------------ه نثر--------------------------------ا فقد حملت من ذلك التمر كذا وكذا من وسق في سبيل	1561	-485333547838613894	123	176.0	95	432	28.47222137451172	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6525	true	6721090676406452033	6	67	33	340	1489	300	سنة تحدثا عند النبي ------------------في حاجة لهما حتي ذهب ساعة من الليل اي طويلة في ليلة شديدة الظلمة ثم خرجا اي انصرفا من عند رسول الله ------------------ينقلبان اي حال كونهما يرجعان الي بيتهما وبيد كل واحد منهما عصية تصغير عصاة فاضاءت عصاة احدهما لهما والاظهر ان يكون هو اسبقهما اسلاما وهو المقدم ذكرا حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهما	6525	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1561	false	2587559822360622720	254	300	1296	1525	1525	300	بشر تحدثا عند النبي صلي الله عليه وسلمفي حاجة لهما حتي ذهب----- من الليل ساع----ة في ليلة شديدة الظلمة ثم خرج----------ا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلمينقلبان-------------------------------- وبيد كل واحد منهما عصي-----------ة فاضاءت عصا- احدهما لهما --------------------------------------------------حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهما-	1561	-485333547838613894	187	286.0	148	343	54.518951416015625	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6525	true	6721090676406452033	67	299	340	1485	1489	300	الطريق اضاءت للاخر عصاه فمشي كل واحد منهما في ضوء عصاه حتي بلغ اي وصل كل واحد اهله رواه البخاري قال ميرك ليس الح---------------------------------------------------ديث في------------------- البخاري بهذا اللفظ بل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس ان رجلين كانا من اصحاب النبي ------------------خرجا من عند النبي ------------------في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضيءان بين ايديهما فلما افترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتي اتي اهله اخرجه في اخر باب علامات النبوة في الاسلام واخرج في كتاب مناقب الانصار في باب مناقب اسيد بن حضير وعباد بن بشر بلفظ ان رجلين خرجا من عند النبي في ليلة مظلمة فاذا نور بين ايديهما حتي افترقا فافترق النور معهما وقال معمر عن ثابت عن انس ان اسيد بن حضير ورجلا من الانصار وق----ال حماد اخبرنا ثابت عن انس قال كان اسيد بن حضير وعباد بن بشر عند النبي------------------- هذا ما في صحيح البخاري وقد رواه محيي السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شرح السنة من طريق البخاري باللفظ الاول ثم رواه باسناد اخر باللفظ الذي اورده صاحب المشكاة فتامل ويفهم من كلام الشيخ ابن حجر العسقلاني ان اللفظ الذي اورده المصابيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشكاة اخرجه عبد الرزاق في مصنفه من طريق الاسماعيلي في مستخرجه ورواه احمد في مسنده والحاكم في مستدركه بنحوه والله اعلم 5945 وعن جابر قال لما حضر احد اي حربه دعاني ابي من الليل اي في بعض من الليل فقال ما اراني بضم الهمز اي ما احسبني الا مقتولا في اول من يقتل اي في اول جمع يقتلون من اصحاب النبي	6525	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1562	false	8957236706551201569	0	246	0	1263	1523	300	الطريق اضاءت للاخر عصاه فمشي كل واحد منهما في ضوء عصاه حتي بلغ اهله قلت هذا الحديث---------------------- ليس في مسلم واما البخاري فلم ار هذا اللفظ فيه انما اصل الحديث فيه قال عبد الحق ذكره البخاري في سءال المشركين النبي صلي الله عليه وسلمان يريهم اية وفي مناقب اسيد بن حضير وعباد ابن بشر ولفظ البخاري في الموضعين كما وقفت عليه وحكاه عبد الحق عنه والحميدي عن انس ان رجلين----- من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمخرجا من عند النبي صلي الله عليه وسلمفي ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضيءان بين ايديهما فلما افترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتي اتي اهله قال البخاري وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال معمر عن ثابت------- ان اسيد بن حضير ورجلا من الانصار قال وقال حماد اخبرنا ثابت عن انس قال كان اسيد بن حضير وعباد بن بشر عند النبي صلي الله عليه وسلم هذا -------لفظ البخاري في الموضعين وما في الحميدي وعبد الحق وذكر المزي في الاطراف ان البخاري ذكر حديث انس ايضا في الصلاة فليكشف عنه ورواه المصنف في شرح السنة من طريق البخاري كما ذكرناه-- ثم رواه من غير طريق البخاري كما ذكره هنا بلفظه وقال حديث صح-------------------------------------------------------------يح واسيد بضم الهمزة وفتح السين وبالياء اخر الحروف وحضير بضم الحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة وبالياء اخر الحروف وعباد بالباء الموحدة وبشر بالموحدة المكسورة وبالشين المعجمة ثم بالراء المهملة اسلم قبل اسيد بن حضير وسعد بن معاذ وشهد بدرا والمشاهد كلها 4802 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لما حضر احد-------- دعاني ابي من ال-------------------ليل فقال ما ارا-----------------------ني الا مقتولا في اول من -------------------يقتل-- من اصحاب النبي	1562	-485333547838613894	520	750.5	405	1748	29.74828338623047	95	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6527	true	-7968572569648739785	18	300	96	1491	1491	300	من كان عنده طعام اثنين ان يذهب بثالث ان من يكون عنده طعام اربعة ان يذهب باثنين بل روي احمد ومسلم والترمذي والنساءي عن جابر مرفوعا طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي بعشرة قال ابن حجر عبر عن ابي بكر بلفظ المجء لبعد منزله من المسجد وعبر عن النبي بالانطلاق لقربه انتهي ولا دلالة في الحديث علي ما ذكره بل مقتضاه العكس كما لا يخفي فالاولي ان يقال انما عبر عنه بالمجء لان الراوي هو ابنه وهو من اهل البيت فكانه قال جاءنا بثلاثة وذهب النبي بعشرة وان ابا بكر تعشي عند النبي -اي اكل العشاء بالفتح وهو طعام الليل في بيته او مع اضيافه او بانفراده عند بنته ثم لبث اي مكث ابو بكر بعد تعشيه فيما بين العشاءين حتي صليت بصيغة المجهول اي اديت معه عليه السلام العشاء بكسر العين اي صلاة العشاء ثم رجع اي الي بيته عليه السلام فلبث حتي تعشي النبي اي وحده او مع اضيافه في بيت عاءشة او غيرها وانما رجع معه اغتناما لرءيته واهتماما لصحبته مع احتمال انه اعاد الاكل في حضرته فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله وفي رواية ثم ركع بدل رجع اي صلي النافلة وفي اخري حتي نعس اي تاخر عند النبي حتي نعس النبي وقام لينام فرجع الي بيته قال الكرماني ان قلت هذا يشعر بان التعشي عند النبي كان بعد الرجوع اليه وما تقدم اشعر بانه كان قبله قلت الاول بيان حال ابي بكر في عدم احتياجه الي طعام عند اهله والثاني هو سوق القصة علي الترتيب الواقع او الاول كان تعشي ابي بكر والثاني تعشي النبي انتهي والحاصل ان ابا بكر لما ابطا في رجوعه الي بيته قالت له امراته ما حبسك-	6527	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1563	false	-1271204581662178324	34	98	168	482	1495	300	من كان عنده طعام اثنين فليذ-هب بثالث --ومن -كان عنده طعام اربعة -فليذهب بخامس او سادس وان ابا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي صلي الله عليه وسلمبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------ثم لبث -------------------------------------------حتي صليت الع----------------------------------------------------------------شاء ثم رجع------------------------ فلبث حتي تعشي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت له امراته ما حبسك	1563	-485333547838613894	232	293.0	179	1397	16.60701560974121	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6530	true	4635666513715755128	0	88	0	453	1531	300	القي الله اي سلط عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه بفحتين في صدره في القاموس الذقن بالتحريك مجتمع اللحيين من اسفلهما ويكسر ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو صفة مكلم قيل هو الخضر عليه السلام اغسلوا النبي وع------------------ليه ثيابه بيان لقوله كلمهم والحديث يدل علي ان غسل الميت وعليه قميصه مستحب ذكره ابن الملك وفيه نظر اذ لا يدل الا علي جوازه او اختصاصه به اذ لم يذكر في المذهب انه مستحب فقاموا فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص	6530	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1564	false	1650835086834406753	83	122	420	629	1542	300	القي الله -------عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه------- في صدره--------------------------------------------------------- ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من---------------- هو------------------ اغسلوا النبي صلي الله عليه وسلموعليه ثيابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقاموا فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص	1564	-485333547838613894	189	316.5	153	471	40.12738800048828	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6530	true	4635666513715755128	191	298	994	1519	1531	300	ان سفينة مولي رسول الله قال المءلف وقيل مولي ام سلمة زوج النبي اعتقته واشترطت عليه خدمة النبي ما عاش ويقال اسمه مختلف فيه وسفينة لقب له ويقال ان النبي كان في سفر وهو معه فاعيا رجل فالقي عليه سيفه وترسه ورمحه فحمل شيءا كثيرا فقال النبي انت سفينة روي عنه بنوه عبد الرحمن ومحمد وزياد وكثير اخطا الجيش اي اضل طريقه بحيث لا يهتدي اليهم سبيلا بارض الروم او اسر اي فيها شك من الراوي فانطلق هاربا يلتمس الجيش فاذا هو اي سفينة بالاسد اي بفرد عظيم من جنس الاسد فقال يا ابا الحارث وهو كنية الاسد انا------ مولي رسول الله -------------------كان من امري كيت وكيت	6530	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1564	false	1650835086834406753	136	174	707	901	1542	300	ان سفينة مولي رسول الله صلي الله عل------------------------------------------------------------------------------------يه وسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخطا الجيش--------------------------------------- بارض الروم او اسر----------------------فانطلق هاربا يلتمس الجيش فاذا هو--------- بال--------------------------اسد فقال يا ابا الحارث--------------- انا سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان من امري كيت وكيت	1564	-485333547838613894	159	207.5	127	550	28.909090042114258	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6532	true	3336463969128551289	124	174	646	911	1565	300	يوم مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما نهب المد-----ينة عسكر -من اهل الشام ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عيينة المري في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد والحرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة وقعت فيها هذه الوقعة	6532	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1565	false	7070650909199003034	121	170	601	863	1489	300	يوم مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما ارسل الي المدينة عسكرا من اهل الشام ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عتب-ة المري في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد والحرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة وكانت-------- الوقعة	1565	-485333547838613894	241	459.5	195	271	88.92988586425781	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6540	true	2273109096399428351	9	53	44	237	1499	300	رسول الله يقول-------------- من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة فقالت له عاءشة فمن كان له فرط من امتك قال ومن كان له فرط يا موفقة ق-الت فمن لم يكن له فرط من امتك قال فانا فرط لامتي لن يصابوا بمثلي	6540	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0354	false	3150252405142053590	196	242	965	1169	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة فقالت--- عاءشة فمن كان له فرط من امتك قال ومن كان له فرط يا موفقة فقالت فمن لم يكن له فرط من امتك قال فانا فرط ا-متي لن يصابوا بمثلي	354	-485333547838613894	183	341.0	140	208	87.98076629638672	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6540	true	2273109096399428351	97	217	471	1101	1499	300	واني لانظر اي الان اليه اي الي الحوض وانا في مقامي هذا اي فوق المنبر وهو علي ظاهره وكانه كشف له عنه في تلك الحالة واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض اي ستفتح لامتي خزاءن الارض بفتح بلادها وايمان عبادها واني لست اخشي عليكم اي علي مجموعكم ان تشركوا بعدي لان ذلك قد وقع من بعض ولكني اخشي عليكم الدنيا ان تنافسوا بحذف احدي التاءين اي ترغبوا فيها رغبة الشء النفيس وتميلوا اليها كل الميل فان المنافسة لا تناسب النعم الفانية بل تختص بالامور الباقية ولذا قال تعالي 16 وفي ذلك فليتنافس المتنافسون المصطفين 26 اي المءمنون الكاملون وزاد بعضهم اي بعض الرواة علي ما سبق قوله فتقتتلوا اي يقتل بعضكم بعضا للملك والمال فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم	6540	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1566	false	632674280336070069	201	237	1052	1243	1586	300	واني لانظر --------اليه------------- وانا في مقامي هذا و-----------------------------------------------------------اني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض وا-----------------------------------------------------ني لست اخشي علي---------------كم ان تشركوا بعدي---------------------- ولكني اخشي عليكم الدنيا ان تنافس----------------------------وا فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد بعضهم------------------------------ فتقتتلوا-------------------------------- فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم	1566	-485333547838613894	188	268.0	152	630	29.841270446777344	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6542	true	-2035948403301336975	3	92	16	476	1592	300	فقلت اخذه لك اي منه فاشار براسه ان نعم اي نعم فان مفسرة فتناولته اي اخذته منه وناولته اليه فاستعمله فاشتد اي السواك عليه اي لانه شديد وقلت وفي نسخة فقلت الينه لك بتشديد الياء المكسورة فاشار براسه ان نعم فلينته اي لينت السواك بريقي واعطيته النبي فامره علي اسنانه بتشديد الراء ماض من الامرار والمعني فاجتمع الريقان في حلقي وكذا في حلقه عند موته وفيه ايماء الي رضاه عنها حتي عند انقطاع حياته وبين يديه ركوة اي ظرف فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه	6542	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1567	false	-24632295196017319	61	95	291	464	1520	300	فقلت اخذه لك------- فاشار براسه ان نعم----------------- فتناولته----------------------------------- فاشتد---------- عليه--------------------------- فقلت الي----------------------نه لك فاشار براسه ان نعم فلينته----------------------------------- فامره علي اسنان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبين يديه ركوة------- فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه	1567	-485333547838613894	168	251.0	135	460	36.5217399597168	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6544	true	6787150964168055140	48	160	252	823	1537	300	قالت سمعت -----رسول الله يق---------ول ما من نبي يمرض بفتح الراء اي مرض الموت الا خير بين الدنيا والاخرة اي بين بقاءه مدة اخري في الدنيا وبين توجهه الي عالم العقبي ولا شك ان كلا يختار ما عند الله لانه خير وابقي وكان في شكواه اي في مرضه الذي قبض----- اخذته بحة شديدة بضم موحدة وتشديد مهملة اي غلظ الصوت وخشونته علي ما في النهاية وقال ابن حجر هي شء يغوص في الحلق فيتغير له الصوت فيغلظ وقيل المراد هنا سعلة ففي القاموس السعال والسعلة بضمهما وهي حركة تدفع بها الطبيعة اذي عن الرءة والاعضاء التي تتصل بها فسمعته يقول اي الرفيق الاعلي مع الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين	6544	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1568	false	6341005749249115937	2	38	12	210	1509	300	قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول ما من نبي ي------------------مرض------ الا خير بين الدنيا والاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان في شكواه الت-----------ي قبض فيها اخذته بحة شديدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسمعته يقول----------------- مع الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين	1568	-485333547838613894	171	271.0	138	590	28.983051300048828	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6546	true	5105983338257677820	119	292	568	1478	1510	300	لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله المد------------------ينة اضاء منها اي اشرق من المدينة كل شء بالرفع فان اضاء لازم وقد يتعدي ومن بيان تقدمت قال الطيبي الضمير راجع الي المدينة وهذا يدل علي ان الاضاءة كانت محسوسة فلما كان اليوم الذي مات فيه ----------------------------اظلم منها كل شء فان نوره شمس العالم الصوري والمعنوي وتخصيص المدينة لكونها اقرب ولنسبة رءية الراوي انسب وما نفضنا ايدينا عن التراب من النفض وهو تحريك الشء ليزول ما عليه من التراب والغبار ونحوهما وانا لفي دفنه اي مشغولون بعد جملة حالية حتي انكرنا قلو------------------------------------------------------------------------------بنا اي تغيرت حالنا بوفاة رسول الله وظهور انواع الظلمة علينا ولم نجد قلوبنا علي ما كانت عليه من انوار الصفا- والرقة والالفة فيما بيننا لانقطاع مادة الوحي وفقدان بركة صحبته واثر اكسير حضور حضرته قال التوربشتي يريد انهم لم يجدوا قلوبهم علي ما كانت عليه من الصفا والالفة لانقطاع مادة الوحي----- وفقدان ما كان يمدهم من رسول الله من التاييد والتعليم ولم يرد انهم لم يجدوها علي ما كانت من----- التصديق 5963 وعن عاءشة قالت لما قبض رسو- الله ------------------اختلفوا في دفنه	6546	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1569	false	7172754347497901114	0	98	0	512	1486	300	لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلي الله عليه وسلمالمدينة اضاء منها كل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان اليوم الذي مات فيه رسول الله صلي الله عليه وسلماظلم منها كل شء--------------------------------------------------------------------------------------- وما نفضنا ايدينا عن الت------------------------------------------------راب---------------- وانا لفي دفنه-------------------------- حتي انكرنا قلوبنا قلت رواه الترمذي في المناقب وقال حديث غريب صحيح واراد انس بقوله انكرنا قلوبنا انا -----------------------------------------------------لم نجد قلوبنا علي ما كانت عليه من------ الصفاء والرقة والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة لانقطاع----- الوحي عنهم وفقدان رءيتهم لسيد الاولين والاخرين لا لانهم لم ---------------------يجدوها علي ما كانت عليه من التصديق 4818---------- قالت لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلماختلفوا في دفنه	1569	-485333547838613894	306	417.0	241	1064	28.7593994140625	49	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6547	true	759658509186845695	77	234	364	1103	1409	300	فقال ابو بكر سمعت من رسول الله شيءا اي ما نسبته كما في شماءل الترمذي قال يحتمل ان يكون صفة لشيءا او استءنافا قال اي قال رسول الله ما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب اي النبي او يريد الله ان يدفن اي ذلك النبي فيه اي في ذلك المكان ادفنوه في موضع فراشه اي الذي مات فيه ولعله لم يحول الي موضع من المواضع الشريفة ليكون شرف المكان بالمكين ويتشرف به اهل التمكين رواه الترمذي اي و--------قال غريب وفي اسناده عبد الرحمن بن ابي بكر المليك------------ي يضعف من قبل حفظه وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه رواه ابن عباس عن ابي بكر عن النبي وقد روي------------------------------------------ مالك هذا الحديث وقد----- بلغه ان رسول الله ------------------لما توفي قال -ناس يدفن عند المنبر وقال اخرون يدفن بالبقيع فجاء ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقال سمعت رسول الله ------------------يقول ما دفن نبي قط الا في المكان ا-لذي توفي فيه فحفر--- فيه -----ذكره ميرك عن	6547	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1569	false	7172754347497901114	98	226	512	1135	1486	300	فقال ابو بكر سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلمشيء-------------------------------------------------------ا قال----------------- ما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب ----------------------ان يدفن -------------فيه----------------- ادفنوه في موضع فراشه قلت رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------اه الترمذي في الجناءز وقال غريب وفي سن--ده عبد الرحمن بن ابي بكر المليكي قال الترمذي يضعف من قبل حفظه وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه رواه ابن عباس عن ابي بكر عن النبي صلي الله عليه وسلمانتهي كلام الترمذي والحديث رواه مالك في بلاغاته فقال انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلملما توفي قال اناس يدفن عند المنبر وقال اخرون يدفن بالبقيع فجاء ابو بكر الصديق رضي الله عنه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ما دفن نبي قط الا في --مكانه الذي توفي فيه فحفر له فيه فاءدة كره عروة بن	1569	-485333547838613894	452	695.5	348	852	53.05164337158203	85	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6564	true	2964734448298508705	117	157	587	781	1499	300	الحديث من لم يتعز بعزاء الله ------------------------------------------------------------------------------قيل اراد------------------- بالتعزي في هذا الحديث التسلي والتصبر عند المصيبة وان يقول انا لله وانا اليه راجعون قال الطيبي فعلي هذا يجوز ان يقدر مضاف في قوله -في الله --اي ان في لقاء الله	6564	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1203	false	-5167006598155389865	87	138	468	732	1532	300	الحديث من لم يتعز بعزاء الاسلام فليس منا اي من لم يدع بدعوي الاسلام فيقول يا للاسلام ويا للمسلمين ويا لله وقيل اراد صلي الله عليه وسلم بالتعزي التاس--------------ي والتصبر عند المصيبة وان يقول انا لله وانا اليه راجعون كما امر الله تعالي ومعن----------------ي قوله صلي الله عليه وسلم بعزاء الله	1203	-485333547838613894	124	163.0	97	294	42.17687225341797	19	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6566	true	7563972497760016357	122	194	579	930	1475	300	عاءشة رضي الله عنها ان عليا رضي الله عنه كان وصيا فقالت متي اوصي اليه وقد كنت مسندته حتي مات فمتي اوصي ومعني و لا اوصي بشء اي لا اوصي بثلث ماله ولا غيره اذ لم يكن له مال ولا اوصي الي----------------------------------------------------------------------------------------------- علي ولا الي غيره خلاف ما يزعمه الشيعة واما الاحاديث الصحيحة في وصيته------------------- بكتاب الله ووصيته لاهل البيت و--------اخراج اليهود-- من جزيرة العرب واجازة- الوفد فليست مرادة بقولها ولا اوصي	6566	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1570	false	6035132513577859231	5	76	26	391	1528	300	عاءشة رضي الله عنها ان----ه صلي الله عليه وسلم لم يوص-------------------------------------------------------------------------------- بثلث ماله ولا غيره اذ لم يكن له مال واما الارض التي كانت له صلي الله عليه وسلم بخيبر وفدك فقد سبلها صلي الله عليه وسلم في حياته ونجز الصدقة بها علي المسلمين واما------------------------- الاحاديث الصحيحة في وصيته صلي الله عليه وسلم بكتاب الله ووصيته باهل --بيته ووصيته باخراج المشركين من جزيرة العرب واجازته الوفد فليست مرادة بقولها ولا اوصي	1570	-485333547838613894	193	278.0	152	476	40.54621887207031	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6568	true	-5751001043890608940	152	257	762	1315	1532	300	تركته بعد نفقة نساءي ومءونة عاملي فهو صدقة والفاء لتضمين المبتدا معني الشرط كقولهم الذي ياتيني فله درهم وهو ضمير الفصل يفيد التوكيد والتابيد وفي شرح السن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال سفيان بن عيينة كان ازواج النبي ------------------في معني المعتدات اذ كن لا يجوز لهن ان ينكحن ابدا فجرت لهن النفقة و------------------قوله ومءونة عاملي----------- اراد بالعامل الخليفة بعده وكان النبي------------- ياخذ نفقة اهله من الصفايا التي كانت له من اموال بني النضير وفدك ويصرف الباقي في مصالح المسلمين ثم وليها ابو بكر ثم عمر كذلك فلما صارت الي عثمان استغني عنها بماله فاقطعها مروان وغيره من اقاربه فلم يزل في ايديهم حتي ردها عمر بن عبد العزيز ----وقال	6568	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1570	false	6035132513577859231	170	294	870	1501	1528	300	تركت- بعد نفقة نساءي ومء-نة عاملي فهو صدقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت رواه البخاري في الخمس وفي الوصايا وفي الفراءض ومسلم في المغازي وابو داود في الخراج من حديث مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال سفيان بن عيينة كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلمفي معني المعتدات اذ كن لا يجوز لهن ان ينكحن----- فجرت لهن النفقة وقوله صلي الله عليه وسلم مء-نة عاملي قال المصنف اراد بالعامل الخليفة بعده وكان صلي الله عليه وسلم ياخذ نفقة اهله من الصفايا التي كانت له من اموال بني النضير وفدك ويصرف الباقي في مصالح المسلمين ثم وليها ابو بكر ثم عمر كذلك فلما صارت ل---عثمان استغني عنها بماله فاقطعها مروان وغيره من اقاربه فلم تزل في ايديهم حتي ردها عمر بن عبد العزيز 4822 قال	1570	-485333547838613894	420	631.5	336	752	55.8510627746582	75	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6571	true	-3453920675155086706	121	213	633	1105	1526	300	عن النبي ------------------انه قال ان الله اذا اراد رحمة امة من عباده قبض نبيها قبلها فجعله لها فرطا وسلفا بفتحتين فيهما والثاني تفسير لاولهما اي سابقا ومقدما وشفيعا بين يديها اي قدامها حين مات راضيا عنها واذا اراد اي الله هلكة امة بفتحتين اي هلاكها عذبها ونبيها حي فاهلكها وهو ينظر اي اليها او الي قدرة خالفها فاقر اي الله عينيه بالتثنية للمبالغة اي اسرهما بما ترياه مما يشفي غيظه بهلكتها اي بسبب هلاكها حين كذبوه اي من الكفار وعصوا امره اي من الفجار رواه مسلم 5978 وعن ا--بي هريرة رضي الله	6571	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1571	false	-7897938076889196566	34	84	176	426	1496	300	عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال ان الله اذا اراد رحمة امة من عباده قبض نبيها قبلها فجعله لها فرطا وسلف-----------------------------------------------------------ا بين يدي-----------------------------ها واذا اراد ا---لله هلك- امة------------------ عذبها ونبيها حي فاهلكها وهو ينظر---------------------------- فاقر عين-------------------------------------------------------------ه بهلكتها ---------------حين كذبوه------------- وعصوا امره قلت--------- رواه مسلم في فضاءل النبي------ صلي الله	1571	-485333547838613894	215	302.0	169	492	43.699188232421875	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6576	true	-6307828444436053341	69	138	369	720	1615	300	هنا سءال وهو انه----- قد جاء الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا وهو مخالف لهذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث واجيب بان المراد بثلاثون سنة خلافة النبوة وقد جاء مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم يكون ملكا ولم يشترط هذا في الاثني عشر وقيل المراد باثني عشر ان يكونوا مستحقي الخلافة من العادلين وقد مضي منهم من علم ولا بد من تمام هذا العدد قبل قيام الساعة	6576	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1572	false	-7351890992680639081	202	296	1033	1519	1540	300	هنا سءالان احدهما انه قد جاء في------------------------------------------------------- الحديث الاخر الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يكون ملكا ولم يكن في الثلاثين سنة الا الخلفاء الراشدون الاربعة والاشهر التي بويع فيها الحسن بن علي الثاني انه قد ولي اكثر من هذ العدد والجواب عن الاول ان المراد في حديث---------- الخلافة ثلاثون سنة خلافة النبوة وقد جاء مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ولم يشترط هذا في الاثني عشر والجواب عن الثاني ان المراد---- مستحقي الخلافة--- العادلين وقد مضي منهم من علم ولا بد من تمام هذا العدد قبل قيام الساعة	1572	-485333547838613894	240	413.0	191	558	43.0107536315918	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6577	true	-8002254481434354376	175	214	908	1115	1561	300	انما دعا لغفار واسلم لان دخولهما في الاسلام كان من غير حرب وكانت غفار متهمة بسرقة الحجاج فدعا رسول الله ------------------بان يمحو عنهم تلك السيءة ويغفرها لهم واما عصية فهم الذين قتلوا القراء ببءر معونة فكان النبي----------------------- يقنت عليهم	6577	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1573	false	-1908787731559479220	78	124	395	637	1564	300	انما دعا لغفار واسلم لان دخولهما في الاسلام كان ب--غير حرب فكانت غفار تزن-- بسرقة الح-اج فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلمبان يمحو عنهم تلك السب-ة ويغفرها لهم واما عصية فهم الذين قتلوا القراء ببءر معونة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت عليهم	1573	-485333547838613894	190	320.0	152	248	76.61289978027344	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6578	true	8705766277234106843	102	186	567	1019	1593	300	ليس لهم مولي دون الله ورسوله اي غيرهما قال الطيبي جملة مقررة للجملة الاو----------------------------لي علي الطرد والعكس وفي تمهيد ذكر الله لذكر رسوله وتخصيص ذكر الرسول ايذان بمكانته ومنزلته عند الله واشعار بان توليه اياهم بلغ مبلغا لا يقادر قدره ولا يكتنه كنهه متفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه 5986 وعن ابي بكرة بالتاء وهو الثقفي قال قال رسول الله اسلم وغفار ومزينة وجهينة خير من بني تميم في القاموس تميم كامير ابو قبيلة ويصرف ومن بني عامر عطف باعادة الجار والحليفين اي ومن الحليفين يعني المتحالفين علي	6578	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1573	false	-1908787731559479220	138	197	717	1027	1564	300	ليس لهم مولي دون الله ورسوله قلت رواه الشيخان في المناقب من حديث ابي هريرة يرفعه قال بعضهم ويروي موالي علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاضافة الي الياء احباءي وانصاري ويروي موال بالتنوين بلا اضافة اي بعضهم لبعض احباء انصار 4832 قال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- اسلم وغفار ومزينة وجهينة خير من بني تميم --------------------------------------ومن بني عامر ------------------------------ومن الحليفين -بني اسد وغطفان قلت	1573	-485333547838613894	122	14.5	95	585	20.854700088500977	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6580	true	-2408143826277103429	255	291	1296	1469	1506	300	ولياتين علي الناس زمان يقول الرجل اي في ذلك الزمان يا ليت ابي كان ازديا ويا ليت امي كانت ازدية--------- رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب قال ميرك وقد روي موقوفا علي انس وهو عندنا اصح	6580	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1574	false	-4282892285231849964	167	200	858	1016	1508	300	ولياتين علي الناس زمان يقول الرجل----------------- يا ليت ابي كان ازديا ويا ليت امي كانت ازدية غريب قلت رواه الترمذي من------ حديث انس فيه وقال- وقد روي موقوفا علي انس وهو عندنا اصح	1574	-485333547838613894	135	228.5	106	182	74.17582702636719	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6582	true	-4351947663422718724	33	117	169	598	1551	300	الامارة الي ان قتله مصعب بن الزبير سنة سبع وسبعين وكان قبل ذلك معدودا في اهل الفضل والخير يظهر- بذلك كله ويكتم الفسق فظهر منه ما كان يكتمه الي ان فارق ابن الزبير وطلب الامارة وكان المختار يزيف- بطلب دم الحسين ويستر طلب الدنيا والامارة فياتي منه الكذب والجنون وانما كانت امارته ستة عشر شهرا ويقال كان في اول امره خارجيا ثم صار زبيريا ثم صار رافضيا وكان يضمر بغض علي كرم الله وجهه ويظهر منه لضعف عقله احيانا كذا نقله ميرك عن التصحيح	6582	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1575	false	3680813845417272447	0	80	0	412	1501	300	الامارة الي ان قتله مصعب بن الزبير سنة سبع وست-ين وكان قبل ذلك معدودا من اهل الفضل والخير يراءي بذلك كله ويكتم الفسق فظهر منه ما كان يكتمه الي ان فارق ابن الزبير وطلب الامارة وكان المختار يتزين بطلب دم الحسين ويس-ر طلب الدنيا والامارة فياتي منه الكذب والجنون وانما كانت امارته ستة عشر شهرا ويقال كان--- اول امره خارجيا ثم صار زبيريا ثم صار رافضيا وكان يضمر بغض علي-------------- ويظهر منه لضعف عقله احيانا 4839 وروي مسلم في الصحيح	1575	-485333547838613894	381	713.5	305	431	88.3990707397461	70	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6582	true	-4351947663422718724	201	252	1043	1297	1551	300	وروي مسلم في الصحيح اي صحيحه لا في كتاب اخر من تصانيفه حين قتل الحجاج عبد الله بن الزبير قالت اسماء اي امه بنت الصديق ان رسول الله ------------------حدثنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا فاما الكذاب فرايناه اي ابصرناه او علمناه وتعني به المختار علي ما بيناه واما المبير فلا اخالك	6582	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1575	false	3680813845417272447	76	109	392	563	1501	300	وروي مسلم في الصحيح----------------------------------- حين قتل الحجاج عبد الله بن الزبير قالت اسماء له--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمحدثنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا فاما الكذاب فراين---------------------------------------------------اه واما المبير فلا اخالك	1575	-485333547838613894	151	261.0	121	272	55.514705657958984	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6587	true	-8371911175305065352	198	300	945	1445	1445	300	قال رايت عبد الله بن الزبير علي عقبة المدينة يريد علي عقبة مكة واقعة في طريق اهل المدينة حين ينزلون مكة وكان عبد الله بن الزبير مصلوبا هناك ولذا جعل له قبر في الحجون قريب العقبة لكنه غير ثابت وكذا قبور ساءر الصحابة في مقبرة مكة ليس لها محل معين علي وجه الصحة حتي تربة خديجة رضي الله عنها ايضا وانما بني عليها اعتمادا علي رءيا بعض الاولياء والله اعلم قال اي ابو نوفل فجعلت قريش تمر عليه اي علي ابن الزبير والناس اي وساءر الناس يمرون عليه ايضا حتي مر عليه عبد الله بن عمر فوقف عليه فقال السلام عليك ابا-	6587	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1575	false	3680813845417272447	123	150	631	763	1501	300	قال رايت عبد الله بن الزبير علي عقبة المدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا------------ل فجعلت قريش تمر عليه------------------ والناس حتي ع----------------------------------ليه عبد الله بن عمر فوقف عليه فقال السلام عليك ابا	1575	-485333547838613894	126	190.5	101	501	25.149700164794922	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6589	true	3373914312293122253	17	181	96	903	1569	300	عبد الله بن عمر فبلغ الحجاج اي الظالم موقف عبد الله وقوله اي خبر وقوفه عليه وقوله في حقه لديه فارسل اي الحجاج اليه اي الي ابن الزبير فانزل بصيغة المجهول عن جذعه اي المصلوب عليه فالقي بصيغة المجهول اي فطرح في قبور اليهود اي في موضع قبورهم من سكان مكة او من وارديها من غير اهلها وهذا لا ينافي ما سبق من انه مدفون في اعلي المعلي لانه حمل بعد ذلك من ذلك المحل الادني ودفن في الموضع الاول ثم ارسل اي الحجاج الي امه اسماء بنت ابي بكر اي يطلبها فابت ان تاتيه اي فامتنعت من الاتيان اليه والوقوف لديه والسلام عليه فاعاد عليها الرسول اي قاءلا علي لسانه لتاتيني بتشديد النون علي صيغة الخطاب لقوله او لابعثن اليك اي لارسلن الي اتيانك الي من يسحبك بفتح الحاء اي يجرك بقرونك اي بضفاءر شعرك قال اي ابو نوفل فابت وقالت والله لا اتيك بمد الهمزة اي لا اجيءك حتي تبعث الي من يسحبني بقروني قال اي ابو نوفل فقال اي الحجاج اروني	6589	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1575	false	3680813845417272447	199	254	992	1265	1501	300	عبد الله بن عمر فبلغ الحجاج---------- موقف عبد الله بن عم------ر وق-----------ول------------ه فارسل اليه---------------------------- فانز--------------ل عن جذع----------------ه فالقي---------------------- في قبور اليهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ارسل ا----------لي امه اسماء بنت ابي بكر ف----------ابت ان تاتي-----------------------------------------------------ه فاعاد اليها الرسول------------------- لتاتيني----------------------------------- او لابعثن اليك من -------------------------يسحب-------------------ك بقرونك ف-------------------------------ابت وقالت والله لا اتي-----------------------ك حتي تبعث الي من يسحبني بقروني---------------- فقال---------- اروني	1575	-485333547838613894	260	343.5	206	807	32.21809005737305	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6590	true	-8649380718483397899	14	157	81	850	1596	300	حتي دخل عليها اي علي اسماء فقال كيف رايتني بكسر التاء وفي نسخة باشباع كسرتها اياه اي كيف وجدتني صنعت بعدو الله اراد به ابنها علي زعمه الفاسد واعتقاده الكاسد قالت رايتك افسدت عليه دنياه وافسد عليك اخرتك والاسناد سيبي فيهما ثم قالت بلغني انك تقول له اي في حياته او بعد مماته يا ابن ذات النطاقين بكسر النون وهو ما تشد به المراة وسطها عند معاناة اوشغال لترفع به ثوبها وسميت بذلك لانها قطعت نطاقها نصفين عند مهاجرة رسول الله وشدت باحدهما قربته وبالاخر سفرته فسماها رسول الله يومءذ ذات النطاقين وقيل شدت باحدهما سفرته وبالاخر وسطها للشغل وكان الحجاج من خبثه حمل قوله في حقها ذات النطاقين علي الذم وانها خدامة وخراجة ولاجة تشد نطاقها للخدمة فكانها اسلمت انها ذات نطاقين ولكن نطاق ليس هذا شانه واليه الاشارة بقولها انا والله ذات النطاقين اما احدهما فكنت ارفع به طعام رسول الله	6590	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1575	false	3680813845417272447	260	297	1298	1488	1501	300	حتي دخل عليها------------- فقال كيف راي-----------------------------------------------------تني صنعت بعدو الله ق----------------------------------------------الت رايتك افسدت عليه دنياه وافسد عليك اخرتك---------------------------- بلغني انك تقول ل-------------------------ه يا ابن ذات النطاقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا والله ذات النطاقين اما احدهما فكنت ارفع به طعام رسول الله	1575	-485333547838613894	189	295.0	152	769	24.577373504638672	34	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6597	true	-1943651187960618812	18	70	87	364	1565	300	امنا لاصحابه بمنزلة الجماعة فاذا ذهبت انا اتي اصحابي ما يوعدون اي من الفتن والمخالفات والمحن واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اي جميعهم اتي امتي ما يوعدون اي من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهاب اهل الخير ومجء اهل الشر وقيام الساعة---------------------------------------------------------- عليهم قال في النهاية ----------------والاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير	6597	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1578	false	-1911304284717940408	51	127	262	690	1559	300	امنة لاصحابي فاذا--------------- ذهبت ا----تي اصحابي ما يوعدو------------------------------ن واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي ا----------تي امتي ما يوعدون قلت رواه مسلم من حديث ابي موسي كذا ولم يخرجه البخاري والامنة بفتح الهمزة والميم جمع امين وهو الحافظ ووعد السماء انشقاقها وذهابها يوم القيامة وذهاب النجوم تكويرها وانكدارها وانعدامها واراد بوعد اصحابه ما وقع بينهم من الفتن وكذلك اراد صلي الله عليه وسلمبوعد الامة عند ذهاب الصحابة والاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير	1578	-485333547838613894	157	221.5	126	487	32.23819351196289	21	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6597	true	-1943651187960618812	201	291	1050	1507	1565	300	فيقال-- هل فيكم من صاحب رسول الله بمن الموصولة صلته صاحب فعل ماض ونصب رسول الله علي المفعولية وفي نسخة بمن الزاءدة علي ان صاحب اسم فاعل مضاف الي رسول الله فيقولون نعم فيفتح لهم علي بناء المفعول ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال كذا هنا بالاتفاق هل فيكم من صاحب اصحاب رسول الله بمن الموصولة بلا خلاف فيقولون نعم فيفتح لهم ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال هل فيكم من صاحب من صاحب اصحاب رسول الله بالموصولتين فيقولون نعم فيفتح لهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6597	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1578	false	-1911304284717940408	143	209	768	1093	1559	300	فيقولون هل فيكم من صاحب رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال هل فيكم من صاحب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال هل فيكم من صاحب اصحاب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم	1578	-485333547838613894	23	-331.5	18	758	3.0343008041381836	4	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6603	true	-7958030283983792492	25	204	139	1093	1598	300	في عداوة اصحابي المقربين ببابي الملتجءين الي جنابي لا تتخذوهم غرضا من بعدي بفتح الغين المعجمة والراء اي هدفا لكلامكم القبيح لهم في المحاورات ورميهم في غيبتهم بالوقاءع والمكروهات فمن احبهم فبحبي اي بسبب حبي اياهم احبهم وقال الطيبي بسبب حبه اياي احبهم وهو انسب بقوله ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم والمعني انما احبهم لانه يحبني وانما ابغضهم لانه يبغضي والعياذ بالله تعالي فحق لذلك قول من قال ان من سبهم فقد استوجب القتل في الدنيا علي ما سبق من مذهب المالكية ومن اذاهم فقد اذاني اي حكما ومن اذاني فقد اذي الله ونظيره 16 من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 ومن اذي الله فيوشك ان ياخذه اي يعاقبه في الدنيا او في الاخري ولعله مقتبس من قوله تعالي 16 ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا الاحزاب 57 و 58 رواه الترمذي وقال هذا حديث-- غريب 6015 وعن انس قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله------------------- مثل اصحابي في امتي كالملح في الطعام لا يصلح الطعام الا بالملح استءناف مبين لوجه	6603	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1580	false	-6876698023906261204	157	245	800	1234	1494	300	------في اصحابي الله الله في اصح---------------ابي لا تتخذوهم غرضا من بعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن احبهم فبحب--------------------------------------------------ي احبهم و---------------من ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذاهم فقد اذاني-------- ومن اذاني فقد اذي الله وم------------------------------------------------ن اذي الله فيوشك ان ياخذه قلت ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه الترمذي في المناقب وقال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه انتهي وفي سنده عبد الرحمن بن زياد عن عبد الله بن مغفل وعبد الرحمن قال فيه الذهبي لا يعرف 4854 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل اصحابي في امتي كالملح في الطعام لا يصلح الطعام الا بالملح قلت رواه ---------	1580	-485333547838613894	252	345.0	200	1078	23.376623153686523	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6613	true	-862485405804486517	92	205	434	938	1422	300	قال قلت لابي اي لعلي كرم الله وجهه اي الناس خير بعد النبي -------------------قال اي علي ابو بكر اي هو ابو بكر او ابو بكر هو الخير قلت ثم من قال عمر وخشيت ان يقول عثمان اي لو قلت ثم من فعدلت عن منوال السءال لهذا فحينءذ قلت ثم انت قال ما انا الا رجل من المسلمين وهذا علي سبيل التواضع منه مع العلم بانه حين المسالة خير الناس بلا نزاع لانه بعد قتل عثمان رضي الله عنهم رواه البخاري وكذا احمد 6025 وعن ابن عمر ------------قال كنا اي معشر الصحابة في زمن النبي ------------------لا نعدل اي لا نساوي بابي بكر احدا اي من الصحابة بل نفضله علي غيره ثم عمر ثم عثمان	6613	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1583	false	6059518791701386637	6	69	30	310	1430	300	قال قلت لابي---------------------- اي الناس خير بعد النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------قال ابو بك---------ر قلت ثم من قال عمر وخشيت ان يقول عثمان قلت-------------------------------------------------- ثم انت قال ما انا الا رجل من المسلمين قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري في فضل ابي بكر وابو داود في السنة 4863 قال كنا---------------- في زمن النبي صلي الله عليه وسلملا نعدل------------ بابي بكر احدا --------------------------------ثم عمر ثم عثمان	1583	-485333547838613894	198	263.5	150	553	35.80470275878906	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6616	true	2375537989344643684	59	240	301	1172	1457	300	لا ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يءمهم غيره وفي معناه من هو افضل القوم من غيرهم وفيه دليل علي انه افضل جميع الصحابة فاذا ثبت هذا فقد ثبت استحقاق الخلافة ولا ينبغي ان يجعل المفضول خليفة مع وجود الفاضل رواه الترمذي وقال هذا----- حديث غريب 6030 وعن عمر رضي الله عنه ق------------------------------------ال امرنا رسول الله ------------------ان نتصدق اي في بعض الجهات ووافق ذلك عندي مالا اي صادف امره بالتصدق حصول مال عندي فعندي حال من مال والجملة حال مما قبله يعني والحال انه كان لي مال كثير في ذلك الزمان فقلت اليوم اسبق ابا بكر اي بالمبارزة او بالمغالبة ان سبقته يوما من الايام وان شرطية دل علي جوابها ما قبلها او التقدير ان سبقته يوما فهذا يومه وقيل ان نافية اي ما سبقته يوما قبل ذلك فهو استءناف تعليل قال اي عمر فجءت بنصف مالي فقال رسول الله------------------- ما ابقيت لاهلك فقلت مثله اي ابقيت مثله يعني نصف ماله واتي ابو بكر بكل ما عنده وهو ابلغ من كل ماله بكسر اللام واصرح من كل ماله بالفتح فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهله فقال ابقيت لهم الله ورسوله	6616	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1584	false	8952854354884337706	4	88	19	430	1445	300	لا ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يءمهم غيره غريب قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي في المناقب من حديث عاءشة وقال غريب انتهي وفي سنده عيسي بن ميمون قال الذهبي ضعفوه 4868 قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلمان نتصدق----------------- ووافق ذلك----- مالا ع------------------------------ندي ف------------------------------------------------------------------------------------قلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته ي----------------------------------------------------------------------------------------------وما------------------------------------------------------------------------------ فجءت بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقلت مث----------------------------له واتي ابو بكر بكل ما عنده ف-------------------------------------------------------قال يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله	1584	-485333547838613894	280	403.5	218	949	29.504741668701172	48	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6618	true	-7627296954066770502	220	300	1112	1486	1486	300	ثم انتظر اهل مكة وقال-------------------- رواه الترمذي والحاكم عن ابن عمر هذا لا يخفي ان هذا الحديث كان انسب ان يذكر في مناقب الشيخين رضي الله عنهما 6033 وعن ابي هريرة رضي الله عنه --------------------------------------------------------قال قال رسول الله------------------- اتاني جبريل فاخذ بيدي فاراني باب الجنة الذي يدخل منه امتي فقال ابو بكر يا رسول الله وددت بكسر الدال اي احببت اني كنت معك حتي انظر اليه اي الي باب الجنة فقال------------ اما للتنبيه انك يا ابا بكر اول من يدخل-	6618	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1584	false	8952854354884337706	169	251	813	1207	1445	300	ثم انتظر اهل مكة حتي احشر بين الحرمين قلت رواه الترمذي في ال------------------------------------------------------------مناقب من حديث ابن عمر بن الخطاب وقال غريب وفي سنده عاصم بن عمر العمري قال الترمذي ليس بالحافظ وقال الذهبي ضعفوه 4871 قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فاخذ بيدي فاراني باب الجنة الذي تدخل منه امتي فقال ابو بكر يا رسول الله ودد--------------------ت اني كنت معك حتي انظر اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما-------- انك يا ابا بكر اول من يدخل	1584	-485333547838613894	209	280.0	162	482	43.36099624633789	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6625	true	6313741900961906003	56	145	276	705	1523	300	عنه نحوه من طريق اخر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كان فيمن قبلكم من بني اسراءيل رجال يكلمون من غير ان يكونوا انبياء فان يكن في امتي منهم احد ف-هو عمر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني محدثون والله اعلم------------ ملهمون الصواب ويجوز ان يحمل علي ظاهره بان تحدث--------------هم الملاءكة ------------------------------------------------لا الوحي بل بما يطلق عليه اسم----------------------- حديث وتلك فضيلة عظيمة 6036 وعن سعد بن ابي وقاص ق--------ال استاذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة اي جماعة من النساء من قريش	6625	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1585	false	-4288289211622236241	15	133	79	677	1515	300	عنه AUTO من الصحاح 4872 -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كان فيمن قبلكم من الامم محدثون----------------------------------- فان يك -في امتي----- احد فانه عمر قلت رواه البخاري بهذا اللفظ من حديث ابي هريرة ورواه مسلم في المناقب من حديث عاءشة مع بعض تغيير في اللفظ ولم يرو البخاري عن عاءشة في هذا المعني شيءا قال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون وقيل مصيبون اذا ظنوا فكانهم حدثوا بشء فظنوا وقيل تكلمهم الملاءكة وجاء في رواية متكلمون وقال البخاري يجري الصواب علي السنتهم تنبيه ذكر الحاكم في المستدرك في مناقب عمر حديث عاءشة هذا استدراكا علي مسلم وهو ثابت في مسلم 4873 قال استاذن عمر بن الخطاب -------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسو---------ة---------- من قريش	1585	-485333547838613894	208	215.0	157	672	30.952381134033203	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6626	true	2403970767185406972	5	183	27	926	1503	300	صلي الله عليه وسلم اعتمادا علي حسن خلقه صلي الله عليه وسلم فلما استاذن عمر والحال انه من الاجانب بالنسبة الي اكثرهن لا سيما وهو غيور غضوب غالب عليه الصفة الجلالية قمن اي من مكانهن فبادرن الحجاب اي سارعن الي حجابهن علي مقتضي ادابهن فدخل عمر ورسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك اي يتبسم ومن الغريب ان عمر مع غلبة قهره وشدة سطوته كان مظهرا لبسطه صلي الله عليه وسلم فقال اي عمر كما في رواية اضحك الله سنك وفي رواية يا رسول الله اي ادام الله فرحك الموجب لبروز سنك وظهور نورك ولكن لا بد له من سبب وظهور امر عجب فاطلعني عليه وشرفني بالاشارة اليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم عجبت من هءلاء اللاتي كن عندي اي في حالة غريبة ومقالة عجيبة فلما سمعن صوتك اي بالاذن ابتدرن الحجاب اي بالانتقال من مكانهن واخفاء حالهن وشانهن خوفا منك وهيبة لك قال عمر اي خطابا لهن يا عدوات انفسهن اتهبنني بفتح الهاء يقال هبت الرجل بكسر الهاء اذا وقرته وعظمته من الهيبة اي اتوقرنني ولا تهبن اي ولا تعظم-------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	6626	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1585	false	-4288289211622236241	125	198	639	1010	1515	300	صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه عالية اصواتهن فلما استاذن عمر---------------------------------------------------------------------------------------- قم-------------ن فبادرن الحجاب------------------------------------- فدخل عمر ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يضحك فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضحك الله سنك---------- يا رسول الله مم تضحك فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم عجبت من هءلاء اللاتي كن عندي ف------------------------------لما سمعن صوتك---------- ابتدرن الحجاب------------------------------------------------------------- قال عمر------------- يا عدوات انفسهن اتهب----------------------------------------------------------------------------نني ولا تهب-------------ن رسول الله قلن نعم انت افظ واغلظ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1585	-485333547838613894	282	357.5	223	936	30.128204345703125	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6635	true	4106319397492336975	112	175	562	892	1537	300	ثم اخذها ابن الخطاب من يد ابي بكر فاستحالت في يده غربا فلم ار اي فلم ابصر او فلم اعرف عبقريا يفري فريه بفتح فسكون وفي نسخة بفتح فكسر فتشديد اي يعمل عمله قال النووي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي-------------- باسكان الراء وتخفيف الياء و-------بكسر الراء وتشديد الياء وهما لغتان صحيحتان وانكر الخليل التشديد ومعناه لم ار شيءا يعمل عمله ويقطع قطعه واصل الفري بالاسكان القطع تقول	6635	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1588	false	-6594917955034730329	12	91	62	479	1499	300	ثم اخذها ابن الخطاب من يد ابي بكر فاستحالت في يده غربا فلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ار عبقريا يفري فريه حتي روي الناس وضربوا بعطن قلت رواه الشيخان من حديث ابن عمر واللفظ للبخاري قوله صلي الله عليه وسلم فلم ار عبقريا يفري فريه اما يفري فبفتح الياء واسكان الفاء وكسر الراء واما فريه فروي بوجهين احدهما باسكان الراء وتخفيف الياء والثانية كسر الراء وتشديد الياء واتفقوا علي ان --------------------------معناه لم ار سيدا يعمل عمله ويقطع قطعه واصل الفري بالاسكان القطع يقال	1588	-485333547838613894	178	153.5	144	550	32.3636360168457	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6636	true	-7892808829485658496	194	236	953	1185	1522	300	وجه كوجه الانسان مجتمع وساءرها خلق رقيق كالريح والهواء وقيل هي صورة كالهرة كانت معهم في جيوشهم فاذا ظهرت انهزم اعداءهم وقيل هي ما كانوا يسكنون اليه من الايات التي اعطيها----- موسي عليه السلام والاشبه بحديث عمر ان يكون من الصورة المذكورة	6636	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1589	false	5082260862208612982	0	43	0	237	1491	300	وجه كوجه الانسان مجتمع وساءرها خلق رقيق كالريح والهواء وقيل هي صورة كالهرة كانت معهم في جيوشهم فاذا ظهرت انهزم اعداءهم وقيل هي ما كانوا يسكنون اليه من الايات التي اعطاها الله موسي عليه السلام والاشبه بحديث عمر ان يكون من الصورة المذكورة	1589	-485333547838613894	231	454.0	189	237	97.46835327148438	41	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6641	true	6015782438932382194	164	222	835	1107	1494	300	قال عمر لابي بكر يا خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر اما للتنبيه انك ان قلت ذلك اي اذ قلت ذلك الكلام وعظمتني من بين الانام فاجازيك بمثل هذا المرام من التبشير في هذا المقام فلقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما طلعت الشمس علي رجل خير من عمر	6641	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1589	false	5082260862208612982	181	218	914	1084	1491	300	قال عمر لابي بكر يا خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال ابو بكر اما-------- انك ان قلت ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- فلقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ما طلعت الشمس علي رجل خير من عمر	1589	-485333547838613894	170	297.5	133	272	62.5	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6642	true	558086691229262588	51	137	256	666	1477	300	ما طلعت الشمس علي رجل خير من عمر روا---------ه التر-----------------------------------------------------------------------------------------مذي والحاكم في مستدركه عن ابي بكر مرفوعا وقد اخرج البغوي في الفضاءل عن ثابت بن الحجاج فقال خطب عمر ابنة ابي سفيان فابوا ان يزوجوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة خير من عمر ولا شك ان المراد بعده صلي الله عليه وسلم للاجماع وبعد ابي بكر لما تقدم والله اعلم 6047 وعن عقبة بن عامر قال قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي وفي نسخة رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان بعدي نبي	6642	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1589	false	5082260862208612982	210	300	1051	1491	1491	300	ما طلعت الشمس علي رجل خير من عمر غريب قلت رواه الترمذي فيه من حديث جابر وقال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وليس اسناده بذاك انتهي كلام الترمذي وفي سنده عبد الله بن داود عن عبد الرحمن ابن اخي محمد------------------- ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنكد--------------------------------------------------------------------------------------ر قال الذهبي وعبد الله بن داود ضعفوه قال في الميزان لا يكاد يعرف ولا يتابع علي حديثه وذكر له هذا الحديث وقد رواه الحاكم ايضا في المستدرك واستدرك الذهبي عليه فيه وقال الحديث شبه الموضوع 4883 قال ا-------------------لنبي صلي الله عليه وسلم لو كان بعدي نبي-	1589	-485333547838613894	98	123.0	74	692	14.161849975585938	17	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6643	true	845020728524254218	16	213	81	1039	1453	300	فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نذرت فاضربي والا فلا فيه دلالة ظاهرة علي ان ضرب الدف لا يجوز الا بالنذر ونحوه مما ورد فيه الاذن من الشارع كضربه في اعلان النكاح فما استعمله بعض مشايخ اليمن من ضرب الدف حال الذكر فمن اقبح القبيح والله ولي دينه وناصر نبيه فجعلت تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب جملة حالية ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فالقت الدف تحت استها بهمز وصل مكسور وسكون سين اي اليتها بان رفعتها ووضعته تح----تها ثم قعدت عليها اي علي استها لتستره عن عمر هيبة وفي رواية ثم قعدت عليه اي علي الدف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر يريد به تلك المراة السوداء لانها شيطان الانس وتفعل فعل الشيطان او المراد شيطانها الذي يحملها علي فعلها المكروه وهو زيادة الضرب التي هي من جنس اللهو علي ما حصل به اظهار الفرح اني كنت جالسا استءناف تعليل وهي تضرب حال فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل ع--لي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت انت يا عمر القت الدف اي تحت استها ثم قعدت عليها قال التوربشتي وانما مكنها صلي الله عليه ------------------------------	6643	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1590	false	-3317197534192738181	60	158	291	746	1465	300	فقال لها رسول الله-صلي الله عليه وسلم ان كنت نذرت فاضربي والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلت تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب----------- ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فالقت الد---------------------------------------------------------------ف تحت استها ثم قعدت عليه-------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني كنت ج--------------السا وهي تضرب---- فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل ع--لي وهي تضرب فلما دخلت انت------- القت الدف غريب قلت رواه الترمذي فيه من حديث بريدة وقال حسن صحيح غريب 4885 قالت كان رسول الله صلي الله عليه	1590	-485333547838613894	345	563.0	269	998	34.56913757324219	70	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6646	true	5590648611745455867	23	153	139	774	1505	300	علي منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مجتمع راس الكتف والعضد فجعلت اي شرعت انظر اليها اي الي الحبشية ما بين المنكب ظرف لانظر حذف منه في اي فيما بين المنكب الي راسه فقال لي اي بعد ساعة او فكان يقول لي اما شبعت اما شبعت اي مكررا فجعلت اقول لا اي لا لا لا لعدم الشبع حرصا علي النظر اليها بل كان قصدي من قولي لا لانظر منزلتي اي نهاية مرتبتي وغاية محبتي عنده اذ طلع عمر اي ظهر فارفض الناس عنها بتشديد الضاد المعجمة اي تفرق النظارة التي كانوا حول الحبشية الراقصة عنها لمهابة عمر والخوف من انكاره عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لانظر الي شياطين الجن والانس وفي رواية الي شياطين الانس والجن قد فروا من عمر---------- قالت اي عاءشة فرجعت	6646	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1590	false	-3317197534192738181	185	240	897	1164	1465	300	علي منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل-----------------------------------ت انظر اليها--------------- ما بين الم----------------------------------------نكب الي راسه فقال ----------------------------لي اما شبعت اما شبعت فجع---------لت اقول ل-------------------------------------------------------------------ا لانظر منزل----------------------------تي عنده اذ طلع عم-------ر فارفض الناس عنها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لانظر الي شياطين الجن والانس--------------------------------- قد فروا من عمر بن الخطاب قالت--------- فرجعت	1590	-485333547838613894	249	401.0	196	645	38.604652404785156	45	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6660	true	4667288769202077433	51	135	253	654	1460	300	قال اني لواقف في قوم فدعوا الله اي القوم وفي رواية يدعون الله لعمر وقد وضع علي سريره جملة حالية من عمر والمعني انه وضع عمر يوم مات علي سريره للغسل وحضره جمع من اصحابه اذ رجل من خلفي قد وضع مرفقه بكسر الميم وفتح الفاء ويجوز عكسه علي منكبي بفتح ميم وكسر كاف يقول اي مخاطبا لعمر يرحمك الله وفي رواية رحمك الله اني لارجو وفي نسخة اني كنت لارجو ان يجعلك الله مع صاحبيك اي النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم وابي-------- بكر	6660	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1591	false	7032753818814457503	253	298	1280	1493	1503	300	قال اني لواقف في قوم فدعوا ا------------------------------لله لعمر وقد وضع علي سريره اذا--------------------------------------------------------------------------------- رجل من خلفي قد وضع مرفقه ---------------------------------علي منكبي------------------ يقول--------------- يرحمك ال--------------------له اني لا-----------------------رجو ان يجعلك الله مع صاحبيك لاني كثيرا ما كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلميقول كنت وابو بكر	1591	-485333547838613894	166	250.0	129	433	38.337181091308594	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6662	true	-2589689770556233594	98	155	508	816	1533	300	ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من فوقهم كما تراءون الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم رواه احمد والشيخان عن ابي سعيد والترمذي عن ابي هريرة وزاد في الجامع الكبير قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلي والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين---- رواه	6662	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1436	false	6000471766829417338	1	44	5	239	1536	300	ان اهل الجنة -يتراءون اهل الغرف من فوقهم كما تراءون الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق و--المغرب لتفاضل ما بينهم--------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلي والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين قلت رواه	1436	-485333547838613894	229	428.0	187	312	73.3974380493164	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6665	true	-5600592508684223558	24	137	110	700	1562	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج ذات يوم اي من الحجرة الشريفة ودخل المسجد وابو بكر وعمر احدهما عن يمينه والاخر عن شماله الظاهر انه نوع لف ونشر مرتب فوض الي راي السامع لظهوره عنده وهو اخذ بصيغة اسم الفاعل بايديهما اي بيديهما فقال هكذا اي بالوصف المذكور من الاجتماع المسطور نبعث اي نخرج من القبور الي موضع النشور يوم القيامة--------- رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 6064 وعن عبد الله بن حنطب بفتح الحاء والطاء المهملتين بينهما نون ساكنة ومنهم من يروي بالظاء المعجمة ومنهم من يضمهما ذكره ابن الملك وهو تابعي ولم يذكره المءلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اسماءه----------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ابا بكر وعمر فقال هذان السمع والبصر	6665	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1593	false	6027739176805581515	50	132	248	667	1486	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-خرج ذات يوم--------------------- ودخل المسجد وابو بكر وعمر احدهما عن يمينه والاخر عن شمال-----------------------------------------------------------ه وهو اخذ----------------- بايدي-----------هما فقال هكذا-------------------------------------- نبعث ي----------------------------------وم القيامة غريب قلت رواه الترمذي فيه من-- حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عمر يرفعه وقال غريب وفي سنده سعيد بن مسلمة ليس عندهم بالقوي وقد روي من غير هذا الوجه انتهي كلام الترمذي قال الذهبي قال البخاري ضعيف وذكر له في الميزان هذا الحديث وغيره 4893 ان النبي صلي الله عليه وسلمر-اي ابا بكر وعمر فقال هذان السمع والبصر	1593	-485333547838613894	238	343.5	188	729	32.6474609375	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6666	true	150844888624755241	51	202	239	988	1472	300	صلي الله عليه وسلم--- ابو بكر وعمر في امتي مثل----- الشمس والقمر في النجوم 6065 وعن ابي سعيد الخدري قال -----------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نبي الا وله وزيران من اهل السماء ووزيران من اهل الارض الوزير المءازر لانه يحمل الوزر اي الثقل عن اميره والمعني انه اذا اصابه امر شاورهما كما ان الملك اذا حزبه امر مشكل شاور وزيره ومنه قوله تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي هرون اخي اشدد به ازري طه 29 30 31 اي عضدي ليحصل به نصري واشركه في امري طه 32 اي في تدبير امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا طه 33 34 فان الهيءة الاجتماعية لها بركة كثيرة في العبادات الالهية فاما وزير اي من اهل السماء فجبريل وميكاءيل فيه دلالة ظاهرة علي فضله صلوات الله وسلامه عليه علي جبريل وميكاءيل عليهما السلام كما ان فيه ايماء الي تفضيل جبريل علي ميكاءيل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر	6666	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1593	false	6027739176805581515	121	193	609	969	1486	300	صلي الله عليه وسلمراي ابا بكر وعمر ف-------قال هذان السمع والبصر قلت رواه الترمذي فيه من حديث عبد الله بن حنطب يرفعه وقال حديث مرسل وعبد الله بن حنطب لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلمانتهي 4894 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نبي الا وله وزيران من اهل السماء ووزيران من اهل الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما وزير-اي من اهل السماء فجبريل وميكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر	1593	-485333547838613894	218	317.0	173	846	25.768321990966797	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6667	true	6700062883529990191	127	206	628	1033	1507	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- رايت كان بتشديد النون ميزانا نزل من السماء فوزنت بصيغة المجهول المخاطب انت ضمير فصل وتاكيد لتصحيح العطف وابو بكر فرجحت بفتح الجيم وسكون الحاء اي ثقلت وغلبت انت للتاكيد المجرد ووزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان وفيه ايماء ال---ي وجه ما اختلف في تفضيل علي وعثمان فاستاء بهمز وصل وسكون سين فتاء فالف فهمز اي فحزن لها اي للرءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم	6667	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1117	false	-5914094098953115648	177	229	876	1126	1479	300	صلي الله عليه وسلمقال ذات يوم من راي منكم رءيا فقال رجل انا رايت كا-------------ن ميزانا نزل من السماء فوزنت انت--------------------------------------------------- وابو بكر فرجحت انت بابي بكر و-------------------------------------------وزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان فرايت الكراهية في وجه-------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1117	-485333547838613894	178	264.5	140	449	39.643653869628906	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6667	true	6700062883529990191	103	207	503	1038	1507	300	من اهل السماء بجبريل وميكاءيل ومن اه-----------ل الارض بابي بكر وعمر اخرجه السمرقندي 6066 وعن ابي بكرة اي الثقفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم رايت كان بتشديد النون ميزانا نزل من السماء فوزنت بصيغة المجهول المخاطب انت ضمير فصل وتاكيد لتصحيح العطف وابو بكر فرجحت بفتح الجيم وسكون الحاء اي ثقلت وغلبت انت للتاكيد المجرد ووزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان وفيه ايماء الي وجه ما اختلف في تفضيل علي وعثمان فاستاء بهمز وصل وسكون سين فتاء فالف فهمز اي فحزن لها اي للرءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني	6667	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1593	false	6027739176805581515	180	270	900	1338	1486	300	من اهل السماء فجبريل وميكاءيل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر قلت رواه الترمذي فيه من حديث ابي سعيد الخدري وقال حسن غريب انتهي وفي سنده عطية عن ابي سعيد قال الذهبي عطية بن سعد عن ابي سعيد ضعفوه انتهي وقد تقدم 4895 ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم رايت كا-------------ن ميزانا نزل من السماء فوزنت انت--------------------------------------------------- وابو بكر فرجحت انت و----------------------------------------------------وزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميز------------------------------------------------ان فاستاء------------------------------------------ له----------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني	1593	-485333547838613894	265	420.0	208	654	40.51987838745117	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6669	true	-8248605337254415245	98	155	497	752	1467	300	قال ر سول الله صلي الله عليه وسلم انا اول من تنشق عنه الارض ثم ابو بكر ثم عمر ثم اتي اهل البقيع فيحشرون معي ثم انتظر اهل مكة حتي احشر بين الحرمين ومما يناسبه ما روي عن مالك----------------- بن ا-------------نس وقد ساله الرشيد كيف كان منزلة ابي بكر وعمر من------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6669	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1584	false	8952854354884337706	146	212	710	1027	1445	300	قال ر-سول الله صلي الله عليه وسلم انا اول من تنشق عنه الارض ثم ابو بكر ثم عمر ثم ----اهل البقيع فيحشرون معي ثم انتظر اهل مكة حتي احشر بين الحرمين قلت رواه الترمذي في المناقب من حديث ابن عمر بن الخطاب وقال غريب وفي سنده عاصم بن عمر العمري قال الترمذي ليس بالحافظ وقال الذهبي ضعفوه 4871 قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1584	-485333547838613894	185	307.0	142	322	57.45341491699219	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6670	true	1334489963129862382	167	296	818	1449	1466	300	باب مناقب عثم--------ان رضي الله عنه الفصل الاول 6069 عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه قال النووي رحمه الله احتج به المالكية وغيرهم ممن يقول ليست الفخذ عورة ولا حجة فيه لانه شك الراوي في المكشوف هل هما الساقان ام الفخذان فلا يلزم منه الجزم بجواز كشف الفخذ قلت ويجوز ان يكون المراد بكشف الفخذ كشفه عما عليه من القميص لا من المءزر كما سياتي ما يشعر اليه من كلام عاءشة وهو الظاهر من احواله صلي الله عليه وسلم مع اله وصحبه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال فتحدث ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استاذن عثمان فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بعد ما كان مضطجعا وسوي ثيابه	6670	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1594	false	-2156495604705280726	61	118	308	587	1495	300	باب مناقب عثمان بن عفان رضي الله عنه AUTO من الصحاح 4896------ قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال فتحدث ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استاذن عثمان فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- وسوي ثيابه	1594	-485333547838613894	253	447.5	201	639	39.59311294555664	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6671	true	-3647106342481687139	89	111	460	567	1587	300	ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحيي من رجل تستحيي منه الملاءكة	6671	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1594	false	-2156495604705280726	133	155	655	762	1495	300	ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحيي من رجل تستحيي منه الملاءكة	1594	-485333547838613894	107	214.0	85	107	100.0	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6672	true	-7222008693345001961	139	248	734	1282	1526	300	المصنف يقتضي ان---- الرواية الثانية مع التي قبلها في حديث واحد وانما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما حديثان فالمتقدم من حديث عاءشة والرواية الثانية من حديث- سعيد بن العاص ان عثمان وعاءشة حدثاه ان ابا بكر استاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع علي فراشه لا بس مرط عاءشة فاذن لابي بكر وهو كذلك فقضي اليه حاجته ثم انصرف ثم استاذن عمر فاذن له وهو علي تلك الحالة فقضي اليه حاجته ثم انصرف قال عثمان ثم استاذنت عليه فجلس وقال لعاءشة اجمعي علي- ثيابك يعني المرط قال فقضيت اليه حاجتي ثم انصرفت فقالت عاءشة يا رسول الله ما-لي لم ارك فزعت لابي بكر وعمر--------------- كما فزعت لعثمان فقال ان عثمان	6672	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1595	false	-6877694317800458833	17	147	86	736	1508	300	المصنف يقتضي ان هذه الرواية و----------التي قبلها ح---ديث واحد وانها من جملة الحديث الاول وكذا فعل الحميدي ثم قال ومنهم من اخرج هذه الرواية في مسند عثمان قلت والذي رايته في اصول مسلم انه جعلهما حديثين الاول من رواية عا--ءشة و--------الثاني- من رواية سعيد بن العاص ان عثمان وعاءشة حدثاه ان ابا بكر استاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع علي فراشه لا-بس مرط عاءشة فاذن لابي بكر وهو كذلك فقضي اليه حاجته ثم انصرف ثم استاذن عمر فاذن له وهو علي تلك الحال- فقضي اليه حاجته ثم انصرف قال عثمان ثم استاذنت عليه فجلس وقال لعاءشة اجمعي عليك ثيابك ---------------فقضيت اليه حاجتي ثم انصرفت فقالت عاءشة يا رسول الله ما لي لم ارك فزعت لابي بكر وعمر رضي الله عنهما كما فزعت لعثمان فقال ان عثمان	1595	-485333547838613894	483	858.5	384	691	69.89869689941406	87	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6675	true	2982539943964756913	133	272	702	1392	1533	300	علي هذه الابل بجميع اسبابها وادواتها في سبيل الله اي في طريق رضاه ثم حض بتشديد المعجمة اي حث وحرض علي الجيش اي في ذلك المقام او في غيره من الزمان فقام عثمان فقال علي ماءتا بعير اي غير تلك الماءة لا بانضمامها كما يتوهم والله اعلم باحلاسها واقتابها في سبيل الله ثم حض اي ثالثا وفي رواية ثم حض علي الجيش فقام عثمان فقال علي ثلثماءة بعير باحلاسها واقتابها في سبيل الله فالتزم عثمان رضي الله عنه في كل مرتبة بحكم رتبة المقام ففي المقام الاول ضمن ماءة واحدة وفي الثاني ماءتين وفي الثالث ثلثماءة فالمجموع ستماءة وسياتي له من الزيادة قال طلحة فانا اي بنفسي من غير ان اسمع من غيري رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل عن المنبر وهو يقول ما علي عثمان ما هذه نافية بمعني ليس وفي قول-------------ه ما عمل بعد هذه	6675	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1595	false	-6877694317800458833	216	280	1091	1412	1508	300	علي ماءة بعير باحلاس-----ها واقتابها في سبيل الل----------------ه ثم ح--------------------------ض علي الجيش-------------------------------------- فقام عثمان فقال علي ماءتا بعير---------------------------------------------------- باحلاسها واقتابها في سبيل الله ثم------------------------- حض علي الجيش فقام عثمان فقال علي ثلثماءة بعير باحلاسها واقتابها في سبيل الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا-------------------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ينزل عن المنبر وهو يقول ما علي عثمان ما عمل بعد هذ-----------------ه ما علي عثمان ما عمل بعد هذه	1595	-485333547838613894	281	466.5	222	703	39.97154998779297	53	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6676	true	7502515609600211897	230	287	1144	1417	1480	300	قال جاء عثمان الي النبي صلي الله عليه وسلم بالف دينار في كمه حين جهز بتشديد الهاء اي حين رتب وعاون جيش العسرة فنثرها اي كبها في حجره بكسر الحاء وفتحه اي ثوبه او حضنه صلي الله عليه وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يقلبها اي الدنانير بيده في حجره ويقول ما ضر عثمان ما عمل	6676	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1596	false	-6149798089177574353	79	111	398	561	1533	300	قال جاء عثمان الي النبي صلي الله عليه وسلم-بالف دينار في كمه حين جهز------------------------------ جيش العسرة-فن--------ثرها في حجره---------------------------------------------------- فرايت النبي صلي الله عليه وسلم-يقلبها في ح-----------------جره ويقول ما ضر عثمان ما عمل	1596	-485333547838613894	159	255.0	127	273	58.241756439208984	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6680	true	2626274473771288764	107	161	564	839	1528	300	اللهم لا ونعم فقال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان المسجد اي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم في المدينة ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- من يشتري بقعة ال فلان فنزيدها بالرفع وفي نسخة بالنصب اي فنزيد تلك البقعة في المسجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي	6680	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1596	false	-6149798089177574353	244	286	1243	1461	1533	300	عليهم عثمان ف--قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلمقدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة يجعل دلوه مع دلاء المسلمين-------------------------------------- بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي	1596	-485333547838613894	128	183.0	102	324	39.50617218017578	22	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6680	true	2626274473771288764	111	161	583	839	1528	300	انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان المسجد اي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم في المدينة ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فنزيدها بالرفع وفي نسخة بالنصب اي فنزيد تلك البقعة في المسجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي	6680	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1597	false	-1681022990668458849	1	34	4	173	1520	300	انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان المسجد-------------------------------------------- ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فيزيدها في الم-------------------------------------------سجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي	1597	-485333547838613894	162	306.0	130	256	63.28125	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6681	true	-207655069521085106	72	157	355	771	1472	300	له بيتا في الجنة واشهد له علي ذلك المءمنين كذا في الرياض فانتم بالفاء هنا خلافا لما تقدم اليوم تمنعونني ان اصلي فيها اي في تلك البقعة فضلا عن ساءر المسجد ف-----------قالوا اللهم نعم قال بلا فاء منا وفيما بعده خلافا لما قبل انشدكم الله والاسلام هل تعلمون اني جهزت جيش العسرة من مالي اي وقال لي ما قال مما يدل علي حسن حالي ومالي قالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي ثبير مكة	6681	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1597	false	-1681022990668458849	26	75	134	392	1520	300	له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي------------------ فانت--------------------------م اليوم تمنعونني ان اصلي ------------------------------------------فيها ركعتين قالوا اللهم نعم قا-------------------------------------ل انشدكم الله والاسلام هل تعلمون اني جهزت جيش العسرة من م---------------------------------------------الي قالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان علي ثبير مكة	1597	-485333547838613894	229	375.5	183	427	53.62997817993164	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6682	true	1345801033737366028	0	87	0	461	1585	300	ومعه ابو بكر وعمر وانا فتحرك الجبل اي اهتز ثبير حتي تساقطت حجارته اي بعضها بالحضيض اي اسفل الجبل وقرار الارض فركضه اي ضربه برجله قال استءناف اسكن ثبير فانما عليك نبي وصديق وشهيدان اي حقيقيان حيث قتلا عقب الطعن وماتا قريبا من اثر الضرب وهما عمر وعثمان ولا ينافيه ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق شهيدان حكميان حيث كان اثر موتهما من السم القديم لهما قالوا اللهم نعم قال الله اكبر كلمة يقولها المتعجب عند الزام الخصم وتبكيته ولذلك قال شهدوا ورب الكعبة اني شهيد	6682	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1597	false	-1681022990668458849	75	107	392	564	1520	300	ومعه ابو بكر وعمر وانا فتحرك الجبل------------- حتي تساقطت حجارته--------- بالحضي--------------------------ض فركض--------ه برجله قال-------- اسكن ثبير فانما عليك نبي وصديق وشهيدان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اللهم نعم قال الله اكبر------------------------------------------------------ شهدوا ورب الكعبة اني شهيد	1597	-485333547838613894	172	270.5	140	461	37.31019592285156	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6691	true	-3189290716432767911	109	242	555	1247	1543	300	-لله ثم جاء رجل فاستفتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة ففتحت له فاذا عمر فاخبرته بما قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم استفتح رجل فقال لي زاده هنا لكمال الاهتمام بمعرفة القضية افتح له وبشره بالجنة علي بلوي اي مع بلية عظيمة تصيبه علي ما ذكره الاشرف وقال الطيبي اذا جعل علي متعلقا بقوله بالجنة يكون المبشر به مركبا واذا جعل حالا من ضمير المفعول كانت البشارة مقارنة بالانذار ولا يكون المبشر به مركبا وهو الظاهر وعلي بمعناه انتهي والاظهر الاول لان البلاء نعمة عند ارباب الولاء فاذا عثمان وانما خص عثمان به مع ان عمر ايضا ابتلي به لعظم ابتلاء عثمان لا سيما مع امتداد الزمان وقلة الاعوان من الاعيان فاخبرته بما قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال الله المستعان	6691	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1599	false	266735098444527157	1	61	5	304	1513	300	الله ثم جاء رجل فاستفتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة ففتحت له فاذا عمر فاخبرته بما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم استفتح رج-----------------------------------------ل فقال افتح له وبشره بالجنة علي بلوي----------------- تصيبه ففتحت له فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا عثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاخبرته بما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال الله المستعان	1599	-485333547838613894	267	460.5	212	703	37.98008346557617	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6693	true	-2645436321925199620	32	113	151	553	1464	300	رجل فاستفتح فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة فاذا هو ابو بكر ففتحت له وبشرته بالجنة ثم استفتح اخر فجلس ساعة ثم قال افتح له وبشره بالجنة فاذا هو --------------------------------------------------عمر ففتحت له وبشرته بالجنة ثم استفتح اخر فجلس ساعة ثم قال افتح له وبشره بالجنة علي بلوي تصيبه قال ففتحت له فاذا هو عثمان فبشرته بالجنة وقلت له الذي قال فقال اللهم صبرا وخرج الترمذي معناه عنه ولفظه انطلقت م-----------------ع رسول الله صلي الله عليه وسلم	6693	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1599	false	266735098444527157	4	55	17	273	1513	300	رجل فاستفتح فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة---------------- ففتحت له فاذا--------------------------------------------------------------------- عمر فاخبرته بما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فحمد -----------------ال-له ثم استفتح رجل ف------------قال افتح له وبشره بالجنة علي بلوي تصيبه---- ففتحت له فاذا--- عث---------------------------------------------------------------------------------------مان فاخبرته بما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1599	-485333547838613894	174	244.0	136	470	37.021278381347656	31	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6716	true	86683227422559220	176	216	897	1091	1502	300	هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي خلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطاه رجل في كتابه وما في الصحيفة قيل وما في الصحيفة فقال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر	6716	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0799	false	4994658034307587379	82	122	405	597	1513	300	هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي- رجل في كتابه وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة -قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر	799	-485333547838613894	188	362.0	148	194	96.90721893310547	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6731	true	149426135313373358	165	283	848	1468	1563	300	ال-له صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير اخرج---ه البخاري--------------------------- والترمذي والحاكم بزيادة ولفظه ندب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواري الزبير واخرجه الترمذي عن علي وقال حسن صحيح واخرجه احمد ع--------------------------------------------------------ن عبد الله بن الزبير بزيادة ولفظه لكل نبي حواري والزبير حواري وابن عمتي 6111 وعن الزبير قال ---------قال -رسول ال--------------------له صلي الله عليه وسلم من ياتي بني قريظة اي من يذهب اليهم وهم طاءفة من اليهود من سكان حوالي المدينة فياتيني بخبرهم فانطلقت فلما رجعت جمع لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابويه اي في الفداء فقال فداك ابي وامي	6731	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1603	false	522920173973765202	167	232	847	1194	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير قلت رواه البخاري في الجهاد ومسلم في الفضاءل والترمذي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساءي في المناقب وابن ماجه في السنة كلهم من حديث جابر بن عب---------------------------------------------------------------------------د ال--له قال البخاري وقال سفيان الحواري الناصري 4927 قال صلي الله عليه وسلم من ياتي بني قريظ-----------------------------------------------------------ة فياتيني بخبرهم فانطلقت فلما رجعت جم----------ع لي صلي الله عليه وسلم-ابويه ف-------------قال فداك ابي وامي	1603	-485333547838613894	211	176.0	168	737	28.629579544067383	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6732	true	4478337919389347156	203	235	998	1143	1468	300	قال ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم جمع ابويه اي في الفداء لاحد اي من الصحابة الا لسعد بن مالك فاني سمعته يقول يوم احد يا سعد ارم فداك ابي وامي	6732	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1603	false	522920173973765202	254	279	1311	1428	1549	300	قال ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم-جمع ابويه------------- لاحد-------------- الا لسعد بن مالك فاني سمعته يقول يوم احد يا سعد ارم فداك ابي وامي	1603	-485333547838613894	117	212.0	92	145	80.68965148925781	26	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6733	true	-8877825696385868662	174	244	882	1216	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لنا طعام الا ورق الحبلة وهذا السمر حتي ان كان احدنا ليضع كما تضع الشاة ماله خلط اخرجه الشيخان وعن عامر بن سعد قال بينا سعد في-------------------- ابله فجاء- ابنه عمر فلما راه سعد قال اعوذ بالله من شر---- الراكب----- فقال له نزلت في ابل------ك وتركت بنيك- يتنازعون الملك بينهم فضرب سعد--- صدره وقال اسكت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	6733	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1295	false	2291453497480732396	200	271	1004	1344	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يحب العبد المتقي الغني الخفي قلت رواه مسلم في اخر الكتاب من حديث---------------------------- عامر بن سعد بن ابي وقاص قال كان ابن ابي وقاص في ابله فجاءه ابنه---- فلما راه سعد قال اعوذ بالله من شر هذا الراكب فنزل فقال ا--نزلت في ابلك وغنمك وتركت الناس يتنازعون الملك بينهم فضرب سعد في صدره وقال اسكت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	1295	-485333547838613894	218	326.0	170	374	58.28876876831055	37	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6736	true	6667875228107596303	97	216	484	1059	1507	300	سءلت------ من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا اي جاعلا خليفة له لو استخلفه اي صريحا علي الفرض قالت ابو بكر فقيل ثم من بفتح الميم اي الذي بعد ابي بكر قالت عمر قيل من ---بعد عمر قالت ابو عبيدة بن الجراح ففيه ان اعتقاد عاءشة علي ان ابا عبيدة كان اولي بالخلافة بعد الشيخين من بقية اصحاب الشوري رواه مسلم 6117 و-----ع----ن ابي هريرة------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي حراء بكسر الحاء منصرفا وقد لا ينصرف هو وابو بكر وعمر----- وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله وفي نسخة النبي صلي الله عليه وسلم اهدا بفتح الدال وسكون الهمز اي اسكن فما عليك الا نبي او صديق او شهيد يريد	6736	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1604	false	-1038159557051812260	152	241	758	1192	1477	300	سءلت عاءشة من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-مستخلفا------------------ لو است------------------خلف-ه قالت ابو بكر فقيل ثم من ب-------------------عد ابي بكر قالت عمر قيل ثم من بعد عمر قالت ابو عبيدة بن الجراح قلت------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم في الفضاءل عن ابن ابي مليكة قال سمعت عاءشة وسءلت الحديث ولم يخرج البخاري هذا الحديث 4933 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان علي حراء------------------------------- هو وابو بكر وعمر وعلي وعثمان----- وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم اهدا------------------------------- فما عليك الا نبي او صديق او شهيد وزاد	1604	-485333547838613894	331	506.0	259	659	50.22761917114258	64	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6758	true	4319991590577625384	108	183	556	948	1542	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان له مرضعا بضم الميم وكسر الضاد اي من يكمل رضاعه وفي نسخة صحيحة بفتحهما اي موضع رضاع كامل في الجنة فيه دلالة ظاهرة ان ارباب الكمال يدخلون الجنة في الحال عقيب الانتقال وان الجنة الموعودة مخلوقة موجودة--------------------------------------------------------------------- قال الخطابي هذا يروي علي وجهين احدهما مرضعا بفتح الميم اي رضاعا والاخر مضمومة الميم اي من يتم رضاعه يقال امراة مرضع بلا هاء وارضعت المرضعة فهي مرضعة اذا انيب	6758	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1608	false	-7583618951635260875	13	57	71	289	1565	300	قال رسول----- صلي الله عليه وسلم ان له مرض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا في الجنة قلت رواه البخاري في الجناءز من حديث البراء بن عازب ومرضعا قال الخطابي---- يروي ب---وجهين -------------بفتح الميم اي رضاعا و------بضم--- الميم اي من يتم رضاعه يقال امراة مرضع بلا هاء ومر------------------ضعة اذا بنيت	1608	-485333547838613894	144	93.5	113	461	31.23644256591797	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6760	true	-3783094639007026328	23	177	122	896	1520	300	قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---------------الت ما كنت لافشي من الافشاء اي اذيع واظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سره بكسر السين اي ما اخفاه لانه لو اراد افشاءه لما اسره فلما توفي قلت عزمت اي اقسمت عليك بما لي عليك من الحق اي من نسبة الامومية الثانية او الاخوة او المحبة الصادقة والمودة السابقة فما موصولة لما بفتح لام وتشديد ميم اي الا اخبرتني وفي نسخة باشباع التاء وفي رواية لما حدثتني ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطيبي يعني ما اطلب منك الا اخبارك اياي بما سارك ونحوه انشدك بالله الا فعلت قالت اما الان فنعم اي اخبرك وتفصيله هذا اما حين سارني في الامر الاول اي الموجب للحزن وفي رواية في المرة الاولي فانه اخبرني ان جبريل كان يعارضني وفي رواية يعارضه -القران كل سنة مرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يدارسني جميع ما نزل من القران من المعارضة---- المقابلة ومنه عارضت الكتاب بالكتاب اي قابلته	6760	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1608	false	-7583618951635260875	102	232	522	1203	1565	300	---قام رسول الله صلي الله عليه وسلمسالتها عما سارك فالت ما كنت لافشي------------------------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------سره فلما توفي قلت عز---------مت عليك بما لي عليك من الحقلما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرتني ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت اما الان فنعم ---------------------اما حين سارني في الامر الاول------------------------------------------ فانه اخبرني ان جبريل كان ي------------------عارضه بالقران كل سنة مرة وانه عارضني به العام مرتين ولا اري الاجل الا قد اقترب فاتقي الله واصبري فاني نعم السلف انا لك فبكيت فلما راي جزعي سارني الثانية قال يا فاطمة اما ترضين ان تكوني سيدة نساء اهل الجنة او نساء المءمنين قلت رواه البخاري في علامات النبوة وفي المغازي ومسلم في الفضاءل والنساءي في المناقب وسيدة نساء اهل الجنة في بعض طرق البخاري خاصة ويعارضني القران اي يدارسني جميع ما نزل م----------ن المعارضة وهي المقابلة ومنه عارضت الكتاب بالكتاب اي قابلته	1608	-485333547838613894	311	497.0	249	1135	27.400880813598633	54	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6766	true	1687531675666774711	115	141	602	752	1593	300	وانما قيل للجن والانس الثقلان لانهما ثقال الارض فكانهما -ثقلاها وقد شبه بهما الكتاب والعترة في ان الدين يستصلح بهما ويعمر كما عمرت الدنيا بالثقلين وفي	6766	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1610	false	3254701973559563286	8	34	45	196	1545	300	وانما قيل للجن والانس الثقلان لانهما قطان الارض فكانهما اثقلاها وقد شبه بهما الكتاب والعترة في ان الدين يستصلح بهما ويعمر كما عمرت الدنيا بالثقلين وفي	1610	-485333547838613894	147	286.0	121	151	97.35099029541016	24	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6776	true	928232603008618984	0	45	0	225	1604	300	صلي الله عليه وسلم يقول الحسن والحسين هما ريحانتاي من الدنيا اخرجه الترمذي وصححه 6146 وعن انس قال لم يكن احد اشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم من الحسن بن علي--------------------------------------------------------------------- وقال اي انس وفي الحسين ايضا كان اشبههم برسول الله صلي الله عليه وسلم	6776	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1611	false	5725103369039146438	122	173	612	876	1540	300	صلي الله عليه وسلم-يقول-------------- هما ريحانتاي من الدنيا وخرجه في المناقب ايضا 4955------ قال لم يكن احد اشبه بالنبي صلي الله عليه وسلمم-ن الحسن بن علي قلت رواه البخاري والترمذي كلاهما في المناقب من حديث انس بن مالك 4956 وقال ف--------ي الحسين ايضا كان اشبههم برسول الله صلي الله عليه وسلم	1611	-485333547838613894	173	282.0	138	294	58.843536376953125	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6791	true	2390017271535486884	151	275	743	1346	1488	300	فقلت ما يبكيك بضم اوله وكسر كافيه قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني في المنام هذا من كلام سلمي او ممن بعدها اي تريد ام سلمة بالرءية الرءية في المنام وعلي راسه ولحيته التراب اي اثره من الغبار فقلت مالك اي من الحال يا رسول الله قال شهدت اي حضرت قتل الحسين انفا بمد الهمزة ويجوز قصرها ا------------------------------------------------------------------------ي هذه الساعة القريبة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب قال ميرك رواه الترمذي وقال حسن غريب وفي سنده حسن بن اسامة بن زيد يضعف قال الذهبي----------- ولم يصح خبره قلت لكن يقويه خبر ابن عباس الاتي في الفصل الثالث 6167 وعن انس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اهل بيتك احب اليك قال الحسن والحسين وكان يقول لفاطمة ادعي لي	6791	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1615	false	4131471794381276117	194	282	937	1381	1471	300	فقلت ما يبكيك ق--------------------الت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني في الم-----------------------------------------------------------------------نام وعلي راسه ولحيته التراب------------------ فقلت ما لك----------- يا رسول الله قال شهد--------ت قتل الحسين انفا غريب قلت رواه الترمذي في المناقب من حديث سلمي البكرية قالت دخلت علي ام سلمة وهي تبكي الحديث وسلمي هذه ادخلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذهبي في الميزان ولم يذكرها بجرح انما قال تفرد عنها رزين الجهني ويقال البكري ورزين ثقة 4979 قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اهل بيتك احب اليك قال الحسن والحسين وكان يقول لفاطمة ادعي لي	1615	-485333547838613894	264	391.0	206	686	38.48396682739258	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6791	true	2390017271535486884	0	66	0	328	1488	300	علي شء لا ادري ما هو فلما فرغت من حاجتي قلت ما هذا الذي انت مشتمل عليه فكشفه اي ازال ما عليه من الحجاب او المعني فكشف الحجاب عنه علي انه من باب الحذف والايصال فاذا الحسن والحسين علي وركيه بفتح فكسر وفي القاموس بالفتح والكسر وككتف ما فوق الفخذ فقال هذان ابناي اي حكما وابنا ابنتي اي حقيقة اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما	6791	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1615	false	4131471794381276117	126	161	611	785	1471	300	علي شء لا ادري ما هو فلما فرغت من حاجتي قلت ما هذا الذي انت مشتمل عليه فكشفه---------------------------------------------------------------------------------- فاذا الحسن والحسين علي وركيه------------------------------------------------------- فقال هذان ابناي-------- وابنا ابنتي--------- اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما	1615	-485333547838613894	174	306.5	139	328	53.04878234863281	35	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6792	true	-2385943566677239502	102	209	518	1105	1579	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبنا اذ جاء الحسن والحسين عليهما وفي نسخة بزيادة الواو الحالية قميصان احمران اي فيهما خطوط حمر-- يمشيان ويعثران بضم المثلثة ويجوز تثليثها ففي القاموس عثر كضرب ونصر وعلم وكرم كبا والمعني انهما يسقطان علي الارض لصغرهما وقلة قوتهما وفي رواية الكشاف يعثران ويقومان فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم من المنبر فحملهما اي علي كتفيه ووضعهما بين يديه ثم قال صدق الله اي في قوله انما اموالكم واولادكم اي بالخطاب العام فتنة اي محنة فنظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر اي عنهما لتاثير الرحمة والرقة في قلبي حتي قطعت حديثي اي كلامي في الخطبة ورفعتهما	6792	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1616	false	-7231082585406164709	7	56	38	319	1544	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يخطبنا اذ جاء الحسن والحسين عليهما------------------------------ قميصان اح--------------------مران يمشيان ويعثر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم-من المنبر فحملهما------------- ووضعهما بين يديه ثم قال صدق ال-----------له انما اموالكم واولادك-----------------م فتنة ---------نظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر-------------------------------------- حتي قطعت حديثي------------------- ورفعتهما	1616	-485333547838613894	279	459.5	230	589	47.3684196472168	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6794	true	-4191184721541191650	117	300	581	1472	1472	300	حذيفة قلت نعم قال ما حاجتك غفر الله لك ولامك وهذا ابهام وتبيين للحاجة السابقة ثم استانف وقال ان هذا اي المحسوس عنده صلي الله عليه وسلم الملحوظ حكما عند حذيفة ملك لم ينزل الارض قط قبل هذه الليلة فيه ايماء الي تعظيم الامر الذي نزل فيه استاذن ربه ان يسلم علي ويبشرني بان فاطمة سيدة نساء اهل الجنة وان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة--------- رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وفي الذخاءر اخرجه احمد والترمذي وقال-- حسن غريب 6172 وعن ابن عباس -------------------------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاملا الحسن بن علي وفي رواية حاملا للحسن علي عاتقه بكسر التاء اي ما بين منكبه وعنقه فقال رجل نعم المركب اي هو ركبت اي ركبته يا غلام فقال---------- صلي الله عليه وسلم ونعم الراكب هو---- رواه الترمذي اي و------------------قال غريب 6173 وعن عمر رضي الله عنه--------------------------------------------------------------- انه فرض اي قدر في امارته وظيفة لاسامة في ثلاثة الاف وخمسماءة اي من اموال بيت المال رزقا له وفرض اي عمر لعبد الله -بن عمر اي ولده بل اعز اولاده في ثلاثة الاف اي بنقص خمسماءة من وظيفة اسامة فقال عبد الله بن-	6794	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1617	false	-2972589434105068326	3	149	12	725	1446	300	حذيفة قلت نعم قال ما حاجتك غفر الله لك ولامك------------------------------------------------ ان هذا---------------------------------------------------------- ملك لم ينزل الارض قط قبل هذه الليلة ---------------------------------------استاذن ربه ان يسلم علي ويبشرني -ان فاطمة سيدة نساء اهل الجنة وان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة غريب قلت رواه الترمذي والنساءي كلاهما ----في المناقب من حديث حذيفة وقال الترمذي حسن غريب من هذا الوجه لا نعرفه الا من حديث اسراءيل انتهي ورجاله موثقون 4984 قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حامل- الحسن بن علي ع----------------------لي عات---------------------------------قه فقال رجل نعم المركب ------ركبت--------- يا غلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ونعم الراكب هو قلت رواه الترمذي فيه من حديث ابن عباس وقال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وفي سنده زمعة بن صالح وقد ضعفه بعض اهل الحديث من قبل حفظه 4985 انه فرض----------------------- لاسامة في ثلاثة الاف وخمسماءة------------------------------ وفرض------- لعبد الله ابن عمر---------------------- في ثلاثة الاف ف-------------------------------قال عبد الله بن	1617	-485333547838613894	470	639.0	369	1048	44.847328186035156	83	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6795	true	-207050732832360911	0	95	0	461	1462	300	عمر لابيه لم فضلت اسامة علي اي في الوظيفة المشعرة بزيادة الفضيلة فوالله ما سبقني الي مشهد اي محضر من الخير علما وعملا وقال الطيبي اراد بالمشهد مشهد القتال ومعركة الكفار قال لان زيدا اي ابا اسامة كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابيك فيه دلالة علي ما قدمناه من انه لا يلزم من كون احد احب ان يكون افضل وكان اسامة احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منك وسببه انهما من اهل البيت فان مولي القوم منهم فاثرت بهمز ممدود اي اخترت حب رسول الله صلي الله عليه	6795	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1617	false	-2972589434105068326	149	190	725	923	1446	300	عمر لابيه لم فضلت اسامة علي------------------------------------- فوالله ما سبقني الي مشهد------------------------------------------------------------------------------- قال لان زيدا------------- كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-من ابيك------------------------------------------------------------------- وكان اسامة احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-منك--------------------------------------------- فاث--------------------رت حب رسول الله صلي الله عليه	1617	-485333547838613894	198	300.0	157	461	42.95010757446289	42	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6796	true	-8782185823396106578	40	295	218	1491	1512	300	فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اصمت علي بناء المفعول يقال اصمت العليل اذا اعتقل لسانه فلم يتكلم اي اصلا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يديه علي اي علي بدني ويرفعهما اي عني فاعرف اي بنور الولاية وظهور الفراسة انه يدعو لي اي لمحبته ورعاية خدمته حتي حين غيبة حضرته رواه الترمذي------------------------- وقال هذا حديث غريب 6176 وعن عاءشة ق----------------------------------------------------------------الت اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينحي بتشديد الحاء المكسورة اي يزيل مخاط اسامة بضم الميم وهو ما يسيل من الانف قالت عاءشة دعني اي اتركني حتي انا الذي افعل اي خدمته قال يا عاءشة احبيه فاني احبه ----رواه الترمذي 6177 وعن اسامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنت جالسا اي عند بابه عليه الصلاة والسلام اذ جاء علي والعباس يستاذنان اي يريدان طلب الاذن في دخولهما فقالا لاسامة استاذن لنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعله كان صغيرا اذ ذاك فقلت يا رسول الله علي والعباس يستاذنان اي علي الباب فقال اتدري ما جاء بهما اي ما سبب مجيءهما قلت لا -قال لكني ادري اءذن لهما بهمزة ساكنة وصلا وبابدالها ياء فدخلا اي بعد اذنهما فقالا يا رسول الله جءناك نسالك اي اهلك احب اليك قال فاطمة بنت محمد قالا ما جءناك نسالك عن اهلك اي عن ازواجك واولادك بل نسالك عن اقاربك ومتعلقيك قال احب اهلي الي اي من الرجال من قد انعم الله عليه اي بالاسلام والهداية والاكرام وانعمت عليه اي انا بالعتق والتبني والتربية وهذا وان ورد في حق زيد لكن ابنه تابع له في حصول الانعامين قالا ثم من قال ثم علي بن ابي طالب	6796	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1618	false	-758716096462015500	38	257	189	1280	1496	300	فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقد اصمت-------------------------------------------------- فلم يتكلم-------- فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-يضع يديه عل------------ي ويرفعهما------- فاعرف------------------------------ انه يدع------------------------------و لي غريب--- قلت رواه الترمذي فيه من حديث اسامة بن زيد وقال--------- غريب انتهي وفي سنده يونس بن بكير عن محمد بن اسحاق وكلاهما مختلف في الاحتجاج به 4988 قالت اراد النبي صلي الله عليه وسلم-ان ينحي------------------------------ مخاط اسامة ق-------------------------------الت عاءشة دع----------ني حتي انا الذي افعل ---------قال يا عاءشة احبيه فاني احبه قلت رواه الترمذي فيه من حديث عاءشة بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين وسنده سند الصحيحين الا طلحة بن يحيي قال الذهبي لم يخرج له البخاري وعاءشة بنت طلحة هذه امها ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق وخالتها عاءشة واصدقها مصعب الف الف وكانت اجمل نساء قريش ضخمة جدا وقد جمع مصعب بينها وبين سكينة في قصة طويلة مستحسنة ذكرها المءرخون 4989 قال كنت جالسا-------------------------------- اذ جاء علي والعباس يستاذنان فق-------------------------------الا لاسامة استاذن لنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------قلت يا رسول الله علي والعباس يستاذنان فق-------------ال اتدري ما جاء ب------------------هما قلت لا فقال لكني ادري اءذن لهما------------------------------- فدخلا فق--------------الا يا رسول الله جءناك نسالك اي اهلك احب اليك قال فاطمة بنت محمدق-الا ما جءناك نسالك عن اهلك ق-------------------------------------------------ال احب اهلي ال---ي ----------من قد انعم الله عليه------------------------------ وانعمت عليه اسامة بن زيد ق----------------------------------------------------------------------------الا ثم من قال ثم علي بن ابي طالب	1618	-485333547838613894	648	952.0	515	1655	39.15407943725586	117	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6801	true	-5446405332490093972	60	117	290	569	1458	300	قالت دخلت علي ام سلمة وهي تبكي فقلت ما يبكيك قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني في المنام وعلي راسه ولحيته التراب فقلت ما لك يا رسول الله قال شهدت قتل الحسين انفا اخرجه --------الترمذي وقال--------- حديث غريب والبغوي ف----------------------------ي الح-----------------------------------سان 6181 وعن ابن عباس انه قال رايت---------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ---	6801	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1615	false	4131471794381276117	187	270	906	1320	1471	300	قالت دخلت علي ام سلمة وهي تبكي فقلت ما يبكيك قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني في المنام وعلي راسه ولحيته التراب فقلت ما لك يا رسول الله قال شهدت قتل الحسين انفا غريب قلت رواه الترمذي في المناقب من حديث سلمي البكرية قالت دخلت علي ام سلمة وهي تبكي الحديث وسلمي هذه ادخلها الذهبي في الميزان ولم يذكرها بجرح انما قال تفرد عنها رزين الجهني ويقال البكري ورزين ثقة 4979 قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي	1615	-485333547838613894	227	384.5	177	414	54.83091735839844	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6803	true	5978352647155841669	226	277	1118	1355	1491	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق من ابي ذر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية لابي ذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذي لهجة اصدق ولا اوفي من ابي ذر -شبه عيسي ابن مريم------------------------------------------------------- فقال عمر بن الخطاب كالحاسد يا رسول الله افتعرف ذلك له قال اعرف ذلك فاعرفوه	6803	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1635	false	-9016359630186188730	7	110	31	536	1511	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق من ابي ذر قلت رواه الترمذي فيه وابن ماجه في السنة من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال الترمذي حسن غريب انتهي وفي سندهما عثمان ابن عمير وهو ابو اليقظان قال الذهبي ضعفوه 5045 قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء من ذي لهجةا-صدق ولا اوفي من ابي ذر يشبه عيسي -بن مريم عليه السلام قلت رواه الترمذي فيه من حديث ابي ذر بزيادة فقال عمر بن الخطاب كالحاسد يا رسول الله افتعرف ذلك له قال نعم----- فاعرفوه	1635	-485333547838613894	212	337.5	166	513	41.32553482055664	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6805	true	-8652300604422344965	227	297	1148	1474	1489	300	النووي -الاظهر في معناه ان كل واحدة منهما خير من نساء الارض في عصرها واما الفض--ل بينهما فمسكوت عنه ذكره الجزري 6185 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم اي وهو صلي الله عليه وسلم بحراء فقال يا رسول الله هذه اشارة الي ما في ذهن جبريل خديجة قد اتت اي توجهت من مكة معها اناء فيه ادام اي مع خبز او طعام	6805	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1619	false	1432050542421529203	61	102	325	530	1554	300	النووي والاظهر ان معناه ان كل واحدة منهما خير من نساء الارض في عصرها واما التفضيل بينهما فمسكوت عنه 4991--------------------------------------- قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------فقال يا رسول الله هذه-------------------------- خديجة قد اتت---------------- معها اناء فيه ادام---------- او طعام	1619	-485333547838613894	194	322.0	153	329	58.9665641784668	38	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6808	true	42417903255188378	49	112	239	547	1515	300	عاءشة ق-----------------الت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اريتك بصيغة المجهول المتكلم من الاراءة اي اعلمتك في المنام ثلاث ليال يجء بك الباء للتعدية اي ياتي بصورتك الملك في سرقة بفتحتين من حرير اي في قطعة من جيد الحرير قيل وهو معرب سرة فقال اي الملك لي هذه اي هذه الصورة امراتك اي صورتها فكشفت عن وجهك الثوب فاذا انت هي	6808	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1620	false	6497571069173079342	108	144	567	737	1520	300	عاءشة قالت الحديث 4995 قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اري-------------------------------------------تك في المنام ثلاث ليال يجء ب-----------------------------ك الملك في سرقة-------- من حرير------------------------------------------ فقال--------- لي هذه-------------- امراتك---------- فكشفت عن وجهك الثوب فاذا انت هي	1620	-485333547838613894	153	243.5	120	325	47.07692337036133	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6809	true	6975847988514724551	19	124	104	655	1596	300	قال القاضي عياض ان كانت هذه الرءيا قبل النبوة وقبل تخليص احلامه صلي الله عليه وسلم من الاضغاث فمعناها ان كانت رءيا حق وان كانت بعد النبوة فلها ثلاث معان احدها المراد -ان تكون الرءيا علي وجهها وظاهرها لا تحتاج الي تعبير وتفسير يمضه الله وينجزه فالشك عاءد الي انها رءيا علي ظاهرها ام تحتاج الي تعبير وصرف عن ظاهرها وثانيها ان المراد ان كانت هذه الزوجية في الدنيا يمضها الله فا------لشك انها زوجية في الدنيا ام في الجنة -وثالثها انه لم يشك ولكن اخبره علي التحقيق واتي بصورة الشك وهو نوع من البديع عند اهل البلاغة يسمونه تجاهل العارف وسماه بعضهم فرج الشك باليقين	6809	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1620	false	6497571069173079342	220	296	1104	1502	1520	300	قال القاضي----- ان كانت هذه الرءيا قبل النبوة فتقديره ان ك------------------------------------------------انت رءيا حق وان كانت بعد النبوة فلها ثلاث معان احدها المراد بان تك-ن الرءيا علي ظاه-------رها لا تحتاج الي تعبير وت-------------------------------------------------------------------------------------فسير ا-لثاني----- المراد ان كانت هذه الزوج-ة في الدنيا يمضها الله تعالي فالشك انها زوج-ة في الدنيا ام في الجنة الثالث------ لم يشك ولكن اخبر -علي التحقيق واتي بصورة الشك وهو نوع من البديع عند اهل البلاغة يسمونه تجاهل العارف وسماه بعضهم مزج الشك باليقين	1620	-485333547838613894	366	646.0	294	559	65.47406005859375	61	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6813	true	-7242448064552777905	15	132	65	618	1549	300	فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة اي لحاف زوجة الا عاءشة قال الطيبي الا بمعني غير اي امراة غير عاءشة اه والمعني الا في ثوب عاءشة ففي كتاب الخميس قالت عاءشة نزلت انك لا تهدي من احببت القصص 56 وانا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اللحاف قالت اي ام سلمة اتوب الي الله من اذاك اي مما يجر الي اذاك يا رسول الله ثم انهن اي حزب ام سلمة دعون فاطمة اي طلبنها فارسلن اي فبعثنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لتكلمه في هذه القضية فكلمته ولعلها ما اطلعت علي قصة ام سلمة السابقة فقال يا بنية تصغير للشفقة والمرحمة الا تحبين ما احب قالت بلي قال فاحبي هذه	6813	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1621	false	8205167633570391758	105	148	537	744	1511	300	فان الوحي لا ياتني وانا في ثوب امراة -------------الا عاءشة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت----------- اتوب الي الله من ا--------------------ذاك يا رسول الله ثم انهن--------------- دعون فاطمة---------- فارسل---------نها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------فكلمته---------------------------------------- فقال يا بنية ----------------------الا تحبين ما احب قالت بلي قال فاحبي هذه	1621	-485333547838613894	206	321.5	163	553	37.25135803222656	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6814	true	1601717472391712376	209	300	1132	1598	1598	300	نساء العالمين اربع مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد واسية امراة فرعون ---ورواه الحاكم في مستدركه عن عاءشة بلفظ سيد نساء اهل الجنة اربع مريم وفاطمة وخديجة واسية 6191 وعن عاءشة ان جبريل جاء بصورتها اي بصورة عاءشة والباء للتعدية في خرقة حرير خضراء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذه زوجتك في الدنيا والاخرة---- رواه الترمذي 6192 وعن انس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بلغ صفية ان حفصة قالت اي في حق صفية انها بنت يهودي اي نظرا الي ابيها فبكت فدخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم وهي-	6814	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1621	false	8205167633570391758	190	289	959	1459	1511	300	نساء العالمين م-----ريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد واسية امراة فرعون قلت رواه الترمذي 4999----------------------------------------------------------------------------------- ان جبريل جاء بصورتها------------------------------ في خرقة حرير خضراء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال هذه زوجتك في الدنيا والاخرة قلت رواه الترمذي في المناقب من حديث عاءشة وقال حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عبد الله بن عمرو بن علقمة وقد رواه عبد الرحمن ابن مهدي مرسلا ولم يذكر فيه عن عاءشة انتهي قال الذهبي وعبد الله بن عمرو بن علقمة وثق 5000 قال بلغ صفية ان حفصة قالت -------------------بنت يهودي------------------ فبكت فدخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم-وهي	1621	-485333547838613894	284	420.0	231	657	43.22678756713867	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6817	true	6358823567504240051	126	292	621	1451	1497	300	قال رايت في المنام كان بالتشديد علي التشبيه للملاحظة في التعبير في يدي وفي نسخة بالتثنية سرقة بفتحتين اي قطعة من --حرير اي كاءنة منه لا اهوي بكسر الواو اي لا اقصد بها الي مكان في الجنة الا طارت بي اليه اي تبلغني الي ذلك المكان مثل جناح الطاءر والباء للتعدية وقال الطيبي اي لا اريد الميل بها الي مكان في الجنة الا كانت مطيرة بي ومبلغة اياي الي تلك المنزلة فكانها لي مثل جناح الطير للطاءر فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اخاك رجل صالح او ان عبد الله رجل صالح قال شارح للمصابيح تاول هذا علي ان السرقة كانت ذات يده من العمل الصالح وبياض السرقة منبء عن خلوصه من الهوي وصفاءه عن كدر النفس اه ولعله مبني علي ان في المصابيح سرقة من حرير بيضاء والله اعلم متفق عليه قال ميرك ولفظ مسلم----------------- اري عبد الله رجلا صالحا وقال السيد جمال الدين ورواه الترمذي والنساءي 6197 وعن حذيفة سياتي ترجمته قال ---------------------------------------------------------ان اشبه الناس دلا	6817	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1622	false	-6887723919620792046	161	241	817	1211	1483	300	قال رايت في المنام كان----------------------------------------- في---------------------------------- يدي سرقة من الحرير -------------لا --------------------------اهوي الي مكان في الجنة الا طارت بي اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي النبي---- صلي الله عليه وسلم-فقال ان اخاك رجل صالح او ان عبد الله رجل صالح قلت رواه البخاري في صلاة الليل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم في المناقب ولفظه اري عبد الله رجلا صالحا و---------------------------الترمذي والنساءي كلاهما فيه من حديث عبد الله بن عمر والسرقة من الحرير تقدم تفسيرها في الباب قبله 5003 قال ان اشبه الناس دلا	1622	-485333547838613894	251	344.5	195	906	27.704195022583008	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6818	true	9131563590734895542	84	224	445	1086	1457	300	-عليه من حين يخرج من بيته الي ان يرجع اليه اي الي بيته وهذا بحسب الظاهر الذي كنا نطلع عليه لا ندري ما يصنع في اهله اي في حال كونه عند اهله اذا خلا اي معهم من غير ان يكون هناك احد قال الطيبي لا ندري جملة مستانفة يريد انا نشهد له بما يستبين لنا من ظاهر امره ولا ندري ما بطن منه رواه البخاري 6198 وعن ابي موسي الاشعري سياتي منقبته قال قدمت اي المدينة انا واخي من اليمن فمكثنا بفتح الكاف وضمها اي فلبثنا حينا اي زمانا كثيرا ما نري بضم النون وفتح الراء علي ما صرح به النووي اي ما نظن الا ان عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم لما نري بفتح النون اي لما نبصر من دخوله ودخول امه اي من كثرة دخولهما علي النبي صلي الله عليه وسلم	6818	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1623	false	8038581343378190628	45	114	251	564	1509	300	قول-ه من حين يخرج من بيته الي اخره معناه انه ملازم لهذه الطريقة اذا خرج من بيته ولا تعرف حا---------------------------------------------له اذا خلا في بيته وابن ام عبد هو عبد الله بن مسعود 5004 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قدمت -----------انا واخي من اليمن فمك---------------------------ثنا حين---------------ا ما نري---------------------------------------------------- الا ان عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم-لما نري----------------------- من دخوله ودخول امه -------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم	1623	-485333547838613894	214	293.5	162	642	33.33333206176758	43	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6819	true	8708819336605827344	255	300	1305	1509	1509	300	قال قدمت الشام فصليت ركعتين اي في مسجد دمشق ثم قلت اللهم سير اي سهل لي جليسا صالحا اي عالما عاملا او قاءما بحق الله وحق عباده فاتيت قوما فجلست اليهم فاذا شيخ اي كبير او عظيم قد جاء حتي جلس الي جنبي روي ان-	6819	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1623	false	8038581343378190628	200	226	1004	1127	1509	300	قال قدمت الشام فصليت ركعتين---------------- ثم قلت اللهم يسر------- لي جليسا صالحا------------------------------------------- فاتيت قوما فجلست اليهم فاذا شيخ---------------- قد جاء حتي جلس الي جنبي قلت من	1623	-485333547838613894	116	180.0	91	205	56.585365295410156	23	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6827	true	-6189737023568029500	42	86	213	445	1585	300	من اجلة- الصحابة وفضلاءهم هاجر الي ارض الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهدا بدرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مصعبا بعد العقبة الثانية الي المدين-----------ة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول------------------------------ من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان	6827	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1315	false	-4181398567089470330	16	60	70	302	1506	300	من فضلاء الصحابة--------- هاجر الي---- الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهد- بدرا وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم بعثه ال------------------------ي المدينة قبل الهجرة يقرءهم القران ويفقههم في الدين فكان سمي القارء والمقرء ويقال انه اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان	1315	-485333547838613894	171	276.5	136	274	62.40876007080078	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6828	true	3113582006132677110	18	78	88	445	1604	300	لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون وقيل المراد اهتزاز اهل- العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار ومنه قول العرب فلان يهتز للمكارم لا يرديون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت بموت فلان الارض	6828	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1625	false	434719523228045271	246	282	1260	1480	1576	300	لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون وقيل المراد اهت--ز حملة العرش----------------------------- فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول وقيل المراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت لموت فلان الارض	1625	-485333547838613894	199	350.0	165	358	55.58659362792969	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6829	true	-3035383183725630964	77	144	397	744	1527	300	انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادع الله له قال اللهم اكثر ماله وولده بفتحتين وضم فسكون اي اولاده وبارك له فيما اعطيته اي من المال والولد والبركة زيادة النماء في افادة النعماء قال انس فوالله ان مالي ليكثر اي غاية الكثرة ونهاية البركة علي وفق البغية وان ولدي اي بلا واسطة وولد ولدي ليتعادون بضم الدال المشددة اي يزيدون في العدد علي نحو الماءة --يوم	6829	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1626	false	3759137262130409086	81	115	431	601	1563	300	انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادع الله له قال اللهم اكثر ماله وول----------------------------ده وبارك له فيما اعطيته ق---------------------------------------------------------ال انس فوالله ان مالي لكثير-------------------------------------------- وان ولدي -------------وولد ولدي ليتعادون -------------------------------------علي نحو الماءة اليوم	1626	-485333547838613894	164	271.5	130	349	46.99140548706055	30	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6830	true	-5356334602908227512	52	198	253	997	1501	300	وقد ثبت في صحيح البخاري عن انس -------------انه دفن من اولاده قبل مقدم الحجاج-------- ماءة وعشرين قلت وكانه اراد باولاده المعني الاعم الشامل للصلب وغيره والا لذكر اولاد الاولاد ايضا اذ المقام يقتضيه والله اعلم متفق عليه رواه الترمذي 6209 وعن سعد بن ابي وقاص قال ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي وجه الارض صفة مءكدة لاحد كما في قوله تعالي وما من دابة في الارض الانعام 38 لمزيد التعميم والاحاطة اه وفيه نظر لا يخفي اذ الحديث ليس من قبيل الاية فان الدابة ما تدب علي الارض فتكون الارض داخلة في مفهوم الدابة فذكرها يفيد التاكيد ونظيره رايته بعيني وسمعته باذني بخلاف لفظ احد فانه يفيد معني العموم القابل للتقييد فقوله يمشي علي وجه الارض صفة احترازية ممن كان قبله من العشرة فكانه قال لاحد هو حي الان علي وجه الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام	6830	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1626	false	3759137262130409086	142	186	756	966	1563	300	و---ثبت في----- البخاري عن انس رضي الله عنه انه دفن من اولاده قبل مقدم الحجاج بن يوسف ماءة وعشرين----------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم 5016 -------------------------------------------قال ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم-يقول لاحد يمشي علي وجه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام	1626	-485333547838613894	185	300.5	146	765	24.183006286621094	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6833	true	-3776123561448914168	15	74	75	400	1480	300	كان يصبح فيري يده مقبوضة فقصصتها علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال تلك الروضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة مبتدا خبره قوله الوثقي في نسخة صحيحة العروة الوثقي قال الطيبي الوثقي من الحبل الوثيقين المحكم المامون انقطاعها فانت علي الاسلام حتي تموت اه كلامه صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------- قيس وذلك الرجل------- عبد الله بن سلام	6833	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1626	false	3759137262130409086	250	296	1286	1540	1563	300	وانها لفي يدي----------- فقصصتها علي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال تلك الروضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العرو-------------------------------------ة العروة الوثقي------------------------------------------------------------ فانت علي الاسلام حتي تموت قلت رواه الشيخان في الفضاءل واعاده البخاري في التعبير كلاهما عن قيس بن عباد البصري عن عبد الله بن سلام	1626	-485333547838613894	170	229.5	137	363	46.83195495605469	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6833	true	-3776123561448914168	94	204	485	1033	1480	300	قال كان ثابت بن قيس بن شماس بتشديد الميم خطيب الانصار اي فصيحهم اي في النثر كما يقال الشاعر في النظم قال المءلف خزرجي شهد له النبي صلي الله عليه وسلم وكان خطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم وخطيب الانصار واستشهد يوم اليمامة مع مسيلمة الكذاب سنة اثنتي عشرة وروي عنه انس بن مالك وغيره فلما نزلت يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الي اخر الاية وهو قوله ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون الحجرات 2 جلس ثابت في بيته واحتبس اي نفسه عن النبي صلي الله عليه وسلم فسال النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ	6833	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1627	false	-3015603465622876976	27	67	149	345	1523	300	قال كان ثابت بن قيس بن -------------شماس خطيب الانصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما نزلت يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم-------------- الي اخر الاية---------------------------------------------------------------------------------------- جلس ثابت في بيته واحتبس-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم فسال النبي صلي الله عليه وسلم-سعد بن معاذ	1627	-485333547838613894	193	310.0	153	548	35.21897888183594	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6834	true	-6218974259983396012	0	210	0	1032	1499	300	ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بحسب الجبلة فانا من اهل النار ولم يعرف ان المراد به رفع صوت يكون اختياريا يقتضي قلة الادب فذكر ذلك اي تعليل ثابت سعد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة اي حيث بالغ في الادب حتي لم يجوز رفع الصوت الجبلي ايضا ووقع مصداق ذلك انه قتل باليمامة شهيدا وقد نقل الكوراني عن انس لما كان يوم قتال مسيلمة الكذاب تحنط ولبس الكفن فقاتل حتي قتل في كفنه رواه مسلم----------- والنساءي 6212 وعن ابي هريرة رضي الله عنه -------------------------------قال كنا جلوسا اي جالسين عند----- النبي صلي الله عليه وسلم اذ نزلت سورة الجمعة بضم الجيم والميم ويسكن فلما نزلت واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال الطيبي هذا علي ان يكون اخرين عطفا علي الاميين يعني انه تعالي بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين من الاميين لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم بعد الصحابة رضي الله عنهم قالوا من هءلاء اي واخرين منهم يا رسول الله قال اي ابو هريرة وفينا سلمان الفارسي بكسر الراء ويسكن قال اي ابو هريرة فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان اي علي كتفه ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هءلاء	6834	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1627	false	-3015603465622876976	87	188	445	952	1523	300	ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فانا من اهل النار------------------------------------------------------------ فذكر ذلك-------------- سعد للنبي صلي الله عليه وسلم-فقال رسول الله------------------- بل هو من اهل الجنة قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم في الايمان والنساءي في التفسير وفي المناقب كلاهما من حديث ثابت البناني عن انس 5019 قال كنا ج----------لوسا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-اذ نزلت سورة الجمعة----------------------- فلما نزلت واخرين منهم لما يلحقوا بهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا من هءلاء--------------- يا رسول الله قال------------- وفينا سلمان الفارسي ثم قال--------------------------- فوضع النبي صلي الله عليه وسلم-يده علي سلمان ثم ------------قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هءلاء	1627	-485333547838613894	415	638.5	329	1079	38.46154022216797	80	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6838	true	7232724736532213608	12	128	63	641	1549	300	اية الايمان وبغض الانصار اي-ة النفاق 6216 وعن البراء اي ابن عازب ---------------------------------------------------------------------------------قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول الانصار لا يحبهم الا مءمن اي كامل ولا يبغضهم الا منافق اي حقيقي او مجازي وهو الفاسق الشبيه بالمنافق فمن احبهم اي لله احبه الله ومن ابغضهم اي بغير سبب شرعي بالنسبة الي بعض افرادهم ابغضه الله متفق عليه 6217 وعن انس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ناسا اي جمعا من الانصار قالوا حين افاء الله علي رسوله اي اعطاء فيءا اي غنيمة من اموال هوازن وهي قبيلة شهيرة ما افاء اي شيءا افاءه عليه فطفق اي فاخذ وشرع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة حين مرجعه من الطاءف يعطي رجالا من قريش الماءة من الابل	6838	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1628	false	-4455423531329768507	31	130	152	666	1572	300	اية الايمان حب-- الانصار واية النفاق بغض الانصار قلت رواه الشيخان والنساءي كلهم في الايمان كلهم من حديث عبد الله بن عبد الرحمن بن جبر عن انس 5023 قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم-يقول الانصار لا يحبهم الا مءمن-------- ولا يبغضهم الا من---------------------------------------------افق فمن احبهم -------احبه الله ومن ابغض-----------------------------------------هم ابغضه الله قلت رواه البخاري في فضل الانصار ومسلم في الايمان والترمذي والنساءي كلاهما في المناقب وابن ماجه في السنة من حديث البراء بن عازب 5024 ان ناس--------ا من الانصار قالوا حين افاء الله علي رسول ------------------------من اموال هوازن---------------- ما افاء------------------- فطفق---------------------------------------------------------------------------- يعطي رجالا من قريش الماءة من الابل	1628	-485333547838613894	271	363.0	217	766	35.37858963012695	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6839	true	1936082805749954087	5	196	28	983	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- في قبة اي خيمة من ادم بفتحتين اي جلد ولم يدع بسكون الدال وضم العين اي لم يطلب وفي نسخة بفتح الدال وسكون العين اي لم يترك معهم احدا غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما حديث اي اي شء خير عظيم بلغني عنكم فقال--- فقهاءهم اي علماءهم او عقلاءهم اما ذوو راينا اي اصحاب عقولنا وفهو منا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقولوا شيءا اي من هذا الباب واما اناس بضم الهمز لغة في ناس اي جماعة منا حديثة اي جديدة اسنانهم جمع السن بمعني العمر والمراد منهم الشبان قالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويدع الانصار اي يتركهم وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعطي اي من هذا المال رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم اي اطلب الفتهم بالاسلام باعطاء المال لا لكونهم من قريش او لغرض اخر من الاحوال اما ترضون ان يذهب الناس اي غيركم من المتالفة قلوبهم بالاموال وترجعون الي رحالكم بكسر الراء اي منازلكم في المدينة برسول الله وفي نسخة صلي الله عليه وسلم قالوا بلي يا رسول الله قد رضينا	6839	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1628	false	-4455423531329768507	143	238	740	1240	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمبمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قب--------ة من ادم--------------- ولم يدع---------------------------------------------------------------------------- معهم احدا غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما حديث------------------ بلغني عنكم فقال له فقهاءهم ----------------------اما ذوو راي-------------------------نا يا رسول الله------------------- فلم يقولوا شيءا---------------- واما اناس ------------------------------منا حديث---------ة اسنانهم قا-----------------------------------------لوا يغفر الله لرسول الله------------------- يعطي قريشا ويدع الانصار---------- وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعطي---------------- رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم ------------------------------------------------------------------------------اما ترضون ان يذهب الناس ----------------------------بالاموال وترجعون الي رحالكم--------------------------------- برسول الله قا----------------------------لوا بلي يا رسول الله قد رضينا	1628	-485333547838613894	460	720.0	370	991	46.41775894165039	83	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6841	true	-4396749421690853179	211	281	1076	1417	1511	300	ومن القي السلاح اي الة الحرب فهو امن فقالت الانصار اي بعضهم اما الرجل اي النبي صلي الله عليه وسلم فقد اخذته رافة اي شدة رحمة بعشيرته اي قبيلته ورغبة اي محبة في قريته اي في اهل بلدته او بالسكون في قريته ونزل الوحي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بما قالوا قال قلتم اما الرجل اخذته وفي نسخة صحيحة فقد اخذته رافة بعشيرته ورغبة في قريته كلا	6841	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1629	false	-8149209552350623850	67	103	355	545	1569	300	ومن القي السلاح------------- فهو امن فقالت الان---------صار اما الرجل---------------------------- فقد اخذته راف------------ة بعشير----------ته ورغبة في قر--------------------------------------------يته ونزل الوحي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------قال قلتم اما الرجل--------------------- فقد اخذته رافة بعشيرته ورغبة في قريته كلا	1629	-485333547838613894	184	268.5	148	341	53.95894241333008	32	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6843	true	3575565767525283927	78	249	405	1296	1601	300	مر ابو بكر اي الصديق والعباس بمجلس من مجالس الانصار وهم اي والحال ان اهل ذلك المجلس يبكون اي في ايام مرضه صلي الله عليه وسلم فقالا ما يبكيكم -قالوا ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم يعنون نخاف فوته ان قدر الله موته فدخل احدهما روي انه العباس علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك اي بما ذكر من بكاءهم وسبب عناءهم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد عصب بتشديد الصاد اي ربط وشد علي راسه حاشية برد اي علي هيءة عصابة لدفع وجع راسه من الشدة فصعد بكسر العين اي طلع المنبر ولم يصعد بعد ذلك اليوم فحمد الله اي شكره علي ما انعم واثني عليه اي بالوجه الاتم ثم قال اوصيكم اي ايها الناس او المهاجرون بالانصار اي برعايتهم وحمايتهم فانهم كرشي بفتح فكسر وفي نسخة بكسر فسكون اي بطانت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعيبتي بفتح المهملة وسكون المثناة بعدها موحدة اي وخاصتي كذا ذكره الزركشي وفي القاموس الكرش بالكسر وككتف لكل مجتر بمنزلة المعدة للانسان مءنثة وعيال الرجل وصغار ولده والجماعة وفي النهاية اراد------------------- انهم بطانته وموضع سره وامانته	6843	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1630	false	1759052552637120639	14	113	73	608	1602	300	مر ابو بكر---------- والعباس بمجلس من مجالس الانصار وهم---------------------------- يبكون فقال------------------------------------ ما يبكيكم فقالوا ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلممنا------------------------------ فدخل ----------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم-فاخبره بذلك--------------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم-وقد عصب ------------------------علي راسه حاشية برد----------------------------------------- فصعد ------------------المنبر ولم يصعد بعد ذلك اليوم فحمد الله-------------------- واثني عليه---------------- ثم قال اوصيكم--------------------------- بالانصار--------------------- فانهم كرشي---------- وعيبتي وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم قلت رواه البخاري في فضل الانصار والنساءي في المناقب كلاهما من حديث انس وكرشي وعيبتي قال ابن الاثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد صلي الله عليه وسلم انهم بطانته وموضع سره وامانته	1630	-485333547838613894	343	450.0	277	1036	33.10810852050781	63	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6844	true	5190481942842196271	107	222	561	1147	1582	300	قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه اي من حجرته واستمر علي مشيته حتي جلس علي المنبر فحمد الله اي علي ما وجد من النعمة لديه واثني عليه اي بما الهمه اليه ثم قال اما بعد اي بعد الحمد والثناء فان الناس اي اهل الاسلام لانهم خلاصة الناس يكثرون بضم المثلثة اخبار بالغيب ويقل الانصار بفتح الياء وكسر القاف وتشديد اللام قال التوربشتي لان الانصار هم الذين اووا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصروه في حال الضعف والعسرة وهذا امر قد انقضي زمانه لا يلحقهم اللاحق ولا يدرك شاوهم السابق فكلما مضي منهم واحد مضي من غير بدل فيكثر غيرهم ويقلون حتي يكونوا في الناس بمنزلة الملح في الطعام	6844	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1630	false	1759052552637120639	144	180	785	966	1602	300	قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم-في مرضه الذي مات في-----------------------------ه حتي جلس علي المنبر فحمد الل-----------------------------ه واثني ع------------------ليه ثم قال اما بعد--------------------- فان ال---------------------------------ناس يكثرون -------------------------ويقل الانصار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يكونوا في الناس بمنزلة الملح في الطعام	1630	-485333547838613894	181	266.0	145	586	30.887371063232422	33	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6845	true	4044565127703518559	17	132	81	686	1592	300	يضر فيه قوما اي مسيءين وينفع فيه اخرين اي محسنين صفة كاشفة فليقبل اي المتولي منكم من محسنهم اي احسانهم وليتجاوز عن مسيءتهم اي اساءتهم روا-----------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري 6223 وعن زيد بن ارقم -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار وهم التابعون وابناء ابناء الانصار وفي نسخة ولابناء الانصار وهم الاتباع فدعا لاهل القرون الثلاثة التي هي خير القرون ولا يبعد ان يراد به ابناءهم ولو بوساءط الي يوم القيامة رواه ----------------------------مسلم 6224 وعن ابي اسيد بالتصغير -------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار اي افضل قباءلهم بنو النجار ثم بنو عبد الاشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل دور الانصار خير	6845	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1630	false	1759052552637120639	184	291	984	1549	1602	300	يضر فيه قوما---------- وينفع فيه اخرين-------------------- فليقبل---------------- من محس-----------نهم و-يتجاوز عن مسيء-هم قلت روا-------ه البخاري في الجمعة وفي علامات النبوة وفي فضاءل الانصار من حديث عبد الرحمن بن الغسيل عن عكرمة عن ----ابن عباس ولم -يخرجه مسلم 5029 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار و------------لابناء ابناء الانصار قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الشيخان البخاري في التفسير ومسلم والترمذي في الفضاءل ثلاثتهم من حديث زيد بن ارقم والشك عند البخاري في ابناء ابناء الانصار 5030 قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار بن----------------و النجار ثم بنو عبد الاشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل دور الانصار خير	1630	-485333547838613894	316	412.0	248	796	39.69849395751953	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6851	true	7665482390422984174	3	180	20	873	1512	300	بدر -----قال من اي هم من افضل المسلمين او كلمة نحوها والظاهر انها هم افضل المسلمين قال اي جبريل وكذلك اي عندنا حكم من شهد بدرا من الملاءكة اي هم افضل ممن لم يشهد منهم فيكونون افضل الملاءكة او من افاضلهم وقال الطيبي اي ممن يعدون ليطابقه الجواب وهو من افضل المسلمين واتي بما بدل من تعظيما لشانهم نحو قولهم سبحان ما سخر كن لنا انتهي ولا يخفي عدم ظهور افادة التعظيم من العدول من من الي ما وانما جاء ما في مواضع بمعني من او اريد به الوصف كما في المثال المذكور ونحوه قوله تعالي ونفس وما سواها الشمس 7 رواه البخاري 6227 وعن حفصة اي بنت عمر ام المءمنين------------------------------------------------------ قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لارجو ان لا يدخل النار ان شاء الله احد شهد بدرا والحديبية بالتخفيف ويشدد قلت يا رسول الله اليس قد قال تعالي وان منكم اي ما منكم الا واردها اي مار بها او حاضرها وكانت حفصة ظنت ان معني واردها داخلها قال فلم تسمعيه اي افلم تسمعي كلام الله يقول اي بعد ذلك ثم ننجي الذي- اتقوا	6851	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1631	false	2308327819383434282	155	233	801	1181	1497	300	بدر فيكم ق---------ال من افضل المسلمين او كلمة نحوها قا---------------------------------------ل وكذلك------------- من شهد بدرا من الملاءكة قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري في المغازي من حديث رفاعة بن رافع ولم يخرجه مسلم ولا اخرج في كتابه لرفاعه بن رافع شيءا 5033 قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لارجو ان لا يدخل النار ان شاء الله-احد شهد بدرا والحديبية ---------------قلت يا رسول الله اليس قد قال الله- وان من-----------كم الا واردها قال------------------------------------------------------------------------ افلم تسمعي---------ه يقول----------- ثم ننجي الذين اتقوا	1631	-485333547838613894	274	383.0	212	913	30.01095199584961	52	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6853	true	-7470583152964234587	146	259	752	1330	1538	300	عنا ذنوبنا حطة-------------- فكان بالفاء وفي نسخة وكان اول من صعدها خيلنا بالرفع وابدل منه خيل بني الخزرج والمعني انه كان خيلنا اول خيل من صعدها ثم تتام بتشديد الميم تفاعل من التمام اي تتابع الناس وجاءوا كلهم وتموا والمعني صعد الثنية كلهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -كلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر وهو عبد الله بن ابي رءيس المنافقين فالاستثناء منقطع نحو جاء القوم الا حمارا فاتيناه فقلنا--- تعالي اي الي الحضرة العلية يستغفر بالجزم علي جواب الامر وفي نسخة ان يستغفر فالتقدير لان يستغفر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ------لان اجد ضالتي اي من جمل او خيل احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم	6853	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1553	false	953166547930680550	91	146	484	750	1542	300	----عنه ما حط عن بني اسراءيل ف---------------------كان اول من صعدها خيلنا -----------------خيل بني الخزرج--------------------------------------- ثم تتام-------------------------------------- الناس ف------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر---------------------------------------------------------------------------- فاتيناه فقلنا له تعال يستغ-----------------------------------------------------------------------------------فر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال والله لان اجد ضالتي----------------- احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم	1553	-485333547838613894	230	352.5	182	603	38.14262008666992	39	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6853	true	-7470583152964234587	146	259	752	1330	1538	300	عنا ذنوبنا حطة-------------- فكان بالفاء وفي نسخة وكان اول من صعدها خيلنا بالرفع وابدل منه خيل بني الخزرج والمعني انه كان خيلنا اول خيل من صعدها ثم تتام بتشديد الميم تفاعل من التمام اي تتابع الناس وجاءوا كلهم وتموا والمعني صعد الثنية كلهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر وهو عبد الله بن ابي رءيس المنافقين فالاستثناء منقطع نحو جاء القوم الا حمارا فاتيناه فقلنا تعالي اي الي الحضرة العلية يستغفر بالجزم علي جواب الامر وفي نسخة ان يستغفر فالتقدير لان يستغفر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لان اجد ضالتي اي من جمل او خيل احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم	6853	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1632	false	1230794705089540519	223	272	1097	1333	1484	300	----عنه ما حط عن بني اسراءيل ف---------------------كان اول من صعدها خيلنا -----------------خيل بني الخزرج--------------------------------------- ثم تتام-------------------------------------- الناس------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر---------------------------------------------------------------------------- فاتيناه فقلنا تعال يستغ-----------------------------------------------------------------------------------فر لك رسول الله------------------- قال لان اجد ضالتي----------------- احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم	1632	-485333547838613894	212	324.0	168	592	35.81081008911133	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6855	true	1781157276921236246	10	192	49	962	1495	300	صلي الله عليه وسلم اوضح من هذين الحديثين ولا اصح من حديث ابي سعيد سدوا عني كل خوخة الا خوخة ابي بكر رضي الله عنه ثم قوله بدل وتمسكوا بعهد ابن ام عبد الظاهر بدل تمسكوا فان الواو العاطفة لا بد من وجودها علي التقديرين من رواه الترمذي الرواية الاولي رواها الترمذي من حديث ابن مسعود وقال غريب لا نعرفه الا من حديث يحيي بن سلمة بن كهيل وهو يضعف في الحديث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرواية الثانية----------------------------------------------------- رواها الترمذي -----ايضا لكن من حديث حذيفة ----------------------قال كنا جلوسا عند الن-ي صلي الله عليه وسلم فقال لا ادري ما بقاءي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي واشار ---بابي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه وقال حديث حسن نقله ميرك عن التصحيح اقول وحديث حذيفة رواه احمد والترمذي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه وفي الجامع الصغير اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ز رواه احمد والترمذي وابن ماجه ثم اورد الحديث الذي في المشكاة وقال رواه الترمذي عن ابن مسعود والروياني عن حذيفة وابن عدي عن انس 6231 وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت	6855	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1633	false	986173726548108040	51	191	259	958	1505	300	صلي الله عليه وسلمقال اقتدوا بالذين من بعدي من اصحابي --------------------------------------ابي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار-- وتمسكوا بعهد ابن ام عبد قلت رواه الترمذي في مناقب ابن مسعو---------------------------------------------------------------------------د من حديثه و---------قال غريب لا نعرفه الا من حديث يحيي بن سلمة بن كهيل وهو يضعف في الحديث ولم يرو الترمذي هذا اللفظ من حديث حذيفة ووقع في المصابيح في النسخ المسموعة عزوه الي حذيفة والذي في الترمذي هو ما ذكرته واما رواية حذيفة فستاتي تلو هذا وفي رواية ما حدثكم ابن مسعود فصدقوه قلت رواها الترمذي في مناقب عمار من حديث ربعي بن خراش عن حذيفة ولفظه قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم-فقال لا ادري ما بقاءي فيكم فاقتدوا با-لذين من بعدي واشار الي ابي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه وقال حديث حسن 5037 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت	1633	-485333547838613894	377	588.0	297	1118	33.72093200683594	70	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6856	true	-3280750017864479685	97	218	506	1099	1528	300	قال اتيت المدينة فسالت الله ان ييسر اي يسهل لي جليسا صالحا اي مجالسا يصلح ان يجلس معه ويستفاد من مجالسته فيسر لي ابا هريرة فجلست اليه فقلت اني سالت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فوفقت لي اي جعلت انت موافقا لي واتفق لي مجالستك فقال من اين انت قلت من اهل الكوفة جءت التمس الخير اي العلم المقرون بالعمل المعبر عنهما بالحكمة التي قال الله فيها ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وقد يقال لا خير خير منه او لا خير غيره واطلبه عطف تفسير يفيد بيان المبالغة فقال اليس فيكم اي في بلدكم سعد بن مالك وهو سعد بن ابي وقاص مجاب الدعوة وقد تقدم ذكره وبيان اجابة دعوته وابن مسعود صاحب طهور رسول الله	6856	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1633	false	986173726548108040	247	300	1248	1505	1505	300	قال اتيت المدينة فسالت الله ان ييسر-------- لي جليسا صالحا---------------------------------------------- فيسر لي ابا هريرة فجلست اليه فقلت اني سالت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فوفقت لي ف---------------------------------------قال من اين انت قلت من اهل الكوفة جءت التمس الخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلبه فقا-----------------------------ل اليس في------------كم سعد بن مالك-------------------- مجاب الدعوة-------------------------------- وابن مسعود صاحب طهور رسول الله-	1633	-485333547838613894	253	416.5	201	593	42.6644172668457	50	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6856	true	-3280750017864479685	248	276	1255	1407	1528	300	وحذيفة صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمار الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وسلمان صاحب الكتابين يعني الانجيل والقران	6856	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1634	false	-5265339457119842160	4	32	25	177	1513	300	وحذيفة صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمار الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وسلمان صاحب الكتابين يعني الانجيل والقران	1634	-485333547838613894	152	304.0	124	152	100.0	28	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6857	true	-3025939595309287881	13	104	63	521	1491	300	رواه الترمذي 6233 وعن---------- ابي هريرة ---------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم الرجل ابو بكر نعم الرجل عمر نعم الرجل ابو عبيد ة بن الجراح وقد تقدم ذكرهم نعم الرجل اسيد بن حضير بالتصغير فيهما قال المءلف انصاري اوسي كان ممن شهد العقبة الثانية وكان بين العقبتين سنة شهد بدرا وما بعدها من المشاهد روي عنه جماعة من الصحابة مات بالمدينة سنة عشرين ودفن بالبقيع نعم الرجل ثابت بن قيس بن شماس بتشديد الميم نعم الرجل معاذ بن جبل وسبق ذكرهما نعم الرجل معاذ بن عمرو بن الجموح	6857	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1634	false	-5265339457119842160	33	93	181	469	1513	300	رواه الترمذي في المناقب من حديث ابي هريرة وقال حسن غريب انتهي ورجاله موثقون 5039 قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم الرجل ابو بكر نعم الرجل عمر نعم الرجل ابو عبيد-ة بن ال---------------جراح نعم الرجل اسيد بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضير نعم الرجل ثابت بن قيس بن -------------شماس نعم الرجل معاذ بن جبل------------ نعم الرجل معاذ بن عمرو بن الجموح	1634	-485333547838613894	222	390.0	172	507	43.786983489990234	46	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6858	true	-717513551440582733	1	214	4	1132	1590	300	قال استاذن عمار علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له مرحبا بالطيب المطيب فيه مبالغة كظل ظليل رواه الترمذي وكذا ابن ماجه 6236 وعن عاءشة قال --------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خير عمار بضم فتشديد تحتية اي ما جعل مخيرا بين امرين الا اختار ارشدهما وهو اصل الترمذي اي اصلحهما وفي نسخة صحيحة وهو اصل المصابيح اشدهما بالشين المعجمة اي اصعبهما فقيل هذا بالنظر الي نفسه فلا ينافي رواية ما اختير عمار بين امرين الا اختار ايسرهما فانه بالنظر الي غيره وفي نسخة اسدهما بالسين المهملة اي اصوبهما والاظهر في الجمع بين الروايات انه كان يختار اصلحهما واصوبهما فيما تبين ترجيحه والا فاختار ايسرهما رواه الترمذي وكذا النساءي ----------وابن ماجه وفي الجامع بلفظ ارشدهما قال ورواه الترمذي والحاكم وروي ابن عساكر عن عاءشة مرفوعا كم من ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره 6237 وعن انس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لما حملت جنازة سعد بن معاذ اي لما حملها الناس وراوها خفيفة قال المنافقون ما اخف جنازته ما للتعجب وذلك اي استخفافه واستحقاره لحكمه في بني قريظة اي بان تقتل المقاتلة وتسبي الذرية فنسبه المنافقون الي الجور والعدوان وقد شهد رسول الله صلي الله عليه وسلم له بالاصابة في حكمه كما سبق في محله فبلغ ذلك اي كلامهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الملاءكة كانت تحمله	6858	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1634	false	-5265339457119842160	176	294	890	1485	1513	300	قال استاذن عمار علي النبي صلي الله عليه وسلمفق-ال اءذنوا له مرحبا بالطيب المطيب ----------------قلت رواه الترمذي فيه وابن ماجه في السنة من حديث علي وقال حسن صحيح 5042 قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خير عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار بين امرين الا اختار ا-شدهما قلت رواه الترمذي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي جميعا فيه وابن ماجه -في السنة من حديث-------------------------------------------------- عاءشة ---------------------------------------------------------------------وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عبد العزيز بن سياه انتهي وعبد العزيز صدوق روي له الشيخان وليس في سند الترمذي الا من روي له الشيخان او مسلم 5043 قال لما حملت جنازة سعد بن --------------------------------معاذ قال المنافقون ما اخف جنازته---------- وذلك---------------------- لحكمة في بني قريظة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبلغ ذلك---------- النبي صلي الله عليه وسلمفق-ال ان الملاءكة كانت تحمله	1634	-485333547838613894	339	406.0	270	1319	25.7012882232666	58	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6863	true	-60141376615153817	119	157	615	789	1520	300	بقباء وات---ت به----- النبي صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره ف--دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه و--حنكه وكان اول شء دخل في جوفه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا له وبرك عليه وكان	6863	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms0989	false	5670619274334764674	138	167	743	871	1572	300	بقباء ثم اتيت به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه ثم حنكه ثم ---------------------------------------------------------دعا له وبرك عليه فكان	989	-485333547838613894	105	168.5	81	186	56.45161437988281	18	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6866	true	-2397469706755851411	0	46	0	224	1489	300	يا جابر ما لي اراك منكسرا اي منكسر البال والخاطر يعني مهموما حزينا مغموما قلت استشهد ابي وترك عيالا اي كثيرا ودينا اي ثقيلا فاجتمع اسباب الحزن قال افلا ابشرك بما لقي الله به اباك قلت بلي يا رسول الله قال ما كلم الله احدا قط	6866	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1637	false	1937792367965703293	12	43	62	201	1455	300	يا جابر ما لي اراك منكسر------------------------------------------------ا قلت استشهد ابي وترك عيال---------ا ودينا ----------------------------قال افلا ابشرك بما لقي الله به اباك قلت بلي يا رسول الله قال ما كلم الله احدا قط	1637	-485333547838613894	139	248.0	108	224	62.05356979370117	29	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6869	true	9104674653676500396	187	284	949	1441	1515	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا هذه الاية اي قوله تعالي وان تتولوا اي ان تعرضوا وتنصرفوا وتدبروا عن الايمان بمحمد ونصرة دينه يستبدل اي الله قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم بل يكونون خيرا منكم قالوا اي بعض الصحابة يا رسول الله من هءلاء الذين ذكر الله ان تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا امثالنا وفيه رد علي ابن الملك حيث قال الخطاب لصناديد قريش فضرب اي النبي صلي الله عليه وسلم بيده علي فخذ سلمان الفارسي وفيه ايماء الي قربه ثم قال هذا وقومه ولو كان الدين عند الثريا لتناوله رجال من الفرس	6869	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1638	false	5225011831059085443	195	246	990	1254	1520	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-تلا هذه الاية-------------- وان تتولوا---------------------------------------------------------- يستبدل-------- قوما غيركم ثم لا يكونوا امثال--------------------كم قالوا--------------- يا رسول الله من هءلاء الذين ---------ان تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا امثالنا-------------------------------------------------- فضرب ---------------------------------علي فخذ سلمان الفارسي-------------------- ثم قال هذا وقومه ولو كان الدين عند الثريا لتناوله رجال من الفرس	1638	-485333547838613894	264	433.5	213	492	53.65853500366211	51	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6884	true	-4918147870703499818	109	207	577	1053	1499	300	الخطاب رضي الله عنه -------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان رجلا ياتيكم من اليمن يقال له اويس تصغير اوس لا يدع اي لا يترك باليمن غير ام له والمعني ان ليس له اهل وعيال في اليمن غيرها وانما منعه عن الاتيان الينا خدمتها قد كان به اي باويس بياض اي برص فدعا الله فاذهبه الا موضع الدينار او الدرهم شك من الراوي ولعله ابقاه للعلامة كما قيل في ظفر ادم انه اثر من جلده السابق او ترك ذاك البعض ليكون سبب تنفره ولهذا كان يحب الخمول والعزلة ويكره الشهرة والخلطة فمن لقيه منكم فليستغفر لكم	6884	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1639	false	-4243673901128240760	81	126	396	617	1532	300	القرني رضي الله عنهAUTO من الصحاح 5061 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ان رجلا ياتيكم من اليمن يقال له اوي----------س لا يدع----------- باليمن غير ام له------------------------------------------------------------------------------ قد كان به--------- بياض------- فدعا الله فاذهبه الا موضع الدينار او الدرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لقيه منكم فليستغفر لكم	1639	-485333547838613894	197	318.0	156	495	39.79798126220703	40	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6891	true	-8763812473351601312	95	270	528	1467	1609	300	الفدادين علي تاويل -----------------الذين بهم جلبة وصياح عند سوقهم لها لان ساءق الدواب انما يعلو صوته خلفها في ربيعة ومضر اما خبر مبتدا محذوف اي هذه الطاءفة فيهم او خبر بعد خبر لقوله والجفاء وقال الطيبي بدل من قوله في الفدادين باعادة العامل متفق عليه 6270 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غلظ القلوب والجفاء في المشرق ولفظ الجامع في اهل المشرق والايمان ولفظ الجامع والسكينة والايمان في اهل الحجاز اي مكة والمدينة وحواليهما وقال ابن الملك اراد به الانصار رواه مسلم وكذا الامام احمد في مسنده 6271 وعن ابن عمر قال قا-------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا لعل تقديمه علي اليمن مشير الي انه مبارك في اصله لقوله تعالي الذي باركنا حوله الاسراء 1 ولوجود كثير من الانبياء فيه فالمراد زيادة البركة او البركة الحاصلة لاهل المدينة وساءر المءمنين علي الخصوص اللهم بارك لنا في يمننا اي بركة ظاهرية ومعنوية ولهذا كثر الاولياء فيهم والظاهر في وجه تخصيص المكانين بالبركة لان طعام اهل المدينة مجلوب منهما قالوا اي بعض الصحابة يا رسول الله وفي نجدنا	6891	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1641	false	-6268086341873381210	75	153	423	814	1545	300	الفدادين عند اصول اذناب الابل معناه الذين لهم جلبة وصياح عند سوقهم لها وقوله------------------------------- في ربيعة ومضر--------------------------------------------------------------------------------- بدل من-------- الفدادين 5066 قال ---------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غلظ القلوب والجفاء في المش--------------------------رق والاي------------------------------مان في اهل الحجاز قلت----------------------------------------------------- رواه مسلم --في الايمان من حديث جابر ولم يخرج البخاري عن جابر في هذا شيءا 5067 قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنا اللهم بارك لنا في يمنن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالوا--------------- يا رسول الله وفي نجدنا	1641	-485333547838613894	282	417.5	221	981	28.746177673339844	47	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6896	true	2551730938922140592	105	214	610	1174	1632	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيصير الامر اي امر الاسلام او امر القتال ان تكونوا جنودا اي عساكر مجندة بتشديد النون المفتوحة اي مجموعة في كلمة الاسلام او مختلفة في مراعاة الاحكام جند بالشام وجند باليمن وجند بالعراق اي عراق العرب وهو البصرة والكوفة او عراق العجم وهو ما وراءهما دون خراسان وما وراء النهر فقال ابن حوالة خير لي بكسر الخاء وسكون الراء امر من الخيرة بمعني الاختيار اي اخترلي جندا الزمه يا رسول الله ان ادركت ذلك اي ذلك الوقت فقال عليك بالشام فانها اي الشام خيرة بكسر الخاء وفتح التحتية وقد يسكن اي مختارة الله من ارضه اي من بلاده ففيها خير----- عباده	6896	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1642	false	-6585018100982017495	239	283	1224	1445	1529	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيصير الامر----------------------------- ان تكونوا جنودا--------- مجندة---------------------------------------------------------------------------- جند بالشام وجند باليمن وجند بالعراق ف----------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حوالة خ-ر لي------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله ان ادركت ذلك --------------قال عليك بالشام فانها--------- خي-------------------------------------------رة الله من ارضه يجتبي ال------يها خيرته من عباده	1642	-485333547838613894	209	306.5	166	569	36.73110580444336	36	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6901	true	-350407306014244070	169	279	905	1453	1554	300	في اجل من خلا من الامم اي في جنب اجال من مضي من الامم الكثيرة ما-بين صلاة العصر الي مغرب الشمس اي مثل ما بينهما في جنب ما بين صلاة الظهر الي العصر او ما بين الفجر والظهر لا ما بين الفجر والعصر للمثل المضروب الاتي وخلاصته ان مدتكم في العمل قليلة واجرتكم كثيرة علي قياس ما ذكره من المثل وهو قوله وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري اي مع الرب سبحانه وتعالي كرجل استعمل عمالا بضم فتشديد جمع عامل اي طلب منهم العمل فقال اي علي طريق الاستفهام من يعمل لي الي نصف النهار وهو من طلوع الشمس الي زوالها فالمراد -----------بالنهار العرفي لانه عرف عمل العمال علي قيراط قيراط	6901	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1643	false	-3118056450576006217	115	154	600	798	1504	300	في اجل من خل-------------------------------ا من الامم-------- ما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما مثلكم ومثل اليهود والنصار-------------------------ي كرجل استعمل عمالا-------------------------------------- فقال---------------------- من يعمل لي الي نصف النهار------------------ علي ---------قيراط قيراط فعملت اليهود ال------------ي نصف النهار علي قيراط قيراط	1643	-485333547838613894	170	223.0	134	560	30.35714340209961	27	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007044-ara1.ms6902	true	-4228914376480450198	30	180	154	959	1561	300	قيراط فعملت اليهود اي اتباع موسي السابق في الزمان الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال اي الرجل المستعمل للعمال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري اي اتباع عيسي بعد اليهود من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا للتنبيه فانتم الذين تعملون بالخطاب ويلاءمه ما في رواية للبخاري فانتم تعملون وفي نسخة صحيحة بالغيبة وهو الظاهر من ايراد الموصول اي فانتم مثل الذين يعملون او فانتم هم الذين يعملون مثلا من صلاة العصر الي مغرب الشمس الا للتنبيه لكم الاجر مرتين اي مثلي ما لليهود والنصاري وكانه مقتبس من قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته الحديد 28 فان هذه الامة صدقوا بنبيهم والانبياء الماضية ايضا فغضبت اليهود والنصاري فقالوا نحن اكثر اعمالا واقل عطاء اي قال	6902	-8483509445713126499	Sham19Y0017063-ara1.ms1643	false	-3118056450576006217	145	217	748	1116	1504	300	قيراط فعملت اليهود -------------------------------الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم ق-------------------------ال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري------------------------- من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فا--------نتم الذين تعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون----- من صلاة العصر الي مغرب الشمس الا-------- لكم الاجر مرتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغضبت اليهود والنصاري فقالوا نحن اكثر عم--لا واقل عطاء--- قال	1643	-485333547838613894	364	646.0	292	805	45.21739196777344	68	JK007044-ara1	Sham19Y0017063-ara1