id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	172	203	859	1004	1495	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	267	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms460	false	-925829631859252090	60	91	291	435	1493	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	460	-5182264038584806530	144	283.0	113	145	99.31034851074219	30	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms1304	true	-2726404055524569795	105	190	540	989	1535	300	فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام اي من ذلك الموضع واتي الي خشبة معروضة اي مطروحة وموضوعة بالعرض كقولهم عرضت العود علي الاناء في المسجد اي بمقدمه كما في رواية قيل يحتمل انها الجذع الذي كان عليه السلام يخطب مستندا اليه قبل اتخاذ المنبر اه ويءيده رواية مسلم جذعا في ناحية المسجد لكن يبعد ذلك التعبير بناحية المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ولعل غضبه لتاثير التردد والشك في فعله وكانه كان غضبان فوقع له الشك لاجل غضبه ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	1304	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms112	false	-1711475512768447231	128	151	658	778	1482	300	فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام---------------------- الي خشبة معروضة------------------------------------------------------ في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فاتكا عليها كانه غضبان----------------------------------------------------------------------------- ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	112	-5182264038584806530	120	207.0	97	449	26.726057052612305	22	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms1312	true	-5749509842661076576	3	71	13	352	1514	300	ان النبي -------------------صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاول-ين لم يجلس اي في التشهد الاول فقام الناس معه فيه دليل علي وجوب المتابعة حيث تركوا القعود الاول وتشهده وفي رواية عند ابن خزيمة انه لما قام ولم يجلس للتشهد سبحوا له فمضي في صلاته فلم يرجع اليهم حتي اذا قضي الصلاة اي بقيتها وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين اي للسهو قبل ان يسلم ثم سلم	1312	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms152	false	96146104761367096	255	290	1334	1508	1554	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين لم يجلس ف-------------------قام الناس معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا قضي الصلاة---------- وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين--------- قبل ان يسلم ثم سلم	152	-5182264038584806530	153	255.5	122	359	42.618385314941406	28	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms1392	true	-2835017204034122028	36	205	201	1064	1542	300	وقام عليه اي للتعليم رسول الله------------------- حين عمل اي صنع ووضع اي في مكانه المعروف بالمسجد فاستقبل القبلة وكبر اي للتحريمة ولعله كان في الدرجة الاخيرة فلم تكثر افعاله في الصعود والنزول وقام الناس خلفه اقتداء به فقرا وركع وركع الناس خلفه ثم رفع راسه ثم رجع اي بخطوتين القهقري اي الرجوع القهقري مصدر وهو الرجوع الي خلف اي الرجوع المعروف بهذا الاسم قال ابن الملك اي مشي الي خلف ظهره من غير ان يعود الي جهة مشيه فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر قال المظهر هذا المنبر كان ثلاث درجات متقاربة فالنزول يتيسر بخطوة او خطوتين ولا تبطل الصلاة وفيه دلالة علي ان الامام اذا اراد تعليم القوم اي القريب والبعيد الصلاة جاز ان يكون موضعه اعلي قيل قوله عمل الخ زيادة في الجواب كانه قيل المهم ان يعرف هذه المسالة الغريبة وانما ذكر حكاية صنع الصانع تنبيها علي انه عارف بتلك المسالة وما يتصل بها من الاحوال والفواءد ثم قرا ثم ركع وفي نسخة صحيحة وركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض -هذا	1392	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms094	false	6400624913492052516	119	167	560	790	1477	300	وقام عليه----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم حين عمل------- ووضع---------------------------- فاستقبل القبلة وكبر-------------------------------------------------------------------------- وقام الناس خلف----------ه فقرا وركع وركع الناس خلفه ثم رفع----- ثم رجع----------- القهقري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قرا ثم --------------------ركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض فهذا	94	-5182264038584806530	210	266.5	166	883	23.782560348510742	40	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms1431	true	-3881443546246409341	30	127	141	611	1435	300	فصلي ابو بكر تلك الايام اي ايام المرض كلها من الصلوات السبعة عشر ثم ان النبي----------------------- وجد من نفسه وفي نسخة في نفسه خفة اي من المرض وقوة علي الخروج الي الجماعة وخرج بين رجلين احدهما العباس والاخر علي كما سياتي لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب اي شرع ليتاخر فاوما اي اشار اليه النبي ب------------------ان لا يتاخر قال اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي -----------------------------------------------------------------------------------بكر والنبي------------------- قاعد وقال عبيد الله اي الراوي فدخلت علي عبد الله بن عباس فقلت له الا اعرض عليك ما حدثتني عاءشة عن مرض -----رسول الله	1431	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms096	false	-1204326597183063269	200	295	947	1405	1428	300	فصلي ابو بكر تلك الايام----------------------------------------- ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد من ن-----------------فسه خفة ف----------------------------------------خرج بين رجلين احدهما العباس--------------------------------- وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب------- ليتاخر فاوما-------- اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يتاخر قال اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر قال فجعل ابو بكر يصلي وهو ياتم بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس بصلاة ابي بكر والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد فقال عبيد الله---------- فدخلت علي عبد الله بن عباس فقلت له---- اعرض عليك ما حدثتني عاءشة عن مرض النبي صلي الله	96	-5182264038584806530	298	467.0	234	618	48.22006607055664	56	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms1748	true	-2203436232608088774	39	70	213	379	1576	300	الشعر الذي تغنيان به في وصف الحرب والشجاعة وفي ذكره--------------------------------------------------------------------------------------- معونة ب--امر الدين و------------------------------------------------------------اما الغناء بذكر الفواحش----------------- و----------المنكرات من القول فهو المحظور من الغناء--------------- وحاشا-------------------- ان يجري شء من ذلك بحضرته	1748	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms168	false	2198162568380421612	226	296	1176	1551	1572	300	الشعر الذي تغنيان به في وصف الحرب والشجاعة والباس وما يجري في القتال بين اهله وهو اذا صرف الي جهاد الكفار والي معني التحريض علي قتالهم كان معونة في امر الدين وقمعا لاهل الكفر فلذلك رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه فاما الغناء بذكر الفواحش والابتهار بالحرم والمجاهرة بالمنكر م--ن القول فهو المحظور من الغناء المسقط للمروءة وحاشاه صلي الله عليه وسلم ان يجري شء من ذلك بحضرته	168	-5182264038584806530	154	241.0	125	377	40.84880447387695	22	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	128	248	711	1343	1612	300	ان رجلا دخل المسجد ورسول الله قاءم يخ-------------------طب فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا ف-----قال عليه ال-------صلاة وال---------سلام اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري بالس--ماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس سبعا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله------------------- يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس	1829	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms172	false	7158017882160708765	38	141	194	713	1544	300	ان رجلا دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فقال------------- هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغ------------------------ثنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب -لا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة----------------------------------- ثم امطرت ف---------ما راينا الشمس سبتا---- ثم دخل------------------------------------------------------------------- رجل فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها-------- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ق-------------ال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس	172	-5182264038584806530	428	732.5	342	693	61.760459899902344	74	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms1890	true	-8268990238497009897	146	185	775	973	1549	300	غلط---- بعض من ينتسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كادت تهلكه---- فلما خرج من علته قال قولا سيء-ا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث	1890	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms666	false	-6873183156090937001	4	41	15	205	1505	300	غلط فيه بعض--- ينتسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن جسده فاصابته علة صعبة كاد- يهلك فيها فلما خرج من علته قال قولا فاحشا لا يحسن ذكره وذلك ل-------------جهله بمعني الحديث	666	-5182264038584806530	168	290.5	134	207	81.159423828125	29	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms2133	true	8948257412582608135	202	293	1014	1454	1480	300	ومن بلغت صدقته -بنت مخاض وليست اي بنت المخاض عنده وعنده -بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم تكن بالتانيث والتذكير عنده -بنت مخاض علي وجهها بان فقدها حسا او شرعا قال ابن الملك يحتمل معناه ثلاثة اوجه اما ان لا يكون عنده بنت مخاض اصلا او لا تكون صحيحة بل مريضة فهي كالمعدومة او لا تكون عنده بنت مخاض متوسطة بل له بنت مخاض علي غاية الجودة وعنده ابن لبون فانه يقبل منه اي بدلا من بنت مخاض قهرا علي الساعي وليس معه شء	2133	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms228	false	-8177002740585856660	91	127	466	645	1543	300	ومن بلغت صدقته ابنة مخاض وليست ع--------------نده وعنده ابنة لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن------------------ عنده ابنة مخاض علي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه ------------------------------------وليس معه شء	228	-5182264038584806530	168	273.0	132	443	37.92325210571289	30	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms2139	true	3628307160283400051	34	117	184	593	1555	300	فليس فيها شء اي لا يجب اجماعا الا ان يشاء ربها اي يريد ان يعطي مالكها علي سبيل التبرع فانه لا مانع له فيها في شرح السنة هذا يوهم انها اذا زادت علي ذلك شيءا قبل ان تتم ماءتين كانت فيه- الصدقة وليس الامر كذلك وانما ذكر --تسعين لانه اخر فصل من فصول الماءة والحساب اذا جاوز الماءة كان تزكية- بالفصول والعشرات والمءات والالوف فذكر التسعين ليدل -----علي ان لا صدقة فيما نقص عن كمال الماءتين بدليل---------- قوله ليس فيما دو-----ن خمس اواق	2139	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms232	false	-1342967270510095817	86	153	448	784	1563	300	فليس فيها شء----------------- الا ان يشاء ربه-----------------------------------------------------------------------------ا يوهم انها اذا زادت علي ذلك شيءا قبل ان تتم ماءتين كانت فيها الصدقة وليس الامر كذلك وانما ذكر التسعين لانه اخر فصل من فصول الماءة والحساب اذا جاوز الاحاد كان تركيبه بالفصول كالعشرات والمءين والالوف فذكر التسعين ليدل بذلك علي ان لا صدقة فيما نقص--- كمال الماءتين يدل علي صحة ذلك قوله لا صدقة في اقل من خمس اواق	232	-5182264038584806530	290	502.5	231	433	66.97459411621094	49	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms2571	true	5677853773803579515	231	272	1184	1389	1522	300	ابن شهاب اي الزهري فاخبرني خارجة بن زيد بن ثابت انه سمع زيد بن ثابت قال فقدت اية من الاحزاب حتي نسخنا اي انا والقرشيون المصحف اي المصاحف قد كنت اسمع رسول الله------------------- يقرا بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت	2571	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms579	false	-6081601843267236591	77	115	399	584	1545	300	ابن شهاب قال و------اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت---- سمع زيد بن ثابت قال فقدت اية من الاحزاب حين نسخنا الص-----------------------------حف قد كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت	579	-5182264038584806530	157	272.0	124	224	70.08928680419922	29	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms2572	true	-8368816037696529399	172	276	863	1409	1530	300	ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم اي ما الباعث والسبب لكم علي ان عمدتم بفتح الميم اي قصدتم -------------------------الي الانفال وهي من المثاني اي من السبع المثاني وهي السبع الطول وقال بعضهم المثاني من القران ما كان اقل من المءين ويسمي جميع القران مثاني لاقتران اية الرحمة باية العذاب وتسمي الفاتحة مثاني اي لانها تثني في الصلاة او ثنيت في النزول والي براءة اي سورتها وهي لكونها ماءة وثلاثين اية من المءين جمع الماءة واصل الماءة ماءي كمعي والهاء عوض عن الواو واذا جمعت الماءة قلت مءون ولو قلت مءات جاز فقرنتم بينهما ولم تكتبو-------ا سطر----- بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع	2572	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms576	false	-1138874783909421633	30	64	147	328	1507	300	ابن عباس قال قلت لعثمان ما حم------------------------لكم علي ان عم--------------------دتم الي براءة وهي من المءين والي الانفال وهي من المثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقرنتم بينهما ولم تجعلوا بينهما سطرا فيه بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع	576	-5182264038584806530	141	214.0	114	583	24.18524932861328	23	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms2761	true	9028748176477580903	225	295	1100	1433	1454	300	في بعض المشاهد--------------- فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت وهو وان كان يحتمل انه من شعر غيره وتمثل به لكن لما تتبعوا ولم يجدوا قاءله قال الخطابي وغيره اختلف الناس في هذا وما اشبهه من الرجز الذي جري علي لسان النبي------------------- في بعض اسفاره و---اوقاته وفي تاويل ذلك مع شهادة ال----------له بانه لم يعمله الشعر وما ينبغي له فذهب بعضهم الي ان الرجز ليس بشعر	2761	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms419	false	-9004929941458588516	197	260	955	1246	1441	300	في بعض المشاهد وقد دميت اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت قد----------------------------------------------------------------------------------------- اختلف الناس في هذا وما اشبهه من الرجز الذي جري علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره وفي اوقاته وفي تاويل ذلك مع شهادة الله عز وجل له بانه لم يعلمه الشعر ولا ينبغي له فذهب بعضهم الي ان الرجز ليس بشعر	419	-5182264038584806530	239	418.5	187	380	62.894737243652344	45	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms3234	true	9055703114632901261	171	208	872	1073	1537	300	في النهي---- كل صورة مصورة في رق او قرطاس---------- مما يكون المقصود منه الصورة وكان الرق- تبعا له فاما الصور المصورة في الاواني والقصاع فانها تبع لتلك الظروف بمنزلة الص-------ورة علي جدر البيوت و---السقوف وفي الانماط والستور	3234	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms333	false	-3272281892936612490	256	298	1245	1471	1482	300	في النهي عنه كل صورة مصورة في رق او قرطاس او نحوهما مما يكون المقصود منه الصورة وكان الظرف تبعا له فاما الصور المصورة في الاواني والقصاع فانها تبع لتلك الظروف بمنزلة الصور المصورة علي جدر البيوت وفي السقوف وفي الانماط والستور	333	-5182264038584806530	199	364.0	162	226	88.0531005859375	32	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms3268	true	7108812551303250468	142	218	736	1127	1573	300	رسول----- الله بين اكل الربا و-----موكله اذ كل- لا يتوصل الي اكله الا بمعاونته ومشاركته اياه فهما شريكان في الاثم كما كانا شريكين في الفعل وان كان احدهما مغتبطا بفعله لما يستفضله من البيع والاخر منهضما لما يلحقه من النقص ولله عز وجل حدود فلا تتجاوز في وقت الوجود من الربح والعدم------- وعند العسر واليسر------- والضرورة لا تلحقه بوجه في ان يوكله الربا لانه قد يجد السبيل الي ان يتوصل الي حاجته بوجه من وجوه المعاملة -	3268	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms303	false	-74269660683018919	219	295	1124	1516	1551	300	رسوله صلي الله عليه وسلم بينه وبين موكله اذ كان لا يتوصل الي اكله الا بمعاونته ومشاركته اياه فهما شريكان في الاثم كما كانا شريكين في الفعل وان كان احدهما مغتبطا بفعله لما يستفضله من الربح والاخر مهتضما بما يلحقه من النقص ولله عز وجل حدود -لا تتجاوز في وقت -----------------العدم والوجد وعند -------اليسر والعسر والضرورة لا تلحقه بوجه في ان يوكله الربا لانه قد يجد السبيل الي ان يتوصل الي حاجته بوجه من وجوه المعاملات	303	-5182264038584806530	342	616.5	274	417	82.01438903808594	59	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms3336	true	8075182854407853991	85	193	430	961	1499	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال هل ترك شيءا يفي بدينه قالوا الا يحتمل احتمالين وهو ان لا يترك شيء اصلا او ترك شيءا لكنه غير واف قال صلوا اي انتم علي صاحبكم فيه اشارة الي ان صلاة الجنازة من فروض الكفاية قال القاضي رحمه الله وغيره وامتناع النبي عن الصلاة علي المديون الذي لم يدع وفاء اما للتحذير عن الدين وللزجر عن المماطلة والتقصير في الاداء او كراهة ان يوقف دعاءه بسيب ما عليه من حقوق الناس ومظالمهم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه في شرح السنة في الحديث دليل علي جواز الضما------ن عن الميت------------------------- سواء ------ترك وفاء او لم يترك	3336	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms341	false	2145384551690699884	58	151	280	715	1442	300	فقال هل عليه دين قالوا لا قال فهل ترك شيءا قالوا لا قال فصلي عليه ثم اتي بجنازة اخري فقالوا يا رسول الله صل عليها قال هل عليه دين قيل نعم قال فهل ترك شيءا قالوا ثلاثة دنانير فصلي عليها ثم اتي بالثالثة فقالوا صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلوا --------علي صاحبكم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو قتادة صل علي-------------ه وعلي دينه فصلي عليه قلت فيه من الفقه ان ---------ضمان الدين عن الميت اذا كان ذلك معلوما يبرءه سواء خلف الميت وفاء ام لم يخلف	341	-5182264038584806530	119	150.0	92	809	14.709517478942871	19	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms3400	true	6656814248239164724	106	287	517	1421	1482	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله-------------- ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة اي كلام الرضا دون كلام الملازمة ولا ينظر اليهم اي نظر رحمة دون نظر نقمة رجل حلف علي سلعة بالكسر لقد اعطي بها اكثر مما اعطي وهو كاذب كلا الفعلين علي صيغة المجهول وهذا معني ما حلف به الرجل ولو حكي قوله لقيل قد اعطيت بها اكثر مما اعطيتها علي ان الاول بناء للمفعول والثاني للفاعل اي طلب مني هذا المتاع قبل هذا بازيد مما طلبته ورجل حلف علي يمين كاذبة اي بيمين او علي محلوف عليه غير واقع وهو عالم بعد العصر انما خص به لان الايمان المغلطة تقع فيه وقيل لانه وقت الرجوع الي اهله بغير ربح فحلف كاذبا بالربح وقيل ذكره لشرف الوقت فيكون اليمين الكاذبة في تلك الساعة اغلظ واشنع ولذا كان يقعد للحكومة بعد العصر ليقتطع اي لياخذ لنفسه بها مال رجل مسلم وكذا حكم مال الذمي ورجل منع فضل ماء وفي رواية فضل ماءه وفي رواية لاحمد والبخاري ومسلم والاربعة ورجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ماء بالهمز لم تعمل- يداك	3400	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms355	false	-1554790997302713066	200	258	976	1251	1462	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيا--------------------------------مة ولا ينظر ا-------------------------ليهم رجل حلف علي سلعة------- لقد اعطي بها اكثر مما اعطي وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاذب ورجل حلف علي يمين كاذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعد العصر ليقتطع ---------------بها مال رجل مسلم ور-------------------جل منع فضل ماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت ما------------ لم تعمله يداك	355	-5182264038584806530	237	351.5	184	919	25.78890037536621	44	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms3592	true	6032651301806817607	157	280	849	1478	1571	300	ابي قلابة بكسر القاف عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام قال الطيبي قوله من السنة يجوز ان يكون خبرا وما بعده في تاويل المبتدا اي من السنة اقامة الرجل عندها اي عند البكر سبعا اي سبع ليال وقسم اي وسوي بين الحديثة والقديمة ومن يري التفضيل للجديدة يقول وقسم اي بعد الفراغ من السبع كذا ذكره بعض اءمتنا واذا تزوج الثيب---------- اقام عندها ثلاثا ثم قسم اخذ بظاهره الشافعي وعندنا لا فرق بين القديمة والجديدة لاطلاق الحديثين الاتيين في الفصل الثاني واطلاق قوله تعالي 16 فان خفتم ان لا تعدلوا النساء 3 الاية 16 ولن تستطيعوا ان تعدلوا النساء 129 وخبر الواحد لا ينسخ اطلاق الكتاب قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي	3592	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms627	false	-4746531075446731809	24	62	118	300	1482	300	ابي قلابة----------- عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعا وقسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي	627	-5182264038584806530	163	258.0	127	639	25.508607864379883	32	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms3847	true	-3711541288418598556	173	278	875	1378	1502	300	فقال يا رسول الله انه قطع احدي يدي اي ومع هذا لا اتعرض له- فقال رسول الله------------------- لا تقتله يستفاد من نهيه عن القتل والتعرض له ثانيا بعدما كرر انه قطع احدي يديه ان الحربي اذا جني علي مسلم ثم اسلم لم يءاخذ بالقصاص اذ لو وجب لرخص له في قطع احدي يديه قصاصا فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله لانه صار مسلما معصوم الدم قبل ان فعلت فعلتك التي اباحت دمك قصاصا والمعني كما كنت قبل قتله محقون الدم بالاسلام كذلك هو بعد الاسلام وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال لانك صرت مباح --الدم كما ----هو مباح الدم قبل الاسلام ولكن -----------	3847	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms531	false	7379944628106392951	226	278	1126	1369	1484	300	فقال يا رسول الله انه قطع احدي يدي ثم قال ذلك بعد ما قطعها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال----- قلت معني هذا ان هذا الكافر مباح الدم بحكم الذين قبل ان يقول كلمة	531	-5182264038584806530	160	212.5	121	540	29.629629135131836	29	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms4077	true	685379716912755933	128	180	638	905	1483	300	ما خامر العقل وسياتي تحقيق المرام في كلام ابن الهمام متفق عليه ورواه احمد والاربعة وع----------------------------------------------ن ابن عمر قال خطب عمر علي منبر رسول الله------------------- فقال انه اي الشان قد نزل تحريم الخمر وهي اي الخمر وفي القاموس قد يذكر من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل	4077	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms653	false	7394217957533254472	202	257	1009	1282	1473	300	ما خامر العقل من الشراب 5588 قال ابو عبدالله حدثنا------------------ احمد بن ابي رجاء قال حدثنا يحيي عن ابي حيان التيمي عن الشعبي عن ابن عمر قال خطب عمر علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه--------- قد نزل تحريم الخمر وهي-------------------------------- خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل	653	-5182264038584806530	164	261.5	130	332	49.39759063720703	30	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms4093	true	-7402975649029933427	163	262	830	1335	1546	300	ابي هريرة قال قال رسول الله ----------------------------------------------------------------من اطاعني فقد اطاع الله هذا مقتبس من قوله تعالي 16 من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 ومن عصاني فقد عصي الله هذا ماخوذ من قوله عز وجل 16 ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم الحج 23 ومن يطع الامير ظاهره الاطلاق ويمكن ان يكون التقدير اميري فقد اطاعني ومن يعص الامير فقد عصاني في الحديث دلالة علي صحة الخلافة والنيابة قي---------------ل------------------------------------------------------------------------- كانت قريش ومن يليهم من العرب لا يعرفون الامارة ولا يدينون لغير رءساء قباءلهم فلما جاء الاسلام وولي عليهم الامراء انكرته نفوسهم وامتنع بعضهم من الطاعة ف-----قال	4093	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms438	false	-1401611103685054702	206	299	935	1418	1421	300	ابا هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون 2957 وبهذا الاسناد من اطاعني فقد اطاع الله -----------------------------------------------------------------ومن عصاني فقد ع---------------------------------------------------------------------صي ال---له ومن يطع الامير فقد اطا------------------------------------------عني ومن يعص الامير فقد عصاني وانما الامام جنة يقاتل من وراءه ويتقي به فان امر بتقوي وعدل كان له بذلك اجر وان قال بغيره كان عليه منه قوله من يطع الامير فقد اطاعني كانت قريش ومن يليهم من العرب لا يعرفون الامارة ولا يدينون لغير رءساء قباءلهم فلما كان الاسلام وولي عليهم الامراء انكرته نفوسهم وامتنع بعضهم من الطاعة فانما قال	438	-5182264038584806530	270	421.0	215	662	40.785499572753906	43	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms4114	true	-6726079631031706928	13	73	77	420	1608	300	مسءولون عنه ف--------الرعاية ----------حفظ الشء وحسن التعهد--- فقد استوي هءلاء ف-----------------------ي الاسم ولكن -------------------معانيهم------- مختلفة -اما رعاية الامام------ ولاية امور الرعية فالحياطة من وراءهم واقامة الحدود والاحكام فيهم و----رعاية الرجل اهله فالقيام عليهم ب------------------------الحق في النفقة وحسن العشرة و----رعاية المراة في بيت زوجها فحسن التدبير في امر بيته والتعهد بخدمة -----------------اضياف------ه ورعاية الخادم فحفظ ما في يده من مال سيده	4114	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms164	false	-4491494978200121577	186	269	923	1391	1540	300	مسءول-- عن رعيته اصل الرعاية في الكلام حفظ الشء وحسن التعهد له وقد اشترك هءلاء المذكورون في التسمية وجري الاسم عليهم علي سبيل التسوية ومعانيهم في ذلك مختلفة فاما رعاية الامام فانها ولاية امور الرعية والحياطة من وراءهم واقامة الحدود والاحكام فيهم واما رعاية الرجل اهله فالقيام عليهم والسياسة لامرهم وتوفيتهم الحق في النفقة و----العشرة واما رعاية المراة في بيت زوجها فحسن التدبير في امر بيته والتعهد لمن تحت يدها من عياله واضيافه وخدمه ورعاية الخادم -حفظ ما في يده من مال سيده	164	-5182264038584806530	316	478.0	260	475	66.52631378173828	40	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms4117	true	-3188856467107775363	186	228	949	1173	1555	300	يضاف الي الله تعالي- من صفة اليدين شمال لان الشمال علي النقص والضعف وقوله و----------كلتا يديه يمين هي ----------------------------------صفة جاء بها التوقيف فنحن نطلقها علي ما جاءت ولا نكيفها وننتهي الي حيث انتهي بنا الكتاب والاخبار--------- الصحيحة وهو مذهب اهل السنة والجماعة	4117	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms742	false	8633812832938661158	0	52	0	277	1541	300	يضاف الي الله عز وجل من صفة اليدين شمال لان الشمال محل النقص والضعف وقد روي في الخبر كلتا يديه يمين وليس معني اليد عندنا الجارحة انما هو صفة جاء بها التوقيف فنحن نطلقها علي ما-جاءت ولا نكيفها وننتهي الي حيث انتهي بنا الكتاب والاخبار الماثورة الصحيحة وهو مذهب اهل السنة والجماعة	742	-5182264038584806530	207	366.5	168	278	74.46043395996094	35	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms4124	true	1390781826495391084	3	51	14	251	1516	300	اختلفوا ف----يما يامر به الولاة من العقوبات قال---------------------------------------------------------------------- ابو-------------------- حنيفة وابو يوسف----------------- ما امر به الولاة من ذلك غيرهم--------- يسعهم ان يفعلوه فيما كانت ولايته-- اليهم و-----قال م--------------حمد بن الحسن---- لا يسع المامور ان يفعله حتي يكون الذي -امره--- عدلا وحتي يشهد---------- عدل سواه علي ان ال-----امام ذلك	4124	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms437	false	-3550785810040784877	10	94	50	450	1469	300	اختلف الناس فيما يامر به الولاة من العقوبات هل يسمع المامور ان يفعل ذلك من غير ثبت او علم يكون عنده بوجوبها عليه فحكي ابو جعفر الطحاوي عن ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد انهم قالوا ما امر به الولاة من ذلك غيرهم من الناس يسعهم ان يفعلوه فيما كان- ولا يهتم اليه قال ثم قال محمد في رواية محمد بن سماعة انه لا يسع المامور ان يفعله حتي يكون الذي يامره به عدلا وحتي يشهد بذلك عنده عدل سواه علي ان علي المامور ذلك	437	-5182264038584806530	216	321.0	170	401	53.86533737182617	32	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms4169	true	-5140522936260937391	63	88	329	447	1577	300	وفيه --بيان ان للعامل ان ياخذ من عرض المال الذي يعمل فيه قدر ما يستحقه لعمالته اذا لم يكن فوقه امام يقطع له اجرة معلومة	4169	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms302	false	6149266011660935131	165	189	845	961	1505	300	وفيه البيان ان للعامل ان ياخذ من عرض المال الذي يعمل فيه---- ما يستحقه لعمالته اذا لم يكن فوقه امام يقطع له اجرة معلومة	302	-5182264038584806530	114	216.0	90	120	95.0	23	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms4234	true	3672718564505463872	69	172	348	908	1610	300	كانت الهجرة علي معنيين احدهما الهجرة من دار الكفر الي دار الاسلام-------------------------------------------------- فامر من اسلم منهم بالهجرة عنهم ليسل----م دينهم وليزول --اذي المشركين بهم ولءلا يفتنوا والمعني الثاني الهجرة من مكة الي المدينة فان اهل الدين بالمدينة كانوا قليلين ضعيفين يومءذ فوجبت الهج--------------------------------------------------------------------رة ا-------لي النبي علي كل من اسلم يومءذ في اي موضع كان ليستعين النبي بهم ان حدث حادث--------------------------- وليتفقهوا في الدين------------------ فيعلموا اقوامهم امر الدين و--احكامه فلما فتحت مكة واسلموا استغني النبي واصحابه عن ذلك اذ كان معظم --خوف المءمن----ين من اهل مكة فلما اسلموا امكن المسلمين ان يقروا في قعر دارهم فقيل لهم اقيموا في اوطانكم وقروا علي نية الجهاد	4234	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms418	false	-3904026549712725998	134	246	687	1292	1566	300	كانت الهجرة علي معنيين احدهما ان الاحاد من القباءل كانوا اذا اسلموا واقاموا في ديارهم بين ظهراني قومهم فتنوا واوذوا فامروا----------- بالهجرة----- ليسلم لهم دينهم و-يزول الاذي عنهم--------------------- والمعني الاخر ----------------------------ان اهل الدين بالمدينة كانوا في قلة من العدد وضعف من القوة فكان الواجب علي من اسلم من الاعراب واهل القري ان يهاجروا فيكونوا بحضرة الرسول صلي ال-له علي-----ه وسلم و--------------------------------------ان حدث حادث وحزب امر استعان بهم في ذلك وليتفقهوا في الدين فيرجعون الي قومهم فيعلمون------هم امر الدين والاحكام ف-لما فتحت مكة-------- استغنوا------------- عن ذلك اذ كان معظم الخوف علي المسلمين من اهل مكة فلما اسلموا ام-ن المسلمون ان يغزوا في عقر دارهم فقيل لهم اقيموا في اوطانكم وقروا علي نية الجهاد	418	-5182264038584806530	331	412.0	264	744	44.4892463684082	44	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms4388	true	5191873828788038710	0	226	0	1128	1512	300	بعث النبي خ-------------------الد بن الوليد الي بني جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة قبيلة فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا اي لم يقدروا علي اداء كلمة الاسلام علي ما هو حقها فيقولون صبانا صبانا اي كل واحد يقول صبانا اي خرجنا من ديننا الي دين الاسلام فجعل خالد يقتل اي بعضهم وياسر اي اخرين ودفع الي كل رجل منا اسيره اي ابقي اسير كل واحد منا بيده حتي اذا كان يوم اي من الايام قال الطيبي مغياه محذوف فكان تامة اي دفع الينا الاسير وامرنا بحفظه الي يوم يامرنا بقتله فلما وجد ذلك اليوم امرنا بقتلهم امر خالد ان يقتل كل رجل منا اسيره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اي رفقاءي اسيره اي فابقيناهم حتي قدمنا علي النبي قال الطيبي مغياه محذوف والتقدير ولا يقتل رجل منا اسيره بل يحفظه حتي نقدم الي رسول الله فحفظنا حتي قدمنا فذكرناه اي الامر له فرفع يديه --فقال اللهم اني ابرا اي اتبرا اليك مما صنع خالد مرتين قال الطيبي ضمن ابرا معني انهي فعدي بالي اي انهي اليك براءتي وعدم رضاءي من فعل خالد نحو قولك احمد اليك فلانا قلت ومنه ما ورد في الحديث احمد الله اليك اي اشكره منهيا اليك ومعلما لديك قال الخطابي انما نقم رسول الله------------------- من خالد موضع العجلة وترك التثبت في امرهم الي ان يستبين المراد من قولهم صبانا لان الصبا معناه الخروج من دين	4388	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms546	false	8405240778846857397	189	285	948	1427	1491	300	بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد الي بني جذيم------------------------------------ة فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فقالوا صب---------------------------------------------------انا صبانا-------------------------------------------------------- فجعل خالد يقتل--------- وياسر--------- ودفع الي كل رجل منا اسيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر كل رجل منا ا-----------------------------------------------------------ن يقتل اسي-----------ره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اص----------حابي اسيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكرنا للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اني اب---------را اليك مما صنع خالد مرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت--------------------------------------------------------------------------------- انما نقم رسول الله صلي الله عليه وسلم من خالد موضع العجلة وترك التثبت في امرهم الي ان ي-تبين المراد من قولهم صبانا لان الصبا معناه الخروج من دين	546	-5182264038584806530	388	589.5	310	1168	33.21917724609375	66	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms4388	true	5191873828788038710	229	297	1142	1498	1512	300	كان المشركون يدعون رسول الله------------------- الصابء وذلك لمخالفته دين قومه فقولهم صبانا----- يحتمل ان يراد ب---ه خرجنا من ديننا الي دين اخر غير الاسلام من يهودية او نصرانية او غيرهما------------------ فلما لم يكن هذا القول صريحا في الانتقال الي دين الاسلام نفذ خالد فيهم القتل----------- اذ لم توجد شراءط حقن الدم بصريح الاسلام وقد يحتم-----------------------------------------------------ل انه ظن انهم انما عدلوا عن اسم الاسلام اليه انفة من الاستسلام والانقياد	4388	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms547	false	-936406333303221146	0	87	0	447	1493	300	كان المشركون يدعون رسول الله صلي الله عليه وسلم الصابء وذلك لمخالفته دين قومه وقولهم صبانا كلام يحتمل ان يكون معناه خرجنا من ديننا الي دين اخر غير الاسلام من يهودية----------- او غيرهما من الاديان والنحل فلما لم يكن هذا القول صريحا في الانتقال الي دين الاسلام نفذ خالد الامر الاول في قتالهم اذ لم يوجد شريطة حقن الدم بصريح الاس--م وقد يحتمل ان يكون خالد انما لم يكف عن قتالهم بهذا القول من قبل انه ظن انهم----- عدلوا عن اسم الاسلام اليه انفة من الاستسلام والانقياد	547	-5182264038584806530	320	550.0	256	465	68.81720733642578	53	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms4389	true	4683964326061942336	15	242	60	1192	1490	300	قال بعث النبي خ-------------------الد بن الوليد الي بني جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة قبيلة فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا اي لم يقدروا علي اداء كلمة الاسلام علي ما هو حقها فيقولون صبانا صبانا اي كل واحد يقول صبانا اي خرجنا من ديننا الي دين الاسلام فجعل خالد يقتل اي بعضهم وياسر اي اخرين ودفع الي كل رجل منا اسيره اي ابقي اسير كل واحد منا بيده حتي اذا كان يوم اي من الايام قال الطيبي مغياه محذوف فكان تامة اي دفع الينا الاسير وامرنا بحفظه الي يوم يامرنا بقتله فلما وجد ذلك اليوم امرنا بقتلهم امر خالد ان يقتل كل رجل منا اسيره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اي رفقاءي اسيره اي فابقيناهم حتي قدمنا علي النبي قال الطيبي مغياه محذوف والتقدير ولا يقتل رجل منا اسيره بل يحفظه حتي نقدم الي رسول الله فحفظنا حتي قدمنا فذكرناه اي الامر له فرفع يديه --فقال اللهم اني ابرا اي اتبرا اليك مما صنع خالد مرتين قال الطيبي ضمن ابرا معني انهي فعدي بالي اي انهي اليك براءتي وعدم رضاءي من فعل خالد نحو قولك احمد اليك فلانا قلت ومنه ما ورد في الحديث احمد الله اليك اي اشكره منهيا اليك ومعلما لديك قال الخطابي انما نقم رسول الله------------------- من خالد موضع العجلة وترك التثبت في امرهم الي ان يستبين المراد من قولهم صبانا لان الصبا معناه الخروج من دين	4389	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms546	false	8405240778846857397	188	285	944	1427	1491	300	قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد الي بني جذيم------------------------------------ة فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فقالوا صب---------------------------------------------------انا صبانا-------------------------------------------------------- فجعل خالد يقتل--------- وياسر--------- ودفع الي كل رجل منا اسيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر كل رجل منا ا-----------------------------------------------------------ن يقتل اسي-----------ره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اص----------حابي اسيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكرنا للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اني اب---------را اليك مما صنع خالد مرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت--------------------------------------------------------------------------------- انما نقم رسول الله صلي الله عليه وسلم من خالد موضع العجلة وترك التثبت في امرهم الي ان ي-تبين المراد من قولهم صبانا لان الصبا معناه الخروج من دين	546	-5182264038584806530	392	597.5	313	1172	33.44709777832031	67	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms4389	true	4683964326061942336	245	300	1206	1490	1490	300	كان المشركون يدعون رسول الله------------------- الصابء وذلك لمخالفته دين قومه فقولهم صبانا يح-----تمل ان يراد ب---ه خرجنا من ديننا الي دين اخر غير الاسلام من يهودية او نصرانية او غيرهما------------------ فلما لم يكن هذا القول صريحا في الانتقال الي دين الاسلام نفذ خالد فيهم القتل----------- اذ لم توجد شراءط حقن الدم بصريح الاسلام وقد يحتمل-	4389	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms547	false	-936406333303221146	0	63	0	328	1493	300	كان المشركون يدعون رسول الله صلي الله عليه وسلم الصابء وذلك لمخالفته دين قومه وقولهم صبانا كلام يحتمل ان يكون معناه خرجنا من ديننا الي دين اخر غير الاسلام من يهودية----------- او غيرهما من الاديان والنحل فلما لم يكن هذا القول صريحا في الانتقال الي دين الاسلام نفذ خالد الامر الاول في قتالهم اذ لم يوجد شريطة حقن الدم بصريح الاس--م وقد يحتمل	547	-5182264038584806530	251	435.0	200	341	73.60704040527344	41	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms4425	true	2356241357430831655	124	182	676	942	1547	300	عن زيد بن اسلم عن ابيه قال قال عمر لو-------------لا اخر المسلمين ما فتحت بلدة ولا قرية الا قسمتها بين اهلها كما قسم رسول الله------------------- خيبر ورواه مالك في الموطا انا زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر يقول لولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يترك اخر الناس لا شء لهم ما فتح علي المسلمين قرية الا-- قسمتها سهمانا كما قسم ---	4425	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms348	false	-4031117374934421233	78	201	392	1013	1489	300	عن زيد بن اسلم عن ابيه قال قال عمر رضي الله عنه لولا اخر المسلمين ما فتحت--------- قرية الا قسمتها بين اهلها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر قلت كان عمر رضي الله عنه يري هذا الراي نظرا لاخر المسلمين وتحريا لمصلحتهم وكان يتاول في ذلك قوله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا الاية ويعطفه علي قوله للفقراء المهاجرين ويري الاخرين منهم اسوة الاولين وقد كان يعلم ان المال يعز وان الشح يغلب وان لا ملك بعد كسري يغنم ماله وتحاز خزاءنه فيسع المسلمين عامة ويغني مفاقرهم واشفق ان يبقي اخر الناس لا شء لهم ------فراي ا------ن يحبس الارض وان لا يقسمها كما قد قسم	348	-5182264038584806530	160	200.0	117	642	24.922119140625	28	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms4466	true	-7189037896190441380	35	155	173	751	1517	300	عم الاحنف اي ابن قيس وهو بدل من جزء فاتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة فرقوا اي في النكاح بين كل ذي محرم من المجوس امرهم بمنع المجوسي الذمي عن نكاح المحرم كالاخت والام والبنت لانه شعار مخالف للاسلام فلا يمكنون منه وان كان من دينهم قال الطيبي المحرم مصدر ميمي ومعناه الذي يحرم اذاك عليه في النهاية كل مسلم علي مسلم محرم يقال انه لمحرم عنك اي يحرم اذاك عليه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا يرفع به قيل معناه بعدوا اهل الكتاب من المجوس ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس اي عبدة النار حتي شهد عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله------------------- اخذها اي الجزية من مجوس هجر	4466	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms452	false	-3615197374217479342	192	234	966	1159	1469	300	عم الاحنف فاتي---------------------------- كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة فرقوا------------- بين كل ذي محرم من الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوس ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس 3157--------- حتي شهد عبد الرحمن بن عوف------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها---------- من مجوس هجر	452	-5182264038584806530	166	265.0	128	597	27.805694580078125	34	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms4478	true	3876177810369524151	227	300	1174	1535	1535	300	ان قريشا--- جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش اي احياء من النادة انضموا الي بني ليث كذا في النهاية وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال اشير وا علي ايها الناس---- اترون ان اميل الي عيالهم وذراري هءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت وفيه ق------------------------------------------------------------ال ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه بنا فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا علي اسم-	4478	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms412	false	5086495120143835931	1	66	5	328	1584	300	ان قريشا قد جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش----------------------------------------------------------------------------------------- فقال اشيروا----- ايها الناس علي اترون ان اميل الي --------ذراري هءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت فان ياتونا كان الله قد قطع عينا من المشركين والا تركناهم محرومين قال ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حربا ت---توجه له- فمن صدنا عنه قابلناه قال امضوا علي اسم	412	-5182264038584806530	241	401.0	192	429	56.177154541015625	43	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms4479	true	2114191020939136375	4	72	23	373	1582	300	حتي اذا كانوا ببعض الطريق قال النبي------------------- ان خالد بن الوليد-------- في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد ----اذا هم بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي حتي اذا------------------- كان بالثنية بتشديد التحتية وهي الجبل الذي عليه الطريق التي يهبط بصيغة المجهول عليهم اي علي اهل مكة منها اي من الثنية بركت به اي بالنبي راحلته والباء للمصاحبة فقال الناس حل حل	4479	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms409	false	5482091913021020309	243	300	1205	1490	1490	300	حتي---- كانوا ببعض الطريق قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتي اذا هم بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بالثنية------------------------------------------ التي يهبط --------------عليهم--------------- منها------------- بركت به---------- راحلته---------------- فقال الناس حل حل-	409	-5182264038584806530	231	352.5	185	400	57.75	42	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms4481	true	-5518942738441385983	96	236	465	1214	1531	300	فبينما هم كذلك اذا جاء بديل--------------------- في نفر-------- من خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله------------------- من اهل تهامة فقال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي------ اعداد مياه الحديبية اي ذوات المادة كالعيون والانهار ومعهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت والعوذ بالذال المعجمة جمع عاءذ وهي الناقة ذات اللبن والمطافيل الامهات التي معها اطفالها يريد انهم خرجوا بنساءهم واولادهم لارادة طول المقام ليكون ادعي الي عدم الفرار فقال رسول الله------------------- انا لم نجء لقتال احد ولكنا جءنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب اي اضعفتهم واضرت بهم فان شاءوا ماددتهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس ان شاءوا فان اظهر فان شاءوا ان يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا والا فقد جموا يعني استراحوا وان هم ابوا فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم علي امري هذا حتي تنفرد سالفتي اي صفحة العنق كني بذلك عن القتل ولينفذن الله امره فقال	4481	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms410	false	-6278149932346802733	68	177	352	904	1526	300	فبين-ا هم كذلك اذ- جاء بديل بن ورقاء الخزاعي 2 ع في نفر من قومه من خزاعة-وكانوا عيبة نصح رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل تهامة فقال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي نزلوا اعداد مياه الحديبية ---------------------------------معهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لم نجء لقتال احد ولكنا جءنا معتمرين وان قريشا--- نهكتهم الحرب----------- واضرب بهم فغن شاءوا ماددتهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس ---------فان اظهر فان شاءوا ان يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا والا فقد جمو--------------ا وان هم ابوا فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم علي امري هذا حتي تنفرد سالفتي-------------------------------- ولينفذن الله امره وساق	410	-5182264038584806530	473	813.5	380	822	57.542579650878906	81	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms4482	true	-8890058265768095047	2	300	8	1542	1542	300	اف-----هل تتهموني قالوا لا قال الستم تعلمون اني استنفرت اهل عكاظ اي طلبت منهم الخروج اليكم وفي القاموس عكاظ هو كغراب سوق بصحراء بين نخلة والطاءف كانت تقوم هلال ذي القعدة وتستمر عشرين يوما يجتمع قباءل العرب فيتعاكظون اي يتفاخرون اه فلما بلحوا علي وهو بالحاء المهملة اي تمنعوا من الاجابة جءتكم باهلي وولدي ومن اطاعني قالوا بلي قال فان هذا عرض عليكم خطة رشد اي خصلة خير وصلاح اقبلوها ودعوني اتيه فاتاه فجعل يكلم النبي فقال النبي نحوا من قوله البديل فقال عروة عند ذلك اي محمد ارايت ان استاصلت امر قومك هل سمعت باحد من العرب اجتاج اصله قبلك وان تكن الاخري فاني والله لا اري وجوها واني لاري اشوابا يعني اخلاطا من الناس خليقا ان يفروا ويدعوك فقال له ابو بكر الصديق رضي الله عنه امصص بظر اللات انحن نفر عنه وندعه قيل وهذا مبالغة من ابي بكر في سب عروة فانه اقام معبود عروة وهو صنم مقام امه وحمله علي ذلك ما اغضبه به من نسبته الي الفرار والبظر بالموحدة المفتوحة والظاء المعجمة الساكنة قطعة تبقي بعد الختان في فرج المراة واللات اسم صنم والعرب تطلق هذا اللفظ في معرض الذم اه فقال عروة من هذا قالوا ابو بكر فقال اما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم اجزك بها لاجبتك قال وجعل يكلم النبي فكلما تكلم ----------اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس النبي ومعه السيف وعليه المغفر فكلما اهوي عروة بيده الي لحية النبي------------------- ضرب يده بنصل السيف وقال اخر يدك عن لحية رسول الله قال العلماء وكانت عادة العرب ان يتناول الرجل لحية من يكلمه لا سيما عند الملاطفة وفي الغالب انما يضع ذلك النظير بالنظير لكن كان يفضي لعروة استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي وتعظيما اه ويمكن ان يكون احتراسا من المكيدة والله اعلم قال فرفع عروة راسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة-	4482	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms410	false	-6278149932346802733	186	270	947	1381	1526	300	اي قوم هل تتهموني قالوا لا قال الستم تعلمون اني استنفرت اهل عكاظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما بلحوا علي---------------------------------------- جءتكم باهلي وولدي ومن اطاعني قالوا بلي قال -----------------------------------------------------دعوني اتية فاتاه فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني والله ل--اري وجوها و---------اشوابا م------------ن الناس خليقا ان يفروا ويدعوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم وياخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي راسه----- ومعه السيف وعليه المغفر وكلما اهوي عروة بيده الي لحية النبي صلي الله عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف وقال اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدك فقال عروة---------- من هذا قالوا المغيرة بن شعبة	410	-5182264038584806530	375	593.5	302	1569	23.90057373046875	61	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms4484	true	-6019039148019728372	98	143	483	714	1493	300	بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن الرحيم فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله ما نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال ا-------------------لنبي اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله	4484	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms411	false	1316014014272094737	5	53	25	268	1487	300	بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن------- فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله	411	-5182264038584806530	219	425.0	175	250	87.5999984741211	42	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms4492	true	4423045493801121239	81	225	413	1161	1553	300	البراء بن عازب قال صالح النبي المشر-------------------كين يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء اي خصال او شروط علي ان من اتاه من المشركين اي مسلما رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه اي اليه وهذا هو الاول وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام اي وعلي ان لا ياتيهم في هذا العام وهذا هو الثاني ولا يدخلها اي وعلي ان لا يدخلها حين يدخلها الا بجلبان السلاح بضم الجيم واللام وتشديد الموحدة جراب من ادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه السوط والالات فيعلق من اخرة الرحل ويروي بسكون اللام والسيف والقوس ونحوه بدل من السلاح والمراد ان تكو---------------------------ن الاسلحة في اغمادها بلا تشهير السلاح كم-----------------------------------------------------------ا في صورة القهر والغلبة وكان من ----عادة العرب ان لا يفارقهم ف-------ي السلم والحرب قال ابن الملك المراد انهم لا يدخلون مكة كاشفي سلاحهم متاهبين للحرب وانما شرطوه-------------------------- ليكون---- امارة للسلم فلا يظن انهم -دخلو-ها قهرا	4492	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms406	false	4874193006648303911	93	195	465	1005	1568	300	البراء------------ صالح النبي صلي الله عليه وسلم المشركين يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء علي---------------- ان من اتاه من المشركين--------- رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه وعلي---------------------- ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام------------------------------------------------- ولا يدخل--------------------------------ها الا بجلبان السلاح ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف والقوس ونحوه فجاء ابو جندل يخجل في قيوده فرد اليهم وقال مءمل عن سفيا-------------------ن الا -بجلب السلاح قوله امحاه يقال محوت الشء امحوه وامحاه محوا والجلبان تفسيره ما في الحديث انه القراب بما فيه ومن اعادة العرب ان لا يفارقهم السلاح في السلم وال-------------------------------------------------------------------حرب وانما اشترطوا ان تكون السيوف في القرب ليكون ذلك امارة للسلم فلا يظن انهم يدخلونها قهرا	406	-5182264038584806530	314	439.0	247	896	35.04464340209961	49	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms4494	true	8468720504489185163	247	286	1253	1425	1486	300	فبينا هم كذلك اذ دخل ابو جندل بن سهيل بن عمرو بن يوسف في قيوده قد خرج من اسفل مكة حتي رمي بنفسه بين اظهر المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد اول ما اقاضيك عليه ان ترده الي فقال	4494	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms411	false	1316014014272094737	112	143	558	700	1487	300	فبينا هم كذلك اذ دخل ابو جندل بن سهيل بن عمرو ير---سف في قيوده------------------- حتي رمي بنفسه بين اظهر المسلمين فقال سهيل هذا-------- اول ما اقاضيك عليه ان ترده الي فقال	411	-5182264038584806530	140	254.5	109	172	81.39534759521484	30	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms4495	true	3929883873870285340	98	141	460	683	1493	300	التقية للمسلم اذا خاف الهلاك--------- ورخص له ان يتكلم بالكفر مع اضمار الايمان ان لم يمكنه التورية------- فلم يكن رده--------- اسلاما لابي جندل الي الهلاك مع وجود السبيل الي الخلاص من الموت بالتقية والوجه الثاني انه رده الي ابيه و---الغالب ان ابا----ه لا	4495	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms414	false	-2014584207688677774	0	43	0	220	1513	300	التقية للمسلم اذا خاف الهلاك علي نفسه ورخص له ان يتكلم بالكفر مع اضمار الايمان و-----------التورية بالقول فلم يكن في رده اليهم اسلاما له لله-----------لاك مع وجود السبيل الي الخلاص--------- بالتقية وانما رد ابا جندل ا----لي ابيه لان الغالب من امره انه لا	414	-5182264038584806530	159	246.0	127	255	62.35293960571289	23	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms4511	true	-8837422201209908065	6	68	37	356	1591	300	فخرج النبي اي قبل مضي الاجل او في ابتداء انتهاءه متفق عليه وزاد البخاري فتبعته- ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك بنت- عمك فحملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر -قال علي انا اخذت-ها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي فقال زيد بنت- اخي فقضي بها النبي------------------- لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	4511	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms407	false	529178333211629209	123	179	586	875	1512	300	فخرج النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ فتبعتهم ابنه حمزة يا------------ عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك احمليها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	407	-5182264038584806530	233	398.0	185	343	67.9300308227539	37	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms4514	true	1842093092998598746	114	179	571	915	1571	300	يمكنه حمله فليبعه قال الخطابي------------------------ استدل بهذا الحديث ابو عبد الله البخاري علي جواز بيع المكره وهذا ببيع المضطر اشبه وام-ا المكره علي البيع فهو الذي يحمل علي بيع الشء شاء او ابي واليهود لو لم يبيعوا اراضيهم لم يحملوا عليه وانما اشفقوا علي اموالهم فاختاروا بيعها فصاروا كانهم اضطروا الي بيعها كمن ----------اضطر الي بيع ماله فيكون ذلك جاءزا ولو اكره عليه لم يجز	4514	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms727	false	2862206890940265388	2	70	9	365	1547	300	بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا انما الارض لله ولرسوله استدل------------ ابو عبد--لله به ف------ي جواز بيع المكره وهذا ببيع المضطر اشبه وانما المكره علي البيع -هو الذي يحمل علي بيع الشء شاء ام ابي واليهود لو لم يبيعوا اراضيهم لم يحملوا عليه وانما --شحوا علي اموالهم فاختاروا بيعها فصاروا كانهم اضطروا الي بيعها كمن رهقه دين واضطر الي بيع ماله فيكون ذلك جاءزا ولو اكره عليه لم يجز	727	-5182264038584806530	297	514.0	237	379	78.3641128540039	51	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms4522	true	-4724751438579529890	202	298	1059	1539	1549	300	حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن------- والزبير ---------وسعد يستاذ-ون قال نعم فادخلهم فلبث قليلا ثم جاء فقال هل لك في علي وعباس يستاذنان قال نعم فلما دخلا ق-ال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان في الفء مما افاء الله علي رسوله من---- بني النضير فقال الرهط-------------- يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر -قال اهدءوا ان---شدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله -------------------قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذلك نفسه قالوا قد قال ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس رضي الله ---------	4522	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms445	false	1593703771276813441	22	121	101	593	1445	300	حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد ابن وقاص يستاذنون قال نعم ف-دخلو-----------ا ثم -----قال هل لك في علي وعباس--------- قال نعمن ف---دخلا فقال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما في---------------ما افاء الله علي رسوله من مال بني النضير فقال الرهط عثمان واصحابه يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر فقال عمر تيدكم انشدكم بالله الذي باذن- تقوم السماء والارض هل تعملون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة قال الرهط----------- قد قال ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس فقال انشدكما الله	445	-5182264038584806530	385	639.5	304	548	70.25547790527344	67	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	0	224	0	1082	1464	300	انشدكما بالله هل تعلمان ان رسول الله قد ----------------قال ذلك قالا نعم قال فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد خص رسوله في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره فقال 6 وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الي قوله 6 قدير الحشر 6 فكانت هذه خالصة لرسول الله ثم والله ما اختارها دونكم ولا استاثر بها عليكم فقد اعطاكموها وقسمها فيكم حتي يقي هذا المال منها فكان رسول الله ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله حياته ثم توفي النبي ف----قال ابو بكر فانا ولي رسول الله فقبضه- فعمل فيه بما عمل رسول الله وانتم حينءذ واقبل علي علي وعباس تذكران ان ابا بكر فيه كما تقولان والله يعلم انه فيه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر رضي الله عنه فقلت انا ولي رسول الله وابي بكر فقبضته- سنتين من امارتي اعمل فيه- بما عمل رسول الله وابو بكر والله يعلم اني فيه صادق بار راشد تابع للحق ثم جءتماني كلاكما وكلمتكما واحدة وامركما جميع فقلت لكما بان رسول الله -------------------قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه- اليك---------------------------ما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيه- بما عمل فيه- رسول الله وابو بكر وما--------------------------------- عملت فيه- منذ وليت والا فلا تكلماني فقلتما ادفعه- الينا	4523	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms445	false	1593703771276813441	119	300	580	1445	1445	300	انشدكما -الله--- تعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك قال عمر----- فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد خص رسوله في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره ثم قرا وما افاء الله علي رسوله منهم-------------------------------- الي قوله-- قدير --------فكانت هذه خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------فكان---------- ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعل- مجعل م--------------------ال الل------ه ثم توفي الله نبيه فقال ابو بكر -انا ولي رسول الله فقبضها فعمل فيها ما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم توفي ا------------------------------------------------------------------------------------------لله ابا بكر فكن-------------ت انا ولي -----------ابي بكر فقبضتها سنتين من امارتي اعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم وما عمل فيها ابو بكرن----------- ثم جءتماني تكلمان--------------- وامركما واحد فقلت لكما -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعها اليكما قلت ان شءتما دفعتها اليكما علي ان عليكما عهد الله وميثاق- لتعملان فيها بما عمل فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما عمل فيها ابو بكر وبما عملت فيها منذ وليتها ---------------فقلتما ادفعها الينا-	445	-5182264038584806530	632	939.0	494	1189	53.15391159057617	108	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms4638	true	3359146024340829341	39	127	193	626	1568	300	عليكم بالاسود منه اي اقصدوا ما كان اسود منه فانه اطيب اي اكثر لذة وازيد منفعة فقيل اكنت ترعي الغنم اي حتي تعرف الاطيب من غيره فان الراعي لكثرة تردده في الصحراء تحت الاشجار يكون اعرف من غيره قال نعم وهل من نبي الا رعاها قال الخطابي------------------------------------------------ يريد ان الله تعالي- لم يضع النبوة في ----------ابناء الدنيا وملوكها ولكن ف--------------ي رعاء الشاة واهل التواضع من اصحاب الحرف كما روي ان ايوب كان خياطا وذكريا كان نجارا وقد قص الله تعالي من نبا موسي وكونه لشعيب ف---------------ي رعي- الغنم	4638	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms481	false	-4571509920537142288	21	92	98	467	1505	300	عليكم بالاسود --------------------------منه فانه اطيبه قالوا---------------------- اكنت ترعي الغنم قال----------------------------------------------------------------------------------------------- وهل من نبي الا رعاها الكباث ثمر الاراك ويقال له البرير وقولهوهل من نبي الا رعاها يريد ان الله عز وجل لم يضع النبوة في المتملكة وابناء الدنيا والمترفين منهم وانما جعلها في رعاء الشاء واهل التواضع من اصحاب الحرف كما روي ان ايوب كان خياطا وزكريا---- نجارا وقد قص الله علينا من نبا موسي و------شعيب واستءجاره اياه في رعية الغنم	481	-5182264038584806530	236	340.0	184	522	45.21072769165039	41	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms4728	true	-3392867918593258575	17	47	93	249	1536	300	وذلك ان------- اوعية منتنة قد يتغير فيها الشراب ولا يشعر به فنهي- عن الانتباذ فيها بخلاف--------------- الاسقية لرقتها فاذا تغير الشراب لم يلبث ان ينشق------- فيكون امارة يعلم بها تغيره	4728	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms658	false	-4985327165026288288	119	154	603	788	1519	300	وذلك ان الجرار اوعية متينة قد ت-غير فيها الشراب ولا يشعر به فنهوا عن الانتباذ فيها وامروا ان ينتبذوا في الاسقية لرقتها فاذا تغير الشراب لم يلبث ان ينشق السقاء فيكون امارة يعلم بها تغيره	658	-5182264038584806530	146	251.5	116	186	78.49462127685547	24	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms4817	true	2862270293711452195	76	106	396	556	1649	300	كرامة للرجل حيث انه وقاية م----ن الاذي واذا كانت اليمني افضل من اليسري استحب- التبدءة بها في لبس النعل---- والتاخير في نزعه- ليتوفر بدوام لبسها حظها من الكرامة ويدل عليه	4817	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms673	false	1593176330764360601	235	264	1210	1369	1550	300	كرامة للرجل و-------وقاية لها من الاذي واذا كانت اليمني افضل من اليسري استحقت التبدية---- في لبس النعل بها والتاخير في نزعها ليتوفر بدوام لبسها حظها من الكرامة واما نهيه	673	-5182264038584806530	140	236.5	113	170	82.35294342041016	20	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms4891	true	551754976444337771	38	88	210	482	1585	300	المصور هو الذي يصور اشكال الحيوان فيحكيها بتخطيط لها وتشكيل فاما ال-------ذي ينقش اشكال الشجرة ويعمل التداوير والخواتيم ونحوها فاني ارجو ان لا يدخل في هذا الوعيد وان كان جملة هذا الباب مكروها وداخلا فيما يلهي ويشغل------ بما لا يعني وانما عظمت العقوبة في الصورة لانها تعبد من دون الله	4891	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms677	false	-2938749077290145195	148	199	721	1003	1517	300	المصور هو الذي يصور اشكال الحيوان فيحكيها بتخطيط لها وتشكيل فاما النقاش الذي ينقش اشكال الشجر- ويعمل التداوير والخواتيم ونحوها فاني ارجو ان لا يدخل في هذا الوعيد وان كان جملة هذا الباب مكروها وداخلا فيما يلهي ويشغل القلب بما لا يغني وانما عظمت العقوبة ب--الصورة لانها تعبد من دون الله	677	-5182264038584806530	267	508.0	218	285	93.68421173095703	45	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms4910	true	-1196925946255115732	44	130	243	708	1547	300	الحبة الخضراء وهو البطم والعرب تسمي الاخضر اسود قال الخطابي في اعلام السنن--------------------------- وهذا من عموم اللفظ الذي يراد به الخصوص و--ليس يج-مع في طبع شء من النبات والشجر جميع القوي التي تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء علي اختلافها وتباين طباءعها قلت ليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد قال وانما اراد انه شفاء من كل داء يحدث من الرطوبة والبرودة والبلغم وذلك انه حار يابس فهو شفاء باذن الله للداء المقابل له في الرطوبة والبرودة وذلك ان الدواء ابدا بالمضاد والغذاء بالمشاكل	4910	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms662	false	-8059732164064221060	65	143	325	747	1518	300	الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام ---------قال الزهري الس----ام الموت والحبة السوداء الشونيز قلت وهذا من عموم اللفظ الذي يراد به الخصوص اذ ليس يجتمع في طبع شء من النبات والشجر جميع القوي التي تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء علي اختلافها وتباين طباءعها--------------------------------------------------- وانما اراد انه شفاء من كل داء يحدث من الرطوبة ---------والبلغم وذلك انه حار يابس فهو شفاء باذن الله للداء المقابل له في الرطوبة والبرودة وذلك ان الدواء ابدا بالمضاد والغذاء بالمشاكل	662	-5182264038584806530	353	638.0	287	495	71.3131332397461	61	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms4912	true	8551470580522462428	144	291	749	1528	1571	300	هذا مما يحسب كثير من الناس انه مخالف لمذهب الطب والعلاج وذلك ان الرجل انما جاء- يشكو اليه استطلاق البطن فكيف يصف له العسل وهو يطلق---- ومن عرف شيءا من اصول الطب ومعانيه علم صواب هذا التدبير وذلك ان استطلاق بطن هذا الرجل انما كا---ن هيضة حدثت من الامتلاء وسوء الهضم والاطباء كلهم يامرون صاحب الهيضة بان يترك الطبيعة وسوقها لا يمسكها وربما امتدت بقوة مسهلة حتي تستفرغ تلك الفضول فاذا فرغت تلك الاوعية من تلك الفضول فربما امسكت من داءها وربما عولجت بالاشياء القابضة والمقوية اذا خافوا سقوط القوة فخرج الامر في هذا علي مذهب الطب مستقيما حين امر النبي ان ي----------------مد الطبيعة بالعسل ليزداد استفراغا حتي اذا انتزحت تلك الفصول وتنقت منها وقفت وامسكت وقد يكون ذلك ايضا من ناحية التبرك تصديقا لقول الله عز وجل 6 فيه شفاء للناس النحل 69 وما يصفه النبي م-------------------ن الدواء لشخص بعينه فقد يكون ذلك بدعاءه وببركته وحسن	4912	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms661	false	5725051415627140412	148	300	715	1516	1516	300	هذا مما يحسب كثير من الناس انه مخالف لمذهب الطب والعلاج وذلك ان الرجل انما جاءه يشكو اليه استطلاق البطن فكيف يصف له العسل وهو مطلق قلت ومن عرف شيءا من اصول الطب ومعانيه علم صواب هذا التدبير وذلك ان استطلاق بطن هذا الرجل انما كان من هيضة حدثت من الامتلاء وسوء الهضم والاطباء كلهم يامرون صاحب الهيضة بان يترك الطبيعة وسومها لا يمسكها وربما ام-دت بقوة مسهلة حتي تستفرغ تلك الفضول فاذا فرغت تلك الاوعية من تلك الفضول فربما امسكت من ذاتها وربما عولجت بالاشياء القابضة والمقوية اذا خافوا سقوط القوة فخرج الامر في هذا---- مذهب الطب مستقيما حين امر صل--ي الله عليه وسلم بان تمد الطبيعة بالعسل لتزداد استفراغا حتي اذا --قذفت تلك الفضول وتنقت منها وقفت وامسكت وقد يكون ذلك ايضا من ناحية التبرك تصديقا لقول الله عز وجل-- فيه شفاء للناس--------- وما يصفه النبي صلي الله عليه وسلم من الدواء لشخص بعينه فقد يكون ذلك بدعاءه وتبريكه وحسن-	661	-5182264038584806530	741	1388.0	600	822	90.14598846435547	129	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms4918	true	5577898420818729429	0	51	0	286	1622	300	فلما خرج من علته قال قولا فاحشا لا يحسن ذكره وذلك لجهله بمعني الحديث وذهابه عنه فتبريد- الحمي-- الصفرواية بسقي الماء الصادق البرد ووضع اطراف المحموم فيه من انفع العلاج واسرعه الي اطفاءنا نارها وكسر لهيبها فانما امر باطفاء الحمي وتبريدها بالماء علي هذا الوجه دون الانغماس فيه وغط الراس فيه	4918	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms666	false	-6873183156090937001	27	75	136	412	1505	300	فلما خرج من علته قال قولا فاحشا لا يحسن ذكره وذلك لجهله بمعني الحديث وذهابه عنه بتبريده الحميات الصفراوية بسقي الماء الصادق البرد ووضع اطراف المحموم فيه--- انفع العلاج واسرعه الي اطفاء-- نارها وكسر لهيبها وانما امر باطفاء الحمي وتبريدها بالماء علي---- الوجه دون الانغماس---- وغط الراس فيه	666	-5182264038584806530	269	499.0	221	289	93.07958221435547	43	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms5031	true	5644035108665194005	134	281	632	1373	1473	300	قالا لي انطلق انطلق ولعل في تكرار الامر اشعار بقرب المزار فانطلقنا فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها اي في الكمية ولا احسن اي منها في الكيفية قال قالا لي ارق بفتح القاف اي اصعد فيها قال فارتقينا فيها فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة بفتح اللام وكسر الموحدة ما يكون علي صورة الاجر ولعل هذه اشارة الي جنة المخلصين من التاءبين او غيرهم او من صرف اوقاته بعضها الي الطاعة وبعضها الي الغفلة او بعضها الي الافضل وبعضها الي الفاضل فاتينا باب المدينة فاستف-حنا ففتح لنا فدخلناها فتلقانا فيها رجال شطر اي نصف او بعض من خلقهم اي من خلقتهم وشطر مبتدا خبره كاحسن ما اي مثل احسن شء انت راء اي له في عمرك والجملة صفة رجال وقال الطيبي الكاف زاءدة واظن ان الكلام لا يحتاج الي القول بالزيارة وشطر منهم اي من خلقتهم كاقبح ما انت راء قال	5031	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms731	false	-1473398613098767001	42	99	202	495	1556	300	قالا لي انطلق انطلق قال---------------------------------- فانطلقنا فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها------------- ولا احسن -------------------قال قالا لي ارق ف-------------------يها قال فارتقينا فيها فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا فدخلناها فتلقانا فيها رجال شطر من-------------- خلقهم----------------------------- كاحس---------------ن ما انت راء وشطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاقبح ما انت راء قال	731	-5182264038584806530	280	443.0	223	742	37.73584747314453	50	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms5032	true	-7648311388627558986	201	251	1016	1276	1557	300	واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم اي الخليل عليه السلام واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة اي في الصغر قال اي الراوي فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين اي او منهم او ما حكمهم او ما تقول فيهم فقال رسول الله واولاد المشركين	5032	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms731	false	-1473398613098767001	267	298	1369	1546	1556	300	واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهي----------------------م واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة------------ قال ف----------قال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين ف---------------------------------------قال رسول الله واولاد المشركين	731	-5182264038584806530	175	301.0	144	260	67.30769348144531	28	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms5033	true	6412277907310359333	56	171	287	889	1532	300	الخطابي وقو---ل القاءل يا------------------------------ رسول الله --------------------اولاد المشركين فان ظاهر هذا الكلام انه الحقهم باولاد المسلمين-------------- وان كان قد حكم لهم بحكم اباءهم في الدنيا وذلك انه سءل عن ذراري المشركين فقال هم من اباءهم وللناس في اطفال المشركين اختلاف وعامة اهل السنة علي ان حكمهم حكم اباءهم في الكفر وقد ذهب- طاءفة منهم الي انهم في الاخرة من اهل الجنة وقد روي فيه اثا-------ر من الصحابة واحتجوا لهذا المقالة بحديث النبي------------------- كل مولود يولد علي ال----------------------------------------فطرة وبقول الله عز وجل 16 واذا الموء-دة سءلت باي ذنب قتلت التكوير 9 وبقوله 16 يطوف عليهم ولدان مخلدون الواقعة 17 ل----------------------------------------ان اسم الولدان مشتق من الولادة ولا ولادة في الجنة فكانوا هم الذين نالتهم الولادة في الدنيا	5033	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms732	false	-4606597525890362115	122	263	681	1441	1602	300	الرباب واما قول القاءل يارسول الله واولاد المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واولاد المشركين فان ظاهر هذا الكلام انه الحق-- باولاد المسلمين في حكم الاخرة وان كان قد حكم لهم بحكم اباءهم في الدنيا وذلك انه سءل عن ذراري المشركين فقال هم من اباءهم وللناس في اطفال المشركين اختلاف وعامة اهل السنة علي ان حكمهم حكم اباءهم في الكفر وقد ذهبت طاءفة منهم الي انهم في الاخرة من اهل الجنة وقد روي---- اثار عن نفر من الصحابة واحتجوا لهذه المقالة بحديث النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه واحتجوا بقول الله عز وجل--- واذا الموءودة سءلت واحتجوا بقول الله عز وجل-------- يطوف عليهم ولدان مخلدون قال بعض اهل التفسير انهم اطفال الكفار واحتجوا لذلك بان اسم الولدان مشتق من الولادة ولا ولادة في الجنة فكانوا هم الذين نالتهم الولادة في الدنيا	732	-5182264038584806530	543	936.5	436	777	69.88417053222656	90	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms5035	true	-4186189606175499850	53	124	280	640	1538	300	مرجعها الي ادم عليه السلام فالمعني ان ذرية ادم----- خلقوا اطوارا ------في مبدا الخلق- نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم صاروا صورا اجنة الي ان تتم مدة الحمل فيولدون اطفالا وينشءون صغارا الي ان يكبروا فيتم طول اجسادهم يقول ان ادم لم يكن خلقه علي هذه الصفة ولكنه اول ما تناولته الخلقة وجد خلقا تاما طوله ستون ذراعا وقال الشيخ التوربشت-ي هذا كلام صحيح في موضعه فاما في تاويل هذا الحديث	5035	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms697	false	-6424379952263382749	21	86	99	422	1482	300	مرجعها الي ادم و------------المعني ان ذرية ادم انما خلقوا اطوارا كانوا في مبدا الخلقة نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم صاروا صورا اجنة الي ان تتم مدة الحمل فيولدون اطفالا وينشءون صغارا الي ان يكبروا فيتم طول اجسامهم يقول ان ادم لم يكن خلقه علي هذه الصفة -لكنه اول ما تناولته الخلقة وجد خلقا تاما طوله ستون ذراعا وقد كنا ذكرنا في معني -------------------------------------هذا الحديث	697	-5182264038584806530	291	526.0	232	373	78.01608276367188	52	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms5142	true	6384608692852159882	95	132	520	733	1583	300	لان الانسان مربوب متعبد باخلاص التوحيد---------------------------- فكر---ه المضاهاة بالاسم لءلا يدخل في معني الشرك اذا العبد والحر فيهد--------- بمنزلة واحدة ولكن ليق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سيد-------ي لان مرجع السيادة الي معني الر------------------------ياسة--- وحسن التدبير في المعيشة ولذلك يسمي الزوج سيدا	5142	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms389	false	-5789941954213652822	40	116	190	600	1543	300	لان الانسان مربوب متعبد باخلاص التوحيد لله عز وجل وترك الاشراك معه فكره له المضاهاة بالاسم لءلا يدخل في معني الشرك---------- والحر والعبد في هذا بمنزلة واحدة فاما مالا تعبد عليه من ساءر الحيوان والجماد فلا باس باطلاق هذا الاسم عليه عند الاضافة كقولك رب الدابة ورب الدار والثوب ونحوها ولم يمنع العبد ان يقول سيدي ومولاي لان مرجع السيادة الي معني الرءاسة علي من تحت يده والسياسة له وحسن التدبير لامره----- ولذلك -سمي الزوج سيدا	389	-5182264038584806530	181	266.5	147	426	42.48826217651367	25	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms5164	true	-8310453036702297474	198	236	972	1156	1451	300	اختلف الناس في هذا وما اشبهه من الرجز الذي جري علي لسان النبي------------------- في بعض اسفاره و---اوقاته وفي تاويل ذلك مع شهادة الله تعالي---- بانه لم يعلمه الشعر وما ينبغي له فذهب بعضهم الي ان الرجز ليس بشعر	5164	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms419	false	-9004929941458588516	215	260	1036	1246	1441	300	اختلف الناس في هذا وما اشبهه من الرجز الذي جري علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره وفي اوقاته وفي تاويل ذلك مع شهادة الله عز وجل له بانه لم يعلمه الشعر ولا ينبغي له فذهب بعضهم الي ان الرجز ليس بشعر	419	-5182264038584806530	178	328.5	140	210	84.76190185546875	34	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms5164	true	-8310453036702297474	236	299	1156	1449	1451	300	وذهب بعضهم الي ان هذا------- وما اشبهه و--------------ان استوي علي وزن الشعر فانه لم يقصد به الشعر اذ -لم يكن صدوره عن نية له ورواية فيه وانما هو اتفاق كلام يقع احيانا فيخرج منه الشء---- بعد الشء علي---- اعاريض الشعر وقد وجد ----في كتاب الله العزيز من هذا القبيل وهذا م---------------------------------------------------------------------------------ما لا يشك فيه انه ليس بشعر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بعضهم معني قول الله تعالي	5164	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms420	false	-4669822171165985001	17	148	91	723	1450	300	وذهب بعضهم الي ان هذا الكلام وما اشبهه من ساءر القول وان استوي علي وزن الشعر فانه لم يقصد به الشعر اذا لم يكن مصدره عن نيه له ورو-ية فيه وانما هو اتفاق كلام يقع احيانا فيخرج---- الشء منه بعد الشء علي بعض اعاريض الشعر وقد وجد منه في كتاب الله عز وجل الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد كقوله وجفان كالجواب وقدور راسيات وهو ما لا يشك فيه انه ليس بشعر وان اتزن الكلام فيه بزنة الشعر وحكة عمرو بن بحر انه سمع بعض المرضي وهو يتضور ويقول اذهبوا بي الي الطبيب وقالوا قد اكتوي فخرج مرسل كلامه علي وزن الشعر فاعلات مفاعل فاعلات مفاعل وذكر من هذا النوع اشياء قد يكثر وجودها في كلام الناس وقال بعضهم معني قول الله تعالي	420	-5182264038584806530	259	411.0	201	637	40.659339904785156	46	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms5165	true	-1498609580108505018	0	92	0	450	1484	300	وما علمناه الشعر وما ينبغي له ي صلي الله عليه وسلم 1764 س 69 الرد علي المشركين في قولهم بل افتراه بل هو شاعر والبيت الواحد من الشعر لا يلزمه هذا الاسم فلا -----------------------يخالف معني الاية هذا مع قوله ان من الشعر لحكمة وانما الشاعر هو الذي -قصد الشعر ونشيه ويصفه ويمدحه ويتصرف تصرف الشعراء في هذه الافانين وقد برا الله رسوله من ذلك وصان قدر----ه واخبر- ان الشعر لا ينبغي له واذا كان مراد الاية هذا المعني لم يضر -ان يجري علي لسانه الشء اليسير منه فلا يلزمه الاسم المنفي عنه	5165	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms420	false	-4669822171165985001	148	238	723	1169	1450	300	وما علمناه الشعر وما ينبغي له------------------------------- الرد علي المشركين في قولهم بل افتراه بل هو شاعر والبيت الواحد من الشعر لا يلزمه هذا الاسم ولا يوجب ان يكون به شاعرا فيخالف معني الاية هذا مع قوله ان من الشعر -حكمة وانما الشاعر هو الذي يقصد الشعر ويشبب ويصف- ويمدح- ويتصرف تصرف الشعراء في هذه الافانين وقد برا الله رسوله من ذلك وصان قدره عنه واخبره ان الشعر لا ينبغي له واذا كان مراد الاية هذا المعني لم يدفع ان يجري علي لسانه الشء اليسير منه فلا يلزمه الاسم المنفي عنه	420	-5182264038584806530	409	741.5	326	480	85.20833587646484	73	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms5197	true	-94861245466776511	184	240	967	1246	1578	300	يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه ان يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس امورهم فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له--- البشاشة ولم يجب-ه بالمكروه وليقتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره وغاءلته	5197	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms683	false	-1328727514215229414	0	57	0	280	1572	300	يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه ان يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس امره-- فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له من البشاشة ولم يجبهه بالمكروه -ليقتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره وغاءلته	683	-5182264038584806530	274	526.0	218	283	96.81978607177734	52	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms5254	true	-9069173840411043710	234	258	1233	1339	1557	300	ان من كانت له ماثرة وشرف اذا ---------اسلم------------ وفقه فقد حاز-------------------------------------- الي ذلك ما استفاده---------- بحق الدين ومن لم يسلم فقد هدم شرفه وضيع	5254	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms489	false	2412804957185086798	47	81	288	459	1616	300	ان من كانت له ماثرة وشرف في الجاهلية فاسلم وحسن اسلامه وفقه في الدين فقد احرز ماثرته القديمة وشرفه التليد الي---- ما استفاده من المزيد بحق الدين ومن لم يسلم فقد هدم شرفه وضيع	489	-5182264038584806530	92	128.0	71	175	52.57143020629883	18	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms5256	true	-8864237690405878671	164	201	792	977	1527	300	الافتخار و----الاعتزاز المنهي عنه ما كان في غير جهاد الكفار وقد رخص النب--------------------------ي الخيلاء في الحرب مع نهيه عنها في غيرها وروي ان عليا رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بارز---------------- مرحبا------------- يوم خيبر------ فقال انا الذي سمتني امي حيدرة	5256	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms427	false	8950636156677461287	155	238	783	1197	1495	300	الاخر ان يكون الاعتزاء المنهي عنه ما كان في غير جهاد الكفار وقد رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخيلاء في الحرب مع نهيه عنها في غير المقام وذلك لانه يرهب العدو ويفت في عضده وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم نصر بالرعب فاذا اخبر باسمه واسم اباءه واباءهم مشهده ومقامه القي الرعب في قلوبهم فكان ذلك سببا لقهرهم وهلاكهم ولما بارز علي بن ابي طالب مرحبا رضي الله عنه يوم خيبر اعتزي فقال انا الذي سمتني امي حيدره	427	-5182264038584806530	151	207.5	119	414	36.47343063354492	23	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms5327	true	6455859516261454874	189	272	969	1413	1571	300	كما قالوا في الفلاح ----ليس في كلامهم كله----- اجمع لخير الدنيا والاخرة منه فقوله عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة والسلام الدين النصيحة يريد عماد الدين وقوامه انما هو النصيحة وبها ثباته كقوله انما الاعمال بالنية وكما في قوله الحج عرفة فالحصر ادعاءي وهو مبني علي ما اشتهر من ان هذا الحديث احد ارباع الاسلام واما علي ما اختاره النووي من انه عليه مدار الاسلام كما سياتي فالحصر حقيقي وهي ماخوذة من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبهوا تخليص القول والفعل من---- الغش--------- بتخليص العسل من	5327	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms036	false	7980542666635703843	150	244	790	1275	1571	300	كما قالوا في الفلاح انه ليس في كلام العرب كلمة اجمع لخير الدنيا والاخرة منه حتي صار ليس يعدله شء من الكلام في معناه ولذلك قالوا افلح الرجل اذا فاز بالخير الداءم الذي لا انقطاع له ويقال ان اصل النصيحة ماخوذ من قولهم نصح الرجل ثوبه اذا خاطه والنصاح الخيط شبهوا فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بفعل الخياط فيما يسده من خلل الثوب ويلامه من فتوقه ويجمعه من الصلاح فيه وقيل انها م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخوذة من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبهوا تخليص القول والعمل من شوب الغش والخيانة بتخليص العسل من	36	-5182264038584806530	155	251.5	123	741	20.917678833007812	23	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms5328	true	2161049378092384186	14	62	78	338	1676	300	-اي بالايمان وصحة ال-اعتقاد في وحدانيته وترك الالحاد في صفاته واخلاص النية في عبادته وبذل الطاقة---------------- فيما امر به ونهي عنه والاعتراف بنعمته والشكر له عليها وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه-------------------------------- وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصيحة نفسه لله-------------------------------------------------------- والل-------ه غني عن نصح كل ناصح	5328	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms037	false	1298716872936808816	58	119	302	616	1634	300	الي -الايمان به ونفي اعتقاد الشرك مع--ه وترك الالحاد في صفا-----------------------ته وبذل الطاعة له واخلاص العمل فيما امر به ونهي عنه--------------------------------- وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه والاعتراف بنعمه والشكر له عليها وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصيحة نفسه لله ودعوة غيره من الخلق هالي هذه الخصال في امر خالقه عز وجل والله سبحانه غني عن نصح كل ناصح	37	-5182264038584806530	184	287.5	147	373	49.32975769042969	28	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms5328	true	2161049378092384186	168	199	930	1127	1676	300	لكتابه ب------الايمان به وبانه كلام الله ووحيه وتنزيل-----ه --------------------------------لا يقدر علي مثله احد من المخلوقين واقامة حروفه في التلاو--------------------ة --------------------------------------------------والتصديق بوعده ووعيده والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه ----------------------------والعمل بمحكمه والتسليم بمتشابهه	5328	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms037	false	1298716872936808816	134	189	710	1048	1634	300	لكتابه فمعناه الايمان به وبانه كلام الله ووحيه وتنزيله وانه لا يشبه شيءا من كلام المربوبين ولا يقدر علي مثله احد من المخلوقين واقامة حروفه في التلاوة وتحسينه عند القراءة والذب عنه في تاويل المحرفين له وطعن الطاعنين عليه والتصديق بوعده ووعيده والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعلم بفراءضه وسننه وادابه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه	37	-5182264038584806530	195	361.5	164	338	57.69230651855469	24	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms5729	true	-2971805734946695983	13	43	72	208	1461	300	بيان ان المسخ قد يكون في هذه الامة وكذلك الخسف كما كانا في ساءر الامم خلاف قول من زعم ان ذلك لا يكون -انما مسخها بقلوبها اقول ف--------------------ما جاء في	5729	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms657	false	6927963368236108612	240	274	1226	1383	1511	300	بيان ان المسخ قد يكون في هذه الامة وكذلك الخسف كما كانا في ساءر الامم خلاف قول من زعم ان ذلك لا يكون وانما مسخها بقلوبها AUTO كتاب المرضي AUTO باب ما جاء في	657	-5182264038584806530	131	238.5	101	157	83.43949127197266	27	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms5893	true	-8485458931978690672	187	277	951	1408	1522	300	قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش وقوله لمستقر لها قال الخطابي عن بعض اهل التفسير----------------------------------- معناه ان الشمس تجر--------------ي لاجل----------------- قدر لها يعني الي انقطاع مدة بقاء العالم وقال بعضهم مستقرها غاية ما تنتهي اليه في صعودها وارتفاعها لاطول يوم من الصيف ثم تاخذ في النزول ف-----------ي اقصي مشارق الشتاء لاقصر يوم في السنة واما قوله مستقرها تحت العرش فلا ينكر ان يكون لها استقرار تحت العرش من حيث لا ندركه ولا نشاهده وانما ا--خبر عن غيب فلا نكذ--به ولا نكيفه لان علمنا لا يحيط به	5893	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms589	false	8864198192117900123	33	133	165	665	1516	300	قوله------ والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش قلت -------------قال--------------- اهل التفسير واصحاب المعاني فيه قولان قال بعضهم معناه ان الشمس تجري لمستقر لها اي لاجل اجل اجل لها وقدر قدر لها يعن----ي انقطاع مدة بقاء العالم وقال بعضهم مستقرها غاية ما تنتهي اليه في صعودها وارتفاعها لاطول يوم في الصيف ثم تاخذ في النزول حتي تنتهي الي اقصي مشارق الشتاء لاقصر يوم في السنة واما قوله مستقرها تحت العرش فلا ينكر ان يكون لها استقرار تحت العرش من حيث لا ندركه ولا نشاهده وانما هو خبر عن غيب فلا نكذب به ولا نكيفه لان علمنا لا يحيط به	589	-5182264038584806530	411	727.0	329	538	76.39405059814453	74	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms5976	true	-6850898414149833727	245	275	1280	1424	1559	300	مما ها----ب القول فيه شيوخنا فاجروه علي ظاهر لفظه ولم يكشفوا عن باطن معناه علي نحو مذهبهم في التوقف عن تفسير كل ما لا يحيظ العلم بكنهه من هذا الباب	5976	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms603	false	-173965060904006916	104	135	497	645	1426	300	مما قد تهيب القول فيه شيوخنا فاجروه علي ظاهر لفظه ولم يكشفوا عن باطن معناه علي نحو مذهبهم في التوقف عن تفسير كل ما لا يحيط العلم بكنهه من هذا الباب	603	-5182264038584806530	141	275.5	111	148	95.27027130126953	28	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms5990	true	3151856370327839593	10	65	62	350	1514	300	في هذا الحديث انما يكون قبل قيام الساعة يحشر الناس احياء الي الشام فاما الحشر---------- بعد البعث من القبور فانه علي خلاف هذه الصورة من ركوب الابل والمعاقبة عليها وانما هو علي ما ورد في الحديث انم يبعثون------------ حفاة --------------------------------------------------------------------------عراة و-فسر ثلاثة علي بعير واربعة علي بعير علي انهم يعتقبون البعير الواحد يركب بعضهم ويمشي	5990	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms710	false	-1119761403372405775	0	71	0	369	1543	300	في هذا الحديث انما يكون قبل قيام الساعة يحشر الناس احياء الي الشام فاما الحشر الذي يكون بعد البعث من القبور فانه علي خلاف هذه الصورة من ركوب الابل والمعاقبة عليها ا-نما هو علي ما ورد في الخبر انهم يبعثون يوم القيامة حفاة عراة بهما غرلا وقد قيل ان هذا البعث دون الحشر فليس بين الحديثين تدافع ولا تضاد وقوله وعشرة علي بعير يعن---------------ي انهم يعتقبون البعير الواحد يركب بعضهم ويمشي	710	-5182264038584806530	251	449.5	200	385	65.19480895996094	43	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms6049	true	8722249169362444646	207	296	1070	1531	1544	300	اذا كان يوم القيامة اذن مءذن اي نادي مناد ليتبع بتشديد التاء المفتوحة وكسر الموحدة وفي نسخة بالسكون والفتح اي ليعقب كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام بيان غير الله والانصاب جمع نصب بفتح النون وضمها وسكون الصاد ويضمان وهي حجارة كانت تنصب وتعبد من دون الله تعالي ويذبحون عليها تقربا الي الهتهم وكل ما نصب واعتقد تعظيمة من الحجر والشجر فهو النصب الا يتساقطون في النار لان الانصاب والاصنام ملقاة فيها حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله	6049	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms148	false	-2739414547848632986	87	122	440	603	1505	300	اذا كان يوم القيامة اذن مءذن------------- ليتبع-------------------------------------------------------------------- كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي -من كان يعبد غير الله من الاصنام --------------والانصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الا يتساقطون في النار-------------------------------- حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله	148	-5182264038584806530	161	257.5	126	461	34.92407989501953	33	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms6050	true	7736547607417139423	226	300	1225	1599	1599	300	هذا موضع يحتاج---- الكلام فيه الي تاويل وتخريج وليس ذلك من اجل ا-نا ننكر رءية الله سبحانه وتعالي بل نثبتها ولا من اجل انا ندفع -ما جاء في الكتاب والسنة----------------------------- من ذكر المجء والاتيان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير انا لا نكيف ذلك ولا نجعله حركة وانتقالا كمجء الاشخاص واتيانها فان ذلك من نعوت الحادث تع-الي الله عن ذلك علوا كبيرا ويجب ان يعلم ان الرءية التي هي ثواب الاولياء وكرامة لهم في الجنة غير هذه الرءية المذكورة-	6050	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms146	false	-1021678579959436751	35	138	192	713	1589	300	هذا موضع يحتاج فيه الكلام---- الي تاويل وتخريج وليس ذلك من اجل اننا ننكر رءية الله تع--------الي بل نثبتها ولا من اجل انا ندفع بما جاء في الكتاب وفي اخبار الرسول صلي الله عليه وسلم من ذكر المجء والاتيان كقوله عز وجل وجاء ربك والملاءكة صفا صفا وكقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وما اشبههما من الاي غير انا لا نكيف ذلك ولا نجعله حركة وانتقالا كمجء الاشخاص واتيانها فان ذلك من نعوت الح-دث وتعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ويجب ان يعلم ان الرءية التي هي ثواب الاولياء وكرامة لهم في الجنة غير هذه الرءية المذكورة	146	-5182264038584806530	352	642.0	281	534	65.9176025390625	63	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms6051	true	2903611964086647671	15	137	74	730	1592	300	وانما تعر-ضهم لهذه الرءية امتحان من الله تعالي- لهم فيقع بها التمييز بين من عبد الله تعالي وبين من عبد --------------الطواغيت ليتبع كل من الفريقين معبوده وليس ننكر ان يكون الامتحان اذ ذاك بعد قاءما وحكمه علي الخلق جاريا حتي يفرغ من الحساب ويقع الجزاء بما يستحقونه من الثواب او العقاب ثم ينقطع اذا حقت الحقاءق واستقرت امور العباد قراره-ا الا تري الي قوله تعالي 16 يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون القلم 42------------- وجاء في الحديث ان المءمنين يسجدون ويصير ظهور المنافقين طبقا واحدا قال ويخرج معني اتيان الله في هذا اياهم انه يشهدهم رءيته ليتيقنوه فيكون معرفتهم له في الاخرة عيانا كما كان اعترافهم بربوبيته في الدنيا علما واستدلالا ويكون طريق الرءية بعد ان لم يكن بمنزلة	6051	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms146	false	-1021678579959436751	178	300	919	1589	1589	300	وانما تعريضهم لهذه الرءية امتحان من الله عز وجل لهم -يقع به- التمييز بين من عبد الله تعالي وبين من عبد الشمس والقمر والطواغيت فيتبع كل من الفريقين معبوده وليس ينكر ان يكون الامتحان اذ ذاك يعد قاءما وحكمه علي الخلق جاريا حتي يفرغ من الحساب ويقع الجزاء بما يستحقونه من الثواب و--العقاب ثم ينقطع اذا حقت الحقاءق واستقرت امور العباد قرارتها الا تر----ي قوله تعالي--- يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون فامتحنوا هناك بالسجود وجاء في الحديث ان المءمنين يسجدون وتبقي ظهور المنافقين طبقا واحدا وتخري---ج معني اتيان الله في هذا اياهم انه يشهدهم رءيته ليثبتوه فت-كون معرفتهم له في الاخرة عيانا كما كان اعترافهم بربوبيته في الدنيا علما واستدلالا ويكون طروء الرءية بعد ان لم تكن بمنزلة-	146	-5182264038584806530	602	1107.5	487	686	87.7551040649414	100	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms6052	true	-5748654416815221858	74	114	403	612	1554	300	ان يكون ----------انما منعهم عن تحق-ق الرءية في الكرة الاولي حتي قالوا هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا من اجل من معهم من المنافق------ين لا يستحقون الرءية- وهم عن- ربهم محجوبون فلما -ميزوا عنهم ارتفع الحجاب فقالوا عندما راوه انت ربنا	6052	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms147	false	-76206921377743748	10	52	50	278	1562	300	ان يكون والله اعلمانما حجبهم عن تحقيق الرءية في الكرة الاولي حتي قالوا هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا من اجل من معهم من المنافقين الذين لا يستحقون الرءيةن وهم عند ربهم محجوبون فلما تميزوا عنهم ارتفع الحج-ب فقالوا عندما راوه انت ربنا	147	-5182264038584806530	205	366.5	165	229	89.5196533203125	32	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms6197	true	2872031093350042115	239	300	1218	1513	1513	300	مذهب هذا الحديث التواضع والهضم من النفس وليس في قوله هذا--------------------- اعتراف بالشك علي نفسه ولا علي ابراهي------------م لكن -فيه نفي الشك عن كل واحد منهما يقول اذا لم اشك انا ولم ارتب في قدرة الله تعالي علي احياء الموتي فابراهيم اولي بان لا يشك فيه و---لا يرتاب به وفيه الاعلام بان المسالة من قبل ابراهيم لم تعرض من جهة الشك-	6197	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms478	false	-270960161260264846	179	246	881	1210	1509	300	مذهب هذا الحديث التواضع والهضم من النفس وليس في قوله نحن احق بالشك من ابراهيم اعتراف بالشك علي نفسه ولا علي ابراهيم عليه السلام لكن ففيه نفي الشك عن كل واحد منهما يقول اذا لم اشك انا ولم ارتب في قدرة الله تعالي علي احياء الموتي فابراهيم اولي بان لا يشك فيه وان لا يرتاب--- وفيه الاعلام -ان المسالة من قبل ابراهيم لم تعرض من جهة الشك	478	-5182264038584806530	288	523.5	229	333	86.48648834228516	54	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms6198	true	-5350159374780677997	0	51	0	277	1630	300	لكن من قبل طلب زيادة العلم واستفادة معر-فة كيفية الاحياء والنفس تجد من الطمانينه بعلم الكيفية ما لم تجده بعلم الامنية والعلم في الوجهين حاصل والشك مرفوع وقد قيل انه انما طلب الايمان----- حسا وعيانا لانه فوق ما كان عليه من الاستدلال والمستدل لا تزول عنه الوساوس والخواطر فقد قال عليه	6198	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms478	false	-270960161260264846	246	295	1210	1486	1509	300	لكن من قبل طلب زيادة العلم واستفادة معرففة كيفية الاحياء والنفس تجد من الطمانينة بعلم الكيفية مالا- تجده بعلم الا-نية والعلم في الوجهين حاصل والشك مرفوع وقد قيل---- انما طلب الايمان بذلك حسا وعيانا لانه فوق ما-كان عليه من الاستدلال والمستدل لا يزول عنه الوساوس والخواطر وقد قال رسول	478	-5182264038584806530	261	483.0	213	283	92.22615051269531	42	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms6208	true	8159422493771435091	0	89	0	447	1514	300	نادي وهو مكظوم القلم 48---------------------------------------------- فقصر به عن مراتب اولي العزم والصبر من الرسل يقول------------------- اذا لم---- اذن لكم ان تفضلوني علي يونس بن متي فلا يجوز لكم ان تفضلوني علي غيره من ذوي العزم من اجلة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم------- وهذا منه عليه الصلاة والسلام علي سبيل التواضع----- والهضم من النفس وليس ذلك بمخالف لقوله انا سيد ولد ادم ولا فخر لانه لم يقل ذلك مفتخرا ولا متطاولا به علي الخلق وانما قال ذلك ذاكرا للنعمة ومصرح-ا بالمنة---- واراد بالسيادة ما يكرم به في القيامة من الشفاعة	6208	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms482	false	6143142857595712900	164	264	793	1293	1470	300	نادي وهو مكظوم وقال وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه الاية فقصر به عن مراتب اولي العزم والصبر من الرسل يقول صلي الله عليه وسلم اذا لم يكن اذن لكم ان تفضلوني علي يونس------- فلا يجوز لكم ان تفضلوني علي غيره من ذوي العزم من اجلة الانبياء صلوات الله -------عليهم اجمعين وهذا منه صلي- الله عليه وسلم علي مذهب التواضع ايضا والهضم من النفس وليس---- بمخالف لقوله انا سيد ولد ادم-------- لانه لم يقل ذلك مفتخرا ولا متطاولا-به علي الخلق -انما قال---- ذاكرا للنعمة ومعترفا بالمنة فيه واراد بالسيادة ما يكرم به في القيامة من الشفاعة	482	-5182264038584806530	388	646.5	309	533	72.79549407958984	69	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms6215	true	-6890898910089643681	138	169	676	831	1491	300	امر مصدره--- قدرة الله تعالي وحكمه و------------------------------------هو مجادلة جرت بين ملك كريم ونبي كليم -كل واحد منهما مخصوص بصفة يخرج بها عن حكم عوام البشر ومجاري عاداتهم في المعني الذي خص	6215	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms202	false	-2836776530560420688	222	262	1098	1288	1490	300	امر مصدره عن قدرة الله عز وجل الذي لا يعجزه شء ولا يتعذر عليه امر وانما هو مجاوبة---- بين ملك كريم ونبي كليم وكل واحد منهما مخصوص لصفة -خرج بها عن حكم عوام البشر ومجاري عاداتهم في المعني الذي خص	202	-5182264038584806530	135	231.0	106	195	69.23076629638672	22	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms6215	true	-6890898910089643681	185	278	928	1385	1491	300	دنت---- وفاته وهو بشر يكره الموت طبعا -لطف الله تعالي به -بان لم يفاجء---ه بغتة ولم يامر الملك الموكل به بان ياخذه قهرا بل------- ارسله -----------------------------------علي سبيل الامتحان في صورة بشر فلما راه موسي عليه الصلاة والسلام استنكر شانه واستوعر مكانه -احتجر منه دفعا عن نفسه بما كان من صكه اياه فاتي ذلك علي عينه التي ركبت في الصورة البشرية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان في طبع موسي عليه السلام ----حدة علي- ما قص الله------------------ علينا من امره في كتابه من وكزه القبطي و---------------------------------القاءه الالواح واخذه براس اخيه يجره اليه هذ-------------------------------------ا وقد جرت سنة الدين بدفع	6215	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms203	false	-6278050681719924020	56	213	325	1104	1520	300	دنا حين وفاته وهو بشر يكره الموت طبعا ويجد المه حسالطف له بان لم يفاجءه به بغتة ولم يامر الملك الموكل به -ان ياخذه قهرا وقسرا لكن ارسله اليه منذرا بالموت وامره بالتعرض له علي سبيل الامتحان في صورة بشر فلما راه موسي-------------------- استنكر شانه واستوعر مكانه فاحتجز منه دفعا عن نفسه بما كان من صكه اياه فاتي ذلك علي عينه التي ركبت في الصورة البشرية التي جاء فيها دون الصورة الملكية التي هي مجبول الخلقة عليها ومثل هذه الامور مما يعلل به طباع البشر وتطيب به نفوسهم في المكروه الذي هو واقع بهم فانه لا شء اشفي للنفس من الانتقام ممن يكيدها فيريدها بسوء وقد كان من طبع موسي عليه السلام فيما دل عليه اي من القران حما وحدة وقد قص علينا الكتاب ما كان--- من وكزه القبطي الذي قضي عليه وما كان عند غضبه من القاءه الالواح واخذه براس اخيه يجره اليه وروي انه كان اذا غضب اشتعلت قلنسوته نارا وقد جرت سنة الدين بحفظ	203	-5182264038584806530	390	612.0	305	803	48.56787109375	65	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms6375	true	-1222528954876827436	58	112	311	575	1544	300	القمر------- فلا يشعر به كثير من الناس اي مع انه قد يمتد------------------------- وانما كان ذلك--- قدر اللحظة التي هي مدرك البصر ولو دامت هذه الاية ح------------------------------------------------------------تي يشترك فيها العامة والخاصة ثم لم يءمنوا لاستوجبوا --------------------الهلاك فان من سنة الله تعالي في الامم قبلنا ان نبيهم كان اذا اتي باية عامة يدركها الحس فلم يءمنوا	6375	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms501	false	-3377848881879136124	226	290	1156	1500	1551	300	للقمر الكسوف فلا يشعر به-------- الناس حتي يخبرهم الاحاد منهم والافراد من جماعتهم وانما كان ذلك في قدر اللحظة التي هي مدرك البصر ولو احب الله ان تكون معجزات نبيه عليه السلام امورا واقعة تحت الحس قاءمة للعيان حتي يشترك في معاينته --الخاصة والعامة لفعل ذلك ولكنه سبحانه قد جرت سنته بالهلاك والاستءصال في كل امة اتاها نبيها------------------------- باية عامة يدركها الحس فلم يءمنوا	501	-5182264038584806530	143	154.5	112	379	37.73086929321289	20	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms6398	true	-799786874170503130	129	227	681	1194	1568	300	بينما انا في الحطيم وربما قال في الحجر فلعله حكي لهم قصة المعراج مرات فعبر بالحطيم تارة وبالحجر اخري وقيل الحطيم غير الحجر وهو ما بين المقام الي الباب وقيل ما بين الركن والمقام وزمزم والحجر والراوي شك في انه سمع في الحطيم او في الحجر انتهي وقال ابن حبيب الحطيم ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام حيث ينحطم الناس للدعاء وقيل كان اهل الجاهلية يتحالفون هنالك وينحطمون بالايمان كذا ذكره الشارح الاول والله اعلم مضطجعا قيد للروايتين وهو يحتمل النوم واليقظة اذ اتاني ات اي جاءني ملك------- فشق اي قطع ما بين هذه الي هذه	6398	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms520	false	-355712466912810641	92	113	441	535	1454	300	بينما انا في الحطيم وربما قال في الحجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ اتاني ات فقد قال وسمعته يقول فشق ما -------بين هذه الي هذه	520	-5182264038584806530	73	98.5	55	520	14.038461685180664	16	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms6405	true	-8566623207904533564	0	161	0	762	1451	300	صعد بي حتي اتي السماء السادسة فاستفتح -قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه تنبيه نبيه علي ان من منح له بفتح باب ما منع من باب اخر ولم يقع له حجاب بل يفتح له ابواب الرحمة ثم ابواب الجنة وما احسن من قال من ارباب الحال علي بابك الاعلي مددت يد الرجا ومن جاء هذا الباب لا يختشي الردي فلما خلصت -اذا موسي قال هذا موسي فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما -جاوزت اي موسي او مقامي بكي اي موسي تاسفا علي امته وشفقة علي اهل ملته فانهم قصروا في الطاعة ولم يتبعوه حق المتابعة مع طول مدته وامتداد ايام دعوته فلم ينتفعوا به انتفاع هذه الامة بمحمد مع قلة عمره وقصر زمانه وبهذا يظهر وجه قوله قيل له ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي	6405	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms520	false	-355712466912810641	125	189	587	891	1454	300	صعد بي حتي اتي السماء السادسة فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل -من معك قال محمد قيل -قد ارسل اليه قال نعم قال مرحبا به ونعم المجء جاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خلصت فاذا م-------------وسي ----------فسلمت عليه---- ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما تجاوزت----------------- بكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له ما يبكيك قال ابكي -ان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر مما يدخل-- من امتي	520	-5182264038584806530	298	512.0	234	765	38.954246520996094	52	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms6410	true	-1994791192543904813	126	176	641	902	1540	300	الي موسي فقال بما امرت قلت امرت بخمس-- صلوات كل يوم قال ان امتك اي اكثرهم لا تستطيع خمس-- صلوات اي مواظبتها ومداومتها ومحافظتها كل يوم واني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة اي ولم يستطيعوا ما دون ذلك فارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك --قال الخطابي	6410	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms520	false	-355712466912810641	209	246	990	1171	1454	300	الي ان قال ثم ا-------------مرت بخمسين صل-اة كل يوم قال ان امتك---------- لا تستطيع خمسين صلاة كل ---------------------------------يوم واني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة--------------------------- فارجع الي ربك فس--له التخفيف لامتك فرجعت الي ربي	520	-5182264038584806530	151	228.5	119	267	56.55430603027344	24	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms6417	true	-7412626786956193594	55	155	260	749	1473	300	اخذ بيدي------ فعرج بي الي السماء فلما جءت اي وصلت الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا قال جب----ريل قال هل معك احد قال نعم---- محمد فقال -ارسل اليه قال نعم فلما فتح وفي نسخة بصيغة المجهول علونا السماء الدنيا اي طلعناها اذا رجل قاعد علي يمينه اسودة جمع سواد كازمنة جمع زمان بمعني الشخص لانه يري انه اسود من بعيد اي اشخاص من اولاده وعلي يساره اسودة اذا وفي نسخة صحيحة فاذا نظر قبل يمينه بكسر القاف وفتح الموحدة جانب ايمنه ضحك اي لما يري مما يدل علي سروره ويمنه واذا نظر قبل شماله بكي	6417	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms089	false	-8831993782178161019	189	245	919	1189	1458	300	اخذ بيدي جبريل فعرج ب----------------------------ي الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا قال هذا جبريل قال هل معك احد قال نعم معي محمد فقال اارسل اليه قال نعم فلما فتح----------------------- علونا السماء الدني-----------ا اذا رجل قاعد علي يمينه اسودة---------------------------------------------------------------------------------- وعلي يساره اسود-------------------ة -اذا نظر قبل يمي-----------------------------------نه ضحك----------------------------------- واذا نظر قبل شماله بكي	89	-5182264038584806530	252	414.0	199	504	50.0	44	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms6457	true	1117305521212645549	143	178	737	905	1492	300	اختلف الناس في هذا وما اشبهه من الرجز الذي جري علي لسان النبي------------------- في بعض اسفاره و---اوقاته وفي تاويل ذلك مع شهادة الله تعالي---- بانه لم يعلم- الشعر وما ينبغي له فذهب بعضهم الي ان	6457	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms419	false	-9004929941458588516	215	257	1036	1231	1441	300	اختلف الناس في هذا وما اشبهه من الرجز الذي جري علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره وفي اوقاته وفي تاويل ذلك مع شهادة الله عز وجل له بانه لم يعلمه الشعر ولا ينبغي له فذهب بعضهم الي ان	419	-5182264038584806530	162	291.5	127	195	83.07691955566406	30	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms6457	true	1117305521212645549	174	234	887	1160	1492	300	فذهب بعضهم الي ان هذا------- وما اشبهه --------------وان استوي علي وزن الشعر فانه اذا لم يقصد به الشعر اذ -لم يكن صدوره عن نية له وروية فيه وانما هو اتفاق كلام يقع احيانا فيخرج منه الشء---- بعد الشء علي بعض اعاريض الشعر وقد وجد---- في كتاب ---------------------الله العزيز من هذا القبيل وهذا م------------------------------------------------------------ما لا يشك فيه انه ليس بشعر قال	6457	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms420	false	-4669822171165985001	17	98	91	467	1450	300	وذهب بعضهم الي ان هذا الكلام وما اشبهه من ساءر القول وان استوي علي وزن الشعر فانه ----لم يقصد به الشعر اذا لم يكن مصدره عن نيه له وروية فيه وانما هو اتفاق كلام يقع احيانا فيخرج---- الشء منه بعد الشء علي بعض اعاريض الشعر وقد وجد منه في كتاب الله عز وجل الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد كقوله وجفان كالجواب وقدور راسيات وهو ما لا يشك فيه انه ليس بشعر وان	420	-5182264038584806530	236	378.0	180	384	61.45833206176758	43	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms6473	true	-8297692480295010761	141	281	759	1463	1559	300	انس رضي الله عنه قال اصابت الناس سنة اي قحط علي عهد رسول الله اي في زمانه------- فبينا النبي يخطب في يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال اي المواشي لانها اكثر اموالهم وهلاكها اما بتغيرها او بمواتها وجاع العيال وهو بكسر العين من يلزمه النفقة من الاهل فادع الله لنا اي متضرعا اليه فرفع يديه اي بالسءال لديه وما نري اي نحن في السماء قزعة بفتح القاف والزاي اي قطعة من السحاب فوالذي نفسي بيده ما وضعها اي يده وافرد الضمير باعتبار ارادة الجنس حتي ثار السحاب اي سطع وظهر جنس السحاب ظهورا كاملا امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر في النهاية اي ينزل ويقطر وهو يتفاعل من الحدور ضد الصعود يتعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يتعدي اه والمعني حتي يتساقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المط-------ر علي لحيته وقيل يريد ان السقف قد وكف حتي نزل الماء عليه	6473	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms166	false	4866564388380040996	106	255	518	1271	1525	300	انس بن مالك ق-----ال اصابت الناس سنة -------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينا هو--- يخطب في يوم ج--معة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال------------------------------------------------------------- وجاع ال----------------------------------------عيال فادع الله لنا--------------- فرفع يد----------------يه وما نري ف-------ي السماء قزعة------------------------------------ فوالذي نفسي بيده ما وضعها ----------------------------------------حتي ثار السحاب----------------------------------- امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر علي لحيته فمطرنا يومنا ذلك و--------من الغد ومن بعد الغد والذي يليه حتي الجمعة الاخري وقام ذلك الاعرابي او قال غيره فقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادع الله لنا فرفع يديه وقال اللهم حوالينا ولا --علينا فما يشير بيده الي ناحية من السحاب الا انفرجت وصارت المدينة مثل الجوبة وسال الوادي قناة شهرا فلم يجء احد من ناحية الا حدث بالجود السنة القحط والقزعة قطعة من السحاب منقطعة عنها وجمعها القزع وقوله رايت المطر يتحادر علي لحيته----- يريد ان السقف قد وكف حتي خلص الماء اليه	166	-5182264038584806530	328	428.5	256	1035	31.690820693969727	59	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms6568	true	-5751001043890608940	152	241	762	1235	1532	300	تركته بعد نفقة نساءي ومءونة عاملي فهو صدقة والفاء لتضمين المبتدا معني الشرط كقولهم الذي ياتيني فله درهم وهو ضمير الفصل يفيد التوكيد والتابيد وفي شرح السنة قال سفيان بن عيينة ك------------ان ازواج النبي -------------------في معني المعتدات اذ كن لا يجوز لهن ان ينكحن ابدا فجرت لهن النفقة و---------------------------قوله ومءونة عاملي اراد بالعامل الخليفة بعده وكان النبي ياخذ نفقة اهله من الصفايا التي كانت له من اموال بني النضير و--------------------------------------فدك ويصرف الباقي -----في مصالح المسلمين ثم وليها ابو بكر---------- ثم عمر كذلك فلما صارت----- الي عثمان-------------- استغني عنها بم-اله	6568	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms416	false	-7791003255989684770	153	250	766	1250	1491	300	تركت- بعد نفقة نساءي ومء-نة عاملي فهو صدقة بلغني عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان بن عيينة انه كان يقول ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في معني المعتدات اذ كن لا يجوز لهن ان ينكحن ابدا فجرت لهن النفقة وتركت حجرهن لهن يسكنها واما قوله ومء-نة عاملي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياخذ ----------من الصفايا التي كانت له من اموال بني النضير وفدك نفقته ونفقة اهله وكان غالب ذلك من فدك ويصرف الباقي منها في مصالح المسلمين ثم وليها ابو بكر بعده كذلك ثم عمر كمثل فلما صار الامر الي عثمان اقطعها اقاربه استغناء عنا بمناله	416	-5182264038584806530	302	454.0	240	604	50.0	46	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms6577	true	-8002254481434354376	179	210	929	1093	1561	300	لان دخولهما في الاسلام كان----- من غير حرب وكانت غفار متهمة بسرقة الحجاج فدعا رسول الله ب---------ان يمحو عنهم تلك السيءة ويغفرها---------------------- لهم واما عصية فهم الذين قتلوا القراء ببءر معونة	6577	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms490	false	-5440876056266327677	197	237	975	1172	1489	300	لان دخولهما في الاسلام كان سلما من غير حرب وكانت غفار تزن-- بسرقة الحجاج فاحب صلي- الله عليه وسلم ان يمحو عنهم تلك السيءة وان يعلم ان ما سلف منها مغفور لهم واما عصية فهم الذين قتلوا القراء ببءر معونة	490	-5182264038584806530	145	235.0	114	200	72.5	25	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms6609	true	-97715524710630798	166	207	803	999	1460	300	راسه فجلس ------علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال انه ليس من الناس احد امن علي ب--نفسه وماله من ا-------بن ابي قحافة ولو كنت متخذا خليلا لاتخذته------------- ولكن خلة الاسلام----- سدوا عني كل خوخة في---- المسجد غير خوخة ابي بكر	6609	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms110	false	6818526966500538382	0	50	0	233	1522	300	راسه بخرقة فقعد علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال انه ليس من الناس احد امن علي في نفسه وماله من ابي بكر بن ابي قحافة ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن خلة الاسلام افضل سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة ابي بكر	110	-5182264038584806530	189	331.5	149	233	81.11588287353516	34	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms6648	true	-868125201888459259	91	156	484	798	1534	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب العسل والحلواء------- وكان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له	6648	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms636	false	-1446179823776926140	199	256	1006	1282	1502	300	عن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب -------الحلواء والعسل وكان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه---------------- فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس------ اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة و--عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له	636	-5182264038584806530	268	488.5	212	321	83.48909759521484	55	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms6748	true	2300218154033158598	218	263	1173	1385	1567	300	عليه وعن جابر بن سمرة قال شكا اهل الكوفة سعد بن مالك الي عمر فقالوا------- لا يحسن الصلاة قال سعد----------------------------------------------------------- اما انا ف----------كنت اصلي بهم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ام--------------------------------د في الاوليين واخفف في الاخريين فقال عمر ذاك الظن بك--- ابا اسحاق	6748	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms137	false	-5469969527864403089	47	113	240	549	1500	300	عمير -عن جابر بن سمرة قال شكا اهل الكوفة سعدا------- الي عمر حتي ذكروا انه لا يحسن ان يصلي فارسل اليه فقال يا ابا اسحاق ان هءلاء يزعمون انك لا تحسن تصلي قال اما انا والله فاني كنت اصلي بهم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخرم عنها اصلي صلاة العشاء فاركد في الاوليين واخ-ف في الاخريين -قال---- ذاك الظن بك يا ابا اسحاق	137	-5182264038584806530	174	259.0	134	323	53.86996841430664	31	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms6758	true	4319991590577625384	107	186	548	963	1542	300	الرضاعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان له مرضعا بضم الميم وكسر الضاد اي من يكمل رضاعه وفي نسخة صحيحة بفتحهما اي موضع رضاع كامل في الجنة فيه دلالة ظاهرة ان ارباب الكمال يدخلون الجنة في الحال عقيب الانتقال وان الجنة الموعودة مخلوقة موجودة قال الخطابي هذا يروي علي وجهين احدهما مرضعا بفتح الميم اي رضاعا و------الاخر------ مضمومة الميم اي من يتم رضاعه--------- يقال امراة مرضع بلا هاء وارضعت المرضعة فهي مرضعة اذا انيب الاسم من الفعل	6758	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms213	false	-8740212795495477873	0	46	0	241	1499	300	ابراهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان له مرضعا في الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا يروي علي وجهين احدهما مرضعا بفتح الميم-اي رضاعا والوجه الاخر مرضعا مضمومة الميم-اي من يتم رضاعه في الجنة يقال امراة مرضع بلا هاء وارضعت المرا-ة فهي مرضعة اذا بنيت الاسم من الفعل	213	-5182264038584806530	204	334.0	163	436	46.78899002075195	37	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms6806	true	1131155404075430415	140	169	704	845	1518	300	الصخب والنصب لانه ما من بيت في الدنيا يسكنه قوم------ الا كان بين اهله صخب وجلبة والا كان في بناءه واصلاحه نصب وتعب فاخبر الله تعالي ان قصور الجنة	6806	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms272	false	6754353826856971491	15	43	80	215	1503	300	السخب والنصب -انه ما من بيت في الدنيا يجتمع فيه السكن الا كان بين اهله صخب وجلبة والا كان في بناءه واصلاحه نصب وتعب فاخبر----------- ان قصور الجنة	272	-5182264038584806530	121	214.0	94	147	82.31292724609375	23	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms6829	true	-3035383183725630964	19	59	88	309	1527	300	انما ضرب---- المثل بالمناديل لانها ليست من علية الثياب بل هي تبذل من-------------------------------- انواع--- المرافق فيم--------------------------------------------------------------سح بها الايدي وينفض بها الغبار عن------ البدن وتغطي---- ما يهدي في الاطباق و---تتخذ لفافا ل----لثياب-------- فصار سبيلها سبيل الخادم وسبيل ساءر الثياب سبيل المخدوم	6829	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms393	false	3978062180319008427	146	208	756	1103	1550	300	انما ضرب لهم المثل بالمناديل لانها ليست من علية اللباس وانما هي وقاية تبتذل في صون التخات وتستعمل في انواع من المرافق فلا تقصد باللبس والزينة كساءر الثياب وقد جرت العادة باتخاذها لتمتسح بها الايدي وينفض بها الغبار عن اطراف البدن ويغطي بها ما يهدي في الاطباق وقد تتخذ لفافا لحر الثياب والمتاع فصار سبيلها سبيل الخادم وسبيل ساءر الثياب سبيل المخدوم	393	-5182264038584806530	203	323.5	165	347	58.501441955566406	28	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms6840	true	8165433699416724576	147	220	834	1211	1651	300	الانصار واديا اي سبيلا اخرا او شعبا بكسر فسكون شك من الراوي اذ مالهما واحد لسلكت وادي الانصار او شعبها اي شعب جماعة الانصار وتركت سلوك وادي ساءر الناس قال الخطابي اراد ان ارض الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا ضاق--------- الطريق عن الجميع فسلك رءيس شعبا اتبعه قومه حتي يفضوا ال--------------------------ي الجادة-------------- وفيه وجه اخر وهو انه ا----راد بالوادي الراي والمذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد وقيل اراد صلي----- الله	6840	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms546	false	8405240778846857397	73	147	368	746	1491	300	الانصار واديا او شعبا----------------------------------------------------- لسلكت وادي الانصار --وشعبهم فان العادة قد جرت بان يكون المرء مع قومه وقبيلته في رحلته ونزوله و--ارض الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا تفرقت بالسفر الطرق سلك كل فريق منهم واديا او شعبا فكان كل واحد منهم مع قومه الي ان يفضي بهم الي الجادة فيجتمعوا فيها وفيه وجه اخر وهو ان يكون اراد بالوادي الراي والمذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد وعلي هذا يتاول قول الله	546	-5182264038584806530	188	230.0	147	435	43.21839141845703	27	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms6886	true	9217877826267823318	178	271	875	1350	1515	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاكم اهل اليمن هم ارق افءدة اي من ساءر من ياتيكم والرقة ضد القساوة والغلظة والفءاد القلب وقيل باطنه وقيل ظاهره والمعني هم اكثر رقة ورحمة من جهة الباطن والين قلوبا اي اكثر لينة لقبول النصيحة والموعظة من قلوب ساءر الناس بحسب الظاهر قال المظهر وصف الافءدة بالرقة والقلوب باللين وذلك انه يقال ان الفءاد غشاء القلب اذ-- رق نفذ القول فيه وخلص الي ما وراءه -اذا غلظ تعذر وصوله الي داخله فاذا صادف القلب لينا علق به ونجع فيه وقال -	6886	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms552	false	8164121090728393161	138	198	713	1021	1574	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاكم اهل اليمن هم ارق افءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والين قلوبا الايمان يمان والحكمة يمانية قوله ارق افءدة----------------------------------- وصف الافءدة بالرقة والقلوب باللين وذلك--------- ان الفءاد غشاء القلب واذا رق نفذ القول---- وخلص علي ما وراءه واذا غلظ تعذر وصوله الي داخله فاذا صادف القلب لينا علق به ونجع فيه وقوله	552	-5182264038584806530	260	427.0	205	479	54.27975082397461	49	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms6904	true	4397021696454419228	74	188	386	996	1601	300	صلي الله عليه وسلم ويوضحه ما في تفسير البغوي بسنده مرفوعا قال مثل المسلمين واليهود والنصاري كمثل رجل استعمل قوما يعملون له عملا يوما الي الليل علي اجر معلوم فعملوا الي نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الي اجرك الذي شرطت لنا وما عملناه باطل فقال لهم لا تفعلوا اكملوا بقية عملكم وخذوا اجركم كاملا فابو وتركوا واستاجر قوما اخرين بعدهم فقال اكملوا بقية يومكم ولكم الذي شرطت لهم من الاجر فعملوا حتي اذا كان حين صلاة العصر -قالوا--- ما عملناه باطل ولك الاجر الذي جعلت لنا فيه فقال اكملوا بقية عملكم وانما بقي من النهار شء يسير فابوا واستاجر قوما ان يعملوا بقية يومهم فعملوا بقية يومهم حتي غابت الشمس فاستكملوا اجر الفريقين	6904	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms122	false	5467902492022268713	117	175	572	892	1518	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- مثل المسلمين واليهود والنصاري كمثل رجل استاجر قوما يعملون له عملا الي----- الليل فعمل--------------وا الي نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الي -----------------------------------------------------------------------------------------------اجرك-- فاستاجر ----اجيرين------ وقال اكملوا بقية يومكم ولكم الذي شرطت فعم-------------لوا حتي اذا كان حين صلاة العصر فقالوا لك ما عم-------------------------------------------------------------------------------------------لنا فاستاجر قوما--- فعملوا بقية يو------------------مهم حتي غابت الشمس واستكملوا اجر الفريقين	122	-5182264038584806530	292	490.5	235	614	47.557003021240234	43	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms6904	true	4397021696454419228	248	274	1323	1468	1601	300	الاجرة وفيه قطع الخصومة وزوال العنت عنهم وابراءهم من الذنب وهذا الحديث مختصر وانما اكتفي الراوي منه يذكر مال العاقبة فيما اصاب كل واحدة من الفرق	6904	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms123	false	-6830711077387989327	0	26	0	144	1530	300	الاجرة وفيه قطع الخصومة وزوال العتب عنهم وابراءهم من الذنب وهذا الحديث مختصر وانما اكتفي الراوي منه بذكر مال العاقبة فيما اصاب كل واحد م-ن الفرق	123	-5182264038584806530	139	274.0	114	145	95.86206817626953	22	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK007044-ara1.ms6905	true	8352591242379673600	0	43	0	258	1503	300	فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين فهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرواية تدل علي ان مبلغ الاجرة لليهود لعمل النهار كله قيراطان واجرة النصاري للنصف الباقي	6905	-8483509445713126499	Sham19Y0016946-ara1.ms121	false	1876083879716579119	204	300	1014	1543	1543	300	فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين فقال اهل الكتاب اي ربنا اعطيت هءلاء قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن كنا اكثر عملا قال الله تعالي هل ظلمتكم من اجركم من شء قالوا لا قال فهو فضلي اوتيه من اشاء قلت يروي هذا الحديث علي وجوه مختلفة في توقيت العمل من النهار وتقدير الاجرة ودل فحوي الكلام من هذه القصة في هذه الرواية ----علي ان مبلغ الاجرة لليهود لعمل النهار كله قيراطان واجرة النصاري للنصف الباقي-	121	-5182264038584806530	251	480.0	210	534	47.003746032714844	41	JK007044-ara1	Sham19Y0016946-ara1