id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0907	true	-3898789060219014370	172	297	849	1517	1535	300	المءذنون اطول الناس اعناقا بفتح الهمزة يوم القيامة اي اكثرهم ا------------------------عمالا يقال -لفلان عنق من الخير اي قطعة منه وقيل اكثرهم رجاء لان من يرجو شيءا طال عنقه اليه فالناس يكونون في الكرب وهم في الروح يشرءبون -ان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل معناه الدنو من الله تعالي لان طول العنق يدل غالبا علي طول القامة وطولها لا يطلب لذاته بل لدلالته علي تميزهم عن ساءر الناس وارتفاع شانهم عليهم وقيل طول العنق كناية عن عدم التشوير والخجالة الناشءة عن التقصير وقيل اراد انهم لا يلجمهم العرق يوم يبلغ افواه الناس فان الناس يوم القيامة يكونون في العرق بقدر اعمالهم فالوصف بطول القامة ليس لذاته هنا ايضا بل للنجاة من المكروه وقيل معناه انهم يكونون رءساء يومءذ والعرب تصف السادة بطول ال-عنق كما يقال	907	-8483509445713126499	Sham19Y0016782-ara1.ms602	false	-5089670809867368072	55	106	287	559	1559	300	المءذنون اطول------ اعناقا------------ يوم القيامة قال ابن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا يقال للفلان عنق من الخير اي قطعة---- وقال غيره هو من طول الاعناق لان الناس يومءذ ف------------------ي الكرب وهم في الروح مشرءبون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم يكونون رءساء يومءذ والعرب تصف السادة بطول الاعن----اق قال	602	-7256069847928571172	193	304.5	156	695	27.769784927368164	28	JK007044-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007044-ara1.ms1690	true	-6093226094747021237	151	187	767	974	1580	300	غسل بالتشديد قال كثير------------- انه المجامعة قبل الخروج الي الصلاة لانه مجمع------- غض البصر في الطريق يقال---------------------- غسل الرجل امراته بالتشديد والتخفيف اذا جامعها وقيل بالتشديد معناه اغتسل بعد الجماع ثم اغتسل للجمعة فكرر لهذا المعني	1690	-8483509445713126499	Sham19Y0016782-ara1.ms624	false	955669984404143429	16	51	80	265	1548	300	غسل واغتسل ذهب-- كثير من الناس الي انه المجامعة قبل الخروج الي الصلاة لان ذلك يجمع بين غض--------- الطرف والاغتسال وقال ابو بكر معني----------------------------------------------- غسل بالتشديد اغ------تسل بعد الجماع ثم اغتسل للجمعة فكرر بهذا المعني	624	-7256069847928571172	117	175.5	95	249	46.987953186035156	16	JK007044-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007044-ara1.ms1957	true	-2731120413712819694	121	143	634	742	1525	300	الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه قال الهروي وليس---- قول من ذهب--- الي الاكفان بشء لان الانسان انما يكفن بعد الموت	1957	-8483509445713126499	Sham19Y0016782-ara1.ms110	false	-446323721874543354	214	236	1111	1215	1540	300	الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه----------- وليس هذا قول من ذهب به الي الاكفان بشء لان الانسان انما يكفن بعد الموت	110	-7256069847928571172	97	171.5	77	115	84.34782409667969	18	JK007044-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007044-ara1.ms2292	true	-1696320946905705866	81	111	446	602	1572	300	---منازل القمر فانه--- يدلكم علي ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون اه وفي شرح السنة قال----------- ابن شريح فاقدروا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وقوله فا-كملوا العدة خطاب للعامة	2292	-8483509445713126499	Sham19Y0016782-ara1.ms688	false	-5458116382354272015	10	41	49	208	1534	300	له منازل القمر فان ذلك يدلكم علي ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون يوما و-----------قال ابو العباس ابن سريح هذ----ا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم فقوله ولتكملوا العدة خطاب للعامة	688	-7256069847928571172	128	208.0	102	174	73.56321716308594	19	JK007044-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007044-ara1.ms3301	true	2685350947279121965	117	140	592	699	1517	300	وذلك ان يشتري الرجل شيءا الي اجل---- فاذا حل الاجل لم يجد ما يقضي--- فيقول بع---نيه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه	3301	-8483509445713126499	Sham19Y0016782-ara1.ms753	false	1566336479319923055	78	103	405	521	1544	300	وذلك ان يشتري الرجل شيءا مءجلا الثمن فاذا حل الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعه مني- الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه	753	-7256069847928571172	100	172.0	78	117	85.47008514404297	19	JK007044-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007044-ara1.ms3354	true	1631891922834288236	78	114	406	588	1563	300	سبع ارضين وفي شرح السنة معني التطويق ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغضوبة منها------- في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد	3354	-8483509445713126499	Sham19Y0016782-ara1.ms521	false	-8320910707123017320	4	33	19	167	1507	300	سبع ارضين هذا يفسر علي وجهين احدهما -ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها كالطوق في عنقه والاخر ان ----------------------------------------يكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد	521	-7256069847928571172	110	161.5	86	189	58.20105743408203	18	JK007044-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007044-ara1.ms3397	true	-5165971300033031590	202	263	1053	1359	1542	300	في حيه استعوي كلبا فحمي مد-------- عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي عن ذلك واضاف الحمي الي الله تعالي-------------------------------- ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل ا-لتي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله	3397	-8483509445713126499	Sham19Y0016782-ara1.ms206	false	-4245637869173141650	0	60	0	295	1525	300	في حية استعوي كلبا فحمي لصاحبه مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون---- فنهي النبي ص-------------------لي الله عليه وسلم ا وفي الحديث لا حمي الا لله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والركاب التي يحمل عليها في سبيل الله------------------- كما حمي عمر الب----------قيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله	206	-7256069847928571172	237	413.5	187	347	68.29971313476562	44	JK007044-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007044-ara1.ms3956	true	3117707037179016392	0	51	0	247	1553	300	المسلمين في دارهم لان المشرك--------------------------- لا عهد له -ولا امان وثانيهما قال ابو الهيثم اي لا يس-------------------تسم المسلم بسمة المشرك ولا يشبه به في هديه وشكله ولا يتخلق باخلاقه من قولك ما نار نعمك اي ما سمتها وثالثها قال ابو حمزة اي ----------------------لا يجتمعان في الاخرة لبعد كل----- منهما عن صاحبه	3956	-8483509445713126499	Sham19Y0016782-ara1.ms295	false	3182891315275519517	94	156	472	780	1501	300	المسلمين في دارهم كانه كره النزول في جوار المشركين لانه لا عهد لهم ولا امان وقال --------ابو الهيثم في قوله لا تراءي نارهمااي يتسم المءمن بسمة المشرك ولا يشبه به في هديه وشكله ولا يتخلق باخلاقه من قولك ما نار نعمك اي ما سمتها وقرات لابي----- حمزة في تفسير هذا الحديث يريد لا يجتمعان في الاخرة لبعد كل واحد منهما عن صاحبه	295	-7256069847928571172	203	340.5	159	321	63.23987579345703	36	JK007044-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007044-ara1.ms4190	true	3372288951424404180	58	84	298	417	1539	300	لقي الله وهو اجذم اي مقطوع اليد او البركة او الحركة او الحجة----------------------------------------- وقال الط-يبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده	4190	-8483509445713126499	Sham19Y0016782-ara1.ms121	false	5870836230204329288	6	112	29	560	1539	300	لقي الله وهو اجذم اي مقطوع اليد فاحتج بحديث علي رضي الله عنه من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليس له يد وقال القتيبي الاجذم ها هنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست يد الناسي للقران باولي بالعقوبة من ساءر اعضاءه قال يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من الجذام قال ابن الانباري القول ما قاله ابو عبيد وله حجج احداها حديث علي رضي الله عنه والثانية ان العقاب لو كان لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالنار في الاخرة والرجم والجلد في الدنيا ومعني قوله لقي الله وهو اجذم اي اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده	121	-7256069847928571172	93	141.0	71	531	17.514123916625977	19	JK007044-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007044-ara1.ms4214	true	-2357238859363184528	215	255	1096	1285	1508	300	البعير---- ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه خلقة ثم يشد به الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه و----------------------------اما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام وفي الحديث	4214	-8483509445713126499	Sham19Y0016782-ara1.ms239	false	9122271511800653773	244	290	1252	1471	1526	300	البعير وهو ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فتجعل في احد طرفيه حلقة يسلك فيها الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمة فاذا ضفر من الاديم فهو جرير فاما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام وفي --حديث	239	-7256069847928571172	174	308.0	136	221	78.7330322265625	31	JK007044-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007044-ara1.ms4350	true	6104252993006146986	3	53	27	303	1573	300	قال ابو -----------------عبيد اراد بالشيوخ الرجال والشبان اهل الجلد منهم والقوة علي القتال ولم يرد اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم للخدمة واراد بالشرخ الشبان اهل الجلد الذين يصلحون للملك والخدمة قال ابو بكر الش--------------------رخ اول الشباب فهو واحد يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع يقال رجل صوم ورجلان صوم	4350	-8483509445713126499	Sham19Y0016782-ara1.ms424	false	-2101233340760648603	212	286	1117	1534	1609	300	قال ابو عبيد فيه قولان احدهما اراد بالشيوخ الرجال -المسان اهل الجلد منهم والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي واراد بالشرح الصغار الذين لم يدركوا فصار تاويل الخبر اقتلوا البالغين واستبقوا الصبيان وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم للخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين يصلحون للملك والخدمة قال ابو بكر في الشرخ قولان يقال الشرخ اول الشباب فهو واحد يكفي من الجمع--- والاثنين كما تقو---ل رجل صوم ورجلان صوم	424	-7256069847928571172	239	440.0	192	424	56.367923736572266	39	JK007044-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007044-ara1.ms4632	true	4709174330571082795	45	117	245	618	1614	300	طعام الواحد يكفي الاثنين بكسر اللام لالتقاء الساكنين بعد حذف همزة الوصل وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية في شرح السنة حكي اسحا---------------------------------------------------------------ق بن راهويه عن------- جرير -----------------------قال تاويله شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة قال عبد الله بن عروة تفسير هذا ما قال عمر رضي الله تعالي عنه عام الرفادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه	4632	-8483509445713126499	Sham19Y0016782-ara1.ms513	false	-6319827690387220557	138	216	687	1078	1503	300	طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاث-----------------------------------------------نين يكفي الاربعة سمعت ابا جعفر محمد بن ابي بكر بن غلام العدل يقول سمعت عبد الله بن عروة الفقيه يقول سمعت ابا الهيثم يقول سمعت اسحق بن راهوية يقول سمعت جريرا يقول تفسير هذا الحديث قال تاويله شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة قال عبد الله -------وتفسير ذلك ما قال عمر------------------- عام الر--دة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه	513	-7256069847928571172	237	366.5	187	466	50.858367919921875	42	JK007044-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007044-ara1.ms4639	true	4696923834881185413	208	248	1086	1301	1591	300	ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويتساند ظهره وقال------------------------ الفقهاء في الاقعاء المنهي للصلاة هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين قال الجزري في النهاية ومن الاول حديث------------------------------- انه كان ياكل مقعيا اي---------------------- يجلس عند الاكل علي وركيه	4639	-8483509445713126499	Sham19Y0016782-ara1.ms717	false	187747970646436715	10	56	43	279	1541	300	ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يده بالارض كما يقعي الكلب قال وتفسير الفقهاء -------------------------هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين والقول هو---------------- الاول وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -----اكل مقعيا وقال ابن شميل الاقعاء ان يجلس ----------علي وركيه	717	-7256069847928571172	133	179.5	106	292	45.54794692993164	22	JK007044-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007044-ara1.ms4846	true	8820187988142118449	259	290	1306	1472	1529	300	من ورود الابل في الماء----------------- متي شاء------------------ وارفه القوم اذا فعلت ابلهم ذلك شبه كثرة التدهن وادهانه به -قال ابو سعيد الارفاء التنعم------- ومظاهرة الطعام علي الطعام واللباس علي اللباس وفي	4846	-8483509445713126499	Sham19Y0016782-ara1.ms327	false	2682959708842309416	82	122	403	611	1501	300	من ورد- الابل وذلك ايها اذا وردت كل يوم متي ما شاءت قيل وردت رفها وارفه القوم اذا فعلت ابلهم ذلك شبه كثرة التدهن وادامته به وقال ابو سعيد الارفاه التنعم والدعة ومظاهرة الطعام علي الطعام واللباس علي اللباس نهي	327	-7256069847928571172	148	245.5	118	209	70.81340026855469	22	JK007044-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007044-ara1.ms4965	true	-5534035217131553278	228	281	1126	1407	1498	300	ثمانية وعشرون نجما------------------------------ يسقط في ---كل ثلاث عشرة ليلة نجم منها في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر مقابله في المشرق من ساعته في النهاية الانواء منازل القمر--------------- وكانت العرب تزعم ان عند كل نوء مطرا و------------------------------------------------ينسبونه اليه------------------------ فيقولون مطرنا بنوء كذا---- وانما سمي نو-ا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ف---الطالع بالمشرق	4965	-8483509445713126499	Sham19Y0016782-ara1.ms876	false	-58910154028773514	43	118	208	602	1515	300	ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة يسقط منها بكل ثلاث عشرة ليلة نجم في----- المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله---------- من ساعته وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لابد من ان يكون عند ذلك مطر فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم فيقولون مطرنا بنوء كذا قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق	876	-7256069847928571172	201	308.5	162	409	49.14425277709961	29	JK007044-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007044-ara1.ms5281	true	-4916073271422494729	5	33	30	175	1522	300	ويسمي به لانه يتبع العمر قال------- زهير يسعي الفتي لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر	5281	-8483509445713126499	Sham19Y0016782-ara1.ms006	false	-307387281968384783	271	300	1348	1495	1495	300	اثرا---- لانه يتبع العمر قال كعب بن زهير يسعي الفتي لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر-	6	-7256069847928571172	136	255.0	110	152	89.47368621826172	25	JK007044-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007044-ara1.ms5535	true	-6033492819892237078	58	215	305	1139	1612	300	ينبت الربيع لدلالة من التبعيضية عليه والتقسيم في قوله الا اكلة الخضر لان الخضر غير ما يقتل حبطا يشهد له ما في شرح السنة قال------------------------------------------------------------------------ الازهري ------------------------------فيه مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها واما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل للمفرط الذي ياخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب فتستكثر منها الماشية حتي تنتفخ بطونها لما قد جاوزت حد الاحتمال فتنفتق امعاء-----ها فتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه يهلك في الاخرة بدخول- النار واما مثل المقتصد -------------------فقوله الا اكلة ال---------خضر وذلك ان الخضر ليست من احرار البقول التي ينبتها الربيع فتستكثر منها الماشية ولكنها من كلا الصيف التي ترعاها المواشي بعد هشيم البقول شيءا فشيءا من غير استكثار فضرب مثل------------------------------------------------ا لمن يقتصد في اخذ الدني-------ا ولا يحمله الحرص علي اخذ----------ها فهو ينجو من وب----------------------------------------------------------الها قال الاشرف في قوله حتي امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس	5535	-8483509445713126499	Sham19Y0016782-ara1.ms154	false	7365694804752721971	41	221	207	1158	1568	300	ينبت الربيع----------------------------------------------------------------------- ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت عين الشمس فتلطت وبالت ثم رتعته قال الازهري هذا الخبر اذا بترلم يكد يفهم وفيه مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها واما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل المفرط الذي -اخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب فتستكثر منها الماشية حتي تنتفخ بطونها لما قد جاوزت حد الاحتمال فتشتكي امعاءها منها فتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حقها ويمنع ذا الحق حقه بذلك في الاخرة بدخوله النار واما مثل المقتصد فقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر وصفها به وذلك ان الخضر ليست من احرار البقول التي ينبتها الربيع ولا---------------------نها من الجنبة ا---لتي ترعاها المواشي بعد ه-يج البقول-------------------------- فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر من المواشي مثلها لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال عليه الصلاة والسلام فانها اذا اصا-------------------بت من الخفر استقبلت عين الشمس	154	-7256069847928571172	624	1074.5	499	1093	57.090576171875	103	JK007044-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007044-ara1.ms5702	true	8679006754680254978	269	298	1339	1489	1501	300	يقال سمعت بالرجل تسميعا اذا ا--------شهرته وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اسامع خلقه --------هي جمع اسمع يقال سمع واسمع واسامع جمع الجمع يريد ان الله يسمع اسماع خلقه به-------- يوم القيامة وحاصله ان	5702	-8483509445713126499	Sham19Y0016782-ara1.ms401	false	1366782786814719663	200	255	1054	1331	1561	300	يقال سمعت بالرجل تسميعا اذا نددت به وشهرته فمن رواه سامع خلقه برفع العين اراد سمع الله الذي هو سامع خلقه من نعت الله تبارك وتعالي اي فضحه الله ومن رواه اسامع خلقه منصوبا فهو جمع اسمع يقال سمع واسمع واسامع جمع الجمع يريد ان الله يسمع اسماع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة ويحتمل ان	401	-7256069847928571172	139	232.5	110	277	50.180503845214844	24	JK007044-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007044-ara1.ms5809	true	93599073963680949	181	259	925	1315	1512	300	ثم يصطلح الناس علي رجل اي يجتمعون علي بيعة رجل كورك بفتح وكسر علي ضلع بكسر ففتح ويسكن واحد الضلوع او الاضلاع وتسكين اللام فيه جاءز علي ما في الصحاح وهذا مثل والمراد انه لا يكون علي ثبات لان الورك لثقله لا يثبت علي الضلع لدقته والمعني انه يكون غير اهل للولاية لقلة علمه وخفة رايه وحلمه وفي النهاية اي يصطلحون علي رجل---- لا نظام له ولا استقامة لامره لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه	5809	-8483509445713126499	Sham19Y0016782-ara1.ms924	false	3060526986249626195	243	270	1271	1398	1537	300	ثم يصطلح الناس علي ------------------------رجل كورك ----------علي ضلع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقا------مة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه	924	-7256069847928571172	118	193.0	92	394	29.949237823486328	24	JK007044-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007044-ara1.ms6683	true	8926222013442877320	198	232	987	1149	1484	300	صلي الله عليه وسلم فتنة فقربها وعظمها قال ثم مر رجل م-قنع في ملحفة فقال هذا يومءذ علي الحق فانطلقت------------- فاخذت بضبعه فقلت هذا--- يا رسول الله قال هذا فاذا هو عثمان بن عفان	6683	-8483509445713126499	Sham19Y0016782-ara1.ms185	false	-7616130176461928565	3	40	14	193	1499	300	صلي الله عليه وسلم فتنة فقربها وعظمها قال ثم من رجل متقنع في ملحقة فقال هذا يومءذ علي الحق فانطلقت مسرعا ومحضرا فاخذت بضبعة فقلت هذا هو يا رسول الله قال هذا فاذا هو عثمان بن عفان	185	-7256069847928571172	159	293.0	125	179	88.82681274414062	28	JK007044-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007044-ara1.ms6887	true	6892581084360426478	225	293	1268	1628	1666	300	ابو عبيدة مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سميت مكة وما وليها من ارض الحجاز تهاءم فمكة علي هذا التقدير يمانية وفيها ظهر الايمان قال وفيه وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول وهو------ بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل عني------- بهذا القول الانصار لانهم يمانون وهم نصروا الايمان والمءمنين	6887	-8483509445713126499	Sham19Y0016782-ara1.ms959	false	-8982456208389415461	198	261	1006	1336	1530	300	ان -------مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سمي م-كة وما يليها من ارض ال-----تهاءم بمكة علي هذا التفسير -----------------------------وفيه وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا ل-قول وهو يومءذ بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن واشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقال بعضهم اراد بهذا القول الانصار لانهم يمانون كما قالوا يمانيون والاشعرون	959	-7256069847928571172	287	503.5	228	373	76.9437026977539	46	JK007044-ara1	Sham19Y0016782-ara1